谢选骏全集第316卷 儒释道回犹 Confucianism, Buddhism, Taoism, and Islam, Judaism

 硅基时代第十六卷

Silicon-based Era Volume 16

儒释道回犹

Confucianism, Buddhism, Taoism, and Islam, Judaism

2024年8月第一版

August 2024 First Edition 

谢选骏全集第316卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 316

（另起一页）

内容提要

我们不幸地降生为人。又不幸地降生在二十世纪的中国。更不幸地降生在苏联入主的1950年代的中国大陆……

这个人满为患的时代、这个人满为患的国土（不是“国家”）！一切都是昂贵无比——只有人是廉价的。低贱的、卑劣的、无意义的。人的无价值，使人的尊严还不如一块猪肉！

由于民族的灾难，我们的文化已经一败涂地了。几十年来的中国人已经不知道自已是什么，甚至也不知道自已应该成为什么了。所以，应该在此历史的大困境中开始自救。唯有自救者方能为民族开出一条路来。他不强求别人接受，但他的风范将吸引那些真正感到饥渴的人，开启民族的自救。

困难的是怎样把祖宗的书和现代的心结合起来。这决不是现成的。这需要构们毕生的努力。需要一点一滴的努力，而不是振臂一呼。我们说“返祖”，也并非返回祖先的状态，而是从祖先的智慧中获得启示。你有激情，这很可贵。我建议你在读书的同时一定要拼命去读西方人写的历史著作。到时候功效自然显示。只有这样，方能知道我们自已是什么，我们应该成为怎样的。

在一个无文化的社会中，文化本位令人绝望！

Executive summary

We are unfortunate to be born as human beings. We are also unfortunate to be born in China in the 20th century. We are even more unfortunate to be born in the 1950s when the Soviet Union took over mainland China...

This overcrowded era, this overcrowded land (not "country")! Everything is extremely expensive - only people are cheap. Lowly, despicable, meaningless. The worthlessness of people makes human dignity less than a piece of pork!

Due to the national disaster, our culture has been completely ruined. For decades, Chinese people have not known what they are, or even what they should be. Therefore, they should start to save themselves in this great historical dilemma. Only those who save themselves can open a way for the nation. He does not force others to accept, but his style will attract those who are truly hungry and thirsty, and start the self-salvation of the nation.

The difficulty is how to combine the books of our ancestors with the modern heart. This is by no means ready-made. This requires our lifelong efforts. It requires bit by bit of effort, not just a call. When we say "return to ancestors", we do not mean returning to the state of our ancestors, but rather gaining enlightenment from their wisdom. You have passion, which is valuable. I suggest that you read the history books written by Westerners while studying. The effect will naturally show up. Only in this way can we know what we are and what we should become.

In a society without culture, cultural orientation is despairing!

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【目录】

01、财富与自由与安全不可兼得——犬儒学派无欲则刚

02、草民的宗教不是宗教——不要告诉劫匪家里有钱

03、韩国也是能做不能说的“儒家社会”

04、华人选择落后挨打、淘汰出局

05、来自欧洲的中国道士证明“家”的真正含义

06、美国科学走向道家宗教

07、美索不达米亚宗教缺乏属灵性质

08、伊斯兰教的中国化、文明化，需要禁用阿拉伯语

09、自己做自己的导师——别像柏拉图拉着老师不放

10、儒家的“至善”就是伪善

11、儒家法家蛇鼠一窝

12、商鞅不是法家、董仲舒不是儒家

13、原始宗教与儒家道德造成了绑架儿童的罪行和中国人种的普遍退化

14、在祖先崇拜的宗教之下托古改制

15、中国人是“麻木”还是“儒家”

16、自由峰会就是宗教迫害

17、达赖喇嘛效法并且刷新了欢喜佛

18、东晋玄言诗与佛偈类似五四新文学

19、佛齐是个吸血鬼+狗官=最大的病毒

20、哈佛大学的伪科学

21、哈佛大学和清华大学都是剽窃机构

22、哈佛大学是个垃圾桶

23、哈佛大学是文明没落的可靠指标

24、活佛崇拜习近平

25、机会主义的佛罗里达人

26、基督英勇献身 佛陀苟且偷生

27、第二期中国文明之光——般若学对西晋玄学的影响

28、佛洛依德的魔法时代终于结束了

29、我是哈佛智商低，竟然不知幸福戏

30、重译佛经与第三期中国文明

31、宗喀巴不懂佛法还算是好的

32、“国家”可以不讲道理

33、巴勒斯坦的地道战与长期恐怖政权

34、北京正道桑变沧

35、陈道明是个狗官，有权骂人a了

36、大奖让人沦为道具

37、开枪才是硬道理

38、道教的《道藏》与佛教的《大藏经》各有多少卷多少字

39、道德绑架不了缺德的废垃

40、主权国家就是恐怖组织——国际人道法是强盗制定的

41、极权主义是通往现代文明的必由之路

42、卡尔·马克思是阿道夫·希特勒的先行者

43、老师举报学生是何道理——“老师”的画皮还没有揭下来吗

44、李政道与杨振宁谁是骗子

45、拿破仑证明了“道在屎溺”确实存在

46、黄金才是硬道理 铂金钯金统统不行

47、蹒跚两百年的中国开始进入轨道了吗

48、人民是暴君的道具

49、台胞的小道消息下大棋

50、“天不可信”是政治道德的基础——“道统”的成型

51、天道不是巫术

52、天道就是地球主义

53、文艺复兴是一种道德堕落

54、修道院是文明的种子

55、医生就是“和魔鬼打交道的人”

56、疫情国际阴谋——助长主权国家的疯狂霸道

57、政治上的可靠就是道德上的败坏

58、总统不能在纽约第五大道上随意开枪杀人了

59、“去伊斯兰化”就是“消灭恐怖主义”

60、不用穆斯林的方法就打不过穆斯林

61、德副总理怒批伊斯兰主义

62、佛媛就是佛的老婆——释迦牟尼比穆斯林老婆还多

63、黄巢延缓了中国的伊斯兰化

64、穆罕默德多妻不构成穆斯林四个老婆的理由

65、穆斯林肥水不流外人田 所以生育力才能特高

66、穆斯林就是红卫兵

67、穆斯林就是战俘

68、儒释道是如何败于伊斯兰的

69、新欧亚主义还不如伊斯兰国

70、伊斯兰化的最新消息——强奸、肢解、焚尸

71、伊斯兰统治必须结束

72、伊斯兰新娘自古以来都是慰安妇

73、英国议员为伊斯兰献祭

74、“经济基础决定上层建筑”是犹太鬼的梦呓

75、布林肯提油救火 因为他是犹太人

76、东方犹太人就是东方亡国奴

77、国际犹太人促成了美国的绥靖政策

78、基佬辛格——纳粹训练的犹太难民祸害美国

79、迦太基人变身为犹太人

80、马克思就是希特勒的爷爷——强奸德意志女佣的犹太老头

81、马克思主义只是一种犹太主义

82、美国犹太人与东欧犹太人

83、欧洲人为何不喜欢犹太人

84、驱逐巴勒斯坦人、扩大犹太屯垦区！

85、为什么人人都恨犹太人

86、耶路撒冷不是以色列-犹太人建立

87、英国人参与了犹太大屠杀

88、英国是犹太屠杀的始作俑者

89、犹太大屠杀是否以色列联合西方媒体造假

90、犹太教的慰安妇

91、犹太人不懂民主自由

92、犹太人的爱国心也是假的 否则怎么会亡国两千年呢

93、犹太人的老板总是对的

94、犹太人恩将仇报

95、犹太人反对美国

96、犹太人和黑人一样都成了名牌标签

97、犹太人控制了美国 

98、犹太人为何分裂美国

99、犹太人与迦太基人——两个闪族亡国奴合并在罗马帝国

100、放下屠刀为何无法成佛

附录1、历史的还原之再还原

附录2、戴震不知《孟子》的首恶

附录3、《儒藏》要为马列政权增加一点合法性

附录4、再谈《管锥编》属于图书管理学、图书索引学

附录5、回族是拐卖妇女儿童的产物

（另起一页）

【01、财富与自由与安全不可兼得——犬儒学派无欲则刚】

《年花10亿雇保镖！香港富豪为保命有多舍得》（2023-12-02 香港直通车）报道：

如果说全世界的富人有什么通用的痛点的话，那应该只有这两个：

1、如果维持财富

2、如何保住性命

别看富豪们一个个维持着低调、节俭、物欲低下的人设，但他们在安保上花的钱绝对称得上天价。

比如李嘉诚，李嘉诚戴了三年400美元的西铁城手表，花7亿建了个密不透风的堡垒……

香港富豪在安保上的花销，基本领先内地富豪几个时代。

要说原因当然也不是很光彩——被悍匪吓怕了。

2次刷新赎金记录的香港富豪

香港最知名的绑架案肯定是李泽钜绑架案了，但是要说最传奇、下场最唏嘘的，我觉得还是王德辉绑架案，短短几年时间被绑架两次，每次都刷新了香港绑架赎金记录。

80年代的香港地产大亨王德辉，当年位列十大顶级富豪，香港业界称之为“上海王”。

经常看港圈八卦的小伙伴，可能不知道王德辉，但他老婆“小甜甜”龚如心（当年的亚洲女首富），你一定有所耳闻，对她有所印象。

这对夫妇除了低调，还以“节俭”著称，他们可能是香港最节俭的富豪了，节俭到别说请保镖了，连司机都没有，去哪都是王德辉自己开车。

也许绑匪是看中了王德辉没有保镖，也没有司机，容易动手，于是在1983年对王德辉下手了。

1983年4月12日的早晨，这对夫妻和往常一样，由王德辉开着宾利车，一起离开家去中环上班。

但是这天，王德辉下山的道路被一辆大货车给堵住了，他只得停车等候，而后面一辆面包车紧跟上来，将他堵在了中间。

这时，有几个带着面罩的人，从后面的面包车里出来，用枪指着王德辉。

整个绑架过程一气呵成，绑匪们兵分两路，一伙绑匪把王德辉拖下车，给他戴上眼罩，绑起来，塞入事先准备好的一个拆了密封条的冰箱里，开着面包车载着他跑了。

另一伙绑匪开着他们的宾利车，载着龚如心四处兜圈子，并威胁她要想老公平安回来，就给钱，还有不准报警。

几个圈子兜下来后，绑匪在闹市区的路边放下龚如心，开着车子走了。

下了车的龚如心不敢报警，心神难安下就给律师打了通电话，结果律师告知了另一位富豪，那位富豪又联系了一名政府要员。

本不想报警的龚如心，最后兜兜转转还是被报警了。

于是，就像大家经常在警匪片里看到的那样，警方派了两组人分别蹲守在王德辉的家里和办公室里，一旦有电话进入，警方就能根据来电追踪绑匪。

不多时，龚如心就在家里接到了绑匪的电话，绑匪要求龚如心必须在规定的时间内，独自去中环商业区的“拱北行”。

就在女洗手间的第四格里，有一个防水包裹是给她的。看来电视剧里老是演绑匪喜欢把东西放厕所，也是艺术来源于生活。

龚如心从洗手间里取出了包裹，里面有他们宾利车的钥匙，还有一张王德辉被绑在床上的照片以及一卷录影带，录影带里说话的正是王德辉本人。

看着照片上还算平安的丈夫，龚如心稍稍松了口气。

录影带要求龚如心开一个银行账户，然后把开户的证据刊登在《星岛日报》上，绑匪要求的赎金数目是1100万美元（即7500万港币）。

当时可是1983年，这个赎金数目创下了香港自开埠以来的最高赎金。

很快，龚如心凑齐了赎金，马上就汇到了绑匪指定的账户中。

绑匪拿了钱，也放了人，但还是被警方从汇款账户中抓到蛛丝马迹，最终绑匪全部落网。

但是劫后余生的王德辉见到妻子，却没有夫妻团聚的喜悦，只反过头来指责龚如心，不应该这么轻易就给这么多钱，“你给的这么容易，下次还会被人盯上！”

王德辉生性抠门，自己性命保住了，就开始心疼钱。

这次绑架之后，王德辉想来想去，觉得还是命重要，终于舍得雇保镖了。

但令人无语的是，风平浪静的过了几年，他的侥幸和抠门劲又上来了，觉得自己不会再被绑架一次，就又把保镖都撤了，回到了从前连司机都没有的生活。

就在他还沉浸在省下一笔钱的沾沾自喜中时，很不幸，他遭遇了第二次绑架！

龚如心仍然以最快的速度给了绑匪2亿6000万港币的赎金，又一次刷新了香港赎金的记录。

但是这一次他们就没有那么幸运了。

绑匪收了钱，就消失了音讯。

直到后来一部分绑匪被捉拿归案（主犯钟维政至今在逃），他们告诉龚如心，王德辉已经被抛尸大海，但是警方一直没能找到他的尸体。

一年10亿的安保，什么配置？

吸取了这些经验教训，李家可不敢在安保上节省一分钱。

据港媒报道，李家每年花在保镖身上的钱，就高达10亿港元。

当然，安保团队组建之初，还不至于花那么多。但看阵容，不得不说，李家惜命的心思被张子强吓上来了！

最初的保镖团队由李君夏一手操办，他高薪挖走香港警队“政要保护组”成员，还雇佣了一批退役的廓尔喀雇佣兵。

所谓“政要保护组成员”，主要出自于香港警察政治部，是与香港飞虎队、机场特警并列的精锐部队。

他们擅长近身肉搏及突发枪战，在执行任务时，大都西装笔挺，配备耳线通讯器。由于成员所保护的人物均举足轻重，警队对他们的家庭背景都经过特别调查。

而廓尔喀雇佣兵一直都是英国重要的雇佣兵来源。

李君夏选择这些雇佣兵，除了看重他们的战斗力，还考虑到他们在香港的社会关系比较简单，语言不通，不容易受到外界诱惑和威胁，也更容易对雇主产生依赖。

不过，这些僱佣兵可不便宜，每人年薪过百万。

大儿子李泽钜因曾被绑架，身边保镖就有五至六名。

小儿子李泽楷则指定要“隐形保镖”，保镖要在暗处保护，难度可想而知。

但重点还是孙子孙女。据闻李家挑选学校的标准也包括是否允许带保镖上学。

长孙女李思德上幼儿园时，曾带上4名保镖陪护，一度让外界议论纷纷。

除了贴身保镖，李君夏还给李嘉诚改装了香港第一辆防弹汽车“宝马7系”，配备了顶级的防弹玻璃，能够防住AK-47的子弹。

接着又改装了李嘉诚的办公室。长实集团总部有一架私人电梯，只有李嘉诚可以坐，从车库到李嘉诚70楼的办公室，全程都有摄像头无死角监控、录音。

随着科技的进步，李君夏还为李嘉诚的办公室及住宅加装了指纹识别、声音识别和虹膜识别等全球最先进的安保系统。

内地富豪的“玄学安保”

比起香港富豪们的面面俱到，几年前内地富豪们的安保意识还停留在玄学层面，认为积德行善就能护自己一路周全，丝毫没有想到危机可能就潜伏在他们的身边。

“我为什么要雇保镖？我做人清白，并没有得罪人。”一位富豪曾经对媒体这样说道。

2013年9月15日，一条爆料在杭州当地论坛不胫而走：“杭州W集团的60余岁Z总（曾上过中国富豪榜首位）上周五清晨被人砍了，左手断了4个手指的肌腱”。

这个爆料中提到的Z总，就是娃哈哈集团董事长宗庆后。

就在两天前的清晨6点钟，宗庆后走出家门准备晨练，49岁的苏州中年男子杨某持刀袭击了他。“宗庆后见状，应该是下意识用手去推挡了下水果刀，最后才导致手指受伤。”

后来，有知情者告诉记者，这位超级富豪生活朴素、为人低调，身边从不带保镖。

或许就是从那以后，宗庆后打破了不带保镖的习惯。

20年6月，美的创始人何享健在广东佛山私宅中遭到挟持，5名歹徒携带爆燃物品进入屋内，何享健54岁的儿子何剑锋从别墅逃出，跳进旁边的河中游到河对面报警，一家人才得以获救。

据说事件发生后，有民警在何家门口的保安亭里查看监控视频。一位邻居吐槽：“何老板的监控视频竟然是黑白的，这样的安保不出事才怪。”

真的是电影都不敢这么拍啊。

顶壕们的安全焦虑

在《亿万富翁的有钱生活》这类记录全球顶尖富豪生活的纪录片里，都多多少少地记录了富豪们对安全的“焦虑”。

前两年疫情期间，盖茨夫妇的“地下室存粮”让大家见识到了富豪们的末日堡垒有多“壕”华。

14层的地下掩体，病菌、地震、海啸都能隔绝在外，自带稳定的生态系统，利用鱼和植物互相供给营养，实现循环系统。

建立沃尔玛超市的沃顿家族，在911事件之后就建立了一个足以容纳巨大家族的堡垒，泳池、影院、种子方舟、医疗设备等等应有尽有，并派遣守卫24小时巡逻。

在纪录片中，富豪们提到了自己对“保镖”的期待：擅长格斗、精神抖擞、擅长高明的战术、最新型的技术……

还有一个重要的品质，那就是保守秘密。

富豪们有太多不可告人的秘密，而保镖恰恰是那个最了解他们弱点的人。

其实，看看各位富豪们的有钱人生，羡慕嫉妒的同时，居然又觉得有点心酸。

住着最大的房子、开着最贵的跑车、掌握着最顶级的资源和最尖端的科技，但是依然无法完全相信眼前任何一个喘着气的同类。

担心被陌生人袭击、被爱人背叛、被同类超越，于是不断地砸钱，为自己建起更加固若金汤的城池。

超级富豪快乐吗？

或许就像《亿万富豪的有钱人生》开场的那句话说得那样：可能比超级穷人快乐吧。

谢选骏指出：财富与自由与安全不可兼得——犬儒学派看破了这一点，所以无欲则刚，直接拒绝了亚历山大这个劫匪的“施舍”。

【02、草民的宗教不是宗教——不要告诉劫匪家里有钱】

《皮尤宗教报告：中国正式宗教信徒比例全球最低 原因极其复杂》（Iris Zhao ABC中文周报

如果按照正式的宗教身份来计算，中国是世界上宗教信仰比例最少的国家。

美国知名智库皮尤研究中心近期发布的报告显示，中国是世界上宗教信仰比例最低的国家，仅有10%的成年人认为自己有宗教信仰，但中国是否是一个宗教国家并非是一个容易回答的问题。 

这份报告综合了近年来中国宗教相关调查报告的信息，讲述了佛教、基督教、天主教、伊斯兰教等各大宗教在中国的生存状况，也分析了民众对宗教的理解。

研究员康拉德·哈克特（Conard Hackett）指出，当宗教信徒的概念由一个特定词汇推广至对宗教、持有宗教信仰或从事具有精神或宗教成分的活动存在认同感时，中国的信徒比例可高达50%，相比之下，明确自己是“无神论者”的人口实际上非常少。

“宗教仍然渗透在许多没有宗教信仰的中国人的日常生活中，”哈克特在分析中写道。

“在总人口中，少数人相信宗教人物和超自然力量。但大多数中国人的宗教活动都是以对看不见的力量和神灵的信仰为前提的。”

报告中引用的数据显示，中国有超过四分之一（26%）的成年人会“焚香”，接近一半的成年人（47%）相信“风水”。

“中国人的宗教更多表现在实践中，而非身份认同或信仰，”哈克特说。

近一半中国人相信“风水”

报告分析称，造成部分中国民众实践宗教习俗但不认为自己持有宗教信仰的原因既与中国人对宗教信仰的传统理解有关，也和中国政府对宗教的打压态度有关。

报告一方面指出在中国等亚洲国家，有许多信仰（如对神灵的信仰）和习俗（如参拜神社和供奉祖先）可被视为广义上的宗教。但除了基督徒和穆斯林之外，其他广义上的宗教很少强调教徒或教派的成员资格。

“人们可能会信奉多种传统的内容，却不知道或不关心这些传统之间的界限，而且往往不认为自己有任何正式的宗教信仰。”

与此同时，在中国政府的语境下，“宗教是与社会主义相斥的落后思想，”这份报告解释称。

“在中国官媒报道中，宗教一词常与迷信并列，用于指出腐败和对党不忠诚的情况。”

早在2013年，《中国日报》的一篇报道即引用中国政治专家发出警告称：“中国共产党的一些党员中迷信宗教的趋势日益增长，这是一种危险的现象，也是对公众利益的‘背叛’。”

“媒体曝光了几名官员——其中一些人已被认定犯有巨额贪污罪——经常去找算命先生或根据星座来做决定。”

在日常生活中，政府对于有宗教成分的行为政府也常常进行干预。上周，中国东北辽宁一地禁售冥纸冥币，并扣押祭祀用品引起不少批评。

而对于基督教、天主教、伊斯兰教的信仰人士，宗教活动则受到更多限制，教堂和清真寺遭到强拆的事件在近年屡见不鲜。

共产主义、无宗教信仰、无神论、教堂十字架被拆除

2016年，浙江台州当局强拆教堂十字架。

西澳大学（UWA）从事中国研究的副教授陶郁博士表示，自己在针对澳洲华人社区2018年的一次研究中也发现，本地华人群体比其他群体选择“无宗教信仰”的人高两三倍，但选择“无神论者”的人数极少。但他认为，这种趋势和政府态度之间的连系并不是确定的。

“他们已经来了澳大利亚，可能已经没有那么多[来自政府]的限制了，但还是有类似的趋势。”

“虽然你也可以说他们还有家人在国内，但我想他们在回答人口普查问题的时候没有那么多顾虑，因为[澳大利亚]人口普查都是匿名的。”

习近平治下的中国，信徒如何在政府监督下保持宗教信仰

中国是一个共产主义和无神论国家，但宗教信仰和实践在习近平主席和党的监督下继续存在。

陶教授表示，皮尤这份报告更多是综合了之前中国已有的调查数据，新的信息并不多，但由于“宗教”这个词汇对于中国人来说其实是一个外来词汇，他认为报告中对于中文语境下宗教这一概念有针对性的解释可能会对读者有所帮助。

刚刚从中国武汉来到澳大利亚不到一个月的吕新华是一名基督教徒，谈及自己来到澳大利亚的原因时, 他表示很重要的一点是孩子的教育，他不希望孩子在中国接受“无神论”的教育。

吕先生称，在武汉生活时他发现孩子的同学会因为孩子来自于有信仰的家庭而“羞辱”他。

“随着孩子开始读小学，他接受的这种无神论的教育，以及[在家中]受到的民主自由的影响，导致我的孩子在学校格格不入。”

“中国的小孩从小是接受爱国主义无神论教育长大的，他们对于有信仰的家庭的孩子是持一种鄙视的态度的。”

中华人民共和国教育法明确规定：“教育活动必须符合国家和社会公共利益。国家实行教育与宗教相分离。”

在实践中，中国小学阶段的“思想品德”和中学阶段的“思想政治课”都以马克斯主义唯物论为基础，不少大学都对每年入学新生宗教信仰状况进行单独统计，预防境外势力和宗教组织“对校园进行渗透破坏”。

吕先生表示，自己受到的待遇并不那么重要，但是不能接受自己的孩子在这样的环境中长大。在他看来，孩子在学校和社会上遭遇否定是非常糟糕的。

“想要在中国去有信仰，想要在中国去实践基督教就很难，”吕先生说。

不愿意承认宗教信仰

中国政府对有宗教色彩的行为也常常干预。

对于皮尤的这份报告，美国普度大学社会学教授杨凤岗认为，虽然报告也提及了宗教研究在中国的困难性，但在基督教人数统计等类似问题上，没有具体写明研究受访者拒绝访谈的概率，在他看来，这个比例对于研究结果的准确性非常重要。

吕先生也表示，他很难想象在他认识的身在中国的有信仰者能在调查问卷时开诚布公。

他认为，大多数人在集权的氛围下会首先进行自我审查，其潜在影响是人们羞于表达自己是基督徒。 

“中国的很多隐形政策导致政府会利用一个人的档案限制这个人的后代子女，入学、入党参加工作，以及和一系列的福利挂钩。”

吕先生在武汉帮助组织一个地下家庭教会的活动。他说在2017年后，中国各地家庭教会的规模都受到很大的限制，超过10人的教会往往会受到政府的注意，宣教活动不被允许，家庭教会甚至不能够组织圣诞庆祝活动。

宗教研究数据获取困难

在中国，除了基督徒和穆斯林之外，其他广义上的宗教很少强调教徒或教派的成员资格。（Reuters： Ben Blanchard）

皮尤的报告显示，不同的调查对于中国基督教包括天主教教徒人数的统计不尽相同，但2010年后就没有人数增长的证据。

杨教授表示，对于基督教在中国人数这样的数据目前实际上是无法得到一个准确数字的。

从2012年以后，中国宗教政策收紧，对于宗教的管制更加严厉，拆十字架、拆教堂、改造清真寺结构等等，一波接一波的政治运动。

杨教授说，在这样的政治环境下有多少人愿意接受问卷的采访，就算是愿意接受又有多少人愿意承认自己的宗教信仰会是一个问题。

“有些时候，这些问卷是中国国内官方、半官方做的，很多人尤其是基督徒可能会说没时间不做[问卷]，干脆就不回答。”

“还有一种是多项选答题，你不需要给一个自己的想法，就随便选一个你走就完了。这些问卷的结果有多大可信度？”

哈克特也在分析中提到中国政府对宗教发展的限制以及在教育中将宗教作为一种落后思想，增加了中国宗教研究数据获取的困难。

在伊斯兰教方面，皮尤给出了中国目前有1700万信徒的数据，同时也指出，由于中国针对维吾尔人和其他民族侵犯人权的种族主义政策，信仰伊斯兰教困难重重，很多穆斯林可能不愿意公开自己的信仰。

中国官方在2020年的数据显示，回族穆斯林成年人有830万，维吾尔穆斯林成年人有770万。

谢选骏指出：集权制度压迫人类沦为“草民”，威胁人们首先进行自我审查——其潜在影响并非上文所说的“人们羞于表达自己是基督徒”，而是“不要告诉劫匪家里有钱”。

【03、韩国也是能做不能说的“儒家社会”】

《在性观念保守的韩国，大型“成人节活动”为何屡遭打压》（吉恩·麦肯锡（Jean Mackenzie）BBC驻首尔记者 2024年4月25日）报道：

女权人士抗议说，这不是面向两性的成人展活动，大量女性、衣着暴露的广告表明，进场的人可能绝大多数是男性（图为2023年的韩国成人节活动资料照片）。

李希泰（Lee Hee Tae，音译）对他举办的成人节活动“2024 KXF The Fashion”寄予厚望，并自豪地宣称这是韩国“首个也是最大型的”相关活动。

他预计会有5000名粉丝蜂拥而至，一睹日本成人电影演员的风采。活动还包括捆绑时装秀、性玩具展和成人游戏，例如人贴人引爆气球等。

该活动原定于4月20至21日在京畿道水原市举行，但在开幕前24小时宣告取消。

韩国社会一向对性和成人娱乐持保守态度。该国禁止公开裸体和脱衣舞表演，销售或传播色情影片都是违反法律的，但消费这些产品并不违法。

李希泰说：“几乎每个发达国家都有成人节，但在韩国，我们甚至没有成人娱乐文化。我想迈出建立这文化的第一步。”

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他的公司“Play Joker”在举办活动之前，曾制作合法的软性色情产品。

一个月前，活动举办地水原市的女权组织出来抗议，指责成人节活动在一个性别暴力盛行的国家剥削妇女。

她们认为，这不是面向两性的成人展活动，大量女性、衣着暴露的广告表明，进场的人可能绝大多数是男性。

水原市市长谴责该活动在小学附近举行。当局警告，如果成人节活动继续进行，将吊销该场地的牌照。于是，该场地退出了活动。

李希泰很沮丧但并不气馁，他换了一个地方，但又发生了一连串类似的事件。当地官方机构指责成人节活动“灌输扭曲的性观念”，要求取消活动。

他后来找到一艘停靠在首尔江边的轮船，但在地方议会压力下，轮船负责人说如果继续举办活动，他们就会设置路障并切断电源。

由于参加者要求退票，李先生每次都被迫缩减成人节活动的规模，这让他损失了数十万英镑。

在几近无计可施的情况下，他在首尔繁华的江南区找到一个能容纳约400人的小型地下酒吧。这一次，他对地点保密。

但江南区议会去信区内数百家餐馆，警告他们举办成人节活动，餐馆会被关闭，并指责其“有伤风化”。但有关酒吧坚持自己的立场。

然后，就在活动前一天，日本成人电影明星退出了活动。她们的经纪公司说，韩国社会对成人节的反弹已经“白热化”，女优担心自己会被袭击甚至刺伤。

李希泰在江南的办公室接受BBC访问时表示，对事件发展到“如此不可思议的地步”感到震惊，并说自己收到死亡威胁。他强调，自己“没有做任何违法的事，却被当作罪犯对待”，又指这次活动没有裸体或性爱表演，而且去年也曾举办类似活动，当时没有引起什么关注。

其公司“Play Joker”过去曾举办引人注目的活动。去年，他们让一名女子只罩着纸箱在首尔街头巡游，邀请路人把手伸进去摸她的胸部。

李希泰说，韩国社会对性和色情影片的观念还停留在过去，他想挑战这种保守观念。

“政府是伪君子。如果你上网，每个人都在分享色情内容，然后再登出，假装自己是无辜的。我们还要假装多久？”

人们在韩国无法浏览流行的国际色情网站，但大多数人都知道如何使用VPN翻墙工具来规避限制。

女权团体抗议举办成人节活动。女权团体抗议举办成人节相关活动。

抗议这次成人节活动的团体“水原妇女热线”（Suwon's Women's Hotline）形容，活动取消是一次“胜利”。该组织支援家庭暴力受害者，负责人高恩彩（Go Eun-chae，音译）说：“无论主办方怎么说，这都不是一场性的节庆，而是对女性的剥削和物化，性产业助长针对女性的暴力。”

高恩彩和韩国的其他女权组织认为，韩国的性暴力问题亟需关注。她说：“这充斥着我们的文化，男性有无尽的机会自由地表达他们的性欲，而不需要一个成人节活动来这样做。”

在世宗大学任教性别与文化的裴贞媛（Bae Jeong-won，音译）表示，成人节活动的问题之一是它主要面向男性观众。她说：“这里有很多针对女性的暴力行为，因此女性对剥削问题更加敏感。"

根据韩国女性家庭部2022年的调查，超过三分之一的女性曾遭受性侵害。

学者裴贞媛说：“在韩国，我们一直从暴力和剥削的角度，负面地谈论性，而不是将其视为一种正面、愉悦的行为。”

韩国与性别歧视：“有人必须先开拓一条道路出来”

成人节活动最终在江南区举办，当地主要是年轻居民，他们似乎因性别不同而出现观点分歧。

男性IT从业员文庄元（Moon Jang-won，音译）说：“这不是色情，他们也没有做任何违法的事，所以我认为不应该禁止。”女性受访者、35岁的李智瑛（Lee Ji-yeong，音译）则认同各个地区议会的做法，并表示，“对成人节活动把性商业化的作法很反感”。

不过大多数人都认为，当局禁止举办成人节活动的做法太过火。

34岁的柳珠（Yoo Ju，音译）说：“这项禁令是保守的老政客为了迎合年长选民而做出的决定。这一代人仍然认为性必须被隐藏起来。” 她补充说，韩国年轻人对性的态度正在转变，她和朋友会公开谈论性。

韩国政治仍然以保守传统价值观为主流，当局也曾被指责越权，扼杀多元性。

去年，首尔市议会在基督教团体反对下，阻止在该市一个主要广场举行的同志大游行。韩国的同志群体和女性都遭受严重的偏见，政府尚未通过反歧视法来保障他们。

首尔同志游行7月1日在反对者围绕下登场，儘管面临场地申请困难与反同声浪仍吸引数万人参与。

在成人节活动的争议中，性别多元和性别平等这两个问题纠缠在一起，主办方认为当局在阻止人们自我表达，女性团体则认为她们的权利受到侵犯。

当局必须想办法解决这个棘手的难题。

主办单位对BBC表示，计划在6月再次尝试举办该活动，且规模更大。李希泰称，目前有几位政界人士支持他。

但在上周末，首尔市长在其YouTube频道发表声明称，该市“今后无意参与其中”。

谢选骏指出：韩国也是能做不能说的“儒家社会”。其实这不仅是儒家的问题，而是人性乃至兽性的特色——动物进食都是悄悄进行的，从不大声喧哗，免得引来觊觎者；但是性交例外，为要吸引异性来食，不得不大做广告。人类社会的发展，却似相反——进食容易、性交困难，所以性交必须比进食更加隐蔽才行。

【04、华人选择落后挨打、淘汰出局】

《华人，一个正在被美国社会淘汰出局的族裔》（解滨2021年6月17日）报道：

从今年一月底二月初开始，美国华人的处境急转直下，几乎每天都可以听到美国华裔被殴打或欺辱的消息。最新的案件，是洛杉矶一位亚裔（很可能是华人）妇女下夜班后在华盛顿大道13000街区行走时突然遭遇袭击，右耳朵严重撕裂。 说起洛杉矶，几天前洛杉矶地铁上的黑人青少年搞起了一个“扇亚裔耳光挑战”（”Slap an Asian Challenge”）的游戏，受害者自然多是华人。十几天前纽约曼哈顿一位华人妇女在街上行走时突然被一个黑人一拳打翻在地。肇事者是警方的常客，大概就是在里面住个两三天就出来继续殴打华人，挺潇洒的。另一天，在曼哈顿中城的地铁车厢内，一位非洲裔男子向亚裔乘客索讨时问“你是中国人，对吧”，并且扬言若不将财物交出，就要杀了他。还有一名75岁的华裔老妇在美国纽约街头遭到无故袭击，导致眼眶骨折和其他部位损伤。4月底的一天，纽约皇后区Queensbridge地铁站，一名非洲裔男子眼见列车驶来，突然将一位名叫“姜亮”的华人男子推入铁轨，差点出人命。悲伤至极，痛定思痛，姜先生毅然决定告别美利坚。同期，加州一位华人司机载客时被人用枪顶着，抢走了他1500美元血汗钱。那罪犯正准备开枪杀人的时候，突然“良心”发现，问了一句司机是不是从中国来的，以防“误杀”，那司机照实说他来自台湾，侥幸捡回一条命。

……

要说暴力攻击华人的歹徒有多疯狂，加州有个案子是一个罪犯就在光天化日下跑到一个华人家门口，就在那里把裤子一脱，当街强奸一位67岁的老太太。当警车呼啸着赶来制止犯罪的时候，那半裸的罪犯甚至都没有打算把他的JJ拔出来，更没有意识到附近很多人在拿手机拍照，早就该提起裤子了。

要说挨打的华人有多悲哀，有件事令人难以释怀。旧金山一位华人老爸推着婴儿车走在大街上散步，突然被人家摁倒在地上当街痛打。老爸在挨打的同时，失控的婴儿车滑出老远，差点被路上的车流给轧碎。当时那旁边不是没有路人，而是路人都远远躲开，任凭那畜生暴打。

上面这些事件，主流媒体或者没有报道，或者只是轻描淡写地说几句。

这就是今天在美国的华人的处境。当然，如果是一个白人当街暴打一个手推婴儿车的黑人老爸，婴儿车滑到车流熙攘的路当中，这结果将是天渊之别：两小时内这消息会上美国的头版头条。这样一张照片会上CRT教材和历史教科书，成为白人种族主义的铁证被永久记载，这件事会立刻引发美国数十个城市数千万人参加的抗议游行，几百条街道被烧掉，总统会当晚发表义正辞严的谴责和关注，全世界的人权组织会义愤填膺……。然而……然而这是一个黑人当街殴打一个华人老爸，老生常谈了，没戏。没人关心华人遭遇的来自于非白人的种族主义暴力，尽管这种暴力已经十分普及。如果有人当街打死一条狗，估计主流媒体都会关注一下，动物保护组织会立即行动，警方会立案调查，涉案者会被刑拘并被上黑名单。华人如今是不是还不如一条狗呢？

事情到底有多严重？

情况到底有多严重了？我想了又想，感觉如今一个华人在旧金山/硅谷那一带或纽约市任何一个区（包括法拉盛）的大街上走路，差不多就跟1934年一个犹太人在柏林的大街上，或者1937年12月13日南京沦陷后一个南京市民在南京街头行走一样胆战心惊，不知道哪一秒钟会被突如其来的一拳打倒，挨一顿胖揍。虽然旁边有些围观者，但人家也怕。路人能够帮忙打911或者对受害者关照一下就很不错了。我记忆中小时候看见过“地富反坏右”被红卫兵满街揪斗殴打，这场景差不多吧。您若胆大，或许可以去纽约或旧金山街上自己体验一下。至于主流媒体为什么对这些明目张胆的罪恶轻描淡写甚至偏袒，这并不需要很强的理由。这和欧美当年对遍布欧洲的纳粹大屠杀只字不提，《朝日新闻》当年矢口否认在南京发生过任何屠杀都是一个原因。

我记得两个月前美国华裔就开始为自己经受的不幸遭遇而抗议，而发声，而愤怒了。那些游行抗议的规模还不算太小。但是那究竟管不管用，现在应该没有争议了。容我爆句粗口，那些游行抗议顶个屁用！人家根本就不尿华人的呼声。华人再大的事儿，在人家眼里根本就没事。人家根本就不拿美国的华人当人！在人家的眼里，You Chinese Americans’ lives don’t matter!

承认也好，不承认也罢，这就是今天在美国的华人的真实处境。

比街头暴力更可怕的是排斥和歧视

我很幸运，到现在为止还没有亲身遭遇过那样的暴力。但在我看来，比起美国华人今天遭遇的街头暴力，我感觉还有更大的灾难在等待着我们。这就是在美国的华人将要面临的在学业、就业等方面的全面排斥和歧视，是剥夺华人在美国赖以生存的职场，是要把华人赶出这个国家。

一百多年前身无分文的华人来到美国后并能够生存下来，靠的是勤劳、刻苦和努力。别的族裔的移民不能忍受的恶劣的工作环境，华工可以忍受。别人不愿意干的苦力活，华工可以干。别的工人不愿接受的工薪，华工可以接受。然而华工的勤劳和忍耐换来的却是一纸《排华法案》。这是为啥？因为人家看出来了，哪个老板不喜欢雇用刻苦耐劳，闷头打工，从不惹事的工人呢？华工们这是要夺人家的饭碗啊！人家一合计，要对付华人，唯一的办法就是让他们滚蛋。人家可是说到做到了。那时的华工，是地球上最好被欺辱的一群人。

如果没有《排华法案》，今天美国第二大的族裔很可能就是华裔。

今天在美国的华人不再去矿井里挖矿或去修建横跨东西两岸的铁路了。但我们之中有数不清的码农，我们干着实验室里最苦最累的活，我们开的餐馆甚至在圣诞节那一天也不歇业。而我们当中那些抓码的、洗碗的，当waiter的，送外卖的，做美甲的、在洗衣店打杂的，挣到手的钱甚至还不如非法移民多。即使如此，我们却能够省吃俭用给孩子报考补习班，抽出时间督促孩子做作业，让我们的后代不再当餐馆打工仔而是进入好的大学读书。

今天，作为一个在美国只占人口1.2%的小族裔，华人赖以生存的，仍然是跟一百多年前一样的吃苦耐劳。除此之外，还有对家庭和教育的重视。一对偷渡来美的华人夫妻，落脚后的第一天就开始在中餐馆里披星戴月地打工，忍受着餐馆老板的盘剥和超体力的工作，偿还欠下蛇头的偷渡费还有一大笔移民律师费。十年后他们终于连本带利还清了那一大笔欠款，也搞到了绿卡并且有了少许的积蓄。于是他们去人们不愿去的高犯罪区租下了一家铺子并开了一个小小的外卖餐馆，省吃俭用，苦死累活。但他们对孩子的学业却毫不吝啬也盯得很紧。孩子也特别争气，放学回家就帮爸妈在前台接外卖、收钱、包外卖，收拾桌椅。客人不多的时候就找张桌子坐下来做家庭作业。这可是成千上万个华人家庭的家常。这场景感动了很多老美（请搜索“I feel like every Chinese food place has a little Asian boy doing homework at one of the tables...”, “Meet the Children of Immigrants Who Grew Up in Their Parents’ Chinese Restaurants...”）。又这样含辛茹苦过了十年，孩子如愿考上了美国的一所很好的大学，很好的专业。爸妈继续在小餐馆里起早贪黑，披星戴月……。

勤劳节俭，家庭观念，重视教育，这是我们在美国的华人今天赖以生存的三大利器。然而和一百多年前一样，这些在世界上很多民族的文化中看来是十分优秀的习性反而让我们成了今天在美国最不受欢迎的一个族裔。

今年三月份，一则消息公布出来：”UC对亚裔学生录取率急剧下降，北加州顶尖学校CS专业亚裔学生无一录取”。

今年四月，纽约市的教育局长公开呼吁取消特殊学校的入学考试（请搜“New York City Schools Chancellor Calls On State To End Specialized High Schools Admissions Test”）。理由呢？“太多的亚裔”。

如今，美国的2330所高校中，已经有60%以上的院校不再要求考生送交SAT/ACT考试分数。估计要不了几年SAT/ACT考试将成为历史。华裔考生的那些辛苦和努力都要打水漂了。取消了SAT/ACT，大学录取看什么呢？这你懂的。

这些日子加州教育署正在改变对高中数学课程的要求，准备禁止高中三年级以下的年级开设所谓的“高级数学”课程，例如代数、微积分、统计学和其他形式的数据科学。尽管目前这仍是草案，但数学框架在5月19日已经获得了州教育质量委员会的批准。这就是所谓的“取消数学”运动。这意味着学生在上高三之前不准学习单项式，多项式，平方差，三角函数，因式分解，一元一次方程等代数内容。我记得我上初中的时候已经学了这些。对了，那还是文革中。如今在加州，“天才儿童”（“gifted student”）成了一个敏感词，因为这个词汇被看作是对某族裔的一种“难堪”。

就在几个星期前，华州州长Jay Inslee签署了几项法案，要求对公立学校的员工进行CRT （Critical Race Theory）培训。其中有一项特定法案，华州的医学院必须“在华盛顿州的指导下，制定目标，侧重于增加每所医学院中代表性不足的学生人数”，从而达成“平等目标”。UW和WSU正在建立一个配额制度，限制亚裔学生的入学率。这意味着将有许多亚裔学生和白人学生，会因为“种族平权”法律，被拒之于医学院外。

您可以说这些事情未必都是针对华人量身定做的，而是针对整个亚裔的。但这又有多少差别？华裔是美国亚裔中最大的一族。您以为人家会对美国的越南裔、印度裔、菲律宾裔、日本裔、韩国裔如此反感吗？您可以解释为什么前一阵子网上热卖写有“I am NOT Chinese”、“I am Japanese”、“I am Korean”等字样的T-shirts吗？

毫无疑问，在美国的华人的日子将越来越不好过。美国从主流媒体到名牌大学，从政客到街头流氓，都在排斥华人、歧视华人。

上街挨打，上学被排斥，这还让我们活吗？

华人，一个最早来到美国的族裔之一，正在被美国社会淘汰出局！

如果美国是一个动物世界，那么如今美国华人就在那生物链的最底端。

噢，对了，一个多月前，国会通过了《COVID-19 Hate Crimes Act》并成为法律。至于这个法律对于保护华人免受暴力袭击有啥用，至少到现在为止没啥屁用。在参议院讨论这个法案时，我们德州的参议员克鲁兹提出增加这么一条（S.Amdt. 1456）：

“To prohibit Federal funding for any institution of higher education that discriminates against Asian Americans in recruitment, applicant review, or admissions.”

然而这个修正案在参议院表决的结果是48（Nay）/49 （Yea），赞成票未能达到60票，没有通过。凡是投“Nay”的都是民主党，投“Yea）”的都是共和党。我真想骂一句草它马！谁特么是种族主义，谁狗日的在歧视华人，难道还不清楚吗？

Why?

美国的一些主流媒体和左翼团体把如此频繁发生的歧视和仇视华人的恶性事件归罪于川普，说这是因为川普多次说过“中国病毒”，引发了针对华裔的一系列街头暴力。他们认为另外一个深层原因，就是美国固有的“白人至上”对华裔的歧视。这些个解释，是十分容易的、方便的，也最符合“政治正确”的，但也是最站不住脚的，经不起推敲的。

针对华裔的暴力是在川普离任后才急速上升的，这是事实吧？

那个号召黑人抢劫华人家庭的视频在奥巴马时期就放在油管上了，对吗？

攻击华人的绝大多数是黑人而不是白人，这也是事实吧？

黑人选民大多数是反对川普的，这难道不是事实？

反对川普的人们居然会听川普的话？黑人具有“白人至上”的倾向？这也太不合逻辑了。另一个方面，攻击华裔的暴力事件大都是发生在反川的民主党大本营，例如纽约市和旧金山市，而在我和很多华人居住的共和党的地区却很少发生对于华裔的暴力攻击事件，这奇怪不？

然后我们再来看看另外一个方面：川普执政期间开启了一个旨在打击华人经济间谍的“China Initiative”。拜登上台前，就有华人组织在向拜登请愿“End the Chinese Initiative”了。然而拜登上位一百多天后仍然没有半点意思要终止China Initiative，而是按川普的既定方针办。上个月郑颂国一案判的够不够重？拜登上位后，DOJ又再接再厉办了10个“China Initiative”的新案子，最新的进展的链接在这：https：//www.justice.gov/nsd/information-about-department-justice-s-china-initiative-and-compilation-china-related

上个月拜登命令美国情报部门联合其它部门在90天内公布新冠肺炎来源的调查报告。您觉得90天后出笼的那份报告有任何可能会说新冠肺炎病毒是来自于中国之外的某个地区或某个实验室吗？好了，拜登当局要证实的，明摆着就是川普讲的那句话：中国病毒。没错，世卫组织反对使用国家或地区名称对于新发现的病毒或疫情进行命名，但那是指自然发生的疫情或病毒。如果这个病毒不像是来自于大自然而是由中国某个实验室泄漏出来的呢？这可就不同了。这世界上有过任何人对“苏联切尔诺贝利核事故”、“美国三里岛核事故”这样的表述提出过任何异议吗？

事实上，拜登除了没有说“中国病毒”这句话，川普针对中国所做的事情他都全盘照搬了，甚至有过之而无不及。这让很多老小粉红们一脸懵逼，于是他们一口咬定美国长久以来对中国充满敌意，所以无论谁上台都一样。这个无脑说法更是瞎扯。我记得32年前六四大屠杀那会儿，美国华人没有被敌视呀？美国跟古巴交恶已经半个多世纪了，您听说过针对古巴裔的任何大范围的街头暴力事件吗？再说一件事：911后，全美国人民都知道那是穆斯林干的，小布什多次使用了“伊斯兰恐怖主义”这个词，川普也多次使用过。川普甚至把若干穆斯林国家放到拒签名单上。可是为什么就不见美国人对于穆斯林社区发动如此广泛和持久的暴力攻击？为什么？想想到底是什么原因吧。

The Worst is Yet toCome？

恐怕大家都知道了这几天最令人关注的一个话题：新冠溯源。这是一个躲不掉、赖不掉、逃不掉的问题。几天前杨洁篪找布林肯唠嗑，话匣子刚打开小布就追问老杨这件事。他敢不追吗？老杨是咋回答小布的问题的俺不知道。现在的形势是，病毒来自大自然的证据依然少得可怜，但病毒来源于实验室的猜测得到了越来越多的佐证，连那个不要脸的脸书都不再敢删人家的贴了。如果最后真要是查出来是实验室泄漏，那麻烦就大了！1.7亿人感染，350万人死亡，整个世界被折腾的死去活来，这样的事情原来在过去一年多的时间一直被瞒着盖着，有人拼命不想让世界知道真相，甚至倒打一耙，恶意栽赃别的国家。这特么等于向全世界宣战啊！

中国有句老话：要想人不知，除非己莫为。我琢磨着，这个疫情如果是来自于大自然的，那么谁想栽赃也栽赃不上。一旦找到了那个病毒在蝙蝠跟人之间的中间宿主，真相就大白于天下了。如果是来自于实验室呢？我猜想微生物学里面一定有一种类似于我十分熟悉的digital frensics这种东东，这就是在直接证据被销毁的情况下仍然可以找到逻辑上无法推翻的铁证。事实上确实有那么一群来自世界各地的能人高手（DRASTIC）根据公开发表的中国学者的论文进行分析，经过一年多的苦苦探索，已经找到了新冠肺炎来源的蛛丝马迹，撼动了“新冠肺炎来自于自然”的说法，让全世界的科学家们脑洞大开，让福奇改口，前天就连谭书记都变脸了。News Week6月2日发表了一篇深度报道，详细介绍了他们的探索（“Exclusive： How Amateur Sleuths Broke the Wuhan Lab Story and Embarrassed the Media”）。加上福奇的3000页电邮被媒体曝光，真相越来越逼近了。An international group of scientists has called for a “full and unrestricted international forensic investigation into the origins of Covid-19”。我知道无论结果如何都会有人打死都不认账的，但这没用。全世界傻逼们确实不少，但非傻逼们也没闲着。

G7的公报您看了吗？如果过了几年后仍没找到令全世界科学家信服的证据去证明新冠肺炎确实来自于大自然，那么某大国至少应该放手接受各国科学家去新冠肺炎发源地进行仔细和全面的调查吧。这事如果不彻底搞清楚，人类的大多数都不会服气的。不让人家去源头地区调查，或者死不认账，人家国家的老百姓肯定会拿当地的华人撒气。在美国的华人的日子将会是如同二战结束后德国和日本国民一样艰难，可能比那还要艰难。

怎么办？

远的咱就不敢说了，就说面对眼下这一波又一波的针对华人的暴力，华人该咋办呢？我前面说过，抗议游行是屁用也没有的，自我安慰一下而已。何况纽约的一个游行队伍居然有人喊出“打到美帝国主义！毛主席万岁！”那样的口号。这可就不是反歧视了，而是找抽。有人建议使用微信公众号宣传华裔移民对美国的发展所作出的伟大贡献。那更扯蛋。甭说人家根本就不看微信，你就是把那些伟大事迹刊登在《纽约时报》上也没用。设想一队纳粹士兵押着一个犹太人赴刑场，路上犹太人跟纳粹士兵大谈犹太人的发明创造和在文艺、音乐等方面的天赋以及不朽作品，您认为那一队士兵会放过那个犹太人吗？

最近华文媒体上登载了由一个叫“百人会”的组织发表的一篇研究在美华人的历史与现状的报告。照那里面的说法，华人的境况好像并不怎么惨，混得还不错滴，看上去日子还是美滋滋滴。我的天，他们到底知道不知道华人的真实处境啊？今天在美国的华人当中究竟有几个混的跟他们那些精英似的？

话又说回来，美国从来就不是一个把人逼上绝境的国家。百多年前华工到美国的时候，黑人的地位比华人还要低。那时黑人是黑奴，华人是华工。黑人不能自由离开奴隶主的庄园，但华工至少还是可以自由迁居的。奴隶主只给奴隶吃饭和睡觉的地方，工钱基本上没有。华工至少还是领工钱的。百多年后呢？黑人从奴隶到将军，成为美国吃香喝辣，叱诧风云的一族。而华人的地位呢？我估计几年后美国的越南裔混的都会比华裔强。

黑人能够在美国翻身得解放，什么秘密也没有，就两个字：反抗！所以呢，第一条，华人要得解放，就必须反抗！

黑人能反抗，华人为什么就不能？前一阵子加州那边一个小城的华人外出时老是挨揍，这件事就连当地的墨裔都看不下去了，人家自告奋勇组织起来为华人出门保驾护航，那为什么我们华人就不能自己组织起来保护自己？咱们不觉得这事很没面子吗？

下次那些混帐再去唐人街打人，华人同胞们要是一拥而上把那家伙揍个半死，他往后还敢来找事吗？当然，拿起武器反抗才是硬道理。我记得去年暴乱期间在油管上看到一个视频，芝加哥街头一个黑大妈开车寻思着该抢哪家店铺了。路过一个穆斯林开的二手车店，大妈本想招呼一帮兄弟过来洗劫一番，但她发现店门口和屋顶上都有人手持AR-15或AK-47在站岗放哨，气了个半死，大骂“Ramadan people”不让她抢劫，甚至还去报警。警察只是笑笑飘过。人家穆斯林能够持枪自卫，华人为什么就不能？听说几天前旧金山一个香港来的华人妹子家里遭遇匪徒破门抢劫，那妹纸二话不说操起两把手枪，还没等开枪那几个匪徒就抱头鼠窜了。香港妹纸好厉害！大家都跟香港妹纸学学吧！

挨欺辱就反抗，挨打就打回去，就这么简单。人类本来就是这样的，这是就连动物都具有的本性。我们很多华人同胞们却失去了这种本性，多了一个奴性。我们打算把这奴性继承并发扬光大到哪一辈子？

第二条，在美国混，华人要想少挨歧视首先就必须积极参与美国政治

参政不是说各位要去当大官，那太奢侈了。参政也不一定非要千军万马冲锋陷阵，华人普遍胆小怕事，哪敢？但华人起码可以从最简单的一件事做起，而且这件事既不花钱又不费力，还不冒险，这就是投票。三十多年前有个纽约市长名叫郭德华（Edward Koch），犹太人。他明目张胆地欺负过华人，完了还苦口婆心地对华人社区撂下一句狠话：

You don’t vote, you don’t count! 翻成中文，意思就是你若不投票，没人会拿你当根葱。话说到这份上，当时的纽约的大多数华人还是不理，死活不要去投票。今天呢，一如既往，任凭人家蹲在华人头顶上拉屎拉尿，很多的华人还是不要去投票！我是说大多数。

根据人口统计局的数字，美国白人的投票率大约是70%左右，黑人略次之，约在60～70%之间。那么垫底的是谁呢？是我们亚裔，只有40%几。亚裔中又是谁垫底呢？为了查找华人的投票率，我费了半天劲，居然在《环球时报》英文版找到了。根据《环球时报》，在美国的亚裔人口中，华裔选民的投票率最低（41%），登记选民率也是最低（48%）。这意思就是，100个具有投票资格的华人当中，只有48个登记注册了成为选民。而在这48个华人注册选民中，只有不到20个人去投票了。我感觉实际上这还大大高估了华裔的投票率。我估计在加州华裔中投票率最高可能在20～35%之间，纽约市最高可能在10～20%上下，我居住的休士顿就连10%都不到。我可以胸有成竹地说，华裔是美国各族裔中历来投票率最低的，不是之一。我敢打赌，虽然美国华人中的许多大牛如杨振宁等知名学者早就入籍了，但他们从来就没有在美国投过票！不信就去问问他们。当然，人家是伟大人物，不屑这点小事。可你和我呢？我们有啥理由、啥资格、啥本钱不去投票？150年前的美国社会曾讨论过是否给予华工们投票权。有人恶狠狠地说：“华人有诸多的恶习和偏见，在生活上不可能美国化，也不可能接受美国建立在基督教基础之上的伦理道德标准，更不可能接受美国的传统价值观”。人家争的面红耳赤，而当时的华工根本就不在乎人家说什么，压根就不去争取投票权。

为什么美国的华人如此憎恨投票？还是《环球时报》那篇文章揭开了谜底：“华人的华裔美国人更关心自己的事务，而不是社会参与。中国外交大学国际关系研究所教授李海东说，这就是华裔美国人对投票权不感兴趣的原因”（https：//www.globaltimes.cn/content/1201126.shtml）。这话说得挺典雅，侮辱性不大，但伤害性极强。这意思就是说，华人的思维仍然停留在农耕社会一家一户种田喂鸡养鸭的时代，眼光只盯着自家一亩三分地的小环境，而不去放眼社区和社会，打造一个适合自己和别人共同生存的大环境。用余秋雨的话来说，中国人心目中只有家庭和朝廷，而在朝廷和家庭之间的辽阔的“公共空间”（也就是社会或社区），中国人却视而不见，放任不管。一百多年前，满脑子农耕思维的华工被美国这个工业社会的其他族裔彻底打败了，然后被淘汰出局，扫地出门。今天在信息时代的美国，华人难道还不是满脑子农耕社会的理念？华人难道还要再被淘汰出局、扫地出门一次？

911后，美国的穆斯林成了众矢之的。然而美国社会却没有发生大规模的针对穆斯林的暴力事件，在就学和就业方面穆斯林并没有遭到歧视。这是因为美国的政客很“袒护”穆斯林。这也不怪，穆斯林的投票率在美国所有族裔中位居第二（90%+），位居第一的是犹太人（94%）。政客们凭什么不去袒护他们？请问美国政客有任何理由去“袒护”正在被暴打和被歧视的华人吗？

一个打死不要去投票的族裔，在美国的前途又何在？

第三条，华人要在美国不被美国社会鄙视和被政府“严打”，就必须与共产党彻底切割！

这事可能有点难度，很多华人在这个问题上是一根筋，拐不过弯来，撞到南墙也不回头。我去前面提供的司法部有关China Initiative的链接仔细研读了每一个case，那里面肯定有冤案，但绝大多数案子是铁证如山，无法抵赖的。很多人认为那些偷盗美国知识产权的人不过是钱迷心窍，中美两边捞钱而已。但我认为这种说法可能低估了爱国华人的拳拳赤子之心吧。古人云：“君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。”堂堂大学者怎么可能为五斗米当盗贼？一定是被共党鬼迷心窍了。这我就想不通了。这些偷盗美国知识产权的华人在中国的时候肯定不都是吃香喝辣的红色贵族，保不准有些人的家人在文革中被逼得走投无路，或在“反右”中被发配到类似夹边沟那样的地方被折磨死，或在“土改”中跟我外公那样被枪毙。但这些人一出国就念叨起党的恩情了，挖空心思为党服务。一百多年前从大清来到美国的华工也是这样。本来嘛，不过就是些穷的连像样的裤衩都穿不起的汉人三等臣民，然而穷光蛋们来到美国后俨然把自己当作正黄旗起来，一条又臭又长的辫子到死都不愿剪掉。那年头所有的华人会馆都有把华人尸体送回大清国埋葬的一条龙服务——生是大清的人，死是大清的鬼。然而大清政府可没有把这些海外华工放在眼里，就为了一点小恩小惠（美国人为洋务运动中的工厂提供一点机器），竟然把《排华法案》升格为国际条约，承认美国有权对华工采取那些侮辱性的非人待遇，例如《狗牌法》。

一百多年后，华人的奴性改了吗？各位去看看美国几个大的中文网站新闻报道后面的留言就知道美国这里有多少万个自干五。那么伟光正是否领情呢？新冠肺炎初期美国华人慷慨解囊买空美国的PPE送回国内，才几个月的时间就被国内小粉红们骂的狗血喷头：“祖国建设你不行，千里放毒第一名！祖国建设他不在，万里放毒他最快！”海归姜文华被逼成杀人犯那件事难道还不能让“爱国华侨”们清醒？

好好想想吧，那是一个通过历次运动残害了数千万老百姓的党，那是一个用菜刀把张志新的喉咙和舌头活活割掉的党，那是一个使用坦克把自己国家的孩子碾压成肉泥的党，那是一个用防火墙阻挡自己国家的人民跟海外自由交流的党，那是一个把年轻人逼得“躺平”的党，那是一个不准李文亮讲真话、让陈秋实人间蒸发、甚至把自己的前总理禁言的流氓党，那是一个在国家被外敌侵略的八年中坐镇大后方养精蓄锐甚至勾结外敌一同打击国军的汉奸党，那是一个无官不贪无官不坏的小人党，那是一个在全世界早就臭不可闻的共产党！你若热爱那个党呢，那就别抱怨这个世界上有太多的人骂你恨你鄙视你讨厌你。你若为那个党效劳损害别国利益呢，那你就不要责怪人家把你送入监狱。你若隔三差五去那个党的领事馆通风报信、拍马屁、举红旗甚至高呼那个党万岁，就别抱怨人家盯上你。你若不跟那个党彻底切割，就准备好这个世界跟你彻底切割吧！

说说看，为什么美国跟古巴交恶了半个多世纪而在美国的古巴人却从未受到过歧视或骚扰甚至暴力攻击？那是因为在美国的古巴人从来不跟共产党勾结！美国人钦佩敢于反抗暴政的古巴人，就这么简单！这就是为什么在美国虽然只有不到140万古巴人，但这不到140万的古巴人当中却产生了两个重量级的联邦参议员和八个联邦众议员。对比一下，美国有至少500万华人，500万华人中只产生了3个众议员，0个参议员！咱们尴尬不？

百人会你茅台酒喝的太多脑瓜子该清醒一点了，UCA你该停止为那些科技盗贼们找借口了，APAPA你该好好反省一下为什么你居然让Christine Fang当了你们的基层小领导，旧金山唐人街你该把那面沾满中国人民鲜血的罪恶的五星红旗摘下来扔进阴沟里去了！

第四条，美国华人必须告别自身的陋习，树立良好的社会形象

这个话题太大，我就说一件大家都熟悉的事。过去一年多一直有些华人领取免费食品惊人浪费的视频在微信上广泛流传，例如其中一个视频说的是纽约一个免费食品每周按时发放的地点，黑人义工和墨裔义工在辛辛苦苦地发放免费食品，队伍老长，排队的大多是华人。很多华人领完食品就去附近找个垃圾桶或者找个树旮旯旁边，把自己不喜欢的食品倒掉，然后又去第二次、第三次排队领取免费食品……（https：//www.youtube.com/watch?v=ZdihlNUTexY）。视频里华人同胞丢弃的是什么食品呢？是番茄酱罐头，意面酱汁罐头，胡萝卜罐头，一大盒一大盒新鲜的鸡肉盒饭，面包，Cheese三明治，大包的cheese，青椒，红椒，洋葱，土豆，水果罐头，墨西哥班豆（pinto bean），印度扁豆（lentil）,等等等等……。那里一位墨裔妇女义工双手比划着大声用英语告诉那些大叔大妈们不要把好好的食品扔掉浪费掉，不喜欢的食品可以送到发放免费食品的办公室，那些大叔大妈们根本不理，照样他行她素，扔！

这么说吧，虽然我这三流吃货这辈子还没挨过饿，但好歹也插队落户过，亲手种过粮食，知道那东西得来不易。美国的大阔老，从洛克菲勒到比尔盖茨，没听说过他们糟蹋过粮食。上面这个场景中华人丢弃的Cheese（奶酪）可是从牛奶提炼出来的高蛋白食品，富含蛋白、钙、磷、维生素A、维生素B2等，价格不菲。那番茄酱罐头加cheese可是做Pizza的主料。那印度扁豆里面可是有丰富的铁、叶酸、维生素、膳食纤维，是补血的。那些水果罐头和蔬菜罐头，还有新鲜蔬菜水果，豆类，营养都很丰富。那些老人为什么要把这么好的食品扔掉？你们自己不喜欢吃那就退回去，留给别人吃，不行吗？那些可是美国人民拿出自己的血汗钱捐赠的食品啊！你们就是拿美国人民的血汗钱不当钱，请至少要看在那些黑人和墨裔义工辛辛苦苦发放免费食品的份上，尊重人家的劳动。我看那些华人老人大多是40后到60后的，小时候即使没有见过三年大饥荒也至少听家人说过饿死人的事情，起码也听过“锄禾日当午，汗撒禾下土”这古诗吧？可你们为什么对食品如此蔑视？你们的祖先是慈禧太后吗？地球是你们家私有的吗？你们爹妈没教过你们珍惜食品吗？你们的毛主席是不是说过“贪污和浪费是极大的浪费”？你们是老人变坏了还是坏人变老了？即使当年你们是殴打老师批斗知识分子捣毁古迹烧毁古书的红卫兵小将，你们起码也尝过上山下乡的苦日子吧，贫下中农是怎么教你们珍惜粮食的？你们难不成是共军派来搞垮美利坚的老年特种部队？比较靠谱的一个解释，就是这些华人每星期按时来领取免费食品，同时又一直在领取政府的免费食品卷（Supplemental Nutrition Assistance Program），他们早就在家里囤积了满屋子的各种粮食，以至于家里的食品早就堆积如山，根本就吃不完也没地方放了，只好就地扔掉。另外一个可能，也许他们就只顾自己好好活着，不顾别人的死活，所以就宁愿把自己不吃的食品扔掉也坚决不要留给别人。如果我说这是一群贪得无厌、厚颜无耻、心地阴暗、丑陋不堪的中国老人，这话应该不算过分吧。说实话，每当我这个爱好和平的吃货看到这么多这么好的食品被扔掉，立即有了一种想揍人的冲动。如果我在那些个现场，保不准我会挥拳打人，痛打那些肆意丢弃食品的同胞。

我可不是盯住一件小事对自己同胞过于苛求，上面说的这样的事并非今天才有。加州的华人领取免费食品后拿到小摊上卖掉，这都多少年了。我看过一个视频里一位黑人大妈手指身旁的华人食品小摊痛骂他们从不远的教堂领取食品转手倒卖。我敢说这丑恶习性绝不是来自于中国文化传统，而是来自于文革。别以为我是为了反华费尽心机骨头里面挑刺。这种事情几年前就连《人民日报》都反感，在其网站上刊登了一篇这方面的报道http：//finance.people.com.cn/n/2014/0102/c70846-24006996.html。

前面那个油管视频上有位观众的留言中说：“丟棄的不只是食物，這些老人丟盡所有華人的臉！”另一位观众说：“太不象话了。不应该给这些不值得救助的老人发放食物。实际上，这些老人不穷，穷的是他们的不懂得感恩的心……”。还有一位观众说的更直接：“发放食物的义工是墨裔非裔，如何能不歧视这些不要脸的华人？”

我这还只是说到美国一些华人的陋习之一。别的陋习还有很多很多，我就不一一说了，说的太多恐怕会被戴上“反华”、“辱华”的大帽子，俺消费不起。

纽约市还有加州那边的华人组织至少也有300多个吧，怎么不管一管？

华人以这样的面貌出现在美国社会，怎么可能不被别的族裔厌烦？咱们能不能改掉这些陋习，树立一个良好的社会形象？？

好了，俺说也说了，您气也气了，咱们往后咋说还是要在美国土地上过日子，大家还是入乡随俗吧。

网民哀嚎：

老同盟II发表评论于2021-06-16 23：47：00

华人中有蛋蛋的男人太少了，华男要再不作为努力，将来在北美长个蛋蛋也没有用！

老同盟II 发表评论于2021-06-16 23：41：16

懦弱自私不作为只会内斗，被株连九族无胆反抗，不找纳税政府讨要说法，怨第三方有啥卵用，被人踩在脚下也是活该！如此不作为，一百年后也就这个熊样

lio 发表评论于 2021-06-16 23：06：39

我倒觉得作者说到点子上了，华人必须主动与中共划清界限，才能赢得美国社会的尊重。

北美平民2015 发表评论于 2021-06-15 22：49：03

说了半天，让华人去反共，这样在美的日子会好过。民运思维，还是不开窍。没指望。

啊叫什么 发表评论于 2021-06-16 19：47：19

美国越来越不是法治社会，那么你是软柿子，人家想捏就捏

林外芭蕉 发表评论于 2021-06-16 15：37：16

以华人的聪明，勤劳，节俭，一定能建设第２个新加坡！

____

新加坡的建立，华人的勤劳节俭只是一方面，另一方面是英制教育下新加坡以李光耀为主的领导人铁腕政策。没有法治，就没有今天的新加坡。光靠勤劳，忽略法治，忽视国际规则，不过是建立又一个中国政府罢了。

侃-侃 发表评论于 2021-06-16 14：21：20

请问cng同志，明白"攻击华人的绝大多数是黑人而不是白人，这也是事实吧？ "跟“ more than three-quarters of offenders of anti-Asian hate crimes and incidents”的区别吗？

“攻击华人”的行为有可能被归类于hate crime，也有可能被归类于一般刑事犯罪。在这里搅混水好玩是不是？

19428182 发表评论于 2021-06-16 13：52：48

There are no other ways to improve the poor position of Chinese-American in USA.

百万庄大侠 发表评论于 2021-06-16 12：45：06

这是难得一见的好文，有理有据，一针见血指出了问题的症结，然而装睡的人很难喚醒，因而仍比较悲观！

忒忒绿 发表评论于 2021-06-16 11：55：44

过了！

何仙姑 发表评论于 2021-06-16 11：38：08

这些都不是根本问题

很尴尬的说，华裔这样轻易被辱最根本的问题是整个华男群体太弱，不够强悍。

老柏树 发表评论于 2021-06-16 11：23：49

至于说到早期华工，除了他们啥都干，而且工作时间超长，还有一点是他们不在当地消费买房啥的，所有的钱（除了维持最低生存），都寄往大清国去了。打个比方，假设老中现在还这么做，十有八九还有公开的排华，法案性的。

入乡随俗，己所不欲勿施于人，都是老祖宗用血的教训归纳出来的。

我一直认为除了这些年老中偷美国技术啥的回中国，杨振宁和姚期智放弃美国国籍回敌对的中国大陆，对在美华人来说是灭顶之灾（尤其是到某一天两国正式进入交战状态）。两人依靠美国的环境和资源，拿到诺贝尔奖和图灵奖，仍然要放弃美国国籍回中国大陆。难道不是别人怀疑华人忠诚度最好的实例吗？你当白人都是傻子？

老柏树 发表评论于 2021-06-16 11：15：16

原因很复杂，有一点是肯定的，华人真正要把美国当家。很多人说到二战时美军把日本移民关起来，有多少人知道尼豪岛事件？（珍珠港事件时1，2代日本移民帮助迫降的日军飞行员。）有了这个真实示例，作为预防性措施，当然要把日本移民关起来（实际上如果有1-2代移民公开帮助敌对的原母国，任何国家战时都会这么做的）。

看不明白的，想想如果断断续续还有海归的割喉老共党委书记，老共会啥都不做？

雾绕 发表评论于 2021-06-16 11：04：22

还有一句，文革那代人是有性格缺失的一代人，不是他们的过错，错的是当时的社会环境就是如此！希望他们好好反思一下。另外有时间到中国去看一看，好好体会一下，想想文革那一代的年青人和当代的中国年青人有什么不同？

雾绕 发表评论于 2021-06-16 11：00：53

川普可爱的地方在于撕掉了老美的遮羞布，摆明了就是要做“婊子”，但是拜登不一样了，和其他大多数的美国政客一样，“既要做婊子，又要立牌坊”！

博主舔川舔得不错，不过和谁做总统真的没有什么关系，美国社会骨子里从来就如此，也从来就没有变过，变的只是你自己的想法！

巍巍太行 发表评论于 2021-06-16 11：00：37

美国肯定在２０年内，崩溃，解体。美籍华人一定要在美国灭亡后建立自己的国家。以华人的聪明，勤劳，节俭，一定能建设第２个新加坡！

cng 发表评论于 2021-06-16 10：47：56

"攻击华人的绝大多数是黑人而不是白人，这也是事实吧？ "

川粉就是这个毛病，是不是事实大嘴一张就来。人家有人做了研究发现攻击亚裔的3/4是白人。你有本事也做个研究出来而不要信口开河。

official crime statistics and other studies revealed more than three-quarters of offenders of anti-Asian hate crimes and incidents, from both before and during the pandemic, have been white, contrary to many of the images circulating online.

https：//www.nbcnews.com/news/asian-america/viral-images-show-people-color-anti-asian-perpetrators-misses-big-n1270821

haohao88 发表评论于 2021-06-16 08：51：42

现在反中反华是美国两党的共识，无论谁上台，都会这样，华人将变成二战期间的犹太人，遭受迫害和歧视，更可悲的是，华人远没有犹太人团结，更有余茂春之流助纣为虐，台独法轮推波助澜，殊不知天生黄皮肤无法改变，在别人眼中，通通是要打压的华人。

pokemama 发表评论于 2021-06-16 08：47：06

好闻！点赞！这些人，连羞耻都不在乎，也真的不被人瞧不起！这种父母能教出怎样的子女，可想而知！原来我还想呼吁他们的子女出来阻止，看来是不可能了！

苹果山庄 发表评论于 2021-06-16 08：32：49

@大荣确：说的对，民主党最擅做的就是把少数族裔挑的四分五裂然后从中牟大利，回看美国历史近看Crutz议员对亚裔提供真正帮助的法案被共和党集体通过被民主党集体否决就知道谁是那根搅屎棍，老贼屡试不爽，却还会有一群华人跟在民主党老贼后面叫好，服了

西岸-影 发表评论于 2021-06-16 08：23：48

在美国生活二十几年后应该对美国文化有所了解，这是一个排外的文化，也是一个非常矛盾的文化，我们这一代华人注定会是这个文化的牺牲品，下一代会很不同，因为现在是西方文化对中国文化的最后一搏，会失败的一搏，但不可能自己直接认输。

美国文化至今依旧是原教旨基督教影响下的文化，对上帝的恐惧让人们寻求最大的自由感，使得赢者通吃的行为准则成为可以接受的东西。

那么任何弱势就都会是牺牲品。

而另一方面，美国需要廉价劳力，不得不依赖移民。综合的结果就是第一代移民对于美国来讲其实就是相当于奴隶制时代的奴隶阶层，不是说生活水平上，而是社会心理上。比如对于华人对所谓竹子天花板的概念。

这就形成了美国文化的排外特点，不得不依赖外来人，又惧怕外来人占有主流地位。

如今的对华裔的排斥，与六十年代美国对犹太裔的排斥并没有区别，被排斥的群体需要有一些可以影响社会的能力，或者在金钱上，或者在其他方面，反正不能看到你活得比主流社会好。

美国社会是个不认错的社会，错误的责任从来都是他人的，不是自己的。虽然文化里有所谓责任自负的概念，但仅仅是对道德的解读而已，不希望收到约束。

而不是说真正负责任，看看一个口罩问题也能成为议题就知道了。

那么一旦社会不好了，比如自己不如过去了，就需要指控他人来为自己的无能找借口，这就形成排外文化。仅仅近十年，从排斥穆斯林，到排斥非法移民，到新冠后的排斥华人，都是在发生某种事件后发生的，却不意识事件不论因为什么因素发生，一个社会首先需要的是凝聚力来渡过难关，而不是指控他人。而不愿意对社会负责的社会就会发生这样的事情，责任都是他人的，为什么我不能躺赢？

只不过这种文化走到头了，因为美国会因为这种不再适合全球化环境要求合作的需求的文化而走下坡，总有不得不改变的时候，只不过不是我们这一代人，而是最可能出现在下一代美国人。

这事情涉及到的是种族和文化问题，不是意识形态问题，因此与中国是否是中共统治无关，排华法案的时候世界上还没有共产党。

而任何一个排斥祖国的第一代移民必然是所在社会的边缘人，不论心态还是实际生活，是最可怜的人。

大荣确 发表评论于 2021-06-16 07：58：22

好文章。现在蓝州大城市的反华暴行都是民主党煽动的，和老川一毛钱关系没有。民主党都是排外主义和种族主义分子。

苹果山庄 发表评论于 2021-06-16 07：51：41

@诚信：你不要篡改川普的话，China Virus是在发言人说美军投毒武汉后川普临时改的，Chinese virus是你偷换概念你自己发明的，不要把你的屎安在川普头上。你因为你自个儿发明的Chinese virus碎一地玻璃渣子心还嫁祸于人，男的做到你这份上也是够呛

二胡一刀 发表评论于 2021-06-16 07：26：15

中共是所有华人的负资产，更是海外华人的噩梦。

portfolio 发表评论于 2021-06-16 07：22：29

第一条，华人要得解放，就必须反抗！

————————————————

美国华人要有复旦姜文华博士刀杀党书记的勇气和壮举。

回首前尘 发表评论于 2021-06-16 06：47：35

虽然觉得楼主可能说的太悲观了，但是同意楼主的意见，华人为了改变自己的地位，一定要积极投票，参与政治，参与社区活动。华人之间为立场吵来吵去，为利益争来争去，只会进一步恶化我们的处境

格利 发表评论于 2021-06-16 06：46：45

反抗投票切割和改习是彻底解决华人被歧视的四个关键。

学徒上路 发表评论于 2021-06-16 06：31：55

看到这里的评论，彻底绝望了，博主说得太对了

南方公园猎人 发表评论于 2021-06-16 06：19：41

我觉得没那么耸人听闻。不过海外华人应该好好研究研究学习学习印度人。如果你还分大陆港澳台东南亚，还分海一代海二代，还分粤语帮普通话帮，还分公费私费，还在同一公司同一领域相互防范打压竞争而不是相互提携，对外要么事不关己高高挂起要么噤若寒蝉贪生怕死，那么作为一个族裔，其地位跟百年前没本质差别。不同的是明面上所有公民一律平等，没有奴隶没有猪仔，而已。

diaoerlang 发表评论于 2021-06-16 06：03：13

现实就是这么骨感，百人会长老能做的也就是这些了，即使义愤填膺再找多几只垃圾桶出气筒都没用。

GoBucks! 发表评论于 2021-06-16 05：59：11

忘了老祖宗的‘走为上计’？听起来跟印尼越南排华差不多。

主要还是大城市的事情。无家可归的流浪汉，精神病人很多，医疗不足，警力不足等等。如果需要保护，也许华人黑帮更能起到作用。

田姐 发表评论于 2021-06-16 05：45：58

好文！华人需参政，发声。华人更需入乡随俗，改掉陋习。

三河匹夫 发表评论于 2021-06-16 05：40：35

铁杆川粉一月份就被完全彻底淘汰出正常人群了，姓谢的哀叫几声如川，一点回音都没。

dong140 发表评论于 2021-06-16 05：35：35

毒运轮雇人写的

节度使 发表评论于 2021-06-16 05：13：24

川粉一个，鉴定完毕。

诚信 发表评论于 2021-06-16 04：15：54

“一个正在被美国社会淘汰出局的族裔”！

这完全是华裔川粉的愚蠢造成的恶果！ “Chinese Virus" slogan 以及 习近平新冠病毒塑像等 是造成美国愚昧民众痛恨华人并祸及亚裔的唯一原因！

你作为愚蠢川粉，竟然也谈论这个问题，企图歪曲事实，令人怒不可遏！真的气坏了.

yl233 发表评论于 2021-06-16 04：13：56

好文，赞一个。

frombjwithlv 发表评论于 2021-06-16 03：20：17

分析的深刻。说到点子上了。美国华人现在的处境就是中共的疫情造成的。美国疫情初期，看到微信里面铺天盖地的反美甩锅谣言，和跟着起哄的一群人，我就说过，你们这是给第二次排华法案做铺垫。

美国疫情初期，去年三月份，看到美国华人和全世界华人全力支援中国抗疫后，换来的是中国政府的高调反美，造谣甩锅，扣押3m在中国生产的口罩运美。。。。一系列恶行。加上美国华人自身的毛病，尤其是不参与社会活动和选举。。怎么办？

天随人意 发表评论于 2021-06-16 02：27：38

没有猪党白左某命贵，华人大概还在掘金修铁路。还奢谈什么参政？就凭这次疫情就够出一部排华法

lostman 发表评论于 2021-06-16 00：51：17

这个族裔贪财，没把美国当成自己的国家，为了点钱财，偷美国技术回中国发财

modems 发表评论于 2021-06-16 00：25：49

土共说强大的国家是海外移民尊严的保证，这都坐二望一了，华人地位应该超级高啊！怎么，土共又在骗人？

一键而已 发表评论于 2021-06-15 23：11：53

浪费时间，又是黄川粉的陈言旧语。老川没错，再多的Chinese Virus也没错，都是主党和共党。真把大家都当成傻瓜了。

北美平民2015 发表评论于 2021-06-15 22：49：03

说了半天，让华人去反共，这样在美的日子会好过。民运思维，还是不开窍。没指望。

谢选骏指出：按照共产党关于“中国人民选择了共产党”的说法，上述“悲剧”可谓是“华人选择了落后挨打、淘汰出局的命运”。千年亡国（而不是千年王国）的命运，已经培养了一种亡国奴心态，不被欺侮就会不自在了。既然人民群众喜闻乐见，或至少不愿出面反对，那么“皇帝不急太监急”是何缘故？内在的奴化！而在我看来，什么时候华人拒绝了奴化的命运，一心仰望上帝——什么时候才能驱散“选择落后挨打、淘汰出局”的亡国奴心态。而在此之前，一切言谈多属无益了。

【05、来自欧洲的中国道士证明“家”的真正含义】

《著名汉学家施舟人逝世，享年86岁》（张彦 2021年4月6日）报道：

中国苏州玄妙观中，荷兰学者施舟人的祭坛画像。他在从事宗教研究的过程中成为了一名道士。

上周四午后不久，在中国南方城市苏州，50多人聚集在一座道观中举行了一场10小时的道场，以追悼近代最有影响力的中国学者之一。

但这并非为了纪念一位受聘于中国最好的大学的教授。它追悼的是荷兰汉学家施舟人（Kristofer Schipper），他的工作促使人们对中国宗教和社会的看法产生根本的转变。

施舟人教授的朋友、曾经的学生高万桑（Vincent Goossaert）说，他在胃部出现血块后于2月18日在阿姆斯特丹逝世，享年86岁。

施舟人把道教研究当作他毕生的工作，在他的努力下，道教从被普遍忽视的信仰提升到了一种宗教传统，经常被纳入有关气候变化等时事的全球讨论中。

更重要的是，他的观点有助于人们理解中国社会在过去的历史中是如何组织的——常常由当地自发团体以宗教场所为中心来组织，而不是像传统上历史学家趋于描绘的那样，由皇帝和他标榜的官僚机构。

施舟人是一位受箓的道士。他将农村宗教生活的第一手资料和对古汉语的深入研究结合起来。

“他能够证明中国人有宗教，它与当地自发地组织、治理的形式有着密切的联系，”新加坡国立大学中国研究负责人丁荷生（Kenneth Dean）说。“人们对中国社会的描述方式发生了变化，而这是其中的一部分。”

施舟人以其著作《道体论》（The Taoist Body, 1994）而著称。这本为普通读者而写的书说明了中国文化中许多看似完全不同的元素——武术、艺术、烹饪、仪式、节日、医药和许多当地的宗教生活——都充满了道教观念。这帮助拓宽了道教的定义范围，从曾经仅限于少数哲学著作和当地宗教仪式，到现在被视为涵盖了中国文化和社会的大部分范畴。

在学者眼中，施舟人最具影响力的著作是与傅飞岚（Franciscus Verellen）共同编辑的三卷巨著《道藏通考》（The Taoist Canon： A Historical Companion to the Daozang）。全书共1800页，首次系统地整理和描述了1500部道教核心经文。该项目历时近30年，吸引了来自世界各地的数十名学者，许多人认为这是现代道教研究的开山之作。

施舟人全名克里斯托弗·马里努斯·席佩尔（Kristofer Marinus Schipper），1934年10月23日出生于阿姆斯特丹以北的乡野小镇查尔丹。他的父亲克拉斯·埃博·席佩尔（Klaas Abe Schipper）是一名门诺派牧师，母亲乔安娜·席佩尔（Johanna Schipper，婚前姓柯伊伯[Kuiper]）则是该教的虔诚信徒。宗教信仰促使这对夫妇在二战德国占领荷兰期间帮助犹太人躲藏。

他父亲两次被拘留和审问，每次长达几个月。他的母亲带着年幼的他和几个犹太孩子逃到阿姆斯特丹的避难寓所中。

一家人在战争中幸存下来，但父亲的健康受到影响，于1949年去世，享年42岁。（由于他们为受迫害的犹太人所做的努力，这对夫妇后来被以色列犹太大屠杀纪念馆[Yad Vashem]宣布为“国际义人”。）

战时经历对施舟人产生了深远的影响。

“这深深地塑造了他的世界观，包括对民族主义的仇恨，以及一种深沉的人文主义倾向，偏好地方性的民主而非宏大的民族叙事，”在巴黎高等研究应用学院（école Pratique des Hautes études）教授宗教学的高万桑说。“这就是他对道教的理解。”

施舟人达到这一领悟的过程是漫长的。他移居巴黎，师从汉学家康德谟（Max Kaltenmark），他是一系列重视道教研究的法国学者之一。但是，大多数学者侧重于较为传统的文献学，以求破译常常晦涩难懂的道家著作。

1962年，施舟人前往台湾的中央研究院学习。根据他常给学生讲的一段经历，在那里，他被告知道教不是一种宗教。

然而，在城镇和村庄中，他见到了道观，里面的道士在法事上使用道教典籍中的经文。他们没有受过多少正统教育，而是从他们的师父——通常是他们的父亲——那里学习的古文；他们属于道教中一支父系传承的派别。一些道士的族谱可以追溯到1000年前，这证明了古代宗教与现在的宗教的关联。

施舟人意识到，他必须亲身参与其中，于是开始在台湾南部城市台南市师从道家大师陈荣盛。他受箓成为了正一派的一名道士。

八年后，他带着他的老师给他的一系列法事手册回到巴黎。他热爱巴黎，获得了法国国籍，并在巴黎高等研究应用学院就职，在那里他开始系统地研究道教经典。

施舟人最大的影响力也许是通过他的学生。他大约有15名学生成为宗教研究教授，还有更多的人慕名前去巴黎。他将他们带入自己的世界，邀请他们居住在自己的家中，允许他们充分使用他的图书馆，其中一个学生第一次工作面试时，他还把自己的西装借给他，并在他们的孩子出生或在他们结婚时做道教法事。

通常，他会派他的追随者进行庞大项目的工作，例如列出并记录北京的所有的庙宇道观，这是一个长达十卷的项目，十年才完成一半。

他关于宗教在中国历史上的中心地位的观点，通过他的学生在学界得到传播。其中两人——高万桑和宗树人（David A. Palmer）——撰写了一部屡获殊荣的书，展示了传统的中国宗教如何成为中国社会组织方式的核心，而宗教场所则成了兼具教堂和市政厅功能的地方。

宗教在组织社会中发挥的关键作用，有助于解释为什么19世纪末以来的中国改革派要攻击传统的宗教习俗，并将其视为过时的制度的一部分，他们认为这阻碍了国家的发展。他们的运动引发了一波捣毁宗教场所的风潮，估计摧毁了中国90％的宗教基础设施。

“施舟人的巨大贡献是使我们意识到中国农村的宗教传统可以追溯到几百年或上千年前，”哈佛大学费正清中国研究中心（Fairbank Center for Chinese Studies）负责人宋怡明（Michael Szonyi）表示。“这意味着道教不是‘封建迷信’，而是中国的原生宗教传统。”

施舟人的遗属有他的妻子袁冰凌和他们的女儿施心韵，以及上一段婚姻的两个女儿埃丝特（Esther）和乔安娜（Johanna）。

2003年退休后，他移居中国城市福州，在那里建立了一所图书馆。他的观点在中国传播，成为那里的一名极具影响力的人物。

“他说，中国社会是围绕很多很多小型宗教场所组织的，”视施舟人为恩师的北京师范大学人类学教授鞠熙说。“因此，我们必须了解这些宗教场所是如何组织人们的；这样我们就可以了解中国社会。”

鞠熙说，几年前，施舟人告诉她他的最新计划时，她感到震惊：系统地列出中国关于所有108个道家仙境的文字材料，并对居住在其中的人们进行详尽的采访——这个项目如此巨大，以至于不可能在他有生之年完成。

“在他去世前四天，他给我打了一个多小时的电话，还在讲如何对这些仙境进行研究，”鞠熙说。“他还在想着中国。”

这种感觉是相互的。108个仙境之一的霍童山的一座道观，为他举行了迁神昇虚道场。苏州的一座道观也举行了一场。

建筑师、道教信徒陶金委托当地一位画家画下施舟人着道袍的肖像。这幅画被摆在祭坛上，道士在一个漫长的仪式中为施舟人的来世祈福。

“他了解中国宗教是一种生生不息的传统，”陶金说。“所以你要通过与活着的人来交谈来理解它。”

谢选骏指出：这位来自欧洲的中国道士，似乎证明“家”的真正含义——那就是“‘家’不是学派、宗派，而是中国特有的社会组织”。

【06、美国科学走向道家宗教】

《长寿与健康：限制卡路里摄入量是否健康长寿的秘诀？》（亚历克斯·莱利 BBC 2022年2月1日）报道：

设想一下在不远的将来：餐馆里坐着第一次约会的一男一女。在最初的紧张过去后，一切进展顺利。

约会的男士说自己33岁，多年来大部时间一直单身。虽然他没说，但他知道自己想安顿下来，找人成家育子。女士回答说，她52岁，结过婚又离异了。她孩子已经20出头。他根本没想到 - 因为她看上去跟他一样大，或者更年轻。

这是美国国家老龄化研究所（以下文章中简称NIA）马蒂森的梦想。她的设想是虽然实际年龄每年都在递增，但生理年龄（或生物年龄）却未必同步，未来的老年人不必像今天这样（衰老）。

这听起来可能有点牵强附会，但由于医学进步以及健康生活的改善，我们的社会已经朝着这一目标迈出了一大步。例如，2014年美国健康访问调查报告称在50-64岁人之间，16%的人每天受慢性病折磨，但30年前这一比例则为23%。

换句话说，除了更加长寿外，我们还正在受益于更长的“健康寿命”——而后者证明更具可塑性。

借用一下美国前总统肯尼迪（John F Kennedy ）1961年在美国白宫首次老龄大会上演讲的大意，我们真的可以将生命力赋予年龄，而不仅是把年龄递加给生命。

那么，我们需要怎样做才能进一步提高生命的长度和质量呢？全球研究人员都在为寻找各种方法而忙碌着，但对马蒂森和她的同事而言，答案很简单：改变饮食。

他们相信，健康老年的关键可能就是通过“限制卡路里”（“calorie restriction”）方法来减少盘中餐的份量。这种饮食要比不时减少高脂肪食物更进一步。

它是永久性逐渐和谨慎减少进食量的方法。早在1930年代初，人们就发现每天减少30%的进食量，就能让蠕虫、苍蝇、各种老鼠以及猴子活得时间更长，而且更活跃。

换句话说，在整个动物王国限制卡路里被证明是减少生命疾苦的最佳方法。而人类也可能会获得同样多的收益。

高卡路里食物到处都是。

其实，个人饮食对其健康影响的主张比今天任何历史所记载的都要早。像许多学科一样，这方面第一个详细记录来自古希腊。

古希腊的希波克拉底（Hippocrates）是断言疾病是自然、而非超自然现象的最早医生之一。

希波克拉底观察到许多疾病与暴饮暴食有关；而（古希腊）肥胖者往往比苗条者死得更早，这一点很清楚，而且已经被记录在案。

这些思想从古希腊这一科学中心传播开来，几个世纪以来被人采纳和应用。

15世纪末时，意大利威尼斯附近小村庄的一位体弱多病的贵族阿尔维斯·科纳罗（意大利语也称为路易吉·科纳罗，Alvise Cornaro）将这一广泛流传的智慧实践在自己身上。

如果放纵对身体有害，那饮食“禁欲”是否会有帮助呢？为了找到答案，当时40岁的科纳罗每天只吃350克的食物，而根据最近的估算，大约相当于1000卡路里。

他吃面包、意大利细长面包或喝汤、以及鸡蛋。肉食他则选择小牛肉、山羊肉、牛肉、鹧鸪、画眉鸟，以及任何能买到的家禽。他还买从本地河中捕捞的鱼。

虽然限制进食量，但科纳罗并不限制进食种类。直到40多年后去世前科纳罗称自己已经获得了“完美健康”。

饮食对健康和寿命有巨大影响。

尽管科纳罗上年纪后把生日改了，声称自己活到了98岁，但据信他去世时真实年龄为84岁 - 这在16世纪仍然非常了不起，因为当时人们如果能活到50或60岁就已经被认为老年人了。

1591年，他孙子在他死后出版了他的三卷本著作《论朴实生活》（“Discourses on the Sober Life”），把限制饮食的做法推进了主流社会，并重新定义了衰老本身。

科纳罗还称，随着晚年健康进一步的提升，具备充分心智能力的老年人，将能够把他们几十年积累的知识派上用场。有了科纳罗的饮食，美丽属于长者，而不是年轻人。

长寿试验

科纳罗无疑是一个非常有趣的人物，但他的发现不应被任何一个学科当作事实。即使他言必行、在近半个世纪中没有得任何病——虽然这似乎不太可能，他也只能作为一个个例而已，无法代表整个人类。

但自从1935年以来，在白鼠身上所做的基础研究发现，如果把白鼠的饮食减少30-50%，不但证明它可以延长寿命，还能延缓与衰老相关的各种疾病。

当然，对老鼠或是其它实验室生物有效的试验可能对人类不一定有效。

而跟踪成年人一直到死亡的长期试验很罕见。马蒂森表示，她不认为人类长寿研究将能成为一项可获得资助的项目。

她说，“即使你从40或50岁开始，也还有40/50年的研究”。此外，她补充道，还要确保外部因素 - 例如运动、吸烟、医疗以及精神健康 -不影响试验的最后结果。这几乎是不可能的，因为人是社会和文化的复杂生物。

猴子试验证明少吃更长寿健康。

这就是为什么在80年代后期，两个独立的长期试验——一个是NIA的，另外一个是威斯康辛大学的——都是针对恒河猴的卡路里限量和衰老的研究。

我们不仅与这些灵长动物有93%的DNA一样，衰老的方式也相同。

慢慢地，在中年以后（大约在猴子15岁时）它们的后背开始驼，皮肤和肌肉开始下垂。头发虽然继续生长，但却从浅棕色变成灰色。

还有更深层的相似之处。这些灵长动物随着年龄增长，癌症、糖尿病以及心脏病发病的频率和严重性也随之增加。

威斯康辛大学的老年学专家安德森说，“它们是研究衰老的绝佳模特”。

而且，它们也容易控制。研究人员给这些猴子喂食特制饼干，包括威斯康辛大学76只猴子和NIA的121只猴子的饮食都是根据它们的年龄、体重以及胃口而量身定做的。

所有猴子都会得到它们身体所需的全部营养和矿物质。但不同的是，其中一半数量的猴子所吃的是卡路里限量饮食（calorie restricted，或简称 CR），它们少吃了30%卡路里。

它们没有营养不良或忍受饥饿。以43岁的猴子谢尔曼为例，马蒂森说，它是在1987年16岁时开始采纳CR饮食的。谢尔曼没有出现任何明显饥饿迹象，而这在它同类恒河猴中却非常典型。

谢尔曼还是有记录以来最年长的恒河猴，比其它人工圈养的同类平均寿命几乎长出近20年。

随着比它更年轻的其它猴子生病和死亡，谢尔曼似乎不见老。即使到了30多岁，在猴子寿命中已属老年，但无论外表或行动上都不像一只老猴。

在NIA试验组的其它猴子也在不同程度上与谢尔曼类似。马蒂森说表示，这些采纳CR饮食的猴子糖尿病和癌症的发病率都更低。

2009年，威斯康辛大学的试验也发表了类似惊人的结果。

老年同样可以享受健康

同喂食标准饮食的对照组猴子相比，CR饮食组的猴子不仅看上去要年轻得多 - 毛发更多、松弛更少，以及更多棕色毛发而不是灰色，机体内部也更健康，没有病态。

癌症——例如，该物种所患的常见肠腺癌——也减少了50%。同样，心脏病风险也被减半。

虽然自由进食组有11只猴子出现糖尿病，另外5只为糖尿病前期症状，但CR组的所有猴子血糖都健康正常，对它们来说，根本没有糖尿病问题。

总体而言，在20年里CR组中只有13%猴子死于与老龄有关的疾病，但在对照组中则有37%，几乎是CR组的3倍。

在威斯康辛大学2014年的最新研究中，这一比例保持稳定。

安德森表示，他们试验已经证明可以控制灵长类的衰老问题。她说，“因为很明显，它有点被掩盖了。但从概念上讲，这非常重要，因为它意味着衰老本身是临床干预和医学治疗的一个合理目标”。

换句话说，如果能够延缓衰老，那所有与衰老相关的疾病也将随之被延缓。安德森表示，如果一次只解决一种疾病并不会显著延长人们寿命，因为他们还将会死于其它疾病。

安德森说，“就算你治愈了所有癌症，也无法阻止人们死于心血管疾病，或者失智症（俗称老年痴呆）、或是与糖尿病有关疾病所导致的死亡。但如果你从解决衰老问题入手，你就可以一下子解决许多与之有关的疾病”。

少吃无疑似乎帮助了猴子，但对于现实世界中的人来说，限制卡路里要难得多。

运动和饮食都可以预防和延缓衰老。

一方面，我们现在比以往任何时候都更容易获得常规的、高热量的饮食；再加上外卖送餐服务公司户户送（Deliveroo）以及优食（UberEats）等，让人足不出户就可以享受美食。

第二，对有些人来说长胖似乎更容易。

安德森表示，由于所有这一切存在巨大遗传差异，因此对某些人来说，保持苗条要比其它人更难。“我们都知道有的人能吃一整个蛋糕也不长胖，没有任何变化，而另一些人哪怕只是走过有蛋糕的桌子衣服尺码都会增大，”她说。

理想情况下，我们所吃的食物种类和份量应该根据个体情况而制定——我们体重增加的遗传倾向；我们如何代谢糖；如何储藏脂肪，以及那些目前超出科学指导范围的其它生理现象，或许我们永远都不会知道。

我们或许可以把“容易长胖”作为生活方式选择的指南，而并非是不可避免的。波士顿塔夫茨大学饮食科学家罗伯茨表示，她个人有家族肥胖遗传史，因此她采取灵活卡路里限制饮食。

她说，“我把自己的BMI（身体质量指数）保持在22，并计算出如果我的BMI像我所有其他家人那样是30的话，那我需要吃80%的份量”。

罗伯茨强调这并不难 - 她使用一个叫iDiet的工具控制自己的体重，它有助于她少吃，但又避免饥饿感或妨碍她享受美食。她补充道，如果做不到这一点，她也不会采纳卡路里限制法。

罗伯茨不但亲眼见证了她家人的肥胖问题，而且她比大多数人都更知道CR饮食的好处。过去10年她是领导“减少能量摄入长期影响综合评估”（也称为Calerie，以下简称Calerie）的主要科学家。

过去两年以来，他们把218名年龄在21-50岁的健康男女分成2组。其中一组可以像平时一样正常进食（随意）；但另一组则采纳CR饮食，少吃25%。每隔半年对两组人员进行健康检查。

当然，与恒河猴的试验不同，两年的试验无法确定CR是否能减少或是延缓与衰老有关的疾病，原因是根本没有足够的时间看到这一发展。

但退而求其次，Calerie试验可以检测出：心脏病、癌症和糖尿病的早期生物迹象。

发表在2015年的这一为期两年试验结果非常正面。在CR控制组人的血液中，“好”与“坏”胆固醇比值有所增加；与肿瘤形成有关的分子 - 称做肿瘤坏死因子（TNF） - 减少了大约25%；胰岛素抵抗水平（糖尿病的明显迹象）同正常饮食组人相比也下降了近40%；他们的总体血压也更低。

诚然，一些好处可能是由体重减轻带来的。而Calerie的早期试验既包括肥胖人士，也有BMI指数在25或以下的健康人士。减肥肯定将会改善那些体重偏重参与者的健康。

罗伯茨表示，长期以来清楚无疑的一件事就是超重或肥胖肯定对健康不利。她补充说，之前被认为是跟年龄相关的疾病现在已经在肥胖人口中出现。

但最新结果显示，已经健康的人群 - 体重正常者（BMI指数在18.5-25之间）——也可以从中获得显著的健康益处。

尽管这样，在建议任何BMI指数正常者是否应减少卡路里摄入量前仍需进一步试验的证据。（建议任何希望改变饮食者事先要咨询医学专家。）

控制卡路里对体重和健康有很大影响

与此同时，科学家们希望他们的猴子试验能帮助我们理解到底为什么限制卡路里能够产生这些影响。

NIA和威斯康辛大学所做的研究意味着他们拥有对近200只猴子长达30年的数据：它们的生与死、血液和组织标本。研究人员希望揭开CR这个黑匣子的秘密，阐明它是如何延缓衰老的。

随着进食量减少，新陈代谢系统是否会被迫充分利用摄入的养分、提高运作效率？或者，身体是否里有一个共同调节衰老的分子开关，随着卡路里减少能把它打开（或是关掉）？或者干脆还有一个我们未知的机制，掌控着生与死？像谢尔曼这样的猴子的重要性远远超过了它们生命本身。

要想找到这些问题的答案可能还需要许多年。安德森说，即使她克隆10个自己，一起拼命工作也未必能解决这个问题。

“生物学是异常复杂的”，安德森说。但是研究意义重大 - 弄明白CR是如何工作的，以及其他一些可能用于定向治疗我们生物学中具体部位的方法。

安德森还表示，或许无需限制卡路里，也可以直接治疗衰老问题。她认为那才是真正的“黄金门票”。

虽然缺乏简洁答案，但限制卡路里是改善健康以及对我们生命长久影响最有希望的途径之一。罗伯茨表示，从Calerie试验中，他们还没有看到令他们认为CR不起作用的情况。

她还表示，不像其他药物治疗，CR不会带来一大堆可能的副作用。“我们的参与者没有更饥饿，他们心情良好，性功能正常。我们努力想找到坏处，但却找不到”，罗伯茨说。

罗伯茨说，一个意料之中的问题是，随着体重逐渐减轻，骨密度会有所下降。但作为预防措施，在整个试验期间他们为志愿者提供少量钙补充剂。

罗伯茨表示，因为，这（Calerie试验）是此类研究中的第一个，即使结果令人鼓舞，他们当中也不会有任何人会充满自信地说，“好吧，我们将向世界上所有人推荐这一方法”。

“但它是一个非常令人兴奋的前景。我认为延迟慢性疾病是每个人都想做的事，并为之感到兴奋，因为没有人愿意与慢性病为伍”，罗伯茨说。

作者亚历克斯·莱利（Alex Riley）居住在德国柏林。

谢选骏指出：上文言之凿凿的美国科学，在我看来无非是在走向道家宗教的“辟谷”观念——

网文《辟谷》报道：

“辟谷”，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等，源自方仙家养生中的“不食五谷”，即不吃五谷杂粮，而以药食等其他之物充腹，或在一定时间内断食，是古人常用的一种养生方式。

辟谷，常与服气相联，称服气辟谷。服气，顾名思义就是服食空气，后受道家思想影响，而称服食精气或天地元气。这是以气代食之功，服气辟谷修炼法是道教历来讲究的道法，从汉代起就有道士服气辟谷的传说，而且历朝历代仿效者不乏其人。

辟谷别名——却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮。

由来

《山海经》载有“食气”之民，后有“食气者神明而寿”的传说，类似观念被庄子改造成神人之功，《庄子·逍遥游》载：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”，藐姑射之神人，无须五谷等食物，只须饮食风露。

辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”，是为食气术最早的理论根据。《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。西汉有《去（却）谷食气篇》云：“去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们大体是同时出现的。

1973年，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了两件举世瞩目的气功文物：导引图和《却谷食气篇》。前者是绘有各种导引姿势的彩色帛画；后者是记载辟谷食气具体方法的帛书，为我国第一部辟谷疗法专著。据考证，帛书是汉初的写本，大约在高祖惠帝时期（前206—188），详其内容，可能是先秦时流传下来的古逸书。

典籍中的有关记载

《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。《汉武帝外传》载，东汉方士王真“断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人”。《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好”，并举出具体例子以证之。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵《大洞经》”，陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。《北史·隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”。《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”，其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”，柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒”。

谢选骏指出：美国科学走向道家宗教，说明西方文明已到极限，可谓黔驴技穷，只好走向神秘主义了。西方文明已经彻底背叛了基督教，日益迷信东方宗教，佛教不够，还要道教——这意味着上帝启用中国的时候可能到了，十字军西征的序幕快点揭开吧。

【07、美索不达米亚宗教缺乏属灵性质】

《古代美索不达米亚宗教的人本主义因素》（2010－04－12 于殿利）报道：

［摘要］古代美索不达米亚的宗教是一种自然崇拜和多神崇拜的宗教。深入其内部，可见具有神人合一而以人为本的结构特点，系浓厚的人本主义因素使然。由此决定，才表现出世俗的功利主义、现实主义和个人主义的外部特征。这对古代希腊、罗马文化产生了深远影响。实是文艺复兴人文主义的最初源头。

欧洲文艺复兴时期

“复兴”希腊罗马的古典文化传统成为人文主义者与宗教神学斗争的重要手段。实际上，所谓希腊罗马的古典文化传统很多方面在很早以前便已经在古代近东、在美索不达米亚存在了。只是生活在文艺复兴及其以后相当长的历史时期的人们对此一无所知罢了。宗教传统便是其中的一个方面。

宗教在古代美索不达米亚人的日常生活中占有非常重要的地位，它就像一条红线把社会的方方面面连接起来。无论是政治的、经济的、法律的，还是文学、艺术和科技的活动，都与宗教活动密切相关。幸运的是，我们所拥有的古代美索不达米亚宗教的文献资料，应该不算太贫乏。这些资料足以增加我们对美索不达米亚人思想和文化的理解。

法国著名亚述学家让·波特罗就非常自信地说：“我们对美索不达米亚人的宗教拥有足够的知识，透过这些知识或许会令我们大吃一惊地发现，美索不达米亚人的宗教已经形成了一种稳定的结构。这样一种结构不仅感人至深，而且富于粘合力和‘逻辑性’。它构成了一种真正的体系，这种体系与构成当地文明的其他体系完美地融合在一起。” ①

从苏美尔人到巴比伦人，在古代美索不达米亚人那里，宗教成为人本主义产生的重要思想和文化土壤。

一、自然崇拜、多神崇拜及功利主义

（一）自然崇拜

一般认为，古代美索不达米亚宗教的自然崇拜特点，自始至终贯穿于苏美尔文明、阿卡德文明、古巴比伦文明、新巴比伦文明、亚述文明的各个发展阶段，直到后来的古希腊和罗马宗教，在很多方面也与之有着明显的传承关系。

美索不达米亚人的自然崇拜，包括对天、地、山、水、日、月、星、辰、风、雨、雷、电以及各种动植物的崇拜。在他们看来，“空气中到处充满了鬼神”②。一般认为，这种自然崇拜的原因，源于人类对宇宙认识的无知，与自然力抗争的无奈，与野兽搏斗的无力，以及对赋予人类以生活资料的各种植物的感激。对于古代美索不达米亚的居民而言，每逢底格里斯河和幼发拉底河泛滥，滔滔的洪水淹没了田园，冲毁了庄稼，恐惧和无助就笼罩了整个社会；面对这样的威胁，他们只有畏惧，奉为神灵③ 。

在这方面，后来兴起的犹太教和基督教则大不相同。它们的“上帝”不再是宇宙间的一物，而是使北京师范大学学报（社会科学版）2010年第5期（总第221期） 81灵魂得到救赎的“救世主”。但是，古希腊人和古罗马人则相同，他们对神也是只有“畏”而没有“敬”，如果说有“敬”，那也只是因“畏”而生，系不得已而为之。他们不是发自内心地真心敬神，所以他们的心灵也不会完全被神灵所统治。

（二）多神崇拜

多神崇拜是古代美索不达米亚宗教的重要特征之一，同样贯穿整个美索不达米亚文明的各个阶段和各个地区。

多神崇拜与自然崇拜是密切相关的。原因很简单，宇宙天体数量繁多，自然现象林林总总，每一个都需要各司其职的神灵加以保佑，当然就是多神的了。在美索不达米亚，著名的有天神安努、风神恩利尔、暴风雨和雷电之神马尔杜克、太阳神沙马什、月神辛，以及自然、生命与生育女神伊什塔尔等，在它们之上，并没有一个万能之神主宰一切，即便是天神安或安努，被说成是众神的“父王”，是至尊之神，住在天国的最高一层，有时竟也只能在“安努之路”上行走。

多神崇拜很难产生真正的信仰。古代美索不达米亚人的宗教，与古希腊人和古罗马人的宗教一样，是出于恐惧和功利主义的目的，是为了现实的产和生活目的，而不是出于信任和信仰。

（三）功利主义

古代美索不达米亚人的宗教，功利主义色彩非常浓重，主要表现在以下几方面。

1，人敬神的功利目的

①② 参见威尔·杜兰《东方的遗产》第18、145页。

上到君王下到百姓，其宗教崇拜完全是出于恐惧和求助于神的功利目的，而非出于纯粹的精神信仰。下面是苏美尔城邦时期拉伽什著名君王古地亚（Gudea）对拉伽什城的保护神、圣母巴乌（Bau）所做的一次祈祷：

啊，圣母巴乌，拉伽什城的创建者，

看，你的子民，在你的庇护下，多么健康富庶。

求你赐给他们平安，让他们长命百岁。

我们没有母亲，你就是我们的母亲；

我们没有父亲，你就是我们的父亲。

圣母，你知道什么是善，

求你把它像赐给我们生命一样地赐给我们。

万民的母亲，求你庇护我们，

让我们在你的照顾下，生活得平安、幸福、快乐。①

在这里，古地亚作为一代明君，，并没有直接向神灵祈求，祈求神灵保佑其统治的长治久安，而是自降身份，把自己看成是和黎民百姓同样的圣母巴乌的子民，而代表黎民百姓祈求拉伽什城的保护神圣母巴乌赐予其“平安、幸福、快乐”，这正是他的聪明和过人之处。

相比之下，巴比伦国王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）的祈祷词就显得直白许多。例如他向马尔杜克大神的祈祷：

神啊，如果没有你，所谓王也将一无所有，

而王也就不成其为王了。

神啊，王的名号是你定的，

是你，引导着我的脚步，

因此，我必须服从你。

神啊，不单是我的名，甚至我的身体，

也是你所创造的。

神啊，你信任委托我治理万民，

我会使万民受到你的恩惠。

让我们敬畏你，爱你。

让你的灵，充满我的心，

让我一时一刻都不离开你。②

把王权神化，是古代美索不达米亚君主利用神灵来维护自己统治的普遍手段，几乎所有统治者都为自己披上神圣的外衣，宣称王权自天而降，王权来自神授，自己只是上天主神在人间的代表，自称神之“牧者”，代表天国的神灵牧养人间的黎民百姓。在这方面，最突出的还是古代东方最著名的君主之一，古巴比伦王国的第六代统治者汉谟拉比。

汉谟拉比在他那著名的法典的前言中开宗明义地宣称：

安努那克之王，至大之安努，与决定国运之天地主宰恩利尔，授予埃亚之长子马尔杜克

以统治全人类之权，表彰之于伊极极之中，以其庄严之名为巴比伦之名，使其成为万方之最强大者，并在其中建立一个其根基与天地共始终的不朽王国——

当这时候，安努与恩利尔为人类福祉计，

命令我，荣耀而畏神的君主，

汉谟拉比，发扬正义于世，

灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，

使我有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。

我，汉谟拉比，恩利尔所任命的牧者，

繁荣与丰产富足的促成者，为尼普尔完成一切，

使天地交泰，且成为埃·库尔光荣的保护者。①

此外，对于普通的寻常百姓而言，敬神、祈祷和献祭等都与日常生活密切相关，例如治愈疾病，使自己不再受到病痛的折磨；祈求神灵保护，使自己免遭敌人侵犯之苦；祈求神灵庇护，使自己的家庭免受鬼怪骚扰，避开他人所施巫术；以及祈求获得某项专业技能等。对于罪犯来说，则首要的是祈求神灵的赦免②。

历史资料中有一篇很有趣的文字，被认为是人类寄往天国的第一封信。在这封信中可以看到，一个受到磨难的灵魂——自己还无法确定他到底犯了什么罪，或者说触犯了哪位或哪些位神灵——正处于糟糕的境遇之中，他为自己“可能”犯下的所有罪行，向所有的神灵祈祷，乞求获得宽恕：

我并不清楚犯下了什么罪行；

我根本不知道自己干过什么被禁止之事。

某位神灵将怒气对准了我；

某位女神将怒火瞄向了我。

我大声呼喊求救，可是却没有人来帮助我。

神灵啊，女神啊，无论您是谁，

宽恕我吧，我会为您唱赞歌。③

只要情况不好，就要向神灵祈求，如果不知道该向哪位神灵祈求，或向诸位神灵祈求未果，便要向所有神灵祈求，很有可能在境遇好转后，仍不能确认究竟是哪位神灵帮的忙，由此可见这种宗教崇拜的功利性色彩是多么的鲜明。

2，神对献祭的功利态度

① 林志纯主编：《世界通史资料选集》（上古部分）北京：商务印书馆1985年版第68页。

② 参见 Stephen Bertman H andbook to li f e in A ncient Mesopotamia New York 2003 p．172；斯蒂芬 ·伯特曼：《探寻美索不达米亚文明》 秋叶译 北京：商务印书馆 2009年版第267页。

③ 参见 Stephen Bertman H andbook to li f e in A ncient Mesopotamia New York 2003 pp．172－173；斯蒂芬·伯特曼：《探寻美索不达米亚文明》 北京：商务印书馆 2009年版第267－268页；于殿利、郑殿华：《巴比伦古文化探研》 第164－166页。该祈祷文的全文 参见 Pritchad J．B．ed． A ncient Near East Texts Relating to the Old Testament T hird edition Princeton 1969 pp．391－392．

④⑤ 参见威尔·杜兰：《东方的遗产》 第144页。

如果说在人类早期文明中，宗教崇拜的功利目的普遍存在，而且主要体现在敬神方面，那么，在古代美索不达米亚宗教中，神灵对献祭的功利性态度则表现得较为突出。

巴比伦人的祭祀有着相当繁复的程序或仪式，仅就奉献牺牲仪式，“一举手，一投足，一言，一语，均有规定”，他们相信，祭祀“稍有差错，再好的东西神也不会领受”④ 。反过来说，神灵对祭祀的程序、仪式和祭品十分挑剔。威尔·杜兰是这样描述的：

一般而言，巴比伦的宗教，不在教人为善，教人过一种合理的生活，而是一大堆不可更改不容差错的繁文缛节。人对神，只要贡品丰富，只要祷告词念得不错，就算尽到了他的本分，至于其他，神是不过问的。因此在战争中，挖出敌人的眼睛，剁去俘虏的手足，喝敌人的血，吃敌人的肉，一点也不会受到神灵的谴责。⑤

如此功利的祭祀和神灵，对于后世那些习惯了把宗教理解为某种崇高精神信仰的人们来说，当然是很陌生的了。

二、人神合一的世俗特征

古代美索不达米亚人的宗教，虽然也表现为敬神、拜神和信神，但总体说来，仍然没有突破人事俗尘的范围，没有出现超越世俗的精神崇拜。无论从神的形象、性情到天国世界，都没有超越人世的范围，与人的形象、性情和社会构成了对等关系。反过来也可以说，人又都具有神性。人神是合一的。只不过这种合一所表现的更多的是人的特征，世俗的特征。

（一）天国政治与人间政治

天国众神灵的关系，可以说是人类社会的政治组织和统治形式的翻版。天国中有众神，众神又有最高的主宰天神安或安努。天国中遇有重大事情，通常召集众神会议进行讨论，最后由至高的天神安或安努来行使最终的裁决权。从苏美尔到巴比伦的神话传说，随时可以见到这样的天国政治，与美索不达米亚人间社会的政治结构和统治形式极相吻合。最早是军事首领，后来是国王成为城邦或国家的最高统治者和决策者，长老会、公民大会和商会在不同的历史时期相继发挥着或共同发挥着重要的作用。遇有关于战争与和平的重要事项，都要经长老会和公民大会讨论，最后由最高统帅或最高统治者根据长老会和公民大会的讨论情况，来作最终的决策。最高军事统帅或最高统治者的权利是长老会或公民大会赋予的，这一点与天国中的情况并无不同。

（二）神性与人性

神灵并没有超越人的世俗特征。由于天国中神灵的生活与地上人类的生活极其相似，所以神性完全呈现出人性的一面，或者说神性与人性没有本质上的区别。

人分男女，神亦分男神与女神；男人与女人恋爱、结婚、生子，为人类繁衍后代，男神与女神亦恋爱、结婚、生子繁衍神灵后代；人类社会存在善与恶，有好人与坏人之分，神灵中也有善神与恶神之别，且恶神多半要居住在地下或阴间冥府之中。

①②③④ 参见威尔·杜兰：《东方的遗产》，第137、137、137、148页。

⑤ “希腊和罗马的古代宗教，在斯多葛派学者使它们成为合乎道德的宗教之前，不大讲个人道德”。罗素：《宗教与科学》，徐奕春、林国夫译，北京：商务印书馆，2005年版，第2页。

⑥ 陈中梅：《荷马的启示——从命运观到认识论》，北京：北京大学出版社，2009年版，第69页。

最早的神大都与自然和天文有关，可能反映出人类对自然或“上天”的依赖；后来的神，多数是为人类而生，为人类的生存与生活而生，诚如威尔·杜兰所说：“比较后期的神，多系应乎人事而兴者。

例如，家有家神，家神是每天祷告祭祀的对象。野有野神，野神林林总总，有山神，有树神，有水神。

最有趣的，巴比伦人相信，每人生来便有一个神。“这个神能为你驱邪降福。”① 因此，“巴比伦之神，多至无可数计。公元前9世纪，官方作过一次统计，神的‘人口’，高达6.5万以上！平均每一市镇都有一位守护神，沙马什是拉尔萨（Larsa）的守护神，伊什塔尔是乌鲁克（Uruk）的守护神那萨（Nannar）是乌尔（Ur）的守护神。守护神之外，家有家神，门有门神，灶有灶神。总之，凡人们想象所能及者，巴比伦人都认为有神，都该崇拜。”② 更为重要的是，“巴比伦之神，和人毫无二致。这些神，庙就是他们的家。巴比伦人相信，他们和人一样，不但要吃、要喝，而且兴致一来，也会和女人生孩子。”③

人无完人，神灵也一样，没有尽善尽美的；人身上可能具有的缺点，神身上一样也不少。神的缺点，在女神伊什塔尔身上体现得淋漓尽致。她有战神的英勇和爱神的慈祥，但同时她还有残忍、贪婪和淫荡的德行。她是一个完全人性化了的“怪物”。有时显现出是个威严的男性，嘴上长满了胡须。古代美索不达米亚人对伊什塔尔女神有着特别的崇拜，可能在一定程度上反映出他们对生命的尊重与敬畏。因为她是伟大母性的代表。没有她，天地万物什么也不生什么也不长。总体来说，在古代美索不达米亚的宗教中，无论是神还是人，都是不讲个人道德的。道德与宗教是分离的④ 。古代希腊和罗马的宗教与之相似⑤ 。不过，基督教的上帝，则与此形成鲜明的对照。上帝是完美无缺的，无所不能的。

（三）神与人的界线并非不可逾越

在古代美索不达米亚人的宗教崇拜中，还存在着另一个奇特的现象，即神与人之间的界线并非不可逾越，人可以上升为神，神也可能下降为人。

首先，人神同源。一方面，人类是神用自己的血液混合泥土创造出来的，因而具有神的血统；这一神人同宗的传统也被古希腊人所继承。古希腊人也相信，人是神的后代。宙斯是宗教意义上的“神和人的父亲”⑥ 。另一方面，神（至少是晚期的神）是为人类而生，为人类而创造的。

其次，随着时间的推移，以及人性与神性的合二为一，神的外表也越来越逼近人的形象。

又其次，人和神还可以相爱，甚至结合在一起而繁衍后代。

最后，人可以因为对人类的杰出贡献而被奉为神，像神灵一样，或与神灵一起，得到供奉。比如乌尔城邦的统治者乌尔恩古尔（Ur－engur）和敦吉（Dungi）父子，以及阿卡德的萨尔贡大帝（Sargon）等，都被尊奉为神。较为典型还有苏美尔城邦拉伽什的开明君主古地亚（Gudea）。他广修庙宇、鼓励学术、抑制豪强、体恤贫弱。在他统治下，拉伽什经济繁荣、文化发达，国家富足，人民安康。古地亚死后，被奉为神。当地神庙里有许多他的石雕像，与神一起供奉。

三、人本主义因素及其影响

（一）人本主义与神本主义

一位当代学者对人本主义做出了这样的解释：

“今天的人本主义可以归类为一种运动，一种生活哲学或世界观，或许和我一样，你更情愿使用‘生活态度’这个欧洲术语。它是一种综合哲学与世界传统和深刻的实践伦理以及社会承诺的融合。无论如何，无论是更好还是更坏，现代兴起的人本主义。在发起者的心目中，或多或少都只是一种无神的宗教。”

① 参见 Greg M．Epstein Good without God——What a Billion Nonrelig ious Peop le Do Believe．New York  2009 p．169．

② 参见彼得·伯克：《欧洲文艺复兴——中心与边缘》 刘耀春译 北京：东方出版社 2007年版 第35页。

③ 参见雅各布·布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》 《汉译世界学术名著丛书》（珍藏本）北京：商务印书馆 2009年版 第139－183；第311－352页。

④ Jean Bottero Mesopotamia Writing Reasoning and the Gods The University of Chicago Press1995pp．10－11．

（二）美索不达米亚——人本主义“复兴”的本源

欧洲文艺复兴代表的是一种新的思想文化运动，这一点无需赘述，在这里我们的落脚点还在于“复兴”，即对古典世界的再生和古典文化的“复兴”。再生什么？复兴什么？无疑地，再生的是以人为本，个人享有人的尊严的社会；复兴的是自由与民主的思想和文化。在这样的新的思想和文化运动中，世界被重新发现，人被重新发现，这是许多历史学家的共识③ 。在这里，“发现”这个词用得特别好，它恰如其分地反映出了“世界”和“人”本来的客观存在，他们原本就存在着了，存在于古代世界中了，只是到了中世纪被“神”和“神”的世界所取代了。

通过上面我们对古代美索不达米亚宗教主要特征的论述，不难看出，古希腊的古典宗教传统与古代美索不达米亚的主要宗教特征极为相近。历史学家相信，古代美索不达米亚文化深深地影响

古典希腊及以后的西方世界。让·博特罗在论述美索不达米亚文化传播和影响时说，“就连希腊也不能逃离巴比伦尼亚深远和强烈的影响”，“所有古希腊哲学家正是在更早的美索不达米亚神话作者所划定的路径内工作的”④ 。

在古代世界，仅仅停留在自然崇拜的状态，并没有出现超越自然的神，即超越自然的，无所不能、无所不及的精神领袖。对自然神的畏惧，源于人类对自然现象的无力和无奈，而不是源于人类对自然神的发自内心的、真正的精神信仰。

（三）功利主义与信仰缺失

古代美索不达米亚宗教崇拜的功利主义色彩，在很大程度上导致了那里的信仰缺失。

第一，人们对神灵缺乏超越世俗的精神信仰，所拜之神都是在他们看来有利和有用的。

在古代美索不达米亚每座城市都有保护神，人们对自己城市的保护神崇拜有加，对其他城市的保护神则若有若无。

有的城邦和国家的统治者，在征服其他城邦和国家时，对当地的庙宇和神灵不但没有足够的敬畏，反而肆意践踏和侮辱。据历史资料，乌尔城被敌人攻陷后，伊什塔尔女神遭到亵渎，她哭诉道：

我，被敌人奸污了，呀！他连手没有洗；

那双带血的手，把我吓个半死。

啊！可怜的女人。你的尊严已被禽兽剥夺净尽！

他脱下我的衣裙，去温暖他的妻子，

他抢走我的首饰，去装饰他的女儿。

（现在）我成了他的俘虏——事事得仰其鼻息。

想着那令人发抖的一天，他闯进我的宫殿，

我躲进了夹壁，瑟缩着像只鸽子。

他闯进夹壁，我爬上屋梁，像只飘飘欲坠的小猫头鹰。

他在追，我在逃。

逃离神龛，逃离城市，像一只无依的小鸟。

啊！我在叹息：

“何年何月才能回到我那遥远的故乡？”①

对异城或异邦保护神的不敬和亵渎，说明在古代美索不达米亚人的心目中缺乏一种超越现实的，对神灵的一般或普遍的信仰。

不仅如此，在巴比伦，即使是自己城邦的神灵和祭司，也有人表示不信的。在一块泥板中，一位饱尝人世辛酸的名叫古巴鲁（Gubarru）的人，就对神灵表达了他的怀疑，还对祭司进行了抨击，他指责祭司说：

他们是一连串谎言的制造者。

他们常以动听的言词为富人辩护。

为了富人的财产，他们可以赴汤蹈火。

在祭司眼中，穷人个个是贼。

他们虐待穷人，他们视穷人为粪土。②

① Jean Bottero Mesopotamia Writing Reasoning and the Gods?The University of Chicago Press 1995 p．11．

②④⑥ 威尔·杜兰：《东方的遗产》 第170、143、143－144页。

③⑤ Stephen Bertman H and book to life in Ancient Mesopotamia  pp．134、134－135．

这种对神的绝对精神信仰的缺乏，还与他们对神的认识和态度密切相关。在他们看来，神或多或少是有些自私的，“因为在诸神创造人类的时候，他们也为人类预留了死亡，却为他们自己保留了永生”③ 。此外，在神灵的特权面前，人类永远都处于谦卑与服从的地位。巴比伦人不相信灵魂不朽，虽然“他们也祈祷，但他们所祈求的是现世福祉而非永生。神在他们看来并不比坟墓可靠，因此死后，最大的幸福，就是修建一座很好的坟墓”④ 。但是，古代美索不达米亚人为了使自己死后能够不朽，还真想出了一个好办法，那就是用石头甚至玉石做成雕像，石雕像或玉雕像可以帮助他们实现死后不朽的梦想。雕像的发达，包括神像和人像，便成为了古代美索不达米亚文明的一大特色和一道风景。

第二，虽然自苏美尔人开始，就具有了“来世”的概念，但他们从来没有对所谓的“来世”抱有一丝希望和幻想，也就是说，他们没有对所谓‘来世’的信念和信仰。在他们看来，人生在世有好人和坏人之分，但在死后，好人和坏人却都一样，他们的灵魂都要进入到同一个世界，同一个阴风恐怖的悲惨的地下世界：

坏人的灵魂并不会永远待在像基督教所讲的地狱那种地方受到惩罚，好人的灵魂也不会永久地待在天堂里受到褒奖。简而言之，对于美索不达米亚人而言，但丁的拷问，没有任何精神上有益的东西——没有“地狱”，没有“天堂”，在两者之间更不会有“炼狱”。然而阴间的情况却是残酷无情的，那是一个黑暗、遍布灰尘而且孤独的地方，那里聚集着死者的灵魂，而且他们将永远停待在那里，惟一的希望就是让活着的人记住他们。⑤

威尔·杜兰也提供了类似的描述：

一般而言，巴比伦人对于来世的构想，和希腊人是差不多的。在他们心目中，人无论贤愚贵贱，均必有死，而死后，惟一的去处，就是阴风惨惨的地狱。巴比伦人想象中也有天堂不过天堂是专给神住的。人只有入地狱，入地狱是去受罪。在可怕的地狱中，不但毫无欢乐可言，而人到了那里，大都系戴着脚镣手铐，永远生活在饥寒状态中。要想少受罪，惟一的办法，就是靠儿孙在其墓地的四时祀祭。⑥所以，古代美索不达米亚人绝对不会为“来世”而活，绝对不会为“来世”的信仰而活，他们只会为眼前的现实生活而活。

第三，古代美索不达米亚人，尤其是古巴比伦人也有罪恶感，甚至有很深的罪恶感。但他们的罪恶感来源于自身现实状况的“不妙”，他们的“悔罪”完全出于功利的目的，目的是得到神灵的赦免以改变窘境。这与基督教的“原罪说”有着本质的不同。还是威尔·杜兰说得好：巴比伦人的罪恶感似较任何时代的人更为深切。在他们罪恶感不仅是一种精神状态而且是一种具有切肤之痛的东西。在巴比伦人观念中，宇宙间凡是阴暗地方都有鬼。这些鬼一有机会就要扑人。鬼到了人身上这个人不是得病就是发狂。平常鬼为什么不敢扑人？因为人有神庇佑。但人若犯罪神便会弃他而去。神既去人失去保障因此随时都有碰到鬼的危险。去鬼有治标治本两种方法：治本就是诚心忏悔求神赦罪，神若回来鬼便去了；治标就是使用种种避邪的东西。①

多神教表现了神的弱点和无能也导致了人们对神的轻视和疑虑。

（四）功利主义与现实主义和个人主义

古代美索不达米亚人生活在很现实的世界中他们没有对来世的信仰也没有对“上帝”的幻想，从这个意义上说，他们还是生活在世俗的世界中。

这与意大利文艺复兴时期的某些特征有相似之处。

据彼得·伯克的研究，“现实主义、世俗主义和个人主义通常被视为文艺复兴时期意大利艺术的三个特征”，通常被认为反映了“文艺复兴时期意大利文化的三个特点”② 。纵观古代美索不达米亚的宗教发展史，可以明显看出苏美尔人和巴比伦人宗教在功利主义和现实主义方面的两大重要表现－－“城市－国家性”和“私人性”，即城市－国家祈求神灵保护的国家宗教和个人祈求神灵帮助的个人宗教。

而后者即个人宗教具有特别的意义，这正与人本主义思想的主旨之一——个人主义相吻合。对此，《世界文明史》的作者一语中的：“单个古巴比伦人狂热地向个人神祇祈祷，这一事实之所以引人注意，还在于它说明在一个其他方面正热心推行一体化的社会中，古巴比伦文化还容忍一定程度的个人主义存在。”③

总之，古代美索不达米亚的宗教，表现出鲜明的功利主义、现实主义和个人主义的特征，这些都源于它所具有的丰厚的人本主义因素，对后来的古代希腊和罗马的文化产生了深远的影响，文艺复兴时期，被欧洲思想巨匠们加以大肆的美化和宣扬而传遍世界。

① 威尔·杜兰：《东方的遗产》第147页。

② 参见彼得·伯克：《意大利文艺复兴时期的文化与社会》刘春译 北京：东方出版社 2007年版 第19－25页。

③ 菲利普·李·拉尔夫、罗伯特·E·勒纳、斯坦迪什·米查姆、爱德华·伯恩斯：《世界文明史》（上卷） 赵丰等译 北京：商务印书馆 2006年版 第60－61页。

谢选骏指出：人说“古代美索不达米亚宗教的人本主义因素”——我看这与其叫做“古代美索不达米亚宗教的人本主义因素”，不如叫作“古代美索不达米亚宗教没有脱离血气肉欲的原始因素”，对比基督教，美索不达米亚宗教那是相当缺乏属灵性质的。

【08、伊斯兰教的中国化、文明化，需要禁用阿拉伯语】

《解码中国：北京如何将伊斯兰教“中国化”》（德国之声  2024-06-30）报道：

世界三大宗教没有一个是起源自中国。统治者从很早起就开始将宗教信仰置于严格的控制之下。如今以无神论自居的中共政府依旧延续了这一传统。

站在西安的大清真寺前，我对售票员说道：“Salam Aleikum（你好），” 他马上用阿拉伯语回答我：“Wa aleikum assalam！（向你问好！）”“您是穆斯林。不要门票！”他邀请我进入清真寺内。

但我不是穆斯林。我只是想参观这座古老的清真寺。这座清真寺如今已成为中国古都（古名“长安”，意为“长治久安”）的一处旅游景点。非穆斯林需支付25元的门票，这个门票价格不算便宜。

尽管得知我并不是穆斯林，售票员对我用阿拉伯语问候仍然感到很高兴。显然，一般国内游客都只是用中文和他打招呼。于是我接受了他的邀请并表示感谢。

中国第一座清真寺建于7世纪

西安是古代丝绸之路的东方起点。自公元7世纪起，国际交流变得频繁起来。唐太宗贞观年间，玄奘法师有感各处对佛理说法不一，誓愿西行求法。然始终未获批“通关文牒”，遂“冒越宪章，私往天竺”，贞观十九年带回梵文大乘经典657部，并着手译经。

和佛教一样，伊斯兰教也是“舶来品”。

唐朝年间第一批穆斯林伊玛目通过海路抵达中国。作为先知和宗教创始人穆罕默德的圣伴，赛义德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）于公元651年出使中国，唐高宗接见使团后，下令兴建中国第一座清真寺。

据说，在此期间，西安的大清真寺落成，就位于皇宫附近。阿拉伯商人从西方经由以穆斯林为主的中亚地区来到中国长安，除了带来外国的各种奇珍异宝，也带来了异域思想。如今这座清真寺位于穆斯林社区中心的一个集市上。

伊斯兰教：可以信仰，但受到控制

然而，西安的清真寺与伊斯兰建筑明显不同。单从外观就可以看出区别。例如，清真寺的标志性元素——尖塔（或称宣礼塔）——被设计得像一座中国塔楼。甚至礼拜大厅也是遵循中国传统风格而建。对清真寺进行强制改建是宗教自由在中国受到严重限制的一个明显证据。联合国《世界人权宣言》（UDHR）第18条明确保障了宗教自由，这是对中华人民共和国也同样具有法律约束力的国际准则。

在中国历史上，统治者对宗教习俗进行“入乡随俗”的改造是一种常见做法。例如，一个广为流传的说法是，十个回族人九个姓“马”。“马”在中国是一个常见姓氏，但其实际源于先知穆罕默德（Mohammad）。明太祖朱元璋（1328-1398年）认为穆罕默德这个姓氏不够中国化，因而下令，不同信仰者必须改为中国姓氏，与当地人通婚，并且放弃自己的传统服饰。因此，回族人不得不缩短他们的姓氏，以屈服皇权。

统治者控制宗教

据华盛顿智库皮尤研究中心（Pew Research）报告称，目前大约有1700万穆斯林生活在中国，其中大多数是什叶派穆斯林。他们分布在十个被国家承认的民族群体中，其中最大的是回族和维吾尔族，每个族群各有近800万信徒。 中国“汉化运动”如何影响全国穆斯林社群？

与基督教教会一样，中国穆斯林也不允许直接与外国取得联系。德国联邦政治教育中心（Bundeszentrale für politische Bildung）对此现象进行了描述 ：“只有‘爱国’宗教组织才被允许在其寺庙、教堂、清真寺以及登记在案的集会场所进行合法运作。且宗教必须与社会主义社会相适应。”

据英国《卫报》（Guardian）报道，今年二月，中国最后一座保留阿拉伯风格特征的大型清真寺——位于云南省的沙甸大清真寺（Shadian）被“中国化”，失去了自己的圆顶。其宣礼塔也被彻底改建成了中式风格。

历史学家、哲学家秦国尚指出，在中国历史上，有很多皇帝与政治家都注重君主的形象与威望，以增强对人民的掌控和支配力。他们采取了一系列措施来弱化神权的影响力，例如压制异端思想和信仰、设立官方宗教、限制宗教团体和教派等。这些实践都加强了君权的地位，弱化了神权的影响。秦国尚补充道，如今的中国情况并未有所不同。

回族“被汉化”，维吾尔族进“再教育营”接受改造

人们只能信仰被国家允许的宗教，就像那些我在西安遇到的回族人一样，回族是中国56个民族之一，但除了宗教信仰之外，他们与中国人数最多的汉族人并没有明显区别。在德国明斯特大学（Universit Münster）研究伊斯兰教的弗劳科·德鲁斯（Frauke Drewes）这样写道，他们的信仰认同部分并没有导致其被排斥，而是与汉族保持着总体来说友好的关系。“可以这么说，回族与人口占比最多的汉族非常亲近，密切程度超过其他民族中，与他们持有共同信仰的同胞。”

根据大赦国际（Amnesty International）的报告，相较于回族，另一大穆斯林群体维吾尔族则遭受了“系统性的羞辱、惩罚和酷刑。”北京政府在维吾尔族居住的新疆自治区设立了官方所谓的“职业技能培训中心”，声称是为穆斯林少数民族提供学习手艺的机会。而在这些被国际社会认为是拘留营的地方，他们实际上学习的是中文和中共意识形态。人权组织批评称，这是试图抹去宗教身份的举措。据新疆地区政府2019年报道称，所有“学员”现已“毕业”，被获准离开。

美国务院：中国仍有数千人因宗教信仰遭关押

“然而，这并不意味着北京对维吾尔族的压制已经结束，” 维尔茨堡大学（Universit Würzburg）汉学家比约恩·阿尔佩曼（Bjrn Alpermann）为联邦政治教育中心写道。在新疆，中共政府继续致力于“对少数民族进行同化，并实施文化灭绝”。如今这种压迫手段已不再明显。“路障已被监控摄像头取代。其目标仍是将少数民族同化，并在生活各个领域对其进行监控。”最新人口普查显示，目前有1160万维吾尔族和将近1100万汉族共同生活在新疆地区。

信教不能“登大雅之堂”

如今许多维吾尔族人选择离开家乡，他们来到繁荣的大都市，并在那里找到了工资更高的工作，通常是在清真餐馆上班。至于宗教信仰活动，则以地下的方式悄悄进行。

穆斯林斋月期间（Ramadan），我在北京三里屯的一家餐馆遇到了一位来自新疆的女服务员。她的面条店墙上贴着一个用中文写的告示牌：“禁止食用自带食品！禁止食用猪肉！”

当时距离开斋节还有三天。我于是向她询问具体太阳下山的时间，以及穆斯林什么时候可以开始进食。她起先有些不安地看了我一眼，然后看了看她的iPhone。之后她走过来轻声在我耳边说：“嘘，请不要打扰其他客人！现在离太阳下山还有13分钟。”

事实上，汉族人在理解“斋月”这一概念时并不会将其与禁食禁饮联系在一起。“斋”会被字面化地理解为佛教和道教的“吃素斋戒”。

谢选骏指出：人说——解码中国：北京如何将伊斯兰教“中国化”；我看——“伊斯兰教中国化”就要禁用阿拉伯语这一文化侵略的工具。在这方面，基督教就做得很好——基督教会使用中文汉语的“和合本”，而没有使用希伯来文的旧约和希腊语的新约。其他国家的基督教也是使用本族语言，不像伊斯兰教的传播，需要透过特定的民族语言阿拉伯语——这样就不会造成文明的停滞、社会的僵化。所以说，不仅“伊斯兰教的中国化”需要禁用阿拉伯语，“伊斯兰教的文明化”也需要禁用阿拉伯语！

人又说，“可以这么说，回族与人口占比最多的汉族非常亲近，密切程度超过其他民族中，与他们持有共同信仰的同胞。”——我看这是因为德国人不懂，所谓的回人，本来就来源于汉人……是逃来中国的中亚色目人男性收购汉人的女婴作为童养媳繁衍出来的！换言之，回民的母系来自汉人，父系来自各色穆斯林，那么从种族上看，回民当然和汉人最近了。

【09、自己做自己的导师——别像柏拉图拉着老师不放】

《为什么缺席的爸爸那么多？父爱是一种有条件的爱》（谷雨星球 2024-06-17）报道：

大家好，我是玉莹。

今天是父亲节，先祝所有认真努力为家庭付出的爸爸们节日快乐！

人本主义精神分析学派创始人弗洛姆认为，跟母亲孕育生命的无条件之爱比起来，父爱的爱是有条件的爱：

「和母亲代表着容纳、情感、内部世界不同，父亲代表外部世界，及其秩序。」父爱如山，有压迫，却充满着深厚的力量。

这本书享誉全球，评分高达9分，成为后续研究的来源。

但就像今天冷清清的父亲节一样，父爱总是充满着缺席。

前段时间，一个很奇怪的词语从短视频平台火出了圈——「嗲子文学」：极度渴望得到父亲的认可，但好像又隔着一层屏障，「父子如君臣，伴父如伴虎」。

在孩子成长的关键期有两次分离，一次是与母体的分离，一次是与父亲的精神分离。

那么，跟母爱不同的父爱，如何影响孩子？在孩子成人的两次分化中，什么才是「足够好的父亲」呢？

*文末有父亲节电影推荐，别忘了领。

「父爱饥渴」

先做一个简单的心理测试：

在成长过程中，你是否有时候急切需要一位导师，在关键时刻为自己指点迷津，甚至保护自己？

如果是的话，TA是否通常以一种「男性长者」的形象出现在你脑海？

这就是被保护、被陪伴、被指导的父职需求，在一个人身上的再现。那些从婴幼儿时期、童年时期、青春期等成长过程中没有被满足过的需求，即使已经长大成人，也会重复再现，提示着缺失。

「父爱饥渴」是一个心理学名词，早在1980年，临床心理学家、儿童及青少年精神病学家J.M. Herzog就提出了父爱饥渴（Father Hunger），在后来专门探讨父爱饥渴的专著中，他这样解释父亲在孩子养育过程中重要的、不可替代的作用：

父亲参与孩子成长的方式，提供了一种充满兴奋的经验，即作为必要的脚手架让孩子发展出自我意识，以及作为孩子未来创伤的潜在缓冲。

父亲如此重要，但他为什么不在场呢？在提供心理咨询师们的一线分析之前，我先给大家提供几组数据：

1994年，根据一项研究显示，美国的父亲每天和孩子在一起的时间平均为7分钟。

到了2012年，另一项针对包括美国、加拿大、澳大利亚等11个西方发达国家的研究显示，现代社会的父亲们花了更多时间和孩子在一起——平均每天的时间约1小时。

我试着查找一些中国父亲陪伴孩子的研究，发现一无所获（如果有人知道麻烦评论区分享一下，谢谢）。

在搜索到的中国家庭陪伴研究中，《2019年中国亲子陪伴质量研究报告》还是将「父母」作为混合整体；《996城市儿童报告》也是如此，近四成996家长平均每天陪伴孩子时长不足两小时。

谁知道其中父亲又占了多久呢？

在接诊到无数携带「父爱饥渴」长大的孩子之后，临床心理治疗师、心理学家们通过治疗病人发现：

「不在场的父亲」居然是一种代际传承。

如果一个男性无法为孩子提供父职，很大程度上因为在他被养育过程中，父亲也是缺席的。

和文化中认为「母性」是天然的不同，一个男人要通过学习和培养，才能获得「父性」，也就是成为一个负责任的父亲。

举例来说，和母子一体的母亲相比，父亲会有一种嫉妒和失落的感觉，因为他无法从身体上真正感受孕育一个孩子是什么滋味，他不会孕吐，不会腰酸背痛，更不会经历生育之苦，但这绝不是一种「幸免」——

如果一个父亲无法「创造性」地学习父职，他绝不可能借由责任产生父性。

父职是可以创造性地具体化的，比如为孩子做一个摇篮、一个小床，或者记录孩子孕期的成长，甚至为即将到来的孩子写故事、诗歌等等，这些参与的行为本身就会让一个成年男性，感受到何为父亲，何为父亲对孩子的责任。

相反，一个缺少父性学习过程的男性，也是一个不能为孩子提供从TA出生开始所需要的被保护、被供养、被指导等一系列父亲职能的「巨婴」男性。

男孩比女孩更需要父亲

每个人都需要父亲的养育、守护、指导，不过在J.M. Herzog的研究中，父亲缺席造成「父亲饥饿」的孩子，男孩比女孩要多很多。

J.M. Herzog是哈佛医学院心理治疗专业的教授，同时也是儿童心理治疗师、儿童及青少年精神病学家。

在他的研究著作Father Hunger： Explorations with adults and children中，他对比了170个经历了「父亲饥饿」的孩子，并把他们按年龄分为三组：18-28个月，36-60个月，60-84个月。

他发现前两个组的孩子绝大多数都是男孩，第三组中男孩女孩各半，即男孩更多在低龄阶段遭遇父爱饥渴。

为什么会出现这样的比例呢？

他分析孩子们的梦境，观察他们玩耍时的行为，和他们一起角色扮演、互动沟通，他发现关于父亲的「丧失」在孩子身上的表现是多种多样的。

而对于男孩们来说则有一个共同点，就是他们所做的噩梦。

在代表着潜意识的梦境中，充满了暴力、被打、威胁、受伤、杀戮等情节，挥之不去的是恐惧、担忧、抑郁等情绪，他们在极度绝望的梦境中，等待一位保护者、救援者的出现。

J.M. Herzog分析到，对于男孩来说，从出生开始他们就有着更多的攻击性天赋，如何通过指导管理自己的攻击性是他们成长的重要课题，因此他们需要父亲的榜样和指导作用，更甚于女孩。

如果这个「导师」不在场呢？

在J.M. Herzog的来访者中有一位叫做Micheal的男孩，在间距长达17年的两个相似梦境中，绝望的境地、被威胁的感受依然在梦里，他等待的救援者从未出现过。

一个孩子可以从孩童长大为成年人，但他所经历的「父爱饥渴」不会因年龄而消失。

恰当管理天性中的攻击性，与男孩的另一个成长课题紧密相关——整合男子气概以及性别认同。

传统文化惯用一些机制来强调男性的性别认同，比如羞辱机制「娘娘腔」、「妈宝男」，比如强化机制「纯爷们」等等。

在许多心理学家看来，无论男性女性，在性别认同过程中，都需要习得一种全面的、兼具父性和母性特质的性别认同，在这个认知学习的过程中，父亲的榜样角色必不可少。

在《何以为父》中，有着三十余年咨询经验的临床心理学家迈克尔·待蒙德认为，对于男孩来说，一个参与度高且有爱的父亲，也可以展现出温柔和关爱等所谓的女性化特质，这些特质丝毫不会影响他作为一个男人的核心性别认同。

孩子的两次分化

著名的精神分析学家荣格和拉康都共同认为，「所谓父亲的原则，指的就是秩序。」

在孩子每一个成长关键期，都面临着「分化」的挑战。

心理学上的「分化」就是成长为一个有着自我独立意识的个体，从与母亲分化，到与父亲分化，到与家庭分化，再到建立自我认同，每一步都离不开父亲。

尤其是在成长早期，父亲参与的越多，孩子更能顺利度过分化带来的挑战。

比如早期孩子与母亲的分化。孩子从出生就知道母亲的存在，这是因为母子关系特殊的身心联结，但他要到出生一段时间之后（1-2年），才会意识到父亲这个外部「他者」的存在。

对孩子来说，父亲代表着外面的世界，具有挑战性、冒险、探索精神等和母亲截然不同的感受。

孩子不可能永远认同母亲，随着成长，他会产生自我意识，与母亲逐渐分离，离开母亲的温暖怀抱，进入一个更广大的外部世界，让他们一方面痛苦不安，另一方面又是独立和自我意识成长的必须。

这时他最需要的就是作为「他者」的父亲。

父亲的在场和指导，会让逐渐获得自我的孩子感受到，即使他成为一个个体，即使他们不在身边，父母依然爱着他——这就是心理学上的认知能力「客体恒常性」的获得。

有了这种能力，他不会因独立而恐惧，不会因分离而焦虑，相反，他会产生安全、被爱、被支持的感觉。

从学步期的「母子一体」中分化出自我后，孩子会在青春期经历第二次重要的分化，就是与父亲分离。

曾几何时，在孩子眼中，父亲是完美的、理想化的英雄化身，无所不能，但随着他经历过更多社会生活，自己的认知发展也发生许多变化之后，父亲则从「英雄」变「狗熊」了。

也就是要「跨越父亲这座高山」，唯有如此才可能发展出自己的独立性。

而承认自己的局限，乃至错误，经受住孩子对自己权威的挑战，对父亲都是巨大的挑战。无法涵纳孩子负面情绪的父亲，可能会导致一个「无法反抗」的孩子，进而影响他对自我的身份认同。

《何以为父》这本书中，提出了「足够好的父亲」这个概念。什么足够好的父亲？弗洛姆也这样说过：

父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心，帮助孩子建立起独立性，最终能够独立并脱离父亲的权威。

而若一个人只发展了父亲的良知，可能会变得严厉和没有人性，一个成熟的人能够达到既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。

而父职是如此沉重的挑战，不知已经成为父亲的男性们是否有足够的认识。

关于这一点，鲁格·肇基在《父性》中毫不留情地指出：

「成年男性在内心有一种没有被自然进化调和好的两种同一性，一方面是父亲，另一方面仅是一个作为精子捐献者的雄性。

和女性不同，男性宣告他没有能力通过使自己完完全全、明明确确地成为一个父亲，来承担一个统一的同一性。」

换句（毫不留情的）话说，大部分男性都自然而然成为一个精子捐献者，而没有学会做父亲。

值得庆幸的是，已经有越来越多曾经历父爱缺席的年轻男孩，在做父亲后决定亲手斩断「父爱饥渴」的链条，从一件件陪伴孩子的小事做起，成为「足够好的父亲」。

谢选骏指出：人说——“为什么缺席的爸爸那么多？父爱是一种有条件的爱。”我看——“最好自己做自己的导师——别像柏拉图那样老拉着老师不放”。我小时候，就盼望有个“两三个月以后的自己”，这样就可以带着我少走许多弯路了。我那时经常感叹，要是我提前几个月就知道了现在才知道的这些……就好了，我就可以飞速前进了！后来我才知道，世界上没有这样一个人，可以带领我……我只能自己带领自己，并且由此发现只有我自己知道的世界！自己做自己的导师——别像柏拉图那样拉着老师不放！所以我写下了《弯路上的祝福》，安慰荒漠里无师自通的自己。

【10、儒家的“至善”就是伪善】

《儒家人性论与民主宪政——与张灏教授商榷》（6月 26, 2017 胡平）报道：

问题的提出

张灏教授在他的《幽暗意识与民主传统》一书中指出：中国传统之所以开不出民主宪政的一个重要思想症结，在于儒家学说未能对幽暗意识作充分的发挥。张灏教授承认，基督教与儒家都认为人性具有善恶两面。但是，基督教因为相信人的罪恶性根深蒂固，所以不认为人有体现至善的可能；而儒家的幽暗意识，在这一点上始终没有淹没它基本的乐观精神，不论成德的过程多么艰难，人仍有体现至善、成为完人的可能。从基督教的人性论出发，解决权力问题的办法只能是通过某种制度的建立去限制和防止执行者人性中恶的一面泛滥；而儒家则寄望于通过内在道德的培养，内圣外王，由一个完美的人格去净化权力。因此之故，前者就导出了民主宪政，后者则始终挣脱不出专制统治的回流。

在我看来，张灏教授的这套观点，尽管不无道理，但基本上并未切中要害。

儒家“至善”概念与基督教“至善”概念的异同

首先，我并不认为基督教和儒家对人性的看法有张灏教授所指出的那种深刻的区别。不错，基督教否认人可以体现至善，儒家承认人可以体现至善。但是在这里，两者的区别与其说在内容上，不如说是在字面上。换言之，基督教和儒家对于何谓至善各自持有不同的定义。基督教用神的标准要求人，所以它先验地就断定了人不可能达到至善，儒家却是用人的标准要求人，所以它合乎逻辑地肯定了人可以达到至善。儒家的至善概念，本来就是根据人性发展的现实可能性制定的；基督教的至善概念，则是把人性中善的一面分离抽象出来演绎而成，基督教中的至善概念是绝对地没有恶念，儒家却是指人不断地用善念抑制恶念。而这便预先承认了恶念的存在，因而也就是人能够做的。前者是指一种永恒不变的状态，后者则是指一种不断努力的过程。

好比勇敢这个概念。我们平常说一个人勇敢，并不是说他面临危险全无恐惧，而是说他有恐惧而又克服了恐惧。倘若我们把勇敢定义为绝对地没有恐惧，那么世上确实没有一个人称得上勇敢了。《基督教的最后诱惑》一书为什么会引起争议？无非是在某一部份基督徒看来，承认基督也曾经受到诱惑而有过内心意念的冲突，这就是对纯而又纯的圣洁的亵渎。而照另一些人（包括该书作者在内的另一部份基督徒）看来，恰恰由于基督战胜了自身留恋生命的欲念因而才最终完成了圣洁。这场争议正好反映了把基督百分之百的神化还是把基督某种程度人性化的分歧。其实，基督教和儒家在对人、对人性的看法上是相当一致的：两者都认为人有善恶两面性，两者都承认一个人可以通过道德修养，不断地用善念抑制恶念，也就是防止恶念外化为恶行。区别仅仅在于，倘若一个人做到了这一点，儒家就同意给你批个满分，而某些基督徒却至多批个九十分，扣下十分不给的理由是你终究还有过那些恶念。

儒家并非不懂从政治上对权力加以防范的必要

其次，张灏教授认为，由于儒家主张以道德修养的方式净化权力，故而忽略了从制度上加以防范的考虑。这种观点也是不符合实际的。众所周知，中国古代也实行过许多制度，旨在对掌权者加以防范，诸如官吏的轮调制，回避制、监察制等等。关键在于，中国古代的这些防范措施，唯独不把皇帝的权力包括在内。这就使得上述措施只是更加强化了集权专制而已。这当然是个绝大的毛病，但是这个毛病却和儒家的人性论并无必然联系。

大体上说，儒家的人性论是一种普遍性的理论。这就和中国古代的专制制度发生尖锐的矛盾：既然人性皆有两面，因此需要用制度来防止恶的一面，为什么唯独皇帝一人例外？倘说，人皆可以为尧舜，只要加强修养即可，无需乎什么制度来担保，为什么群臣的权力又要受到种种制衡？不错，儒家把人分为圣人和非圣人两种，但从来没有一个大儒宣布过皇帝就必是圣人而群臣就必不是圣人。所谓“真命天子”、“龙种自与常人殊”的说法，到底只是一种最表面的意识形态宣传，除去少数腐儒和愚民外，多数人其实并不相信这套神话。由此可见，中国古代未能出现民主宪政，那和儒家人性论倒未见有什么必然关联。其中原因恐怕还要费工夫到别处去找。

“圣王”理想与民主政治并不互相矛盾

再者，关于儒家内圣外王的思想。儒家的圣王思想和柏拉图的哲王思想十分相近。关于应由圣哲掌握绝对权力的主张当然和民主政治的主张是不相同的，但却不一定是互相矛盾的。换句话，一个人在期盼圣王或哲王理想的同时，也可以赞成民主政治。毕竟，仅仅是期待圣哲当王或是指望皇帝修成圣哲还是不够的，你总得提出一套具体的办法能把这种理想变成现实才行。柏拉图先是推崇哲王理想，后来发现这一理想很难落实，故而又主张民主法治的制度。亚里斯多德认为，从理想状态而论，君主制最优，贵族制次之，共和制再次之。然而一旦有了毛病，情形就倒转过来，君主制会变成暴君制，贵族制会变成寡头制，共和制会变成平民制。前者最劣，中间者次之，后者恶劣程度最低。画虎不成反类犬，画鹄不成好歹还像个鸽子。两相对照，那倒意味着优势反而在后者。丘吉尔说，民主制很不好，但别的制度更不好。差不多是同一个意思。

对比之下，儒家思想的缺陷就很明显。诚如梁启超所言：[言仁政者只能论其应如是，无术使其必如是“。儒家的毛病不在于它推崇圣王，而在于它没有设计出一种办法来确保这一理想的实现；与此同时，儒家又不曾像柏拉图、亚里斯多德那样考虑出一种替代方案。这就是说，儒家推崇圣王，这本身并不算错。问题在于，当儒家明知自己”无术使之必如是“时，仍提不出一种替代方案来，那才是他们的真正弱点所在。包括张灏教授在内的许多当代学者，一味地批评圣王理想，认定圣王理想是导致古人想不到民主制的主要障碍，这种批评在逻辑上是软弱的。张灏教授诘问道，儒家倡导圣王理想，”但却没有考虑到一个根本问题，即使有人能成为圣贤，谁能保证他在享有权力以后，不受权力的熏染和腐化？这个问题其实提得并不很好。因为依儒家看，按照定义，圣人就是“富贵不能淫”的。像“王莽谦恭未纂时”那种情况，儒家称之为伪、奸，并不会承认其为圣贤的。撇开这层纯字面上的争论不谈，我这里要强调的是，儒家推崇圣王理想，本来就应该回答“用什么可靠的方法来使圣贤当上皇帝”和“如果皇帝不是圣贤又将如何是好] 这一系列问题的。儒家没有深入思考和令人信服地回答上述问题。这当然是儒家思想的大缺陷。但是这个缺陷，正如上面分析的那样，与其说它是儒家人性说和圣王理想的逻辑结果，不如说它是它们的不逻辑的结果、半途而废的结果更准确些。

儒家为什么会接受君主专制制度

从历史上看，儒家对现实政治虽然多有批评，但基本上并不直接否定君主专制本身。这就给人一种感觉，似乎在儒家眼里，君主专制多少不失为一种能够实现其政治理想的制度。其实不然。有两个现象值得一提。

第一，包括《春秋》在内的一大批由儒家撰写的史书，内中涉及到数以百计的帝王，但能够被儒家誉为圣贤者寥寥无几。

第二，在通俗文化方面（其中儒家思想占有相当地位），包括戏剧、小说、民间传说，其中的帝王人物，绝大部份是无知、昏庸、残暴、腐败的。

这两个现象说明，在古代中国，从士大夫到平民百姓，一般都并不认为帝王是圣人。或者反过来说，他们并不认为当时的政治制度能够提供较多的机会让圣人当皇帝或是使皇帝成圣人。尽管在为现行制度作辩护时，不少人使用儒家的语言概念。但事实上，在儒家的政治理想与君主专制的政治现实之间，始终存在着人所共知的相当严重的冲突。

还有一个现象值得注意。我们知道，儒家一向盛赞三代。说到三代，尧大概是由各部落首长推举的，舜和禹则是由于禅让。意味深长的是，盛赞三代的儒家却极少有主张选举制的，倡导禅让的也不多。这是为什么呢？莫非儒家都把“得人心者得天下”的“应然”命题误解为“实然”命题，因此相信凡得天下者必是得了人心，从而便尽是圣贤吗？即便如此，儒家为什么又接受皇位世袭这一规定呢？毕竟儒家不是血统论。像“传子不传贤：这种说法本身，已经暗示了”子“未必是”贤“。刘备临终时表示愿把皇位让给诸葛亮，诸葛亮坚辞不受，宁可去辅佐那个缺德寡智的后主。这显然与儒家的圣王主张不合，但后世儒家对此通常并不加以责备，反而予以赞颂，其道理安在？

其实，儒家之所以接受君主专制这种制度，并非因为他们认为这种制度最有利于实现其圣王理想，而是因为他们认为这种制度能够提供一种比较有效的政治秩序。儒家主张“定于一”，强调纲常名分。是这些思想，而非圣王理想，才是其认可君主专制的真正依据。而支持一统天下，纲常名分等理念的则是他们对于一种稳定的政治秩序的强烈追求。照儒家看来，有政府总胜过无政府，与其让人们成天杀来杀去，还不如让一个人君临天下。禅位之所以不可取，是因为它开启了斗争之门。皇位宁可世袭，因为它有利于稳定接班。儒家一般都倾向于承认既成政权，从不轻言造反；然而一旦反对力量成了气候，儒家又不难转过去认同新政权，因为在此时唯有新政权才能提供秩序。“成王败寇”一语在儒家那里并非仅是一句犬儒式的反讽。

由此看来，儒家对政治的态度还是很现实的。但是，这种现实的政治态度常常需要用一层超现实的理念作包装。主张专制的英国哲学家霍布斯为什么反而不能见容于王党，就因为霍布斯是站在世俗的立场、理性的和经验的立场去为专制做辩护，而专制政权为了巩固自己的存在，它要求人们必须接受那一套君权神授的神话。儒家的圣王观念正好能发挥这样一种包装的作用，所以它才会在人们的表面文章中反复被强调，以致于使后人误会，以为古人之所以接受君主的无限权力是因为他们迷信君主的无限圣明。张灏教授等不少当代学者都认为，由于古人对于君主的个人道德修养抱有不现实的希望，所以才去支持那种不受制衡的无限权力，这显然是只见其一不见其二，只见其表不见其里。

清朝末年，一批深受儒家思想熏陶的读书人，当他们实地接触到西方民主政治时，立即大表赞美。这多少可以说明，持有儒家人性论观点和怀有圣王理想，实际上并不构成认同民主宪政的思想障碍。当时另有一批守旧的儒家反对民主宪政，他们的主要理由是：民有权则君无权，君无权则天下乱；限制君权必然导致政出多门，地方割据，等等。其中也并不涉及儒家人性论的假定和圣王理想。由此可见，不论是赞成还是反对民主宪政，均与“人皆可以为尧舜”和“外圣内王”等观念没有什么必然关系。

关于中国传统未能开出民主宪政之原因的几点考虑

根据上述分析可知，中国传统之所以未能开出民主宪政，和所谓儒家思想对幽暗意识发挥不足并没有多少关联。那么，我们又应当如何解释在漫长的古代，中国始终没有产生民主宪政这一事实呢？这是一个很大的问题，在这篇短文中不可能给出满意的答案，不过我很愿意趁此之便提出我的几点考虑。

第一，中国传统之所以未能开出民主宪政，在很大程度上，是因为中国缺乏民主宪政的传统。这句话并不是文字游戏。当我们试图把政治制度的缺陷归因于政治思想的缺陷时，无形中已经假定了制度是思想的产物。但是，至少是在古代，至少是在国家制度的问题上，我们宁可说思想是制度的产物。早期的政治理论基本上是对既成制度的经验性思考。先秦诸子都不曾倡导民主制，因为他们从来没有经验过那种制度。古希腊城邦林立，本来就具有君主制和民主制等多种形式，所以希腊哲人才有对民主制的研讨（古希腊的民主制亦非古希腊哲人民主思想的产物）。同样是从经验出发，先秦诸子只能进行治世与乱世的比较，而古希腊哲人则有条件分析对比不同制度之优劣。萧公权先生在《中国政治思想史》一书中指出，西方民主宪政思想的形成，“实大受历史环境之赐。古代既先具民治之政体，中古亦诚有限君之事实”。二者结合，才产生了民主宪政理论。而“吾国先秦时代之政治背景则与此悬殊”，故而难以出现类似的政治理论。

第二，在中国古代，并不是没有人提出过否定君主专制，倡导一种新制度的大胆思想。但是这些思想都未能形成强有力的思潮从而获得实践的机会。其中道理也不复杂，尤其是关于国家制度的理论，由于它涉及到人类社会生活的基本结构，而人类社会生活的首要之需莫过于秩序，因此它们就具有天然的保守性。即便有人提出了一整套从纯理论的角度看来头头是道，但完全缺乏经验证据的新的制度构想，这种构想通常都很难获得人们的普遍重视与信赖，因此很少有得到充分发展并付诸实验的机会。在原有制度大体上能正常运行的时候，一般人自然不肯冒社会解体的大风险去尝试根本制度的改革。当原有制度遭遇危机，既成秩序瓦解的时候，一般人最关心的是重建秩序，于是，过去那种被经验证明行之有效的老办法，对于急切渴求稳定的人们而言便具有极大的吸引力。其结果便是，不论是治世还是乱世，新的制度构想都很少有实地试验的机会。

在前面我曾经提出过这样一个问题：儒家为什么会接受君主专制这种制度？严格地说，这句话是有语病的。因为它暗示着儒家“选择”了君主专制，而“选择”意味着有两种或两种以上的选择对象。然而，真正的问题在于，在儒家的经验中只存在着君主专制这种唯一的现实对象。生活在中国古代的知识分子，何尝不知道现实政治的种种弊病，何尝不清楚现实政治距离其圣王理想相去甚远。但是他们别无选择。儒家之所以赞成设立一个高高在上的专制君主，不是因为他们迷信君主是圣人，而是出于建立社会秩序的需要。儒家之所以没有提出过对最高权力实行分立与制衡的办法，不是因为他们认定皇帝都是完人，因此用不着对他们的权力加以限制，而是因为囿于经验，儒家实在想不出还会有这样一种巧妙的安排，一方面能对最高权力加以必要的限制以防止他胡作非为（就像对大臣的权力加以限制一样），另一方面同时又不致于引起混乱和失序。儒家之所以赞成皇位世袭，也决不是因为他们相信皇帝的子孙必定都英明超人，而是因为他们以为非如此则不能保证最高权力的平稳交接。在认可了这一切之后，儒家发现，他们所能对最高权力施加的影响便只剩下了一种方式，那就是造成一种道义的力量，力求皇帝尽可能的开明一些。如此而已。张灏教授未能深刻地理解古代儒家的处境，以为他们之接受世袭君主专制，是因为他们对皇帝的个人修养抱有过度的幻想，这无异于把古人都看作是幼稚之极的糊涂虫。怎么能令人信服呢？

前边我谈到了中国传统何以未能产生民主宪政的几点考虑。我当然不是说，如果没有西方的影响，中国自己就绝对不可能自发地产生民主宪政。这种可能性当然是有的。不过那将是一个复杂、缓慢和逐渐累积的演变过程。其间包括有社会、政治、经济和文化等多方面的变化和相互作用。有些变化具有“不期然而然”的特性，也就是说，有些变化并不是当事者抱有自觉的思想意图的直接产物，但无意之间却造成了某种民主宪政的客观效应，从而刺激了民主宪政思想的发生，然后这种思想又反过来进一步地引出了人们有目的的改革活动。

作为一个历史事实，中国是在自身尚未演化出略具形态的民主宪政之前，便发生了和西方世界的遭遇。依我之见，西方对中国的巨大影响在于，它不仅给中国人提供了一套理念，更重要的是，它还为我们提供了一套经验。它使得中国人发现了一个可供比较、选择的政治制度，这种不同的政治制度不但在价值上是可取的，在现实中也是可行的。这就极为深刻地改变了中国人的思想，并由此而引出了一场巨大的社会改革运动。

有关人性与政治制度的几点看法

倘若人性纯善，任何制度，包括民主制度和君主制度都是多余。人性纯善的逻辑结论是无政府主义。某些（不是全部）乌托邦思想认为人性都是善的，所有的恶都是由于恶劣的社会制度造成的。在某种意义上，马克思关于共产主义美好未来的设想便具有此种乌托邦的性质。但那仅仅是“在某种意义上”。马克思主义认为“人是一切社会关系的总和”，这个观点和斯金纳的行为主义理论倒更接近。按照这种观点，人性本无所谓善恶，一切均取决于其生存的社会条件。我们能造成一种什么样的社会结构，我们便会得一种预期的什么样的人性。马克思和斯金纳的区别在于：马克思认为那种理想的社会存在方式是人类社会历史发展的必然结果，而斯金纳的理论则没有这种历史决定论的性质。然而，无论是马克思还是斯金纳，在他们对人性改造怀抱无限信心的背后，实际上都暗含着对人性与其说偏高，不如说偏低的估计。事实上，他们共同认定人性只有趋利避害这一点。所谓阶级分析法，说到底，无非是假定人都是纯粹利己的动物而已。在《华尔登第二》里，统治者严格地、全面地、恰如其分地使用“胡萝卜加大棒”的手段，就把人们驯化成他们所预期的模样。在这些理论中，恰恰是否定了人性中最高贵的一面即人的自由与尊严。

当张灏教授说毛泽东的错误在于他过度的“理想主义”，在于他“忽略了人性中的幽暗面”，那刚好把事情弄反了。毛泽东改造人性的庞大计画，恰恰是借助于极端的“胡萝卜加大棒”手段。阻止毛泽东改造人性计画获得成功的基本因素不是人的自私、腐败，而是人的正义感、尊严感和自由意志。不是因为人太卑下，配不上他那套宏伟的理想，而是因为人太崇高，所以终究不能受制于他那套桎梏。共产制度的失败，从表面上看，似乎证明了人不可能变得那么高尚；但从深处看，其实它更是证明了人不可能变得那么下贱。如果我们只见其一不见其二，那么我们不论是对人性还是对共产制度都还停留在一个很肤浅的认识层上。

目下流行一种观点，认为专制政治立足于人性善，而民主宪政立足于人性恶。这种观点是错误的，且流弊甚大。诚如尼布尔所言：人有不公正的倾向，所以民主制度成为必要：人有公正的倾向，所以民主制度成为可能。如果我们相信民主制度是一种现实可行的制度，我们就不能低估人心中公正倾向这一面。也许我们应该说：民主宪政的人性论基础是对人性持谨慎的乐观。就此而言，儒家人性论大体上是不错的。

（一九九二年四月）《从自由出发》（台北风云时代出版公司1994年12月）11月 7, 2023  EDITOR21

在 “胡平：儒家人性论与民主宪政——与张灏教授商榷” 有 1 条评论

孫鷹说道：

2017年6月27日 11：53

胡平先生九二年的文章，不才現在予以吐槽，似乎有些不大合適，但九二年不才尚不能具備如此視角，何況欺負老實人向來是不才喜歡做的惡作劇。^_^

首先，文章中不見半句引經據典，沒有儒家經典章句，僅存概念，難於對比論證，缺乏說服力；

其次，儒家是在哲學層面稱為，對應於宗教層面基督教應該以儒教，禮教，而非哲學，文化層面的儒家，儒學；

再次，馬列主義，是以唯物論，無神論爲哲學基礎，在人類文明進程中，從來都不是主流。以唯心論，有神論爲根基的人性，道德，智慧，人類靈魂，解釋非人類，反人類，反人類文明的唯物論，無神論，馬列主義者，納粹黨徒罪惡行徑，無異於癡人說夢。

谢选骏指出：人说“儒家人性论与民主宪政——与张灏教授商榷”；我看什么是“儒家的‘至善’”？儒家的“至善”就是伪善！这不是基督教的评论，而是与儒家同时出现的道家评论，《老子道德经》、《庄子南华经》对此多有论述，我就不多说了。

【11、儒家法家蛇鼠一窝】

《从“名法”到“名教”——论董仲舒对名法之学的批判与改造》（福建论坛（人文社会科学版） 2020年第5期 黄若舜）报道：

摘要：秦汉“名法”之治存在着过分依赖法令制度的弊端，董仲舒通过批判、改造“名法”之治的哲学根基“黄老刑名”学说，探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说，他以《春秋》“以义正名”的理论法则改造了“以形检名”的“黄老刑名”学原理，以变革过度制度化的治理体系，其政治哲学有效地促成了汉代治理实践从“名法”到“名教”转变。

深稽汉代政治思想演变，可把握到一条由“名法”之治转进为“名教”之治的演化轨迹，这种转变得益于董仲舒的政治哲学。[1]作为“名教”伦理的精神父执，董仲舒奠基“名教”的过程中主要吸纳了两种政治哲学资源，即盛行于战国秦汉的黄老刑名学说与《春秋》公羊学。他借助《春秋》学“以义正名”的哲理法则，提摄出一套“名顺于天”的政治伦理学说，从而扬弃、改造了以“以形检名”为基本原则的“名法”治理体系，由此开启了汉代治道更张与礼法建设的新思路。本文即试图梳理董仲舒对于名法之学的批判与改造，揭示大汉政治思想的重要转折与时代创获。

一、诛名而不察实：董仲舒对秦政名法之治的批判

要疏通由“名法”到“名教”的转向，便先要理解汉代政治哲学的语境。“亡秦教训”是汉人反思政治的起点。在他们看来，三代长治久安一变而为暴秦二世而亡是极为震撼的历史教训。生前幻想着“后敬奉法”便能“常治无极”[2]的秦始皇，绝想不到自己的帝国只维持到二世便灭亡了；而汉人“过秦”多将矛头指向其法治路线，如陆贾、贾谊、司马迁等“过秦”之论皆集矢于此，但他们的批判仍限于治理的实践层面，唯有董仲舒《天人三策》的批判触动了秦政的哲学根基。他在第一策中诋秦政为“自恣苟简之治”，认为秦承周衰文敝之后，不思补偏救敝、敦行教化，反而以乱济乱，“欲尽灭先王之道”，败坏民心以至“习俗薄恶”，且“遗毒余烈，至今未灭”。故其政治思想的根本指向，便是对于“遭秦之敝”的“更化”，意在扭转周衰秦敝以来“法出而奸生，令下而诈起”的情况。[3]所谓“自恣苟简之治”直指秦帝国的统治哲学“黄老刑名”学，第二策中论述更为详尽：

臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上……至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰空言虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻……故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，此之谓也。[4]

“自恣苟简之治”与此处“师申商之法，行韩非之说”均指名法之治。仲舒认为秦政一断于法，常造成“诛名而不察实”的苛政冤狱，类似于今人所谓只关注“程序正义”而不重“事实正义”。这种一刀切的做法苛求名实，又过分倚赖法令强制之力，严重败坏了政教的自然正义与民众的性情。缘此，秦汉名法治理体系便面临着“法令极而民风衰”的根本考验：越是依赖法令，民风反而越颓败。这正应了孔子的名言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[5]

董仲舒最根本的问题意识，便是在“汉承秦制”的大背景下寻找较名法更为柔软的手段以培养民众的道德自觉，使人民“晓于礼谊而耻犯其上”，从而降低治理成本，实现长治久安。值得注意的是，对“名”、“实”关系的掌控，即“循名责实”是黄老刑名学运用于政治治理过程的关键，而董仲舒所说的“诛名而不察实”正意在批判“刑名”学这一理论法则。是故，我们当沿此考察源出黄老道术的刑名之学，方能理解董仲舒称其为“自恣苟简之治”的原因。

二、任刑名为政本：秦汉时期的刑名法术及其原理

薛道衡《高祖文皇帝颂》有云：“秦居闰位，任刑名为政本；汉执灵图，杂霸道而为业。”[6]整体看来，秦汉政教皆可说是以“名法”为制度之本。秦始皇死后，李斯曾上书胡亥敦励其“修申、韩之明术，行督责之道” [7]，“督责之术”便是循名责实的刑名学，其作为一种高效集权的统治策略，早已渗透于秦帝国的治理细节之中。而“汉家制度”以“霸王道杂之”[8]，杂糅三代文教的“王道”与秦政名法的“霸道”，故刑名法术同样是贯穿汉代治理实践的中心词。不难发现汉家统治者皆好黄老刑名。《史记·儒林列传》云：“孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。”[9]文景之治实际上是黄老刑名学大盛的时期，这点已为内藤湖南所指出。[10]汉文帝令皇舅薄昭责淮南厉王刘长书便是运用刑名督责之术的典型案例。[11]冯唐曾因文帝持刑名绳下之术过深、赏罚严酷少恩，而为魏尚及其士卒抱不平[12]，刑名家张欧、晁错等亦皆在文景时期得到重用。此一政治路线直到窦太后崩，“武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人”[13]之后，方才真正转向；但在具体的治理实践中，后来者武帝、宣帝对于名法的倚赖，比之先祖有过之而无不及。武帝放任公孙弘、张汤以名法绳下，宣帝更好观《申子·君臣》篇，径以刑名为“汉家制度”的内核。昭帝时期贤良文学曾批评时政“废仁义之术，而任刑名之徒”[14]，足见刑名法术在汉帝国的政治运转中举足轻重。

明确了秦汉帝国“任刑名为政本”的治理实情，便当进一步检讨名法之学的原理。“刑名”，又作“形名”，本是先秦时期主张审核名实的学说，这一概念或出于古代道家典籍。《庄子·天道》云：“故《书》曰：‘有形有名。’形名者，古人有之，而非所以先也。”成疏云：“《书》者，道家之书。”[15]“形”指事物的形象、形态，“名”则指名称。正如老子所说“大象无形，道隐无名”[16]，无形无名的“道”作为现实世界的母体本难以把握；不过人们却可以从有形有名的万物中去体会和运用大道。《老子》河上公注“始制有名”便云：“始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名；无形，能制于有形也。”[17]万物得“道”而各具形质，人们便为之命名，是为《管子·心术》所谓“物固有形，形固有名”[18]，形名相应正是微妙玄通的“道”发用于现实世界的实际功效。在黄老道家和刑名家看来，只要牢牢掌握“形”与“名”之间的对应关系，核查二者是否相“应”、相“称”，便掌握了“道”，即一种高效治理事物的帝王之术。

循名责实之术大盛于稷下黄老。战国时期各诸侯国之间展开了残酷竞争，刑名学作为最简洁高效的治理术正是这个务实功利的大争之世所亟需的。战国中后期，齐国稷下聚集了一批宗师黄老的学士，如宋人宋钘，齐人尹文，赵人慎到，齐人田骈、接子，楚人环渊等，其中多有主形名者。如尹文，刘向《别录》称“其书自道以至名，自名以至法，以名为根，以法为柄”[19]；田骈，《荀子·非十二子》篇杨倞注称其“学本黄、老，大归名法”[20]；而慎到，冯友兰认为其正是稷下学者将道家精气养生之法改造为“道法家”刑名治国理论的关键人物。[21]

稷下黄老学者认为“养生和治国，是一个道理的两方面的应用”[22]，君主治国若事无巨细地插手技术性事物，必劳而少功，陷国家于混乱；而好的统治者应具备“道心”，以王者“心术”宰摄全局而非徒事俗务，《慎子·民杂》云“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而巳，故事无不治，治之正道然也”[23]，正描述了帝王“劳天下而自逸”的治理效果。这种“心术”便是为人所熟知的“虚静”。关于这点，马王堆《黄帝书》，《管子》中的《白心》、《内业》、《心术》上下、《水地》诸篇，以及《慎子》、《邓析子》、《尹文子》等文献作了大量阐发，概括而言便是认为君主应始终保持心灵不受主观偏见所干扰的“虚静”状态，只要灵台澄澈，静观“形”、“名”是否相应，便能得“道心”而顺治万端，《管子·心术》将这种心灵状态描述为“纷乎其若乱，静之而自治” [24]。

吕思勉论名、法家之别曰：“察其名实是否相符，是为名家之学。持是术也，用诸政治，以综核名实，则为法家之学。”[25]可以说，循名责实之术正是在法家手上衍化为经纶纲纪的利器。在他们看来，“‘形’是指臣下所担任的职务，‘名’是指关于这些职务的规定和职权的范围……有了名，他（统治者）就要求担任这种职务的臣下的行动必需合乎这个名”[26]，故而，“名”可谓“天地之纲，圣人之符”，执此则“万物之情，无所逃之矣” [27]。如韩非便认为君主不必自己制订与臣下职务相关的内容，只需澄心静观，因之任之，臣下自会依规举事，“有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情”[28]。

与具有强制力量的赏罚律令相配才能发挥效力。《尸子·发蒙》论“名”与“法”曰：“是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。”[30]法家集大成者韩非整合“循名而责实，操杀生之柄”的申子之术与“宪令著于官府，刑罚必于民心”的商鞅之法[31]，认为君王从循名责实到施以赏罚的过程中须保持公正、绝无偏私，如此便能达到“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的效果。

在治理过程中，名、法的结合还有一重要功用，即审定名分、区别等级。所谓“贵贱有恒位”[32]，稷下黄老学及其所发展而来的名法家都认为“等级是天经地义的，名分是必须遵守的”[33]，故极重“尊主卑臣，明分职不得相逾越”[34]。刘向《别录》云：“申子学号刑名。刑名者，以名责实，尊君卑臣，崇上抑下。”[35]“尊君卑臣，崇上抑下”这八个字便道出“循名责实”的用意所在。如商鞅便认为严明法令、督责刑名皆服务于确立尊卑秩序，所谓“名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也”[36]。

综括而言，名法之学源出稷下黄老，颖脱于争夺奔竞的战国之世，其简易高效的治理策略深得战国秦汉统治者的青睐。秦汉帝王持此心术，虚静应物、控名责实，同时“严而少恩”地“正君臣上下之分”[37]，冷酷公正、臂指如意地治理着帝国。然而正如董仲舒所批判的，名法终究“非有文德以教训于天下”，易流为“诛名而不察实”的“自恣苟简之治”，造成“法令极而民风衰”的深重“文敝”。然既有见于此，他又如何对名法之治加以扬弃？这便先要将名法学中以“名——形”关系为核心的正名思想，与儒家尤其是《春秋》学所强调的“名——义”关系为核心的正名思想加以比对，深察其中异同。

三、“以义正名”与“以形检名”：《春秋》正名论与黄老刑名学的异同

《文史通义·诗教》云：“申、韩刑名，旨归赏罚，《春秋》教也。”[38]章学诚从诸子源出王官的学术源流出发，将申韩名法与《春秋》名教加以关联；而笔者关注的则是董仲舒哲学中所展现的汉代政治思想转向。在董仲舒将“名法”改造为“名教”的过程中，运用《春秋》正名思想是其中至为关键的环节，故而有必要就“名法”与“名教”背后的理论法则作一对比，以揭示二者最根本的异同。

先秦诸子中名法家与儒家皆有强烈的“正名以正政”倾向，二家均痛感战国政治秩序混乱所带来的诸多恶果，无意于在言语逻辑方面多作纠缠，而是试图借由正名重塑秩序。儒家一直视“正名”为拨乱反正、整饬纲纪的利器，孔子那段著名的“名正言顺”之说，本就是针对卫国内乱、卫出公据国拒父一事而发的。在这点上名法家看似也并无不同，所谓“其名正，则天下治……其名倚，而天下乱，是以圣人贵名之正也”[39]可见，强烈的正名倾向、对名分的极端重视是儒、法两家的共通之处。

然而二者“正名”的理论法则却有着根本不同。简而言之，名法家的正名论以“名——形”关系为核心，儒家尤其是《春秋》正名思想则以“名——义”关系为核心，其间微妙之别不可不察。名法家的刑名论描述的是一种权责关系，“形”指的是“名”所规定的职责范围，形名相应则赏，不应则罚，统治者在循名责实的过程中必须极为公正、精确，不能容许丝毫的越权行事，亦即在名法家看来“制度”高于“正义”。试以《韩非子·二柄》所举一例略作说明：

群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也。群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也，其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。[40]

韩昭侯处罚典衣因其失职，处罚典冠则因其越职，根据刑名学原理，不论是典衣还是典冠都没能做到以“形”应“名”，因此“失职”与“越职”本质上并无不同，后者甚而更有“侵官之害”。从此例即可见出名法家对于“形名相应”之精确性的重视，其威德赏罚一断于法，乃严酷公正之“政治理性”。董仲舒所谓“诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑”，正是检讨刑名学冷酷无情、苛察名法而不问是非的弊端。

相较而言，儒家尤其是《春秋》学的正名思想虽也常为后世所诟病，认为其中暗含儒法相渐、以理杀人的因素；但循其本然，其中可谓别有仁心。原因就在于有别於名法家的正名论，儒家正名思想并非冰冷的权责论，而是试图从伦常大义出发来落实名分，其理论法则的真正归宿在于“正义”本身。用《左传·桓公二年》师服所言来概括儒家正名思想，那便是“名以制义”[41]。冯友兰论孔子“正名主义”时说道：“盖一名必有一名之定义，此定义所指，即此名所指之物之所以为此物者，亦即此物之要素或概念也。如‘君’之名之定义之所指，即君之所以为君者……若使君臣父子皆如其定义，皆尽其道，则‘天下有道’矣。”[42]温公颐也有类似的见解：“君臣父子兄弟夫妇朋友都各自有它的道德范畴，如君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妇顺、朋友有信之类。孔子即用君臣父子等道德范畴的本质……纠正实际上的君臣父子之实，使实符合于名。”[43]冯友兰“此物之要素”与温公颐“道德范畴的本质”其实便是古人所说的“义”，不“仁”之君不可当“君”名，不“忠”之臣不可当“臣”名，依此类推。可见儒家所谓“正名”乃是“以义正名”，这与名法家之“以形检名”判然有别。

《庄子·天下》云：“《春秋》以道名分。”[44]与名法家类似，《春秋》学的法理指向同样在于正定名分，确立等级秩序，如欧阳修所云：“孔子何为而修《春秋》？正名以定分，求情而责实，别是非，明善恶，此《春秋》之所以作也。”[45]但若深入考察，不难发现《春秋》学、尤其是公羊学的理论法则，恰可视为儒家对秦政苛法的某种回应；董仲舒标举公羊学，其意也正在于以《春秋》之法取替秦政名法，其实质便是用“以义正名”的儒家正名思想改造“以形检名”的黄老刑名学。

不难发现，《春秋》作为一部“名教之书”[46]，其正名的原则全然决于“义法”。《史记·孔子世家》便描述了《春秋》以义正名的特征：“吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’，推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”[47]而只要存心忠厚，《春秋》又允许有所“权变”。细读《春秋》经文和《公羊传》，各种必为刑名家痛加诛戮的越权行事之举层出不穷；但仅因越权者心存正义而又合乎时宜，尽管在名分有所僭越，《春秋》经文往往表面上故作深责，以示义法威权中，实则私赦这种行为。从这种名实参错的精微书法中，便可窥见《春秋》之“以义正名”与名法之“以形检名”异趋。

以《公羊》学中著名的“实与而文不与”为例略作说明。宣公十一年经文载“冬，十月，楚人杀陈夏徵舒。”《公羊传》云：

此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？不与外讨也。不与外讨者，因其讨乎外而不与也，虽内讨亦不与也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专讨也。诸侯之义不得专讨，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。[48]

此为董仲舒讨论过的经典案例。以“文”而论，楚庄王僭越天子“专讨”之权，有损名教，《春秋》必须贬称“楚人”，以免后来者僭越名分、独断专行；但以“实”而论，庄王贤君而徵舒有弑杀陈灵公之重罪，在“上无天子，下无方伯”的时代“以贤君讨重罪”又情有可原。这便是所谓“实与而文不与”。由此可见，《春秋》立法的精神乃基于一种世道人心的终极正义，其格局更高于名法家所苛求的等级制度之绝对威严，而这种理论法则本身已隐然有种将“政教本然”从严苛制度中解放出来的立意。

总之，比较黄老刑名学与儒家《春秋》学的“正名”思想，不难归纳二者的异同。自“同”而论，二者均视“正名以正政”为导乱致治的根本策略。自“异”而论，则名法“以形检名”，苛求制度公正；《春秋》“以义正名”，追寻事实正义，两者理论法则的指向上有着微妙的分歧。可以说，董仲舒正是在融摄公羊学正名原则的基础上，扬弃名法之弊，并深化为带有宗教色彩的名教伦理。

四、名顺于天：董仲舒“名教”思想对黄老刑名学的扬弃与改造

不难注意到，董仲舒的思想既“斥韩非之说”，又“颇参韩非之旨”[49]，唯因改造名法正是其学说的重大立意。[50]故而黄老刑名学与《春秋》公羊学共同构成了名教伦理的思想基石。董生有取于名法者，在其简洁高效、“自然致力”，司马迁谓之“议卑而易行”[51]。与之相较，儒家确实“劳而少功”。但儒家政治思想的格局并不仅限于政治秩序，还意在世道人心，这便是《春秋》学于立意上高过刑名学之处。可以说董仲舒“名教”思想正是从《春秋》“以义正名”法则发展而出。《春秋繁露·深察名号》云：

治天下之端，在审辨大。辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺，逆顺之正，取之名号，名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地谓之号，鸣而施命谓之名。名之为言，鸣与命也，号之为言，而效也。而效天地者为号，鸣而命者为名。名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观也。[52]

《深察名号》篇的许多论述看似近於刑名家言，然细察之下，董生察名却全然服膺于《春秋》正名法则。篇中多以“声训”、“形训”之法察名知“义” [53]，如以“士”为“事”，以“民”为“瞑”等。如此则义理规正名号，“君”有“元”义，则须明“正本”之理；有“群”义，就要团结民众，大义由此而有“名教”之功。梁启超解说儒家正名论时指出，“名教”意在使人“顾名思义” [54]，所言甚是。董仲舒所谓的深察名号，察知的便是名号背后的义理，这与《春秋》正名法则一致。

而值得注意的是，董仲舒的“深察名号”说不但涉及“以义正名”的问题，更进而关联圣人所布达的“天命”。《深察名号》云“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”[55]，这一“名顺于天”的体系才是其名教思想的根基。在他看来，要透达是非正义，必须理解名号的“逆顺”，如天子、诸侯、大夫、士、民各得其命而各具其义，受命秩序象征着一种源于自然的伦常大义和等级秩序，决不可逆改。《顺命》篇云：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”但凡对这种秩序稍有违佞者，《春秋》都会以经文诛贬之，如“天子不能奉天之命，则废而称公”，“公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位”，“子不奉父命，则有伯讨之罪”等等，此类正名诛贬正是为了向世人昭示“不奉顺于天者，其罪如此”[56]。

以公子庆父之例觇见名教威严。《春秋》闵公元年经文曰：“冬，齐仲孙来。”《公羊传》云：

冬，齐仲孙来。齐仲孙者何？公子庆父也。公子庆父，则曷为谓之齐仲孙？系之齐也。曷为系之齐？外之也。曷为外之？《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。子女子曰：“以‘春秋’为《春秋》，齐无仲孙，其诸吾仲孙与？” [57]

庆父本鲁人，此处却独书以“齐仲孙”，仲舒释曰“公子庆父，罪亦不当系于国，以亲之故为之讳，而谓之齐仲孙，去其公子之亲也，故有大罪，不奉其天命者，皆弃其天伦”[58]。不难见出，仲舒将“名教”理解为一种基于天命、自然正当的“天伦”，缘此，君臣父子“名顺于天”，便真正具备了自然本源之义。而名教伦理之所以能在西汉中后期这一政教转型时代得以确立，既得益于董仲舒对黄老刑名学理的洞察、吸纳与改造，更源于他对《春秋》微言大义的深厚浸润。

五、结论

本文试图疏通、还原董仲舒基于《春秋》学理论法则、以儒家“名教”思想改造黄老学“名法”原理的整个思辨路径。就汉代的政治现实而言，儒者思欲“通经致用”，势必要对简洁高效的名法之治及其统治哲学黄老刑名有所借鉴。而仲舒则洞悉名法苟简之治“诛名而不察实”的灾难性后果，并痛感于“法令极而民风衰”的帝国政教文敝，着力寻求一种基于教化、足以启导民众道德自觉的治理手段。借助《春秋》学理论法则，他力图以“以义正名”替换“以形检名”，并以“名教”关联天命，以此为当时过度制度化的治理体系“松绑”，其用心深邃而仁厚。董仲舒艰辛的政治哲学思考在后世日益显现出价值，并深刻影响了大汉政治文化的构建。明末顾亭林敏锐地观察到，自周末风俗浸坏，“至东京，而其风俗稍复乎古，吾是以知光武、明、章果有变齐至鲁之功”。他进而将这种“变齐至鲁之功”归因于“名教”。[59]而在笔者看来，名教伦理或许正是董学最大的思想遗产。

注释

[1] 陈苏镇《东汉义学与名教》一文考察了董仲舒公羊学思想影响下东汉名教伦理，这对本文的写作有直接启发。见《两汉魏晋南北朝史探幽》，北京大学出版社2013年，第317-337页。

[2] 《史记》卷6《秦始皇本纪》，中华书局1982年版，第262页。

[3] 《汉书》卷56《董仲舒传》，第2504页。

[4] 《汉书》卷56《董仲舒传》，第2510页。

[5] 程树德：《论语集释》卷3，中华书局1990年版，第68页。

[6] 《隋书》卷57《薛道衡傳》，中华书局1973年版，第1408页。

[7] 《史记》卷87《李斯列傳》，第2556页。

[8] 《汉书》卷9《元帝纪》，第277页。

[9] 《史记》卷121《儒林列传》，第3117页。

[10] 内藤湖南认为：“文景是黄老之学加名家、法家，而武帝则非常喜好儒学。”见内藤湖南：《中国史通论》，社会科学文献出版社2004年版，第170页。

[11] 《汉书》卷44《淮南衡山济北王传》，第2139页。

[12] 《汉书》卷50《张冯汲郑传》，第2314页。

[13] 《史记》卷121《儒林列传》，第3118页。

[14] 王利器：《盐铁论校注》卷10《刑德》，中华书局1992年，第568页。

[15] 郭庆藩：《庄子集释》卷5，中华书局2006年版，第473页。

[16] 王卡点校：《老子道德经河上公章句》卷3《同异》，中华书局1993年版，第165页。

[17] 《老子道德经河上公章句》卷2《圣德》，第131页。

[18] 黎翔凤：《管子校注》卷13，中华书局2004年版，第764页。

[19] 《文心雕龙·诸子》黄叔琳注引，见杨明照校注拾遗：《增订文心雕龙校注》，中华书局2000年版，第231页。

[20] 王先谦：《荀子集解》卷3，中华书局1988年版，第93页。

[21] 冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社1998年版，第518页。

[22] 冯友兰：《中国哲学史新编》，第518页。

[23] 许富宏：《慎子集校集注》，中华书局2013年版，第32-33页。

[24] 黎凤翔：《管子校注》卷13，第770-771页。

[25] 吕思勉：《先秦学术概论》，岳麓书社2010年版，第82-83页。

[26] 冯友兰：《中国哲学史新编》，第520页。

[27] 严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》卷4《全上古三代文》，中华书局1958年版，第7a页（总第33页）。

[28] 陈奇猷：《韩非子集释》卷1，上海人民出版社1974年版，第67页。

[29] 吕思勉：《先秦学术概论》，第82-83页。

[30] 汪继培：《尸子》卷上《发蒙》，见《续修四库全书·子部杂家类》第1121册影印清嘉庆十七年 [1812] 刻《尸子》、《尹文子》合刻本，上海古籍出版社1995年版，第13b-14a页（总第282页）。

[31] 陈奇猷：《韩非子集释》卷17《定法》，第906页。

[32] 陈鼓应：《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书》，商务印书馆2007年，第25页。

[33] 白奚：《稷下学研究》，三联书店1998年版，第122页。

[34] 《史记》卷130《太史公自序》，第3291页。

[35] 《汉书》卷9《元帝纪》颜师古注引刘向《别录》，第277页。

[36] 蒋礼鸿：《商君书锥指》卷5《定分》，中华书局1986年版，第146页。

[37] 《史记》卷130《太史公自序》，第3289页。

[38] 章学诚：《文史通义校注》卷1《诗教上》，中华书局1985年，第60页。

[39] 严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》卷4《全上古三代文》引《申子·大体》，第7a页（总第33页）。

[40] 陈奇猷：《韩非子集释》卷2，第126页。

[41] 郑玄注，孔颖达疏：《春秋左传正义》卷5《桓公二年》，见阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局2009年版，第3785页。

[42] 冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版，第53页。

[43] 温公颐：《先秦逻辑史》，第172页。

[44] 郭庆藩：《庄子集释》卷10，第1067页。

[45] 欧阳修：《春秋论中》，见《欧阳修全集》卷18，中华书局2001年版，第307页。

[46] 范仲淹：《近名论》，见《范文正公文集》卷5，《四部丛刊初编》第135册，上海书店1989年版，第10页。

[47] 《史记》卷130《太史公自序》，第1943页。

[48] 何休解诂，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》卷16，见阮元校刻：《十三经注疏》，第202页。

[49] 苏舆：《春秋繁露义证》卷6苏舆论《保位权》篇语，中华书局1992年版，第172页。

[50] 据日本学者关村博道介绍，中江丑吉《公羊传及ひ公羊学に就いて》一书中根据苏舆的看法认为《春秋繁露》涉及名法之学的四篇为伪作，重泽俊郎《周汉思想研究》一书则反对这一看法，笔者认为前一种看法尚无坚实的文献依据。见关村博道《日本学者关于〈春秋繁露〉的论争评析》，《西南民族大学学报》（人文社科版）2009年第1期，第238-246页。

[51] 《史记》卷15《六国年表》，第686页。

[52] 苏舆：《春秋繁露义证》卷10，第284-285页。

[53] 参见贡华南：《从形名、声名到味名：中国古典思想“名”之演变脉络》，《哲学研究》2019年第4期，第52-61页。

[54] 梁启超：《先秦政治思想史》，上海中华书局、上海书店1986年版，第77页。

[55] 苏舆：《春秋繁露义证》卷10《深察名号》，第160页。

[56] 苏舆：《春秋繁露义证》卷15《顺命》，第410-412页。

[57] 《春秋公羊传注疏》卷9，第192-193页。

[58] 按：据《左传·闵公元年》“冬，齐仲孙湫来省难，书曰“仲孙”，亦嘉之也。仲孙归曰：‘不去庆父，鲁难未已。’”，明以齐仲孙湫与公子庆父为二人。《公羊》、《谷梁》二传以齐仲孙为庆父说从史实上不那么可信，但却有其义理价值。

[59] 顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷13“周末风俗”条，浙江古籍出版社2013年版，第760页。

谢选骏指出：韩非子很狡猾，他一方面教授“观行”的法术给君主，一方面又用“观行”来控制君主——从而把自己变成了终身的判官。他的这种鬼蜮伎俩，百年之后在汉朝的董仲舒那里，得到了继承和发展。尽管后者打的是儒家的旗号，但同样谋求宫廷的权力。董仲舒一方面给皇帝这个窃国大盗以天子的名号，一方面又企图用天命来约束皇帝的行为。但是韩非和董仲舒都无法约束君主权力，结果只能助纣为虐，甚至以身殉盗。

网文《刑名》报道：

刑名指战国时以管仲、李悝、商鞅、申不害为代表的法家学派，主张循名责实，慎赏明罚。后人称为"刑名之学"，亦省作"刑名"。韩非子亦尚"刑名"。

基本释义

刑罚的名称。

刑律。

引申为刑事案件。

即刑名师爷。古代官署中负责处理刑事判牍的幕僚。俗称刑名师爷，亦称“刑席”。

古时指刑律刑名之学

刑罚的名称，如死刑、徒刑等。

清代主管刑事的刑名师爷

引证详解

原本指形（事实）和名（名称）。先秦法家把“名”引申为法令、名份、言论，主张“审合刑名”，“循名责实”，以明赏罚。

战国时以申不害为代表的学派。主张循名责实，明赏慎罚。后人称为“刑名之学”，亦省作“刑名”。韩非子亦尚“刑名”。《韩非子·二柄》：“人主将欲禁奸，则审合刑名。”《史记·老子韩非列传》：“申子之学，本於黄老，而主刑名。”明 王錡 《寓圃杂记》：“江阴有周歧凤者，聪敏绝人，百工技艺，异端刑名之学，无不习而能之。”《东周列国志》第一百五回：“有公子非者，善于刑名法律之学，见韩之削弱，数上书于韩王安，韩王不能用。”

刑罚的名称。《荀子·正名》：“刑名从商。”《隋书·刑法志》：“其刑名有五。”

刑律。《史记·秦始皇本纪》：“秦圣临国，始定刑名。”《元典章·刑部五·检验》：“刑名之重，莫严於杀人；狱情之初，必先於检验。”

引申为刑事案件。《明史·刑法二》：“刑部受天下刑名，都察院纠察，大理寺驳正。”《清史稿·刑法志三》：“外省刑名，遂总汇於按察使司，而督抚受成焉。”

即刑名师爷。《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》：“这畿尉品级虽卑，却是个刑名官儿。”《儒林外史》第二六回：“向 知府听见摘印官来，忙将刑名、钱谷相公请到跟前。”

韩非刑名

概述

名学是以名为研究对象的文化思潮。名就是在与实对应的意义上，对各个领域中事物名称的概括。实是自然、社会等领域内的事物。先秦名学的研究对象就是在名实关系问题的基础上，研究有关名称问题的一种社会文化思潮。从内容上讲，名学主要包括：名的意义、名的生成基础、名的类型、标准、名的谬误、名言关系等。辩学以言谈论辩为对象的理论。谈，即言谈；辩指论辩。辩学讨论了涉及言谈与论辩的诸多内容：语言的本质与功用，语言的特征与组成，言义关系，语义与语用；论辩的界说、性质与功用，论辩的认知基础，论辩的诸种原则与要求，论辩中立辞的根据与组成，论辩的诸种方法与谬误等。通常我们把名学与辩学合称为名辩学。

韩非把名辩学与法治紧密地结合起来，并使名辩学成为他建立和论证法、术、势相结合的法治理论的工具。我们把韩非的名辩学思想称为刑名学说、韩非的刑名学说主要包括他的“综核名实”的刑名思想和矛盾学说等。

形、名是中国名辩学的基本概念。名一般指名称，也可以指语词或概念；形一般指事实，古代形和刑通用，也就是与名对应的实。值得提出的是，韩非的刑名思想中的“名”有时指自然事物的名称，更多的是指社会政治领域中的名分、法律条文中的名称等。与此相应，韩非用“刑”代替实，有时指自然事物，更多的是指社会政治领域中的实际官位、法律事件等。

“综合名实”

首先，在一般名实关系的问题上，韩非提出“名正物定，名倚物徙”（《扬权》）、这说明他主张实为第一性，名为第二性，名的正或倚取决于物的定或徙。

其次，韩非认为制定正确的名是治国的首要之事。“圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者可以行令也，名者上下之所同道也、非此三者，虽有不急也。”（《诡使》）“用一之道，名为首”（《扬权》）。再次，韩非提出了参验原则：“循名实而定是非，因参验而审言辞。”（《奸劫弑臣》）这里，韩非明确指出，应当根据名和实是否一致，来判定一个人的言论是非；需要通过比较和验证，来判定一个人的言论是否正确。

最后，韩非对有名无实、不合参验、不当名等“名不称实”的现象进行了深刻的剖析，并提出了避免或纠正“名不称实”现象的办法和途径。

以子之矛，攻子之盾

韩非的矛盾学说在先秦名辩学中非常独特，“……楚人有鬻楯与矛者，誉之日：‘吾楯之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，攻子之楯何如？’其人弗能应也。”（难一）这是说楚国有位卖矛与盾的商人，一面吹嘘自己的盾之坚实是任何东西都不能戳穿的，一面又吹嘘自己的矛之锋利是没有东西不能戳穿的。有人问他，用你的矛刺你的盾，结果会怎么样呢？这位楚国人无言以对了。韩非在中国历史上最先提出“矛盾”一词，并提出了矛盾之说。韩非的矛盾学说，在中国思想史上有重大意义，也是中国名辩学上的一个重大成就。韩非认为，物莫能陷之盾与物无不陷之矛是相反并互相冲突的。进而认为，物莫能陷之盾与物无不陷之矛作为相反而又互相冲突的论断来说，是不能同时都能成立的。这里，韩非明确地认识到，这两种冲突的情况不能并存，这两个冲突的命题不能同时是真的。这说明韩非准确地揭示了相当于传统逻辑的矛盾律的内容。传统逻辑矛盾律的基本内容是说：在同一思维过程中，两个互相反对或互相矛盾的思想不能同时都是真的。

社会功能

韩非的刑名思想产生于战国末期这一特定的历史时期，是中国传统文化的有机组成部分。同时，韩非的刑名学说具有独特的社会功能，对当时的社会产生了重要的影响。

其一、韩非刑名思想的法治功能

韩非刑名学说的功能主要是从法治意义上明贵贱、定职分。韩非在谈到其刑名学说的社会功能时提出，“用一之道，以名为首、名正物定，名倚物徙。”（《扬权》）这说明，韩非认为，他的刑名逻辑思想中的正名是多种治国方略中最重要的一种，因为，只要有了正确的名（名称、法令），事情就确定了；而如果名有了偏差，事情也就会走样。在此基础上，韩非提出的“循名而责实”、“刑名参同”的刑名思想要求事、功与名、言完全相符，这直接服务于君主的统治术，不仅言大功小要受罚，而且言小功大也要受罚。例如，韩昭侯喝醉了酒睡觉，“典冠”怕他受凉，替他盖上衣服、韩昭侯睡醒后知道是“典冠”给他盖上的衣服，就既处罚了“典衣”——因为他失职，又处罚了“典冠”——因为他越职、不难看出，韩非“循名责实”的刑名之术，体现了他的刑名逻辑和法治思想的紧密结合。他的刑名思想同时也是他推行法治的工具，这典型地体现了他的刑名学说为社会服务的社会功能。

其二、韩非矛盾学说的论证功能

韩非矛盾学说的意义不仅在于他提出了两个反对关系的命题不能同真，而且，他还利用这个思想丰富了中国名辩学的类推内容，具体表现为利用矛盾学说来设譬。韩非利用矛盾学说所设的都是同譬，即用与所论对象相类的事物设譬并进行推论、前文所引的“楚人有鬻楯与矛者”就是韩非在利用他的矛盾之说论证“尧舜不可两誉”。韩非在《难势》篇中也谈到：“……人有誓矛与楯者，誉其楯之坚，‘物莫能陷也、’俄而又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。’人应之曰：‘以子之矛，陷子之循何如？’其人弗能应也。夫以为不可陷之循与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势与无不禁之道，此矛循之说也、夫贤势之不相容亦明矣。”在此，韩非利用他的矛盾之说论证了“贤势不相容”的论题、由此，推而广之，以后人们认识到任意两个不能并立的思想都可以归于“自相矛盾”、这体现了韩非矛盾学说的论证功能。

谢选骏指出：韩非的刑名之学很有创意——把名学和法学结合起来，把道家和法家结合起来。但是，这也在无形之中把他自己，从一个哲理辩士变成了一个公安酷吏，从而为自己的覆灭开挖了一个完美的陷阱。

【12、商鞅不是法家、董仲舒不是儒家】

白寿彝等人编写的《中国通史》“商鞅生平及著作”一节报道：

商鞅，姬姓，是卫国的公族，故又称卫鞅或公孙鞅。鞅后在秦，受封商邑，因称商鞅。他是战国时期法家中的著名人物，生年不可确考，死于公元前338年。

商鞅是李悝的学生，年辈略后于吴起。《史记·商君列传》载，商鞅先至魏，魏王不用。《秦本纪》称商鞅在秦孝公元年入秦，三年变法，五年为左庶长，十年为大良造，二十二年被封为商君，二十四年孝公死后被杀。《商君书》原有二十九篇，现存二十四篇，旧题“商鞅撰”，但其中有商鞅以后其他法家的作品，《韩非子·五蠹》说：“今境内之民皆言治、藏商、管之法者家有之。”韩非所见商、管两家书当然与今本有所歧异，但亦可见《商君书》在战国末期已流传很广。

在秦变法的争议

商鞅年轻时爱好刑名之学，先到魏国，为魏相公叔痤家臣。公叔痤在临死前，推荐他给魏惠王，要惠王用他为相。并说，如果不用，就把他杀掉，不能让他离开魏国。魏惠王以为公叔痤病重，在说胡话，因而没有任用商鞅。这时，秦孝公下令求贤，商鞅就到了秦国。

商鞅到秦国后，先住在孝公的宠臣景监家里。他头两次见孝公，劝孝公学尧舜禹汤的仁义，行所谓帝王之道。孝公听得直打瞌睡。事后，孝公对景监说：你的客人太迂腐了。商鞅从景监那里知道了，孝公对他不满意，便要求孝公作第三次的接见。这一次，商鞅大谈富国图霸之术。秦孝公立刻被打动了，越听越爱听。孝公高兴地对景监说：你的客人果然是好样的，孝公一连和商鞅谈了好几天，决定了重用商鞅，准备实行变法。

变法不是一件简单的事，在群臣间引起很大的争议。《商君书·更法》载，秦孝公跟商鞅以及旧臣、甘龙、杜挚在一块商议变法的问题。秦孝公说：我想变更法度来治理国家，改革礼制来教导百姓，但是恐怕天下人议论我。商鞅说：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世。有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”

孝公说：好！甘龙则不赞成。甘龙说：圣人不用改变民众习俗来推行教化，明智的人不改变旧法来治理国家。因袭民众的旧习来施教，不用费多大力气就会得到成功。依据旧法度治理国家，官吏很熟习，民众也能相安。如果现在要变法，不按秦国旧制，要改革礼制来教化民众，恐怕天下人要议论秦国国君。

商鞅批驳甘龙说：“你所说的都是俗人之见。平常人总是安于拘守旧的习惯，学士们总是局限于自己的见闻。这两种人可以当官守法，不能跟他们讨论法以外的事情。夏、商、周的礼制不同，都成了王业：春秋时期五霸的①以下关于商鞅的材料，主要见于《战国策·秦策》，《史记·商君列传》。法度也不同，都成了霸业。所以，智慧的人创造制度，而愚昧人的人受法度的管束；贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。我们不能跟拘守礼的人商讨大事，不能跟受法度约束的人计议变法。

杜挚也反对商鞅的看法，说：没有百倍的利益，不变更法度。没有十倍的功效，不更换器具。我听说过，效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有奸邪。

商鞅毫不妥协地说：古代的政教不同，我们效法哪个古人？帝王不相因袭，我们拘守谁的礼制？伏羲、神农教导民众而不杀人，黄帝、尧、舜杀人而不叫妻子连坐。至于文王、武王，则各自针对当时的形势，建立法度；根据事实的情况，制定礼制。礼制、法度，要随着时代而制定。命令，要符合实际的需要。兵器、盔甲、器具，都要应用便利。所以说：治世不必一以贯道，便国不必拘泥古法。商汤、周武的兴起，正由于他们不拘守古法；殷纣、夏桀的灭亡，正由于他们不改革旧礼。这样看来，违反古法的人不一定受到非议，拘守旧礼的人，也不值得赞扬。君主不要疑惑了。

孝公说：好！我听说过，穷僻的巷子里，遇事多觉奇怪；认识片面的学士，对事常多辩论。愚人高兴的，正是明智人感到可怜的；狂妄人称快的，正是贤能人所担心的。我要对于那些拘泥现状的人说，我不再疑惑了。

通过这场论争，以杜挚、甘龙为代表的因循守旧势力失败了，商鞅说服了孝公，使孝公坚定了变法的决心。

第一次变法公元前356年，秦孝公任命商鞅为左庶长，实行第一次变法，主要内容是：

1.编制民户，加强刑赏。以五家为一伍，十家为一什。什伍内各家，互相纠察。一家做奸犯法，别家必须告发。隐瞒不告发，就要同罪连坐。新法规定，不告发奸人的，腰斩。告发奸人的，跟斩得敌人首级同赏。藏匿奸人的，要跟投降敌人同罪。新法还规定，旅客必须有凭证才能留宿客舍。收留没有凭证的旅客，客舍主人要问罪。

商鞅主张对轻罪用重刑。认为，这样可以迫使民众连轻罪也不敢犯，重罪更不敢犯。商鞅为了保护私有的耕牛和马，对盗窃牛马的人判处死刑；为了统一度量衡，现定“步过六尺者有罚。”商鞅对轻罪用重刑，目的在于贯彻他制定的法令，把民众的反抗斗争镇压下去。《战国策·秦策一》称赞商鞅变法的成效说：道不拾遗，民不妄取，兵革大强。《史记·商君列传》称赞其成效是：“道不拾遗，山无盗贼；家给人足，乡邑大治。”

2.鼓励小农生产，崇本抑末。新法规定，凡一家有两个以上的成年男子就必须分家，各立户头，否则要加倍出赋税。努力搞好生产，粮食和布帛生产多的，可以免除劳役。从事末利，游手好闲而贫穷了的，把全家罚作官奴隶。商鞅如此奖励一家一户男耕女织的生产方式，有利于封建生产力、封建生产关系的发展。这种以一家一户为单位的小农经济，是封建政治的经济基础。

《商君书·垦令》一连列举二十条鼓励垦荒的措施，其中有不少抑商的政策。例如规定商人必须向官府登记各种奴隶（厮、舆、徒、童）的名字和数目，以便官府摊派徭役；还规定提高市上酒肉税额，要让税额比成本高十倍；更规定加重关卡和市场上的商品税，不准私自贩卖粮食，牟取暴利。还主张“一山泽”，由国家统一管理山泽之利。所有这些抑商政策，目的在于防止商人损害、破坏小农经济，扶助小农经济的成长。

为了新法在民众中贯彻执行，商鞅还采取了相应的措施。据说，他在国都的南门外立了根三丈长的木头，宣布：如有人搬到北门去，就赏给十金。一般老百姓都很奇怪，没有人去动。后又宣布增加到五十金。有一个人不怕事，将木头搬到了北门。商鞅收发了五十金的赏钱给这个搬木头的人。通过这件事，表明了新法的权威性。此后，商鞅就把新法公布了出来。

3.奖励军功，按军功重新规定给予名位的标准。

立军功的人，按功劳大小得君上爵赏；私斗的人，按犯罪轻重受刑罚。

奖励军功的具体办法是：凡在战争中斩得敌一个首级的，赏给爵位一级；要做官的，委任五十石俸禄的官。斩得敌人两个首级的，赏给爵位两级；要做官的委任一百石俸禄的官。官爵的提升是跟斩首敌首级的军功相称的。对没有军功的宗室子弟，一律废除他们的名位，按军功重新规定尊卑爵秩等级。有军功的人可以享受军功爵的待遇，可以享受荣誉。

由于秦国变法的初步成功和在对外战争中不断取得胜利，公元前352年，商鞅以功升为大良造，这是相当于中原各国的相国兼将军的官职。

第二次变法公元前350年，商鞅进行了第二次变法。这次变法是进一步从经济和政治上进行改革，目的在于进一步谋求富国强兵。主要有下列五点：

1.废除井田制，“开阡陌封疆”。《史记·商君列传》说商鞅“为田开阡陌封疆而赋税平。”“开”就是开拓的意思。《战国策·秦策三》载蔡泽的话说：商君“决裂阡陌，教民耕战”。“决裂”的目的是为废除井田制，董仲舒曾指出：商鞅“改帝王之制，除井田，民得买卖。”①商鞅这次对土地制度的改革，一方面用法令形式废除了井田制，就是所谓“坏井田，开阡陌”；另一方面是重新设置了新的阡陌封疆，用法令形式保护了封建土地所有制，所以后世人说商鞅“灭庐井而置阡陌”②。《秦律》严禁对土地权的侵犯。云梦秦简《法律问答》有一条律文：“盗徙封，赎耐。”就是把私自移动田界看作“盗”的行为，要判处耐刑（剃去鬓发），但允许出钱赎罪。接着又对律文解释说：“何知为封？封即田阡陌、顷畔封也，是非而盗徙之，赎耐。何重也？是不重。”说明田界不准“盗徙之”，这是对土地权的侵犯，应该判处耐刑，并认为这种刑罚“不重”。

2.推行县制。把许多乡、邑、聚（村落）合并为县，建置了四十一个县①，设县令、县丞等官，还设有县尉②。县令是县之长，县丞掌管民政，县尉掌管军事。公元前349年，“初为县，有秩史”③，就是在县官之下，开始设置有定额俸禄的小吏。县制的普遍推行，是为了把全国政权、兵权集中到朝廷，建立君主**的统一的封建政治体制，以便于巩固封建统治，发展地主经济。3.迁都咸阳，修建宫殿。这时秦国为了争取中原，图谋向东发展势力，把国都从雍迁到咸阳。咸阳位于秦国的中心地点，靠近渭河，附近物产丰富，交通便利。而旧都雍，旧贵族的习惯势力较大，不利于变法的开展。同时仿效中原各国国都的规模，修建冀阙（古时宫廷门外的一种高建筑，用以悬示教令）与宫殿。

4.统一度量衡，“平斗桶（斛）、权衡、丈尺”。这对秦国统一赋税制度、俸禄制度，都有一定作用。传世有已颁布的商鞅方升（现藏上海博物馆）。这件珍贵的文物，应是商鞅为统一度量衡而作的标准量器。

①《汉书·食货志上》。

②《汉书·王莽传》载区博说：“井田虽圣王法，其废久矣。周道既衰，而民不从。秦知顺民之心，可以获大利也，故灭庐井而置阡陌，遂王诸夏。”杜佑《通典·食货典序》也说：商鞅“隳经界，立阡陌”。

①《史记·商君列传》，又《秦本纪》均作四十一县。《六国年表》作三十一县。

②《商君书·境内》。

③《史记·六国年表》。

5.革除残留的戎狄风俗，禁止父子兄弟同室居住。秦国的西南和西北都是少数族，秦国统一了许多少数族地区，因而在秦国戎狄风俗较多。商鞅依照中原的风尚、习俗，革除残留的戎狄风俗，这对秦国的富强是有好处的。公元前340年，商鞅计擒魏将公子卬，大破魏军，迫使魏国交还一部分过去夺去的西河地。商鞅由于这个大功，受封于於商（今陕西省商县东南）十五个邑，号为商君。

变法跟贵族的矛盾

商鞅的新法虽得秦国民众的欢迎，却严重地触犯了旧贵族的利益，遭到旧贵族的顽强反抗。新法推行不久，就有数以千计的旧贵族到国都来，硬说新法不好。以太子的师傅公子虔、公孙贾为首的一批旧贵族，也出来捣乱并唆使太子犯法。商鞅对秦孝公说：“国家的法令，人人都得遵守。新法推行受到了阻碍，主要是上面的人不遵守。现在太子犯了法，也得依法惩办。由于太子是国君的继承人，不便用刑罚，太子的师傅可得担当他的罪名。于是就把太子的师傅公子虔、公孙贾判了罪，在公孙贾的脸上刺了花（黥刑）。但是旧贵族不仅没有死心，而且随着变法的深入，斗争也日益复杂尖锐。当新法推行已有了明显效果时，那些起初说法令不便的人，又说法令便于执行了。商鞅说：这些人都是“乱化之民”，把他们都流徙到边城去，从此就没有人再敢公开议论法令。在第二次新法公布后，旧贵族再次出来捣乱，商鞅把为首的祝懽杀掉，把屡教不改的公子虔的鼻子割掉（劓刑）。旧贵族企图暗害商鞅。商鞅在出门的时候多带卫士严加戒备。当时有一个游士，名叫赵良的人来对商鞅说：“秦国人对你恨透了，你的寿命象早晨的露水一样，长不了。你不如把封邑还给国君，隐居到偏僻的地方去种庄稼”。又说：“你不要仰仗着国君为你撑腰。国君一旦死去，秦国会重重地收拾你，你的灭亡，翘着脚就可以等到。”商鞅没有被吓倒，仍然坚持变法。

在赵良劝告商鞅以后五个月，秦孝公死去。曾经犯过法的太子驷继位，这就是秦惠文王。旧贵族见报复的时机已到，便对秦惠文王说：“秦国的妇女孩子都只知道商鞅的法，商鞅的威望比秦国国君高，这是很危险的事；而且商鞅本来是君的仇雠，还不赶快收拾他？”秦惠文王在旧贵族的煽动下，就派官吏去逮捕商鞅。商鞅听到消息，就逃走了，找旅店住宿。旅店主人不知道他是商鞅，拒绝说：商君定下的法律，留住没有凭证的旅客要受连坐的罪。商鞅不得已，企图逃往魏国，魏拒绝了他。商鞅只得回到封邑，打算用武装反抗，但变法后的秦**队是强大的，战斗的结果商鞅被逮捕，遭到了最残酷的刑罚——车裂，并且全家被屠杀。商鞅虽然被杀害了，但是他的新法在秦国还在施行对秦国的富强继续起积极的作用。

谢选骏指出：商鞅和韩非一样都是公族，天然具有政治兴趣。但是商鞅既能向秦国兜售仁义，也能向秦国兜售霸术，可见这是一个没有意识形态的政治食客，而不是怀有社会理想的改革家。由此可见，秦国改制是为图存，势在必然，并非商鞅的功劳。这和汉武帝元光元年（前134）下诏征求治国方略，而后董仲舒上报《举贤良对策》一事，颇为相似——他们二人的活动都是君主诏令的产物。世有绝望英主，遂使竖子成名——秦孝公创造了商鞅，汉武帝创造了董仲舒。

具体说来，商鞅不是法家、董仲舒不是儒家——这两个人都是官迷混球，和苏秦张仪者流不相上下。

上面说了商鞅既卖仁义又卖霸术，是个不折不扣的官迷混球；下面再来看看董仲舒其人——

网文《董仲舒（西汉思想家、政治家、教育家）》报道：

董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县广川大董故庄村）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。

董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

人物生平

幼年好学

董仲舒的老家广川大董故庄村在衡水东南，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。汉文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。

传授儒学

董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。

这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯王国的国相，有的成了长吏。由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。 

汉景帝时为博士。他曾走出家门，设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。他一门心思教学和研究，甚至三年都没回家看一下。他的行为举止，都遵循礼节，很多读书人都尊他为师。汉武帝继位后，董仲舒出任江都国的国相。他治理江都国，主要是以《公羊》为指导，通过推究“自然灾异”、“阴阳运行错误”的原因，然后在求雨时能关闭阳气，释放阴气，使天下雨；止雨时，能关闭阴气，释放阳气，使雨停止。在江都国，他这样做，从来都没出现误错。后来，他被废为中大夫。董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。

天人三问

汉武帝继位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为《天人三策》。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。

董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。 

规劝刘非

董仲舒对策后，被武帝派到江都易王刘非那里当国相。刘非是武帝的哥哥，此人粗暴、蛮横，一介武夫，但因为董仲舒当时声望很高，是举国知名的大儒，所以对董仲舒非常尊重。而且刘非把董仲舒比作辅助齐桓公称霸诸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲辅助齐桓公一样来辅助自己，以篡夺中央政权。

但董仲舒是主张“春秋大一统”的，因此，对于刘非的发问，他借古喻今进行了规劝，指出“所谓仁人，是‘正其道不谋其利，修其理不急其功’（端正自己奉行的道义而不谋求眼前的小利，修养自己信奉的理念而不急于取得成果）的仁。致力于以德教化民众而使社会风气大变，才是仁的最高境界！所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因为五霸是先行欺诈后行仁义。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道义的人提及。”暗示刘非不要称霸。董仲舒为江都易王相六年，搞了不少祈雨止涝之类的活动。 

罢官教书

汉武帝建元6年（前135年），皇帝祭祖的地方长陵高园殿、辽东高庙发生了大火，董仲舒认为这是宣扬天人感应的好机会，于是带病坚持起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动，又教了十年的《公羊春秋》。

东山再起

汉武帝元朔四年（前125年），公孙弘又推荐董仲舒做胶西王刘端的国相。刘端也是汉武帝的哥哥，他比刘非更凶残、蛮横，过去不少做过他国相的人都被杀掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，刘端对他还比较尊重。

称病辞官

董仲舒一直提心吊胆，小心谨慎，唯恐时间长了遭到不测，遂于四年后以年老有病为由，辞职回家。从此以后，也就结束了他的仕禄生涯。董仲舒晚年对什么事情都不过问，只是埋头读书、著作。

虽然他辞去了官职，但朝廷有大事，还常派人到他家向他请教，董仲舒都有很明确的看法。后来，张汤把询问董仲舒的部分材料，整理为《春秋决狱》一书。董仲舒虽然养病在家，但仍十分关心朝政大事，甚至在临终之前，还写奏章给汉武帝，坚决反对盐铁官营的政策。

家中病逝

汉武帝太初元年（前104年），董仲舒于家中病卒，葬于西汉京师长安西郊，有一次汉武帝经过他的墓地，为了表彰其对汉王朝的贡献，特下马致意。由此，董仲舒的墓地，又名为“下马陵”。

策冢

《汉书·卷二十四上·食货志第四上》：“仲舒死后，功费愈甚，天下虚耗，人复相食。”可以看出，董仲舒的去世，是汉朝的巨大损失。

思想成就

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

大一统

汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说：《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。

“大一统”既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。他根据“大一统”的普遍法则，提出了思想也要"大一统"的论点。董仲舒在《天人三策》中说：只要不是在六艺之列的，（所谓“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。）和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代"。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。

在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。

天人感应

董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。

通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的"天"，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的"天"，来戒惧皇帝，使之自敛。用"天"来限制他。

当时董仲舒为什么要采用"天人感应"的形式来戒惧皇帝呢。原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。

以德治国

西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的"无为而治"的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。

这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。

个人作品

春秋繁露

董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。

人物评价播报

《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。

《儒家文献资料汇编》：仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。 

皮锡瑞：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。” 

人物轶事

三年不窥园

董仲舒，自幼天资聪颖，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。其父董太公看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，他决定在宅后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心歇歇脑子。

第一年，董太公一边派人到南方学习，看人家的花园是怎样建的，一边准备砖瓦木料。头一年动工，园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简，只是摇头，继续看竹简，学孔子的《春秋》，背先生布置的诗经。

第二年，小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们叫他，他动也不动低着头，在竹简上刻写诗文，头都顾不上抬一抬。

第三年，后花园建成了。亲戚朋友携儿带女前来观看，都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是点点头，仍埋头学习。中秋节晚上，董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机，又找先生研讨诗文去了。

随着年龄的增长，董仲舒的求知欲愈见强烈，遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍，成为儒学大师。

有客老狸

有一次，董仲舒放下帷幕讲课，有个客人来拜访，董仲舒知道他并不是一个普通的人。客人又说：“要下雨了。”董仲舒便和他开玩笑说：“住在巢里的知道刮风，住在洞里的知道下雨。您不是狐狸，就是鼷鼠。”客人就变成了一只老狐狸。

后世纪念

董仲舒墓的位置有两种说法。

一说位于陕西省西安市碑林区下马陵街。董仲舒墓位于古南城墙和平门内以西600米处马道以北，唐代、明代修城，此墓皆得保存于城内，官吏军民至此下马，以示崇敬，故称“下马陵”。中华人民共和国成立之初，此墓封土周长40多米、高6米，墓前有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所书“汉董仲舒墓”碑一通。20世纪50年代此墓损坏严重。现封土残高2米，封土前有西安市人民政府所立青石保护标志。1956年公布为第一批省级重点文物保护单位。

董仲舒墓碑

一说陪葬汉武帝的茂陵，位于在今陕西省兴平市南位乡茂陵以北约500米处的策村东南约250米处，为一座南北长71米，东西宽30米，封土残高14.3米的古冢，村民称为“策冢”。为什么叫“策村”、“策冢”？却不叫“董村”、“董冢”呢？据村民们说，这是因为他们的祖上董仲舒曾进呈“天人三策”有功于汉，为铭记先人功绩，遂以“策”为名。

董子祠遗址

大董故庄村村东北现有始建于唐朝的董子祠遗址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有诗作。1948年，董子祠被拆除。后群众自发重建了约14平方米的董子祠，遗有《景州重修董子书院记》碑首、龟座残件等”。2005年10月18日，来自浙江、山西、河南、广东、江苏、福建等省市的数十名董氏后裔共聚广川镇，参加董仲舒思想暨董氏渊源研讨会，并在董子祠举行了董氏后裔祭祖仪式。

董子文化园

董子文化园包括董子宗祠、董子书院、董子旧宅、董子典故园、董子研究会馆、董氏宗亲会馆、碑林等。董子宗祠正殿、时空台、董子舍园遗址和董仲舒衣冠冢已完成建设或修缮。

董子文化园采用的是汉式建筑风格，由九部分、七进院组成，全园整体布置为坐北朝南，董子故居、应诏对策、下帷讲学、三不窥园、相事骄王、德主刑辅、董子祠——鸿儒殿七进院落构成文化园的主体。该建设项目已被列为省重点文化建设项目。

董仲舒石像

明万历年间（1573-1620年）统治阶级在他的家乡立祠雕像，从山西运来巨石，聘请丁名工匠。相传，石头运到河北枣强县旧县村就是运不动了，人们以此当做董子故里，在此建了董子庙，雕刻了一尊石像安放于庙中。

石像位于旧县村西几十米处。坐式，双手捧一笏板，高2.5米，重约4吨。像前左右各有一聋男哑女守侍，庙前有一石碑。像背后刻有：“明万历三十六年十月旧县村施财弟子管正尊韩安辅妻姚氏”。1946年土改时，庙被拆除，石像置于露天。“文革”中“批林批孔”，又被推倒，鼻面和笏板多处被损坏，石碑移到他处。1982年九月，河北省人民政府定为省级重点文物保护项目。

景县董子公园

以董子的“大一统”思想为设计理念，以董子文化为底蕴，强力打造融合交通、环境、山水、文化、艺术于一体的现代中式公园，该园绿地面积11.92公顷，绿地率76.74%，绿化覆盖率77.67%，园内种植雪松、黑松、法桐和榆叶等植被。该园以两轴、一心、一环、一带、十个景点的景观格局，塑造出轴线景观区、中心广场娱乐区、动感休闲区、自然山水区、生态森林区五大功能版块，彰显稳定的山水格局、积淀的文化印记、艺术的语言表达、活力的动感画卷、生态的恬静森林五个设计愿景。该园的设计灵感来自于中国传统的风水格局“阴阳平衡”。其中“阴”应的是湖面与平地，“阳”则是隆起的山体与林带。活动场地与水体聚合，人与自然互动，印证董子“天人合一”的思想理论。

谢选骏指出：正如商鞅不是法家，董仲舒也不是儒家，他们都是一些杂家，把社会活动当成了晋身之阶的杂耍——董仲舒这个官迷，出身于阴阳家，发迹于公羊学，和儒家学说没有多大关系。尤其是他“独尊儒术”的口号，明显把儒学变成了一种霸术而不是王道，说他是“汉武帝的商鞅”，那是恰如其分的。

网文《公羊学》报道：

公羊学是以《公羊传》解释《春秋》的学问。治公羊学的学者，被称为公羊学家或公羊家，研究和传承《公羊传》的学派，被称为公羊学派。

内容

《公羊传》中有：“大一统”、“别夷狄”、“异内外”、“讥世卿”、“三世异辞”、“九世复仇”、“拨乱反正”。董仲舒加以发挥，形成“张三世”、“通三统”、“新周、故宋、王鲁”等命题。

历史

汉代董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感应”与“阴阳灾异”，“谶纬”学大为流行，汉朝知识分子笼罩在迷信与神秘的氛围之下。汉代主要有严彭祖、颜安乐二家春秋博士学，皆传自董仲舒，董仲舒对《公羊传》的概括是：“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯患之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已”。樊宏之子樊儵删定《公羊严氏春秋》章句，世号樊氏学。张霸又删樊儵《严氏春秋》减定为二十万言，更名张氏学。到了东汉晚期，以何休最为出名。《盐铁论》编纂者桓宽亦为公羊家。

东汉以后，很多人对谶纬学进行了批判，公羊学自此逐渐走向没落。六朝时期，何休曾被立为官学。唐代的经学日趋式微，研习公羊者为少数。

清代考据学兴盛，学者们陆续对公羊传进行研究，公羊学思想又有一次复兴，有名的公羊学家有十数人。

常州公羊学派在晚清具有重要地位，武进庄存与是当时学术中的主流，他们企图从公羊学的“微言大义”中寻求解脱社会危机的出路。清代学者如：孔广森、庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为、戊戌六君子等，皆属于清代公羊学者中的重要人物。

刘逢禄（其代表作《春秋公羊经何氏释例》）发挥公羊学中的“大一统”思想，“欲攘蛮夷，光正诸夏；欲正诸夏，先正京师；欲正士庶，先正大夫。”龚自珍则抛弃庄存与、刘逢禄的隐喻的手法，大胆的对现实进行批判，他的公羊学深刻影响了晚清社会。影响所至，而有晚清戊戌变法的改革事迹，康有为利用“三统”、“三世”说，为变法维新提供理论依据，都是引用公羊学的“微言大义”。学者杨向奎曾说：“清代从庄存与到陈立这一批公羊学者中，可以称作思想家者当推龚自珍。”但是龚自珍的公羊之学也有缺陷，龚本人发挥最多仍是“三世”说，鲜能建立自己的思想体系。梁启超就说“自珍所学，病在不深入。所有思想，仅引其绪而止”。

同济大学哲学系教授曾亦称，“公羊学其实就是中国古代的政治哲学。”

谢选骏指出：与其说公羊学是“政治哲学”，不如说那是“神学政治”——而且是装神弄鬼的人造道具。尤其谶纬，可谓妖言惑众——虽然限制了皇帝专制，但也在杨坚一声令下就被终止，可见自立不足、用处不大。

《公羊学对汉代政治产生深刻影响》（2019-11-18 《中国社会科学报》2019年11月18日宋艳萍）报道：

海昏侯墓出土的木简中，有《春秋》简100余枚。它们与《公羊传》关系密切，同时杂入了《穀梁传》的内容，反映了西汉中期经学发展状况。公羊学是研究《公羊传》的学术思想体系，在汉代被称为齐学。其核心思想被何休总结为“三科九旨”，具体析为张三世、通三统、异内外。此外，公羊学还包含很多“《春秋》大义”“《春秋》条例”，至今仍是学界研究的重要课题。

与各方力量进行抗争

汉景帝时期，公羊寿和他的弟子胡毋生将口耳相传的《公羊传》著于竹帛，成为汉代今文经学的重要组成部分。胡毋生和董仲舒同为公羊博士，前者为公羊学奠定了文献基础，后者为公羊学奠定了理论基础。汉武帝时，在董仲舒和公孙弘的努力下，“由是公羊大兴”，开启了公羊学的官学之路。此后，公羊学为保持其政治优势和学术优势，一直与来自各方面的力量进行抗争。

通过梳理《史记》《汉书》等文献史料可知，从汉武帝时起，西汉每位皇帝在位期间都有公羊学家活跃在历史舞台上。公羊学家位至三公者有公孙弘、贡禹、马宫，位至九卿者为王中、任公、孙宝、左咸，担任太子太傅、国相、刺史、郡守等其他高官者也不在少数。可见，从汉武帝时期起，公羊学确实很受重视。虽然汉宣帝试图压制公羊学势力，扶植穀梁学，但公羊学并没有消沉。西汉后期，公羊学家马宫、孙宝、左咸都位及公卿。王莽对公羊家马宫颇为器重，建立新朝后，任马宫为师疑，为太子的四师之一；公羊家左咸则被任为《春秋》祭酒。东汉建立后，光武帝恢复十四经博士，《春秋》经只设公羊博士，穀梁和左氏未设立博士，可见对公羊学非常重视。东汉时期，公羊学博士最大的变化是分立两家，即严氏和颜氏。据《后汉书》及汉代碑刻资料记载，在东汉每位皇帝统治时期，亦都有著于史册的公羊学家。有的位及三公，有的为九卿，二千石官员更是不乏其人。

可见，东汉时期公羊学并非沉寂，虽然古文经学势力强盛，但公羊学顽强生存。东汉桓帝、灵帝时期，仍然有很多公羊学家活跃于中央和地方政治舞台，甚至位及公卿。东汉时期，有记载的严氏公羊学家达26个，而颜氏公羊学家仅有6个。可见，当时严氏公羊学确实比颜氏公羊学更为盛行。汉代每位公羊博士名下，都有博士弟子及授业如弟子者。除博士以外，其他公羊学大师也都收授门徒。每位公羊学大师门下，有着数百、数千不等的门生。学成的公羊学家，有的在中央任职，有的在地方上任低级官吏或掾吏，更多的则没有任职。著于史册者只为少数，大部分公羊学者淹没于历史长河之中。各个阶层的公羊学者，都为公羊学思想的发展和传播贡献了力量。身处权力中枢的公羊学家，甚至可以参与重大决策，从而使公羊学思想深刻地影响了汉代政治。

在政治领域发挥重大作用

在汉代，公羊学思想不仅被公羊学家系统阐发，而且被他人借鉴、引用，作为阐述其自身观点的理论依据。从《史记》《汉书》《后汉书》等史料看，引用公羊学思想者，在政治领域，主要有皇帝、太后、三公、名贤、循吏、酷吏、军事家、外交家、军阀、外戚、宦官、宗室等；在学术思想领域，引用公羊学思想者有：除公羊学之外的其他今文经学家、古文经学家、史学家、文学家、道家、阴阳家、方士、隐士等。看来，公羊学思想在汉代已经渗透到社会各层面。汉代被其他人引用的公羊学思想主要有：原心定罪、大复仇、异内外、通三统、张三世、经权说、讥世卿等，几乎涵盖了公羊学的所有思想。这些被引用的公羊学思想，在政治领域发挥了重大作用，主要表现在以下方面。

第一，成为皇帝及皇太子废立的理论依据。霍光和群臣联合上奏书给皇太后，以《公羊传》“周襄王不能事母”之例，力证刘贺为不孝之人，并将之废黜。光武帝以公羊学“子以母贵”原则，免去废后郭氏之子刘强的皇太子之位，改立阴皇后之子刘阳为皇太子。

第二，成为处置谋反者的理论依据。汉武帝时，淮南王谋反，朝廷以公羊学“君亲无将，将而必诛”，对其进行诛杀。王莽也以此为依据，对觊觎君位的孙子王宗进行痛斥。汉章帝也引用此语，将谋反的阜陵王刘延贬为阜陵侯，并将其严密控制。

第三，渗透到法制领域，“以《春秋》决狱”成为汉代特色。汉武帝时的吕步舒、光武帝时的赵憙、汉明帝时的樊鯈、汉章帝时的杨终、汉安帝时的刘恺等人，都曾经运用公羊学思想处理重大政治案件。

第四，成为处理民族关系的理论依据。例如，汉武帝以公羊学“大复仇”思想作为出击匈奴的理论依据。汉宣帝五凤年间，御史大夫萧望之引用《公羊传》襄公十九年“大其不伐丧也”，使汉匈关系得以缓和。

第五，成为批判弊政的理论依据。东汉中后期，外戚、宦官轮流擅权。汉顺帝时的李固、汉桓帝时的陈蕃和爰延、汉灵帝时的审忠等人，都利用公羊学思想，批判外戚、宦官黑暗统治，呼吁皇帝清除其势力，以振朝纲。

司马迁《史记·太史公自序》说：“为人君父而不通《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通《春秋》之义者，必陷篡弑诛死之罪”，强调公羊学对君臣之道的重要指导意义。范晔《后汉书·儒林列传》指出，正是由于孔子之《春秋》拨乱反正之功，使得臣民自觉遵循君臣之道，才使东汉政权得以维系。公羊学所阐发的“《春秋》之义”，成为人们重要的指导思想和行为规范。

由强盛转向衰落

汉代公羊学经历了由强盛到衰落的过程，其衰落既有学术内因，也与政治导向、学术环境相关。第一，师法、家法的固守；义理阐发到章句之学；王霸之学渐衰，心性之学渐强；神学化思维的困扰；杂糅其他学派思想而导致初衷迷失。这些都是汉代公羊学的发展趋势，也是它由盛转衰的内部动因。第二，统治阶级对学术利用由专一性到多元选择；对学术不重思想而重形式；眭弘之后，统治者对公羊学革命和激进思想的自觉抵制；东汉后期外戚、宦官轮流擅权局面与公羊学“尊王”思想的抵牾等，是公羊学由盛而衰的政治原因。第三，汉代学术的融合趋势，则是公羊学衰落的学术原因。

西汉中期之前，经学各自独立，相互掺杂的成分较少。《公羊传》《穀梁传》各自注经，互不干涉。汉武帝设五经博士，引发了学术融合的端倪。那些未能得立博士的学派，为了使自身学术更符合统治者的需求，积极引入他家思想精华。汉宣帝时期扶持穀梁学，此时的《穀梁传》已非纯正《穀梁传》，而融入了公羊学和其他学派的思想。海昏侯墓新出土的《春秋》简，与《公羊传》关系密切，但也杂入了《穀梁传》，正印证了西汉中期以后公羊、穀梁相互融合的时代特点。西汉晚期，古文经学兴起。《左传》本为史学著作，但刘歆为了从义理方面取胜，大量引入了公羊、穀梁的“《春秋》大义”。

西汉后期，谶纬神学兴起，为各种势力争相利用，特别是刘秀建立东汉政权后，“宣布图谶于天下”。儒生为了利禄，都兼习谶纬，“言五经者，皆凭谶纬说”。谶纬神学成为经学融合的重要介体。建初元年（公元76年），汉章帝让古文学家贾逵整理出《左氏传》大义长于其他两传者，其中有左氏三十件非常明确的关于君臣、父子的大义，其余十有七八竟与公羊学的内容相同，可知此时《春秋》三传在义理方面相似程度之高。白虎观经学会议后，班固整理出的《白虎通义》可以视为经学融合的重要产物。东汉中后期，很多学者兼通数家之学，反映了经学融合的特点。特别是郑玄，融合今古文经学，在与何休的论战中游刃有余。在汉代经学融合的时代背景下，公羊学很多思想精髓被各家吸收。公羊学学术优势渐失，虽然仍受统治者重视，但汉武帝时惊艳登场的局面难以重现，终在汉代之后隐没不显。

谢选骏指出：公羊学堪称典型的“儒术”——用学术干政的把戏企图两面讨好、八路渔利。这再次说明“商鞅不是法家、董仲舒不是儒家”——他们只不过以此作为自己的晋身之阶，就像纵横家那样利用法家儒家作其霸术。

【13、原始宗教与儒家道德造成了绑架儿童的罪行和中国人种的普遍退化】

《亿万富翁成功寻子第七天，最大的争议出现了…》（2023-12-08 脆皮先生）报道：

25岁的解清帅，爆改人生的故事，仍在继续。

一夜之间，成为“亿万富豪”之子。一夜之间，涨粉已超240万。

我们都喜欢他的积极乐观。感动于他的善良温暖，佩服于他的沉稳清醒。

昨晚，已经辞掉四川工作的解清帅，开启了他成功认亲后的首场直播。

1700多万的观看人数，10万+的在线人数。通过和知名主持人涂磊的对话，解答了最近大家关心的许多问题。

关于会不会去爸爸的公司上班：

他说，如果爸爸需要帮忙，他会考虑。

关于最多人想知道的女朋友：

他不想她那么早就受到打扰，只想她安安心心的工作生活。

亿万富翁成功寻子第七天，最大的争议出现了…

关于之后会不会当“网红”，做自媒体：

他也没有掩饰自己的“俗”。

之前做视频是想让自己的生活能更好一点，以后，他希望通过这个账号，能帮到更多的寻亲家庭，重归团圆。

整场直播，妈妈紧握解清帅的手几乎没有放开。

那种失而复得的幸福，她终于能紧紧抓住。

很多问题都在轻松和欢笑中，有了答案。只有提到养家爷爷奶奶时，气氛有了些许的异样。妈妈一直微笑的脸，沉了下来。爸爸尊重孩子自己的想法和决定。

解清帅磕磕绊绊的回答，则暴露着他的矛盾和挣扎。

因为骨子里的善良，他一直记着养家爷爷奶奶的好。但站在亲生父母的角度。这25年的煎熬与心酸，他们无法说出感恩戴德的话。

当着孩子的面，爸爸拼命掩藏起的悲愤，只敢在他处倾诉：“特别恨他们。如果他不买孩子，就不会有偷孩子。我恨全国各地的买孩子卖家。”

为人父母，我太理解他说出这句话的心情复杂。可太多的人未经他人苦，却习惯劝他人善。

有人高高在上指摘：“你错了，孩子找到唯有感恩。”

却忘了这25年，他日日夜夜艰辛痛苦的根源何在？

有人习惯了道德绑架：“养者为大，养恩大于天。”

却忘了这个前提，它该建立在合法的收养，而不是违法的收买上！

有人高喊：“他不买别人也要买。”

却忘了孩子从不是商品，无论谁买都是在犯罪。如果他们不买，也许孩子根本丢不了。

买家若被赞颂的“功德无量”。丧心病狂的人贩子，若总能找到为恶的借口。

罪恶若被如此轻描淡写。那才是最大的悲哀。

2、

有一张照片，我是在昨天才看到。即使是在认亲成功的喜悦之后，冲击力还是太大。

看到的一瞬间，还是一下子就酸了鼻子。那是一张解清帅爸爸解克锋和妈妈，曾一起跪地寻子的照片。

让人不敢直视的眼睛里，没有一点的光。凝重的表情上，看不到对于未来半点的希望。

膝下有黄金，可为了找到孩子，他们却什么都能做。只是那时，还没有多少人认识他们。

镜头展开后，他们被淹没在别人找到孩子的幸福中，也湮没在一群寻子不止父母的绝望中。

有一种悲伤，是喜悦也难以冲淡的。何况这种悲伤，还正在现实世界不停上演。

12月2号，解清帅认亲的直播镜头，在一片热闹喧嚣中，曾扫到了另外一群人的卑微和无助。

那里的欢笑与他们无关。高举着手中的牌子。

他们使劲往镜头前靠近，只为能让更多的人看清那上面孩子的模样。

每一张照片背后，都是一个心碎的故事。每一张沧桑的脸上，都是一个生不如死的人生。

一个寻儿梁志辉已经28年的父亲，那天也出现在了解清帅的答谢宴上。

看着别人终于能够坐在一起吃团圆饭，梁爸爸只剩羡慕。

“回家的孩子，真好。　志辉，如果看到了，你也早一点回家。”

千言万语的思念，终归汇成一句无力的话。

可千辛万苦跋山涉水的路，还在他的脚下，步履蹒跚却未能止。

28年，他去过明星演唱会的门口。那个世界，和他显得那样格格不入。

可那里人流量最大，多一个人注意到，他就多了一丝的希望。

28年，他一次次重走厦门站。那是他受伤最深的城市，可只有在那里，他才敢相信奇迹会出现。

28年，他从青丝变成了满头的白发。顾不得脸上的皱纹，身上发黄的衬衫。

每一次有面对镜头的机会，他都只有一句：“你不是爸爸妈妈不要的孩子，你是我们的宝贝啊！”

关于解清帅的结局，还算得上幸运。可不幸的梁志辉不止一个，梁爸爸也还有千千万万个。

别人奔赴最热闹的地方，是为了人间烟火。他们的一次次奔赴，只为一个希望渺茫，却从不曾放弃的梦。

3、

有人说，人类的悲欢并不相通，世界上没有真正的感同身受。写到这里，我却已经情绪有些崩溃，眼泪止不住。

看着那些遭遇灭顶式摧残，毁于一旦的家庭，生不如死的父母。

看着他们的撕心裂肺。

看着他们的支离破碎。

看着他们一次次崩溃中自愈，再一次次自愈中崩溃的煎熬。

我实在无法理解，那些要亲生父母“感恩戴德”买家的话。

我实在无法共情，那些明知“那是别人家宝贝”的买家。

他们的天伦之乐，是建立在别人的分崩离析之上。

他们的阖家欢乐，是建立在别人的家破人亡之上。

他们得到的幸福，是舔着亲生父母的心尖的血换来的。

解清帅的妈妈，最长时间曾在医院25天都没有睡着过觉。

寻子的孙海洋，每到一个城市招待所也舍不得去住，凌晨起来就在街上走。

这些找到孩子的父母，有幸被全世界看到。

未能找到的父母，又有多少在遗憾悔恨痛苦绝望中，了结了残生。

直到生命最后，也没等到。

我们究竟有何资格，劝他们要原谅，要大度，甚至要感恩呢？

不去追责，已经是这些为人父母最大的包容。

无论把孩子养的如何。当出发点建立在罪恶之上，就配不上感恩二字。

也看到一句醍醐灌顶的评论：“买家对他好，是因为他是买回来的男孩，而不是因为他是解清帅。”

如果爷爷奶奶不自私隐瞒。就不会有解爸解妈，25年遥遥无望的等待和折磨。

如果那天没有被偷走买去。解清帅从小到大最羡慕的生活，就不会是有爸爸妈妈，有兄弟姐妹在身旁。

如果没有自私自利的买方，就不会有那么多的罪恶滋生。“这个社会有时候很奇怪。对恶人慈悲，却对弱势人群狠毒。”

原谅买家，是对那些还在苦命找孩子的父母的莫大残忍。

感恩买家，是这个社会最沉重的悲哀。

对恶的仁慈，就是在纵容犯罪。

而对恶的宽容，无疑会让人贩子，让买家卖家再一次变本加厉。

没有买卖，才真的可以没有伤害。

买卖同罪，才真的可以天下无拐。

网民嚎叫：  

阿妞不牛 2023年12月09日 15：3

求d三真 2023年12月09日 13：45

人贩子买卖的奴隶

lary 2023年12月09日 08：06

是某些政府官员和医护还参与其中。

杨晓 2023年12月09日 00：21

根源就是这个浑蛋政府的不作为。

谢选骏指出：网民不懂，是原始宗教的“祖先崇拜”与儒家道德的“不孝有三、无后为大”，造成了绑架儿童的普遍罪行和中国人种的普遍退化。而共产党的拒不作为，正是因其“舶来的革命精神”已经百年、日益衰退。

【14、在祖先崇拜的宗教之下托古改制】

《康有为“托古改制”或是画蛇添足》（2013年01月15日 深圳特区报 叶匡政）报道：

康有为写过一本书，叫《孔子改制考》。这本书的一些言论，今天读来仍很有意思。比如他说：“尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。”又说：“孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧舜以行民主之太平。”这两段话，虽浅如白话，但仍得结合康有为的思想，才能读明白。康有为把社会分为“三世”：据乱世、升平世、太平世。在他的观念中，“据乱世”就是君主专制，而“升平世”则为君主立宪，到民主共和制才是真正的“太平世”。

康有为认为，孔子谈的尧舜之治，其实是指太平世的民主政治原则；而所说的文王之治，指的是升平世的君主立宪原则。在康有为看来，尧舜是否真有其人，并不重要，重要的是他们代表的政治理念，是要达到民主政治的“太平世”。春秋时代礼崩乐坏，诸子百家多把自己的政治理想假托为上古时已有的制度，来获得人们的认同。他甚至认为《诗》《书》《礼》《易》等“六经”，都是孔子亲自撰写的，并非来自周公旧典。孔子这么做的目的，不过是为了改革当时的社会制度。康有为说：“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”就这样，康有为在《孔子改制考》中，把“述而不作”的孔子，一下子变成了“托古改制”的圣人。因为很简单，只有圣人的思想，才能成为放之四海、历经百世的真理性价值。

一直说康有为“尊孔”，其实他尊的不过是自己所阐释的孔子思想，他的目的仍然在于“托古改制”。在康有为看来，制度变革的前提是思想观念的变革，所以他要在孔学的旧瓶中，装入民主平等的新酒。他一方面想让儒家成为社会变革中的思想资源，另一方面他也想借“儒教”来抗衡当时影响越来越大的基督教。于是他把孔子立为儒教的教主，想借此复活一种中国式的宗教。但宗教的形成，显然不像康有为想的那么简单。宗教的神圣性，并非是通过几部著作就能完成的，它只有在特殊的历史际遇中才可能诞生。当把宗教当作某种政治工具时，等于已经消解了宗教的神圣性。康有为实用主义的目的，注定了他所倡导的儒教难被世人所接受和理解。他把孔子立为全知全能的圣人，心中想的却是西方民主社会的模式。可以说，在康有为这里，宗教、文化、传统均被他的政治观所裹挟，他的诸多牵强附会的考据与解释，其实都是为了建立变法维新的历史合法性。这种方式，不仅无助于建立孔子的神圣，对孔子的精神形象反而构成了一种伤害。

在他的设计中，立孔教也好，托古改制也罢，会给政治变法带来更多的合理性依据，甚至可以赢得保守知识分子的赞同。但实际情形却恰恰相反，由于他对儒学的解释过于随意，对当时学人认可的很多史实均进行了颠覆，等于从根本上动摇了中国的文化传统，他的观点一出来，反而招来当时很多知识分子的强烈反对。保守派视之为篡改儒学的叛逆，而痛心疾首。而一些进步知识分子，也无法理解他的所言，反而对他产生了疏远感。近来也有学者研究指出，康有为“托古改制”的思想在当时引来学术思想上的新的分歧，不仅没有取得团结更多知识分子的作用，反而孤立了康有为自己。因为其学术的不严谨，使得更多的人开始怀疑起康有为的变法动机，这等于给维新运动增添了新的阻碍。有人甚至认为，这是当年变法失败的重要原因之一。

钱穆在《中国近三百年学术史》一书中总结过：“故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以为所震惊于西俗者尊之，特曰西俗者所有，孔子也有之而已。”从康有为“托古改制”所遭遇的历史处境可看出，构建政治改革的框架，不能通过曲解历史真相与学术证据来完成。可以在中国传统中寻找现代社会所需要的思想和文化资源，但千万不能把学术当作政治的工具，进行肆意歪曲。一旦把传统当作工具，结果只会颠覆传统真正的价值。所以有学者认为，康有为“三世说”在政治策略上，其实属画蛇添足。

谢选骏指出：康有为这个伪善的东西，用欺诈手段从事学术，在祖先崇拜的幽灵之下托古改制，结果只能“里外不是人”。

网文《托古改制》报道：

托古改制，是康有为在戊戌变法前，为了实现他的改良主张，而提出的一个办法。

他为了否定封建经典，否定封建正统思想，便宣传自己改制立法的变法主张，把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，目的是借“古圣”，来论证变法维新的必要性和合理性。

背景介绍

19世纪末，帝国主义列强又一次掀起了瓜分中国的狂潮，中华民族面临着空前严重的危机。当时，康有为、梁启超等志士仁人意识到必须进行维新变法，否则中国就有亡国灭种的危险。

在西方的民主和科学的思想还没有在中国普及的情况下，为克服这种困境，康有为采取了借尸还魂的谋略，具体来说就是托古改制。

他为了否定封建经典，否定封建正统思想，便宣传自己改制立法的变法主张，把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，目的是借“古圣”，来论证变法维新的必要性和合理性。在康有为看来，制度变革的前提是思想观念的变革，所以他要在孔学的旧瓶中，装入民主平等的新酒。

他一方面想让儒家成为社会变革中的思想资源，另一方面也想借“儒教”，来抗衡当时影响越来越大的基督教。于是，他把孔子立为儒教的教主，想借此复活一种中国式的宗教。

康有为先后撰写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，而《大同书》则是他托古改制思想的集大成者。

这在当时产生了很大影响（主要是在青年儒生中），为后来的戊戌变法奠定了理论基础。

核心内容

集各家之大成，维新变法，君主立宪。

（1）打破夷夏之分，实现世界大同。

（2）“三世”之说，就是社会形态向高层次的进化。

（3）社会进化分三阶段：

“封建专制（衰乱世）——君主立宪（小康世，升平世）——民主共和（大同世，太平世）。”

康有为作《大同书》，他知道还有民主共和，可是当时的清朝应当实行君主立宪，这才符合中国的国情。

康有为认为：

《春秋》是孔子为“改制”而作的书，只不过其中“托古改制”的“微言大义”长期被古文经学派所淹没。

结果

康有为的托古改制策略并没有引起以慈禧太后为首的顽固派的同情，反而徐桐、文悌等顽固派大臣纷纷抨击和弹劾他的托古改制思想。戊戌变法只持续了103天便失败了，托古改制的思想再也无人问津。

谢选骏指出：康有为这个南海小人，所用的招数并不新颖，而是从汉朝的外戚王莽那里偷学来的——

网文《王莽改制》报道：

王莽改制是指新朝时王莽以儒家的政治理念托古改制，推行的一系列的社会改革。

王莽仿照《周礼》的制度推行新政，屡次改变币制、更改官制与官名、以王田制为名恢复井田制，把煮盐、冶铁、酿酒、币制及山林川泽收归国有，耕地重新分配，又废止奴隶制，建立五均赊贷（贷款制度）、六筦政策，以公权力平衡物价，防止商人剥削，增加国库收入。刑罚、礼仪及田宅车服等仪式不停回复到西周时代的周礼模式。

由于政策多迂通不合实情处，百姓未蒙其利，先受其害；而且朝廷朝令夕改，使到百姓官吏不知所从，不断引起各贵族和平民的不满。天凤四年（17年），全国发生蝗灾、旱灾，饥荒四起，各地农民纷起，形成赤眉及绿林大规模的反抗，导致新朝只建立了十五年便告灭亡。

背景

西汉自汉宣帝去世后，其政治与社会结构变动剧烈，使西汉走向灭亡。其原因主要有以下四点：[1]

元、成、哀、平等几位皇帝或怠于政事、或软弱无能，政权先后由宦官石显与外戚（担任大司马或大将军）王氏、傅氏等集团掌控。

地方豪强与商贾再度兴起，控制地方吏治与经济，并且与中央官员密切结合。他们一方面垄断富利，一方面兼并大量土地，以致大量百姓转为佃农、流民或奴婢。

儒家集团的政治力量超过崇尚务实的法家，最终独占朝政，而法家势力衰退瓦解。最后是儒家提倡改制运动，他们加入阴阳家的五行学说，推演天变灾异的现象，形成谶纬学说。并且认为王朝德衰，应该禅国让位。

汉帝孤立无援，地方刘姓诸侯国削弱，中央功臣列侯耗尽，又无能臣干将扭转局势，其政权最终被外戚王莽夺取。

汉成帝继位后，怠忽政事，喜好女色[注 1]，最后死在“温柔乡”中。在汉成帝怠忽职守期间，国事由皇太后王政君的哥哥大司马王凤管理，他们开启王氏集团执政的开端。王凤的能力颇强，执政后广收人才，儒法两家人才与之合流，一致拥戴听命，而王家兄弟分别位居要津，奠定王家不可动摇的政治势力。西汉阳朔三年（前22年）王凤去世，其兄弟如王音、王商、王根先后以大司马一职掌握朝政。形成“王凤专权，五侯当朝”的局面。此时王家因长期安逸而浮华奢持，但王凤之侄王莽节俭朴实，酷好儒术，礼贤下士，渐得王凤与皇太后王政君的重视，于西汉永始元年（前16年）受封为新都侯[注 2]，并于西汉绥和元年（前8年）担任大司马一职[1]。

然而隔年汉成帝去世，其侄刘欣继位，即汉哀帝。汉哀帝祖母傅太皇太后擅权谋且强势，其与丁太后、外戚傅喜、丁明把持朝政。傅太皇太后与王莽不合，王莽退位而隐居新野，王氏外戚衰退。汉哀帝本身幼体弱多病，政事又被傅太皇太后把持，所以转而宠幸董贤（同性恋）。汉哀帝还封董贤为大司马，并想让帝位。这些都激起普遍反感，当时地方百姓备受地方豪强、地主欺压，国家已是一片末世之象，民间“再受命”说法四起。此时王氏势力尚在，王莽本人更受儒生怀念与人民的拥戴。西汉元寿二年（前1年）汉哀帝去世，王莽奉王太皇太后王政君之命，重返朝廷担任大司马[1]。

返回政局的王莽积极推行篡位之路，他拥立年仅九岁的汉平帝作傀儡，并且陆续受封安汉公、宰衡[注 3]等崇高之职。他以王舜、王邑为心腹，甄丰、甄邯、孙建为将领，平晏与刘歆为参谋。打击何武、公孙禄等反对他的大臣与傅、丁、卫（汉平帝母家）等外戚势力。王莽又积极施行善政，拢络人民。民间有灾害即捐钱赈灾，扩充太学以征求各地人才，甚至操弄谶纬、杜撰古史以获取禅位的合法性。到了西汉元始五年（5年），朝中一片都是王莽势力，王莽受封“九锡”，汉平帝十分不满。同年，汉平帝猝死[注 4]，王莽迎立宗室刘婴即位，即孺子婴[3]。最后借由众大臣以谶纬之事推举，王莽得以对内称“假皇帝”，对外称“摄皇帝”。新始建国元年（9年）[4]王莽建国“新”[5]，即新朝，西汉灭亡[1]。

王莽是儒家学派巨子，且以新圣自居，所以积极改制西汉末年乱象，意图回复到儒家歌颂的夏商周三代盛世。改制的内容上从典章制度、法律与教育，下到人民习俗、经济制度等，十分全面[6]。

改制内容

官制改革·新朝官制

王莽推动的官制改革包括三部分：其一是废王号，恢复五等爵位；其二改中央官名，分置四辅、三公、九卿、六监；其三是改地名及地方官名。[7]

西汉居摄三年（8年），“摄皇帝”王莽奏请太皇太后（莽姑母王政君）实行五等爵制，恢复公、侯、伯、子、男等爵位。[8]始建国元年（9年），王莽以古称“天无二日，土无二王”为由，认为汉之诸侯及四夷称王有违古制，规定诸侯为王者改称为公，四夷僭号称王者改称为侯。始建国四年（12年），王莽莅明堂，大封诸侯。他规定诸侯之员额为一千八百。公一国有众万户，土方百里；侯、伯一国有众五千户，土方七十里；子、男一则有众二千五百户，土方五十里。已受封地者计有公十四人，侯九十三人，伯二十一人，子百七十一人，男四百九十七人，共七百九十六人。[9]

始建国元年（9年）正月朔，王莽封以王舜为太师，封安新公；平晏为太傅，就新公；刘歆为国师，嘉新公；哀章为国将，美新公：是为“四辅”，位居上公。又以甄邯为大司马，承新公；王寻为大司徒，章新公；王邑为大司空，隆新公：是为“三公”。又以甄丰为更始将军，广新公；王兴为卫将军，奉新公；孙建为立国将军，成新公；王盛为前将军，崇新公：是为“四将”。共十一公。新置大司马司允，大司徒司直，大司空司若，位皆孤卿。更名大司农为羲和，后更名为纳言，大理为作士，太常为秩宗，大鸿胪为典乐，少府为共工，水衡都尉为予虞，与三孤卿共称“九卿”，分属于三公。每一卿置大夫三人，每一大夫置元士三人，共二十七大夫，八十一元士，分主中央各官署。又更名光禄勋为司中，太仆为太御，卫尉为太卫，执金吾为奋武，中尉为军正，另新置大赘官，掌乘舆服御物，后又掌兵秩，位皆上卿，号为“六监”。[9]

改郡太守为大尹，都尉为太尉，县令长为宰，御史为执法，公车司马为王路四门。又更名长乐宫为常乐室，未央宫为寿成室，前殿为王路堂，长安曰常安。[9]

天凤元年（14年）四月，分西都常安城旁为“六乡”，置帅各一人。分常安临近的三辅地区为“六尉郡”，[9]即京尉郡（渭城、安陵以西，北至栒邑、义渠十县）、师尉郡（高陵以北十县）、翊尉郡（新丰以东，至湖十县）、光尉郡（霸陵、杜陵，东至蓝田，西至武功、郁夷十县）、扶尉郡（茂陵、槐里以西，至汧十县）及列尉郡（长陵、池阳以北，至云阳、祋祤十县）；[10]另分东都为“六州”；分临近地区为“六队郡”，即河东、河内、弘农、河南、颍川及南阳。六尉郡、六队郡皆置大夫，其职如太守；属正，职如都尉。[9]

土地制度与奴婢制度改革

西汉末年的贫富不均非常严重。“富者田连阡陌，贫者无立锥之地。”没有土地的农民为豪民耕作，收获十取其五。故贫民常衣牛马之衣，食犬猪之食。[11]所以官方赋税虽轻，一般农民的生活却很苦。[12]

始建国元年（9年）四月，王莽决定参照古代井田制，将天下田改称“王田”，禁止买卖。男丁未满八人，而田超过一井者，分馀田给九族邻里乡党。原本无田或田地不足者，由官方分配。同时，他还下令改奴婢为“私属”，禁止买卖。[9]

经济制度改革

始建国二年（10年），初设“六筦”之令，对酒、盐、铁、铸钱、名山大泽、五均赊贷等六类与民生物资或经济活动进行管制。[9]其中酒、盐、铁、铸钱、名山大泽在西汉武帝时代即已管制，五均是武帝平准事业的扩大，而官方贷现金给百姓，则是王莽的独创。[13]

五均是丝、绵、布、帛、五谷等五种民生必需品的价格管制。[14]王莽在长安及五都设立五均官，更名长安东、西市令及洛阳、邯郸、临菑、宛、成都市长为“五均同市师”。长安东市称京、西市称畿，洛阳称中，馀四都各用东、西、南、北为称，皆置交易丞五人，钱府丞一人。[15]

赊贷事业，西汉已有。官家常贷给百姓种子、粮食、牛只等，而且常免其还债；然而贷现金给百姓，只有民间才有；私人钱庄往往放高利贷以剥削有急需的百姓。王莽推动的“贷现金予百姓”政策，凡因祭祀、葬丧而贷者，不计利息；因作生意而贷者，扣除本钱，仅以净利的十分之一计息，相较于当时通行的二成利息，实优厚许多。[16]

币制改革·王莽币

王莽自西汉末年起，先后进行四次币制改革。第一次改革始于西汉居摄二年（7年）新发行大泉五十、契刀五百、一刀平五千三种货币，与五铢共同流通。与此同时颁布禁挟黄金令。

第二次改革为新朝始建国元年（9年）发行小泉直一，与大泉五十共同流通，禁五铢。王莽采取派谏大夫五十人分赴郡国铸钱的方式，以图使新货币占领市场，更好地取代五铢。但五铢未能禁绝，人民对新货币接受程度不高。

第三次改革在始建国二年（10年），是币制改革中引起争议最大的一次，推出五物（金、银、龟、贝、铜）六名（钱货、金货、银货、龟货、贝货、布货）二十八品的复杂货币系统。因为造成市场混乱，反对声浪巨大，这次改革坚持五年便停止。

第四次改革开始于天凤元年（14年），铸造货泉与货布，在“复申下金银龟贝之货，颇增减其贾直”的情况下，又废除小钱，并在6年后彻底废除大钱。这最后一次改革直接影响到东汉初年的币制，货泉与货布在东汉初年仍在铸造。

其他

宗庙陵园与祭祀

新朝建立后，始建国元年（9年），王莽依五等爵封古帝王与先贤后裔及王氏亲族，并且派遣骑都尉嚻等分别营建黄帝园位于上都桥畤，虞帝园于零陵九疑，胡王园于淮阳陈，敬王园于齐临淄，愍王园于城阳莒，伯王（莽高祖）园于济南东平陵，孺王（莽曾祖）园于魏郡元城，令使者四时致祭。[9]

同时，王莽对原汉朝祖宗园寝庙也加以保护。师法尧的祖庙名而称汉高庙（汉高帝庙）为“文祖庙”，连同孝文皇帝、孝武皇帝、孝宣皇帝、孝元皇帝 、孝成皇帝、孝平皇帝等帝庙共七庙均亲自参拜，并令勿侵扰诸刘氏宗亲。[9]

始建国二年（10年）十一月，立国将军孙建鉴于原汉朝刘氏在各地作乱，建议汉高皇帝为新朝宾客，理该享食明堂。成帝是王莽的姑表兄弟，平帝是女婿，皆不宜入庙。元帝与当今皇太后（莽姑王政君）可视为一体，礼应入庙。并奏请汉室诸庙在京师者皆废；诸刘为诸侯者，以封户多少编入五等爵位；其为吏者皆罢官。王莽同意，并指示嘉新公刘歆、明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等三十二人顺从天命，诸刘与此三十二人同宗共祖者不用罢官，并赐姓王。唯刘歆以女配莽子，故不赐姓。并改定安太后（莽长女）称号为“黄皇室主”，令其与汉室关系断绝。[9]在常安的汉祖宗诸庙自此废。

始建国五年（13年）二月，文母皇太后（王政君）崩，葬于渭陵，与元帝同陵而异穴。立庙于长安，新朝世世献祭，并刻意贬低元帝在庙中的位阶。莽为太后服丧三年。[9]

地皇元年（20年），一些术士皆言有利于营造，王莽又见四方盗贼多，想要建立万世久安的基业，于是下诏书指示营建宗庙于长安城南，地广百顷。九月甲申，莽立于车驾上而行视，亲自举杵捣三下。司徒王寻、大司空王邑持节，侍中杜林等数十人掌将作监。莽博征天下工匠师傅，以计算营造尺度；各地官吏百姓义务赞助钱谷协助者，骆驿不绝于道路。拆毁城西上林苑内的建章、承光、包阳、大台、储元诸宫，以及平乐、当路、阳禄诸馆，取其材瓦，以建九庙。当月，大雨六十馀日。下令众民献米六百斛可为“郎”，郎吏增俸赐爵至“附城”。九庙分别是黄帝太初祖庙、帝虞始祖昭庙、陈胡王统祖穆庙、齐敬王世祖昭庙、济北愍王王祖穆庙、济南伯王（莽高祖遂）尊祢昭庙、元城孺王（莽曾祖贺）尊祢穆庙、阳平顷王（莽祖禁）戚祢昭庙、新都显王（莽父曼）戚祢穆庙。各殿皆有两层。太初祖庙东西、南北各四十丈，高十七丈，其馀各庙尺寸减半。使用铜箔覆盖斗拱，并饰以金银雕刻的纹路，穷极百工之巧。各庙建于高地，其旁低下处则补强，粍费数百万钱，差役死亡达万数人。[17]

地皇二年（21年）正月，莽妻死，谥孝睦皇后，葬渭陵长寿园西，令永侍王政君，陵墓称为亿年陵。闰月丙辰，大赦天下，原本因莽妻亡的全国性大服丧及亲人亡的私人服丧皆免除。[17]

地皇三年（22年）正月，九庙盖成，纳神主牌。莽谒见，乘六马大驾，皆饰以五彩毛制成的龙纹衣，并著三尺长角。华盖车及大军在前。赐建庙之司徒、大司空各千万钱，侍中、中常侍以下皆有封赏。厚封大匠仇延为附城。[17]

学术教育与举士

西汉元始四年（4年），王莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区。他还奏立乐经，并增加博士员额，每经各设博士五人。征天下通六艺之一敎授十一人以上；有通晓《逸礼》、《古书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、锺律、月令、兵法、《史籀篇》大篆文字之意者，皆以公家马车载送。一时间，“天下异能之士”上千人获得征召。[8]

明堂建立后，元始五年（5年）正月，大祭明堂，征诸侯王二十八人、列侯一百二十人、宗室子九百馀人为助祭。祭礼完毕，封汉宣帝曾孙刘信等三十六人为列侯，馀皆赐爵，金帛之赏各有数。同年，刘歆、陈崇等十二人均以“治明堂，宣敎化”，封为列侯。[8]

天凤三年（16年）阴历七月戊子有日食，大赦天下。又令公卿大夫诸侯二千石依“光禄四行”各推举一人。大司马陈茂以日食免职，武建伯严尤继任为大司马。十月戊辰，在通往朝廷路上的朱鸟门鸣叫，昼夜不绝，崔发等以“虞帝辟四门，通四聦”之典故奏请招四方之士。王莽于是令群臣道贺，所举四行从朱鸟门进入以讨论政事与经义。[9]

音乐与仪仗

西汉居摄三年（8年），平帝驾崩届满三年，王莽代下诏书指示：停止奏乐之事止于季冬。来年正月郊祀之际即当演奏八音，届时王公卿士与所管儒生应当用心陈述音乐的要义。[8]

天凤四年（17年）八月，王莽亲自前往南郊，令人以五色药石及铜铸造威斗。其形状若北斗，长二尺五寸，准备用来镇压众兵。既成，令司命背负，王莽外出则置于前方，入室则置于座位旁边。铸斗之日，天气寒冷，百官人马有冻死者。[17]

天凤六年（19年）初献新乐于明堂、太庙。群臣戴上鹿皮帽。有人听到音乐声，认为“清厉而哀”，不是兴国之声。[17]

地皇二年（21年），有人说黄帝时建华盖以登仙，莽乃令人造九重华盖，高八丈一尺，装饰华丽，架于机关四轮车上，以六马驼运，力士三百人著黄衣及头巾，车上人击鼓，拉引者皆高呼“登仙”（登仙）。莽出门时，令其行于前方。百官皆窃言“此似丧车，而非仙物。”[17]

度量衡与历法

制作于始建国元年（9年）的新莽〈嘉量〉，国立故宫博物院藏。

西汉居摄三年（8年），王莽奏请太后（王政君），称得“铜符帛图”，并借此“请共事神祇宗庙，奏言太皇太后、孝平皇后，皆称假皇帝。”该奏中请以居摄三年为初始元年，并将计时用的铜壸漏刻由汉制每日一百度改为一百二十度，均获得同意。[8]

始建国元年（9年）做新嘉量以统一容积。

天凤元年（14年），令天下小学将戊子日替代甲子日作为六十日之首。冠礼以戊子日作为吉日，婚礼以戊寅日开始的十天作为忌日。结果百姓多不顺从。”[9]

天凤六年（19年）春，王莽见盗贼多，乃令太史推算三万六千年的历法，每六年更改年号一次，颁布天下；又将宁始将军改回更始将军的旧称号。企图以符命欺骗迷惑百姓，销解盗贼。众人皆嘲笑他。隔年改元“地皇”，即遵从此一规定。[17]

律令

西汉元始五年（5年），王莽奏请建立市无二贾、官无狱讼、邑无盗贼、野无饥民、道不拾遗、男女异路之制度，犯者处以象刑（穿著异色服装以作羞辱）。该年稍后又增法五十条，犯者流放至西海。遭流放者以千万计，人民开始抱怨。[8]

地皇元年（20年）正月乙未，大赦天下。王莽下令军队出兵行军时，若有敢奔跑喧哗而犯法者，立即处以斩首之刑，而不须等待到秋、冬行刑季节；并规定实施到年底为止。于是春、夏之际在都市里斩人，百姓震惊恐惧，在道路以目示意而不敢言谈。[17]

地皇二年（21年），人民违犯铸钱禁令，同伍的邻居都要连坐，押入官府作为奴婢。男子坐在囚车，儿童与妇女步行，以铁锁拴著颈部，传送至掌管铸钱的锺官，人数多达十万。到达者重新分配夫妇，愁苦而死者十之六七。[17]

新朝行政区划

西汉元始五年（5年），受羌人首领良愿等所献地为西海郡。同年，王莽奏请将原设的十三州依据古籍《尧典》所载改为十二州，州名亦采古名。[8]

始建国三年（11年），“是时诸将在边，须大众集，吏士放纵，而内郡愁于征发，民弃城郭流亡为盗贼，并州、平州尤甚。”可见此时的州中有并州、平州。[9]

人名

由于公羊传中曾提出“二名非礼也”，所以王莽时期下令取名要全部用单字。这一措施导致东汉时期许多人都用单字取名，在后汉书、三国志里记载的历史人物中98%和99%的人都是单字名。[18]

失败原因

王莽当政时，便不断有大臣进行劝诫，从中可以看出当时高级官员对王莽改制失败原因的分析评价。比如地皇二年（21年），“南郡秦丰众且万人。平原女子迟昭平能说经博以八投，（服虔曰：“博奕经，以八箭投之。”）亦聚数千人在河阻中。莽召问群臣禽贼方略，皆曰：“此天囚行尸，命在漏刻。”故左将军公孙禄征来与议，禄曰：“太史令宗宣典星历，候气变，以凶为吉，乱天文，误朝廷。太傅平化侯饰虚伪以媮名位，‘贼夫人之子’。（师古曰：“论语称子路使子羔为费宰，孔子曰‘贼夫人之子’，言羔未知政道，而使宰邑，所以为贼害也。故禄引此而言。”）国师嘉信公颠倒五经，毁师法，令学士疑惑。明学男张邯、地理侯孙阳造井田，使民弃土业。牺和鲁匡设六筦，以穷工商。说符侯崔发阿谀取容，令下情不上通。冝诛此数子以慰天下！”又言：“匈奴不可攻，当与和亲。臣恐新室忧不在匈奴，而在封域之中也。”莽怒，使虎贲扶禄出。然颇采其言，左迁鲁匡为五原卒正，以百姓怨非故。六筦非匡所独造，莽厌众意而出之。（师古曰：“厌，满也，音一艳反。”）”[17]

综观王莽的一系列新政，其主要问题乃只求名目复古，要求恢复周礼，徒增行政困难。如实行王田制乃根据周代的“井田制”，但井田制的崩坏乃因为人丁增加，耕地不足以养活各人丁，再实行井田制自不可能成功。又如币制改革不但令货币种类繁多，更严重的问题是，这些货币有的是古时贝币等，皆是因为使用不便才被淘汰，再恢复使用自当引起混乱。

除了不符世情外，王莽改革失败还有其他原因：

缺乏改革的技术能力，而行政官员大多近乎腐败贪污；

改制前后缺乏周详计画，以致法令繁复，朝令夕改，如：多次币制改革，令货币种类繁多，导致通货膨胀；又以严刑强制执行，使人民反感；

诸多措施，如行王田制、禁卖买私属、行六筦，严重损害既得利益者，后者自然鸣鼓而攻之。

吕思勉曰：“新室政治可分数端：一曰均贫富，二曰兴教化，三曰改官制，四曰修庶政，五曰兴学术。凡莽之所怀抱者，多未能行，或行之而无其效，虽滋纷扰，究未足以召大乱，其召乱者，皆其均贫富之政，欲求利民，而转以害之之故也。”[19]“莽之病，在于偏重立法，而不计法所以行。”[20]“举事规模过大，遂致流于奢侈而不自知，亦为莽之一失。”[21]

注释：

 汉成帝喜好女色，先后宠爱许皇后、班婕妤和赵飞燕、赵昭仪等赵氏姐妹。其中赵氏姐妹为避免其他妃嫔生下皇子，与其争夺权力，就残害杀死诸皇子，史称燕啄皇孙[1]。

 封国位于南阳新野之都乡（今河南新野南）[1]。

 宰衡出自商朝伊尹任职的阿衡，与周朝周公任职的大宰，意旨王莽是汉朝的辅政之臣，地位等同伊尹和周公[1]。

 关于汉平帝的死因，一说被王莽毒杀，另一说是病死[1][2]。

参考文献

 邹纪万（1993年）：《中国通史·秦汉史》第一章〈大一统帝国的政治变迁〉，第六节〈西汉中衰与政权结构的变动（元帝~王莽篡汉）〉，第72页－第84页。

 韩复智（1996年）：《剑桥中国史─秦汉篇》第2章〈前汉政治史的模式〉，第5节〈改造和衰落（公元前49—公元6年）〉

 《资治通鉴·卷第三十六》：“泉陵侯刘庆上书言：“周成王幼少，称孺子，周公居摄。今帝富于春秋，宜令安汉公行天子事，如周公。”群臣皆曰：“宜如庆言。””

 兩千年中西曆轉換 新王莽始建國年間 西元9年1月15日（星期二）. [2014-11-01]. （原始内容存档于2014-10-27）.

 《汉书·王莽传上》：“初始元年十一月戊辰，莽至高庙拜受金匮神嬗，御王冠，谒太后，还坐未央宫前殿，下书曰：“予以不德，托于皇初祖考黄帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太后之末属。皇天上帝隆显大佑，成命统序，符契图文，金匮策书，神明诏告，属予以天下兆民。赤帝汉氏高皇帝之灵，承天命，传国金策之书，予甚祗畏，敢不钦受！以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之号曰‘新’。其改正朔，易服色，变牺牲，殊徽帜，异器制。以十二月朔癸酉为建国元年正月之朔，以鸡鸣为时。服色配德上黄，牺牲应正用白，使节之旄旛皆纯黄，其署曰‘新使五威节’，以承皇天上帝威命也。”。此处王莽采五德终始说，依五行相生来解释，以汉朝为火德，新朝为土德；刘邦为赤帝，王莽为黄帝、虞帝之后。”

 邹纪万（1993年）：《中国通史·秦汉史》第一章〈大一统帝国的政治变迁〉，第七节〈王莽托古改制的迷梦〉，第85页－第93页。

 陈致平，《中华通史》，第二册，黎明文化事业，1975年3月，第218-219页

 汉书·卷九十九上·王莽传上

 汉书·卷九十九中·王莽传中

 《三辅黄图校正》，卷一〈三辅沿革〉 互联网档案馆的存档，存档日期2014-12-21.

 汉书·卷二十四上·食货志上

 陈致平，《中华通史》，第二册，黎明文化事业，1975年3月，第220页

 张寿仁，《狡诈权臣：王莽》，INK印刻文学生活杂志出版，2009年2月第，101页

 张寿仁，《狡诈权臣：王莽》，INK印刻文学生活杂志出版，2009年2月第，103页

 汉书·卷二十四下·食货志下

 张寿仁，《狡诈权臣：王莽》，INK印刻文学生活杂志出版，2009年2月第，104-106页

 汉书·卷九十九下·王莽传下

 中国新闻网. 中国新闻网. 1970-01-01 [2023-04-24] （中文）.

 吕思勉，秦汉史（上），上海：上海古籍出版社，1983年，第202页。

 吕思勉，秦汉史（上），上海：上海古籍出版社，1983年，第211页。

 吕思勉，秦汉史（上），上海：上海古籍出版社，1983年，第212页。

谢选骏指出：王莽也是在祖先崇拜的宗教之下托古改制，不同的是，他利用的是古文学派。如果说，因为托古改制而死的王莽还算一只死老虎的话，那么玩弄“托古改制”买卖的康有为，只能算是“画虎不成反类犬”了。但这俩人，同样未能脱离祖先崇拜的幽灵——所以我看在祖先崇拜的幽灵之下托古改制，终是死路一条。

【15、中国人是“麻木”还是“儒家”】

网文《如果连发出声音都恐惧 那你活该吸雾霾！》（丁海洋律师）说他在2017年元旦看了三个短片，《雾霾致高速公路拥堵严重 回京高速秒变“停车场”》、《雾霾之下三位母亲的选择》，还有公益短片《道歉》。有一段台词很经典：我们抱歉的通知您，由于雾霾原因，飞往北京、上海、深圳、南京、武汉、广州、成都、重庆、杭州、乌鲁木齐、呼和浩特、沈阳、大连、长春、哈尔滨的航班全部延误，对于给您带来的不便，我们深表歉意。。。言外之意，华夏大地全部沦陷，雾霾让你无处可逃。

今年的冬天，明显感觉雾霾越来越严重，环保部门竟然说：“ 2015年与2013年相比，北京的二氧化氮下降了4.7%、可吸入颗粒物下降了6.1%，PM2.5下降了10%左右。此外，美国NASA等国际机构的监测数据也支持北京空气质量持续改善的趋势。”我只能说，慰问你八辈祖宗的“美国NASA”，难道你瞎了眼吗？

网络上关于雾霾的文章铺天盖地，大多是在讨论雾霾到底什么原因造成的。在我看来，雾霾到底是汽车尾气、工业污染、燃煤、钢铁厂、电厂或者路边烧烤造成，这个都已经不重要了，可怕的是民众的麻木。当我决定写一篇文章抨击政府，立刻遭到同事的反对，他劝我莫谈国事。我立刻急了：空气涉及到你我的生死存亡，呼吸清洁空气是我的自然权利，这他妈是国事吗!？对那些高唱“空中有霾，心中无霾”的人，我必须说：去你大爷的，这种心灵毒汤我喝不下。封杀《穹顶之下》以后，你们是不是要把“雾霾”也设为敏感词？

谈到防霾、治霾，政府偶尔发短信提示我们尽量减少户外活动，要戴口罩，要绿色出行。我去你大爷的，凭什么要我自己买口罩（最好是日本进口的，质量有保证）和空气净化器？《物权法》规定我对自己的车享有占有、使用、收益、处分的权利，凭什么收完税却不让我开车出行？我买车没花钱吗？汽车出厂难道不合格吗？环保标志不是你政府给我发的吗？我烧的不是中石油、中石化优质的燃油吗？哪个电厂不是发改委审批的？哪个钢铁厂不是环保局做的环评？电厂夜间关闭脱硫脱硝设备，不是你环保部监管吗？中国北方从大清朝就开始烧煤取暖，晚清时期有雾霾了吗？中国农民几千年来都燃烧秸秆，民国时期雾霾了吗？内蒙牧民从古到今就吃烧烤，污染环境了吗？雾霾的根本原因不在于汽车尾气亦或工业污染而是腐败，是你们在上述诸多环节收了钱，拿了资本家或者既得利益集团的好处，是你们“放水”了。无耻的腐败造成了雾霾，然后让我们买口罩、净化器，你们维护的还是资本利益，前后左右的利益都是你们的，民众凭什么为此埋单？一个国家，因为空气质量问题能够催生“三个爸爸”这样的企业在短时间内迅速成长，成为业界标杆，这难道不是悲哀吗？查查给“三个爸爸”的VC，不正是资本利益吗？一个大国国民，竟然要买日本防霾口罩，除了无耻，还有丢人，更说明对百姓的健康漠不关心，连个高品质的口罩都要买日本的。

雾霾之下，三位母亲的选择逃离，也有人先择了移民。对于绝大多数民众来说，逃离意味着什么？在这里生活了几十年，所有的社会关系以及事业基础都在这里，逃离意味着放弃一切重新开始，人到中年上有老下有小，有几人能做到，又能逃到哪里去？我们不是红二代、富二代，普通民众有几人能选择移民欧美？你移民了，你的家人、朋友都能移民吗？凭什么我们要为政府的不作为、乱作为甚至贪污腐败的恶果付出如此高昂的代价？为什么所有的事情都是纳税人埋单？

每当出事或者发生灾难，政府总是把少数人的不满分摊到几亿人的头上，不满这种不满就被稀释到约等于零了，对于政府来说相当于空手套白狼，成本实在太低，于是屡试不爽，这就是我国灾难层出不穷的根本原因，民众的麻木是这种“把戏”赖以存在的本土资源。

雾霾不是新生事物，在上个世纪的英国、美国都出现过，但与我们不同的是，英美民众没有选择逃离，而是奋起反抗。以洛杉矶雾霾为例，开始政府并没有采取行动，只是建议居民尽可能地少用汽车出行来减少尾气排放。人们逐渐思考雾霾到底和政府有什么关系？当人们意识到制造雾霾的源头是资本利益和政府的不作为时，民众只有逼着政府去整他们，因为百姓授权政府手里掌握国家机器。你在台上不作为，百姓就把你赶下来，换一批人上去替百姓说话。1970年4月22日这一天，2000万民众在全美各地举行了声势浩大的游行，呼吁保护环境（见百度百科）。这一草根行动最终直达国会山，立法机构开始意识到环境保护的迫切性。后来这一天被美国政府定为“地球日”。而如今深陷雾霾的中国民众，绝大多数还在保持沉默，甚至连发出声音的勇气都没有。偶尔像我这样发出声音的“愤青”，不仅被删贴禁声，还被劝诫莫谈国事，你们脑子都进水了吗？红墙里边能装上日本产的新风系统，你家装得起吗？

权利不是天上掉下来的，而是靠我们自己争取来的。《国际歌》唱到：“世界上从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝”。一切苦难的根源在于我们并不是自己脚下这片土地的主人，无法保卫自己的健康与生命，也无法保卫自己的财产与空气，无法决定一个污染项目的上马与下马，更无法左右国家的走向，甚至没有免于恐惧的自由，人人都要生活在雾霾之中，人人都可能是雨田三羊。在宪法里，我们名义上是国家的主人，但公民的权利从未兑现。

雾霾，涉及你我的基本生存权。消除雾霾不要指望被人，要靠我们自己，从发出声音开始。如果你认为说了也没用，雾霾这事儿与你无关，那我无话可说。

结论：如果连发出声音都感到恐惧，那你活该吸雾霾！

……

对此网友评论说：

1、catlovers 11分钟前

老毛时代有雾霾吗？没有——怎么不问“原始社会有雾霾吗？”，毛粪无孔不入。现代社会重要的是要治理雾霾！以前的伦敦叫雾都。咱老百姓（真），你完全可以移民到吃不饱，没有雾霾的朝鲜去。

2、咱老百姓（真） 46分钟前

确实是资本主义市场惹的祸。老毛时代有雾霾吗？没有。

3、奇人奇文 今天 05：54

嗨，可别小瞧的雾霾！这可是中国特色啊！这么多年的困惑“到底什么是中国特色”终于有了答案：中国特色就是霾色。我计划写一本书《霾色中国》。

4、山那边 今天 05：48

三十年前北京的空气污染已很严重了，可惜那时没有引起政府足够的注意。那是我第一次出国在德州和加州呆了三个月，回国后朋友问我美国怎么样，我说是空气清新。的确，到北京后感觉空气中的异味让我感觉喘不上来气。

5、paci 今天 05：14

想念三十年前的北京，除了春天风沙就都是好日子

6、a181855 今天 05：11

雾是家乡的浓，霾是北京的纯

7、慕斯天山 今天 05：11

sb想不吸雾霾中国有的是地方，非要住北京是你自己的选择，天天抹黑让人恶心

8、休闲一族 今天 05：09

雾霾使工业高速发展的必然产物。英国伦敦也经历过类似惨痛教训。环境治理非一日之功。宏观政策调控很重要。

9、thread 今天 03：53

大家一起来做习帝梦：先吸足了霾，再乘着航母耀武扬威地去南海填岛。。。

10、papernet 今天 00：36

这个说的很好，雾霾是体制原因造成的，绝不是简单的环境问题。没有根除体制问题，今天的雾霾只是开始，能移民的还是移民吧。话在这里，这篇文章已经在国内被屏蔽了。

……

谢选骏指出：儒家讲究亲疏远近、区别对待，不讲究公义；讲究见什么人说什么话，不讲究追求真实；讲究目的，不讲究手段……所以，大众慢慢被儒家修养熏陶成了“各怀鬼胎的一盘散沙”。这是狡诈，不是麻木。在他们“围观”里，有一种幸灾乐祸，庆幸这次自己又逃过去了……这套老祖宗的办法本来还管用，可惜在西方传来的工业文明之下，却全盘失灵了。殊不知，雾霾是笼罩一切的。雾霾是无法置身事外的。雾霾是不分亲疏远近的。雾霾是不会区别对待的。雾霾是最为公道的。其结果就是“天解决中国问题”。

【16、自由峰会就是宗教迫害】

《英国2022举办宗教自由峰会 共同应对宗教迫害》（27/11/2021 法广）报道：

英国明年7月5、6日将于伦敦举行世界宗教自由峰会，邀请各国政府代表及宗教信仰领袖与会，关注宗教迫害等议题。英国外交部今年度"人权与民主报告"再次将中国列为"人权状况恶化国家"。

中央社援引英国外交部表示，英国外交大臣特拉斯视促进宗教和信仰自由为英国对外政策重要一环。一如此前在美国与波兰举行的宗教自由峰会，明年的伦敦峰会也有助国际社会集体应对信仰迫害。此外，英国致力在全球打造"自由网络"（a network of liberty），峰会将扮演重要角色。

特拉斯表示，作为今年七国集团（G7）峰会主办国，英国为捍卫、促进宗教信仰自由尽力，明年则将更进一步，召集全球伙伴商议集体行动方针。

今年5月，Ｇ7外长会议公报首度纳入宗教信仰自由相关内容。

去年2月，以美国为首的27个国家宣布成立"国际宗教自由联盟"（International Religious Freedom or Belief Alliance），英国是其中一个创始成员国。联盟目前有33个成员，尚未有亚洲国家加入。

英国外交部每年发布"人权与民主报告"（Human Rights and Democracy Report），宗教信仰自由是重要评估指标，今年再度将中国列为"人权状况恶化国家"，指出新疆、香港和西藏的人权问题严峻，外国记者在中国遭骚扰。中国驻英大使馆24日对此表达强烈不满，宣称英方"干涉中国内政"、"污蔑抹黑"。

据路透社此前报道，英国首相约翰逊正在考虑对明年在北京举行的冬奥会进行外交抵制，以抗议中国的人权记录。

该报称，政府正在进行“积极讨论”，据说英国外交大臣特拉斯赞成抵制。

据泰晤士报报导，方案之一是英国部长将不参加冬奥会，但英国驻中国大使会参加。

报导称，五名保守党政客致信约翰逊，敦促他禁止英国任何官方外交代表出席2月份的北京冬奥会。

谢选骏指出：自由就是自由，何来“峰会”？自由一旦成了峰会，无异于宗教的迫害了。因为宗教本来就是宗教，愿打愿挨，并无迫害；然而，一旦有了宗教领袖，就成宗教迫害了。看看耶稣基督，就是被犹太人的大祭司害死的！

《佩洛西蓬佩奥宗教自由峰会上发言》（2021年07月13日讯）报道：

美东时间周三（7月14日）上午9：30-12：00，在国际宗教自由联盟（IRF）举行的年度国际宗教自由峰会上，众议院议长佩洛西和前国务卿蓬佩奥将出席发言。

2021年国际宗教自由峰会从7月13日至15日为期三天，第二天（14日）上午的会议有3个主题。第一个主题是“迫害中的强大监视系统和技术兴起”（Big Surveillance and the Rise of Technology in Persecution）。受邀演讲者为众议院议长南希·佩洛西（Nancy Pelosi）。

出席作证的是维吾尔集中营幸存者图尔孙娜伊·孜娅吾丁（Tursunay Ziyawudun）；与会者包括：德州众议员库拉尔（Henry Cuellar）、维吾尔裔美国律师特克尔（Nury Turkel）、国际宗教自由办公室主任纳达尔（Dan Nadel）、传统基金会的专家埃诺斯（Olivia Enos）。

第二个主题是“解决种族灭绝问题：预防及从宗教清洗中恢复”（Addressing Genocide： Preventing and Recovering from Religious Cleansing）。

国会议员克里斯·史密斯出席发言；幸存者证词由人权活动家Nasrin Rasho做出。主题演讲者包括：迈克·蓬佩奥（Mike Pompeo），亚当·菲利普斯Adam Phillips和Samantha Power（受邀）。

第三个主题是“难民保护”（Refugee Protection），幸存者证词由缅甸人权活动家薇薇努（Wai Wai Nu）做出；主题演讲：白宫官员罗杰斯（Melissa Rogers）；与会者包括：斯蒂芬（Rita Stephan）、国际宗教自由委员会主席巴尔加瓦（Anurima Bhargava）、库卡（Bishop Matthew Hassan Kukah）主教、自由之家主任希尔（Nina Shea）。

美国会听证：审查中共等威胁宗教自由

此前，美国汤姆·兰托斯人权委员会（Tom Lantos Human Rights Commission）周二（7月13日）举行视频听证会，以审查世界各地的宗教自由状况。重点是四个宗教自由受到威胁的国家，中国、伊朗、巴基斯坦和尼日利亚，由于国家性的镇压或政府未能遏制试图进行宗教迫害的非国家行为者。

该委员会表示，《世界人权宣言》和《公民权利和政治权利国际公约》第18条承认“思想、良心和宗教自由”的基本权利。

然而，国务院国际宗教自由局在其2020年国际宗教自由报告中指出：“在全球范围内，在太多地方，个人继续因宗教或信仰身份而被杀害、折磨、监禁、骚扰和威胁。如果不加以解决，此类侵权行为会威胁社会凝聚力和政治稳定，破坏经济发展，并可能助长激进化和暴力极端主义。”

该听证会由美国国会议员史密斯（Chris Smith）和麦戈文（James P. McGovern）联合主持。与会证人有：美国国际宗教自由委员会主席梅恩扎（Nadine Maenza），中国援助基金会创始人兼总裁Bob Fu，美国巴哈伊教海外项目主任安东尼·万斯（Anthony Vance）等。

《蓬佩奥：终结新疆种族灭绝  勿因气候议题让步中共》（自由亚洲电台制图）报道：

在中国发布新疆白皮书粉饰人权迫害之际，美国加大行动施压中共、力图解决种族灭绝问题。美国众议院议长佩洛西和前国务卿蓬佩奥2021年7月14日纷纷表态，要求持续联合盟友、反对中共对新疆维吾尔人等族群构成的灭绝性威胁，捍卫人类尊严和信仰自由。

中国官方发表新疆就业白皮书 “间接承认”再教育营存在？

中国人权议题在美欧唱主角 宗教种族迫害强迫劳动受关注

中国发布新疆白皮书 被指反驳海外质疑

中国国务院新闻办7月14日发布长达一万三千字的“新疆各民族平等权利的保障”白皮书，宣称当前“新疆处于历史上最好的发展时期”。

白皮书介绍说，新疆有效保障生命权、尊重保护自由权、维护公正审判权；在保障公民政治权利方面，新疆各民族一律平等；新疆高度重视妇女儿童工作;2014-2020年，新疆劳动就业总人数从1135.24万人增加到1356万人；新疆坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则，全面落实宗教信仰自由政策等。

美国国务院回复本台查询称，美国再次呼吁中国政府结束对新疆维吾尔人等少数民族的镇压，包括释放拘留营中所有被任意羁押的人。

“尽管面临日益增长的国际谴责以及强迫劳动、拘留营、折磨和性侵的广泛证据，中国政府仍然在新疆实行种族灭绝和反人类罪。这些暴行不能被忽视或者否认。我们会继续和盟友一起追究中国政府对新疆维吾尔人等少数族裔实施强迫劳动、种族灭绝、反人类罪的责任。美国和全世界的盟友一同呼吁立即终结中国政府的罪行，还受害者一个公道。”

“所有热爱自由的人们肩负紧急的道德责任，要站出来反对人权侵犯，这就是为什么1998年两党以高度共识通过《国际宗教自由法》，确认将维护这项权利作为美国外交政策的支柱……”在国际宗教自由联盟（IRF）本周三举行的峰会上，美国众议院议长南希·佩洛西（Nancy Pelosi）表示。

“维吾尔人面临来自北京的生存威胁（existential threat），也构成对我们良心的挑战。我们必须持续发声。如果美国鉴于商业利益不对中国的人权侵犯表态，我们就失去所有的道德权威，无法批评世界上任何地方的人权侵犯。”

中国版新疆白皮书只字不提中共对上百万维吾尔人和其他少数民族施加的任意监禁、酷刑、强制绝育等罪行。美国国务院7月12日发布报告，再次认定中国在新疆对维吾尔人进行种族灭绝;13日,国务院等多个美国政府部门发布更新版“新疆供应链商业咨询报告”。

针对美国此前制裁中国光伏企业，新疆政府14日发布声明，要求美国 “立即停止散布所谓‘强迫劳动’的谎言和虚假信息，立即停止打压新疆光伏产业的恶劣行径。”

美国前国务卿蓬佩奥（Mike Pompeo）出席国际宗教自由峰会并强调，国际宗教自由是美国外交的基石，也是对抗极权主义的核心要素；并且敦促拜登政府采取更多行动。

“种族灭绝的认定是严肃的，并不常见，也不是象征性的，而是要促使行动。拜登政府和很多国家认为跟中国打交道的中心问题是气候变化，将宗教降为次要问题。这是不幸的，在我看来是愚蠢的。如果以气候问题为优先事项、纵容宗教迫害在全球范围内恶化和蔓延，这会是一个重大错误。”蓬佩奥说，如同美国国父所预见到的，信仰自由是根基性的，一旦被剥夺，极权统治就会趁虚而入。

在刚刚过去的百年党庆讲话上，中国国家主席习近平警告外来势力“必将在14亿多中国人民用血肉筑成的钢铁长城面前碰得头破血流”。

“我们应该做钢铁，我们应该做脊梁，我们应该成为反对力量，抵制中共迫害那些距离我们并不遥远的人类同胞。终结种族灭绝并不容易。”蓬佩奥回应称，习近平传递的信息非常简单，中共是不会放过维吾尔人的，除非美国联合世界各国来反对这场迫害——只有对抗而非迎合中共，才能成功结束这场悲剧。

中国政府在新疆白皮书中称，2000年至2020年，孕产住院分娩率从59.69%提高到99.82%。各族群众是否避孕、如何避孕，均由个人自主自愿决定。然而，据德国学者郑国恩（Adrian Zenz）的研究，新疆当局在2019年计划强迫最少80%住在新疆南部乡镇适合怀孕的女子接受“入侵性避孕手术”。未来二十年当地少数族群会减少约260万至450万人。

新疆集中营幸存者图尔孙娜伊·孜娅吾丁（Tursunay Ziyawudun）在会上哽咽着分享自己的血泪见证。2018年3月她被关入集中营近一年，被迫唱红歌、看宣传片和宣誓效忠中共，遭遇殴打、强制绝育和性侵。

“有一次他们带走我和一个二十多岁的女孩。我都记不清那个晚上的事情了。他们强奸了那个女生。三个汉族警察也强奸了我。他们持续带走并强奸狱中的女性，为所欲为。一些女性濒临死亡，一些人失踪了，一些人发了疯。一回想起来，我的心就在流血，仿佛有匕首在割。在美国，我终于有机会说出真相。我不是在索取同情，而是为那些没能幸存的人发声……我期盼全世界的帮助，期盼所有人都为维吾尔人发声。”

“美国致力于捍卫和推进人权，宗教自由是美国外交的重要组成部分。每一天，国务院国际宗教自由团队的人员和世界各地的外交官密切合作，同当地宗教社群和公民社会倡导者一起追踪威胁、协同应对、找出解决方案。”美国国务卿安东尼·布林肯（Antony Blinken）在峰会上强调，美国近年来持续在这一领域发挥领导作用，有效缓解苏丹和巴基斯坦的宗教迫害。

7月13日，布林肯已邀请联合国调查种族主义和少数族裔问题的专家对美国进行正式访问。美国欢迎联合国人权理事会周二通过一项决议，以解决在执法范围内针对非洲人和非洲人后裔的系统性种族主义问题。

“负责任的国家绝不能回避对其人权记录的审查；相反，他们应该承认并且有意改善。”他在声明中敦促所有联合国会员国与美国一起努力，对抗种族主义、种族歧视和仇外心理的祸根。

谢选骏指出：这帮政客，下了台、失了势，饿得精瘦，所以又来叫卖了。当时他在政坛上的时候，可不是这样的——

《美国推国际宗教自由联盟 台湾遭排除在外》报道：

美国国务卿蓬佩奥 （Mike Pompeo） 上周在华府宣布成立“国际宗教自由联盟”，总共由27国组成，但台湾并未受邀参与。 华盛顿邮报披露，台湾未受邀与中国施压有关，但专家认为，此举可能有损美国的国际声誉。

（德国之声中文网） 华盛顿邮报专栏作家罗金 （Josh Rogin） 美国时间周二 （2020年2月11日） 独家报导，美国国务卿蓬佩奥上周在“国家祈祷早餐会”前夕，宣布成立“国际宗教自由联盟”，与包含波兰、奥地利、 捷克等26个国家一同为维护国际宗教自由努力。

彭佩奥在该会议中表示：“捍卫所有人依照他们的良知来生活是美国政府的首要目标之一。 我也在此谴责中国政府对所有宗教进行的迫害，我也了解不少与会人士在同意加入这个联盟的同时，必须承受来自中国政府的压力。 ”

罗金报导，尽管台湾过去两年不断致力于成为美国在全球推动宗教自由的伙伴，美国国务院仍决定将台湾排除在“国际宗教自由联盟”的行列。 实际上，当美国宣布成立“国际宗教自由联盟”之际，台湾的新任副总统当选人赖清德也正在华府出访。

赖清德访美期间，受对华援助协会会长傅希秋邀请，出席了“国家祈祷早餐会”，也参与了美国宗教自由大使布朗贝克 （Sam Brownback） 主持的国际宗教自由圆桌会议。 但是，尽管部分国务院官员试图让赖清德顺利受邀参与蓬佩奥所主持的宗教自由联盟成立晚宴，但最终蓬佩奥办公室仍未同意此安排。

罗金引述两名消息人士指出，台湾未受邀的主因是中国向国际宗教自由联盟中的多个国家施压，确保台湾不会受邀成为该联盟的成员之一。 消息人士也说，在联盟成立之前，美国国务院曾提出让台湾以“观察员”身份参与联盟的想法，但美国国务院最终也未公开承认这项安排。

美国国务院发言人在接受罗金访问时表示：“美国与台湾在宗教自由议题上的伙伴关系是前所未有的坚强。 虽然台湾不是国际宗教自由联盟的创始成员，我们持续积极的与台湾讨论加入联盟的可能性。 ”

台美关系的警讯？

专家认为，美国国务院此举与近年来逐渐升温的台美互动背道而驰。 华府智库“全球台湾研究中心”的副董事长叶介庭告诉德国之声，这项决定可能代表虽然美国一方面愿意拉抬台美关系的层级，但华府还没准备好在以多边主义为主的全球组织中，替台湾背书。

赖清德访美期间，受对华援助协会会长傅希秋邀请，出席了“国家祈祷早餐会”，也参与了美国宗教自由大使布朗贝克 （Sam Brownback） 主持的国际宗教自由圆桌会议。

他说：“即便如此，这些层级较低的决策仍会影响到美国在台湾与其他国家心中的声誉，尤其当美国公开支持台湾加入像世界卫生组织这类的国际组织时。”

叶介庭认为，身为全球其中一个自由度相当高的国家，台湾有许多在国内与国际上都相当活跃的宗教团体。 他认为这些经验对于在全球各地推广宗教自由来说，是非常有价值的。 另一方面，叶介庭说，台湾在推动宗教自由方面的成功经验，也与对岸的中国形成强烈对比。

他告诉德国之声：“将台湾排除在‘全球宗教自由联盟’的行列，与美国国内针对中国所进行的讨论背道而驰。 毕竟美国当初决定创立‘全球宗教自由联盟’，正是为了对抗中国的崛起所带来的压力。”

谢选骏指出：此一时也，彼一时也，朝秦暮楚，小人嘴脸。如此一来，自由峰会就是宗教迫害了。

【17、达赖喇嘛效法并且刷新了欢喜佛】

《达赖喇嘛就亲吻男童事件道歉》（SAMEER YASIR 2023年4月11日）报道：

周一，西藏精神领袖达赖喇嘛就近日网上出现的一则摄于今年早些时候的视频道歉，视频中，他在一次公开活动上亲吻一名男孩的嘴唇，然后对孩子说“吸我的舌头”。

这段视频是今年2月在印度北部的山城达兰萨拉拍摄的。这位87岁的佛教领袖在观众面前和小男孩简短地说了几句话，然后亲吻了小男孩，并让他凑近自己伸出的舌头。

达赖喇嘛办公室发布的道歉声明只是说，这名未透露姓名的男孩问这位精神领袖能否给他一个拥抱，声明并没有提到关于亲吻或伸出舌头的内容。它表示这只是达赖喇嘛的无心之举。

“尊者经常以天真和玩闹的方式逗人”，甚至在公共场合和镜头前也是如此。他对此事表示遗憾，”他的办公室表示，并称达赖喇嘛希望“为他的言论可能造成的伤害”道歉。

达赖喇嘛在达兰萨拉办公室的官员曲杰巴次旦桑珠没有接听寻求进一步置评的电话。

丹增嘉措——又称第十四世达赖喇嘛——在1959年反对中国统治的起义失败后逃离西藏，前往印度。在那里，他被允许在达兰萨拉建立流亡政府，1989年，54岁的他获得诺贝尔和平奖。预计他将在90岁时宣布继任者。

今年2月的那场活动是由印度房地产公司M3M集团的慈善机构M3M基金会组织的。

在网上的视频中，男孩站在达赖喇嘛面前，对着麦克风说：“我能抱抱你吗？”当男孩走近他时，达赖喇嘛指着自己的脸颊说：“先是这儿。”男孩给了他一个吻，然后拥抱达赖喇嘛，露出灿烂的笑容。

然后达赖喇嘛指着自己的嘴唇说：“那么我想最后是这儿。”他托着男孩的下巴，吻了他的嘴，引起了观众的笑声和掌声。几秒钟后，这位领导者说“吸我的舌头”，并把舌头伸出来，把自己的额头靠在男孩的额头上。

这位西藏领导人还曾在2019年为他在接受BBC采访时的言论道歉，他在采访中说，将来如果有女达赖喇嘛，“应该长得更漂亮”。他的办公室后来表示，他对有人为此受到伤害而抱歉，并表示自己只是在开玩笑。

近年来，包括2018年，大量难民从北非和中东前往欧洲之后，他的公开言论也招致了批评。

他在当年的一次演讲中表示，前往欧盟的难民最终应该返回家园，“欧洲是欧洲人的。”他后来告诉BBC，“欧洲国家应该接受这些难民，给他们教育和培训，目的是让他们带着一定的技能回到自己的土地上。”

谢选骏指出：达赖喇嘛的办公室都承认“尊者经常以天真和玩闹的方式逗人”，可见达赖喇嘛不是第一次干出这种事情了，因此，这可能属于一种娈童癖的淫乱。那么，问题来了，“尊者经常以天真和玩闹的方式逗人，甚至达赖喇嘛这位尊者，为何“在公共场合和镜头前也是如此”呢？原来，他这是在效法欢喜佛实行魔法——

佚名网文《欢喜佛》报道：

欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。

欢喜佛

欢喜佛是属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的 “欲天”、 “爱神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。其造型源于密宗的“男女双修”的教义。男女双修是印度教性力派影响下的产物。

造型

欢喜佛的造型源于密宗的“男女双修”的教义。男者盘腿而坐，右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内，弯度较小，女者面向男者，双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相拥，胸脯紧紧相贴，赤身裸体作交合状。

藏传密宗

形成

密教7世纪出于印度，唐代传入中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合的修行方式。

色即是空

欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。  

历史渊源

印度密教

印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派信徒化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。

与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为幽阳（幽明之卜即是幽阳，真史文字幽柔阳刚，坤柔乾刚）。两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解（宇宙是在变化中的极端崇拜要不得要用适当的态度知晓事物明理！）。

类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼篮观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具皮囊，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。

男女双修

印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。

印度教

佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪。但是在笈多王朝（320年-600年）以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。

性力思想

密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。它也寻求解脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“山神”经验。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。

藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。这也是受到性力思想的影响。这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神的性力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以勃起的阳茎（又名：私部 裆部 幽囊 春袋 春囊 阳囊 雄根 阳物 阳具 雄茎 幽茎 雄具 阳根 幽根 男根）作为其象征。印度古代将阴茎勃起归于“气”的运行，注重以意念调息，从而出现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。

在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女幽（又名：女私 幽部 私部 裆部 私穴 幽穴 花蒂 幽核 花核 幽蕊 坤蕊 坤核 坤豆 私豆 私核 私头 幽头 芥头 芥核 芥豆 谷实 坤道 幽道 私道 坤穴 牝穴 坤户 牝户 私处 女私 女牝）的变形莲花和男根的变形刚杵为象征，通过想象的幽阳交媾（暗幽与明阳，暗物质即幽物质，明物质即阳物质。冥阳，幽间，幽都，幽界）和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。

男女双身的欢喜佛，内藏一道机关，让蒙古“皇帝”爱不释手——《留青日札》曾谈到，在嘉靖年间，大善殿中就有一尊耗费巨资形态极为淫秽的欢喜佛，当时大臣向皇帝进言，请求焚毁佛像以清宫禁，但被皇帝以这尊佛像是元朝旧物的理由给挡了回去。

谢选骏指出：达赖喇嘛真像他所崇拜的马克思主义和毛主席猪头一样与时俱进了——欢喜佛仅仅是男女双修搞淫乱，达赖喇嘛则追随英国人的进化论，发展出了娈童癖的欢喜佛——“把马克思列宁主义提高到了一个崭新的阶段”！达赖喇嘛以此刷新了欢喜佛的金身。

【18、东晋玄言诗与佛偈类似五四新文学】

《东晋玄言诗与佛偈》（2003-1-27 陈允吉）报道：

中国文学史上所谓的“玄言诗”，就它特殊的界定含义来说，乃指产生于东晋中期，并在作品中间大量敷陈玄学义理，以致造成其内容与当时流行之清谈混同莫分的诗歌。与这类作品相伴随着的那股创作潮流，是东晋玄谈引发出来的消极结果，纵尝一度笼罩诗坛，然又明显带有后续力不足之征候，反映了当时士流力图将玄理简单地移植到诗歌里面的一次不成功的尝试。

玄言诗着重表现玄理，题材偏狭专门，但并非绝不旁及其它方面的内容。它们时而兼包某些自然景物描摹，于中宣泄诗人的遗世情思，因此被个别研究者认为是山水田园诗发生、形成过程中“一个关键的逻辑环节”[1]。倘论及其基本特征，则总是以述说形而上的玄虚哲理为其主要职志，“虽各有雕采，而辞趣一揆”[2]，“莫不寄言上德，  托意玄珠”[3]，从本质上看，玄言诗是属于谈论至道本体的哲学诗，  “直接论道而不藉助于象征手段”[4]。它们将理旨的推演置于首要地位，黜落寻常、直观的形象绘写，因其语意晦涩，令人不堪卒读。这种屡为后人诟病的诗风，大兴于东晋玄学清谈的高潮当中，上踵南渡初际游仙诗的尾闾，下启义熙以还山水诗之端绪，自东晋成帝咸康年间起，前后约风靡了六、七十年左右。此中牵涉到的作家，包括王、谢、桓、庾、许、孙、张众多名门胜流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的诗人，则是许询、孙绰和支遁。他们沆瀣一气，递相仿效，共同推演出了一个诗歌崇尚玄理、举陈要妙的局面。

尽管玄言诗盛行时间不长，旋即淹没在山水诗推逐竞涌的潮头中间。它们的出现是中国诗歌长河中一段小小逆折，隐匿着水底不同方向潜流的冲碰撞击，殊难单用诗人一时的爱好来解释。这么多述理诗作到东晋中期一齐破门而出，并于数十年内成为“江左风流”形诸文字的一大标志性事物，必定有其赖以生起的各种现实依据和特定时代条件，这是无待烦言即能为人们所明了的。

一

关于玄言诗兴起之缘由，见诸六朝时代的史籍及文学批评著作，实不乏名家撰述为之探因立说。如刘勰《文心雕龙》之《明诗》、《时序》各篇，于兹即具多处评说，其《时序篇》曰：

自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极ｚｈūｎ＠①ｚｈāｎ＠②，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。

又钟嵘《诗品序》云：

永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾[5]诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。

按：彦和、仲伟以上论述，悉皆注意两晋士人清谈在玄言诗形成过程中所起的主导作用，这一判断抓住事物产生的基本原因，业已成为该类作品探涉者的一致共识。今考魏晋间名士阐发玄学思想，其早先不外乎通过口头清谈、援笔作论及注释疏解《易》《老》《庄》等几种形式。其中唯独清谈“剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳”[6]，然而，刘、钟两位批评家就此发表的议论，不过是“游目骋怀”式的感触所得，毕竟语焉不详。他们仅仅指出了玄言诗的兴起同清谈有关，却没有接着回答读者会理所当然地提出的一个疑问：即在同样盛行清谈的条件之下，因何玄言诗未曾生成于曹魏、西晋，而偏要迟至东晋中期方才出现？再说他们论及西朝、江东玄风之因循变演，有些提法犹与当时实际情况未必完全符契，更没有就参合于这股潮流内各种因素的相互关连进行认真检讨，充其量只是叙其大略而已。光凭上文所引的这么几句话，读者仍无法了知事情的来龙去脉。

与《文心雕龙》、《诗品》简单的述评相比，针对这个问题做过较为翔实确切之阐介者，尚有《世说新语·文学篇》“简文称许椽云”下，刘孝标注引檀道鸾《续晋阳秋》的一条记载，其云：（许）询有才藻，善属文。自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则《诗》、《骚》，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好《庄》、《老》玄胜之谈，而世遂贵焉，至过江佛理尤盛[7]。故郭璞五言始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》、《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。至义熙中，谢混始改。

檀道鸾其人未见正史记载，生平事迹颇难稽考，但他处世时代肯定要比刘勰、钟嵘更早些。余嘉锡先生《世说新语笺疏·文学第四》案及此条注释，至谓《宋书·谢灵运传论》暨《诗品》所涉东晋玄言诗之叙述，皆一并导源于《续晋阳秋》上述这些观点。而比照沈约、刘勰、钟嵘等辨析晋宋诗歌源流因革的诸家说法，“檀氏此论实首发其诚如余嘉锡先生所言，《世说》刘注引檀道鸾著《续晋阳秋》的这段话钩贯线索，校核异同，从源流上来观察晋宋诗歌的发展动向，对许询、孙绰玄言诗什兴盛之端委、中途介入因素及演成之全过程，都作了切中肯綮的论列，极其富于启迪意义。综观个中檀氏执持之要旨，约略有三端：其一，着重指出玄言诗与我国《诗》、《骚》以来诗歌传统之歧异，从根本上来说实为一体制问题。他在这段材料中间，反复强调“皆体则《诗》、《骚》”，“而《诗》、《骚》之体尽矣”，“自此作者悉体之”，其用语不惮复沓如是，盖亦致意再三焉尔，目的是要引起人们对这种诗歌体制上的分歧加以重视。其二，认为东晋玄言诗思想内容上的早源，应追溯到曹魏正始年间王、何玄学，嗣后“《庄》、《老》玄胜之谈”益为世人崇奉，及至永嘉南渡而势焰愈炽。东晋初年诗歌受玄谈之薰染灼烙尤胜西朝，文士撰作颇好以点缀《老》、《庄》理语炫耀自鬻，乃是确定无疑的事实。因此起自正始及至南渡初际，这一长段时间皆可视为酝酿、滋生玄言诗的准备阶段。其三，寝至许询、孙绰等辈，一方面“转相祖尚”曹魏、西晋以来清谈旧习，另一方面又加以“三世之辞”，所作诗什遂“平典似《道德论》”，一变而以演绎抽象玄学义理为主。对于当时正在逐渐加深融会玄理程度的诗歌来说，这种“三世之辞”实为前所未有的新因素，洎乎它们的干预介入，终至造成了东晋中期整个诗坛沉溺玄风的局面。

参据《续晋阳秋》这条记载的抉示，可知关于玄言诗起因问题的探讨，除了要顾及玄学清谈对它所起的诱发作用外，还不能忽略“三世之辞”此项特殊因素的存在。而所谓“三世之辞”云云，从一般意义上说，那无非是指从天竺传来的佛陀言教。释迦牟尼站在“缘起论”的立场上观察世界人生，喜欢用过去、现在、未来三世代表一切事物的无限因果连续，同样可用来说明有情众生的业感转世轮回，故人们通常把佛教称作“三世说”。余嘉锡先生《世说新语笺疏》亦谓：“《文选抄》引‘三世’上有‘释氏’二字。”这表明将“三世之辞”理解为佛的说教，不会引起任何歧义。

佛教传入我国，当然是在西汉、东汉之交，至东晋已有近三百年。但在它初到中国的这个阶段里，作为一种势单力薄的外来事物，尚不能大显身手，需要依附于此方的鬼神方术，后来又充当玄学的附庸，俾为自身谋得一块生存立足之地。大致在永嘉南渡之前，它对本土固有文化还缺乏足够的影响力。东晋王朝建立在一场深重浩劫之余，离乱漂荡倍增人们空幻的厌世情绪，现实苦难触发起无数士庶皈依宗教的热情。佛教本身亦因译经渐具规模、僧伽组织越加健全和本地沙门人数激增等原因而获得很大发展，开始走上独立传播的道路，其活跃程度远非昔日的状况可比。正如汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》所说：“东晋之世，佛法遂深入中华文化。”[8]这一形势变迁，  广泛牵动着世人的精神生活，及于哲学理论范畴，则集中地反映在佛教般若学对东晋玄学的渗透上面。是时众多释徒从容参与清谈，文人士子倾心攀缘佛教，构成了空前热烈的文化交流景观。“夫《般若》理趣，同符《老》、《庄》；而名僧风格，酷肖清流，宜佛教玄风，大振于华夏也”[9]。  可以毫不夸张地说，晋室南渡在中国思想史上划出了一条明确的分界线，其前后玄学清谈所寓托的内涵即有显著不同。刘师培先生《中国中古文学史讲义》指出：西晋玄学所言之名理“尚不越《老》、《庄》”，逮及东晋士大夫之谈玄便“均以佛理为主”，而文人所作诗歌也随之益增“析理之美”[10]。许询、孙绰号称“一代文宗”，集诗人、名流和居士于一身，剖析他们所表现的哲学思想，浮屠成份要明显超过《庄》、《老》旧学。孙绰著有《道贤论》和《喻道论》，旨在用佛理统摄与调和儒、道思想。许询尝立寺奉佛于山阴，并在会稽王斋头任法师支遁的都讲，两人对答论难，咸以精熟内典著称。而名僧支遁尤开东晋时代风气之先，洵为当时援佛入玄的带头人物，又是许、孙等人精神上的导师。他结合般若即色论树立《庄》学新义，所撰《逍遥游论》、《即色玄游论》标揭妙理，警动世俗，成了江东一代胜流从事清谈的理论基准。据《晋书·谢安传》及《王羲之传》载，支遁曾与谢安、王羲之、孙绰、李充、许询共寓居会稽，“出则渔弋山水，入则言咏属文”，“皆以文义冠世”。侪辈继郭景纯游仙诗融会道家神仙言后，转而吸收释氏“三世之辞”，寄兴趣于创撰抽象说理的篇制方面，致使这类冲虚平典之作大行于时。我们顺着东晋整体文化运动的趋势作些审度，即不难了然玄言诗的生起与兴盛，确与佛教之深人本土文化结构这个大背景有关。

二

进入九十年代以来，研治魏晋玄学与文学已成为中哲史及古典文学界关心的热点，呈献的学术著作亦相当丰硕。举凡罗宗强先生的《魏晋玄学与士人心态》，陈顺智先生的《魏晋玄学与六朝文学》，孔繁先生的《魏晋玄学与文学》，卢盛江先生的《魏晋玄学与文学思想》，均涉足这块园地作过辛勤耕耘，可谓各有胜解和创获。爰及江左玄言诗与释氏之关系，则上述诸家大多靡遑论述，唯卢著《魏晋玄学与文学思想》作了一些触涉。卢盛江先生不赞成说玄言诗受到过佛教的影响，并致力对檀道鸾《续晋阳秋》的看法提出质疑，问题是他所持的论据尚较薄弱，故显得说服力不强。至于论文方面，笔者以为张伯伟先生《玄言诗与佛教》一篇很可注意。该文在察看中印文化交流的宽阔视野下面，广搜遗佚，详加征核，利用佛典、外书众多材料，细致研讨当时“佛学与玄学”、“佛理诗与玄言诗”之间的浸润互融现象，对缘乎外来佛教因素之介入、造成玄言诗生起的有利时机和条件这一客观情势，作了充分和切实可信的说明。佛理诗与玄言诗是东晋中期并生同荣的两类诗作，了达其间的交关相通和浸润互融，无疑就是把握到了佛教与玄言诗发生关系的一条渠道。基于此文取材富赡，立论有据，其于本题考索所开掘的深度确比前人成果进了一层。通过张伯伟先生的这番研究，玄言诗之生成乃很大程度上得力于佛教在中土的深入传播，已是无可怀疑的事实了。探明此点，实即弄清东晋玄言诗兴起之契机是也。

但弄清玄言诗产生的契机，并非意味着对它起因探索的终了，甚至还不能说已经摸透了问题之症结所在。如玄言这一类诗体生成于我国历史上某个时期，堪谓与此事相关诸元聚成一股合力作用的结果，不仅需由时代思想文化大环境为它营造适宜的时机和条件，并且总得有一个异常直接而又积极活动着的近因来催促它尽快分娩出世。到了东晋时代，决定玄言诗能否生起的关键，事实上已不是思想意识形态而在于诗体问题。所以这个可为玄言诗的形成起到直接促进作用的因素，根据檀道鸾《续晋阳秋》揭示的线索来推断，理应在明辨玄言诗与我国《诗》、《骚》体制迥然互异的基础上，到同它关系至为密切的佛教“三世之辞”里去找寻。

众所周知，中国文学《诗经》与《楚辞》两大渊薮，向为此邦人士撰作美化文追求的理想目标，亦是震旦诗歌百代尊崇的不祧之祖。征诸华土自古相承的观点，诗主要是用来抒情言志和赋物造形的，而没有赋予它演绎抽象义理的功能。先秦两汉时代的散文可兼容文学和哲学等不同内涵，但哲学思想却进不了诗歌这块宝地。此种传统观念因袭弥久，体现到一代又一代诗人的创作中间，例能显示出其巨大惯性。如是之定势的不易改变，与其归因于诗人的主观感情倾向，毋宁说是民族文化本身具备的特质使之然。就像汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所云：

各种文化必有其特别具有之精神，特别采取之途径，虽经屡次之革新与突变，然罕能超出其定型[11]。如两汉赋颂、建安诗歌之亲近《风》《雅》、取法《楚辞》自不必细说，即持追新多变的西晋、永嘉诸作来考察，纵然其间或少或多挟带一些渗杂玄理的文句，第论其篇帙之大体面貌，实与《诗》、《骚》的法度格局相去未远。接下去谈到郭璞的游仙诗，其“会合道家之言”无需讳饰。不过这些篇什所写的事物，大旨不出轻举陟天、徜要说事情的突变，就发生在东晋中期。尔时庾阐、支遁、王羲之、许询、孙绰、桓温、庾亮、湛方生、张翼等辈继起，以佛玄兼通之清谈家身份操纵文坛，他们不满足于在作品中夹杂几处玄理文句，变本加厉地把诗歌当做直接谈玄论道的工具。有了此种作诗观念的转变，玄言诗才有可能跟着兴起。这群道俗文士俱蓄高世之心，弥善恬淡之辞，“乃谈玄以制诗”，一味求索不可凑泊的宇宙至理和本体，所使用的语言亦益趋质木平典。这样写出来的作品，徒具韵文躯壳，其内容枯涩幽奥，殆与哲学著作等而无异。它们与中国原有的缘情体物之作比较，相距何啻千里之遥，难怪檀道鸾要感叹“《诗》、《骚》之体尽矣”了。玄言诗在佛教开始深入华夏文化之际登上诗坛，算得上是我国文学史上一次短暂的诗体鼎革，诸如此类与此方传统习惯背道而驰的大胆改作，在缺乏外来事物沟通的情况下是殊难达成的。当时经翻译过来的大量天竺佛偈，业已具备了对本地诗歌潜移默化的能力，完全可充当许、孙、支遁等创作说理篇章的兰本。这种诗体上的参照和借鉴，就是催促玄言诗成熟分娩具有关键意义的直接动因。

“佛偈”是“佛经偈颂”的简称，其梵语原文cāth  ā的音译叫“伽陀”或“偈陀”，意译则为“颂”，隐包着“联美辞而歌颂”之义。我国古代佛教徒习惯上说的“偈颂”和“诗偈”，均系利用梵汉对举方法合成的翻译名词。夫释尊说法并用韵、散，采取韵文形式来结句表述的便是“伽陀”，它与散文形式之“修多罗”（sūtha）即“长行”配合相间，成为构筑起佛经文体互为依辅的两大支柱。《出三藏记集》卷七引佚名《法句经序》云：“偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时语，各有本末，布在众经。”又《大唐西域记》卷三“醯罗山等地”条释“颂”字云：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也，今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂。”现在我们自佛经内所见之偈颂，即释迦牟尼及其徒众们持以弘法和唱诵的宗教作品，其梵偈多数以四句为一首，每句包括八个音节，并饶有声韵节奏之美，悉可摄入管弦付诸赞叹歌咏。无如它们做为直接宣说佛教思想的手段，大略均被用来表现哲学概念和佛理思辨，殊乏抒情气息和形象描绘，给人的印象自然枯燥晦涩，实在看不出有多少文学性。这些充斥着幽奥哲理的诗颂生长在南亚次大陆，说来并不很奇怪。

肇自东汉末年，佛偈就随着经典传译进入华土，仅举其时支娄迦③所译的几部大乘经典，其间译出之偈颂段落即未尝少见。嗣经三国西晋支谦、支恭明、康僧会、竺佛念、竺法护、竺叔兰等一大批译师的努力，迄至东晋初叶，佛偈出译之数量已甚可观，其译文形式也很快被固定下来。为与中土流行的诗歌篇句结构保持一致，它们分别被译成三言、四言、五言、六言、七言、八言等各种句式，以五言偈颂最居显要地位；而梵偈四句一首的结构特点，也刚好与本地诗歌不谋而合。整个魏晋南北朝时代翻译的佛典，五言偈颂之多要大大超过另外几种伽陀译文句式的总和，譬如东晋时代新译出的《中论》、《百论》、《阿毗昙心论》等论书要籍，乃一概以五言偈的形式结句谋篇。汉译佛偈内容上的抽象费解照旧未变，而梵偈原来具有的音节调谐之美，却在转梵为华的译述过程中丧失殆尽，加上翻成汉语的偈颂文字每句末尾都不押韵，念诵起来佶屈拗口诚属无可避免的了。

这些从他国传来的新事物“似诗非诗”，最初完全运用于僧徒布道场合，罕与本地的士大夫发生实际接触。那些熟读《诗》、《骚》的文士偶或一见，也不会将它们当做文学作品来认真看待。尽管模仿佛偈的梵呗很早就在一定民间范围内流传，但对于文人诗的影响却蔑闻于此际。到了东晋中期，上述隔阂一下子被佛教迅猛发展的势头所捅破，佛偈的传播空间得到大大拓展。这时众多诗坛名流，可通过阅读内典、参预译事、座下听经、裁制呗赞等各种途径，领受厥类印度诗歌翻译文体的浸习薰陶。谢灵运《山居赋》叙及东晋、刘宋间道俗安居讲经之情状，即有一段有声有色的描述：

安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无缺。法鼓朗响，颂偈清发，散华霏蕤，流香飞越。析旷劫之微言，说像法之遗旨[14]。

其下康乐又自注云：

众僧冬、夏二时坐，谓之安居，辄九十日。众远近聚萃，法鼓、颂偈、华、香四种，是斋讲之事。析说是斋讲之议。乘此之心，可济彼之生。南倡者都讲，北机者法师。

按：谢客《山居赋》之述作，当值宋文帝世诗人罢守永嘉后闲居会稽之次。即在这以前数十年，正好支遁、许询亦尝于此为会稽王斋筵开讲《维摩诘经》，许询南倡为都讲，支遁北机任法师。据说晋简文帝司马昱曾亲临这次斋会，而其余座下的听经者，又大多是笃好谈论佛玄、雅善言咏属文的道俗之士，他们肯定也经历过这种“法鼓朗晋室南渡之初，江左诗坛形势一度不很明朗。自西朝起始玄学思想对文人诗的感染影响，至此正在日益增强其渗透的力度，但碍于“体则《诗》、《骚》”这一牢固的观念，过江诸彦还没有直截了当拿诗来谈玄说理，但像以往那样不断向作品里加添些玄理文句的做法，却已经走到了尽头。郭璞游仙诗委实是东晋玄风甚嚣尘上的产物，唯作者一碰到诗体问题上的障塞，宁愿回归到《庄》、《骚》中去激发超现实幻想的灵感，以致他笔下所描绘的神仙境界，反而与清谈家瞩望的目标拉开了距离。既然传统《诗》、《骚》体制挡住了创作追求新变的要求，如果没有新因素的介入，玄学清谈就难能自发“流成文体”。恰恰就在此时，佛偈作为一种刚被注满活力的外来事物于社会上周遭流布，它们大摇大摆地闯进华夏文化的殿堂，无疑给那些想把诗歌变成说理工具的人们带来惊喜。这些译成汉语的偈颂，本身就是诗歌演绎抽象哲学义理的现成样品，其内容殊易与佛玄结合的清谈义旨感触融通，从篇句结构上看也和中土诗歌大略相当。只要参照其模样稍加改头换面，在天竺瓶子仿制品中装入“葡萄酒渗水”的饮料，就决然能写出一反《诗》、《骚》传统，转而以冥搜至道本体为其主要职志的玄言诗来。若兹借鉴、移植外来诗体之改造制作过程，放到当时佛教强有力影响的文化背景下来审察，显得至为顺理成章。

三

玄言诗依靠“三世之辞”佛偈的加入而诞生，但这种借鉴和移植做得十分粗糙，严格地讲它们只能算是“依葫芦画瓢”的产物，还远未达到真正中国化的程度。这样的作品虽可在东晋士族阶层的圈子内盛极一时，终因悖于国情而缺乏感人的力量，过不了多少时间即告偃旗息鼓。一旦时风转移，就成了论诗家不断讥弹的话柄，流传至今的篇什亦寥寥无几。章炳麟《辨诗》有谓：“世言江左遗彦，好语玄虚，孙、许诸篇，传者已寡。”[15]余嘉锡《世说新语笺疏》论及兴公、玄度诗，也说它们“沿袭日久，便无异土饭尘羹”，“良由依人作计，其精神不足以自传，可无庸为之叹惜矣”[16]。这么多原作的湮没散失，自然会给后人探究玄言诗增加许多困难。就以许询、孙绰的玄言诗章来说，纵经许文雨、余嘉锡、逯钦立诸家细心辑逸，数量依然少得可怜，甚至想要找一二首他们的代表作来做些具体分析，竟然成了一件谈何容易的事。

稍有不同的倒是支遁咏制的诗什，依赖佛书的记录整理，幸运地留存下来一部分完整作品可供检阅。大概出于他属方外人的考虑，故一般史料及诗论列举玄言诗的代表作家，大率只及许询、孙绰，较少提到他的大名。其实支遁才藻警绝，作诗造诣甚高，慧皎《高僧传》尝称“凡遁所著文翰集，有十卷盛行于世”[17]。他在玄言诗兴起这股潮流中扮演的角色，其重要性绝不亚于许、孙两家。郑振铎先生的《插图本中国文学史》在纵论江左诗歌蒙受的印度影响时，就指出“支遁在诸和尚诗人里是最伟大的一位”，他沉浸于哲理之中的诗作“是我们所未之前见的”[18]。而清末民初著名学者沈曾植先生，也曾高度评价支道林于晋宋诗歌史上的地位，明确地将他视为开谢灵运风气的先驱人物。沈氏《王壬秋选〈八代诗选〉跋》又云：“支、谢皆禅玄互证，支喜言玄，谢喜言冥，此二公自得之趣。”[19]试取支遁保存至今的作品略事窥探，疑未尝不可测知一些关于玄言诗与佛偈之间传递往来的消息。

查考道宣《广弘明集》卷三十《统归篇第十》，计存录支遁之五言诗共一十八首。此中《四月八日赞佛诗》一首，《五月长斋诗》一首，《八关斋诗》三首，《咏禅思道人诗》一首，即属人们通常说的“佛理诗”。另如《咏怀诗》五首，《述怀诗》二首，《咏山居》一首，乃是典型完篇的“玄言诗”。其它还有几首兼述佛玄理旨，并尊“玄圣”、“释迦”，很难确定究竟应该把它们划入哪一类。按所谓“佛理诗”和“玄言诗”区分界别之标准，主要不是看作者身份，而取决于作品演述的思想内容。东晋之世释徒高咏《庄》、《老》玄言，才士敷演瞿昙微旨的情形比比皆是，故支公集中同时收入佛理、玄言两方面的篇章，适足见出其时上流社会的精神生活趋向。

为对支遁这两类作品取得一些实际了解，于兹各录一首爰作例证：

三春迭云谢，首夏含朱明。祥祥令日泰，朗朗玄夕清。菩萨彩灵和，眇然因化生。四王应期来，矫掌承玉形。飞天鼓弱罗，腾擢散芝英。缘澜颓龙首，缥蕊翳流。芙渠育神葩，倾柯献朝荣。芬津霈四境，甘露凝玉瓶。珍祥盈四八，玄黄曜紫庭。感降非情想，恬泊无所营。玄根泯灵府，神条秀形名。圆光朗东旦，金姿艳春精。含和总八音，吐纳流芳馨。迹随因溜浪，心与太虚冥。六度启穷俗，八解濯世缨。慧泽融无外，空同忘化情。

——   《四月八日赞佛诗》

端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略综名书。涉《老》＠④双玄，披《庄》玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。俯欣质文蔚，仰悲二臣徂。萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一途。道会贵冥想，罔象缀玄珠。怅怏触水际，几忘映清渠。反鉴归澄漠，容与含道符。心与理理密，形与物物疏。萧索人事去，独与神明居。——《咏怀诗》五首之二上引二诗一佛一玄，皆出自综揽内学、名书的支公之手，真可谓无独有偶。它们体制同为述理篇制，双数句均注意押韵并一韵到底，论诗歌语言风格之肖似亦如出一辙。所不同者《赞佛诗》之说理尚多借用佛像仪形、法会气氛来作烘托，到下半首才完全讲抽象的东西；而《咏怀诗》则几乎全部是在演述形而上的哲理，尤能体现出玄。张伯伟先生《玄言诗与佛教》一文列举出大量事实，用以说明佛理诗和玄言诗之间的浸润融通，“从一个侧面展现了中土文化和外来文化的互相接触、互相交融”。笔者非常赞同他的主张，但需要补充强调一下的是，这种浸润互融之所以表现得如此普遍，根本原因要归结到它们诗体来源上的一致性。我们不应忽略，凭借着模拟佛偈、再加上句尾叶韵所形成的佛理诗，其出世时间不早不晚同玄言诗一样是在东晋中期，更何况这两类诗什的作者又往往莫分彼此。打个臂仿，就好像一胎孪生孕育成的两兄弟，非但面貌酷似，气息亦复相通，你中有我而我中有你。那末，玄言诗亦曾受到过佛偈翻译文体的沾溉，不正是事物变演发展逻辑之必然吗？

有关本文论题的探溯，远在半个多世纪前，黄侃先生《诗品讲疏》谈到东晋玄言诗，即有一段发人深思的评述，他说：若孙、许之诗，但陈要妙，情既离乎比兴，体有近于偈语，徒以风会所趋，仿效日众。而后黄氏撰作《文心雕龙札记》至《明诗篇》，又重新转录《诗品讲疏》这几句话，还特意将“偈语”一词改为“伽陀”（ｇāｔｈā），使之愈加清晰醒目。所谓“情既离乎比兴，体有近于偈语”，表明他考虑问题的重点也是放在诗歌体制上面。据此可以了知，那时黄季刚先生对玄言诗与佛偈的亲缘关系，早就有所觉察。

注：

[1]陈顺智《魏晋玄学与六朝文学》第八章《东晋玄言诗论》。

[2]刘勰《文心雕龙·明诗篇》。

[3]沈约《宋书》卷六十七《谢灵运传论》。

[4]王葆⑤《正始玄学》第八章《正始玄学的认识论》。

[5]桓庾，胡适《白话文学史》以为指桓温、庾亮，一说指桓伟、庾友、庾蕴、庾阐。

[6]颜之推《颜氏家训》卷三《勉学》。

[7]至过江佛理尤盛，  余嘉锡《世说新语笺疏》据《文选集注》卷六十二公孙罗引檀氏《论文章》改为“至江左李充尤盛”。按倘从余校，似突出李充于玄言诗形成过程中之地位太过，且无其它史料可资佐证。第论《世说》刘注通行本之标点句读，则确乎疑窦丛生。今特于此句下改用句号，而其前句“世遂贵焉”下改成逗号，殆整段文义即涣然冰释矣，非必待校勘后方能解决者。谨陈管见，以质正于硕学方家。

[8]  汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十二章《传译求法与南北朝之佛教》。

[9]  汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第七章《两晋际之名僧与名士》。

[10]刘师培《中国中古文学史讲义》第四课《魏晋文学之变迁》。

[11]汤用彤《魏晋玄学与文学理论》，收入作者《理学·佛学·玄学》一书。

[12]余嘉锡《世说新语笺疏·文学第四》。

[13]钟嵘《诗品》中。

[14]严可均辑《全宋文》卷三十一。

[15]章炳麟《辨诗》，收入《中国近代文论选》下册。

[16]余嘉锡《世说新语笺疏·文学第四》。

[17]慧皎《高僧传》卷四《支遁传》。

[18]郑振铎《插图本中国文学史》第十四章《南渡及宋的诗人们》。

[19]沈曾植《海日楼题跋》卷一，转引自张伯伟《山水诗与佛教》一文。

谢选骏指出：人说“东晋玄言诗与佛偈”，我看这属于第二期中国文明的起步，类似于第三期中国文明的“五四新文学”，多为翻译与模仿，推陈出新的货色实在不多。

而上文未能明确——所谓“晋室南渡”在文明史上的意义，未能说明这相当于“西罗马帝国的灭亡”——更加未能说明这为五胡乱华和佛教的登堂入室，迅速打开了大门。与晚期罗马帝国奉行基督教不同的是，汉魏晋从来没有尊崇佛教；换言之，佛教的正统性是蛮族石勒等人带入中国的。这也为佛教的劣质化和被逐出庙堂，埋下了伏笔。所以中国的统一王朝很少独尊供奉佛教。但是既来之，则安之，中国人后来习惯佛教，正如被征服民族习惯伊斯兰教了。但也从此，展开了第二期中国文明——东晋玄言诗与佛偈的关系，充分说明了这一点。

【19、佛齐是个吸血鬼+狗官=最大的病毒】

《“全民都可能感染新冠”准备躺平？不再关注？》（2022-01-13 温哥华港湾）报道：

Lynn综合报道：BC省过去一日新增2554新冠病例，再多7人不治。目前仍有36049活跃病例，534人留医，当中102人入住ICU（重症监护室），数字与昨日相同。53间医疗设施出现疫情。  

随着Omicron全球蔓延，越来越多的国家、地区开始选择“躺平”，并且向公众宣布，“每个人都会感染一次新冠！”

曼省卫生官

加拿大曼尼托巴省卫生官昨天（1月12日）在发布会上表示，每个人都会感染一次新冠。并且政府将不再将重点放在控制传播，而是放在检测医院系统负荷上。

全民都可能感染新冠！准备躺平？不再关注？

该省的公共卫生副部长Jazz Atwal（阿特瓦尔）医生说，随着Omicron变种病毒的出现，新冠病毒的传染性变得更强，潜伏期更短，使其更难控制。

“这几乎是一种完全不同的病毒，我们根本无法控制这种病毒。”

“在未来几周内，每个人都极有可能接触到这种病毒“。

“我们必须转向减轻 COVID-19 的影响，而不是控制病毒。”

阿特瓦尔强调说，Omicron变种已成为曼省所有卫生地区新冠病毒的主要变种。他发表这一系列言论正值曼省住院患者出现激增。周一有19人死亡，外界批评的声音越来越大。

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阿特瓦尔说，该省并没有放弃这场战斗，但将努力在社区层面管理风险，而不是专注于个别病例。

阿特瓦尔说，目前在医院的所有COVID-19病例中，有1/3是专门因为新冠病毒而入院的。其他病例是因其他疾病而接受治疗的人，但他们后来对COVID-19检测呈阳性。

他说现在的重点更多是加强疫苗接种，并将测试重点放在高风险环境上。

曼省省长说，该省需要采取一种更加平衡的方式来处理病毒问题。

阿特瓦尔表示，他们将向政府提供建议，任何进一步的措施都必须由政府提出。

根据我们昨天的报道，加拿大的政府网站监测到的疫情流行趋势数据显示，曼尼托巴省目前检测阳性率高端48%，活跃病例超过了加拿大其他地区。

但有专家相信，曼尼托巴省的感染数值很快到达顶峰，并预计将在未来7至10天内开始看到确诊病例下降。

该网站还预测，多伦多、蒙特利尔和哈利法克斯未来几周的新增确诊也将会出现下降的趋势。

安省卫生官

同一天，安大略省皮尔区的卫生官员劳伦斯（Lawrence Loh）医生也说了非常类似的话。

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在Brampton的COVID-19新闻发布会上劳伦斯说，大多数人可能会感染Omicron变种病毒，目前全省范围内该病毒正在迅速蔓延。

他说："鉴于这种疾病的传播性和广泛性，我们所有人都可能在今年冬季的某个时候，感染Omicron。但尽管如此，我们仍然可以通过接种疫苗，和坚持预防措施来减少感染的严重后果，从而共同度过这个难关。"

劳伦斯重申，对该病毒的最佳防御措施是接种疫苗并遵循其他健康措施，如戴口罩、社交距离和减少与他人接触。

"数据很清楚，我们社区中那些仍未接种疫苗的人，住院治疗的可能性比接种过的要大6倍，进入ICU（重症监护室）的可能性要大10倍。因此，我今天要传达的信息很明确，那就是接种疫苗。"

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劳伦斯说：“在Omicron变种激增期间，保护你的孩子免受这些罕见但严重的后果，也将有助于让人安心，同时也减少住院的风险。”

疫情发生两年后，劳伦斯说现在的重点不是预防COVID-19感染，而是减少一个人得重病的几率。

"如果你接种了疫苗，特别是接种了两剂，如果你年纪大了，请接种三剂。那么在我们目前的情况下，你的风险就更容易控制了。"

劳伦斯敦促家长让带孩子接种疫苗，因为该省的学生们将于下周一返回学校。

美国传染病专家福奇

其实早在周二（1月12日），美国传染病专家福奇就表示，Omicron以其史无前例的高传播率，最终会找到每个人身上。

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随着Omicron像野火一样在美国蔓延，每个人都迟早会接触到这种变种病毒，但接种疫苗的人仍然会有更良性的反应。

“那些已经接种了疫苗，并得到加强针的人也会接触到。他们中的一些人，也许很多人，会被感染，但很可能，除了一些例外情况，住院和死亡的情况会好一些“。相反，那些没有接种疫苗的人 “将首当其冲地受到严重影响”。

这是福奇首次公开对病毒提出这样的言论。CNN记者现场连线的几位专家都表示，尽管大家有这样的感觉，但听到福奇医生说“每个人都会得”还是感到震惊。

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报道介绍，福奇是在回答有关美国疫情是否已经进入新阶段这个问题时作出的上述表态

他说，当社区有足够的保护措施和药物可以轻松治疗严重的Covid-19时，新阶段就会到来，他补充说：”我们现在可能正处在这个门槛上。”

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一项新的调查显示，超过一半（55%）的加拿大人认为他们会在某个时候感染Omicron。那些认为自己无法避免Omicron感染的人在是否应该取消所有公共卫生限制的问题上则存在分歧。认为应该取消和认为不应该取消的比例相同，都是48%。

网民嚎叫：

游客 21分钟前

福奇这个身居高位的内奸畜生自己中上病毒没有？

游客 2022年01月13日 23：09

什么玩意，所有染疫者都会在体内留下永久后遗症，而流感是不会留下后遗症的。想躺平？想得美，没那么容易！

游客 2022年01月13日 21：54

“全民都可能感染新冠”，如果遵从这些卫生官的防疫误导。

游客 2022年01月13日 19：56

早就知道是大号流感而已！屁民相信政府就是自己折磨自己!

游客 2022年01月13日 19：06

既然投降认输了，那就别逼人打针了

游客 2022年01月13日 18：49

美国的福奇根本就是一个中共纳粹政权收买的科技渣滓，福奇一直在撒谎欺骗美国人民和全世界。

谢选骏指出：“福奇”又译为“佛齐”，倒是给他增加了一些魔性，凸显其“吸血鬼+狗官”的双料身份。这个吸血鬼一直配合川普政府，欺骗玩弄美国人民，致使几百万人枉死。这个狗官也像逃税要犯一样，为自己准备了每年三十八万美元的退休金，却是一再渎职，很像敌国的代理人。佛齐这个吸血鬼+狗官流毒全球，他才是最大的病毒！不信看看他的照片，像不像一个文艺复兴的意大利魔鬼？

【20、哈佛大学的伪科学】

《哈佛大学证实：你的心念决定了你的健康》（2022-09-04 我们）报道：

你知道吗？我们的身体拥有非常强大的自我修复能力、自我疗愈能力、自我适应能力、自我觉醒能力、自我救赎能力。

人体，就相当于一个小宇宙，每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。

而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。

一　心念有多大，你的宇宙就有多大

当你认为自己不行时，你真的就不行了；当你觉得自己病倒了时，就真的起不来了；当你认同医院的判决只能活3个月时，3个月就是你的死期……

这是一个看似很荒诞，但却又很现实的事实。

很多人生病后，不是死于疾病本身的痛苦，而是死于对疾病的恐慌、担忧和畏惧。

而事实上，真相是：当你有坚强的信念不被负面情绪牵动，坚定地保持意念不倒时，一切都能够无可限量！

你的心，足够的坚定吗？

国立台湾大学病理科教授李丰，年轻时在加拿大留学，被发现患上癌症，只能活6个月，在经过手术、放疗和化疗后，疗效不佳。

于是她决定暂时放弃，依靠内心观念的修正、饮食生活的调整、身心健康的训练，配合治疗来让生命重焕生机，结果至今她已经多活了三十多年。

近现代著名的佛教法师梦参老和尚，在他80岁的时候查出直肠癌。术后，医生断言他最多活不过五年。

但他并未在意，而是仍然心态平和地做好该做的事，结果直到107岁在五台山安详示寂。

二　管理好心念、情绪才是长寿秘诀

美国著名心理学专业刊物《心理科学》，在前不久公布了一项很有趣的实验成果：通过改变一个人内心对自身视力的预期，能改变他真实的视力水平。

普通的视力表是上大下小，于是被测者就有一个心理预期，越往下就会越看不见。而在这项实验中，实验者将视力表的字幕设计为上小下大。

被测者的心理预期被扭转过来，越往下，应该看得清楚。

实验结果惊人，被测者的视力水平有了大幅提高，在普通视力表中看不清的字母现在也能看清楚了。

这个实验的效果有点像“安慰剂效应”。所谓安慰剂，本身没有任何治疗作用，但在患者不知情的情况下，出于对医生信任、自身的心理暗示和疗效的期待，就完全可以达到改善症状、缓解病情的效果。

这意味着，人的心与身之间，意念与躯体之间，存在着奇异而隐秘的联系。

如果相信它会影响你，它就会；如果你不相信，它就不会。所谓的“身心健康”，“身”是具体的，而“心”却无形而难以捉摸；我们在解决各种身体状况时，只会直来直去的解决身体症状，这样真的正确吗？

在刻板印象下，人生来到了四五十岁就会步入衰老，很多人也自此开始喜欢追忆往昔，甚至谈论退休生活，俨然一副饱经沧桑的模样。

难道年龄大了就意味着一定老了吗？事实证明，并非如此。

好莱坞曾拍一部名为《倒时钟（Counter Clockwise） 》电影，影片基于一个真实的实验案例。

哈佛大学的社会心理学家艾伦·朗格的实验心理学教授在1979年做过一个实验：

在美国匹兹堡的一个修道院中，她精心搭建了一个“时空胶囊”，将它布置得和20年前一模一样。

她邀请了16位七八十岁的老人，随机分为8人一组。

实验组人让他们生活在时空胶囊里一个星期。在这一周内，人们沉浸在1959年的环境里，听上世纪50年代的音乐，看50年代的电影和情景喜剧，读50年代的报纸和杂志，讨论美国第一次发射人造卫星等50年代的国际时事等。他们需要像在20年前一样打理生活的一切，从起床、穿衣服到收拾碗筷以及走路。

而另一控制组，则是在完全相同的饮食作息条件下，用怀旧的方式回忆和谈论1959年发生的事。

唯一的区别是：

1. 实验组的老人：言行举止必须遵循现在时——他们必须努力让自己像是真实的生活在1959年；

2. 控制组的老人：用的是过去时——用怀旧的方式谈论和回忆1959年发生的事情。

实验结果是，两组老人的身体素质都有了明显改善。他们刚出现在朗格的办公室时，大都是家人陪着来的，老态龙钟，步履蹒跚。

一个星期后，控制组老人的视力、听力、记忆力都有了明显的提高，血压降低了，平均体重增加了3磅，步态、体力和握力也都有了明显的改善。

不过，相比之下，实验组，即“生活在1959年”的老人进步更加惊人，他们的关节更加柔韧，手脚更加敏捷，在智力测试中得分更高，有几个老人甚至玩起了橄榄球。

局外人被请来看他们实验前后的照片与视频，他们几乎不敢相信自己的眼睛。

这么多年来，关于这个实验的思考和质疑从来没有停止过。事实上，直到今天，朗格教授仍然难以解释，那一个星期里，这些老人的大脑和身体之间到底发生了怎样的改变。

唯一可以肯定的是：

这些老人在心理上相信自己年轻了20岁，于是身体做出了相应的配合。

为了维持时间感，那些“活在1959年”的老人必须付出更多的“专注力”，即更有意识的“活在当下”，因此他们的改善更明显。

虽然不至于“返老还童”，但这个实验至少证明了：哪怕是已经70、80岁的老人，身体的衰老并非是不可逆转的。

“衰老是一个被灌输的概念。”

她说，“老年人的虚弱、无助、多病，常常是一种习得性无助，而不是必然的生理过程。”关于衰老的很多思维定式是经不起推敲的。比如人老了，记忆一定会衰退吗？

脑神经科学的证据显示，一半以上的老年人，其大脑活跃程度与20多岁的年轻人并没有区别。

他们在短期记忆力、抽象推理能力以及信息处理速度等方面的能力都不应差于年轻人。

那么，到底是什么抑制了老人真实的潜能？

根据朗格教授的分析，这是因为：我们身处一个崇拜青春而厌弃老年的社会。是这样灌输的集体意识的观念，让我们的意识先衰老，身体随即配合我们。

年轻的时候，我们想当然地以为自己永远不会老。与此同时，我们固执而轻率地认定衰老和能力减弱有着必然的联系。

某天早上我们醒来，惊恐地发现自己已步入老年，这种思维定式往往极具杀伤力。

当我们发现自己记性越来越差时，最现成的解释似乎就是——我们老了，而很少再去寻找其他的可能性，比如也许是我们失去了记忆的动机和意图？

事实上，很多心理实验都证实，一个人衰老的速度与环境暗示很有关系。与一个比自己年轻的人结婚，往往长寿；相反，与一个比自己年老的人结婚，往往短寿。

社会经常规定了，什么样的年龄应该穿什么样的衣服，否则就是为老不尊。因此一个经常穿制服的人往往不容易显老，因为制服没有老少之分，没有年龄暗示。

“如果我们不是将“变老”看成是一种时间的遗失，一条单向的下坡路，而是一个时间的过程，一种自然的变化，我们会发现年老的许多好处。”

在20多年前的养老院的实验中，她发现，当一个老年人对自己的生活有更多的控制权时，比如他能决定在哪里招待客人，玩什么娱乐节目，自己照顾房间里的植物——

他会比那些被全方位照顾的老人更加快乐，更爱社交，记性更好，而且活得更久。

有人问朗格教授，是否想过让自己回到30年前？她笑着说：

“如果你是一个懂得专注力的人，年龄从来不是问题。无论你20岁，30岁，或者60岁，你都是在体验当下，你在自己的时间里加入生命的体验。这是一种生活的艺术。”

这也证明了，衰老不单单是机体的老化，也来自心理的暗示。生理会引起心里的变化，心念更能导致生理的改变。压力的产生并不来源于事情本身，而是取决于我们对事物的看法。

三 什么是专注力？

人是习惯的动物。我们如此容易被僵硬的世界观、惯例、偏见或者刻板印象所麻痹，我们的很多行为往往是先入为主、不假思索，或者想当然的结果，而没有经过任何思考或者认知过程。

很多时候，我们以为自己知道，其实，我们并不知道。

大部分的人日常生活中的许多行为都是“自动”状态下做出的。他们自动的跟随自己的惯性、社会的集体意识、集体价值观行动——几乎从不思考。

所以，我们需要时不时地停下脚步，思考一下我们正在做什么。以及，为什么要这么做：这是否真正是对我们生命有益的。

学会独立思考，辩证的看待问题：为什么会这样的反应？还有没有别的选择？这就是所谓的“专注力”。

在朗格教授的学术生涯中，这是一个核心概念。

用她自己的话来说，“专注力”其实是一种很简单的实践——留意新事物，积极寻找差异。无论是关于你自己的，还是关于周边环境的，无论这个新事物看上去很傻，或是很聪明。

只要它是新的，是不一样的，就会将你置于“当下”的状态，让你对人和环境重新敏感起来，向新的可能性敞开，形成新的视角。

当你开始这样做，那些我们多年来称之为“智慧”和“习惯”的东西也会变得可疑起来。

从这个角度而言，“专注力”是一种批判性的思维方式，它并不意味着否定，而是存疑和追问，从传统、权威、成见、惯例、约定俗成中，收复自己的头脑，对塞给自己的信条问一句：“真的吗？”“为什么？”“万一呢？”

四 心随境转，身随心转

物质决定意识，意识反作用于物质，这是上学时代课本的知识。但是在这些年的心理学上，意识的威力是不容小觑的，在我们不以为然之时，方方面面受到意识、潜意识的影响！另一位心理学家做了另一个实验，把一组人组织起来上课，讲课的内容多含有“老”方面的词汇，例如：拐杖、蹒跚、苍老等等。等到了下课后，这些人所呈现的症状都有些“老”样，比如走到电梯口的速度明显比没有被浸染的人慢，形体状态也更加佝偻！短短的时间能快速地影响了人的思维模式，可想而知，如果我们一直被负面情绪、言语包裹着，又会有怎样的体验和结果呢？很多理所当然的行为选择背后，是意识的决定啊！

年龄只是一个数字而已。媒体的报道中，不乏86岁的老人溜冰，68岁的老人当DJ，78岁的老人跳伞、当滑板手等等，这些人的共同特点几乎都是从六十岁以后才开始尝试并坚持练习，他们没有被年龄所吓倒，没有被很多的定式思维所束缚，活到老，学到老。

这样说来，“专注力”更像是一种思维方式。它并不意味着否定，而是存疑和追问，从传统、权威、成见、约定俗成中向自己问一句：“真的吗？”一旦我们看清自己是如何被束缚在文化、范畴、语言和思维模式的陷阱里的时候，就会发现，人生中我们可以控制的部分，包括健康和快乐，可以远远超出我们的想象。

网民嚎叫：

Davidz80 今天 08：44

我有同事得了皮肤癌，边切边测，连续做了九个小时的手术，终于把癌细胞彻底切净，如今已完全康复。如果犯傻信伪科学，癌症扩散就完了。乔布斯就是犯了这个错，没有及时化疗，后来扩散换肝也晚了，虽然多活了好几年，还是去世了。

Davidz80 今天 08：38

阑尾发炎，只能开刀切掉。有癌细胞，一定要切掉或用化疗杀死。化疗治愈的癌症患者每天都有成千上万。靠自摸治愈的癌症患者万里有一还是道听途说。这些伪科学的流氓应该全部绞死！

hardlyconfused 今天 05：49

骗子都爱打着"哈佛大学"的名义。

谢选骏指出：这篇东西看起来像是法轮功的宣传材料，如果不是谣言而真是哈佛大学的研究报告，那就说明哈佛大学已经成为“伪科学的重镇”了。

【21、哈佛大学和清华大学都是剽窃机构】

《費左右：哈佛校長涉嫌抄襲，該不該辭職？》（波士頓書評 BOSTON REVIEW OF BOOKS 2024 JAN 2）报道：

編者註：哈佛大學校長涉嫌抄襲，在哈佛大學引起軒然大波。2023年12月31日，哈佛大學校報《The Harvard Crimson》發表了兩篇觀點相反的社論，一篇認為哈佛大學校長不用辭職，一篇認為哈佛大學校長應該辭職。

哈佛學生報紙編輯部兩個對立意見，多數認為哈佛校長雖然有抄襲嫌疑，但不需要辭職，少數意見認為抄襲應該辭職，不過兩個意見都與政治立場有關。

「Conservative outrage artist Christopher F. Ruf0 — the very same Christopoher F. Rufo who incited the embarrassing national epidemic of book-banning with patently false accusations that elementary schools are teaching an advanced academic theory on race — was among the first to level the plagiarism allegations.」這是多數意見的政治立場。

Our doubts began in the wake of Hamas’ attacks on Oct. 7. Without question, Gay botched her public response to the crisis. She sent out-of-touch email after out-of-touch email to the student body, which totalled five in the end. She bungled her testimony before Congress, to international criticism. 這是少數意見的政治立場。

這件事印證了後現代主義的真理觀，真理與政治的辯證性。通俗點說，槍桿子出真理。再換句話說，汪暉事件的美國版。

背景：汪暉涉嫌抄襲事件

汪暉涉嫌抄襲事件，又稱汪暉抄襲門、汪暉事件，是發生於2010年關於清華大學教授汪暉的著作《反抗絕望》和《現代中國思想的興起》是否存在抄襲的一宗社會事件。（詳見維基百科）

《汪暉涉嫌抄襲事件》（維基百科自由的百科全書）报道：

汪暉涉嫌抄襲事件，又稱汪暉抄襲門、汪暉事件，是發生於2010年關於清華大學教授汪暉的著作《反抗絕望》和《現代中國思想的興起》是否存在抄襲的一宗社會事件。[1]

概略指控

2010年3月10日，王彬彬在《文藝研究》發表《汪暉的學風問題——以<反抗絕望>為例》[2]一文，認為汪暉博士論文《反抗絕望》存在多處抄襲，抄襲對象至少包括李澤厚的《中國現代思想史論》、列文森的《梁啟超與中國近代思想》等五部中外專著，抄襲手法包括「攪拌式、組裝式、掩耳盜鈴式、老老實實式」等。[3][4][5]

3月24日，汪暉表示「希望此事由學術界自己來澄清」[6]。

3月25日，《南方周末》全文刊載《汪暉的學風問題———以〈反抗絕望〉為例》。[7]

4月2日，熊丙奇在《東方早報》撰文：「應該立即啟動調查程序，組織獨立的調查委員會，通過調查、聽證」，如果抄襲屬實，「學位委員會當作出取消博士學位的處理。」[8][9]

4月12日，王彬彬接受中國青年報的訪問，在回應「為何要選擇汪暉的《反抗絕望》而不是其他人的書」時，他回應說：「這是因為我考慮到了一個因素，就是汪暉這本書影響特別大，20多年來，這本書成了一個神話，成了現當代文學專業的一個楷模……汪暉之所以成為汪暉，主要靠這本書奠定了地位。沒有這篇博士論文獲得的巨大聲譽，怎麼可能有後來的汪暉，怎麼可能當《讀書》雜誌主編10年，怎麼會有今天這麼高的學術地位？」[10]

4月29日，王彬彬在《南方周末》上發表文章，指汪暉的另一本著作《現代中國思想的興起》也涉嫌抄襲[11]。

5月21日，林毓生在北京大學演講後就關於汪暉涉嫌抄襲一事接受《新京報》採訪，提出應立即成立「汪暉涉嫌抄襲調查委員會」，說如果不處理，清華大學校長應請辭，並提到最近有人發現汪暉的近著《現代中國思想的興起》也有涉嫌抄襲的段落。余英時對林的意見表示贊同。[12]

對指控的質疑

北京大學中文系教授錢理群、北京魯迅博物館館長孫鬱、中國社會科學院文學研究所研究員趙京華認為該書確實存在引文不夠規範等「技術層面的問題」，但不認為是「惡意剽竊」，又指《反抗絕望》寫於1980年代，90年代以後學術界才開始嚴格地講究學術規範。錢理群認為，使用引文不夠規範和剽竊是兩個概念，而且需要考慮當時語境，他說：「在當時看來，只要大致標註出你引用了哪些資料就可以，不像現在，每引用一句話都得加引號。」而趙京華則對王彬彬的「動機」才出質疑：「王彬彬一文在很大程度上是不負責任的。王彬彬在文中大談文風，我恰恰對他的文風很反感。你看他在文中那種冷嘲熱諷、那種洋洋得意，讓人不舒服，這不利於善意的批評。另外，作為國家核心期刊的《文藝研究》怎麼也會發這種格調不高的文章？」[13][14]

王彬彬上述評論作出回應：「30年代有人說魯迅的《中國小說史略》抄襲日本學者鹽谷溫還引起軒然大波呢，80年代就不要學術規範？只要你引用別人的東西不註釋、不說明，那就是剽竊，這不是規範不規範的問題。你引用人家4段文字只說明了其中3段，另一段都應該算剽竊。而且，你要說80年代不如現在規範，這本書多次再版，最近一次是2008年，這些問題你也沒改啊……因為這些事，我給自己樹敵還少嗎？我吃的虧還少嗎？不過我不在乎。有人把一個小偷扭送到派出所，你不去審小偷，反而問我扭送的動機，這叫什麼道理？」[13]

北京大學哲學社會科學教授、《反抗絕望》論文答辯委員會成員嚴家炎說，多年前汪暉給他留下的印像是他的博士論文是「有學術深度的，是紮實的。論文的主體部分屬於汪暉的原創。那時的答辯還是很嚴肅的，很認真的，這篇論文的主體至今看來還是立得住的，確實屬於他自己的，不是抄別人的。」對於王彬彬對汪暉的指責，他說：「有些地方引出來的文字，看上去確有根據，如果是那樣，當然可以說是『抄襲』。但是也有一些地方說得好像過分了一點……但是王彬彬先生文章中摘引出來的地方，確實證明汪暉與他人有多處文字基本上相同，卻完全沒有註明出處，前後也沒有說明交待，用了一段跟別人幾乎不差幾個字的文字……這個部分是抄襲或變相抄襲，我覺得可以說。這類地方對汪暉的批評，我覺得是能夠成立的。」他又認為這類問題對於純潔和改善學界的學風有好處和有必要[15]。

公開信

7月7日，《中國青年報》發表了包括汪丁丁、鄭也夫、張鳴、陳明、鄧曉芒、徐賁、薛涌、董健等在內的63位國內外學者的《就汪暉涉嫌剽竊問題給中國社科院和清華大學的公開信》，呼籲汪暉的博士授予單位中國社會科學院和汪暉就職單位清華大學組織調查委員會調查。[8]

反指控

7月9日，哥倫比亞大學劉禾教授向鳳凰網公開了由近百位國際學者聯合署名致清華大學校長的一封信，信中聲稱支持汪暉，聯署者多為美國人。信中否定剽竊的主要根據如下[16]：

這個指控已經在鐘彪、舒煒、魏行和其他學者的嚴謹分析文章中被辯駁。

在這封信上簽字的也有汪暉教授著作的譯者，他們無疑是最熟悉汪暉教授的寫作的。每位譯者都檢查並且複查了汪教授在過去三十年中著作所採用大量參考書目的註釋，他們當中沒有一人發現有任何剽竊的現象。

2010年春天，他被亞洲研究協會邀請在年會上做基調演講，成為第一個獲此殊榮的來自中國的亞洲研究學者。

對反指控的質疑

據悉，王彬彬2006年曾在《文藝研究》上發表對劉禾進行學術批評的文章《花拳繡腿的實踐》和《以偽亂真和化真為偽》。董健接受《時代周報》採訪表示，不能用派別之分來掩蓋學風問題。[17] 同濟大學歷史學博士王曉漁質疑聯名擔保的那些外國學者是否真的對照着看過汪暉的那本書。他表示雖與王彬彬素未謀面，但就事論事，他認為王彬彬做得對[18]。北京大學社會學系教授鄭也夫說，那封80人的聯名信的直接目的就是要干擾國內63名教授致信清華大學和社科院要求審理汪暉案件的提議，質疑判斷是否屬於剽竊為何不是由被告所在的學術機構來判定。他亦認為那80餘名學者否定剽竊的方式「滑稽之極」，因為他們當中有很多人不懂中文，另外他也對信中的根據作出質疑[19]：

「爭論還在進行中，有三名學者（指鐘彪、舒煒和魏行）也都遭到了批駁，難道他們三位可以代替學術機構的裁判？」

「幾個人通讀之後未能證偽，就是無抄襲的鐵證？說這話的人完全不像是西方學術背景的人。……三個人的讀後感，一下子演成80餘人的簽名，這是什麼邏輯關係？」

「倘若學術高下與剽竊與否無涉，說它作甚（指信中提到汪暉被亞洲研究協會邀請在年會上做基調演講一事）？」

鄭也夫表示，他從中國兩名學者處獲悉，他們和三名簽名者有過溝通，當中兩名表示他們自己「自願簽名；沒讀過汪暉的書；簽名是基於對譯者的相信；簽名是基於相信發生了政治迫害」。另一名簽名人曾表示要先等汪暉本人的聲明，但聲明沒聽到，那封信件就網上公佈了，他表示如果他知道如此他會退出簽名[19]。

湖南《湘聲報》資深編輯、文史學者向繼東在接受《時代週報》時對劉禾的聯署簽名信作出評論，他說那些支持者可能大部分都是被授意簽名的，因為當中不少中國以外的學者不一定都懂中文，質疑他們如何辨別汪暉的文章是否抄襲。他又說那封80人的聯名信只能使汪暉陷入更難堪的境地，而且清華大學有可能做出的反應是：「汪暉抄襲事件在學界還有爭議，學校不會介入」。他不認為汪暉事件屬於「媒體攻擊」，認為是「媒體的良心發現，也是媒體人的良知」，他亦說「發表文章批評汪暉的王彬彬、項義華都是學者，也不是媒體人，媒體只不過是一個平台，也發表了很多為汪暉辯護的文章。」[20]

7月14日，易中天接受《揚子晚報》採訪表示，「可以不當教授，豈能不是男人」。[21]

7月底，薛湧為《亞洲周刊》撰文稱「中國學術界缺少應對抄襲的機制，沒有網絡和媒體，汪暉事件很快就會成為小圈子裏的遊戲。」[22]

汪暉本人回應

7月中旬，汪暉接受《中國評論月刊》的專訪，汪輝說，該期《文藝研究》出版前他已獲友人告知王彬彬的文章要發表。他當時在美國哈佛大學訪問，托人找《文藝研究》主編要求看文章並同時作出回應，遭到了拒絕。他強調《南方周末》在3月25日與4月8日兩次大版面地報道「抄襲門」的過程中完全沒有聯繫他。支持汪暉的舒煒的8000多字長文最初投遞給《南方周末》，但被告知最早兩周後才可能刊登，而且要做大幅刪節。舒煒最後將稿件轉投《北京青年報》[23]。

汪暉表示，在4月13日，《南方周末》的編輯劉小磊電郵汪暉，說「王彬彬文章確有不夠穩妥之處，想聽聽他的意見」。汪暉認為，如果明知王彬彬的文章有問題，那麼媒體就應該為之前的嚴重指控，包括編者按語和小標題公開道歉。4月14日，在汪暉準備回覆的同時，他被告知劉小磊群發郵件附清華大學公示獲政府特殊津貼名單，汪暉認為這是向清華大學施壓質疑他入列，他也對《南方周末》的公正性與動機產生了懷疑，後來也沒有回覆劉小磊。

他也指出批評王彬彬的鐘彪和舒煒以逐條分析的方式澄清事實的文章在媒體中沒有受到重視。他說，在2010年3月下旬，他對要求採訪的《中國青年報》記者表示，為了避免不必要的錯誤和混亂，在回到中國後才與該報記者逐一核對原文，做出全面的回應，但媒體不願意等待。汪輝在4月11日回國後，將有關資料交給有關方面進行核查。他認為「只有通過對相關規章、法律的研究，以及細致的查證，才能說明問題」[23]。

8月1日，汪暉接受《聯合早報》採訪回應涉嫌抄襲事件，稱其博士論文中出現的「疏失」並非「抄襲」「剽竊」。他指責《文藝研究》和《南方周末》沒搞清狀況前就發表指責他抄襲的文章。汪說，林毓生對他抄襲的批評「近乎無的放矢」。[24][25]

8月3日，首都師範大學文學院教授黃應全撰文，稱汪暉在享受了多年「傑出學者」待遇之後，如今被打回原形是歷史的懲罰。[26]

8月5日，汪暉委託律師所向王彬彬發出律師函，稱「您（王彬彬）的系列文章中關於汪教授存在『抄襲』與『剽竊』的指責失實，可能構成對汪教授的名譽侵權」。[27] 接到律師函後，王隨即開始寫《再說汪暉〈現代中國思想的興起〉剽襲問題》，稱如果說《反抗絕望》還有一些原創內容，那麼《現代思想的興起》「套用張愛玲的一句話，可以說在華美的外衣下，爬滿了虱子。」[28]

8月9日，鄭也夫在《中國青年報》刊文，針對汪暉所稱「缺點、疏漏、疏失」，提供「汪暉抄襲不是疏漏的兩條證據」。[29]

疑似抄襲部分

《反抗絕望》疑似抄襲部分的對比[30]

《反抗絕望》其他著作

魯迅的著作是將一種文化中所包含的技術結構、價值和精神狀態完全或部分地引入另一種文化的文獻記載。這種文化引入包括四部分內容：變更需要、變更榜樣、變更思想、變更理由。 勒文森《梁啟超與中國近代思想》：「梁啟超的著作是將一種文化中所包含的技術、結構、價值和精神狀態完全或部分地引入另一種文化的文獻記載。這種文化引入包括四部分內容：變更需要、變更榜樣、變更思想、變更理由。」

那麼，康、梁、譚、嚴等後期改良派開始產生了一整套的資產階級性質的社會政治理論和哲學觀點作為變法思想的鞏固的理論基礎，顯示了對「傳統」的更為徹底的批判和對西方社會文化的更為徹底的肯定。李澤厚《中國近代思想史論》：「應該充分估計到，開始產生了一整套的資產階級性質的社會政治理論和哲學觀點作為變法思想的鞏固的理論基礎，是這一階段改良派思想最重要的發展和最卓著的成就。」

《現代中國思想的興起》疑似抄襲部分的對比[31]

《現代中國思想的興起》 其他著作

自我意識構成了費希特唯心主義的原則。從主觀方面說，這一唯心主義原則認為知識學只從知性的直觀出發發展自己的認識，意識只從它對自身行為的反省出發而進行自己的活動；從客觀方面說，日常生活中的所謂事物和客體以至康德所謂物自體都是理智的功能，從而客觀只為主體而存在，知識的對象就是理性體系…… 文德爾班《哲學史教程》下卷（羅達仁譯）：「唯心主義的原則就是自我意識。就主觀方法而言是在這樣的範圍內：知識學只從知性的直觀出發發展自己的認識，意識又只從意識對它自身行為認識的反省出發伴隨着這知性的直觀而進行自己獨特的活動；就客觀體係而言是在這樣的範圍內：用這種方法揭示出理智的這樣一些功能，憑藉這些功能便產生日常生活中所謂的事物和客體以及在獨斷哲學中所謂的物自體。最後這個概念，即物自體概念，本身是徹底矛盾的概念；就這樣物自體概念被溶解為最後的殘留物。整個存在只能被理解為理智的產物，而哲學知識的對象就是理性體系。」

參考資料

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 白岩松：让打假不再是打架_读书频道_凤凰网. culture.ifeng.com. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

 學者再曝清華教授汪暉著作涉剽竊證據 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2010-08-30., 羊城晚報, 2010-08-29

 清華大學教授論文被指多處抄襲 希望學術界澄清 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2012-07-18., 京華時報, 2010-3-25

 清華大學教授論文被指多處抄襲 希望學術界澄清 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2012-07-18., 京華時報, 2010-3-25

 倍魄. 汪晖朱学勤“抄袭”背后的多重缺失. 華夏時報網. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

 就汪晖教授涉嫌抄袭事件给中国社会科学院、清华大学的公开信_爱思想. www.aisixiang.com. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

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 葉鐵橋&雷宇, 南京大學教授王彬彬：學術界徹底江湖化黑幫化了 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2014-11-19., 中國青年報, 2010-04-20

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 林毓生谈“汪晖被指抄袭” 呼吁组织调查委员会——中新网. www.chinanews.com.cn. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-16）.

 歐欽平, 多名專家稱清華大學教授汪暉「抄襲說」難成立 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2014-11-19., 京華時報, 2010-03-26

 清華大學教授論文被指多處抄襲 希望學術界澄清 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2012-07-18., 京華時報, 2010-3-25

 嚴家炎：討論汪暉被指"抄襲"一事 對純潔學風有好處 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2010-04-05., 中國青年報, 2010-03-30

 晨芳, 80位國際知名學者發公開信支持汪暉否認剽竊 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2018-04-08., 鳳凰網, 2010-07-09

 专访董健：不能用派别之分来掩盖学风问题_读书频道_凤凰网. culture.ifeng.com. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

 張瑩琦, 王彬彬：有些人必須戳破他 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2018-04-08., 南都周刊, 2014-07-25

 鄭也夫：比抄襲更惡劣的學術醜聞 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2018-04-08., 愛思想網, 2010-08-16

 向繼東：就「汪暉事件」答《時代周報》李懷宇問 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2018-04-08., 愛思想網, 2011-12-14

 易中天再劝汪晖：可以不当教授 岂能不是男人_读书频道_凤凰网. culture.ifeng.com. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

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 汪輝專訪：不回應是坦蕩面對學術批判 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2018-04-08., 中國評論月刊, 2010-08-02

 汪晖首次回应涉嫌抄袭事件：这些疏失与剽窃完全不同_读书频道_凤凰网. culture.ifeng.com. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

 “抄袭门”四个月后汪晖首度发声 质疑批评学者及媒体. RFI - 法國國際廣播電台. 2010-08-02 [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11） （中文（簡體））.

 黄应全：学术成骗术——汪晖抄袭事件随感 - 儒家网. www.rujiazg.com. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

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 王彬彬：这是一个产生妄人的时代. www.time-weekly.com. [2023-01-11]. （原始內容存檔於2023-01-11）.

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 清華大學教授論文被指多處抄襲 希望學術界澄清 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2012-07-18., 京華時報, 2010-3-25

 學者再曝清華教授汪暉著作涉剽竊證據 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2010-08-30., 羊城晚報, 2010-08-29

分類：2010年事件學術抄襲相關爭議中華人民共和國高等教育抄襲事件

谢选骏指出：“汪暉涉嫌抄襲事件”并不影响汪暉它继续升官发财，因为他是个共产党干部，绝对不能让他就此倒下。哈佛大学校长作为“美国的汪暉”，虽然在剽窃丑闻的压力下被迫辞了职，但这并不影响未来哈佛大学照剽不误。为何哈佛大学和清华大学这俩头牌，都可以容纳类似“打着学术反学术”的人渣？因为，哈佛大学和清华大学，自身从来都是“专业的剽窃机构”——身正不怕影子斜！

【22、哈佛大学是个垃圾桶】

《哈佛大学「传承录取」制度涉歧视 美教育部展开民权调查》（法新社华盛顿2023年7月25日）报道：

根据今天公布的文件，美国教育部已针对知名学府哈佛大学（Harvard University）优先录取校友或捐款大户子女的「传承」入学制度展开民权调查。

据报导，全美各地许多大学都采用与哈佛大学所谓「传承入学」（legacy admission）政策类似的做法，而在不到1个月前，美国最高法院甫裁定禁止大学院校在招生过程中将申请人的种族背景纳入考量。

这项裁决再度掀起各界热烈辩论美国顶尖大学招生政策的公平性，以及这些政策在多大程度上造成不平等。

教育部民权单位的调查，是为回应代表少数族裔学生的3个组织所提出的投诉。

他们主张，由于哈佛大学拥有白人学生占多数的历史传统，所谓传承录取制度是一种对少数族裔申请者的歧视。

这些团体在诉状中主张，哈佛录取的校友与捐款大户子女中，近7成是白人。

他们贴出教育部致哈佛大学的信函副本，并称当局已启动民权调查。

白宫发言人尚皮耶（Karine Jean-Pierre）虽不愿直接就调查置评，但表示总统拜登大体上反对「传承」入学政策。

尚皮耶说，拜登曾明确表示，「传承入学政策阻碍我们打造多元化学生群体的能力」。

法新社联系哈佛大学寻求置评时，哈佛并未直接回应教育部启动调查一事，仅表示最高法院裁定推翻大学在招生过程中采用考虑种族因素的「平权行动」后，哈佛「正在审查我们招生政策的各个面向」。

《哈佛大学遭美国政府调查》（2023-07-26 《金融时报》）报道：

美国知名大学、“常青藤八校”之一的哈佛大学因“传承录取”制度（legacy admissions，即校友、教职工的子女或亲属会被大学优先录取）等问题遭到联邦调查。

据报道，美国教育部已对哈佛大学的招生政策展开正式调查。美国教育部在一份声明中宣布了相关消息，并表示该部门下属的民权办公室认为哈佛大学的做法违反了美国的《民权法》。

在美国教育部做出这一决定之前，马萨诸塞州的三个少数族裔权益倡导组织指控称，哈佛青睐与捐赠者有关的申请者和所谓的传承录取制度是一种歧视性做法。这些组织呼吁，如果哈佛大学想要继续获得联邦资金资助，就必须停止这种做法。

上个月，美国最高法院做出了一项具有里程碑意义的裁决，裁定哈佛大学和北卡罗来纳大学推行的所谓基于“平权”在招生中考虑种族因素的做法违反美国宪法。

在美国最高法院就这一裁决进行审查的过程中，公布的相关数据显示，2014年至2019年期间，通过“传承录取”申请哈佛大学的申请人被录取的可能性是普通人的近6倍，而与捐赠者有关的申请人被录取的可能性是普通人的近7倍。数据显示，这两种途径的被录取人数约占哈佛录取学生总数的15%，其中近70%是白人。报道称，哈佛大学拒绝对美国教育部的决定发表评论。

此前，哈佛大学的拉杰·切蒂教授负责的一项研究显示，哪怕考试成绩相当，来自1%收入最高家庭的富裕子女进入“常青藤院校”（包括8所常青藤院校以及斯坦福大学、麻省理工学院、杜克大学和芝加哥大学）的可能性，是那些中产家庭子女的两倍多。

陶瑞 TaoRay@realTaoRay：

才离职几个小时，哈佛前校长Gay就尝到了世态炎凉。她曾是哈佛DEI的开山鼻祖，臭名昭著的政治正确部的库吏。她曾封杀过多少教授？！如今她也成为了左胶取消文化被取消的对象。学校正在抹除她存在过的历史，连她就职典礼的视频都从网上删掉了。同事们各种讨论，今天讲些大家还不知道的事情。那些选了她、挺了她、保了她、又弃了她的校董会比她更坏，她终究只是左派的嫁衣裳。

我们内部都知道哈佛的校董会号称“只对上帝负责，不对任何人负责”。如今这些人不信上帝了，实际只执行了后半句，变成了不对任何人负责的绝对行政专制。Gay如今也品尝到了哈佛铁拳的味道。我有同事明确知道她不想辞职，是校董会逼着她辞职的。

哈佛是近400年前成立的北美第一所大学。哈佛的建校宪章还保存在博物馆里，这个宪章保证了哈佛是一个非常专制的体制。清教徒建立学校时认为校董会就应该坚持基督教信仰（我以前在几篇文章里提过），以信仰的绝对原则统治大学，不需要听各家学派以及时代的纷纷攘攘。一些老教授回忆：他们刚来学校时，校董会就是一群基督徒，而且一定是新教教徒。

美国很多大学不是专制的体制，是所谓的教授治校。很多决策都要经过和老师们协商才能做出，所以经常有大家吵来吵去的事情。哈佛高度专制，人事任命权和行政权牢牢地把握在校董会手里，通常教授也是和外人一样看新闻才知道学校的任命。多年前我有一个哥伦比亚大学的朋友就说：谁说专制不好？你们哈佛就是绝对的专制，但却是世界第一的名校。（哥大其实也很烂，只是他们校长找了个借口没出席国会听证，而躲过了一劫）。

所以制度论不一定正确，专制也不一定不好，关键是统治者要忠于“只对上帝负责”这个原则，这是哈佛成功的关键。因为耶稣就是道路、真理、生命，铁了心走神的道路绝对不会错。但如今精英们都不信神了，也没了原则和道德，那一切也都败坏了。最后变成谁控制了校董会，谁就绝对控制了哈佛。学校、老师、学生都只能哑巴吞黄连，有苦说不出。要不是绝对的专制，即使没有抄袭，Gay也不会凭11篇论文当上校长，这是多么荒谬的事呀。她被任命时，很多人都大跌眼镜，我当天就发推嘲笑。只是在专制的体制下，面对身份无限正确的校长，没有在职的人敢说话罢了。

到底是谁控制了校董会，我之前的文章讲得非常清楚了。校董会这些人选择的Gay，也选择了Gay代表的路线方针，而学校的一切政策也是他们知情的、支持的、力推的，Gay只不过是凭借她的身份成为了代言人而已。所以这些人的责任只会比Gay大，不会比Gay小。尤其是校董会主席Penny Pritzker（奥巴马的商务部部长），她的主导下选择了Gay，她每天和Gay开会讨论学校大政方针。而她如今完全不用承担责任，不出意外的话，她还要再主导选下一个校长。

宾大校长辞职的时候，校董会主席也一起辞职了，Pritzker的责任只会比Gay更大，她选的Gay，但是Gay却独自被无情地抛弃了。所以现在大家理解她的辞职信为何充满怨妇口气一样了吧。Gay说希望未来大家回想起她当校长时，可以是一个“重新觉醒”的时刻。左胶们不用再觉醒了！越觉醒越烂。倒是Gay自己醒醒吧，不过是黄粱一梦，以为自己身份正确就是新贵吗？Gay之流只不过是真正新贵的炮灰。还让大家回忆你？你才辞职几个小时呀，校董会就开始删除你存在的历史了，所有的哈佛庆典录像都在网上，唯独你的半年前的就职典礼和许多视频删掉了。

所以趁着大家还不了解哈佛专制体制的时候，趁着舆论的大火还没烧到校董会和幕后真正大佬的时候，校长Gay当作负资产被丢掉了，而保住了真正的幕后大佬。Gay走了，但是她独自走了，所以可喜也可悲。同事们都知道，只要哈佛校董会不辞职，一切都很难改变。

100年前，哈佛还是新教徒专制的时候，校领导曾经把一句警醒、讽刺的话刻在了哈佛哲学系大楼上（如图）“世人算什么，你竟顾念他”。这是圣经的话。我相信哲学系的教授们肯定很不喜欢这句话，因为哲学家几乎都不信神，是要用人间的智慧代替上帝的教导。所以专制的校领导就特地要提醒他们：人不算什么，我们这些罪人不算什么，不要把自己的研究当真理，不过是神眷顾我们学校罢了。

过去一百年，正是这种敬畏神的精神让哈佛超越了一切欧洲老牌大学。而今天学校已经相信人定胜天了，校徽也改了，改成的新意思是人的思想要和神的圣经同等（我在文章《希望》里详细讲过）。魔鬼堕落的开端就是希望与神试比高，果然人间哲学发明的一切左派思想在哈佛代替了神，也打开了潘多拉魔盒。打着反歧视，却搞出来美式文革的DEI成为了专制的新主人。

但人算不如天算，谁曾想到碰到了以哈冲突？碰到了一个连胡编乱造都不会的抄袭狂？可笑的是，连她的辞职信也有不少是抄来的。

PS 前天，还未被删除前，我还在网上重温了Gay的就职典礼。那天大雨倾盆。几百年来就职典礼都是由祷告开始的，上一次2018年时也如此。而这次却搞了个认罪仪式作为开头，请了个印第安人讲说哈佛校园是占用了他们祖先的土地之类的，仪式左到荒唐。Gay就是这样生于不义，终于无耻，终究做了嫁衣裳。

谢选骏指出：哈佛大学是个垃圾桶——它按照各种各样的潜规则标准进行暗箱操作，最大的功能是对各种各样的垃圾进行包装和批发。哈佛大学是个垃圾桶……现在仅仅揭开了一角，就臭不可闻了——再下面可能就是一具腐尸。

【23、哈佛大学是文明没落的可靠指标】

《85年耗费超1亿，哈佛大学向全校师生推荐的这本书，一定要看》（36氪领读 2023-07-31）报道：

心理学史上最长的，揭示人类幸福的伟大作品——“你，幸福吗？”

看到这个问题，相信你眼前闪现出的第一答案，一定是这个火了10多年的网红场景：

这一幕之所以被奉为经典，某种程度上是基于这样一个跨文化共识：“幸福”，是一种心灵感受，它不可言说，难以被科学的方式量化、测定，一旦把“幸福”挂在嘴边，那就有点假了……

可事实真是这样的吗？

85年前，遥在大洋彼岸，偏有一群哈佛大学的学者们不信，既然各种疾病可以通过科学严谨的方式进行研究，那“幸福”为啥就不行！

于是，时任哈佛大学卫生系主任阿利 ·博克提出了一项雄心勃勃的研究计划——选取268名体格健壮、心理健康、学业优良的哈佛大学本科生，在人生刚刚起步时，对他们进行终身的记录追踪。

这批研究对象堪称当时美国精英中的精英，对他们进行分析，阿利·博克认为一定能找到获得幸福人生的各项指标。由于这项研究的资金最初来自“格兰特基金会”，这项研究又被称为“格兰特研究”。

差不多同一时期，还有一项由律师谢尔顿和社会学者格鲁克主持的研究项目，选取了456名出生于波士顿市区贫困家庭的年轻人做了类似的研究，被称为“格鲁克研究”。

最终，两个项目合并为“哈佛大学成人发展研究项目”，对总计724名研究对象进行全面追踪与对比研究，定期采集他们的血样等生物学标本，对他们进行问卷、音频和面谈采访，其中不乏日后大名鼎鼎的第35任美国总统约翰·肯尼迪。

直到85年后的今天，这项研究仍在继续，有的研究对象高开低走，有的则成功逆袭，并且研究规模也从最初的724人扩展至他们的配偶以及1300多名后代，积累起如山的原始资料库，总耗资超2000万美元。

“哈佛大学成人发展研究项目”因此成为有史以来持续时间最长、最全面、最昂贵的心理和社会学实验，是心理学史上最长的一项努力揭示美好生活与人类幸福的伟大作品。

作为该项目的第四任负责人，哈佛医学院精神病学教授、麻省总医院精神动力治疗与研究中心主任罗伯特·瓦尔丁格博士自2003年开始便进入研究团队。

罗伯特·瓦尔丁格在TED演讲

瓦尔丁格博士曾登上TED，以《哈佛大学75年研究成果：幸福是什么？》为题简述了研究的冰山一角，全球观看量数以亿计，被评为TED十大演讲之一，《人民日报》等主流媒体反复推荐。

今天，罗伯特·瓦尔丁格博士与项目副主任、美国布林莫尔学院心理学教授马克·舒尔茨博士推出了“哈佛幸福研究”85年来最全面的研究成果——《美好生活：哈佛大学跨越85年幸福研究启示》：

年初，英文版刚刚上市，本书就登上哈佛大学校报向全校师生推荐。

阿信愿将《美好生活》列为每个家庭都不可错过的年度重磅读物，几乎每个年龄段都能从中获得幸福人生的指引：什么样的孩子长大会幸福？结婚到底图什么？原生家庭真的会对人生造成深刻影响吗？如何度过35岁危机？……

不过眼下，阅读《美好生活》或许还有一个更为迫切的理由。

1938年“哈佛幸福研究”启动时的“大萧条”背景与当下，似乎正处于新旧轮回的时间节点的两端， 高度不确定性的时代里，往后的人生怎么过，可能研究中的对象，已经用一生的时间先行为你实验过了 …… 

捧着人生的答案走向未来，这样一路开挂的感觉，谁不想拥有呢？

积极的社会联结让人生更美好健康

《美好生活》基于哈佛85年的幸福研究认为，“人类需要温暖的关系”并不是一个感性的想法，而是一个刻在人类基因里的事实。

几万年前，智人幸存下来是因为他们的社会性，几万年后，人类的身体和大脑也已经进化到需要与其他人联结的状态。

研究者们做过许多探究社会联结与死亡风险关联性的调查，结果显示：社会联结越紧密的人在任何年龄阶段的死亡风险都越低。这一点是不分国界、不分阶级、不分性别的。

用数据来展示可能更直观。

社会联结使任何年龄阶段参与者的生存可能性都提升了 50% 以上。在所有研究中，社会联结最少的人的死亡率是社会联结最多的人的 2.3（男性）到 2.8（女性）倍。

这是什么概念呢？说明社会联结对死亡的影响可以与吸烟或患癌对死亡的影响相提并论。

简单来说就是，比起孤独，社会联结能促进健康。

“哈佛大学成人发展研究项目”收集的原始数据

对很多大城市的年轻人来说，孤独似乎是一种常态。为了应对这种状态，我们总是告诉自己，要习惯孤独、享受孤独。

但“哈佛大学成人发展研究项目”的最新研究则表明，对于老年人来说，孤独的危害程度是肥胖的两倍。

而对于项目里的每个年龄段受访者来说，长期孤独都会使死亡概率增加26%。除此之外，孤独还可能让人的大脑功能减弱，睡眠质量降低，对疼痛更敏感。

所以，偶尔享受孤独是可以的，但千万别把孤独奉为生活方式。毕竟科学研究一再告诉我们：人类需要营养，需要锻炼，需要目标，更需要彼此。

爱人、家人、同事、朋友……

这些关系在质不在量——紧密的社会联结并不意味着我们必须朋友遍天下，事实上，关系的质量远比数量重要。

《美好生活》详细讨论了四种最主要的人际关系，如果能维护好这四种关系，基本可以解决生活中99.99%的不愉快。

亲密关系

在所有关系中，亲密关系对成年后的幸福感的影响几乎是最大的。拥有一个值得信任的亲密伴侣会减少很多压力，但如果关系不稳定则可能导致强烈的痛苦、背叛感和批判性的自省。

怎样让亲密关系更稳定呢？罗伯特和马克在书里给出了n多小tips，其中最核心的一点还是——学会共情。

研究人员通过情侣实验发现：如果一对伴侣能够培养出共情的基础，他们的关系将更稳定和持久。如果你的共情能力较弱，可以尝试一下这样做：

第一步，在对方说话时不加评论地倾听，然后试着传达你听到的话，类似于“我听到你说的是……是这样吗”； 

第二步，对伴侣提出的这个话题提供一些个人理解上的反馈。注意哦，这一步并不是要你疯狂展示自己的聪明才智，而是要让对方知道你在倾听他，并让他感觉到你的认同。 

第三步，从对话中“后退一步”，脱离出来，站在局外人的角度关注自己的想法。在这个过程中，你的想法或许还会发生改变。 

当然了，无论亲密关系再怎么稳定，它也总有脆弱的时刻，我们不能把整个生活结构都建立在这一种关系上。适当地将一些情感需求转移到其他关系上，会让我们变得更完整。

家庭关系

家庭关系的重要性是毋庸置疑的，家人往往是年幼和成长过程中参与我们生活最多的人。

因为长期处于家庭环境中，大多数人都会对自己的家庭关系产生一种“刻板印象”。比如：爸爸妈妈一直都以我为中心；爷爷奶奶很唠叨；哥哥姐姐总是欺负我……但家庭关系真的是一成不变的吗？

哈佛研究告诉我们一个事实：所有的家庭，不管是幸福的还是不幸福的，都有一个共同的主题——稳步推进的变化。

可以把一个家庭想象成一个生命体，它也有自己的生命周期。随着时间的流逝，家庭中每个人的人生阶段都在变化，关系也必须随之改变。家庭如何适应这种不可避免的变化是家庭关系质量的关键因素。

所以我们不要陷入“你总是/你从不”的陷阱，我们要积极观察家人的种种变化，并对他们的改变持一种开放态度。

除了家人的变化带来的挑战之外，家庭关系还可能因为大大小小的原因而逐渐疏远，这就需要我们更加重视那些容易被忽略的日常。最简单也最古老的一项就是：家庭晚餐。

研究人员发现，定期的家庭聚餐会让孩子拥有更高的平均成绩和更高的自尊，同时也降低了药物滥用、青少年怀孕和抑郁症的发生率。

也有证据表明，家庭聚餐会带来更健康的饮食习惯。有时候，感情不是通过我们互相之间说了什么来传达的，而是通过共处一室的感觉来传达的。

不论你处于人生的哪个阶段，从前的家庭关系是否和谐，多多关心家人的变化和多多聚餐总是百利无一害的。幸福稳定的家庭关系是一份送给家人和自己的最好的礼物。

工作关系

工作时间对大部分人来说，时长比和朋友、伴侣相处的时间要长。在工作中拥有良好的人际关系，会极大地改善我们的日常体验。

但现代职场中普遍存在一个问题：缺乏有意义的互动。

盖洛普民意调查公司曾进行为期30年的职场参与度调查，其中一个问题引发了最多的争论：你在工作中是否有最好的朋友？

很多人认为这个问题荒谬可笑，原因是他们认为在工作中交朋友浪费精力，且会影响工作效率。但最终的研究结果表明，在工作中有好朋友的人比没有好朋友的人更投入。

在哈佛大学的研究中，许多最幸福的人与他们的工作和同事都有积极的关系。如果我们能通过人际关系丰富每一个工作日，我们就能从中受益。

所以，明天上班的时候，你可以试着思考以下几个问题：

谁是我在工作中最喜欢和最重视的人？他们身上有什么可贵之处？我是否欣赏他们？ 

谁在某些方面与我不同（思维方式不同，背景不同，专业知识不同），我可以从这个人身上学到什么？ 

我在工作中缺少什么样的联系，我是否想要更多的接触？ 

我真的了解我的同事吗？是否有我想更多了解的人？ 

思考之后，或许你可以做出一些小的、合理的改变，毕竟人际关系是我们工作中最可控的一方面，也是我们维持健康和幸福最有价值的工具之一。

友谊关系

部分人会认为，小孩子才最需要朋友，而成年人讲求一个独立。但事实是，友谊对成年人的重要程度超乎你的想象。

成年人总是需要面对各种各样的困境，在这个过程中，真挚的友谊关系所带来的支持和理解有时可以超越家人和伴侣。甚至当我们经历极端压力时，朋友的存在会减轻压力的影响和持续时间。

简而言之，朋友让我们更健康。在以往的研究中，科学家们得出一些直观的结论：

70 岁以上的拥有强大朋友支持的人，在研究期间死亡的可能性比那些几乎没有朋友支持的人低 22%；

拥有10个或更多朋友的女性比没有亲密朋友的女性存活的可能性高出4倍。

所以我们要：感谢朋友、维护朋友、主动交朋友。关于交朋友这件事，我们需要有一个重要的意识——交朋友永远都不会晚。

或许人生的每一个阶段都会有一两件“已经太迟了”的憾事，但交朋友永远都不会太晚。

安德鲁·迪林是哈佛研究中活得最孤独最艰难的人之一，他从小到大都没有结交任何长久的朋友。在成年后的大部分时间里，他的幸福感和生活满意度都很低。

“哈佛大学成人发展研究项目”研究对象生命不同阶段的照片

在60多岁的时候，安德鲁仍然认为亲密的朋友对他的生命没有意义。但随后的几年里，安德鲁意外在健身俱乐部结识到了很多新朋友。在人生的晚年，安德鲁的朋友比他一生中任何时候都要多，而这完全改变了他曾经孤独的状态。

没有什么孤独是注定的，有时我们可能会觉得自己在生活中漂泊不定，觉得自己已经过了可以改变这种状况的年龄，就像安德鲁也曾经认为自己过了交朋友的阶段。但事实证明，拥抱朋友，永远都不会太晚。

拥有了友谊之后，我们还需要有目的地进行维护。这和维护亲密关系有些类似，我们要学会倾听朋友，让他们感到被理解、被关心、被关注。

在友谊中，一个人更愿意倾听，而另一个人更愿意说，这种情况经常发生。弄清楚你是哪一种，也许会有机会平衡一下。最牢固的友谊往往是双向的，是一个互相成就的过程。

珍惜当下，美好生活永远不会迟到

现代社会，我们每天都被大量信息裹挟，这些信息界定了所谓“美好生活”的标准——拥有财富、美貌、名望……

久而久之，我们会产生一种微妙但难以摆脱的错觉，即我们当下的生活在这里，美好生活所需的东西却在那里，或者说在未来，总是遥不可及。

但哈佛成人发展研究的成果表明：美好生活永远不会有严格意义上的“发生”，相反，美好生活是我们生命中的每一刻。

我们学会如何去爱，如何敞开心扉接受他人的爱，当我们从自己的经历中成长，当我们在欢乐与不幸中与他人联结起来时，美好生活就悄然出现了。

所以，维护社交健康是我们即刻要去做的事情。

罗伯特和马克在书里给出了绘制社交宇宙、评估社交健康的方法。

无论是家人、伴侣、同事还是朋友，都可以简略地分为激励型关系和消耗型关系。你可以简单地思考与每个人联系的质量和频率，把他们填到坐标系中。

一般来说，一段激励型的关系会让人充满活力，会给人带来一种联结感和归属感。消耗型的关系则会让人紧张、沮丧或焦虑，让人感到担忧，甚至意志消沉。

像这样检查每一段关系可以帮助你感激那些丰富了生活的人，也可以帮助你厘清哪些关系是需要改善的。

当然了，光做这样简单的分类是远远不够的，评估自己的社交健康就和体检一样，需要更持久的自我反省和更深入的观察。

罗伯特和马克将许多有效的评估工具都归纳到了《美好生活》这本书里。如果你的社交能力没有达到期望的水平，你可能需要更全面、更频繁地进行这些反思性检查，或许这些反思会为你指明前进的方向。

在书中，研究人员感叹：

美好生活是一种复杂的生活；它是快乐的，且极富挑战性；它充满爱，但也伴有痛苦；它永远不会有严格意义上的‘发生’，相反，它是一个过程，它包括动荡与平静、轻松与负担、挣扎与成就、挫折与跃进，以及重创。 

归根结底，“美好生活是在一个赋予我们生命意义和美好的关系网中得以维持”。

最后，将清华大学彭凯平教授在今年的毕业典礼上围绕这场史上最长的“幸福研究”发出的寄语送给大家，“真正支撑着我们一路走来，风雨无阻的最重要的力量就是我们周围那些强有力的关系——温暖而坚毅、持久而平和”。

哈佛大学跨越85年幸福研究启示

重新定义“人生赢家”

找回“美好生活”的幸福感

谢选骏指出：哈佛大学推出这样的幸福指南，可以说是“文明没落的可靠指标”；正如美国流行吸毒、逃避痛苦。共产党转推这样的心灵鸡汤，印证了“百年之后的临终挣扎”——因为，文明多是起源生长于离乡背井的痛苦孤独之中。

【24、活佛崇拜习近平】

《疯了！习近平顺手摸过的甘蔗 引大批民众争相抚摸拍照》（自由时报 2023-12-18 ）报道：

习近平近日走访广西来宾市甘蔗林，顺手摸的甘蔗成中国民众打卡胜地。

中国人怎么了？还是这么愚昧无知。这几棵甘蔗就因为习近平摸过，你们也要去亲自摸一把。难道他摸过所有的东西，你们都想摸？这是一种社会病态心理，这样的社会没人追求真理了，只有崇拜权力。

中国国家主席习近平的个人崇拜塑造在中国社会达到几近癫狂的地步，继习近平“用过的麦克风”、“坐过的椅子”、“端详过的茶杯”之后，近日他到地方考察时“摸过的甘蔗”，竟然也成中国民众打卡圣地，小粉红们排队争相拍照、摸主席亲手碰过的甘蔗等画面在网上疯传，让外界看傻眼。

根据中官媒《新华社》报导，习近平14日到广西来宾市进行考察调研，并特别走访位于该市的“国家现代农业产业园”内的甘蔗林，表示广西是中国蔗糖主要产区，下指示“要把这一优势产业做强做大”、“发挥广西林果蔬畜糖等特色资源丰富的优势，大力发展现代特色农业产业”。习近平还说“祝愿乡亲们的生活和甘蔗一样甜蜜”，话音刚落一旁官员与群众响起一片喝采。

此次走访行程，习近平驻足在一棵甘蔗前，用左手摸著甘蔗的画面被拍下来。照片曝光后，近日大批民众到其走访的甘蔗林朝圣并抚摸“习主席摸过的甘蔗”，当地政府也特地架设红龙柱划设出排队路线，并派员在场管理秩序，而该棵甘蔗也因为被摸个不停，粗糙的外皮竟然变得相当光滑。还有消息传出，因为拍照的人太多，当局规定跟甘蔗拍照要收20元。

一系列荒谬画面在网上疯传，不少牆外网友直呼不可思议，“他摸过所有的东西，你们都想摸？这是一种社会病态心理，这样的社会没人追求真理，只有崇拜权力”、“可怕的是，这些人是发自内心的”、“被共产党训练废了”、“看来未来要进博物馆了”、“奴性难改”、“有够病态的社会”。

当地政府特地架设红龙柱划设出排队路线，并派员在场管理秩序，到晚上都还有民众在与“习主席摸过的甘蔗”拍照。

谢选骏指出：上文不懂，民众崇拜的不是习近平，而是习主席；而民众之所以像崇拜活佛一样崇拜习主席，原因并非“疯了”，而是出自原始宗教的“沾光”心理。类似于吃人血馒头和毛泽东的亡灵崇拜——都是为了吸收比自己更为强大的能量。这样一来，被崇拜得越多，偶像的能力也就被吸抽得越多，那么剩余的能量也就日益稀薄了。所以毛泽东晚年十分悲催，刚一咽气，就被株连九族了！

《十万宫女被士兵吃光，这段历史有多残酷》（2023年12月16日 读史学文）报道：

我们前面讲到冉闵在后赵石虎驾崩后，在几个儿子争权的乱局中上位，篡夺了后赵的政权，自己称帝，国号为魏。而石虎的儿子石祗占据了襄国。之后石祗派刘显带七万大军进攻冉闵所在的邺城结果被冉闵打败，刘显承诺杀掉石祗投降，结果刘显杀掉石祗之后自己占据襄国称帝。而后被冉闵所灭。

冉闵灭掉了后赵，但北方的前燕却看到了机会，大军南下，慕容儁与冉闵之间的大战即将打响。究竟冉闵是否又能创造奇迹呢？我们今天一起来读一读《资治通鉴》里面的相关记载。

01、《资治通鉴》原文：

孝宗穆皇帝中之上永和八年（壬子，公元三五二年）魏主闵既克襄国，因游食常山、中山诸郡。赵立义将军段勤聚胡、羯万馀人保据绎幕，自称赵帝。夏，四月，甲子，燕王俊遣慕容恪击魏，慕容霸等击勤。

魏主闵将与燕战，大将军董闰、车骑将军张温谏曰：“鲜卑乘胜锋锐，且彼众我寡，请且避之，俟其骄惰，然后益兵以击之，”闵怒曰：“吾欲以此众平幽州，斩慕容俊；今遇恪而避之，人谓我何！”司徒刘茂、特进郎闿相谓曰：“吾君此行，必不还矣，吾等何为坐待戮辱！”皆自杀。

闵军于安喜，慕容恪引兵从之。闵趣常山，恪追之，丙子，及于魏昌之廉台。闵与燕兵十战，燕兵皆不胜。闵素有勇名，所将兵精锐，燕人惮之。慕容恪巡陈，谓将士曰：“冉闵勇而无谋，一夫敌耳！其士卒饥疲，甲兵虽精，其实难用，不足破也！”闵以所将多步卒，而燕皆骑兵，引兵将趣林中。恪参军高开曰：“吾骑兵利平地，若闵得入林，不可复制。宜亟遣轻骑邀之，既合而阳走，诱致平地，然后可击也”。恪从之。魏兵还就平地，恪分军为三部，谓诸将曰：“闵性轻锐，又自以众少，必致死于我。我厚集中军之陈以待之，俟其合战，卿等从旁击之，无不克矣。”乃择鲜卑善射者五千人，以铁锁连其马，为方陈而前。闵所乘骏马曰朱龙，日行千里。闵左操双刃矛，右执钩戟，以击燕兵，斩首三百馀级。望见大幢，知其为中军，直冲之；燕两军从旁夹击，大破之。围闵数重，闵溃围东走二十馀里，朱龙忽毙，为燕兵所执。燕人杀魏仆射刘群，执董闵、张温，及闵皆送于蓟。闵子操奔鲁口。高开被创而卒。慕容恪进屯常山，俊命恪镇中山。

己卯，冉闵至蓟。俊大赦，立闵而责之曰：“汝奴仆下才，何得妄称帝？”闵曰：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”俊怒，鞭之三百，送于龙城。

慕容霸军至绎幕，段勤与弟思陪举城降。

甲申，俊遣慕容评及中尉侯龛帅精骑万人攻邺。癸巳，至邺，魏蒋干及太子智闭城拒守。城外皆降于燕，刘宁及弟崇帅胡骑三千奔晋阳。

秦以张遇为征东大将军、豫州牧。

五月，秦主健攻张琚于宜秋，斩之。

邺中大饥，人相食，故赵时宫人被食略尽。蒋干遗侍中缪嵩、詹事刘猗奉表请降，且求救于谢尚。庚寅，燕王俊遣广威将军慕容军、殿中将军慕舆根、右司马皇甫真等帅步骑二万助慕容评攻邺。

辛卯，燕人斩冉闵于龙城。会大旱，蝗，燕王俊谓闵为祟，遣使祀之，谥曰悼武天王。

02、译文

冉闵原名石闵，其父亲是石虎的养子，所以他实为石虎的养孙。

石虎之所以喜欢冉闵是因为他很聪明，又能征善战，为石虎的开疆拓土做出了巨大的贡献，所以冉闵才能以汉族人的出身，在石虎的后赵中脱颖而出。

后来后赵石虎连杀两任太子，对自己的儿子都开始不大信任，当石虎驾崩时，选择了幼小的石世为帝，但石世幼小，石世的母亲刘皇后和张豺开始清除石虎安排的辅政大臣石遵和石斌的势力。

在石遵被张豺等支出邺城后，在李城碰到了剿匪归来的冉闵等人，冉闵等人才决定帮助石遵拿回政权，他们杀回邺城，杀掉了张豺和刘皇后等人，石遵登上了帝位。

但石遵是靠冉闵夺权，曾承诺让冉闵当太子，但后来又食言，所以引发冉闵的不满。而当时后赵的军权大部分落在冉闵手上，所以冉闵和石鉴合作，杀掉了石遵，推石鉴上位。

而石鉴只是个傀儡，但石鉴又不甘只做一个傀儡，当时冉闵搞杀胡令，导致后赵很多胡人将领纷纷投靠驻扎在襄国的石祗。而在冉闵大军在外作战时，石鉴密信张沈等人来偷袭邺城，结果被冉闵所获，冉闵回军杀石鉴自己称帝，改国号为魏。

我们前面讲过，冉闵的杀胡令和称帝都是昏招，杀胡令激化了民族矛盾，让后赵的将领都纷纷背叛自己而去，而称帝不仅让自己成为众矢之的，而且还丧失了东晋等对冉闵的信任，如果冉闵不称帝，向东晋称臣，冉闵的下场可能也不会这么惨。

冉闵称帝后，面对的是石祗和拥戴他的将领包括石琨，姚弋仲等人发起的对冉闵的围攻。结果苍亭之战，冉闵亲自带队反击，张贺度等人的联军大败。而冉闵趁势率大军围攻襄国。

襄国的石祗在危急时刻，向前燕求助，并承诺将传国玉玺送给慕容儁，慕容儁出兵三万援助石祗。为什么当时大家对于传国玉玺都这么看重呢？因为传国玉玺代表着自己政权的合法性，当时司马睿在江南称帝，就没有拿到传国玉玺，就被称为白板政权，实际上就是不合法，而任何一个人拿到传国玉玺，就能从一个层面证明自己政权的合法性，从而可以让更多势力归附自己。

当姚襄的援军和前燕的援军都抵达襄国外围时，战场的形势就改变了，最终冉闵的军队大败，冉闵只带领十几骑逃回邺城。这次战斗对于冉闵来讲，可谓伤筋动骨。

而石祗趁胜追击，派刘显率领七万大军这次又包围了冉闵的邺城。冉闵绝地反击，打败了刘显的大军，刘显向冉闵投降，承诺回去斩杀石祗。

但刘显杀了石祗之后并没有归附冉魏，而是自己称帝。但最终襄国还是被冉闵所破。

冉闵攻破襄国之后，其率领部队北上，意图收复常山（河北正定县），中山郡（河北定州），而当时慕容儁已经建都北京，所以两只军队一个北上，一个南下，历史上著名的魏昌之战打响了。

当时冉闵率大军入驻安喜（河北定州东），慕容儁派弟弟慕容恪率大军也赶到安喜，冉闵由安喜撤回常山郡，慕容恪追随冉闵大军南下，在魏昌（河北省无极县附近），双方军队发生交战，双方打了十多个回合各有胜负。

但是前燕的慕容恪的大军以骑兵为主，而冉闵的大军以步兵为主，要知道在冷兵器时期，为什么北方的游牧民族战斗力普遍要高于南方民族，原因就是北方游牧民族大多是骑兵，其机动性能非常强，而重装骑兵冲击步兵，是具有碾压性的优势的。就跟现在作战机械化坦克部队碾压靠两条腿冲锋的步兵一样。所以冉闵的大军在两军交战中就非常被动，所以冉闵就想把战场选在有利于自己的地方，于是就率领部队向树林移动。只要冉闵的军队进了树林，骑兵的优势就会消失，所以慕容恪的参军就给慕容恪出了主意，要假装战败，把冉闵的大军从树林里引出来。

而冉闵面对前燕军队的战败，果然上当了，在追击中部队已经到达了平地。而慕容恪选出五千优良射手，将战马用铁链连载一起，组成方阵，对冉闵发动攻击。

冉闵的战斗力果然是非常惊人的，冉闵作战左手拿两刃长矛，右手拿带钩铁戟，其胯下马名为朱龙，日行千里。冉闵带领部队向前燕军队发起冲击，冉闵一个人就斩杀了三百多人。在冲锋中冉闵看到了前燕军队的统帅大旗，知道那里就是大营，是敌方指挥部，于是带领手下直接冲向统帅大旗，结果前燕是布好了埋伏专门在等冉闵，当冉闵和自己的军队脱节时，前燕的伏兵从两侧包抄，快速的切断了冉闵和部队的联系，擒贼先擒王，前燕就是想先拿下冉闵，冉闵的部队自然就乱了。

而史书上记载冉闵简直是吕布再生，在重重包围中竟然且战且走，竟然让冉闵杀出了重围。但冉闵人再神勇，其马匹却不堪重负，在这样激烈的冲突中倒地身亡。导致冉闵被前燕生擒，最终在前燕古都龙城被杀。

从这一战来讲，可以看出冉闵这个人虽然神勇，但是却不是很聪明。当时大将军董闰和车骑将军张温都规劝冉闵暂时退让前燕大军，待其深入后赵后再选择合适的时机歼灭，但遭到了冉闵的否决，可见冉闵是极端自负的。

而在战场上，冉闵却贪念太强，所以才中了前燕的诱兵之计，将自己的军队置身于了敌人擅长的战场，导致自己的优势消失。而在两军对垒中，冉闵却又逞一时之勇，他也知道擒贼擒王，敌人大军就会溃散，但自己却脱离了指挥岗，跑去战场跟敌人厮杀，最终自己被擒导致全盘皆输。

所以当时本来冉闵都得到了后赵的大部分区域，不想着先休养生息，以防御为主，反而北上挑战前燕，导致了自己的灭亡。所以这样的人在战场上再勇猛，其实也是一个莽夫罢了。

而冉闵被擒，前燕大军随即快速南下，包围了冉魏的都城邺城。当时邺城是冉魏的蒋干和太子冉智守城，在前燕军队重重包围下，邺城粮食已经吃光，当年后赵石虎从全国强取豪夺虏来的十万宫女，也都被饥饿的士兵给杀了吃光了。

这已经是在读魏晋历史时不知道第几次读到人相食了。很多人过去读魏晋的时候，仅仅读到了竹林七贤，读到王羲之，读到兰亭集，就觉得魏晋有多好多好，幻想自己能有一天穿越到魏晋，但当你读真正的历史的时候，才发现这个时代可谓是最黑暗的时代，无数的百姓最终的下场竟然都是被烹煮而食，后赵的宫里的十万女性，竟然成为饥饿士兵的粮食，这还是史书上记载的，而没记载的又有多少呢？

所以千万不要幻想自己的国家陷入动乱，然后幻想自己在动乱中一定能成为吕布，曹操，能成为刘关张，能成为桓温，司马睿，要知道有一个词叫一将功成万骨枯，每一个在历史上能留下姓名的人的背后是上千万无辜的百姓的生命，你觉得自己成为那一部分的概率更高呢？

就跟很多人幻想民国有多好多好，其实也不用幻想，现在去缅北，基本上就是当年民国的复刻，只要有手段，能搞到武器，能拉起一支人马，就能占据一块地方当自己的土皇帝，但是从最近反诈来看去缅北的中国人数以万计，这些人里面有很大比例都是在国内被通缉的各种犯罪分子，在国内也是好勇斗狠，无恶不作，但即使如此，他们之中又有几个人成为了土皇帝？又有多少人连尸体都找不到了呢？

宁为太平犬，不做乱世人，很多人之前看到这句话还觉得可笑，但是如果跟着我读完魏晋南北朝的历史，你会觉得一点都不可笑，因为这十个字的背后是几千万百姓的累累白骨。在一个人吃人的社会，人算什么呢？

所以千万不要幻想自己的国家陷入动乱，然后幻想自己在动乱中一定能成为吕布，曹操，能成为刘关张，能成为桓温，司马睿，要知道有一个词叫一将功成万骨枯，每一个在历史上能留下姓名的人的背后是上千万无辜的百姓的生命，你觉得自己成为那一部分的概率更高呢？

谢选骏指出：宫女被士兵吃光——宫女的能量就被士兵吸收掉了。这与活佛崇拜异曲同工。

《DNA证据告诉我们：史前巨兽陨落背后的真凶是人类》（2023年12月16日 科学探索）报道：

多年来，科学家们一直在争论是人类还是气候导致大型哺乳动物的数量在过去几千年里急剧下降。奥胡斯大学的一项新研究证实，气候不能成为原因。大约 10 万年前，第一批现代人从非洲大量迁徙出来。他们非常善于适应新的栖息地，从沙漠、丛林到遥远北方冰冷的针叶林，他们几乎在各种地貌中都定居了下来。

史前人类正在攻击一头大象。新的研究表明，是人类而不是气候导致地球上几乎所有巨型动物在 5 万年前急剧减少。

成功的部分原因是人类有能力捕猎大型动物。凭借巧妙的狩猎技巧和特制的武器，他们完美地掌握了杀死最危险的哺乳动物的艺术。但不幸的是，我们祖先的巨大成功是以牺牲其他大型哺乳动物为代价的。

众所周知，在现代人类进行全球殖民统治期间，许多大型物种灭绝了。现在，奥胡斯大学的最新研究显示，那些幸存下来的大型哺乳动物也经历了急剧的衰退。

东部大猩猩是数量减少最多的哺乳动物之一。如今，它只生活在刚果民主共和国的一小片地区。

通过研究 139 种现存大型哺乳动物的 DNA，科学家们发现几乎所有物种的数量都在大约 5 万年前急剧下降。

丹麦国家研究基金会新型生物圈生态动力学中心（ECONOVO）主任、奥胡斯大学教授延斯-克里斯蒂安-斯文宁（Jens-Christian Svenning）是这项研究的发起人。

另一种数量锐减的大型哺乳动物是大独角犀。它生活在印度，是仅存的五种犀牛之一。

"我们研究了大型哺乳动物种群在过去 75 万年中的进化过程。在最初的70万年里，种群相当稳定，但在5万年前，曲线断裂，种群数量急剧下降，再也没有恢复过来。在过去的 80 万年里，全球大约每隔 10 万年就会在冰期和间冰期之间波动一次。如果气候是原因，那么在 5 万年前气候发生变化时，我们应该看到更大的波动。但我们没有看到。因此，人类是最有可能的解释。"

几十年来，科学家们一直在争论过去 5 万年来大型哺乳动物灭绝或迅速减少的原因。一方科学家认为，气候的快速剧烈波动是主要原因。例如，他们认为长毛猛犸象灭绝的原因是寒冷的猛犸草原大部分消失了。与之相反的是，有一部分人认为现代人类（智人）的盛行是主要原因。他们认为，我们的祖先猎杀这些动物，以至于它们要么完全灭绝，要么被大部分消灭。

迄今为止，争论中最重要的证据是距今 5 万年的化石。这些化石显示，大型动物在时间和空间上的强势、选择性灭绝与现代人类在全球的传播大致吻合。因此，动物的灭绝很难与气候联系起来。然而，争论仍在继续。

新研究提供的全新数据为这一争论带来了新的启示。通过研究 139 种大型哺乳动物的 DNA，研究人员可以发现，这些动物的数量在过去的 5 万年间也在减少。这一发展似乎与人类的传播而非气候变化有关。

塔尔羊与山羊关系密切，但实际上是一种羚羊。它生活在印度南部山区，种群数量曾经要大得多。

在过去的 20 年里，DNA 测序领域发生了一场革命。绘制整个基因组图谱变得既容易又便宜，因此，许多物种的 DNA 现在都已绘制完毕。

这项新研究的首席研究员、奥胡斯大学助理教授尤拉伊-伯格曼（Juraj Bergman）解释说，全球物种的基因组图谱都可以在互联网上免费获取，奥胡斯大学的研究小组就是利用了这些数据。

"我们收集了 139 种大型哺乳动物的数据，并对大量数据进行了分析。每个物种大约有 30 亿个数据点，因此需要很长时间和大量的计算能力：DNA 包含大量有关过去的信息。大多数人都知道生命树，它显示了不同物种在哪里发展以及它们有哪些共同祖先。我们在 DNA 变异方面也做了同样的工作。通过对突变进行分组并建立家谱，我们可以估算出特定物种在一段时间内的种群数量。动物的种群越大，发生的变异就越多。这其实是一个简单的数学问题。以大象为例。大象每次怀孕都有可能发生一些变异，并将这些变异传给后代。更多的出生意味着更多的变异"。

这项研究中考察的 139 种大型哺乳动物都是当今存在的物种。其中包括大象、熊、袋鼠和羚羊等。据估计，地球上有 6399 种哺乳动物，但这项研究选择了现存的 139 种巨型动物，以检验它们的数量在过去 4 万至 5 万年间发生了怎样的变化，当时类似的大型动物已经灭绝。

大型哺乳动物也被称为巨型动物——其定义是成年后体重超过 44 千克的动物。因此，人类也被视为巨型动物。不过，在这项研究中，研究人员考察了体重仅为 22 千克的物种，因此，除了南极洲之外，各大洲都有代表。

水中的是林羚。这是一种生活在非洲多个国家的羚羊，林羚生活在沼泽地区，数量曾经较多。

然而，大象种群的大小并不是影响变异数量的唯一因素。

如果大象生活的区域突然干涸，这些动物就会受到压力，从而影响变异的组成。如果两个孤立的大象群突然相遇并混合基因，也会产生同样的影响。

如果不仅是种群的大小会影响变异的数量，你会认为结果是不确定的。但事实并非如此，尤拉伊-伯格曼解释说。

"哺乳动物基因组中只有 10% 是活跃基因。来自环境或迁徙的巨大选择压力将主要导致基因突变。而其余 90% 的基因则比较中性，因此，我们研究了基因组中最不易受环境影响的部分的突变。这些部分主要说明了随着时间推移种群的规模。"

喜马拉雅山脉生活着羚牛。它生活在竹林中，以新鲜树叶和青草为食。5 万年前，羚牛的种群基本灭绝。资料来源：埃里克-基尔比

关于是什么导致大型动物灭绝或衰退的争论大多集中在长毛猛犸象身上。但这不是一个好例子，因为正如延斯-克里斯蒂安-斯文宁（Jens-Christian Svenning）解释的那样，大多数灭绝的巨型动物物种都与温带或热带气候有关。

他说："将气候作为解释模型的经典论据是基于这样一个事实，即当冰融化和栖息地类型消失时，长毛猛犸象和其他一些与所谓"猛犸草原"相关的物种也随之消失了。这基本上是一个不能令人满意的解释模式，因为当时绝大多数灭绝的巨型动物物种根本没有生活在猛犸草原上。它们生活在温暖的地区，如温带和热带森林或热带草原。在我们的研究中，我们还发现在这一时期，许多幸存下来的巨型动物物种的数量急剧下降，它们来自各种不同的地区和栖息地"。

争论的最后句号可能还没有确定，但延斯-克里斯蒂安-斯文宁（Jens-Christian Svenning）认为，气候作为一种解释的争论很难继续下去。

"似乎难以想象的是，有可能提出一个气候模型，来解释自大约 5 万年前以来，为什么所有大陆和大型动物群都出现了灭绝和持续减少的现象。在过去的6600万年里，尽管气候变化巨大，但巨型动物的这种选择性灭绝是独一无二的。"

鉴于我们现在所掌握的丰富数据，我们也很难否认，相反，这是因为人类从非洲向全球扩散，随后人口不断增长。（编译自：ScitechDaily）

谢选骏指出：史前巨兽被人类吃光，史前巨兽的能量就被人类吸收了，难怪人类越来越凶残了，变成史前巨兽一样的存在了——这一生物过程，正是原始宗教的崇拜基础。

【25、机会主义的佛罗里达人】

《德桑蒂斯怪异、尴尬的微笑》（MICHELLE COTTLE

2024年1月23日）报道：

罗恩·德桑蒂斯竞选总统的努力就这样以失败告终了。在周日的一段简短视频里，这位佛罗里达州州长穿着蓝色西装，系着红色领带，头发一丝不苟，以这种整洁时尚的形象来掩盖他漏洞百出的竞选活动。他吹嘘自己的领导才能，表示将在今年的总统大选中支持特朗普，这也许是为了2028年再次参选做铺垫，因为特朗普有能力在共和党内扶植领导人。他在视频里的表现不算糟，尤其是在这种情况下。但看着德桑蒂斯现已人所皆知的尴尬微笑，听着他不自然的讲话节奏，让人很难不去想：是啊，我能看出来为什么这个人成为候选人的想法比迪斯科还要过时。

我这么说并不刻薄。好吧，有点刻薄，但这是为了表达一个严肃观点。德桑蒂斯是一个大州的成功州长，是聪明人，还有一个完美的家庭。但他也是那种倒霉的政治人物之一，这类政客经不起时间考验，他们的早期承诺和民调数字随着时间流逝而逐渐消退：人们看到他的次数越多，似乎就越不喜欢他。他在竞选活动中的表现呆板又笨拙，而且粗鲁傲慢，人际交流能力像是设计糟糕的人工智能。他给人的印象是一个彻头彻脑的怪咖，而且是以一种不讨喜的方式呈现出来。

对于当今的总统竞选者来说，这成了一个死穴。有受欢迎的政策、精明的竞选策略、切合当下的信息——这些都很重要。德桑蒂斯能提供给保守派的共和党支持者们很多东西：他愤怒的民粹主义，他对所有保守派不喜欢的人和事（安东尼·福奇、乔治·索罗斯、移民、教师工会）的诋毁，他在佛罗里达州的成就。这些我们都认可，甚至不止这些。但如果传递信息的人在讨喜这件事情上出了问题，就会使其他东西黯然失色。

虽然德桑蒂斯身上共和党人的长处显而易见，但他总是不断被自己的短处绊倒。他说话不中听，比如他告诉爱荷华州的一个小孩，他的冰棍里可能有很多糖。与普通美国人打交道时，他无法掩饰自己的不适。差不多在每次辩论会上，他都会冒出那种怪异的微笑。还有那个快速舔嘴唇的动作，突然把自己的舌尖伸出来。他明显的不耐烦。无法跟人进行目光接触。身体动来晃去。爆发性的张口大笑。奇怪的讲话节奏——有时太快，有时生硬，而且总是不太对劲。他的短处……很多。但同样不够的是，他缺乏某种展示出“我有人性”的品质。

总统职位的一个重要部分是说服人民相信你，为你的优先事项争取支持，传达你的能力、关怀、力量、希望、决心和勇气。总统主要是一名领导者，而不是经理、政策专家或政治战略师。如果人们觉得你本尊令人讨厌的话，让他们追随你就难上加难了。

当然，这并不是德桑蒂斯团队的唯一问题。他竞选活动的失败，无论是策略上的还是运气上的，都丰富多彩、五花八门。但在所有失败的背后都有一个根本性的缺陷。用洞察人性的狠辣观察者特朗普的说法，“罗恩·德道貌岸然（特朗普给德桑蒂斯[DeSantis]起了“DeSanctimonious”的外号——译注）的问题是，他需要做人格移植，但目前这还没办法做到。”

当然，在政治上讨人喜欢可能是个模糊概念，难以定义。选民们感觉他们喜欢你或不喜欢你时，他们是能知道的，而且通常会用谈论性格特点的简略说法表达，例如某候选人是“你想和他一起喝啤酒的人”，是“关心我这种人的人”，是“实话实说的人”， 或我个人最喜欢的说法——是个“真实的”人。

德桑蒂斯完全没有给人留下这些印象。首先，从各方面来看，他都不是个擅长交际的人。为他辩护的人总爱温和地说他如何“内向”，“天生不是自来熟”。得了吧。当面对满屋子的人时——无论是政治捐款人还是学童——他流露出一种既防御又疏离的态度。就好像他时刻防范着别人会说一些不愉快或挑衅的话，但又不好好倾听，在轻松的时刻也无法放松或调整过来。你仿佛都能听到他为了逃离现场做倒计时的声音。

他的恼怒会时不时地表现出来。谁能忘记那个在他成为正式候选人之前的神奇时刻，训斥一群戴口罩的高中生，并叫所有的人“停止这个新冠剧场”。虽然批评媒体这件事对共和党人来说基本不会出错，但去年6月在新罕布什尔州的一次竞选活动中，一名记者问他为什么不让选民提问题时，他看上去像是脾气很臭，而不是威严的样子。“你瞎了吗？”德桑蒂斯在房间里转圈与人们握手的时候，对那名记者吼道，而且吼了两次。

也许他怀疑人们瞧不起他；他给我的印象是，他是那种因经历过某事而变得敏感的人。或是他瞧不起他们。那些曾与德桑蒂斯共过事的人说，他自视为房间里最聪明的人。这在政客中——尤其是男性政客中并不少见。但他身上存在另外一个问题，就是他掩饰不住自己的傲慢和不自在。高傲不是赢得支持的好方法，尤其是在一个对冒着知识分子气息的万事通充满敌意的政党里。

德桑蒂斯也许应该提高自己与媒体打交道的技能。这并不是说他在采访中表现极差。他善于表达，而且如前所述，他有一头完美的头发。但他说话往往像是预先录制的，听起来过于兴奋，而且带有明显的尴尬。他的声音有点尖，并带有鼻音，让他听起来总像是在发牢骚。（这是他的问题吗？不是。这让他的话听起来就没有那么刺耳了吗？也不是。）他说话时频繁点头，足以让观众头晕。而且他算不上有趣——即使在采访者试图帮助他时，比如福克斯新闻的劳拉·英格拉汉姆试图在采访中给他谈大学橄榄球赛事的机会那样。佛罗里达州立大学的球队失去了季后赛席位，输给了英格拉汉姆喜爱的阿拉巴马大学球队，她希望能用谈球赛来激起一点火花。但德桑蒂斯就是……没接好这个梗。

这不只是德桑蒂斯在人们眼里自诩聪明、粗鲁或急躁的问题。我的意思是，特朗普从来没有因为羞辱批评他的人而真的付出什么代价。再往前看，奥巴马也曾被人指责为看上去冷漠、居高临下、像教授（这种指责不无道理）。但奥巴马和特朗普显然都很放松自如，也许没有什么比领导人身上表现出的这种松弛的自信更有吸引力、更令人放心了。

但德桑蒂斯呢？哎呀。他所有的肢体语言都在尖叫：“我不自在！”无论是他喝啤酒时把一只手笨拙地放在髋部，还是僵硬地站在CNN市政厅节目的讲台前，手指紧张地一遍又一遍地绕着拇指快转动时。

候选人一旦被贴上“僵硬、尴尬”的标签，摆脱它就几乎不可能了。有的候选人偶尔能找到将其转化为有用之物的方法，至少在初选中。在第二次竞选总统时，古板乏味的上流人士米特·罗姆尼最终能让人觉得他是所有候选人中的那个严肃、深思熟虑的成年人，以前的共和党中很多人喜欢这个。谁知道呢？也许德桑蒂斯能在未来的竞选中找到前进的方式。但这次，他从未与选民们建立起那种能让他的候选人资格热起来所需的内心联系。相反，他发现自己成了上百万个米姆的对象，更不用提“每日秀”的一段讽刺视频了，视屏中，他站在辩论台上给自己打气，告诉自己怎么能看上去像个正常人。

去年夏天，当一名NBC记者向德桑蒂斯提了关于他萎靡不振的竞选活动的问题时，德桑蒂斯宣告：“如大力水手所说，我就是这样儿。”

确实如此，州长。这就是问题所在。

谢选骏指出：人说“德桑蒂斯怪异、尴尬的微笑”——我看这就是一个机会主义的佛罗里达人——佛罗里达本是西班牙殖民地，现在又是古巴人的大本营，所以养成了机会主义的风气。在那里获胜的州长，到了全国舞台就一败涂地，而且变节很快，令人唏嘘！现在，在党内击败川普、拯救美国的唯一重担，就落在了一个女人的身上——Nikki Haley！

【26、基督英勇献身 佛陀苟且偷生】

《天机尽泄——季羡林：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚》（别忘叫醒我 2018年01月03日）报道：

读此文的一大感悟：中国传统文化经典预言《推背图》、《马前课》、《步虚大师预言》、《武侯百年乩》等等中，不约而同说的普度众生圣人，可能也是指的是弥勒菩萨吧（有些狭隘的佛教徒认为按经典弥勒菩萨是56亿7千万年后才再来人间成佛，那么如何理解弥勒千百亿分身的之一布袋和尚再来事件呢？人间有难，慈氏菩萨岂能坐在兜率天宫而无视乎？）  

《季羡林：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚》

著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大师的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。

我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。

弥勒和弥赛亚

弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。

弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一个神给人无穷的希望，它在未来会许诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰。

据季羡林大师考证，早期佛经的原本大多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关。

而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，

莫非东西方等待的是同一个神？

吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。

公元前1000年左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体，在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深厚的国际文化背景。

还有一个比较大的误区，就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的，小乘只有罗汉，菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想。但实际上，弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史。小乘佛教里就有弥勒，大乘佛教里当然有弥勒，在密宗佛教里面也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中，就已经有关于弥勒佛的大量记载。

弥勒和弥赛亚的相似之处

佛经与圣经都提到过在末劫时期会有救世主降世拯救众生。佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救渡众生，而圣经认为末劫来临之时，会有弥赛亚降世拯救众生。

《圣经》《以赛亚书》（43：11）中却又有这样的句子：“惟有我耶和华，除我以外没有救主。”这里提到的耶和华就是指弥赛亚。如果佛经与圣经是可信的，那么怎么会出现两个救世主呢？除非佛经中的弥勒就是圣经中的弥赛亚，否则佛经与圣经的说法不是矛盾了吗？

经过比较发现佛经中提到的弥勒与圣经所写的弥赛亚确有不少相同之，下面将一一列出，并愿意与喜欢探讨真理的朋友共同分享，诚望有提出切实有据的异议。

1．弥赛亚、弥勒发音相似，同为至尊

弥赛亚即Messiah，是天的主神，是万王之王，万主之主

；弥勒佛是梵文Maitreya的音译，弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜，乃众王之王、众王之尊。

2．弥赛亚、弥勒的出现都有轮相伴，轮的形状相似

在唐三法师义净奉制译《佛说弥勒下生 佛经》中有“ 俗作轮王，出家正觉”、“说法度众生，令离诸烦恼”等句；《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”

在《圣经》《以西结书》（1：15-21）写着：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地。轮的形状和颜好像苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地升，轮也都升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物升，轮也在活物旁边升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地 升，轮也在旁边升，因为活物的灵在轮中。”

由此我们知道不论佛经还是圣经，一致描写了这样的景，即随着救主的出现都伴有轮。并且轮也多有类似：一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋，四活物引导轮辋，活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。

3．弥赛亚、弥勒降世救人的最初阶段都不被人认识

世传布袋和尚为弥勒化，他在后梁贞明二年（916年）三月三，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳，留有辞世偈，“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时自不识”。

《圣经》《约翰福音》（1：10-11）：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的倒不接待他。”《圣经》《路加福音》（17：24-25）：“因为人子在他降临的子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”

布袋和尚的辞世偈告诉我们，弥勒降世救人时，尽管他不断告知我们他是救主，可是世人却少有人识；而圣经中救主降世救人时，他的光要瞬间照亮世界，如闪电从天这边一闪，直照到天那边，可是世人却并不认为他是救主，并且他要先受许多苦，遭到世人弃绝。由此我们知道，弥勒与弥赛亚拯救众生时起都不被人认识。

4．最终要归向神

《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”

 《圣经》《启示录》（7：9-10）：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：'愿救恩归与坐在宝座我们的神，也归与羔羊。’”

尽管不被人识，然而最后人却都要归向神，这些 人来自各方、各国、各族、名民。在这点，佛经与圣经的描写也是一致的。

5．然后要迎来新天新地

  佛经与圣经都描写了救主降世拯救众生之后，我们会迎来新天新地。

《弥勒下生经》：“ 国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。地无诸棘剌，唯生青草，履践随足，喻若睹罗绵。自然出香稻，美味皆充足。诸树生衣服，众彩共庄严；树高三拘舍，花果常充实。时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐”。

《圣经》《以赛亚书》（65：19-20）：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”《以赛亚书》（65：23-25）：“他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍，这一切都不伤、不害物。这是耶和华说的。”《圣经》《启示录》22：2这样描写新天新地：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树的叶子乃为医治万民。”

佛经与圣经对新天新地的描写都提到进入新天新地的人长寿，常安乐，无罚无灾，花果充实，美味充足，物与物之间极为和谐，没有争斗。

弥勒就是弥赛亚，以上所列仅是偶然的巧合？还是先知给我们这一人神共处特殊历史时期的重要启示？这实在是一个严肃的值得深思的问题！

复活节在西方叫“Easter”，其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？

东、西方人苦苦等待神的回来，很可能是同一个人，倘若如此，这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教，是神在兑现自己的承诺。

谢选骏指出：季羡林可谓“狗胆包天”，因为他竟然胡说“这里提到的耶和华就是指弥赛亚”！还有，他竟能说出“复活节在西方叫‘Easter’，其真正的含义是‘东方人’”，而全然不知道“复活节（ Easter）一词源于盎格鲁撒克逊民族神话中黎明女神的名字Eastre，本意是‘黎明’”。还有说法，“Easter据说是从Eostre演变而来的，是盎格鲁-撒克逊人称条顿人崇拜的春天与丰饶的女神时所用的。而这也与埃及人的生命女神Isis、两河流域的生命女神Ishtar十分相似。

佚名网文《季羡林研究成果：佛教中的弥勒佛和基督教中的弥赛亚是一样的》报道：

几乎世界上所有的政教，都是叫人向善，要人去爱，慈悲，仁爱；抛弃恨，抛弃仇，抛弃恶。这也是这些宗教可以广为流传，在全世界传播开来，经久不息的原因。

慈悲，爱，合作，分享，共生，也许就隐含着人类延续万年，不断的繁衍下去的人文密码。

《易经》：积善之家必有余庆。

基督教：要爱你的敌人。

佛教：慈悲心。

密勒日巴：地狱不空，誓不成佛。

《道德经》：吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

根据季羡林大师和其徒弟钱文忠的考证，早期佛经的原本大多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关。而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，莫非东西方等待的是同一个神？

吐火罗语中弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。

公元前1000年左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体，在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深厚的国际文化背景。

而这里还涉及一宗千古迷案，就是关于弥勒佛指的是未来佛。其他相关论述都在说，我们当下的这个时代，将会出现文明革新和引路人。

全世界都有关于东方即将出现一个了不起的人物。

《推背图》关于紫微圣人的说法，紫微圣人是中国古代的说法。

佛教说是弥勒下凡。

基督教说是救世主弥赛亚。

耶稣再临。

伊斯兰教说是救世主萨尔圣人。

还有说是救世主彩虹战士。

当年很火的俄罗斯火星男孩波利斯卡，也提到中国东方这个引路人，或者是一群引路人。当然后来也有很多说火星男孩就是个骗局。

著名的美国预言家珍妮-狄克逊三次看到中国圣人诞生前后的异象，珍妮说：人类无需对诺查丹玛斯的预言感到恐怖。1999年人类不会灭亡，拯救人类的希望在东方，西方只代表事物的终端。

当人们在物欲横流的世界里面，迷失自己的时候，不妨寻求精神上的升华，全世界已经实现超大规模的机械化替代人力生产，人们已经不需要为吃不饱肚子而担忧。

但是，到底是什么让我们还拥有如此庞大的生存压力？

到底是什么力量不让人类和平相处？

到底是什么力量让人们群体的变得愚蠢，在争斗中，乐此不疲？

谢选骏指出：上文大搞混合主义，借用“季羡林研究成果”，胡说佛教中的弥勒佛和基督教中的弥赛亚是一样的……但却完全没有顾及“基督英勇献身——佛陀苟且偷生”这个根本区别。就像有的“三教同源论”鼓吹基督教和穆斯林是一家，却完全没有顾及“耶稣是自我牺牲拯救世界——穆罕默德杀人夺财圈地称大王”这个根本区别。所以在我看来，“教主”的示范是决定性的，决定了一个宗教或国教的基本性质。

【27、第二期中国文明之光——般若学对西晋玄学的影响】

《般若学对西晋玄学的影响》（王晓毅 [北京]哲学研究1996年第9期）报道：

在西晋思想发展史上，玄学思潮对佛教般若学的兴起具有决定性作用。那么这一时期的佛教对玄学是否存在着某种反作用呢？由于学术界的研究多集中在玄、佛深入交流的东晋时期，故对这个问题涉及较少。学术思潮之间的影响永远是双向的。尽管佛教对玄学的反作用主要发生在东晋以后，但在早在西晋元康时期，佛教般若学对玄学的影响已不可低估。

一、

魏晋玄学的特点是：在为儒家伦理纲常寻找存在依据时，从神秘的天命论，转向了人的自然本性。因此其思维方法最终摒弃了宇宙生成论，而是采取了本体论，即运用老庄“有”、“无”术语探讨世界万有的本质（本、体）与现象（末、用）的关系，以“体用”的观点解释自然本性（体）与纲常名教（用）不二。从思想渊源看，既是中国传统道家与儒家哲学中蕴含的本体论思想的融合与发展，如老庄无与有、道与器不可分割的观点和《中庸》的“中和”学说；同时也受到了佛教般若学的某些刺激，主要是佛教本体论哲学的“无本”（不存在宇宙本根）思想。从这个角度看，佛教般若学说对玄学的影响，曹魏正始时代已发生，表现在何晏《无名论》一文中。对这个问题，笔者曾撰文《汉魏佛教与何晏早期玄学》探讨了般若学对何晏本体论影响的细节，并指出了其完成形态——王弼哲学对佛教影响的洗刷与再次向中国传统归位的特点。（参见《世界宗教研究》1993年第3 期）正始之音的玄学家们对中国文化的突出贡献是以不完善的“体用”思想方法调合了名教与自然的矛盾，但由于他们以“无”生“有”的宇宙生成论予以论证，留着一个宇宙本根的尾巴，因而名教与自然最终为本末母子关系，不能融为一体。西晋玄学的集大成者郭象，则彻底地割去了生成论的尾巴，以成熟的“体用”方法解决了名教与自然的矛盾。那么佛教般若学对这一时期玄学本体论成熟起了什么作用呢？这是一个值得深入探讨而学界研究薄弱的环节。

西晋元康玄学形成之际，《般若经》的大品与小品，均已存在。小品般若经自东汉末年由支娄迦谶译出，名为《道行经》；三国时期的支谦重译，题为《大明度无极经》；西晋人卫士度删略支娄迦谶《道行经》十卷为《摩诃般若波罗蜜道行经》二卷。虽然这些经典的翻译必须借助中国哲学的传统术语进行，如空、无、有、道、本、末等范畴，但是，由于译经者是胡人，其思维方式不同于中国人，故般若经中双遣有无、否定宇宙本根的缘起性空观念，还是较为准确地翻译出来了。

“如佛所说，人无有本。晓知人本无所有，是为度人。”（《道行经·强弱品》）

“如法无所从生。生亦无所由来，亦无所从去……一切皆本无，亦复无本无”。（《道行经·本无品》）

“法中无所有、无所闻、无所得……本末空无所有。”（《道行经·难问品》

“如法无所从生为随教，是为本无。无来原亦无去迹，诸法本无……一切皆本无，亦复无本、无等、无异。”（《大明度经·本无品》）

从上述引文看，小品般若所讲的“本无”，实际上是“无本”——指事物没有本根。佛教认为：本与末并无差异，均是“空”，即“本末空无所有”。这与中国传统的宇宙本根论是不相同的。无论中国的道家、儒家还是魏晋玄学，可以说，佛教入华之前的所有中国本土学派，均持宇宙生成论。中国哲学中“有无之辩”的“无”，是指无形的宇宙本根，是最完善的“有”，为万物的生母，故为万物之本。佛教则强调无生成者，故无本，也称为“本无”。如果说，小品般若的这一“无本”观念还未真正引起中国思想界注意的话，那么大品《放光般若》的译出，则通过“色”与“空”不异的说法，使佛教这一宇宙论特点鲜明化了。

“何谓五阴？色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。五阴则是空，空则是五阴……以字故名为空，以字故名为五阴，其实亦不生亦不灭，亦无著亦无断。菩萨作如是行者，亦不见生亦不见灭，亦不见著亦不见断。”（《放光般若·无见品第二》）

“色与空等无异，所以者何？色则是空，空则是色。痛想行识则亦是空，空则是识。亦不见生亦不见灭，亦不见著亦不见断，亦不见增亦不见减，亦不过去当来今现在。”（《放光般若·假号品第三》）

“何等为‘元’空？于中无所见，是为‘无’空。何等为‘有’空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为‘有’空。何等为‘有无’空？于诸聚会中亦无有实，是谓‘有无’空”。（《放光般若·摩诃衍品第十九》）

显然，《放光般若》中，中国传统哲学“无”与“有”，“空”与“色”之间的本末关系已不复存在。其原因便是佛教般若学否定宇宙万有之后存在着一个生母作为本根或本质。因为世界万象均为缘起性空，是不真的存在，世界的真相“法性”、“实相”、“空”是超越有无的不可言说的存在。

值得注意的是，在西晋时期，大品般若不但被译出并与小品一起广泛流传，而且对经文的中国式义学解释已经出现，如般若经的注释本已经出现。《高僧传·帛远传》载，帛法祖“注《放光般若》及著《显宗论》”。最重要的还是讲经活动的兴起。元康元年（公元290 年）《放光般若》刚刚译出后，支孝龙稍加阅读，便聚众讲解。“时竺叔兰初译《放光经》，龙既素乐无相，得即披阅，旬日有余，便就开讲”（《高僧传》卷四《支孝龙传》）。竺道潜（公元286～378年）“十八岁出家，事中州刘元真为师，元真有才解之誉”（《高僧传》卷四《竺道潜传》）。竺道潜十八岁出家时为西晋太安三年（公元303年）， 刘元真已是著名般若义学家了，以清谈般若义理闻名于世“微言兴化，誉洽西朝”（同上），孙绰称其“谈能雕饰，照足开蒙”（同上）。《魏书·释老志》攻击他宣扬佛教为“接乞胡之诞言，用老庄之虚伪，附而益之，皆非真实。”竺道潜继承发扬了其师的传统，成为两晋之际承上启下的般若义学大师“年二十四，讲《法华》、《大品》，既蕴深解，复能善说，故观风味道者，常数盈五百”（同上）。

对《般若经》“空”的解释高潮发生在东晋，出现了六家七宗，而“七宗”学说的创始人中，有四宗为西晋末年南渡的高僧。这些高僧早在元康——永嘉之际，已活跃于思想论坛：其一，上文竺道潜，是“本无异”宗创始人。其二，支愍度是“心无义”宗的创始人，虽于东晋成帝时渡江，但学术活动始于西晋惠帝时期。《出三藏记集》卷二《新集经论录第一》：“晋惠帝时，沙门支愍度所集其《合首楞严》。”其三、其四，于法兰与其弟子于道邃分别是“识含”宗和“缘会”宗的创始人，于两晋之际渡江南下。早在西晋武帝太康时期，于法兰便已从事传教活动。“晋抵世常，中山人也，家道殷富，太康（公元280～290年）中，禁晋人作沙门。世常奉法精进，潜于宅中起精舍，供养沙门，于法兰亦在焉”（《法苑珠林》卷二十八《神异篇》引《冥祥记》）。据《高僧传·于法兰传》载，他十五岁出家，二十岁便名声大振，“研讽经典，求法问道，必在众先，迄在冠年，风神秀逸，道振三河，名流四远。”其弟子于道邃十六岁出家，以于法兰为师，并得到了西晋佛经大翻译家竺法护的赞扬，“学业高明，内外该览……尤巧谈论。护公常称邃高简雅素，有古人之风，若不无方，为大法梁栋矣。后与兰公俱过江”（《高僧传》卷四《于道邃传》）。

二、

从以上《般若经》哲学义学及其传播情况，可见西晋后期玄学家所面临的文化环境。既然《般若经》宇宙哲学理论，已随着义学高僧讲经及清谈论辩出现在思想论坛，那么对玄学理论便不可能毫无影响。西晋元康玄学的“贵无论”、“崇有论”和“自生独化论”三大流派与佛教之间，在社会交往和学术思想方面，存在着不同程度的联系。

第一，贵无论。

贵无论的代表人物是王衍与乐广，他们都与佛教般若学发生过关系。

首先，《放光般若》的译者竺叔兰与乐广相识。竺叔兰嗜酒，经常醉卧路旁。某次醉酒后去河南尹官衙呼叫，被吏卒扭送到乐广处。“时河南尹乐广与宾客共酣，已醉，谓兰曰：‘君侨客，何以学人饮酒？’叔兰曰：‘杜康酿酒，天下共饮，何问侨旧？’广又曰：‘饮酒可尔，何以狂乱？’答曰：‘民虽狂而不乱，犹府君虽醉而不狂。’广大笑。时坐客曰：‘外国人那得面白？’叔兰曰：‘河南人面黑尚不疑，仆面白复何怪耶？’于是宾主叹其机辩”（《出三藏记集》卷十三《竺叔兰传》）。乐广的官衙，是当时著名的清谈中心，竺叔兰的上述活动，可视为进入这个中心后关于饮酒与肤色问题的一次清谈，并以其机捷的谈锋，使诸名士刮目相待。虽然这次清谈未及佛法，但竺叔兰在此之前已译出了《放光般若》，尔后的交往中涉及般若义理，在崇尚学术自由平等的清谈场上，是完全可能的。

再者，王衍所在的琅邪王氏家族与佛教有着不解之缘。例如，《放光般若》的首讲僧人支孝龙，与王衍的弟弟王澄关系极为密切，同为“八达”。据《高僧传》卷四《支孝龙传》：“支孝龙，淮阳人，少以风姿见重，加复神彩卓荦，高论适时，常报味《小品》，以为心要。陈留阮瞻、颍川庚凯，并结知音之交，世人呼‘八达’。”又据陶潜《群辅录》记载，上述“八达”人物为董昶、王澄、阮瞻、庚凯、谢鲲、胡毋辅之、沙门于法龙、光逸。于法龙应为支孝龙之误。王导与王敦皆为王衍的族弟，关系十分密切，不仅是王衍一手提拔起来的政治嫡系，而且他们亦追随王衍等前辈，活跃在清谈场上。有人去王衍处，见西晋琅邪王氏的精英王戎、王衍、王敦、王导、王诩、王澄同聚一堂，不禁赞叹：“今日之行，触目见琳琅珠玉”（《世说新语·容止》）。王敦、王导成为东晋开国元勋后，仍时时以参加西晋玄谈为最大光荣。王敦的弟弟竺道潜与王导的弟弟释道宝，均是一代高僧。“竺道潜，字法深，姓王，瑯瑘人，晋丞相武昌郡公敦弟也”（《高僧传》卷四《竺道潜传》）。“时剡东仰山，复有释道宝者，本姓王，瑯瑘人，晋丞相导之弟也”（《高僧传》卷四《竺法崇传》）。由此可见窥见，琅琊王氏的信仰中，佛教已有相当重要的影响。

王衍与乐广的“贵无论”没有任何哲学著作或佚文留传下来，仅下面一条间接的资料：

“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》、《庄》，立论以为‘天地万物以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃化成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。’王衍甚重之。”（《晋书、王衍传》）

上文的思想，是《晋书》的作者对何晏、王弼“贵无论”的归纳，并不准确，如“阴阳恃以化生”，属于臆测，在何晏、王弼哲学中，“无”直接生化“有”，没有一个阴阳中介。至于王衍的观点是否与何、王相同，更不可得知。然而，从那位与王衍“俱以宅心事外，名重于时”的乐广入手（《文选·王文宪集序》注引《汉晋春秋》），分析蛛丝马迹的有关史料，可以窥见“新贵无论”思想之一斑。

“客问乐令‘旨不至’者，乐亦不复剖析文句，直以尘尾柄确几曰：‘至不？’客曰：‘至！’乐因又举尘尾曰：‘若至者，那得去？’于是客乃悟服。”（《世说新语·文学》）

这是以《庄子·天下》关于名家一系列悖论中的“指不至，至不绝”为题进行的清谈。“指”的原意是手指，因为人们用手指指物表达概念，于是成了动词“指认”“指出”，进而成了概念本身，变为。恉”或“旨”（见上引文）。在常识世界中，事物的名称“指”是能够表达事物的，故指可至。“指不至”是一个悖论。而这个悖论为什么能够成立呢？由于概念是抽象的，所指事物却是具体的。具体的事物之丰富，决非概念所能完全表达，所以说，“不至”。古人不具备现代人的逻辑分析能力，他们虽感到了一般与个别的矛盾，却很难说出其中的道理。乐广之前的注《庄子》者，对“指不至”的解释，还局限于手指取物一类直观理解。如西晋泰始时期注《庄子》的司马彪说：“夫指之取物，不能自至，要假物，故至也。然假物由指，不绝也。一云：指之取火以钳，刺鼠以锥，故假于物，指是不至也”（《经典释文》卷二十八《庄子音义·天下篇》引司马彪《庄子注》）。乐广的解释，比司马彪明显棋高一步。他表演了尘尾柄与桌面的离合动作，通过这个动作说明事物是变化无常的，概念“旨”不可能切中所指事物。刘孝标对乐广的论点作了如下诠释：

“夫藏舟潜往，交臂恒谢，一息不留，忽焉生灭。故飞鸟之影，莫见其移；驰车之轮，曾不掩地。是以去不去矣，庸有至乎？至不至矣庸有去乎？然则前至不异后至，至名所以生；前去不异于后去，去名所以立。今天下无去矣，而去者非假哉？既为假矣，而至者岂实哉？”（《世说新语·文学》刘孝标注）

刘孝标是南朝梁人，以佛家动静观进一步明确地解释了乐广的观点。佛家的这一观点，东晋末僧肇在《肇论》中，据中观哲学作了经典表达：“往物既不来，今物何所往？……旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”（《肇论·物不迁论》）。“以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也”（《肇论·不真空论》）。东晋玄学的代表人物张湛在注释《列子·仲尼篇》中“有指不至”一句时，已明显融入佛教“如是观”：“夫以指求至者，则必因我以正物，则未造其极。唯忘其所因，则彼此玄得矣。”显然，张湛认为“指”即概念，出自认识主体的某个知识角度，以此定义事物，类似佛经所说的盲人摸象而陷入片面，不能反映事物的真相。乐广虽然没有像东晋的名士高僧那样明确地以佛教思想立论，但是，思维方式的共同点还是显而易见的，即都认为现象界变化不居，无确定性质，所以，概念“旨”是不真的假名。乐广“以体虚无”自居。（《世说新语·文学》注引《晋诸公赞》）。“虚无”的具体内容是否已有“空”的含义呢？已无法详知。以下资料，可窥乐广学说与佛经可能有缘。

“卫玠总角时问乐令‘梦’。乐云：‘是想。’卫曰：‘形神所不接而梦，岂是想邪？’乐云‘因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣 啖铁杵，皆无想无因故也。’卫思‘因，’经日不得遂成病。乐闻， 故命驾为剖析之，卫既小差。乐叹曰：‘此儿胸中当必无膏肓之疾。’”（《世说新语·文学》）

乐广上述清谈中所用的“想”，其意思不同于传统观念的“思”，应与当时佛教五阴（蕴）（色、受、想、行、识）中之“想”，意思十分接近。“想”是介于“受”与“行”之间的一种心理现象。“受”指感受，即外界作用于眼、耳、鼻、舌、身而产生的感受，层次较低；“行”指造作，是意向、动机等高级心理活动，并且促使感官不断与外界接触。而“想”介于二者之间，指在感受的基础上形成的表象、概念等简单的不反作用于感官的心理活动。流行于汉晋之际的《阴持入经》注这样解释“想”：“想，象也，嘿念日思在所志，若睹其象之处已前。”显然，当时佛教经典中的“想”，指表象、回忆、思索等纯意识活动，未通过感官与外界发生联系。

第二，崇有论。

崇有论的代表人物是裴頠，玄学名士裴秀之子，其母与贾后为亲姊妹，故元康时期，裴捍頠作为外戚贾氏的代表于朝中执政，虽官不过尚书仆射，却是元康时期的实权人物。他没有与佛教发生关系的历史记载，但是其政治集团中的石崇，却是佛教徒，“奉佛亦至”。《弘明集》卷一《正诬论》）石崇是贾谧二十四友的中坚人物，与裴頠 同于永康元年（公元300年）赵王伦诛贾氏的政变中遇害。

裴頠 是元康清谈场上最活跃的人物之一，与王衍、乐广经常清谈论辨。从政治立场与个人关系看，作为王戎的女婿，裴頠与琅琊王氏诸名士的关系相当密切，如与王衍、王导、王敦一起清谈；但是作为政治当权派，他对王衍、乐广宣扬的虚无论不满。虚无放达之风兴起，使国家机器难以正常运转，裴頠因此著《崇有论》予以回击。《晋书·裴頠传》：“頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著《崇有》之论以释其蔽。”

从《崇有论》的思想主旨看，似乎与佛教没什么相干，但是有两点值得注意：首先，其《崇有论》有相当明显的否定宇宙本根存在的倾向，该文开篇即云：“总混群本，宗极之道也。”再者，他在运用“有”、“无”概念表达既崇尚“有为”，又不反对“无为”的观点时，这样写道：“夫于有非有，于无非无；于无非无，于有非有。”　且不论裴頠这些词的本意是什么，仅从形式上看，与东晋般若学双遣有无的表达何其相似。结合《崇有论》文章可以得知，裴頠并非真正达到双遣有无的境界，而是既肯定有又肯定无。他除了著《崇有论》外，还另写了一篇文章《贵无论》。陆机《惠帝起居注》说：“頠理具渊博，赡于论难，著《崇有》、《贵无》二论，以矫虚诞之弊”（《三国志·魏书》卷二十三《裴潜传》注引）。孙盛《老聃非大贤论》说：“昔裴逸民作《崇有》、《贵无》二论，时谈者或以为不达虚胜之道者，或以为矫时流遁者。余以为尚无既失之矣，崇有亦未为得也。”裴頠的《贵无论》已佚，无法了解其“非无非有”的高论。

 第三，自生独化论。

自生独化论的代表人物是郭象，他同样没有与高僧清谈或读佛经的历史记载。这位在清谈场上发言“如悬河泻水”的著名辩手（《世说新语·赏誉》引王衍语），亦不可能游离于佛教文化影响之外。郭象接触最为密切的名士，正是上述与佛教关系密切的人物，例如琅琊王氏精英。《世说新语·文学》记载，元康后期，裴遐与王衍的四女儿结婚，“婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集，郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交未快，郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快，王亦以为奇。”值得注意的是，与名僧支孝龙同称为“八达”的名士庚凯、阮瞻、谢鲲、王澄、胡毋辅之、光逸、董昶等人，除董昶外，均任职于东海王司马越府，而郭象恰恰是司马越幕僚中举足轻重的当权派，“东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外”（《晋书》卷五十《郭象传》）。郭象的位置自然与“八达”有密切接触，多有学术交流。比如其中庚凯，对其“甚知之，每曰：‘郭子玄何必减庚子嵩。’象后为太傅主薄，任事专政， 谓象曰：‘卿自是当世大才，我畴昔之意都已尽矣’”（《晋书》卷五十《庚亮传》）。

郭象的代表作是《庄子注》，这部作品是中国儒道结合的产物，即以道家的自然哲学与儒家的纲常伦理相融合，然而，其宇宙本体论方面，却出现了前所未有的巨大变化——彻底地否定传统的宇宙生成论，认为事物的现象背后，没有一个内在无形的本根。郭象在其《庄子·序》中概括庄子“主旨”时指出：“上知造物无物，下知物之自造。”

“谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已。明物之自然，非有使然也。”（《庄子·知北游》郭象注）

郭象将传统学说中的天地阴阳、道、自然、无等宇宙本根一一否定，反复强调没有造物者，没有宇宙本根。“无即无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生”，（《庄子·齐物论》郭象注）“故造物者无主，而物各自造”（《庄子·齐物论》郭象注）。郭象这一宇宙论的意义，是彻底割掉了自王弼以来玄学本体论中的宇宙生成论尾巴。如果存在这个尾巴，那么事物现象背后必定存在一个“本根”，起着内在决定作用，即所谓本与末的对立。如此，玄学所面临的自然与名教这对矛盾只能停留在名教出于自然，即自然为本，名教为末的状态，两者仍有差异，不能融为一体。只有割掉生成论尾巴，去掉了事物背后的“本根”，才能达到体用一如的境界，自然与名教才能真正融为一体。郭象虽没有提出这一对范畴，但在实际运用中已经完全成熟，并以此解决了名教与自然、内圣与外王、无为与有为、冥内与弘外的矛盾，使这些表达魏晋精神世界分裂的矛盾合二为一。自然、内圣、无为、冥内是体，名教、外王、有为、弘外是用，前者只有通过后者才能表现出来。

郭象的“自生独化论”虽与佛教的缘起说并不相同，但从反对探索宇宙生成的终极原因这一思路看，两者却有共同之处。这种宇宙论是中国传统哲学观念中所没有的，却是般若经反复阐述的基本观点之一。

此外，郭象《庄子注》中还有一些语录与佛理相近，例如郭象关于“无极”的论述耐人寻味。“人形乃是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳”（《庄子·大宗师》郭象注）。“冥乎不死不生者，无极者也”（《庄子·逍遥游》郭象注）。《庄子》原意的“无极”，仅指没有极限。郭象笔下的“无极”，多数仍指没有极限，但是，有时已具彼岸之意。早在三国时，支谦已译出《大明度无极经》，“无极”指佛土。西晋时经亦流行于世。郭象笔下的“无极”概念出现的某些变异，值得研究。

以上对西晋玄学三大流派与佛教关系的探讨，侧重研究两者之间的共同点或相似之处，应当指出的是，这一时期佛教般若学并未参与玄学理论的主体建构，但影响了玄学的思维方式。人们常说中国文化是儒释道的融合，而佛教所起的作用，主要是思想方法，所谓“佛治心”。佛教以思想方法介入中国文化的上限，在魏晋之际玄学兴起之时。

谢选骏指出：人说“般若学对西晋玄学的影响”——我看这是“第二期中国文明之光”——就像基督教和西方哲学对现代中国思想的影响，构成了“第三期中国文明之光”。

【28、佛洛依德的魔法时代终于结束了】

《心理疾病VS精神疾病？这三点区别你知道吗？》（2023-03-22）报道：

1989年联合国世界卫生组织（WHO）对健康作了新的定义，即“健康不仅仅是没有疾病，而且包括躯体健康，心理健康，社会适应良好和道德健康”。

心理疾病：主要指的是在内外因素的作用下，出现了大脑功能的失衡，会影响到患者的感觉、知觉、意识、思维、情感、意志活动、行为能力、记忆力、智力等方面，不能维持正常的精神心理活动。当患者出现精神心理问题时，需要进行系统的治疗。

精神疾病：是指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为主要临床表现的疾病。

从定义我们不难看出两者存在很大的相似性，大家很容易混淆两种疾病。下面我们从病因、临床表现、治疗和预后、预防这些方面说一说两者存在的区别。

一、病因

心理疾病病因：主要是社会应激因素导致，一般会让人产生损失感、威胁感和不安全感。人的心理活动通常与某种情绪活动相关联，如愤怒、恐惧、焦虑、忧愁、悲伤、痛苦等。虽然是适应环境的一种心理反应，但强度过大或时间过久，都会使人的心理活动失去平衡，导致神经系统功能失调，对健康产生不良影响。如超负荷的工作压力、感情与家庭的变故、对网络依赖的心理、生活贫困加重心理压力、急功近利的心理倾向、学习任务过于繁重、过分溺爱独生子女、投资受损无法承受、难以适应社会发展、老人缺乏精神关爱等。

精神疾病病因：主要与遗传因素、躯体疾病因素、心理因素以及环境因素等有很大的关系。精神疾病多数与遗传有关，或者有些精神疾病是由于器质性的损伤而导致的精神障碍，还有就是创伤后压力心理障碍，以及重大事件和情境应激而导致的。

二、临床表现

心理疾病临床表现：主要表现为抑郁、焦虑、恐惧、失眠等。过度的自信和过度的自卑，过度的兴奋和过度的忧伤。另外还有易喜、易悲、易冲动，或盲目乐观、精力充沛、狂躁，或无精打采、遇事冷漠。患者通常对自己存在的各种心理问题，能够做到客观评价、正确认识。

精神疾病临床表现：表现为感觉减退、感觉过敏、幻听、幻视等感知觉障碍，疾病还可伴有自知力障碍。精神疾病患者缺乏现实检验能力和缺乏批判能力，对自己精神状态没有正确的认识和判断，甚至否认存在的精神问题，认为幻觉、妄想等想到的都是现实存在的，甚至可能在病态症状的支配下，做出各种过激行为。

三、预防与治疗

心理疾病：保持乐观心态、培养业余爱好、进行自我情绪调节。发作时主动寻求帮助，可以通过心理咨询、心理治疗应对，治疗时间较短，效果较好，且不易复发。

精神疾病：可以通过指征性预防、选择性预防、一般性预防等干预措施来预防疾病发生，消除、减少病因，对疾病做到早发现、早诊断、早治疗。精神疾病发作期有伤人、自杀等风险，一般使用药物、心理治疗等方式进行治疗，需长期按时按量服药，防止疾病复发，治愈后需要进行生活技能训练、心理功能康复、药物自我管理能力训练、学习求助技能等多种康复训练，帮助患者更好地融入社会生活中。

网文《精神障碍（mental disorder）》报道：

“精神障碍（mental disorder）又常称心理障碍、精神疾病/心理疾病等，是以精神症状为主要临床表现的一类疾病的总称，特征是认知、情绪或行为的显著紊乱。换言之，精神疾病是指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为临床表现的疾病。

1.生物学因素

现今对心理疾病最热门解释是生物学上的解释；一个有精神疾病的人可能有不同的脑部结构或功能，或者是有不同的神经化学反应，不论是由基因或环境伤害（如胎儿酒精综合征）引起的。举例来说，许多被诊断有精神分裂症的病人被证实在大脑中有肿大的脑室和萎缩的灰质。另外，有些人认为神经传导物质不平衡也会导致精神疾病。许多的遗传和双胞胎研究都证实象躁郁症和精神分裂症等精神疾病是会遗传的。

2.心理因素

心理学家认为矛盾、危机、紧张和创伤可能会导致精神疾病，特别是在一个容易受伤的人身上。例如，一个目睹父母亲杀人的小孩可能会发展出沮丧和紧张的情绪，甚至得到创伤后压力心理障碍症。

3.社会因素

社会学家认为重大事件和情境会导致精神疾病。例如，在社会运动、战争或遭受天然或人为的疾病时，该地区的人们有较高的机会得到精神疾病。贫穷、无常和缺乏资源和援助的地区也会比富裕和稳定的地区有较高机会得精神疾病。

临床表现

1.初期表现

（1）性格突变原本活泼开朗、热情好客的人，突然变得对人冷淡，与人疏远、孤僻不合群，生活懒散，不守纪律。对任何事情都没有了往日的激情。

（2）情感紊乱情感变得冷漠起来，对亲人漠不关心，对周围事情不感兴趣，脾气开始变得暴躁起来，经常会为一些小事而乱发脾气，会莫名其妙的大笑或嚎哭。

（3）行为诡异行为举止开始变得诡异起来。喜欢发呆、独来独往，常人很难与其交流。

（4）敏感多疑对任何事都敏感起来，把周围的一切都附加在自己身上。以为别人都在议论他，不吃、不喝，认为有人想要加害于他，有时甚至会出现幻视、幻觉的症状。

（5）睡眠障碍逐渐或突然变得入睡困难，即使入睡也易惊醒或睡眠不深，彻夜失眠多梦或睡眠过多。

（6）精神活性物质、酒精中毒所致精神障碍、有机磷中毒所致精神障碍与非依赖性精神障碍、肾上腺皮质激素所致精神障碍、镇静催眠剂中毒所致的精神障碍等。

2.常见症状

（1）感觉障碍包括为感觉过敏、减退、倒错、内感性不适等。

（2）知觉障碍包括错觉、错视、幻觉和感知综合征。

（3）思维障碍包括思维奔逸、迟缓、贫乏、松弛、病理性赘述，思维不连贯，中断，云集，象征性思维。逻辑倒错性思维，诡辩性思维，持续重复模仿，刻板性等言语，以及思维妄想，释意妄想，形象性妄想。思维插入等。

（4）注意障碍包括主动注意障碍和被动注意障碍。

（5）记忆障碍包括记忆增强、减退、遗忘、错构、虚构，潜隐记忆和似曾相识症。

（6）智能障碍分为先天性智能能低下，后天获得性痴呆。

（7）情感障碍包括喜、怒、哀、乐、爱、憎、悲、忧等的体验和表情。常见的情感障碍：情感高涨，欣快、低落、焦虑、脆弱、激动，迟钝、淡漠、倒错、恐怖，矛盾等。

（8）意志行为障碍包括意志增强、减退、缺乏、倒错、矛盾、木僵、违拗以及动作刻板、模仿、作态与行为怪异等。

治疗

治疗的方式有精神病用药、心理辅导、调整生活方式和其他的支持性措施，或上述方法的综合运用。

预防

1.开展病因研究，为根本性预防措施提供科学依据。病因预防是最根本的预防措施，我国已有多所精神卫生研究所和专家从事有关精神疾病的遗传、生理、生化、心理和社会等方面的研究。对某些病因明确或基本明确的精神疾病，已开展了病因预防。

2.加强精神疾病流行病学的调查与研究，探索疾病的发生，发展规律和预防途径。

3.加强心理卫生知识的教育，提高人群精神健康水平，减少精神疾病的发生，对患者开展心理治疗，宣传精神疾病知识，纠正或改善自身个性的缺陷，提高心理上应变能力，有利于康复和防止复发。

4.扩大精神疾病防治工作的专业队伍，提高精神医学专科人员的专业知识水平。非专科医务人员也应具有必要精神科，加强宣传，改变对精神疾病及患者的偏见，有利于早期发现，早期诊断和治疗。

5.广泛建立精神疾病的防治机构，发展社区精神卫生服务，有利于精神疾病的康复、防止复发。

谢选骏指出：《我们为什么生病——达尔文医学的新科学》问“精神病是不是疾病”——时代已经发生了变化。20年前，如果有人坚持说他们的焦虑是体质性的，将被认为是在否认某些事实，企图回避下意识中痛苦的记忆。现在，许多精神病医生也已经同意抑郁或者焦虑可能是一种大脑代谢不正常的生物医学疾病，需要药物治疗。像上面这位女病人，有的人已经坚信这种观点，如果精神病医生一定要追问感情生活史的话，病人会产生反感。有一篇影响很大的综述用下面这几句话小结了这种变化：近年来，精神病学领域发生了深刻的转变，研究的焦点从意识转向大脑……与此同时，医学模式也从基于不适应性精神过程引起的精神障碍转变为以生物医学疾病过程引起的精神障碍。

我看——《我们为什么生病——达尔文医学的新科学》这本书的中译本据Phoenix1994年版本译出的，它所说的“20年前”，应该是1970年代或再之前，难怪佛洛依德在1980年代的中囶还很流行。不过现在，谢天谢地，佛洛依德的魔法时代终于终结了。

【29、我是哈佛智商低，竟然不知幸福戏】

《哈佛大學修課學生最多的竟不是《經濟學》 而是「這門」！》（2023/08/15 聯合新聞網）报道：

幸福，最受歡迎

「幸福是什麼？」有人問。

古希臘哲學家蘇格拉底的回答是：「幸福是不悔的快樂。」

幸福是什麼？這可是一個問了幾千年的老問題，但直到今天，它還是每一個人都好奇的疑問，儘管好奇者是非常聰明的社會菁英。

一如往例，一天早上吃了早餐，稍事伸展活動筋骨後，進了書房準備一天的閱讀時間。開啟電腦後收到一封學生轉寄的電子郵件，標題是：猜猜看，哈佛大學最受歡迎的是哪一堂課？

哈佛大學是世界頂尖知名學府，尤其是哈佛商學院舉世聞名，許多華爾街的菁英都是出自哈佛的培育。因此傳統的印象裡，這個問題的答案理應是財經相關的課程。尤其是在許多諾貝爾級的經濟學者駐校下，這門課始終與時俱進，迭有新意，不會固守窠臼、不斷地重複老套的萬年理論。這也使得「經濟學導論」是這所學府的招牌課程之一。但是讀完電子郵件後，答案揭曉──最熱門的選修課是「關於幸福的課程」，選讀聽課的人數超過了普受歡迎的「經濟學導論」。

教授這門課程的人是擁有哈佛大學哲學與心理學雙學位，以及組織行為學的博士，名字是塔爾賓－夏哈爾（Tal Ben-Shahar）。

其實從二○○六年由夏哈爾開設的「正向心理學」（Positive Psychology）課程，當時就有八百五十五個人修課，就打敗了「經濟學導論」，成為哈佛第二受歡迎的課程了。夏哈爾對此現象的推測是，對快樂比對賺錢感興趣的人更多。這門課是以正向心理學的科學性，教導學生如何將之適用在日常生活，因此成了廣受歡迎的幸福課。

夏哈爾在哈佛開設的兩門課──「正向心理學」與「領導心理學」（The Psychology of Leadership），分別獲選「最受歡迎課程」的第一與第三名，兩門課的選修人數超過一千四百名。尤其值得一提的是，許多上過課的學生表示，這兩門課「改變了他們的一生」。

更有趣的現象是，除了學生踴躍選修之外，甚至連學生的家長、包括祖父母和媒體，也出現在他授課的講堂上，可見其受歡迎的程度。美國的重量主流媒體，包括《波士頓全球報》、《紐約時報》以及CBS、CNN、美國國家公共廣播電台等也紛紛做了報導，介紹了此一校園裡難見的盛況與夏哈爾的課程內容。

透過一門心理學課程引起對幸福的熱烈關注，真是一件很棒的事情。而這也引起了我的興趣，幸福的內涵到底是什麼？為什麼是聰明的菁英最想選修的一門課？或許是忙亂的無所適從時代，需要心靈的指引，以及回答自己內心深處永遠的提問：「我們來到這個世界，到底追求什麼才是最重要的？」

或者是，換個問法，在人生數不盡的課程中，哪一種課可以號稱是無可取代的「天下第一課」（Life's first class）？

夏哈爾肯定地認為：「幸福感」是衡量人生的唯一標準，是所有目標的最終目標。如果以唯一且最終目標而論，那麼「幸福」就是天下第一課。

電子郵件還談到如下的觀念：

當人們衡量商業成就時，以錢做標準。用錢去評估資產和債務、利潤和虧損，凡是一切與錢無關的，都不列入考慮，金錢是無上的財富。但是，人生與商業一樣，也有盈利和虧損。

在看待自己的生命時，可以將負面情緒當作支出，將正面情緒當作收入。當正面情緒多於負面情緒時，我們在幸福這一「無上財富」方面就能盈利了。幸福應該是快樂與意義的結合！一個幸福的人，必須有一個明確的、可以帶來快樂和意義的目標，然後努力地去追求。真正快樂的人，會在自己認為有意義的生活方式裡，享受它的一切。

這些觀點詮釋了很多人的忙碌人生。的確，太多的人窮其一生，偏重為了「賺錢」謀生而碌碌終日，這當然是現代人餬口不得不然的選項之一，但是過程中卻常也輕忽了生命中「賺生活」的重要性。生命，其實宛若一本存摺，有時積累儲蓄，有時提領動支。一本持盈保泰不虧損的存摺，是量入為出，收入大於支出，也從而能帶來保本穩定的生活安定力量。幸福的人生亦復如此，當檢視生活，正面多過負面、儲蓄大於提領的時候，幸福存摺就會是正數的心靈滿足。

要避免讓心靈出現赤字，保持最大的正數盈餘，就必須設法將人生與意義結合。生命若能連接意義，那就是有旺盛生命力的人生過程，也就能讓生命充實，不虛此生了。當然過程可能挫折不斷，可能恐懼未知，但我們不能忘了兩項心理裝備：第一是學會接受自己，不要忽略自己所擁有的獨特性。美國現代舞大師瑪莎葛蘭姆（Martha Graham）就說：「你是獨特的，若未實現這樣的獨特，那麼一定是漏失了某些東西。」相信自己的獨特性會給自己最佳的信心；第二是擺脫「完美主義」，要「學會失敗」。每個人都是獨特的，但並非完美，「學習」仍然是永遠的功課。但不要怕失敗，因為失敗不是憑空的失去，而是經驗的得到。

這封電郵末尾提到了夏哈爾提出的十張小貼紙送給學生，當然這是意在提醒生命、生活中的要項，分別是：遵從你內心的熱情、多和朋友們在一起、學會失敗、接受自己全然為人、簡化生活、有規律地鍛煉、睡眠、慷慨、勇敢、表達感激。

這些提醒看似老生常談，平凡無奇，但是真切的幸福其實正源於平常的道理。

二元論（Dualism）是許多宗教解釋世界現象的理論基礎，比如善與惡、光明與黑暗等。印度教也曾經說過：「這世界是五十%的幸福，五十%的不幸。」教義以簡單二分法告知世人，生命是二元化的兼容並存。我們可以藉用二元論的觀念，把生活想成是「存摺」的概念，有正面有負面，只要正面多過負面，儲蓄多過動支，那麼幸福就像存款，可以一點一滴累積，終究成就豐盈的幸福人生。從十條簡單的觀念做起，或將是可以著力尋找累積幸福的方向，這本書即是以此做為各章主題，透過闡釋生活中最平實面向，分享我的生命經驗。

「你這一生買最貴的東西會是什麼？」分享見證時，我問教會的朋友。

「房子。我房貸繳了快二十年，都還沒繳完。」有人這麼說。

「健康。三年前生了場大病，不僅花了好多錢，而且我體會了健康真是太重要了。」已經完全康復的喬安這麼回答。

「我的想法是，最昂貴的東西，你得用盡一生的時間與代價換得，那就是幸福。」我分享了自己的答案。就像蘇格拉底說的，幸福是不後悔的快樂。它值得我們不放棄任何的可能，不留下任何後悔地努力追求。

感謝家人，包括祖父母、父母、妻子、兒女給予我的和樂生活，以及教會牧師和我朋友們的友好相處，這些美好的經驗提供了豐富的寫作素材。也感謝出版經紀人羅伯特的版權合作協助。當然最重要的是，你會在這套《幸福三部曲》叢書中，遇見很多有智慧的前人、我的家人以及朋友們，他們對人生各項問題的獨到見解與智慧，會是我們生活中很棒的提醒以及解答。期盼這套幸福書籍的出版能讓讀者更關注身邊的幸福，並且追求到屬於自己最好的生活與快樂。

結語 國王的快樂

知名權威的字典上對另外一個同義單字──幸福（well-being）的定義是這麼寫的：「一種舒適（comfortable）、健康（healthy）與快樂（happy）的感覺。」這個定義裡面可以注意到並沒有財富。不是財富不重要，而是財富這一項應該列不進幸福內涵的前三個指標。

就這三項內涵而論，真正最多人渴求的應該是快樂，或說喜樂，因為前兩項再如何的健全，但若沒了快樂感受，就絕對不會覺得自己幸福。誠如《聖經·箴言十七章二十二節》所說：「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」快樂喜樂才是我們生命痛苦時的良藥，也是許多人終其一生最期許的心靈狀態。

喜樂與幸福確實是密不可分的，就像知名脫口秀主持人歐普拉（Oprah Winfrey）是這麼看喜樂的：「我把喜樂（joy）定義是幸福和內在平和的永續感受……。」

破碎的瓷瓶

祖母曾經說給我聽的一個故事，那是我很小時有天晚上的睡前故事，但我印象深刻，也成了我的人生智慧之一。

中古世紀，歐洲有位國王非常喜愛收藏瓷瓶。其中有一個瓷瓶花色絕美、造型優雅，而且是與皇后大婚時的信物，國王愛不釋手，將之擺放在寢宮的床頭，入睡前都會拿起品玩一番。

可是有一天夜間發生了地震，儘管機伶的國王反應快，但還是挽救不了瓷瓶落地的命運。驚魂甫定的國王看著破損的瓶子，難過的無法言語。珍愛物品破碎了，無心理政的國王整日愁眉苦臉，日漸消瘦。有位大臣眼見這樣不是辦法，就遍訪全國的陶瓷匠，詢問修補復原的可能性。「不可能，這瓷瓶是獨一無二、花色絕美，不可能修復到原來模樣。」被問及的許多陶瓷匠都是同樣的回答。

無計可施的大臣心想修不了那就換一個吧，想找另一個同樣的瓷瓶代替。但是既是最好，就沒有同款的重複，而且國王也不會接受。有位老邁的陶瓷匠不忍看到國王的心情失落，於是說：「讓我試試看吧！」國王與大臣都很高興，似乎有了一線希望。

從接過破瓶碎片的那一刻起，老陶瓷匠就不見了。大家以為他是因為無 法達成任務，愧見國王，只好逃走了。國王既生氣又傷心。沒想到，兩個月後他出現了。「國王陛下，我修復好了，請陛下看看。」國王接過了瓷瓶，把看了許久，邊看邊露出久違的笑容。「太好了，你修復的太完美了。居然找不出接縫與破綻。」國王賞賜了許多金銀給他，重要的是國王又恢復了昔日的丰采。

很久很久後，等國王過世了，真相才慢慢傳出來，原來老陶瓷匠交給國王的並不是原來的破碎瓷瓶，而是他從碎片中研究分析了瓷瓶的組成元素，深入找到其中的製作奧秘後，再以多年鍛鍊的技術、經驗以及日以繼業辛勤的努力，終於成功複製出不應該再有的「舉世唯一」。

「那老陶瓷匠不是欺騙國王嗎？」我聽完後這麼問過祖母。「布朗，故事的精神不在這裡。關鍵在於，快樂最重要。物質的真與假，都是我們的認定而已。複製的瓷瓶，也是一種真實。只要讓我們快樂，就都是最真的東西。」祖母笑著對我說。

儘管經過了幾十年，我依然常常會想起祖母說的這個小故事。「只要讓我們快樂，就都是最真的東西。」是呀，祖母說的故事一直啟發著我。當我們理解人生的時候就該知道，物質的真或假，都不是最重要的，關鍵是如何讓自己心情修復，不要破損，享受快樂。心靈狀態決定一個人一生的幸福、快樂與生命的內涵！情緒主導了心靈狀態，也決定了是否快樂幸福。我們的情緒就像是國王的瓷瓶，它是一種珍品，我們要愛不釋手，時常拿出來把玩觀看，一方面檢視是否有所缺陷，二方面也學習自我欣賞與讚嘆，我們將情緒視為最寶貴的珍品時，就會小心呵護，盡力維修了。

當然，情緒總有受傷破損的時候，但千萬不要認為它再也無法修復，只要盡力縫補，它還是會像先前一樣的完好無瑕。幸福也是如此，或許我們經歷過許多不堪的往事，有著令人難過的回憶，但是，不要認為感覺再也回不來了，心情再也無法平復了。也許對某個人或是某件事情真的失望傷心，確實讓我們很難回到初心，找回當初的美好感覺，那就換個對象，從其他的事情重新出發，再去打造一個情緒珍品吧，儘管不是原件，還是能有同樣的完好，帶給我們不遜於往日的快樂。

牧羊人與羔羊

教會的牧師經常以迷途的羔羊與牧羊人，來比喻歸屬與照護的關係。在神的世界裡面，希望世人不要變成迷途的羔羊，而是能找到回家的路，有身心安頓的地方。而牧羊人的責任則是要照顧好羊群，看護每一隻羊的需求，提供最好的保護。羊很容易迷失，當牠發現水草的時候，為了飽食就會越走越遠，最後脫隊而至迷路。人的心也像是羔羊，當受到外界的誘惑或是傷害，就會迷失或是逃離，成了回不了家的流浪者，所以我們要提醒自己扮演好牧羊人的角色，當發現心裡的羊走的路線不對了，或是快要跟丟了，就得拉牠一把促其歸隊。

幸福快樂是我們的生命路線，只要有脫離路線的任何情況，都要設法排除與解決，陶瓷匠或是牧羊人就是做好這樣的工作。

《幸福三部曲》的第一冊《幸福，不悔的快樂》，每篇的主題都很生活、很平常，但是每一條都彷彿一種「溫馨的叮嚀」，就如同故事中本來就是不可或缺的瓷瓶碎片，有著值得研究、分析、探索的深度內容，當理解其中奧秘後，才能組裝打造出幸福的生活，讓我們舒服並且生活得開心自在。幸福的生活不是來自單一的面向，而是要將每件遇到的事物，藉由正面陽光的心態面對與應用它，從而點點滴滴綴補出幸福的全貌。《聖經·以弗所書三章二十節》：「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」就將願意好好改變的每一個想法放在心裡，上蒼一定會成就我們衷心期盼的人生幸福！

我真心地認為，能談幸福的話題，可真是件最幸福的事情了。在詮釋了十個貼條的內涵後，後兩冊將繼續整理幸福觀念與心得的想法，以此為題繼續深入分享掌握幸福的法則，以及思考幸福的技巧等面向。當然，你可預期到我仍會書寫來自我的祖父母、父母以及我生命中遇到的每一位智者的雋永話語，並分享許多接觸到的人生卓越智慧。期待能以這套《幸福三部曲》叢書交流人生經驗，一起從文字來聆聽我們生命中最重要的第一課──幸福。

幸福密語覆誦

美國現代舞大師瑪莎葛蘭姆（Martha Graham）：

「你是獨特的，若未實現這樣的獨特，那麼一定是漏失了某些東西。」

快樂是無形的價值，它不是有形的價格，所以無法衡量，不能買賣。

美式足球教練麥克·狄克塔（Mike Ditka）：

「成功不是永恆，而失敗也非致命。」

前公牛隊、湖人隊的知名籃球教練傑克森（Phil Jackson）：

「別讓成功沖昏了頭，也別讓失敗傷了心。」

希望，就是讓嘗試的次數，永遠比挫折的次數多一次。

德蕾莎修女：

「上帝並沒有要求我們成功，祂只要求你嘗試。」

生命中最重要的，不是遇到了什麼，而是遇到什麼之後，自己將成為什麼。

失敗是專為想繼續深造的人所開設的高級課程。

只要是人，就不是完美的，完美的應該是神。我們可以追求進步，但不能苛求完美。

對懂得生活智慧的人來說，「夠好」比「最好」來得更具意義，因為知足才會常樂。

生活，不是練習加法的數學，而是學習減法的哲學。

時間的意義，在於分配做了什麼事情。

過程是最苦澀的鍛練，過程中當然會辛苦、掙扎，只是堅持支撐了自己，激勵著自己，最後終於成就了自己。

慷慨就是，從我的口袋，到別人的口袋；從別人的心裡，到我的心裡。

英國首相邱吉爾：「人類用獲取的金錢來維持生計，用施予來構築人生。」

湯瑪士·富勒：「被認為勇敢的人，是因為他們害怕逃避。」

谢选骏指出：1988年在北京，有个杂志采访当时知识界的名流有关“幸福”的答案，结果他们告诉我，得到的答案大多属于“幸福是一种感觉”……二十多岁的记者很奇怪，问我这是为什么？我说“幸福”这个词汇的概念内涵，本来就是一种“主观的催眠状态”，所以只能因人而异，没有统一的外在的硬性的指标。现在三十五年过去了，一代人新生出来了，所以开始学习老的问题；但无论生命如何轮回，幸福依旧是“南柯一梦”。至于苏格拉底，作为一个文盲哲学家，没有文字留下，任凭弟子胡说八道，他又哪里懂得，“不悔的快乐”只是一时的，就像他口说无凭只能任由别人编排一样——而持久的幸福只能是一枕黄粱。丘吉尔是靠天天说假话活着的，等他知道幸福就是黄粱一梦的时候，已经不朽了，说不了话了！既然如此，为何哈佛大學修課學生最多的竟不是《經濟學》 而是「這門」？因为，“我是哈佛智商低”。

【30、重译佛经与第三期中国文明】

《佛经为何须要重译？》（2009年04月12日王武烈）报道：

荷兰汉学家许里和认为西元四世纪以前，似乎还没有中国人懂得梵语的知识，对于佛教学说为中国僧人所能接受的，间接从西域传来的佛教仅仅是：一方面通过随意的、脱漏的和经常是几乎无法理解的译文，这种改变了原样的中介；一方面是通过因使用中国术语而增加误导，而这些术语已经有了确定的哲学涵义并因而拥有了广泛的非佛教意蕴。因此，有学者把在鸠摩罗什来华以前所翻译的佛经，都归为「古译年代」的经典。

所以，早期中国佛教汉化（sinicization）的进展并不那么顺利，后来才有多次重译佛经的需要。而且西域当时各教都用同一或类似的语言，称其教主为佛（Buddha）、薄伽梵（Bhagavan，有福德者），也有梵天和梵行等等相同的语辞，尽管有人将“梵”解释为清静的意思，可是却很难分辨其经典分属何教，其教义是否合乎佛陀的教诲。

因此，我们可知为了维护佛法及僧团组织的生存延续，“佛法第一次结集”后，尚未完备，就有了不同的看法，并未得到当时全体佛弟子的认同，即自后来三次的结集，是否仍能完全保持佛陀说法时的原貌，而在后代没有添加私意或更改，更值得深思、值得怀疑。

○后造经是「加上说」

学佛的人一定明白佛法之「四依」为：“依法不依人；依了义经，不依不了义经；依义不依语；依智不依识。”可见佛法流传时代久远，为了某种需求，僧众所背诵的经典一定有错乱、填加、改造等等情形。于是怀疑经藏里头一定有不如法的经典，所以这种怀疑自古就有。

从历代对「伪经」（apocryphal scriptures，或许称为“后造经”比较妥当，才不会磨杀造经者的用意。）的众多研究文献看出，古人虽然很努力提出建议，如唐道宣《占察经》一度将列入疑伪经录中，到了大周时，就正式列入《大乘单译经目》中。可见汉译《大藏经》（Tripitaka）一直很努力将各种经论收编进去，却让后世的信徒读得很辛苦。可是我们应该深思为何编者要如此？不知道谁能给我们答案。

以中国佛教徒常诵念的中文《金刚经》（Diamond Sutra）来说，它是一部没有佛陀肢体「放光作怪」的智慧经典，现存版本就有八种，而《心经》也有十一种中文版本。以中文《金刚经》为专题研究的法国 University of Providence Aix-Marseille I青年博士孟承书先生（Dr.Montoneri Bernard）就发现《金刚经》各版本中，计有一百多处值得争议的地方，已于西元1999年通过博士学位论文公开之。

如被归为「旧译年代」时期，鸠摩罗什所翻译的《金刚经》其中四句偈：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」后来，元魏时菩提流支所翻的，接着增加了：「彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。」；陈代时真谛所翻接增的是：「由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。」就是最好的明证。不过，经典的增删以后，如果没有偏离主题，并不损及正法的弘扬，不会产生反效果或误解，应纯属翻译上的考量，就不必计较。

《金刚经》有多处「如来说…，即是非…，是名…。」的句子，但是不能随便套用，若如台湾南部某大师，在纪念馆安基时所说：「我说该非佛像，看久了就是佛像。」若一般信徒误会了是套用该句法，就离错经意，误解了《金刚经》的说法。否则说：「我说非佛法，听久了就是佛法。」这样会通吗？应该是：「我说这尊抽象的佛像，即是非佛像，看久了是名为佛像。」

○帝王干预宗教，古今皆然

自古不分中外的执政者唯一能见到的是利益，想到的都是皇祚政权的持续，于是朝廷的推崇与利用宗教是必然的现象。来个脑力激荡一下，清乾隆皇帝于《喇嘛说》一文曾说：「我满洲以骑射、“国语”为根本，苟必欲如汉人之文义，蒙古之经典，则非弹十余载之力，不能，尚何暇精骑射武备乎？」所以他让汉人、蒙人去读一两遍他刊印的《乾隆大藏经》，有识之士都会消耗个十来年或半生，则天下太平矣。那么，各当时对帝赐《乾隆大藏经》中经文的真伪，是不敢怀疑，也不必太计较的，因为有如是缘故的。

还有从大多数印度及西域人倾向于自我泯灭和无视个体的趋势来看，所有“大乘”经典都不适当地托是阿难听闻佛陀之说，以「如是我闻」或「闻如是」来标榜。他们认为凡是妥善的回答，都是世尊或尊者和正等觉者的话语。印度（或罽宾？）人并不关心作者是谁，也不理会和旧说是否矛盾，这正是印度文化的特性。

另外，西域诸国帝王下令编造佛经，说他们才是真正的“转轮圣王”或菩萨转世，托说佛陀当时即曾预言，然后往各国输出。而且汉译《大藏经》都曾经过帝王干预，为顺应国情或教化顺民，都有意作了增删，许多经文在中土就有梁武帝、武则天等等帝王插手的痕迹，至今犹在。

这种例子在其他宗教也曾发生，公元325年，由本是异教徒的君士坦丁大帝，在尼西亚召开的第一次基督教宗教会议上，为了让子民积极信仰《尼西亚信经》，君士坦丁和他母亲海伦娜下令删除新约所有提及的轮回观念。同时基督教《新约全书》〈福音书〉的选用情形相同，就是在那次会议时，由318位与会的主教从最初三个世纪一大堆矛盾和伪造的手稿中，先挑出40本〈福音书〉放在祭坛下，最后再由“桌动”或“书跳”的方式决定成目前印刷为圣经的〈福音书〉四篇，完全是教会组织人为的干预。（见德国恩斯特·海克尔《宇宙之谜》教皇神圣论等文）

据说古代失传的〈第五福音〉就是〈多玛斯福音〉。西元 1945年，一位在沙漠里挖氮肥的埃及农人，挖出一大陶缸，内存完整的皮革中包有十二张纸草。有一部收录了一百一十四段耶稣基督的教训。其中耶稣对信徒说：「让有耳的人都听到，以光作成的人的内在有光，他照亮世界。不能发光的人，本身就是黑暗。」「我们从光之中来，我们从光自然形成，并以光的形象展现的地方来。」告诉人们可以在自己的内部找到光。耶稣曾失踪十一年，据说是到拉达克学了大乘佛教。可惜千年来少了〈多玛斯福音〉，让曾留学天竺的耶稣的教化（法）有了缺陷，基督徒无法如禅宗、〈大圆满〉一样，直接证悟自性。

○谁意识到真理，谁就是佛

印度人他们并不重视历史的真相，对于一部著作或一部经典唯一关心的是是否阐述了当时所需要的真理，而且印度人视「觉者」为佛（Buddha），无论谁意识到真理，谁就是“佛”。于是“大乘佛教”就像旧瓶加装了新酒，才敢把当时、当地的有利于「教化」众生的各式各样文化编进，都归之为“佛”（觉悟者）曾说过，才有如今无比庞大的《大藏经》。

也由于后世佛法系统诸师的「谦虚」，好比历史悠久又有名的大学，经过年轻教授们一再提出新的观点，但因感恩而且不敢居功，一切都推尊给创系的老师（创教的释迦佛）。如此近三千年，大师们若有创说，当然都会托为佛说，在经文前均冠以「如是我闻」（This is so I heard）或「闻如是」。早在日本江户时代的大阪商人富永仲基（西元1715-1746年）就提出那是“加上说”，是后人把新思想在前代的思想上加上去，才有如此庞大又相互矛盾的经藏。

民国初期，唯太虚大师之著作，就敢直接冠以「如是我闻」托如佛说。也可知道自古以来僧众们早已发现这种事实。如以中国国父孙中山先生早年革命时的演说词为例，不到五十年间，国内就设有了〈三民主义〉研究所等各种机构，并且有了庞大的各种著作问世，“加上”来演绎孙先生的思想（幸好台湾教育部早已决定取消高中〈三民主义〉的课程）。同理以佛陀的根本教法，后来为何会发展成庞大的经、律、论藏，就不值得稀奇。

○佛教是「人本」的宗教

因为佛教并不认同「神圣天启」的经典，不认同在人与人之外、之上有「神圣人格」的存在。有人认为佛教不是「天启」的宗教，佛教是「人本」的宗教，它是人类累积的共同智慧，是保存许多世纪来持续不断的哲学思维的成果。但若以佛、菩萨从天上界来地球投胎做人，把大宇宙的真理告诉我们，那么佛教也应该是「天启」的宗教。因此，只要是讲宇宙的真理，是智者的思想，都可以“如是我闻”地被记载下来。

古代天竺地区缺乏文字记载，经文都是僧侣以强记背诵方式传下来的。因此，每一个世代的人都可以把经典自由的添加，大师们甚至自创或是集体创作教义（尤其是“大乘佛教”教义），也不必畏惧被指为异端邪说，是十分有别于其他的宗教——神说的启示。因而，我们知道佛教是靠个人努力追求和谐、喜乐内证的宗教，是宽容的、包容的、理性的、认识的宗教。

○大乘佛教的吹嘘

可是，碰到外道（外教）在吹嘘的时候，“大乘佛教”的法师也不干示弱，也会把佛陀的一切生平作过份的宣扬。于是创造了许多神话来粉饰和夸张，发现对属于低文化层次的群众，无法以教义引导时，那么便采取神话和灵异事迹来建立信仰。这是引初机者入教的方便说法，并不能永远信为是真。因此，法国人类学家李维史陀说：「神话的目的是提供一套能够克服矛盾的逻辑模式。」

常见有人不察，著书说佛陀就是古代「印度国」的皇太子，此乃过分推崇的心态。还说悉达多太子上学时，有一万儿童、十万少女伴送，简直是不可思议。当时天竺有十六个城市国家，共约数百个刹帝利王侯割据着整个古印度，其中位居今尼泊尔国的释迦族部落总计不到千人（经典或说是五百人，或说是八百人），净饭王（Suddhodana）所治理的「部落国家」，只是一个山区的小小部落，那来一万儿童、十万少女？何况哪有那种学校可以容纳？光是上厕所就有问题，还谈得上能听老师的课吗？而且若直说佛陀是部落酋长的儿子，也不损佛陀证悟般若的事实。

又有佛教神话说悉达多太子能够一箭射穿五十里远处悬置的铜鼓，好像是有现代短程袖珍飞弹装备的功能。佛陀灭度的时间越久，法师们为了教化民众，便仿照“婆罗门教”的轮回思想充分「神格化」了佛陀。所以，对于佛经有些夸大其辞的故事就不必当真。其实，现在聪明的法师就不会说这种连自己都不会相信的故事。可惜如今仍有不少在台面上讲经的法师认为反对这些神话的人就是“波旬”（papima，恶者、魔），或加以威胁诅咒的口吻说那种人就是谤佛、谤法，要反对的人下“无间地狱”，这才是最恶毒的笑话。

譬如，中国道教徒说武丁二十四年 （西元前 1301年，岁次庚辰）的二月十五日，老子李无果生于楚国苦县濑乡曲仁里涡水之阴。说其母玄妙玉女怀胎八十一年，后于李树下破腋而生出老子，因生在李树下，故以「李」为姓。佛教徒一看就会笑说这个是神话，甚至指出那有可能人会从腋下生出？通常听他教的神话，人们都会很理智地，而且能很快分辨出真伪来。

可是，听教内大师们的吹嘘时，如佛陀初生即有「右腋出生」（根据天竺神话，刹帝利种姓应该是由梵天胸部出生的身分所编出来的神话。）、「不扶而立」、「行走七步」、「指天指地」的神话，却宁可信以为有、信以为真。但是禅宗的云门祖师就讲说∶「如果当时我在场，我就一棒把他打杀喂给狗吃！」可是要知道，能这样才正是突显“般若智慧”，这才是真正的能够报答佛（觉悟）之恩惠。

还有，许多流传在西域的神话故事，如有因为老鼠帮助打败敌军的故事，本来就是希腊的童话；劈分小儿的处分是所罗门王处理争执的急智，但改成为西域的宗教神话后，有些佛教徒就会肯定那是千真万确的事。

○佛教的演变

初期“小乘佛教”（Hinayana、Less path or Less vehicle，Sthaviravada，今称“上座部佛教”Theravada）主张无常（impermanence）、苦、无我 （anatmya）、空，每一个人都想达到同佛一样的境界。其仪式属于个人而简单，仅仅奉上鲜花、香、灯作为虔诚的敬仰；“大乘佛教”（Mahayana，Great path or Great vehicle）却转变为常、乐、我、净的追求，更由一佛衍生为多佛，由阿罗汉（Arhat，Luohan in Chinese）进而为菩萨（Bodhisattva），也将释迦佛的种种性格、精神实体化、神圣化，进而产生（或发现）了大日如来 （Vairocanah，毘卢遮那）、药师如来（Bhaishajyaguru，Yakushi in Japan）、阿弥陀如来（Amitabhah，Amida in Japan）、阿门佛（Akshobya）、宝生佛（Ratnasambhva）等无数佛。其仪式则是公共的，常以多采多姿的事务做法事，就是唱颂赞偈都有着繁复的过程。而僧尼也由乞食的“托钵生活”而渐渐改为“丛林生活”了。

虽然，从历史伦理人格的释迦牟尼，升华为宗教化超历史、超人格的救世主般“大乘佛教”之“如来”（tathagata），但是“大乘佛教”主要的基本教义如三法印、四圣谛（Catursatya）、五戒、 （Pancaskandha）八正道（eight aksana）、十善、十二因缘（Dvadasanga-Pratityasamutpada）、三十七道品等等教规戒条还是相同的。而西元八世纪开始， “大乘佛教”又被以「颂咒、打手印和观想」为主要修行方式的“密教”（Guhya）所取代，经文也已从“巴利文”改用“梵文”。

约造作于汉和帝永元十二年（西元100年），在当时出现的《道行般若经》（Astasahasrika prajnaparamita）对俗人应该如何供养法师、七宝塔、佛像及经典的情事，特别作了很精详的规定，被当作是一部“初期大乘”（the Early Mahayana）的重要经典。魏甘露五年（西元260年），僧人朱士行等一行人，为访求《道行般若经》，西渡流沙到达于阗国，却在于阗找到大乘经典《放光般若经》。

当朱士行欲将《放光般若经》送回洛阳时，曾受到“小乘教”教徒强烈的反对，认为「汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也。王即不听赉经。」并要求于阗王严禁传布《放光般若经》至汉地。所以迟至西元282年，晋武帝太康三年，才由弗如檀将抄本送至洛阳。可见当时的“小乘教”徒认为“大乘教”无异于“婆罗门教”。

研究各国的佛教建筑，必须了解当时、当地的情势，由每一个国家的治乱情形，就可以看到该国僧侣为了安抚或救渡国民，便特别强调某种宗派法门。因此，从寺院建筑及佛像主尊的不同，也让我们了解时代性的世俗民心，更反应出佛法的适应性和强韧性。更可从布达拉宫的雄伟意象，见到西藏僧团以「教政合一」的方式统治着人民，如果没有这样的建筑，是不足以反映宗教政权的至高无上，如此也才能让人民信从，成为「佛化」的国度。

○西域中亚地区大乘佛教兴起的源头

我们可以肯定地说当时西域中亚地区，是东西文明的熔炉，“汉传佛教”是以“印度佛教”为父、“丝路佛教”为母而诞生的，虽说「丝绸西去，佛法东来」但是并非直接得至原本的印度佛教，而是在西域中亚地区经过「综合」后的文化。何况印度次大陆本来就是多种异质（族）文化集大成的地区，中亚和西亚各国、南北民族，东西文化、宗教、信仰冲突皆交融于此，这里也是“大乘佛教”兴起的源头。

有些学者就主张，比起小乘经典，像《华严经》、《般若经》、《解深密经》等等大乘经典的系统严密、思想精深，呈现的是经过统一制作，内容结构也比原始经典庞大，其语法也大异于前，很容易明白这是后来结集时集体创作而定稿的作品。

“大乘佛教”的特色只要是能维持基本教义的原则，不再墨守成规。凡初发心或已成就者，具有各种教学的智慧与能力，便能破除一切障碍，掌握各种情况，尽量采取「善权方便」（Skilful means）、「顺权方便」的手段，随心所欲来干预和参与社会的世俗生活，认为能深入民众，才能救度众生、利益众生。于是佛教的中心便从封闭的僧团，转向为让更多信众能够参与的态势。

如《大般涅槃经》＜金刚身品＞就提到：「尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘，极共战斗，令说法者，得免危害。尔时觉德寻赞王言，善哉善哉，王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿门佛国，而为彼佛作第一弟子。」如此「若有受持五戒具者，不得名为大乘人也；不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器杖，侍卫法师。」意在鼓励维护正法时，进行杀戮恶比丘的圣战，死后可以往生阿门佛国。对优婆塞应守的不杀戒律，于是有了放宽的解禁条件。

又如《维摩诘经》（Vimalakirtinirdesa）说：「是时维耶离大城中有长者名曰维摩诘。在先佛已造行修善，本得法忍，已得辩才，神通游戏，得无所畏，降魔劳怨，深入微妙，出于智慧无极。善权方便博入诸道，令得所愿。」《顺权方便经》说：「一切大圣，神通已达，已逮总持，辩才无碍，获无所畏，得不起忍。奉无数佛，殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无尽哀，救济十方。」

所以，“大乘佛教”变成适应性比“小乘佛教”甚至所谓外道强了许多，其包容范围更广，吸纳能力也极强，凡所及地区，无不带有各民族的特点，并产生相应的教法。可是，各民族、各国度的法门之间缺乏内在的逻辑联系，往往就产生相互矛盾，甚至变得偏狭的情形。从“汉传佛教”二千多年来的传播，可以看出在中、日、韩、台等国的佛教宗派，已经变得各有特色，在「隐显有异，莫知适从」中，各地大师们弘传的法门便有所选择、有所发挥了。

日本佛教的 “法相宗”以《唯识三十颂》为信众的圣经，在第二次世界大战期间，很多日本士兵都随身携带《唯识三十颂》，有位死在中国战场的日本军人身上，就发现一本日文译本。日本的“日莲宗”则坚定认为诵念《南无妙法莲华经》中文经名的唱题修行法，会胜过其他宗派。由于有太多的佛经，太繁杂的教义，中国和西藏的大师们也曾有强调信徒要遵行「一师一法一本尊」的修持方式，这或许也是一种对经典太繁琐的反制行为。

出土才四十余年的《房山石经》，是中国现存规模最大的石刻《大藏经》，雕刻着《契丹大藏经》的万余块石板经书，被保存在北京房山区的云居寺（Yun Ju Tmple），已有千余年的历史，据说有唐玄宗的八妹奏请钦定新译的《开元大藏经》和后来的《契丹藏》。其中还保存着六十多种经文尚未收入木刻版的《大藏经》，都是早已散失或未曾有过记录的译本，希望有人能够详细的研究、比较，或许对现今的中国佛教徒有新的贡献。

○大乘佛教开始有了佛陀的偶像崇拜以后，才需要佛教建筑。

所谓「大乘」或「小乘」二词的用法，在迦腻色迦王时代就很普遍了。初期大乘僧人在自称自己为“大乘”时，在历史上便出现有「大乘非佛说」的论调，无着菩萨的弟弟世亲（天亲）菩萨在未信大乘以前就曾说「大乘非佛说」。《婆薮盘豆法师传》说：「（世亲）法师既遍通十八部义，妙解小乘执小乘，为是不信大乘，谓“摩诃衍”非佛所说。」佛灭后之第二百年中，以「由不亲闻佛说大乘故尔」，当时的大众部弟子也曾提出「大乘非佛说」的论调。

但是，后来「大众部」僧人又信受大乘「等同佛说」有三个理由：一·或由亲闻佛说大乘，故信受此经。二·能思择道理，知有此理故信受。三·由信其师，故信受师所说也。玄奘大师曾参访的胜军居士，曾花了四十年的时间论证〈大乘经也是佛说〉，以“两俱极成非诸佛所不摄故”，只要合乎佛意，即可证明诸大经典皆是佛说。

但《长阿含经》卷三记说：「若有比丘座如是言：诸贤，我于彼村彼城彼国躬从佛闻躬受是教。从其闻者不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律依法究其本末。若其所言非经非律非法，当语彼言：佛不说此，汝谬受耶，所以然者，我依诸经，依律、依法，汝先所言与法相违，贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。」就是当他人说是亲从佛闻、从和合僧多闻耆旧处闻、从众多比丘处闻、从一比丘闻，仍然还须拣择之，不可盲信。

以上表示佛陀当时已预知未来将有不少经典，因外道投入佛门而被篡改，或者是帝王借用佛教的宏扬，灌输有利于治国的手段。因此「依法，不依人」的教诲才会一再地提示，经文前虽标榜是「如是我闻」，佛弟子也应该有能力分辨，知道何者是「了义或不了义」的说法。

上世纪八十年代中期，日本驹泽大学教授松本史朗与唃谷宪昭，分别撰写《如来藏思想不是佛教》、《本觉思想不是佛教》，“本寂”与“本觉”应有所分别，严厉批判具有“一元论”（基体说dhatu vada）的汉化佛教思想是「伪佛教」，就有了「批判佛教」的动机，「大乘非佛说」思想再度被渲染开来。但国内有识之士已为文评述此“如来藏非佛说”之论点（若无如来藏，则容易落入生灭意识心之常见。）对渠等一己之见有不同的看法，有兴趣的读者，请自行参阅。

很多人不知道原始佛教不仅不崇拜偶像（idol，源自希腊文eidolon，指的是一件可以看得见的东西），并且反对偶像崇拜。释迦牟尼佛并未教导弟子向神灵祈福，甚至也不向佛陀求助，原始佛教信徒都是依照凡人般的佛陀的教示，能够精进自助，并且助人解脱烦恼，不像印度教一直是祈求的宗教。佛灭度后初期约五百年间，印度的工匠不敢奢望去表现永远灭尽（Pari-niravana）的佛陀的人间肉体像，因为永远灭尽的佛陀的「法身」 （dharmadhatujakaya）形体，人与天都是看不到的，于是就有不可表现佛陀最后身的禁忌。

但是，佛弟子们有强烈的皈依需求，便把与佛有关的东西都神圣化了，终于产生了“圣物崇拜”。当时的佛传图画只好以平（伞）盖下的空座、佛足印迹、顿悟时的菩提树（Bodhi- tree）、转法轮所用的轮宝（dharma-chakra，代表初次说法）、三宝标志（triratna）、离宫时所用的马、诞生时所用的象、经行处、涅槃后的舍利塔、弘法柱、金刚座等来暗示佛陀的曾经存在，即已满足于象征其精神的存在，主要的修持是以深入探讨佛法真理为主。

故知在早期僧团的意识里，是有严禁以人形姿态来表现佛陀身像的理念。原始口传的经典讨论的都是「三法印」、「四圣谛」、「八正道」、「三十七道品」等等修行的义理，还没有谈及要如何造像、建寺的规定，若有，也是佛陀圆寂五百年以后，大乘僧团才开始造作的。

○阿育王的企图

古天竺「孔雀王朝」（Maurya Empire）的阿育王（Asoka·Priyadarsi，又译阿恕伽或阿输迦，即无忧王，西元前268-233 年在位，时当周赧王四十七年）早先并不是信仰佛教，曾杀诸兄长，其生性残暴，侵略诸国，以血腥的杀伐征服一直不肯低头的谒陵迦王国（Kalinga，临今孟加拉湾），杀人无数，使血流成河。他首创「地狱」来统治人民，但仍无法掩饰因杀伐战功随来的孤寂与懊悔。

后来，阿育王受到高僧尼瞿陀 （Nigrodha）的教诲，他「发现」弘扬佛法，把精神上的征服视为最重要的征服，并塑造自己成为佛教的转轮圣王（cakravartin），认为这样可以弥补杀伐的罪孽，并可受到人民的尊重，于是转变信仰佛教，进行历史上最广大的计画，其收效也更伟大的弘法，成为历史上最伟大的护法者 （sacadhramathitasa），在后来则成为西域诸胡人皇帝效法的榜样。（但阿育王及丘就却后来并未善终，一饿死、一断头，可见业报因果不昧。）

阿育王统治全印度的「孔雀王朝」时期，佛教兴盛，外道无立足处，就化成了「比丘」混入佛教中，部分假借佛陀之名，而著作有利于流传与弘扬其“婆罗门教”、“耆那教”、“波斯教”、“希腊教”之原习的教义，便增加了佛经的庞杂性。可是阿育王也乐见如此，因为阿育王有句名言曰：「法之征服，为最上之征服。（The Conquest of Dharma is the best Conquest）。」

道安、朱士行等《经录目》中说，有一个传说阿育王曾派遣以释利防（Sramana）为首的大批僧人历时三年到达中国，却被秦始皇（西元前221-208年才正式称帝在位，而阿育王早已在西元前233年去世）赶走，故有学者认其为伪说。如同阿育王曾建塔在汉地洛阳山中，释慧远（本名刘萨阿）发愿觅阿育王塔，称至建业礼长干阿育王故舍利塔，又至鄮县拜阿育王塔，这种纯属虚构的神话，皆不可考，却被一些「感性」的佛教徒所深信不疑。

（摘自《建寺文化的迷失与觉醒》）

谢选骏指出：为何需要重译佛经？因为这关乎第三期中国文明的兴起。第三期中国文明在基督教文明的交融之下成长起来，已经形成了新的语言和习俗，使得第三期中国文明之下的今人，已经无法理解第二期中国文明的语言和习俗了。

【31、宗喀巴不懂佛法还算是好的】

《宗喀巴不懂佛法》（密海灯塔：多识仁波切驳论文集 2021-12-14）报道：

摘要：如他在很多地方用诬蔑性的言辞，说宗喀巴“不懂佛法”、是“凡夫”，“密宗师无一人懂佛法”，而其理由是因为宗喀巴“主张六识”，“不说八识”等等。宗喀巴持应成中观，故不承认八识说，并不是不懂八识理论。

萧平实又说：“宗喀巴对小乘基本佛法十八界中七八识之理懵然无知，尚且不可谓世俗有智之真正研究佛学者，更无资格称为小乘见道之人”。（见《狂密与真密》，217页）

这句话证明，萧平实不但对佛法一窍不通，就连小学算术的十位数运算都不懂。

说什么“对十八界中七八识之理懵然无知”。那什么是十八界呢？十八界是：外六尘——色、声、香、味、触、法，内六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，中六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。6×3=18界。如果在“十八界”中还有“七识”、“八识”，18+2＝20，那就是“二十界”，而不是“十八界”。

因此，不仅是宗喀巴，就连《俱舍论》的作者世亲、《集量论》的作者陈那、《释量论》的作者法称、《毗婆沙论》的作者世友等人，以及《身足论》的作者迦多衍尼子等，也皆“懵然”不知“十八界”中有“七八识”，只说“十八界”而未说“二十界”。因此，世亲等人亦别说称“小乘见道之人”，就连称作“世俗有智佛学研究者的资格”都不具备了。不但如此，在开示蕴处界法时，“懵然不知”有“七识、八识”而只说六尘、六根、六识为“十八界”的释迦牟尼也别说成佛，就连称“小乘见道人”的资格都没有了，甚至连称“世俗有智佛学研究者”的资格都没有了——这是根据萧平实的观点推出的结论。

难道这就是“正觉会”的所谓“正觉”和“道种智”所悟得的结果吗？

如果说在“六识”中的意识中包含着七识、八识的话，那也只是唯识论者对意识的内部分类，中观等其他学派压根儿就不承认这样的分类，绝不是什么对此“懵然无知”。“不知”和“不承认”是截然不同的两个概念：“不知”属于知识范畴，而虽然知道,却不承认某种观点的正确性，那是属于“见解”。萧平实却好像连这两个概念都分不清楚，因此闹出很多笑话。

如他在很多地方用诬蔑性的言辞，说宗喀巴“不懂佛法”、是“凡夫”，“密宗师无一人懂佛法”，而其理由是因为宗喀巴“主张六识”，“不说八识”等等。

宗喀巴持应成中观，故不承认八识说，并不是不懂八识理论。宗喀巴是历史上少有的世界级显密佛学大师，他的许多有创见性的佛学理论名著如《般若金珠蔓论》、《中观论大疏》、《入中论显理疏》等至今未被翻译成其他文字。在唯识学方面，他著有《辨了义不了义论》、《阿赖耶本颂》、《阿赖耶释难论》等作品，对唯识论研究的深度可以和法护、玄奘分庭抗礼。中国当代著名佛学家吕说：

以宗喀巴之说组织完满超越古今，推论正宗独系于此。试举以于汉土流行之佛教相较，则其得失短长，实有不容轻议者。

自宗喀巴而后，以瑜伽学为广行，中观学为深观，合龙树、无著两大家浑然为一大乘学，实际显现，匪托空言，以谈修学，似无间然矣。（见于吕《西藏佛学原论》）

易里沙伯·乃波博士在《缘起与性空》一书中说：

源于印度大学者龙树的中观学派是大乘佛教的核心，而中观学派在西藏的探索与发展，又把这学派的精密性与细致性都提到了新的水平上。

十四、十五世纪之交，伟大的西藏学者宗喀巴在谨慎地以印度佛教疏释为据的情况下，发展出对中观学的优秀阐述。

佛教在西藏早期的数百年传播中，呈现出智性上的活跃……在这段发展期间，涌现出一批才华显赫的思想家，他们的诠释赢得大群支持者，后经由门人的再精炼及充实，他们观点的影响力得以一直延续到现在。其中一位这样的人物，就是伟大的学者及修行者——宗喀巴，其学术及禅修成就使他在世时已享有崇高声誉与广泛热烈的支持。

故认为宗喀巴是“不懂佛学的笨蛋”，那真是井蛙蝼蚁之见。

不要说宗喀巴这样的龙象，就连藏传佛教辩经院中普通的学僧都对唯识学理论了若指掌，而且随便找一个学僧出来，他的佛学理论知识水平也比萧平实师徒强百倍。这绝不是吹牛。当今世界上保留了古代那烂陀学制并系统全面地精研细读佛教五部大论的，也只有藏传佛教而已。所以当今西方学者称藏传佛教为“学术性宗教”。

因此，把藏传佛教知识界贬为“不学无术”，那只能证明自己极端无知的白痴本质。

谢选骏指出：宗喀巴不懂佛法还算是好的，宗喀巴如果懂了佛法，那就是着魔了，就会更加糟糕了。按照同样的道理，藏传佛教知识界“不学无术”还算是好的，这样他们就可以开辟自己的道路，就不会跟在印度人后面汪汪汪地学狗叫了，就不会像汪精卫、毛泽东那样，跟在苏联人的后面嗷嗷嗷地学狼嚎了。

【32、“国家”可以不讲道理】

《香港“反送中”运动四周年：禁书、禁语、自我审查与香港人被“再教育”》（李澄欣BBC中文记者2023年6月9日早上6点59分）报道：

2019年香港政府宣布修订《逃犯条例》引发席卷全港的“反送中”示威浪潮，官方将其定性为“颜色革命”并铁腕镇压。2020年北京绕过香港立法会颁布《香港国安法》，标志着香港“二次回归”。BBC中文采访教育、传媒、公务员等多个界别的前线人员，他们都称感受到翻天覆地的变化，并指官方正从文化上改造香港。

“现在教书不能讲中国、大陆，要讲国家。我一开始很不习惯，但现在已经自动改口了。”在九龙一所中学任教的欧老师（化名）对BBC中文说。“教育局会随机来视学，抓到你讲错，你会被视为不专业。”

2019年“反送中”运动期间大量教师被“笃灰”（举报），“白色恐怖”持续至今，她说现在上课仍非常小心，尤其她任教被视为“高危科目”的“公民与社会发展科”（简称公社科）。

该学科前身是“通识教育科”，课程具有开放性，旨在培养学生关心社会时事及多角度思考，但“反送中”运动后来被亲北京建制派指是青年参与抗争的“元凶”，2020年政府一声令下宣布改革课程，变为以国情教育主导，同时根据《香港国安法》要求在中小学推行“国安教育”。

欧老师目前要兼顾校内的相关统筹工作，她说教育局去年到校巡查前，她事先召集中文科、历史科老师一起检视校内图书馆藏书，把看似敏感的书籍下架。

“我们连吕大乐教授讲香港文化、一点都不政治化的书都收走了，以为万无一失，但他们（教育局）还是找到所谓的禁书，是一些关於中国历史的英文书。他们当然没交代下架原因，但大家猜是因为里面提到‘六四’。”

视频加注文字，

2019年香港的“反修例”运动开始后，大量年轻人因相关抗议被捕入狱。BBC中文採访了两位出狱的“反修例”运动示威者，以及帮助因社运案件入狱人士的支援网络。

今年5月，香港公共图书馆以“清理违法或国安”书籍为名下架超过200本敏感书，大部分是民主派人士的著作，此举引起社会哗然。但事实上，这种政治审查早已深入中小学校园。

“我们学校的英国文学科，多年来都用乔治·奥威尔的《动物农庄》做读本，英文科同事会问，现在还可以教吗？”另一位在传统名校任教的公社科主任徐老师（化名）说。

她在2019年后也被安排负责校内的国安教育工作，她说同事面对模糊不清的标准感到不安。“局方从来没有公布禁书清单，也没有明文规定什么不能讲，只会出一些课程目标和指引，要你自己猜什么不能讲。”

她说根据校内人手编排，其他学科的老师须兼教初中公民科，当局已扬言会大幅修改有关课程，但本学年课本仍维持原有版本，当中涉及香港政制和民主价值。“我们已经采用最保守的做法，这部分让老师照本宣科就算了，但同事们还是非常紧张，不断问我，这些东西是可以教的吗？”

2020年6月30日《香港国安法》生效，此后港府在每年4月15日推行“全民国家安全日”活动。

据香港警务处资料，由2019年6月9日至2022年12月31日，警方在示威活动中拘捕了10279人，当中4010人為学生。而自2020年6月30日《国安法》生效后，至今超过250人涉犯该法被捕，年龄介乎15至90岁。

已移居英国的香港社会政策及公共行政学者钟剑华向BBC中文分析指，香港已进入威权时代，威权管治是建立于权势，而非有形的条文和法例。

“其实没有标准，很视乎当时的管治班子，《国安法》就是最好的例子。中国大陆就是长期用这种方式，法律任由官方诠释，有时候放松，有时候收紧，当大部分人无法得知客观标准时，唯有靠自己猜，他也希望你猜，你就自然不敢触碰敏感的东西，这是典型的威权政治特色。”

香港教师如履薄冰，学生也学会自我设限。徐老师说今年教中一课程的香港历史，她在堂上讲到1966、67年的“九龙骚乱”和“六七暴动”，港英政府出动军警武力镇压。“有学生问，老师你觉得警察做得对吗？也有学生乘势追问，你觉得2019年香港警察做得对吗？我本来觉得这是个好机会带起理性讨论，但我还未回应，就有其他学生大声说，嘘，这些不要讲啦！”

“撇除敏感的警权不谈，另一节我教香港多元文化和种族，引述《基本法》说所有人不论肤色都有平等权利，包括宗教自由、言论自由等。此时有学生起哄说，香港有言论自由的吗？其他学生就急不及待制止。”

徐老师坦言，学生受社会大环境影响，由下而上的自我审查非常严重。“2019年我们还可以在课堂上讨论示威的好处和坏处，很理性地思辨，三年过后，就算我想展开讨论学生也不太想参与，学术气氛非常差。政府的‘再教育’很成功，大家都不会畅所欲言表达自己。”

香港浸会大学政治及国际关系学系教授陈家洛对BBC中文指出，过去三年官方透过不断打压和拘捕，制造涟漪效应。“什么都是国家安全，这种无限上纲、无远弗届扣帽子的气氛，令市民自己作出调整，什么都避讳。”

他表示，历史上纳粹德国和苏联时期的人民也曾经历这种生活模式，捷克斯洛伐克在1968年“布拉格之春”失败后，开明政府倒台，时任副总理胡萨克在国内推动“正常化”（normalization）计划，发动政治清洗并高压管治，关押异见分子和用秘密警察监视民众，人们因为恐惧而自我噤声，社会逐步恢复“正常”。

已故捷克前总统哈维尔（Václav Havel）当时曾描述那是“后极权社会”（post-totalitarianism），每个人心中都有一条红线，植根和内化了政治权威，变相成为监控系统的一部分。陈家洛说：“现今香港也一样，根本不用官方出手，民众内心那条线已经比官方画的虚线更低。”

被削弱的第四权

2020年8月10日，警方国安处派出200多名警员搜查《苹果日报》总部，并拘捕多名媒体高层。

这种社会气氛让“港漂”记者Andy（安迪）感到似曾相识，他说身边的“港漂”朋友都是自由派，偶尔会讨论时政，但大家都很警惕。“总是聊到一半就有人慌张地问，电话会不会录音，会不会被举报，大家都已经离开中国境内，但还是处于惊恐的状态。以前只有和大陆人一起才会这样，现在和香港朋友聊天也一样了，他们会说，不要再讲了，小心被国安抓。”

安迪在2018年移居香港并加入英文媒体，2019年在前线采访“反送中”运动，亲身体会到近年新闻界的巨变。

他说运动初期遇到警察拉起“橙带”封锁线，阻止在场记者拍摄。“我先到达，看到橙带就想转身离开，随后一大群香港记者赶到，他们看到橙带全部一起破口大骂，骂警方妨碍新闻自由，警员自知理亏很快就解封让传媒进去。那一瞬间我才醒觉，原来是我有问题，我以前在大陆跑新闻经常被扣留问话，对警察非常恐惧，本能反应是逃，就算搬到香港也像一头习惯了被牵着绳的狗，但香港记者很清楚自己的权利。”

惟“反送中”运动期间警权扩大，数月后他采访时遇到同类事件，记者已变得敢怒不敢言，“只剩下一两位资深行家还会跟警察理论”。到2020年7月1日、《国安法》生效翌日有市民上街抗议，现场记者更是看到警方防线就主动回避，这个转变让他不胜唏嘘。“我当初奔着新闻自由来香港工作，怎知道短短几个月内，香港记者已经变得和我这些大陆记者一样了，整个环境都变了。”

2019年后，传媒作为第四权、公众监督机构（public watchdog）的角色已大幅削弱，《苹果日报》、《立场新闻》、《众新闻》等多间传媒机构被迫停运，大批新闻工作者被控煽动，据无国界记者的年度新闻自由指数，香港从2019年的第73位，急跌至2023年的第140位。

除了有形的打压，也有无形的改造。香港电台、有线新闻、Now新闻相继人事大地震，空降没有广播经验的政务官和亲中人士任高层，在很多新闻的处理上闹出争议。

在电视台任职的资深记者Maple（化名）形容现时“立场为重、专业为副”，劣币驱逐良币，随着“开台元老”的采访主任和资深同事相继离开，她一年前也意兴阑珊请辞。“以前大台（TVB）新闻被指很‘河蟹’（“和谐”的谐音），也经历过这种人事变动，但那是历时十年的过程。现在我们是两年内就完成，转变来得极之急速和巨大，我们辛苦累积多年的公信力一下子就没了。”

传媒专业水平下降，客观效果就是官方话语权增加。Maple说新闻编辑室剩下年资较浅的记者，他们缺乏实战经验，上级也无法提供帮助，“所以你会看到很多追访官员的片段，没有记者追问和质疑，竟然是全盘接受政府的讲法，这就让官方可以垄断整个论述。”

她补充指，电视台多个王牌政论节目遭改动，淘汰了本来的主持，改为邀请官员和立法会议员推销政策，加上《国安法》下公民团体骨牌式解散，“47人案”后民主派代表人物几乎全被扣押，更加没有人上节目发出反对声音。“不谈政治好了，就算是交通、医疗等民生议题，以前如果政府做错一定被骂到体无完肤，但现在没人发声，什么都轻轻放过。”

当局改革香港各级选举制度，大幅消减民主成分和直选议席，宣称是“完善"了制度。

2019年后香港爆发移民潮，其中申请BNO签证——即英国国民（海外）签证——移居英国的就有15万人。香港总商会今年4月的调查显示，74%企业面临人才短缺问题，离职雇员有七成是因为移民。

但民众一边用脚投票，官方就一边宣传《国安法》已为香港“拨乱反正”，选举制度也“完善”了并落实“爱国者治港”，香港已经进入“由乱及治，由治及兴”的新阶段。特区政府也启动“你好香港”、“开心香港”等一系列活动，积极对外“说好香港故事”。

已移居英国的学者钟剑华表示，这些政治口号就如奥威尔在政治寓言小说《一九八四》里的“新语”（Newspeak），“老大哥”扭曲语义，通过语言驯化人民服从于极权统治。“这是威权政府惯用的文字魔杖，所谓‘爱国者治港’，‘爱国者’是由他定义的，所谓‘完善选举制度’，实质上是排除异己、民主倒退，但他用中性、正面、美丽的词语去包装，从而改变大家的认知。”

他说这套语言手法在中国大陆非常成功，民众长期浸淫并受污染，慢慢会被这套逻辑主导。“这就是‘小粉红’现象出现的原因，香港人经历过文明阶段，加上仍有网络自由，抗疫力相比中国民众会高一些，但长远来说，能否与政权长期的洗脑抗衡，这是值得担心的。”

他续指，官方正利用语言手法操控叙事，为政治事件定调。“定了调就不能再讨论，‘反送中’运动的源头是香港市民担心修订《逃犯条例》违反法治保障，但官员无法用辩证过程说服你，就用斗争语言贴你标签，说你是‘颜色革命’，讲一些结论性（conclusive）的口号，把整件事情的性质套入他的框框里，就不用辩论。”

2019年8月，中国国务院港澳办官员首次公开表示反修例示威是“颜色革命”，其后官方多次指是“黑暴”、“外国势力”。2023年4月，港澳办主任夏宝龙访问香港时也指，修例风波这场港版“颜色革命”虽然没能得逞，但这是香港历史上永远抹不去的伤疤，像是悬在头上的警钟，要时刻警惕街头暴力卷土重来、“软对抗”暗中作乱和海外乱港活动倒灌香港。

随后，港府官员紧跟夏宝龙的论调，在近期的器官捐赠争议中，特首李家超强调要警惕国安风险，慎防“软对抗”。香港警方本周拘捕四名涉嫌盗取他人资料并将其用于企图取消器官捐赠登记的人士，李家超回应称“有个别无耻之徒制造大量取消登记的假象，所用手法与‘2019年黑暴、港版颜色革命’类似，假借各种理由挑拨矛盾，制造不符现实假象制造破坏”。

学者陈家洛说：“任何民生事件都可以提升到‘颜色革命’的层次，要是你稍有不满，他也帮你想好了，那叫做‘软对抗’。”

这种新的政治语境，公务员也要重新适应。在港府贸易部门任职中层的静恩（化名）对BBC中文透露，一些惯用字眼变得敏感，例如“独立关税区”要改为“单独关税区”，“加油”也不能出现在政府标语及文案，以免让人联想到示威标语“香港人加油”。

她又说，近年几乎每份文件上呈后都被改到面目全非，上层官员会加入中国大陆的政治术语和口号，并把香港政策置于国家政策的框架之下。“‘十四五规划’、‘粤港澳大湾区’、‘一带一路’，现在什么文件都要加这些字进去，政治正确先行。一些明明很迫切的项目分不到资源，跟这些‘国家’政策有关的项目却可以很优厚。”

她也留意到，国内官场用词开始渗透公务员体系。“我那天打开电邮，我们的邮件都是用英文写的，但附件居然写着什么‘老大难问题’，一看就不是香港人用惯的字，大家看到都反白眼。”

“正常化”下的“双面人”

2019年“反送中”运动后，当局要求公务员宣誓拥护《基本法》和效忠香港特区，甚至在《公务员守则》删除“政治中立”，公务员也被要求完成更多“政治任务”。2022年12月中国前国家主席江泽民逝世，港府罕有地要求全体公务员收看追悼大会及默哀三分钟。

静恩忆述，当时每个部门都腾空了会议室，所有同事都要放下工作进去默哀，除非当日请假才可“幸免”。“很多余，是上面有KPI（关键绩效指标），每个部门做完要拍照上传到脸书专页交功课。这些让大家反白眼的事情越来越多，但没办法，你也不敢不做，大家心照不宣的无奈。”

在国安法下，教育界也多了“门面功夫”要做，当局规定中小学每周须举行升旗仪式，并要参加内地考察团。任教公社科的欧老师就说：“明知是政治任务，但我带学生去内地考察，也会想让他们学到东西，毕竟认识国情也不是坏事。怎知道教育局安排的团，即日来回去佛山，11小时里的7小时就花在交通和吃饭，行程差也没有教育意义，只是为做而做。”

当局也规定，每个科目都要有维护国家安全的元素，连术科也不例外。“我们的体育科老师想了很久才想到怎样硬加些国安元素，例如讲解球类时说，正如市民要守法，球员也要遵守球例。其实根本乱来，非常荒谬。”

陈家洛教授表示，2019年后香港“二次回归”，新时代、新常态下的新作风是模仿（mimicking）。“大家都要很造作，鬥红、鬥左、鬥烂，我们当然看得很尴尬，但当权者非常乐见。这是维稳手段的一部分，规管大家表面那一层，你要在社会向上爬就必须表现忠诚。”

他引述捷克前总统哈维尔在其代表作《无权势者的权力》（The Power of the Powerless）中提及的“正常化”时期卖菜大叔故事，大叔在蔬果店橱窗挂起“全世界工人阶级团结起来！”的海报，该标语并非其真实想法，他只是为免自招麻烦而顺从政权。

“香港也形成表里不一的文化，和中国大陆越来越接近。政权不在乎你是否真心，只在乎你是否顺从和配合。当大厦外墙广告、报章都是铺天盖地的表忠，对他来说就好像有啦啦队，证明自己有多么深得人心。比起天天出警察、出枪，这是低成本的维稳不二法门。”

留下来的人“有多乖”？

政治学者都指出，在目前体制及政治气氛下，香港能保存多少昔日的价值，将取决于民众的配合程度。

学者钟剑华引述哈维尔的主张指，在后极权时代要“活得真诚磊落”（living in truth），“香港已经没有空间，现在就靠海外港人继续发声，讲真话”。陈家洛教授则认为，不离开本身的岗位也是一种坚持，“关键在于，留下来的人大家有多乖，以及有多认真地乖”。

中学教师欧老师说，当局规定的校内爱国活动她尽量“少做一点”，譬如每周的升旗仪式理应有“国旗下的讲话”，她并没有全力执行。“我在大陆有很多亲戚朋友，有的是老师，他们说大陆的学校也不会这样每个礼拜‘国旗下的讲话’。大陆人很聪明，收到命令、拿了经费就算，不用认真实施，现在香港是太疯狂、太上脑、太傻。”

徐老师也指，现时教公社科避重就轻，在“违背良心”的议题上轻描淡写。“你逼我讲2019年是‘颜色革命’，我真的讲不出，那就叫学生回去自己看笔记吧，反正这科已经被阉割，我又何必那么认真帮官方做‘政治宣传’？或者要讲解‘完善选举制度’和‘爱国者治港’时，就当成半个笑话地说——如果用幽默的角度去看，现在的香港是挺好笑的。”

她说由于公社科在大学入学试被改为只有“达标”和“不达标”两级，而达标难度很低，学生上课的态度也变得敷衍，不到一成人会专心听课。“他们要么是不配合、喧哗反叛，要么就是不理你、自己做其他科目的练习。香港的教育制度本来就很功利，现在连通识科都没有了，学生更加只顾自己，不用关心社会，冷漠和犬儒的氛围很强，将来孕育出一班很聪明但没有道德的精英，会很可怕。”

徐老师坦言，目前制度下难以在教学上启发学生，她遂把工作重心转移到课外活动，为有心的学生举办考察团和工作坊，在有限空间培养下一代的人文精神。“社会上还有很多议题值得关心，例如房屋、贫穷、环保问题，带学生了解这些，起码让他们懂得关怀别人。”

中层公务员静恩就说，2019年后愿意表忠的人上位得很快，但并非所有公务员都要争上位，更多人是安分守己、默默耕耘。

“可以理解上面的人要献媚，但我们不会盲从，交上去的建议一定还是会依照专业判断去写。如果真的要加政治口号，就用折衷方法，加在不显眼的地方，找了条数（应付要求）就算。我不知道可以坚持多久，但至少要心安理得，不要太恶心。”

谢选骏指出：“现在教书不能讲中国、大陆，要讲‘国家’。”——这是因为，“国家”可以不讲道理；打着“国家”的旗号，就可以违法乱纪、胡作非为。所有各个主权国家的禽兽，都是照此办理，升国旗、唱国歌、公民教育就是奴化教育。因为“国家”可以不讲道理，“领导”可以巧取豪夺，“总统”可以随意性侵、声称杀人放火、到大街上开枪不受法律制裁，因为法院都是它们这些禽兽家开的，法官都是它们安插的——“国家”当然可以不讲道理！

【33、巴勒斯坦的地道战与长期恐怖政权】

《以色列是否能摧毁哈马斯盖的加沙隧道》（大卫·格里顿（David Gritten）BBC记者 2023年10月16日）报道：

2023年7月19日，哈马斯军事组织“卡萨姆旅”的一名战斗人员站在加沙中部马加齐营地的隧道前。

以色列将加沙隧道称为“加沙地铁”网络，据信它延伸在一片只有41公里长、10公里宽的地下。

巴勒斯坦武装组织哈马斯（Hamas）据信在加沙（加萨，Gaza）地下建造了总长达数百公里的隧道。以色列表示，他们正在打击宛如秘密迷宫隧道的一部分，继续对这个巴勒斯坦伊斯兰激进组织周六史无前例的跨境袭击进行报复。

以色列国防军（IDF）一位发言人在上周的一段影片中称：“把加沙地带想像成地面层是平民的居处，然后往下是哈马斯居处的另一层。我们试图攻入哈马斯建造的那一层地底居处。”

他又声称：“这些（隧道）并非是给予加沙平民的掩体，它只为了掩护哈马斯和其他‘恐怖分子’，这样他们可以继续向以色列发射火箭，并筹备计划，将‘恐怖分子’送入以色列。”

事实上，评估这个网络的规模非常困难，以色列将其称为“加沙地铁”网络，据信它延伸在一片只有41公里长、10公里宽的地下。

而且，在2021年的一次以巴军事冲突之后，以色列国防军曾表示他们借着空袭，已摧毁了100多公里的哈马斯隧道。但与此同时，哈马斯声称他们将该隧道延伸了500公里，而且只有5％受到了打击。

为了让您对这些数字有所了解，英国首都伦敦的地铁全长400公里，大部分都在地面。

在以色列于2005年自加沙撤离军队和定居者之前，当地的隧道建设业已开始。但是，在哈马斯两年后控制了该地带后，隧道的建设活动加快，这促使以色列和埃及出于安全原因开始限制进出货物和人员的活动。

巅峰时期，几乎有2500条位于埃及边界下的隧道。它们被哈马斯和其他激进组织用来走私商业货物、燃料和武器。

2010年以后，当以色列开始允许更多货物透过边境口岸进口时，这种走私对加沙的重要性下降了。埃及后来通过淹没或摧毁隧道来阻止相关走私活动。

哈马斯和其他派系也开始挖掘隧道来袭击以色列军队。

2006年，激进分子利用以色列边界下的一条隧道杀死了2名以色列士兵，并俘虏了另一人沙力特（Gilad Shalit），他被哈马斯关了五年。

2013年，在以色列居民听到了奇怪的声音之后，以色列国防军发现了一条长1.6公里，深18公尺的隧道，隧道内有混凝土屋顶和墙壁，从加沙地带通向以色列基布兹附近。

2014年，以色列以需要根除激进分子利用这种“恐怖隧道”在边界底下进行袭击的威胁为由，对加沙进行了一次规模庞大的空袭和地面攻势。

以色列国防军当时说，在那场战争中，以军队摧毁了30多条哈马斯隧道。但是，哈马斯还是能利用其中的一条隧道发动袭击，造成4名以色列士兵死亡。

“地下跨境隧道通常比较简陋，这意味着它们上方几乎没有任何加固设施，它们只是为了一次性目的而挖的——侵入以色列领土。”以色列赖赫曼大学（Reichman University）地下军事专家达芙妮·里奇蒙-巴拉克博士（Daphné Richemond-Barak）说。

她说：“但加沙内部的隧道不同，因为哈马斯定期使用它们。它们可能更适合长时间使用，绝对具备更长时间、持续存在的能力。”

里奇蒙-巴拉克博士指出：“哈马斯领导人就藏匿在那里，他们设有指挥和控制中心，他们将隧道用于运输和通讯。隧道配备了电力，照明和铁轨。你可以在里面移动并站立。”

据她分析，哈马斯似乎在近年来已经“完善了”隧道建设和战争的技艺，通过观察叙利亚阿勒坡的叛军战术和摩苏尔所谓的“伊斯兰国”（IS）的圣战武装分子的战术，他们学到了大量战争知识。

加沙内部的隧道据信深达30公尺，入口位于房屋、清真寺、学校和其他公共建筑的底层，以便让武装分子逃避追踪。

但是构建这个隧道网络也让加沙居民付出了代价。以色列国防军指责哈马斯挪用了给予加沙的数百万美元援助金，用于支付隧道的建设，而且还挪用了用于重建在以往战争中被毁坏房屋的数万吨水泥。

哈马斯武装分子上周末在以色列发动袭击时可能使用了一条跨境隧道，造成至少1300 人死亡，其中大多数是平民，另有150多人被劫持为人质。有报道称，在以色列卡法尔-阿札的农村社区附近发现了一个隧道出口，数十名平民被杀。

2023年3月30日，伊斯兰圣战组织“圣城旅”的成员守卫加沙地带地下的一条隧道。

巅峰时期，几乎有2500条位于埃及边界下的隧道。它们被哈马斯和其他激进组织用来走私商业货物、燃料和武器。

专家警告说，摧毁隧道还将导致大量人员伤亡——包括地面上的以色列军队、巴勒斯坦平民和人质。

如果得到证实，该隧道是建在地下混凝土屏障的下方，该屏障上布满了先进的反隧道检测传感器，以色列已在2021年底完成安装。

里奇蒙-巴拉克博士表示，这是一个令人吃惊的发现。但她强调没有任何隧道检测系统是万无一失的。“这就是为什么自古以来就在战争中使用隧道的原因，因为没有办法阻止它们。”

她并警吿说，以色列当局和普通国民都认为以色列国防军能够摧毁在加沙所有的哈马斯隧道网络，这个想法是不现实的。而现在，数十万名以色列士兵正在附近集结，准备进行可能的地面作战。

“在隧道网络的某些部分，平民无论出于何种原因都不会疏散......地下网络的一些部分是未知的。因此要摧毁其中的一些部分，附带损害将太高。”

她警告说，摧毁隧道还将导致大量人员伤亡——包括地面上的以色列军队、巴勒斯坦平民和人质。

自从上周六以来，已有超过1500名加沙居民，其中许多是平民，在以色列的报复性空袭中丧生。

奇蒙-巴拉克博士说：“哈马斯非常善于利用人体盾牌。一旦袭击即将发生，他们知道了，他们就会把无辜的平民置于建筑物的顶部。这迫使以色列多次取消空袭，掌握了这种技巧，哈马斯可以轻易的利用隧道，也就是只需将以色列、美国和其他人质放在其中。”

在2021年的以巴军事冲突期间，加沙市遭受了一系列毁灭性的空袭，三栋住宅楼房倒塌，造成42人死亡。以色列国防军表示他们的目标是地下隧道，但当这些隧道倒塌时，建筑物的基础也跟着倒塌了。

里奇蒙-巴拉克博士说，哈马斯隧道网络还能抵消以色列国防军在技术和情报方面的优势，增加城市战的困难，并对以军构成致命威胁。

她说：“首先，哈马斯有足够的时间来对整个网络进行陷阱设置，他们可以让士兵进入隧道网络，然后最终引爆整个隧道网络；他们也可以绑架（突袭中被掳的士兵）。接着还有其他风险，也就是将氧气耗尽，与敌人进行一对一的战斗以及营救受伤的士兵几乎是不可能的。”

专家警吿说，以色列当局和普通国民都认为以色列国防军能够摧毁在加沙所有的哈马斯隧道网络，这个想法是不现实的。

里奇蒙-巴拉克最后补充说，“即便你不进入隧道，要在怀疑可能存在隧道的地方保护该区域，和仅仅保护一般区域是十分不同的两件事。在这里，你必须保护看不见的东西。”

然而，以色列军队将有一些方法来减轻风险。

安全咨询公司“苏凡集团”研究主管科林·克拉克（Colin Clarke）表示，这些措施可能包括将无人机和无人驾驶车辆送入隧道，在士兵清除陷阱之前绘制地图并识别陷阱。

战机还可以投掷“地下掩体”炸弹，这些炸弹在爆炸前会深入地下。然而，由于密集的城市地形，它们可能会造成附带损害的风险。

谢选骏指出：只要秉持毛匪的“下定决心、不怕牺牲、排除万难、去争取胜利”的人海战术，巴勒斯坦的地道战就将自掘坟墓了。

《以色列正走进哈马斯的陷阱》（自由时报 2023-10-15）报道：

在以色列蓄势进攻加萨走廊北部之际，英国“观察家报”十四日分析，以军和巴勒斯坦激进组织“哈玛斯”实力悬殊，但以军进攻后将面临自然和政治风险，加萨高度城市化的地貌和绵密的地下隧道，以及代价高昂的人道灾难，都将成为以军的阻碍。更有专家警告，以色列“正走进哈玛斯设下的陷阱”。

分析指出，以军徵召卅万名后备军人，以补充其十七万名常备军，已在加萨边境集结。相较之下，哈玛斯能指望的战士仅约三万名，且没有坦克和空中部队，以军很有可能佔领加萨北部，包括主要的加萨市。然而，哈玛斯早就为地面战做好准备，尤其加萨地带具备複杂的隧道网络，其中一些隧道更深达七十米，使其部队能在以军空袭中倖存。

一旦哈佈雷 以进攻恐受阻

加萨走廊是世界上人口最稠密的地区之一，高度城市化的地貌有利于防御者进行反击。以军进攻后，一旦哈玛斯效法俄罗斯抵挡乌克兰反攻的战术，佈下大量地雷，以军将受到阻碍。以军的想法是，若能控制隧道入口，或可在入口埋设地雷，而非进入隧道，但若不彻底控制哈玛斯指挥所可能潜伏的地下网络，任何对加萨北部的军事控制将不会牢固。

酿人道灾难 国际可能不挺

另外，以军要求加萨北部逾百万居民撤离，显示其地面战目标是清除所有哈玛斯份子，届时战况料将十分血腥。随著愈来愈多巴勒斯坦平民被杀或受困，国际社会对以色列的政治支持可能下降。还有一个问题是，在以色列控制加萨北部后，它的中期战略是什麽？事实上，唯有全面佔领加萨走廊，以军消灭哈玛斯的目标才有意义，因此将目光移向加萨南部是合乎逻辑的。

然而，哈玛斯身为加萨的统治当局，已深深融入其社会。英国智库“皇家联合军事研究所”（RUSI）分析师凯耶尔（H.A. Hellyer）指出，以色列要控制加萨，就必须剷除“加萨所有治理能力”，并建立军事政府取而代之，过程中几乎肯定会遭遇强烈反抗。

以色列陸軍的「美洲獅」（Puma）重型裝甲運兵車，14日在以國南部的加薩走廊邊界附近前進。（法新社）

伦敦智库“国际战略研究所”（IISS）中东政治专家阿尔哈桑（Hasan Alhasan）进一步指出，哈玛斯可“在一、两代内复兴”，因为它最终能从加萨230万居民中汲取力量，这些人都在被以色列暴力对待的记忆中茁壮，“以色列正走进哈玛斯设置的陷阱”。英国前军情六处（MI6）处长杨格尔（Alex Younger）也提出类似观点，“你不可能杀死所有恐怖份子，而不制造出更多恐怖份子”。

谢选骏指出：巴勒斯坦的地道战即使失败了，也可能咸鱼翻身，建立一个“人民战争胜利万岁”的长期恐怖主义政权。

【34、北京正道桑变沧】

《中国水灾：两个家庭诉说家破人亡的悲惨经历》（BBC 2023年8月12日）报道：

十岁的苗春优被吞没在北京西部的土色洪流中，尖叫着呼唤妈妈。湍急的洪水将她从父亲的手中冲散。洪水把这个三口之家赶到邻居家的屋顶上。春优母亲急着抓住一根树枝，想要救起女儿，但最后她无助地目睹女儿被大水冲走……

那是她最后一次看到女儿。

女儿失踪已经过去了十多天，目前毫无音讯。

“就像电影中的一幕，巨大且狂暴的洪水冲了过来，” 春优的母亲告诉BBC。她只透露了她姓常。

十岁的苗春优被吞没在北京西部的土色洪流中。

中国对于洪水并不陌生。

但今年7月份连续3周受到太平洋上的三个台风的影响，加剧了季节性的大雨雨量。3个台风中有2个登陆了中国，其中超强台风杜苏芮，彼时在中国西北地区缓慢移动了几天，该周大雨造成的洪流淹浸了北京和河北等一些周边省份及地区，首都北京经历了140年来最大的降雨。

目前已经有62人在洪水中死亡，其中33人来自北京，29人来自邻近的河北省。

春优被“有两个成年人高、一个接一个来袭的洪浪吞没”，她的母亲说。 “70、80岁的村民也说，一生人从未见过这么大的洪水。”

涿州市是中国华北洪灾灾情最严重的地方之一。灾情高峰时，全市有超过六分之一居民被撤离，许多人返家后房子与家具已因洪水损坏。

常女士又向BBC说，直到7月30日，雨还一直下得很大。但家人们以为最坏的情况已经过去，但留在家里，担心外出会让他们暴露在土石流的危险中。但第2天早上“雨下得好大”，常女士表示。

随着雨水迅速要灌满房屋，她和丈夫试图将水抽出屋外。但半个小时内，洪水和泥沙冲破了前墙。

常先生是一名外地来的劳工，一年大部分时间都在北京卖香料。妻儿在这次大雨来袭时，刚好来到北京探望他。

过去，在防疫清零政策下，一家人多年来大部分时间都是分隔两地。此次是一次期待已久的重逢。

目前已经有62人在洪水中死亡，其中33人来自北京，29人来自邻近的河北省。

在春优失踪前的那一天，他们计划去参观天安门广场。

常女士与先生二人在春优还是婴儿时收养了她。他们还有两个年长的儿子，27岁的双胞胎，在洪灾袭击时，他们已经回到了位于河南老家。

这位母亲说，儿子在得知他们的小妹妹被洪水卷走时，其中一人甚至无法说出话来。

中国的防洪系统允许将水流从北京、上海和天津等主要城市分流至周边地区。

在洪水期间，河北省委书记倪岳峰自豪地宣称将河北省作为保护好首都的一道“护城河”，引发居民愤慨。居民表示洪水来得太快，让他们措手不及。

居住在北京的隗先生（只愿透露姓氏），在8月2日在微信上收到一条紧急消息，称他的家人居住在河北省的汤家庄山村老家，2天前发生了土石崩塌。

由于许多地区在台风带来致命的降雨之前受到热浪侵袭，因此当时许多家庭聚集在山村避暑

图像来源，GOOGLE

图像加注文字，

由于许多地区在台风带来致命的降雨之前受到热浪侵袭，因此当时许多家庭聚集在山村避暑

这导致这个有2千人、主要是年长居民的村庄与外界隔绝。由于许多地区在台风带来致命的降雨之前，受到热浪侵袭，因此当时许多家庭聚集在山村避暑，享受凉爽的高地气候。

隗先生称，他与妻子赶往汤家庄营救亲人。但在一个邻村，他们被深达颈部的大水拦住了。他们毫不退缩，又选择了另一条需要3小时的上山路线。这种地形使他滑倒并扭伤了脚踝。

隗先生的妻子回忆说：“当我们最终到达那里时，我们所看到的只是汪洋一片，没有什么留下了。”

救援人员在8月3日到达汤家庄，就在土石崩塌之后的第三天，比隗氏夫妇发现亲戚所在的村庄已经变成废墟的一天还晚。

当地政府统计称共10人死亡，18人失踪。隗先生援引传闻的报告称死亡人数可能比官方统计更高。

隗先生告诉BBC，他的7名亲戚中有不是死了或失踪，其中包括他的2名外甥，分别7岁和4岁。他亲口念出了亲友的名字：“隗合营，我二爷；李术兰，我二大娘；隗合春，我三大爷；景志真，我三大娘。隗功乐，我妹妹；和她的两个孩子，李佳琦和李佳鑫。”

中国官媒在几天内公布了北京以外地区的死亡人数，并集中报导了救援工作。新闻报导标题下的是“有一种安全感叫做人民解放军”或“山东救援队在洪水中工作，饥饿导致手在寒冷中不受控制地颤抖。”

但是，这并未阻止社交媒体上的网民注意到，与前任中国领导人不同，现任主席习近平并未探访洪灾发生的任何地点。他呼吁要“全力以赴”救援洪灾，这讯息也在中国官媒上大肆宣传。

在7月31日，当中国北部的一些地区被淹没，也是春优被冲走的那一天，习近平参加了一场在北京举行的中央军事委员会晋升将领的仪式。

随着洪水消退，人们开始重建生活，清理家中的泥沙淤积或清洗变成棕色的衣物和家电。

纽约城立大学政治学与全球事务教授夏明认为，习近平在确认自己的“太子党”地位，即出生于共产党高官家庭。

因此，夏明告诉BBC说，“他已经从共产党革命传统中获得很多的合法性，并不急于从公众舆论中再拿到一些——而他的前任胡锦涛和温家宝则有这样做，因为他们出生在普通家庭。”

随着洪水消退，人们开始重建生活，清理家中的泥沙淤积或清洗变成棕色的衣物和家电。

但科学家表示，气候变化将产生如杜苏芮般更强烈也更频繁的台风。对于隗先生来说，这件悲剧冲击太大了。他告诉BBC说，村中“还看到山边有裂缝，未来肯定还是危险的，我们绝对不会再住在那里了。”

谢选骏指出：外地人不懂“血污的北京不是个好地方”，还争先恐后飘了过去，先是沦为低端人口，现在直接喂了王八——他们计划去参观天安门广场，却不知那里有毛魔盘踞，会把良民变成鬼魂。这都是由于，毛魔对南京的咒语（人间正道是沧桑）落到了北京头上，于是，“北京正道桑变沧”。南京的人间正道是沧桑，所以河道湖泊都淤塞；北京正道桑变沧，所以共产党洪水来了——北京的桑田变为沧海！共产主义，这是天灾还是人祸。

【35、陈道明是个狗官，有权骂人了】

《陈道明放话：骂的就是你，怎么了？》（最人物2021-10-08）报道：

陈道明曾经给自己定义了两个身份：良民和戏子。

他努力做好了这两个角色。

于良民，他徘徊在名利场的边缘，修身养性，守住君子品格。

于戏子，他下了十足的功夫，成为「演戏教科书」，站在金字塔的塔尖。

他从不迎合虚伪。真实，是一个理想主义者的底色。

世人多媚骨，唯有君如故。

66岁的陈道明上热搜了，因为骂人。

作为中国电影家协会主席，陈道明狠批流量明星，称他们不属于文艺界，是流量界里包装炒作出来的"塑料演员"。

"他们看上去在我们这行活动，但实际上对行业危害不小，还影响了很多优秀创作者的声誉。"

陈道明说流量明星是"被炒作出来的塑料演员"

舆论也分成两派。

一派站陈道明：天下苦流量明星久矣。

一派嘲弄"老戏骨"：老戏骨就干干净净吗？他们不也是从流量走过来的？

事实上，陈道明的发声，正是因为他有着30年来的演艺经历。

他见证过上世纪60年代的纯朴、80年代的创新，也目睹消费主义对影视行业的步步侵蚀。

他直指影视界从"一个八股"走向"另一个八股"。

"过去还有一点风骨、一点孤傲，还有一点竹节精神，现在全部被钱同化了。"

他敢言敢怒，不顾情面地戳破演艺圈的虚浮，言辞尖锐。他怀念过去的文艺界，"我不喜欢娱乐界。"

说实话，他原本不必如此。早年间，他以"边缘人士"的姿态，在名利场中斡旋。他身上永远带着距离感，彬彬有礼。

现在，他甘愿站在娱乐圈的屋檐上，鸣忧报丧。

他要做那个戳穿皇帝新衣的人。

陈道明原本就是不爱往人群中走的人。他早知道，人有人的命，戏有戏的命。

幼年，他便见证父亲的命运多舛。

父亲是一名知识分子，毕业于燕京大学，和冰心在同一所学校。他当过天津美国救济总署翻译，一直在大学教书，直到遇上文革的浪潮。

父子的命运充满了戏剧性。陈道明进入演艺圈，也是一个意外。

为了躲避上山下乡，有个城里的饭碗，陈道明不得已报考了天津人艺话剧团。他本想考舞美队，结果到了那，面试老师见他，瘦瘦高高个儿，面目清秀，让他去报演员队。

陈道明也没准备，上去念了一通《毛泽东语录》，就糊里糊涂进去了。

陈道明入这行，父亲是不支持的，那时代的演员被叫成"戏子"。

他也觉得自己入错了行。

后忆及此事，陈道明说：

"那个年代的父母看不起这个职业。现在父母都把小孩往里头塞，因为它变成了一条通往名利场的捷径。

过去年轻的演员们急着改面孔，现在又流行改名字了，惟一的目的就是怎么能够明天就成名，是非、过程都已经不重要了。"

他拿着一个主角儿版本的开头，却演了七年的龙套。

这七年，他上场演匪兵，下场演伪军，这场演特务，那场演八路，一句台词也没有。

陈道明也不抱怨，主角和配角拿着差不多的工资，都是"铁饭碗"。

他拍电影《一个和八个》时，大伙儿就在水库边，晒太阳晒了一个月，什么也没干。

那时，演艺圈还没有被赤裸裸的欲望占据，没有被金钱裹挟着快步向前。

再后来，他遇上了《末代皇帝》，演青年溥仪。沾上戏，他就是拼命的。

他每天就从东城，骑自行车跑到西城，三十多集的电视剧，拍了4年。他用这些时间钻研剧本，打磨演技。

拍完第一部电视剧，他就拿下了金鹰奖最佳男演员和飞天奖优秀男主角，一炮而红。

那一年，他34岁，风华正茂。

而电视剧《围城》，十集拍了一百天。

书生方鸿渐这个角色，导演黄蜀芹第一个就想到陈道明。"他身上有种傲骨，是知识分子的风骨。"

然而，导演三顾茅庐，陈道明还是拒绝了。拒绝的原因，不是嫌，而是怯。他担心自己学不出方鸿渐的上海口音，拿捏不住角色的味道，"别到时候毁了戏"。

事实证明，黄蜀芹的坚持是对的。陈道明把方鸿渐这个角色刻画得入木三分，

钱钟书特意给陈道明寄了一封信，说陈让他看见了一个活的方鸿渐。

"我不是一个勤奋的人，对人生的设计感极差。大家都在齐步走的时候，我可能就在那儿散步走。"陈道明说。

陈道明和冯小刚是多年好友。冯说，他是一个清高得只肯在戏里低头的人。

他打趣道，陈道明和葛优性格上的差异。

如若二人违章被拦下，葛必定先摸着脑袋，嘿嘿笑两声，一脸歉疚，"哥们儿认栽"，博得警察怜爱，有盘旋余地。

而陈必是"要杀要剐，悉听尊便"，结果可料。

事实如此。一次，在剧组开机发布会上，众人都在夸戏好，做足宣传。投资方希望陈道明也说点好话，陈道明脸色一沉："戏怎么样，没拍怎么知道！"

记者拿烂片问他观后感，他也直言不讳："这些剧能面世，是导演脑子完全进水了。"

更为著名的是，那次京圈文艺大佬的夜宴。

2018年正月初一，大佬齐聚一堂。冯小刚喝多了，拉着《芳华》女主角苗苗，让她当众表演一段独舞，以说明为何选她当女主角。

苗苗因没有准备，稍显尴尬。众人中，只有陈道明出来解围："第一，人家丫头，作为演员，不便跳这个舞；其次，人家穿着高跟鞋，不方便。"

仍有人起哄："比划比划就行。"

一向儒雅的陈道明突然站起来，语气强硬：

"你他妈没看过跳舞啊！"

故事的后半段，苗苗还是脱鞋跳了舞，陈道明给了老友台阶下。

《绒花》歌声萦绕，苗苗献舞，陈道明作配，亲自给苗苗弹钢琴伴奏，女歌唱家张燕伴唱。

这一刻，没有谁为谁助兴，谁被谁消费，他们都是平等的表演者。

也正是因为这样的处世智慧和人格魅力，才让他成为圈中人人敬重的大哥。

事情的后续

其实，陈道明并不总是如此自矜，他也有觉得"世界都围着自己转"的时候。

刚拍完《围城》，他在名利场中迷了眼，浮躁了一段时间。但是与钱钟书的交往，让他登时清醒过来。

钱老先生家中，几乎看不见什么电器，唯有一台噗噗作响的药锅子，药香书香弥漫。他感觉到，一种真实的从容。

"突然发现自己特可怜，在学问面前，自己狗屁不是。"

父亲的去世，更是加剧他对演艺生涯的怀疑。

那段时间，他一度厌恶演戏，半隐退了，什么戏都不接。

他总想起，父亲跟他说要重学问，重修养，不看好这份职业。

他看到了行业的问题，却也改变不了。他让自己远离人群，放逐到边缘。他不愿随波逐流，不妥协，不拍抗日神剧和伪历史剧，给多少钱都不拍。

"我无奈于世界，但我争取让这个世界也无奈于我。"

后来，他常以"戏子"自居，因为他知晓行业的弊病，他切实体会过这一切：

"这是一种机会主义的职业。当他什么都不是的时候，便低眉垂眼，四处求人；一旦红了，立刻不知道天高地厚。张狂、轻浮是中国演艺界的一大恶习，一种非常幼稚小儿科的思想水准。"

不知从何时起，江湖总有传言，陈道明是"戏霸"。

传言里，他拍戏爱改戏，骂得青年演员抬不起头，片酬天价。

的确，许多当红小生和他拍戏前，要做很久的心理建设。

拍《我们无处安放的青春》时，陈道明演江一燕的父亲。拍了一上午，江一燕就是进入不了角色。

陈道明不留情面，劈头盖脸一顿骂，把江一燕训哭："入戏你懂不懂啊，你是周蒙这个角色，别把自己当中戏学生！"

《无处安放的青春》剧照陈道明（左）江一燕（右）

拍《康熙王朝》的时候，大阿哥胤禔（yìntí）西征，因行事鲁莽，生生被俘，颜面无存。逃回来后，他谎称是被大水冲走。

陈道明演康熙，勃然大怒，扇了胤禔一巴掌。

胤禔懵了，导演也怔住了，剧本里没有"打人"这出戏。陈道明又让胤禔过来，再给了他一拳。

这还不算，拍撤三藩的那场戏，陈道明不由分说，一碗茶泼到索额图的脸上。

后来，记者把这些事全抖搂在他面前，他只说："如果演员很在意这事，我得说声对不起，如果我要是在戏里突然被打一巴掌，我不觉得什么诧异。"

听着像是在说大话，但陈道明确实是言行合一。

他拍戏从不迟到，也不早退。他和李诚儒拍《冬至》，李本来想装装样子，陈让他别留情面，一开拍，陈被扇得倒向了墙面。

戏好，一条过了。

他演冯小刚导的《一地鸡毛》里左右逢源的小职员。冯担心他还是"皇上微服私访"的架势，然而他浑然一变，真成了殷勤周到、邋里邋遢的小人物。

镜头外，他见人也是点头哈腰，万事有商量，脾气极好。戏拍完，他又回到了"老道"的本来面目。

在电影《归来》的发布会上，记者问他：和巩俐飙戏，有没有觉得特别过瘾？

陈道明反问："什么是飙戏？没听过‘飙戏’，是比谁演得好吗？我们没有‘飙戏’，就是合作。"

在陈道明看来，好的演员是相互成就。

因为他的训导，江一燕把周蒙演得深入人心，因该剧一炮而红，人人都记住了这个清淡如菊的蒙蒙。

《康熙王朝》的那两场加戏成为经典，保留了帝王威严下的真实和鲜活。

他对自己的要求更高。导演可以无限拍，他可以无限次重来。同样的情景，陈道明要给导演拍几个不同的状态。有时导演都说行了，陈道明还是要"再来一条"。

他不想给剧里的人物留下遗憾。

他还想跟年轻演员偷师。

和马伊琍拍《我的前半生》的时候，没有他的戏，他也不离开，就在旁边看，想学年轻一代的表演方式。

他和马伊琍说："我们那个时候的表演带有那个年代的痕迹，我来看你们正当年的人，是怎么演戏的，我来学。"

他的"霸"，其实是"痴"。对剧痴，对角色痴，对演戏痴。

他认为，表演最根本的问题在于真诚。"如果觉得它是负面的，那我希望你也变成这样认真的霸，我相信你的工作会更优秀。"

演戏丰富的人，总是有一套惯用的演戏模式，演什么都像自己。而陈道明一直在追求的是，在戏里认不出他来。

他不愿把演戏做成"刻模子"，而是要寻求新鲜感，不被框住。"我知道自己要怎么做，就是不要往自己舒服的那方面来。"

"这个行业对我最大的诱惑力就是它的不确定。让我照着走三步，然后往左走半步，再往前挪两步，那我就不干了。"

遇到喜欢的本子，他可以不要片酬。

知道冯小刚要拍《唐山大地震》，他跑过去，主动说要演军人的角色，分文不取。

后来，陈道明遇上北京人艺的话剧《喜剧的忧伤》，本子极好，演对手戏的是何冰。

一台戏，两个演员，"一个镚儿子不要"。

那会，他已经阔别话剧舞台30年了。一个半月的时间，他把整个剧本背了下来，还是忐忑不已。"面对一千观众，不可造次"。

陈道明就是这么一人。

几年前，他跟一个记者说：自己从未说过热爱演戏，只是把它当成生活的一部分。

但是，不爱戏，怎么会对自己苛刻如此？不爱戏，又何苦零片酬，接下好几部戏？不爱戏，又何来踱步斟酌，只为推敲一个动作、一个眼神？

他很少上综艺，却愿意零片酬去《一年级》教学生表演。他亲自示范，没有咄咄逼人的架势，几句点拨让人茅塞顿开。

节目里，他问演小品的一个学生，演的是什么？

女学生答：中年妇女。

他又追问：是做什么的？

女生摇了摇头，说不知道职业。

他教孩子们，表演不能靠想象，要体验共情。"好的表演不是教出来的，而是带出来的。产生真实的体验，包括生理反应，就叫带。"

他也骂过没出息的演员。"有些演员，动不动就在哪摔伤了，在哪掉水里了！你的职业是这个，你应该吃这样的苦！"

他知道，资本炒短线、赚热钱，把观众当韭菜，娱乐当道。

他也批评过古装剧导演只重颜值，不重演技，"怎么能够把美学的观点理解得这么肤浅？是谁带的这条道？这就是文化的退步。"

他也有自己的态度。在一档文化类的节目《传承者》里，几十个山西孩子表演了稷山高台花鼓。

几位青年评论员颇有微词。"传统文化节目形式没有变化，没有创新。""人这么多，找不到焦点，不知道能看谁。"

台上的孩子和老师快哭了，陈道明罕见地在节目里发怒。

"群体性节目就是需要整齐划一的。仪仗队，你体现个性行吗？这么多人，要做成一个制式的动作，是很难的。"

"你们可能有很高的知识，但是对于我们传承的文化，你们连基本的常识都没有。因为你们没看过，你们就否定了它的存在。我反对这个。"

陈道明在节目里怒斥青年评委"没有常识"

陈道明爱读鲁迅的杂文，他喜欢鲁迅针砭时弊的直率。

他潜下心来，读书写字弹琴，没事就做做面人，给妻子缝制皮包。麻将他也打得极好，总给人说，自己拿了1998年的全国麻将冠军。

电影人周黎明说，他活成了"陈酿"。陈道明说自己"无用方得从容"。

在他演绎的众多形象中，电影《归来》中的陆焉识和他最为接近。

电影里，这个被文革冲击的知识分子，能够做的，就是对着爱人和儿女，坚守住自己的生活，固守本心。

他习惯给自己的角色画像。

给陆焉识画的那幅画，像极了他自己的父亲，一张常常叹息的、戴着同样圆框眼镜的脸。

陈道明渐渐活成了父亲的样子。

一个把修养刻在骨子里的男人，一个站在边缘位置、关心行业问题的知识分子。

他表演过的那些角色，总是在他的性格中留下一些相似的片段。

《康熙王朝》里，他即兴加了一部分内容在怒斥群臣的台词里，后来成了国剧里的"高光时刻"。

如今结合陈道明对影视行业的鼓与呼再来看，也别有一番意味：

他们烂了，朕心要碎了。祖宗把江山交到朕的手里，却搞成了这个样子，朕是痛心疾首。

朕已经三天三夜没有合眼了，老想着和大伙儿说些什么，可是话总得有个头哇，想来想去只有四个字（正大光明）。

这四个字，说说容易阿，身体力行又何其难？

谢选骏指出：陈道明不是什么“他要做那个戳穿皇帝新衣的人”——因为戳穿皇帝新衣的是平民小孩，而不是“电影家协会主席”。陈道明搞的动作是仗势欺人，就像毛泽东等狗官教训“文艺座谈会”一样。谢选骏的大名言“一当官就不是人”——在陈道明狗官的身上得到了活灵活现地验证。再说说钱钟书，好像没做什么明显的官，但其实也是“毛选英文编译委员会委员、定稿小组成员”这样的芝麻狗官。同时，钱钟书狗官还是大一号的狗官胡乔木的门客，以及头号狗官毛泽东的假装的御用文人。为何是“毛泽东的假装的御用文人”？因为毛泽东不如袁世凯，始终不敢称帝，所以给毛狗做事当差，也就算不得“御用文人”，只能算是“假装的御用文人”了。当然袁世凯也是个窝囊废，只做了三个月皇帝不到就自己撤销了，比吊死煤山的明朝末帝崇祯都不如。袁世凯要是兵败自杀，那还算的上是个希特勒的先行者。

【36、大奖让人沦为道具】

《中1億大獎 如今卻負債、抑鬱…錦鯉女王浮沉記》（記者清棠綜合 2021-06-18）报道：

從天而降一億大獎，多數人甘冒被砸暈的危險也要接住，但別忘了，有時還真沒白吃後能全身而退的午餐。

2021年6月1日，曾被稱做是「錦鯉女王」、「最強錦鯉」的信小呆，又出現在公眾視線之前。她在抖音發布視頻談近況，自嘲是「過氣錦鯉」，並「爆料」稱自己中獎後「其實過得不太好。明年我就30歲了，但是沒有錢沒有工作，前不久還查出了抑鬱傾向。」這番話讓銷聲匿跡好一陣子了的她，又重新登上了暌違已久的熱搜榜。

支付寶在2018年10月舉辦的十一黃金周出境遊活動，推出「中國錦鯉全球免單大禮包」獎項，其中包括全球14個國家和地區上百家商戶的酒店、機票、餐飲、景點門票等禮品，號稱總值約一億元（人民幣，下同），引來300多萬人轉發。這個大獎後來抽出了幸運得主，是帳號名稱叫做「信小呆」的女網民。

抽中大禮 辭職環遊世界

1992年出生的信小呆從南京航天航空大學畢業後，進入一家國企從事IT工作，她原本看起來平凡的人生也從這天瞬間「被改變」。2018年10月7日，信小呆發出了得知自己獲獎後的第一條微博：「我下半生是不是不用工作了？？？ 」事後她回憶那時的心情是：「大腦一片空白，隱隱約約感覺自己下半輩子不用愁了」。

從這天開始，信小呆正式成為網紅。幾天時間，她的微博粉絲就從200增長到100多萬。媒體稱她是「中國錦鯉」，她的微博認證是「2018支付寶中國錦鯉」，只要信小呆說了什麼話，在社群平台上分享了哪些動態，相關話題就馬上被報導並衝上微博熱搜。

錦鯉這個寓意和平、發財的吉祥魚類，也頓時因此變身為熱翻了的網絡流行詞，一條條寫著「轉發錦鯉本鯉，保佑會中獎」、「轉發這條錦鯉我只想做我喜歡的工作」等的信息在朋友圈裡搶發，「轉發錦鯉求好運」幾乎成為全網「信仰」。此時，天眼查顯示，有100多家公司悄悄搶註了「信小呆」商標。

「那個月我一個上頭就把工作辭了，還火速辦好了護照，時刻準備去環遊世界。」在中獎的當月，信小呆就果斷做了這個重大決定。儘管她在領獎時發現，她拿到的所謂「一億錦鯉」大獎，絕大多數都是有效期只有一年的一次性消費的優惠券，想跟著這些優惠券走完這趟天上掉下來的環球之旅， 很多吃穿住行都需要自費。

隱藏陷阱 效期短多自費

「說白了這個獎更像是一堆優惠券」，信小呆後來感嘆地說。她舉例，獎項中有一項「去美國學開飛機」的課程，她拿到的只有為期三個月課程的學費，為了完成這項課程所需的其他費用，都要她自己想辦法。而這只是一堆優惠券獎項中的一個。「這一億大獎的背後，其實隱藏著許多的『陷阱』。」她事後這麼說。

在上百萬網民的關注和祝福下，信小呆還是踏上了旅程，成為一位發布旅行vlog（視頻網絡日誌）和遊記的微博自媒體人。每到一個國家，她的發文下方留言區幾乎都是「好漂亮」、「妳這樣穿很好看」、「美呆了」的讚美詞；而信小呆的旅行照片也拍攝得特別唯美且風格統一，透露著此行也許有專業攝影人員為她掌鏡。

信小呆2020年在麗江。（取材自微博）

信小呆2020年在麗江。（取材自微博）

也許是為了籌措這些額外的花費，信小呆的微博在2018到2019年期間，貼出了許多購物、遊戲、紅包等疑似廣告的發文和照片。據藍鯨財經記者工作平台報導，信小呆每條微博直發硬廣告的價格約是10萬元，轉發一條約8.6萬，而這些價格僅是市場參考價，仍可能有波動。若依此單價計算，信小呆月均5條推廣收入至少有50萬元。

但這些流量和廣告似乎沒能為她這趟環遊世界之旅的財務狀況提供有力支持。在成為「錦鯉」的第二年，信小呆就被爆身體變差、信用卡透支，「一夜暴富的‘錦鯉’女孩：如今刷爆信用卡陷入焦慮」話題一度在2019年7月登上微博熱搜。她說自己自費去了很多國家和地區旅行，花光了20多萬元的積蓄，還刷爆了信用卡。

財務透支 淪賣慘況行銷

不僅如此，她自曝身體也因此出了問題。信小呆曾說，她的大部分旅行都是走馬觀花，很多時候只能睡2到3個小時，身體承受不住旅行的強度，頻繁生病。她坦承財務吃緊，必須靠接廣告才能繼續這趟旅行，而旅行與工作已經分不開了的生活形態，也讓她承受了巨大的壓力。

信小呆在抖音視頻中，直言她過得不太好，這和3年前還是光鮮亮麗、集幸運光環於一身的「中國錦鯉」，有著太大的反差，不少網民寄予同情並為她加油打氣；也有網民則質疑，這是她的「賣慘」行銷，為的是吸引更多的流量和廣告，此前類似手法已出現過好幾次，要她別再把廣大群眾當傻子。

2020年9月，信小呆在微博宣布，以1元轉讓她的「支付寶錦鯉」身分，得到身分的人將會獲得「財務自由獎」，第一名有獎金500萬元，由一檔主播類大型選秀節目「超級主播KING」提供。信息發出後隨即引發熱議，又登上了微博熱搜第一，閱讀量超過5億。許多人認為信小呆要「翻身了」，重新奪回話題女王寶座。

信小呆在抖音講述現狀。上面寫著「關注我，收穫滿滿的好運」。（取材自紅星新聞）

不過，5小時後，有網民舉報稱，這項活動的主辦方不具主播資質，且盜用企業認證。微博查證後，取消了轉讓「支付寶錦鯉」身分的活動，信小呆的微博也因此被禁言3個月，形象大傷。接著陸續傳出信小呆想重回職場，但因脫離行業太久，落後太多，以致她在面試時屢屢碰壁。

罹患抑鬱 改行想當教師

花光積蓄又難以重回職場的一連串負面消息之後，信小呆再爆自己罹患了抑鬱症。「查出抑鬱症算敲響了警鐘，我開始改變看待生活的方式，忘掉那些華而不實的經歷，去做一些真正有意義的事情。」信小呆在一段視頻中這麼說。她還說，盼藉著自己的這段經歷和反思，能夠幫到一些人。

據相關報導，信小呆已通過教師資格證考試，希望能順利找到工作。她目前在個人微博上最近的一則發文是6月3日，寫的是：「所以，我現在是當網紅呢還是去上個班呢」。許多網民留言回答，以她的資歷最好「找個廠子上班吧」，當網紅可能路走不長，「中了獎都能把自己活成這樣，沒中獎不會變好的。不要把這一切歸咎於中獎了。」

無論信小呆不時出現的話題是否被建構在營銷謀利之上，不可否認的，信小呆的「一億錦鯉漂流記」確實為她帶來了流量與廣告收入。但這基本建立在「羊群效應」上的數字，來得快也去得快，有人如願魚躍龍門，也可能是條不歸路。

大起大落 成了負面教材

信小呆在獲知自己中獎時曾這麼說過：「要心無雜念太難了， 天天都在忙著回微信，感覺多了一百多萬的人跟我聊天。」那時的她還拒絕了多家網紅孵化公司找上門的合作。大起大落的信小呆，是否還能像當時所說「就把它當作一個老了以後可以回憶的東西就好了」般，灑脫地面對失去的流量、走掉的粉絲，也許又是一個該下的決定。

而一條條的「錦鯉」還在持續尋找主人。6月9日，天貓公布了「88VIP凡爾賽」錦鯉得獎人。獎品包括88年餓了麼、優酷等會員權益，一年一家八口套餐、88年8.8寸生日蛋糕，8888元清空購物車、迪士尼至尊頂奢VVVVIP套餐、8.8平方英尺的愛爾蘭土地等，估算價值超百萬。

得主是一名來自河南駐馬店、微博ID為「配音kk」的女生。她接受媒體採訪時說，她會把這個驚喜作為自己的鼓勵，不希望平靜的生活被打破，不會辭職，更不想成為「第二個信小呆」。

谢选骏指出：小奖让人不痛不痒，大奖让人沦为道具，那么应该如何是好呢？躺平最好！

【37、开枪才是硬道理】

《内蒙村长一家5口遭灭门、青海货车蓄意撞警局 7死2伤》（Newtalk 2024-06-22）报道：

2014年6月13日，中共国湖南麻阳又现献忠事件，行凶者造成一死一伤后点燃自家的房子逃走！ pic.twitter.com/tUJU0qSk3T—伟光正 （@WEIGUANGZH） June 17, 2024

根据中国媒体《中国新闻周刊》的报导，内蒙古的呼和浩特市 18 日凌晨发生一起灭门惨案，总计造成当地村长一家 5 人死亡。呼和浩特市警方公布的警情通报指出，犯罪嫌疑人为现年 43 岁的霍姓男子，市受害人同村的邻居，直至目前为止，当地警方尚未能将霍姓男子逮捕归案。

当地村民接受访问时表示，该名霍姓男子与被害人一家存在土地方面的纠纷，过去曾将家中的土地租给被害人。X 推主“海外爆料”表示，受害人是当地村庄的村长兄弟以及他们的老婆，加上村长的孙子一共五人，事发现场仅有村长的孙媳妇没有遭到杀害。“海外爆料”指出，如果不是万不得已，谁会愿意持刀相向呢？认为这起灭门案件背后，恐怕有很深的隐情。

推主“伟光正”也在 X （ 前推特 ） 分享一部影片指出，湖南省麻阳苗族自治县 12 日发生了一起“献忠事件”，一名男子挟怨报复，造成一死一伤后将自己的房子也点燃了，逃进山中躲避警方的追捕。当地警方发布悬赏通告，并组织调查人员进入山中，试图逮捕该名犯案男子。虽然中国相关单位并没有公布此案的情报，但 X 推主“罗翔”认为，这名男子也许是被“土匪”逼疯，才下定决心犯下杀人案件的。

X 推主“海外爆料”也分享了一部影片称，青海省祁连县日前发生了一起货车冲撞交通警察办公据点的事件。一位货车司机驾驶着一辆大货车，自杀式的冲向交通警察办公地点，一共造成 7 人死亡， 2 人受伤。“海外爆料”表示，先前就已经看过这部影片，当时以为只是一起意外事故，没想到是货车司机故意撞击。“海外爆料”认为，该为货车司机恐怕是受了很大的委屈，才决定做出如此剧烈的反击。

部分中国网友质疑，在内蒙古的灭门惨案中，为何霍姓男子遭受不公平对待却不寻求法律途径来解决，难道是不相信中国的法律吗？有其他网友回应表示，不是不相信中国的法律，只是透过法律进行维权的成本太高，一般民众根本承受不起。且如果法律就能解决双方的纠纷，就不会闹出人命了。也有网友指出，土地纠纷类型的案件是农村地区犯罪最大的隐患，此案应向全中国国民进行公开透明的审理，同时政府部门也应该正视土地纠纷造成的伤害并加大管控力度，防止此类事件继续发生。

中国国内现在累积了庞大的社会压力，部分民众无法忍受便采取过激的行为报复社会，对自己与他人造成伤害。近期中国国内又发生了多起报复社会的“献忠”事件，造成多人死伤。“献忠”一词近来常被用来暗喻在中国的重大反叛杀人事件。

许多中国网友感叹道，现在中国国内的社会压力真的太大，中国政府应该开始正视这些问题了。

《和习一小伙人的生死博弈即将上演！》报道：

自习近平上台后，许多评论指出中国从中共“党天下”成了“习天下”，究竟当今中国是“习天下”还是“党天下”？前中央党校教授蔡霞分析指出，在中共二十大之前，是“党天下”的习近平，而二十大之后，则变成了“习天下”的共产党。中共实质上已经不复存在，中国是被习近平一小伙人继续以中共的名义控制着。蔡霞直言，未来中国人民的生存、共产党的生存和习一小伙人维持权力之间将有一场生死博弈。

在最新接受美国之音的专访中，蔡霞披露，中共高层相信江山必须掌握在“自己的孩子”也就是红二代的手里，将来才不会挖祖坟。这就是中共80年代选接班人梯队的来历，习近平也就是在此时被挑出来成为共产党培养的对象。而在中共里面可以称作“自己的孩子的”并不只习近平；最后谁成为接班人，这是需要竞争的，除了外界熟知的习近平与薄熙来的竞争外，还有前国家主席刘少奇的儿子刘源和前元帅陈毅的儿子陈小鲁等人。但最后为何习近平胜出？

《晚年周恩来》一书作者高文谦认为习仲勋扮演了关键角色。蔡霞表示，在六四事件之后 中共对红二代接班人梯队又进行了一次筛选。当时传出所谓“三条”：一是要选自己的孩子，第二必须是红二代厅局级，第三必须是“开枪派”，即支持六四镇压。而时任人大第一副委员长习仲勋去天安门广场和305医院慰问解放军，这个“投名状”事件对习上位“其实是起了很大作用的”，而红二代里面很优秀的陈小鲁这样的就是因为不符合第三条而被淘汰。

对于如今中共的现状，蔡霞认为，二十大两件事让“党天下”变成“习天下”。据蔡霞披露，习近平2012年上位之后，党内还有多样化的声音。在2016年十八届六中全会讨论和修改中共党内监督条例的时候，习家军在会议议程外突然提出树立“习核心”话题，当时就有中央委员站出来说现在强调集体领导，胡锦涛就也已经不是核心，为何现在还要提核心？随后的2018年修宪和2021年讨论中共第三个历史问题决议时，中共党内仍然还是有分歧。这些事实说明，当时仍然有人代表中共在发言。但二十大发生了两个标志性事件，第一是习近平下令当众把胡锦涛强行架出会场，当时会场主席台上的中共要员们“连动都不敢动，连眼珠都不敢转一下”。第二是在媒体前亮相的新常委完全是习近平过去的秘书和现在的秘书。蔡霞坦言：“当时的感觉就是说共产党已经不存在了”。如果说还有党这个名字，其实只是顶着这个党的名字的9000万人这么一个政治人群被习近平这个整个黑帮一伙给绑架了。”海外时评人士蔡慎坤也指出，“二十大彻底告别了改革开放，‘两个确立’意味着习与邓、江、胡时代完成了切割，习天下呼啸而至。”

既然习近平将“党天下”变成了“习天下”，这个党和习近平之间是否存在矛盾？伦敦国王学院刘氏中国研究院主任克里·布朗此前曾提出一个观点，在当今中国，党仍然是关键，习近平只是一个合适的领导人。 如果习近平的政策制造社会动荡，他本人就变成问题所在，进而遭到反对和处理。中共是一个无情的实体，它无情统治的时间比习近平要长久得多。与布朗看法略有不同的是，蔡霞认为中共与习近平之间尽管存在矛盾，但当今中国实际是中国人的生存、党的存在与习一小伙人保持权力大位之间存在生死博弈。蔡霞进一步分析，三年清零，习近平一小伙不顾人民死活，将整个中国变成一个大监狱，白纸运动就是人民遇到生存危机时刻的反抗，它最终迫使习近平不得不解封，而在党内，时任总理李克强设法尽可能的发出他的声音，想把经济逐渐恢复起来。事到如今，蔡霞认为中国人民已经不会再相信共中共，因为人民看到了即使经过了改革开放40年，中共仍然可以随意剥夺人民手中的权力。对于接下来的政局走向，蔡霞预测，再往下有可能就会推动整个国家政治上的松动，逐渐的通过一段动荡时间走向民主宪政。

真没钱了  中共军队也要“过紧日子”

经济持续下行之下，中共财政不妙，各级党政机关早已频提“过紧日子”。日前，中共军方也释放出“过紧日子”的信号。有分析指出，财政危机已经蔓延到军队，可见中共现在真的没钱了。台海、南海、边境烽烟四起，中共要保证军费，又不敢减军人待遇，可能要缩减军备采购和训练经费。此外，去年以来一批习提拔的将领落马，暗示了习掌军不稳，特别是之前一直受排挤的非习派人马如今恐怕心中不服，军心不稳。

中共军报消息，中共中央军委办公厅日前印发有关“勤俭建军”的文件，提及“树牢过紧日子思想，精打细算”，要“提高军事系统运行效能和国防资源使用效益。”分析指出，所谓勤俭建军或者军队“过紧日子”的口号，当局近年也有提过几次，但现在公开喊过紧日子的背景不同，表明眼看也没钱给军队了。去年底就有消息传出，地方政府原来给军队的补助也减少或没有了。海外时评人士钟原认为，地方给的补助可能减少，但中共高层应该会优先保障军费，这实际是最大的维稳开支，其次是通常的社会维稳费用，再次才是保公务员工资待遇等。

根据3月份中共人大年度会议开幕时发布的预算报告草案，今年的国防预算预计将增长7.2%。但美国印太司令部前司令约翰·阿奎利诺上将4月曾表示，尽管经济衰退，中共的军事开支可能“大大超出”官方说的7.2%增幅。钟原分析，在大多数人印象里，中共军费似乎是一个无底洞，但它不可能无限增长。经济在下滑，财政入不敷出，军费必然会受影响。比如多造一艘福建号航母，不仅花的是航母的钱，还需要大量不同型号的舰载机和护卫的驱逐舰、潜艇，以及相应的港口、保障等设施，平时训练、维护保养、数千船员都是很大的费用。另外，中共会必须要优先保证军官和士官的薪水。

对于近日中共在延安开的全军政治工作会议上，习近平就提到要打通军人待遇保障等政策制度落实“最后一公里”，增强官兵获得感和归属感。这也表明习近平很怕军队因为待遇问题闹出乱子。此前，中共分别于2014年、2018年和2021年大幅增加军人的工资。自2023年10月15日起，当局进一步提高军队文职人员待遇保障。军队待遇不断提高的背景是，近年中共地缘政治恶化，中共在南海、台海不断挑事，制造紧张，军队也不时强调备战。如果工资、待遇不能减，装备和训练费用很可能就会被缩减，中共军方的成本控制、所谓勤俭建军应该很快会反映在新军备的采购和平时训练上。此外，中共还在大幅增加核武器，实际也很烧钱，会挤占常规武器的费用，意味着中共军队常规装备的更新换代可能到达了一个拐点，与美国的差距将会进一步拉大。钟原直言，这个时间点军队公开喊过紧日子，应该是中共进一步走下坡路的又一个关键信号。

此外，对于日前在延安举行的全军政治会议，官方通稿提及“政治”一词至少34次。澳洲悉尼科技大学副教授冯崇义分析指出，从国防部长落马等很多事件看，习在党内面临在压力。他在会议上强调强化对军队的掌控，从另外一个角度说明军队一直掌控不住。台湾大学政治学系副教授陈世民指出，三中全会在即，习近平三十几次讲到“政治”一词，强调军队要交给对党忠诚的人来领导，感觉是“此地无银三百两”。习在第一任期，以反腐为名义，打下一些非习派的高级将领，但现在很多落马高层将领都是习自己的人马。许多近年因为不是习派人马而没有办法升到高层的人，看到这种状况，心里怎能服气。就像弹簧一样，习越是打压非习派，一旦有机会非习派反弹起来，就会弹得越高。这恐怕也是一颗定时炸弹。

经济焦虑正点燃中国暴力事件

随着经济压力加大，中国人对经济低迷的不满正在堆积和蔓延。本周发生在上海的地铁持刀伤人事件和上周美国大学四名教师在吉林被刺事件都表明，这种对当下时局的不满，正越来越多的通过暴力事件表现出来，也引发外界的关注。

彭博社22日报道，中国社交媒体上，相关的暴力事件越来越频繁，这说明人们对中国经济低迷的普遍不满和怒火。本周三，在上海一个地铁站发生一起持刀伤人事件。在中国这样一个暴力事件相对罕见的国家，这起事件成为社交媒体平台微博上的热门话题，获得约1.64亿的阅读量，用户们纷纷猜测袭击者的动机。一些人认为罪魁祸首是股票投资者，这个群体在今年早些时候中国7万亿美元的市场崩溃中遭受重创。

一位微博用户写道：“这种经济环境的压力正倾泻到每个人身上，环境的轻微变化可能会把他们推到崩溃的边缘。不要挑衅或欺负别人；你不知道他们爆发的极限在哪里。不要让自己成为经济环境的受害者。”另一位用户写道：“当经济不好的时候，社会问题就会增加，人们就会变得更加激进。”至今，上海警方没有提供罪犯动机的细节。报道指出，公众的反应突显出人们对中国经济下滑的担忧日益加剧。房地产市场的低迷已经加深，而大部分家庭财富都存放在房地产市场。加州皮策学院政治研究助理教授刘含章指出：“有可能袭击者自己也受到经济放缓和这种焦虑的影响。但更有可能的是，人们在试图理解这些事件发生的原因时，是在投射自己的焦虑。”

根据自由之家的中国异议观察，针对经济、尤其是楼市崩盘的抗议活动在中国变得更加频繁，占去年公开记录的异议活动的80%。招聘平台智联招聘的数据显示，近三分之一的上班族在这段时间薪水有所下降。在上海暴力事件发生之前，中国多地已经有类似的报道。上周，一所美国大学的四名教师在东北城市吉林被一名当地男子刺伤。6月初，山西某县政协主席在清理非法占用的国有住房的纠纷中遇害。今年5月，江西省一所小学发生另一起持刀袭击事件，造成两人不幸。江西袭击事件在微博上的浏览量超过39万次，一名用户要求加大处罚力度，因为“经济放缓，生活变得更加痛苦，疯子越来越多。”

广东警察学院分析了2000年至2021年间140起备受关注的暴力袭击案件，得出的结论是，大多数罪犯之前都没有犯罪记录。研究也显示，中国快速的经济转型使社会的一些阶层处于更不利的地位，导致他们通过暴力来发泄不满，表现就是持刀和撞车事件变得越来越常见。中央政法委书记陈文清去年12月就曾说，中国正在进入一个“大量社会矛盾和纠纷难以发现、预防和处理”的时代。而造成这种局面的根源是社么，陈文清自然清楚，但不敢说、也不会说。

胡锡进突然叫嚣动武  这下翻车了

中共当局不断增加对台军事威胁，坚持不放弃以军事暴力手段袭击台湾。官媒环球时报前总编辑胡锡进6月20日深夜发文宣称，如果民进党当局敢搞法理台独，华盛顿敢把台湾当国家对待，那么必须用战争手段对台独做出坚决回应，即使有损失，有代价，也要义无反顾。此番言论一出，招来了中国网友痛批：“痴人说梦。”

胡锡进发文写道，希望台湾问题尽量通过和平方式解决，但如果台湾民进党当局敢搞法理台独，华盛顿敢越过红线把台湾当国家对待，无底线地挑衅中国，导致维护和平本身变成代价高昂的过程，那么我们必须用战争手段对台独做出坚决回应，包括军事压力，让他们确信红线就是踩不得，踩了必遭痛击。台湾割据政权越猖狂，它的灭亡就将来得越快。至于在什么情况下要断然采取军事行动？胡锡进展现其一贯叼盘做派，称在这个重大而根本的问题上“一定要听中央的”，这个裁量和决策权应当“也必须属于中央政府”。

然而，在胡锡进这篇文章下方，却有不少中国网友留言表达不同意见：“统一是比大小，还是比幸福、比人心？先自己照照镜子。”“老胡看看台湾的加权指数，你不说点什么吗？”“不用总是这么宏大的叙事，先把经济和民生搞好，人家台湾人还会这么抗拒吗”。有网友直言：“痴人说梦。”“中国对所有的国际争端都主张和平解决，唯有对于国内两个政治实体的分歧保留武力解决问题的选项，这不也是一种双标吗？”还有网友表示：“现在的A股是祖国统一的最大障碍，汉监会，千古罪人”、“强大不一定会回来，开放才有可能回来”、“对岸的看到香港回来后，对许多国家的互勉签证取消了，还愿意心甘情愿吗”、“你认为的强大只是有钱，而对岸认为的是强大是自由，让对岸党派一起过来选举，敢不敢？”

理工科中国留学生入境美国会有问题吗？

美国是中国学生留学的首选目的地，目前有近30万中国留学生在美国大专院校学习。据报从去年11月起，至少20名中国学生在美国海关被遣返。美国驻中国大使伯恩斯表示，99.9%的中国学生入境美国没有遇到任何问题。专家指出，虽然不排除有系统出错的情况，但绝大多数被遣返的案例有其原因，一般中国留学生不需要为出入境美国感到担忧。

据彭博社汇编的数据，自去年11月以来，至少20名持有效签证的中国学生学者在美国海关被禁止入境和遣返回国。不过，美国海关和边境保护局没有公布相关数据。移民律师丹·伯杰为其中一名去年年底被遣返的中国学生代理案件。他表示，这名学生在耶鲁大学研究生物科学，原本即将完成博士学位。她回到中国探亲，拿到新的签证，但在杜勒斯机场被海关遣返回国，并被禁止5年内再次入境。伯杰读了这名学生和海关人员的对话记录，“老实说，我不知道她为什么被拒之门外。有时有些事情我们无法得知。”

詹姆斯敦基金会研究员马修·布拉席尔表示，有关被美国拒绝入境的学生的信息相当有限，两国似乎也都不愿意提供细节来说明有关情况。这当中确实可能出现像中国学者王缉思最近入境美国时被海关拦下，在问话后才被允许入境的系统出错情况，但大部分情况下美国阻止签证持有人入境必有其原因。众所周知，北京的情报机构特别关注出国学习或从事《出口管制条例》管制的军民两用技术的中国学生和科学家，并强迫中国学生和科学家在回国度假时报告他们所学的内容。几十年来一直如此。移民律师丹·伯杰表示，中国学生被遣返的情况确实相对罕见，但可能会在中国学生之间产生寒蝉效应，让他们在长达五、六年的博士课程期间，不愿意回到中国看望家人，或者考虑到美国以外的国家求学。但总的来说，我们在建议科技工程数学领域的中国研究生旅行时更加谨慎，并让他们知道存在一些小风险，尽管这种风险很小，但目前看来确实存在。

美国驻华大使尼古拉斯·伯恩斯5月9日在X上发布帖文说，2023年美国向中国学生、学者和家属发放了超过10万5000份签证，近30万名中国留学生目前在美国各地大专院校学习，99.9%的中国留学生入境美国时没有遇到任何问题。新美国安全中心技术与国家安全项目研究员比尔·德雷塞尔说，美国显然有必要对中国学生采取更加谨慎的方法，目前看到的这种加强措施是有充分理由的。美国欢迎中国学生，希望赋予他们能力，与此同时警惕中共利用这些学生的教育来达到自己的目的。

特斯拉展开史上最大规模裁员

电动车陷入残酷的价格战，领头羊特斯拉也扛不住，裁员一波接一波，根据特斯拉“全体员工”电子邮件列表上的人数，今年来截至6月17日，特斯拉已裁员超过14%，创下史上最大规模裁员，然而裁员潮尚未结束，7月可能进行新一波裁员。

马斯克在6月17日给“全体员工”发送的一封电子邮件中表示，在接下来的几周内，特斯拉将进行全面审查，为表现出色的员工提供股票期权。而根据特斯拉公布的业绩，2023年12月底包括临时工在内的全球员工总数为14万473人，经过一波大裁员后，现在“全员”邮件列表显示，大约有12万1000名员工，这还包括临时工，以此推估，自2023年底以来，特斯拉的总员工数减少了14%以上。

对于此裁员数，特斯拉公司尚未回应。此前有媒体称，马斯克的目标是裁减20%的员工，他本人甚至表示这个数字可能会更大。一位特斯拉员工向媒体透露，一些工厂工人担心，如果第2季度的业绩不佳，7月份可能会有更多的裁员。

谢选骏指出：人说“内蒙村长一家5口遭灭门、青海货车蓄意撞警局 7死2伤”——我看“开枪才是硬道理”！这就符合共产党宣传的“两手硬”了。

【38、道教的《道藏》与佛教的《大藏经》各有多少卷多少字】

网文《道藏》报道：

《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部汇集大量道教经典及相关书籍的大丛书，它按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多道教经典（包括周秦以下道家子书）编排起来，当代习惯以《道藏》简称明英宗正统十年出版的《正统道藏》和明神宗万历十五年出版的《万历续道藏》的合印本。

《道藏》所收典籍广泛，既有道教经典论著、科仪方术、仙传道史，也有医药养生、天文史地、诸子百家书籍，还有不少有关中国古代科学技术的著作，是研究道教的经典依据，也是研究中国传统文化的珍贵资料。现存最早的《道藏》是明朝的《正统道藏》版本，一部原来收藏在北京的白云观，现在由中国国家图书馆收藏；另一部现存日本宫内厅书陵部。

历史

南北朝时陆修静于公元471年编的《三洞经书目录》是道藏的雏形，共著录经书1228卷。北周玄都观《玄都经目》著录道书2040卷。

唐玄宗开元（公元713－741）时令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天宝七年（748）诏令传写，以广流布。至唐末、五代，毁于兵火。

宋朝时，宋真宗自己笃信道教，并用6年时间编成《宝文统录》4359卷。后他又派著作佐郎、道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，大中祥符九年（1016），枢密使王钦若删详，九三洞四部，共四千三百五十九卷。天禧三年（1019年）编成7部，称《大宋天宫宝藏》。宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为《崇宁重校道藏》。政和年间又增补至5481卷，并雕版印刷，称《政和万寿道藏》，此为道藏的木刻本的开始。

金朝时，金世宗诏刊补宋《政和万寿道藏》，复遣道士访遗经于天下，募工补刻，编成《大金玄都宝藏》。道藏增加到6455卷。

元朝时道藏增加到7800卷，称《玄都宝藏》。元刊《玄都宝藏》比《大金玄都宝藏》增加了一千数百卷道书。主要增加全真道道士新撰之著作。然而在元朝中叶，道教在与佛教的争执《老子化胡经》中道教无证据老子化佛，而佛教证明释迦文佛比老子早生早亡，而且老子是在秦国终亡，在史记都有记载，道教受到了打击，按约定道藏被烧毁。辩论会场上的十名全真道道士剃度为僧，全真道受到冷落，正一道兴起，因为正一道没参加这场辩论。

明朝时又重印道藏。由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。明英宗正统九年又诏邵以正校正增补，于明英宗正统十年（1445年）刊板事竣，印行《正统道藏》，共5305卷，正统十二年（1447年）颁行天下。明神宗万历十五年（1607年）又刻印《万历续道藏》，增加了180卷。正续《道藏》共收入各类道书1476种，5485卷，分装成512函，经板12万多块，约6000万字，分量超过约3000多卷的《二十四史》。《道藏》中的典籍，按“三洞四辅十二类”的方法编排。

清朝光绪庚子年（1900年）八国联军侵入北京，《正统道藏》经板悉遭焚毁。各地宫观收藏的《正统道藏》印本也因战乱灾祸而存者寥寥。中国现存惟一保存较为完好的印本，是北京白云观收藏的一部明代《正统道藏》。1926年，上海涵芬楼书馆影印这部《正统道藏》。近年又有一些《正统道藏》影印本，如1977年台湾新文丰公司影印出版的精装本（60册）和1988年中国大陆三家出版社联合影印的精装本（36册）。日本宫内厅书陵部也保存有一部完整的《正统道藏》。

清朝无道藏之大结集。道书纂修最重要的有清初彭定求所编之《道藏辑要》，除选收《正统道藏》、《万历续道藏》之书外，又增收明末清初著作一百一十种。《道藏辑要》后书板被焚。光绪十八年（1892），四川成都二仙庵住持阎永和首倡重刊《道藏辑要》，至光绪三十二年刊成《重刊道藏辑要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀书社重印发行。

当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》等。

1997年，中国道教协会对道教经书进行系统规范的整理重修。2004年中国华夏出版社出版的《中华道藏》以明代《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架，重新点校、分类编目。增补了旧藏遗漏的重要材料，并选择部分近代发现的古道经，如黄老简帛书、敦煌道经写本、金元藏经刻本孑遗等，补入经书约百余种。《中华道藏》分为四十九册，每册约150万字。共收入各类道书一千五百多种。

《中华道藏》（线装版）在精装本的基础上补充了一些重要文献，重新进行了核校。全书分为60函，共计5600多卷。线装版共印行220套，将悉数在全球范围内颁赠。颁赠对象包括中国大陆、台港澳及各国著名宫观、图书馆、大学和相关研究机构。

道藏的分类

主条目：三洞四辅十二类

道藏中的各种典籍，按三洞四辅十二类的分类方法编排：

三洞

洞真部

洞玄部

洞神部

四辅

太玄部

太平部

太清部

正一部

十二类

本文类

神符类

玉诀类

灵图类

谱录类

戒律类

威仪类

方法类

众术类

记传类

赞颂类

章表类

道藏的内容

道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。

对道藏的研究

由于道藏的内容太多，对一个人来说，通读一遍都很难做到，因此至今这部书还没有被充分研究。对道藏的研究是从第二次世界大战以后才开始的，首先是从科技史学家开始的。更有许多研究者从音乐、艺术、化学、气功、文化等角度去研究道藏中的文献。

参见

《大藏经》

《山海经》

《道书集成》

《无求备斋老子集成》

《庄子集成》

《槐轩全书》

参考文献

 马端临《文献通考》云：“唐开元中列其书为藏，目曰：《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷。”

 《续资治通鉴》记载，大中祥符二年之秋，“选道士十人，校定《道藏经》。明年（1010）于崇文院集官详校，钦若总领，铸印给之。旧藏三千七百三十七卷，太宗尝命散骑侍郎徐铉、知制诰王禹称、太常少卿孔承恭校正，写本送大宫观。钦若增六百二十二卷，又以《道德经》、《阴符经》，乃老君、圣祖所述，自四辅部升于《洞真部》。钦若自以深达教法，多所建白，时职方员外郎曹谷亦称练习。钦若奏：校藏经未几，出为淮南转运使，奏还卒业，诠整部类，升降品第，多所为也，会著作佐郎张君房，就杭州监写本。”

 曾巩《隆平集》有云：“《道藏经》，大中祥符九年（1016），枢密使王钦若删详，九三洞四部，共四千三百五十九卷。钦若言：《道德》、《阴符》乃老君、圣祖所述，升于洞真部，《灵宝度人经》之次。又总为目录、表、求御制序，诏从其请，赐名曰：《宝文统录》。钦若又言：三洞真经者，无上大罗天玉京元都秘藏之所蕴也。元始命天皇真人。象形模写，名曰《天书玉录》，为文字之宗，由是经录符图，诸天灵宝递相祖述，故道经为首焉，《洞真经》、《洞元经》、《洞神经》，总百九十二万四千三百八十卷，秘在玉京元都三十三天，未尽降世间，开辟后已降之经，一万九千九百七十卷。梁简文帝时，有六千余卷，唐明皇所撰《琼纲》，才三千余卷。徐铉等尝校勘，去其重复，得三千七百三十七卷，王钦若又增五百余卷。《洞真》、《洞元》、《洞神》谓之三洞，《太清》、《太平》、《太真》、《正一》谓之四部。钦若又于，《道藏》中，检阅神仙国姓者，四十人事迹以闻，诏图形景灵宫廊庑。”

 卷一百五十. 大明英宗睿皇帝實錄. （正统十二年 二月 十五日）刊造道藏经毕，命颁天下道观。

研究书目

朱越利：《道藏分类解题》（北京：华夏出版社，1996）。

陈国符：《道藏源流考》（北京：中华书局，1963）。

柳存仁：〈《道藏》之性质 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

刘迅：〈南阳玄妙观《道藏》源流及宛图阅藏记略 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

道藏前身

三洞经书目录

唐朝

开元道藏

宋朝

云笈七签

元朝

玄都宝藏

清朝

道藏辑要

中华民国

道藏精华

中华人民共和国

藏外道书·敦煌道藏·中华道藏

分类法

三洞四辅十二类

其他

大金玄都宝藏

汉字文化圈主题道教主题书籍主题

分类：道藏中国丛书中文丛书宗教丛书

本页面最后修订于2024年2月15日 （星期四） 02：40。

谢选骏指出：人说“正续《道藏》共收入各类道书1476种，5485卷，分装成512函，经板12万多块，约6000万字，分量超过约3000多卷的《二十四史》。《道藏》中的典籍，按“三洞四辅十二类”的方法编排。”

网文《中华道藏》也说——

《中华道藏》，16开本48大册， 道教经典丛书，繁体竖排，点校整理本，张继禹主编，华夏出版社2004年1月出版。由中国道教协会、中国社会科学院道家道教研究中心、华夏出版社三家共同筹划，获国家宗教事务局批准，国家“十五”重点图书出版规划项目，联合中华人民共和国全国百名专家学者，组织编修整理而成。以《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，对原《道藏》所收各种道书作校补、标点、重新分类，并补入经书百余种，共收书1500多种，5500多卷，约6000余万字。

谢选骏指出：《道藏》唐朝开始编辑，几经毁损，到现在也不及佛藏的规模。

《大藏经》报道：

大藏经为佛教经典的总集，简称为藏经（佛教或道教的经典曰“藏”），又称为一切经，梵语：Tripitaka。有很多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等，按使用文字可分为汉文、藏文、巴利语三大体系，这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。

汉文系大藏经全套

佛教在传入中国以后，经典日渐浩繁，经后人整理编辑成藏，内容非常庞大。中国最早的佛教藏经是东汉朱士行的《汉录》与东晋时的道安法师编辑的《众经目录》，时间远早于道教陆修静的《三洞经书目录》，但是这两部“经录”经历战乱和北魏灭佛后失散。根据《隋书·经籍志》记载：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰《经目录》。自汉至隋唐，佛经均依写本流传，到了晚唐（九世纪时）才有佛经刻本。在现存许多经录之中，以唐代智昇的《开元释教录》最为精详。该书著录当时已经流传的佛经五千零四十八卷。

在汉传佛教两千年间，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，最后汇编成“藏”的，中国可考的有十余次（宋及辽金八次、元二次、明五次、清三次）；国外可考的，高丽三次、日本八次。汉文大藏经从开始的五千多卷，发展到后来的一万卷以上，除了汉译佛经数量有所增加以外，历代编纂者不断收集增补了以中国佛教文献为重心的大量新出、新见的佛教文献及相关资料。

隋代智泉寺沙门静琬（又作知苑、智苑、净琬），因恐佛经毁灭失传，乃决意继承其师南岳慧思之遗愿，誓言刻经卷成石碑，遂于大业年间（605～617），在隋炀帝皇后萧氏及其弟萧瑀协助下，于房山山麓开凿岩洞，并在石室四壁刻上经文，历经隋、唐、辽、金、明五个朝代，前后达千余年始完成，此为《房山石经》。

北宋宋太祖开宝四年（971年）敕令益州（今四川省）雕刻《开宝藏》，中国始有板印大藏经，历时12年全部完工，共刻板13万块，5,048卷。后把经版运至开封，印成卷轴出版，又称作《蜀藏》。[2]《开宝藏》以《开元释教录》目录为依据。此后历代的大藏经，都以宋代《开宝藏》为基础。熙宁四年（1071）的校订本，于元丰六年（1083）传入高丽。

元世祖至元六年（1278年），《普宁藏》刻于杭州路余杭县大普宁寺，收录佛经1,430部，6,010卷。明朝紫柏大师《径山藏·刻藏缘起》称元代曾刊刻十多种大藏经。

明太祖洪武五年（1372年）敕令在南京蒋山寺点校开刻大藏经，至洪武三十一年雕板圆满，历时27年。名《洪武南藏》。全藏收经1,600部，7,000余卷，分作678函。

清朝《乾隆大藏经》史称《龙藏》，于雍正十三年开雕，乾隆三年竣工。全藏724函。全部经版有79,036块。

近代比较完备的汉文大藏经大正藏，全名《大正新修大藏经》，是日本大正13年（1924年）由高楠顺次郎和渡边海旭发起并组织大正一切经刊行会，小野玄妙等人负责编辑校勘，在昭和九年（1934年）印行，85函，共收集3439部经，13,520卷。80,634页。

由于近代又发现了大量敦煌手抄经卷，由任继愈主编的《中华大藏经（汉文部分）》自1984年开始出版，1997年由北京中华书局出齐《中华大藏经（汉文部分）·正编》全部106册。收集了经籍约4,200余种，23,000余卷，约一亿多字。

其他重要的版本还有碛砂藏、嘉兴藏、辽藏、赵城金藏、元官版藏经、永乐北藏、永乐南藏、万历藏、卍字正藏、卍字续藏、高丽藏。

汉文大藏经被翻译成西夏语和日语，见西夏文大藏经和日文大藏经。

现存汉文大藏经，其编纂者的主观目的是保存汉译佛教经典。不过事实上，其中亦有很多婆罗门教等非佛教文献，比如《胜宗十句义论》，《金七十论》等。近代以来中文世界的印度学研究者很注重使用这些资料。

西夏文大藏经

是西夏于大庆三年（公元1038年）根据汉文大藏经翻译印刷的，共3,579卷，但由于西夏亡国，大部分已经毁损，只是近代考古发现部分残卷，有许多流失保存在各国的博物馆中。

藏文系大藏经

是在公元7─8世纪，佛教传入西藏后，从梵文和汉文经典中逐渐翻译形成的。到9世纪时编纂了《丹噶目录》，共收集约700种20个门类的大乘佛教经典。13世纪以前都是手抄本。公元1313年雕版印刷了第一部藏文大藏经，以后陆续出版了11种版本。藏文大藏经主要分为三部分：正藏（甘珠尔），包括经藏、律藏和密咒；副藏（丹珠尔），包括论藏和赞颂、经释、咒释；杂藏（松绷），主要是藏、蒙佛教徒的著作。最全的官刻藏经是1683年开雕的北京版，收集甘珠尔1055部，丹珠尔3962部，松绷945部。藏文大藏经中关于密宗的论述比汉文大藏经要全，此外尚有许多关于天文、文法、诗歌、美术、逻辑、历法和医药等方面的著作。

据统计，藏文大藏经（德格版）共收佛教经籍4569种。

康熙皇帝曾经奉祖母孝庄文皇后博尔吉特氏布木布泰之命，要求皇家修造龙藏经（《内府泥金藏文写本龙藏经》），为藏文大藏经之甘珠尔部，属藏传佛典，内容计有秘密、般若、宝积、华严、诸经、戒律等六大部，共收1,057部，总集释迦牟尼之教法、律典之藏译本，现典藏于国立故宫博物院。

藏文大藏经后被翻译成蒙语和满语，见蒙文大藏经和满文大藏经。

除了俗称西藏大藏经的甘珠尔与单珠尔以外，也有由宁玛派组成的宁玛十万续。

南传佛教所传之巴利语系大藏经，称为巴利圣典、巴利三藏（Tipiaka），华语地区与日本佛教界通称南传大藏经，成立最迟之年代被推定为公元前二至一世纪。

日本于昭和十－十六年（1935至1941年），由高楠博士功绩记念会将巴利圣典协会出版之巴利三藏翻成日文出版，名为南传大藏经，1952年巴利圣典协会陆续出版巴利三藏用语索引。台湾于1990年至1998年间，由高雄元亨寺汉译南传大藏经编译委员会，自巴利文原典翻译成中文，刊行汉译南传大藏经。另有泰语和僧伽罗语等译本。

参考文献

 隋书卷35 志第30 经籍四

 张绍勋 著《中国印刷史话》 P32.

 刘德有，马兴国主编. 中日文化交流事典. 沈阳：辽宁教育出版社. 1992.09： 592. ISBN 7-5382-1736-3.

研究书目

水野弘元著，刘欣如译：《佛典成立史》（台北：东大图书公司，1996）。

网文《大藏经》报道：

《大藏经》，佛教典籍的丛书。又名一切经，略称为藏经或大藏。凡以经、律、论为中心的大规模佛典集成，皆可称为“大藏经”。

溯源

大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅槃不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议的方式结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全豹。

“大藏经”一词，在古印度或我国最早期没有记载，在我国南北朝时代，仅有“一切众藏经典”“一切经藏”等称呼，直至隋唐之后，才开始有“大藏经”的称呼，当时主要是指由朝廷敕命（钦定）纂集的一切经典。我国第一部佛教大藏经是始刻于北宋开宝四年的《开宝大藏经》，略称《开宝藏》。这一刻版因为刻在益州，所以通称为“蜀版”；又因它是朝廷所刻，也称做“北宋官版”。是历代汉文雕版大藏经之祖，对我国北宋以后历代刻本大藏经金藏》《高丽藏》等影响深远。而在汉文大藏经的影响下，后来又有藏文、蒙文、满文版的《大藏经》的刊印。

内容

大藏经内容包括经、律、论部分。“经”即“经典”的意思，是佛一生所说的言教的汇编，它是佛教教义的基本依据，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说的要义，都属于经部类。“律”是佛所制定得戒律仪制，能对治众生的恶，调伏众生的心性，有关释迦牟尼佛针对佛教教团的生活制定的规则，都属于律部类。“论”是对经、律等佛教经典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做。

版本

现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七个系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造。

汉文大藏经

汉文大藏经：为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即近50种之多，流传至今尚有20余种，收录的经籍数量不等。各个时代编纂的大藏经，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的基本上都是卷轴装帧的书写本。第一部木刻版汉文大藏经，开始于北宋开宝四年（971），

宋太祖命高品张从信去益州（四川成都）计划刻藏，经过十二年，到宋太宗太平兴国八年（983）全部刻成，运到汴京。因始刻于北宋开宝时，后世遂称为《开宝藏》。《开宝藏》是宋代闽浙私刻和辽刻、金刻以及高丽所刻各版大藏共同依据的祖本。后世大藏经的编纂，都与其有着紧密的关系，因此，《开宝藏》被称为汉文大藏经的祖本。值得一提的，自《开宝经》开始，中国人首创了以“千字文”为顺序的目录体系，之后，我国数种大型类书的编目沿用之。至此之后，藏经印刻陆续兴起。宋朝有：辽版的契丹藏、金版之金藏、福州版的《万寿藏》《毗卢藏》、湖州版（浙版）的《圆觉藏》《资福藏》《碛砂藏》等。元代根据宋本印行藏经，有《普宁藏》与《弘法藏》两种。然而元末天下大乱，藏经烧失殆尽。明太祖洪武年间，集硕德于蒋山，点校藏经，刊刻南藏，然校勘不精，时有脱误。南藏之外，另有北藏、楞严寺版、报恩寺版等。清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年（1735—1738），以北藏为底本，复加新籍，刊刻龙藏。此外尚有《频伽藏》、《百衲藏》，及1956年编印了《中华大藏经》、1983年陆续出刊《佛光大藏经》等。共出版过木刻和排印本大藏经20种（一说21种）。

随着佛教由中国东传至朝鲜和日本后，高丽和日本王朝均依汉文大藏经进行抄写刻印或排印。《开宝藏》首刻本于宋雍熙元年（984）传入日本，端拱（988—989）年间传到高丽。乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）又分别将天禧修订本和熙宁修订本传到契丹和高丽。辽清宁九年（1063），契丹还把新刻的《契丹藏》印本送给高丽。

藏文大藏经

藏文大藏经：在9世纪初叶已译出700余部，其中一部分自汉译本转译。后弘期补译的经籍，以论典和无上瑜伽的经论为多。全藏分甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类；甘珠尔又名正藏，收入律、经和密咒三个部分；丹珠尔也称续藏，收入赞颂、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒有关著作。自元皇庆二年（1313）至民国二十二年（1933），各地共刻造过11种不同版本的藏文大藏经。此外还有刻于不丹的普拉卡本和今蒙古人民共和国乌兰巴托的库伦本两种。

蒙文大藏经

蒙文大藏经：先后有四次译刻，最早是元大德（1297—1307）年间在萨迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鹘和汉族僧众将藏文大藏经译为蒙文，在西藏地区雕造刷印；明万历（1573—1620）年间曾补译过部分典籍增入刊行；崇祯（1628—1644）初年对旧本进行过校刊。清康熙二十二年（1683）由和硕裕亲王福全领衔监修重刻甘珠尔竣工；乾隆六年到十四年（1741—1749）校译重刻了丹珠尔，方始完备。

满文大藏经

满文大藏经：于清乾隆三十八年（1773）根据汉文大藏经编次和内容翻译。乾隆五十五年编译刻完，计108函，只收入般若、宝积、大集、华严、涅槃诸部和其他大、小乘单译经及密秘部经咒等共699种。

西夏文大藏经

西夏文大藏经：最初由汉文大藏经译出。宋景祐元年（1034），《开宝藏》传到西夏（可能是《开宝藏》的天禧修订本），西夏的开国君主赵元昊于兴庆府建造高台寺加以收藏，并召集回鹘僧人译为新创造的西夏文。先后历时53年译毕，共362帙，812部，3579卷。元世祖至元七年（1270）由西夏僧一行主持重行校勘并翻译未译的经籍，印制三藏新经。至元三十年（1276），世祖敕令主僧事的西壁土情转知沙门慧中等20余人负责将西夏文旧经本送杭州刻印，到大德六年（1302）竣工，前后共刷印了140余藏，但大多毁损无存，现各地发现的经论残卷仅数十种。

日文大藏经

日文大藏经：日本除了前述各版汉文藏经外，从大正六年（1917）开始，就进行将汉文佛典译成日文的工作，迄今计有国民文库刊行会的《国译大藏经》、东方书院刊行的《昭和新纂国译大藏经》，以及大东出版社刊行的《国译一切经》。此外，又依据巴利系统的南传三藏，译成《南传大藏经》。

巴利语系大藏经

巴利语系大藏经：为南传佛教上座部奉行的三藏典籍。流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和中国云南省傣族地区，是用各种不同文字字母音译的巴利语佛典。除僧伽罗文、缅甸文、泰文、高棉文和老挝文外，傣文有4种不同的方言文字译本，近代还增加了天城体梵文本、拉丁字母本和日文译本等3种版本。

学术论文内容来自

扎西次仁.  《中华大藏经·丹珠尔》藏文对勘本字频统计分析．《CNKI》，1997冯家昇.  刻本回鹘文佛说天地八阳神咒经研究——兼论回鹘人对于大藏经的贡献．《CNKI》，1955刘怡，李良松.  <大藏经>中的医药学．《WanFang》，2000杨茂森.  论藏文《大藏经》的版本．《CNKI》，1989段玉泉.  管主八施印《河西字大藏经》新探．《西夏学》，2006

谢选骏指出：道藏六千多万字，佛藏一亿多字，佛教的博大精深似乎高于道教了。

网文《中华大藏经》报道：

中华大藏经 汉、藏、满与蒙古四种文字的大藏经。汉文绝大部分是东汉、魏晋南北朝、唐朝期译出的。从两晋南北朝开始，中国僧人及佛教信奉者下不少著作，有经序、注疏、论文、工具书、史料编辑，有一些假托译出的佛经，正统佛教徒称为“伪经”。这些大量的中土著述，丰富和发展了佛教传统的“三藏”（经、律、论）的内容，使大藏经成为一部具有中国特色的佛教百科全书。

2018年5月20日，《中华大藏经》（藏文部分）电子版首发式在北京举行，实现了在计算机上对《中华大藏经》所收经典的原版阅读。

历史沿革

随着汉译佛经和华人著述大量涌现，约在公元2世纪 后半期即有人从事目录整理，隋以后，手抄佛经盛行，经录之学发展起来，出现了各种体例的经录，它体现了当时编辑者对佛经分类标准的分歧。对后来影响最大的是唐代僧人智升的《开元释教录》，它正式承认中国学者的佛教著述的地位，列入目录，并分类排定次序。据最新发现资料，《开元释教录》最初的形式与今天的分类法亦不尽相同。汉文大藏经的编辑，雕印，以它的宏篇巨制，版本众多、历时久远闻名于世，雕版印刷发明以前，佛经主要靠手写流传。北朝已有石刻佛经，雕凿在岩石上与造像都以祈福为目的。隋以后，佛教徒中为了保存佛教文书，以防兵火战争的破坏，系统地雕造石版佛经。公元十世纪，北宋开宝年间始以木版雕印佛经，世界上第一部大藏经问世。后来历辽、金、元、明、清都投入了大量人力物力雕印藏经。现存公家私家刊印的大藏经达十七种之多（即：宋有《开宝藏》、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》；辽有《辽藏》；金有《赵城金藏》；金元之际有《碛砂藏》；元有《普宁藏》、《官版藏经》；明代有《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《武林藏》、《万历藏》、《径山藏》；清有《龙藏》）。民国以后还出版过两种铅字排印本《频伽藏》和《普慧藏》。在国外，汉文版藏经有《高丽藏》（根据北宋《开宝藏》翻刻，经版两次毁于火，今本高丽藏已非原貌）、《弘教藏》、《卍续藏》、《大正藏》。综观国内外刊印的各种版本大藏经，都有收录不全、排印错漏等缺点，都不是理想的版本。

校订工作

为避免过去刊印的许多种大藏经的缺失，《中华大藏经》（汉文部分）力求做到版本要“精”、内容要“全”。编辑《中华大藏经》（汉文部分）共用了八种版本与《赵城金藏》对校。这八种版本是：《房山云居寺石经》、《资福藏》、《影宋碛砂藏》《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》及《高丽藏》。《赵城金藏》30年代初被发现后，引起国内外学术界的重视。它是《开宝藏》的复刻本、装帧、版式保留着《开宝藏》的基本特点，在《开宝藏》几乎散佚殆尽的情况下，它不论在版本方面，或在校勘方面都有无可比拟的价值。在我国现存藏经中，未经传世的孤本还有《房山云居寺石经》、《辽藏》、《元官版藏经》《洪武南藏》、《武林藏》和《万历藏》六种。这几种大藏经，除残缺严重者外，多为《碛砂藏》和《永乐南藏》的复刻本，所收经籍少于《赵城金藏》不宜作底本使用。《赵城金藏》收录经路近7000卷，现存5380余卷，虽有缺佚，可用《高丽藏》补入。《高丽藏》和《赵城金藏》同属《开宝藏》系统的复刻本，版式完全一致，用《高丽藏》补《赵城金藏》，可谓“天衣无缝”。

终成完璧

2011年5月24日，中国藏学研究中心正式对外公布，历时近25年的《中华大藏经》（藏文部分）对勘、编辑、出版工作宣告完成，《中华大藏经》（藏文部分）与任继愈先生主持完成的《中华大藏经》（汉文部分）终成完璧。

大藏经，为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经。自唐宋以来，历代都有大藏经的编辑出版。新中国成立后，《中华大藏经》的编辑出版工作即被提到日程上来。《中华大藏经》是由汉、藏两种文字组成的大藏经，这在大藏经历史上是首创。

上世纪60年代初，作为“文化遗产”的“抢救”对象，部分学者提出编辑出版汉文《中华大藏经》的设想，中国科学院学部委员吕澂先生为此还专门目录，即80年代出版的《新编汉文大藏经目录》。但该设想其后没有真正落实。

新中国成立后，佛教文献的整理研究工作一直受到党和国家领导人的高度重视。1963年12月30日，毛泽东主席在读了任继愈先生1963年初出版的《汉唐佛教思想论集》之后，作出重要批示：“用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角，谈耶稣教（基督教）、回教（伊斯兰教）的没有见过。不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。”不久后，隶属中国科学院哲学社会科学部的世界宗教研究所正式成立。遗憾的是，不久后“文革”爆发，佛教研究被迫中断。

改革开放后，1982年，时任中国社科院世界宗教研究所所长的任继愈先生，在全国古籍整理出版会议中建议整理出版《中华大藏经》，分别汉文、藏文等不同文字，同一采用《中华大藏经》这一名称。同年8月，国务院古籍整理规划领导小组正式决定，委托任继愈先生负责，开始了《中华大藏经》（汉文部分）的编辑出版工作。4年后，季羡林、任继愈、多吉才旦、土登尼玛等汉、藏学者一致建议应尽快整理出版《中华大藏经》（藏文部分）。1987年5月，中国藏学研究中心组建“大藏经对勘局”，在四川成都展开《中华大藏经》（藏文部分）的整理出版工作。

《中华大藏经》（汉文部分）历经13年，动员了约160人参与，最终于1994年底编纂完成，1997年由中华书局全部出齐。这部大藏经共收经籍1939种，分106册。2004年出版《总目》一册，共计107册。汉文《中华大藏经》以《赵城金藏》为基础，总汇了历代大藏经有“千字文”帙号部分，会勘了包括《房山石经》在内的8种有代表性的藏经，其文献性的价值突出，为继承和创新佛教传统文化的研究，提供了更原始更优越的版本。

汉文大藏经的编纂出版，同时也推动了藏文大藏经的整理和出版。藏文大藏经，分《甘珠尔》、《丹珠尔》两部分，甘珠尔又称正藏，丹珠尔则为副藏，前者是有关佛陀说教的总集，包括经藏与律藏两大部分，后者则是历代高僧大德对佛陀说教的解说论述。此次出版的《中华大藏经》（藏文部分）共232卷，《甘珠尔》选择8种木刻版本进行对勘，《丹珠尔》选择4种木刻版，从最初对勘到最后出片，一共经历了12项24道工序，是校对最精良的藏文大藏经。

《中华大藏经》（藏文部分）与（汉文部分）是姊妹篇，它们的出版是我国佛教文化史上的一件大事，值得大书特书。

参考资料

1《中华大藏经》（藏文部分）电子版首发式在北京举行．人民网 [引用日期2018-05-22]

谢选骏指出：上述大藏经虽然林林总总，未知是否包含或包含了多少“佛教的伪作”？

网文《佛典疑伪经文献》报道：

佛典疑伪经文献（Buddhist apocryphal literature、Buddhist apocrypha），也称疑（疑惑）经、秘经，旧称为疑伪经。一般用以特别称呼在汉传佛教中的部分经典（此外，还有特殊的两种类，即是抄经类和三阶教典籍类，前者被认为有紊乱佛教的可能而被列入伪经录，三阶教典籍则由于政治原因而被列入伪经类，后者可参见矢吹庆辉《三阶教研究》）。需要额外说明的是，学界使用疑伪经一词，一般特指中国佛教中的这些文献而言。

意义

此类佛典文献虽然是东亚人未具名撰写、传抄，但是正由于它具有这样的性质，所以是中国思想史、中国佛教史乃至中国历史和汉语史方面的重要资料，这一点已经被学界基本肯定（参见任继愈主编《中国佛教史》第四册、镰田茂雄《中国佛教通史》第四卷、方立天《中国佛教哲学要义》序言等）。

古典目录的著录

《出三藏记集》中所保存的道安《综理众经目录》中的《新集安公疑经录》为现在可见的最早的疑伪经文献目录，共列出《宝如来三昧经》等二十六部编撰者认为是疑伪经文献。

其后，僧祐《出三藏记集》、法经录《众经目录》（简称《开皇录》）等均专门收录疑伪经文献，而唐朝的智昇所编撰的《开元释教录》则为古典佛教目录中收录伪经最为详备的一部经录。

此外，在一些其他的佛教典籍中，也有提到疑伪经文献的内容，由此可见中国的正统佛学界以经录撰述者为代表，对伪经有较强烈的反感。但是从敦煌保存的文献情况来看，也可以看到这些文献在民间仍然受到广泛的欢迎并被读诵抄写。

在古典佛教目录中，伪经往往分为疑（疑惑）经和伪（伪妄）经两部分进行着录，其中疑经为不明确为伪造的经典，而伪经则为确信为伪造的经典（关于佛教伪经之著录形式，可参见王文颜《佛典疑伪经研究与考录》）。

现代佛教学者的研究

疑伪经文献研究最早开始于对《大乘起信论》和《梵网经》等对中国佛教产生巨大影响而其翻译情况却存在争议的经典文献的研究，参与者包括望月信亨、梁启超等知名学者。

在敦煌文献的发现被报道之后，以矢吹庆辉为代表的佛教学者开始对敦煌文献中所包含的疑伪经文献感兴趣，其中，矢吹庆辉通过在大英图书馆翻查斯坦因所得敦煌文献，抄录了一批文献资料，并收入其参与编撰的日本《大正新修大藏经》（《大正藏》）的第八十五册疑伪部。这一时期，中国学者如陈寅恪等亦参与了疑伪经文献方面的研究并取得了一些成绩。

经过日本学者冢本善隆等的努力，在1976年成就了牧田谛亮在伪经研究方面的作品《疑经研究》，并使得学界开始进一步关注疑伪经文献方面的研究。

当代，如中国的李小荣、殷光明、陈祚龙等学者，日本的落合俊典、船山彻等学者，欧美的巴斯维尔、莱恩等学者均对疑伪经文献作过研究。

对于特殊的三阶教方面的研究，则有日本的矢吹庆辉和西本照真同名的两部专著，此外，以论文为载体的研究则有很多。

参考文献

引用

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 牧田谛亮着. 《疑經研究--中國佛教中之真經與疑經》. 《华冈佛学学报》. No. 第4期. 杨白衣译： 284–306页. [2018-04-19]. （原始内容存档于2008-06-15）.

来源

延伸阅读

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Buswell, Robert E.; ed. （2003）. Encyclopedia of Buddhism （页面存档备份，存于互联网档案馆）, New York： Macmillan Reference Lib. ISBN 0028657187

Epstein, Ron （1976）. The Shurangama-Sutra （T. 945）： A Reappraisal of its Authenticity, presented at the annual meeting of the American Oriental Society, March 16-18, 1976, Philadelphia, Pennsylvania

Mizuno, Kogen （1982）. Buddhist Sūtras： Origin, Development, Transmission. Tokyo： Kosei Publishing,

Mochizuki, Shinko, Pruden, Leo M.; trans.; Pure Land Buddhism in China： A Doctrinal History, The Translation of Texts-Spurious Scriptures. In： Pacific World Journal, Third Series Number 3, Fall 2001, pp. 271-275

Nadeau, Randall L. （1987）. The "Decline of the Dharma" in Early Chinese Buddhism, Asian Review volume 1 （transl. of the "Scripture Preached by the Buddha on the Total Extinction of the Dharma"）

Nattier, Jan （1992）. The Heart Sūtra： A Chinese Apocryphal Text?（页面存档备份，存于互联网档案馆）, Journal of the International Association of Buddhist Studies Vol. 15 （2）, pp. 153-223

Swanson, Paul （1998）. Apocryphal Texts in Chinese Buddhism. T'ien-t'ai Chih-i's Use of Apocryphal Scriptures： In： Arie Van Debeek, Karel Van Der Toorn （eds.）, Canonization and Decanonization, Leiden; Boston： Brill, ISBN 9004112464

Skilling, Peter （2010）. Scriptural Authenticity and the rāvaka Schools： An Essay towards an Indian Perspective （页面存档备份，存于互联网档案馆）, The Eastern Buddhist Vol. 41. No. 2, 1-48

参见

伏藏

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

外部链接

第2865～2920：大藏经　第85册 古逸部、疑似部 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （2016/06/15）

牧田谛亮：疑经研究 ─中国佛教中之真经与疑经─ （页面存档备份，存于互联网档案馆）

萧登福：论佛教受中土道教的影响及佛经真伪 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

汪娟：敦煌遗书中的佛经简介

王翠玲：中国疑伪佛典研究（ I - II ） （页面存档备份，存于互联网档案馆）

释智学：中国疑伪佛典研究 （一）永明延寿与疑伪佛典 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

李小荣：疑伪经与中国古代文学关系之检讨 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

许得存：藏译佛典中的疑伪经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

网文《疑伪经》报道：

疑伪经，佛教用语。中国古代佛教徒自己撰述而假托“佛说”并借汉文翻译形式出现的佛教经典，被称为“伪经”；怀疑为“伪经”的则被称为“疑经”。在佛教经录中往往把二者合称为“疑伪经”。

古印度所出之佛经虽有许多假托之佛说，但中国佛教徒历来把从印度、西域传入的经典一概视为“真经”。南朝齐梁僧祐《出三藏记集》卷五“新集安公疑经录”引道安的话说：“经至晋土，其年未远，而憙事者以沙标金，斌斌如也。而无括正， 何以别真伪乎？”下引疑经目录二十六部二十六卷。此后历代增加很多。隋法经《众经目录》录“疑惑”佛典五十五部六十八卷，“伪妄”佛典一百四十二部三百三十五卷；唐道宣《大唐内典录》卷十“历代所出疑伪经论录”录一百八十三部三百三十四卷；唐智昇《开元释教录》卷十八之“疑惑再详录”列目十四部十九卷，“伪妄乱真录”三百九十二部一千零五十五卷。因疑伪经不许编入《大藏经》，故大部分已佚失，但仍有一小部分被编入。近代以来在中国敦煌和日本寺院也发现一些。这些经典对研究佛教在中国的发展史，有重要参考价值。

谢选骏指出：看来不论这些伪作是否收进了大藏经，其分量并不很大。无碍于统计“道藏与大藏经各有多少卷多少字”的题目。总而言之，道藏与佛藏，加起来也不到两亿字。

【39、道德绑架不了缺德的废垃】

《你亲历过哪些道德绑架？》（要闻娱乐财经）报道：

有网友曾经总结过，关于中国式的八大宽容：大过年的、人都死了、来都来了、都不容易、还是孩子、岁数大了、为了你好、习惯就好。

然而在现实生活中，道德绑架远远超过人们的想象。下面就让我们一起看看，都有哪些奇葩的道德绑架，如果是你遇到了类似的情况，你又会怎么做呢？

爱恨难当@知乎

有一次去银行给公司存钱，周一，全是老头老太太，排了一个多小时，叫号到我

我刚要坐下一个老太太突然坐在我的位子上，我有点懵了，确认了号码，就说：大娘，你是不是看错了，现在到我了

大娘没理我把存折塞进去说，取钱

结果银行的小姑娘横眉冷目的说：她一老太太你抢什么

我一把把那老太太的椅子拉了出来，把钱和号码纸扔进去，说：把你们经理叫来，我看看你们银行哪条写着老人有权利不排队

后来经理给我重新开了个窗口帮我办理

我还没说什么那小姑娘还特委屈的哭了。。。

君子不器@知乎

大学毕业那年，回家以后去隔壁县一个亲戚家玩，回去的前一天喝酒唱歌嗨过头，脸色惨白，嗓子哑了说不出话，亲戚送了一根很漂亮的手杖，让我回去带给我外公用。

上车较早，客运车没按位子坐，先上车先挑，写了个字条给司机，说在哪下，然后在前排一个宽敞的位子坐下来，行李放好，手杖靠身边，闭目养神。

人陆陆续续的上车了，我迷迷糊糊觉得有人推我，是个精神矍铄的老头，声若洪钟，：“年轻人坐后面去，我要坐这里。”我正迷糊着，没反应过来，老头动手拉了，我懵懵懂懂的，顺手杵着手杖站起来，茫然又无助的样子。

司机不干了，怒斥老头，去掉粗口的原话是：“别人聋哑人，脚又不方便，你还和他抢位子，滚下去，老子不赚你的臭钱。”我一听不对啊，这是误会，急忙想解释，又说不出来，嘴上一张一合，手上禁不住比划了两下。

一车人更坐不住了，七嘴八舌把老头骂下了车，边上的阿姨扶着我坐下，全程悉心照顾，一路上我都不好意思说话。

到地方了，我只好给车上人鞠了一个躬，丢了一包烟给司机，慢慢的杵着手杖下了车……

萧九流@知乎

亲戚带着小孩来做客，他们长辈在一起打麻将，让我喂小孩吃饭。

我追着他跑了几圈，他说什么都不吃，于是我就不管了，继续忙我的。

亲戚阴阳怪气的说，这么大姑娘了连个孩子都照顾不好，以后结婚可怎么办啊。

我说我养条狗倒粮食它都会自己吃，你家孩子这么大连自己吃饭都不会，倒不如问问他以后该怎么办。

匿名用户@知乎

我爸在杭州有两套门市，其中一个地点比较好的双层门市，每年租金六位数，我爸自己没舍得用，害怕生意做砸了，不仅装修废了，还浪费一个人在里面，房租也没有了。

因此就一直租给肯德基，肯德基续约6年了，今年打算续约的时候，我大舅不让，要跟我爸合伙做生意，卖海鲜。

我爸觉得不合适，估计得赔钱，上下两层卖海鲜利用率不高，我舅就说我爸没亲情，没远见，宁可租给洋鬼子祸害中国人，都不帮自己兄弟。

还跟我妈说，还去找我姥姥说，我姥姥心疼我舅，就骂我妈嫁人就不是人了，不孝顺，还生了个赔钱货（说我呢，我是女孩）日后我嫁人了，就是泼出去的水，不会管我妈的，我妈还不对娘家人好点，日后老了没人管我妈。

我妈没回嘴，害怕我爸为难，也害怕气到我姥姥，我看着挺难过的。

后来我姥姥总拿这事说事，说我家没亲情，还在家庭聚会上说，一家人都笑着听着，还一言一句的搭腔，我妈坐在那里特别尴尬。

我直接说，你们这么有亲情，大家凑钱给我舅做生意吧，公平点，平摊到大家身上多少钱，就出多少钱。

鸦雀无声了这回，真是欠怼！

悲中溃人@知乎

上高中的时候，学校要求每周一、三、五必须要穿校服，而校服费是含在学费里边的。

简单的说，就是每一学期不管你愿不愿意，学校都会帮你买一套全新的校服。

高二的时候，可能是市里检查得严，学校不敢再把校服费算在学费里了，而是开学了之后，组织班主任让学生“自愿”买校服。

高中的时候生活费都是跟家里人拿的，家里的经济情况我也清楚，一丝一毫都来之不易，再加上高一时候已经有两套校服了，高二再让我买校服，我是极其不愿意的。

于是乎，在全班所有人都掏钱“自愿”买校服的情况下，班里就我一个人没有买校服。

班主任在看到我没买校服的情况下，班会上直接要我站起来，当着全班同学的面说：XXX，全班同学都买校服了，就你一个人没买，你跟大家说说是怎么一个情况。

我那时候刚得都不像话，直接回：我宿舍已经有校服了，不想买。

班主任有些恼了：这是全班的荣誉，班里的大家都买了，凭什么你就得搞特殊？

我抬头盯着他，一言不发。

班主任：怎么搞得我好像要挣你的钱似的，这是学校安排的，所有学生都得买！老师不挣你们一毛钱！

我：你一开始说的明明是自愿，我不想买。

班主任彻底生气了，扯着嗓子喊：这是班集体的荣誉，你知道不？全班一起买，才是一个集体，你一个不买像什么？你是不是想要我们这个班集体在其他班的眼里出笑话？

我：那我也不想买。

班主任气得让我放学后自己去办公室找她。

后来，我也没掏钱买这所谓的“自愿”的校服，多年后想想，依旧觉得自己当年怎么这么楞头青啊！不过，关于这件事，我倒是觉得自己做得挺对的！

匿名用户@知乎

一个二十几岁的年轻人坐在爱心专用席上，旁边还有一个座位。

然后车上来了个老太太，带着他的孙子，大概十七八岁。

老太太让孙子坐在空位上，自己站在年轻人旁边，一直盯着他。

年轻人受不了，就给老太太让位了。

后面的大爷看到这件事，也站了起来给年轻人让位置，年轻人连连摆手。

大爷说：“下个站就到了”，年轻人一听也就没什么负担，坐了大爷的位置。

然而大爷并没有准备下车，而是站在老太太的孙子旁边盯着他。

老太太的孙子受不了，也给大爷让位了。

坐在后面的年轻人，看到大爷回头过来给他比了个“耶~”

我以后也要做这样的大爷！

匿名用户@知乎

乘务员飞国际航线的时候会被人请求帮忙带东西（我们是严禁捎买带的）

不知道这个算不算，但实在是看了气愤。

这是之前同事身上发生的，但周围很多同事都会遇到这种奇葩“亲戚朋友”

啾啾医生@知乎

博主我本身长了个娃娃脸，比较显小，因此经常被病人误会成实习生。几年前就遇到一个超奇葩的病人。

早上，我刚在门诊坐下，一个病人就直接冲进来。吓了我一大跳，嗯！因为本人是妇产科医生，但进来却是个中年男人。我正想说，是不是走错诊室了。

男的就直接将两张证件摔在我看诊桌子上。然后，他向我说明一个证件是残疾人证，另外一个是精神科就诊卡，说自己是精神分裂病人，曾经殴打过医生（什么意思，我来解读一下，也就是他今天来就诊我要态度很好，态度不好他殴打我，是不负法律责任的）。

“那你不是更不应该看妇产科了。精神科在4楼！”但他语气很强硬，说道“自己今天来帮老婆配药，你必须给我开这几样药”结果一噼里啪啦说了7-8种药物。这个还不算夸张的，还要求顺便把他的再普乐、思诺思的药物一并开给他（这些都是精神科药物）。

我一听就来气了。

第一，他其实是插队进来的。因为是残疾人（精神病算残疾人？），预检台小姑娘就让他插队了。而配药本身，是有限额的，不是说你想配多少就能给你配多少。

第二，精神科类药物，是要有处方权才可以开的。我一妇产科大夫给病人开一堆精神科药物，成何体统。

然后，我有理有据的拒绝了中年男要求。

高潮部分来了……

他突然扯着嗓子，叫起来，很大声嚷“医生医德败坏啦，歧视残疾人了！歧视残疾人啦！”what，喂！大哥，你算哪门子的残疾人！四肢健全，仗着精神病史，可以为所欲为啦？！是不是没有精神病都不好意思出门了？

他仗着自己年纪稍大（至少比我），开始煽动周围围观的患者，说我是如何如何差劲的医生，医德如何如何败坏，态度如何如何恶劣！

我直接啪嗒，将胸牌拍在桌子上，铿锵有力说道：“你觉得我做的不对，这是我工号，请到医务科去投诉我，不要耽搁其他患者看病时间！今天我肯定不会答应你开一堆，不合规的药物的！再在这里胡搅蛮缠，我直接报警了！”

他以为我是个门诊新手，本想着捏软柿子，结果看到我一点不怯场，脸不红心不跳，表情又非常严肃。突然愣了一下，灰溜溜走了。

将事情告知同事后，其告诉我，该名男子，已经在多科，用类似手法用医保开药。屡屡得逞！在妇产科遇到我这样“彪悍”的女医生，实属第一次。

你是残疾人，大家都得方方面面让着你，你就能随心所欲、为所欲为了？！

医生一不答应你要求，就医德败坏了？！

为老不尊，倚老卖老，道德绑架，其实最为可耻 ！

争论，是不能让你们骑我头上拉屎 ！

沉默，是怕把你们骂死了我还得担责任！

顾森西@知乎

经历过，而且是一个人道德绑架一车人

坐标 中部某准一线城市

当地时间清晨五时三十分许

本人在位于该市三环居民区的家中出发上班

此时公交车上大多是与答主同样前往市中心，乃至于更远地方上班的社畜

此时老年睡不着散步，锻炼，买菜团上车，一番拥挤推搡后众人坐定，司机开车

此时，一收音机大爷，逡巡前后，发现没有作为，爱心专座上大多也是他的同龄人，遂移步车厢后部作举目四望状，众社畜忙于补觉无人理会，大爷清了清嗓子，放了大招

“诶，有没有人让座啊？我快九十了”

话到这里尚不算过分

“没人让我就坐地上！”

这特么就很无耻了……

没睡醒正一肚子起床气没处发的我正待嘲讽，突然福至心灵，达康书记伟岸的身躯浮现在我的脑海里，下一秒我说出了我毕业以来最秀的一句话

“请开始你的表演！”

时值《名义》热播，昨晚的剧情在大家脑海中大概还是新鲜热辣，上着气

霎时间车厢沉浸在欢乐的笑声之中

屋顶上的青柠檬@知乎

放假了去看妹妹，要坐很久的公交车。还好上车早抢到一个位子。睡得正香被人拍醒了，没错，就是大力的拍我的肩膀。

一个四十左右的阿姨语气不善的让我站起来，让我给她的女儿让座。说太远了她女儿站不了那么久。顿时火气上来了，站起来指着她的鼻子骂：站不了去打的啊，老子凭什么给你让座。你有种再拍一下试试，再拍一下今天跟你没完。

大概被我高八度的声音和身高优势给震住了，她的表情从不可一世到震惊再到尴尬，最终转身挤到了一个离我远的地方，再没有说一句话。

后来想想她之所以选择我大概是我特别瘦，穿个连衣裙看起来很好欺负的样子。其实让座这种事我经常干，但是你不是老弱病残孕态度还这么差不怼回去留着过年吗？

Candy@知乎

我有个女性朋友，比较胖。读大学时曾有次坐公交被一个大妈强行逼让座，她经期肚子疼但又不想和大妈作战，于是捂着肚子缓缓站起来准备让座。这时旁边有个正义的大姐看不下去了，对大妈怒吼，你看上去又不老，逼人家一个孕妇给你让座要不要脸！车上的人都被吸引了目光，有人还附和着谴责大妈。大妈在下一站灰溜溜地下了车。

不幸的是，车上有个隔壁班的同学。第二天，单身的胖妞怀孕的消息传遍了全学院……

梅大山@知乎

不吐不快

都是在饭店收银遇到的。

第一次，在饭店吃饭，听说隔壁饭店卖特色牛肉饼很好吃，就特地过去买了打包回来。去了之后发现有两种，一种是肉饼，5.5/个，另一种是素馅儿的，4/个，因为刚好有十个人一起吃饭，就买了10个，荤素各五个。用支付宝付款，收银员扫码之后我只瞄了一眼付好了就准备走人。突然觉得不对，5.5×5，总数怎么会是整数？我还以为她收少了，就跟她说收错了，她回答，收整数好入账，特别不耐烦的样子。我觉得一般饭店给你优惠了肯定会表现出来，不会闷声让利。就算了一下，发现应该付47.5，她收了48。我就问她为什么要多收我五毛钱，她说，五毛钱不好入账。

你不好入账为什么不收47？却理直气壮多收我的钱？所以我要求她退款。协商了大概10分钟，她始终坚持不好入账。她们经理过来了，皱眉看我，然后不耐烦的说，那就给她五毛钱啊！

然后她就从收银的柜员机里拿了个五毛的硬币给我

不是说五毛不好入账嘛？

那你这个五毛哪儿来的

第二次

要在一个地方呆一个月，每天中午都在一家餐厅吃饭，吃到第三天就办了个会员卡，存500打九折，每次吃完结账就用卡里的钱抵扣，每次的金额单独九折。

有一天吃完，总花费98，应该从卡上扣款98×0.9=88.2，但是服务员自己忘记打折，卡上就扣了98，她主动说明天中午我去吃饭她把应该扣的9.8减掉。

第二天吃饭，吃到一半她说系统操作不了，不能退钱了，也不能在今天的花费里扣款。我静静地听完，直接问她，你的意思是，这9.8就不给了是吧。她看着我不说话，等着我说算了，我也不说话，继续吃饭。她没办法只好去找老板，老板肯定批评她昨天操作不认真，她愤愤不平的过来，从收银台拿了一张五元和四张一元扔到我桌子上。

我忍了忍，还是没忍住，就叫住她，为什么还少八毛。她一脸不可思议的看着我说，八毛钱你也这么计较？？？我说是，该是多少就是多少，请你把钱补齐。她就很生气自己掏了个硬币甩过来。

两件事情都很小，涉及的金额加起来才一块三，让我多生气？也不至于。但是这种事情让人非常不齿，都是自己做错了事，让别人受损，却还理直气壮。如果提出来，反而指责我小气？？？？？

我知道很多人会说，屁大点事儿，何必非要丁是丁卯是卯显得自己多厉害。

但我不能接受这种把占便宜当成理所当然的商家。

朋友之间也是如此，有很多时候一个人买所有人的买东西，回来之后各自AA付款给她。如果是200÷6这种情况，我一般都会直接发34，因为如果每个人都想少几毛钱没关系，那么最后帮忙跑腿预先垫付的人就要多出2块钱。我宁愿自己多付一点也不想对方吃这几毛钱的亏。

人与人交往都是秉持着对方肯定是善良的人的前提，自己退让，才能减少摩擦。但如果真的遇到蹬鼻子上脸把我的礼貌当成好欺负，那就必须得算清楚。

李燃末@知乎

爱心一日捐，不是捐，是从工资里扣。

小鲸泱君@知乎

暑假在家休养，楼下有个篮球场。球场是厂子新修的，平时一帮大老爷们在里面打球。

大家都比较自觉，按时开灯关灯，有水瓶什么的也都自己收起来，毕竟没人搞卫生，有个能打球的地儿不容易。

那天我拿着球跟几个哥们随便投篮，累了坐在球架子下边喝水。

有个年轻的夫妇带着小孩就进来了。小孩跌跌撞撞围着球场乱跑，特别可爱。孩子爹在旁边抽烟，还在球场上吐痰。

过一会儿我们想再打球，好心劝年轻夫妇把小孩儿领远点。

年轻妈妈特别自然地说：你们去对面打呀，把我家孩子碰着怎么办。

我：？？？？

是我脑子不好使吗，怕碰着为啥还来篮球场啊？不应该领走嘛？

我说姐姐，那就麻烦您上旁边玩呗？旁边羽毛球场也空着呢。

孩子妈眼睛一瞪：孩子这么小，让一让我们怎么了？这是你们家开的啊？

孩子爹不耐烦，加了一句盖棺定论的话：我们就在这怎么的了？

好嘛，当一个男人的老婆在场，不要跟他发生冲突，因为这个男人会获得雄性加成buff。

我还想怼，哥们几个拉着我去对面了，那天14个人打半场，轮换着打，特不痛快。

周末我回北京了，再回来的时候我哥们问我。

“还记得那天那对夫妇不？”

“记得啊！”

“那天带着孩子又来了，他们还想占场子，你猜怎么着。”

“怎么了？”

“厂子篮球队在这训练，大胖指着那男的让他滚远点。那男的屁都不敢放就带着老婆孩子走了。”

大胖是谁呀？厂子篮球队中锋，一米九八230斤。

路等等@知乎

“不离婚都是为了给你一个完整的家”

这样的道德绑架毁了我整个青春期

爸妈感情破裂，个中缘由不细说，只能说我们三个都活得水深火热，争吵、怀疑、哭泣、家暴、自杀的药片和刀……我怪自己太小，心理素质太低，所以实在没办法调节好他们的矛盾。我一度抑郁休学，靠吃药片睡觉，怕人群不敢出房间，窗帘长年不拉开怕阳光。

后来懂事一些了，深感这个家真的不能再维系了，不然我们三个早晚得死一个。姥姥姥爷不同意一直藏着他们的结婚证，是我一直劝老人家是我把结婚证要回来的，爸爸妈妈文化水平不高，是我亲手给起草的离婚协议。

到现在我妈妈还在感谢我让她们离了婚，让她重生。他们也都各自有了家庭，不说多幸福，至少没再以泪洗面要死要活。

而我家所有的亲戚朋友一直在说我不懂事，说我太能作了，哪有让自己爸妈离婚的。他们不会想这段失败的婚姻背后有多少不为人知的不可为外人道的难堪，他们不知道我也曾尽我所能努力维系，他们看不到我一个孩子的痛和慌，他们用关心的姿态，打着为我好的旗号，说着往我心口戳刀子的话。

我难道不是比所有人都更希望父母恩爱、全家和乐？我难道不知道单亲家庭的孩子在择偶时都可能被歧视？可比起那可笑的名义上的完整的家，我更希望我们三个人能好好活着。去他么的宁拆十座庙不拆一桩婚，就偏得让政治正确把人逼死是吗。如果我这就是作就是不孝，那你们尽管骂我作骂我不孝好了，我认了。

唐一@知乎

前段时间有天早上出门，在地铁口看到三三两两的小朋友在卖报纸，旁边是几位家长。

我大概知道，这是某报的实践活动，但由于赶时间，面对小朋友奶声奶气的“叔叔买份报纸吧”，我抱歉地笑了一下，然后准备继续往前走。

这时候，旁边一位家长略带不满地说：“小孩子的社会实践活动，你都不支持一下。”

我有点火大，停下来冷冷回了句：“既然是社会实践，在社会上被拒绝不是很正常的事情吗？”

说完这句，我心里特别爽，转身就走，感觉那一天都神清气爽。面对道德绑架，最好的办法就是直接回怼，不然堵心的只能是自己！

断续@知乎

有一次车被一个50岁左右妇女骑着三轮车刮了，她要跑，我拦住她，保险杠破了，我说怎么能跑呢

然后她就说是我撞的，我拿出行车记录仪，她看了，接着就卖可怜，旁边的人说算了算了，她都那么大了，这次就算了

我忍不住，就怼上去了，我说，这不是你们的车被刮，如果是你们车被刮，你们会这么说吗？

我接着又说，如果要我算了，可以，你们替他赔钱

那几个劝的人就无话可说，骂骂咧咧走了，走的时候还说什么是为了我好，呵呵

微微一笑很倾城@知乎

我前几天开车被一位老大娘的三轮电动车车撞了，我按交通规定走的，这位老大娘逆行，逆行不说，三轮车的后面带着一个一岁多的孩子，她逆行然后还时不时回头看孩子！

我看到她立马避让了然后刹车，结果她扭头看她家孩子没看我硬是撞上来了！可能她是本地人所以旁边人都帮她，居然说我不对，我一听这是想把过错推给我啊！

我二话不说直接报警了！警察来了之后看了情况就说老大娘逆行，全责，我滴个妈妈呀，老大娘说我认识交警，所以交警偏心帮我！

交警叔叔一听生气了，给老大娘批评了一顿然后让她赔钱！既然交警说了她全责，我就说那行，也没出什么事，你也是老人，还带个孩子，怪可怜的，你道个歉，认个错，我就算了，自己修车吧，这老大娘说，她这么走离家近，还带个孩子，这么走方便！硬说自己没错！

那行，那你没错，你赔我钱吧！

重点来了，周围的人民群众说，老太太带个孩子多穷啊，算了吧！离家近，这么走方便，你理解下！看看，孩子都哭了，算了吧！你看看你开车不差这几个钱！赤裸裸的道德绑架啊！

怎么了？是我的错？我不应该开车？我被撞了就因为你比我穷你比我年纪大你比我多带个孩子我就要算了？

不可能！连错都不认的人我能惯着你？

我问交警叔叔看到了吧，不认错也不赔钱，扣车吧！交警叔叔说那就要两个车都扣了，我说行，走，办手续去！

这下老大娘看道德绑架没用啊，咋办，问我能不能只赔150？？150？？逗我玩呢？？我对老大娘说，咱们一起去修，多少钱你出，我不要你的钱，给我修好就行！

周围群众又是说：赔个100多算了，你看看老年人还要回家做饭，老年人带个娃娃不容易啊！

我只想说那么不容易干嘛要逆行？干嘛带个一岁孩子开电动三轮车！推卸责任的时候怎么那么理直气壮！说我和交警叔叔串通的时候怎么那么容易！

之前我说了道个歉就算了，没勇气道歉那就需要勇气赔钱啊！我听你们道德绑架？

最后磨了三个小时，老大娘没辙了，跟我去修车了！

别说我冷血，对我说有孩子哭我还得理不饶人！

第一，我已经说了认错就算了，第二，她自己都不心疼这孩子跟我这磨一上午轮得到我心疼了？第三，孩子爹妈都不心疼把孩子丢给一个不懂法不懂理的老人带，我凭什么替他们心疼去！

最后，谢谢交警叔叔，不是有交警叔叔做我后盾，我可能就不浪费这个时间真的就被道德绑架了！

大家遇到这种事，千万不能就这么过去了，逆行，很有可能造成人员伤亡，这对老大娘也有好处，最起码她可能以后就不会逆行了！所以，一定要追究到底！是为了我们大家的安全！

非洲平头哥@知乎

小区门口买橘子。

普通橘子，两块五一斤，我说买20块钱的，老板说好。我看她装的多了，就说应该超了吧（直接在电子秤上装的橘子），老板一看秤说46块钱的，凑50块钱的吧。我说不用，我吃不了那么多，就要20块钱的就行。

然后老板又往袋子里加了几个橘子，说那就来30块钱的吧。（注：老板说46块钱的时候，其实只有20多块钱的，她在骗我）

我：

是什么操作？耍人玩，外加听不懂人话？

我说：我就要20块钱的，你往外拿点。

这时候老板就不乐意了，说自己已经称好了，刚好30块钱的，再往外拿多麻烦啊。你一个大小伙子多买10块钱的又怎么了，真是不会体谅人……巴拉巴拉一堆话，态度不好，附带挖苦、嘲讽效果。

我说那好吧，不用麻烦了。老板一听乐了，连忙把袋子递给我，说刚好30块。我说你别急，我不买了，咱俩都不用麻烦了。我径直走到她隔壁卖砂糖橘的摊位问砂糖橘多少钱一斤？

“五块钱一斤，兄弟”

“来20块钱的”

“好嘞……20块3，给20就行”。

“转过去了啊”

“收到了，兄弟。慢走啊”

“嗯”

成功完成交易，多简单。

是是是你呀@知乎

一件匪夷所思的事

和女朋友出去看电影，在旁边奶茶店坐了一会。她去上厕所，我坐着等她。不认识的两个女孩突然坐在我面前，我一看人挺多，这又是个四人桌就没吭声。过一会不认识的突然搭腔说“小哥哥，我好看吗？”我当时有点懵，还有这操作，我就点了下头。然后俩女孩巴拉巴拉说了一堆，我也没仔细听。最后说了句。小哥哥，你请我喝奶茶好吗？我可以给你我的微信哦

我一下就乐了，你是不把你高估了？我好歹当年万花丛中过，片叶不沾身。还吃你这套？

这时候刚好女朋友回来，我摆了下头，意思走。然后她过来端了奶茶拉我走。俩女生其中一个不乐意了，说我渣男，有女朋友还撩她。

高潮来了，我女朋友笑着说你觉得你那点比我强，他要撩你？把我腰一搂，边掐边往出走

当然事后还是废了好大劲才哄好的

这可能都不算道德绑架了，根本没有道德。

荒唐菩萨@知乎

有，面试跑了一天在地铁上打盹。一对夫妇把我拍醒理直气壮要求我让座，理由是谁家没个老人小孩，你以后老婆怀孕了你愿意让她站着？

我不耐烦说，我以后老婆怀孕了不会让她挤地铁。

wfrmm@知乎

没有亲历，亲眼在电视上看过算么？

零几年江苏卫视有档节目叫《证明》，有期讲了这么一件事：

一学生大四实习时连续两天熬夜加班，下班后在公交车座上睡着，没看到一老太太站在他旁边，也没让座，于是老太太大声指责学生装睡、没教养等等。

随后学生被吵醒，一气之下表示“坚决不让座”，马上又有其他乘客指责学生不讲道德、没素质，学生不想继续争吵，准备提前下车，下车过程中老太太又大喊说学生打人了。

这件事情的部分过程被一姑娘拍成视频发到了当地论坛，后来又辐射到全国，导致学生被众多网友指责谩骂，并且遭到人肉搜索，用学生原话形容：“同学瞧不起，女友差点分手，实习单位也不想要他”，无奈下学生求助节目组。

第一个证人是那个拍视频的姑娘，带着墨镜，指着学生继续道德绑架：尊老爱幼是传统美德、你作为一名大学生就应该给老人让座等。口气咄咄逼人。

第二个证人是主动联系节目组的，证明所谓的老太太不是很老，而且说话底气十足，身体应该很好，并且当时老太太态度蛮横，换别人也很可能发生争吵。

第三个证人直接提供了另一段视频，证明学生没有打人，只是老太太自己在车里大喊大叫。

此时主持人神补刀来了，直接问拍视频的姑娘：“从拍摄角度看，你也是坐在座上的，为什么你没让座？”姑娘憋了半天回了句“车上人多，不好意思拉老太太过来坐。”

看完整期节目，主持人的中立、学生的冷静和条理、以及姑娘对学生那句“我对你有一点小小的歉意吧”的无耻都让我记忆犹新。节目结束后学生礼貌的想和姑娘握手，姑娘没理扭身走了，道德绑架的键盘侠见过不少，赤裸裸被曝光在电视上的就见过这么一次。

哦，这节目的主持人叫孟非。

江苏@知乎

有一次买凉皮，我不吃辣，事先跟老板强调不要放辣椒，我一点辣都不能吃，然后挑水果去了

然后回来拿的时候，看见一份红艳艳的凉皮……

我说换一份不辣的，跟你说了不要辣的

那个老板说：哎呀，将就吃嘛，辣的更好吃

我说我一点都不吃辣，要不给我换，要不就退我钱

那个老板超级生气的，嘴里一直叨咕什么小本生意啦哪有人一点辣都不能吃一份五六块钱就算了计较什么之类的

要是我没给你提前说不要辣你给我放了我也认了，因为错在我

我给你提前说了你还放了，错在你，凭什么要我承担你错了的结果？

小本生意小本生意，是我让你亏的？

五六块钱怎么了？不是钱？

赵伯庸@知乎

没有亲历过，但说一个特别痛心的新闻吧。

图片中的女孩叫做简稚澄，是一名兽医。

不管多么光鲜的城市，背后都会有流浪猫狗的出没，运气好点的会被人带回家奉为主子，运气差的，靠翻垃圾堆为生...

“流浪动物救助队”和“收容所”就是在此背景下诞生的。

在中国台湾，也有很多类似的收容所，桃园市新屋动物保护教育园就是其中之一

对于一个以第一名成绩考入台大兽医系的台湾姑娘简稚澄来说，她的愿望毕业后决心和自己心爱的动物作伴，她舍弃了大城市里的写字楼工作，来到这个偏僻的收容所当了园长，一当就是7年，这期间她医治救助了很多受伤动物，并努力帮它们找到新家。

在熟人眼里，她是一个“善良正直，不懂得怎么拒绝别人”的老好人。外表清秀的她曾顶着“美女兽医”的名号接受媒体采访，并收获了一批粉丝，所有人都说她“软萌心善”。

但始料未及的是，当初被捧得多高，之后就会被踩得多狠…

随着被丢弃的猫狗越来越多，有的主人会直接把宠物抱到收容所：“你们随便处置。”

单单1月到3月三个月，收容所就一共收容了1765只，但收容所只能容纳三百多只小动物。按照当地部门规定，流浪动物在12天之内没有被人领养，收容所要对它们进行安乐死”，而这个任务落到了简稚澄头上。

第一次在前辈带领下把致命针管扎进小猫体内时，简稚澄哭了整整一晚上。有的猫狗会拼命挣扎、使劲撒娇以求逃过一劫。简稚澄好几次又把这些小猫小狗从手术台抱下来，再努力为它们拍萌照，寻找新家。

随着被执行死刑的狗越来越多，她也一步步锻炼出了更坚强的心脏：“不是我，就是别人，总得有一个人干这项残忍的工作，既然如此，还不如自己让它们死前过得更好。”

她和同事一起，每周五牵着安乐名单上的小猫小狗们去草地上晒太阳玩耍，喂它们吃肉条，再把它们抱上手术台。收容所内有一个“兽魂碑”，简稚澄经常去那里为逝去的动物们祈祷。

两年多时间，简稚澄送了700多只无人认领的流浪猫狗上路。这件事在网上被披露后，她遭受了巨大的网络暴力：

无数“爱心动物保护人士”联合起来攻击她，称她为“女屠夫”、“冷血女刽子手”……

由于缺钱，园区设施破旧漏雨，空间拥挤，常发生狗子生病感染、互相撕咬打架事件。猫狗但凡有一点消瘦、受伤、生病，都会被算到收容所工作人员头上。

一些“爱心动保人士”经常潜入收容所偷拍“动物惨状”并向上级投诉，在网上发动攻击和人肉“女屠夫”。

这些铺天盖地的讨伐，最终击垮了简稚澄

同时当地为了树立更好形象，推行“零安乐死”。一边是源源不断的宠物弃养造成的流浪猫狗激增，一边是禁止安乐死的规定。

最后，刚刚结婚度完蜜月的她终因无法承受巨大压力，开车到观音白沙峡灯塔旁，吞下动物安乐死的药，结束了32岁的年轻生命。

她给家人、同事留下了3封遗书，希望他们能够谅解：“生命并没有什么不同。我也会因为狗狗安乐死的药物而死去……希望我的离开，可以让所有人，了解流浪动物和我们一样都是生命，希望政府了解控制问题源头的重要性…请更尊重生命！”

杀死动物的不是兽医，而是弃养它们的人。

杀死兽医的不是她自己，而是“爱心键盘侠”的口水。

当我们面对一件事情的时候，真相到底如何呢？当键盘侠们在发泄情绪的时候，真相已经根本不重要了。

我们相差18sei啊@知乎

前阵子和男朋友去市场买肉，想买点排骨，用来炖豆角，因为就我们俩，吃的人不多嘛，打算少买点。

男朋友去买豆角，我负责在这儿买肉，约好一会汇合。

店主选好一块给我切完，上称之后说：“还差一点就30了，我再给你放个这个吧，凑一下吧”。

说着把一块真的很大的肉（一点不夸张，真的有两个手捧起来那么大）放在上面了，肥肉占大多数。

我说：“我不吃肥肉，你给我拿下来吧，我不要”。

她说：“那你回家可以把肥肉都剃下来啊”。

我说：“那我都说了不要肥肉你这不能给我算秤啊。我花了钱又不吃，不要了不要了。

我的语气还是很好的

然后她就开始嘟囔：“那我把肥肉给你剃下去呗”。说着就开始把那一大块肉的肥肉马马虎虎剃下去，然后又给我扔到了秤上，其实我真的不想要那块肉，但寻思反正也大多都是瘦的就这样吧。回去炒个菜什么的得了。

这个时候男朋友问我怎么了，怎么这么慢，我跟他说没什么。凑凑秤所以有点慢。

接下来，匪夷所思的事儿发生了。她把这块肉（虽然割了肥的但还是很大的）放在秤上之后说，还差一点点30，我再给你放一块，说着又把一块比这个小点的放在了秤上。

这个时候我被点燃了怒火，我说我不要了，这些肉都快赶上排骨多了，你凑30要凑到什么时候啊。然后她就开始对我进行道德教育：“哎呀，现在的年轻人，也不会过日子啊，买卖买卖，你也不太懂，买东西的时候凑个整给人方便自己也方便……”接下来，就开始抨击我不给她方便，以及凑个整数也是为了我好，怕给我找零钱。说着就有很多人包括她的同行都过来看了。

这时候我就寻思那拉到吧，付了钱走得了。搞得人尽皆知，大家都在围观。

然后，英勇的男朋友及时出现了，问了一个反驳的关键点：“你把肉都拿下去，秤拿过来（她都在柜台里面秤的，我们也一直没看到价格和斤数显示）只把排骨放上，我看看多少钱。”

这时候这个店主支支吾吾的说哎呀就这么点肉你们就拿着呗回去也可以吃。男朋友英勇无敌：“吃不了！赶紧给我秤！”

然后——

秤上显示20！！！！20块已经是整数了，你要给我凑30！！！还对我进行了一番道德说教？

匿名用户@知乎

初中的班主任在课堂上放一些催泪的影片给全班看

内容呢就类似于描述山区里的孩子多么多么惨，大冬天冷水洗漱啊，吃地少过得苦啊，读书还要走好远好远的路还要爬山啊什么的

放完之后就非常生气地指责我们班居然没有一个人哭，他在别的班放别的班都有人哭了你们居然不哭？

然后我们全班依然集体冷漠脸

呃…………exm？谁规定的一定要哭？而且我们班一直在他的暴力（语言暴力和肢体暴力，当众打人头，抽人耳光都是常事，辱骂，威胁，羞辱，响地整层楼都听得见，无论男女）管理下天天都像是活在地狱里，谁为我们哭过？

源千昭@知乎

初中的时候，因为老师看我长得壮，就让我负责给办公室抬水，我那个时候还觉得很光荣，能为老师效力。

就是这么大的桶，三十多斤。

抬了半年多，我发现事儿有些不太对劲。

当时临近中考，大部分时间都用来刷题或者锻炼中考体育要考的科目，一心一意想要上个好高中，抬得频率就少了，每次把水抬过去，我就跟空气一样，以前的时候还会说句谢谢，现在直接无视我，或者用命令的语气让我做一些额外的事情，经常整个课件时间都浪费在打扫办公室以及琐碎小事上。

这些我忍忍也就过去了，但直到有一天，老师让我给办公室抬水，我有些拉肚子，就拒绝了，坏事了，上完厕所以后回到班里，我遭到了批斗。一节语文课，临时改为班会，就为了批斗我。

“某某同学真是一点家教也没有，老师让你做什么就做什么就行了，抬水多么小的一件事儿啊，非整这么复杂，也不知道父母是怎么生出来这么个残次品。。。。。。。”

并且一边说一边看我，从而全班人都知道了他说的是谁，并且下课以后有不少同学轮番过来劝我让我去跟老师赔礼道歉。。。。。

我道歉？我做错什么了？？

本来我是主动帮你们抬水，怎么还变成我的主要工作了？？？

他骂我也就算了，连我父母也骂了，怎么没人说他？？为什么你们要轮番劝我？？

从那一刻我对这个班冷了心。

回到家我跟我爸讲，我爸请了个假，第二天带着我找到了办公室，冲我班主任一巴掌扇了过去。

我也惊呆了，我没想到我爸这么厉害。。

还说：“残次品也他妈是我的骨肉，我说可以，你他妈不够格，在他妈对我孩子胡言乱语我他妈找人弄死你……”

十几年没见过父亲说过脏话，平时很温柔的一个男人，为了给我出气变得这么凶猛。

时至今日，我非常感谢我父亲。

在我遭受道德绑架的时候站出来保护我，也让我看清了这些人，最近也学到一句话。

升米恩，斗米仇。

就是七七@知乎

我有个朋友以前开宠物店，是一个很阳光的女孩。

因为店不怎么赚钱所以店里只有她和她男朋友，她治狗，她男朋友打杂。

因为喜欢宠物所以我有空的时候会去帮她看看店打打杂顺便吸猫撸狗，以上为背景。

有天我两在店里玩游戏，有个小姑娘带着一只流浪狗来看病，那只狗是金毛，身上的毛都掉了，还很臭很臭，我两赶紧把手机放下看狗，她看了一下说是皮肤病还有一些虫，可能要弄很久，加个微信弄好了告诉她。

然后朋友就带狗去剪毛洗澡上药，说实话我很喜欢很喜欢狗，但是面对着一只皮肤流脓很臭还有虫的狗让我觉得真的很不舒服。

第二天下午朋友发微信给那个小姑娘让她来取狗，我看见朋友拿了一瓶店里标价90+的沐浴露放在桌子上准备给她，发微信告诉她得收150元的药费。

养过宠物的人都知道带宠物去一趟医院有多贵，但是这个小姑娘一听到要收150元当场爆炸，语气好像我们是奸商一样，

“我在做爱心啊？？你们怎么还要收钱？？”

我：“医院治疗狗狗也是需要成本和精力的，这个150元就是个成本药钱。”

小姑娘：“你看这只狗多可怜，要不是我把它带过来它就死了，说明它有福气，遇到你们这对好心人啦！”

我：“但是我们这是宠物店啊，我们也需要维持运营的，理解一下好吗？”

小姑娘：“你们就不能免费救救流浪狗？”

我：“我们也很想啊，但是150元真的不贵吧？”

小姑娘：“亏你们还是女生，你们能不能善良一点？”

朋友看到这条消息到场气炸，说狗你别来接了，然后把这小姑娘删除了，删除前我看了小姑娘的朋友圈，里面拍了这条流浪狗和朋友的宠物店，说自己今天捡到一条流浪狗，看着好可怜送到医院去了。

想必很多爱心赞吧，呵呵。

她店里有很多狗，一部分是寄养的，另一部分是星期狗然后狗主人不想给治疗费不要了的狗和“爱心人士”“送”来的流浪狗，她经常在朋友圈里问谁要狗，阿拉斯加到金毛泰迪土狗都有，给药钱就能带走。

于是别人说她吃相难看，治都治了不如免费送我了。

狗越来越多，她也舍不得给狗打安乐死，男朋友因为亏钱天天说她，应该才开了半年多吧，她的店倒闭了。

匿名用户@知乎

就发生在今晚，迪卡侬，我老婆在试衣间试衣服，我在门口看手机。旁边有一个妈妈带孩子过来，一大排试衣间，小朋友挨个趴在下面看有没有人…………

我一低头的功夫已经趴在我老婆在的隔间。"你干嘛"，我就大声说了一句。

来了，经典的一句来了，她妈说"她还是个孩子啊！"

我说： 她是你孩子不是我孩子，做错了就是错了，我只是制止她，都没要求她道歉，你想干嘛？

这女人后来一个劲喋喋不休抱怨我吓到她孩子了。他老公竟然说我们两口子腐朽，看一下怎么了…

这是人正常的想法么，亏还戴眼镜，书白念了么？

孟秋一五@知乎

一个室友。

她抑郁晕倒了，我们送的医院，不下十次。

她住院了，我们宿舍七个姑娘坐三个小时公交吐成狗去看她。

她情绪不好失踪，我们无数次大晚上出去找。

有段时间，我们给自己父母打电话都没给她爸妈姐姐打的多的。

她每天甩脸子，我们大半夜不睡陪她唠嗑儿聊人生。

她半夜跳楼，我们砸门拉下来。

两年时间，经常一个宿舍的，上课上着就开始疯狂收拾东西打电话，联系她家人她大夫。

后来，她搬出去住了，有一天我没见到她。

听说人家心情不好，她那个哥哥电话过来第一句你他妈？！？

我特么一天没见着你妹好吗？她心情不好关我屁事！一家子恶心人

这是她哥哥给我发的短信。

嗯，不匿名，而且这些短信我还保存，可以随时报警的，毕竟我弱女子嘛对不对我怕啊，惹不起你们那些恶心混混，怕呀对不对

还讹我，卧槽她从小的抑郁症关我们屁事？我还没说每天哄着她看她脸色我抑郁了呢！你特么还要我好看？

谁还没个三病两灾的啊，那我也是个病号我去银行跟人家好好说说，让人家体谅我，我白拿钱行不行？

我爹妈供我上大学，是让我来学习如何照顾别人家孩子情绪的？

我可去你妈的吧，就你有爹妈亲人啊

那你犯病了我们电话打死都不从老家过来，就整我们？！

就这样，希望道德绑架的原地爆炸。

安之@知乎

算亲身经历吧！和我同学一个特别文静的女孩子一起买东西时遇到的。

我俩去买水果，圣女果是五元一斤，她拿出十块钱，说要一斤。钱拿在手里，没给老板，但老板看到了，就秤了八块钱的，说要10块的吧！然后又主动往里面放，我同学说不要了，就要五块的，他却说麻烦，要把东西往我同学手里递。

我刚刚想帮我同学说算了不买了，因为我不太喜欢这样的老板，觉得我同学应该也不要那么多，她又文静，所以想帮她说。没想到，她居然温温柔柔的说是很麻烦，那就不要了，谢谢！然后拉着我果断走了，老板挺无语的，还用方言说不太好的话。我挺生气，想骂回去，然后我同学笑眯眯的说，他不高兴，你得高兴。

当时就震惊了，从此打定主意跟她混，果不其然，人际交往中再没吃过亏。

疯狂宇宙@知乎

刚经历了道德绑架。

地点：温州市瓯海区温科院旁边的“辣媳妇骨汤麻辣烫”。

我选好菜后，称重价格是14元，服务员问我要16。我问为什么，她说“豆腐串一个一块钱。”我说那是不是要把两串豆腐串拿出来，剩下的称重后，再单独加两块钱？店员说“有的人没那么计较，有的人很计较”。我坚持这样，称出来结果是12+2=14。

2018.11.3添加：同样是温州，前些天打车赶飞机，司机要给我绕路。我拿出导航，要求他按导航路线走。司机开始嘟囔“做人要大气，不大气是不可能成功的。”

我反驳：“我认识你吗？我和你有合作项目的可能性吗？凭什么对你大气？”

道德绑架，还真让我碰上了。

奥莉安娜@知乎

2016年情人节的时候，一个不是很熟的男生给我打电话，火急火燎的说找我有事，让我去一个公园，问他什么事都不说，就叫我过去，我说不去挂了电话，他几个朋友打电话求我去一趟，磨的我耐不住了就去了

去了那个公园，满地的红蜡烛和花摆了个心形，那个男生站在中间捧着一束花，跟我说：NJ！我喜欢你！做我女朋友！

周围很多围观群众，凑热闹，一个个看猴子一样看我的反应

人多我就容易慌，愣了好久才结结巴巴吐出几个字：额…那个，谢谢你的喜欢…

话还没说完，就有人欢呼了一声带起头来鼓掌了，一边鼓掌一边；答应他！答应他！做他女朋友！

好不容易他们又安静一点看我反应了，我继续说：但是…但是…我…我有喜欢的人了，对不起…很抱歉

那个男生说：没事的，我喜欢你就行了

我说：不行，我不喜欢你…

当时我已经慌的脑子都转不动了，只能这么说，而且也没毛病吧…不喜欢就是不喜欢…为什么要跟自己不喜欢的人在一起…

围观的人开始说我冷血，说我：人男生那么喜欢你为啥不跟人家在一起啊

感情可以在一起培养啊…

小伙子长得不差啊，你是嫌弃他没钱吗？

我正常情况下，听到这种话，我都肯定驳回了，当时只说了几句：不喜欢

那个男生和他朋友也很失望的眼神看着我，那种：真不给面子，真不会配合，的眼神，周围还有人拍视频，我也不敢叫他们别拍了，就拿着毛衣袖子捂着半张脸匆匆离开，我走的时候，背后还听见有人骂我铁石心肠，骂我冷血

这种表白方式…

是我见过最low的，没有之一，一副只允许成不允许败的架势，一点后路不给自己留

围观的人应是想成了表白者的心愿，成了一桩好事，但成不了，被表白的不喜欢，就别勉强了，真的很尴尬…

不喜欢就是不喜欢，不会因为你摆了一地蜡烛和花就喜欢你…接受了还好，周围掌声雷鸣，欢呼雀跃，皆大欢喜

要没接受，就是搞得所有人都尴尬，鱼虫鸟兽散后剩下一片狼藉

围观群众为了自己想要的结局，不考虑当事人的选择和感受真的好吗？

还真不是我冷血，我都没见过那个男生几次，属于我朋友的朋友，第一次见感觉他意图就很明确的那种，我不信一见钟情的，之后他跟我朋友要了QQ，我朋友经过我的允许后给了他，加了QQ也是尬聊，早安，晚安，吃饭没，家住哪…我不喜欢这样查户口，我是个思维活跃的人，我找的话题聊开了，也是想试探试探这个人的性格素质教育面貌

结果…我跟他我跟他说法律，他跟我说他兄弟跟他一起斗狠被抓，**都该死……我说我觉得染发不好看，他说我不懂欣赏，我说我不喜欢快手，他说我无趣，我说我不知道留长指甲的男生，他跟我说了一堆留指甲的迷信好处…

这怎么聊？三观阅历想法什么都不同，别说在一起做男女朋友，普通朋友我都不想做，这答也可以放到‘三观不同连朋友都不想做’这题下面去

还是2016年

一个平时跟我关系不好的同事，母亲癌症，众筹捐款，在公司演讲捐钱，说什么，谁都有困难的时候，大家同事一场，帮帮她

然后她上司就拿着个纸盒子，手机出示着二维码，一个一个找同事要钱

同事大多数捐了个50或者100，跟她平时说得上两句话的，那个上司就在说：哎呀，你平时跟xx关系那么好，关键时候，可要多帮帮忙呀…

人家撇不来面子，又捐了几百

还有一个同事提了个名牌包上班的，那个上司说：提那么贵的包，不缺钱吧？

提包同事被迫捐了500

轮到我

我说没钱，穷的很，捐不起

上司说：哪穷呢？你指甲刚做的吧？

我：做个指甲就代表我有钱吗？我没钱，不想捐

这时候一个自以为善良，慷他人之慨的圣母婊出来说我了：NJ，虽然你平时跟她关系不好，但这种危难时刻，应该放下嫌隙帮帮她啊，你也有母亲不是吗？想想看如果癌症的是你妈呢？为自己，为家人积点阴德吧，做人善良点…

这些话听的我当即青筋暴起，火冒三丈，头发都要烧起来了

我一拳锤在桌子上吼她：操你妈有完没完啊！老子说了没钱！不想捐！就是不想捐！丢了喂狗都不捐！怎么了？老子缺德吗？需要像你一样早早积阴德？你那么缺德你连我这份一起捐了啊！她妈癌症跟老子有关系？去你妈的圣母玛利亚！装什么！

很凶很粗暴，真的是气到了，我承认这样吼有失体统和素质，但当时教养什么都不想要了！就想狠狠骂她！似乎是曾经被人道德绑架没撒出来的气一次性全撒出来了。

我不捐钱给自己仇人就是不善良？去你妈的吧。

她挑唆同事孤立我的时候想过善良没？她背后造谣我被人包养的时候想过善良没？她联合她上司一起抢我业绩的时候想过善良没？她把我刚打印出来的单子泼湿了说过对不起没？我去洗手的时候故意把我刚叫的外卖丢了她说对不起了还是赔了我一份？

这一笔一笔我都记着呢。

我这人好说话的很，你跟我诚恳的道歉，有什么话说开了，两个人互相理解一下，我都会不计前嫌。

可她说过一句对不起？凭什么要我放下嫌隙来帮她。

她看我的眼神都没有友善过，还想我帮她，真的是拿钱喂了狗，撕碎烧了！我都不会给她！

也别说她母亲跟我无冤无仇，我不该如此，我又不认识她母亲，不帮她母亲我也是守个本分而已，何来不善良一说。

最后可笑的是，她根本就没有癌症的母亲！都是骗人的！而是赌博输了几十万！欠了一屁股债！因为她突然旷工离职，有人打电话开公司找她，才知道都被她骗了！

忘记她@知乎

就前不久，去医院看病，结账的时候我看几个窗口都只排了两三个人，便随便站了一个队。

也就一分钟，眼看到我了，突然旁边窗口排第二的大姐突然串到我前面，把医保卡伸进窗口问，今天某某大夫的号可以挂吗？

护士回答说可以，她立马就说那给我挂一个，我不能忍了，发言了：不好意思，我排着队的。

大姐气呼呼的说，我就是问问，我又没加塞儿，你催什么催。

我没理她的，自顾自的缴费等待打印清单，她还委屈坏了，对我后面的另一位姐姐说，我不就问问嘛，非说我加塞儿，现在年轻人不行了，你看坐个公交车，哪有让座的？尊老爱幼，现在年轻人哪有这样的？都不懂事了，年轻人不行了。

我本来不想理她的，不过她这么铮铮有词的样子，忍不住我要怼她一下。于是我转身走的瞬间对她扔下一句：

不是年轻人不懂尊老爱幼，而是不要脸的人太多了！

来打我啊！

开胡@知乎

很多年了，那次我、弟弟和妈妈做公交车。

车上人一般多，然后我弟弟晕车了，正好过几站，旁边有一个靠窗的空位，就坐下来。过几站，上来一个老太太，不知不觉就挤到我们这边了，然后，就在那里瞅着我弟。

我弟没理她，把头看向窗外，然后她就更往我们那里挤，

把我挤开！！！

把！我！挤开了 ！！！

车上人已经没那么多了！！意图也太明显了吧！！！

老太太站到我弟弟面前，继续眼神攻势

我弟继续看窗外

有一个大叔，突然就大声对我弟呵斥起来，指责他不给老人让座，不懂礼貌，什么什么之类的。。

我妈就解释，说我弟弟不舒服，晕车了。可那个大叔根本不信，一直各种指责，老太太在旁边笑眯眯的听着，然后时不时说两句：我不用，让小孩坐，让小孩子坐。

车上还有一个妇女跟着凑热闹，跟着说我弟弟，最搞笑的是，那个妇女坐着!

我们娘三还很坚持，不让!

坚决不让！

三个人巨团结，没有一个拖后腿的，骄傲脸

车上那么多人，我弟弟当时好像还是小学生，他晚长，小时候又矮又瘦

为什么就不找身强体壮的大人让座!

一直坚持到那个老太太下车，都没有让座。

最让我忘不了的是，直达我们下车，那个大叔还在那里斥责，一副痛心疾首，教育失败，现在的人怎么都这样。。。

那个大叔一定经常绑架人！

建议那些道德绑架的人，不要拿别人的东西来满足自己的道德！站着说话不腰疼！

卢辰脾气很差@知乎

有次坐火车，长途卧铺，需要睡一夜那种，和男票买了一个下铺一个上铺，男票去上厕所了，中铺有一家人，四五十岁的妇人，二十出头的小媳妇，还有几个月大的小婴儿，三四岁的小男孩，大大小小共四个人挤在中铺。

运行了大概五六个小时，小媳妇看了一眼我，淡淡的说，你和我换一下，我们一家人这么多还有小孩出门不方便，我说emmmm我也想在下铺，而且下铺贵30元诶～小媳妇就开始说说带着孩子什么不方便，也不同意补钱，所以我就婉拒了。

旁边的中下铺是一个大妈和一个大叔，大妈本来在中铺，坐在下铺和大叔聊天，大叔去上厕所，那个大妈突然高声大叫，现在的人怎么一点爱心都没有，让人家一大家子挤在那个小的地方，上下就不方便，晚上怎么睡？然后看我没搭理就继续说，小姑娘，你就和她们换换，你以后也是要生孩子的，出门遇到困难得帮帮啊，看他们多可怜。小媳妇突然眼睛一亮，两个人你一言我一语，说的我无言以对。

这时候乘务员小姐姐过来了，他们就叫乘务员一起帮着说服我，我当时真的是哔了狗了，怎么办好慌！然后乘务员小姐姐淡定的对大妈说：“你这么好心你怎么不换？”大妈一下子蒙了，对呀！她坐着下铺在那里让我换，他支支吾吾的说这个不是她的是那个大叔的，那个大叔不换。又继续让小姐姐说说我让我换，小姐姐提出这个下铺确实贵30元，如果我愿意换他们给我30元应该的，那个大妈又开腔了：“哎呀，她们看起来也不像有钱的啊，要不怎么4个人挤在一起，就别给他们要了”小姐姐：“你这么好心，你帮他们掏了吧？”大妈黑人问号脸？？从此不再吱声，默默爬回中铺！

小姐姐干得漂亮，要没有她我真的不知道怎么办！

匿名用户@知乎

曾经在我的朋友圈里有张照片被小范围传播了一下，内容是在公交车上，一个老人没有座位，文字是有人在装睡，有人假装看窗外 有人玩手机，都不给老人让座云云。

我在照片里，我就是文字说的装睡的人，不过我不是在装睡，我是真累，我那会儿是连续两个礼拜天天加班到十点左右，并且在前一晚我朋友婚礼我是伴郎，那天我喝了很多酒，回家睡了三四个小时就起来去上班了，头疼眼花但是公司确实是有事必须得去上班了，不敢开车啊这状态分分钟能出事，就坐公交了，在公交车上眯了会儿；是的，那是上班高峰期。

我的朋友圈子里都在照片里认出了我，这个事情给我造成了很大困扰，很多微信好友来骂我，甚至有人特地加我的微信来骂我；加上前面确实累，这样一搞我晚上更是睡不着了，后来甚至上班我都有点头疼，索性请了两天假在家里一直躺着，几乎都是在睡觉。

后来一阵睡醒，拿起手机，看到一平时有聊天的女性朋友给我发了消息，问我这是我吗？没想到我是这样的人云云。

我把手机给扔了，可QNMD吧！别打扰我睡觉了啊！

犇mou@知乎

没错，就刚刚。

事情是这样的，我之前和ex一起做过一家本土小奶茶店，在镇上小有名气吧，后来镇上奶茶产业饱和，生意日渐萧条...

再后来我们分分合合，奶茶店就不了了之，于是前男友回老家，我在本地待业。

在此之前，我姑姑的儿子，也就是我表哥（堂哥？我分不清这个）也开了个奶茶店，是个蛮有名的台湾品牌，品牌加盟费什么的都不便宜

我后来实在呆不住了，找了个培训机构学习美甲，学习了有段时间吧...

前段时间，临近过年，我没有去我姑姑家拜年，嗯，我们家或者说我，就是比较人情冷漠..因为我知道我姑姑肯定会要我去他奶茶店里帮忙，期间她大大小小的暗示过我好多次，并表示我的美甲事业前景迷茫，打工不如做老板，然而张犇犇我并没有雄心壮志，一心只想卖卖手艺。

终于，前两天！对，就前两天，我还在美甲学校的时候，我姑姑疯狂call我说店里实在忙不开让我去帮忙一下，我的内心是不愿意的。但是不堪其扰，我答应了去帮两天忙

没错，帮忙。

本着人道主义精神，我去帮两天并提示他招人，他同意了。然后我就安心的去帮忙了..

按照他的意思，是希望我全职帮他打理这个奶茶店的，然而我心系美业无法自拔（咳）

然后我就和美甲老师请了两天假，毕竟我是全日制学习。

开始帮忙...

我哥什么都没告诉我，简单的口头说了一下煮茶方法，并且狂吹一波品牌文化。

然后第二天一大早就我一个人去了，我姑姑送我到店里就撤了，我一个人在店里崩溃，茶叶在哪儿也没和我说，柜台开机密码也没说，反正很多细节都没有说，我狂打了好几个电话之后，终于我哥睡眼惺忪的过来了...

就这样，两天到了。

后来我明白了，我哥不是缺人手，只是他不想做了，镇上奶茶产业饱和我明白的很，甩手不做想扔给我。

帮忙三天...（比约定多了一天，还被老师催了）期间不停给我洗脑，意思要我盘下这家店，终于，我准备走了

下午五点左右，我和我哥说，我要回家了，并表示明天不要让姑姑来接我了，我回去学美甲了。

然后事情的高潮来了。

得知此事的我姑一下到我家，把我骂了一通，期间我并不在家。和我爸爸还有我阿姨抱怨了我一大通，并表示一开始就和我谈好了，工资多少多少，上班时间是早九晚五，晚五到十算加班。

可是回上去看，并没有和我讲工资，况且我也没有表示过要在这里长做，甚至没想过要工资。然后我姑就这么说了，在我的家人面前把我说成了一个亲情淡漠的小人。

然后我哥哥这边，立马打电话给我姐，轻松的触到了我姐的雷区，激怒了我姐。

然后当张犇犇吃完晚饭，还剪了个头发终于回到家之后。

所有的人都在骂我..

所有的人都在骂我..

所有的人都在骂我..

说我亲情淡漠，不懂人情事故，没有感情，不会做人

反正把我说的快死了。

得知真相的张犇犇..心如死灰，发了一条朋友圈

内容是“张犇犇终于一个亲人都没有了”

然后出现了神奇的一幕，（请无视那个陈独秀）

我他妈？！

我他妈？！

还是你们牛逼啊，在自己利益损失之后疯狂离间我的家人，还要对着我狂吐一口口水，妈的我活也给你干了，事情也给你做了。只是稍不称你的心你就原形毕露，吃相太难看了...

怎么的，我张犇犇活该吃自己的用自己的白给你干到死？

我长这么大第一次被道德绑架..

期间反响最激烈说我没有亲情的是我阿姨，我想了想大概是这个原因

我弟弟的寒假作业...

不瞒您说，去年的数学小论文还有什么家乡的变化逢年过节手抄报贺卡都是我给他完成的

原因是，姐姐会画画。

然而今年美甲学校开始留作业了我就拒绝了...

所以他暴跳如雷，

什么亲情淡漠，

呵。

柠檬可乐加珍珠@知乎

下雨天，在公交站牌下撑伞。

一个大妈突然冲过来钻我伞下中间，啥也没说，明明旁边空间很大，也有广告牌的篷，就站我伞下。伞比较大，给她撑也够了，但我不喜欢和陌生人贴着身体的感觉，很emmmm。于是我往旁边挪一点，她靠过来一点，我挪一点，她靠过来一点…最后变成我伞下，一个她，一个另一边的大叔。

后来实在挪不了了，我说能不贴着我么？我可以给你撑伞。大妈瞬间怒了，说你一个小年轻的有伞怎么了？你咋不站雨里呢？！

好的大妈，没问题大妈~然后我就飘到一个空的广告牌下面了，呼，真宽敞~

麦考莱特@知乎

不知道算不算道德绑架

高中时有次长假和爸妈一起坐客车去乡下看爷爷奶奶，回来也是坐客车回来的。回来时一上车发现只有两个空位，我爸就让我和我妈坐下了，因为我俩都晕车，他就在我旁边站着，我靠着前面的椅背休息祈祷能快点睡着就能少受些晕车的折磨，就在这个时候，我被车上的售票员大妈抓着胳膊一把扯了起来，大妈一边对一脸懵逼的我说“年纪轻轻怎么也不知道给老人让个座”一边示意我爸坐上去（讲真，我爸虽然鬓角有几根白头发但虎背熊腰的哪里像老人ヾ（。￣￣）ツ），啊哈哈哈哈哈哈，我爸直接拉开她抓着我的手，中气十足地说了句“别扯我闺女，她晕车！我也不老！！！”大妈瞬间就脸红了（ ω ）

（ˊωˋ*） 给老爸比心~

最后，来个视频，让那些道德绑架，都飞去吧！

网民嚎叫：

张杰@ZJ20672066 

2022年今年六四纪念将近，我在思考如何动员当年在海外拿了六四血卡的华人参与这场活动，于是与一中美两边通吃的朋友进行了讨论。我说你有道德义务参与六四纪念，他说他感谢美国政府的慷慨，但不参与也无可厚非，没有法律要求他参与和反对中共。我说这是道德义务，他说这是道德绑架。结果不欢而散。您的意见？

谢选骏指出：道德绑架不了缺德的废垃……结果狠人就用不道德的方式予以绑架——那就是风起云涌的“排华浪潮”。更有甚之者，五胡、突厥、辽、金、元、清、八国联军、日本、苏联……亲门踏户、排闼直入——人必自X，而后人X之……此之谓乎。

【40、主权国家就是恐怖组织——国际人道法是强盗制定的】

《以色列vs哈马斯：究竟谁犯下了战争罪？》（BBC 2023年11月9日）报道：

联合国认为，以色列对加沙的袭击可能构成战争罪。

随着巴勒斯坦人死亡人数持续攀升，一些国际人权组织，譬如国际特赦组织（Amnesty International）和人权观察（Human Rights Watch）指责以色列对加沙（Gaza 加萨）人民实施“集体惩罚”犯下了“战争罪”。不过，以色列则表示自己有权自卫并摧毁哈马斯。

10月7日，哈马斯组织袭击以色列，杀害了1400人并且劫持了200多人。此后，以色列持续对加沙地带进行空袭。联合国和一些人权组织谴责哈马斯的行为，同时也敦促以色列展现克制。

根据哈马斯卫生部统计，已有超过1万人在加沙地带丧命。联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯说，加沙正在变成“儿童的墓地”。

国际人道法是什么？

联合国称，在任何冲突中，保护平民是最先要考虑的，而且没有任何一方可以凌驾法律之上。这里所指的法律为国际人道法（International Humanitarian Law IHL）。

英国艾塞克斯大学法学院和人权中心副教授塔拉·凡·侯（Tara Van Ho）向BBC解释称，“一方的违法不能成为另一方违法之借口。同样地，以色列与巴勒斯坦政府和哈马斯之间的力量差距，也不能改变任何一方该负的责任。”

《日内瓦公约》

德国纳粹在二战期间（1939-1945年）共屠杀了600万犹太人，这使得战后对此进行立法，以及联合国的成立。

1949年订立的《日内瓦公约》（the Geneva Conventions）包括四个主要原则：

治疗人员和战区内的医院必须受到保护，并且可以自由工作。

在战斗中受伤并不再参战的人有权接受医疗治疗。

战俘必须受到人道待遇。

交战方有义务保护平民（这包括禁止瞄准民用基础设施，如电力和水供应）。

奥斯威辛集中营被谋杀的人数比任何其他纳粹集中营都多，而且可能比历史上任何死亡营地都要多。

什么是种族灭绝？

此术语是由在纳粹大屠杀中失去了大部分亲人的波兰犹太律师拉斐尔·勒姆金（Raphael Lemkin）所提出。

1948年，联合国通过了《种族灭绝公约》。

塔拉·凡·侯告诉BBC，“种族灭绝的关键在于，行凶者不仅仅是打算杀害个别人或军事武装团体的成员。他们打算完全或部分地消灭该群体，而该群体通常是有其特定的身份。”

此外，种族灭绝包括杀害、阻止生育和强制转移儿童。第一个被此法判决有罪的人来自卢旺达，胡图人让·保罗·阿卡耶苏（Jean-Paul Akayesu）。他于1998年在联合国支持成立的卢旺达国际刑事法庭上，因为参与1994年屠杀图西人（Tutsis）的种族大屠杀而被定罪。该起悲剧造成80万人死亡。

此外，在联合国支持的法院中，还有两起案件被以种族灭绝起诉，分别是柬埔寨红色高棉在1970年代对少数民族占族人（Cham People）和越南人的屠杀。以及1995年波斯尼亚的斯雷布雷尼察大屠杀，造成8000名穆斯林男子和男童死亡。

来自卢旺达，胡图人让·保罗·阿卡耶苏因为参与1994年屠杀图西人（Tutsis）的种族大屠杀而被定罪。该起悲剧造成80万人死亡。

反人类罪

反人类罪指的是针对平民的攻击，而且并不单单针对特定族裔或种族群体，与种族灭绝不同。

反人类罪包括谋杀、驱逐、奴役、性暴力、种族隔离、酷刑和强迫失踪。塔拉·凡·侯博士解释，“首先，你必须分辨攻击是否真的针对并且瞄准平民，还是实际上是因为攻击参与军事行动的个人或是军事设施后而伤害到了平民”。

她又说，“其次，这些攻击必须有组织性，使得这些攻击是广泛或系统性的，并且参与其中的人知道他们是这次军事攻击的一部分。”

战争罪

武装冲突必须正在进行中，才会犯下战争罪。塔拉·凡·侯博士解释说，虽然来自各地，不同条约列出了许多战争罪，但最常见的因素是指做出“那些不必要地伤害应该受到保护的人，或者妨碍人道组织能更有效进行的行为”。

目前，国际法院正在调查缅甸在2017年军事镇压中是否犯下对罗兴亚人的种族灭绝罪，当时有近百万罗兴亚人被迫逃离家园。

罪行如何被起诉？

国际法院（ICJ）是联合国的一部分，一个国家可以在这个国际法院对另一个国家提起诉讼。

目前，ICJ正在调查缅甸在2017年军事镇压中是否犯下对罗兴亚人的种族灭绝罪，当时有近百万罗兴亚人被迫逃离家园。此案件是由非洲国家冈比亚（Gambia， 甘比亚）提起诉讼。

国际刑事法院（ICC）于2002年成立，用于审判个人犯下的上述罪行。这是一个终极法院，只有在国家当局无法或不愿起诉时才会进行干预。美国、中国、俄罗斯、印度和以色列并未签署相关协议，而巴勒斯坦当局于2015年加入了ICC。

ICC检察官卡里姆·汗（Karim Khan）最近访问了埃及，但未能进入加沙。在记者会上他对以色列军方发出了警告。

他说：“他们需要证明，任何影响无辜平民或受保护对象的攻击，必须按照战争法和习惯法进行”。他又提及“对于每一座住宅，对于任何一所学校，任何一家医院，任何一座教堂，任何一座清真寺，这些地方都该受到保护，除非保护地位已经丧失。而证明保护地位丧失的责任在于那些开枪、发射导弹或火箭的人。”

此外，被哈马斯袭击的以色列受害者也呼吁国际刑事法院（ICC）开始调查，尽管以色列过去反对该法院。

来自以色列特拉维夫的国际刑法律师兼讲师，雅埃尔·维亚斯·格维尔斯曼（Yael Vias Gvirsman）代表了超过40名被杀害、被劫持或失踪的受害者的以色列家庭。她告诉BBC说，哈马斯和伊斯兰圣战组织犯下了反人类罪：“让ICC为每个人履行其职责吧”。她又强调“受害者应该得到他们的真相和正义的那天到来。”

塔拉·凡·侯则向BBC解释，追求问责永远不该是“绝望的”工作。但是，她同样意识到力量平衡所起到的作用。她说：“对ICC的一个重大障碍是，一些关键资讯只有一些国家或武装团体持有，他们不太可能自愿提供该信息”。她也忧虑，在每个国家都是希望先保护自身利益的情况下，实现问责和正义将是一场“困难的斗争”。

“不幸的是，我们正在目睹平民为这些选择付出代价。”她补充说。

谢选骏指出：国际人道法是强盗制定的——因为国际人道法是在为强盗行为制定法则，就像美国加州制定的“抢劫千元以下就算了”的强盗逻辑。那么，在为非作歹的主权国家和恐怖组织发动全面战争甚至“人民战争”的情况下，如何区分“平民”和“战士”呢？恐怕无计可施——因为，主权国家就是恐怖组织。既然主权国家就是恐怖组织——那么国际人道法还有可能“不是强盗制定”的吗？当然不可能的了！

【41、极权主义是通往现代文明的必由之路】

《刘瑜：阿富汗的国家建构何以失败？》（布谷在歌唱 2021年08-16）报道：

一

说到阿富汗，很多人首先想到的恐怕是战火、恐怖袭击、贫困、落后。没错，这确实是个非常悲剧的国家。阅读阿富汗史的时候，我发现一个有趣的对比。对于我们中国人，整个20世纪，1978年之前，生活是颇为动荡的，但是1978年之后，过去四十多年，生活大体而言不断改善。而阿富汗的经历刚好相反，在整个20世纪，1978年之前，他们的生活是大体平静的，连一战、二战都没有卷入。很多人可能在网上看到过一些6、70年代喀布尔的照片，比如我们文稿里这两张图片（图1和图2），那时候的喀布尔街道秩序井然，女性时尚现代，整个国家朝气蓬勃，但是1978年之后，一切都急转直下，40年来，阿富汗再也没有目睹过真正的和平。

1978年，阿富汗发生了什么？一场政变。在这场被称为“沙尔革命”的政变中，极左的人民民主党推翻了达伍德政府，建立了一个激进左翼政权，从此开启了阿富汗的噩梦模式。这里需要交代一下，达伍德1973年也是通过政变上台的，当时，他认为王室过于保守，而他希望推动更加左翼的社会变革，所以推翻了阿富汗王室，建立了阿富汗共和国。结果5年之后，他本人又被更左翼的人民民主党推翻，结局可以说非常反讽。

1978年沙尔革命后，人民民主党上台，开始推行更激进的改革，但是，没想到阿富汗人民并不领情，进行了激烈的反抗。新政权很快挺不住了，于是向苏联求援。1979年，苏军开着坦克就进来了，战争由此开始：一边是政府及其后台苏军，一边则是武装民众。本来，根本没有什么军事训练的民众，怎么可能打得过苏联的飞机大炮？但是，适逢冷战高峰，阿富汗的武装民众背后涌现出一批热情的大哥：美国、巴基斯坦和沙特。也正是在这时候，本拉登毅然抛弃了他在沙特的富豪生活，作为一个国际主义战士，来到了阿富汗。所以，在他成为美国的头号敌人之前，他确实曾是美国的亲密战友。于是，在所有这些力量的搅和下，一场本来可能短平快的军事行动演变成了一场长达十年的噩梦。

1989年苏东巨变，苏联撤军。事实证明，苏联的入侵是一个悲剧，苏联的撤退则是一个更大的悲剧。苏军撤离后，苏联支持的纳吉布拉政府勉强挣扎了3年，于1992年垮台。本来，这是阿富汗结束战争、回归常态的机会。事实上，苏联倒台、冷战结束后，有一批陷入左右内战的国家都陆陆续续结束了内战，毕竟，老大哥都不在了，小弟们也不用再打了。但是，阿富汗却回不去了。1992到1996年，当初共同抵抗苏联的武装组织开始相互厮杀。如果和苏联的战斗只是摧毁了半个阿富汗，苏联撤离后的内战，则摧毁了另外半个阿富汗。也是在这个阶段，喀布尔被打回了石器时代。

混乱的内战，最后的确产生了一个最终的胜利者，只不过，这不是一个普通的胜利者，而是奇葩的塔利班。本来，凶残如塔利班，即使不能构建一个美好的国家，也能构建一个有效的国家，但是，因为塔利班太奇葩了，各种倒行逆施，导致原先相互厮杀的小伙伴们纷纷团结起来与它对抗，这就是著名的“北方联军”。因此，即使塔利班上台，阿富汗内战还在继续，直到2001年塔利班被美军推翻。据估算，1978年到2001年，阿富汗大约有100-200万人战死，有400万人逃亡到巴基斯坦和伊朗，还有数百人在国内流离失所。对于一个总人口3000万左右的国家，这是难以想象的人间惨剧。

2001年美军入侵，一度被视为阿富汗的转机。然而，正如20年前的苏联，美军也逐渐发现，自己踏入了一个难以醒来的噩梦。2001年，全世界都认为美军已经赶跑了塔利班，但是很快，塔利班卷土重来，到2019年，政府只控制着35%的领土，塔利班占领了阿富汗13%的土地，而另外一半的领土上双方展开拉锯战。关于这一点，大家可以参考文稿中的图片。

与此同时，因为安全局势的恶化，其它所有的治理维度都不可能真正改善。到2020年，阿富汗的贫困率高达人口的一半，鸦片成为阿富汗的支柱性产业，10%的人口吸毒，80%的阿富汗人表示害怕在境内旅行，2/3的人表示害怕投票。为什么害怕投票？因为塔利班屡次袭击投票站。阿富汗政府软弱无力的一个几乎是羞辱性的证明，是川普规划美军完全撤离的方案时，其谈判对象是塔利班，而不是阿富汗政府。事实上，塔利班和美国谈判的条件之一，就是不许阿富汗政府参加谈判。一个连“上桌吃饭”的权利都被剥夺的政府，谈何国家能力。

所以，回顾阿富汗的当代简史，我们发现，阿富汗过去40年的灾难延绵不绝，在所有可能逃离灾难的出口，阿富汗都错过了。注意，在我刚才描述的简史中，不是某一个政府、或者某一个政体难以建构暴力垄断的国家，而是任何政府、任何政体都难以建构国家。大家想想，过去40余年，阿富汗尝试过君主立宪、威权共和、极左政权、神权政治、美式民主以及无政府，可以说神农尝百草一样尝试了所有可能的政体，但是，在所有这些政体实验中，国家建构全都失败了。我们可能都听说过一个说法，把阿富汗叫做“帝国的坟场”，其实，阿富汗岂止是“帝国的坟场”，也是“制度的坟场”。

二

但也正是因为阿富汗的国家建构如此失败，也给了我们一个理论窗口，去观察国家建构的各种阻碍性因素。为什么阿富汗的国家建构如此之难？在我看来，至少有四个因素。对这四个因素的分析，或许也有助于我们去理解其它“失败国家”的失败原因。

首先是地理条件。大家不要觉得，自然和政治没有什么关系，关系非常之大。在比较政治学的内战研究中，许多研究都会把“多山与否”作为一个变量来分析。为什么？因为多山意味着政府触角的限度，也意味着叛军容易找到藏身之所。阿富汗就是一个多山的国家。大家可以看看解说词中的阿富汗地势图（图4图5）。可以看出，这是一个几乎完全被山地覆盖的国家，人类只是聚居在山间的峡谷地带而已。可以想象，在这种地形地势中，在交通通讯不发达的时代，不同社区之间交往是非常困难的，建立大一统的中央政府更是困难重重，因为这种地貌，出门买个菜看上去都像是去西天取经一样困难。

所以，自古以来，阿富汗的政治传统就是部落长老式的自治。直到1747年，阿富汗才建立了以当地人认同为基础的中央集权式国家，这也就是延续了200多年、1973年被达伍德推翻的杜兰尼王朝。大家注意，1747年，这在中国已经是乾隆年间了，是中华王朝帝国的尾声了。但是，对于阿富汗，这时候它的国家建构才刚刚开始。即使是杜兰尼王朝，很大程度上仍然是间接统治，王室所真正控制的，仅仅是几个大城市而已，其它地方，主要还是各部落长老说了算。

所以，把阿富汗叫做“帝国的坟场”，听上去似乎阿富汗人多么厉害，仔细想想，其实阿富汗最厉害的不是他们的人，而是他们的山。我们都知道，1842年，英国在中国打赢了鸦片战争，但是同一年，大英帝国在阿富汗却遭遇了惨败。为什么？因为海战是英国的长项，而在山上打游击，英国人不会啊。最后，在阿富汗冬天的群山之中，上万英国人冻死的冻死，饿死的饿死。后来1979年苏军入侵、2001年美军入侵，也是发现，他们的武器再先进，面对这种延绵不绝的山脉难以发挥威力。道理很简单：你根本找不到敌人。这些游击队员在山里钻来钻去，出则为战士，退则为农民，没什么军人和平民的分野，你炸来炸去就是炸石头而已。问题在于，这种让帝国征服变得很困难的地理因素，同样也让国家建构变得很困难。它是“帝国的坟场”，也是“国家的坟场”。

好，说完了地形地貌，我们再来说阿富汗国家建构的第二个障碍。这个障碍还是与地理有关，就是它的地缘位置。自古以来，阿富汗地区都被大国强国包围，北边是俄罗斯及其势力范围，西边是伊朗和阿拉伯帝国，东北方向时不时出现蒙古帝国这样的游牧帝国，东南方向则是印度以及一度占领印度的大英帝国。因为地处这些大国的交界地带，所以很自然地，它就成为大国征战的通道。这就像张三和李四打架，可怜的小明偏偏住在他们两家中间，谁也不招惹，家里却总是被砸得稀巴烂。我们之前说，战争缔造国家，但问题在于，在阿富汗的背景下，战争往往是大国的代理战争，每一股势力本质上都是靠外力支撑，这种战争是无法真正完成构建国家的。为什么？这就有点像骑车。骑车是锻炼身体的，但是如果你骑的是电动车，不是自主发力，而是靠电池发力，那么骑的再远也锻炼不了身体。

更糟的是，因为是代理战争，所以战争怎么打也打不完，打不到暴力垄断的格局。本来阿富汗这样一个小国，内战很容易打完，决出胜负之后就实现暴力垄断了。但问题是，身处大国的包围圈，这些外国势力不让你打完。这边阿富汗人民民主党1979年快倒了，苏联开着坦克进来了，帮它续命。在苏联的帮助下，人民民主党本来可以搞定阿富汗，但是美国、沙特和巴基斯坦又进来了，帮圣战战士续命。1996年，塔利班已经建立政权了，但是美军又开着飞机过来了，赶跑了塔利班。2001年塔利班已经被赶跑了，一个准民主政体建立了，巴基斯坦那边的极端分子又打开了怀抱，又开始给塔利班续命。所以，本来可能三、五年能打完的内战，因为这些外部势力的干预，就变得没完没了，怎么也打不到句号。大家想想，如果当年秦统一六国的时候，刚要打赢，一会儿罗马帝国突然跑出来扶持韩魏赵，一会儿波斯帝国跑来扶持吴楚越，秦国的建国大业是不是就变得遥遥无期？幸亏罗马帝国、波斯帝国离得太远了，所以战争能打上句号。所以，地缘因素，是阿富汗国家建构的第二个障碍。

第三个障碍，是宗教。确切地说，是伊斯兰极端主义。其实，历史上，阿富汗并不是一个宗教极端主义的国家。但是，两股力量的对撞，在阿富汗发生了奇妙的化学反应。第一股力量，是苏军入侵。苏军入侵后，本来一盘散沙的阿富汗立刻爆发出空前的宗教热情，因为宗教是唯一能把不同族群团结起来的力量。所有反抗组织都自称为Mujihadeen，“圣战战士”。可以说，阿富汗的宗教热情真的是被苏联捅马蜂窝捅出来的。

但是，如果没有另一股势力，这些圣战组织虽然有宗教名目，但本质上也只是军事力量，它们只是想赶跑苏军，未必想用“宗教理想国”来改造阿富汗社会。另一股力量是什么？是萨拉菲主义。什么是萨拉菲主义？简单来说，就是一种极端保守的伊斯兰原教旨主义。它本来只是在沙特阿拉伯比较活跃，但是从1960年代开始，发了石油财的沙特开始向全世界推广这种原教旨主义，到1970年代末期，萨拉菲主义开始在巴基斯坦形成势力。

为什么巴基斯坦的萨拉菲主义会煽动起阿富汗的宗教极端主义？因为苏军入侵后，数百万的阿富汗难民涌向巴基斯坦，无数在巴基斯坦难民营长大的阿富汗男孩，被父母送到当地宗教学校上学。为什么上宗教学校？因为免费，不但教育免费教育，还经常提供免费吃住。而这些宗教学校教什么？教的往往就是萨拉菲主义。于是，在巴基斯坦的难民营中，整整一代宗教极端主义阿富汗少年成长起来了。苏军撤退后，他们回到阿富汗，成为塔利班的中流砥柱。塔利班这个词的意思是什么？就是“学生”。为什么叫“学生”？因为他们真的就是宗教学校的学生。所以，当塔利班征服阿富汗，他们做的第一件事，就是按照他们学过的教科书，实施一种极端保守的伊斯兰法。当时，感到震惊的不仅仅是全世界，也包括阿富汗社会自身——因为对阿富汗人来说，塔利班并不代表阿富汗本土的文化，它也是一种陌生的“外来势力”，一种由沙特、巴基斯坦传入的“进口文化”。

塔利班上台后，其所作所为大家可能多少都听说过：把已经进入职场和学校的女性重新赶回家门、强迫所有的女性蒙面、禁止音乐、电影和娱乐，炸毁了巴米扬大佛，恢复了很多伊斯兰教中古老的刑罚，比如用砍手来惩罚盗窃，用石头砸同性恋，公开虐待和处决罪犯。听众朋友中可能有人读过《追风筝的人》，里面就说到，塔利班连风筝都给禁了。如果不是这种“进口的”宗教极端主义，90年代的阿富汗本有可能回归1978年之前的样子，但是，阿富汗再也回不去了。

尽管塔利班2001年被推翻，但是塑造了它、以及它所塑造的极端主义文化，却开始浸润阿富汗的土壤，有可能在几代人之间，都不会完全消失。2013年皮尤中心有个民意调查，其中一个问题，是询问穆斯林对自杀袭击的看法，阿富汗人中表示“自杀袭击常常或有时是正当的”的比例高达39%，几乎是所有被调查国家中最高的。另一项民调中，当问及政治和宗教是否应该分离时，57%的阿富汗人表示不应该，宗教领袖应当介入政治。此类数字不仅仅是数字，它会转化为真实的悲剧。2010年《时代》杂志封面登出过一个阿富汗女性的照片，大家从文稿中也能看到这个照片（图6）。这个女性叫Bibi Aisha，生活在塔利班占领区，丈夫也是一个塔利班。因为数次从虐待她的丈夫家里逃跑，被丈夫亲手割掉了鼻子和耳朵，被扔到山上去等死，死里逃生后，才有了这个照片。所以，极端主义不仅仅是纸上的条文，它背后是无数悲惨的人生。

2001年后，这种宗教极端主义的力量，成为阿富汗国家建构最大的障碍。我们可能会觉得，为什么塔利班一定要和政府打？他们就不能坐下来好好谈谈、就像南非当年一样，实现权力分享吗？答案是：不能。至少，如果现在的塔利班还是过去的塔利班，答案就是“不能”。为什么？因为宗教原教旨主义带来的意识形态刚性。在他们的观念体系中，原教旨主义的伊斯兰法必须成为国土上唯一的和最高的法，而人类所能制定的法——不管是国王制定的、还是所谓民主议会制定的，只能臣服于伊斯兰法。这种情况下，他们怎么接受与政治世俗派分享权力？纯粹的权力之争可以讨价还价，但是你死我活的观念之争却没有商量余地。

妨碍阿富汗国家建构的第四个障碍，则是民族主义。对于国家建构而言，民族主义是把双刃剑，它曾经是许多单民族国家的国家建构动力，但是，对多民族国家来说，民族主义又往往是国家建构的离心力。比如，克罗地亚的民族主义造就了克罗地亚这个国家，但是对其原先的母国南斯拉夫来说，克罗地亚的民族主义就是一种离心力。希腊的民族主义使其摆脱了奥斯曼帝国，成就了现代希腊，但是对于奥斯曼帝国来说，希腊的民族主义显然是国家建构的绊脚石。

阿富汗是个地地道道的多民族国家。阿富汗大致的族群分布：普什图族是最大的族群，占人口大约40%；第二大族群是塔吉克人，占大约25%；哈扎拉人，10%左右，乌兹别克人，10%。此外还有俾路支人、土库曼人，等等。这种碎片化的族群格局，显然是大一统政治的障碍。使问题进一步复杂化的，则是这些民族周边，都有其族群的大本营国家。比如，阿富汗虽然只有1500万普什图人，但是在国界线的南边，巴基斯坦有3500万左右普什图人，相当于一个势力强大的娘家就住在隔壁。以此类推，塔吉克人受到塔吉克斯坦的支持，什叶派的哈扎拉人受到伊朗的支持。这种情况下，任何族群想要吃掉其它族群，都往往望而却步。

其实，现代史上，阿富汗的民族主义并不算严重，没有显著的分离主义运动。部分原因在于，多山地形以及由此形成的部落主义传统，不但消解了帝国、消解了国家、甚至消解了民族。我就是某某村的，“民族”是什么？还是太抽象了、太宏大了。但是，1979苏军入侵，不但动员出了阿富汗人的宗教热情，也动员出了他们的民族热情。原因很简单，以民族为基础进行军事动员，最有效率。

所以，我们看到，在苏军占领期间，虽然阿富汗几乎全民抵抗，但是抵抗的力量却是分片包干的。塔吉克人由著名的“北方雄狮”马苏德领导；乌兹别克人靠Dostam领导；普什图人最后大体聚集到了Hekmatyar手下；哈扎拉人也在自己的领地上抗战。这种“包干区”式的抵抗有其严重后果，那就是苏联被赶跑后，他们内部就开始为“胜利果实如何分配”的问题而大打出手。这就有点像国共合作打日本，日本一跑，国共自己就打起来了。只不过，在40年代的中国，内战是两军对垒，但是1989年之后的阿富汗，可不止两股势力，而是四、五股势力。这种情况下，要达成和平协议太难了，因为否决点太多，只要一方不合作，其它三、四方好不容易达成的协议就会被作废。也正是这种碎片化的状态，给了塔利班可乘之机。

今天，塔利班能够卷土重来，也和普什图人的民族主义相关。塔利班从普什图地区起家、其成员主要是普什图族，其藏身之处也主要在普什图地区。有民调显示，尽管在整个阿富汗，塔利班的同情者到2019年只有15%左右，但是在部分普什图省份，这个比例可以高达50%左右。正是普什图族提供的这种人员、物资、安全乃至心理支持系统，使得塔利班能够在最艰难的时刻存活下来并东山再起。

所以，回顾阿富汗的国家建构进程为何如此困难重重，我们发现至少四重因素：第一，多山的地形使得中央集权式政府难以形成，造就了部落主义的政治传统；第二，大国对冲的地缘位置则使得内战往往成为大国代理战争，战争难以打出胜负，任何暴力垄断格局难以形成；第三，苏联入侵激起的宗教狂热主义毒化了阿富汗的文化土壤，使得世俗政治力量难以建立；第四，多民族国家的结构，又使得各方政治力量难以就权力分配的方案达成共识。

三

阿富汗的困境也帮助我们分析其它国家的国家建构瓶颈。无论是特定的地形地势、地缘环境，还是宗教极端主义以及民族主义，都广泛存在于许多其它国家，阿富汗的不幸在于，它把这些因素合而为一，也因此沦落为当今世界上最顽固的“失败国家”之一。

不过，阿富汗的国家建构真的完全无可救药吗？也未必。阿富汗自己1978年之前长达半个世纪的相对和平稳定，就是这种可能性的证明。特定的地理因素虽然使中央集权式国家难以形成，但是部落自治式的治理结构也未必不可行。仔细分析，让阿富汗跌入今天这个漩涡的，主要不是静态的地理因素，而是两种极端主义的对撞：苏联式的极左主义，以及伊斯兰原教旨主义。

这两种极端主义看似南辕北辙，在一点上却彼此相似，那就是它们“改造世界”的狂热，那种用理性主义、用纯净的道德理想、用原教旨去重新书写历史的热情。这种冲动摧毁了阿富汗原有的政治秩序，却发现在人心面前，暴力会抵达它的限度。很多国家都经历过极左主义或者宗教原教旨主义，但是把这两者在短时间内都经历一遍的国家，却似乎只有阿富汗，简直相当于一个人被两辆卡车分别碾压了一遍。更糟的是，这两种力量在阿富汗发生了遭遇战。关于这场遭遇战，有个学者的比喻让我印象非常深刻，他说，苏军入侵后，宗教极端主义的兴起，就像是阿富汗面对病毒入侵时的免疫风暴——它的确杀死了病毒，但是同时也杀死了自己。

所以，检视阿富汗沦为“失败国家”的过程，我们发现，最大的教训，其实是以极权追求乌托邦的危险——因为乌托邦过于乌托邦，所以要实现它，只能诉诸于高度极权。在这个过程中，极端助长极端，最终，它们在相互厮杀中完成了对彼此的哺育。其实，极端的并不是阿富汗的主流社会。2019年一项民调显示，只有15%的阿富汗人表示同情塔利班；80%的人表示支持女性权利、社会平等和自由表达。所以，阿富汗缺的不是温和的力量，缺的只是愿意为温和而战的力量。其实，岂止阿富汗面临这样的危险，在一个日渐极化的世界中，哪个国家不是如此？

网民哀嚎：

秦川

民主制度对左倾潮流的扺抗力极弱，而左派一旦掌权，可以对抗的就是极端势力，极端势力的业力就把一个国家拖入百年浩劫之中。

08-17 06：13

ccpccp

这种垃圾地方，美军当年应该按照部落领地把它分割成几个不同的国家

08-17 06：12

勃事前

举个反例是瑞士：多山且强权环抱，但是民主富强。说到底是由一群文明进步的国际势力裹携，人家不进步都难。

08-16 23：18

谢选骏指出：上文貌似有理，却不懂得“极权主义是通往现代文明的必由之路”。而我早在三十多年前就论述过了这一点了。例如，英国的克伦威尔、法国的拿破仑、德国的希特勒、俄国的布尔什维克（列宁-斯大林）、意大利的墨索里尼、西班牙的佛朗哥、中国的国共两党（蒋介石-毛泽东），甚至日本，貌似温和的明治维新也失败了，最后不得不补上了“法西斯军部独裁”这一课。仔细说来，一个国家若想进入现代社会，大概率地要上上“极端主义”甚至“极权主义”这一课程。因为现代文明就是一种极其变态的“制度”，这只要看看欧洲人在美洲所干的缺德事，就可以看出端倪来了。上文不仅对此无知，而且也不诚实——她所说的“一批热情的大哥”（美国、巴基斯坦和沙特）里，竟然没有包括“中国”也就是当时的邓小平政权的名字。你说，这样明显的“事实造假”，能够建立起正确的理论分析来吗？

【42、卡尔·马克思是阿道夫·希特勒的先行者】

《卡尔·马克思与犹太人问题》（[美]威廉·布朗沙尔/著 林进平 段青/译 现代哲学 2016-10-10）报道：

引言

显然，从卡尔·马克思暴躁的青年时期开始，他就有些反叛。他在与周围环境的不相容中经常存在冲突——伴随着他强烈的抱负。他早期的一首诗就充分地体现了这一点。

我的命运就是投身于斗争，

永恒的热情在我胸中沸腾，

我感到生活的圈子太窄，

随波逐流使我觉得可憎。

我能够拥抱长空，

把世界搂在怀中，

我还愿意在爱情里

和怒涛中发抖颤动。

我自己又能创造什么？

宇宙在梦幻的魔力下

正好在旁边走向灭亡，

听不见我热情的呼唤。

许多作者已对马克思这一魔力般的破坏性的方面进行过评论，但这只是他性格的其中一面。他也有感受正直和高尚的强烈要求。在他关于职业选择的毕业论文中，他表达了为共同福利而劳动以及为人类牺牲自己的愿望，如此一来“高尚的人们的热泪”将会洒落在他的骨灰上。

因此，我们认识了一个对于个人美德感——但肯定不是为了宗教团体的个人美德感——有强烈渴望的年轻人。马克思决心将人类从痛苦中解救出来，但是他很可能会在这样的斗争中使自己受到伤害。他早年写的诗，特别是他的爱情诗，再次给我们提供了线索。他笔下的男主人公们渴望爱情，却发现爱情只存在于某个重大灾难之前的短暂时刻。最终他们满身鲜血地死去——通常将女主人公也一起带进坟墓。

很明显在当时看来，嫁给卡尔·马克思的那个女人的日子不会好过。

在马克思青少年时期，他以为未知的事情而受苦和奋斗而感到相当自豪，这唤起了他无尽的痛苦——读书或者写诗到半夜然后第二天疲惫不堪地起床。但他的父亲不赞成他这样蓄意受苦，于是告诉他要改过自新、像个男人。像这样对烦恼和痛苦不加掩饰的表现是一种“软弱”。一个真正的男人从不以自己的痛苦、苦恼以及“病态的多愁善感”《马克思恩格斯全集》第40卷，第862页。加累于他的女眷。崇拜父亲的卡尔尽力顺从了——至少在其中一方面。他仍感到苦恼，但不再如此细致地用文字描述他的痛苦。

对犹太人和金钱的态度

但是有许多为美德感到苦恼的反抗者。决定卡尔探索的领域是什么呢？为什么是经济学领域呢？难道关于资本的书对于一个想法里充满暴力、血腥以及牺牲的革命者而言看起来不是一个枯燥的主题吗？我相信这些问题的答案能通过考查他与其父母的互动而得到。

马克思的反犹太主义是众所周知的。他给拉萨尔（他称之为“犹太男爵”）的绰号以及他在给恩格斯的一封信中的话——由于他的黑色皮肤以及卷缩发，拉萨尔或许是一个“犹太黑人”《马克思恩格斯全集》第30卷上，北京：人民出版社，1974年，第259页。——都是他特有的表达自己讨厌犹太人的有点傲慢的方式。但是，他对犹太事业表现出一定程度上的吝啬的友爱并非不为人知。当他1843年在科隆时，他写信给阿诺德·卢格（Arnold Rouge）：“本地的犹太教公会会长刚才到我这里来，请我替犹太人写一份给省议会的请愿书，我答应给写。不管我多么讨厌犹太人的信仰，但鲍威尔的观点在我看来还是太抽象。应当在基督教国家上面打开尽可能多的缺口，并且尽我们所能塞进合理的东西。”《马克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，2004年，第54页。

马克思关于犹太人的看法明显有一些矛盾。一方面，它有一种强烈的和挖苦的敌意，另一方面，有一种对于他们的福利事业的微妙而又不会被误解的关心。但是围绕着这每一种情感，有一个重要的背景：当犹太人是寻求他帮助的受害者时，他不会承认一种兄弟情谊的情感，但他至少能给他们提供足够的帮助以“在基督教国家上面打开尽可能多的缺口”；当他将犹太人视为富有的、有权力的资本经营者时，他最强烈地鄙视他们。在他关于拉萨尔（那时他处于名气和财富的顶峰时期）的“犹太黑人”那封信中，马克思也谈到“痛恨这个暴发户炫示他的钱包”。《马克思恩格斯全集》第30卷上，第260页。

在我看来，马克思对犹太人的情感是分裂的，在许多试图解释马克思著述的人的极端看法中也有类似的分裂。达戈贝特·鲁内斯（Dagobert D.Runes）编辑了一本包括马克思关于犹太人问题的文章在内的书，取名为《没有犹太人的世界》（Marx，1959）,其暗示是书名是马克思自己的，而马克思只写了一篇反犹的论文。埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）将如尼的误译作为对马克思态度的极度曲解，以及故意试图将他描绘成丧失人性的人的一个很好的例子而提及。但是在为马克思辩护的过程中，他告诉我们“把马克思称为反犹者只是冷战宣传罢了”（Fromm，1964）。

拉比·埃米尔·法肯海姆（Rabbi Emil Fackenheim）以十分明确的言词追击弗洛姆，称他的主张“在某种意义上是没有任何借口的一种辩解的不诚实”。这再一次将他的论点带向另一个极端，他将马克思描述为一个邪恶的反犹者，并说：“鉴于马克思思想的巨大影响远远超过一个世纪，将这种19世纪的诽谤与20世纪的苏联政府的反犹太主义或者强制反对犹太复国主义（它甚至残酷对待非共产主义的左派）联系起来，都并不牵强。”（Fackenheim，1970）

当然，在俄国，早在马克思主义出现之前就有对犹太人有组织的杀戮，现代苏联没有将马克思关于犹太人问题的文章作为反犹太主义的基础，其政策是简单地完全忽视这些文章、并佯称在苏联并不存在反犹太主义。而且，我们越接近最早的苏联马克思主义，就会越少发现反犹太主义的迹象。列宁和托洛茨基都竭尽全力以确保完全代表了共产党中的所有少数人群体——从犹太人到格鲁吉亚人。

那么，马克思对于犹太人的矛盾情感的本质是什么呢？它又是基于什么样的早期经历呢？杰罗德·西格尔（Jerrold Seigel）最近提出一种对马克思的心理学研究，在这一研究中他断言马克思对犹太人有着强烈的认同，认为对马克思而言犹太人代表着无产阶级。他告诉我们“这两种形象的相似之处有意无意地表明马克思对犹太人的看法是他通往对无产阶级看法的道路上的一个阶段，是联系他当下的人格认同与他逐渐使自己的未来与其相融合的群体之间的一个纽带……”（Seigel，1978）

在这篇论文中我将试图表明：实际上，真相正好相反，简而言之，马克思将犹太人视为资本家，他反资本主义的根源从更早期时他对称之为“犹太人的敛财”的厌恶就显露出来。

让我们从马克思的家庭出身开始讨论他的教养。他父亲是特利尔的拉比的儿子，他母亲是一个荷兰的拉比的女儿。他的名字“马克思”是“莫迪凯”（Mordechai）的缩写形式。他的父母都改信基督教以更好地与当时的德国融为一体。在莱茵兰不允许犹太人开业当律师，而卡尔的父亲，亨利希（原来的名字是Herchel）·马克思，为了从事他的职业改变了宗教信仰。他的母亲无疑是更“犹太人的”家庭成员。直到她父亲去世后她才改变宗教信仰，而她给荷兰亲戚写的信中也充满了犹太人的表达方式。在家里她多半说意第绪语。当孩子们在1824年受洗礼时她登记的宗教信仰是犹太教，直到她父亲1825年去世后她才接受洗礼。

亨利希·马克思是一个受过良好教育的人，他很大程度上受到启蒙思想的影响，能说一口清晰的德语。他的邻居，也是他的密友之一——拜伦·冯·威斯特华伦，是燕妮·冯·威斯特华伦（后来燕妮成了卡尔·马克思的妻子）的父亲。

他的父母都很重视钱，而他的母亲绝对是吝啬的家庭成员的代表。她总是告诫卡尔在任何领域都不要没有节制——包括花钱方面、饮食方面以及晚睡晚起方面；她尤其讨厌凌乱或者污秽。卡尔在其后来生活中做的都是和她的任何建议截然相反的事情。

亨利希·马克思尽管在花钱方面并不吝啬，却决意让他的儿子在这方面有所克制。卡尔这个在很多方面性情反叛和傲慢的青年，很崇拜他的父亲，因此设法取悦父亲、赢得他的赞赏。在金钱管理方面这对父子看起来是意见不合的。在亨利希和卡尔最早的书信往来中，我们会感受到关于金钱的这种矛盾。卡尔似乎决定将自己置于一种随时需要的经济援助的危机状态，他的父亲则一定要他把花费记录下来并做好预算。卡尔似乎在许多方面接受了他父亲的建议，但在这方面违抗了父亲。但是他的违抗从来都不是公然的，相反地，他无视所有财务问题直到自己遇到财政危机为止。

在卡尔的整个大学期间，亨利希一直告诫儿子他的挥霍倾向、节约简朴的必要以及在金钱问题上要谨慎。我们时常从亨利希信中发现这样的话：当月的金钱已被花光了；他无法再寄出更多钱；卡尔应该做记录、做预算、精确地记账。

卡尔的确给父亲寄了一些账单，但他们很难懂。以下这封信是来自于他父亲众多信的其中一封：

刚刚收到你的信，应当承认，你的信使我感到有点惊讶。谈到你附有账单的那封信，我当时就已对你说过，这批账目我摸不着头脑。我能明白的只是：你需要钱，因此我寄给了你五十塔勒，加上你带走的，总共有一百六十塔勒。你离开已有五个月了，直到如今你究竟需要什么都没有说过。这无论如何是叫人纳闷的。亲爱的卡尔，我再说一遍，我乐意把一切都办到，但我是一个多子女的父亲，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必需的之外，我不想再多给了。因此，既然你已经略有超支，那就不要再扯这件事了，因为事已至此。但是，我要肯定地告诉你，分给你的数目，是最高额。《马克思恩格斯全集》第40卷，第839页。

很明显马克思对来自家庭的关于清洁、整齐以及节省方面的压力反应强烈。他母亲尤其坚持这些，在她不多的信中她强调管理金钱、擦洗房间以及保持事物井然有序以形成规律的学习习惯的必要，不要通宵熬夜。马克思的父母亲都为他挥霍时间和金钱的倾向而忧虑。

在给父亲的信中，卡尔谈到他的规划、他的想法、不眠之夜、梦想以及他心灵的痛苦。他详细地阐述这些，并没有在金钱问题上直接面对亨利希。相反，他用花掉钱以及对于预算和开支的一些不规则的、不精确的标记来回应父亲。亨利希的一些答复似乎是马克思后来作品中鄙夷的形象——小市民——的典型。在一封很长的信中，年轻的马克思倾诉了他的想法、感想以及规划，亨利希的回应是指示他减少如此大的信件的邮费。

要是你写给我的信很厚，而且用通常的邮寄法，那邮费会相当贵。前一封信就花了一个塔勒。包裹寄快件也是贵的——上次寄的包裹也花了一塔勒。今后如果你想多写，那就各种各样的事情都写吧，好让我们多知道一些形形色色的事。以后可把写的东西打成邮包，随行李马车运走。你总不会因这些有关节约的小意见而见怪吧。《马克思恩格斯全集》第40卷，第852页。

但是马克思生气了，尽管他的依赖状态使其很难在当时直接抱怨。在他父亲去世之前他没有获得任何真正的经济独立。亨利希写给他的最后一封信（除了一段简短的附言以外）包括这样的提示：“当然，只有在一个问题上一切先验的东西是无能为力的，你很聪明地认为在这个问题上保持傲慢的缄默是有益的。我指的是可鄙的钱，看来它对一家之长的价值你始终都没有意识到……现在才是一个学年的第四个月，而你已经拿了二百八十塔勒。今年冬天我还没挣到这么多钱呢。”《马克思恩格斯全集》第40卷，第885页。

据我们已知的，父亲的恼怒没有得到卡尔的反驳，但他也没有试图改变。父亲去世三年后，即1841年，他从柏林大学毕业的证书中有记录表明他是一个好学生却多次被控欠债。《马克思恩格斯全集》第40卷，第898页。没有迹象表明卡尔曾试图与其父亲或母亲公开讨论过这个问题。实际上，在后来的岁月中，他似乎为了避免与父母在这一可鄙的品质上有任何相似之处而走向了另一极端。当卡尔和燕妮结婚时，她从自己母亲那儿收到一笔礼金。卡尔和燕妮将钱放在桌上一个打开的保险箱里。任何前来拜访的人都可以根据需要取用。很快保险箱就空了。这件事发生于他父亲去世近五年后，卡尔依然反对他所认为的亨利希对金钱过度谨慎的态度，而且他依然身受母亲对其资金的严格控制。正如卡尔所说：“我不是一个像我父母那样追逐金钱的犹太人；钱对我而言毫无意义。”

在他父亲去世后，卡尔和母亲之间就金钱以及她对他那微薄遗产的控制有过多次争执。她不允许他愚蠢地在革命杂志上花很多钱。她对他的著名评论具有他们争执的特征：“小卡尔要是积攒一笔资本，而不是写关于资本的书该多好啊！”《马克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1974年，第76页。

关于犹太人问题

在1842年11月，马克思的朋友布鲁诺·鲍威尔发表了两篇关于犹太人问题的文章，在文章中他认为犹太人比基督徒距离解放更远。马克思当时是《莱茵报》主编，他认为一篇较长的对鲍威尔著述的回应是阐述自己在这一问题上的观点的最好办法。他已经被灌输了许多反犹太主义思想——这是当时德国的典型特征。他对穷人以及被压迫者产生了强烈的共鸣。在他对鲍威尔那两篇文章的回应中《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第21—25页。，马克思显示出他作为作家的最重要特征之一。他力争尽可能从最广的视野看待他的议题。他藐视地方性问题乃至纯粹的民族观——例如在德国的犹太主义。因此他力图根据历史、政治以及人之自由来弄清犹太人问题的世界性意义。他认为鲍威尔在关于犹太人受迫害的问题上采取了一种相当狭隘的态度。但犹太人对社会而言意味着什么呢？他是如何使自己的理解符合有关社会和经济总体状况的呢？

在回答这些问题时，马克思明显受到他那个时代和他的朋友莫泽斯·赫斯（Moses Hess）的反犹太主义的影响。但值得注意的是他集中抨击的是犹太人模式化特征的一个特殊组成部分：资本积累。在关于犹太人问题的文章中，他将犹太特性与赚钱联系起来作为对社会正义的共同威胁。摘录如下一段话：

我们现在试着突破对问题的神学提法。在我们看来，犹太人获得解放的能力问题，变成了必须克服什么样的特殊社会要素才能废除犹太教的问题。因为现代犹太人获得解放的能力就是犹太教和现代世界解放的关系。这种关系是由于犹太教在现代被奴役的世界中的特殊地位而必然产生的。

现在我们来考察一下现实的世俗犹太人，但不是像鲍威尔那样，考察安息日的犹太人，而是考察日常的犹太人。

我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密，而是到现实的犹太人里去寻找他的宗教的秘密。

犹太教的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。

犹太人的世俗礼拜是什么呢？经商牟利。他们的世俗的神是什么呢？金钱。那好吧！从经商牟利和金钱中解放出来——因而从实际的、实在的犹太教中解放出来——就会是现代的自我解放了。《马克思恩格斯文集》第1卷，第49页。

这里有明显的反犹太主义思想，但马克思所做的远远超出仅仅重复他那个时代反犹主义的陈腔滥调。正如他所说，他试图阐明的是，这种同样的唯利是图已经变成现代世界的社会风尚。他说，犹太人已经解放了自身，不是通过攫取金钱，而是因为通过犹太人的影响，金钱已经变成了一种世界性的力量。因此，在基督徒已经变成犹太人的意义上而言，犹太人已经解放了。

既然它实际上不是一个神学问题，有人可能会问，他究竟为什么将犹太人置于辩论中，或者一旦阐明了他的观点，他为什么没有继续考查金钱在现代世界中的角色。但是他似乎特别需要担忧犹太民族的那一本质及其与金钱的特殊关系。

金钱是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界——人的世界和自然界——固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质；这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。

犹太人的神世俗化了，它成了世界的神。票据是犹太人的现实的神……《马克思恩格斯文集》第1卷，第52页。

马克思的反犹太主义经常被描述成自我憎恨。但是犹太人的模式化特征有很多方面。由自我憎恨所促动的一个人会力图避免模式化特征的所有方面。他既称赞作为犹太人特性的知性主义又谴责它。犹太人被其朋友们说成是有学问的、博学的，被其贬低者说成是书呆子气的和吹毛求疵的，而国际主义作为犹太人模式化特征的一个方面也是一样。喜欢这一特征的人把它说成是世界大同主义和善于处世的老练，那些不喜欢的人将它称作是忠诚感的缺乏、不爱国的行为甚至是不道德行为。犹太人是“书的民族”，马克思接受了自己的书呆子气，并坦率承认他最喜欢的日常活动之一是“终日埋头读书”（Anonymous, no date, 268）。这同样适合他的国际主义。他引以为傲的是他能从世界性的视角而不是从宗教教义的有限范围、民族或文化视角的角度考虑事情。就这一点而言，我认为马克思已经抛弃了父母亲使他恼怒的犹太人模式化特征的那一方面，但他保留了其知性主义和国际主义——这些都是他父亲的特质。

与资本的对抗

马克思在他后来的著作中再也没有讨论“犹太人问题”。相反，按照他的习惯，他似乎将自己对于犹太人敛财的看法阐发成一种包括了整个资本主义制度的哲学。对他而言，甚至犹太人的世界性意义也是一个太狭隘的论题。他必须继续讨论赚钱在各个方面的世界性意义。随后在《巴黎手稿》中，当马克思第一次试图阐发一种关于金钱的经济意义的全面看法时，他也更坦率地表现了自己感情上的演变。他处理问题的方法表现为抨击节约而不是为消费辩护的形式，这是他的特点。他的有些话语听起来像是对父亲曾经的斥责信的一种迟来的答复——一种当那位老人活着时他无法给出的答复。

因此，国民经济学，尽管它具有世俗的和纵欲的外表，却是真正道德的科学，最最道德的科学。它的基本教条是：自我克制，对生活和人的一切需要克制。你越少吃，少喝，少买书，少上剧院、舞会和餐馆，越少想，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑等等，你就越能积攒，你的既不会被虫蛀也不会被贼盗的宝藏，即你的资本，也就会越多。《马克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第135页。

马克思不仅是在对他在自己周围看到的事情做出反应，也是在对自己的个人经验做出反应。他反对工业国家过量的劳动时间，也反对通过工作和节约的道德观为人的贫困做辩护的企图。但在他著作的感情上的特性中还有另外一个组成部分：节约意味着自我异化。那是一个全是或者全否的命题，那是人的财富，或者是人的价值又或者是资本主义制度中死气沉沉的、单调的、非人性化的生活。

在这一点上，更多涉及个人的因素潜藏在他的论述之中。在这些早期手稿中也有对于资本家的抨击，这和他早年关于犹太人问题的文章非常相似。

没有一个宦官不是厚颜无耻地向自己的君主献媚，并力图用卑鄙的手段来刺激君主的麻木不仁的享受能力，以骗取君主的恩宠；工业的宦官即生产者则更厚颜无耻地用更卑鄙的手段来骗取银币，从自己按照基督教教义说来本应去爱的邻人的口袋里诱取黄金鸟（每一种产品都是人们想用来诱骗他人的本质、他人的货币的诱饵；每一个现实的或可能的需要都是诱使苍蝇飞近涂胶竿的弱点；对共同的人的本质的普遍利用，正像人的每一个缺陷一样，对人来说是同天国联结的一个纽带，是使僧侣能够接近人心的途径；每一项急需都是一个机会，使人能够摆出一副格外殷勤的面孔……工业的宦官迎合他人的最下流的念头，充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，默默地盯着他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤的服务付报酬。《马克思恩格斯全集》第42卷，第123—133页。

每当发觉这样的愤怒，我们都有正当理由推测，这样的描述对理论家而言有一种高度涉及个人的意义。这一点在马克思对资本家的看法中也明显适用。在这样的文章中，犹太人的模式化特征能得到更公开的揭示，因为它已经不再是犹太人的了。马克思能够证明资本家迎合、怂恿其牺牲者，刺激其感官性，贪婪地攫取金钱，因为他不再有意将这些特质与他的父亲、他早期关于犹太特性的观念联系起来。他憎恶的不再是犹太人而是资本家。

他需要对付的资本主义制度实际上是一个更大、更加广泛存在、更险恶的魔鬼。在后来的著作中，他不再试图将资本主义意识形态与犹太人血统联系起来。他偶尔会释放一些对金钱的“犹太人的”本质的暗中讥讽，但这些表述极为罕见。它们主要是附带的评论，而且不再构成其主题思想的基本特征。

我们已经看到，尽管马克思看不起犹太教，但当犹太人组织需要他帮助时他也会援助。他并非不受反犹太主义的诋毁的影响，但他也不符合近代犹太人的反犹者的形象——那些人试图通过可鄙地抨击“另一类的犹太人”来讨好居于统治地位的基督教多数派。这在他的政治发展中是一个重要因素，但这并不是他的政治理念的唯一的——乃至最重要的——根源。

断言马克思的资本主义理论的整个体系“只不过”是他年轻时反犹主义——起于他与父母的矛盾——的结果，这是一种十足的过分简单化。他的个人经历在某种程度上说明了经济问题在感情上对他的影响。它没有解释他理论的全部特征或成熟的发展。马克思对于父母的恼怒以及对于自己视为“犹太人的”金钱饥渴的憎恶，都起到促进他发展关于资本主义制度的观点的作用，但在对历史的唯物主义的发展的研究中，他很快就不再提起这些观点。尽管他从未否认自己早年关于犹太人问题的著述（他不是一个会否认自己写过的任何东西的人），他也没有再讨论那一问题。他成熟期的著作中没有表明资本主义制度和犹太人之间的任何本质关系。（责任编辑 林中）

谢选骏指出：上文虽是黄俄的教材，但是却在无意之中透露了——卡尔马克思是阿道夫·希特勒的先行者！

1、这俩都有魔鬼般的破坏欲；

2、这俩都是拥有犹太血统的反犹主义者；

3、这俩都用大批的徒众；

4、这俩都说德语

……

（请继续列举）

【43、老师举报学生是何道理——“老师”的画皮还没有揭下来吗】

《无声无光｜学生为何举报老师？》（03/18/2023 维舟）报道：

从我记事起，在学校里通常都是学生怕老师，但近些年来似乎出现了一种新趋势：老师正变得越来越怕学生。

日前，南京航空航天大学教师陈赛彬因其课堂教学言论被学生举报，再度激起了这一恐惧感。虽然最终处理结果尚未出来，但校方已明确表态高度重视，并暂停当事教师一切教学工作。从以往同类事件的结果来看，涉事教师重则丢掉工作，轻则调岗，即便涉险过关，也自此噤若寒蝉。

既然后果如此严重，那自然人人自危，为防被学生举报，据说网上早就在流传一份上课指南：

卸载QQ、微信等聊天工具，若不卸载，也不建学习群；

不要参与学生的公开活动；

如果有学生学业水平不够，尽量降低考试标准，从源头上杜绝学生举报动机；

课堂上不要讲有争议的内容，一定要保护好学生情绪；

课堂上不要讲关于思想、思维、方法等内容，以免引起学生情绪低落；

数学老师讲微积分的时候一定要强调割圆术是微积分的源头；

计算机老师一定要强调计算机的二进制脱胎于易经；

化学老师一定要强调炼丹术是化学和物理的祖宗；

通讯工程的老师一定要强调“烽火戏诸侯”是世界上最早的通讯工程；

机械专业的老师一定要讲“木牛流马”是现代机械的鼻祖。

当然，并不是所有人都同情这位老师。王明远在一篇《《被举报的老师也并不完全是无可指摘的》的文中说，他“极其不赞成举报”，但也注意到那些被举报的老师“明显有很多知识上的硬伤”，在一一辩驳了那位南航教师的观点之后，他认定其在学术和教育上是“不合格的”：

我们不仅要尊重老师的学术自由，也要对他们的提出很高的专业水准要求，这是他们职业的重要社会责任使然。如果在言论自由大旗下，就可以对他们的知识浅薄、不学无术视而不见，一切以一个“尊重言论自由”了之，显然这样的知识界也没有希望。

这是一种威权倾向的教学伦理观：老师肩负极高的社会责任，差不多就是一个圣人，因此他们必须高标准、严要求，确保自己所说的话是正确的，以免误导未成年，对其身心产生不利影响。如果他做不到，那就别怪学生对他不客气。

底下的最高赞明确反对他这一看法：

我绝对不赞成这些所谓老师的观点，按传统观点，其中很多人根本不配当老师。但观点如果正确才能发表，那世上也许根本不该有观点。

“学术自由应该坚定不移地捍卫”，看您也是知书达理之人，怎会乐于说这种正确的废话？随便选个近代或当代史题材，您倒真去捍卫一下试试看。

确实，王明远没有意识到自己观点的内在矛盾：他实际上是主张“学术自由是以学术观点的正确性为前提的”，但如果只有正确的观点才能得到容许，那么就根本不会存在什么“学术自由”。别忘了，按照当初教会的信条，哥白尼的日心说也是错误的、乃至大逆不道的。

更进一步说，那些学生举报老师，难道是因为学术观点的错误吗？至少，如果老师在台上只是讲“其实是太阳绕着地球转”，恐怕学生也最多就是觉得这是一些蠢话，而不至于要在黑板上写下“张口好似乏走狗”，校方大概也未必会那么高度重视——不是外宾都知道，其言论所引发的争议是政治性的，哪里是学术性的？

如果只是学术争鸣，那就公开辩论好了，又何必通过举报这种方式？你讲“木牛流马是现代机械的鼻祖”，或许雷人，但肯定安全。更有甚者，有时正是学术上的正确性才被噤声。苏联时期，李森科的遗传学在学术上是错误的，但得到了斯大林的支持，谁倒是敢公开讲西方的孟德尔遗传学试试？

这倒也不是说简单颠倒过来就完事了，那样就仍然是“学术自由以观点的正确为前提”，只是谁才正确而已。真正的学术自由，首先应当是允许自由探索的，因而在规则上就不应侧重判定对错，而是确保争鸣、互动、辩驳本身健康有序（例如不得人身攻击、用各种不正当方式阻止对方发言）。就此而言，当下我们所见到的完全与之背道而驰。

事情还并不到此为止。在此值得较真的一点是：那些举报的学生真的在意老师观点在学术上正确与否吗？

举报陈赛彬言论的一位学生在列举其“暴论”之后，有这么一句话：“我是来水学分的，不是来看《读者》和《意林》的。”言下之意，这位老师讲的只是一些美化西方的过时鸡汤，令人生厌。但问题是，既然你是来“水学分的”，为什么还要管老师讲什么？

在这看似玩世不恭的语调背后，隐藏着一种自视为消费者的心态：“我”原本就没打算在课堂上获取新知，而只想知道已知，老师也别想着传道授业解惑、改变年轻一代想法了，照本宣科让大家拿到学分就完了。这样一个“作为消费者的学生”根本就不想听那些自己不喜欢的东西，遑论什么挑战自我认知、深入反思，别开玩笑了，那还不如爽文有娱乐性。

和一些年轻人交流过后我就发现，像这么想的决非个案。课堂早已不是学生汲取知识的唯一渠道，不少学生甚至对于老师宣讲“必考”之外的东西很不耐烦，因为他们原本就没指望在课堂上学什么真知，老师越是认真讲课，他们还越觉得老师在东拉西扯，浪费自己精力，不如机械地授课+考试，拿分走人。

那他们为何要举报老师？是“小粉红”真心认同那些反西方的观点吗？确切地说，他们只是对老师在台上讲的那些非主流观点油盐不进，觉得那不过是过时的说教，一旦嗅出“公知”的气味，就不想再听了。

这是一种直觉式的反应，老师所讲的甚至都未能进入意识层面就已经被拒斥了，问题就在这里：他们既蔑视权威（在此是老师），实际上又对其它隐蔽的权威全然缺乏反思，因为默认的前提本能地抗拒反思。他们以为自己什么都懂了，却也因此提前丧失了这个年纪本应有的好奇心。

很多人在下意识中都把“学生举报老师”看作是一种返祖现象，忧心于不久之前的历史又将重现，这印证了历史学者杨念群的论断：“在当代社会中，民众更容易看到过去事情的印记，而不是将要发生的事情。他们所看到的不是正在变化中的事情，而是正在重复发生的事情。”但历史不会只是简单重复，即便有时会押韵。

因此，好消息是：当下的现象并不意味着简单地再现历史；但坏消息是：老师可能面临政治正确和“作为消费者的学生”，陷入更难措手的逼仄处境，至于像王明远主张的那种“逼人作圣”，则恐怕更是离题万里，因为前提就已不复存在——你还能指望一个自视为消费者的学生，在意什么师道尊严？

那接下来还会怎样？说实话，我也不知道。我看到的是，师生都受困于一个不尽如人意的教学体制，两败俱伤。乍看起来，学生们似乎手握着举报老师这一核武器，但这么做的结果，最终受损的仍将会是学生，意味着他们更无法在课堂上学到新知了，所有老师出于安全起见，会愈发照本宣科，学校加速成为文凭工厂，到头来，学生提前成为拿文凭的工具人。

在理想的情况下，我们本应该通过教育获得一次重塑自我的机会，让许多不同的个体能自由地互动，由此在开放中通往一个新的未来。现在的悲哀是，很多人的“自我”在进入大学之前就已经固化了，不可化约的个体年纪轻轻就老于世故，也不接受异己的观点，相比起以往，这是一种心灵的自我封闭，并且老师对此无能为力。虽然这样的局面并不是学生们造成的，但这一危机迟早将让我们都付出代价。

谢选骏指出：近年来频繁见报的“学生举报老师”，可谓不胜枚举。但是相反的“老师举报学生”却是相当罕见。这倒使我想起了，我在1969年上“初中”的时候遭到老师举报，被打成了“思想反动”的往事。那位老师叫朱膺善，我觉得他的爹妈给他起了这个名字特别讽刺——因为有一天我问他学校里有没有什么地方可以借阅《唐诗三百首》，没有想到这个询问竟然被他汇报给了工宣队！结果就把我当作思想要犯进行了审查。

从此开始，我变成了另类，全班同学都被发动起来对我深入揭发、猛烈批判……我的反动言论被一一挖出，我的无心之举被放大成为恶毒攻击……我遭到了全校孤立，校园里刷满了点名攻击我的光辉事迹的大字报……那时我还不满十五岁，典型的未成年人。

这个事件塑造了我的世界观，让我认识到了“群众是真正的狗熊”。

而且让我领教了“教师”这个称号是多么卑鄙。

相形之下，那些工宣队的表现似乎还人性化一点点。

还有个名叫管长江的学校革委会干部，进一步关心我的“家庭成分”，听说“不是工农兵”，就“谆谆告诫”我要“挖挖自己思想的阶级根源”。

后来，学校还安排班长邵荣生，像是个打手，带着我去参加“公判大会”的死刑判决，亲眼目睹红色消防车鸣着凄厉的警笛，一路风驰电掣，把一队受害者或“刑事犯”一个个拉上主席台宣判死刑、又一个个拉下主席台执行死刑，风驰电掣的刑车卷起尘土，让我体会到了什么叫“杀气腾腾”……

这分明是在恐吓我这个年不满十五岁的儿童——“你要是不听话，这就是你的明天！”

第二天，学校还责令要我写出思想汇报，谈谈自己参加宣判大会的观感和体会……

现在虽然五十多年过去了，这一切却依然历历在目，就好像昨天刚刚发生的……所以上面这三个人的名字，我记忆犹新。

报纸上为何不谈谈“老师举报学生是何道理”？是因为“老师”的画皮还没有揭下来吗？

【44、李政道与杨振宁谁是骗子】

网文《李政道与杨振宁决裂事件》报道：

由季羡林之子季承执笔的《李政道传》在西单图书大厦首发。季承曾为李政道助手12年，在本书30万字的篇幅中，季承全面系统地披露李政道与杨振宁决裂半世纪的学术恩怨内幕：名字排序之争。相关人物杜致礼、秦惠箬、季承。

事件背景

2009年12月10日，诺贝尔奖颁奖典礼在瑞典举行，同日，由季羡林之子季承执笔的《李政道传》在西单图书大厦首发。季承曾为李政道助手12年，在本书30万字的篇幅中，季承全面系统地披露李政道与杨振宁决裂半世纪的学术恩怨内幕：名字排序之争。 

季承坦言，“我写他们的恩怨，是抱着客观的态度写历史，历述事实，不偏不倚，不做结论。”对于这段恩怨，杨振宁和李政道都深以为憾，但各执一词。杨振宁虽然认为和李政道友情的永久破裂是他一生的遗憾，但是他最先对外公开“事实真相”。杨振宁还曾引用苏东坡与其弟诗“与君世世为兄弟，又结来生不了因”，来表达他对苏轼兄弟情谊的羡慕，他说：“很遗憾，我和李政道没能做到这点。”

李政道是如何看待这段恩怨的？2003年7月李政道曾公开发表一封信，“我和杨振宁的分裂，无疑是中华民族的一个很大的悲剧，但它是事实，无法回避。”同时对真相作了公开说明，“我和杨振宁争论的主要焦点是：在1956年我们合作发表，1957年获得诺贝尔奖的论文中，有关宇称不守恒的思想突破是谁首先提出来的。”

详细经过

初识

40年代，李政道正在西南联大读二年级。抗战胜利后，蒋介石觉得原子弹很重要，也要造原子弹。他找到西南联大的物理教授吴大猷、化学教授曾昭抡和数学教授华罗庚，对他们说，给你们十万美元，一个大礼堂作为工作场所，请你们造原子弹。 

吴大猷他们说，造原子弹要先培养人才，建议选拔一些人去美国学习。

李政道被选中，于1946年来到美国。但由于美国并不开放原子弹制造技术，考察小组只能解散。据指示，他们可以用领取到的经费在美国深造。于是李政道就去芝加哥大学师从费米学起了理论物理。

那时杨振宁已在芝加哥大学当助教，他接到吴大猷的通知，给李政道他们在大学国际公寓预定了房间。杨振宁也是西南联大校友，但比李政道高两个年级。这是李杨的初次谋面。

同在一所学校，交往自然开始。二人开始联名发表论文，在生活上也成了亲密的朋友。 

李政道入学后不久，由于他有双份奖学金，经济上比较宽裕，就买了一辆二手小轿车。1947年夏天，他和杨振宁、凌宁开着这辆车去西部旅行。除了在大峡谷遇险的故事外，书中披露，李政道还说起一个有趣的细节：出发前，杨振宁提议三人按比例出钱，把那部车子买下来，回来后再由李政道一人出钱买下车子。杨振宁的这个提议究竟意味着什么，后来李政道才琢磨过味来。他对杨振宁的精于算计颇有感触。

合作

博士毕业后，1950年，李政道到伯克利加州大学工作，担任物理系助教。当时，朝鲜战争爆发，加州地方反华气焰嚣张，因而李政道在加州并不愉快。 

此前，1949年秋，杨振宁来到了普林斯顿高等研究院做访问成员。他知道李政道在加州的情况，于是两人商量，李政道也来普林斯顿，可以一起作研究。 

书中写道，杨振宁去找了院长奥本海默（美国“原子弹之父”），请他给李政道发出邀请信。于是，1951年9月，李政道偕夫人来到普林斯顿高等研究院。 

李杨两家比邻而居，两家人来往密切。杨振宁正在进行两维伊辛模型的磁化计算研究，他希望李政道加入。“这是他们合作的真正开始。”季承写道。 

1951年秋，他们写了两篇统计力学论文，首次给出了不同热力学函数的严格定义。在此基础上他们发现不同的热力学函数在有相变的情况下是不可解析延拓的——这个发现揭开了统计力学研究新的一页。

两位年轻中国学者的论文引起了物理学家爱因斯坦的重视。1952年的一天，二人受邀与爱因斯坦见面。谈话时间很长，爱因斯坦问得很多，很细。最后，他站起来同李政道握手，恳切地对他说：“祝你未来在物理上成功。”

两位年轻人在普林斯顿的合作及其卓越成果，以及他们个人和两个家庭之间的亲密关系，一时传为佳话。奥本海默曾说，李政道和杨振宁坐在普林斯顿高等研究院草地上讨论问题，是一道令人赏心悦目的景致。

第一次分手

李政道在普林斯顿工作，既有成就又很愉快。但此时纠纷却发生了，由头是他们合写的两篇论文的署名次序问题。 

这两篇论文的总标题是《状态方程和相变的统计理论》，第一篇《凝聚理论》署名是杨振宁和李政道，第二篇《格气和伊辛模型》署名是李政道和杨振宁。

季承写道，在第一篇论文完成后，按惯例合作者的署名应按姓氏英文首字母的顺序排列，应该是“李政道和杨振宁”。但是，杨振宁提出，如果李政道不介意的话，他希望排在前面，因为他比李政道大四岁。李政道对这一要求很吃惊，勉强同意。 

在第二篇论文署名时，李政道说服杨振宁按国际惯例改了过来。

署名问题给二人带来裂隙，李政道决定不再和杨振宁合作。之后，虽然他在普林斯顿又工作了一年半时间，但是他们没有再合著论文。

论文署名的事情使李政道耿耿于心。那时，他并不知道杨振宁的夫人杜致礼（国民党高级将领杜聿明的长女）也参与其间。据杨振宁回忆，上述两篇论文的署名次序，杨振宁本想把李政道放在前面，因为李毕业后科学事业一直不顺利，要帮助他，可是杜致礼根据“女人的第六感”出面阻止，说李政道这个人不值得他这样信任。 

李政道决定离开普林斯顿，去哥伦比亚大学担任助理教授。三年后，1956年，他29岁时，成为哥伦比亚大学有史以来最年轻的教授。

共获诺贝尔奖

李政道离开普林斯顿高等研究院，本来就是想和杨振宁拉开距离。一件偶然的事情，却使二人恢复了合作。

1953年，杨振宁曾去布鲁克黑文国家实验室工作一年，和米尔斯合作发表了一篇论文《同位旋守恒和同位旋规范不变性》，其中提出了后来十分有名的杨－米尔斯规范场方程。

但是，当时李政道对这篇论文的出发点是否正确持严重怀疑。一次，杨振宁到哥伦比亚大学来看李政道，李把他的看法告诉了杨。经过激烈的讨论，杨同意了李的意见，还共同署名，李前杨后，发表了论文《重粒子守恒和普适规范转换》。

这件事使他们重拾合作，这也是他们物理生涯中富有浪漫和神奇色彩的一段。李政道在他的文章《破缺的宇称》中有如下描述：“从1956年到1962年，杨和我共同写了32篇论文，范围从粒子物理到统计力学——合作紧密而富有成果，有竞争也有协调。我们在一起工作，发挥出我们每个人的最大能力。合作的成果大大多于每个人单独工作可能取得的成果。”

他们共获诺贝尔奖的合作成果，就是产生在这个时期。

宇称不守恒的发现，被誉为20世纪物理学中的革命。根据《李政道传》所写，这一发现是由李政道先有思想突破的：

1956年大约是4月底或是5月初的一天上午，杨振宁开车从长岛来纽约哥伦比亚大学看李政道，在李的办公室里进行了讨论。不久，杨振宁要移动他停在街上的汽车，他们就走到街上。把车停好后，由于饭馆都还没开门，他们就近在125街和百老汇大街路口的白玫瑰咖啡厅边喝咖啡边讨论。李政道把最近的工作以及宇称不守恒的突破性想法，统统告诉了杨振宁。

杨振宁激烈地反对李政道所说的一切。但经过反复的讨论，他逐渐被说服。午饭后，他们回到李政道的办公室，杨已经完全被说服，并表示愿意与李合作。他还提出了一个很重要的建议，就是劝李不要急忙发表上述那篇论文。他说，这是一个非常热门的突破，应该用最快的速度，将整个弱作用领域一下子都占领下来。这样更加完整，有更大的意义。

李政道觉得十分有道理，同时觉得如有杨振宁的参加，会使整个事情做的更好。

两人开始了友好的竞赛。他们在大约两周内完成了全部的β衰变分析。这需要进行大量计算。两人在计算能力上不相上下，都做出了贡献。

一个月后他们完成了对这些过程的分析，写出了论文。这篇论文是由李政道执笔，署名也是李政道在前。这就是轰动一时后来获得1957年诺贝尔奖的那篇论文。

决裂

1957年10月，瑞典皇家科学院宣布，把当年的物理奖授予李政道和杨振宁。

11月，李政道要为去斯德哥尔摩领奖做准备。他们都要写发言稿和讲演稿。那时，在诺贝尔奖委员会通知以及所有媒体的报道中，两个名字的次序都与获奖论文的署名一样，李政道在先，杨振宁在后。

“没有想到”，书中写道，当他们到了斯德哥尔摩，杨振宁忽然提出，授奖时他希望能按年龄顺序在李政道之前受奖，而他夫人杜致礼则想在出席晚宴时让国王作陪，也就是说，在进入晚宴会场时她要走在最前面，杨振宁次之排在第二名，由皇后作陪。 

李政道对此大为惊讶，不同意这么做。但是，杨振宁又去求李政道夫人秦惠箬。秦惠箬对李政道说，假如为这件事闹出笑话，让外国人看不起，太丢脸。这样李才勉强地同意。

这是一个插曲，李政道虽心有不快，但很快被诺奖的荣耀冲淡。而不久后的一篇文章却让他们走向分裂——1962年5月12日出版的美国《纽约客》杂志上刊登了伯恩斯坦写的《宇称问题侧记》，记述李杨合作发现宇称不守恒的故事。

当时，李政道已经回到普林斯顿高等研究院。四月他收到伯恩斯坦文章的校样，没作什么修改。可是杨振宁却提出了许多意见。他说，文章里有“某些令人痛苦的地方”， 要和李政道讨论。 

杨振宁提出，文章中的某些地方，他希望名字写在李政道之前，另外，他夫人杜致礼的名字也要放在秦惠箬之前，因为杜致礼年长一岁。第二天，杨振宁到李政道家里提出，凡是文章里提到“李和杨写了”的地方都要加一个注，说明是出于字母排序的习惯。

对杨振宁的这些要求，李政道觉得太无聊。当天晚上，杨又打来电话，说那些注或许可以不加，但文章里都要写成“杨和李”。 

李政道感到失望，只好建议他们今后不再合作。书中说，杨振宁随即变得十分激动，开始哭起来，说他是非常愿意继续合作的。但李政道感到无可奈何。最后他们都同意暂停合作。

当年11月，李政道向奥本海默递交了辞职书。奥本海默对此感到非常遗憾，他尖锐地说，李政道应该不要再做高能物理，而杨振宁应该去看看精神医生。 

各执一词

当然这只是李政道一方的表述，在《李政道传》中，作者季承也尽量引入杨振宁的表述，以求平衡。

杨振宁写于1982年，于1983年出版的《文集》里，在《初识李政道》一文里写道：“他才华出众，刻苦用功。我们相处得颇投机，很快就成了好朋友。费米做了他的学位论文导师，但他总是转而向我寻求指导。因此，在芝加哥的岁月里，事实上我倒成了他的物理老师。”

在《和李政道的最后的合作》一文的后记里，杨振宁对两人的合作做了总结：“我对他就像一位兄长。在粒子物理和统计力学领域里，我在1950年代初就已经成了名。我们的合作关系中，我是资深的一方。敏锐地警觉到不应该挡住他的道，我便有意识地往后靠，尽量在事业上扶持他，同时，在公开场合对我们合作关系的实质严格地保持缄默。” 

在写于1982年的《获诺贝尔奖的论文产生经过》一文后记里，杨振宁的版本与李政道截然不同：“我们的讨论集中在θ－τ之谜上面。在一个节骨眼上，我想到了，应该把产生过程的对称性同衰变过程分离开来。于是，如果人们假设宇称只在强作用中守恒，在弱作用中则不然，那么θ和τ是同一个粒子且自旋、宇称为0－（这一点是由强作用推断出的）的结论就不会遇到困难……李政道先是反对这种观点。我力图说服他，后来他同意了我的意见。”

无解的谜局

李杨之间的恩怨，其影响远远超出了个人范畴，延伸到了日后中国基础学科的发展。

1972年，杨振宁和李政道先后回国访问，深刻地影响了中国的科学事业。季承写道， 围绕着高能物理的发展，过去在中国素来就有不同的意见。但是，自从李杨这两位华裔诺贝尔奖得主自天外归来、陆续回国访问并介入其间，这一分歧就带有了浓厚的个人意气的色彩，成了李杨不和的易地之战。

例子很多：李政道主张建高能加速器，杨振宁反对；李政道主张重视基础科学，杨振宁力主搞应用科学；李政道创立特殊的考试办法帮助中国学子赴美留学，杨振宁就说是“丧权辱国”，等等。

“他对中国高能物理发展没有提出任何具体建议，甚至主张冻结基础研究的经费，说这是全民族的利益，主张科学院要以发展性研究为主，从而‘生产第一，生产第一，生产第一’。”书中这样对杨振宁的态度作总结。

季承写道：“推而广之，似乎只要是李政道赞成的，杨振宁就反对。杨振宁的个人意气远超出了高能物理领域。意气的来源完全在杨振宁。相反，李政道却没有表示出对杨振宁回国后所作所为的个人意气。人们看不到‘只要杨振宁主张，李政道就反对’这种现象。”

季承对本刊记者表示：“我写他们的恩怨，是抱着客观的态度历述事实，不偏不倚，不做结论。” 

“他们之间的分歧，已经是一个科学史的问题了。其是非曲直，应该由历史来判断，应该由科学史家来研究。至于结论，这恐怕是没有人，没有什么机构，可以做出的。”季承说。

参考资料

1. 李政道与杨振宁的决裂内幕：排序之争？  ．人民网．2010-01-26[引用日期2015-01-29]

2. 李政道与杨振宁恩怨始末：署名次序问题引发决裂 ．新浪网．2009-12-07[引用日期2015-01-29]

谢选骏指出：李政道与杨振宁这两人交恶，对事实真相各执一词，而真相只有一个，所以李政道与杨振宁这两人，其中至少会有一人是个骗子——现在大家看看，李政道与杨振宁这两人谁是骗子呢？而在我看来，李政道与杨振宁两人都是骗子。何出此言呢？因为俗话说的好，“上当只有一次”。如果一个人反复上当而乐此不疲，那就不能抱怨别人让他上当，而只能归咎于他自己别有所图了。李政道与杨振宁一而再再而三地“合作——撕咬——再合作——再撕咬”，只能证明这两人都是别有所图，而不是上了骗子的当。

就像现在，很多人抱怨自己上了“共产党改革开放的当”——他们没有想想，自己为何一而再再而三地上当？李政道与杨振宁谁是骗子？他们两人都是。李政道与杨振宁的背后，还有“两个女人的战争”，活像后宫闹剧——而李政道还要把他杨振宁的决裂说成是“中华民族的悲剧”，太太太可笑的自我膨胀了。不过也可以说对——这不正好是国共两党百年战争的缩影吗？

【45、拿破仑证明了“道在屎溺”确实存在】

《揭秘：拿破仑输掉滑铁卢战役竟然是因为肠道疾病》（BBC 2019年1月3日）报道：

多吃色彩鲜艳的各种果蔬、豆类、纤维食品让肠道的有益细菌饱餐一顿。

随着医学科学的进步，人们开始用全新目光看待肠道，这个隐藏在我们身体深处的消化系统。尤其是近年来，有关肠道的几大谜思和有趣事实更是让人感到神奇。

古埃及人有专门保护肠道的神灵。他们在制作木乃伊过程中，需要把肠道取出来，把它装在特制的罐子中，由一个叫Qebhesenuef的神灵来保护，以供来世。

而古希腊人早就知道人的情绪是由肠道来主宰，而不是心脏。他们知道人的一切情绪其实都是来自肠道。

研究人员发现，人类肠道中有着庞大的神经网络，直接与大脑相通。肠道中的神经元大约有一亿。这也是为什么肠道又被称为“第二大脑”的原因。

有证据表明，肠道可以影响人们的心情甚至心理健康。

英语中有一个说法叫作gutted（gut作为名词是指肠道），意思是对某事感到失望。

兵败滑铁卢——拿破仑生前一直受便秘困扰——有一种理论说，法国的拿破仑可能是由于便秘在滑铁卢战役中遭遇惨败的。

拿破仑生前一直饱受消化不良的困扰，他还有严重的痔疮，两者都是便秘的结果。在滑铁卢大战前夕，拿破仑的情况变得更糟糕，连骑马都不行，因此无法指挥军队作战。

为了缓解他的病情，拿破仑的医生给他服用了太多的鸦片酊来止痛，为此延迟了战役的开始，遭到惨败。或许如果他多吃高纤维饮食，也许会有不同的结局……

所以，医生建议人们食物要多样化，以满足肠道内不同细菌的需求，这样可以让肠道中的微生物更多样。

幽门螺杆菌

1980年代初，澳大利亚科学家巴里·马歇尔教授（Professor Barry Martial）首先证明了幽门螺杆菌（Helicobacter pylori）导致胃溃疡的理论。

但当他提出这一理论时却得不到人们的认同。于是，为了证明这一点，他把从病人身上采集到的幽门螺杆菌喝了下去。

一个星期后，他就病得非常严重。病理活检显示该细菌已经在他的胃里大量繁殖。

马歇尔的这一实验超越了多年的研究和试验，也让他最终赢得了诺贝尔奖。

听肠诊病

人体中大约有100万亿个细菌，绝大部分生活在肠道。

既然肠道如此重要，我们能不能通过肠道来判断人体疾病呢？

我们都知道汉语中有一个成语叫饥肠辘辘。但其实，肠道还会发出许多不同的声响。

澳大利亚的马歇尔教授和他的团队正在研制一种能够录下肠道声音的腰带，然后利用电脑以及算法等技术，通过噪音来判断肠道疾病。

这一办法在诊断大肠激躁症（Irritable Bowel Syndrome）方面十分有效，其有效率达85%。在英国大约有10-20%的人口患有大肠激躁症。

人体肠道大约有9米长，大约是人身高的数倍。

与此同时，生活在健康肠道中的微生物重量要比身体中任何器官都要重，因为人体中大约有100万亿个细菌，绝大部分生活在肠道。

据估计，任何时候我们每个人肠道中所携带的细菌约有1公斤重。

泡菜含有很多益生菌，对肠道有利。

我们肠道中的有益细菌会帮助身体消化和吸收食物中的营养、合成某些维生素和矿物质，并对抗流感病毒等入侵者。所以，维持肠道中微生物的平衡和健康对人的整体健康非常关键。

我们可以通过多吃色彩鲜艳的各种果蔬、豆类、纤维食品让肠道的有益细菌饱餐一顿。

此外，还可以多吃含有益生菌的发酵食品，例如泡菜（包括朝鲜辣白菜kimchi和普通泡菜pickles）以及克非尔（kefir）酸奶。

谢选骏指出：上述有关肠道的说法似乎证明了“道在屎溺”这一说法的正确；也让滑铁卢的拿破仑证明了“道在屎溺”的确实存在。

【46、黄金才是硬道理 铂金钯金统统不行】

《6600根金条，被他们用一张纸偷走》（环球人物杂志 2024-04-25）报道：

2023年4月17日下午，一架从瑞士苏黎世起飞的货机，缓缓降落在加拿大多伦多皮尔逊国际机场。

机上载着的货物非比寻常：6600根、总重达400公斤、价值超2000万加元（约合1.06亿元人民币）的纯金金条，以及价值约为250万加元（约合1320万元人民币）的其他货币。

飞机停稳后不久，机场工作人员迅速按照流程将这批货物卸下来，转运至机场的一个仓库暂存。

然而，令人震惊的事发生了——当晚，这些金条和巨款全部不翼而飞！

这是加拿大有史以来最大的黄金盗窃案。

时隔一年，加拿大警方终于在近日公布了案件侦查进展。目前，已有6名嫌疑人落网，65支枪被查获，仍有3人在逃。警方已对涉案人员提出指控或发出逮捕令。

·4月17日，加拿大警方通报一年前机场黄金失窃案的侦查进展情况。

“这起案件的破获过程比较具有戏剧性。其中一名盗贼非法入境美国，因为开车闯红灯被当地交警抓住，随即被发现车上有很多武器，这才暴露了身份。可以说，这个案子是美国交警破的。”广东外语外贸大学区域国别研究院加拿大研究中心研究员刘丹告诉环球人物记者。

400公斤黄金被盗

案发当天下午6时32分，距离这批货物被转运至仓库刚过去42分钟，一个穿着深色衣服和反光背心、戴着口罩的男人，便驾驶一辆白色卡车来到仓库。

·卡车司机拿着提货单出现在监控里。

他拿出一张提货单交给仓库管理员，后者很快开着叉车，将一个密封着的集装箱放入卡车车厢。

卡车司机将集装箱往车厢里推了推，确保位置合适后，关好车厢后门，不慌不忙地开车驶离。

·仓库管理员用黄色叉车将货物运到卡车上。

直到3个小时后，美国物流和现金管理企业布林克公司的人开车过来，拿着提货单要取走这批黄金和现金。仓库管理员找不到对应的集装箱，内部调查也一无所获，这才意识到麻烦大了。

深夜2点多，安大略省皮尔区警方接到报案，一听涉案财物的价值如此巨大，连忙开始着手调查，后来还专门将此案的一系列行动命名为“24K计划”（K用来表示黄金的纯度，24K代表纯金）。

警方发现，卡车司机拿来的所谓黄金提货单，实际上是前一天交付的一批海鲜的提货单复印件。

仓库管理员没有及时发现异常，一部分原因是这份提货单也是用加拿大航空公司的打印机打印出来的。

“这次的黄金盗窃案，一定有加拿大航空公司里的内鬼参与！”皮尔区警员迈克·马维蒂说。

警方认为，案件的突破口是卡车司机。他们检查了卡车所经过的小路和高速公路沿线200多家企业和住宅的监控视频，以追踪卡车的去向。

“这是非常非常耗时的。这种调查根本不像电视里演的那样（简单）。”

·黄金大盗驾驶的白色卡车。

一直追踪到安大略省西南部的一个乡村，卡车的踪迹消失了。

尽管警方最终确认卡车司机是25岁的麦克莱恩，但一直未能找到他。至于失窃的黄金和现金，警方更是毫无线索，甚至不清楚这些东西是否还在加拿大境内。

这样的情况给案件增添了几分神秘色彩。皮尔区警察局局长杜拉亚帕说：“我们总开玩笑，说这样的故事或许只有在奈飞网的连续剧里才能见到。”

一内鬼仍在逃亡

正当加拿大警方一筹莫展之际，案件突然迎来转机。

去年9月初，美国宾夕法尼亚州的交警发现了一辆闯红灯的汽车，于是拦停检查，没想到司机竟拔腿就跑。

交警当场把司机按住，并在车上搜出65支非法枪械，其中包括2支改装的全自动手枪和5支没有序列号、无法被追踪的“幽灵枪”。据司机交代，他打算把这些枪走私到加拿大境内。

·美国警方在麦克莱恩车上搜出的枪支。

美国警方在执法数据库中找到司机的名字后，立即联系了加拿大警方。

“美加联合执法由来已久，尤其是针对边境安全的跨境执法更是已形成机制化的合作。这离不开两国长期的、密切的情报与安全共享合作。去年9月时，加拿大皇家骑警还宣布，加美合作捣毁了一个跨国贩毒团伙，查获超过400公斤可卡因。”刘丹说。

两国警方通气后，便确认了这名走私枪支的男子正是“黄金大劫案”中的卡车司机麦克莱恩。在盗取黄金的几天后，他便使用加密通讯应用程序，与另一名嫌疑人商量非法入境美国买枪的事宜。

·麦克莱恩。

这种“买卖”利润十分惊人。一把手枪，在美国售价几百美元，转手到加拿大黑市售价便可达数千美元。

参与了此起“黄金大劫案”的一些人决定再次铤而走险，先将偷来的黄金熔化，以便抹去金条上的序列号，然后拿着卖黄金的赃款去美国买枪走私。

“至此，这个案件不仅仅暴露了黄金运输中的巨大安保漏洞、当地警方的低效执法，还凸显了一个更为严重的潜在问题，即非法武器流入加拿大的风险在增大。”刘丹表示。

加拿大人也意识到了问题的严重性。

一名当地政府官员称，警方除了应调查黄金失窃，更要搞清楚黄金是如何一步步变成枪支的。

“枪支的买家可以是任何人，毒贩、街头混混或者只是某个普通人，但这些枪很大概率会被用来进行另一项犯罪。”皮尔区警察局局长杜莱阿帕感到庆幸，在这些枪支流入加拿大黑市之前就被美国警方截获，“毫无疑问拯救了民众的生命”。

随着卡车司机的落网，“黄金大劫案”终于有了重大突破。顺藤摸瓜，警方抓捕了一名来自多伦多的珠宝商，他被控在店内的地下室帮助嫌犯熔化金条。

·加拿大警方查获的熔炼锅、铸件和模具，用于改变金条形态。

警方也找到了加拿大航空公司里的两个内鬼：54岁的西杜和31岁的帕内萨。案发时，两人均在加拿大航空的货运部门工作，在案中发挥了“关键作用”。前者被捕时仍是加拿大航空公司的雇员，后者则在案发几个月后辞去经理职务，目前仍在逃亡。

·此案的两名嫌疑人：西杜（左）和帕内萨。

这时，加拿大警方回忆起，其实早在调查初期就有人发现帕内萨的不正常。

当时，案发刚几天，帕内萨作为加航的经理带领警方参观仓库，看起来压力很大。

“一名警员注意到他满头大汗，觉得有点奇怪，但没有多想。毕竟怀疑归怀疑，没有证据我们也不能采取任何行动。”警员马维蒂解释道。

帕内萨辞职后，据称过上了奢侈生活，在迪拜生活了一段时间，现在有可能身处印度。

其他6名嫌疑人，加拿大警方暂时只公布了他们的姓名、年龄、籍贯和长相，更多细节或许只有等到案件在法庭上尘埃落定才会披露。

当地警方目前对涉案9人共计提出超过19项指控。已被捕的嫌疑人都获得了保释，将在近期出庭。

两公司互相“甩锅”

尽管加拿大警方表示，这次的黄金盗窃案是一起孤立且“非常罕见”的事件，但很多人仍然联想到加拿大过去的“黄金大劫案”。

1952年，同样是在多伦多皮尔逊国际机场，曾发生过一起类似的案件：10箱金条在这个机场被装入货机，等抵达加拿大蒙特利尔的一处机场时，只剩4箱金条。

被偷走的6箱金条，按如今的金价来算，价值约250万加元（约合1322万元人民币）。

如今70多年过去了，当地警方始终没能破案，窃贼一直逍遥法外，失窃黄金不知所终。

“多伦多所在的安大略省有丰富的金矿，其中还包括加拿大最大的金矿。很多来自安大略省北部金矿的黄金都会被运往多伦多，被精炼成22K工业品质金条。正因如此，皮尔逊国际机场也成为黄金失窃的高发场所。”刘丹分析说。

这次的“黄金大劫案”，警方虽然抓住了多名嫌疑犯，但至今只追回43万加元现金和6个价值约8.9万加元的纯金手镯。

·被警方追回的6个手镯。

在查获了黄金冶炼锅、铸件和模具后，警方便认定大部分失窃的金条已经被熔化并流入本地和国际市场。这意味着，全部财物被追回的可能性小之又小。

如此一来，布林克公司急了。他们受瑞士赖夫艾森银行和瑞士贵金属精炼公司瓦尔康比的委托，协调这批金条和现金的运送。没想到承运货物的加拿大航空公司里有内鬼，还捅了这么大的娄子。

布林克公司认为，加拿大航空公司处理货物时玩忽职守，安全措施松懈，“没有任何安全协议或方法来监控、限制或管理身份不明者进入其设施”，应当为此次盗窃案的损失负全责。

加拿大航空公司则称，自己履行了运输合同，没有任何不当或“粗心”行为。布林克公司才应当对此负责，委托将黄金和现金运送时，未申报这些货物的真正价值，也没购买任何保险，甚至拒绝支付额外的安全费用。

目前，法院正在审理此案，何时能作出最终裁决尚未可知。此外，这起案件仍有许多谜团待解：海鲜提货单为何能轻易提出黄金？黄金所换的非法枪械从何而来？其中是否还有不为人知的黑色产业链？

或许公众心中所有疑问被解开后，这起轰动加拿大和美国的“黄金大劫案”才算真正告破。

网民嚎叫：

nyfan 发表评论于 2024-04-26 05：18：00

这就是左派管理下美国和加拿大的现状，犯罪横行，非法移民里肯定也是藏污纳垢！

无闲散人 发表评论于 2024-04-25 23：47：00

说半天，一根金条也没追回来

弯刀月 发表评论于 2024-04-25 23：32：00

团队作案

谢选骏指出：人说“6600根金条，被他们用一张纸偷走”——我看“黄金才是硬道理 铂金钯金统统不行”。因为各国货币飞速贬值，除了黄金之外，其他贵金属也没有行情，铂金钯金统统不行。只有黄金才是硬道理，所以毛贼他们，内鬼懂行嗅觉灵，专偷黄金不留情。

【47、蹒跚两百年的中国开始进入轨道了吗】

《这么多的中国两百年老字号，你知道哪些？》（2017-03-30商标查询-社标网）报道：

上海交通大学品牌研究所所长说：“中国有15,000个老品牌，有1,500个还活着，150个活的还算不错，但只有10个能够称得上活的很好。”

那么这仅存的百年老字号，到底是哪些？他们现在生存的如何呢？小编带大家来深入了解下我国的百年老字号，我们按照成立时间的长短来排名。

排名第一（时间最久的）：六必居，北京，公元1530年，至今486年历史

品牌历史：

六必居始于明朝嘉靖九年（公元1530年），原是山西临汾西杜村人赵存仁、赵存义、赵存礼兄弟开办的小店铺，专卖柴米油盐。俗话说：“开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。”这七件是人们日常生活必不可少的。赵氏兄弟的小店铺，因为不卖茶，就起名六必居。

六必居店堂里悬挂的“六必居”金字大匾，出自明朝首辅严嵩之手。此匾虽数遭劫难，仍保存完好，现已成为稀世珍品。

品牌主营：酱菜

六必居起初经营“柴米油盐酱醋”，酱菜只是其中的一部分，自从严嵩题匾之后，就出门了，买酱菜的人越来越多，酱菜也从此出名。后来慢慢的就专门腌制酱菜。六必居老酱园坐落在前门外粮食店街路西，其门面房子是中国古式的木结构建筑，为1994年重新翻建，仍保持着古香古色的建筑风格。

六必居的酱菜由于选料精细、制作严格，有“黍稻必齐、曲蘖必实、湛炽必洁、陶瓷必良、火候必得、水泉必香”之说，清代被制定为宫廷御品。

品牌现状：

今天的北京六必居食品有限公司是经营酱腌菜及调味品的专业公司。以酱腌菜产品为主，产值过亿。两千年进行改制，国有改为股份制，除了在国内销售，还出口美国、欧洲等一些国家和地区，目前在北京近郊，扩建厂房，建成国内一流的现代化的生产线，为企业的长远发展奠定了坚实的基础。

排名第二：陈李济药厂，广东，1600年，至今有416年之久

广东人对陈李济可谓熟悉之极，外省人如果不熟悉陈李济，那对“乌鸡白凤丸”一定是非常熟悉，“乌鸡白凤丸”、“苏合丸”、“宁坤丸”、“舒筋健腰丸”都是陈李济的药名。陈李济与北京同仁堂、杭州胡庆余堂在历史上是三足鼎立，陈李济为南药代表，而陈李济的历史比同仁堂早69年，比胡庆余堂早274年。

品牌历史：

陈李济创建于公元1600年（明朝万历27年）。在清代，同治皇帝因服其“追风苏合丸”，药到病除，称其神效。由此，以“杏和堂”为商号的广东陈李济，更名躁大江南北。光绪年间，“帝师”翁同和又为之题写“陈李济”店名，三个鎏金大字至今尚存。

陈李济药品用料正：东北的人参鹿茸、化州的正宗橘红、德庆的何首乌、肇庆的茨实、阳春的砂仁、新会陈皮;工序繁;首创蜡壳药丸包装工艺。

陈李济除了药品好，更以“济世救人”出名。历代以行善为乐事，将免费为劳苦大众服务列为店铺规章，扶危济困，施药赠茶。后来陈李济从国外进口消防设备，组织义务消防队，为社会服务。

品牌现状：

广州陈李济药厂有限公司隶属于广州医药集团有限公司，是在沪、港两地上市的广州药业股份有限公司的全资子公司。陈李济是一家现代化的中成药生产企业，现有员工近600人，各类专业人员占全厂总人数的35%，其中执业药师35人，高中级工程技术人员60人。

20世纪90年代，陈李济实施历史上的首次搬迁，由创业398年的北京路迁至广州大道南，易地扩建，投资1.3亿元按GMP标准兴建新厂，告别了前店后厂的作坊模式，跨入了现代企业的行列。

除了壮腰健肾丸、乌鸡白凤丸、补脾益肠丸、喉疾灵胶囊等主导品种，最新研发了治疗类风湿关节炎的中药复方新药“昆仙胶囊”。

排名第三：张小泉，1663年，杭州，至今353年历史

对张小泉相信很多人都很熟，回家看看自己家的剪刀，上面肯定刻着“张小泉”三个字，中国的剪刀行业几乎是被张小泉覆盖，全中国平均每二个人就拥有一把“张小泉”刀剪。张小泉是中国老品牌里面经营的比较好的。

张小泉品牌成名于1663年（癸卯年），是中华老字号，以往是宫廷御用刀剪，现在是刀剪行业中唯一的中国驰名商标。自古就有南有张小泉，中有曹正兴（1840年），北有王麻子（1651）的说法。曹正兴和王麻子剪刀也是老字号，但是没有张小泉的品牌名气响亮。

品牌历史：

明崇祯年间，徽州黟县人张小泉率子张近高来杭州大井巷生产祖传剪刀。由于采用浙江龙泉的好钢作原料，又经过精心制作，打出来的剪子锋快耐用，与众不同，取牌名“张大隆”剪刀。清康熙二年，改名“张小泉”剪刀。张小泉去世后，其子张近高继承父业，为保护切身利益，在“张小泉”名字下加上“近记”两字，视为正宗。乾隆年间，“张小泉近记”剪刀已列为贡品。清宣统三年，张小泉以“海云浴日”注册。

在新中国成立之前，张小泉经营的比较惨淡，沦为小作坊式的刀剪铺。新中国成立之后，为了让张小泉这个传统的民族品牌保存下来，并发扬光大，国家拨款，统一筹建杭州张小泉剪刀厂。让张小泉这个传统品牌的重新崛起。

品牌现状：

目前张小泉刀剪发展为：杭州张小泉集团有限公司。同时在上海也有一家“上海张小泉刀剪总店”，由于杭州张小泉注册“张小泉”这个商标和名号时间早，上海张小泉只能改为“泉”字号，不过两家张小泉都是中华老字号。

排名第四：1、北京同仁堂，1669年，至今347年之久

同仁堂可以说是家喻户晓的医药品牌，是中国老字号家族企业里的佼佼者。同仁堂制药历代不变的古训：“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”“修合无人见存心有天知”。同仁的释义，“天下为公”是为同，“仁者，爱人也”是为仁。

品牌历史：

一六六九年（清康熙八年）乐显扬创办同仁堂药室，自1723年开始供奉御药，历经八代皇帝188年，十四代掌门。从同仁堂创始人乐显扬曾祖乐良才开始，到第六代掌门乐礼时期的鼎盛，到接下来几十年的衰落，再到中兴，再到抗日战争时期的风雨飘摇，在文化大革命时期的，乐崇辉将同仁堂带往台湾，目前海内外仅台湾仍由乐氏家族传承同仁堂制药事业，大陆同仁堂已不再有乐家的掌门人。

1966年同仁堂收归为国有，乐家的秘方全部交给了国家，乐家后人退出了同仁堂，现阶段，同仁堂重新聘请乐家四大房后人担任企业顾问。

品牌现状：

在新中国的大力扶持下，北京同仁堂实行了公私合营，成立同仁堂中药提炼厂，晋升为国家一级企业。一九九二年七月，中国北京同仁堂集团公司组建成立，二零零零年五月成立了北京同仁堂科技发展股份有限公司，同年10月在香港创业板上市，实现了国内首家A股分拆成功上市。同时成立了同仁堂麦尔海生物技术有限公司，开始了向生物工程领域的初步探索。

目前，同仁堂拥有境内、外两家上市公司，连锁门店、各地分店已经遍布各大商场的店六百余家，海外合资公司、门店20家，遍布21个国家和地区，产品行销40多个国家和地区。

主打药品：安宫牛黄丸、牛黄清心丸、大活络丹、局方至宝丸、苏合香丸、参茸卫生丸、女金丸、再造丸、紫雪、虎骨酒、乌鸡白凤丸、消栓再造丸、安神健脑液、牛黄解毒片、活血通脉片、枣仁安神液、愈风宁心片、国公酒、骨刺消痛液、狗皮膏。

排名第四：2、王致和，北京，1669年，至今347年之久

提起“王致和”，北京人都知道，说起来真有点像美国人都以“可口可乐”为“国饮”一样自豪。“王致和”与“同仁堂”同龄，始创清康熙八年（公元1669年），以生产酿造调味品为主的科工贸一体化、跨行业经营的集团公司。

品牌历史：

王致和屡试不中，遂尽心经营起臭豆腐来。至康熙十七年（公元1678年），他便于延寿寺街西路建作坊立招牌：“王致和南酱园”，雇师招徒，以经营臭豆腐为主，兼营酱豆腐、豆腐干及各种酱菜。不久，臭豆腐的销路扩大到东北、西北、华北各地。经多次改进，臭豆腐于清末传入宫廷御膳房，成为慈禧太后的一道日常小菜。

由他奠基的王致和酱园历经300多年而不衰，且越做越红火。建国以后，在王致和、致中和、王艺和、王政和4家私人作坊基础上，发展建立了北京王致和腐乳厂。

品牌现状：

企业几经传承和演变，按照二商集团整体部署，于2009年改制，更名为北京二商王致和食品有限公司，专业生产腐乳等调味品系列产品。

北京二商王致和食品有限公司占地面积60多亩，生产车间面积8000多平方米，拥有员工500余人。产品行销全国，远销美国、欧盟、韩国、日本等国家，北京市场覆盖率达95%以上。

另外介绍一名不足200年的老字号：王老吉凉茶，广东，1828年，至今188年之久

虽然王老吉还不到两百年，但是咱们也来说一说“王老吉”吧，经过加多宝和王老吉的商标抢夺战之后，中国人几乎没有不知道王老吉的了吧（当然没有电、没有通信设备的地方的人除外）。

广东人的喜欢这样说：“王老吉，王老吉，四时感冒最使得，饮一茶啦最止咳。”

品牌历史：

王老吉凉茶创立于清道光年间（1828年）。

创始人王阿吉，一生嗜医好药，从白云山采药归来，就在自己开的药材铺里卖药诊症，一般病人服下他的三五味药便可病除身健。他的医德又好，不分贫富，不摆架子，只求为人医病。于是，大家都当他是自己人，惯叫他的乳名——阿吉。他年纪大了，自然就成了“王老吉”。

清道光年间，广州爆发瘴疠，疫症蔓延。为挽救患者，王老吉历尽艰辛，寻找良药，最终得一秘方，研制出一种凉茶配方，这种凉茶不仅解除了乡民的病痛，也帮助乡民躲过了天花、疫症等灾难。王老吉从此声名大振，被誉为岭南药侠，还被道光皇帝召入皇宫，封为太医院院令。1828年，王老吉在广州十三行开设第一间“王老吉凉茶铺”，深受街坊欢迎，被誉为“凉茶王”。

1885年，在第一家凉茶铺开设半个世纪后，王老吉凉茶铺已经超过百余家，热卖于广州的大街小巷，并盛于粤、桂、沪、湘等地区，甚至海外。

1925年，王老吉凉茶参加英国伦敦展览会，成为最早走向世界的中华民族品牌之一。

1956年，社会主义改造的浪潮席卷全国，王老吉与嘉宝栈、常炯堂等八家企业合并成立“王老吉联合制药厂”，后几经更名为“广州羊城药厂”归属广州市医药总公司（广药集团前身）。

1995年之前的罐装王老吉一直由广药集团生产经营，1995年之后，广药集团授权鸿道集团在一定期限内生产经营红色罐装和红色瓶装王老吉，而广药集团则经营盒装王老吉，盒装王老吉已经成为利乐装饮料的第一品牌。

这就引来了后面的王老吉和加多宝的商标之战。

品牌现状：

王老吉凉茶铺与嘉宝栈、常炯堂等八家企业合并成立“王老吉联合制药厂”，后几经更名为“广州羊城药厂”归属广州市医药总公司（广药集团前身）。1996年，广药集团正式成立，王老吉商标等无形资产按有关规定划归广药集团持有。在经过与加多宝的商标案之后，王老吉开始了“大健康产业”计划。

以上是我们仅存的超过200年的老字号，其间一直没有变更品牌名号。下面让我们来分析下，这些超过两百年老字号的共同特点，他们的共同特点，也就是一个品牌能得以持续发展的生存之道。

首先：仁德。不管是陈李济还是同仁堂，还是王老吉，他们的创始人留下来的东西，除了经营秘方之外，还有“济世救人”的一颗善心。

其次：技艺领先。在同行业都保持着最领先的技艺水平。不管是行医还是做酱菜还是做刀剪，技艺精湛超群。

第三：品质顶级。品质不是一般的好、一般的高，而是顶级。从他们的用料选料、工序作业，都可以看出来，一定要采用某个地方才能产出来的最好的配料。虽工序复杂亦不怠慢。

第四：都是宫廷御用。由于朝廷都用最好的东西，所以，能进供给朝廷，就是对品质最大的肯定。每个老字号都得到了朝廷的大力支持，所以，政府在这里有着非常关键的作用。在经历风雨飘摇之后，如果没有政府的重新支持，这些百年老字号的发展就非常困难。

宫廷御用也会带来一定程度的负面影响。中国每次改朝换代都是血流成河，所以在上一个朝代的品牌老字号，在这个朝代很难得到重用，这也许是中国老字号很少有超过200年的重要原因。

第五：信赖。由以上的品质、品德、官方认证，形成了一种深厚的品牌信赖，信赖和权威，是让他们持续生存的最终利器。

当今世界上最老的企业品牌，前三名都是日本企业。最老的是一千四百年前创立的大阪建设公司“金刚组”。日本超过千年的企业有7家，超过200年的企业有3164家，而超过百年老号的竟达两万一千多家。

美国因为历史较短，超过200年的企业有1100家，而中国只有10余家。

为什么中国是商标大国，而不是品牌大国？

第一，商标误区

中国商界的确有股品牌热，随着外来文化的慢慢渗透，似乎所有企业家都忽然发现，建立品牌才是他们未来该走的康庄大道。然而，他们心目中所认为的“品牌”就和招牌差不多。“大多数人以为一家餐厅、一个专门店、一件商品、一个企业,起了个名号、注册了个商标，设计了一个logo（标志）、做一套VI就叫品牌。其实这还不能叫品牌，只能叫品名。品牌是能够被顾客所广泛认知和认可并且有了市场话语权，某个产品或服务贴上它能带动商品更好的销售，更能被消费者所接受，这个时候才能叫品牌。（——引自黄思闳看见商业设计品牌语录）”

要成为一个真正的品牌还要经历一个艰辛漫长的过程，品牌是质量的保证，是优质的服务，是企业文化的结晶，是企业的一个无形资产。

对于企业来说，品牌必须具有广泛的传播性质，给人留下一种统一的印象，当人们面对的时候产生一种瞬间的认知力量。

所以单单注册一个商标并不能成为品牌。商标是品牌的一个组成部分，它只是品牌的标志和名称，便于消费者记忆识别。但是品牌有着更为丰厚的内涵，蕴含着生动的精神文化层面的内容。例如，可口可乐的品牌内涵远不止是“可口可乐”这几个字构成的标志和名称，它体现着美国几代人“乐观向上”的美国文化。劳斯莱斯汽车则象征着拥有者的“尊贵身份”。

给品牌起名字和标志logo设计，只是品牌建立的第一步，真正打造一个卓越品牌，还要进行品牌调研诊断、品牌定位规划、品牌传播推广、品牌调整评估等各项工作，还需要提高品牌的知名度、美誉度、忠诚度，积累品牌资产，并且年复一年，持之以恒，坚持自己的品牌定位，信守对消费者所作的承诺，才能使品牌形象深入人心，获得消费者的拥护。

第二，品牌设计师的观念

现在出现一个误区是，很多品牌设计师把设计当做一件艺术创作，其实品牌设计是一种离不开市场的商业工作，要从商业环境、市场营销的角度去思考以及评审这个设计所带来的效果。正如广东著名设计师黄思闳所言：“商业空间就是营销体，从营销的角度做品牌设计”。只有商业与艺术自然结合，才能成就好的品牌设计。

第三，品牌模仿能力超强

中国人超强的模仿能力让人咋舌。说客气点是模仿，说的难听点就是山寨、抄袭。

据称，去年美国海关和边防检查部门截获的山寨产品中，有84%来自中国大陆或香港。中国甚至被称为制造山寨货的“狂野西部”。

不仅山寨产品数不胜数，山寨品牌也层出不穷，有个“可口可乐”，就能出来个“可日可乐”;有个“特仑苏”，紧接着就有：特伦特，有个“百事可乐”，马上就有个“万事可乐”，而且猛的一看，还真能以假乱真。

我国的许多品牌，都声称要建立本地生产的世界品牌，可是真正下定决心要做到的，少之又少？西方许多的设计大师完全明白，中国是一个非常重要的奢侈品市场，他们内心无不欲望着想要打进这个充满朝气和影响力的市场，可是面对中国的山寨问题，他们难免犹豫不决。国家没有规范严格的版权保障，国人没有较高的品牌个性的认识。

第四，中国企业的急功近利

国人注册商标速度之快，建设品牌速度之快，是外人望尘不及的。据统计，去年新提交的商标注册就有两百多万个。

商标注册下来了，就很快的开始进行品牌建设了。设计企业VI，定制统一的应用设计，做宣传做推广。如果1年下来，没有见到成效，马上就会泄气，觉得这条路不通，要放弃品牌规划，做其他更快来钱的路子。

毛泽东说：“一万年太久，只争朝夕”，这句话的本意，是教导我们，社会主义建设上，要珍惜时间，分秒必争，缩短和发达国家的差距。

而今天，好像很多企业家都被影响了，争着学习一万年太久，只争朝夕，十年太长，五年也太慢……不知真的是近代以来被欺压怕了还是穷怕了，都急于取得成就、急于出人头地。这种心态上打造的品牌如何不是昙花一现呢？

在国外，一个高级品牌的建立很多需要经过一百五十年的历史积淀。但在中国，似乎没有人有耐心沉淀下来推出高品质产品和品牌。如果说是因为很多企业没有资金实力去支撑长久的品牌推广，那么从一点一滴的品牌建设细节上去积累总是可以的。从一点一滴的细节慢慢的树立我们稳定的品牌个性、品牌风格。因为“我们之所以会拥护某一个品牌，无疑是因为其品牌个性和风格彻底征服了我们（全球趋势大师大前研一）”。所以说，个性是无可取代的市场优势。

为了满足大家的好奇心，下面小编讲中国叫得出名号的老字号归纳如下。有些老字号虽然起源有超过500年的，但是由于其中间有更改名号，或者没有可考证的资料记载，所以并没有把他们排在前五位。

鹤年堂

北京鹤年堂成立于1405年（明永乐三年），是由元末明初著名回回诗人、医学养生大家丁鹤年创建的。医药养生店。

便宜坊

北京便宜坊烤鸭集团有限公司是国有控股餐饮集团。旗下拥有众多老字号餐饮品牌：建于明永乐十四年（1416），以焖炉烤鸭技艺独树一帜的“便宜坊烤鸭店”;建于清乾隆三年（1738），乾隆皇帝亲赐蝠头匾的“都一处烧麦馆”;建于清乾隆五十年（1785），光绪皇帝御驾光临的“壹条龙饭庄”;建于清道光二十三年（1843），北京八大楼之一的“正阳楼饭庄”;建于民国十一年（1922），经营佛家净素菜肴的“功德林素菜饭庄”;建于民国十五年（1926），以经营北京小吃著称的“锦芳小吃店”等众多老字号餐饮品牌。

九芝堂

九芝堂前身“劳九芝堂药铺”创建于1650年。2004年2月，2006年9月，“九芝堂”被国家商务部认定为“中华老字号”。

王麻子

王麻子，始创于清朝顺治八年（1651年），是闻名海内外的中华老字号其传统锻制技艺已被国务院确定为国家级非物质文化遗产。

茅台酒（白酒）

由于茅台镇烧茅台酒的作坊非常多，所以并没有出名的企业，只是茅台酒很出名，茅台酒历史可以追溯到2000多年前，但是正式的茅台酒厂的成立时间比较短）

都一处烧麦馆

都一处烧麦馆坐落在繁华的前门大街36号，始建于乾隆三年（1738年）距今已有250年的历史，是北京有名的百年老店之一，都一处烧麦馆并没有注册商标和企业，所以只是一个经营的比较久的店。

天福号

天福号始创于清乾隆三年（即公元1738年）的，创始人是清乾隆年间的山东掖县人刘凤翔。2008年天福号酱肘子制作技艺纳入国家级非物质文化遗产保护名录。

马聚源

始建于（清）嘉庆二十二年（1817年）至今已有199年的历史，在清末民初时北京城曾流传着一个顺口溜“头戴马聚源，脚踩内联升，身穿八大祥，腰缠四大恒”。用以向别人炫富，可见马聚源的帽子在当时人们心目中的地位了。

谢馥春

化妆品，品牌诞生年代：1830年，扬州。

震远同

始建于1840年，中华老字号，非物质文化遗产生产性保护基地，浙江省著名商标，湖州震远同食品有限公司。

老凤祥

饰品，品牌诞生年代：1848年，上海，虽然是老字号，但依然敌不过六福珠宝、周六福、Tiffany（蒂芙尼）等珠宝品牌的品牌强势。

内联升

创办于清朝咸丰三年（1853年），以生产制作千层底布鞋而闻名中外，是目前国内规模最大的手工制作布鞋的生产企业。

狗不理包子

始创于公元1858年清朝咸丰年间，狗不理包子饮食集团公司被认定为中国商业名牌企业。

瑞蚨祥

高级定制的中国领导品牌在旧中国北京天津盛极一时。1862年（清同治元年）创建于济南。

全聚德

餐饮，品牌诞生年代：1864年，北京，全聚德烤鸭，去过北京的人几乎都要去吃。

吴裕泰

吴裕泰茶庄原名吴裕泰茶栈，创建于清光绪十三年（1887年），已有一百二十余年的历史。

同济堂

始建于公元1888年（清光绪十四年），由唐炯（字鄂生，曾任清朝矿务大臣，云贵总督）和于德楷（字仲芳，曾任清朝知县）二人合资开办，药店位于贵阳大十字附近的正新街。

张裕

葡萄酒，品牌诞生年代：1892年，烟台。

荣宝斋

自1672年北京荣宝斋前身“松竹斋”南纸店的建立至今已有三百余年历史。1894年设立“松竹斋”连号“荣宝斋”，并增设“帖套作”机构，为后来木版水印事业的发展奠定了基础。

稻香村

北京稻香村始建于1895年（清光绪21年），位于前门外观音寺，南店北开，前店后厂，很有特色，（时称“稻香村南货店”），是京城生产经营南味食品的第一家。

双妹

化妆品，品牌诞生年代：1898年，香港。

张一元

北京张一元茶叶有限责任公司的前身张一元茶庄是京城著名的老字号，始建于清光绪二十六年（1900年），已有百余年的历史。

东来顺，始建于1903年，最初卖羊肉杂面和荞麦面切糕。

上海冠生园（餐饮），品牌诞生年代：1915年，上海

蝴蝶缝纫机（机械），品牌诞生年代：1919年，上海

桂发祥，生产桂发祥十八街麻花为主，始于1927年天津。

培罗蒙，培罗蒙西服公司创建于1928年，半个多世纪以来，以西服、大衣为代表，凭藉技术精湛，选料新颖，风格独特而闻名中外。

永久（自行车），品牌诞生年代：1940年，上海

楼外楼，杭州楼外楼菜馆是一家名闻中外、有160年历史的名餐馆。

果仁张，其果仁制品创制已有160余年历史，是天津市的特产之一。

参考文献

黄静著《品牌营销》，北京大学出版社，2008.11.

李永铨著《消费森林X再生品牌》，三联书店出版，2012.10

中央电视台栏目组《山寨来了》，机械工业出版社。2009.3

谢选骏指出：人问“这么多的中国两百年老字号，你知道哪些”？我看上述品牌早已灰飞烟灭于“社会主义改造”了！现在招摇过市的，都是一些重新捏造的冒牌货。1976年毛泽东死的时候，所有的品牌都和共产党的名堂有关，整个中国就是一个野蛮的军营。那时候我在残章断简阅读历史，常常感到胸闷气结——中国怎么就这么倒霉，屡起屡仆，一再错失历史的机遇。于是我看准了“世界上最伟大的事业”——这个“人口最为众多、历史最连续悠久、版图名列世界前茅、全球最为贫弱”的国家，一旦扭转乾坤，就能改变世界历史的轨迹……到了现在，蹒跚两百年的中国开始进入轨道了吗？我觉得还差临门一脚，那就是切断马列主义这个该死的“胎盘”……现代中国就能顺利诞生了。

【48、人民是暴君的道具】

Sep 3, 2022·Twitter

谢选骏@xxj2040：

我现在很严肃地说，以前也多次写过文章：

第五个现代化不就是政治现代化吗？

政治现代化不就是贪污腐败的现代化吗？

西方的院外游说和中国的行贿受贿——不就是你所要的政治现代化吗？

魏京生@WEI_JINGSHENG：

原来您老这么理解民主化，以前误解了？

谢选骏@xxj2040：

看看大韩民国吧，哪有一个民选的总统不是贪污腐败的？

魏京生@WEI_JINGSHENG：

和美国比不如，和中共比，就不是一个档次了。

谢选骏@xxj2040：

因为驻韩美军在，才有“韩国民主”——如果美军退出亚洲，日本立即全面复辟军国主义了。这就是民族性嘛。

吴祚来@wuzuolai：

把民主政治中出现的问题，当成民主了。

极权政治没有游说的可能。游说，毕竟还有反游说，底线有法。而司法独立的，军队也是。

谢选骏@xxj2040：

极权政治也有游说的，那就是行贿受贿嘛。

吴祚来@wuzuolai：

党主，可以封杀你，上门抓你

民主，是不是好多了？

有问题，可以博弈解决。

谢选骏@xxj2040：

党主是少数人专政多数人

民主是多数人专政少数人

人多干劲大，好办事啊

吴祚来@wuzuolai：

唉，苏格拉底也回应不了这个问题。

谢选骏@xxj2040：因为苏格拉底没有读过圣经嘛，所以不懂人性相似嘛——任何制度都经不起腐蚀。看看川普就知道了。

魏京生@WEI_JINGSHENG：

不见得。人民已经学会民主也看见了好处，再复辟专政就很难了。

谢选骏@xxj2040：

“人民”是你制造的偶像吧。你所说的人民和共产党所说的人民是类似的——都是拿来唬人的钟馗道具。实际上呢？没有人民，只有个人，而每个人都是可以被收买的，这就是人的原罪啊。你不接受这个现实，就无法掌握政治的精髓。

魏京生@WEI_JINGSHENG：

不敢苟同。有细胞没有生物，这是什么理论？极端个人主义？无政府主义？还是……

谢选骏@xxj2040：

这是基本的人性论嘛，个人不是细胞，不是奴隶，不是机器人……自私的基因……读读社会生物学吧。

吴祚来@wuzuolai：

确实提出了一个应该思考的话题

人民成为偶像，成为政治概念，君主以天命天子自居，民主也会有人借以代表人民而绑架人民，中共就是如此，驴党也正在如此，所以民主之民，民的素质、道德应该提升，否则民主就成为恶性的民主。

民主对抗君主也正在对抗党主，实现古代政治向现代政治转型，它是次坏选择。

谢选骏@xxj2040：对啊，次坏也是坏——人民主权论，掩饰了人的原罪，这才是祸根啊。人民的邪恶，绝对不亚于暴君。人民和暴君，都是无法提升的，这是被人性所框定的。所谓政治转型，只能治标，不能治本。

魏京生@WEI_JINGSHENG：

五四前后的思潮之一是全盘西化。误导了中国一百多年。其实西方民主也是在各国文化的土壤上生长出来的，没有全盘模仿他国的先例。找理由说明需要全盘西化没有意义。其实中国古代的商业很发达，航海也很发达。宋明理学之后，思想逐渐僵化，丧失了活力，是落后的根本原因。无关蓝色还是黄色文明。

谢选骏@xxj2040：

我们来补补历史课——

1、蓝色文明就是开放社会，黄色文明就是封闭社会嘛。

2、希腊罗马从蓝色转向黄色，所以落入了蛮族入侵的陷阱。

3、中国文明也有多元化的蓝色期——春秋战国与唐宋时代。

……

魏京生@WEI_JINGSHENG：

新解释，补得好。

@JieSuCanada Replying to @WEI_JINGSHENG and @xxj2040：

在中国能有像您俩这样的对话的话，那么中国的政治现代化也就成型了。河殇和6.4也不会再有了。

谢选骏@xxj2040：

第五个现代化实现了以后，中国那就像台湾现在一样可悲了——民主化的创党元老全军覆没，只让陈水扁等等粉墨登场，上下其手，营私舞弊。因为“人民”自己鼠目寸光，自然喜欢“接地气”的硕大老鼠。呵呵呵。

所以我说，自由并不可贵，争取自由那才叫可贵；民主并不理想，为民主而战才是理想。

Yew@Jackie20010521 Replying to @xxj2040：

中国历史上人们盼望明君新主，这是信活人。西方基督文明人们信的是上帝，上帝虽然不会给你恩惠但也不会随意杀伐。

谢选骏@xxj2040：

中国历史上人们盼望明君新主——这是乌龟看王八，猩猩惜猩猩，猴子爱猴子，人民和暴君，一丘之貉也。

Yew@Jackie20010521：

没有什么蓝色文明，只有信上帝的文明和信活人的文明。

谢选骏@xxj2040：

信上帝，如果为的是利己，依然无可救药地——所以仅仅“信上帝”是不够的，那最多只是一个“虔诚的穆斯林”；还必须承认“人都是罪人”、信耶稣基督是唯一救主。否则，“人民”是暴君的道具，暴君就是“人民的大救星”了。

紫薇星明@ZiWei2020 Replying to @WEI_JINGSHENG and @xxj2040：

古巴和伊朗在“革命”之前都是基本自由和繁荣的国家，现在也都被管得死死的。关键看是什么人上台了。

靠革命上台的，基本上都是要革老百姓的命的。

谢选骏@xxj2040：

饿蚊子比饱蚊子更凶残——这是和人性一致的。所以说，人是堕落的、无可救药的，只有像莎士比亚那样的英国瘪三，才会颂扬人像神一样，不过那只是希腊罗马的魔鬼之神罢了。不信大家看看，1896年代刚刚开了纪念希腊魔鬼之神的奥林匹克运动会，1900年八国联军入侵中国，希腊魔鬼命名的泰坦尼克号1912年就沉没了，1914年代世界大战就爆发了。这就是一个历史的关键——自我崇拜、拒绝救赎的现代西方文明，由此盛极而衰了。

【49、台胞的小道消息下大棋】

《王丹看习访法步态猜他曾中风 网友：换个人上也一样》（Newtalk 2024-05-08）报道：

习近平6日上午与马克宏及欧盟执委会主席范德赖恩会晤   图：翻摄马克宏X（前推特）

中国国家主席习近平五年来首次访欧，选择访问法国、塞尔维亚和匈牙利。然而，中国民运人士王丹在今（7）日的贴文中对习近平的健康和未来掌权时间提出质疑。

王丹表示，他在观看习近平访问法国的影片时，发现习近平走路有点跛脚，这让他怀疑可能是中风康复后的后遗症。他强调自己并非医生，无法确定习近平的具体健康状况，但考虑到他的年龄和健康条件，认为习近平的身体状况并不乐观，难以继续掌权十年。

有网友指出，习近平和彭丽媛在下飞机时十指紧扣，似乎不仅仅是礼节性牵手，而更像是为了防止跌倒的搀扶。此外，也有网友则提到了中共历史上的领导人，例如毛泽东在瘫痪时仍然发布最高指示，以及袁世凯称帝和蒋经国受到威胁等案例，强调这些情况才会带来真正的改变。

对此，王丹强调，转变往往是综合因素的结果，中国的情况更为复杂。他认为，事情如果真的那么简单，转变早就发生了。

对于网友提到的俄罗斯总统普丁的健康情况和中共政治中的不确定性，王丹表示这些议题并非“鸡毛蒜皮”。他认为在中国政治中没有确定因素，一切都是不确定的，这正是对中共政治的挑战和研究所在。

也有许多网友们表示“换个人上，还不是一样”、“无端的揣测毫无意义”、“七、八年前就有人这么说了”、“ 去看看瞌睡登（拜登）吧”。

网民嚎叫：

zzbb-bzbz 发表评论于 2024-05-09 05：34：21

丹姐最在意男性健康了

luting 发表评论于 2024-05-09 04：16：00

首先自称不是医生免责，然后发布一通猜猜，不负责任。

男人喜欢的网站 发表评论于 2024-05-09 01：16：00

王丹说这种话真的很不体面

最新习健康报告 918vip.cc

henry008 发表评论于 2024-05-09 00：02：49

王丹看习访法步态猜习也是基友。

BKL 发表评论于 2024-05-08 22：37：04

王丹既然承认自己并非医生，就等于承认自己在瞎猜！

澳哭死 发表评论于 2024-05-08 21：09：50

看看被说成身患癌症命不长的普京昨天在东宫如何走上就职讲坛的。

花和尚团 发表评论于 2024-05-08 19：34：00

这厮弃文从医了？

rn001 发表评论于 2024-05-08 19：12：07

庆丰与小饼干

饲养员001 发表评论于 2024-05-08 18：53：46

包子瘫痪了一样可以指挥屁民们，别不服

蟹粉小笼包 发表评论于 2024-05-08 18：50：33

呵呵，王丹搞不好还活不过习近平呢。。。

kittyl 发表评论于 2024-05-08 18：41：35

王丹最好小心自己会怎么死的

兔比兰伯王 发表评论于 2024-05-08 16：51：39

to 王丹： 中风也轮不到你LOL！

Sam大树 发表评论于 2024-05-08 16：41：14

丹姐太色了，总盯着男人看。不发生性侵才怪

gfmiao 发表评论于 2024-05-08 16：21：54

王丹应该去哥伦比亚大学助威了，现在还天天为了这点狗粮操心嘛？

bluemoon1962 发表评论于 2024-05-08 16：18：55

王丹还是给自己算算命吧

ajaychen_2024 发表评论于 2024-05-08 15：53：24

不会看面相的民运人士不是个好基佬

FIT 发表评论于 2024-05-08 15：49：33

川普和拜登都比老习岁数大不少，但一看都是岁数到那份上比较健康的老人。开玩笑吧，川普，也许；拜登？老年痴呆还不够严重，当美国总统绰绰有余

简单好 发表评论于 2024-05-08 15：20：00

这些人吃饱了撑的

speedingticket 发表评论于 2024-05-08 14：29：05

看YouTube，习近平在欧洲受到空前热烈欢迎，向对待救世主一样

allymcbeal 发表评论于 2024-05-08 14：24：18

从王丹的步态能看出来昨晚又被捅了屁眼。。。

衡山老道 发表评论于 2024-05-08 14：12：32

王丹现在改行成算命先生了？习看上去气色不错，不会有健康问题。很久以前，我就说李克强身体有问题，因为他印堂发黑。

空城之主 发表评论于 2024-05-08 14：00：52

他来美后一直顾左右而言他，难为他了。

soleil2002 发表评论于 2024-05-08 13：43：00

他已经神经病了

LMPG 发表评论于 2024-05-08 13：29：05

王大仙也出来走两步，让大家猜猜？

solarwind00 发表评论于 2024-05-08 13：23：00

王丹的研究民主的最高水平

注册怎么这么难 发表评论于 2024-05-08 13：17：13

习胖脸部有些浮肿不是因为胖、是心脑血管疾病人的面部特征，他身体肯定有问题；川普和拜登都比老习岁数大不少，但一看都是岁数到那份上比较健康的老人

凉亭 发表评论于 2024-05-08 13：10：00

沒學過醫出來BB很low! 很明顯是Pakingson.

charley3 发表评论于 2024-05-08 13：08：15

已经看到很多人猜测中风了。

文事有武备 发表评论于 2024-05-08 13：01：03

民运就剩这些货了

每天游泳的人 发表评论于 2024-05-08 12：59：00

改当算命先生了

谢选骏指出：人说“看习访法步态猜他曾中风”——我看这是 小道消息，不是民运大气。你又不是李志绥，如何知道毛的故技。

《习近平下大棋：从欧洲下手 在亚洲收割 让美军疲于奔命》（东森新闻 2024-05-08）报道：

我们想让你知道…原本美国想用乌克兰战争来消耗俄国，也把中国卷进来，连中国也一起消耗，没想到习近平正好有此意，用乌克兰战争回过头来消耗欧洲与美国。

习近平在疫情之后，开始推出下一步大招，就是支持普京军事进攻乌克兰。2022年2月23日北京冬奥刚结束，隔天普京就入侵乌克兰，因为在二月上旬普京来北京的时候，有得到习近平的全力支持，号称中俄合作是上不封顶。

习近平给普京支持，产生以下几个效果。第一个是，国际政治上的综合效果，就是如果俄国胜利，那么会把美国困在欧洲，美国与欧洲可能还要找中国帮忙，中国的外交地位会更高。如果俄国失败，那么会把俄国困在乌克兰，被消耗，被削弱，于是俄国可能要依靠中国，中国会成为社会主义阵营的老大哥，这样也是不错的。

第二个是，乌克兰战争将撕裂原本俄国与欧洲之间的友好关系。欧洲与俄国在能源与粮食方面做生意，原本以为透过经济利益可以创造欧洲的和平，现在因为俄国对乌克兰的野心，这个和平的愿景破灭了，欧洲重新感受到来自俄罗斯的威胁，这是二战结束以来前所未见。

第三个是，乌克兰战争将撕裂欧洲与美国之间的友好关系，因为欧洲要不断支援乌克兰前线的消耗，最后也会吃不消，总之民主国家要将财政预算从民生用途移转来做军事消耗，最后还是有压力。

第四个是，乌克兰战争将把美国一部分军事力量吸引到欧洲去，让美国没办法把全部力量用在西太平洋这里。

第五个是，乌克兰战争将推高能源与粮食的价格，让欧洲与美国感受到通膨的重大压力，让现任的各国政府在竞选时感受到重大压力。

上面这五个效果，对习近平来讲是加分的，难怪他对俄罗斯的支持，在党内可以交代，没有遭遇反对的力量。

总之，原本美国想用乌克兰战争来消耗俄国，也把中国卷进来，连中国也一起消耗，没想到习近平正好有此意，用乌克兰战争回过头来消耗欧洲与美国。

从效果上来讲，我们可以认为习近平在下一盘大棋：从欧洲下手，在亚洲收割。另外，在幕后支持伊朗与哈马斯，制造中东的冲突，也是一样的战略用意，最后都是想让美军疲于奔命。当然了，这是习近平的地缘政治盘算，有梦最美，希望相随。

网民嚎叫：

Simiguy 发表评论于 2024-05-09 06：13：00

这片文章很无耻＇好像全球战争是中国发动的。

Simiguy 发表评论于 2024-05-09 06：10：00

原来一切尽在掌握之中，感谢拜振华同志深入敌后。他一人可以抵全球1/4的军力。

老人新ID 发表评论于 2024-05-09 02：35：51

习近平在幕后支持伊朗与哈马斯，制造中东的冲突。净瞎扯，中东以色列和哈马斯的冲突是习近平制造的？

饲养员001 发表评论于 2024-05-09 00：37：28

城里经常转载的ettoday就是东森的，大外宣的走狗。

Ettoday隶属于东森新闻云集团，东森集团是台湾大型媒体集团,旗下拥有东森新闻台、东森综合台、东森电影台等电视频道。

wenxuechengbuhuanying 发表评论于 2024-05-08 23：05：22

习近平在台湾撒钱下大棋韭菜收获多多 跪舔的实在是多

cwc020 发表评论于 2024-05-08 23：00：59

总的看来，美国和中国玩谋略，还是差的不少，5千年文明和两百年，不在一个档次。从历史的角度来看，美国就是一个暴发户，底蕴不够，世界终究会回归正轨，那就是中华民族重新回到她应有的位置，世界之巅。

小矛 发表评论于 2024-05-08 22：48：28

这的确是共产党的如意算盘，虽然共产党通过支持俄爹可以延长它们专政的时间，但是受苦的是普通人民啊！很多年轻人还是不明白共产党的利益和中国人民的利益是对立的，共产党的利益是紧紧抓住它们的权力不放手，它们打下的江山是它们的一切，但是人民的利益是发展，生活水平的提升。跟着俄爹干虽然可以延长共产党的专政时间，但是人民的利益很明显因为中国不断被孤立而受到影响。很多年轻人不明白这个道理，不撞南墙心不死，或者假装不信。那你们可以睁开眼睛看看这个世界，通过和整个世界的对抗，朝鲜，伊朗，古巴，俄爹，等少数几个国家，他们的国家发展受到限制，但是他们的统治者却越来越伟大。

有点看不下去了 发表评论于 2024-05-08 22：47：49

在亚洲收获啥了？日本，菲律宾，韩国，印度都在背离中国

size0 发表评论于 2024-05-08 22：44：10

中国的经济地位和体量决定不得不与美国继续竞争。而且中国绝对不要分裂，还要统一台湾，让体量更大。这是中美竞争关系，甚至敌对关系的根本。中美都要维持自己的体量，都要当世界最大的。在这个前提下，中美目前做的都是正确的。既然要回避热战，甚至冷战，那就只好走消耗战的路线，反正是在别人家里打。最终要看到底谁的家底厚，谁的实力强，谁能把谁消耗弱下去。失败者会不得不解体，变小。但是，老子的思想是小国寡民。对于普通人来讲，自己的小日子最重要，那高于国家。什么没有国家，哪来你的小家，纯属洗脑。当下的世界，小家跟国家有毛线关系？未来，爱神管理人间！

Sunset_beach 发表评论于 2024-05-08 22：23：07

》Biao9919 发表评论于 2024-05-08 20：22：47你这逻辑都不能自洽。哦，俄罗斯被欧美孤立，经济和科技就会落后。你中国同样被欧美孤立反而越来越牛、被欧美依赖？中国虽然政治上和欧美有对立，但经济上水乳交融，虽然有摩擦，远远没有被孤立的情况。中国是世界上140多个国家的最大贸易伙伴，每年还进口超过3千亿美元芯片。包括美国军火产业公司的工厂里办公室里用的电脑手机显示器键盘还都是中国产的，美国生产军舰的很多龙门吊也是中国产的。

秋林小屋 发表评论于 2024-05-08 21：20：24

蠢猪一样的，还下大棋。。。

生肖迷宫 发表评论于 2024-05-08 21：19：23

光腚帝玩得爽，主要玩的是大陆人，差不多都玩返贫了。

我說 发表评论于 2024-05-08 21：08：40

光腚帝內憂外患，每一步都是死棋。

桃木钉 发表评论于 2024-05-08 20：27：00

美菲军演，一颗反舰导弹直接把目标打沉。当你还沉浸在生产军舰像下饺子一样的喜悦中时，人家在享受的，是打沉它就只需要揿下按钮，比吃饺子还简单。美军疲于奔命？不存在的。现实是代差，代差懂吗？就是小学生在厕所里见到大学生掏出来时的那种惊愕。

falling18 发表评论于 2024-05-08 20：25：31

美国这种国家，外部是没法把他怎样的，只有内部自相残杀才会一败涂地，现在不就乱成一团了吗？自己的问题不解决，总在制造外部矛盾转移视线。实际上不管什么肤色，都在给犹太人打工。你说他民主又自由，敢说犹太人一句不好吗？自由在哪呢？

Biao9919 发表评论于 2024-05-08 20：22：47

你这逻辑都不能自洽。哦，俄罗斯被欧美孤立，经济和科技就会落后。你中国同样被欧美孤立反而越来越牛、被欧美依赖？你的逻辑就是，怎么对自己有利就怎么说，罔顾事实和依据。总结，你自己开心就好

Sunset_beach 发表评论于 2024-05-08 20：02：40

别的不好说，但俄乌战争导致欧洲通货膨胀，能源成本上升，国防支出大幅增加，从而导致制造业竞争力下降削弱，那是事实。俄乌战争长期化，欧洲的工业基础会被掏空到美国和亚洲，结果是欧洲走向衰弱，在国防上更加依赖美，在经济上更加依赖中国。俄国则因为被欧美孤立，经济和科技特别是制造业更加落后，过几年除了能源矿产和粮食，估计都没有别的可以出口了。一个孱弱的俄国，会大大缓解中国北方的国防压力，有助于中国专注于经济发展。

falling18 发表评论于 2024-05-08 19：29：46

中国没有打仗，没有游行暴乱，难道还比美国乱？内忧外患的不是他们吗？和欧美渐行渐远有什么问题吗？你现在是老二了，人家老大就要遏制你发展，你还热脸贴人家？学小日子跪舔？再说了，也只是跟美国远了，跟欧洲还交往呢，不说德国总理访华，这两天又去访欧了。美国也管不了全世界

GoldenEar 发表评论于 2024-05-08 13：35：08

监狱golden小组，你们说的前两条我同意，最后一条不同意，因为前两条，欧美都在拥抱中国，最后这一条，中国和欧美渐行渐远。目前中国国内的情况，你不会不知道吧，说内忧外患并不为过。

falling18 发表评论于 2024-05-08 19：25：47

不擅长治国，但是玩宫斗那是高手。郑伯克段于鄢，联吴抗曹，都玩得溜。没点心眼，怎么上来的呢？中俄解体？想多了，至少人家还是有主体民族的。就算分裂了，那也必然要出一个秦始皇扫六合，偏安一隅那不现实。你们这些华裔后代还是期望中国过得好吧，那样你们走在美国街上才硬气。为什么给你亚裔细分，怎么不把白人细分呢？分成德国的，爱尔兰的？能有什么好事等着你？美国已经成为种姓国家，等着被踩在最底下吧。犹罗门，昂帝利，黑吠舍，亚陀罗，华利特。还说中国内忧外患，现在最乱的不是美国吗？

smart321 发表评论于 2024-05-08 19：18：52

美国当然是一个好国家，工资高福利好，比中国强太多，爱国爱党别当真，嘴上说说罢了，只有傻子才会爱党爱国，有机会还是移民美国，这才是人生赢家

洋知青 发表评论于 2024-05-08 18：25：57

以色列军队和乌克兰军队都成了美军，好厉害！可是美军自己可是好逍遥，动不动就跑台湾海峡疲于奔命一圈，好自在！到现在为止，美军可是消耗了不少武器，消耗太大了啊！当然，钱也进了不少。2023年，美国出口武器达$1,128.7亿，是第二名德国（$328.7亿）三倍还多。这还只是武器，如果加上其它军事装备，美国出口达$2,380亿，创历史新高。美国人特感谢疲于奔命，美国人特感谢习近平傻呼呼的大棋帮助美国消耗武器，不然那东西放在仓库里过期怎么办？

桃木钉 发表评论于 2024-05-08 18：14：00

大聪明啊！这种消耗持续下去中俄都必然解体，欧美完全没有这种问题。好大的棋，本质不还是加速吗。

一条小路 发表评论于 2024-05-08 17：54：46

習近平哪裡會下棋，有沒文化，早年聶衛平說他無腦子不能下棋，臭棋簍子還學會下大棋。他老人家只會指方向，吃包子，通商寬衣什麼的，指了244次方向，自己往那走都不知道。

rn001 发表评论于 2024-05-08 17：34：48

美国是被奥黑灯灯联手搞死的

rn001 发表评论于 2024-05-08 17：33：29

习在中国都搞不定，抓了多少人，连枝玫瑰都怕，却在地球上运筹帷幄，这逻辑牛X

5mslj 发表评论于 2024-05-08 17：29：05

GoldenEar 发表评论于 2024-05-08 13：35：08

世界想让你做大，不大都不行。对于中国来说，三件大事成就了中国：第一个是邓小平的改革开放（1978年），把中国从计划经济带入了市场经济，使中国带着十多亿人口从而逐步摆脱了贫困；第二个是“911”事件（2001年），把美国计划围堵中国的意向转入了20年的反恐战争，留出了足够的时间让中国发展壮大，使中国的GDP总产值达到了美国的70-75%；第三个是目前的俄乌战争（2022年）和以哈战争（2023年），使美国无力回天，根本没有精力集中在中国身上，并且把拙劣表演的美国从道德的制高点拉下来！从美国国内的选举，校园的抗争，盲目挺以色列以及支持乌克兰的捉襟见肘都极大地削弱了美国的实力！其实这三次大的契机都是美国所赐：几乎二十年一次的机会，所以，中国若不强大天理不容！

走遍北美的小猫 发表评论于 2024-05-08 17：02：00

确实是命，脸色晦暗，走路蹒跚，脑袋空空，人生痛痛，就会讲好中国“故事”，唱响”光明”的，不就是纯练嘴的群体，在我们这里，没有自己的事实纯练嘴的，代表了习禁平的自己的命，更代表了中共五毛的的一生只会练嘴，出门儿就会后悔的命。

alextelltale 发表评论于 2024-05-08 16：33：00

可能没下棋，但疲于奔命是事实，没办法，就是有这个国运。劝那些唱衰者就别跟命过不去了。

Sam大树 发表评论于 2024-05-08 16：31：49

美帝在瞌睡白与瞌睡床轮番延迟之下，如何疲于奔命也玩不过老共

Rohan 发表评论于 2024-05-08 16：31：00

把小学博士想得太聪明了

蠢才闭嘴 发表评论于 2024-05-08 15：53：30

哈哈哈。习主席说不等了，要南南小组从南部各小组中的制暴小组、特勤小组和工程小组中各抽调部分人马另外组建第五个南部小组团队，由小模范任代理组长。五个小组团队中不足的成员可以从安安分队中选拔补充。

老寓公 发表评论于 2024-05-08 15：50：17

包子内外交困在找救命稻草， 还下什么大棋。

fengqingyun 发表评论于 2024-05-08 15：22：38

总得来说没有引发大的混乱

政权能和平更替

门阀日本古以有之

简单好 发表评论于 2024-05-08 15：18：00

脑残作者

lue96500 发表评论于 2024-05-08 15：01：37

连俄罗斯是不是社会主义国家都搞不清楚

瞎忙忙 发表评论于 2024-05-08 14：41：43

中国支持俄罗斯是通过贸易，俄罗斯用能源食物换工业产品。欧美是无偿捐赠，就算部分是贷款，以乌克兰的经济能力，可预见的20年内也还不起债务,还是相当于白送。

哪边更能持久，不言而喻。

量子纠结 发表评论于 2024-05-08 14：10：00

俄爹输也罢赢也罢，孝子都可以从中获利。妥妥的双赢。

fengqingyun 发表评论于 2024-05-08 13：54：28

西方国家外，美国推行民主最成功的就是日本韩国

这两个国家都是民族非常单一，而且信仰和基督教不冲突的世界。儒家影响的社会不考虑怪力乱神，不考虑死后的世界。所以有了基督教就是一个补充。但是伊斯兰这种明显是宗教冲突的意识形态，最多就是当下得到妥协，不可能共存的。

你说他是异教徒，他说你是异教徒，互骂对方下地狱。这能共存是见了鬼了

fengqingyun 发表评论于 2024-05-08 13：50：24

美国有一种救世情怀

基督教的特质

因为信仰基督教的人相信末日审判

他总觉自己将来上天堂你下地狱对你太不好了

总想着拯救别人

这个搞的严重了就成了左派那种了

阿富汗战争花了上2万亿以上

搞伊拉克花了3万亿美金

其他的乱七八糟的可能更多

结果阿富汗伊拉克又烂尾

美国人天真以为自己的一套制度可以复制给别人

别人就能和平共处

可是有些仇恨冲突绵延千年 一比烂糊涂账

宗教冲突美国没诞生他就存在，如果它会灭亡，它灭亡了我估计也不会结束

搞这种宏大的叙事有毛线用

木头大哥 发表评论于 2024-05-08 13：49：00

这是在下一盘大棋。

fengqingyun 发表评论于 2024-05-08 13：44：01

楼下真是，

中国最大的问题是他根本不想成为发达国家

中国的口号就是最大的发展中国家

O8要搞G2中国都不答应

搞成发达国家的义务很大

国内的义务

国际的道义

中国工业产值是G7国家总和还多

最大的问题不就是顶着发展中国家旗号赚钱倾销？

GoldenEar 发表评论于 2024-05-08 13：35：08

世界想让你做大，不大都不行。对于中国来说，三件大事成就了中国：第一个是邓小平的改革开放（1978年），把中国从计划经济带入了市场经济，使中国带着十多亿人口从而逐步摆脱了贫困；第二个是“911”事件（2001年），把美国计划围堵中国的意向转入了20年的反恐战争，留出了足够的时间让中国发展壮大，使中国的GDP总产值达到了美国的70-75%；第三个是目前的俄乌战争（2022年）和以哈战争（2023年），使美国无力回天，根本没有精力集中在中国身上，并且把拙劣表演的美国从道德的制高点拉下来！从美国国内的选举，校园的抗争，盲目挺以色列以及支持乌克兰的捉襟见肘都极大地削弱了美国的实力！其实这三次大的契机都是美国所赐：几乎二十年一次的机会，所以，中国若不强大天理不容！

新手一位 发表评论于 2024-05-08 13：28：43

非得是把中国卷入战争，几十年的财富积累化为乌有，人民重归贫困，国家四分五裂。楼下的就高兴得不要不要的？亏得你们还用汉字，就是为了唱衰中国？

LMPG 发表评论于 2024-05-08 13：25：18

有人愿意搬石头砸脚，玩火自焚，谁管得着？

柳小波 发表评论于 2024-05-08 13：23：30

反正装着发展资本主义混进发达国家的圈子是做不到了，那就干脆摘掉面具，来个全世界独裁者和有野心成为独裁者的圈子里当大王呗。

leii 发表评论于 2024-05-08 13：22：19

一切都证明他是邪恶中的邪恶吗？这种人就是在平时朋友圈中也不能交的，坏到骨子里去了。

LMPG 发表评论于 2024-05-08 13：20：43

下什么棋？！顺其自然而已！

Frankie1211 发表评论于 2024-05-08 13：20：00

标题唬人！老聂说老习从小就学不会下棋，脑子不行

男人喜欢的网站 发表评论于 2024-05-08 13：16：22

我记得有个作者写了本红色轮盘的书

主要是讲温家宝家族的

把酒论思 发表评论于 2024-05-08 13：14：38

所以习近平是独裁者么？

谢选骏指出：人说“习近平下大棋：从欧洲下手 在亚洲收割 让美军疲于奔命”——我看这是台湾呆胞的小道消息在下大棋。

【50、“天不可信”是政治道德的基础——“道统”的成型】

“从《尚书》观周初德治文化”（李青唐 2018-08-31）报道：

“德”是中国自古以来流传下来的重要观念，“德治为先”更是传统中国社会的重要特征。周初统治者的德治主张是对当时社会变革诉求的积极反应，它开启了中国历史上注重伦理道德的政治传统，并由此揭开了中国政治“德治文化”的序幕。自周武王以来，历代君主都讲究“以德治民”。在儒家经典《尚书》中，对德治思想与德治建设等均有详细记载，对于当前中国社会治理具有重要的借鉴和参考价值。

“应时”“应和”“应戒”

德治思想萌芽于殷商时期，其最早的文字记载见于《尚书·盘庚》篇。在殷代前期，社会生产力水平低下，人们驾驭自然的能力极其有限，难以预知的各种自然灾害是当时人类的最大威胁，“荡析离居，罔有定极”就是他们艰难生存的历史写照。所以，周初的德治体系以人与自然的关系为基础，提出了德治的三个原则，即“应时”“应和”“应戒”——从人与天时来看，要“应时”；从人与天命来看，要“应和”；从人与天灾来看，要“应戒”。

“应时”即人的活动应顺应天时节令。因为在人类早期社会，人类对自然规律的认识是与对自然的崇拜结合在一起的。“时”不是抽象的概念，而是一种实践经验，既是对自然变化规律的理解和把握，又是对人类生产活动的规范和引导。安排生产的一个重要规范和原则就是做到应“时”。

《尚书》开篇《尧典》中，尧帝安排羲和按照日月星辰的变化规律制定了历法。在历法的制定中体现了将日月星辰的周期变化与动物的生长变化规律以及人类实践活动相联系的一种整体性思维模式。春分的划定，在天依据的是昼夜的长短和星体的位置，在地表现为动物开始交配繁殖，对应人的活动则是开始播种。夏至的划定，也是依据的昼夜长短和星体的位置，夏至在地面的表现是动物的羽毛稀疏，对应的人类的活动是迁到高处居住。秋分和冬至的划分也是依据的昼夜与星体的变化，秋分在地面的标志是动物开始长出新的羽毛，对于人类而言，可以回到平原居住；冬至在动物身上体现为有密厚的羽毛，人类要居住在室内。

在对四季的划分中可以看到日月星体的运转—动物的生长—人的活动是一个相互联系的有机整体。人的活动的节奏是被置于自然的周期性变化的节律中的。在高度依赖自然环境的时期，时令是指导和支配人类安排实践活动的准则，是人类得以在自然界生存的保障。《尚书·舜典》中记载：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡……五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。”可见，舜帝在对日月星辰运行规律的认识的基础之上进行祭祀四方和名山大川。二月东巡，祭祀岱岳；五月南巡，祭祀南岳；八月西巡，祭祀西岳；十一月北巡，祭祀北岳。

《尚书》把人类的活动和自然的变化紧密联系，在初步认识自然、掌握自然规律的基础上，倡导应时而动。人类在从事各类活动之前都会举行仪式祭祀天地，这就是对自然的敬畏，西周之后更是如此。吸收了商纣失德逆天的教训，周王朝重视礼制，礼制其首即礼天，要求人们敬畏天命，应时而作。

“应和”即为崇德。纵观《尚书》，倡导以德称位，只有依靠自己崇高的道德威望，圣王才能来获得“天命”，这实际起到了以“天命”崇“人德”的作用。在《尚书》中，人际关系是否和谐、人与物关系是否和谐是判定一个人（君主）是否有良好道德的重要标准。例如，尧之德表现为通过“亲九族”而“协和万邦”；舜以“好生之德，洽于民心”；文王之德在于“怀保小民，惠鲜鳏寡”以求“咸和万邦”；周公“师保万民，民怀其德”。“安民”“恤民”是《尚书》评价君王德行的又一重要标准。例如，尧帝“克明俊德”，并通过“敬授民时”而使九族、百姓、万邦乃至“黎民于变时雍”。“安民”“恤民”是在因“天命靡常”意识产生后而忧位、忧君推演出来的道德命题。

对于君主而言，道德还具有更深层的重大意义，即君主是否有德更进一步关系到天命的变更。“有夏多罪，天命殛之”，君主如果失德就会失天命，只有良好的道德才能守天命。“弘于天若，德裕乃身，不废在王命。”《尚书·泰誓》中记载了周武王讨伐商纣的原因在于商纣失德被天命所抛弃。周武王将商纣王沉溺酒色、残暴虐杀、昏庸、奢侈等失德行为看作是对上天的不敬，而他自己是根据天命来判断商纣是有罪的，“有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧。”商纣失德失民心，是天命要诛杀他。如果不顺应天命将其诛杀，那么罪与商纣同等。

通过圣王治理社会的历史可以看出道德在社会治理中的作用，殷人在把权力看作是祖先神恩赐的背景下提出了道义的正当性，以自己“明德”的途径与天命相关联，把德行看作是天的本意。“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”只有德行高尚的人才能受到上天的佑助，只有仁爱的君主才能获得民心的归附。君主道德的一个中心内容就是惠民。而在德治中，君主与民众关系的和谐、与自然关系的和谐，真正做到万物和顺，才是民得以生、王之为王的前提条件。

“应戒”即强调有德之人应顺应天道，不做失德之事。《尚书》通过道德与天命的关联追求万物和顺，失德不仅会引起天命的更换，还会招致天灾。“天”在元典时代人的心目中居于至高无上的位置，“天命”一度曾被人们视为是不可抗拒的，“顺天道”“明祖道”成了君王是否有德的评判标准，“天命”成了天道运行的法则，尊“天命”就必须要顺“天道”。需要指出的是，《尚书》中的“天”并不是凭空产生的，而是人们经过长期的实践和思考，对自然、社会和人生的属性和发展变化规律的高度概括。《尚书》中的“天命不僭”“格知天命”“祈天永命”，殷商诸王的“率民以奉天”都很清楚地体现了商周时期对“天命”敬畏。《尚书·伊训》指出：“古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。”在此，君主之德贯通天地，关系到鬼神及万物的存在状态。君主之德与天灾和万物的生存状态相关联，在有德的君主的管理下，鬼神及万物都得以安宁，不会出现天灾。如果君主无德，则会有天灾降临，遭受上天的惩罚。据《尚书·洪范》记载：雨、晴、热、寒、风按时序出现就会百草丰茂，任何一种自然现象过多或过少都是天灾。而天是否风调雨顺与君主之德又是息息相关的。如果君主“肃”，雨则适时；君主“乂”，晴则有时；君主“晢”，暖得时；君主“谋”，寒得时；君主“圣”，风顺时。相反，君主失德则会出现天灾。君主、卿士和百官对社会的治理与自然环境有规律地孕育万物一样需要一定的规范。

在古代社会，非常重视掌管天文历法的官员，据《尚书·胤征》记载，掌管天文历法的羲氏、和氏失德，沉湎于酒，扰乱历法，于是就出现了天体运行失常的情况。按照当时法律规定，导致天时紊乱者就要被诛杀。在当时看来，掌管天文历法的人失德，其危害比烈火还要严重。这一方面说明了人们对天时的重视，另一方面也可以看出，古人认为人的存在状态和存在意义都与天地系统的整体运行状态相关。

天命依德，敬德保民

周公认为周人之所以能够受天命，是因为文王有美好的品德，“明德慎罚”“不敢侮鳏寡”，而且能够“敬贤讨罪”：“庸庸，袛袛，威威”，即“用其所当用，敬其所当敬，威其所当威”。从而感动皇天上帝，并降天命于文王。《尚书·酒诰》中周文王自述：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德。乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”商族之先人当初之所以得天下，是因为商早期统治者“经德秉哲”，而商之所以最终灭亡，是因其末代统治者“不敬厥德”。与此同时，周王朝的立国者们则是“疾敬德”“克明德慎罚”，才赢得了人们的推崇和信服，进而壮大了自身的政治势力，最终推翻纣王统治，建立了周王朝。

殷商末期统治者因暴政而亡国的历史教训即“殷鉴”，促使了周初统治阶层政治智慧的成熟与发展。他们已深刻认识到，夏殷之亡国，主要是得不到人民的支持，失去了民心。因此，统治者不但要知晓小民之疾苦，知晓小民“稼穑之艰难”，而且还要及时顾察小民的言论，要重视民意，把民当作一面镜子来检查政事的得失。强调“人无于水监，当于民监”，真正可怕的不是天命，而是民意，这充分反映出人民的言行、情感和意愿在周初受到了统治者的高度重视。

在新政权建设的实践中，周初统治者还对天命的内涵赋予了新的思想，他们不再认为天命是神秘不可知的，将统治者的德行渗透其中，并提出“以德配天”，将天命建构在“德”的基础上，以是否“有德”作为天命神授与否的依据。把天的意志与人的行为联系起来，从某种意义上说，统治者是否“有德”成为左右天命的决定力量。其次，周公进而指出，既然天命依德为本，统治者若要永远保住政权，就必须“敬德”。殷亡的根本原因，就是“惟不敬厥德，乃早坠命”，所以，“天不可信，我道惟宁王德”。只要“王其疾敬德，王其德之用”，就能“祈天永命”。

“敬德”的根本是“保民”：“王以小民受天永命”。夏代的灭亡是因为夏桀违背了民意，人民痛恨他：“时日曷丧，予及汝皆亡。”殷末也是由于“小民方兴，相为敌仇”，最后奴隶和平民在前方倒戈而失败。周要“受天永命”，就必须“以王之仇民、百君子，越友民，保受王威命民德”。不仅要保护百姓，还要对所有民众一视同仁。这样结合历史与现实形成的“天命”依德转移说克服了当时意识形态方面的危机，在当时条件下合理地解释了殷亡周兴的历史大变革，这对于安定周初社会以及决定中国政治此后几千年的价值取向，都起到了至关重要的作用。于是，在思想意识形态领域，西周初年以周公为代表的统治者开辟了一个全新的不同于殷商神权至上的人文思想世界，并衍生出中国政治思想文化的一系列基本价值理念。

的确，周初的险恶形势和周人对历史的深刻总结加速了德治理论化、系统化的完成。王权的骤然转移给周人带来的不只是欣喜，更多的是可能迅即失去的恐惧。特别是三监叛乱后，新生王朝的政治形势如“涉渊水”，岌岌可危。但是事情又不能刚开始就半途而废，周人需要为建业付出新的努力。待三监之乱平息后，周初统治者开始为守业进行深入的理论探讨，他们发明了天命转移的新程式，发现了民情这面镜子，并进一步论证了“敬德保民”的德治理论是保持“民情向我”、天命常有的根本大法。

推行德政与否关系着王朝的生死存亡，这是周初天命转移理论的结语。它来自对夏商周三代兴替的历史认识：桀、纣之所以灭亡，原因在于“惟不敬厥德”；汤、武之所以取得天下，原因在于“克明德慎罚”。结论就如此清晰地摆在人们面前，“德”就是这样重要，有了它，民众才会安和，上天才会保佑，王权才能长久。必须没有任何疑问地实施德治，这是发展的需要，更是生存的需要。于是在《尚书·周书》的几篇诰、誓文章中，“德”字成了出现频率最高的文字之一。统治者反复申告：“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。”在西周金文中，我们也可以看出周人对德格外关注：“敬哉！惠王恭德裕天，顺我不敏。”这是来自“何尊”的文字。“今余惟令女盂召荣，敬雍德经，敏朝夕入谏，享奔走，畏天畏。”这是来自“大盂鼎”的记录。看来，周初的德治思想源于殷商，商周革命加速了德治思想理论化、系统化的进程，这样说是不应该有错的。

“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”

可见，在周初的德治建设实践中，“德”不仅是周人缓和社会矛盾成效卓著的手段，同时在其建构新的社会秩序及制度框架时，“德”已经被提升为国家的意志，嬗变出“明德应天”的新内容。由于统治阶级的极力推行，敬德保民的政治模式显然成为周初政治的一大特色。史传“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”，这应当是德治思想实践的结果。

后世的思想家和政治家纷纷把目光聚焦在这一点上，前者汲取思想营养，进一步阐发其德治思想、重民保民理论，部分地塑造了元典政治文明的理论框架；后者则汲取其德治政治的基本原理，使其在相当长的时间里成为占主导地位的政治模式。

我们从周秦诸子政治理论中，可以轻易地寻查到受周初敬德保民思想影响的痕迹。儒家继承了它，墨家改造了它，道家批判了它；态度尽管不同，但同样都受其深刻的影响却是不争的事实。如儒家的仁政学说无疑是明德保民思想的翻版，墨家的兼爱学说分明是保民思想的升华，道家的无为政治则透露出慎罚的影子。一句话，周初敬德保民思想，是我国传统政治思维的“干细胞”。

敬德保民同样也给政治家们提供了思维的平台，无论社会如何演进，思想如何升华，但由周初敬德保民思想所创制的德主刑辅的政治格局，在以后两千余年的社会变迁中，从没有发生根本性的改变。周初的德治文明无疑是我国政治文明“元典之元典”。所谓民本思想的研究，所谓德治思想的考察，毫无疑问应该以此作为出发点。

总之，在西周初年，面对复杂而紧迫的天下形式，西周统治阶层把德治建设当作新政权的政治指导思想。这不仅使殷遗民从思想上接受了新王朝的统治，对安定周初政治形式起到了关键作用，而且对于后世治国思想也有着深远的影响。周初统治者的德治主张开启了中国历史上关注现实、注重伦理道德的政治传统。同时，周公“敬德保民”思想的提出，是对民众力量的敬畏和承认，是一种重民思想的集中体现，其基本精神就是要求统治者认真汲取历史经验教训，努力维护社会各种典章制度，以维护自己的统治，保证整个社会的长治久安。它的提出具有里程碑的意义，对中华民族文化传统的形成起了基础与骨架的作用，并确立了未来民本思想的发展方向，也成为后世社会政治生活的基本原则之一。

当然，敬德保民思想所以有如此巨大的影响，关键在于其本身在政治理论上全新的创制与突破。在此，我们有必要对这些成就做一个总结。首先，它第一次触及了社会运动的根本力量。周初的统治者为了神化王权，也提倡敬天。但是夏商王朝的兴衰更替，使他们深刻感受到了民众力量的巨大，在总结历史的同时，他们提出了“以德配天”的口号，还将“天命”和“民意”整合起来，提出了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的观点，并创造性地提出“欲至于万年为王，子子孙孙永保民”的政治见解。这是历史上首次明确地将民众视为社会运动的主要力量。人民群众是历史的创造者。周初关于民的认识显然已经触及了问题的实质，尽管对民的认识还是非常幼稚和朴素的，它的外壳还包裹着神的外衣；尽管统治阶级“保民”的目的是为了维护其政治利益，尽管在政治实践中重民保民会大打折扣，但它毕竟首次承认了劳动人民的力量，并将民众的地位和作用作了新的和正确的估价。这样，神权政治的铁幕就被撕开一个豁口，使民本思想得以崭露出新壮的苗头。

其次，敬德保民思想为社会发展第一次提供了一套较为完整的理论模式。在西周王朝出现以前，尽管阶级社会已经有近千年的历史，但社会政治理论的发展截至商末，并不十分完善。表现为社会缺乏一种“公义”准则，或者说公认的模式，它既是每位社会成员遵循的标准，又对某些社会成员的放逸起约束效力。因而，其社会政策还处于针对性很强的就事论事阶段，缺乏理论思想的指导。进入西周，这种情况发生了根本变化。周初的统治者总结历史，制礼作乐，使政治理论大为完善。其政权生存理论相当成熟且易于操作，无怪乎儒家祖师——孔子对周初政治有着魂牵梦绕的感情，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”甚至隔几日梦不见周公就失魂落魄般的苦恼。事实说明，尽管周初的政治理论还存在不少缺陷，譬如其民本思想的成长存在着缺乏实践支持的可能，但它毕竟第一次给后来的统治者提供了一套相当完善的政治理论和政治样板，这对于政治文明的进步显然是一个里程碑性质的贡献。

在很长的历史时期里，道德是古代中国的最主要的治理准则。在《尚书》这部古老的著作中，蕴藏着丰富的德治思想，从道德的角度关照人与自然的关系，聚焦人与天时、人与天命、人与天灾三个方面，从正反两个向度，阐释了人与自然、道德与国家治理的联系，强调统治者要有崇高的道德，做到“应时”“应和”“应戒”，防止造成自然灾难和社会动乱。传承这些优秀传统文化，对于加强思想道德建设，进而提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养和全社会文明程度，具有重要意义。今天应充分挖掘这优秀传统文化中的宝贵思想资源，体会其关于德治的深刻意蕴，并对这些思想进行创造性吸收、转化和创新，使之适应新的时势，焕发出新的生命力。

谢选骏指出：人说“从《尚书》观周初德治文化”——我看“天不可信”是政治道德的基础。从此以后，“事在人为”取代了“听天由命”，“勤政爱民”取代了“占卜问卦”……这就是“道统”的成型。

【51、天道不是巫术】

“《天道》人类信仰本质是什么？是宗教还是科学？”（51、祁华胜 2021-06-13）报道：

电视剧《天道》是由豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成。讲述了丁元英和芮小丹的爱情，跨越阶层、文化、生存哲学、文化认同、以及灵魂归属的爱情，天国之恋、天国的女儿，离我们很遥远；同样离丁元英也很遥远。

与其说芮小丹是故意闯入丁元英世界的那一丝善意，不如说芮小丹是丁元英内心最真挚的感情，他把这所有的东西、藏起来才可以让自己心安理得的活在世俗中。

丁元英是一个极度理性的人，在他意识层面没有乌托邦，没有理想主义，更没有英雄情结，刘冰的死一定程度是刘冰触碰到丁元英的底线，龙有逆鳞，触之必怒。

科学也是探索世界的一种方式，而比科学更重要的是科学方法，我们祖先不是不重视科学，奇淫技巧，闭关锁国，那是满人的态度，其实华夏民族不是不重视科学研究，而是侧重不一样，而且四大发明之所以在西方国家完成了转化，因为中国封建时代的政治经济环境，重农主义，王道和霸道之争。

人类信仰的本质是真理真相，但是每一个领域和立场，并不是所有真理真相都符合条件，道家讲无为，讲不争，讲道法自然，说的是以柔克刚，无为不是真的什么都不做，而是可为可不为，无为无不为，争也是一样，讲究抓主要矛盾，一击即溃，所以你看丁元英杀人诛心。

信仰不是固定不变的，信仰的不一定是神，是客观规律、科学、巫术、玄学、占卜术、堪舆术、或者是道。

信仰没有高低贵贱，即使人家信仰爱情和生命，信仰永生和邪恶，都是信仰，信仰没有好坏，有好坏的是人，什么邪教组织都是人心利用宗教为自己服务，骗其他信徒的小人把戏。恶作剧而已。

儒释道并不是信仰，而是哲学，世界观，方法论。儒释道已经融入到一起，成为中华民族的“三魂七魄”最核心的精神内核。

毫无疑问，道教、儒家、佛教都有传承，但是在我们身处的环境中，这些宗教都没有宗教的权力，担忧宗教的职能，可以教化世人，可以传道，但是和《师傅》里面说的一样，不教真本事。

其实道教养生、占卜、捉鬼、借尸还魂、七星招魂、甚至是巫蛊都是密法，还有预测、玄学、堪舆等命、气、等学说实际应用和研究。

只不过这些都失传了，而且害怕被有心之人利用，破坏整个社会经济生活，其实人不可怕，可怕的是人掌握了不应该是人掌握的力量，因为这样会完全改变他的人性，从而荼毒人民、社会、国家。

爱情也是一种信仰，一种本能的真善美，演员不找演员的核心逻辑就是都太会演了，根本分不清理想和现实，根本就不知道感情真假，这样不确定性是每个人都不愿意看到的。

芮小丹把爱情当信仰，为了爱可以燃烧灵魂之火，涅槃重生，而普通人不但不理解，还有谩骂和攻讦。

死不害怕，害怕死得不值，害怕死的毫无价值，芮小丹的死与丁元英的不长久都是必然的，劝大家还是在看明白的基础上，做个平凡人、好好地活着吧。

天国之恋不属于人间，人间没有那样一个女子，那个女子是豆豆杜撰的，也有可能是豆豆理想中的样子，也有可能是丁元英的初恋，或者对爱情信仰后对人格的完美化，逼近得不到的才是最好的，得到了其实并不是那么好。

丁元英是哲人落在红尘俗世里。被大众视之为异类。被佛界视之为痞性太重。一个道外一个道内，芮的死是必然的，不然不足以证道!

道才是中国人最朴素的信仰，大道三千，360行，行行出状元，每一行都有每一行的道，所以道义和规矩一直是中国人信奉的信仰。

这个道可以是地道、天道、人道、大道，甚至是特殊行业的道。我们对到的理解可以包容万物，可以宏观到全宇宙星系，微观到个体世界的灵魂小分子和细胞。

各司其职，阴阳平衡，然后各种变化，这就是道，说不出来，讲不明白，不能言说，每个人心中的道一样也一样，不一样各有各的不一样。

宗教是我们了解世界的方式，并不唯一，也不排他，可以说宗教的教义都是毫无问题的，劝人向善，引人向善，对众生的包容和慈悲是肉眼可以看到的。

但是我们不能押宝在宗教上，宗教有自己的立场，它只是信仰者的利益做保障，其他信者不入教者，享受不到天堂和彼岸的福利，同样，宗教追求真理真相的强势文化必须是我们了解的重中之重。

信仰就是信仰，心安和净土都是自己给自己的，与信仰无关，我们可以有武侠梦、科幻梦、甚至红楼梦，但是我们必须知道，世俗世界有一个信仰，那就是利益和现实。

科学也是一种探索世界的方式，我更愿意用科学方法探究这个世界的变化，以及一切未知，

人活着最大的资本在于自己对社会所能奉献的价值。这里面包含物质价值和精神价值，一部分可以以量化的形式体现出来，而另外一部分可以变成或强或弱的脑电波从被更多的人获取和认同中体现出来。

人生就是道场，内心就是信仰，灵魂就是图腾。你把内心修成什么样，你就会拥有什么样的人生。别总说命运在上天手里，其实你一出生，上天就把一半的命运交给了你。你所说的每一句话、你所做的每一件事，都是在积累你的生命价值，只不过，有的人是叠加，而有的人却是在递减！

爱一桩事业，就奋不顾身地投入。爱一个人，就斩钉截铁地追求。爱一个民族，就挫骨扬灰地献身。爱一种信仰，就至死不悔。——毕淑敏《爱怕什么》

“一开始我非常同情你，但是到了后来，看了你的谈吐和演讲，我慢慢同情自己了，我没有你读的书多，活的没有你快乐和自由”。这就是我们需要借鉴的：保持读书学习，保持自由快乐。这个留言中，我看到了社会和人性的进步。对读书的尊重，对读书人的尊重，对自由的尊重，对别人和社会的宽容。一个成熟的社会，将是宽容的，价值自由的，充满信仰和灵魂的。而并非清一色的物质和铜臭，这与现实生存无关，与心灵的疆域有关。

谢选骏指出：我看了《天道》这部电视剧，觉得其中对“天道”的理解，其实是“巫术”式样的。但是天道不是巫术——天道是不可说的，巫术却可以“道可道非常道”……

《为什么巫术才是中国独特传统的核心根源》（2022-10-17 聂广科学网博客）报道：

资料来源：李泽厚. 为什么巫术才是中国独特传统的核心根源？文化纵横. 2019，6月号

导读：人类各文明体都经历过形形色色的混沌时期，理性未明之前，巫术、原始宗教与崇拜普遍存在。而“巫”则是中西共有的一种理性蒙昧形态。西方在基督教兴起后，通过女巫审判等方式去除了巫术残存；而中国的巫不仅形成了民间巫婆神汉的小传统，更形成了庙堂礼制的大传统。本文作者认为，相比西方人对生前生后“两个世界”的不同认识与期待，世俗性更强的中国人，通过“巫”将生前与生后两个世界联系起来，祖先与后嗣享有家族延续的责任与义务，从而生活在“一个世界”中。远古中国，大巫往往是大王，神权与王权高度结合；古代中国，巫被理性化为一套复杂系统的礼制，通过“尽人事、听天命”维系共同体之间的稳固关系，在“祀与戎”中为族邦抢占先机，从而形成伦理、政治、宗教三位一体的思想形态。本文原载《寻求中国现代性之路》，仅代表作者观点，供诸君思考。

我今天讲的题目是《由巫到礼》，这是个很难讲的题目，因为牵涉到上古史，材料不够，我自己研究得很不够，学术界好像也研究得不够。这是个非常重要，却被忽略掉的问题：所以的确值得讲一讲。特别是这个问题与中国整个文化、中国整个哲学的特征，很有关系，这就成了一个大问题。

中国文化、哲学有什么特征呢？当然有很多了。例如，比较其他文化来说，在中国文化里，人的地位就很高。天地人三才，人可以跟天地并列，可以“参天地、赞化育”。人能够参与天的运作。我记得20世纪80年代一个反传统的学者说，中国文化的最大的缺点、最大的问题，就是人的地位太高了，所以必须把基督教引进来，人必须在上帝面前悔罪，认识自己有原罪，不要把自己的地位估计得那么高。《圣经》里没说人能够参与上帝的工作，上帝说要有光就有光嘛，人能起什么作用呢？

尽管我不同意这位学者的看法，但我认为他抓住了这一个要害。中国《诗经》里面有骂天、埋怨天的话，说天不可相信。包括今天老百姓常说的“老天瞎了眼”，直接就骂天，也没感到什么特别。中国没有创造主这个概念，没有上帝造人的观念，认为人就是父母生的，所以骂骂天也没有什么，但不能骂父母。人的地位这么高，这一现象，很多学者都指出过，问题是它怎么来的？

还有，中国为什么到现在，历史这么悠久，始终没有形成那种绝对的、全知全能、主宰一切、远远超乎一般世俗生活经验之上的一种神，像犹太教的神，基督教的神，伊斯兰教的神。中国老百姓相信的关公、妈祖、观音菩萨，都是跟世俗生活联系在一起的，而且他们本来就是人，由人而神，人神同质。关公本来是关云长，是个人，妈祖也是，对不对？这是怎么回事？中国始终没有形成那种开天辟地的绝对神、至上神。犹太教在宋代就传入中国了，现在开封附近还能找到犹太人后裔，但犹太教没有了。

基督教大家都知道，明代也传到中国，但至今在知识分子里面形成不了普遍信仰。为什么？中国知识分子到现在为止，说他是信神呢，有时候又不信，说他不信神呢，有时候又信。还是孔老夫子讲的“祭如在，祭神如神在”，祭的时候就相信是有这个神明在的，但不祭的时候也就不想了，不像伊斯兰教每日五拜，天主教每饭谢恩，基督教七日去教堂听经祈祷，等等。所以墨子早就骂儒家是“以天为不明，以鬼为不神”。

讲中国是“一个世界”，为什么呢？因为与对鬼神的态度一样，中国人的另一个世界也是相当模糊的、笼统的、不明确的。对中国人来说，另一个世界似乎并不比这个世界更重要、更真实，相反，另一个世界倒似乎是这个世界的延伸和模仿。人死了，古代要埋明器，现在就烧纸房子、纸家具，让死人继续享受这个世界的生活。另一个世界跟这个世界并没有多少差别，另一个世界实际是为这个世界的现实生活服务的。中国人很讲实用，很讲功利，到庙里去烧香的，求福、求子，保平安、祛疾病，都是这个世界的要求，为了一些非常世俗的目的，很难说是真的为了拯救灵魂、洗清罪恶，等等。为什么？这些文化上面的特征，是怎么来的？安乐哲（Roger T. Ames）《孙子兵法》一书也指出，不同于西方传统的两个世界，中国是一个世界，但没说这是怎么来的。

拿哲学来说，西方从希腊哲学到海德格尔，Being是个很大的问题，这个词在海德格尔那里是最重要的了，他最有名的著作是《存在与时间》（Being and Time），但是到现在为止，中文还不能很好地翻译Being这个词。有人翻译成“存在”，有人说应该翻译成“是”，学术界始终有争议。为什么？对中国哲学来说，这个问题好像不是特别重要，不是什么严重的问题。也就是说，中国哲学并不追求某种永恒不变、最高本源的“真实”世界的“存在”（Being）。相反，中国人是讲究Becoming，讲究生生不已，《易经》讲“穷则变，变则通，通则久”，认为这个变动不居的现实世界就是真实的、重要的、本源的，所以讲change，不讲什么Being。

中国哲学还有一个特点，在柏拉图的对话里面，“美”不是一个美的姑娘，也不是一个美的盘子，它是美本身。What is beauty，什么“是”什么，中国人好像讲得比较少，而总是讲How to，How to do，干什么，怎么做。就像孔夫子在《论语》里面讲“仁”讲得很多，讲了一百多次，但是仁是什么，始终没有给出一个定义，总是这样做算仁，那样做算仁。重要的是怎么样去做，这也就是宋明理学讲得很多的“工夫即本体”，如此等等。

所有这些特点，到底是怎么回事，怎么来的？在我看，就跟中国这个“巫”的传统大有关系。但为什么这么有关系，今天却被忽视掉了呢？包括学术界、学者们，都没有重视这个问题。我想原因之一，是一般提到巫，就想到民间的巫婆。witch,中世纪的西方也有嘛，中国讲是迷信嘛，那当然是很次要的了，所以不重视。在中国古代的记载里有巫祝卜史，也都不是很大的官，巫也就慢慢进入小传统、民间，后来与道教合流，变得不重要了。在贵州有一种傩文化，戴着面具，跳各种各样的舞蹈，现在都还有。这个现象在春秋，在孔子时代就有了。《论语》里有这么一句话，“乡人傩，朝服而立于阼阶”，乡人跳傩的时候，孔子穿着上朝的衣服，站在东面的台阶上。孔子为什么穿着上朝的衣服站在大门外面呢？是表示尊敬，表示对巫术舞蹈的敬意。孔子为什么要对它表示敬意呢？因为它来源久远，而且曾经地位非常之高，是非常重要的事情，它本是大传统的重要核心。

从内在心理方面说，“德”“敬”作为主观心理状态都与“巫”有关，是由“巫”演变即理性化之后的产物。它们把巫术中有关“爱”的迷狂情感和神秘魔力理性化了，成了世俗化和人际化的道德、品格、心理。所谓“理性化”也就是将理知、认识、想象、了解等各种理性因素渗入、融合在原始迷狂情绪之中，并控制、主宰这种迷狂，成为对人们（首先是首领、巫君）的行为、心理、品格的要求和规范，这也就是上面已强调过的巫的情感特征的转化性创造。但是，“鬼神乃二气之良能”“思之思之，鬼神通之”，特别是宋明理学受佛教影响，大讲半日静坐、孔颜乐处等等之后，便又把这种巫术通神、上天的神秘经验在后世传承甚至更加张扬出来，甚至到今天。在哲学上，牟宗三讲“智的直觉”，冯契讲“转识成智”，都可看作是它的展现，即以超出或超越理性的方式去获得真理、感受生命、“体知”天意（或天命、天道）。

孔子有“天生德于予，桓魋其如予何”“文王既没，文不在兹乎”的自命，孟子有“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”的自信，但我以为，这里重要的恰恰是将原始巫术的上天、通神的特色，转化性地创造为对世间人际的一种饱含情感而又理性的历史使命感与社会责任感，即对所谓天命、天道、天理、天意的承担。正如巫的上天、通神本身并非目的，而是为了求雨、救灾一样，儒家的“内圣”也并非目的本身，而是为了“外王”。孔子所说高于“仁”的“圣”，是“博施于民而能济众”。巫的上天、通神的个体能耐已变为历史使命感和社会责任感的个体情理结构，巫师的神秘已变为“礼—仁”的神圣。这神圣不在所崇拜的对象，而就在自己现实生活的行为活动、情理结构中，这才是要点所在。文天祥说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。”

巫史传统承续下来的，就是这种理性化而又饱含情感的情理结构：一方面是超脱世俗、回归自然，上下与天地同流，另一方面是天下兴亡、匹夫有责，知其不可而为之。总而言之，周公“制礼作乐”是对原始巫术的外在理性化，孔子“归礼于仁”则是承继周初的“敬”“德”而将之内在理性化了。这也就是“由巫到礼”“由礼归仁”，即巫的内外理性化的中国传统。

记得几年前在一次对谈中，我说史华兹（Benjamin Schwartz）喜示中西之同，葛瑞汉（A. C. Graham）好揭中西之异，我倾向于后者，因我觉得明其异才更识其同。我强调巫的理性化，一直不赞同说中国早已政教分离，古代巫术已进化到宗教，巫已消失，也不赞成韦伯（Max Weber）的脱魅理性化必须在近代，也不接受雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）的轴心突破说。我强调认为，巫进入礼，以后释礼归仁，其基本性格（情感性、活动性和人的主动性）仍然存在，即所谓“性存体匿”。西方神学正统不讲人与上帝合一，只有人去皈依上帝，上帝全知全能，甚至不可认知而只能信仰。中国则是，天也要讲道理，天也得听老百姓的，“天视自我民视，天听自我民听”，甚至人可废天，“苍天已死，黄天当立”，等等。因为，天道即人道，而且天道来自人道。由此也可见中国是一个世界，西方是两个世界，所以只有中国才有“天人合一”，而不同于西方的“神人异质”，不同于希腊与希伯来的理式与现实、天堂与俗世、灵魂与肉体的截然两分，前者为本源、真理和道路，后者只是模仿、堕落和罪恶。中国巫史传统没有这种两分观念，才可能发展出实用理性和乐感文化，它追求中庸与度，讲求礼仁并举、阴阳一体、儒法互用、儒道互补、情理和谐，显然不同于西方传统的上帝至上、理性至上。

“由巫到礼”的理性化，当然不止于儒家，我在《美的历程·先秦理性精神》和《说巫史传统》里都突出提到和论列了道家及各种思维范畴，今天就不详细讲了。大家如有兴趣，可以去翻翻那些文章。

我一开头说，“由巫到礼”是一个比较难讲的题目，而它的重要性被忽略掉了。因为研究得很不够，我只能就其重要性即对中国文化、中国哲学的源头性的特征这一点提示一下。最后我想用几段过去的话来作结尾。

“周礼是什么？一般公认，它是在周初确定的一整套典章、制度、规矩、仪节。本文认为，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。”（《孔子再评价》1980）

“礼仪即人文，它本是任何远古民族都具有的神圣制度，通由它团结人群，巩固秩序，建立人性。它最早是巫术：一种象征性的精神生产，亦人类最早的上层建筑和意识形态。‘以此，人类行为的整个领域，皆被纳入巫术性象征主义罗网中’，‘即使最轻微的背离……都将导致整个仪式无效’，‘美洲印第安巫师在主持宗教舞蹈形式时，唱错曲子的人立即处死，以免神灵生气’（韦伯《经济与社会》第二部）。在中国，如何由远古这种巫术仪式逐渐演化推进为殷商礼制，即如何逐渐理性化和政治化（在中国，这两者是同一过程），宗教性与政治性如何组织结构，乃上古思想史尚未解决的重要课题。

如前所说，我以为，中国巫史文化使原始巫术与伦理政治融同，形成‘三合一’的礼制，它是伦理，又是政治，又是宗教。正是此种‘三合一’，才形成了以情为本体的儒学和随后的‘儒道互补’‘儒法互用’。‘道’‘法’为形式，‘儒’仍为心魂，其缘由正在于它由巫术型的文化传统而来，成为中国上古的‘巫史文化’。巫的特征之一是人能主动地作用于神，重活动、操作，由此种种复杂的活动、操作，而与神交通，驱使神灵为自己服务，这与仅将神作乞求恩赐的祈祷对象，人完全处在被动祈祷的静观地位颇为不同。各原始民族都有巫术，今日现代生活中也仍有巫的痕迹。但中国巫术传统因与政治体制和祖先崇拜相交融混合，并向后者过渡而迅速理性化，就形成了一种独特传统：巫（宗教领袖）也就是王（政治领袖），禹、汤、文王都是大巫师，死后更成为崇拜对象。”

谢选骏指出：看来李泽厚没有读过《圣经》，所以胡说“《圣经》里没说人能够参与上帝的工作”。如果《圣经》里真像李泽厚所说“没说人能够参与上帝的工作”，那么摩西的工作从何而来，不是为上帝做的吗？耶稣的门徒们的工作从何而来，不是为上帝做的吗？如此看来，李泽厚不懂装懂、厚颜无耻，他所说的，才不是知识，而只是巫术，一种马猎猪意的巫术。在我看来，与其说禹、汤、文王是在玩弄巫术，不如说道士炼丹才是玩弄巫术。但无论如何，天道不是巫术，所以不可议论上帝——托马斯·阿奎那竟敢“论上帝”，最后死的就很难看。李泽厚不懂先王却用马猎猪意胡说先王，大大歪曲了中国哲学。与其胡说“美的历程”，不如说“《老子》是一部《巫镜》”，一部《巫师之书》——从这一角度去理解《道德经》，许多暧昧之处反倒可能豁然开朗矣！

【52、天道就是地球主义】

《天道和人道，世界运行的底层逻辑》（Azar）报道：

2020年的第一天，Azar在公号《禅猫神庙》中发表了一年一度的新年预测，提醒大家要特别重视瘟疫，提醒体抗力差的人不要聚集，结果大家都知道。

首先，Azar并不是神棍，对过去事情的解释和未来的预测都是依据宇宙最底层的自然科学规律推演来做出的。今天这篇文章就是给大家讲述一下宇宙规律的真相和推演的方法，供有心人士参考。

一，天道和人道

老子说过，“人之道损不足以奉有余，天之道损有余以奉不足。” 事实上，自从有生命来，地球的演化一直是被天道和人道推动着，从瘟疫，洪水，中美争端，我们遇到任何大事件都是天道和人道共同作用的可预见的结果，无一例外。即使是普通人，了解天道和人道的奥秘，掌握了这个规律，就拥有了分析和预测事物的能力。

先说天道。

绝大多数物理学家公认，如果这个世界只留下一条物理定律，那就是热力学第二定律，也就是所谓熵增理论，也是老子说的“损有余而补不足”的天道。

爱因斯坦说过，熵定律是定律之最，牛顿的力学道理和本人的绝对论都能够被新的实际推翻，但熵定律不会。

熵（Entropy），最早在1865年由德国物理学家克劳修斯提出，用以度量一个系统“内在的混乱程度”。他指出：热量可以自发地从温度高的物体传递到温度低的物体，但不可能自发地从温度低的物体传递到温度高的物体，熵增就是：在一个孤立系统里，如果没有外力做功，其总混乱度（即熵）会不断增大。

举个具体例子：太阳总是持续不断的将能量传递给低温的地球。这种能量就是一种“损有余而补不足”的天道，天道的最后就是能量耗尽的热寂，陷入绝对的混乱。

任何一个系统，只要满足封闭系统，而且无外力维持，它就会趋于混乱和无序。生命也如此，企业如此，国家也是如此。

两千多年前，释迦摩尼讲一切事物的发展就是”成住坏空”四个阶段，易经里也注解“元亨利贞”，实质这些都人类下意识感觉到熵增不可逆转铁律。那么天道真的不可逆转吗？

就要是真的不可逆转，老子，释迦摩尼等就没必要修行了。实际上，天道的熵增是可以在局部逆转的，这就是所谓“损不足而补有余”的人道。

薛定谔说过：“人活着就是在对抗熵增定律，生命以负熵为食。”，我们生活中食用的粮食，肉类，空气和水都是人类从自然界物质有序化，越来越适合人类获取能量。人类，乃至生命，都是通过自己的生命活动让自然界的东西有序化，来维护自己的生存。

人以负熵为食，为逆天而生。

这里需要注意，熵有三种：物质熵，能量熵，信息熵。一个人为例，究其一生，都是在为其自身体系从物质，能量，和信息方面减熵，从无序中创立有序。

2，修行和减熵

不可避免的物质能量和信息熵增是困扰一个人一生最大问题。数千年来，各类先知大哲都在研究如何减熵，这种减熵的方法叫做：修行。

历代儒释道乃至基督等各类宗教，各类科学家都是在探求宇宙真理下人的存在意义。发现生命出现在这个宇宙，其的意义就是吸取负熵可以让生命达到有序，持续进化。从广义上讲，我们的教育，锻炼，生活中每件事情都是一种修行。修行的本质，就是减熵。让我们的生活从无序走向有序。

拿佛教修行为例，一般就是戒定慧三个过程。这里的戒，就是减少物质，能量的无序摄入，实质就是做能量物质熵减；然后进行各类“定”的法门来做信息熵减，如净宗天天让“南无阿弥陀佛”占据大脑，无暇刷抖音朋友圈，禅宗用坐禅来观空冥想，如同收拾屋子，把摄入的繁杂信息驱赶到大脑角落，放空大脑，来迎接智慧（有序的善知识）的到来。

不仅佛教反对贪婪，道教认为，人修行是偷取天地精华，但一定要小心，对外物过度聚集蓄敛，无论是物质，能量和信息都要遭到反噬，即所谓天劫，天打雷劈毁灭大多数修行者肉身，从而达到人与自然的新平衡。天主教也是把贪婪，暴食等过度攫取外界资源的行为属于“七宗罪”。

再说世俗生活的修行。

对于一个房间而言：不打扫的话，房间会越来越乱，只有人为归置才能整齐。收拾一间混乱的屋子，第一件事就是扔，降低物质熵，不方便扔的，集中放进一个储藏室，垃圾箱，将混乱隔离，最后结果还是扔。

人体也是一个屋子，里面产生很多废物，只能加强新陈代谢，通过锻炼减去赘肉，通过排泄去毒。

一个人不主动投入能量做熵减，生活就会不可避免熵增，脱离自己掌控。

比如信息熵，目前是信息社会，我们在大量获取信息的时候，却发现自己头脑越来越混乱，精神难以集中，注意力下降，几乎是信息时代的通病，这和信息熵空前增加有关。

打开微信通讯录，无关的人占用了你大量注意力，成为你时间的小偷，而且这种信息熵增的趋势让你无所适从。唯一的办法，就是清理自己的朋友圈，给自己的社交做熵减。

三，减熵和内卷化

生命个体发起的局部的有序是有代价的，局部的有序会造成大环境的进一步无序。

比如，高考作为一个封闭体系，就是符合“损不足而补有余”的人道规律，如果每一个高考生，人人都意识到熵减有序的方法，个个努力，按照河北衡水中学的方法，那实际上最后的结果和人人都不努力是一样的，大家分都高上去，分数线自然水涨船高。原来该上清北的还是清北，该是三本的还是三本。

以损失本来就不足的孩子身心健康为代价，补充多余的无用知识点，这就是人道的残酷性。就像看电影，前排一个人站起来，后面的人就不得不都站起来，结果大家不得不站着看了一场电影。高考体系下，类似衡水中学的模式，那种就是第一个站起来的人。

在一个封闭的体系内，一部分的有序，是以另外一部分的无序为代价的。

有些人和团体，看上去进进取，实际上是不断为自己有序而让环境混乱熵增的自私自利。

如果你在生活中总是不快乐，就要留心看看身边有没有那种“喜欢站起来”的人。

局部攫取过度的负熵，造成环境的无序，现在有个名词，叫内卷化，内卷化是在封闭环境里人道的必然结果。

人道导致内卷化可以诠释历史各个时间人类遇到的危机。

在一个封闭环境里，按照热力学第二定律，混乱是不可避免的，中国历史王朝更替都是例子。往现代史，在建国后有几十年被封锁的阶段，治理中国的无论是谁，都要保证统治阶级的利益，如果无力发动对外战争，那就是只能在封闭的系统内划分出标志明显阶层去割羊毛，这个行为说通俗了，就叫阶级斗争。

先土改，消灭了地主阶级，获得负熵来建立农村秩序；公私合营，三五反，消灭资产阶级，获得资本（负熵）建立城市工业秩序；反右，降低信息熵，获得政治稳定。这些政策都是谁在位早晚会做的，因为符合工农大多数人整体利益。但是后来因为和苏联交恶，中国进入彻底封闭环境，只好进一步划分尚存的人群，进行斗争获取负熵，文革也就不可避免了。这样一层层内卷，来保证最高层的秩序。

好在，毛泽东看到了这样闭关锁国是没有前途的，开始寻找外循环的机会，在七十年代中期和美国交好，邓小平又在八十年代开始了改革开放，外部的负熵进入（资金，物资，信息），让中国走上了强国之路。

四，天道对人道的反制

人类似乎忘记，在地球历史中，生命的大爆发到极端，无一例外会被天道惩罚，讲生物的“有余”还给地球，地球巨量的的煤矿和石油都述说着生物被灭亡，将负熵还给过载的地球。

人类过分攫取地球的能量来维护自身系统的稳定，然而人类社会的稳定是以牺牲大自然平衡为代价的。人类的有序发展，从自然界吸取负熵会让自然环境的熵越来越大，如果不能控制这种发展，或者开发新能源，人类就会不可避免地遭到大自然的惩罚。

近些年，人类新能源的开发进入瓶颈，可控核聚变遥遥无期，地球生物化石能源趋于枯竭。随着全球化，第三世界的生活水平，特别是中国人的生活水平的快速上升，全球碳排放空前增加，地球突然加速变暖。

进入2020年，一月病毒，二月蝗灾，三月火灾，五月洪水，六月飞雪，一次次提醒人类，在地球基本封闭的环境下，不要过度攫取资源。

为什么人类发展经济是导致地球变暖的原因？

假设地球也是一个生物，那么人类就是地球体内目前最大的病毒。人类扮演地球的主宰者为所欲为，肆无忌惮的污染环境；人类为了自身利益改造地球，疯狂扩张破坏大自然生态，直到70亿人口。人体感染病毒会通过发烧来提高体温杀毒，地球被感染，变暖也就不意外了。

人类作为食物链的顶端，为了自己的有序减熵，不得不对扩大食物链低端的动植物攫取负熵。这一过程直接提现为过度的碳排放导致地球升温。

对地球来说，天道和人道的交锋，19年的禽流感，20年冠状病毒，这都是地球用来抑制人类这种只顾自己增殖的邪恶病毒的消炎良药。事实上，2020年病毒爆发以来，中国的雾霾天气大幅度减少，世界范围内人类得碳排放得到大幅度减少。

可以预见到，如果人类还没认识到过度发展经济的危害性，未来的瘟疫将会层出不穷，直到人类得到教训，厉行节约，以环境保护为第一要务为止。

说到地球碳排放，美国拥有世界6%的人口却消耗着世界35%的资源，是全球气候变暖的罪魁祸首。

美国人大量占有浪费能源，特别是化石能源和动物蛋白。在美国，绝大部分办公室和公共场所是24小时不关空调，灯火通明的；美国家庭平均每年扔掉价值约1600美元的食物（农业部（USDA）在2011年的数据）。在G20里面，美国的全国碳排放几乎等于除中国外其他十八国的总和。

有人当然可以说，美国科技发达，劳动生产率高，物质极大丰富，自己消费自己挣的，扩大内需，带动经济，何过之有？

从人道的角度说，灯塔国的制度是消费主义。通过扩大消费负熵来拉动内需来获得产业秩序，某种程度上讲，大部分美国人的主业就是通过消费甚至浪费来回笼现金，获得经济循环的最后一环，是美元霸权收割全世界的必然结果。

但是从天道的角度说，美国人的确是逆天而为。

粮食蔬菜是从地里长出来的，是要用化石燃料驱动农机具收获上来，再运到超市和餐桌上的。在美国，根据权威科学家公开的研究数据1，每年全美国有10%的能源被用于生产和运输农作物。而用于农业生产的用水，占到了全世界水资源消耗的约65%。根据热力学理论，能源的消耗和能量转化不可能100%，除非是永动机，这种消耗浪费的无序能量，通过空气，水等传递给全球，导致全球气候异常。

美国的减熵，以全世界增熵为代价。美国的消费主义是以邻为壑的消费主义。

四，中美冲突的根源和未来预测。

中美的冲突的根源，就埋在上世纪70十年代，尼克松破冰之旅。

和中国接触，尼克松目的到底还是希望中国能接受美国的价值观。其目的基本达到了，但他猜对的开头，却没想到结尾。

改革开放四十年，经常和西方打交道的中国上层社会和知识阶层，认可了美国的先进，纷纷将自己的孩子送去留学，用脚投票就是明证，不认可这个国家，不可能把孩子送去。否则怎么不让孩子去伊拉克，北韩，索马里去留学呢？

即便不出国的群众，通过好莱坞影视的文化输出，对美国奢靡的消费主义，中国的上层社会开始接受，并且模仿。据世界经济网报道，目前中国收入前10%的人群，消耗了接近全国40%的碳排放消耗量。

上层建筑决定意识形态，中国年轻一代也开始崇尚消费主义。上面说过，消费主义可以建立内需，对经济未必是坏事。

问题是中美经济性质不同，美国靠印美元收割全世界，中国靠的是商品收割世界。世界工厂中国大量的商品输出，客观上消灭了包括美国在内制造业就业机会。

从世界范围看，中国人人努力减熵，创造财富，民族上进，无可厚非。对于美国人眼里却会认为，中国人既聪明又勤奋，还没有宗教约束欲望，分明就是那个“站起来的人”，走自己的路，让别人无路可走。中美在这一点不可调和，世界却越来越无序，造成大环境的僵化混乱。

正如美国前总统奥巴马说的，十四亿中国人想过上美国人的日子是不可想象的。

中国认可了美国的道路，还想弯道超车，结果可想而知。

关于中美竞争的实质，就是中国的人道和美国的人道对全世界负熵的争夺战，说通俗点，就是民族生存位的竞争。对外的封闭，会导致世界各国更重视内需，没有精力顾及内需消费增加给地球带来的熵增，存天理，灭人欲，最后激起天道的介入。

再预测一下美国对中国发动冷战的结果：中美竞争不会有赢家。因为因为全球化的福利没了，意味者工业化资本化参与国没有剥削海外补贴国家的条件，所以唯有自我剥削，迭代升级可走，更无暇顾及气候变暖造成移民、水资源、粮食和极端天气的危机，所造成的不安全感会逐年增加，并将压倒所有其他危机。最后如同韩战一样，是一场死了几百万人，国境线没变的内卷化战争。

历史将证明，美国对中国发动冷战将是地球人做过的最愚蠢的行为，全世界将为之买单。

开篇的2020元旦预测的逻辑，就是上面这些文字里面了。里面有宏观世界的运行理解，也有微观个人的修行供有心人参考。日后Azar还会找时机在公号里撰文详细讲述个人和公司如何遵循天道和人道来修行，发展的技巧和规律。2021-11-01 06：29

谢选骏指出：上文不懂，所谓“天·道”，就是“地球·主义”——因为所谓的“天”，不过是薄薄一百公里厚的大气层而已，现代天文学证明，天比地还小，比例就像蛋壳（天）与鸡蛋（地）的比例一样，大约百分之一。

《中国是地球上最符合“天道”的国家（深度）》（水木然专栏 2022年02月09日）报道：

人类文明史已经有5000年了，而中国是世界上唯一能将自己的文明一脉传承下来的国家。因为中国才是地球上最符合“天道”的国家。

中国有独特的生存逻辑，这个生存逻辑保证了中国文化优势，全球总会出现大危机只有中国能力挽狂澜，但是真正能够读懂这个逻辑的人寥寥无几。

一旦彻底理解了这个文化，将这种文化应用在公司或家庭传承中，就能保证公司和家庭的星火旺盛，永葆活力！

首先思考一个问题：为什么中国从来不会发生经济危机？

读书时候，我们课本上有资本主义国家“倒牛奶”的事件，为什么牛奶可毁掉也不给穷人喝呢？

我记得当时无论老师多么费心的去讲解，都是一知半解。如今到了不惑之年，我才搞懂这背后的逻辑：

随着社会的发展，工厂不断的生产大量产品，但是这些产品却越来越难卖，因为消费者主要是以广大劳动者为主体，但是社会的财富却不断向一小部分有钱人手里集中，这些人虽然有钱但毕竟是极少数，只靠他们是拉不动消费的。

劳动人民作为消费主体，却没有那么多钱去消费，尤其是遇到疫情这样的动荡，老百姓就更不愿意去消费了，大家都不消费了，于是产品大量过剩，消费萎靡不振，社会再也发展不下去，这就是经济危机的原理。

再回到“倒牛奶”的例子，工厂生产牛奶的能力没有降低，但是穷人的消费能力却越来越弱，那就出现牛奶过剩，这时资本家就把牛奶倒掉，去提高牛奶的稀缺程度，而如果把牛奶拿出来分给穷人，相当于一个超低价的供给进入市场，消费者更不会花钱买牛奶，资本家会因此而破产。

简而言之：经济危机的本质，就是底层人们无法享受社会创造的物质财富。而中国以一种微妙的方式，让底层人们能够享受社会发展成果。

举个例子，中国的互联网非常发达，先后诞生了淘宝/拼多多这样的网购平台，抖音/快手这样的娱乐平台，而且还产生了与之相匹配的物流体系，延伸到了农村各个角落，其实互联网经济的最大的价值，就是变相的惠及底层人们，提升他们的购买力（消费水平）。

如果没有淘宝，那么很多产品根本就不能得到真正的普及，比如一些科技创新，被商家迅速模仿和演绎，然后让相应产品迅速充斥到各个交流，这让很多所谓的高端商品实现了平价化。

如果没有拼多多，广大农村地区的百姓，根本就不知道很多高端产品为何物，而且那种天价是他们想都不敢想的，但是如今在拼多多上，你几乎没有买不到的东西，而且比淘宝更便宜。

也包括各种微商和小众品牌，他们擅长打破各大品牌的溢价，把同种品质的东西做成廉价产品。

世界上最昂贵的税叫《认知税》

人的一生都在为认知买单！

当然，一定会有人这样说：这两大平台导致山寨产品横行，价格战不断，并没有让消费升级。我认为这是一种傲慢的偏见，他们根本没有考虑到底层人们，甚至早已忽略了这部分人的存在。

正是由于资本主义制度导致的穷人的消费能力的停滞不前，这一不合理的社会现状，才导致了廉价产品无处不在这一不合理情况的发生。

所谓的廉价产品横行，无非是上帝在用另一种形式来平衡这个世界的不公平而已。

为什么在数学上一个负数乘以另外一个负数结果就是正数？为什么有个概念叫"以毒攻毒"呢？

人类社会每产生一个不公平的现象，都会对应的产生另外一种反抗的形式，以保证结果的公正。

再放眼国际，其实我们也一直擅长把打破高科技的垄断，把高科技产品卖成白菜价。

以美国为代表的西方国家，掌握了很多高科技产品的核心技术，让世界沦为他们的工厂，他们从中赚取巨额利润。而中国却是这些垄断技术的粉碎机，中国通过不断创新的技术碾碎了西方国家的壁垒，创造出了那些和高科技同等价值的产品，让全世界人们一起享受科技成果，这就是中国制造对世界的一大贡献，这也让美国对中国不满的原因之一。

既然中国的产品又好又便宜，那么全世界都来买中国的东西，当然也包括美国人，那这时美国只有给中国的产品加税，才能保护本国产品。所以才有了贸易战。

再换一个角度做个说明：世界上的东西并没有真假之分，真到假处真亦假，假到真处假亦真。

当一件产品的价格设置不够合理、严重偏离了其使用价值，它也是一种“假货”，比如昂贵的奢侈品。

很多奢侈品，为了能够躺着赚钱，利用人性的虚荣、攀比等弱点，再加上文化植入、稀缺性等等，一直把价格设置的很高，是一本万利的生意。

的确，奢侈品的存在是合理的，因为很多人愿意为这种高价而买单，它们满足了人们虚弱的需求。

但是，廉价产品的存在也是合理的，因为它们以更低的价格做出类似的产品，也是满足了底层人们消费的需求。

大家想想看，很多传统服装厂的工人，富士康里的工人，承受着巨大的工作量，却只能获得一份糊口的收入，而那些奢侈品，却只要授个权就可以大发横财。

而那些奢侈品也是这些普通工人生产的，但是这些工人却享受不到一分钱的品牌溢价权，试想一下，如果没有这种打破品牌溢价的产品，有多少工厂、多少工人，永远都是在被剥削的最低端。

哪里有压迫，哪里就有反抗。奢侈品可以把100元成本的东西卖到一万元，为什么就不能有人把10块钱成本的东西，卖到11块？

前两年出现一个新闻：著名大牌巴宝莉宁可把自己卖不出去的商品烧掉，也不愿意低价处理。这种行径的本质和当年资本家倒掉牛奶是一样的。

人类每产生一种不合理的现状，上帝都会设计另一种不合理去对冲。

中国人以更低廉的价格享受到了现代文明的成果，损害的是那些一心想坐享其成的资本家的利益，得到实惠的是广大底层人们。

那么，什么时候廉价产品可以消失了呢？

当每一个劳动者获取的回报，都能等同于它创造的价值的时候；当各种不平等、剥削、压迫都消失的时候；不仅山寨产品会消失，各种欺骗和野蛮也会自然消亡。

一切偶然都是方向，只是你未曾领悟；一切局部的恶，都是为了整体的善。一切局部的不和谐，都是为了整体的和谐；凡存在就合理，这是世界唯一的真理。

再从历史的角度去看问题：中国历史成功的政权，都是因为采用了土地革命的方式惠及了底层人们。

大家要记住一句话：决定一个社会能否长远发展下去的，就是看它能不能以行之有效的手段惠及底层人们。

为什么现在的阿里巴巴/拼多多/京东都在不断的做下沉市场？为什么抖音/快手不断的鼓励农村的农民带货？

为什么我们要精准扶贫？就是这个原因。

再看个例子：2008年金融危机爆发时，当时的外贸企业也都很惨，产品销不出去，衣服鞋帽，各种小商品等等都在仓库库里。怎么办呢？当时国家把13%的出口退税的方向一转，规定农村户口就可以享受13%的价格折扣，鼓励农民去购买这些商品，于是农民的消费能力大大提升了，提升到什么程度，当时我们百户彩电拥有率达104台！我们就是通过这种国家意志提振了农民的购买力，化解了出口危机。

当然西方也希望能振兴穷人的消费能力，但是它们的国家结构和体制不允许它们这样做，西方社会也提过一个词，叫“涓滴效应”，这是美国幽默作家威尔·罗杰斯在经济大萧条时提出来的，他曾说：“把钱都给上层富人，希望它可以一滴一滴流到穷人手里。”，企图让富人的消费去拉动穷人的消费，被当成了国际笑话。

不断的打破发展平衡，再制造出发展平衡，这就是经济发展的根本驱动力，这也叫熵增理论。但是世界上没有哪个国家能够制造出发展差别之后还能再实现差别平衡的，只有中国。

不让一少数人能一直坐享其成，永远给底层人们留下上升的通道（比如高考和创业），就是中国的最特别/最神圣之处。

这两年我们经常提的词是“共同富裕”，其实中国的各种经典著作思想里都有“共同富裕”的论述，比如《周易》里说：用九，见群龙无首，吉。意思是在事物发展的最高阶段，每个人都是完整的，地位也都是平等的，但是性格各不形相同，因此可以互相补充，就像一条条龙，首尾相接，组成一个圆在空中盘旋，这不就是我们说的“共同富裕”吗？

《道德经》里说：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者！”

意思是说：“天道”是减少富人手里的钱，而去补给那些贫困的人。而“人道”则是相反的，大家都去巴结富贵的，都去踩挤那些贫穷的人。越富的越有资源，越穷的越被排挤，比如马太效应：越有钱的，越要给他加码；越穷的，越要把他仅有的拿过来。

因此“人道”是最不公平的，只能让富人越来越富，穷人越来越穷。只有天道才是公平的，它冥冥之中维护了世界的公平。

想想中国对互联网垄断的惩罚，比如阿里罚款182亿，美团34亿；对明星逃税的罚款，比如薇娅罚款13亿、范冰冰罚款8亿，郑爽罚款2.9亿等等，这不就是在替天行道吗？

不让一少数人能一直坐享其成，就是中国的特别之处，也是最公平之处。

中国社会永远都给底层社会人们留了上升的通道：第一是高考，第二就是创业。这两大机制保证了中国社会阶层的流动性，也让中国永远充满了活力。

中国自古以来就倡导“奋斗改变命运”。天行健，君子以自强不息。我们不信天不信地，就相信自己的奋斗，坚信奋斗改变一切，这也是中国社会的活力所在。

中国其实是一个非常公平的社会，因为总有一只无形的手在维护着它的公平。而绝大多数人只能看到局部，只能看到局部的不合理，却缺乏整体思维，看不到整体的合理性。

如果你拿着放大镜看社会，处处都是问题，但是如果你站远一点看问题，才能发现它的公平之处。

看待问题的高度，决定了一个人的格局。如果你站在3楼往外看，看到的都是垃圾，你站在20楼往外看，看到的都是风景。

我们出生的这个时代，就是最与众不同的时代。

我们出生的这个国度，就是最与众不同的国度。

请在最好的时代/国度里，做一个最好的自己吧！

写作是一种修行

度人度己

如果是有缘人

可以扫码给个支持

或者在末尾打个赏

成长途径有两个：上课和上当，

不上课就上当！

认知途径有两个：教育和教训，

不被教育就被教训！

如果你认为学习成本高，

就去尝试一下无知的代价！

欢迎加入“水木然学社”，来一场认知突围！

谢选骏指出：上文不懂，“地球上最符合‘天道’的国家”正在以最大力度在毁灭生物赖以生存的大气层！难道“最符合天道”就是“以最大力度改变甚至毁灭天道”？因为作者不知——可怜的“天——道”，不过就是“地球——主义”。因为天很小，仅仅是薄薄一层大气而已。在这个薄薄的蓝天背后，则是无尽的黑暗太空……那才更像我们一个极为陌生的宇宙。换言之，地球只是小概率。

【53、文艺复兴是一种道德堕落】

网文《文艺复兴简介》2009年5月29日报道：

文艺复兴是14世纪至16世纪在欧洲兴起的一个思想文化运动，带来科学与艺术的革命，也带来世俗个人主义从神权专制下的解放，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。

普遍认为文艺复兴发端于14世纪的意大利（文艺复兴一词就源于意大利语Rinascimento，意为再生或复兴），以后扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。1550年，瓦萨里在其《艺苑名人传》中，正式使用它作为新文化的名称。此词经法语转写为Renaissance，17世纪后为欧洲各国通用。19世纪，西方史学界进一步把它作为14至16世纪西欧文化的总称。西方史学界曾认为它是古希腊、罗马帝国文化艺术的复兴。

14世纪时，随着工场手工艺业和商品经济的发展，资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成；在政治上，封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望。从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化——而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。

当时的意大利处于城市林立的状态，各城市都是一个独立或半独立的国家，14世纪后各城市逐渐从共和制走向独裁。独裁者耽于享乐，信奉新柏拉图主义，希望摆脱宗教禁欲主义的束缚，大力保护艺术家对世俗生活的描绘。与此同时圣方济各会的宗教激进主义力图屏弃正统宗教的经院哲学，歌颂自然的美和人的精神价值。罗马教廷也在走向腐败，历届教皇的享乐规模比世俗独裁者还要厉害，他们也在保护艺术家，允许艺术偏离正统的宗教教条。哲学、科学都在逐渐地在比较宽松的气氛中发展，也酝酿着宗教改革的前奏。

文艺复兴运动起源于意大利北部，一般认为第一个代表人物是但丁，其代表作为《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批评和揭露中世纪宗教统治的腐败和愚蠢，以地方方言而不是作为中世纪欧洲正式文学语言的拉丁文进行创作。

另一个代表人物是彼特拉克，他认为古希腊、罗马时代是人性最完善的时代，中世纪将人性压制是违背自然的。他虽然对拉丁文学有深入广泛的研究，但用意大利方言写了大量的以十四行诗为形式的抒情诗歌，受到各城市国家统治者的热烈欢迎。

文艺复兴另一个重要原因是1453年奥斯曼土耳其帝国攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。大批受到东方文化影响，还保留古罗马帝国精神的人才逃往意大利，带回许多新鲜思想和艺术，在罗马开办教授希腊语的学校，促使了文艺复兴运动的形成。

文艺复兴的作品思想

文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。

文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上，一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，将神拉到了地上。

人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，将圣经翻译成本民族的语言，导致了宗教改革运动的兴起。

人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。

不同范畴中的文艺复兴：

自然科学：

天文学

波兰天文学家哥白尼1543年出版了《天体运行论》，在其中提出了与托勒密的地心说体系不同的日心说体系。意大利思想家布鲁诺在《论无限性、宇宙和诸世界》、《论原因、本原和统一》等书中宣称，宇宙在空间与时间上都是无限的，太阳只是太阳系而非宇宙的中心。伽利略1609年发明了天文望远镜，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。德国天文学家开普勒通过对其师丹麦天文学家第谷的观测数据的研究，在1609年的《新天文学》和1619年的《世界的谐和》提出了行星运动的三大定律，判定行星绕太阳运转是沿着椭圆形轨道进行的，而且这样的运动是不等速的。

数学

代数学在文艺复兴时期取得了重要发展，三、四次方程的解法被发现。意大利人卡尔达诺在他的著作《大术》中发表了三次方程的求根公式，但这一公式的发现实应归功於另一学者塔尔塔利亚。四次方程的解法由卡尔达诺的学生费拉里发现，在《大术》中也有记载。邦贝利在他的著作中阐述了三次方程不可约的情形，并使用了虚数，还改进了当时流行的代数符号。符号代数学是由16世纪的法国数学家韦达确立的。他於1591年出版了《分析方法入门》，对代数学加以系统的整理，第一次自觉地使用字母来表示未知数和已知数。韦达在他的另一部著作《论方程的识别与订正中，改进了三、四次方程的解法，还建立了二次和三次方程方程根与系数之间的关系，现代称之为韦达定理。三角学在文艺复兴时期也获得了较大的发展。德国数学家雷格蒙塔努斯的《论各种三角形》是欧洲第一部独立於天文学的三角学著作。书中对平面三角和球面三角进行了系统的阐述，还有很精密的三角函数表。哥白尼的学生雷蒂库斯在重新定义三角函数的基础上，制作了更多精密的三角函数表。

物理学

在物理学方面，伽利略通过多次实验发现了落体、抛物体和振摆三大定律，使人对宇宙有了新的认识。他的学生托里拆利经过实验证明了空气压力，发明了水银柱气压计。法国科学家帕斯卡尔发现液体和气体中压力的传播定律。英国科学家波义耳发现气体压力定律。

生理学和医学

比利时医生维萨留斯发表《人体结构》一书，对盖伦的“三位一体”学说提出挑战。西班牙医生塞尔维特发现血液的小循环系统，证明血液从右心室流向肺部，通过曲折路线到达左心室。英国解剖学家哈维通过大量的动物解剖实验，发表《心血运动论》等论著，系统阐释了血液运动的规律和心脏的工作原理。他指出，心脏是血液运动的中心和动力的来源。这一重大发现使他成为近代生理学的鼻祖。

“地理大发现”

航海技术产生了一次革命性地飞跃，葡萄牙、西班牙、意大利的探险家们开始了一系列远程航海活动。哥伦布和麦哲伦等人在地理方面的发现，为地圆说提供了有力的证据。

印刷术在欧洲的再发现，以及从东方传过来的造纸、指南针、火药（中国的四大发明），促使科学思想的迅速传播。

文学

各地的作家都开始使用自己的方言而非拉丁语进行文学创作，带动了大众文学，替各种语言注入大量文学作品，包括小说、诗、散文、民谣和戏剧等。

在意大利，文艺复兴前期出现了“文坛三杰”。但丁一生写下了许多学术著作和诗歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。彼特拉克主要创作了许多优美的诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文学的奠基者，短篇小说集《十日谈》是他的代表作。

在法国，文艺复兴运动明显地形成两派，一是以“七星诗社”为代表的贵族派，二是以拉伯雷为代表的民主派。“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表，在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。他们最早提出统一民族语言的主张，促进了法国民族语言和民族文学的发展。然而，他们排斥民间诗歌，只为少数贵族服务。拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。

在英国，代表人物有托马斯·莫尔和莎士比亚。托马斯·莫尔是著名的人文主义思想家，也是空想社会主义的奠基人。1516年他用拉丁文写成的《乌托邦》是空想社会主义的第一部作品。莎士比亚是天才的戏剧家和诗人，他同荷马、但丁、歌德一起，被誉为欧洲划时代的四大作家。他的的作品结构完整，情节生动，语言丰富精炼，人物个性突出，集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞万提斯和维加。塞万提斯是现实主义作家、戏剧家和诗人。他创作了大量的诗歌、戏剧和小说，其中以长篇讽刺小说《堂·吉诃德》最著名，它对欧洲文学的发展产生了重大影响。维加是戏剧家、小说家和诗人，西班牙民族戏剧的奠基人，被誉为“西班牙戏剧之父”。他是世界上罕见的多产作家，一生共创作了两千多个剧本，留传至今的有600多个，有宗教剧、历史剧、神话剧、袍剑剧、牧歌剧等多种形式，深刻反映了西班牙的社会现实，深受广大群众的喜爱。最杰出的代表作是《羊泉村》。

文艺复兴建筑是在公元14世纪在意大利随着文艺复兴这个文化运动而诞生的建筑风格。基于对中世纪神权至上的批判和对人道主义的肯定，建筑师希望借助古典的比例来重新塑造理想中古典社会的协调秩序。所以一般而言文艺复兴的建筑是讲究秩序和比例的，拥有严谨的立面和平面构图以及从古典建筑中继承下来的柱式系统。

特色

对建筑的比例有强烈的追求，例如必须是3和2的倍数

使用对称的形状，集中式

恢复“自然”，以尺规作图制图，以圆形和正方形为主

反对哥德式建筑

义大利与其代表人物

义大利佛罗伦萨作为文艺复兴的发祥地，在诗歌、绘画、雕刻、建筑、音乐各方面均取得了突出的成就。

佛罗伦萨著名的美弟奇家族是当时最重要的艺术赞助人。

著名的文艺复兴三杰全部诞生在意大利。

代表人物：

诗人：但丁、彼特拉克；

作家：薄伽丘、马基雅维利；

画家：乔托、波提切利、列奥纳多·达·芬奇、拉斐尔、提香；

雕刻家：米开朗基罗；建筑师：伯鲁涅列斯基；

音乐家：帕莱斯特里那、拉索等。

西班牙与其代表人物

16世纪后半叶和17世纪初西班牙文艺复兴进入“黄金时期”，在小说和戏剧方面成绩显著。

代表人物：作家塞万提斯、戏剧家洛卜·德·维加

德国与其代表人物

在德国：主要成就则表现在宗教改革、农民战争、讽刺文学以及科学技术发明等方面。

代表人物：马丁·路德、丢勒等。

法国与其代表人物

在法国：自由思想和怀疑思想相当发达。

代表人物：散文家：蒙田、小说家：拉伯雷等。

英国与其代表人物

在英国：诗歌和戏剧空前的繁荣。

代表人物：作家莎士比亚等。

文艺复兴的重要意义

有好一段时间，文艺复兴被认为是简单地恢复了古典文化。其实，文艺复兴并不是真正要“恢复”古典的文化，而是借此抨击当时的文化和制度，以建立新的文化，为建立新的社会制度体系造舆论。

文艺复兴是一次逐渐发展的时期，没有明确的分界线和事件。但文艺复兴使当时的人们思想发生了变化，导致了宗教改革和激烈的宗教战争。后来的启蒙运动以文艺复兴为自己的榜样。19世纪的历史学家认为后来的科学发展、地理大发现、民族国家的诞生都是源于文艺复兴。文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭，是资产阶级革命的舆论前提。文艺复兴是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚，向全世界扩张的一个前奏曲。

关于文艺复兴的不同意见

“文艺复兴”（Renaissance）这个词在1855年为法国历史学家Michelet首次提出，用以概括16世纪时“对世界与人类的探索”；自此以后历史学家们就对它的解释有很多不同意见。

大部分观点认为文艺复兴起源于十五世纪的意大利，然后向整个欧洲扩展。文艺复兴代表了西方和古代（中世纪以前）的古典文化连接，是对阿拉伯人的知识（尤其是数学知识）的吸收。文艺复兴使人们开始专注于现世生活质量（如人文主义）。文艺复兴同时也是知识由于印刷和在艺术，诗歌，建筑等领域新技术的应用而导致的知识爆炸。这些新技术引起了艺术和文学在格式和内容上根本的变化。这个时期，这种观点认为，随着交流和探索的兴起，文艺复兴代表了欧洲从很长时期的一潭死水转变成了汹涌的江河。因此意大利的文艺复兴也常常认为是现代开端。

马克思主义历史学家认为文艺复兴是一个在艺术，文学还有哲学等方面的“类革命”（pseudo-revolution）。这些变化仅仅影响了为数很小的富有的少数人，而欧洲人口的大部分的生活相对于中世纪基本没有改变。因此他们不承认文艺复兴是一个重要的事件。

今天大多数历史学家认为文艺复兴代表了理性思考和思想的巨大变化，而不是物质上的巨大变化。或许，对于文艺复兴最重要的观点是那些生活在文艺复兴时期的人认为他们生活在一个新时代，一个与中世纪彻底决裂的时代。

Johan Huizinga （1872–1945）承认文艺复兴，但是质疑它是否带来有益的变化。他认为文艺复兴是一个从中世纪衰落的时代，并且毁坏了很多重要的东西。例如，那时在教会和其他一些人使用的拉丁语，从古典时代以来获得了很大发展，是一个活着的语言。但是，文艺复兴中痴迷于古典纯洁性的人们认为拉丁语与它的古典形式相抵触，于是拉丁语的自然进化停止了。Robert S. Lopez认为文艺复兴是一个经济萧条时期。然而George Sarton和Lynn Thorndike认为文艺复兴使科学的进步速度放缓。

文艺中兴时代之意大利。——蔡元培《图画》

人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。

在各个主要的宗教中也有人文主义，在这里一般人文主义与该宗教的信仰和传统相结合。

也有的人文主义运动认为人有参加仪式和规则的需要并组织一定的团体来满足人的这种需要。

人文主义作为历史概念

在欧洲历史和哲学史中，人文主义主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。

人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanit，当时的人文主义者称他们自己为humanista.

而Humanism这个词却一直到1808年才出现。

定义

人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。

谢选骏指出：人说“文艺复兴简介”——我看“文艺复兴是一种道德堕落”，结果就是，莫衷一是、社会分裂。

【54、修道院是文明的种子】

《科学家发现世界上第一张已知星图：被藏在一座修道院里》（2022年10月23日 cnBeta.COM 科学探索）报道：

科学家们相信他们已经发现了世界上最古老的完整星图。事实上，他们称这幅地图是人类有史以来第一幅已知的夜空地图，在很长一段时间里，人们认为它已经永远失去了。所述地图是由Hipparchus绘制的，最近在一张中世纪的羊皮纸中被发现，研究人员在埃及西奈半岛的圣凯瑟琳修道院的图书馆中发现了它。

Natrure.com的一篇报道指出，学者们几个世纪以来一直在寻找Hipparchus的目录，它是世界上已知最古老的完整星图。

研究人员发现的146张叶子中有9张含有天文资料。另外，根据放射性碳测年法，这些资料都是在五或六世纪抄写的。这些对开页还包括Eratosthenes的星源神话——公元前三世纪写的著名诗歌Phaenomena的部分内容——以及星星坐标，这可能使它成为世界上最古老的完整星图。

这张地图被认为出自Hipparchus之手，因为其坐标跟Hipparchus工作的时间一致——约在公元前129年。然而由于世界上最古老的完整星图并没有确切的作者签名，所以不可能确定。相反，研究人员只能根据他们到目前为止的发现做出有根据的猜测。

实际上，研究人员已经发现了相当多的东西。该小组于10月18日在《Journal for the History of Astronomoy》上发表了他们的发现。在论文中，他们介绍了他们所发现的星图的确切细节以及为什么他们认为这是世界上最古老的完整星图。

在其他文字下发现世界上最古老的完整星图也提醒人们科学家是如何利用技术在雨林中发现古老的亚马逊结构的。甚至更古老的羊皮纸也被用来揭示一个失落城市的可能位置，这就是为什么这些古老的文字对保护我们的历史如此重要。

不过这一发现更耐人寻味的是，所发现的手抄本实际上是一个帛书，这意味着原来的文字被从其羊皮纸上刮下来，以便在上面写上其他文字。因此，研究人员直到使用多光谱成像技术进行深入挖掘时才注意到星图。

谢选骏指出：这个发现表明，修道院是文明的种子。事实上，修道院不仅保存了大量的古代手稿，而且是技术传承和科学发明的基地。而现代的大学和医院，也都起源于修道院，所以说修道院是文明的种子。所谓“黑暗的中世纪”，是蛮族入侵造成的，就像中国的“五胡乱华”一样；“黑暗的中世纪”不是基督教的传播造成的。

【55、医生就是“和魔鬼打交道的人”】

《美国医生的收入到底有多高？（2022）》（2022-07-19 Hanson临床科研）报道：

2022年4月15日，Medscape发布了2021年美国医生的薪酬变化：Medscape Physician Compensation Report 2022，这是根据29个专业13,000多名医生的调查报告。

本文就对该报告做一解读。除了观察美国医生的收入之外，更是对正在准备考取美国执业医生的朋友提供参考。

2021年，美国医生的收入如何？

根据Medscape 2022医生收入报告，尽管仍在疫情期，但2021年美国医生的收入、工作时间和接诊人数均较前一年有所增长。

尤其是2021年第四季度，美国的医生招聘人数创下历史新高。

2021年美国医生的平均年薪为33.9万美元。

其中初级保健医生（PCPs）的平均年收入从2020年的24.2万美元，涨到2021年的26.0万美元；而专科医生（Specialist）的平均年薪，则由2020年的34.4万美元，涨到2021年的36.8万美元。

平均年薪很可能会掩盖了不同专业医生的实际收入，所以我们进一步跟进不同专科区分查看美国医生的收入。

可以看到，整形外科、骨科、心血管科、耳鼻喉科和泌尿外科医生收入前五名。最高的整形外科医生年薪可达57.6万美元。

国内医学领域总说“金眼银牙”，即眼科和口腔科是最好的科室。

可以看到，美国的眼科年均收入41.7万美元，居第9位；美国的口腔科收入也不错，不过不在临床医学里面。

年薪最低的五个专业依次为：预防医学、儿科、家庭医生、糖尿病/内分泌科、感染科。其中预防医学医生年薪为24.3万美元，不到整形医生的一半。

想起国内儿科医生的处境，也是低收入；有些难过。

令我惊讶的是，收入第8名竟然是放射科医生，年薪为43.7万美元；而病理科医生年薪也到了33.4万美元。

在美国做医生的约7,000位中国医学院毕业生中，至少有1/4从事病理科工作。

但即使收入最低的医生，在美国家庭收入中也稳稳进入到前10%的收入排行榜。

根据最新的家庭收入线，您在美国排第几位？算中产阶级吗？看到收入最高群体的职业，我显然深思。。。

我们在剖析美国家庭年收入的时候，看到不同种族之间收入差别非常大。在医生领域也有差异吗？

在疫情面前，人类从来都不是面对着一样的伤害；新冠疫情对于收入低的人群伤害要严重的多。所以我们很想看看，在医生内部，是否也有这个趋势。

结果发现，耳鼻喉科专业在2021年收入增长13%，成为收入增长最快的专业。

如果看最近7年美国医生的收入变化，则会发现，除了2020年稍有降低之外，一直在持续增长。

美国医生收入这么高了，他们是否还做兼职？

64%的医生不做兼职；6%做了与医学不相关的兼职，其他都是医学相关兼职或者加班赚钱。

医生对于自己的收入是否满意？

你是否会觉得收入低的医生会不满意。还真不是，对自己收入满意度最高的竟然是收入最低的公卫医生，高达72%的满意度。其他医生的也大都满意，最低的还到了42%的满意度。

有医生对薪酬不满意吗？真有，但医生对薪酬不满意的地方不是收入水平、而是收入分配制度。

经常有朋友的孩子考取了医学院，为他们高兴；但也有朋友说，女孩做医生太辛苦了。

那么，做医生的女性大都在哪些专业呢？

在儿科、妇产科和内分泌科，女医生占了更高的比例。

其他专业大都少于男医生，其在泌尿外科、骨科、整形外科、心血管科等需要手术操作的领域，男医生明显占优势。

不过，泌尿外科仍然有8%的女性医生，也是让我有点惊讶。

那么，最后一个重要问题：

如果可以重新来，现在的医生还会选择做医生吗？

73%的美国医生说：会！

不知道国内医生重新选择会如何。

哪些专业还会继续做医生呢？

皮肤科、骨科、整形外科都高达96%；内科、家庭医生和肾内科最低，不过也超过63%。

Hanson解读：

Medscape调查的疫情期间美国医生收入变化显示，2020年，美国医生每周接诊71位患者，工作50个小时；这个工作强度下，年收入为24万（初级保健医生）或34万（专科医生）。

2021年，美国医生的收入较前更为增高。

但不同专业的医生收入差别非常大，整形外科年薪为57.6万，公卫医生仅为24.3万。

如果可以重新来，73%的美国医生还会选择做医生。

医生进可以成为院士-医学科学家、退可以做令人尊重的医生而衣食无忧。

还有一个优势，就是如果有来美国做医生的预期，则中国的医学教育其实是最值得读的专业。中国5年本科毕业，就可以考取美国执业医生；美国医学院则既贵又难，还需要至少4年本科+4年医学院的长周期。我认识的一位美国华裔朋友，就特意回中国读医学院。

而通过我们直接从内地申请美国绿卡的中国医生中，1/3是为了来美国做住院医生。

在美国，已经有7,000多名中国的医学院毕业生在做医生；我们也看到，更多年轻学子甚至八年制学生在读期间就在考美国执业医生。

还有很多中国医生，来美国做了Medical Technologist或者B超师，年收入可以到7-15万美元。

很多在中国工作的医生，反而往往需要更长的学习周期：5年本科+3年硕士+3年博士 = 11年，才能找到理想的工作。而这么长周期学习后，后面还有无休止的培训和继续教育。与此同时，中国医生的收入……

面对人才流失的压力，更是考虑到中国医生的培养周期、工作强度，改善中国医生的职业环境，尤其是提高收入，是当务之急。

网民嚎叫：

runqun 今天 04：56

人生命最重要。

古人云：黄金有价，药无价。

珍惜生命，珍惜生命卫士。

Sans2000 今天 04：30

醫生的收入應該算是中上收入，但是職業不算是理想的，每日面對病人病容，心理上壓力很大。據硏究，醫生的自殺率是專業人士中最高的，每十萬人中有三四十人，而普通人按同比例只有十二人左右。尤其是心理醫生，在治療精神病人的過程中，許多人最後也成了精神病人。相比之下，藝術家是更理想的職業，無論收入高低，大都快樂。我們的敗家子亨特，信手隨便塗一張畫，就值50萬美元，超過大部分醫生的年收入。

乐维 今天 02：55

这绝对不是医生的平均收入。这个调查显然只调查了那些已经做了十几年或更长的医生，已经独立开诊所，或者可以独立开诊所的医生，没有调查那些刚刚完成住院医生培训的年轻医生。我原来做保险时，接触过两个家庭医生，他们的收入都是9万多年薪，这个调查给出的25.5万显然是需要自己开诊所才有可能。新医生没有病人，没有名气，只能在别人的诊所做，所以薪水就低很多。另外，大家应该知道，美国人读医学院绝大部分都是贷款读，一般需要20-30万。所以，大部分医生要工作十年或更长时间才能还清贷款。还有就是医生需要4年本科，4年医学院，3-5年住院医，如果是专科医生，还需要1-3年的follow。排前几名的都是专科医生，他们需要4+4+3+1 = 12年到4+4+5+3=16年的时间才能完成专业资格学业，比一般的大学生要晚就业8-12年。所以，我们不能只看到那些工作很多年以后的医生的收入，而应该全面看，他们超长的求学年头，他们需要还的巨额贷款，他们刚开始的并不太高的收入。

老山老兵 今天 02：03

两极分化，穷的越穷，富的流油。

谢选骏指出：医护人员的收入高点，是有原因的——俗话都说“病魔病魔”的，如果疾病真是有魔，那么医护人员就是“和魔鬼打交道的人”了。别说医生医护了，就是医学生，其学业的开始就是要解剖摆弄遗体……那些常人恐惧或是厌恶的……这不能不让医护显得神秘……文革武斗的时候，就听说医学院的女学生都会专科攻击人的下体，而且一击毙命……围绕着医学院附近，流传着许多都市传说，惊悚的情节可以让人夜半惊醒……

《研究表明：医生平均少活13年，这个科室医生处境尤为艰难……》（2022-05-01 梅斯头条 MedSci原创）报道：

患者病了，把生命交给了医生；医生病了，把自己的生命交给谁呢？

2022的四月份来的比往年更为“艰难”一些，国内突发疫情，确诊人数激增，众多医务人员再次奔赴抗疫一线。在全民防疫如火如荼进行的过程中，一位医生的逝世牵动人们的心弦……

4月20日凌晨，上海交通大学医学院附属第九人民医院的蒉纲教授不幸突发心血管意外逝世，就在去世前，这位年仅51岁的中医药专家还在为新冠未感染者制定预防方子。据悉，蒉纲医生有糖尿病、高血压等基础病史，4月19日晚间十点左右，蒉纲在开完医院的会议之后，继续召开科室的会议，传达医院会议的精神并交流科室管理情况，却在会议期间突发心血管疾病，就近送医抢救无效去世。

这绝不是医生“鞠躬尽瘁”的个例。一直以来， 作为救死扶伤的代名词，医生拥有着比普通人更丰富的健康知识，但这并不意味着他们具有异于常人的健康优势。恰恰相反，诸多研究表明，医生这个职业有点儿“费命”。

印度医师协会（IMA）曾针对印度的医生群体进行了一项寿命调研，发现医生的平均寿命仅有59岁，比普通人的平均寿命72岁差了竟有13岁之多。研究人员表示，大部分去世的医生死于恶性肿瘤和心血管疾病；而活着的医生健康状况也不容乐观， 45-55岁和55-65岁这两个年龄组的医生健康状态最为脆弱。

德国的科学家也针对医生寿命的问题进行一场深入的研究，不同的是，这项研究的对象是500多年前神圣罗马帝国的医学者们，从历史层面揭示了“医者不寿”这个扎心的事实。

十六世纪到十八世纪的神圣罗马帝国，由于战争、饥荒和流行病的影响，学者们的预期寿命波动性下降。但到了18世纪中叶，和平的大环境下人们的寿命也稳步增长，到了20世纪，其预期寿命已比一百五十年前能多活7.5岁。

作为救死扶伤的杰出代表，医学者的寿命是否也“水涨船高”了呢？

研究人员比较了在大学或科学院工作的医学者的预期寿命，却发现事实并没有想象中的那么美好——从统计数据来看，在大学工作的医学者们的预期寿命持续低于其他领域的学者们，即使在18世纪中期其他领域学者的寿命普遍增高的情况下，医学领域的学者的预期寿命却 “不为所动”，依旧低于平均值一大截，而这种情况直到19世纪末才逐渐有所改善。

与大学医学者相比，科学院的医学者们寿命情况稍微好点（这可能是当时的科学院工作者拥有更高的社会地位和精英待遇），但总的看来他们的寿命水平仍然难以超越科学院的其他领域学者。

由此看来，“患者没好医生先倒”已经不再是一句笑话，究其原因，可能与医生的工作特点密切相关：久坐不动、长期睡眠不足、饮食不规律、运动量不够致使多数医生的身体难承重担。而一旦摆脱了工作，医生们的身体状况则会得到好转——在前文提到的印度研究中，当接受调研的医生步入愉悦的退休生活以后，他们平均寿命超过了75岁！

作为人口大国，中国医生的“境遇”不容乐观。据世界卫生组织（WHO）统计，我国的医生密度仅为19.8/10000人，护士和助产士密度仅为26.6/10000人。巨大的人口基数奠定了医生们“苦逼”的生活基调。

中国医师协会曾资助一项研究报告了中国医生2013-2015年因过劳而猝死情况，发现过劳死的医生人数由2013年的6人激增到了2015年的24人，其中以30-39岁正值壮年的医生最多。在猝死发生前，半数医生已经持续工作了8~12个小时，更有11名医生持续工作超24小时。

而猝死比例最高的竟是麻醉科医生，达到了26%。据了解，发达国家的麻醉师通常每年仅管理500-1000例病例，而中国约为1500例。这或许可以解释为什么过劳死最常发生在麻醉师身上。此外，麻醉师在从术前到术后的整个手术期都需要保持高度紧张的状态，面对一台又一台手术的“持续输出”，麻醉师无疑成了整个手术室最疲惫的人。

这些还只是新冠爆发前的数据，而自新冠以来，多少医护奋不顾身，令人痛心的消息就没有间断过——

2022年3月20日，山东省支援威海临床医学检验专家白晓卉主任突发疾病抢救无效去世，年仅42岁；

2022年4月20日，深圳二院麻醉科主治医生潘传龙倒在日夜奋斗的工作岗位；

2022年4月23日，鹤壁浚县伾山社区卫生服务中心医生张利强因心源性猝死离世，年仅45岁……

“关爱医生身心健康”绝不仅仅是一个口号，希望医生们在繁重的工作之余，好好爱惜身体——因为只有医生健康了，患者才能拥有更多的希望。

参考资料

[1] Stelter R，de la Croix D，Myrskyl M. Leaders and Laggards in Life Expectancy Among European Scholars From the Sixteenth to the Early Twentieth Century. Demography. 2021 Feb 1;58（1）：111-135.

[2]https：//punemirror.indiatimes.com/pune/civic/doctor-dies-earlier-than-a-normal-citizen-ima-study/articleshow/64938110.cms

[3] Shan HP，Yang XH，Zhan XL，Feng CC，Li YQ，Guo LL，Jin HM. Overwork is a silent killer of Chinese doctors： a review of Karoshi in China 2013-2015. Public Health. 2017 Jun;147：98-100. doi： 10.1016/j.puhe.2017.02.014.

谢选骏指出：医护人员想从病魔手下救人，就得“和魔鬼打交道”了，其结果，就是自己也中了邪了。

《医生最长寿》（2011-5-5 廖俊林 科普集锦）报道：

一位学者甲指责某乙全文抄袭其硕士学位论文。乙在辩护中挑战甲，称甲的论文可能也有剽窃。甲公开表示，如果他的论文也包含如此多的剽窃，以致于他没有资格获得相应学位，他将自动放弃学位。随后乙就指着甲论文中的一个注释，认为其文字与另外的作品雷同，要求甲按照承诺自动取消学位。

稍有常识的人都可以看出乙的逻辑谬误。如果乙的指控属实，他就在对轻微过犯要求极刑处理。这种争论并非中国人特有，全世界各种骗财方式都用到它，其中之一是哇啦浠（Joel D. Wallach）医生。 哇啦浠的一个著名论调是“死了的医生无法圆谎”，为此他出版了录相、音响、书籍等针对现代医学展开了猛烈攻势，同时宣传他的针对病人与健康人的治疗方式。他的疯狂谎言让许多人着迷，他随之致富。在一个叫马兰（Ma Lan音译）的中国人的帮助下，他的谎言也飘洋过海到了中国，以致于我的一位读者询问我是否医生比普通人要短寿。

哇啦浠的主张是现代医学全错了，医生导致病人早死，医生肯定在系统地消灭病人，因为他们也同时导致自己更快地死亡。不知道哇啦浠的主张时，人们难免会犹豫，因为美国医生吃苦耐劳、高度紧张的印象会浮现于脑海。精神紧张会影响到寿命吗？也许吧。医生寿命短吗？我们研究一下。

这位哇啦浠肯定是一位了不起的医生，因为他专治别人治不好的看不出来的病。你有现代医学无能为力的癌症？找哇啦浠吧。你完全健康但想知道自己差不差矿物元素？哇啦浠能帮你。你满足于一钱不值的矿物水，他则满意于你为“药物”、讲座、书籍、以及其它材料而付出的现金。他是什么样的医生呢？他是宠物医生，动物医生，那种通常不太好意思自称医生的医生。更糟糕的是，他还不是一个好的宠物医生。你有老年痴呆症吗？让哇啦浠医生给你治吧，他治好过许多老年痴呆猪！可惜，哇啦浠医生，猪不得老年痴呆！科学家用动物模型研究老年性痴呆，模型包括小鼠、果蝇、与海七鳃鳗（一种吸血寄生鱼）。科学家还得诱导产生相应病变。目前在动物医学，类似于老年性痴呆的认知障碍综合征（CDS）正逐渐在狗身上被确认，而猫是下一个怀疑存在此病的对象。

哇啦浠是如何确定他的主张的呢？著名的美国医学会杂志会发布医生的讣告。哇啦浠在其中一期（JAMA Jan. 20，1993 Vol. 269 No. 3）统计了当月死亡案例，平均一下，得到了神奇的58岁。于是他宣布，医生的平均寿命只有58岁，比起所有人的75岁就差远了。医生会比普通人平均少15年寿命吗？如果你是乙，你当然希望所有人的论文都有剽窃了。一个有常识的人会统计更多的讣告，也会检查A的论文其它部分而发现他的论文是自己写的。如果你检查哇啦浠所采用的那期杂志的前一月的讣告，就会发现医生平均寿命有83岁，比普通人群高多了。[1]

有多少人信这种传言都不足为奇，哇啦浠的说法是很荒谬的。那么，究竟医生跟大众平均寿命相比是高还是低呢？肯定更高。

在1975，骨德曼（Goodman）发表了一个详细研究医生寿命的文章。[2] 他证实了此前几十年其他学者的研究，医生比普通人群有更长寿命。

骨德曼的数据表明：在医生入行之后，他们就比普通人有2-4年的寿命差异。这一结论还为美国医学会在1988年发表的研究所证实。[3] 该研究证实医生有75-88岁的寿命，高于大众平均水平。

在最近的研究中，比较难于发现专门研究医生寿命的文章。其中值得一提的是弗朗克（Frank）医生等人的研究。[4] 在男性中，他们发现医生寿命超过律师、专业人员、以及所有人平均寿命。

因此，再次证实在西方医生更健康长寿，其中少不了医学知识的贡献。医生寿命的主要贡献来源于收入效应，西方的医生拥有更“健康”的收入与生活水准。除少部分人外，这种奢侈还不为大多数中国医生享受到。不过，我仍然会打赌中国医生也远比普通人长寿。中国人群寿命平均较低，因此，医学知识产生的边际效应会更大。

英国布兰-江恩生全国统计办公室（Brian Johnson Office for National Statistics）提供了最新的数据。他们的研究发表于2011年年初，对比了各种职业的寿命。[5] 可以看出，尽管大的雇主及高层管理人员可能收入比医生等高级专业人员要高，他们的寿命却要低一些，医生寿命高于其它职业可能是造成这一现象的根本原因。

众多的重复于不同时期的研究表明，现代医学也为医生寿命做了贡献，医生有比普通人更高的寿命，也超过其它高级专业人员。作为一个职业，医生可能是寿命最长的。

[1] More on Wallach claims，see Stuart Adams，Youngevity Australia，Colloidal Minerals & Dr Joel Wallach，http：//nutra-smart.net/al.htm#doctors，Accessed May 3，2011

[2] Louis J. Goodman： The Longevity and Mortality of American Physicians，1969-1973 The Milbank Memorial Fund Quarterly. Health and Society，Vol. 53，No. 3 （Summer，1975），pp. 353-375

[3] AMA "Expected life and work life of active USMG physicians" in Physician Supply & Utilization By Specialty，AMA，1988; Cited in DEAD DOCTORS DON'T LIE! BUT THIS LIVING VETERINARIAN DOES! NCAHF News，March/April 1996 Volume 19，Issue #2，http：//www.ncahf.org/nl/1996/3-4.html，Accessed Apr 28，2011

[4] Erica Frank，Holly Biola，Carol A. Burnett： Mortality Rates and Causes Among U.S. Physicians. Am J Prev Med 2000;19（3）： 155–159

[5] Brian Johnson Office for National Statistics： Deriving trends in life expectancy by the National Statistics Socioeconomic Classification using the ONS Longitudinal Study. Health Statistics Quarterly 2011; 49： 8-51

谢选骏指出：看来只要收入高，“和魔鬼打交道”也可以长寿，因为“有钱能使鬼推磨”啊。

《英国各科医生的平均寿命》（2017-11-22 贝壳村）报道：

一般而言，发达国家的医生多为收入尚可，又拥有丰富的医学知识，应该比普通人群更为长寿。但是医生职业又是个压力很大的职业，救死扶生，人命关天，容不得半点马虎和疏忽。1980年，英国人和美国人的平均预期寿命都为73.7岁，2015年，英国人的平均预期寿命为81.2岁；而美国人的为79.3岁。看看他们医生的平均寿命还是有点意思的。英国职业医学期刊去年出版了一个关于英国各科医生平均寿命的研究，值得注意到是，英国各小科的医生的平均寿命其实差别挺大的。医生的平均寿命和所在科的平均收入没有多大关系，但是和孩子数量正相关，也和行医的地点有关，详情请看 https：//academic.oup.com/occmed/article/66/4/276/1752212

该研究分析了自2003年1月至2012年12月公布在著名的英国医学期刊（BMJ）在线档案中的3千多份讣告。虽然少于一半的英国医生死亡后会以讣告公布在BMJ上，但是由于这些数据比较有代表性，因此它们越来越多地被研究所使用。因为几十年前的医生以男性为主，所以男性讣告占去了85%。经行医区域和性别等因素的调整后，各科医生的平均寿命如下：

1.公共卫生 83.6岁，

2.妇产科   81.6岁，

3 病理检验  80.8 岁

4.内科      78.5岁,

5.全科      78.5岁,

6.外科      78.5岁，

7.儿科      75.9岁，

8.放射科    75.0岁，

9.精神病科  74.7岁，

10.麻醉科   73.3岁

全部医生的平均寿命为78.5岁，因为内科和全科（家庭）医生大约占英国医生的60%，医生的平均寿命主要是受他们的平均寿命所影响。外科医生大约占英国医生的20%，他们的收入和压力都大大高于内科或全科医生，平均寿命也是同样。但是这个研究是比较粗糙的，很多影响寿命的因素都没有收集和考虑到。小科医生的平均寿命差别之大也可能是因为人数不多，容易受极端个例的影响。

谢选骏指出：英国全部医生的平均寿命为78.5岁，那么英国全民的预期寿命是多少呢？是81.20岁（2019年统计）。看来，医生的寿命确实低于平均值啊。“和魔鬼打交道的人”还是不好当，所以必须加多他们的收入，否则他们就会和现在的印度、中国，以及古代的欧洲等等同行们一样悲剧了。   

【56、疫情国际阴谋——助长主权国家的疯狂霸道】

《通胀|通膨：“菜比肉贵” 时代“隐蔽税”对生活与财富的影响》（2021年10月27日 BBC）报道：

进入10月后，中国大陆很多地方菜价大幅上涨，甚至不乏“菜比肉贵”现象，不少网友在社交媒体平台上叫苦不迭。

根据中国农业农村部统计，检测286家批发市场的19中蔬菜平均价格，10月15日至10月22日一周，比前一周上升11.6%，同比上升27.4%。个别省份涨幅更剧烈，陕西省蔬菜市场价格监测显示，10月26日23种蔬菜市场比去年同期上涨41.26%。

蔬菜涨价，百姓感知明显；原材料涨价，痛感来自工厂。中国9月生产价格指数（PPI）突破两位数，达到10.7%。

不仅在中国，通货膨胀现象席卷各国的势态：美国消费者价格指数（CPI）也已经连续5个月同比增长超5%。能源危机的阴霾依然笼罩——不仅中国出现大面积“拉闸限电”，英国加油站大排长龙，印度超过一半的电厂因为缺煤而挣扎运行，而这个国家超过70%的电力依赖燃煤。

纵观全球，作为通胀预期指标的美国10年期盈亏平衡通胀率，目前已升至九年来最高水平，5年期的指标则升至16年来最高水平。

“通胀怪兽”与“短缺时代”等词语频繁出现在各大国际媒体的头条。通胀，作为新冠疫情的后遗症，成为每个人都不得不面对的现实。

拜登大规模刺激计划密集上路，美国将再创辉煌还是加速没落？

中国经济10年内将超美国 “大国政治的悲剧”会否重演？

从煤炭玩具到咖啡芯片，全球各国这个冬天都面临缺货！

电荒、油荒、芯片荒：股鬼子巴菲特分享全球通胀中的财富自保秘诀……

通货膨胀来源

“我们国家正面临的通货膨胀炸弹，部分原因在于我们正在大量印钞。”美国参议院议员泰德·克鲁斯8月份的一条推特，把通胀的板子打在美国自己身上。

疫情席卷美国后，经济危机风险骤增。扮演着“全球央行”角色的美联储，“一口气打完所有子弹”，开出“零利率+量化宽松”的药方。上一次药量这么足还是在2008年金融危机之后，因此也被称为“危机模式”。

之后一年来，各国政府追随美国的步伐，推出各种刺激计划，总额已超过10万亿美元。

大量的钱流入市场，势必使物价水涨船高。诺奖得主、经济学家弗里德曼曾断言，“通胀在任何时候，任何地方都是货币现象。”这句话被广泛引用，用以揭示通胀的本质。

但是对于疫情带来的巨大而广泛的影响，使这一轮通胀有些不同。中国国务院发展研究中心研究员张文魁撰文称，新通胀是“狡猾的”，可能并不会立刻掀起物价全面上涨的浪潮，而会先挑一些“有缝的蛋”去叮，譬如葱姜蒜、菜肉油、农产品、大宗商品、重要原材料。

“这些物品要么因为自然条件和运输条件而不能及时扩大供给，要么因为被赋予高度的交易属性而容易吸引大量资金，或者因为已处于阶段性紧平衡甚至短缺之中。”

多位分析人士将“印钱”带来的经济反弹描述为“强劲但不平衡”，背后的逻辑不难理解——针对个人的补贴刺激对消费品的需求，使全球供应链在疫情的封锁中还要应对远高于正常年份的需求，比如对个人电脑等电子产品的强劲需求，使芯片供不应求，推高各类依赖芯片的产品价格。

中国拉闸限电冲击居民生活 背后三个原因！

新冠疫情扰乱全球航运：为什么这么多船舶在美国港口排队？

印度面临前所未有的电力短缺 背后的原因和争议……

中国近来煤炭价格大幅上扬

而上述这些需求会推高对能源和原材料的消耗，并推高价格，而全球物流价格的飙升使其价格上涨“雪上加霜”。

野村证券副总裁阿罗迪普·南迪向BBC表示，如果作为一家公司进口昂贵的煤炭，就会提高价格。企业最后会将这些成本转嫁到消费者身上，因此又可能导致通胀，无论是直接的还是间接的都有可能。

“如果危机持续下去，消费者将感受到电力成本的激增。零售通胀已经很高，因为从石油到食品，一切都变得更加昂贵。”

通过这种方式，疫情蔓延开来。欧洲央行执委施纳贝尔（Isabel Schnabel）说，“目前的通胀飙升可以比作打喷嚏：经济对疫情及疫后复苏扬起的灰尘做出的反应。”

此外，大量“印钱”会使美元贬值，而经济学人智库资深分析师麦克·弗兰克向BBC表示，美元走弱对任何拥有美元计价债务的人来说都是好消息，这包括很多新兴市场。

香港中文大学商学院高级讲师袁志乐则提醒，一旦美国施行紧缩的货币政策可能会损害其他国家，特别是发展中国家。

通货膨胀利与弊

面对洪水猛兽一般的物价上涨人们是否应该谈”通“色变？专家解释认为最终还是看一个“度”，少量有益，过多则可能有害。

从经济学家到政府部门，经常通过居民消费者价格指数（CPI）来反映居民家庭购买消费品及服务的价格变动情况，涨跌一定程度上能够反映通货膨胀或紧缩的程度。一般而言，当CPI大幅度持续上涨时，就会被认为发生了通货膨胀。

通常而言，如果剂量小时可能是“良药”，剂量大到一定程度，则可能是“毒药”。

当通胀率维持在低水平（2-3%）被经济学家称作经济“润滑剂”，因为物价的小幅上涨可以提升企业家的收入，刺激他们进一步投资，增加经济活力，

但如果通胀率进一步上涨超过10%则进入一个较为危险的区间，被称为急剧通胀。这时人们开始对货币的信任发生动摇，人们有抢购物资的行为，生产和消费秩序被破坏，社会产生一定程度的动荡。

急剧通胀虽然危险，但并非不可控。真正有灾难性后果的是当通胀率超过100%进入“恶性通胀阶段”，政府对物价完全失控，民众对货币彻底失去信心，社会崩溃。恶性通胀在历史上也并非罕见，但每次出现，往往伴随着政治后果。

比如，第一次世界大战后的德国，单月物价上涨2500%，最终货币贬值一万亿倍，民众普遍不满滋生民粹主义，成为纳粹上台的因素之一。

中国在1978年开始改革开放，经历过三次急剧通胀，并在1997年CPI增长率逐渐回落到2.7%的温和区间，此后中国进入了一个长达23年的低通胀时期。

在这23年里，温和通胀伴随中国经济的发展。仅有2008年和2011年两年间CPI增长超过5%，疫情发生后CPI上涨再次“破五”，达到5.4%。煤炭价格上涨也造成发电成本增加！

谁受伤最重？

各大经济体的财政赤字率水涨船高。如此高的负债率，各国如何消化？

欧洲央行、日本央行等也有样学样，与美联储一样，开启赤字货币化，即通过印钱偿还政府债务。这种行为也在学术届被称为“通胀税”，政府因向银行透支、增发纸币来弥补财政赤字，降低人民手中货币的购买力。

换言之，通胀可以被看作一种隐性税，没有法律规定税率，也没有税收机构。如果你今天手里拿着一张百元纸钞，明天它还在你钱包里。

但是央行通过增发一百元，而市场上生产的东西并没有增加，那么你钱包里那张一百元的购买力就被稀释，而政府多了一百元进行支出，购买力从个人转到政府，相当于收了税。

那在这个过程中，谁受伤最严重？

由于研究通胀而颇为知名的弗里德曼或许不会想到，中国自由派经济学家茅于轼也对通胀的伤害性有过论述。茅于轼曾表示——

“通货膨胀是一种隐蔽的税，它对一切手里有货币，银行有存款，和将来有货币收入的人征了一笔税。而且这种税不很公平，它不是按财产的多少来征，而只按持有货币的多少来征。真正富有的人未必持有大量货币。他们的资产多半是股票，房地产以及各种实物。

“所以通货膨胀改变了财富存量的分配，也改变了收入分配。一般来说，通胀最不利于拿固定工资的公教人员，因而会影响他们的工作积极性，降低他们的生产效率。而公教人员在维持政府正常工作中以及学校教育方面是至关重要的。”值得一提的事，茅于轼在2012年获得美国智库加图研究所颁发的“米尔顿·弗里德曼自由奖”。

谢选骏指出：十分明显，疫情是一场国际阴谋——因为疫情助长了主权国家的疯狂霸道，给予各国反动派吸血鬼一样贪婪吸食民脂民膏的机会。

【57、政治上的可靠就是道德上的败坏】

《当20多岁的年轻人在白宫左右大局》（ANNIE KARNI 2022年7月4日）报道：

华盛顿——2021年1月6日，惊慌失措的众议院少数党领袖凯文·麦卡锡致电白宫，要求了解美国总统为何在国会认证其败选时声称要前往国会大厦。电话那头的人刚满25岁。

“我说，‘我会去确认一下，’”现年26岁的卡西迪·哈钦森本周在调查1月6日袭击事件的众议院特别委员会作证，回忆她当时对这位加州共和党人说的话。“我可以向你保证，我们不会来国会大厦。”

哈钦森的这段两小时的作证，为唐纳德·J·特朗普总统在暴徒袭击当天的心态和行动提供了引人入胜的描述，并将这位年轻的助手——她的职位是助理，实际工作是看门人——置于那天最敏感的对话和事件的中心。

这些证词还让我们了解到关于华盛顿运作的一个鲜为人知的真相：首都的权力中心也许主要由一群老年人掌舵，但驱动运转的是大学毕业没多久的年轻人，他们过去通常除了实习之外几乎没有工作经验。这些年轻的参与者中有许多处于官员食物链的底层，但他们与权力的顶峰近距离接触，这给了他们不成比例的影响力，可以坐在前排见证可能决定国家命运的关键时刻。

新闻简报：欢迎订阅新闻简报，包括每周四由华文记者荣筱箐撰写的“海外华人札记”专栏，获取全球重大资讯，了解美国华人社区热点话题。

有时，似乎是实习生在主持大局。

众议院调查委员会指责威斯康星州共和党参议员罗恩·约翰逊试图亲手向副总统迈克·彭斯递交特朗普的虚假选举人票后，67岁的约翰逊将此事件归咎于一名年轻的下属。他声称，一名身份不明的“众议院实习生”指示他的工作人员将一份假选举人名单提供给彭斯。

在1月6日听证会上出现在视频证词中的其他前特朗普助手包括现年35岁的尼克·卢纳，特朗普的前保镖；27岁的萨拉·马修斯，曾任白宫副新闻秘书；以及29岁的本·威廉姆森，他和哈钦森一样，曾是特朗普最后一位白宫幕僚长马克·梅多斯的助手。

在展示委员会工作的视频中还有一些看起来很年轻的调查员。

在政府中大展拳脚的关键人物相对年轻，这并不是一个新现象。

劳伦斯·希格比曾担任理查德·M·尼克松总统的幕僚长H·R·霍尔德曼的高级助手，他作为关键证人出席水门事件听证会时只有25岁。

林登·约翰逊总统的最后一位幕僚长詹姆斯·R·琼斯在获得白宫最高职位时只有28岁。

琼斯在接受采访时说，他在25岁时成为白宫工作人员，能够如此迅速地晋升高位是因为听从了他的上级W·马文·沃森的建议。

“我当时的工作是将他的话传给总统，他说，‘你会在适当的时候被注意到。现在你只需要做你的工作，远离总统的视线。’”

琼斯还说：“你只需要在正确的时间出现在正确的地点。我很低调，我试图把功劳归于别人，我没有和记者交谈——我认为这就是我成功的方式。如果有更多的经历，在一些关键决策上我可能会有不同的选择。”

哈钦森曾是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹和路易斯安那州众议员史蒂夫·斯卡利斯的实习生，然后进入白宫，进而成为特朗普的幕僚。对于调查1月6日袭击事件的众议院特别委员会来说，依靠哈钦森这样的初级助手已经成为其策略的重要组成部分。由于特朗普的许多高级顾问拒绝合作，调查人员将目光移到组织机构图底部，悄悄转向至少六名低级别前幕僚，他们提供了有关其上级活动的关键信息。

“华盛顿的大多数高层要完成任何工作都要依赖许多年轻的同事和下属，我们当然在是利用这一事实，”马里兰州民主党众议员杰米·拉斯金上个月对《政治人》（Politico）说，他说这些年轻人“还有道德准则可言”。

怀俄明州共和党众议员、委员会副主席利兹·切尼认为，和那些阻碍调查的老练官员比起来，哈钦森为人更好一些。

“她的那些上司——比她大很多岁的男性——许多都躲在行政特权、匿名和恐吓背后，”切尼本周在一次演讲中说。（她的父亲、前副总统迪克·切尼在33岁时成为杰拉尔德·R·福特总统的白宫副幕僚长。）

曾任克林顿总统的幕僚长和奥巴马总统的高级顾问的约翰·波德斯塔说，在白宫，“一直有很多二十八九岁或三十出头的人，”来自竞选团队或国会山，从事责任重大的工作。

“人们希望他们在履行职责时忠于体制和宪法，”波德斯塔说。“在眼下这件事上，似乎年轻人这方面比年长的做得更好。”

而他们的职业生涯还有更长的路要走，这或许会让他们不太愿意永远与特朗普颠覆选举的努力联系在一起。

对于有野心的年轻人来说，长期以来，华盛顿的政府工作提供了一种加速的的权力上升通道，私营部门无论多么有利可图，都无法与之竞争。

“一个24岁的年轻人可以在华盛顿的政府中找到一份比在大公司更好的工作，”人脉广泛的华盛顿说客史蒂夫·埃尔门多夫说，他在职业生涯早期曾担任众议院民主党领袖理查德·格普哈特的高级顾问。“白宫西翼地方非常小，一个24岁的人坐的位置直接就在大人物的上面。最终是年轻人承担了很多责任，因为大人物们太忙了，很难接触到他们。”

就这样，这些助理们变成了看门人，最终又凭借自己的能力成了操盘者。

“如果你打电话找不到罗恩·克莱恩，”埃尔门多夫说，他是指拜登总统的幕僚长，“那就去找坐在他办公室外面的三个人。”

谁能负担得起在政府部门工作，这份工作能做多久？这个问题令国会大厦和白宫西翼那种大学毕业后的感觉更加强烈了。

致力于政府透明度的非营利组织阳光基金会的数据显示，众议院工作人员的平均年龄为31岁，该基金会在一份报告中指出，私营部门和公共部门之间的工资差距“可能会鼓励工作人员寻求报酬更丰厚的地方，同时令国会失去经验和专业知识”。

根据该报告，一个幕僚长如果进入私营部门工作，其平均收入要比在国会多40%，而“前幕僚转行作说客，收入可以增加很多倍”。

根据白宫记录，在特朗普政府任职期间，哈钦森的头衔是总统立法事务特别助理，她的收入为7.27万美元。最高级别官员的收入可达18万美元。

不过，她还是在白宫西翼见证了番茄酱滴落的后果——当时，时任司法部长威廉·巴尔公开表示2020年的选举中没有出现大范围欺诈行为，据说特朗普对此非常愤怒，把午餐扔到了墙上。

白宫法律顾问帕特·希波隆向哈钦森发出了一个可怕的警告——如果特朗普按照他的计划行事，在1月6日随支持者一同前往国会，会发生什么样的事情。哈钦森说，希波隆告诉她，“我们会被指控犯下所有能想到的罪行。”

而且，据说梅多斯在几乎所有会议都会带着哈钦森，特朗普的私人律师鲁道夫·朱利安尼和她畅谈对1月6日的预期时，总是亲切地称她为“卡斯”。

哈钦森作证说，1月6日的几天前，她靠在梅多斯的办公室门口，后者向她透露，“到1月6日，事情可能会变得非常、非常糟糕。”

Annie Karni是国会记者。她此前是白宫记者。在加入时报前，她曾为Politico报道白宫和希拉里·克林顿2016年的总统竞选活动，她还曾为《纽约邮报》和《纽约每日新闻》报道当地政治超过十年。欢迎在Twitter上关注她：@AnnieKarni。翻译：纽约时报中文网

谢选骏指出：老年人拒绝作证而年轻人愿意做证，这说明老年人在道德上比年轻人更加败坏，还是说明老年人在政治上比年轻人更加可靠？其实这两者是一致的，因为政治上的可靠就是道德上的败坏。所以一般的来说，老人政治比青年政治更加稳定而败坏，这是一种充满死亡信息的生物现象。

【58、总统不能在纽约第五大道上随意开枪杀人了】

《特朗普被裁定在干预大选结果案中无豁免权》（ALAN FEUER, CHARLIE SAVAGE 2024年2月7日）报道：

一家联邦上诉法院周二驳回了前总统特朗普关于他可以免于被指控阴谋颠覆2020年大选结果的主张。他被指控试图推翻输给拜登总统的结果，法院裁定他必须就此刑事起诉接受审判。

美国哥伦比亚特区巡回上诉法院由三位法官组成的合议庭做出了一致裁决，这使特朗普遭遇重大挫败。但这不太可能是对其行政豁免权主张的最终裁决：有望锁定共和党总统候选人提名的特朗普将继续向最高法院提起上诉。

尽管如此，该合议庭长达57页的裁决仍标志着美国法理学的一个重要时刻，回答了一个上诉法院从未解答过的问题：前总统能否逃脱刑事司法系统对其在任期间所做所为的问责？

这个问题很新颖，因为在特朗普之前，还没有前总统被起诉过，所以从来没有机会让一名被告去提出特朗普提出的关于行政豁免权的全面主张，法院也从来没有机会去考虑这一问题。

该合议庭由两名民主党任命的法官和一名共和党任命的法官组成，他们在裁决中表示，尽管特朗普曾经拥有总统职位的特权，但和其他美国人一样，他也要遵守联邦刑法。

“就这起刑事案件而言，前总统特朗普已成为公民特朗普，拥有任何其他刑事被告的所有辩护权。”裁决写道。“但是，在他担任总统期间可能对他起到保护作用的任何行政豁免权都不再能保护他免受此次起诉。”

三位法官认为，特朗普的豁免权主张是对国家宪法制度的一种威胁。

“从根本上说，前总统特朗普的立场将使我们的三权分立制度崩溃，因为他将总统置于所有三个分支的管辖范围之外，”他们写道。“总统享有联邦起诉豁免权将意味着，对于总统，国会不能立法，行政部门不能起诉，司法部门不能审查。我们不能接受这样的说法，即总统职位使前任总统在此后的任何时间里都凌驾于法律之上。”

对特朗普提起诉讼的特别检察官杰克·史密斯的发言人拒绝对此裁决发表评论。

特朗普竞选团队的发言人史蒂文·张（音）表示，这位前总统“恕难同意”这一决定，并将提出上诉。

“如果不给予总统豁免权，今后每一位卸任总统都会立即被对立的党派起诉，”他说。“如果没有完全的豁免权，美国总统将无法正常履行职责。”

在听取了特朗普律师团队和为特别检察官史密斯工作的检察官就豁免权问题进行的辩论近一个月后，合议庭做出了裁决。虽然按照普通上诉的标准，这一裁决是迅速作出的，但接下来发生的事情可以说更为重要，它不仅将决定颠覆选举指控的审判何时进行，还将决定特朗普其他三项刑事审判的时间安排。

除了联邦起诉指控特朗普试图推翻2020年的选举失利之外，他还面临佐治亚州地方检察官提出的类似指控。合议庭在脚注中强调，其裁决并未涉及州检察官是否可以对前总统在任期内的职务行为提出指控这一单独问题。

被任命监督联邦起诉的特别检察官史密斯还在佛罗里达州提起诉讼，指控特朗普在卸任后对高度敏感的机密文件处理不当，并阻挠政府收回这些文件。特朗普还定于下月在曼哈顿受审，罪名与2016年竞选期间向一名色情明星支付封口费有关。

当特朗普首次以豁免权为由，要求驳回联邦法庭的颠覆选举案时，其目的是试图扩大最高法院已经给予现任和前任总统的保护，这种保护使其免受有关其职务行为的民事诉讼。

法官们不承认特朗普的行为是职务行为——合议庭指出，宪法没有规定总统在计算选举人团选票时的职责——同时法官们驳回了他关于免于刑事指控的论点。

“我们不能接受前总统特朗普的说法，即总统拥有不受限制的权力，可以犯下抵消对行政权力最根本的制约——承认和执行选举结果——的罪行，”法官们写道。“我们也不能认可他的明显论点，即行政部门可以全权侵犯公民个人的投票权和计票权。”

这项未署名的裁决是由三名法官一致做出的：由前总统乔治·H·W·布什任命的卡伦·亨德森法官，由拜登总统任命的弗洛伦斯·潘法官和米歇尔·蔡尔兹法官。

在上个月的辩论中，特朗普的律师提出，除非参议院在弹劾审判中首先对他定罪，否则前总统即使下令海豹突击队六分队（一支由海军突击队员组成的精英队伍）暗杀他的一名政治对手，他也可以免受刑事起诉。法官们对此表示尤为关注。

合议庭驳回了特朗普法律团队关于在提起刑事指控之前必须先进行弹劾定罪的论点。

在判决的另一个重要部分，三位上诉法官还限制了特朗普利用进一步上诉来浪费更多时间并推迟选举案开审的能力——自8月份华盛顿联邦地区法院对他提起诉讼以来，这位前总统一直在采取这一策略。

合议庭表示，特朗普必须在周一之前请求最高法院介入此案，并继续暂停所有相关程序。该案最初于12月被初审法官搁置。

但合议庭制定了一项规则，旨在阻止特朗普向上诉法院全体法官提出中间上诉。合议庭表示，如果特朗普采取这一途径，庭审准备工作可在2月12日后重新开始。

如果这个问题提交到最高法院，大法官们首先必须决定是接受此案，还是驳回此案，并允许上诉法院作出不利于特朗普的裁决。

如果他们拒绝审理此案，此案将被直接送回初审法官塔尼娅·丘特坎手中。她上周取消了原定于3月4日的庭审，但在其他方面却表现出希望尽快将指控提交庭审的种种迹象。

如果最高法院真的受理此案，关键问题将是大法官们在要求提交辩护状和安排辩论时间方面的行动有多迅速。如果他们迅速审理此案并做出裁决，那么在11月大选之前对选举指控进行庭审的可能性仍然存在。

但如果大法官们没有迅速行动，审判有可能推迟到大选之后。如果出现这种情况，而特朗普最终胜选，他将有资格要求司法部驳回此案，甚至寻求赦免自己。

尽管特朗普任命了三名大法官，但是对于介入特朗普试图篡改美国民主机制有关的问题，最高法院并没有表现出太大的兴趣。

面临如何处理特朗普的豁免权主张问题之际，最高法院正准备在周四就另一个与这位前总统有关的重大问题进行辩论：是否可以因他在2021年1月6日鼓动支持者冲击国会大厦的叛乱行为而取消他的竞选资格。

谢选骏指出：人说“特朗普被裁定在干预大选结果案中无豁免权”，我看连个“干预大选结果”都不能拿到豁免权，总统就更加不能在纽约第五大道上随意开枪杀人了！为何总统不能在纽约第五大道上随意开枪杀人？因为那是中国的夏桀干的蠢事，不在美国总统的权限以内！但是这样一来，美国如何完成第四转型（独立战争、南北战争、联邦新政、建立帝国），建立第四美国，落成西方文明（区别于古典文明）的罗马帝国？！

【59、“去伊斯兰化”就是“消灭恐怖主义”】

“ABC中文”《中国清真寺穹顶和尖塔遭拆除 英国驻华公使发图引关注》（Dong Xing 和 Max Walden Posted Yesterday at 2:02am Chinese mosque with dome removed）报道：

一名英国高级外交官在社交媒体上对中国西部几座清真寺尖塔被拆除一事发表评论，引起人们对中国打压穆斯林问题的关注。

关键看点：历史悠久的东关清真大寺的绿色穹顶和尖塔已被拆除

中国国家主席习近平开展了一场将伊斯兰教和其他宗教“中国化”的运动

英国和其他一些西方国家的议会宣布中国对待新疆穆斯林的方式是种族灭绝

英国驻华大使馆副馆长兼公使司徒娜（Christina Scott）本周在推特上发布了两张关于东关清真大寺的照片：一张是一本旅游指南上的介绍图片，另一张是该清真寺没有了伊斯兰风格的穹顶和尖塔的现状照片。

“我的旅游指南过时了。它建议去东关大清真寺。所以我照做了。清真寺因为翻修而关闭。（翻修似乎包括拆除圆顶和尖塔），”司徒娜女士写道。

一个人回帖说：“我7月份在那里的时候，尖塔还清晰可见。”

一些人在司徒娜的帖子下回复了这座清真寺的旧照，照片上显示，这座清真寺曾经有一个巨大的绿色穹顶和两个高高的尖塔，融合了传统伊斯兰和中国的建筑元素。

东关清真大寺是青海省历史最悠久的清真寺，靠近新疆地区，始建于14世纪的明代，距今已有600多年的历史。

司徒娜女士注意到附近另一个清真寺的伊斯兰新月标志已经被移除。

清真寺出现变化的大背景是中国共产党正在推行宗教“中国化”，对穆斯林和其他宗教团体也在进行打压。

詹姆斯库克大学（James Cook University）政治学高级讲师安娜·海斯（Anna Hayes）表示：“中共的最终希望是根除党外的信仰和运动。”

“我们在20世纪90年代对法轮功[持续的]镇压和迫害中看到了这一点，我们长期以来在西藏群体、家庭基督徒、穆斯林等人群看到了这一问题。”

“在这种宗教缺失中，中共相信，人民将用对党的爱和忠诚取代宗教和宗教信仰。”

伊斯兰教与外部世界的联系“可能受到怀疑”

中国政府于2018年启动了一项将伊斯兰教“中国化”的五年计划。

根据该计划，伊斯兰教义需要推广“有中国特色的伊斯兰教”和爱国主义。

悉尼大学（University of Sydney）研究中国西部问题的专家戴维·布罗菲（David Brophy）表示：“中国政府希望在中国的伊斯兰教看起来和听起来都更中国化。”“因此，任何象征着与更广泛的伊斯兰世界联系的东西都可能受到怀疑。”

布罗菲博士说：“在这种情况下，南亚或中东那些类似伊斯兰建筑上独特的穹顶被拆除了。”

“这种情况在全国各地都在发生，而且不只是与宗教建筑有关。”

澳大利亚战略政策研究所（Australian Strategic Policy Institute） 2020年的一份报告估计，自2017年以来，新疆约有1.6万座清真寺被摧毁。

中国政府斥责此类报道为“诽谤性谣言”。

中国社会科学院的习五一曾在社交媒体平台微博上的一篇文章中写道，在中国一些贫困县，“阿拉伯风格的豪华”清真寺数量已经超过了学校。

习教授表示，在沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国和科威特等国的资助下，中国西部欠发达地区的清真寺建设正在增加。

中国政府表示，中国的“人均清真寺数量超过许多穆斯林国家”。

然而，习近平主席还是推动了“中国特色宗教”的发展。

专家称英国试图让中国“难堪”

自2017年以来，中国政府一直被指控侵犯人权，包括在新疆大规模拘留、强迫劳动和进行监视，并称这是打击“极端主义”所必需的行动。

随着讲突厥语的维吾尔族和哈萨克族等其他群体受到了最严厉的管制，近年来也有报道称回族穆斯林的宗教崇拜也受到了越来越多的限制。回族穆斯林在文化上与中国占人口多数的汉族更相似。

例如，2018年在回族穆斯林聚居的宁夏回族自治区，当地试图阻止拆除一座清真寺，政府称该清真寺没有建造许可证。

去年，英国外交官司徒娜在推特上发帖称，宁夏另一座清真寺的穹顶和尖塔被拆除。超过三分之一的宁夏人口是穆斯林。

“其目的显然是让中国政府难堪，并引起人们对这个问题的关注，” 布罗菲博士在谈到这些帖子时说。

“限制对伊斯兰教表达虔诚信仰现在是中英外交中的一个敏感话题，最近一些英国人因为公开代表维吾尔族发声而受到中国的制裁。”

英国议会宣布，认为中国对维吾尔族实施种族灭绝。

本周社交媒体上的帖子显示，司徒娜还去过西藏。自20世纪中期接管西藏以来，中国政府一直试图将西藏佛教徒“文化融合”。

达赖喇嘛称中国的西藏政策是“种族灭绝”，一些维族人士也用这个词来形容新疆对穆斯林的镇压。

本月，一个维族“人民法庭”正在伦敦开庭审理，评估所谓中国对维族人侵犯人权的行为是否构成种族灭绝。

“鉴于新疆各地有大量清真寺、圣祠和圣地遭到严重破坏，其中许多是重要的历史和宗教遗址，像澳大利亚这样的国家需要推动联合国教科文组织和国际古迹和遗址理事会（ ICOMOS，International Council on Monuments and Sites）等组织谴责中国，并向他们发出警告，” 海斯博士说。

“作为一个大国，这是不可接受的行为，应该受到谴责。”

包括美国、加拿大和英国在内的一些西方国家议会，已经给中国对待新疆维吾尔族和其他少数民族的政策贴上了种族灭绝的标签。

记者联系了中国外交部和英国驻北京大使馆请求置评，但没有在截稿前收到回应。

谢选骏指出：上述没有签署日期的报道显示了两种观点——1、“去伊斯兰化”就是“消灭恐怖主义”；2、“去伊斯兰化”就是“种族灭绝”。但是在我看来，这两种观点所说的事情是一致的，只是用了不同的语言。也就是说，既然要想“消灭恐怖主义”，就必须铲除“恐怖主义的温床”——那就是“去伊斯兰化”！

【60、不用穆斯林的方法就打不过穆斯林】

《阿富汗20年——塔利班、反恐战和战争的代价》（BBC 2021年9月11日）报道：

阿富汗过去40年战乱不断，现在大部分阿富汗人不知道和平生活的含义——塔利班在阿富汗重新执掌政权，组建新政府，外国军队全部撤离，标志着阿富汗自前苏联入侵以来持续了40年的战乱结束。

（谢选骏指出：BBC对塔利班的这个祝福未免太早了。）

过去20年的阿富汗战争和911恐怖主义袭击密不可分。

2001年9月11日，纽约曼哈顿世界贸易中心双塔被飞机撞毁，举世惊骇。本·拉登和他领导的伊斯兰激进组织基地（卡伊达、盖达）作为元凶出现在世人眼前。本·拉登的大本营在阿富汗，为他提供庇护的是塔利班。

塔利班是什么人？

1989年苏联军队撤离，阿富汗内战爆发，伊斯兰激进组织塔利班开始活跃在西南地区和巴基斯坦边境。当时塔利班的口号是打击腐败、维护安全，同时严格遵循伊斯兰教义。

1996年开始，塔利班逐渐控制了全国绝大部分地区，在全国推行伊斯兰法，规定男子必须蓄发，女子必须穿全身罩袍，禁止影视、音乐。

基地组织（卡伊达）和创始人本·拉登经常出入阿富汗。911袭击后，塔利班拒绝交出本·拉登，美国决定军事干预，推翻塔利班政权，在阿富汗建立民主制度，消灭恐怖主义势力。

塔利班被推翻、驱散后，又在巴基斯坦边境地区集结，准备重振旗鼓。

九张图表看懂阿富汗过去20年发生的改变

瓦罕走廊的历史与中国和阿富汗的现实联系

2004年，北约与美国和新成立的阿富汗政府联手从塔利班手中夺取控制权，但塔利班没有停止武装抵抗，致命的暴力袭击持续不断。虽然美国总统奥巴马2009年宣布在阿富汗“扩军”，驻阿富汗美军骤增，塔利班势力受到重创，但并未根除。

2014年被称为过去20年来阿富汗最血腥的一年。这一年年底，北约宣布结束在阿富汗的作战行动，将国防安全保护的职责和权力移交给阿富汗军队。

塔利班视之为重振旗鼓的机会，陆续夺回了多个地方。美国政府和塔利班多番谈判，最后在多哈签订合约。

2021年，美军撤离阿富汗。塔利班在喀布尔成立新政府，经过20年战乱后再度夺取阿富汗政权。

阿富汗20年大事纪

从2001年911袭击开始，到2021年美国领头的外国军队完全撤离，塔利班组建阿富汗政府，20年来发生过哪些大事？

9/11恐袭举世震惊，也改变了历史走向

奥萨马·本·拉登领导“基地”组织（Al-Qaeda，卡伊达，盖达）在美国本土发动恐怖袭击。四架民航班机被劫持，两架撞向曼哈顿世界贸易中心双塔，一架在华盛顿特区撞击五角大楼，一架在宾夕法尼亚州坠毁。911恐袭死亡人数将近3千。

2001年10月7日 - 首次对阿富汗实施空袭

美国领头的多国部队向阿富汗境内的塔利班和基地组织营地实施空袭，攻击目标包括喀布尔、坎大哈和贾拉拉巴德。

阿富汗被前苏联占领10年后落入塔利班控制，之后爆发内战，但自始至终没有交出本·拉登。塔利班的空中军事力量被一举歼灭。

北方联盟武装占领喀布尔

2001年11月13日 - 占领喀布尔

反塔利班武装团体“北方联盟”在国际联军支持下攻占喀布尔，赶走了塔利班，没有逃离的塔利班成员悉数被俘或投降。其他重镇随后陆续落入北方联盟控制。

2004年1月26日 - 新宪法颁布

经过支尔格大会（Loya Jirga，又称大国民会议）漫长曲折的谈判，阿富汗新宪法出台，为2004年10月的总统选举铺平了道路。

2004年12月7日哈米德·卡尔扎伊（Hamid Karzai）在阿富汗新宪法公布后的首次大选中当选总统。他连任两届，执政10年。

阿富汗总统任期5年，卡尔扎伊连任两届

2006年5月 - 英军进驻赫尔曼德省

英国出兵阿富汗，英军进驻塔利班根据地、位于南部的赫尔曼德省。英军最初的任务是为阿富汗战后重建提供支持。在阿富汗战争期间，英军死亡人数超过450人。

2009年2月17日 - 奥巴马强势增兵

美国总统巴拉克·奥巴马批准向阿富汗大量增兵，驻阿富汗美军最多时一度达14万人。奥巴马此举被称为“陡增”，在战略上效仿了美国在伊拉克的模式，简单说就是美军一手保护平民，一手歼灭抵抗分子。

2011年5月2日 - 本·拉登之死

基地组织领袖本·拉登在巴基斯坦阿卜塔巴德一个院落被美国海军海豹突击队击毙。本·拉登尸体海葬。这次军事行动是美国中情局（CIA）长达10年追缴本·拉登的收官之战。本·拉登生前隐匿在巴基斯坦的消息助长了美国国内对巴基斯坦的指责和怀疑，认为庇护本·拉登证明巴基斯坦不是美国反恐战的可靠盟友。

2013年4月23日 - 穆拉·奥马尔之死

塔利班创始人，穆拉·默罕默德·奥马尔（Mullah Mohammed Omar）去世，但这个消息被隐瞒了二年多。阿富汗情报机构的消息显示奥马尔是在巴基斯坦的卡拉奇市一所医院病逝，但巴基斯坦否认他生前曾在巴基斯坦。

2014年12月28日 - 北约停止作战行动

北约在喀布尔宣布终止对阿富汗的军事作战行动。随着增兵行动结束，美国开始减少驻阿富汗军队，撤兵数万，留在阿富汗的美军主要负责训练和支持阿富汗安全部队和武装力量。

2015年 - 塔利班起兵反叛

塔利班发起一系列暴力攻击行动，自杀炸弹、汽车炸弹，等等。喀布尔的议会大楼和昆都士发生袭击事件。伊斯兰国（ISIS）武装分子开始在阿富汗活跃。

阿富汗时任总统阿什拉夫·加尼（Ashraf Ghani）2019年1月25日说，自2014年他就职总统以来，共有4.5万名阿富汗安全力量官兵丧生。这个数字大出意料。

2020年2月29日 - 美国与塔利班签约

美国政府和塔利班谈判代表在卡塔尔的多哈签订和约，承诺为阿富汗“实现和平”。美国和北约盟国承诺，如果阿富汗反叛武装遵守合约，则美军和北约军队在14个月之内全部撤离。

和平协议中写明从阿富汗撤军的时间表

2021年4月13日 - 从阿富汗撤军

美国总统拜登宣布美军在2021年9月11日之前全部撤离阿富汗。

2021年8月16日 - 塔利班重新掌权

塔利班在一个多月时间内重新控制了阿富汗各地，包括首都喀布尔，阿富汗政府武装力量在塔利班攻势之下溃败。

战争代价多大？

阿富汗战争20年，死亡人数难以准确统计，但大致而言美国领头的联军伤亡人数远低于阿富汗平民。

美国布朗大学一项研究认为，阿富汗安全部队的死亡人数约6.9万，平民和武装分子死亡人数都在5.1万左右。

自2001年以来，国际联军官兵死亡人数超过3500人，美军占三分之二。

联合国数据显示，阿富汗因战乱离乡背井的人数居世界第三。自2012年以来，约500万阿富汗平民流离失所，或在国内逃亡，或到邻国避难。

布朗大学的研究显示，截止2020年，美国在阿富汗战事上的花费总计约9780亿美元（7969亿英镑），包括在阿富汗和巴基斯坦的军事和重建开支。

谢选骏指出：西方国家为何在阿富汗浪费二十年还赔了夫人又折兵？因为它们坚持不用穆斯林的方法，所以就没有办法打败穆斯林了。反观中国，由于采用了穆斯林的方法，所以就压住了回民起义的烽火燎原——这是以中国历代的基本经验为基础的。但是西方白左却很不赞同，斥责这是“文化灭绝”甚至“种族灭绝”。结果呢？西方各国就只能从阿富汗铩羽而归了。对了，这还不仅是西方白左的问题，而是整个西方主流的问题——因为从阿富汗撤军的投降协议，是川普这个中间偏右的老家伙亲自签署的。我早就说过了——“用穆斯林的方法才能打败穆斯林”。现在的事实再次证明，“不用穆斯林的方法就打不过穆斯林！”

【61、德副总理怒批伊斯兰主义】

《德副总理怒批反犹主义 德国人怎么想？》（德国之声 2023-11-04）报道：

面对德国日益高涨的反犹太主义，副总理哈贝克（Robert Habeck）立场鲜明： 在一段社交媒体视频中，他发表了主旨演讲，解释了为什么保护以色列是德国的“国家理性”。在这个问题上，德国人又真正是怎么想的呢？

德国经济部长兼副总理哈贝克（绿党）周三晚间在各种社交媒体平台上发布了一段视频，明确表示不能容忍任何形式的反犹太主义

德国经济部长兼副总理哈贝克（绿党）周三晚间在各种社交媒体平台上发布了一段视频，时长不到十分钟。这是一次对人民、对国家的讲话。

它涉及德国、以色列以及自10月7日哈马斯对以色列发起恐怖袭击，以色列予以军事回应以来，德国日益明显的反犹主义。哈贝克明确表示：“不能容忍任何形式的反犹太主义，任何形式都不能”。

德国“伊斯兰主义的”和“根深蒂固的”反犹主义

哈贝克说：“柏林和德国其他城市的伊斯兰主义示威游行的规模是不可接受的，需要作出强硬的政治回应。”与此同时，哈贝克认为穆斯林组织必须更加明确地、更多地与哈马斯的行动和反犹太主义保持距离：“一些穆斯林组织已经明确地与哈马斯的行动和反犹太主义保持距离，并寻求对话。但并不是所有的人都这样做，有些人过于犹豫不决，而且在我看来，总体而言，这样做的人太少了”，这位德国副总理在视频中如是说。

以色列希望通过空袭和地面部队彻底粉碎加沙地带的哈马斯。好战的伊斯兰极端组织哈马斯不承认以色列国，并声明想要摧毁这个国家。德国、欧盟、美国和一些阿拉伯国家将哈马斯列为恐怖组织。

但哈贝克在视频中谈论的不仅仅是生活在德国的穆斯林。他还对德国“根深蒂固”的反犹太主义表示遗憾，尤其是在政治光谱左右边缘的反犹太主义。在没有明确点名的情况下，他明确指责右翼民粹主义的德国选项党（AfD）对犹太人怀有敌意，他说：“只是右翼极端分子有时出于纯粹的战略原因而忍气吞声，以便煽动对穆斯林的仇恨”。另一方面，在部分左派中，反殖民主义和反犹太主义被混为一谈。哈贝克澄清说：“在这里，需要仔细审视论据，不要相信关于抵抗的宏大叙事。”他指出：哈马斯是一个杀人不眨眼的恐怖组织，它为消灭以色列国和杀死所有犹太人而战。

“国家理性”从来不是一句空洞的口号

“国家理性”一词在视频中占据了大量篇幅。哈贝克说，“以色列的安全是德国的国家理性”这一说法从来都不是、也不应该成为一个空洞的辞藻：“与以色列的这种特殊关系源于我们的历史责任：正是我的祖父母那一代人想要摧毁犹太人在德国和欧洲的生活。”

因此，这位绿党人士表态称：德国有义务帮助兑现在以色列建国时做出的保护承诺。这也包括确保犹太人可以“自由、安全地”生活在德国，但如今恐惧又来了，以至于他们不愿意彰显自己的信仰。

访问法兰克福的犹太社区

哈贝克随后报告了他在美因河畔法兰克福犹太社区的一些经历，这些见闻显然是他制作视频的灵感来源：“在一次有深度而痛苦的谈话中，社区代表告诉我，他们的孩子害怕上学，他们不再参加体育俱乐部，他们在父母的建议下把大卫之星留在家里。今天在德国，大屠杀已经过去将近 80 年了”，哈贝克认为，这种情况令人无法容忍。

如今在德国的反犹太主义表现为威胁、攻击和示威游行。哈贝克说，与有些人的说法相反，德国并不禁止示威游行。但言论自由也有其限度：“焚烧以色列国旗是刑事犯罪，赞美哈马斯恐怖行为也是刑事犯罪。任何德国人都必须在法庭上为此负责；任何非德国人也有可能失去居留身份。任何尚未获得居留许可的人都有可能因此而被驱逐出境”。副总理的话很明确，但也可能在他自己的阵营中引起反感。

德国犹太人中央委员会和反对派的赞扬与认可

视频里，哈贝克身着深色西装，打着领带，十分有国家领导人的风度。视频发布约一天后，已被观看了 650 万次。德国犹太人中央委员会的初步反应是积极的：该委员会主席舒斯特（Josef Schuster）对德国RTL和 n-tv电视台说，哈贝克录制的这个视频让人感到意外。舒斯特称哈贝克的讲话比较“平衡”，因为它也考虑到了巴勒斯坦人的关切。

德国基民盟（CDU）内政问题专家特罗姆（Alexander Throm）表示，目前作为反对派的基民盟也同意哈贝克的最新表态，但他补充说，正是因为这个原因，联邦政府的任务才应该是确保“德国清真寺中没有反犹太和反西方言论的空间”。德国政府反犹太主义专员克莱因（Felix Klein）也称赞了经济部长的视频。他对德新社说：“哈贝克副总理发出的紧急信息对那些以不实报道为依托的激烈讨论来说，做出了一种正确和重要的贡献”。

中东的“末日”即将来临？

这段视频实际上具有一种政府首脑主旨演讲的性质，他是否在事前与社民党籍联邦总理肖尔茨（Olaf Scholz）进行了协调沟通，目前尚不清楚。

在参加德国电视二台的谈话类节目“马库斯-兰兹（Markus Lanz）”时，哈贝克发出警告称，中东冲突可能会从一场大火演变成一场“全球大火”。哈贝克解释说，如果其他国家卷入以色列和哈马斯之间的冲突，就有可能出现“世界末日”般的局面。在《圣经》中，“世界末日”是末日善恶势力决战之地。这位绿党政治家表态虽具戏剧性，但这也显示了他对中东局势的升级及其对德国社会的影响充满担忧。

确实，以色列对哈马斯残暴恐怖袭击的反应引发了全世界对以色列防卫权的激烈讨论。德国人对此看法如何？德国电视一台最新一次的民意调查提供了答案。

10月30日至11月1日期间，德国舆论研究机构 infratest dimap 代表德国电视一台的“每日新闻话题”（Tagesthemen）栏目对全德国范围内 1314 名选民进行了具有代表性的调查。

一半德国人忧心忡忡

从调查的结果来看，副总理哈贝克并不是唯一一个认识到反犹主义问题在德国日益严重的人。52% 的德国人持有相同的看法，但并非所有选民群体都是如此。

不到40%的受访者否认反犹主义有所增长。四年前，在右翼极端分子袭击哈勒犹太教堂并造成两人死亡之后，当时有59% 的德国人认为反犹太主义有所抬头，35% 的人对此持否定态度。

以色列的反应是否恰当？

德国人对哈马斯10月7日发动的恐怖袭击及其后果深表担忧。四分之三（74%）的德国人表示，当前的中东局势对他们的影响非常大或很大。

最新的民调询问德国人是否认为对恐怖袭击的军事反应是适当的。35%的受访者认为以色列的反应是适当的，8%的受访者认为军事行动力度不够。然而，同时有41%的受访民众认为以色列的军事行动是过分的。许多德国人认为必须尽可能保护平民。

只有 25%的受访者认为以色列对哈马斯的军事打击是合理的，即使这些打击也会影响到巴勒斯坦平民。

谁对加沙局势负责？

根据这项名为“德国趋势（Deutschlandtrend）”的调查，八成受访者（81%）对表示担忧。约三分之二（65%）的受访者关注以色列平民的处境，七成（72%）受访者关注巴勒斯坦人的处境。同时，大约有八成（78%）的人担心该地区的冲突会蔓延。

援助组织公开了加沙地带巴勒斯坦平民灾难性的现状。大多数德国人认为，冲突中的任何一方都无法对此免责。

四分之三（77%）的德国选民认为恐怖组织哈马斯对当地的状况负有一定或全部责任。然而，有将近六成（57%）的受访者也希望以色列对加沙人民的状况负责。

对德国政府的不满情绪居高不下

与每次“德国趋势”的民调一样，民调执行方Infratest dimap再次询问了德国人对目前政府工作的评价。与上月相比，联邦总理肖尔茨及其部长团队的得分略有提高，但总体评价不佳。只有不到四分之一的选民（23%；+4）对联邦政府的工作表示肯定，而四分之三的选民（76%；-3）则持批评态度。

如果联邦议院现在进行改选，组成现任政府的社民党、绿党和自民党将不会获得多数席位。

基民盟/基社盟（联盟党）和德国选项党AfD在选情中保持优势。在最新的民意调查中，针对“如果下周日举行大选，您会投票支持哪个政党？”这个问题，联盟党目前的支持率为30%，而选项党的支持率为22%。现任总理肖尔茨隶属的社会民主党（SPD）支持率保持不变，为 16%，而绿党的支持率仍为 14%。自民党的支持率为 4%（-2），将不再能够进入联邦议院。而左翼党目前的预期支持率为 5%（+1）。

网民嚎叫：

zzbb-bzbz 发表评论于 2023-11-05 10：19：02

反屠杀犹太人，反犹太人屠杀，是个人都应该支持

Sam大树 发表评论于 2023-11-05 09：38：22

德国应该做的，不是让阿拉伯人进去打工，而是划出一半土地让以色列搬进去再次建国，重新伟大。德国也将得以赎罪，在人类历史上成为重磅谈资。

Sam大树 发表评论于 2023-11-05 09：33：40

不能搞反犹太主义，不代表不能批评以色列

死馬當活馬醫 发表评论于 2023-11-05 08：32：33

支持以色列，正義反侵略！德國二戰，屠殺大量猶太人，罪孽深重！不要繼續站在邪惡一邊！

拾麦客 发表评论于 2023-11-05 08：01：07

西方人的观念是，你的是你的，我的是我的。阿拉伯人，我是指没有收到西方思想影响的阿拉伯人认为，我的是我的，你的早晚是我的。跟他们这样的人打交道，以色列人最有经验，就是铲平他们。

yaohua 发表评论于 2023-11-05 07：45：11

以色列自卫反恐不对吗？

Luck6883 发表评论于 2023-11-05 06：22：03

以色列部长核平加沙的话都敢说了!!

CARL1918 发表评论于 2023-11-05 06：22：01

不能容忍任何形式的反犹太主义

问题是什么是任何形式，反殖民主义算不算，反对对任何一方的平民的屠杀算不算？要真的是为以色列好，就应该与以色列的极右翼作切割。爱一个人（民族），应该为之计深远。

FreeEnergy95 发表评论于 2023-11-05 06：11：28

国家理性？所以对以色列在加沙的残暴视而不见，跟第三帝国的国家理性很类似啊。以色列部长核平加沙的话都敢说了现在。这存粹是政客的理性，在他慷慨激昂的时候，在旁边同时播放以色列的暴行就好了，就足以说明他的荒谬。保护海外犹太人的最好方式，就是立刻让以色列停止这种复仇的歇斯底里，让以色列真正理性的声音出来

一剑霜寒 发表评论于 2023-11-05 05：39：26

以色列过分了！狂轰滥炸过了头，在联合国见谁怼谁，对和稀泥的中国也出言不逊。现在有美国护着，将来呢？

yaohua 发表评论于 2023-11-05 03：23：48

同意这位副总理的观点以及应该采取的措施。

驻日评论员 发表评论于 2023-11-05 02：45：27

虽然反犹太主义自古已然，从莎士比亚到最后的晚餐。。但正式纳粹德国的犹太人大屠杀导致了犹太人建国的热望和世界的宽容。。而他们选择在祖上之地建国，就好比满族现在要在东北自治一样天方夜谈，但竟然成为现实。。从此两方都在为这个残酷的现实付出超出理智的代价。。责任到底在何方？

anchoret98 发表评论于 2023-11-05 01：26：58

人一綠，腦就殘。德國綠黨這幾個白癡，說的都不叫人話。

长剑倚天 发表评论于 2023-11-05 00：33：45

而以色列一位内阁部长，在看了加沙最大难民营被炸为废墟，死亡200人的报道后，竟然在以色列电视上说：炸的好！把巴勒斯坦人都炸死，不论妇女儿童，老弱病残，只要是巴勒斯坦人死了，都是我乐意看到的！

天涯散客 发表评论于 2023-11-04 23：43：41

电视上有报道：记者参访一名以色列士兵，询问以色列炸死巴勒斯坦儿童的看法。这位士兵答道：这些儿童长大后，就是哈马斯，所以我不在乎他们被炸死！

teddy153153 发表评论于 2023-11-05 00：32：00

老一辈德国人杀了犹太人，新一代的德国人提出反犹太人就是犯罪，是不是为了政治正确，罔顾现实。很多国家并没有伙同德国人杀犹太人，难道有原罪，不能说不利于犹太人的话？

天涯散客 发表评论于 2023-11-04 23：43：41

不论是反犹或者反以色列都是错误的。以色列军人向来没有屠杀巴勒斯坦平民。屠杀平民的是哈马斯，它们不但屠杀以色列平民，还躲在巴勒斯坦平民中向以色列开火，把平民当作人盾。所以即使有巴勒斯坦平民在以色列还击时不幸死亡，罪责也是在哈马斯的头上。穆斯林、白左和五毛们故意颠倒黑白混淆视听，其实同哈马斯是一样的邪恶。

侃就侃一侃吧 发表评论于 2023-11-04 22：44：41

概念和现实是两回事。连反共不是反华这件概念上非常清楚的事情，在现实中都做不到，更何况是反以和反犹？这件事情根本没有中间地带。恐怖袭击会使所有的人都不安全。没有接受181号协议就是错过了和平的机会，两边都有极端的人使得和平进程难以实现。也就是说和平对于巴以来说是极其脆弱的，一个风吹草动就会使得宝贵的和平付之东流。所以目前看来只有以色列先反恐，然后再谈和平。如果世界压制以色列停火，谁能保证哈马斯不会再次发动袭击？

mate20pro 发表评论于 2023-11-04 22：04：57

以色列这样会害惨了全世界其他地方的犹太人的。

onflow 发表评论于 2023-11-04 21：59：00

你们德国人欠犹太人的。全世界其他地区尤其是巴勒斯坦人可没有。不要给别人扣帽子

搦战 发表评论于 2023-11-04 21：46：06

不要故意误导，反以色列和反犹是两个概念。

西岸-影 发表评论于 2023-11-04 21：29：57

现在有一个概念是有人有意识故意混淆的，就是反以色列等同于反犹，其实这两个概念是非常不同的。

欧洲确实一直存在反犹的趋向，这是历史因素。但这次事件中反以色列是主流，而不是反犹。不过以色列的行为为世界反犹的力量提供了借口，这是肯定的。

在美国也是很明显，把反以色列与反犹混同，把支持巴勒斯坦与支持哈马斯等同。美国媒体和政客在试图控制话语权，以及对政治词汇的解释权，形成了美国媒体一边倒偏向以色列的局面。一个国家的舆论一边倒，这不是民主体制国家的特征，而是威权体制。今天DC的支持巴勒斯坦的大示威场面太大了，都是哈马斯？年轻人中大部分都是在这次事件中支持巴勒斯坦反对以色列的。毕竟人性这个概念还是存在的，没人认为杀死几千孩子属于自卫。

蓝靛厂 发表评论于 2023-11-04 21：29：35

别着急啊，德意志斯坦现在穆斯林那么多，早晚还是会反犹的

静静的流水 发表评论于 2023-11-04 21：17：00

都是老妖婆前總理莫克爾造的孽，此人死有餘辜！

阿历克斯 发表评论于 2023-11-04 20：50：24

反犹是政治不正确。反中是政治正确，而且没有风险。这就是现在西方是逻辑。

谢选骏指出：德副总理表面上怒批反犹主义，实际上是在怒批伊斯兰主义——但这个纳粹的孙子又不敢明确地怒批伊斯兰主义，所以就假借怒批反犹主义的名义怒批伊斯兰主义——这就是战败国德国人的熊样。

【62、佛媛就是佛的老婆——释迦牟尼比穆斯林老婆还多】

《下午察：佛媛露出的狐狸尾巴》（刘柳/2021年9月22日）报道：

中国近来兴起“佛媛”，她们另辟蹊径，拍下自己吃斋、念经、素雅一身双手合十的照片来吸引流量。

以马术、奢侈酒店、英式下午茶为炫富手段的名媛风靡社交平台后，中国近来又兴起了“佛媛”，她们在本应是清净之地的佛门寺庙前穿着性感的小吊带搔首弄姿，引起许多网民不适，也引来了官方媒体的批评。

中华全国总工会主办的《工人日报》昨天（21日）发表题为《狐狸的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的》的文章批评说，佛门清净，忽然混进去一群看似与世无争、实则物欲横流的名媛，实在是罪过，呼吁“佛媛”的闹剧该结束了，更希望“名媛”这个词能回归美好的本意。

何谓“佛媛”？

照字面理解，这个词最初是指“礼佛的名媛”。但随着流量网红在社交媒体上不断掀起的各种“名媛风”，“媛”在网络用语中已经演变成了一个贬义词，含有讽刺意味，佛媛被用来形容打着“一心向佛”的幌子实为吸引流量变现的网红们。

佛媛在社交媒体上的兴起大致分为三个阶段。

陈婧：从“娘炮”到“佛媛”

首先，拍下吃斋、念经、抄经、素雅一身双手合十的照片，并配上诸如“观天地见众生，方得以省自身”“菩提本无树，明镜亦非台”这类佛学语录，彰显自己在浮华尘世中，“何处惹尘埃”的清心寡欲，此乃初级阶段。

佛媛们秀出自己吃斋、念经、抄经等照片，并配上佛学语录，显示出与一般流量网红的与众不同。

佛媛们秀出抄写的经书，但被网友指出顺序弄反。这个阶段的佛媛虽被人指摘矫情做作，但是作为网红大军中的一员，其浮夸作风倒也见怪不怪。

到了进阶版本，文案还是那些文案，但造型已经全面升级。佛门前、禅房内，以小吊带、香肩装和大长腿凹出冷艳、纯欲造型的佛媛们，不再满足于展现日常生活来吸引流量，而是祭出更大尺度的照片来博取眼球。她们往往身着开衩或无袖的性感旗袍，画着精致的妆容，甚至带着抄有佛经的美甲，出现在热门的寺庙佛堂打卡。

佛媛中流行的佛经美甲——佛媛还会在禅房内，以小吊带、香肩装和大长腿等凹出冷艳、纯欲造型，祭出大尺度照片来博取眼球。

一名佛媛手持团扇，身着抹胸装，在写着经文的书桌上佯装伏案沉思。

同时，这些佛媛还不忘在造型中加入奢侈、时尚元素。例如广为流传的一段视频显示，一名自称是北大环境工程系的佛媛身穿碎花吊带裙，将海青（礼佛时穿的衣服）当作配饰随意披挂身上，站在舟山普济市门口的“南无观世音菩萨”字样前拍照，而在其精心搭配的淡雅色调下，手上那只白色Dior手提包格外引人注目。

一名佛媛将海青（礼佛时穿的衣服）当作配饰随意披挂身上，站在舟山普济市门口的“南无观世音菩萨”字样前拍照，手上还提着一只白色Dior包。

有网民指出，作为佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服，海青有海青的穿着方式，正常情况下，其他衣物将被遮住，双手需端于胸前，而视频中的佛媛却将它当作披肩随意披挂，简直是亵渎佛法。

但这丝毫不会妨碍佛媛沉醉在潜心修佛的氛围中，这个抖音账号名为“PP不在”的佛媛在视频中配文道，心静则身安，万物静观皆自得，并强调“修心修身”。

正如网民总结的那样，佛媛们句句（文案）不离佛语，张张（照片）不离世俗。

尽管佛媛们的做法饱受争议，但她们凭借着清流人设却又不失世俗魅力的风格异军突起，从一众单纯晒下午茶、晒珠宝首饰、名牌包的炫富名媛中突围出来，并迈向了第三阶段，流量变现。

网红佛媛晒自己抄经的日常生活，但被指桌边放着的名牌包才是这张照片的主题。

佛媛们晒出的照片总有名牌奢侈品的声影。

佛媛的流量变现

有报道指，佛媛们的盈利模式主要是接广告，以及售卖服装和礼佛物品，利用私域流量卖货“结缘”，讽刺“佛媛”实为“售货媛”，直斥是“假装礼佛抄心经，其实满脑子生意经”。

抖音粉丝达36万的佛媛网红“chanchan”，在微信朋友圈中带货，货源则声称是来自浙江杭州四季青批发市场和淘宝。

佛媛网红“chanchan”在朋友圈中带货，实现流量变现。

据了解，在“Chanchan”化身佛媛之前，她营造的人设是各大奢侈品牌活动的常客，经常穿梭于法拉利私享会、LV等私人晚宴，且坐享VIP待遇。

今年过年时，chanchan还自称爸爸给了666万（人民币，下同，139万新元）支票为她贺新年，但被网民戳破，“公司章不能转入私人账户，这是张废票”。chanchan只好回应，“只是跟风发一下，图个开心”。

网红佛媛“chanchan”自称爸爸给了666万人民币支票为她贺新年，但被网民戳破是废票。

显然，chanchan是佛媛还是名媛并不重要，她最重要的身份是善于营销、吸引流量达到变现目的的网红。佛门抄经还是法拉利晚宴都不过是这个核心身份的外壳罢了。

另一网名为“芋不想乖”的佛媛也被发现开了同名淘宝店，售卖的是属佛媛标配之一的旗袍，她还会在微信售卖串珠、手链、平安锁等。有网民指出，其标价上百元的平安锁，在淘宝等平台上只用50元甚至20元就能买到同款。

无怪乎《工人日报》在上述评论文章中指出，看着“佛媛”的社交发文下面的各种购物链接，让人不由想到《西游记》里各色妖孽，并称“佛媛”们在镜头里意欲将自己打造成超凡脱俗的下凡仙子，但不能忘了人间富贵花的人设，反正信佛是假的，名牌也是假的，“只有骗流量、挣快钱的想法是没有变的”。

流量无边，回头是岸？

随着个人活动向社交媒体的不断渗透，网民的高度参与催生出以流量为王的网红文化，也带动了“网红经济”。

以薇娅、李佳琦、李子柒等为代表打造出的“网红经济”重塑了传统商业模式，也获得了中国官方的一致好评和大力支持。

以薇娅、李佳琦等为代表打造出的“网红经济”获得中国官方一致好评。

然而，高速发展的网红经济也滋生出许多社会乱象。诸如一度风靡抖音、快手等短视频平台的“吃播”视频因涉浪费严重，在去年8月被央视点名批评。随后相关平台搜索“吃播”“大胃王”等关键词，就出现“文明吃播，珍惜粮食”等提示。还有平台对“以多吃为主题的吃播秀”进行了整治，并对违规者封号。

今年4月，中共中央纪委国家监委批评“喝播”视频“不仅损害主播的身体健康，造成食物浪费，更宣扬了畸形审丑心态，严重破坏行业健康生态”。文章还指出，“流量为王”成了相关行业的导向和追求。在这种模式下，许多创作者不惜用恶搞、扮丑、哗众取宠甚至“打擦边球”的方式增加关注，以获得流量。

从吃播到喝播，从语出惊人、被永久封号的“郭老师”到现在打起佛门主意的佛媛们，无一不是这种模式下的衍生品。

中国国家广电总局本月2日发布的《关于进一步加强文艺节目及其人员管理的通知》（简称《通知》）中，把近期的文娱产业整肃行动范围明确步扩大至网红领域。《通知》还强调，要坚决杜绝畸形审美，抵制低俗网红等泛娱乐化倾向。

中国官方正大力推进的网络空间“清朗”行动也将对网红乱象进行整顿，这些佛媛们或许正如网民们所言那样，迟早都会被收服。

不过，在强大的流量经济驱使下，收服了佛媛，还会出现其他媛，如何从根源上切断“流量为王”的套路已经讨论多时，但似乎至今还没有回到岸边。

谢选骏指出：工贼机关报《工人日报》哪里懂得——佛媛露出的狐狸尾巴就是“佛露出的狐狸尾巴”！——这个佛媛，就是释迦牟尼的老婆之象征也。因为释迦牟尼六根不净，才有老婆。有了老婆以后，又不负责任，不仅乱生孩子，还甩掉了家庭包袱，结果弄得自己成了陈世美不说，还让佛媛追到庙里，终于揪出了他的狐狸的尾巴。

【63、黄巢延缓了中国的伊斯兰化】

《黄巢广州屠杀十二万阿拉伯人 伊斯兰世界震惊》（史料 2016-08-12）报道：、

黄巢起义大家都知道，他的那首“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”的诗非常的出名。

黄巢，一代枭雄。《水浒传》里宋江在浔阳楼畅饮，感慨万千，赋诗一首，说“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁，他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”意思是，我宋江他日也要效仿黄巢，看谁还敢嘲笑我。

关于黄巢的历史，很少有人知道黄他陷广州以后，在广州屠杀了将近12万人，其中大部分是穆斯林。关于这段历史中国的文献中没有记载，而阿拉伯世界的文献有记载，中世纪阿拉伯人商人写的旅行记《中国印度见闻录》中的第二卷记述了黄巢起义的相关事情。

“广府居民起来抵抗黄巢，他便把他们困在城内，攻打了好些时日。这个事件发生在回历264年（公元879年，唐僖宗乾符六年）。最后，他终于得胜，攻破城池，屠杀居民。据熟悉中国情形的人说，不计罹难的中国人在内，仅寄居城中经商的伊斯兰教徒、犹太教徒、基督教徒、拜火教徒，就总共有十二万人被他杀害了。”

为什么罹难的中国人的数字无法计算，而经商的伊斯兰教徒、犹太教徒、基督教徒、拜火教徒的数字这么精确呢？因为这些商人都要向中国政府交人头税，有户口簿可查。

这件事情，震惊了伊斯兰世界，所以阿拉伯的很多历史书中都有提及。

10世纪阿拉伯学者马素第的《黄金草原》也记录了这一事件，“据估计，在面对刀剑的逃亡中死于兵器或水难的穆斯林、基督徒、犹太人和祆教徒共达20万人。”

黄巢为什么屠杀外国商人？因为当时的广州聚集了大量的阿拉伯世界的商人，这些商人从事海外贸易，把中国的瓷器、丝绸贩卖到西亚和欧洲，再把欧洲、西亚、东南亚等地的奢侈品、珍玩卖到中国，从事转手贸易，赚了很多钱，非常的富有。黄巢本来就爱打家劫舍，劫富济贫，这些外国商人于是就变成了他的目标。再加上，黄巢的队伍是流寇作战，辗转大半个中国，到了广州需要补充军饷和物资。所以这些外国人遭了秧。

黄巢不仅杀了阿拉伯商人，而且还把广州附近的桑树和其它树木全部砍光了，我们知道，做丝绸贸易，必须要养蚕，要用桑叶喂蚕，没有了桑叶，阿拉伯人的丝绸贸易就做不成了。

黄巢本来想长期占据广州，称霸一方，但是好景不长，岭南长夏无冬，草木常绿，蚕虫多不冻死，在唐代，岭南的气候比现在要温暖的多了，黄巢的军队大部分又是北方人，到了春夏之际，岭南爆发了瘟疫，黄巢军队兵力损失惨重，“死者十三四”，也就是说有将近30%—40%的士兵死于瘟疫。最后，黄巢不得不北撤，一路打到洛阳，再进攻长安，长安沦陷，唐僖宗被迫迁往蜀地。

其实黄巢也不想当皇帝，他只想做个节度使，在攻陷广州的之前，他向朝廷上书，要求唐朝皇帝封他做广州节度使，结果朝廷没有同意，黄巢大怒，决定攻打广州城（当时叫番禺）。

《广州大屠杀：黄巢起义在南粤酿成的超级悲剧与蝴蝶效应》（历史类优质非虚构创作者 2021-10-29）报道：

公元878年，广州还依旧是唐朝在东南半壁的最大商港。不仅有众多着来自南洋、印度、波斯和阿拉伯半岛的众多船只定期访问，也成功吸引来大批信仰伊斯兰、基督教、犹太教与拜火教的胡商家庭。依靠这些得天独厚的地理人文优势，成为当时除西北边关外最赚钱的贸易口岸。

唐朝的广州 曾是帝国最繁荣的贸易港口

然而，仅仅在一年之后，这座繁华的国际性大都市便彻底沦为人间地狱。大批居民遭无情屠杀，积累千年的财富也被洗劫一空。这场空前悲剧的始作俑者，正是大名鼎鼎的起义军领袖——黄巢。他的愤怒之举也将对后来数百年的历史造成深刻影响。

广州的繁华 最早见于南越国时代的记载

事实上，广州早在公元前3世纪就已开启发迹之路。特别是在秦军残部建立的南越国时代，已经有部分来自印度和希腊世界的商贾航行至此。不仅为当地土特产奉上真金白银，还别有兴致的带来过西式立柱构造建筑，大为美化了原本平庸无奇的君王宫殿。即便南越政权在稍后为汉武帝的远征军所攻灭，这条源自红海-波斯湾流域的水运贸易也不曾有过中断。甚至在南北朝时代还有进一步拓展，成全了法显和尚的登船回乡之旅。

西汉时期的海上丝绸之路

公元589年，新建立的隋朝在兼并北方各邦之后，又发兵攻打了江东的陈氏南朝。先前还一直对建康方面保持松散效忠的岭南，在首领洗夫人的号召下改换门庭，成功为王师解决了据守江西的豫章太守。至此，广州城也随整片区域一同北附，并安然度过了隋炀帝统治末期的天下大洪水乱局。

率岭南各部北附的 洗夫人

相比早年的隋朝杨氏，新建立的唐朝在某些方面相对管理宽松。一方面是将全国半数以上的军队都集中在北部各州郡，没有给东南各地附加太多的防务开支。同时也非常注重对外招商引资，频繁招抚各类胡商来几个重点区域发展经济。其中就包括了位于关中的帝国都城长安，也不乏一些散布在河西走廊到山西境内的贸易小城。而在江淮流域以南的广袤区域内，因当时被开发的土地较为有限，所以更容易形成人口集中现象。于是，广州便继续充当岭南一带的最大口岸，亦如扬州在长江流域的关键性地位。

唐朝相比自己的隋朝前任 更重视招商引资

此外，西方世界的几轮重大变迁，也时刻丰富着唐朝广州城的外贸资源。首先是中亚强权萨珊帝国的策略转换，让更多波斯商人得以冲海上直抵珠江口两岸。这是因为他们刚刚利用地缘优势，在印度洋东部的角逐中胜出，彻底驱逐了来自东罗马的希腊商人和来自阿克苏姆的埃塞俄比亚竞争中。所以很快就在印度次大陆建立商业定居点，并将类似的模式一路向东传导至唐朝境内。期间还夹杂着不少逃入波斯境内的聂斯托利派基督教徒和犹太人。因此，广州也出现了类似长安的大面积蕃坊，以便持不同信仰的胡商们都能愉快住下。

萨珊帝国灭亡后 还有许多波斯人从海路两头抵达唐朝

到了公元651年之后，萨珊波斯为突然崛起的阿拉伯帝国攻灭。从而制造出更多浮海出逃的流亡者，分批选择定居在印度或东方其他港口。稍后，新进的穆斯林商团也顺着相同道路而来，也顺理成章的在广州拥有自己的独立蕃坊。尽管分外眼红双方经常在海上火拼搏杀，但都基于利益最大化的考量，没有到陆上定居点内制造恶性事端。随着时间流逝与老派人士的凋零，彼此间的矛盾也就从血海深仇降格为比较纯粹的商业竞争关系。

稍后抵达广州的穆斯林阿拉伯人

当然，以上风波的最大受益方，还是坐享地主之谊的广州城。胡商数量的日渐增多，无疑会让原本的边境港口收获到更多贸易份额。甚至还开辟出本地的养蚕产业，大量出口到缺乏原材料的印度和西亚各地。而且对方来自不同地域，拥有截然不同的信仰体系，彼此间又能被再分为更多小团体。所以很难联合起来，形成不服管理的强大势力。地方官也乐于对他们的日常活动不加干涉，只需满足朝廷指标并中饱私囊，便能继续与之相安无事。

穆斯林商人很快也在广州有了自己的社区

一直到安史之乱爆发后，才有广州都督路元睿因敛财无度而遭反噬，酿成了被上报为阿拉伯人洗劫城市的有意误报。但以上风波根本挡不住广州的持续发展。因为朝廷始终将防御和治理的重心放在北方，而众多早已定居的胡商后裔也需要自谋生路，自然就没理由相互为难。

广州一直都是唐朝在南东沿海的最大市场

不过，长安宫廷的衰败与北方各地的糜烂局面，终究引发了祸及广州的超级劫难。公元784年，由大规模水灾所引起的秋季歉收，直接逼反了众多生活在豫东和鲁西的贫苦民众。由于阵中还有王仙芝、黄巢这类早有组织的盐贩子武装，所以很快便在防御偏弱的内地形成气候。哪怕朝廷反复以多次军事镇压+特赦赐官的方法企图控制，也没能将不断壮大的叛军队伍彻底剿灭。特别是在黄巢荣升唯一领袖之后，四散的队伍更是接连席卷浙江与福建，最终蔓延到岭南的广州城下。

本是走私盐商起家的 黄巢

公元879年，数万名携家带口的叛军越过五岭，很快就前进到富庶的广州门前。但此时的他们还不愿轻易搞起破坏，反而将该城作为人质给团团包围起来，希望能转成自己的合法领地。于是就拉出队伍里的最重要俘虏——越州观察使崔璆，写信劝岭南东道节度使李迢替自己传达条件。但此时的长安方面的态度已趋于强硬，数次拒绝了相关要求，甚至还准备派镇守西南的大将高骈赶去讨伐。这次彻底激怒了征战多年的黄巢，下令对一贯缺乏防御的城市展开强攻。

出于报复心理 黄巢在破城后对广州实施大规模屠杀

由于广州本地并无多少驻军，也没有精心修建的防御工事，所以仅用1天就被黄巢的部下攻破。农民军也因心中积怨已久，便将怒火全部发泄到城市居民头上。先是对语言不通的本地人大开杀戒，之后又将矛盾对准了生活更加优渥的藩坊胡商。由于这些人的彼此联系并不紧密，也缺乏组织大规模武装的能力，便在抵抗失利后遭更大力度的迫害。唯有少数人能登船撤离，从而为后世留下这场有关广州大屠杀的零星记忆。

只有少量胡商坐船逃出广州

根据同时代成书的《苏莱曼东游记》记载，仅被战斗、抢劫和虐待而亡的胡人就多达120,000之众。其中不仅有数量日趋增多的阿拉伯穆斯林，也不乏更早定居的波斯人、叙利亚基督教徒和各类犹太人。到了10世纪成书的《黄金草原》，这个数字又被扩大到200,000人。现代美国历史学者费正清则根据这些记录，认为前者是藩坊胡商家庭的成员数目，后者则是全城的人口规模总量。显然，对于一座古代的繁华城市而言，这样的打击无疑是非常致命的。

黄巢叛军的游记扫荡线路

黄巢叛军则在满足杀戮欲望和财富掠夺之余，立刻遭受到由自己亲手酿成的环境灾害。因为城市繁荣本身，就仰仗于联通外界的贸易网络。当南面的海路随藩坊的毁灭而中断，北面的内陆水道也逐渐为官军压迫所封锁。加之岭南本地人也屡屡遇害，就更无可能将口粮等补给品再送去当地。最后，大量尸体也在炎热的气候中滋生病菌，直接感染到有吃人肉习俗的叛军成员。这让胜利者在短时间内遭遇严重的流行病侵袭，非战斗减员的比例高达30%-40%之多。于是在同年秋季就匆匆撤离，转向广西的桂林继续游荡。

至于遭此一劫的广州城，也在短时内得到初步复兴。毕竟，只要珠江口的地理优势没有发生变化，这里就依然是胡商登陆大唐帝国的重要跳板。部分幸存者也只是躲避到附近的海南，在当时的三亚稍作停留，便带着沉重的心情返回故地。因此，在晚唐与整个五代阶段，广州依然是地区内最繁荣的大型城市。

广州的遭难 让泉州得以后来居上

值得一提的是，广州的不幸却在很大程度上促进了福建崛起。虽然同样是靠海吃饭，但福建距离南洋的距离更远。境内的山的阻隔效果更为明显，所以始终无法在该领域内同邻省相抗衡。但在黄巢策划的大屠杀过后，不少胡商开始选择北上泉州。宁愿多花一些时间成本，也要为自己寻觅到更安全的经营场所。于是，到北宋王朝建立时期，泉州已后来居上的实现了弯道超车，并将优势一直留存到元朝灭亡为止。

广州大屠杀 也熄灭了许波斯教神庙的圣火

最后，广州大屠杀的另一个蝴蝶效应，往往因过于冷门而不易为后世察觉。那就是在遭难的120,000名胡商中，有许多是几代人都定居生活在那里的拜火教后裔。无论来自波斯本土，还是印度或锡兰的早期中转站，他们都是一股还能与穆斯林相抗衡的族群势力。因为无法像穆斯林竞争者那样，获得源源不断的补充力量，他们的业务与家族兴盛实则都仰仗于岭南本地。所以在黄巢赐予的血灾之后，这个早已失去远方故土的群体也跟着迅速凋零下去。只是在关注北方事物的统治者与仇富心理严重的叛军眼里，这些变迁都不能算个事情。

谢选骏指出：黄巢虽然延缓了中国的伊斯兰化，但未能阻止中国伊斯兰化的进程，在以后的分裂时期和元明清大一统时代，回教继续扩张，现在已有一千多万的“回族”。根据《中国统计年鉴-2021》，中国（不包括台湾省）境内回族的人口数为11,377,914人——这还不包括新疆另有一千多万穆斯林人口，正在急速增长中。

【64、穆罕默德多妻不构成穆斯林四个老婆的理由】

《12岁女童也不放过 塔利班组成“性侵团”》（2021-08-25 ETtoday）报道：

塔利班接管阿富汗至今已逾10日，尽管该组织不断声称他们将维护女性权利，不过女性受迫害的新闻仍时有所闻。阿富汗女权活动人士透露，有塔利班成员目前正组团挨家挨户地“寻找新娘”，并不顾他人意愿，绑走了一位年仅21岁的未婚女子，并集体性侵了这名女子。

据《太阳报》等外媒报导，塔利班在控制阿富汗后，有不少成员组成了被当地人称为“性侵团”的小组，将目标对准15岁以上的少女，挨家挨户地物色新娘。报导称，“性侵团”甚至连12岁左右的女童也不放过，只要看上了目标，就想要将她们绑回去做老婆。

阿富汗女权活动人士伊瑟尔（Fariha Easer）最近在接受外国记者的采访时，讲述了一个发生在阿富汗东北部省份巴达赫尚（Badakhshan）的一个悲惨故事。一个月前，塔利班的“性侵团”敲开了一户人家的门，要求这个家庭的父亲交出他21岁的女儿。

她指出，“他们告诉女孩的爸爸，他们的其中一人是个毛拉（穆斯林清真寺领袖），塔利班想为他订婚，所以男人必须交出他的女儿。”尽管女孩的父亲并不同意这无理的要求，但这位21岁的未婚女子还是在深夜被绑走了。

这名父亲去向地方官员求助，却被告知官员们也无能为力，他只好眼睁睁地看著女儿落入魔掌。3天后，女孩被放回价值，但父亲却得知，与女儿结婚并发生关係的不仅仅是被称为毛拉的塔利班，女儿每晚都会被至少4个人集体性侵，让他悲痛欲绝。无奈之下，这名可怜的父亲只好带著女儿们躲起来。

伊瑟尔愤怒地表示，“他们不断说他们已经改变了过去的行为，但他们没有，什麽也没改变，他们也不会改变。他们就是暴力的化身，只会不断地侵犯人权和杀人。”

谢选骏指出：穆斯林为何可以合法性侵？据认为这是来自其教主穆罕默德的言传身教——

《穆斯林为什么可以有四个老婆？》（2021-08-26 地球知识局）报道：

每当提起一夫多妻，古有中国帝王后宫佳丽三千，而今则仍有穆斯林一夫四妻。

值得注意的是，伊斯兰教是三大天启宗教中唯一一个在正式宗教经典中允许一夫多妻的宗教，在横向比较中显得尤为特殊。不仅如此，这种地区习俗甚至一直遗留到了现在，这在全世界的比较中也是非常特别的。

但其最初的目的不是为了满足男性的欲望，而是为寡妇，孤儿和其他弱势妇女提供生存保障。

那么，这种古老习惯的源头在何处？这些嫁给同一个男人的女人们又该如何相处？其中又有多少我们难以想象的秘辛呢？

古已有之

与伊斯兰教诞生在相似地理环境中的犹太教在其经典——《希伯来圣经》中多次提到了一夫多妻的例子：有40余位重要人物拥有一个以上的妻子，其中先知亚伯拉罕在妻子撒拉无法生育的情况下，又娶了撒拉的埃及使女夏甲为妻，而在此之后以色列王国第三位国王所罗门则拥有多达700位妻子。

不过《希伯来圣经·申命记》在第17章第17节中曾明确指出，国王不应该积累大量的金银财宝，也不应该拥有太多的妻子与马匹。

至于犹太人的闪米特亲戚阿拉伯人，信奉多神教的他们在这一方面更不受规范束缚。在伊斯兰教出现前的阿拉伯半岛上，各种类型的婚姻关系“应有尽有”——一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫……甚至还存在群婚、买卖婚、契约婚与临时婚等规范不一而种类繁多的婚姻类型。

彼时阿拉伯人的婚姻在很大程度上出于部落的需要缔结的，如维护部落内成员的关系乃至不同部落间的关系。

婚姻关系大概可以分为表亲，部落内部和部落外部

沙漠部落虽有自己的规矩，但相比城里人还是灵活得多

至于配偶的数量，则没有什么限制，一个男子可以只娶一个妻子，也可以多娶几个。

主要家庭还是一夫一妻，毕竟男女比例是相对稳定的

最多四个

令人眼花缭乱的婚姻制度在穆罕默德开始传播伊斯兰教之后逐渐发生了变化。

25岁的穆罕默德自己先是在595年作为上门女婿入赘了大自己15岁的富商寡妇赫蒂彻，直到25年后赫蒂彻去世后，穆罕默德开始疯狂再娶，陆陆续续与多位女子成婚，不过这些女子与穆罕默德结婚的具体时间存在争议。根据宗教历史记载，穆罕默德同时拥有4位妻子。

此外值得注意的是，包括已故的赫蒂彻在内的这十几位妻子中，只有阿伊莎是处女，其他都是寡妇。这一定程度上表明穆罕默德多妻并不为了沉湎女色，而是另有目的，如通过姻亲壮大穆斯林社群以及减轻当时穆斯林社群的负担。

当时穆罕默德及其信徒的地盘还很小，相比个人享乐，最重要的还是“紧密团结”自己身边的人，在625年3月的乌侯德战役中，保卫麦地那的穆斯林军队因军中弓箭手擅离职守，而遭到来自麦加的阿拉伯多神教徒骑兵突袭，死伤惨重，穆罕默德本人也受了伤，前额与嘴唇被石头击中，多颗牙齿被打落。

是役过后，由于众多穆斯林将士阵亡，留下了许多无人照顾的孤儿和寡妇，这成了当时穆斯林社群急需解决的棘手问题。

面对此情此景，一段《古兰经》从穆罕默德嘴里脱口而出：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们所爱悦的女人，各娶两妻，三妻，四妻；如果你们不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”（妇女章第3节）

这段经文于是成为了穆斯林最多可以娶四位妻子的宗教依据。

人总是会根据自己的需求找重点和依据，想要坐拥四妻的伊斯兰男性，便会认为自己很好地实践了“先知”的嘱咐，而“先知”也在这段话中规定了一个前提条件：即是丈夫要确保各妻室享有公平待遇，否则限娶一位。

具体来讲，穆斯林的多位妻子都有合法的地位，不分先后，没有类似中国古代的“正房”、“二奶”、“三姨”、“四妾”的等级差别（一夫一妻多妾制）。并且婚后，所有妻子及其子女在日常生活、开支分配等方面都要公平对待，如丈夫给第一位妻子送了个LV的包，则不可给其他三位妻子送Coach的包，否则就是不平等对待了，同时也不可一直只找第二位妻子过夜，而冷落其他几位妻子。

一个固定规模的资源，多人争抢和一人独享，差别是显而易见的。

至于那些无法做到公正对待多位妻子的男子，《铁尔密圣训集》第1150段记载称，穆罕默德对此直言：“假使一名男子有两位妻子，而他没有公平对待她们，那么在复生日他会被劈成两半。”很具有宗教威慑力。

天平尚有误差，何况是理性与感性并存的人类，如何处理多边关系是一门玄学，搞不好就会美梦变噩梦。

正因如此，伊斯兰教法仅将一夫多妻定为“允许的行为”，而不是受鼓励的可嘉行为，更不是强制性的义务。一个穆斯林在宗教层面优秀与否，与其有多少妻子没有关系。

不过古代无论是一夫多妻还是一夫一妻多妾制，对于绝大部分人来说，稳定的一夫一妻已是美满，毕竟多养一个人对于穷人可太难了。

总的来看，一夫多妻只是穆罕默德为解决乌侯德战役过后寡妇与孤儿照料问题的临时方案，具有很强的限定性。且他给一夫多妻设置了严苛的条件，不公正对待便不可再娶，和外人想象中三妻四妾滥情逍遥的生活有很大的区别。

少有多妻

正是基于上述原因，在实际生活中，即便是古代与近代，一夫多妻的穆斯林占总人口的比例少之又少。

如在奥斯曼帝国，大部分男子都只有一个妻子，只有小一撮人有多个妻子。曾在16世纪下半夜游历奥斯曼帝国的德国东方学家萨洛蒙·施威格甚至直言，基本看不到一夫多妻的人。

当然，欧洲人想象中的奥斯曼不是这样，那一定是一个后宫三千极尽奢侈腐败的异教徒宫廷，但这难道不是欧洲贵族自己想要的么？

而在之后的18世纪，君士坦丁堡富裕家庭甚至会看不起娶多个妻子的精英阶层男子。与此同时高级官员假使想与奥斯曼公主结婚，那么他必须抛弃自己的妻子乃至女奴。

“没有一个有品德的男士会娶几个老婆，哪怕他身为穆斯林拥有这样的权利。”曾于1717年造访奥斯曼帝国的英国贵族玛丽·蒙塔古·沃特利夫人如是写道。

一对多的男女共同生活体系，本就让女性失去了与男性平等的选择权，和在家庭中所占的资源分配比例。

至于南亚次大陆，在中世纪的北印度，大多数普通穆斯林男子也只有一位妻子，除非首位妻子无法生育，那他们才会考虑再娶，毕竟结婚成本不低，日常开销也不是免费的，可见一夫多妻事实上是少数人的特权。

斋普尔最后一任大君曼·辛格二世和他的第三任妻子，不过都是在印度颁布《印度婚姻法》之前娶的。

随着工业革命大潮袭来，列强在用坚船利炮叩开伊斯兰世界大门的同时，也将启蒙运动后的新思想输入进了穆斯林社会。自20世纪起，越来越多的穆斯林国家开始限制一夫多妻，如土耳其便在1926年成为首个在法律层面禁止一夫多妻制的穆斯林国家。不过土耳其的禁令完全是世俗层面的，因其在独立后意欲全盘西化，以此脱亚入欧。

自1926年起，土耳其就把一夫多妻归为犯罪行为，但在信仰伊斯兰教的库尔德人集中的东南部，一夫多妻制仍大量存在，而涌入的大量叙利亚难民也让这一现象有所增加。

而在1956年，突尼斯则以宗教理由禁止一夫多妻制，该国政府对此解释称，《古兰经》一方面限制了一夫多妻制的实施，因而其实质上不支持此般婚姻制度，且明显打算随着时间推移将其彻底废止；另一方面，《古兰经》要求丈夫平等对待所有妻子，这显然是不可能的，故一夫多妻眼下应当被禁止。

时至今日，虽然仍有数十个穆斯林国家裁定一夫多妻制合法，但实际上均以对其实施了严格的限制。

包括伊拉克、阿尔及利亚、黎巴嫩、摩洛哥、约旦、科威特与孟加拉国在内的多国，允许穆斯林女性在结婚前，便在婚约中添加禁止在本婚姻关系期间再娶妻的条款。而伊朗与巴基斯坦则要求穆斯林男性在再次娶妻之前要征得首任妻子的同意，并向法庭出示证据。

至于马来西亚，该国的规定则更为严格，假使一名穆斯林男子想娶第二任妻子，那么他不仅要获得首任妻子的同意，还需要宗教机构的背书。

一旦被允许娶了多个妻子且家庭和谐的话，还会得到政府高达300美元的奖励。

除了法律层面的限制，难以平衡的情感更是阻碍了穆斯林男性一夫多妻。

阿联酋沙迦美国大学英语系副教授拉娜·拉达维博士（Dr. Rana Raddawi）在2016年调查了一百余位处于一夫多妻关系中的阿拉伯女性，结果显示，她们深陷嫉妒与愤怒的感情泥潭之中。

拉达维直言，一夫多妻制甚至称不上是上个世纪的习俗，它应该早就被废止了。

2011年，马来西亚甚至出现了一个“听话妻子俱乐部”，声称通过教妻子如何服从丈夫来促进和谐家庭，而且要求妻子要做一流的妓女，为丈夫提供爱意，照顾和一流的床笫之术。

不单单拉达维如此认为，时年40岁的索菲亚是沙特阿拉伯的一位家庭主妇，已结婚20年，“当我听到丈夫娶了第二任妻子的时候，我当场扇了他一个大头耳光。他对此无可奈何，因为他心里也很惭愧。”

时年25岁的撒拉来自阿联酋，是一名会计师，“在我晓得丈夫娶了第二任妻子的隔天我就去递交了离婚申请。我可无法忍受与她人共享丈夫。我快气死了。”

在一夫多妻家庭中，女性难免会嫉妒，不适以及没有安全感。正因如此，在当今的伊斯兰世界中，其实也鲜有一夫多妻的家庭。

如在埃及，拥有多个妻子的家庭仅占全国家庭总数的千分之几。埃及人口统计中心早先的一项统计表明：娶两个妻子的埃及男性只占总男性人口的1%，娶满四个的更是只占0.03%，且学历越高，娶妻越少。在人口超1亿的埃及，拥有博士头衔而娶了多个女子为妻的男子总共只有几十人。

而在经济发展水平更差的也门，已婚妇女中也仅有7%处在一夫多妻婚姻之中。

至于富得流油而观念相对保守的海湾国家，这一比例也没有高到哪里去，如卡塔尔的每10个家庭中也只有1个多妻家庭，比例也相当之低。

“对我而言，婚姻不仅仅是两个人之间的情感承诺，而且也是基于爱情、信任与忠诚的。实际上，一夫多妻与通奸只是一枚硬币的正反面罢了。”拉达维说道。

相信这也是很多现代人对一夫多妻制的普遍想法。

网民哀嚎： 

不必当假 48分钟前

“一夫四妻”能保证在3/4作战阵亡率情况下还能不缺男孩，准备下一次战争。二次大战后如果前苏联采取同样政策，迅速恢复人口就不至于衰退那么快。

谢选骏指出：穆罕默德多妻不构成穆斯林四个老婆的理由——因为那只是一种战时行为——救急不救穷。所以和平时期的土耳其帝国，也无法维持四个老婆的开销。只有在战时，可以通过收罗寡妇和掠夺女奴，无偿地获得四个老婆，以便扩充穆斯林的奴隶队伍。

【65、穆斯林肥水不流外人田 所以生育力才能特高】

《塔利班阻止阿富汗女学生出国留学》（BBC 2023-08-29）报道：

阿富汗塔利班政府继2022年12月禁止女性读大学后，近期再被揭阻止女性出国留学，BBC得悉至少60名女学生获得海外奖学金后无法出境，甚至上了飞机也被带下来。

“塔利班不准女生读大学后，我唯一的希望就是申请奖学金，希望可以出国留学。”20岁的阿富汗学生纳特凯（Natkai）说。

为保障受访者安全，“纳特凯”是化名。

塔利班在2021年重新掌权后严厉打压女性权益。纳特凯说她在国内上大学的机会渺茫，但她坚持学习，其后申请到奖学金入读阿联酋（UAE）的迪拜大学。

该奖学金是阿联酋亿万富商哈布托尔（Sheikh Khalaf Ahmad Al Habtoor）在塔利班去年12月宣布禁止女性读大学后成立。

据BBC了解，共有100名阿富汗女学生获得奖学金，一些居于海外的阿富汗学生已赴迪拜读书。

8月23日星期三，纳特凯与家人道别，启程前往机场，但她的希望很快就破灭。

“塔利班官员看到我们的机票和学生签证，说女生不准持学生签证离境。”她声音颤抖地告诉记者。

喀布尔机场拍摄的录像截图，出发前往迪拜的女学生排队通过安检，但有女学生在机场受到出入境官员阻挠。

塔利班统治下的阿富汗 “做女性仿佛是在犯罪”

塔利班政权上台一周年：四大承诺兑现了多少？

阿富汗塔利班颁布大学禁令后，又禁止女性为非政府组织工作

塔利班政府禁止女性单独出境，必须有男性监护人陪同

至少有60名女学生在机场被拒出境，纳特凯是其中之一。

BBC看到的照片显示，戴着头巾的年轻女子站在行李旁，神情惊恐，深受打击。

塔利班禁止妇女单独旅行，只准她们与男性监护人（mahram），即丈夫、兄弟、叔叔或父亲等有血缘关系的男性同伴一起出国。

但这样还不够。

“飞机上有三个女孩有男性监护人（mahram）。但劝善惩恶部（Vice and Virtue Ministry）的官员也把她们带下了飞机。”纳特凯说。其余的学生都害怕得不敢与媒体说话。女性照片甚至从大学横幅上被抹去。

化名“艾哈迈德”（Shams Ahmad）的年轻阿富汗男子陪同妹妹到机场，他描述了当时的情况。

“国内的大学关闭后，奖学金让我的妹妹有了新希望。她满怀希望地离开家，又哭着回来了。”他说。“她所有的权利都被剥夺了。”艾哈迈德说，有些女生甚至借钱，为陪同她们的男性申请签证，但还是被拦了下来。

“有些女孩非常无助和贫穷。她们甚至没有400阿富汗尼（4 英镑；5 美元）来支付外交部要求的文件验证费。”

迪拜大学和奖学金创办人哈布托尔已证实这些女学生受到阻挠。

哈布托尔在社交媒体“X”（推特）发布一段英文影片，批评塔利班当局，并称在伊斯兰教下男女平等。

影片还收录了一段英文语音留言，来自其中一名在机场被阻挡的阿富汗女孩。

“我们现在就在机场，但不幸的是，政府不准我们去迪拜。”她说。“他们甚至不准那些有男性监护人（mahram）的人去迪拜。我不知道该怎么办。请帮帮我们。”

国际反应

尽管面临危险，阿富汗妇女多次举行抗议活动，但即便如此，也未能改变塔利班的相关政策。

塔利班最新一轮行动，引发人权组织和外交界的不安。

“塔利班已经残酷地剥夺女童和妇女受教育的权利，现在还更进一步，是令人震惊的一步。”人权观察组织（Human Rights Watch）研究员巴尔（Heather Barr）说。

“这是在囚禁她们，并阻止其他人帮助她们求学。”

前联合国驻阿富汗青年代表扎德兰（Shkula Zadran）在网上发布信息，敦促有关大学不要放弃这些女孩。

塔利班没有发表任何声明或澄清。

劝善惩恶部（ Vice and Virtue Ministry）发言人穆哈吉尔（Mohammad Sadiq Akif Muhajir）告诉BBC，他们对事件并不知悉。

塔利班高级发言人穆贾希德（Zabihullah Mujahid）也拒绝置评，称自己正在旅行，不掌握任何资讯。

被拒出境的女学生纳特凯处于绝望的深谷。

塔利班于2021年8月15日夺权时，她高中毕业，正在准备大学入学考试。

纳特凯一度以为自己找到了追梦之路。她表示对塔利班无话可说，因为“他们不接受也不尊重女性”。

她呼吁全世界不要抛弃阿富汗女孩或她们受教育的机会。

“在这个国家，身为女性就是一种罪，我在这里错过了（求学的）机会。我很伤心，我不知道该怎么办，也不知道接下来会发生什么。”

谢选骏指出：怎么办？接下来会发生什么？那还用问吗？赶紧和塔利班成员生孩子！穆斯林肥水不流外人田，所以生育力才能特高——毛泽东没死的时候也是这样。他自己还带头进行“实践论”和“矛盾论”。后来他老了，怂了，叛变了革命，伙同周恩来、邓小平，阴谋把一千万中国妇女贩卖到“国外”（包括港澳台），又把“国内”的红色娘子军变成了黄色娘子军，导致红色中国生育率猛降，绿帽满天飞，还搞一胎化。不过这个塔利班，比毛泽东那个土鳖还是文明，还允许自己的俘虏们和国外交流甚至申请大学，而在毛泽东没死的时候，这些行为全都属于“叛国投敌”，通通枪毙——不死也得扒层皮！

【66、穆斯林就是红卫兵】

《古兰经内夹照片 穆斯林闯警局绑走他 活活打死》（2023-02-11 ettoday）报道：

巴基斯坦男子瓦利斯（Waris）因涉嫌亵渎古兰经，11日被警方逮捕后带回警局，不料当地愤怒的伊斯兰教徒还是不愿就此罢休，号召了一群人一同闯入警局，将瓦利斯绑走后施以私刑，导致这名男子活活被石块打死。

据《每日邮报》报道，这起恐怖私刑发生于巴基斯坦东部旁遮普省（Punjab）。高级警官阿尔帕（Babar Sarfaraz Alpa）透露，瓦利斯11日被人发现在古兰经内张贴自己、妻子和一把刀的照片，还将古兰经扔到南卡纳（Nankana）农村地区，而被当地穆斯林指控“亵渎古兰经”。

警方获报赶往现场后，发现瓦利斯正被一群穆斯林围殴，于是警方立刻将瓦利斯带回警局。不料，警方强制将瓦利斯和穆斯林分开后，还是无法平息暴徒们的怒火，他们找来几百人一同闯入警局，施压警方交出瓦利斯。

最后，有人直接爬梯子从二楼闯入警局，并打开大门将其他暴徒放入内。他们洗劫了整个警局后，强行将瓦利斯带离牢房。当增援的警察赶抵时，暴徒已动用私刑，用石头活活打死瓦利斯，还准备将他的尸体绑在树上焚尸。警方最后请其他民众协调，才终于中断了暴徒们的行为。

事件曝光后，巴基斯坦总理谢里夫（Shahbaz Sharif）勃然大怒，他公开谴责了此事，同时下令旁遮普省警察局长对“未能在拘留期间保护嫌犯”的警察采取行动。阿尔帕指出，瓦利斯此前也曾因亵渎古兰经，自2019年坐牢到2022年才出狱，不过警方将就这起私刑案件展开调查。

国际人权组织表示，由于在巴基斯坦法律中，亵渎神明者最高可被判处死刑，因此相关指控长期一直被用来恐吓宗教少数群体，或解决个人恩怨。巴基斯坦政府也一直希望能修改相关法条，却不断遭境内穆斯林抵制与抗议。

网民嚎叫：

暗香晚风 今天 11：29

穷鬼为何世世代代野蛮落后？看见了道理没？

奥维尔 今天 11：21

又一个政治正确的谎言被捅破了。

lary 今天 08：16

巴铁也是恐怖主义的国家之一

谢选骏指出：穆斯林就是红卫兵，当然，穆斯林比红卫兵更加恐怖，因为红卫兵只弄了几年恐怖，而穆斯林却弄了一千多年的恐怖了。

《他躲追杀33年 “魔鬼诗篇”各国翻译家下场更惨》（2022-08-13 中时电子报）报道：

《魔鬼诗篇》（The Satanic Verses）小说家鲁西迪（Salman Rushdie）12日在纽约演讲时遭一名蒙面男子冲上台行刺，肝脏及手臂神经严重受损，他的经纪人表示“状况不乐观”，鲁西迪目前靠呼吸器维持，很可能一只眼睛失明。这本被认为亵渎伊斯兰先知的小说，传闻各国翻译者的遭遇也相当坎坷，不是遇袭重伤，就是难逃一死。

综合《纽时》、《第一邮报》报道，75岁的印度裔英国作家鲁西迪（Salman Rushdie）因出版争议性小说《魔鬼诗篇》（The Satanic Verses），内容虚构伊斯兰教先知穆罕默德的部分生活，引起穆斯林强烈反弹，多数人认为已经严重亵渎他们的神。于是1989年，伊朗时任最高领袖何梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）颁布“宗教令”（fatwa）追杀鲁西迪，他被迫逃往欧洲寻求庇护逾30年。

追杀命令下达以前，《魔鬼诗篇》已在一些国家被禁止，包括孟加拉、苏丹、斯里兰卡及印度；期间鲁西迪曾试图向伊朗政府表示悔意，不过三心二意的态度显得更没诚意，最终还是被拒绝了。

此外，过去任何参与该书籍编译工作的人也深受鱼池之殃。1991年，该书第一位日籍译者五十岚一（Igarashi Hitoshi）在东京离奇身亡，至今未破案，他生前曾表示“身为一名学者，我们不能担心工作会带来什么样的后果”；意大利译者普里奥洛（Ettore Capriolo）则是在米兰家中被偷袭，胸、颈多处遭砍，送医后脱离险境。

1933年，土耳其版作家涅辛（Aziz Nesin）当时在锡瓦斯（Sivas）一家旅馆遭有心人士纵火，37位无辜民众命丧火海，涅辛则成功脱逃；挪威出版商尼加尔（William Nygaard）在奥斯陆遇袭，背部中3枪最后幸存。

谢选骏指出：穆斯林就是红卫兵，而且是千年一贯制的红卫兵。

【67、穆斯林就是战俘】

《伊斯兰教各民族与国家史》（[德]布罗克尔曼）作者介绍：

卡尔·布罗克尔曼 （Carl Brockelmann，1868～1956） 西方著名闪语学家、伊斯兰文献学家和历史学家。早年在德国攻读阿拉伯语、土耳其语和伊斯兰教知识，历任德国柯尼斯堡、哈莱、柏林等大学闪语教授，一生致力于阿拉伯和伊斯兰教文献学研究。任柏林大学校长时，曾因聘用犹太人教授受到德国纳粹的迫害。他精通阿拉伯语和土耳其语，热爱东方文化，曾以多年时间搜集、整理东方伊斯兰教文献，以治学严谨、知识渊博受到东西方学者的尊敬。主要著作有《阿拉伯文学史》、《阿拉伯语语法》、《阿拉伯文献研究》、《伊斯兰教各民族与国家史》等。《阿拉伯文献研究》初版于1898～1902年（2卷），于1943～1949年再版，1937～1942年出版补续本（3卷），是当代西方最完整的伊斯兰教文献资料，有广泛的参考价值，为西方大学和研究机构必备的工具书之一。《伊斯兰教各民族与国家史》初版于1939年（德文版），1947年出版英译本，共出8版，为西方学术界仅有的两部伊斯兰教通史著作之一，影响相当广泛。本书有中译本，1985年商务印书馆版。布罗克尔曼又是《伊斯兰教百科全书》和《伊斯兰教小百科全书》的主要撰稿人之一。

谢选骏指出：读读这本书就可以证实我的一个观点——穆斯林或曰“伊斯兰教各民族与国家及其人民”，其实都是战俘，都是穆罕默德集团（类似于铁木真和爱新觉罗集团）千年征服的产物。

《汉语词典》条目“穆斯林”[muslim]报道：

伊斯兰教的皈依者或信徒；服从安拉意志的人。

穆斯林是“伊斯兰”一词的派生名词，意为“顺从真主者”，“实现和平者”。“伊斯兰”的意思是顺从真主，实现和平，那么信仰伊斯兰宗教的人，就要成为“顺从真主的人”、“实现和平的人”。

穆斯林信仰古兰经中的真主（造物主），在穆斯林看来，眼睛看到的，仪器检测到的，都在真主掌控的范围内。穆罕默德是真主的使者，是传达经典《古兰经》的圣人。

谢选骏指出：“穆罕默德是真主的使者，是传达经典《古兰经》的圣人。”——这才是关键。事实上，穆罕默德就是真主，《古兰经》就是他的《语录》。

《唯一把穆斯林都给同化了的国家，2亿穆斯林成为顺民》（2019年03月28日 小王子）报道：

从世界文明来看，中华文明那是最具活力，也最具影响和同化力的。古代东方无数游牧民族，最终都被同化加入中华大家庭。连西方来的，最难同化的犹太人，在中国也彻底沦为汉族，生活习俗那是彻底改变。但是，也有例外的，那就是穆斯林，几千年历史，都没能同化穆斯林。因此，穆斯林堪称唯一无法被同化的族群，但是，我国做不到，而下面这个国家却做到了，成为世界唯一同化了穆斯林的国家，2亿穆斯林成为了顺民。

这个国家就是印度，印度是我国第二大邻国，拥有近300万平方公里领土，人口超过13.5亿。而说到印度，很多人第一感觉就是，印度古代无数次亡国，无数次被占领的历史。但是，要提到印度的同化能力，很多人都可能不相信。

因为印度从种族上不知道换了多少次了，这还叫同化？其实，印度同化力的体现只在于种姓制度，种姓制度从现在看来是最不公平，强调人的三六九等的制度，其违背人性的。将人区分为从婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民等五个等级，应该是最落后的，但是，恰恰相反，种姓制度却是印度最具同化力的制度。

在历史上，凡是统治印度的外来民族基本上都被这个制度同化，都成为这个种姓制度的一员，堪称世界最不可思议的。而穆斯林的教义其实是最反对这种不平等的，穆斯林之所以能有那么大的生命力和感染力，最为关键的就是其人人平等，个个都是兄弟姐妹的宣传，这些深得底层百姓的支持。

因此，平等那是穆斯林的灵魂，那是其永远不被打破的关键。但是，在印度，这个被打破了，穆斯林被同化了。印度现在约15%的人口是穆斯林，达到近2亿人，但是其实印度的穆斯林非常温和，已经是被同化后的穆斯林了。

印度穆斯林也被种姓制度征服，在印度，穆斯林被分为六个等级。基本上按照印度种姓制度设置，如最高的等级叫做赛义德，这是真主安拉的后裔，相当于婆罗门。此后是谢赫、帕坦、莫卧儿，三个等级相当于刹帝利和吠舍，属于贵族了，拥有崇高的地位和权力。而最低的两个等级叫做阿吉拉夫和阿贾尔，前者是首陀罗皈依穆斯林的称呼，而后者是贱民皈依的称呼。

因此一向特立独行的穆斯林，唯独在印度低下了头，被同化，所以印度的穆斯林丝毫不用担心他们闹事，因为跟印度教一样，都是顺民了。

很多人可能说，为何巴基斯坦和孟加拉没有被同化，这也就是印巴分治的关键所在。因为这些散居在印度内陆的好同化，而巴基斯坦和孟加拉穆斯林集中区域，就很难了，因此拒绝同化的巴基斯坦和孟加拉才会选择独立，否则就是死了。

谢选骏指出：上文没有搞懂，印度的穆斯林就是从印度教那里抓来的战俘——落入印度的人海之中，不算多数。穆斯林原来就是胜利者的战俘，所以在根子上十分顺从。就像现在缅甸、新疆、菲律宾的穆斯林，也是乖乖的了。穆斯林只是跟着力大的走，谁打赢了，谁就是他们的主人。

【68、儒释道是如何败于伊斯兰的】

网文《怛罗斯之战是唐朝与大食的正面冲突，还是文明的交流？》报道：

前言

公元751年，中亚一个并不知名的怛罗斯小城（今哈萨克斯坦境内的江布尔城）爆发了一场前所未闻的战争。一方为大唐将领高仙芝率领的大唐军， 另一方为黑衣大食将领齐亚德率领的大食军。据《资治通鉴》记载：

"高仙芝之虏石国王也，石国王子逃诣诸胡，具告仙芝欺诱贪暴之状。诸侯皆怒，潜引大食欲共攻四镇。 仙芝闻之，将蕃、汉三万众击大食，深入七百余里，至怛罗斯城，与大食遇。 相持五日，葛罗部禄众叛，与大食夹攻唐军，仙芝大败，士卒死亡略尽，所余才数千人。"

此战就是史上著名的唐与黑衣大食即阿拉伯帝国的阿巴斯王朝进行的怛（dá）罗斯之战， 大战以大唐战败而告终。

两大强权在中亚的角逐

唐王朝是一个空前统一的多民族国家，帝国建立初期，国势极盛，唐太宗为了解决北方游牧民族对中原地区的侵扰而对外发动了多次战争，疆域得到了空前的开拓。贞观十四年，侯君集灭高昌，从而基本上统一了西域，至高宗中期，唐朝在西域建立了217个州县，并置安西四镇，形成了完整的统治体系。不难看出，唐对西域的统治较汉朝而言更加严密和稳固。

与唐朝同时崛起的是西亚的阿拉伯帝国。公元7世纪，唐太宗顺利的完成了对中原的统一大业，随后征服了对唐王朝构成实质威胁的东突厥并顺利的统一了西域。就在漠北及西域诸国共尊唐太宗为天可汗的时候阿拉伯人兴起于西亚的沙漠，在穆罕默德强大的武力征服下，阿拉伯完成了统一，并以锐不可当之势向东挺进。在公元633年阿拉伯人入侵波斯，并于公元651年灭波斯，波斯王子投奔大唐。

怛罗斯之战进程图

唐朝大军也开始挥戈西进。高宗显庆二年即公元657年唐大将苏定方灭西突厥，置十六羁縻州府。高宗显庆四年（公元659）年，唐军斩杀真珠叶护，定弩失比部，同年置阿姆河南诸都督府。同时，唐高宗册封流亡的波斯王子为波斯王。

至此，唐朝势力范围已与阿拉伯有了交集，并且唐朝直接支持流亡的波斯王子，在实际已经被阿拉伯控制的波斯依然设置了名义上的波斯都督府。

由此不难看出，唐帝国此时已经以强硬姿态站到了阿拉伯帝国的对立面上。武周长寿元年（公元 692）年，经过长达20年的反复争夺唐朝终于大破吐蕃，重置安西四镇，并在西域驻扎数万军队，用以控制西域。在唐帝国重新控制西域后，阿拉伯帝国依然执着东扩。直至天宝时期，阿拉伯帝国开始直接向唐朝传统势力范围进行渗透。而两大强权在中亚的对峙也成为了必然。

怛罗斯之战的爆发

怛罗斯之战爆发的直接原因是唐将高仙芝对石国问题处理不当。石国王统本出自摄舍提部，到天宝年间，车鼻施部出身的亲阿拉伯帝国的特勤夺取了这个王位，一向忠于唐的伊奈吐屯伦成为石国副王。

高仙芝认为必须教训一下石国国王，以杜绝其与大食勾结。公元750年，唐朝当时的安西四镇节度使高仙芝诱骗俘虏了石国（在今乌兹别克斯坦塔什干一带）国王，王子逃往邻国与当地胡人谋划复仇计划。

次年，大食军队在他们的唆使下开始进攻安西四镇。高仙芝亲率由汉人和西域胡人组成的3万军队由碎叶（今哈萨克斯坦托克马克）出发迎击来犯的大食军队。

唐朝军队深入七百里后到达但罗斯城（今哈萨克斯坦江布尔城），与大食军队对峙。5天后，高仙芝的部下将领葛罗禄率部叛变，与大食军队合攻唐军，高仙芝大败，仅率数千部众突围而归。后退到了葱岭（今帕米尔高原一带）以东，唐朝军队与大食军队的唯一一次直接交战以唐军的失败而告终。

怛罗斯之战的影响

怛罗斯之战中高仙芝所率的军队受到严重的损失， 不过这种损失并不可能从根本上动摇唐朝在西域的军事实力， 更不会削弱唐朝当时强大的国力。据《旧唐书》所载：

"七载，高仙芝代灵察，举兵围怛罗斯，黑衣救至，仙芝大衂，军士相失。 夜中闻都将李嗣业之声，因大呼责之曰：军败而求免，非丈夫也。嗣业甚惭，遂与秀实收合散卒，复得成军。 师还，嗣业请于仙芝，以秀实为判官，授斥侯府果毅。 十二载，封常清代仙芝，讨大勃律，师次贺萨劳城，一战而胜。"

怛罗斯战役中，唐军损失惨重，但奇怪的是，战后高仙芝进行过反攻，玄宗并未对高仙芝进行过重的处分，并在安史之乱爆发时还加以重用。

战后唐朝与大食依然保持着友好关系。双方通商不仅不受影响，大食甚至还派兵随西域军队助唐平定安史之乱。《旧唐书》记载：

"至德初遣使朝贡，代宗时为元帅，亦用其国兵以收两都。 宝应、大历中频遣使来。"

由此可知，双方关系未因战争而恶化，唐朝依然在中亚有一定势力。安史之乱时期，唐朝无力平叛，不得已抽调西域军事力量，但吐蕃却趁虚而入，而唐再也无力顾及西域，从此唐朝真正退出中亚地区。

而对于阿拉伯阿拔斯王朝，虽然是这场战役的获胜方，但是穆斯林军队却在获胜后停止东进。在怛罗斯战役中，阿拉伯人损失了将近4万人，自此阿拉伯人停止了东进，因为他们之前在西亚的一系列战斗都从未受过如此巨大的损失。

更重要的是怛罗斯之战也促进了中国文明的西传。四大发明之一的造纸术便是通过这一战役传出的，战争中被俘的唐朝工匠被阿拉伯人强迫在康国制造纸张，由此造纸术传到伊斯兰世界，再传到西方。中国的炼丹术也西传成为后世的化学；哈里发摩哈普德建年号，很可能也与中国皇帝建年号纪元有关。

唐朝都护府

怛罗斯战役也推动了中亚地区的伊斯兰化。公元7世纪末8世纪初，阿拉伯帝国向中亚扩张势力，伊斯兰教也得以在这一地区迅速传播开来。从8世纪后半期到9世纪初，伊斯兰教逐步成为中亚当地居民所信奉的主要宗教。

乃至后来入主中亚的突厥人无论建立什么样的政权都离不开伊斯兰教对他们的影响。紧随其后的蒙古人通过西征消灭了阿拔斯王朝和突厥人的势力，但仍无法阻止伊斯兰教在中亚地区的强大影响力，以至于一些蒙古贵族也跟着信奉了伊斯兰教

由此可见，阿拉伯帝国通过怛罗斯战役的胜利在中亚传播伊斯兰教，改变了一个地区居民的生活习惯和宗教信仰，同时更为中阿交流提供了宝贵的机会和广阔的舞台。

通过怛罗斯之战获得的启示

国家之间尤其是大国之间的交往一定要加强互信，尽力避免军事上的意外冲突。怛罗斯之战虽说是两大帝国之间的军事行动，却更像一场意外的军事冲突。

首先，唐将高仙芝，如能坚守信义，在石国国王投降后保证其利益，那么这场战争便可能避免。其次大食呼罗珊总督如能坚守帝国既定的对唐"友好政策"，这场战争也打不起来。因此，在国家交往中，应该坚持和平友好的政策，并尊重各个国家尤其是小国的利益，同时也要加强交流。

战争既是文明的助力者也是文明的破坏者。怛罗斯战役之前，唐通过西域与大食甚至遥远的大秦有直接的贸易往来，各国商旅通过这条商路将不同民族的商品、文化传向四方，加速了各国间的文化交流，促进了世界文化的发展。然而，怛罗斯战役之后，大食控制了东西方的交通，唐也因国力的逐渐衰微而无力经营西域，这条繁荣了几百年的丝路渐渐凋敝起来。东西文明交流也逐渐的减少，这对人类文明的发展是一个巨大损失。

这些损失的造成，固然不是怛罗斯之战的直接影响，但是，正是怛罗斯之战唐朝军队的失败，使唐朝的威望在西域各国受到了极大的损失，西域诸国逐渐脱离唐帝国，丝绸之路才渐渐中断。

谢选骏指出：上文不知，高仙芝是一个高丽人，他出任唐军将领绝非孤立现象。事实上唐朝军队充满了各种夷狄，就像唐朝的宗室一样——因为唐朝是一个周朝那样的王国联盟，而不是秦两汉与元明清那样的统一帝国。如此看来，唐朝与大食的冲突，也就不是两个帝国之间的冲突，而是两个文明之间的冲突——是儒释道与伊斯兰之间的冲突。怛罗斯之战的结果是儒释道败于伊斯兰——儒释道不仅在此役之中、在中亚细亚败于伊斯兰，而且也在后来节节败退，在中国国内不断败于伊斯兰扩张——直到今天，回教据点已经遍布中国各地，处处扰乱社会秩序。

网文《怛罗斯之战后，黑衣大食如何看待唐朝，与多数人想的不一样》（2020-04-24）报道：

751年，高仙芝率领的安息唐军，与艾布·穆斯林率领的阿拉伯军队，在中亚怛罗斯一带爆发战争，就是我们熟知的怛罗斯之战，最终黑衣大食（阿拔斯王朝）赢得战争，唐朝惨遭失败。

历史是胜利者的宣言，胜利一方往往会夸耀自己、贬低对手，更为重要的是，在很多国人看来，怛罗斯之战惨败，是唐朝中亚政策的转折点，黑衣大食通过此战痛击唐朝，遏制了唐朝在中亚的扩张。既然此战如此重要、如此辉煌，那么阿拉伯史料中如何看待战败的唐朝呢？真相颠覆了传统认知，与多数人想的大不一样。

阿拉伯史料中的怛罗斯之战，呈现出一个诡异现象，可以分为三个阶段：首先，怛罗斯之战后，阿拉伯史家对怛罗斯之战几乎没有记载；其次，较晚的阿拉伯史家有一些记载，最具代表的是《历史大全》，其中指出中国人被杀5万人、被俘2万人；第三，近现代记载怛罗斯之战唐朝方面有3万军队。

因此，想要了解阿拉伯帝国如何看待唐朝，只能从较晚的《历史大全》入手。所谓《历史大全》，作者是伊本·艾西尔（1160-1233），中世纪阿拉伯著名历史学家，对怛罗斯之战有一定记载。

（伊历133年）本年，费尔干纳的伊赫西德与赭石国王反目，伊赫西德遂向中国国王求援，中国国王派遣十万名士兵支援他，他们包围了赭石国王。于是赭石国王便臣服于中国国王的统治之下，他本人和他的随从们都没有受到虐待。艾布·穆斯林得知这个消息，就派遣齐亚德·本·萨利赫与他们战斗。双方在怛罗斯河相遇，穆斯林战胜了他们，对方大约有五万人被杀，大约有两万人被俘，剩下的人逃回了中国。费尔干纳，是拔汗那，昭武九姓之一；赭石，是昭武九姓中的石国；艾布·穆斯林，是阿拔斯王朝的呼罗珊总督，《旧唐书》、《新唐书》均作“并波悉林”。

当然，伊本·艾西尔对唐军数量描述极不准确，因为高仙芝时代“（唐朝）凡镇兵四十九万，安西节度兵二万四千”，安西有四镇之地，总计兵力2.4万，刨除各镇驻守兵力，真正用于怛罗斯之战的唐军应该很少，绝对不会出现“五万人被杀，两万人被俘”的现象。

《历史大全》中的这段史料，并未评价唐朝与唐军，只是描述了一下战争情况，但“十万名士兵支援”伊赫西德，“包围了赭石国王”，“五万人被杀，两万人被俘，剩下的人逃回了中国”等字眼，又不免让人恶意猜测作者的态度：唐朝是一个比昭武九姓更强的政权，但强的可能有限，总体远不如黑衣大食。

更为重要的是，《历史大全》这本史书，一般将最重要的事件，专门摘出来放在前面，以《叙某事件》为标题以彰显其重要地位；而不重要的事件，一般都放在最后面，即在《叙（本年）其他事件》的标题之下，按月份先后或事件相关性逐条叙述。简单的说，就是将重要事件挑出来专门说，不重要的归类于其他人等，一笔带过简略叙说。《历史大全》上，伊历133年最重要的事件是“罗马人占领马拉蒂亚”。

为何一场改变中亚格局、甚至改变世界格局的战争，阿拉伯人不为之自豪，并长期不详细载入历史、大书特书，被长期忽视，直到近代才在《中亚文明史》中有比较详细的记载？

怛罗斯之战历史地位的真相

实际上，阿拉伯人这么看待怛罗斯之战非常正常，因为怛罗斯之战历史地位很低，只是一场对两个帝国而言属于偏远边境地区的冲突罢了，并不值得大书特书，并不值得多么自豪。

一，阿拉伯帝国与唐朝一共有过五次边境战争，但只赢了怛罗斯之战一次，其他四次全败。

二，安西四镇总兵力2.4万，刨除各镇驻守兵力，参与怛罗斯之战的真正唐军数量有限，加上附属国联军，总计不会超过5万人，但阿拉伯联军却在20余万（多数是附属国兵力）。兵力对比之下本就胜之不武，况且还是因为葛逻禄突然叛变，才导致唐军战败。

三，此战对唐朝、阿拉伯双方疆域几无影响，战后唐朝仍然控制西域，并且继续扩张。仅仅过了两年，升任安西节度使的封常清于天宝十二年（753年）进攻吐蕃控制的大勃律，大破敌军，征服当地。天宝十三年（754年）唐朝在西域、中亚的势力到了极盛，然后由于安史之乱爆发，才中断了向西扩张。

总之，尽管怛罗斯战役战败，唐王朝的整体实力，以及在西域的影响力并未受到动摇，战后仍然控制西域，并在中亚扩张。由于安史之乱爆发，唐朝调兵平叛，才最终退出中亚争霸战的，与怛罗斯之战胜败毫无关系。应该说，正好在唐朝由盛转衰的当口，爆发了怛罗斯之战，而不是怛罗斯之战，促使唐朝由盛转衰。

中国史料揭开黑衣大食战后态度真相

与世界其他文明不同，中国一直特别注重历史记载，给后人留下一笔宝贵的财富，让人通过史料可以轻松了解数千年的往事，而不是非要通过考古。

唐朝史料《册府元龟》中记载阿拉伯人一奇怪举动：“（天宝十一载，752年）十二月黑水大食谢多诃密遣使来朝”，天宝十二年（753年）来了四次，战后6年中每年均有黑衣大食使臣来朝。总之，怛罗斯之战后中的47年中，黑衣大食使臣来华一共有17次，最晚一次为公元798年，当时唐朝已经衰落，安西四镇之一的于阗已于790年被吐蕃占领。

显然，在黑衣大食眼里，唐朝依然是不可撼动的庞然大物，即便打赢一次还要小心应付，否则完全可以不用理会唐朝态度。

另外，在怛罗斯之战后，中亚的拔汗那、倶密、康国、安国及花拉子模、石国等仍然遣使朝贡于唐朝，却没有倒向黑衣大食。这些小国的态度，反映了当时中亚局势，唐朝在中亚战场上依然占据优势，黑衣大食总体还是不敌唐朝。

其实，纵观唐朝的扩张史，偶遭挫折并不少见，而卷土重来、消灭宿敌更是常见之事。因此，如果没有爆发安史之乱，数年之后唐军再次中亚扩张，必能击败黑衣大食，取得更大的胜利。这一假设未必是空想，黑衣大食战后不断遣使朝拜唐朝，就反映了黑衣大食有此担忧，想要缓和与唐朝的关系。

参考资料：《历史大全》、《册府元龟》、《资治通鉴》

谢选骏指出：上文完全是战败者的自我安慰，因为它也不睁眼看看自己周围有多少回民，正在虎视眈眈地准备对你下手！

【69、新欧亚主义还不如伊斯兰国】

《女儿被炸死！普京智囊这样预测俄罗斯的下一步》（2022-08-22 凤凰大参考）报道：　

当地时间8月20日晚，莫斯科附近的一辆SUV发生强烈爆炸，俄罗斯社会学家、思想家亚历山大·杜金的女儿达莉亚·杜金娜当场身亡。据介绍，杜金本应乘坐出事车辆，但巧合之下乘坐了另一辆车。作为“普京的大脑”，亚历山大·杜金的思考远超乎“大国外交”，在他提出的“新欧亚主义”里，俄罗斯文明有何新的阐释？世界又当如何认识当下和未来的俄罗斯？“新欧亚主义”真的能成为俄罗斯外交政策的指导方针吗？《凤凰大参考》深度解读。

核心提要：

1. 以杜金为代表、在后苏联时代再度兴起的“（新）欧亚主义”，是一个关乎俄罗斯文明与国家定位的宏大命题，在俄罗斯思想界具有举足轻重的地位和影响力。在欧亚主义的思想中，俄罗斯从来都不只是狭隘的（东）斯拉夫文明，也不是广义西方文明的成员，而是与东西方并列、平起平坐的“欧亚文明”。

2. 杜金的新欧亚主义代表了欧亚地区特有的历史和多元文化传统，对过去自由主义、共产主义和法西斯主义三大意识形态中的传统在一定程度上予以保留和发扬，但去除了他眼中走向极端的“腐朽成分”，试图在这种“杂糅”的体系中寻找不同文化传统的融贯性，最终是要在政治、经济和思想上对抗以美国为首的大西洋主义。

3. 学者认为，普京的“帝国热”所依托的仍是一种“文化保守主义”的斯拉夫主义潮流，而并非杜金所设想的欧亚主义地缘范围，更不可能西至都柏林、南下印度洋。同样，在实际的国际关系环境中，俄政府更多地是利用“新欧亚主义”作为内部动员和对外行动的正当性论述，而非作为其外交政策的指导方针。

“普京的大脑”？他的思考超乎“大国外交”

“普京的道路上不再有反对者，如果有的话，这些人便有精神疾病，需要送去接受临床检查。普京无处不在，普京就是一切，普京是绝对的，普京不可或缺。”

这是俄罗斯哲学家、政治学者和战略家亚历山大·杜金在2007年对普京的评价。

那一年也是俄罗斯和普京的高光时刻：对于俄罗斯来说，国际油气能源价格持续飙升，带动经济连续第九年高速增长，GDP总量超过1.3万亿美元、人均GDP逼近一万美元大关，国家各领域的复苏势头明显；

即将完成上一个总统任期、未来生涯尚不明朗的普京，也因为其领导俄罗斯快速复苏、恢复国际影响力的八年，当年被美国《时代周刊》评选为年度人物，后者高呼“新俄罗斯的沙皇诞生了”。

15年后，“二进宫”出任总统又十年的普京在2月21日的电视讲话，再度让西方舆论界惊呼其“重建俄罗斯帝国”的野心与行动。这一次，与普京一样引发全网关注的，还有被称为“普京大脑”的杜金。

之所以获得这一绰号，很大程度上是因为普京所采取的地区对外政策与行动，几乎都应和了杜金曾经的“语出惊人”：

2008年格鲁吉亚冲突爆发之前，杜金便访问了“火药桶”南奥赛梯地区，预测俄军“将占领格鲁吉亚首都第比利斯，拿下整个国家，甚至乌克兰和克里米亚半岛，毕竟历史上它们都是俄罗斯的一部分”；

格鲁吉亚五日战火停止后，杜金多次强调俄罗斯应在乌克兰重复“格鲁吉亚的剧情”，毫不吝掩饰他对普京不能“扔掉另一只鞋”、“重建帝国”的气愤；

到了2014年10月，随着克里米亚入俄和乌东地区冲突的公开化，杜金宣称“只有大俄罗斯，即欧亚联盟之后，我们才能成为可信的全球玩家。现在进程减缓了不少。乌克兰的广场抗议便是西方对于俄罗斯整合进程的反应”；

就在俄乌本轮冲突尚未激化之时，杜金便在去年底发表了《大博弈中的乌克兰》一文，其中反对乌克兰国家历史存在的论调、俄罗斯帝国的历史回溯、对于俄罗斯行动为”大地缘政治进程“的必要性阐释，与2月底至今普京的讲话和行动惊人的一致。

然而，如果把杜金理解为普京的”国师“和”外交政策制定者“，那便太过狭隘了。作为一名哲学家和当代欧亚主义的领军人物，杜金的关切，从来都不只是为俄罗斯制定外交政策。

事实上，以他为代表、在后苏联时代再度兴起的“（新）欧亚主义”，是一个关乎俄罗斯文明与国家定位的宏大命题，在俄罗斯思想界具有举足轻重的地位和影响力。

在俄罗斯思想史上，欧亚主义与融入西方“大西洋主义”和捍卫自身独特传统的“泛斯拉夫主义”具有相当的重要地位。与后二者不同的是，欧亚主义对俄罗斯文明的定位便是“非东也非西”：既不属于亚洲，也不属于欧洲，而是属于地缘政治意义上的欧亚大陆。

作为一种哲学和文化思想，欧亚主义由斯拉夫主义发展而来，但又反对将民族主义作为俄罗斯文明建构的第一要素；虽然不排斥学习西方，但也不想用复制西方文明来取代俄罗斯的社会文化传统。

简言之，在欧亚主义的思想中，俄罗斯从来都不只是狭隘的（东）斯拉夫文明，也不是广义西方文明的成员，而是与东西方并列、平起平坐的“欧亚文明”。

用杜金在其1997年代表作《地缘政治基础》（后成为俄罗斯总参谋部军事学院教科书）一书的话说，现代国家意义上的俄罗斯就是这个“欧亚帝国”的“心脏地带”，而他本人则用这本书重申了英国地缘政治家哈尔福德·麦金德在1902年提出的“世界岛”和“心脏地带理论”。

英国《金融时报》更是在2011年煞有介事地指出，杜金的这种“重生俄罗斯”设想，不仅是苏联的重制版，更是呼应了英国著名左翼作家乔治·奥威尔代表作《一九八四》中的“欧亚国”。

不可否认，杜金们的欧亚主义设想，源自于地缘政治视角下的历史文化观察，也的确呼应了这片区域独特的历史文化发展历程。

就俄罗斯的历史而言，“诺曼起源说”还是“斯拉夫起源说”，固然在不同的政治环境和时代背景下，为不同的国家建构叙事方式服务，但北欧斯堪的纳维亚和东斯拉夫人共同塑造的基辅罗斯，本就体现了俄罗斯自古以来的多元民族与文化交融的传统。

历经来自南方的拜占庭帝国和东正教文化融合，以及东方的蒙古游牧民族统治，如今俄罗斯人也很难轻言自己是某种单一文明的复制品。加上俄罗斯历代政权在欧亚大陆上地缘政治权力和影响范围的变迁，自古典欧亚主义者开始，他们便将自己视为一个“民族融汇”的发展空间，一个本身的“文明有机体”。

因此，杜金们便可以公开表示，俄罗斯和俄罗斯（俄语）世界，不是欧洲，也不是亚洲，而是自己的“欧亚主义者”。尤其是上世纪20年代的早期欧亚主义者，因为其强调“非欧性”，一度支持布尔什维克和十月革命，认为秉持着无产阶级国际主义和反神论的苏维埃政权是俄罗斯社会现代化的必然产物。

而杜金在求学和治学生涯中，曾在不同程度受到海德格尔“此在”观念、纳粹主义思想的影响，认为标榜自由主义和资本主义的西方文明是古希腊文明所定义的“傲慢”。尤其是他在欧洲新右派的思潮中找到了多样性和等级制的正当性论述，将西方推行的自由主义、平等理念，尤其是以自由民主制为特征的“历史的终结”，视为西方基督教的虚假叙述。

将自己明确定义为“保守主义者”的杜金，充分利用欧洲新右派、“深奥纳粹主义”（对纳粹主义的一系列神秘解释和改编）、宗教长青主义（存在恒久常青的哲学和智慧，且是所有宗教传统的起源）、德国保守革命（反对基督教平等主义、自由主义、代议制民主和西式资本主义等现代性的多个面向）、超国家主义（对内支持威权、对外将本国本民族置于其它所有国家和民族之上）中不同的思想元素，反对美国的大西洋主义“文化霸权”及其对世界文明“标准化”的威胁。

在杜金眼里，“我们（俄罗斯）需要……回归神圣，回归新的中世纪——因此才能回归帝国、宗教和传统社会结构（阶层、崇拜、精神主导物质等等）。现代性的所有内容：是恶魔主义和退化。没有任何价值，全都应被净化清除。从科学、价值观、哲学、艺术、社会、模式、模型、‘真理’、对存在的理解、到时间和空间，现代性是个彻头彻尾的错误。现代性埋葬了一切。它应被终止。我们会终止它。”

杜金用《第四政治理论》描绘出他的新欧亚主义愿景和秩序：

不同于20世纪的三大意识形态——自由主义、共产主义和法西斯主义，欧亚主义代表了欧亚地区特有的历史和多元文化传统，对过去三大意识形态中的“自由”传统、资本主义制度的“批判”传统和“民族特殊性”的传统在一定程度上予以保留和发扬，但去除了他眼中走向极端的“腐朽成分”，试图在这种“杂糅”的体系中寻找不同文化传统的融贯性，最终是要在政治、经济和思想上对抗以美国为首的大西洋主义。

为了抵御这些“西方但非普世“的价值观，以及“美国策划的第五纵队”，杜金这位东正教“旧礼仪派”的拥抱者，在斯拉夫本土信仰的影响下，发展出了自己的欧亚主义哲学，并在积极在其政治生涯中加以贯彻。

无论是他自苏联解体以来便先后参与组建的国家布尔什维克党和欧亚党，还是通过著书立说影响俄政府和军方的决策理念，亦或是他早在十五六年前便积极在乌克兰多地活动，发展欧亚青年联盟并因此遭到乌克兰政府禁止入境五年，杜金从来都不是一位纯理论家，而他的视野，早就超出了具体的外交政策。

更重要的是，生于苏联时代、求学于苏联晚期、治学于后苏联时代的杜金，见证了苏联的解体和俄罗斯地缘政治权力的衰退。普京口中“20世纪最大的地缘政治灾难”也看在眼里，自然深知作为单一民族国家的俄罗斯无法抵御大西洋主义这个强大的敌人。

同时，作为苏联时代的“异见青年”，看到列宁式的“苏维埃联盟”无法整合俄罗斯帝国的地缘势力范围时，杜金发展出自己的欧亚主义哲学，鼓吹高于血缘、超越民族但又基于地缘文明传统的新型欧亚政治共同体，成为他眼中抗衡西方霸权的愿景。

为此，他甚至提出要与土耳其为首的图兰主义文明圈结盟，联合伊朗使得俄罗斯的地缘权力抵达印度洋，而在面对中国和东亚地区，他有些矛盾但不断调整的态度，也体现了这种浓厚的地缘政治逻辑。

从历史到哲学，从宗教到地缘政治学，不同学科理念和人生经历潜移默化的影响，便塑造了这个“普京的大脑”。

新欧亚主义来袭，世界如何认识今天的俄罗斯？

思想归思想、理论归理论、实际归实际。杜金在90年代中后期办刊物，公开赞誉比利时政治学家让-弗朗索瓦·蒂里亚特所支持的“从都柏林到符拉迪沃斯托克，甚至向南扩张至印度洋的欧洲-苏维埃帝国”，那时候恐怕主流媒体和各国政坛也就一笑置之。

然而，当俄罗斯开始在前苏联地区积极布局，从最西边的德涅斯特沿岸、到西南方向的高加索地区，从中亚再到白俄罗斯和乌克兰逐步行动，当普京2014年说哈萨克斯坦是“（纳扎尔巴耶夫）在从来没有过国家的领土上建立了一个国家”，2022年再称“现代乌克兰完全是由俄罗斯创造的”，全世界都感受到“新欧亚主义”的来袭已经超出了思想论战层面。

就连普京在2014年“瓦尔代论坛上”所说的“俄罗斯需要扎根本国传统价值观的务实的保守主义”，也让人很难不发现杜金的影子。

也难怪美国《外交事务》杂志在2014年克里米亚事件后发文，不仅正式提出了“普京的大脑”一说，认为杜金用自己激进的欧亚主义思想，为俄罗斯的“扩张”提供思想和理论支持，为俄罗斯吞并克里米亚开脱。

苏联解体后涌现的新自由主义思潮，的确在近年来有来势汹汹之势，杜金现象引发的关注便是一个确证。当前的俄乌局势，近年来俄罗斯的对外政策与实践，似乎都流露出一个“欧亚帝国”的野心。

但随着西方世界始终无法与俄罗斯形成良性互动，以致于乌克兰局势走到今天，更值得国际社会思考的问题在于：俄罗斯是否将要按照杜金的”新欧亚主义“指导思想走下去，世界又当如何认识当下和未来的俄罗斯？

关于普京是否在追求新欧亚主义的道路，早在其第一次担任总统期间便得到了国际关系学界和舆论界的关注。

美国纽黑文大学国家安全与政治学副教授马修·施密特早在2005年便发表了论文《普京正在追求欧亚主义政策吗？》，回溯了自彼得一世时期以来的俄罗斯身份定位问题，指出普京实际上有效地把欧洲-大西洋主义和欧亚主义引导至不同的方向：经济上融入前者主导的西方社会，而在政治与思想领域更强调后者。

尽管此文在当时便已经注意到俄罗斯在格鲁吉亚、摩尔多瓦、乌克兰、白俄罗斯等前苏联地区的行动，但作者认为这并不能体现严格意义上的杜金式欧亚主义思想，而是一种介于欧亚主义和泛斯拉夫主义之间的理念。

毕竟时至今日，普京无论是谈及欧亚经济联盟，还是多次强调“乌克兰是我们历史文化的组成部分，俄罗斯人民和乌克兰人民是同样的人民”，他所宣扬的仍然是一个“大俄罗斯（俄语）世界”。而真正的“欧亚主义者宣言”，还包括俄罗斯历史学家、早期欧亚主义代表人物尼古拉·特鲁别茨柯伊口中的“中国人、印度人、阿拉伯人和黑人”。

马修·施密特得出的结论是，尽管普京使用的是“伪欧亚主义哲学叙事方式”，但俄政府不会贯彻杜金的欧亚主义运动及其政策理念。白俄罗斯独立后的第一任最高领导人舒什克维奇也在2004年指出，普京针对前苏联国家特定政权的支持，并不是出于哲学逻辑意义上宽泛的欧亚主义，而就是一种“泛斯拉夫沙文主义”。

中国政法大学教授、苏联/俄罗斯及东欧问题研究专家金雁也曾就后苏联时代俄罗斯的“新帝国综合征”进行过分析。她指出，在普京的内外政策与俄罗斯帝国时期看起来高度相似的背后，是“帝国价值”成为后苏联时代国家凝聚力的唯一力量。

随着后冷战时期国家领土的收缩、“特殊利益区”遭到西方的无视和打压，加上叶利钦时代的“非军事化、非布尔什维克化、私有化和自由化”四大目标并没有换来预期的西方支持与援助，北约的东扩更是震撼了俄罗斯的精英阶层，令民族自豪感极强、具有弥赛亚救世情节、对领土安全极端敏感的俄罗斯人深受触动，为欧亚主义和帝国价值创造了市场。

这也能解释为何从左翼的俄共领导人久加诺夫，到坚持自由主义的俄罗斯“私有化之父”丘拜斯，如今都强调“帝国”对于国家意识形态建构的不可或缺性。

金雁所举的典型案例便是2015年诺贝尔文学获奖者斯韦特兰娜·阿列克谢耶维奇。作为一名调查记者，她在采访中发现“帝国”简直就是一个高频词汇：

“我爱帝国，没有帝国，我的生活很苦闷”，“在我们的精神细胞中，有帝国主义和共产主义的基因”。“俄罗斯需要一种让人不寒而栗的思想——帝国”，“俄罗斯过去是、现在是、将来也将作为一个帝国存在”，“反正我是帝国主义者，没错，我想生活在帝国”……

但与马修·施密特相似，金雁认为这种“帝国热”所依托的仍是一种“文化保守主义”的斯拉夫主义潮流，而并非杜金所设想的欧亚主义地缘范围，更不可能西至都柏林、南下印度洋。

普京本人也多次说过，“复旧的保皇主义”和“帝国的野心”都不可取，“但另一方面我们要清楚地理解我们的国家利益所在，讲清楚，并全力争取”。

跳出学术界在理论层面的研究与探讨，在实际的国际关系环境中，俄政府更多地是利用“新欧亚主义”作为内部动员和对外行动的正当性论述，而非作为其外交政策的指导方针。

去年，英国《国际政治》期刊便发文指出，自2007年以来，俄罗斯在外交实践中奉行的便是战略现实主义。在美国和西方放弃了北约不东扩这一口头承诺，而俄罗斯加入北约甚至欧盟的意图也被断然拒绝后，俄罗斯试图迅速恢复强国地位的目标也是基于现实主义考量，而非“欧亚主义”思想的图景。

至于俄罗斯近年来在格鲁吉亚、克里米亚、乌克兰乃至英国的活动，则是一种“进攻性现实主义”逻辑下的常见做法：试探现有的国际秩序，再根据国际社会的反应，衡量得失，决定下一步的行动。

因此，根据该文的总结，俄罗斯始终在做“战略性考量”，在避免与西方大规模冲突的前提下，对俄罗斯有“长期利益”和俄罗斯族人居住的“弱小邻居”采取行动。

这显然不能满足杜金宏大的“欧亚主义”帝国构想，也难怪他曾不止一次批评普京过于谨慎、保守、动作太慢。

与其说俄政府和普京沉醉于欧亚主义设想而冒进，倒不如说普京的现实主义撞上当下美国和西方的自由主义与“价值观外交”，正在擦出越发激烈的火花。

更重要的是，如今的国际社会早已不是彼得大帝到叶卡捷琳娜二世所处的时代：国际法和国际秩序得到公认，经济全球化时代各国经济发展相互依赖，安全不可分割，国家主权、领土完整和基本人权越发赢得重视，和平与发展的时代主题谁也无法轻言改变……面对本国发展和国际政治经济格局的现状，俄罗斯的决策者们也应该知道“欧亚帝国”不是自己当下所能承担之重。

当然，没有人能知道“欧亚主义”在普京心中到底占据怎样的位置，杜金的理论未来会在何种程度上影响着克里姆林宫的决策。至少从过去、现在和可预见的后续发展来看，“欧亚主义”的确是后苏联时代俄罗斯自我身份定位的一种探索，或许可以为俄罗斯社会打上一针“兴奋剂”，但与“大西洋主义”和“泛斯拉夫主义”类似，它现在谈不上是俄罗斯走向“强国之路”的“灵丹妙药”和宏大蓝图。

网民嚎叫：

花蜜蜂 今天 07：33

自由世界都不是傻瓜，俄罗斯这些东西也不是新玩意儿。

普京愚蠢的侵略战争，过早暴露了俄罗斯民族的狼子野心，恰恰为美国北约彻底毁灭俄罗斯这群野心家的千载难逢的机会！

乌克兰战争就是俄罗斯野心家的坟墓！

杀杜金父女只不过向这群野心家提个醒，接下来让他们人人自危。找到他们任何人都可能被炸死。

嘿嘿嘿！

无云夜空 今天 06：15

不能含含糊糊讲什么历史和传统，那到底是什么？

无云夜空 今天 06：15

现在是普世价值的时代，如果与之不同需要讲出清晰的道理，你到底是什么主义？

海不归6 今天 06：14

俄罗斯和中共国这样的反人类邪恶大国，最终命运或者是和平演变或者是被人类肢解，否则人类就是文明倒退

BJDY 今天 04：43

习近平正在步普京的后尘。

Sans2000 今天 03：23

當年把普京評為「年度風雲人物」的人，就是把中國變成厲害國的人，也正是绥靖、姑息、縱容、挑動2014克里米亞事件和今天俄烏戰爭的人。

hardlyconfused 今天 02：02

旁光一扫，不知所云。

谢选骏指出：这个“新欧亚主义”还不如“伊斯兰国”，因为后者还想整合世界，而前者不过是裂地而王，和“十九世纪的门罗主义”、二十世纪的“大东亚共荣圈”差不多类似，格局太小了，在二十一世纪算是真没出息；要是和谢选骏2004年发表的“全球政府论——中国文明整合世界”比较起来，那就差得十万八千里了。

【70、伊斯兰化的最新消息——强奸、肢解、焚尸】

《以巴冲突：强奸、肢解、焚尸……BBC获悉这些在哈马斯袭击期间的暴行》（露西·威廉姆森（Lucy Williamson）中东事务记者，发自耶路撒冷2023年12月6日）报道：

玛雅安上尉接受BBC访问时说：“我们看到各个年龄的女性……我们看到那些瘀伤，检查割伤和裂口，我们就知道她们是受到性侵害了。”

根据BBC目睹和听到的证据，哈马斯在今年10月7日袭击期间曾实施强奸、性暴力和肢解女性的行为。

（警告：以下报道包含对性暴力和强奸极度具体的描述。）

几个参与收集和辨认袭击中死者的人士告诉我们，他们看到了很多显示性侵的迹象，包括骨盆骨折、淤青、切割和撕裂的伤口，而受害者年龄从儿童和青少年到老年长者不等。

以色列警方向记者展示的“超新星音乐节”现场目击者的视频证词片段中，详细描述了一个受害者遭轮奸、肢解和处决的过程。

由哈马斯在袭击当天拍摄的裸体和满身鲜血的女性视频，以及事后在现场拍摄的尸体照片，表明女性是攻击者的性目标。

相信得以幸存下来讲述自己故事的受害者数量很少。

她们生命的最后时刻，只能是通过幸存者、收尸人员、停尸房工作人员以及袭击现场的影像所拼凑出来。

警方私下向记者展示了来自“超新星音乐节”袭击现场一名女性的一段可怕的作证录像。

她描述了自己看到哈马斯武装分子对一名妇女进行轮奸并肢解，然后最后一名施袭者在继续对她进行强奸的同时向她头部开枪。

哈马斯武装分子在10月7日闯入"超新星音乐节"活动现场，杀害了数百人。

视频中，被称为“证人S”的女性忆述施袭者抓起受害者，并传给下一个施袭者的过程。

“她当时还活着，”证人说，“她后背在流血。”

然后她详细描述了那些男人在侵害过程中将受害者的一些身体部位割下来。

“他们切下她的胸部，丢在街上，”她说，“他们还拿它来玩。”

然后她说，受害者被传给了另一个身穿制服的男子。

“他插入了她，然后在完事之前向她头部开枪。他甚至还没有提上裤子；他一边开枪一边射精。”

我们从音乐节现场一名男性目击者口中得知，他听到了“人们被谋杀、强暴和斩首的噪音和尖叫声”。

我们曾问他在如何无法看到的情况下确定他听到的尖叫声代表的是性侵而不是其他形式的暴力时，他说在他当时听见的时候就相信，只能是强奸。

他通过一家支援组织发表的声明当中形容那是“非人”的行为。

“有些女性是在死前被强暴，有些是在受伤时被强暴，还有一些在恐怖分子强奸她们一动不动的身体时，已经死了，”他在声明中说，“我很想去帮助，但是我什么都做不了。”

以色列人仍未从10月7日的哈马斯袭击中恢复过来。

警方称，他们有“多名”目击者讲述性侵事件，但是不愿进一步说明具体有多少个。我们采访他们的时候，他们尚未问讯到任何幸存的受害者。

以色列的女性赋权部长古兰（May Golan）向BBC表示，少数几个强暴与性侵的受害者在袭击中幸存，而且现在全部都在接受精神治疗。

“但是非常、非常少。大多数都被残暴地杀害了，”她说，“她们无法出来讲述——跟我、跟政府或媒体任何人都不能。”

哈马斯拍摄的视频包括一名女性，被手铐铐住、被掳为人质时手臂上有割伤，裤子上渗着大片血。

其他视频中，有女性被武装分子带走时似乎是裸体或半裸体状态。

袭击发生后出现的多张照片显示，有些女性尸体从腰部以下裸体，或者内裤被扯到一边，双腿张开，外阴和腿有外伤迹象。

“感觉好像是哈马斯从伊拉克的所谓‘伊斯兰国’（ISIS），还有波斯尼亚的案例中学会了如何将女性的身体变作武器，”希伯来大学戴维斯国际关系研究院（Davis Institute of International Relations）的法律专家埃尔卡雅姆-莱维博士（Dr Cochav Elkayam-Levy）说。

“仅仅知道这些细节就令我颤栗，他们知道如何对女性下手：切割她们的器官、残害她们的下体、强奸。知道这些真是可怕。”

埃尔卡雅姆-莱维博士：“感觉好像是哈马斯从伊拉克的所谓'伊斯兰国'（ISIS），还有波斯尼亚的案例中学会了如何将女性的身体变作武器。”

“我至少和三名因为看到这些强暴而导致精神状况不良从而入院的女孩交谈过，”古兰部长告诉我说，“她们当时装死，然后目睹了一切。她们无法承受这件事。”

以色列警察局长雅各夫·沙夫泰（Yaacov Shabtai）表示，很多袭击的幸存者都很难讲述经历，他认为其中一些人永远不会为他们看过和经历过的事情作供。

“有18名年轻男女因为无法正常生活而进入了精神病医院就医。”他说。

据报道，另一些人还有自杀倾向。其中一个在幸存者身边工作的人向BBC透露，有一些人已经自杀了。

大部分证据来自袭击事件后被派去现场的志愿收尸人员，以及那些在尸体被送到舒拉陆军基地（Shura）后负责进行身份确认的工作人员。

宗教组织“扎卡”（Zaka）的一名尸体收检义工向我描述了酷刑和肢解的证据。他说，有一名孕妇被杀前子宫被撕开，腹中的胎儿被刺穿。

BBC无法独立核实这一说法，而以色列媒体报道对一些在哈马斯袭击后担任义工的志愿者证词提出质疑。

另一个名叫纳赫曼·迪克斯泰纳（Nachman Dyksztejna）的志愿者提供了书面证词，称自己在贝埃里居民区（Be'eri）见过两具腿脚被绑在床上的女性尸体。

“其中一个是被人用刀插入阴部，所有内脏都被摘走了，”他的证词这样说道。

他说，在音乐节现场的小型避难所“堆满了女人。她们的上身衣服被撕破，下半身完全裸露。成堆成堆的女人……当你近距离观察她们的头部时，会看到每一个人的脑袋上都被直射过一枪。”

志愿者在袭击现场收集了数以百计的尸体。

古兰：“在头五天，在以色列境内仍然有恐怖分子，到处都是成百上千的尸体。”

调查人员承认，在袭击发生后那几天的混乱里，一些地区仍是活跃的战区，仔细记录犯罪现场或者进行法医取证的机会很有限，甚或已错过。

“在头五天，在以色列境内仍然有恐怖分子，”古兰说，“到处都是成百上千的尸体。它们被焚烧，没有了器官，它们完全被肢解。”

“这是一场大规模伤亡事件，”警方发言人迪恩·埃尔斯顿（Dean Elsdunne）在新闻简报会上向记者表示。

“首要的是要确认受害者身份，而不一定是犯罪现场调查。人们都在等候亲人的消息。”

在舒拉军事基地，对送来的尸体进行辨认的工作人员为调查人员提供了其中一些最关键的证据。

这些证据出自基地上一个用帐篷和冷藏集装箱临时建成、用来为尸体确认身份的集散中心。

我们到访时，医院的那些小堆车和铁架上放着的卡其色担架，整齐地排在装着尸体的集装箱前面；泛灯照射下，轮班工作人员身上的白色塑料连体服被照得半透明。

战斗机在头顶呼啸而过，淹没了蝉鸣。以色列对加沙的轰炸还在继续。

这里的团队告诉我们，他们从送来的尸体上看见明显的强奸和性暴力证据，包括持续暴力虐待导致的骨盆骨折。

“我们看到各个年龄的女性，”法医团队的一名预备役人员玛雅安上尉（Captain Maayan）向BBC表示，“我们看到强奸受害者。我们看到经历暴力侵害的女性。我们有病理学家，我们看到那些瘀伤，检查割伤和裂口，我们就知道她们是受到性虐待了。”

我问她，她处理的尸体当中，有多大比例显示出这种迹象。

“很多，”她说，“各个年龄的女性和女孩都很多。”

受害者的数量很难确定，部分原因是由于尸体的状态。

“肯定是有很多，”另一位要求我们只用她名字艾薇加伊尔（Avigayil）的现役士兵说，“很难判断。我处理过不少被烧焦的尸体，我不知道她们事前经历过什么。还有些尸体没有了下半身——我也不知道她们是否被强奸过。但要说明显遭受过强奸的女性？够多了。多不胜数。”

“有时候我们只有尸体的一小部分，”埃尔卡雅姆-莱维博士告诉我说，“可能是一根手指、一只脚或手，他们要尝试识别。有人被烧成了灰，什么都不剩……我想说，我们永远不会知道到底有多少个案例。”

私下里，一些参与这项工作的人会提到“几十”个受害者，但很快就提醒说，证据仍在收集和对接当中。

以埃尔卡雅姆-莱维博士领导、负责收集性犯罪证词的公民委员会呼吁国际社会承认10月7日发生的事件是系统性的侵害，已构成反人类罪。

“我们看到了明显的套路，”她告诉我，“所以这不是偶然的，也不是随机的。他们带着明确的命令而来。那就是……以强奸作为种族灭绝。”

艾薇加伊尔同意，那此送到舒拉基地的尸体上所发生过的暴力行为，有相似之处。

“当中有套路，来自同一个地方的女性，受到的对待方式是相似的，”她说。

“可能有一组女性，以某种方式被强奸，而我们在她们的尸体上看到相似之处；然后有另一组没有被强奸，但是被人以完全相同的方式多次开枪射击。所以看起来是不同的恐怖分子小组采用了不同的残忍手段。”

“这是一次有预谋的系统性事件，”警察局长雅各夫·沙夫泰告诉记者说。

警察局长雅各夫·沙夫泰：“10月7日之后那天早晨醒来后的以色列，已经不是同一个国家了”

参与调查的以色列网络犯罪部门人员大卫·卡茨（David Katz）向记者表示，现在要证实性暴力是这次袭击计划中的一部分，还为时过早，但是从哈马斯袭击者手机上所提取的数据显示，“一切都是有系统的”。

“要现在说我们已经可以证明的话，会有点武断……但那里发生过的所有事情都是系统性地进行的，”他说，“没有一件事是偶然的。强奸是系统性的。”

以色列政府指出，他们声称在哈马斯武装分子身上找到的文件，似乎证明性暴力是有计划的这一观点。该政府发布的一些被俘武装分子的审讯录像似乎显示，他们供述称女性因此成为目标。

上星期，联合国妇女署（UN Women）发出声明，“明确谴责哈马斯的残暴袭击”，并且对“多番描述指袭击中有基于性别而实施的暴行和性暴力感到担忧”。

在声明发表前，埃尔卡雅姆-莱维博士曾表示，国际女性权益组织对于她的支持呼吁反应太慢。

“这是人类所知记录最全的暴行，”她告诉我说。

“10月7日之后那天早晨醒来后的以色列，已经不是同一个国家了，”警察局长雅各夫·沙夫泰说。

在这些女性所遭遇的所有恐怖当中，舒拉基地的玛雅安上尉说，最难过的时刻是当她看到“她们睫毛上的睫毛膏，或是她们那天早上戴上的耳环”。

我问，作为一个女性，这令她有什么感受。

“恐怖，”她回答说，“这让我们感到恐怖。”

斯嘉丽·巴特（Scarlett Barter）补充报道

谢选骏指出：伊斯兰化的最新消息——强奸、肢解、焚尸——这就是伊斯兰化屡试不爽的征服法宝，哈里发的祖宗穆罕默德们就是这么干的。人说“以色列人仍未从10月7日的哈马斯袭击中恢复过来”，我看“穆斯林人民仍未从伊斯兰教的暴力征服下恢复过来”。因为他她们及其祖先都经受了类似的过程。人说“感觉好像是哈马斯从伊拉克的所谓'伊斯兰国'（ISIS），还有波斯尼亚的案例中学会了如何将女性的身体变作武器。”——我看错了，这些都是古已有之的暴行，而经历了如此暴行的被征服者们的“信仰”，其实就是一种精神病……所以他她们及其后代才会每天被迫嚎叫叩头五次……诉说“人生太痛苦了！”

【71、伊斯兰统治必须结束】

《关于伊朗反政府抗议活动，你应该了解的几个问题》（CORA ENGELBRECHT, FARNAZ FASSIHI 2022年9月23日）报道：

周三，德黑兰街头的抗议者。抗议活动已经发展到包含了对政府的广泛不满。

伊朗一名年轻女子在被道德警察拘留期间死亡后，触动了伊朗人的神经，全国各地爆发了反政府抗议活动。

示威活动已蔓延至数十个城市，据报道有多人伤亡。政府周四表示，自上周末骚乱开始以来，已有17人丧生，其中包括两名安全官员。人权组织称实际伤亡人数可能会更高。

抗议者包括大量女性，她们首先走上街头，罕见地表现出对政府及该国头巾法措施的蔑视，这项法律规定女性必须遮盖头发并穿宽松的衣服。

示威活动蔓延开来，诉求也在扩大，反映了普通伊朗人对生活条件的愤怒，多年来，以美国为首的制裁、腐败丛生以及经济管理不善使伊朗经济陷入困境。

上一次骚乱发生于2019年，结果遭到了政府的致命镇压。从那以后，抗议活动已成为政府面临的最显而易见的挑战之一，因为此类活动充满大量异议场面和结束伊斯兰共和国的呼声。

当局再次对抗议施以残酷和系统性的镇压：安全部队用枪和高压水枪对准抗议者，并用警棍殴打他们。手机和互联网的使用也受到了极大限制。

是什么助长了抗议活动？对伊朗当局有何影响？

一名年轻女子之死点燃了酝酿已久的愤怒。

玛莎·阿米尼也叫吉娜，上周她和家人离开位于西北部库尔德斯坦省的家来到德黑兰，她因涉嫌违反头巾法而被捕。

伊斯兰革命后，该法于1981年生效。长期以来，该法律一直受到伊朗许多女性的质疑，并且在全国范围内遭到普遍的无视。

22岁的阿米尼在被道德警察拘留三天后去世，道德警察负责执行该国严格的伊斯兰规则。伊朗安全部队发表声明称，阿米尼在拘留中心接受头巾规定的培训时，因心脏病发作昏倒。据新闻报道，她的家人对这一说法提出异议，称她在被捕前非常健康。

她的死很快触动了全国民众的神经，她也因此成为公众对宗教法律长期酝酿的愤怒的象征。

社交媒体上的视频和BBC波斯语服务发布的视频显示，许多女性扯下并焚烧头巾来表达抗议，即使在东北部保守的宗教城市马什哈德也是如此。来自东南部克尔曼市的一段广为流传的视频显示，一名女子在喧闹的人群面前剪掉头发。

随着愤怒笼罩这个国家，越来越多的伊朗人加入了示威活动，将这场危机变成了对政府更广泛的不满情绪的发泄口。

许多人呼吁取消过于严格的宗教限制，这些限制规定了人们的着装方式、在家中的社交方式以及饮食。甚至一些保守派也响应了这一呼吁，认为将违反规则的行为定为刑事犯罪并强行实施会起到适得其反的效果，助长人们对宗教的怨恨情绪。

分析人士还表示，多年的经济衰退已经超出了伊朗人的忍耐限度，他们近年来不时走上街头举行抗议。

伊朗经济多年来一直处于谷底。针对伊朗核计划和导弹计划，以美国为首实施的制裁措施，限制了它的石油出口，切断了该国进入全球金融体系的渠道，而且腐败和经济管理不善的现象也普遍存在。长期以来，不断上升的通货膨胀、食品短缺和供应中断，以及就业机会的稀缺，令伊朗民众陷入困境。

当局正在以训练有素的武力予以回应。

许多愤愤不平的伊朗人直指该国政府体系的核心：最高领袖阿亚图拉阿里·哈梅内伊。

社交媒体上流传的视频显示，抗议者高呼要他去死，要他儿子穆杰塔巴下台，后者被视为哈梅内伊的潜在继任者。

在北部城市拉什特，抗议者占领了一条街道，高呼“独裁者去死”和“压迫者去死，无论是沙阿还是最高领袖”。

政府采用了在过去的反政府起义中经过充分演练的策略，以残酷、系统性的镇压进行反击。社交媒体上流传的视频显示，抗议者与大批防暴警察对峙，警察则以枪和高压水枪对准他们，并用警棍殴打他们。来自令人恐惧的民兵组织——动员穷人组织的便衣警察也被派去参与镇压。

据库尔德斯坦人权网络称，仅在西北部的库尔德斯坦省，就至少有17名抗议者被打死，该组织在网上公布了受害者的姓名和照片。

据另一个人权组织Hengaw称，库尔德斯坦省至少有733人受伤，超过600人被捕。

政府发布的数字没有包括伤亡发生地点的细节。

抗议活动没有任何缓和的迹象。周四，伊朗强大的安全力量革命卫队发表声明，将正在发生的事情描述为叛乱，并表示必须镇压抗议者，才能给其他人一个教训。

据互联网监督机构NetBlocks和伊朗数字专家称，自抗议活动开始以来，政府对提供移动互联网服务的三家主要运营商采取了大量限制措施，使得抗议地区的互联网受到严重干扰，而且还屏蔽了WhatsApp和Instagram等平台。抗议者一直在大量利用这些平台来争取支持，追踪事态进展。

德黑兰夜间断电，据一些居民表示，一些抗议活动更为激烈的市中心和闹市区街道完全陷入黑暗。

长期以来，伊朗女性一直为争取自己的权利而斗争，并因此受到惩罚。

这已经不是伊朗政府执掌的神权政府第一次镇压为争取更大权利而进行抗议的女性。

自1981年头巾规定出台以来，伊朗妇女一直在发起挑战，并试探它的尺度。随着年轻一代女性成年，她们变得更加大胆，在公共场合摘下头巾，并呼吁结束强制佩戴头巾的做法。这是伊朗女性更广泛行动的一部分，她们争取离婚、孩子抚养权、在没有男性监护人许可的情况下工作和旅行的权利，并反对其他歧视性法律。

2017年，31岁的母亲维达·莫瓦赫德站在德黑兰市中心的一个公用事业箱上，摘下头巾，在人群面前用棍子挑着头巾挥舞。更多的女性效仿她的做法，引发了后来的“革命街女孩”抗议活动，该活动后来被政府镇压。

伊朗法律要求所有成年女性佩戴头巾，穿宽松的衣服。

2019年，一位名叫萨哈·胡达亚里的29岁女子在潜入球场观看一场男足比赛后被捕，随后自焚。在国际足球当局的压力下，伊朗政府后来修改了法律，允许女性观看比赛，但她们被限制在拉起警戒线的区域。

同年，曾为摘下头巾的女性辩护的伊朗著名律师纳斯林·索托德被判处38年监禁和148下鞭刑，罪名是“勾结反对体制”和“侮辱”阿亚图拉哈梅内伊。

通过殴打、逮捕和近距离枪击，此前的抗议活动都被镇压。

目前的示威活动是该国自2019年11月以来最引人注目的抗议活动。当时，天然气价格上涨引发了自革命以来范围最大的暴力骚乱。许多走上街头的抗议者是低收入人群，这些变化对他们的打击尤其严重。

当时伊朗断网数天，安全部队向抗议者开火，而且往往是在近距离开火，在几天内就平息了大规模的示威活动。人权组织说，至少有360人在残酷的镇压中丧生，但其他方面估计的数字要高得多。

再上一轮抗议活动是2009年席卷全国的“绿色运动”，由中产阶级和大学生领导，他们走上街头，谴责时任保守派总统马哈茂德·艾哈迈迪-内贾德为连任而舞弊。随后，当局也进行了严厉镇压，派出革命卫队和动员穷人组织，逮捕、殴打和杀害抗议者。

一名被枪杀的年轻女子内达·阿迦-苏丹成为起义的象征。

谢选骏指出：1979年发生的“伊朗伊斯兰革命”本来是要结束国王的暴政，结果自己却变成了一种更加过分的暴政——就像共产党的革命一样。所以我说，伊斯兰统治必须结束——哪里来回哪里去。这样，伊朗人才能过上类人的生活。

【72、伊斯兰新娘自古以来都是慰安妇】

《被吊销公民身份 如今她再次哭诉想返美被拒》（2023-02-09 大洛杉矶LA）报道：

一名曾经加入恐怖组织ISIS的美国女子，如今后悔想要返回美国，但是护照被吊销只能一直呆在叙利亚东北部的难民营，如今再次在网上哭喊“想要回家”，并表示宁愿回美国被判刑坐牢，也不愿意呆在叙利亚了。

痛恨美国，19岁加入ISIS要“血洗美国”

今年28岁的霍达·穆萨娜 （Hoda Muthana） 于 1994 年 10 月出生于新泽西州，她的父亲是一位来自也门的外交官，当时担任也门驻联合国外交官，穆萨娜在阿拉巴马州长大，但是长大以后的穆萨娜却受到极端宗教势力的影响，极度痛恨美国。

2013年，还在阿拉巴马大学读书的19岁的穆萨娜离开美国，途经土耳其前往叙利亚的拉卡，在那里先是嫁给了一名澳大利亚圣战分子，不久其丈夫就被歼灭，然后穆萨娜又嫁给了一名突尼斯的圣战分子，不久其第二任丈夫也死了，穆萨娜又嫁给了一名叙利亚人，成为一名名副其实的“圣战新娘”。

穆萨娜利用其英语优势，在社交媒体传播恐怖信息，并扬言在美国发动恐怖袭击，要血洗美国。

在2015年的一条推文中，穆萨娜在网上晒出了烧毁美国护照的画面，并发表了“血洗美国”的言论，她在网上说“继续偷渡，流尽他们的血、或者租一辆大卡车，在纪念日游行的时候碾压他们，杀了他们。”

2014年的穆萨娜刚到叙利亚的时候“意气风发”

吊销国籍，最高法院也不受理此案

穆萨娜的行为引起了美国人的愤怒！时任总统奥巴马政府调查后，以穆萨娜出生的时候其父亲为外交官为由，称其不符合“出生公民权”的原则，于2016年撤销了穆萨娜的国籍。这样一来，穆萨娜就变成了无国籍人士。

然而，在叙利亚颠沛流离了几年后，穆萨娜就后悔了，作为“圣战新娘”，她似乎只是一个附赠品，赠送给那些参加圣战的男子，每次结婚后不久丈夫就被打死。

穆萨娜在网上呼吁想要返回美国，2019年的时候，美国总统川普在推特上回应称，已指示国务卿不允许她返回美国。

穆萨娜在美国的家人试图通过法庭起诉的方式来让她重新获得美国护照，起诉书中称，穆萨娜出生的时候，其父亲已经不是外交官。

2019年，一名联邦法官裁定政府行为合法，穆萨娜不是美国美国公民，尽管她出生在美国，但外交官的子女无权获得美国公民身份。

穆萨娜的家人将案子打到最高法院，最高法院在去年1月作出裁决：拒绝受理此案。

住难民营，称自己是恐怖组织受害者

一直到现在，穆萨娜带着与第二任丈夫生下的孩子，一直生活在叙利亚的难民营。如今，她又在网上呼吁，希望回到美国。

她在接受采访的时候说，叙利亚的恐怖分子很快就会攻击她所在的营地，名义上是说解放这个营地，“但是你知道的，没人希望被解放，每个人都想回家。”穆萨娜说，想想ISIS会在营地里做什么，这令人恐惧。

穆萨娜否认了自己此前在网上说过“血洗美国”之类的话，并表示自己是恐怖组织的受害者，说自己刚来到叙利亚的时候就被拿走了一切东西，自己一直都是被胁迫的。

他山之石，英国也吊销恐怖分子国籍

关于ISIS“圣战新娘”的，最出名的莫过于英国女子沙米玛·贝古姆（Shamima Begum），她是孟加拉移民的后代，2015年2月，15岁的贝古姆和两个同学一起去了叙利亚，也如同穆萨娜一样被当成“附赠品”，多次和不同的恐怖分子结婚，2019年被英国内政大臣剥夺公民身份后，多次公开表示后悔并想返回英国，甚至还表示愿意回去英国坐牢也不愿意再呆在叙利亚。

英国政府让她“滚”回孟加拉国，但孟加拉国外交部在2019年表示，贝古姆不是孟加拉公民，也从未到过孟加拉。拒不承认、也不愿意接收她到孟加拉国居住。

比穆萨娜更惨的是，贝古姆与多名恐怖分子生了三个孩子，但都夭折了。

后悔，宁愿回美国坐牢

如今，穆萨娜仍然请求返回美国，她已经找了一名律师试图帮助她，她说：“我感受最糟糕的时刻就是有人告诉我我不是美国公民。”她表示自己不同意法院的裁决。

穆萨娜还表示，许多加入ISIS的美国人都被指控犯有恐怖主义罪在监狱服刑，如果她能回去美国，宁愿在美国坐牢。

她还说，自己愿意成为参加ISIS的反面人物，来警告年轻人不要去参加ISIS，希望美国政府将她此前的行为视作“年轻、天真”。

网民嚎叫：

双不 2023年02月09日 15：22

zoun, 她本来是美国公民。已经知道当年太蠢。那个年龄很多人很蠢。

zoun 2023年02月09日 14：56

不 3分钟前

她相当于已经坐了7年牢了，可以赦免了。说实话我也是看到她的例子后开始赞同中国在新疆的做法。关押中去极端化，这样做可以防止将来在战场上见。她的几个丈夫都战死了。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

这个逻辑下恐怖主义国家所有好人都在终身监禁，全部运过来？

双不 2023年02月09日 14：47

她相当于已经坐了7年牢了，可以赦免了。说实话我也是看到她的例子后开始赞同中国在新疆的做法。关押中去极端化，这样做可以防止将来在战场上见。她的几个丈夫都战死了。

鲁迅九 2023年02月09日 13：55

如果让这贼女回美国，那么，就意味美国是恐怖组织之国

爱党妈 2023年02月09日 13：07

共产党教育你们，身在福中不知福，不听党的话，现世报。

元戎 今天 11：27

This evil woman is where she belongs!

jyd 2023年02月09日 12：49

下面那位“元戎”写的是Chinglish，争取的英语应该是：

This evil woman belongs where she is!

元戎 今天 11：27

This evil woman is where she belongs!

阳光海浪沙滩 2023年02月09日 11：30

这不是美国议员 Ilhan Omar 亲姐妹？！

TJZ 2023年02月09日 11：29

老小粉红也应引以为戒！

finalcut 2023年02月09日 11：28

也许白等会让她回美国。

元戎 2023年02月09日 11：27

This evil woman is where she belongs!

acdocy 2023年02月09日 11：21

除了我还有谁愿意回中国坐牢？

摩诃笨蛋 2023年02月09日 11：20

求仁得仁，此生无悔啦！

Siewkim 2023年02月09日 10：56

一失足

guitarmanzw 2023年02月09日 10：20

不必惶恐，无论身在何处，向“厄来”祈祷即可。

lary 2023年02月09日 10：13

恐怖主义分子和极端宗教的支持者都一样。

foxnews 2023年02月09日 10：07

问问“恶来”什么意见嘛

谢选骏指出：现实是历史的写照——二十一世纪的“伊斯兰国”，注解了一千四百年以来的“伊斯兰征服”——所谓伊斯兰国家，自古以来都是军营；所谓“伊斯兰新娘”，自古以来都是军用品、战利品、慰安妇。所以每个穆斯林都可以娶上四个这样的女人作为“妻子”，而不会导致一个社会的女人不够。就像日本，自觉自愿提供给美军的慰安妇越多，日本人口增长反而更快——其中不少还是黑人的种。

【73、英国议员为伊斯兰献祭】

《英国保守党议员遇刺身亡：警方定调为“恐怖袭击”，索马里裔男子被捕》（2021年10月16日 BBC）报道：

“颜敏时”是动物权益倡议者。

英国下议院议员颜敏时爵士（Sir David Amess，大卫·埃默斯）15日在英格兰东南部选区会晤选民时，遭一男子攻击，身中多处刀伤不治。

保守党籍的颜敏时成为英国近5年来第二位被刺杀身亡的议员，一名25岁的男子已经被捕，英国警方定调属于“恐怖袭击”事件。

周五，颜敏时在埃塞克斯郡（Essex）Leigh-on-Sea的选区会晤选民被一男子攻击，刺了多刀。

英国大都会警察局说，这可能与伊斯兰极端主义有关。一名25岁的英国籍男子因涉嫌谋杀，在现场被捕。警方表示，他们没有就这起死亡事件搜捕其他人。但作为调查的一部分，警察正在对伦敦地区的两个地址进行搜查，伦敦市政府说。

警方认为该男子是单独发动攻击，但相关调查仍在进行。警方补充说，这名男子被关押在埃塞克斯执法单位。

政府消息人士告诉BBC，嫌犯是英国国民，从初步调查来看，他似乎是索马里裔。

69岁的颜敏时代表西绍森德（Southend West）选区，当周五他在教堂与选民会面，讨论选民所关心的议题遭到袭击。

埃塞克斯郡警察局长哈林顿（BJ Harrington）说，颜敏时“只是在履行他的职责，而他的生命却这样被惨忍的中止”。

伦敦警察局说，反恐官员正在与埃塞克斯警察局和东部地区专家行动小组合作。

警局说：“今晚在Leigh-on-Sea发生的致命刺杀事件已被宣布为恐怖事件，调查由反恐警务部门领导”。

“初步调查显示，行凶动机恐与伊斯兰极端主义有关。”

英国政府呼吁任何有关于该事件的信息的人，或者那些有闭路电视、汽车摄像头或视频的人，与他们联系。

颜敏时担任议员已有38年资历，2015年曾参加“台英国会小组”的访台团，访问台湾。

英国首相约翰逊到案发地点献花悼念。

“毫无意义的袭击”

同时，英国内政大臣普里蒂·帕特尔（Priti Patel）要求所有警察部队 “立即 ”查核议员的安全维护安排。

帕特尔说，这起杀人事件“代表了对民主本身的无理攻击”，并补充说，值得思考国家民意代表的安全问题。

颜敏时自1983年当选国会议员至今，他已婚并有五个孩子。他是继2016年工党议员乔·考克斯（Jo Cox）被攻击谋杀后，在过去五年中被杀害的第二位在职议员。

英国首相约翰逊（Boris Johnson）形容颜敏时是 “英国政界最善良、最美好及温柔的人之一”。

BBC政治事务编辑昆斯伯格（Laura Kuenssberg）分析

我们期望我们选出的国会议员能亲自见到我们，而不是躲在议会的华丽大门和木墙后面。

绝大多数议员都很乐意满足这一要求。

但是，这项工作越来越多地伴随着虐待、恐吓，以及议员及其工作人员的风险。

一位内阁成员今天告诉我。“每个人都有受过威胁……都有历经过惊恐的时刻。”

处理骚扰威胁，应对安全问题，并向警方报告这些问题，在21世纪的政治中是可悲的常态了。在未来的日子，人们不可避免地会呼吁在威斯敏斯特营造更友好的氛围，并在现实生活，包含网络上中保持冷静的头脑。

然而，任何事情的改变都是有可能的。

谢选骏指出：英国政府反对亚洲的“去伊斯兰化”政策，这让穆斯林食髓知味，心说你“好事做到底”，“送佛就要送上西天”——结果呢，BBC哀鸣“英国保守党议员遇刺身亡：警方定调为‘恐怖袭击’，索马里裔男子被捕”……但其实，这是利他的英国议员为伊斯兰献了祭——英国议员为伊斯兰献祭，伊斯兰会领情否？

【74、“经济基础决定上层建筑”是犹太鬼的梦呓】

《罗斯福新政：资本主义向共产主义过渡的无奈之举》（呓语星空）报道：

究中外之史，通古今之变，寻兴衰之道，为盛世发言。

《历史学十大原理》

原理一：经济基础决定上层建筑

1929年世界经济大危机是人类历史上影响最大的一次危机。

在经济大危机之前，整个资本主义世界奉行的是在今天看来已经过时的自由市场经济理论，一般史学界称之为自由资本主义。其政策的特点就是充分发挥市场在资源配置中的作用，作为“守夜人”的政府尽量不要干预市场行为。

因此，美国《独立宣言》的执笔人杰斐逊所倡导的“管得最少的政府就是最好的政府”的信条，一度成为当时资本主义世界的座右铭。

我们知道，1776年，英国经济学家亚当·斯密发表了后来堪称西方经济学界“圣经”的经典名著《国富论》，该书奠定了资本主义自由经济的理论基础，也标志着古典政治经济学理论体系的建立。

亚当·斯密认为，追求个人利益最大化是民众从事经济活动的唯一动力，作为守夜人的政府，不应该对个人的这种理性行为加以干预，要任其自由发挥作用，让市场这只“看不见的手”来发挥主导作用。

从此以后，直到160年后的1936年，英国另一位经济学家凯恩斯的《就业、利息和货币通论》（简称《通论》）出版，才标志着自由资本主义时代的终结。

由此可见，从英国工业革命开始的1750年，到1929年经济大危机的爆发，这180年间资本主义经济发展思想受自由资本主义左右和影响。于是，自由发展、自由竞争、自由贸易成为这180年间资本主义社会发展经济的主导思想。

根据经济基础决定上层建筑的原理，我们知道，自由资本主义思想属于上层建筑，而资本主义生产力在过去180年中一直在不断进步和提升，随着生产力的进步，作为资本主义经济指导思想的自由资本主义这一上层建筑必然不能适应已经发展了的生产力。于是经济危机出现了。

通过前文《经济危机：上层建筑不适应生产力发展的必然结果》已知，每一次经济危机都是生产力提高后，上层建筑不能实时实势自我完善的必然结果。

面对1929年人类社会史无前例的经济大危机，以美国总统罗斯福为代表的改革者们，开始对上层建筑加以改革和自我完善，采取了很多卓有成效且对后世影响深远的改革措施，这些措施主要包括三类。

第一类：增加消费的措施。比如：采取以工代赈，刺激消费，大兴土木工程，增加基建，包括公路、铁路、飞机场、水电站、植树造林，完善农村基础设施；提高工人的最低工资标准、规定工人的劳动时间、完善工人的工作条件等等。

第二类：减少生产的措施。比如：限制农产品的产量，规定企业生产规模，压缩工人的劳动时间，规定工人每周工作40小时，即普遍采用8小时工作制，制定合理的假期。打击童工现象，扩大大、中、小学的招生规模变相减少劳动力供给从而减轻就业市场的压力。

第三类：完善政府监督。比如：加强对银行的监管，恢复银行信用。将部分行业实现国有化。对企业的生产规模、工人的工资水平实行监管等等。

上述改革措施的核心是，减少生产，增加消费，防止盲目竞争造成供过于求，将供大于求的状况改变为供不应求，从而避免相对过剩的经济危机。

很显然，这些改革措施就是上层建筑的自我调整，就是为了适应过去180年间资本主义社会已经提高了的生产力新水平，适应变化了的经济基础新情况。

当时，很多人攻击罗斯福新政。前总统胡佛攻击新政是“敲富人竹杠”、“社会主义异端”；一些报纸也骂罗斯福吃“烤百万富翁”，称《社会保障法》是抄自《共产党宣言》。

看到没有，面对第一个吃螃蟹的人，当时美国人就认为罗斯福的这一套改革措施，就是走社会主义道路，这不是典型的走社派嘛。

面对资本家的责难和攻击，罗斯福曾打比喻说：

“1933年夏天，有位头戴丝绸帽子的老绅士在防波堤边上失足落水，他不会游泳。一位朋友跑下防波堤，跳进水里，把他救上来，但丝绸帽子被浪冲走了。老绅士苏醒过来后，千恩万谢，夸奖他的朋友救了他的命。但是，三年后的今天，老绅士却因丢了帽子而斥责他的朋友。”

通过这个故事，罗斯福想告诉美国人：新政的本质就是为了维护资产阶级统治的根本利益这个大目标，而不得不舍弃资产阶级的帽子这个眼前的小目标。

历史已经证明，而且历史还将证明，随着生产力的不断进步，资产阶级不得不被迫舍弃很多“小目标”，从而不断提高工人阶级的地位。比如前文提到的八小时工作制的实现（前文《八小时工作制：100年生产力进步的结果》）、提高最低工资标准、规定劳动时间等。

这也是今天资本主义国家实现的社会福利、失业救济、失业保险、最低工资标准等一系列维护工人阶级利益的措施不断出现的根本原因，这些措施使资本主义社会由过去金字塔型社会转变为今天橄榄球型社会，创造了所谓的中间阶层，由此一定程度上缓解了资本主义国家固有的资产阶级和无产阶级之间的阶级矛盾，从而延缓了资本主义的灭亡。

所以，自英国1688年光荣革命成功后第一个走上资本主义，至今虽然过去了335年，我们依然没有看到资本主义衰亡的蛛丝马迹，根本而言，因为资本主义在发展的过程中，也在不断自我完善。

但是，纵观资本主义经济危机史，由于资本主义固有矛盾依然存在，这些治标不治本的措施终将无法彻底解决资本主义的基本矛盾，所以直到今天，经济危机依然会不定期的出现。

试想，如果资本主义国家面对经济危机，不采取缩小贫富差距、提高工人地位的上层建筑的改革措施，其结果就是不断激化阶级矛盾，从而被无产阶级推翻。那样，资本阶级的统治早就提前结束了。

这就是资本主义社会的优势——通过自我更新适应不断发展的生产力。不像中国两千多年的封建社会，兴衰更替、周而复始，虽有革新，却徘徊不前。（请看前文《中国封建社会由盛转衰的根源》）。

如果面对经济危机，采取像罗斯福新政一样提高、改善工人阶级地位的措施，长此以往，这未必不是资本主义向社会主义过度一条可能之路。因此，从某种意义上来说，社会主义的实现，就是资本主义在遭受一次次经济危机的打击后，不得不去面对的发展之路。

因此，不管是通过马克思指出的无产阶级革命的方式，还是通过资产阶级自我完善的方式，资本主义必将被社会主义所取代，这是人类社会发展必然归宿，不以资产阶级的意志为转移。

我曾在捧书夜读后的难眠之夜游思：每一次经济危机的爆发，都是生产力向前发展的结果，为了缓解经济危机，人类会采取各种措施完善上层建筑，而这个过程就是实现共同富裕的过程。只有共同富裕才能避免经济危机的爆发，而共同富裕本就是社会主义的应有之义。

我们坚信：每一经济危机都是生产力进步后上层建筑不能实时更新的必然结果；每一次经济危机都是人类社会走向共产主义的一次次阵痛；每一次经济危机都是人类社会向共产主义过渡所迈出的一小步。

谢选骏指出：人说“罗斯福新政：资本主义向共产主义过渡的无奈之举”；我看“经济基础决定上层建筑”是犹太鬼的梦呓。

【75、布林肯提油救火 因为他是犹太人】

《加沙医院爆炸后中东动荡加剧，拜登抵达以色列》（RFI 2023-10-18）报道：

美国总统乔·拜登周三（10月18号）抵达以色列，展开外交斡旋，以防止与哈马斯的战争升级为更大规模的冲突，随着中东地区对这一问题的愤怒席卷，这一挑战变得更加困难。

美联社报道，拜登原本也计划访问约旦，但在离开华盛顿之际，加沙地带一家医院遭到袭击，造成数百人死亡。导致他与阿拉伯领导人的会晤被取消，这让他失去了这次面对面对话的重要机会。评论称这将是一次充满政治风险和人身危险的旅行。

拜登此行唯一一站只剩下特拉维夫，预计他将在与总理本杰明·内塔尼亚胡的会晤中推动允许关键的人道主义援助进入加沙。以色列一直在准备对加沙进行潜在的地面入侵，以回应哈马斯 10 月 7 日发动的袭击，该袭击造成 1,400 名以色列人死亡。

白宫国家安全发言人柯比在空军一号上对记者表示，拜登“希望从以色列人那里了解当地局势”，并将“提出一些棘手的问题”。美国总统还计划会见以色列急救人员以及哈马斯入侵以色列时遇难者和被劫持人质的受害者家属。

除了加沙危机，国际社会目前担心的是，以色列与真主党活动所在地黎巴嫩的北部边境可能会爆发一条新的战线。这个伊朗支持的组织一直与以色列军队发生小规模冲突。报道指出，拜登始终坚信个人外交的力量，他的此行将在动荡时期考验美国在中东影响力的极限。这是他今年第二次前往冲突地区，此前他于二月份访问了乌克兰，以声援基辅抗击俄罗斯的入侵。

此次拜登访问以色列之际，恰逢加沙的人道主义担忧日益加剧，遭到哈巴斯组织袭击后，以色列切断了该地区的食品、燃料和水的供应。各方一直在努力打破向绝望的平民、援助团体和医院提供物资的僵局。

在拜登访问之前，美国国务卿安东尼·布林肯周一在特拉维夫花了七个半小时的时间在阿拉伯和以色列领导层之间来回奔波，试图促成某种援助协议，并为制定一项援助协议开了绿灯。关于援助如何进入加沙并向平民分发的计划。

这是在周二阿赫利医院爆炸事件之前的数据，报道称医院爆炸原因尚未确定，但哈马斯和以色列目前互相指控是对方的责任。以色列军队周三表示，有 "证据 "证明巴勒斯坦组织伊斯兰圣战组织对加沙一家医院内的爆炸事件负责。哈马斯在周三的一份声明中指责以色列 "徒劳地试图推卸其对医院屠杀事件的责任，提出了一个与现实无关的虚假说法，并试图通过宣传来推动这一说法"。据报道，大约 2,800 名巴勒斯坦人在以色列对加沙的袭击中丧生。卫生当局称，据信还有 1,200 人被埋在废墟下，生死未卜。

拜登在一份声明中表示，他“对加沙阿赫利阿拉伯医院发生爆炸以及由此造成的可怕生命损失感到愤怒和深感悲痛”。他还表示，他“指示国家安全团队继续收集有关到底发生了什么的信息。”

医院发生袭击爆炸事件后，抗议活动席卷了整个地区。该医院一直在治疗受伤的巴勒斯坦人，并为更多寻求躲避战斗的人提供庇护。

约旦外交部长艾曼·萨法迪对一家国营电视网表示，战争“正在将该地区推向崩溃的边缘”。

网民嚎叫：

___1984___ 发表评论于 2023-10-18 10：41：57

最期望看到哈马斯支持者长贱归天等五毛被哈马斯处理的视频。

556517 发表评论于 2023-10-18 10：09：22

拜登虽无能，但敢去战区，比习总勇敢。

LAOK 发表评论于 2023-10-18 09：16：00

还好，见了个赛西！80多岁老人家不停歇不容易啊！为了推行普世价值观，为了把炸弹投到全世界拼了老命了！普吹们要赞美膜拜啊！美国就是好！走到哪里炸弹就带到哪里！绝不说停火一词！实力！实力！美国是靠炸弹实力说话的！

bluetag 发表评论于 2023-10-18 09：01：00

楼下连个道理也讲不出来，只会人身攻击，不觉得丢人吗？

gameon 发表评论于 2023-10-18 08：56：37

bluetag 发表评论于 2023-10-18 08：47：00

楼下拿飞机500公里/小时说事的，知道火箭弹的速度是多少吗？讲不出道理不要耍无赖。你不仅是个妥妥的军盲，而且中学物理好像也不及格。高中毕业了吗？

bluetag 发表评论于 2023-10-18 08：47：00

楼下拿飞机500公里/小时说事的，知道火箭弹的速度是多少吗？讲不出道理不要耍无赖。

beixuanlv 发表评论于 2023-10-18 08：44：00

赞一下老头子吧

bluetag 发表评论于 2023-10-18 08：19：00

楼下，911恐怖分子的飞机是怎么撞塌世贸大厦的？死了多少人？火箭不比飞机厉害？凡事没有依据，不要想当然。

老寓公 发表评论于 2023-10-18 07：14：25

大侠的脑子瓦特了，帖子内容比女人的裹脚布还长。

HEB2022 发表评论于 2023-10-18 07：02：00

那个叫大菠萝蛋的蠢货，除了丢人现眼娱乐别人还有什么存在的价值？你爸妈把你生出来真是作孽。

只影向谁去 发表评论于 2023-10-18 06：59：11

拜登此行本来要见约旦领导人以及巴解领导人阿巴斯的。其目的就是想要缓和以色列四面楚歌的境地。结果加沙医院惨案后，约旦领导人和巴解领导人阿巴斯都拒绝和拜登见面。外加沙特已经全面终止和以色列的谈判，拜登可以说在中东以及阿拉伯世界total loss。对比中国一带一路有超过140多个国家参与的经济合作盛会，可以说，巴以这次冲突，是中美竞争中，美国已经失败的铁证了。

truth_hurts 发表评论于 2023-10-18 06：57：41

楼下，死700人，你数了？还是你听说的？

谢选骏指出：为何布林肯一到中东，那里的医院就大爆炸了？因为布林肯他是犹太人，他去救火，等于加油！

【76、东方犹太人就是东方亡国奴】

《金条、外币、东京公寓：中国资金是如何大规模外流的》（KEITH BRADSHER, JOY DONG 2023年11月28日）报道：

趁着几乎完全封锁中国边境近三年的新冠防范措施结束之际，富裕的中国人今年已将数千亿美元转移出境。

他们用存款购买海外公寓、股票和保险。由于可以再次飞往东京、伦敦和纽约，中国游客在日本购买公寓，并把钱存入利率高于中国的美欧账户，目前中国的利率很低，而且还在下降。

资金外流在一定程度上表明，中国国内对疫情后复苏乏力以及更深层次的问题感到不安，比如作为家庭财富主要来源的房地产市场出现了令人担忧的放缓。对一些人来说，这也是因为对中国领导人习近平治下经济走向感到担忧，习近平打击商业活动，加强了政府对社会许多方面的控制。

在某些情况下，中国人随机应变，以绕过中国政府对向海外转移资金的严格控制。他们购买了小到可以不起眼地分散在随身行李中的金条，以及大量外币。

房地产也是一个选择。东京一家在线房地产上市服务公司“神居秒算”的首席执行官赵杰（音）说，中国人已经成为东京300万美元或以上公寓的主要买家，他们经常带着一箱箱现金付款。“清点这么多现金真的很累。”

他说，在疫情暴发之前，中国买家通常以33万美元或更低的价格购买东京的一室公寓出租。现在，他们正在购买更大的房子，并获得投资签证，举家搬迁而来。

据估计，今年每月有500亿美元资金流出中国，主要来自中国家庭和私营企业。

专家表示，资金外流的速度可能不会对中国17万亿美元的经济构成迫在眉睫的风险，这在很大程度上是因为中国许多关键制成品的出口强劲，带来了稳定的现金流。

如果有更多家庭将储蓄转移到其他地方，这可能会引起警惕。近几十年来，大规模资金外流在拉丁美洲、东南亚，甚至在2015年底和2016年初在中国引发了金融危机。

到目前为止，中国政府表示，相信局势已经得到控制。流出中国的资金削弱了人民币对美元和其他货币的汇率。人民币的疲软有助于维持中国的出口，而出口支撑着中国数千万的就业岗位。

流出中国的资金“非常可控”，恒生银行上海办事处的中国首席经济学家王丹说。

中国的政策制定者仍然依赖于八年前为遏制货币危机而实施的一些限制措施。当时实施的其他限制措施，如审查进出口以发现伪装的国际资金转移计划，已经任其失效，尽管今年再次出现资金外流，也没有重新实施。

流出中国的资金大致与中国巨额贸易顺差带来的资金相当。令其他许多国家（尤其是欧洲国家）感到沮丧的是，中国出口的太阳能电池板、电动汽车和其他先进产品的数量不断增加，尽管欧洲已用国内生产取代了更多进口。

今年早些时候，人民币跌至16年来的最低水平。在过去两个月的大部分时间里，美元兑人民币徘徊在7.3左右，上周才有所回落。

2015年，当资金从中国流出导致全球市场动荡时，中国短线交易员观察到中国股票的大幅抛售。

八年前，中国出现了资金外流潮，原因是股市崩盘，以及政府试图以可控方式让人民币贬值的尝试失败。中国央行不得不每月动用多达1000亿美元的外汇储备来支撑人民币。

相比之下，根据央行数据，自夏中以来中国似乎每个月要用大约150亿美元稳定其货币。“看不出有什么不正常的地方，”外交关系协会的国际金融专家布拉德·塞瑟说。“压力水平目前还远不及2015或2016的时候。”

2015和2016年的资金外流源于大型国企在将大笔资金转移到海外。如今政府对这些公司加强了政治控制，已经看不到有类似的流动了。

现在是中国的私营企业和家庭在向海外转移资金。不过由于财富很大程度上是跟房地产捆绑的，出售并非易事。

与此同时，上海、深圳等等城市的那些原本可以将人民币兑换成美元等外币的非法兑换业务，也已经在八年前被警方取缔。

监管机构已经关闭了几乎所有前往澳门的赌博游途径，那里是中国的一个独立管理的地区。赌博游曾经让富有的中国人可以用人民币买筹码，拿出一部分玩百家乐纸牌或轮盘赌，然后把剩下的转成美元提出。

北京还禁止在海外对酒店、办公楼等缺乏地缘政治价值的资产进行投资。中国的对外投资限制措施的制定者潘功胜已于7月升任中国人民银行行长。

然而家庭和企业仍然有办法把资金转到海外。

近日的一个下午，中国银行和中国招商银行在大陆的分行给出的金条价格，比它们在香港的分行要高7%。这种价差表明国内对易于转往国外的黄金需求高。

大陆人还有一个把资金转出中国的办法，就是到香港的银行开户，然后将钱款汇入该户头，用于购买类似银行存款证的保险产品。据香港保监会的数据，今年上半年，前往香港的大陆人购买新保单的费用，比2019年上半年高出了21.3%，在大流行期间，这种销售几乎绝迹。

近日一个早晨，中国银行位于香港九龙的一家分行早上7：30就有大陆人在排队等待开户了，距离银行开门还有90分钟。香港保险经纪瓦莱里乌斯·罗说，排队的人实在太多，如果8点之后才赶到，能不能在银行下班前排到就得看运气了。

一般家庭会用3到5万的美元购买保险产品，这比之前要多出了几倍，罗先生说他们是在寻找安全的地方存放自己的积蓄。“还有一些人手上有雄厚的资本，”他说，“他们要的是一个可以保值的投资方案。”

谢选骏指出：人说华侨是“东方犹太人”，我看“东方犹太人就是东方亡国奴”——因为亡国的处境而低三下四，而不得不变态为投机取巧、见缝就钻的怪物了。

《讲述“二战”上海犹太难民故事的清唱剧在敏感时期首演》（KEITH BRADSHER, 赫海威 2023年11月28日）报道：

新的清唱剧《上海！上海！》（英文名Emigre）讲述的是20世纪30年代末逃离纳粹德国的犹太难民前来上海避难的故事。故事以约瑟夫和奥托两兄弟的一首歌开始，他们乘坐的轮船正在靠近中国港口。

“上海，无声海岸上的灯塔，”他们唱道。“上海，这些绝望叫声的回答。”

20世纪30年代末和40年代初，十几万中欧和东欧犹太人前来中国暂居，躲过了大屠杀，这是第二次世界大战中最具戏剧性但鲜为人知的一章。

已于本月在上海首演的清唱剧《上海！上海！》全长90分钟，这些犹太难民以及他们在饱受战争蹂躏的中国建立新生活的努力在其中占最重要的位置。该剧将于2024年2月底由纽约爱乐乐团在纽约上演。

上海交响乐团的音乐家在《上海！上海！》彩排前热身。纽约爱乐乐团将于明年2月底在纽约上演这部清唱剧。

清唱剧由阿龙·齐格曼作曲，马克·坎贝尔和布洛克·沃尔什作词，是几年前由纽约爱乐乐团、上海交响乐团及其音乐总监余隆委约创作的。但它的首演发生在中美关系高度紧张、以色列与哈马斯的战争在文化界引发激烈争论的微妙时刻。

中东战争在中国是敏感话题，中国一直寻求把自己宣传为冲突的中立调停者，尽管政府控制的媒体已强调加沙平民遭受的伤害，却很少报道哈马斯最初的突袭。以色列已对中国没有明确谴责哈马斯袭击事件表示“深感失望”。中国最高领导人习近平上周二曾呼吁加沙立即停火，“恢复巴勒斯坦民族合法权利”。

最近几周的《上海！上海！》中文宣传材料只给了剧名，几乎不提剧情。中国的主要国有媒体也没有报道本月的首演，但一个面向外国观众的英语电视频道提了该剧。

《上海！上海！》讲述的故事发生抗日战争期间，该剧的创作者们说，他们希望该剧能在战火重燃的时候帮助强调共通的人性。“我不认为音乐和政治真的可以相提并论，”齐格曼说。“我只想让人有人性和善良，这个作品的某些部分有助于实现这个愿景。”

布洛克·沃尔什与马克·坎贝尔一起为《上海！上海！》创作了歌词。

作曲家阿龙·齐格曼说：“我们的项目实际上是在文化、人性、爱、希望、失落和悲剧上架起桥梁。”

2019年，余隆曾担心发生在自己家乡的犹太难民故事被遗忘，于是萌生了创作该剧的想法。他找到自2014年以来一直与上海交响乐团保持伙伴关系的纽约爱乐乐团，商讨共同委约的创意。

余隆说，他从未想到这部清唱剧会在爆发战争的时候首演，但希望其传递的信息仍能引起共鸣。

“我们在生活中总是犯同样的错误，我们必须从历史中吸取教训，”他说。“我们能从上海在那个时刻展现出的善意和支持中受到鼓舞。”

为了塑造音乐和剧情的发展，余隆向齐格曼求助，他是一名受过古典音乐训练的影视作曲家，近年来重返古典音乐领域，他的作品包括2019年为钢琴家让-伊夫·蒂博戴量身创作的的《探戈协奏曲》。余隆很早以前就认识了为包括《恋恋笔记本》在内的60多部好莱坞影片谱过曲的齐格曼，他和蒂博戴曾向齐格曼提出了创作探戈协奏曲的想法。

齐格曼说，他渴望以《上海！上海！》为载体创作一个“多元文化的爱情故事”，引发人们对上个世纪发生在亚洲和欧洲的暴力的注意，包括1937年发生在中国东部城市南京的大屠杀（据估计有数万名中国平民被日本占领军杀害），还有被称为“水晶之夜”的纳粹在1938年发动的反犹太暴力浪潮。

“我们的项目实际上是在文化、人性、爱、希望、失落和悲剧上架起桥梁，”齐格曼说。

在上海排练。上海交响乐团的音乐总监余隆曾担心发生在自己家乡的犹太难民故事会被遗忘。

《上海！上海！》讲述了学习犹太教义的学生奥托和医生约瑟夫的故事，他们离开柏林，前往意大利港口城市里雅斯特，登上了一艘开往上海的船。

虽然兄弟俩对离开父母和故乡感到悲伤，但他们也试图适应中国的生活。约瑟夫对传统的中国医学感兴趣，造访了一家中药铺，在那里遇到了店主的女儿丽娜，她尚未摆脱母亲在南京大屠杀中死亡的痛苦。他们相爱了，但跨文化的爱情遭到了家人的鄙夷。

上海成为犹太人避难所是一个历史的偶然。19世纪40年代，英国、法国和美国迫使清政府允许他们在上海建租界。到20世纪30年代时，这些租界已发展成一个不断扩大的城市。但中国政府仍控制着什么人能进入中国大陆的签证，包括抵达上海码头的签证。

日本1937年占领了包括上海周边在内的中国中东部地区后，国民党政府无法再在上海长江口码头检查入境签证。但直到1941年袭击珍珠港前不久，日本军队也一直未对进入上海的签证进行控制。

结果是，没有人控制谁能从上海进入中国。上海在那四年里成了一个开放港口：外国旅行者受到欢迎，并能留在西方的租界里。

马克·坎贝尔已为40多部歌剧创作了歌词，他说，他希望《上海！上海！》的难民故事能成为今天的一则经验教训。

“让观众在离开的时候回想起世界上曾有过那么一段时间，一个国家接受了另一个国家的难民，这非常重要，”他说。

上海犹太居民的故事已保留在上海犹太难民纪念馆里。纪念馆坐落在受法律保护的犹太人聚居区的中心街区，日本人曾在“二战”的最后三年要求上海的犹太人搬进聚居区，中欧风格的联排式住宅和洋楼大小的犹太教堂依然矗立在那里。

但随着经济在近几十年里快速发展，犹太人聚居区附近的大部分建筑已被推倒重建，引起了保护主义者的担忧。中午时分的犹太教堂笼罩在两座50层高的巨型办公楼的巨大阴影下。

“二战”期间，聚居区里至少住着1.4万名犹太人，可能还有数千其他人。另外还有1000到1万名犹太人秘密住在上海其他地方。（上海的犹太人战后几乎全部离开了中国，其中许多人在美国定居下来。）

“二战”期间上海犹太人聚居区的一栋建筑。在城市快速扩张的时候，聚居区的中心地段得到了保护。

在《上海！上海！》讲述的故事发生的年代，上海是个混乱不堪的地方：挤满了中国难民和犹太难民，经常缺少食物和饮用水，饱受疾病流行的困扰，街头有人公开吸食鸦片，妓女们聚集在街角。

迈克尔·布卢门撒尔就曾是犹太人聚居区的居民，他1939年逃离纳粹德国时13岁，后来在卡特总统手下当过美国财政部长。布卢门撒尔在2017年接受《纽约时报》采访时说，他十几岁时，日本警察局就设在离犹太教堂只有一个街区的地方。“二战”期间，他和其他住在上海犹太人聚居区的人要离开聚居区必须先得到日本警察局的许可，这在“二战”的最后一年几乎变得不可能。

卡车在上海街头（不只是在犹太聚居区里）巡逻，将病死街头的人拉走。“我曾经看到他们开着卡车在城里转，把尸体装上去，”布卢门撒尔说。“这座城市非常拥挤，很危险，帮派之间老在打架，还用枪。”

今年夏天宣布《上海！上海！》将在中国首演时曾引起了人们的广泛关注。这部由来自中美两国演员出演的清唱剧曾被誉为双方关系日益紧张之际文化交流力量的标志。余隆与齐格曼、坎贝尔、沃尔什，以及纽约爱乐乐团总裁兼首席执行官加里·金斯林出席了在上海犹太难民纪念馆举行的这部委约作品的新闻发布会。

在刚宣布上海交响乐团与纽约爱乐乐团的合作项目《上海！上海！》时，它曾被誉为中美两国关系日益紧张之际文化交流力量的标志。

金斯林在最近的一次采访中说，《上海！上海！》将于明年2月底在美国首演，演员阵容不变，他不认为以色列与哈马斯的战争会导致这部作品发生变化，德意志留声机公司已在上海对清唱剧进行了录制，并将于明年发行。

“世界上的事情变得很快，”他说。“我们致力于发挥我们作为文化使者的作用。”

纽约爱乐乐团上演的版本由玛丽·伯恩鲍姆执导，将采用半舞台形式，并将融入一些视觉元素，包括“二战”和中国抗日战争中的大面积破坏情景。

几名来自纽约爱乐乐团的音乐家参加了在上海的首演，一个中国音乐家小组将参加在纽约的首演。

《上海！上海！》最近在捷豹上海交响乐厅排练时，合唱团成员们唱了犹太教、基督教和佛教的祈祷文，拉开了这部剧的序幕。

他们用希伯来语唱道：“上天赐和平。”

他们用中文唱道：“圣显绽放中。”

演员阵容包括饰演约瑟夫的男高音阿诺德·利文斯顿·盖斯，饰演奥托的男高音马修·怀特，饰演丽娜的女高音张玫瑰，饰演丽娜妹妹宋丽的女中音朱慧玲，以及饰演她们父亲宋伟的男低音沈洋。

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张玫瑰说自己在排练期间努力把注意力集中在音乐上，并希望《上海！上海！》能为受战争困扰的人们带来些缓解。

“虽然我们正在经历这个世界上的一个非常困难的时期，”她说，“但我认为必须将音乐与其分开。”

张玫瑰补充说，她在第一幕结尾处的《在一个完美世界里》这首歌中找到了一些安慰。约瑟夫在这首歌中唱道：

要是我统治世界，

让我来重新设计，

我会停止所有枪炮声、停止所有的战争。

现在，永远。

谢选骏指出：东方犹太人亡国奴帮助西方犹太人亡国奴，然后自己却死在犹太主义的一个分支——马列共产国际的魔爪之下了。

【77、国际犹太人促成了美国的绥靖政策】

《辛格与中美“解冻”序幕的拉开——兼论外交决策者个人因素》（张曙光 原载《历史研究》2007年第5期p156-166）报道：

提要：尼克松对使冷战转型及缓和中美关系的战略决心是美国推动中美“解冻”的一个决定性因素，但基辛格在贯彻尼克松战略意图层面上所发挥的关键性作用不可低估。基辛格参与“解冻”中美关系决策行为的个案充分说明：决策者的战略理念与对外安全政策选择存在关联；决策者的学术背景和政治经历是制约其决策行为的要素；决策者的“心智习惯”对政策行为具有持久影响；决策者“治理国家的本领”与其决策交易成效存在因果关系。

关键词：基辛格；中美缓和；美国外交决策

现代国际关系中发生重大甚至带有变革性的变化，不仅与国际政治的实力结构有关，也离不开外交决策者在特定时空中发挥的作用。发生于20世纪60年代末70年代初的中美"解冻"是该世纪后半叶冷战国际关系中一个具有"体系转型"意义的重大历史事件。如果说中美从1949年开始的长期对抗走向缓和是大国力量均衡变化的客观结果，①「William Barr（ed.），"Sino2American Rapprochementand the Cold War，1969-1972：Declassified U.S.Document s，"Washington：George Washington University，February 2002；J eff rey Kimball，N i xonps V ietnam War，Lawrence，KS ：University Press of Kansas，1998，p .119.」那么中美两国高层决策者的主观努力也是一个关键性的要素，而时任尼克松政府的总统国家安全助理亨利。基辛格，为贯彻尼克松确定的改善中美关系战略方针所发挥的作用应是此要素的一个重要成分。

决策者要素向来是国际关系学、特别是外交学研究的重点之一。西方此类研究始于对外交官的关注，但已逐步聚焦高层决策者，②「最为经典的包括：GordonA.Craig and Felix Gilbert s（eds.），The Di plomats，1919-1939，Princeton，NJ ：Princeton University Press，1953；Gordon A.Craigand Francis L.Loewenheim （eds.），The Di plomats，1939-1979，Princeton，NJ：Princeton University Press，1994.」其中对美国"冷战斗士"（coldwarrior ）的研究最为突出。③「Richard H.Immerman （ed.），J ohn FosterDul les and the Di plomacy of the Col d War，Princeton，NJ ：PrincetonUniversity Press，1990；Steven L.Rearden，The Evol ution of A mericanS t rategic Doct rine ：Paul H.N i tze and the S oviet Chal lenge，Boulder，CO：Westview Press，1984；H.W.Brands，J r.，I nsi de the Cold War ：Loy Henderson and the Rise of the A merican Empi re，1918-1961，New York：Oxford University Press，1991；Seymour R.Hersh，The Priceof Power：Kissinger in the N i xon Whi te House，New York，N Y：SummitBooks，1983；Thomas J .Schoenbaum，Waging Peace and War ：DeanRusk in the Truman，Kennedy，and Johnson Years，New York，N Y：Simonand Schuster，1988.」综合现存研究，本文设定了四个研究议题：（1）决策者的战略理念是否影响其对外与安全政策的选择？（2）决策者的学术背景和政治经历是否是制约其决策行为的要素？（3）决策者的"心智习惯"（the habitof mind ）对决策行为具有怎样的影响？①「Craig and Loewenheim（eds.），The Di plomats，1939-1979，p.3.」（4）决策者"治理国家的本领"（statesmanship ）与决策交易成效存在着怎样因果关系？②「Ken Booth （ed.），S tatecraf t and Securi t y，New York，N Y：Cambridge UniversityPress，1998；Gordon A.Craig，Alexander L.George，Force and S tatecraft ：Di plomatic Problems of Our Time，3rd ed.，New York，N Y：OxfordUniversity Press，1995.」为探索上述议题的意义，本文聚焦于基辛格。作为哈佛的政治学者、欧洲犹太人移民和冷战高潮期间美国决策高层的"新人"，基辛格是推动中美关系缓和的关键性人物之一。为此，本文将依据美国最新解密的尼克松总统文献和外交与国防档案，③「本文所利用的原始档案大都出自美国国家档案与文献局2002年初解密的"尼克松总统文献"和2006年8月公开发行的美国国务院编Forei gn Relations of the Uni ted S tates，1969-1976，Vol .XV I I，China，1969-1972.」解析基辛格从1969年1月进入白宫至1971年7月秘密访华前，参与白宫"解冻"中美关系决策的行为。

一、契合中美"解冻"的战略理念

基辛格是尼克松1968年大选成功后亲自挑选的国家安全助理。他的职责是协助总统制定对外与安全政策，并通过主持国家安全委员会协调外交、国防与情报等强力部门的政策研判和实施。一个从未在美国政府任过职的国际关系学者担负如此重任，在美国政治历史上实属罕见。

正是由于基辛格的思想者和学者身份使他在尼克松政府调整美国冷战战略上起到了确定理念的重要作用。

基辛格崇尚传统实力均衡的国际体系，这与他的个人经历和治学方法相关。作为第二次世界大战期间被迫从希特勒德国移民美国的犹太人，他对欧洲19世纪国际关系中由于大国"均势"而产生的"久安"情有独钟。作为哈佛的政治学博士和副教授，他通过长期研究欧洲大国关系得出结论：国际社会的稳定与安全，并不会由于某种意识形态的强势而受到保障，只会因大国间的实力平衡而成为现实。美国的冷战战略，在他看来，首先只有"明白无误"地确定美国"国家根本利益的理念"，才能使危机得到有效的"控制"，有望实现"长治久安".④「JohnLewis Gaddis，S t rategies of Containment：A Cri tical A p p raisalof Postw ar A merican N ational Securi t y Pol icy，New York，N Y：Oxford University Press，1982，p .277.」自认为是"大战略"思想家的他，确信有责任帮助决策者确定这一理念。

改变美国冷战决策者的"思想方法"是基辛格弃学从政的最重要诉求。⑤「John Lewis Gaddis，"Rescuing Choice f rom Circumstance：The Statecraft of Henry Kissinger，"in Craig and Loewenheim（eds.），The Di plomats，1939-1979，p.564.」美国陷入越战泥潭引发了学术界、舆论界对美国冷战政策的反思。活跃于美国对外关系公共论坛的基辛格，则坚信美国的错误源于决策者的思辨误区。对此，他开出的处方是要求决策者在思想方法上挣脱冷战意识形态的约束，学会对冷战国际结构进行"深层次的哲学评判".⑥「Gaddis，Strategiesof Containment，p.277.」基辛格的哲学批判方法包含了五个主要层面。

第一，必须考虑到国际均势的多种可能。基辛格认为，在衡量任何一个大国的国际影响绩效时，不能依据单一坐标；①「Gaddis，S t rategies of Containment，p.277.」继续"把均势的运作看成'零和游戏'"（即对抗中一方所失必定意味着另一方所得）显然"过于简单"，因为在一地的失利，则可能是在另一地的取胜。基辛格1969年著书指出，在均势形成过程中，重要的不是"在乎一地、一役的得失"，而是对"整体力量对比的评估".②「Henry Kissinger，A mericanForei gn Pol icy：Three Essays，New York，N Y：W.W.Norton，1969，p.56.」据此，他指出，美国并非要从现已担负的国际责任里"全然退身"，而是要明确美国不应、也不可能"单独承担维护世界范围内均势的责任".③「HenryKissinger，Whi te House Years，New York，N Y：Little Brown andCompany，1979，p .1049.」

第二，必须抛弃理想主义的妄想。通过对美国政治文化的研究，基辛格发现大多数美国人不接受"冲突与矛盾过去是、现在是、将来仍然是国际生活的主要特征"这一事实，仍幻想有一天他们能够彻底改变现存的国际体系。④「Kissinger，A merican Forei gn Pol icy，pp.146-147.」因此，他认为美国对外政策决策者应该"放弃所有改变其他国家与民族的内部制度"的政治、经济和军事企图，因为"结构稳定观"表明，现存结构往往是在其支撑条件发生变化的情况下"倒塌和崩溃"的危险最大，美国在越南的遭遇即是最有力的佐证。⑤「Gaddis，Strategiesof Containment，p.278.」相反，美国应与意识形态相悖但安全利益相关的国家在承认彼此"地缘政治利益"（包括"国家生存、安全、相互适宜的国际环境"）的前提下，改善关系，甚至结盟。⑥「Kissinger，White House Years，p.1089.」

第三，必须承认自身可动员的战略资源的有限性。基辛格在哈佛和美国对外关系委员会工作期间，曾多次激烈批判美国国防思想库"均势要求无限制地使用一切手段"的提法。他的观点是，如果决策者认为可以"毫无限制"地使用本国资源，其所赋予国际行动所追求的目标也会变得"毫无限制"；同时，这种不考虑资源有限的行动必将迫使对手"下决心斗争到底"，因为对手在面对"全面投入"的敌人面前已无退路可言。于是，他指出，现代社会中最能显出"大智慧"的是领导人"知道何时何地如何悬崖勒马".⑦「Peter W.Dickson，Kissingerand the Meaning of History，New York，N Y：Cambridge University Press，1978，pp .90-92.」在他看来，肯尼迪、约翰逊政府不顾美国战略资源的有限性的对外与安全政策，不仅导致美国与苏联进行"毫无理智"的核竞赛，也迫使美国在全球范围内"无限制"地资源投入。⑧「Kissinger，A merican ForeignPolicy，pp.56-57.」据此，他提出，美国决策者要走出政策的困境，就必须先强化对资源有限性的认识。

第四，必须认清"多极"体系的优越性。基辛格1968年著文解释说，一个单极或两极的世界只会"鼓励消极与顽固"，只会"使领导人不再注意（国际环境）任何细小的变化"；长此以往，"任何（无足轻重的）国际问题都被视为关系到生死存亡的大事。"而一个"多极"的世界，就会从根本上改变领导人的这种思维逻辑。尽管"多极"本身并不能保证体系的永久稳定，但它为大国共同制定彼此都能接受的国际制度所创造的合作机会要比单极或两极大得多。此外，多极制本身所拥有的一种"自然的"平衡机制，是单极或两极所缺失的。因此，致力于"一个多极化世界"的构建"是完全符合任何一个大国的基本利益的".冷战从"两超对抗"向"多极平衡"方向发展也是完全符合美国的根本国家利益的。⑨「Kissinger，A merican Foreign Policy，pp.56-57.」

第五，必须着力构建大国"动态平衡"机制。由于民族国家的利益、威胁、资源和目标永远处于一个不断变换的过程，大国间针对这些要素的平衡根本无法恒定。理性的选择则是追求不同地缘大国间的动态平衡，而基辛格理想中的动态平衡是由美、苏、西欧、中、日间相互牵制、不断整合的多极平衡。除了认为美苏两个超级大国的中心地位不变外，他提倡"团结、统一、自立"的西欧联盟（而非英国）应成为欧洲地区维护国际均势的一个重要支撑点。①「Gaddis，St rategies of Containment，p.282；Kissinger，Whi te House Years，pp.1063-1065.」至于在亚洲、太平洋地区，他不仅认定日本作为西方"工业经济中心"的作用，同时坚持仍需要确立另一个能够支撑国际均势的政治中心，即与美国对抗了长达20年之久的中华人民共和国。基辛格1969年初曾对尼克松解释道，这样一个动态平衡体系的建立，关键是改善中美关系；其战略意义是，由于中苏盟约关系破裂，使北京成为莫斯科控制国际"共产主义运动"的最大挑战者，也成为苏联在世界范围内扩张的最大牵制者。②「Nixon to Kissinger，February1，1969，Box 1032，NSC Files，Nixon Presidential Material Project（NPMP），National Archives II，College Park，MD.」

基辛格要求美国对外政策决策者对冷战政策进行"深层次的哲学思考"，虽然在当时"反战"、"反文化"的思潮中显得势单力薄，却引起尼克松的极大关注。尼克松在回忆录中写道：在拜读了基辛格的所有著说之后，他得出了两人"在如何区隔并影响世界均势因素的重要意义方面理念一致"的结论。③「RichardNixon，R N：The Memoi rs of Richard N i xon，New York，N Y：GrossetDunlap，1978，p.340.」部分地缘于政治家与学者管理国际事务的理念一致，尼克松聘请基辛格担任总统国家安全助理并为后者在政策中体现其战略思想提供了一个决策平台，于是学者基辛格不再只是坐而论道了。

二、构建中美"解冻"的特殊决策机制

如何构建一个有中国参与的"多极"世界和大国的动态平衡，成f ？Cff 眥为尼克松政府对外战略决策最具优先的议题。然而，如何实施这样具有变革意义的外交举动，无疑是对华盛顿的"新人"基辛格政治交易能力的测试。为了将对外战略的决策权更大程度地集中于白宫以便"排除干扰"降低交易成本，④「总统安全助理办公室位于白宫地下室。」新任国家安全助理采取了三个超常规的举动。

基辛格的第一个举措是最大限度地降低国内政治对冷战战略调整的干涉。尼克松政府的"多极观"提出不久，民主党的"自由主义"者和共和党的"极端保守派"同时予以反驳。前者认为新政府"容忍集权"，"以意识形态的大原则换小利"，后者批评尼克松从冷战前沿上"倒退"，致使美国的超级大国地位下降。为了化解这些来自内外的压力，崇尚灵活和多变的基辛格建议尼克松在对"多极"的公开解释中闪烁其词。如基辛格参与撰写的尼克松1971年7月在堪萨斯城的公开演讲稿中，便将"国际新秩序"中的"五极"，解释为将在不同程度上"决定世界经济发展未来"的"五个经济大国"；而"经济实力的发展将成为其他实力发展的决定性因素，因此将以其他方式决定着本世纪最后的三分之一时间"的安全与发展。⑤「Nixonps Speech at Kansas City，J uly 6，1971，Public Pa pers of the Presi dents ：Richard M.N i xon，1969-1974，WashingtonDC：Government Printing Office，1970-1975，p .806.」基辛格在此后的一次公开演讲中，也试图说明新政府对世界均势的诉求是"全面的"、"多层次的"，他还解释说，新政府"提出五个、或者六个、甚至七个实力中心时，其目的并非要将任何其他中心排斥在外，而是希望改变近几年大家所产生的世界上只有两个超级大国的观念".①「Kissinger，A merican Forei gn Pol icy，pp.128-129.」

由于"五极"的提法过于敏感，基辛格很快建议采用另一种说法，即"三边主义".他和尼克松多次公开解释说，一个多极"秩序"，可以由多个"三边关系"来组成。这些"三边"可以是"大三边"，如美、苏、中，也可以是"小三边"，如美、英、西欧或美、日、中。另外，"三边"既可以是"以经济为中心"的协作关系，也可能成为"以政治、军事为基础"的协议关系。②「Gaddis，St rategies of Containment，pp.281-282.」更为重要的是，尼克松、基辛格在不同场合告诉美国公众，尽快"解冻"中美关系是新政府致力于塑造一个"能够为美国减轻负担、并保障稳定"的多极国际秩序的关键之一。

基辛格的第二个重要举动是说服尼克松排除"官僚机构"的影响。传统上，美国外交与安全决策的主要参与者为国务院、国防部和中央情报局等文官部门主管，因此形成了基辛格称之为"官僚主义"的决策团队。出于对决策话语权、资源分配权和政策实施权的争夺，这些部门对白宫的决策往往产生"漏斗"和"干扰器"效应。基辛格多年的学者生涯养成他对充满惰性甚至为蝇头小利不惜争斗的权力机构的本能排斥。为了排除这些部门对中美"解冻"这样具有巨大战略冲击力的政策行动的干扰，基辛格说服尼克松于1969年1月20日发布"国家安全决策备忘录"，将国家安全委员会升格，使基辛格能够发挥"国家安全决策的最重要的作用".③「"National Security Decision Memorandum 2，"J anuary 20，1969，in Stephen A.Cambone，A New S t ructure f or N ational Securit y Pol icy Planning，Washington DC：The CSIS Press，1998，pp.190-194.」

此项决定通过三个制度将决策大权独揽于基辛格之手。其一，约翰逊时期的部门考察联席小组被分解成考察小组与部门联席小组。后者虽仍担负"制定应急计划以及发展政策研究的职责"，但所有这些工作都必须在考察小组的领导下进行，而考察小组组长则是由国家安全助理担任。其二，传统的部长联席会议被新建立的副部长委员会所取代。由于副部长只起执行作用，很少参与决策，故而这个新建委员会在相当大的意义上只是一个政策实施的协调机制。其三，新的国安会可在基辛格的要求下，在任何时候，就任何议题进行研究，成立或者撤销"高级专门委员会".这些专门委员会只根据国安会下达的指令就诸如危机管理、军备控制、秘密行动等研究战略、政策的"雏形计划"，供国家安全助理以及国安会选用。④「Alistair L.K.Shepherd，"Evolution of Security Agencies andDepartment s，"in Stephen A.Cambone，A New S t ructure f or N ationalSecuri t y pol icy Planning，pp.151-152；"National Security DecisionMemorandum 2，"J anuary 20，1969，ibi d.，pp.190-194.」

当新机制全面运转后，基辛格将国安会变成了对外与战略决策的唯一机构。⑤「Chester Crocker，"The Nixon2Kissinger National Security CouncilSystem，1969-1972：A Study in Foreign Policy Management，"in NationalAcademy of Public Administ ration，"Making Organizational Change Effective：Case Studies of Attempted Reforms in Foreign Affairs，"OccasionalPaper，vol.6，pp.79-99.」尽管国安会的权限在扩大，但一段时间后，基辛格开始对国务卿、国防部长、参谋长联席会议主席、中情局局长等每次都要参加国安会例会感到"烦不甚烦".一方面，他不得不面对国务卿威廉。罗杰斯（William P.Rogers ）、甚至国防部长梅尔文。莱尔德（Melvin Laird）的"刨根问底"，另一方面也担心任何一个尚在考虑中的涉及中美关系的"敏感"议题被"泄露出去".于是，基辛格说服尼克松在1969年6月初减少国安会的例会次数，并规定正常情况下最多每两个月一次。任何涉及国防外交的事宜，一经尼克松、基辛格确定便无须提交国安会讨论，只须总统与国家安全助理裁决并监督实施即可。尼克松还强调，任何人都没有旨在改变此项决定的"上诉权".①「WalterIsaacson，Kissinger：A B iog ra phy，New York，N Y：Simon Schuster，1992，pp .202-203.」

很快，"基辛格办公室"成为国安会乃至白宫的对外政策决策核心。由于其他部门的"不合作"，基辛格不得不扩大其所辖官员的权限——既要作政策咨询、计划编制，又要参与实际操作与效果评估。刚刚接任国安助理时，基辛格争取到尼克松的允许，"可随意挑选他的助手，甚至不必顾及政治倾向或政党背景".因此，基辛格得以从容地挑选了总共28名随员。经过几番变动，对尼克松政府的东亚和中国政策产生直接影响的原陆军上校亚历山大。黑格（Alexander Haig）、资深外交专家约翰。霍尔德里奇（John H.Holdridge ）和东亚事务助手温斯顿。洛德（Winston Lord）成为基辛格对华决策的心腹。②「Walter Isaacson，Kissinger：A B iog ra phy，pp .202-203.」

基辛格的第三大举动是将政府对华政策研究在他所设定的中美"解冻"框架中进行。这位新任安全助理最早于1969年2月5日布置国安会开始对华研究，为了使这项研究具有政策含义，基辛格指示将报告定为"国家安全研究第14号备忘录（NSSM 14）".③「NSSM 14，"U.S.China Policy，"February 5，1969，Forei gn Relations of the Uni ted S tates，1969-1976，vol.17，WashingtonDC：Government Printing Office，2006，p.8（Hereaf ter，FRUS ）.」为了体现其战略理念，他特意要求研究小组"不要过多强调中国意识形态的僵化与外交政策的强硬"，而是要注重"中苏冲突的国际意义，特别是给我们运作（中美苏）三角关系提供何种机会".④「Kissinger to Nixon，February 11，1969，Box 700，NSC File，NPMP.」此外，基辛格于4月10日还通过"国家安全研究第38号备忘录（NSSM 38）"，指示组成"跨部门"机构研究美国1970年代的东亚与亚太战略，并明确要求将重点放在对华方面。⑤「Marshall Greento Kissinger，November 22，1969，General Records of the Departmentof State，Office of International Security Policy and Planning，SubjectFiles，1969-1971，Box 2，RG 59，National Archives II.」

尽管基辛格的研究指示已经带有明显的倾向性，"NSSM 14"研究报告仍然对"解冻"中美关系采取审慎和保留的态度⑥。「NSSM 14的第一稿迄今仍处于未解密状态。」为了强化他的理念，基辛格于1969年3月15日亲自主持由国务院、中情局、国安会等官员参加的"资深评估小组"会议，批评"NSSM 14"的思路有失偏颇，指出更应该从"均势"和"美苏中三角关系"来设计未来对华政策，并要求研究小组"重新界定美国的目标".⑦「Minutes of the Senior Review Group，May 15，1969，FRUS，vol.17，pp.34，37，39.」尽管基辛格施加的压力十分明显，但8月8日提交国安会的"NSSM 14"第二稿仍只是将"降低中华人民共和国的孤立度和美中冲突点"列为美国未来对华战略的第三选择，具体内容仅包括："逐步减弱我们对华遏制的军事部分"、"单方面降低或取消旨在孤立中国的经济和政治压力"以及"默许中华人民共和国更多地参与国际社会".即便是针对这些有限的"示好"动作，报告仍提出了两条保留意见：（1）美国如果不要求中国做出相应反应而单方面采取行为，"将会被认为是中华人民共和国目前军事路线的胜利，必将加剧我们和亚洲盟友之间的冲突"；（2）由于北京的政策"近期内不可能发生变化"，中国"更多地参与国际社会将会破坏（我们）国际合作的努力，使美国与其他国家关系更为复杂".⑧「"Response to NationalSecurity Study Memorandum 14，"August 8，1969，FRUS，vol.17，p.65.」

即便如此，基辛格仍努力使其"解冻"中美关系以重构东亚均势的思路成为政策研究的基点。根据"NSSM 38"建立的跨部门"东亚战略"研究小组于1969年11月下旬形成的政策报告，与基辛格的总体思想就非常接近了。报告首先指出，美国在东亚的战略利益仍然是"维护地区内势力均衡，即防止任何一个大国成为该地区的强权霸主"；而对美国这一战略利益最具威胁的是苏联、中国与日本。然而，未来东亚的地缘政治格局将继续朝着有利于美国战略上"最大限度地发挥灵活性"的方向发展。根据研究小组的观察，东亚地区"大国对抗的格局"自50年代以来便不断发生变化："一个以美国为核心对抗铁板一块的共产主义阵营的安全体系，正在构成一个以美国、中国、苏联、日本间互动关系为基础的制度。"①「Green to Kissinger，November 22，1969，pp.1-4.」随着中苏争端"激化"以及"中国的政策发展和国力增加"，报告推测，"共产主义阵营"的裂痕将"不可避免地进一步加大"，而日本完全有可能更大地发挥"大国影响力"，以致为美国实施"旨在减少实际投入但能维持核心利益的灵活战略进一步创造条件".尽管中国的"长期目标仍是将西方在亚洲的影响与存在降低到最小"，然而其"实现这一目标的能力仍将十分有限"；纵然中国会因"核力量的发展"而增加"少许战略资本"，但由于必须面对来自北面苏联、东南面美国的威胁，其战略主动性已经受到了前所未有的制约。②「Green to Kissinger，November22，1969，pp.6-12.」面对如此"由于政局变化所带来的历史性的机缘"以及"以务实的态度解决美国东亚战略的内在矛盾"的迫切性，报告建议新政府"抓住机遇"，实行"高端战略（high st rategy）"，以"实现美中苏三大国再加上日本在该地区的一体化".③「Green to Kissinger，November 22，1969，p .16.」

这份由国务院资深官员马歇尔。格林（Marshall Green）领衔跨部门小组完成的报告无疑完全符合基辛格的心意。为了深化按照他的理念所形成的政策共识，基辛格不得不依仗"格林小组"集中研究美国的对华政策选择，并将该小组产生的"NSSM 106（中国政策）"和"NSSM 124（针对中华人民共和国的下一步行动）"正式替代了"NSSM 14".④「"Response to National Security Study Memorandum14，"August 8，1969，FRUS，vol.17，note 1，p.57；NSSM 106，"China Policy，"November 19，1970，ibi d.，pp .246-247；NSSM124，"Next Step toward the Peopleps Republic of China，"May 27，1971，ibi d.，pp.323-331.」"NSSM 124"承载的几乎是原版的基辛格思想了。

三、运作中美"解冻"的"破冰之旅"

无论决策的政治基础如何牢靠，无论战略与政策设计多么严密，迈出实现创新性政策目标的第一步是关键。对基辛格而言，"解冻"中美关系的一大瓶颈是如何建立双方高层接触的机制。为此，他表现出了一个智慧型决策者的灵活运作能力。

基辛格最初的关注点是中美大使级会谈的华沙渠道。上任伊始，他便试图扩大华沙渠道的功能。在1969年1月31日致尼克松的报告中，基辛格依据来自"波兰眼线"就中国对美态度可能变化的"令人回味"的评论，建议通过华沙"探求能够缓和与中国人关系的机会".两天后，尼克松回复表示同意，但他提醒基辛格，"所有的这一切都必须悄悄地、私下里进行。"⑤「Nixon to Kissinger，February1，1969，FRUS，vol.17，p .7；参见第156页注释2.」当中美经过磋商达成当年2月20日举行第135次华沙会谈的协议时，基辛格表现出特别的振奋。他在2月11日致尼克松的报告中指出，"与近些年的交往相比"，"中方的答复少了指责性的话语，并且重提愿意在'和平共处五项原则'的基础上同美会谈".据此，他认为"有迹象表明中国开始实施较温和的外交政策，重视国家之间的关系，而不再是以革命为中心".基辛格建议抓住这个"机会"，积极回应。①「Kissingerto Nixon，"Warsaw Talks，"February 11，1969，NSC File，Box 700Poland2WarsawTalks，vol.I，NPMP.」

在回应的分寸把握上，基辛格指出，美国有四种选择：一是阐明美国准备在和平共处、不干涉别国内政的前提下同中国进行双边关系正常化的谈判；二是表明美国准备就台湾问题进行谈判，并暗示如果中国承诺放弃以武力解决争端，美国可以减少在台的军事力量；三是接受中国的和平共处原则，但让中方提出具体建议，美国仅表示愿意倾听中方的意见；四是继续指责中国过去的行为。他认为，选择一、二或四都较极端：前两个选择尽管有利于尽快改善双边关系，但会给中国留下美国"软弱"的印象，同时也会给日本和台湾带来负面的影响；选择四只是继续美国对华的"关门政策"，显然与新政府寻求东亚稳定的战略相悖。因此，基辛格倾向选择三，他认为，此项选择将最大可能地确保美国的主动，最少地引起台湾（特别是美国国内支持台湾势力）的担忧以及导致其他国家（如日本）的误解。②「Kissinger to Nixon，"Warsaw Talks，"February 11，1969，NSCFile，Box 700Poland2Warsaw Talks，vol.I，NPMP.」

尽管尼克松接受了基辛格所确定的"审慎积极"基调，③「Kissinger to Nixon，"Warsaw Talks，"February 12，1969，NSC File，Box 700Poland2WarsawTalks，vol.I，NPMP.尼克松在"批准"栏签字。」但华沙渠道的开启困难重重。出于抗议美国可能卷入策反中国驻荷兰使馆的一名代办出逃一事，北京取消了原定2月下旬举行的大使级会谈。美中央情报局立即否认涉嫌此事，认为中国取消会谈主要是由于"国内政治"原因，并建议白宫不要寄望于通过谈判实现对华缓和。④「Kissinger to Nixon，February 12，1969，FRUS，vol.17，p.15，note 6.」即便如此，基辛格仍指示驻波使馆在3月12日致中国政府的函中表示："美国政府仍然愿意尽早开启两国政府大使级的会谈，地点既可选在华沙，也可选于双方同意的别处。"⑤「Stoessel to PRC Embassy in Warsaw，March 12，1969，ibi d.，note 6.」

此后，基辛格亲自建立并负责了巴基斯坦渠道的运作。由于华沙会谈的传统责任者为国务院，他认为自己只能隔靴搔痒，难以快速有效地建立与北京的沟通机制。1969年8月1日，在基辛格的策划下，尼克松向巴基斯坦总统叶海亚表达了希望巴帮助打开中美接触的大门，并请叶海亚转达周恩来：亚洲如果没有中国的参与是不会向前发展的；美国不会与苏联联手以孤立中国。⑥「Kissinger，Whi te House Years，pp .180-181.」为了建立一个可操作的巴基斯坦渠道，基辛格派遣他的助手哈罗德。桑德斯（Harold H.Saunders ）于8月28日会晤巴基斯坦驻美大使希拉利（Agha Hilaly ），明确表示，为了便于巴帮助美国与北京沟通，美巴间应建立一个"唯一渠道"，由基辛格与希拉利分任双方联络人并单线联系。⑦「Memorandum of Conversation，August 28，1969，FRUS，vol.17，pp .74-75.」

正当巴基斯坦渠道处于运作初期的时候，周恩来与苏联总理柯西金于1969年9月在北京机场会晤，中苏的高层接触令基辛格十分焦虑。他当月23日致函尼克松，指出中苏高级接触至少表现出"减缓导致双方发生更大、更为严重冲突的态势".⑧「Kissinger to Nixon，September 23，1969，FRUS，vol.17，pp.86-87.」为了实现"解冻"中美关系的战略目标，美国必须加快接触北京。不久，巴方终于传来积极消息。巴情报和国务部长谢尔。阿里（Sher Ali Khan ）10月16日面晤基辛格，告知后者：巴赴北京参加20周年国庆的代表团已向中国领导人转达，叶海亚准备在周恩来来年初访巴时就"美国的亚洲意图"与他做深入的探讨，

为此，叶海亚希望美国就一些棘手问题（如越南停战谈判）的解决提出具体设想，以便他转达给周恩来。在未取得总统授权的情况下，基辛格立即回应：美国将在台湾海峡停止两艘驱逐舰的巡逻活动以示友善。至于美国将委托叶海亚转达怎样更具体的意见，他认为需要经过研究提出"一个更为精确的计划".对此，尼克松也显得深受鼓舞，在基辛格的报告上批示美国的示好动作"还包括开放贸易".①「Kissinger to Nixon，"President Yahya and Communist China，"October16，1969，FRUS，vol.14，pp .107-108.」

尽管基辛格为尼克松起草的致叶海亚的信中并未提出更为具体的意见，他在1969年12月23日面见巴驻美大使希拉利时仍再度指出"我们对与中国人接触的愿望是认真的"，并明确表示，假若北京认为"接触须采取比华沙更安全的方式，或通过官僚机构以外的少一些招摇的渠道"，"你可以做此安排".②「Kissingerto Nixon，December 23，1969，FRUS，vol.17，pp.153-154.」此后经一年多的周折和努力，巴方终于传来中国领导人愿意在北京与美国高层"进行直接会谈"的信息。③「Zhou Enlai to Nixon，21April 1971，Box 1031，Exchanges Leading Up to HA K Trip to China2Dec.1969-J uly 1971（1），NPMP.」

无疑，基辛格此时最大的愿望就是尼克松能够派遣他担任实施这次具有历史意义的"破冰之旅"的总统特使。为此，他在1971年4月17日与尼克松的电话中，拐弯抹角有意引导后者做出这样的决定。似乎是有意要为难基辛格，尼克松首先提出的特使人选是美国资深职业外交官、约翰逊期间曾任美国驻英大使的大卫。布鲁斯（David Bruce ）和纽约州长纳尔逊。洛克菲勒（Nel son Rockefeller ），基辛格明确回答"不成"，因为他们的"纪律观念不强".尼克松又提出曾担任中央情报局局长的乔治。布什（George Bush），基辛格又予否决，理由是"他太软弱和不够老练".此后，基辛格绕弯子说他"曾经考虑过（曾任副国务卿的）理查森（Elliot L .Richardson）"，但认为"他也不是一个适合的人选".尼克松继而提及选派基辛格的助手黑格。

基辛格则含糊其辞，大谈应该"冷静而坚强地对待"出使的重要性，并借机表明他对与中国人打交道的自信，因为他"审查过所有与他们的通讯记录".当尼克松再次表明布鲁斯"是最合格的人选"时，基辛格则认为洛克菲勒更为合适，因为"他很引人注目".正如他所预测的，尼克松对洛克菲勒的招摇不以为然。④「Record of Telephone Conversation between Nixon and Kissinger，April27，1971，NSC Files，Box 1031，Exhanges Leading Up to HA K Trip toChina2December 1969-J uly 1971（1），NPMP.」虽然两人的讨论并未就人选问题达成共识，但基辛格已经将所有可能的竞争对手都一一否定了，顺理成章地，密访北京的特使便非他莫属了。在4月27日接到周恩来的正式邀请后，基辛格十天后召见美国驻巴大使约瑟夫。法兰（Josep h Farland ），着重研究了美国总统特使与中国领导人会谈的时间、地点、方式、录音、交通工具等具体问题。⑤「Kissinger to Nixon，"Meeting with Ambassador Farland，"May 7，1971，Box 1031，Exchanges Leading Up to HA K Trip to China2Dec.1969-J uly1971（1），NPMP.」

为了成功地实现"破冰之旅"，基辛格直接领导和参与了出访北京的准备工作。在1971年初春对国安会下达的任务书中，基辛格表明他将亲自负责涉及苏联和越南议题，并选定他的心腹霍尔德里奇负责有关中国和东亚的议题。⑥「JohnH.Holdridge，Crossing the Di vi de：A n I nsi derps A ccount of theN ormal i z ation of U.S.-China Relations，Lanham，MD.：RowmanLittlefield Publishers，1997，pp.45-46.」按照基辛格的思路，小组的访问策划应该强调中美关系"解冻"的政治基础是利益交换。据该小组的分析，北京将可能获得的政治收益包括：（1）提高中国的国际地位，使中国成为"五极"中的一极；（2）台湾的"国际地位"下降；（3）中国有望在驱逐台湾的前提下加入联合国；（4）苏联在对抗中国中将面临更加复杂的困难；（5）引发美国的亚洲盟友的不安。①「Briefing Book for HA K Secret Visitto China，NSC File，Box 850，Folder 4，NPMP.」作为交换，美国得到的回报必须包括：（1）北京运用其在北越的影响促成越南战争的和平解决；（2）允许美国发展同中国关系的同时继续保持与台湾的"外交关系"和共同防卫条约；（3）双方就涉及共同利益的问题（如武器控制、发展贸易和旅游、缓解东亚和东南亚紧张局势等）进行进一步探讨，包括派美国代表到北京，研究首脑会晤的细节；（4）中美就对苏联在世界事务中的作用以及苏联的军事威胁等问题取得相近的看法。②「Briefing Book for HA K Secret Visit to China，NSC File，Box 850，Folder 4，NPMP.」

为了确保这样的交换成功，基辛格的特别小组还特意设计了后发制人的谈判策略。如小组确定了"先倾听，后发言，先摆事实，后表立场"的原则。该原则要求尽可能让中方先提出议题，以便美方"感受谈话氛围"，判断中方的底线；即便美方被迫先谈，美代表也须通过陈述某个议题的事实引导中方表达观点。此外，小组还建议在谈判中美方代表须强调双方的共同点，淡化分歧，并不对中方可能的强硬态度采取针锋相对的回应。对任何实质性议题的谈判（如中美首脑会晤）都必须在构建"良好气氛"后再进行。此外，为了将中美首脑会谈与越南停战联系起来，小组建议应"暗示"，如果中国领导人能够"帮助"说服北越尽快结束越南战争，那将是"符合中国利益的".③「Briefing Book for HA K SecretVisit to China，NSC File，Box 850，Folder 4，NPMP.」

基辛格组织撰写的任务书得到了尼克松的首肯。在1971年7月1日与基辛格的面晤时，尼克松要求美国代表在未来的谈判中，除了刻意强调"利益交换"外，还应提醒北京领导人中国所面临的外部威胁，如苏联在中国边界部署的部队比针对北约国家的要多；由于日本有能力在极短的时间内重建军事力量，美国完全撤出亚太地区有可能导致日本军国主义的复活；如果河内拖延结束越南战争的谈判，美必然使军事冲突升级，也必将威胁中国边界安全。④「"Meeting Between President，Dr.Kissinger，and General Haig，Thursday，July 1，Oval Office，"J uly 1，1971，Box 1036，China2General J uly -October 1971，NPMP.」在台湾问题上，尼克松指示基辛格指出，美驻台的6000名武装人员是为了越南战争的需要而进驻的，只有结束越南战争，美国才能考虑从台湾撤军。⑤「"MeetingBetween President，Dr.Kissinger，and General Haig，Thursday，July 1，Oval Office，"J uly 1，1971，Box 1036，China2General J uly-October 1971，NPMP.」

四、结语

尼克松对使冷战转型及缓和中美关系的战略决心是美国推动中美"解冻"的一个决定性因素，但基辛格在贯彻尼克松战略意图层面上所发挥的关键性作用也不可低估。围绕着关于外交决策者与对外政策行为关系的四个研究议题，本文从对基辛格参与拉开中美"解冻"序幕的描述中有如下几点具有分析意义的发现。

首先，基辛格的主观认知和战略理念是决定其决策行为的一个重要自变量。学者"论道"并非只是东方知识分子的嗜好。基辛格作为崇尚"势力平衡"外交哲学的哈佛政治学者，一旦获得了参与对外决策的机会，便表现出最大限度地利用这个可能实践自己战略理念平台的主观意识。他非但试图用自己的思想方法影响尼克松的战略考虑，也努力引导其他决策参与者按照他的要求做"深层次的哲学思考".基辛格的现实主义理念促使他极力推动尼克松政府实行亚洲的冷战战略转型。

其次，基辛格推动"解冻"中美关系的作为表明，决策者的学术背景和领导风格对其决策行为显现了一定的影响作用。知识分子强烈的独立倾向、缜密的思辨习惯、探讨多种可能性的行为特征在基辛格身上表现得十分充分。正是由于基辛格的这些"人格"特征，使得他在参政的较短时间内，通过简化决策程序、设定政策议程、构建权力"小圈子"等，有效地排除了意识形态、国内政治和官僚机构对尼克松政府实施亚洲战略调整的牵制，特别在对华政策议程的研究和制定等方面逐步取得了主导地位。

再次，基辛格长期形成的研究与探索型的心智习惯对其决策行为产生明显的影响。作为一个信奉"动态现实主义"和熟悉历史研究方法的研究者，基辛格的思辨行为倾向于"战略思考"，即将国家间关系放在一个较为宏大的时空中评判，将国家的对外战略纳入对长期目标的追求，以及将国家的外交运作导向实力关系构建和政治利益交易。因此，他认为以意识形态为主导的外交政策只能是短视的。正是因为这些价值判断与思辨习惯，使他能够从看似平常的北京回复中看到意识形态淡化的隐语，能够从中美利益交换的空间中看到中苏同盟关系的脆弱，也能够在突破高层沟通瓶颈方面勇于寻求多种渠道。

最后，基辛格公共事务管理能力存在局限性。尽管他在战略思考、汲取信息和分析判断方面得心应手，但他横向沟通、跨部门协调和政治交易的能力相对较弱。正是由于这些缺陷，基辛格在决策交易中只"唯上"，总是试图绕开传统的对外政策决策和实施的强势部门（如国务院、国防部、参谋长联席会议和中情局），不遗余力地构建对华决策方面的"内圈".客观上看，部分地由于基辛格在横向沟通上的"不力"，使得尼克松政府未能在"解冻"中美关系上形成广泛的共识，特别在台湾问题上，白宫与国务院和五角大楼的分歧在尼克松任期内始终未能得到解决。

冷战时期，学者从政而影响美国对外决策的，基辛格并非第一人。肯尼迪、约翰逊时代就有一批所谓的"实干的知识分子"（t he action intellectual s）参与高层决策，其中包括施莱辛格（Art hur Schlesinger ）、腊斯克（DeanRusk）、麦克纳马拉（Robert McNamara）、邦迪（McGeorge Bundy）和罗斯托（Water Rostow）。①「Thomas G.Paterson et al .（eds.），A merican Foreign Relations：A History，S ince 1895，New York，N Y ：Houghton Mifflin，2005，pp.326-329.」关于外交决策者因素的研究已经引发了学术界对领导层"治理国家能力"（statesmanship）和"管理公共事务艺术"（statecraf t ）的理论探究，但将理论假设放在决策的原始档案资料中检验的研究路径仍需要进一步探索。

谢选骏指出：基辛格是个犹太人出身的德国难民，他是不会效忠美国的——基辛格只能代表国际犹太人。那么，基辛格为何促成美国的绥靖政策呢？显然，是为了国际犹太人的利益。因为国际犹太人需要把中国大陆纳入他们的“国际循环”，以便获得更高的全球利润。

【78、基佬辛格——纳粹训练的犹太难民祸害美国】

《政治艺术家基辛格的百年人生：从纳粹迫害的犹太裔到孤身一人的外交牛仔》（

2023-11-30 北京市）报道：

当地时间11月29日，美国前国务卿亨利·基辛格（Henry A. Kissinger）在康涅狄格州的家中去世，享年100岁。

基辛格是一位学者、政治家和著名外交家，在美国第37任总统理查德·尼克松和第38任总统杰拉尔德·福特执政期间，他对美国外交政策拥有无与伦比的权力。此后数十年，作为顾问和作家，他提出的意见影响了全球政治和商业。

逃离纳粹德国迫害的犹太裔

少年时代的基辛格

基辛格原名海因茨·阿尔弗雷德·基辛格，于1923年5月27日出生于德国菲尔特市。他的父母是受人尊敬的中产阶级犹太人，父亲路易斯·基辛格是一名老师，母亲葆拉是全职家庭主妇，他还有一个弟弟，名叫沃尔特·基辛格，长大后是一名成功的商人。

久居德国使基辛格一家自认为已经融入当地，直到希特勒登台后，他们才明白并非这样。基辛格小时候热爱足球，成绩优秀，但由于菲尔特的犹太人在德国生活中受到越来越多的限制和排斥，整个学生时代，他和他的朋友们都受到纳粹帮派的欺负。

1935年，德国颁布《纽伦堡法案》，剥夺德国犹太人的公民权，那时他才12岁。他的父亲失去了教书的工作。在纽约一位亲戚的资助下，基辛格一家草草收拾了仅有的几件行李，于1938年8月离开德国移居美国，次年9月，德国便入侵波兰，第二次世界大战全面爆发。

基辛格晚年称，这段经历没有在他心中留下永久的烙印，但《基辛格传》作者、美国传记作家沃尔特·艾萨克森采访到的亲友却不这么认为。基辛格的一位密友说：“基辛格是个坚强的人，但纳粹却伤害了他的灵魂。”

艾萨克森在传记中写道，基辛格父亲受到的羞辱和他们所住社区的毁灭，“使他寻求秩序，使他渴望被接受，即使这意味着要努力取悦那些他认为智力低于他的人”。

移居美国后，基辛格一家定居在曼哈顿上西区的华盛顿高地，当时那里是犹太人聚居区。基辛格进入当地的公立高中乔治·华盛顿中学学习，在那里他很快掌握了英语，并在其他科目上表现出色。他在一家刨花刷厂打工赚外快，并在纽约城市学院学习会计课程。

还没来得及拿到学位，基辛格就在1943年第二次世界大战期间应征入伍，学习工程学。1944年6月，诺曼底登陆战役刚过，他被分配到美军第84步兵师。他给另一位讲德语的士兵克雷默尔——后来被称为“发现基辛格的人”——留下了深刻印象，并在他的影响下被分配执行情报任务。

阿登战役（纳粹德国于二战末期在比利时的阿登地区发动的攻势）结束后，当美军第84师被派往德国时，基辛格发现自己成了几年前迫害他流亡国外的德国人的征服者。他获得了美国铜星勋章，并因组织地方政府和搜捕盖世太保成员的工作而晋升为中士。

在学术界迅速崛起

1947年，当基辛格重返平民生活时，美国的大学，甚至是最顶尖的大学，都在向年轻的退伍军人抛出橄榄枝。1950年，24岁的他以大二学生的身份进入哈佛大学，开始了将他推向人生巅峰的学术生涯。

在哈佛大学，他回避学生社交生活，努力学习，获得世界级炸药专家乔治·基斯蒂亚科夫斯基和历史学家威廉·扬德尔·埃利奥特等哈佛大学实力派教师的青睐。

通过这些关系，他在研究生时期就创办了一份世界事务季刊《汇流》，吸引了后来担任肯尼迪政府国家安全特别助理的麦乔治·邦迪、美国经济学家沃尔特·罗斯托和犹太裔政治理论家汉娜·阿伦特等名人投稿。年轻时，基辛格虽还默默无闻，但他已跻身于外交政策重量级人物的行列，并逐渐成为该领域的领头者。

他撰写博士论文时，美国正从朝鲜战争中脱身，与苏联冷战成了主导政策。为了寻找适用的经验教训，他分析了奥地利帝国外交大臣梅特涅亲王和英国外务大臣卡斯尔雷子爵如何在拿破仑战争后恢复欧洲秩序。

这篇论文名为《恢复的世界》，很快以书籍的形式出版。它和另一篇美国《外交事务》杂志上的文章——基辛格在该文中质疑核战争中大规模报复政策的价值——使他走上了“学术明星之路”。

1966年，基辛格在美国参议院外交关系委员会听证会上作证。

之后，基辛格接受了美国外交关系委员会的一份工作，担任核武器与外交政策专题组的参谋长。小组成员包括美国银行家大卫·洛克菲勒、美国陆军中将詹姆斯·加文和美国国务院前政策规划主任尼采等知名人士。

在31岁时，基辛格撰写了长达450页的巨著《核武器与外交政策》，主张有限使用核武器的政策。大约在那个时候，基辛格遇到了大卫·洛克菲勒的弟弟纳尔逊·洛克菲勒，后者当时是美国艾森豪威尔总统的外交政策顾问。纳尔逊·洛克菲勒是一个乐观主义者，他成为了基辛格的赞助人和他在共和党政坛的导师。

基辛格继续在哈佛大学任教并写作，直到1960年约翰·肯尼迪当选美国总统时，他希望能够真正在国际事务中掌握权力，而实现这一目标的地方是华盛顿。于是，他开始担任肯尼迪的兼职顾问，后来又成了下一任总统林登·约翰逊的兼职顾问。

1968年，美国共和党议员尼克松当选总统后，基辛格接到了尼克松助手打来的工作邀请电话。尼克松和基辛格此前几乎互不相识，当时一位参议员力荐基辛格担任国家安全顾问。

为尼克松工作

在尼克松的第一个任期内，接二连三地发生了一系列重大历史事件，这使得尼克松与基辛格之间亲密而又不安的关系变得紧张。

例如，1970年9月的一周之内就发生了：叙利亚入侵约旦；苏联向古巴派遣了一艘核潜艇和战舰；尼克松命令中央情报局阻止阿连德就任智利总统；与北越的巴黎秘密会谈在中断五个月后重启。

在这种时候，尼克松会彻夜不眠，不分昼夜地给基辛格和其他高级官员打电话，下达他们无法或不愿执行的命令，而基辛格也会随着紧张局势情绪波动。

一个极端的例子是，基辛格当时正在莫斯科试图就1973年中东战争停火进行谈判，他接到尼克松的指示，要他向苏联领导人勃列日涅夫递交一封信，信中说美国希望与苏联建立长期伙伴关系，以在中东地区建立和平。

基辛格当时正为实现停火而忙得不可开交，而且他知道尼克松因为水门事件丑闻正陷入危机，因此他不仅拒绝将这封信交给勃列日涅夫，还以“不可接受”为由拒绝了这一指示。

他给副手布伦特写了一封信，信中提到他“对尼克松指示的语气、给勃列日涅夫信件中内容的错误判断以及没有提前通知就将发表新闻声明感到震惊”。苏联在中东的影响力正在减弱，基辛格最不希望看到因为尼克松的失误指示而增强苏联的影响力。

1974年，担任国务卿的基辛格在美国国务院新闻发布会上讲话

在这些紧张时刻，基辛格抽出时间与新闻媒体记者共进晚餐并长时间交谈，其中包括哥伦比亚广播公司（CBS）、《纽约时报》、《时代周刊》等重要媒体。在他权力最鼎盛时期，美国主流媒体对他的报道大多不乏溢美之词。有美国记者问他喜欢别人称呼他为“国务卿先生”还是“基辛格博士”，他回答说：“阁下就可以了。”

1972年，意大利作家奥里亚娜·法拉奇采访基辛格时，问他是否认为自己是一名外交棋手，基辛格提出了一个比喻。

“就像一个牛仔，独自骑着马在马车队前面领头，独自骑着马走进小镇、村庄，”他说，“这个牛仔不需要勇气。他所需要的只是孤身一人，向别人展示他骑马进入小镇，独自完成一切。”

秘密外交推动中美破冰

基辛格最伟大的成就之一——中美关系的破冰，便是他自己“孤身一人”打了头阵。1971年7月8日，基辛格前往巴基斯坦首都伊斯兰堡进行访问。在晚宴上，他装病躲过了同行记者团，秘密飞往北京。次日12时，基辛格抵达北京，11日12时离京，48小时内与周恩来总理开会时长超17小时。双方商定了尼克松访华、台湾问题、中国重返联合国等一系列问题。

1972年2月，尼克松访问中国。此行的成果之一是发表了《上海公报》，其中美国承认“台湾是中国的一部分”。这仍然是中美两国在该问题上的政策基础。

基辛格的另一项成就是1972年与苏联签订的军备控制条约，当时两个核超级大国正处于冷战交战状态，并在全球各地的代理战争中相互对抗。条约限制了反弹道导弹防御系统和进攻性导弹的部署，有效地使两国致力于缓和而非对抗。

“穿梭外交”

基辛格的第三项伟大成就是第四次中东战争之后的“穿梭外交”。这场冲突是在他宣誓就任美国国务卿两周后爆发的，当时他在白宫担任国家安全顾问。

对于基辛格来说，1973年第四次中东战争开始时的目标包括：确保以色列的生存，防止阿拉伯人在战争不利于他们的情况下再次遭受军事毁灭性打击，限制苏联利用危机的机会，以及在不损害尼克松权威的情况下完成所有这些任务。尽管很勉强，但基辛格在所有方面取得了成功。

第四次中东战争初期，以色列遭到挫败，寻求美国紧急空运武器和其他装备以支援自身。尼克松表示愿意，但基辛格担心美国此举会破坏与苏联来之不易的缓和关系，苏联正在为阿拉伯人提供补给。

在战争的关键时刻，当苏联威胁要出兵支援埃及第三军免遭以色列的摧毁时，基辛格和时任白宫参谋长海格下令美国核力量在全球范围内进入戒备状态——却没有通知尼克松，尼克松当时正被日益增长的弹劾威胁所困扰。

最终，战争的结果大多是积极的。当埃及总统安瓦尔·萨达特同意与以色列人直接进行军事会谈时，第四次中东战争结束了。以色列幸存了下来，而阿拉伯人在第一次中东战争期间被以色列军事碾压而“破碎的荣誉”，也因此次中东战争初期埃及成功穿越苏伊士运河的进攻而得以恢复。

但在另一方面，以沙特阿拉伯为首的阿拉伯石油出口国，因美国向以色列提供补给而对美国实施禁运，造成了经济混乱。敌对双方的军队仍然沿着危险、不稳定的停火线对峙。

为了延长脆弱的停火协议，稳定以色列与其阿拉伯邻国的关系，基辛格执行了一项成为他标志性使命的任务。从1974年1月开始，他11次前往中东，推动达成军事脱离接触协议，以促进和平谈判进入新时代。

在这些“穿梭外交”任务中，最著名的是那年春天为期34天的“马拉松式访问”，基辛格16次访问耶路撒冷，15次访问大马士革，同时他还出访了六个国家。这些“马拉松式访问”虽然并没有产生任何永久性的和平协议，但它们稳定了动荡不安的中东地区。破裂的美国与埃及之间的外交关系得以恢复；沙特同意结束石油禁运，同时为尼克松对该地区进行最后一次访问开辟了道路。

离开政府后的生活

在福特政府任期结束后，基辛格接受了利润丰厚的咨询职位，但他在最初几年的大部分时间里都在撰写他的大型回忆录的前两卷——近2700页，英国编辑哈罗德·埃文斯帮助他一同撰写。这两本书非常畅销。几年后，第三卷巨著问世。

哈佛大学和哥伦比亚大学为基辛格提供了教授职位。同时，他投身商界，为蓝筹企业客户提供国际政策咨询。他利用自己的名声、声望和人脉，为世界各地的银行、保险公司、制药商和汽车制造商解决问题并建立联系。

除了咨询工作外，基辛格还撰写有关国际事务的辛迪加专栏，并经常出现在“夜线”和其他电视新闻节目中。即使到了晚年，由于年事已高，他的行动越来越迟缓，旅行日程也越来越少，但他仍继续著书立说，他的人格和声望使他成为各种会议的重要参与者和宴会的贵宾。直到90多岁，他还为报纸撰写评论文章。美国前总统唐纳德·特朗普曾向他请教，他也是斯蒂芬·科尔伯特喜剧节目的常客。

2023年7月，100岁高龄的基辛格最后一次访问北京，被誉为美国无与伦比的政治家。

基辛格一生都在从哲学甚至存在主义的角度思考权力和战略问题，但他始终称自己是一个现实主义者，能够看到哪些风险值得冒。

“政策是一门权衡可能性的艺术；掌握政策在于把握各种可能性的细微差别，”他年轻时曾写道，“试图将政策作为一门科学来研究，必然会导致僵化。因为只有风险是确定的，机会是猜测的。”

谢选骏指出：人说基佬辛格“整个学生时代，他和他的朋友们都受到纳粹帮派的欺负。1935年，德国颁布《纽伦堡法案》，剥夺德国犹太人的公民权，那时他才12岁。他的父亲失去了教书的工作。在纽约一位亲戚的资助下，基辛格一家草草收拾了仅有的几件行李，于1938年8月离开德国移居美国，次年9月，德国便入侵波兰，第二次世界大战全面爆发。”——我看基辛格具有变色基因，发展了三种角色——1、纳粹训练，2、犹太难民，3、祸害美国。综合地说，基辛格的一生，就是个“纳粹训练的犹太难民在祸害美国”——美国在他的毒害之下，迅速败落了——其转折就是绥靖共产党并且逃离了越南战场。

【79、迦太基人变身为犹太人】

《迦太基兴衰的历史宿命》（2020-10-25 李继荣）报道：

地中海横跨欧、亚、非，其特殊的地理位置将它塑造成一个独特的历史大舞台。在古代史上，沿地中海而居的各个民族依托自身的地理水文，尽现才能，创造出丰富多彩的环地中海文明。埃及人、亚述人、腓尼基人、犹太人、希腊人、罗马人、土耳其人等，都曾在这个舞台上你来我往，演绎兴与衰、战与和的历史剧目。两千多年前堪比“地中海女王”的迦太基，更是早于希腊、罗马，曾一度掌控地中海世界的贸易，享有制海权，创建迦太基式的商贸帝国，但最终未能逃脱灭亡的历史宿命。

今天我们回顾历史时难免会对此感到遗憾，遗憾之余，应该进一步思考迦太基兴起与灭亡的原因。

01、迦太基的兴起：自由贸易的商业环境

关于迦太基建城的历史由来，有各种各样的传说。从罗马人称迦太基人为“布匿人（Punic）”来看，迦太基与腓尼基人（Poenus）之间有着深厚的渊源。据说当时腓尼基人的城邦推罗（又名泰尔、提尔或苏尔）国王柏拉斯去世时，将推罗交给儿子皮格马利翁和女儿艾丽莎共同执政，但推罗人担心此举会引发政局动荡，所以只承认皮格马利翁的君主之位。皮格马利翁为了稳固王位，杀害了艾丽莎的丈夫阿克尔巴斯。艾丽莎不得已带着财物与随从逃亡至北非，利比亚国王称呼艾丽莎为狄多（Dido，意为“流亡者”），并盛情款待了他们。

在商量购买定居地一事时，利比亚国王却玩弄诡计，答应艾丽莎可购买一块牛皮大的土地。艾丽莎则想出将牛皮剪成细条，绕比尔萨山丘围地的妙计。利比亚国王被艾丽莎的聪明才智所深深吸引，要娶她为妻，但是艾丽莎坚决忠于亡夫，最终以火祭殉情，时间大约为第一届奥林匹克运动会前三十八年。

虽然此类传说不完全符合史实，但我们从中可以捕捉到一些信息。艾丽莎殉情的时间与第一届奥林匹克运动会相差三十八年，我们由此推断，迦太基大约建立于公元前814年（第一届奥林匹克运动会于公元前776年举办），这一点恰好与考古学中关于腓尼基人定居迦太基的时间的历史证据相吻合；至于腓尼基人为什么要在此地建立城邦，可能是因为政治斗争所致，这与之后希腊人殖民运动的原因相似。迦太基建立与兴起的深层原因在于当时和平稳定和自由贸易的商业环境。公元前12世纪末，地中海世界的东部地区遭受了大批游牧民族、半游牧民族及被遣散的雇佣军的大规模侵袭，很多旧有的统治集团分崩离析，希腊文明进入“黑暗时代”，赫梯帝国覆灭、亚述王国和埃及则急剧衰落，地中海西部还未有大的势力出现，这为地中海东岸的腓尼基城邦发展海上贸易提供了良好的机遇。

推罗、西顿、比布鲁斯等是腓尼基城邦中的佼佼者，它们外无强权压制，内无王权控制，各城邦之间相互独立，借助本地盛产的木材、紫红色布匹、家用器具、兵用武器等特产，结合自身擅长造船和海上航行的优势，逐渐在地中海这一横跨欧、亚、非的水域平台上构建起一张巨大的贸易网。正因为这些城邦中的人善于经商和制作紫红色布匹，希腊人就用“腓尼基”（φοινξ，意为“紫红色的”）一词来称呼他们。推罗人除了会经商，还善于借助王权势力来发展贸易。公元前10世纪，推罗王先后与以色列王大卫、所罗门签订商业协定。公元前9世纪亚述军队由东而来，推罗的贸易虽遭受了一定的胁迫和压力，但亚述人也极为明智地认识到腓尼基人的财富对亚述王朝的重要性，于是保留了推罗的自治权，推罗的势力因而一路飙升，超过了腓尼基的其他城邦。

在这种略有外来压迫但总体平稳的大环境下，推罗打算进一步扩展贸易范围：一方面试图缓解来自亚述的贡赋压力，另一方面想将地中海世界完全打通，形成一个真正意义上的贸易网。于是他们开始谋划在北非沿岸建立一座殖民城市——迦太基。从贸易战略的角度来看，这座城市的选址可谓上佳。就迦太基本城而言，它坐落于北非沿岸（今突尼斯）一个由砂岩山丘构成的半岛上，三面环海，南面平原由坚固的城墙、壕沟和壁垒守护，东边岬角处有军用和商用的港湾，是易守难攻、适合商贸的天然贸易港和供给站；从整个贸易网来看，迦太基位于从黎凡特地区（地中海东岸一带）往西班牙的东西黄金航线和自北非至第勒尼安海的南北航线的交汇点上，是整个地中海世界贸易的集散地和中转站。外无强敌、内无强权、地势优越、实力过硬——这些条件注定了迦太基会成为地中海世界的“商贸骄子”。

02、迦太基的争权：竞相崛起的新兴势力

公元前9世纪末，迦太基凭借其自由的商业环境和优越的地理位置，在与其母邦推罗的协作中逐渐成为地中海世界的重要商贸城邦，被誉为腓尼基殖民地中的“女王”。迦太基不仅拥有母邦的紫红色染料、木材和象牙等原材料物品，还有深受贵族阶层喜爱的橄榄油和葡萄酒等加工类物品。至公元前8世纪，迦太基已经成为辐射圣伊比尼亚、伊特鲁里亚等地区的重要贸易城市，吸引着不同种族的人前来定居。在制度上，迦太基则依旧小心翼翼地保留着“推罗式”的传统。

公元前8世纪至前6世纪，地中海世界的局势发生了很大的变化。一方面亚述王辛那赫里布上台后，一改以前要求腓尼基人“纳贡”的政策，用武力攻陷推罗，后来新巴比伦王于公元前573年再次攻陷推罗，逼迫推罗签订了屈辱的条约。推罗独立商业政权的地位就此终结，其国势逐渐衰落。大约在同一时期，推罗在地中海西部建立的包括迦太基在内的殖民地陷入经济危机，到了公元前6世纪初，黎凡特地区与西班牙之间东西航线上的贸易的利益也因此被削弱。

另一方面，在爱琴海海域，希腊逐渐走出“黑暗时代”，诸多城邦逐渐形成；希腊还在地中海中部和东部进行大范围的“拓殖运动”，而它在意大利南部地区实施的“大希腊”移民政策，对迦太基在地中海的贸易地位形成了挑战。

在最初，迦太基还是拥有一些优势的。推罗的衰落虽然给迦太基的贸易发展带来了不利的影响，但也促使迦太基摆脱了母邦对其独立发展的钳制和限制，而黎凡特地区与西班牙之间东西航线的衰落，不仅使迦太基可以借此运用自身拥有南北航线的优势，将迦太基与西西里岛、撒丁尼亚、意大利、希腊大陆和爱琴海海域相连，形成一个辐射范围极广的巨大贸易圈，而且还在客观上削弱了西西里岛、撒丁尼亚等对迦太基的潜在威胁。东边希腊的复苏虽然开始对迦太基构成威胁，但希腊的殖民运动也为迦太基的南北线贸易发展提供了原料产地和销售市场。在这样的天时与机遇中，迦太基的国势开始逐渐恢复，其繁华程度甚至超过了以前。

推罗的衰落是迦太基进一步扩张贸易网络、重建贸易格局的一次重大机遇，成为德国学者所称的“超级强权的崛起”的催化剂。迦太基逐渐加强了和撒丁尼亚、伊比沙岛以及西西里岛之间的联系，如公元前5世纪末，迦太基不仅进一步加强了和撒丁尼亚之间的经济联系，使后者逐渐成为迦太基的粮食供应地，而且还用宗教信仰深刻地影响了撒丁尼亚人的宗教格局。

不过，没有迹象表明迦太基曾以行省的方式管理过撒丁尼亚。在西西里岛，迦太基则主要控制了利利贝乌姆、莫提亚等西部和西北部地区，南部和东部海岸上的叙拉古（即今锡拉库萨）、马扎拉等城市是希腊人的势力范围。随着双方势力范围的扩展和财富的增加，迦太基与希腊之间的矛盾日益尖锐。公元前480年，迦太基趁希波战争之机进攻希腊在西西里岛的城邦叙拉古。希腊因在内耗外争中逐渐衰落，故在公元前338年的新协定中承认迦太基对西西里岛西部大部分地区的掌控权。在争权中获胜的迦太基看似获得了胜利，其实折损很大，更何况此时地中海世界出现了一个更可怕的对手——罗马，“商贸骄子”的命运开始扭转。

03、迦太基的衰落：农与商竞争的必然结果

相比较而言，迦太基与希腊有共同之处，即因各种原因（最直接的原因是缺乏足够的可耕种土地）导致农业不发达，于是依靠自身的地理优势广泛种植经济作物，开展海上商贸活动，并通过商品流通与商品交换获得最大化的利益。因此，追逐商业范围和至高利益成为迦太基与希腊在地中海世界进行争权的核心内容，也成就了古代地中海世界的“奴隶制商业文明”。罗马的兴起与发展，与迦太基和希腊的有很大区别：虽然意大利至少四分之三的地方是丘陵，但仍有大片的平原，如北部有辽阔而富饶的波河平原，西部则有埃特鲁利亚、拉丁和坎帕尼亚平原，南部的山脉也趋于平缓、土质肥沃；域内还有波河和台伯河等河流穿过；其海岸线虽然较长，但比较平直，缺乏岛屿与港湾，故其更适合发展农业而非商贸活动，早期罗马更具有发展农业文明的潜质。

商业文明更注重贸易发展，而农业文明更多关注的是土地。虽然迦太基为了构建贸易网，也在西西里岛、撒丁尼亚以及北非沿岸建立了贸易点、中转站或殖民地，但它们之间至多是一种松散的利益联盟。从推罗建立的东西方黄金航线到迦太基建立的第勒尼安贸易圈来看，推罗或迦太基看似控制了地中海世界的制海权，建立了一个“无形”的贸易帝国，但是这样的帝国是不稳固的，缺乏强大的政治支持和基础。在文明发展的初期或和平自由的环境下，这种独立自由的贸易发展是可能发展壮大，甚至出现繁荣昌盛的局面的——前罗马时期，腓尼基人、希腊人、迦太基人在城邦林立和环境相对自由的条件下充分发展了海上商贸活动，其商业发展的繁荣景象可以证明这一点。

在古代，城邦特别是农业城邦发展的趋势，多是在兼并战争中走向王国，罗马的发展就具有这一明显特征。从罗马城到波河流域再到整个亚平宁半岛，在不断扩展势力范围的过程中，以农业起家的罗马所关注的重点并非商贸上的利益关系，而是如何将被征服的土地纳入罗马的统治范围，这一点我们可以从公元前509年罗马与迦太基签订的协议条款中看出端倪。虽然罗马可能是因为力量弱小才签订的协议，但从它欣然接受“非必要（即除船只维修或献祭用品之外）不经过迦太基北部的卡本半岛（也叫加蓬半岛）”的条款，我们似乎可以看出罗马对海上贸易并不关心。更有意思的是，直至与迦太基发生正面海战，罗马都没有像样的海军。那么，在对西西里岛的争夺以及三次布匿战争中，迦太基在将才、资源、实力方面都不逊色，缘何以农为主的罗马最终以绝对的优势消灭了以商为主的迦太基？

在西西里岛的争夺中，罗马与迦太基的不同之处更加凸显。罗马更看重这里是发展农业的天赐之地，迦太基则更注重这里的贸易优势。因此，罗马一开始就希望将西西里岛变为罗马的“粮仓”，而迦太基只要求将此地变成自己的贸易站。罗马的目标是稳扎稳打，逐步占有；迦太基的目标是小心守护，坚强维持。在土地占有的过程中，占有者通常是不允许威胁其权力的其他任何势力存在的，而在贸易发展的过程中，贸易者一般会允许其他参与者按比例共享和分配利益。因此，在这场争夺中，罗马的目标就是从根本上消灭迦太基，老加图在元老院中倡议的“迦太基必须毁灭！”（Delenda est Carthago！）的口号应该是罗马人内心最真实的想法，这对于擅长经商的迦太基人来说是难以理解的。

罗马文明的农业特征塑造了罗马人务实、上进的精神，罗马人尤其善于总结教训，学习先进经验。如前所述，在第一次布匿战争伊始，罗马甚至都没有像样的海军，仓促建立的海军在公元前260年的战斗中惜败迦太基军队，但是罗马人会想尽办法弥补自己的不足。据希腊历史学家波利比乌斯记载，罗马人发明了一种名为“乌鸦钳”的装备，这种装备是一种长板制桥梁，作战时罗马人将它伸出并牢固地勾在敌方的船只上，如此这般将海战变成陆战，削弱迦太基的海战实力的同时，也充分发挥了罗马人陆战的优势。反观以商业为主的迦太基人，利益至上的追求塑造了其喜欢投机的性格。罗马军队致力于总结教训和改进，迦太基却一味盲目相信自己的实力。当罗马军队带着乌鸦钳装备再次发起进攻时，迦太基仍不把罗马军队放在眼里。迦太基轻战、傲战的心理，最终导致其在与罗马的交战中屡屡失败。

在对外征服的过程中，罗马每征服一地，都会施以有效的管理和统治。换言之，罗马从最初只有弹丸之地的罗马城到公元前3世纪征服了整个意大利，它推行的虽然是共和体制，但是从罗马城邦向外拓展的那一刻开始，其内外有效的统治制度就不断地将它推向王国或者帝国的中心，而罗马稳定且不断完善的政权体制又成为它向外征服的有力保障。反观迦太基，它虽有一些殖民城邦的支持，但城邦之间毕竟只是因利而结的松散体系。正如中国“因利而聚，利尽而散”的古语所言，迦太基的殖民体系不仅不稳固，甚至还有可能发生某些城邦倒戈而成为迦太基衰落之路上的一剂毒药。这也注定迦太基与罗马之间的战争，是一场商业城邦与农业区域王国之间的对决，“成农败商”是当时历史发展的规律，迦太基最后被毁灭的结局只是顺应了历史发展的趋势而已。昔日的希腊人、腓尼基人，这些地中海世界曾经光彩夺目的弄潮儿，都和迦太基人的命运一样，或早或晚地融入地中海世界的统一体之中去了。

04、既相同也不同的历史教训

虽然希腊人和迦太基人都是商业民族，都曾是地中海世界的佼佼者，就连结局也相差不大，二者对后世的影响却大为不同。希腊文明依旧是后世之人关注和研究的重要课题，迦太基则仅作为罗马的被征服者而捎带被提及。同为被罗马征服的城邦，其结局为何如此大径相庭？

从历史的角度来看，希腊人在追求商业利益的同时，并未放弃对现实生活的享受和对未来人生的思考，于是其哲学、文学、历史、教育、宗教等在希腊世界大放异彩。后来在外族征战的迫使下，希腊城邦纷纷陷落，但希腊文化深深地影响了罗马人，故而有“罗马人在军事上征服了希腊人，而希腊人在文化上征服了罗马人”的说法。现在看来，希腊文化何止征服了罗马人，希腊人创造的文化成就已经通过历史的传播成为今天西方文明的源头之一。

反观迦太基人，他们一直奉行经济利益至上的原则，将发展商业看作实现人生价值的唯一目标，忽视了对文化教育的发展，所以迦太基虽然在经济上曾经很富有，但其文明方面的浅薄与脆弱使它缺乏自己的根与魂，留给后世的也只能是“曾经很有钱，结局很悲惨”的印象。与希腊人和迦太基人不一样，罗马人虽然不擅长海上贸易，但其务实的精神使他们能顺应时代发展的要求，最终凭借强大的武力和强有力的国家组织，书写了另一番地中海世界的帝国事业。

正如《迦太基启示录：海洋帝国的崛起与覆亡》作者森本哲郎所言， 我们不是要学习历史，而是要从历史中学到东西。迦太基的兴亡本身就是一部令人震撼的历史启示录，其彻底消亡的结局很大程度上源于过度地追求“利”。“人类不能只为金钱而活着”的启示和教训，不只适合警示国家，对社会和个人亦有很大的训导意义。

谢选骏指出：森本哲郎只知迦太基人逐利而亡，却不知迦太基人变身为犹太人，把上帝的选民变成了世界的奸商——更不知犹太人在“现代迦太基”如鱼得水、悠哉游哉。

【80、马克思就是希特勒的爷爷——强奸德意志女佣的犹太老头】

《马克思与女佣通奸生子 嫁祸恩格斯背黑锅》（2018-05-08 北京时间2018年05月08日）报道：

中共近期大肆宣传的共产党的老祖宗——马克思，性丑闻广传。据报，马克思33岁那年与26岁的女佣有染，并生了一个私生子，为平息妻子燕妮怒火，马克思说服他的忠诚战友恩格斯为他背黑锅。恩格斯死前才透露这一秘密。

据报，有关共产党的老祖宗马克思的性丑闻，早在1900年前后，在社会主义领导人圈内几乎已经是人人皆知的事情了。

1962年以后，德国历史学家维尔纳布鲁门柏格，首次以证据证实这一事实，使马克思的性丑闻成为家喻户晓的故事。

而所有的马克思传记也都有描述，确认马克思与女佣确有私生子，如： 马克思传Paul《马克思九十分钟传》、Francis 之《马克思传》、Werney 之《马克思传》及Franz之《马克思传》，皆有较详细披露。

中国也有学者承认这一事实，但也有中共御用文人放着明白装糊涂，迄今仍否定马克思的性丑闻。

据记述，当年马克思一家和朋友们去伦敦郊区散步或郊游的时候，他们的身后都跟着一个身材壮实的女仆，她挎着沉颠颠的装满食品的篮子，背着塞满杯盘碗盏的包裹，到了目的地还要张罗吃喝，收拾残汤剩羹。

她叫海伦·德穆特，马克思一家叫她海伦。她出生于贫苦农民家庭，幼年时就到马克思的岳父威斯特华伦家做佣人，燕妮出嫁时，她被当作陪嫁。马克思当时并没有拒绝这份活礼，而是照单全收。

马克思一家对这个女仆十分信任，除了让她包下一日三餐和家常杂务，还把紧巴巴的财务交给她，于是，海伦白天要操持一家数口的衣食，晚上还要在灯下把一个铜板掰作两半，对主人的几个女儿她更是视同己出。

但是海伦对马克思的奉献超出了家务和财务。1850年，海伦怀孕了。由于海伦自从来到马克思家以来，从没有与外边的男人交往过，怀孕的原因自然与马克思有关。于是，马克思和燕妮之间爆发了可怕的争吵。

马克思需要为这个孩子说清来龙去脉，不能让人以为海伦怀的是外面的野种，因此频繁地出入他家门，又是单身汉的恩格斯成了理想的入选。

当孩子出生时，马克思说服了他的忠诚战友恩格斯去承担这个责任。这个婴儿取名为亨利弗里德里希·德穆特。“弗里德利希”就是恩格斯的名字。

马克思又不能让这个私生子留在自己的家里，于是这个叫亨利的婴儿，被送到一个工人家里寄养，小亨利长大后可以去马克思家探望他的妈妈海伦，但不能走正门，可以从厨房的边门进去。

恩格斯死在马克思之后，虽然在马克思的葬礼上，他把这个半辈子靠他的钱生活的思想家赞美成了完人，但对这件事始终耿耿于怀。他是患喉癌而死，临死前在一个纸盘上写下了：“亨利·弗来迪是马克思的儿子，图西把她的父亲理想化了。”

亨利就是那个男孩，而图西是马克思的女儿，当时在恩格斯身边，她一直以为自己的父亲洁白无瑕，亨利真的是恩格斯的儿子。

海伦死于1890年，她在马克思家里干了一辈子，到头来两手空空，什么都不是，她的儿子后来当了机修工。

而马克思的妻子燕妮的整个婚姻生活中，一直承受着家庭贫困的境地。她陪伴马克思度过了在比利时布鲁塞尔、法国巴黎和英国伦敦的流亡生活，并始终默默地为他奉献。

沉重的经济压力不断加到她的身上，直到1867年资本论系列第一本出版以后，家庭财政状况才有所改善。1867年燕妮被诊断患上癌症，她于1881年12月2日在伦敦去世，终年67岁。

《马克思与撒旦》一书也曾披露，马克思终生剥削女仆海伦，没有支付过任何工资，还强迫其充当性奴，产下私生子，引发马克思与燕妮的婚姻危机。恩格斯为了照顾“革命领袖”的威信，向燕妮谎称自己是孩子之父。

一直到死前，恩格斯才透露这一秘密。孩子取名为亨利．弗里德利希．穆特。这个故事也公开在东德的纪念馆里。

后来，马克思的女儿图西听到恩格斯临终时告诉她，马克思私生子的真相时，精神崩溃而自杀。

另有资料披露，除海伦外，马克思还与其女仆德穆斯私通。马克思本身还是一个酒鬼，对自己的亲人冷漠，妻子去世后连葬礼都不参加，当他母亲去世后，他写给恩格斯的信中称，她母亲是老女人，也没表达一丝悲伤，说自己比她重要，要动身去接遗产。

而身为犹太人的马克思，还曾在1856年称要将犹太人“这癌肿彻底消灭”，他在其它的文章中称“德国人、中国人、犹太人都像小商贩”、俄国人为“吃大白菜的饭桶”、斯拉夫人为“垃圾人种”。甚至将无产阶级的人称为“笨蛋、恶棍、蠢驴”。

人们还从马克思与恩格斯的通信中，发现充斥很多猥亵下流之语，找不到他们对人道主义和社会主义梦想的只言片语。

甚至马克思临死前说“我从来都不是马克思主义者”，该内容在马克思传及马克思女婿拉法格回忆录中均有记述，但一直成为各国共产党国家讳莫如深，成为历史的秘密。

马克思由于给全人类犯下深重的罪孽，自己长期缠绵病榻，浑身是病，并在极其痛苦中死去，被外界认为是遭到报应。

谢选骏指出：上文不懂，恩格斯也不是无辜的，这个家伙一生撒谎，结果被神封住了口。

1《恩格斯致马克思》（伦敦1870年7月6日于曼彻斯特）

亲爱的摩尔：

你关于杜邦的指示［注：见本卷第504页。——编者注］不那么明确，我无法执行。要我给他租一间房子，是带家具的还是不带家具的呢？你一点也没有提，而这是最为重要的。其次，要在这样短的时间内找到一个可靠的女佣也非常困难；再其次，由于莉希心绪不宁和没有耐心，她的膝盖恢复得不象应该做到的那么快，因此她出不了门。

在这样的情况下，我觉得杜邦马上要随身带一个孩子来的计划是完全不切实际的。我认为，他的内兄弟或赛拉叶可以把第三个孩子也收养一两个星期；在目前情况下，最好是他一个人先来，我可以立即和他一起去找房子，同时关于找女佣的事我们现在已经开始在打听。既然他反正得自己去接孩子，或是托别人带来，那末两个或者三个都是一样。

如果这个计划可行，马上给我回信，我好替他在他工厂附近找个临时住处，找个带家具出租的房子并带包伙住一个星期，要是他愿意的话——我想，他只需要一间卧室，他不会想花钱再要一间起居室吧？他什么时候来，也来信告诉我。我等待着你立即回复，以便我知道该怎么办。不过，我再说一遍，如果马上把孩子带来，那是天大的蠢事了，这会大大增加他的开支，而且头一些天是很碍事的。要是他不愿用第一个找到的随便什么人，那他一下子到哪儿去找女佣呢？

至于卡尔斯巴德［注：卡罗维发利。——编者注］，象早就说过的，我赞成你今年夏天去那儿。我可以拿出四十英镑供你作旅行之用。疗养对你是绝对必要的，且不说你不好完全回避库格曼和他的一片盛情了。查·勒兹根也曾在那里呆过，我昨天看见了他；他说，那里花费不大，何况在疗程进行期间“没有什么花钱的机会”；疗养对他的肝脏（比起你的来是十分健康的）很有好处，他虽然显得稍微瘦了一点，但是健康多了。所以，你下决心吧；除了库格曼，你在那里大概还会遇到其他有趣的肝病患者。你回来路过汉堡时，也催一催迈斯纳。总之，你快下决心闭上眼睛跳进温暖的卡尔斯巴德喷泉［注：卡罗维发利温泉。——编者注］和同样温暖的库格曼的仰慕之情中去吧！注意：在奥地利边界可能发生护照麻烦，如果你有自己的私人医生陪同前往，或许会顺利些。

洛帕廷讲的种种俄国事情十分有趣，而且知道这些东西特别有用处。非常叫人高兴的是，涅恰也夫原来是个普通的流氓。

小燕妮不必提我是短文［注：弗·恩格斯《爱尔兰歌曲集代序》。——编者注］的作者，因为库格曼十分熟悉我的笔迹；不过，这也可由她自行处理，至于如何改动，那就随你的便了。对于她所担心的酸浆，大概无法幸免了。

顺便谈谈杜邦的事。莉希想到一个对他非常合适的人，不过我们得找到她才行；我担心在星期日或星期一以前我们打听不到消息。这人就是莉希的表姊妹安娜·凯恩，一个不年轻、不漂亮、但非常诚实的人。杜西认得她；但是星期五以前我们未必能打听到她目前在什么地方，因此我们在这星期末或下星期初以前是见不到她的。

我在此地古代法律出版委员会的官方刊物上发现了《威尔士的古代法律》[66]，并浏览了一下。里面有些绝妙的东西。如果一个男子在新婚之夜发现他的新娘不是处女，而仍和她同睡至早晨，那他就得不到她的任何财产，但是，如果他一发现她已失身便带着勃起的生殖器到介绍人那里去，由他们证明他发现她已失身之后并没有和她同睡至早晨，那她就不能在第二天早晨对他提出任何要求。按法律规定，如果乳房、毛发、月经都正常，那就没有人能肯定知道她是否真正是处女，因此，她应当找七个证人，其中将包括她的父母、兄弟和姊妹。如果她不愿或不能做到这一点，那她的内衣就要剪到齐髋处，并让她用手去抓一头一岁的阉牛的抹了油的尾巴，要是她抓住了它的尾巴，那她就得到这头牛作为自己的一份argyoren（私人财产）；要是她抓不住，那她就什么也得不到。

我们现在在窗户上已贴出“出租”广告。你们还没有找到一点线索吗？

查伦敦图书馆目录的事进行得怎样了？这对我很重要，好让我知道这里的哪些书我可以先不读。

向你们大家致良好的祝愿。

你的　弗·恩·

注释：

[66]《威尔士的古代法律和规章》1841年版第1—2卷（《Ancient　Laws　and　Institutes　of　Wales》.Volumes　Ⅰ—Ⅱ，1841）。——第45、511页。

2、《马克思致恩格斯》（曼彻斯特１８６８年３月２５日 ［于伦敦］）——

亲爱的弗雷德：

昨天我本来想在博物馆①里给你写信，但是我突然感到很不

舒服，只好把手中的一部很有趣的书合起来。我两眼发黑，头痛得要命，胸部闷得慌。我就慢慢走回家了。空气和阳光使我感到舒服一点，到家后我睡了一会儿。照我的情况来看，本来应当把一切工作和思考都丢开一些时候；但是，这对我来说，即使有钱去游荡，也是办不到的。

关于毛勒：他的书是非常有意义的。不仅是原始时代，就是后来的帝国自由市、享有特权的地主、国家权力以及自由农民和农奴之间的斗争的全部发展，都获得了崭新的说明。

在人类历史上存在着和古生物学中一样的情形。由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。后来，到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出自己的痕迹。法国革命以及与之相联系的启蒙运动的第一个反作用，自然是把一切都看作中世纪的、浪漫主义的，甚至象格林这样的人也不能摆脱这种看法。第二个反作用是越过中世纪去看每个民族的原始时代，而这种反作用是和社会主义趋向相适应的，虽然那些学者并没有想到他们和这种趋向有什么联系。

于是他们在最旧的东西中惊奇地发现了最新的东西，甚至发现了连蒲鲁东看到都会害怕的平等派。

我们大家被这种判断的盲目束缚得多么厉害啊：恰好在我的故乡，即在洪斯吕克，古代德意志的制度一直保存到最近几年。

我现在还记得，我的当律师的父亲还和我谈到过这件事哩！另一个证明是：地质学家，甚至象居维叶那样一些最优秀的地质学家也把某些事实完全解释错了，同样，象格林那样一些有才能的语言学家也把最简单的拉丁文句子译错了，因为他们完全处于麦捷尔 （我记得，他所叹赏的是：德国人中从来没有 “自由”，但是“空气造成占有”）等人的影响之下，例如，塔西佗的一句人所共知的话：《ａｒｖａｐｅｒａｎｎｏｓｍｕｔａｎｔ，ｅｔｓｕｐｅｒｅｓｔａｇｅｒ》７３，意思是：他

们更换（通过抽签，后来所有野蛮人法典７４中的ｓｏｒｔｅｓ〔抽签〕一词就是由此而来的）田地（ａｒｖａ），而仍然保留公有地（ａｇｅｒ同ａｒｖａ相反，是ａｇｅｒｐｕｂｌｉｃｕｓ〔公有地〕），格林等人却译成：他们每年耕种生地，但仍有 （荒）地存在！

同样，“他们个体地和分散地进行耕作”①这句话可以证明，德国人自古以来就象威斯特伐里亚的容克那样，经营单个的田庄。但在同一个地方接着又说：“他们建立村庄的方式和我们的不同，他们不是把房屋聚集在一起并使之互相毗连，而是每家住所周围都有一块空地”；象上面所描写的那种日耳曼原始村落，直到如今在丹麦的一些地方还存在。斯堪的那维亚对德国的法律学和经济学，就象对德国的神话学一样，自然是非常重要的。只有从这一点出发，我们才能重新认清我们的过去。此外，甚至格林等人也在凯撒那里发现，日耳曼人总是按血族共同体集体定居，而不是单独定居的：“他们是按氏族和亲属关系一起居住的”①。

不过，要是老黑格尔有在天之灵，他知道德文和北欧文中的Ａｌｌｇｅｍｅｉｎｅ〔一般〕不过是公有地的意思，而Ｓｕｎｄｒｅ，Ｂｅｓｏｎｄｒｅ〔特殊〕不过是从公有地分离出来的Ｓｏｎｄｅｒｅｉｇｅｎ〔私人财产〕，那他会说什么呢？真糟糕，原来逻辑范畴还是产生于“我们的交往”！

弗腊斯的《各个时代的气候和植物界，二者的历史》（１８４７年）一书是十分有趣的，这本书证明，气候和植物在有史时代是有变化的。他是达尔文以前的达尔文主义者，他认为物种甚至是产生在有史时代。但是他同时是农学家。他断定，农民非常喜欢的 “湿度” 随着耕作的发展 （并且是和耕作的发展程度相适应地）逐渐消失（因此，植物也从南方移到北方），最后形成了草原。

耕作的最初影响是有益的，但是，由于砍伐树木等等，最后会使土地荒芜。这个人既是化学家、农学家等等，又是知识渊博的语言学家（他用希腊文著书）。结论是：耕作如果自发地进行，而不是有意识地加以控制（他作为资产者当然想不到这一点），接踵而来的就是土地荒芜，象波斯、美索不达米亚等地以及希腊那样。可见，他也具有不自觉的社会主义倾向！

这位弗腊斯还具有德国人的那种奇特有趣的特点。他最初是医学博士，后来是视察员，化学和工艺学教师，现在是巴伐利亚兽医管理局局长，大学教授，全国农艺实验所所长，等等。他在担任最后这几项工作时年事已高，但仍然象个精神饱满的小伙子。

他曾游历过希腊、小亚细亚和埃及的许多地方！他的《农业史》也很有意义。他称傅立叶是一位“虔诚的和幽默的社会主义者”。关于阿尔巴尼亚人等等是这样写的：“各种缺德的通奸和强奸”。必须认真研究全部近代和现代农业文献。物理学派是同化学派对立的。

别忘了把库格曼的厂主①的信给我寄回来。再没有比在这里看到你更使我高兴的了。

你的 卡·马·

又及：埃德加尔②的种植场主的帽子又找到了，这一次你可以把它带给莉希夫人。

谢选骏指出：看看马克思恩格斯之间充满“革命情谊”的尔虞我诈，再想想“从宏观看了”，马克思其实算是希特勒的爷爷——犹太畜生马克思最喜欢的就是强奸女仆还生杂种儿子，和希特勒的犹太爷爷一样，满是历史的坏水。被爷爷强奸奶奶生下私生子父亲的历史丑剧所羞辱并被激怒的希特勒，不仅成为反犹太分子，而是成为犹太屠杀的领导者——他对于强奸了他奶奶的马克思主义又爱又恨……结果促成了“犹太人的私生子屠杀犹太人”的种种，这都是马克思一类的人渣所造的孽……利用权势和下属“通奸”，其实就是一种强奸！马克思的阶级斗争观念，就是产生于此强奸之中；希特勒的种族斗争行为，也是产生于此强奸之中。

【81、马克思主义只是一种犹太主义】

《“犹太社区助推针对白人的仇恨”，马斯克发推引发争议》（2023-11-16 上海观察者网官方账号）报道：

美国特斯拉、SpaceX和推特公司老板马斯克最近的几篇推文，惹恼了犹太人。

当地时间11月15日，一名推特用户发文声称，犹太社区一直在“助推针对白人的仇恨”。马斯克在评论区表示赞同，并称犹太人民权组织一直在“不公正地”攻击大多数西方国家。

据美国有线电视新闻网（CNN）和《以色列时报》报道，事情起因在于一名自称为“来自佛州的犹太保守派”的推特用户。该用户发布了一则打击反犹太主义的公益广告，广告中，一名父亲与其儿子对质，因为儿子在网上发布了亲纳粹的言论，称“希特勒是对的”。

作为回应，另一位推特用户声称，犹太社区“一直在推行针对白人的‘辩证仇恨’（dialectical hatred），尽管他们希望人们停止利用这种仇恨来对付他们自己”。该用户还认为，西方国家的犹太人“支持少数民族群体涌入”西方，但现在却不安地意识到，那些少数群体并不喜欢他们。

在这名用户的评论区，马斯克回复称：“你说的是事实。”

马斯克随后指责犹太人民权组织“反诽谤联盟”（ADL）“不公正地”攻击大多数西方国家，尽管大多数西方国家支持犹太人和以色列。他说，这是因为，“他们不能批评对他们构成主要威胁的少数群体”，并表示“这是不对的，需要停止”。

但他补充称，他不认为对白人的仇恨会延伸到“所有犹太社区”。

马斯克继续控诉ADL助长了种族主义。他写道：“我对ADL的信息，以及任何其他推动事实上的反白人种族主义、反亚裔种族主义或其他任何形式的种族主义的团体深感不满。我受够了。现在就停下来。”

目前尚不清楚马斯克所指“ADL的信息”具体是什么。但根据ADL今年3月份提供的数据，美国的反犹太事件在2022年达到历史新高，其中由白人至上主义团体参与的反犹太活动翻了一番。

马斯克的表态引发CNN、《以色列时报》等媒体的批评。CNN认为，马斯克的评论实际上是在附和“反犹太主义阴谋论”，即犹太人希望将未经登记的少数民族群体带入西方国家，以减少这些国家的白人数量。CNN记者杰克·塔珀（Jake Tapper）则在推特批评称，马斯克“不加掩饰地推动了反犹太主义”。

与此同时，也有部分网民赞同马斯克。

其中，一名印度裔知名博主在推特发文，感谢马斯克站出来“反对针对白人和亚裔的种族主义”。他写道：“没有人应该受到像ADL这样的组织或其他组织的仇恨，他们的暗示甚至比他们直接说的还要多，这两个群体应该为社会的弊病负责。”该推文获得超1300人点赞。

马斯克和他反复提到的“反诽谤联盟”（ADL）之间的恩怨由来已久。

CNN称，ADL一直对推特平台的反仇恨机制不满，在2022年马斯克接管推特后，更是发布报告称，推特在马斯克执掌期间仇恨言论激增。同时，ADL还鼓励各大公司暂停在推特的广告支出，以示抗议。

今年9月，马斯克威胁要起诉ADL诽谤，称该机构报告损害了推特的广告销售。9月与以色列总理内塔尼亚胡会面时，马斯克强调：“我反对攻击任何团体，反对反犹太主义，反对任何煽动仇恨和冲突的事情。”

上个月，ADL发表声明回应称，“任何关于ADL以某种方式策划抵制推特，或给推特造成数十亿美元损失，或为其他广告商‘牵线’的指控都是错误的”。ADL首席执行官还表示，马斯克关于该机构的言论放大了针对该机构的反犹仇恨运动。

此外，自新一轮巴以冲突发生后，马斯克及其旗下的社交平台推特也陷入争议之中。

早在冲突之初，欧盟便警告马斯克，推特平台正被用以传播“虚假信息”。10月28日，马斯克又在推特上宣布，将向加沙得到国际认证的救援组织提供“星链”卫星网络服务。此举立即遭到以色列的强烈反对，以方甚至威胁将“动用一切手段”予以反制。

谢选骏指出：马克思主义就是一种犹太主义，现代共产主义也是。正因如此，反对马克思主义也被认为是一种“反犹太主义”了。尽管马斯克勾结共产党，也还是被扣上了“反犹太”的帽子，因为马克思主义只是一种犹太主义，共产主义也只是一些犹太主义——对于各种犹太主义，犹太人自己也莫衷一是了。

《卫星图像显示加沙近10万座建筑可能受损》（多米尼克·贝利（Dominic Bailey）、埃尔万·里沃特（Erwan Rivault）和丹尼尔·帕伦博（Daniele Palumbo）

BBC视觉新闻和BBC事实核查团队 2023年12月2日）报道：

BBC委托拍摄的新的卫星图像揭示了在以色列和哈马斯开始临时停火前，加沙北部各地的破坏程度。

这些卫星图像拍摄于上周四，即双方的停火协议生效之前。在那之前，以色列发起了数周的空袭和地面战斗。另外一份卫星数据也提供了整个加沙破坏情况的快速分析。

无人机画面和经过核实的视频还显示，建筑物和整个居民区都沦为瓦砾。虽然加沙北部一直是以色列地面进攻的重点，并在攻势中首当其冲，但广泛的破坏遍及整个加沙地带。

卫星图像

以色列表示，包括主要城市中心加沙城在内的加沙北部，是10月7日对以色列发动致命袭击的武装组织哈马斯的“重心”所在。以色列称，其轰炸行动成功地打击了哈马斯的指挥官和战斗人员，并指责该组织以平民区为掩护。

卫星数据分析表明，整个加沙地带可能有将近98,000栋建筑遭到破坏，其中大部分集中在北部，如上图所示。

纽约市立大学研究生院的科里·谢尔（Corey Scher）和俄勒冈州立大学的贾蒙·范登霍克（Jamon Van Den Hoek）对这些数据进行了分析。该分析基于对两张独立图像的比较，以揭示建筑物高度或结构的变化，这表明建筑物受到了破坏。

我们分析了几处受损严重地区的卫星图像。

遭受首轮空袭的东北地区

在10月7日哈马斯发动袭击后，加沙地带北部和东北部的拜特拉希耶（Beit Lahia）和拜特哈嫩（Beit Hanoun）成为首批空袭目标。以色列国防军（IDF）称，该地区是哈马斯的藏身之处。

拜特拉希耶市俯瞰着向以色列边境延伸的橄榄树林和沙丘，而部分地区现已被夷为平地。

下方的卫星图像显示了拜特拉希耶东北部的一个地区，那里的大片建筑现已被摧毁。

卫星图像

推土机似乎已经在废墟中清理出道路，以色列军队也清理了土地并在周围田野建立了防御阵地。

如上图所示，在10月14日至11月22日期间，由多层建筑和一座清真寺组成的天际线已逐渐化为废墟。

五星级酒店受损，附近社区被夷为平地

在对加沙进行了数周空袭后，以色列开始在地面上展开行动——坦克和推土机穿过遭猛烈轰炸的地区。以色列国防军沿着海岸一路向南，前往加沙城地区的沙提（海滩）难民营。

卫星图像

如下图所示，在曾经是住宅区的地方，一连串弹坑清晰可见。海滩上的一些建筑似乎已被部分被毁，包括加沙第一家五星级酒店阿尔马什塔尔（Al-Mashtal）酒店，以及一些棚屋和餐馆。

卫星分析显示加沙南部受到破坏

卫星图像

空袭开始约一周后，以色列国防军警告加沙北部的巴勒斯坦人向瓦迪加沙河以南迁移，以保障自身安全。

尽管发出警告，并有数十万人逃离加沙城，但南部地区仍继续成为袭击目标。

难民营被毁

在敌对行动暂停之前，加沙中部的努塞拉特（Nuseirat）难民营遭到数次袭击。据联合国称，该营地据称住着约8.5万人。

视频：空袭摧毁了努塞拉特难民营地区的建筑物

在这段过去几天出现在网上并经过验证的视频中，可以看到人们在倒塌和受损建筑的废墟中捡东西。

背景中可以看到加沙发电厂特别的黑色烟囱，该厂位于难民营以北。

BBC已联系以色列国防军寻求置评。

破坏和以色列的警告迫使100万人逃往南部

在加沙南部的汗尤尼斯，成千上万的人住在帐篷或被炸毁的建筑物废墟中。

根据谢尔和范登霍克的分析，虽然南部的受损范围不像北部那样广泛，但整个城市高达15%的建筑物可能已经受损。

临时停火带来的空袭暂停促使一些人冒险前往市场。下图中可以看到该市大清真寺附近受损的建筑物。

以色列准备进行长期战斗——人们走过汗尤尼斯的市场摊位和被毁的建筑物。

除了从北向南推进外，以色列军队还向西切断了加沙地带，将加沙城与南部隔离开来。

在下面这张拍摄于加沙城南部的图片中，我们可以看到，以军用重型机械清理了原来的居民区，并用推土机推出了一条通往西部地中海海岸的道路。

卫星图像

你还可以看到数十辆军车，包括坦克，聚集在用泥土筑成的工事后。

卫星图像还显示，在加沙城阿兹哈尔大学（al-Azhar University）附近一块空旷的广场上，有一颗由车辙印成的“大卫星”（六芒星）。

地图

战前的网络图片显示孩子们曾在那里玩耍，意味着这儿可能是一个公园，但以军发言人丹尼尔·哈加里（Daniel Hagari）少将说，这片土地被哈马斯用作基地附近的阅兵广场。该地区由以色列国防军的戈兰尼旅（Golani Brigade）接管。

哈加里少将在“X”平台发布消息称，这颗“大卫之星”（犹太人和以色列的象征）是由装甲车在纪念自开战以来牺牲的以色列士兵的仪式上碾成的。

本文由托马斯·斯宾塞（Thomas Spencer）、保罗·布朗（Paul Brown）、杰克·霍顿（Jake Horton）、亚历克斯·穆雷（Alex Murray）、沙扬·萨达里扎德（Shayan Sardarizadeh）和杰米玛·赫德（Jemimah Herd）补充报道。

谢选骏指出：以色列毁灭加萨的坚决、彻底、干净、全部，很像是苏联毁灭柏林的坚决、彻底、干净、全部——这就类似于毛匪的“把革命进行到底”：“如果要使革命进行到底，那就是用革命的方法，坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，消灭之。”可是后来呢？革命还不是结束了。苏联还不是瓦解了。马克思主义还不是寿终正寝了。这一切都是浮云。

【82、美国犹太人与东欧犹太人】

网文《从金融危机看当年希特勒为什么要灭犹》（胡晓涛，国际关系学院）报道：

先主席说过，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。上个世纪欧洲大陆惨烈的二次大战和规模巨大的排犹事件是世界历史上的大事，改变了世界格局，我们有必要科学严谨的分析这一历史事件，而不是从好来污的低级趣味犹太电影中寻找答案。这对理解中国今天崛起过程中面临的压力和阻力，特别是来自米国犹太势力的，将会有很大帮助。最近的米国金融风暴，再次证明了米犹对世界经济的破坏力和影响力。如何避免中国经济被米犹插管吸血，关系中国民族兴亡。 

战争是政治的延续，而政治是为经济发展服务的。用马列理论来说，就是经济基础决定上层建筑，而上层建筑反过来影响经济基础。一切阻碍经济发展的政治社会形式必被能推动经济发展的政治社会形式所代替。人类社会就是如此从氏族社会到奴隶社会，而后到封建社会以至资本主义社会和社会主义社会。西方资本主义发展，依赖军事力量开路，圣经洗脑，最终在经济上以贸易获取最大利益。它们欺侮弱国（包括满清帝国）就用的是这种形式，号称武装保护自由贸易。因此资本主义社会一切政治军事活动都赤裸裸的烙上了资本的烙印。它的所做所为都有经济原因在内，二次大战也不例外。

第一次世界大战，各老牌帝国主义国家为重新瓜分殖民地而大打出手，德国最终战败，背负巨额战争赔款，失去所有海外殖民地，经济陷于崩溃，社会动荡。而米国却在战争中发了大财，并以战胜国的身份控制国联，在事实上建立了控制世界贸易的以米国犹太财团为首的世界金融体系。希特勒上台后，为重整国家经济，希特勒认为，只要国际货币制度还是以黄金为本位的，则一个能够垄断黄金的国家就能使缺乏黄金的国家屈服，它所用的手段就是吸干其外汇来源，迫使它们必须靠借贷来维持生产。为此，希特勒针锋相对的提出他的理论，“一个国家并不靠货币的表面价值来维持生活，而是要靠真正的生产，而生产才能使货币获得价值。生产才是货币的真正准备，银行保险箱中存满了黄金并无意义。”

所以他决定：1，拒绝接受国外借款，以生产为德国货币的基础，而不以黄金为本位。2，用直接易货的方式来进行进出口贸易。3，停止所谓“外汇自由”，即准许在货币方面实行赌博并按照政治情况，把私有的财产由国移到彼国。4，当有了可以工作的人力和物资时，就制造货币，而不向外国借债。由于当时（现在也是）国际金融主要获利的方式就是向经济困难的国家放债营利，希特勒的新经济政策对之便如当心一剑。更严重的是，如果希特勒获得了成功，所有缺乏黄金的国家便会纷纷效尤，实行以货易货的方法，这样，不仅无人借债，黄金也失去了效力，利用它控制世界金融贸易便化为泡影。

这个政策最大的受害者就是米国。因为米国是世界上主要的黄金供给国。因此，在希特勒的新经济政策实行不久，米国犹太富商便联合起来，借口希特勒排犹虐犹，号召在经济上对德国展开“圣战”。米国国务卿赫尔也坚决主张米国的国外贸易决不能因为外汇管制，政策专卖和易货制度而受到任何的损害。但德国实行新经济政策以来，经济转而繁荣，国力大为增强，失业人口从1933年的六百万人减少到1936年的一百万人。相对应的，1937年西方英美等国发生了新一轮经济危机。尤其是米国，1937年 10月19日，证券市场崩溃，到11月，全国失业人口已达一千一百万人，另有部分失业人口五百五十万人。而同期德国的经济却欣欣向荣，科学技术蓬勃发展，喷气飞机，火箭，巡航导弹，高速公路，这些改变了战后人类社会的发明，都是出现在那个时期。

此时恰逢总统大选，为分散人民的注意力，罗斯福总统发表了著名的“检疫演讲”。他提出，人类文明的基础已经受到严重的威胁，并呼吁米国人不要幻想以为米国可以幸免，西半球可以不受到攻击，增强道义标准的最容易措施，即莫过于对侵略者实行国际性的防疫隔离。将矛头指向了德国。米国已明确将德国作为自己的头号敌人。巴鲁赫对马歇尔将军说：“我们必须把希特勒这家伙打倒，不能让他的易货制度成功。”1939年9月，他又公布了他与罗斯福总统会谈的结论：“如果我们压低价格，我们也能将主顾争取过来，但如果发生战争，敌国就必须放弃他们的主顾，这样德国人的易货制度就会归于毁灭了。”这样，为了米国的经济利益，罗斯福总统已决心不惜一战。同样的今天21世纪，如果谁敢威胁石油美元的地位，米国总统也毫不犹豫的要开战。萨达姆，还有伊朗就是例子。借口可以千奇百怪，子虚乌有的WMD，屠杀60多万人却说是给伊拉克送去民主和自由。

希特勒依仗增强的经济军事实力，在欧洲大陆进行扩张，米国借机支持英法与德对抗。终于爆发了世界大战。法国失败后，它又支持英国，苏联。并派海军向德军寻衅，企图直接加入对德作战，在德国谨慎避让后，它又利用德意日三国军事联盟，断绝对日物资出口，冻结日本资产，切断石油供应，逼迫日本开战，解开了孤立主义的枷锁，如愿以偿的加入战局，最终消灭了德国第三帝国。米国重新掌握了世界金融体系的领导权，直至今日，它又将矛头指向中国。

希特勒清楚的知道他真正的对手是谁，他于1939年1月30日在德国国会上说：“我今天要作一个预言，假如在欧洲内外的国际犹太财团又获得了一次成功，再度把世界拖进了另一次大战，那么其结果将不是世界被布尔什维克化，不是犹太人的胜利，而是在欧洲的犹太种族全被歼灭。” 他是这么说的，最终也是这么做的，数以百万计的犹太人，在本来就厌恶憎恨他们的欧洲各国人民的驱逐下，特别是东欧各国的人民的暴力下，步入了死亡集中营。犹太人在欧洲的势力一蹶不振。

现在最大的危险是米犹祸水东移，渗透中国。接轨派和先富们勾结米犹，掠夺中国。

*** 米国是万恶之源，买办是亡国之祸 ***

谢选骏指出：我看作者的想法，是把美国犹太人与东欧犹太人等同了起来。其实呢，美国犹太人与东欧犹太人虽然同种，但是生活环境已然不同，贸然类比，并不妥当。

【83、欧洲人为何不喜欢犹太人】

《巴以局势影响下欧洲出现反犹浪潮》（ROGER COHEN 2023年11月1日）报道：

欧洲的犹太人此刻生活在一种极度可怖的氛围中，感觉到他们的生存状况正发生一种根本性的转变。上一次他们产生这样的感觉，可能就是导致欧洲犹太社区三分之二人口被灭绝的纳粹大屠杀了。

公寓楼上的大卫星涂鸦，犹太商店收到的炸弹威胁，示威人群喊出消灭以色列的口号，随着支持巴勒斯坦的情绪急剧上升，犹太人纷纷表示情况不妙。

“有种从未体验到过的无助感，”比利时反对反犹联盟的乔尔·鲁宾菲尔德说。

10月7日哈马斯对以色列的袭击，常被称为自希特勒的灭绝计划以来单日内犹太人遭到的最大规模屠杀，这唤醒了犹太人心中压抑着的恐怖情绪，看到世界的同情心迅速转向在以色列对加沙的轰炸中死去的巴勒斯坦人，又让他们多了一层沮丧。

“我的感觉是，几天前刚刚有1300名犹太人被屠杀，现在却来了一波反犹风潮，”法国犹太学生联合会会长塞缪尔·勒乔说，该组织有15000名会员。

对许多欧洲犹太人来说，这种盲目或漠然与当初容许数百万他们的先辈被送进纳粹集中营毒气室的情绪是一样的。在犹太家园的犹太婴孩和老奶奶被杀的画面将他们送回到了那段日子。

本月，德国总统弗兰克-瓦尔特·施泰因迈尔在柏林布兰登堡门的一场集会上说，“犹太人在今天再次生活在恐惧中——而且不是别处，就是在我们国家，这是不能容许的。”哈马斯袭击后的一周里，德国联邦政府部门录得202起反犹事件，比去年同期增加了240%。

德国首屈一指的新闻杂志《明镜》在本周的封面上写着“Wir Haben Angst”，即“我们害怕”，此外还有四位德国犹太人的照片，其中就有90岁的纳粹大屠杀幸存者伊娃·巴特法斯-弗兰肯塔尔，她说，“我们犹太人再一次成了省事的靶子。”

10月22日，德国总统施泰因迈尔在柏林举行的声援以色列的集会上表示，“犹太人在今天再次生活在恐惧中——而且不是别处，就是在我们国家，这是不能容许的。”

欧洲各地的确能感受到这种恐惧。从英国到意大利，气氛突然紧张起来。从哈马斯袭击到10月27日这几天里，英国的慈善组织社区安全信托称录得反犹事件805起，这是自1984年开始此类记录以来三周时间里的最高纪录。

伦敦警察厅表示，自冲突爆发以来，他们已经增加了可见的警力部署。警察厅的一份声明写道，他们注意到自以色列和控制加沙的武装组织哈马斯开战以来，“仇恨犯罪有显著增加，尤其是反犹。”数千名警官在全城增加了巡逻。

近日在米兰的一场集会上，抗议者手举一幅安妮·弗兰克批戴头巾的海报，似乎是想表明，二战期间在奥斯维辛被杀的这位犹太女孩的命运，和在加沙的巴勒斯坦人是相呼应的。

这不是巴以暴力升级的影响第一次波及到欧洲。法国和德国生活着大量穆斯林，本身也时常遭受仇恨和暴力的对待，但自从2009年开始以色列频频侵入加沙后，他们与两国中的犹太人的紧张关系往往也会随之起落。

然而这一次的反犹行为以及犹太人的恐惧，似乎跟以往是不同的，“圣地”的骇人景象已经令冲突双方都神经紧绷。

“法国出现了自1945年以来未曾见过的反犹浪潮，”法国作家、电影导演伯纳德-亨利·列维说。

在欧洲最大犹太社区所在的法国，反犹袭击在10月7日袭击后出现剧增，据法国内政部长热拉尔德·达尔马宁称，已经录得819起事件，逮捕414人。

周二早上，当巴黎南部14区的居民醒来，迎接他们的是65起住宅楼被喷涂大卫星的事件。“此等行为在社区中制造了很多恐惧和担忧，”14区区长卡琳·佩蒂特说。“唤醒了我们对可怕历史的记忆。”

这种行为尤其唤醒了对“二战”期间法国犹太人被迫佩戴黄星的记忆，投降的维希政府曾将7.6万名法国和外国犹太人送往纳粹集中营。

娅埃尔·布朗-皮韦是法国在规模和权力都更大的下议院国民议会的犹太裔议长，她说自10月7日以来，自己收到了太多人身威胁，以至于她必须在警方保护下才能走出家门。

“我当然感到危险，”布朗-皮韦在上周接受法国广播电台的采访时表示，并补充称，尽管她对犹太传统和信仰没有身份认同，但她的犹太血统已成为全国热议的话题。

“突然之间，大家眼里都只有这个了，”她说。

似乎有多重因素导致了反犹主义在欧洲政治光谱的左右两端急剧上升。

自10月7日的袭击引发以色列誓要在加沙铲除哈马斯的大规模军事行动以来，被煽动的情绪是如此激烈，连反锡安主义（反对以色列国）和反犹主义（仇恨犹太人）的界限也变得比以往任何时候都要模糊。

哈马斯控制的卫生部表示，以色列的报复行动已造成超过8000名巴勒斯坦人死亡，其规模之大引发了愤慨。巴勒斯坦妇孺丧生的图片在社交媒体上迅速流传，特别是对欧洲的数百万穆斯林而言，这加剧了他们对以色列酝酿已久的愤怒，因为以色列控制着被占领的约旦河西岸及加沙地带的巴勒斯坦人民。

巴勒斯坦事业的性质也发生了变化，特别是对欧美左派年轻进步人士来说，那正在成为通常被称为“反殖民”斗争的一部分。在这种多元交织的世界观下，反对以色列（通常还包括反对其存在）的斗争就成了被压迫者争取正义和平等的全球斗争的一部分。在这个非黑即白的世界，犹太人的日子往往不会好过。

犹太人几千年来都是“圣地”原住民，以色列一半以上的人口都是逃离阿拉伯迫害的具有中东和北非血统的米兹拉希犹太人，这些事实往往被聚焦于白人帝国主义的视角忽略了。

似乎永远棘手的巴以冲突问题如今看来特别容易一点即爆。不敢想象之事已经发生。对欧洲和美国的犹太人来说，自从哈马斯发动袭击以来，一些根本性的变化好像已经发生。

“欧洲的父辈和祖辈就曾经历过这样的事，但我们以为大规模灾难的时代已经过去了，”致力于和平解决巴以冲突的自由派美国犹太人组织J Street的主席杰里米·本-阿米表示。“现在的世界看起来不一样了。”

柏林OFEK反犹暴力和歧视咨询中心负责人玛丽娜·切尔尼夫斯基表示，世界变得如此不同，以至于在创立该组织的六年时间里，她从未像现在这样收到如此多遭受创伤者的求救。自哈马斯袭击以来，她的七人顾问团队收到了270多份咨询请求，比前几个月增加了13倍。

“德国犹太人的日常生活正面临严峻威胁，”她说。“这里的生活似乎还在照旧，但我们的世界已被彻底颠覆。”

10月22日，在德绍一座犹太教堂的落成仪式上，德国总理朔尔茨表示，他对反犹仇恨的蔓延感到“愤慨”，并称需要再次由警察保护犹太教堂和其他犹太机构的状况是可耻的。

“我们现在必须展示什么是真正的‘永不再犯’，”他说。

情况已经到了他觉得有必要发出这样一通宣言的地步，也说明了德国和世界究竟发生了多少改变。

谢选骏指出：“巴以局势影响下欧洲出现反犹浪潮”，这是一个假象。因为俄罗斯对乌克兰的狂轰滥炸，丝毫不亚于以色列对加萨的狂轰滥炸，为何没有引起“反俄运动”呢？显然，这是由于人们本来就不喜欢犹太人，超过了人们不喜欢俄罗斯的程度。那么，欧洲人为何不喜欢犹太人呢？我认为，这与宗教无关，因为现在大部分欧洲人都是无神论者了。其次，这与种族无关，因为欧洲人和犹太人同属“高加索人”。既然如此，欧洲人为何不喜欢犹太人呢？我认为，这与“民族性（格）”有关。例子之一，有人通过中介找到一个出租房子，谈妥之后犹太房东却向中介提出：要求中介付给她一半中介费！例子之二，有人搬家时，犹太儿童就利用邻居身份进入他家，索取各种杂物，不给就不离开！例子之三，犹太教授利用职权谋取私利、盘剥学生！……凡此种种匪夷所思，很容易成为“反犹主义”的温床。无关意识形态！

【84、驱逐巴勒斯坦人、扩大犹太屯垦区！】

《以巴冲突：数十万加沙居民流离失所， 国际社会寻求开通“人道走廊”》（BBC 2023年10月11日）报道：

加沙沙提难民营一座楼房被以军空袭炸毁——加沙居民在面对空袭之余，还要面对断电、断水和断粮！

以色列继续“全面围堵”加沙地带（Gaza Strip），反击报复巴勒斯坦哈马斯（Hamas）武装突袭。与此同时，联合国人道主义事务协调厅（UN OCHA）表示，加沙流离失所人口超过33.8万。联合国警告加沙人道灾难风险正在加剧。

以色列军方星期四（10月12日）清晨宣布，再次对加沙发起“大规模攻击”。此前，以方表示有1200人死于突袭之中；加沙卫生部表示，自上星期六（7日）哈马斯突袭以来，加沙已有超过1300人死于空袭之下；官方巴勒斯坦通讯社称，约旦河西岸有23人死亡。

以方在报复行动开始之际扬言对加沙实行“不给电、不给吃、不给油”政策，供水也被截断，加沙唯一的发电厂星期三陷入停摆。联合国秘书长古特雷斯（António Guterres）呼吁开通“快速且畅通无阻的”人道主义通道；白宫表示，美国正与以色列、联合国和埃及商讨开放部分援助进入加沙地带，同时让巴勒斯坦居民离开。

以色列能源部长卡兹（Israel Katz）则说，除非哈马斯释放在突袭中掳走的所有人质，否则以方决不会恢复供水、供电。

以军持续空袭加沙，幸存妇女说：“我们赤着脚逃跑。”

BBC采访队航拍被以色列空袭摧毁的加沙街区。

中国外交部星期四举行例行新闻发布会时，首次证实在这轮巴勒斯坦哈马斯武装与以色列的军事冲突中有三名中国公民遇难、两人失联、数人受伤。

中国外交部发言人汪文斌说：“我们对遇难者表示沉痛哀悼，向遇难者家属和伤者表示诚挚慰问。中国有关驻外外交机构正全力协调救治伤员，做好遇难者善后工作，敦促外方全力搜救失联人员，采取一切有效措施，保障中方人员和机构安全。”

汪文斌并未进一步说明死伤者与失联人员分别是在以色列、加沙还是西岸遇事，也未说明失联人员是否哈马斯俘虏的150名人质之一。

目前已证实身份的人质中，包括在南部音乐节会场被掳走的中以混血儿诺亚·阿伽玛尼（Noa Argamani）。但中国网民广泛质疑她并不具备中国公民身份。

中以混血儿诺亚·阿伽玛尼（Noa Argamani）是被哈马斯武装掳走的人质之一。

卡法阿扎（Kfar Aza）是加沙周围的以色列聚落之一，以军官兵告诉BBC，这个小村庄被哈马斯武装分子屠杀，甚至有平民被斩首。

各方也在加紧外交斡旋。美国总统拜登（Joe Biden）派国务卿布林肯（Antony Blinken）到访当地，会晤以色列与巴勒斯坦自治当局领袖；中国政府中东问题特使翟隽星期三与巴方官员通话后，以色列驻华使馆表示，翟隽也将与以方官员通话。

布林肯星期四上午抵达以色列特拉维夫（Tel Aviv）。在此之前，英国外交大臣詹姆斯·克莱弗利（James Cleverly，柯维立／祁湛明）星期三也到访以色列，表达英国对以色列的支持。

英王查尔斯三世（King Charles III）星期三发表声明称“对发生在以色列的野蛮恐怖主义行径感到震惊并予以谴责”。

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哈马斯在上星期六的突袭中从以色列掳走至少150名以色列与外国公民，包括平民百姓和士兵。红十字国际委员会（ICRC）星期四表示已同时接触哈马斯与以色列双方，争取人质获释。

ICRC近东和中东地区主任法卡尔博尼（Fabrizio Carboni）在一份声明中说，国际人道主义法规禁止劫持人质行为，又促请“双方减少平民所受苦难”。

法卡尔博尼同时警告说，加沙医院恐将变成太平间。“加沙断电，医院随之断电，恒温箱中的新生儿与吸氧中的老年患者将首当其冲。肾脏透析停止，X光拍摄也做不了。”

加沙西侧与埃及之间的拉法过境点成为了物资进出加沙的唯一途径。

支持以色列与支持巴勒斯坦的群众在世界不同地方集会表态，德国柏林警察带走亲巴勒斯坦人示威者。

从埃及开辟人道走廊

联合国秘书长古特雷斯说，要让燃料、食物和水等关键救生物资送进加沙，救济受以色列轰炸与围堵所困的平民百姓。“我们现在需要快速且畅通无阻的人道主义通道”。

“我想感谢埃及的建设性参与，帮助人道物资透过拉法（Rafah）过境点，同时开放阿里什机场（El Arish Airport）来提供关键援助。”

美国国家安全委员会发言人约翰·柯比（John Kirby）说，拜登政府正“积极讨论”如何协助加沙平民安全撤离。

加沙城某医院救护员抱起一位受伤男子奔往急诊室——加沙一些医院表示，他们自己的后备发电机只余下四天燃料！

《加沙状况愈见绝望》（BBC驻耶路撒冷的记者乔恩·唐尼森，Jon Donnison）报道：

加沙受以色列封堵并遭轰炸五天之后，当地人道主义情况愈见绝望。

在该地区唯一的发电站耗尽燃料后，供电星期三中断。面对数以千计伤患，不知所措的各家医院表示，他们的药物也快要耗尽。

加沙大部分维生所需，例如饮水，均依赖以色列供应。

联合国表示，50万加沙人自星期六起已未能领取食品配给。联合国呼吁设立人道走廊，一名埃及官员告诉BBC，开罗政府已在跟各方讨论，尝试让援助物资经埃及运进加沙，哪怕只能维持几个小时。

与此同时，各方对以色列即将采取地面进攻的预期越趋高涨。

以方一名发言人称，包括30万名后备役在内的部队已靠近边界，预备执行任务，确保“到了战争末段，哈马斯再不具备任何军事能力”。

已知被哈马斯在周末杀害的人数如今已知超过1200，可见这样的军事任务将获得以色列公众的广泛支持。

以色列方面宣称，下一步行动将以摧毁哈马斯所建立的“地下世界”为目标。

以色列国防军发言人康里克斯中校（Lt Col Jonathan Conricus）星期四说：“哈马斯20年前夺取控制权以来所干的事，就是从加沙城修筑一个隧道网络，从加沙城地下一直到汗尤尼斯（Khan Yunis）和拉法。”

康里克斯称，加沙地带必须分成两个层次来看——地面的平民百姓与地下的哈马斯。“我们现在想做的是进入哈马斯所建设的第二层”。他说：“当以色列轰炸的时候，可没人留任何地堡给加沙老百姓使用。”

谢选骏指出：“国际社会”为何寻求开通“人道走廊”，而不是阻止违反人道的事件越演越烈？因为， 开通“人道走廊”的目的是配合以色列的战略规划——驱逐巴勒斯坦人、扩大犹太屯垦区！

【85、为什么人人都恨犹太人】

《为什么人人都恨扎克伯格》（2022-02-18 X博士）报道：

去年底，美国有家叫《新共和》（The New Republic）的杂志，搞了个名为“2021美国年度大恶人”评选活动，而获得这一“殊荣”的倒霉蛋，则是当下知名的硅谷科技大佬：马克·扎克伯格。

“扎克伯格是2021年度恶棍”

乍一看，这评选没啥道理。

因为今年小扎所做的事儿，无非也就是吹嘘元宇宙和给自己公司改名，将Facebook改成了Metaverse。

虽说看着不太靠谱，但为什么就成了全民公敌。

可实际上，就算这个“大奖”今年不颁给扎克伯格，也总有一年会颁给它。

因为不仅仅是在美国，在全球各地，都有无数人，早就烦死扎克伯格这小子了。

老实讲，作为Facebook、Instagram和WhatsApp等多个应用的实际掌门人，马克·扎克伯格被大家所厌恶，这个事儿本身并不奇怪。

毕竟这年头，基本上每个科技富豪身上都有一堆黑点：

马斯克因为自己的疯狂构想，成天被人揶揄为“吹牛不上税”。

比尔·盖茨则因新冠和疫苗，喜提“阴谋论之王”的蔑称。

而贝索斯则因对太空旅游的执念，而被网友送上了“您就别回地球了”的美好祝愿。

可上面这些人，和扎克伯格所受到的那些指责和中伤相比，实在是不算什么。

2020年《福布斯》的一篇调查报道中提到，在美国，扎克伯格可是比“懂王”川普还要令人感到厌恶。

在全美大型科技类公司CEO的人气评选里，小扎收获到了最多的负面评价，有4成参与调查的人甚至希望他最好能赶快辞职。

而如果你觉得上述数据还是比较抽象，那么就来听听大家对扎克伯格的具体评价吧！

知名乐队平克·弗洛依德（Pink Floyd）的成员罗杰·沃特斯，称小扎为“白痴（Idiot）”。

当小扎拿着一大笔钱找到他，请求他在Instagram的广告里使用他们乐团的歌曲时，他口吐芬芳：“F*ck You.”

与之相比，美利坚大制片人肯·伯恩斯则显得比较文明，在《纽约时报》的一期博客里，他称扎克伯格为“国家公敌”，并指责他的所有财富都是“肮脏的”。

演员萨沙·拜伦·科恩嘲笑小扎不过是“机器人男孩（robot boy）”，放别的公司早就被董事会给开了。

而管理学大师汤姆·彼得斯则直抒胸臆，说扎克伯格就是个“彻头彻尾的混蛋，毫无可取之处”。

名人都骂得这么狠，普通老百姓自然不甘落后。

在几乎所有与扎克伯格相关的视频下面，喷他的帖子都多得数不清。

小扎做个元宇宙的介绍演讲，网友评论“这是我见过的最恐怖的公司CEO”，“你看他长得跟个打印机似的”。

·这是史上最可怕的CEO视频之一，他（扎克伯格）仿佛是个来自外星的家伙，宣布着他的占领地球计划。

小扎说个中文，网友嘲笑“这机器人学人学得可真像”“刚安的‘中文学习’模块吧”……

·他刚刚在他的系统里安装了中文语言包

并且，与马斯克那种成天“推特上班”的家伙不同，扎克伯格在互联网上还算相对低调，很少乱发东西。

而原因可能是由于，他不论发啥，都会被网友迅速拿来恶搞。

他发媳妇给自己剪头，想秀个恩爱，结果被网友给改成了行刑。

他在美国国庆日发了个自己举着美国国旗冲浪的短片，结果爱国之情被网友给篡改得一塌糊涂。

况且，就算他什么也不发，他公司手底下员工对他的整体评价，也在连年下降。

他在2015年花7500万美元所捐的那所旧金山医院，也在最近试图与他撇清关系。

就算他什么都不说，老美也照样会成群结队地跑到他公司的门口，高呼“让扎克下台”“把他关进监狱”；照样会有整活儿媒体，一本正经地在他所拥有的社交媒体上，抛出他因新冠而死的虚假消息。

所以，为啥扎克伯格如此招恨呢？

要解答这个问题，我们就要从这位37岁富豪现在的最大财富，那间刚刚更名为Meta的巨型公司说起了。

毫无疑问，今天的Meta是全球社交网络的绝对霸主。

在它的旗下，Facebook坐拥超过30亿的用户，Instagram所辐射语种已达到31种之多。

对于全球各地无数的网民而言，Meta就像是互联网的一项基础设施，重要且无可替代。

而同样的，一旦这套“基础设施”出现任何问题，其所造成的影响也将因其庞大的覆盖面而呈几何式放大。

在过去几年间，仅Facebook这一款社交媒体，就在美国国内多次面临有关操纵选举、数据泄露和宣扬暴力的指控。

因而在这段时间里，扎克伯格只要出现在公众面前，要么就是在出席听证会，要么就是在缴纳以亿为单位计量的巨额罚款。

这样的生活，不由得让人想起了将近一个多世纪前，每天都在被抓和缴纳保释金间反复横跳的黑帮老大阿尔·卡彭。

而如果说Faceook在美国的“恶”，本质是为了“谋财”。那么到了海外，它便开始“害命”，开始成为政变、民族主义以及大屠杀的“完美兵器”。

以色列人在2015年起诉脸书放任巴勒斯坦的抹黑，埃塞俄比亚人在2019年则指责，该社交媒体上的假新闻，造成了暴力冲突的扩大化。

而缅甸有人则直接认为Facebook需要为2017年到2018年间的“罗兴亚大屠杀”负责，并赔偿至少1500亿美元。

当然，这一切指责最终的背锅人，自然还是马克·扎克伯格。

所以，据《纽约时报》报道，在这两年间，小扎让他的公司开始执行一项名为project Amplify（代号：放大）的计划，其核心思想为：

在用户社交媒体的时间线里，多推送公司的正面新闻。

而他将公司由Facebook改名为Meta，并大力推广元宇宙，也相当于给外界放出这样一个信号：

以后我们再也不是那家“邪恶”的社交媒体公司，而是一家创造人类未来的“性感”企业。

·马克·扎克伯格，面对Facebook的所有问题

Meta一下，全都解决

不过，就现状来看，小扎的一系列举措收效甚微。

因为他本人不但在2021年底被评为我们在文章开头所说的“全美带恶人”，其Meta公司的股价，也由于公司去年在元宇宙上亏损了100多亿美元，而在今年春节期间跳水式大跌，市值一缩再缩。

这样一来，就连硅谷的那群玩资本的大佬，也不得不用“F字头”对小扎致以问候了。

看到这儿，你可能会说：

上市公司不论做什么事情，都应该是由一帮股东所决定的吧。把所有对于Meta的仇恨，都放在扎克伯格一个人身上，这是不是有些过分？

按道理讲，确实如此。

但很可惜，我们的扎克伯格先生他并不是什么所谓的“大股东之一”，与之相反，他可是一名地地道道的商业独裁者。

扎克伯格的偶像，是古罗马大帝奥古斯都。

他对奥古斯都的崇拜，不仅仅表现在用这个名字给二女儿命名（August），还表现在他在治理自己社交帝国的种种手腕上。

尽管Meta是一家上市公司，但扎克伯格却用各种手段，让自己和亲信牢牢掌控了公司投票权的70%，确保这个商业巨人所走出的每一步，都在自己所规划的路线上。

与此同时，Meta在商业上也一直是以碾压式侵吞，而不是合理竞争来对付他的“敌人”。

所以在早年间，当WhatsApp和Instagram刚诞生那会儿，扎克伯格的战术便是：

先给这些应用的创始人开出一个无法拒绝的收购天价，等他们来到自己的麾下，再把他们一点点儿地排挤出去或者边缘化。

·whatsapp的创始人参与推特活动#删掉Facebook

可遗憾的是，小扎虽然学来了奥古斯都的攻城掠地，却没有学到一丁点儿大帝的人格魅力。

如果说乔布斯、马斯克和比尔·盖茨的讲话能向你传递IT大佬们的智慧与激情，那么扎克伯格的讲话，则会给你带来强烈的“恐怖谷效应”。

正如油管博主Charisma on Command所呈现的那样，在公众面前，小扎堪称“集人类错误沟通方式之大成者”。

在对话时，他的手心总是冲向内侧。

在表达快乐时，他的微笑总是急速收回。

最重要的是，在所有情绪应该产生变化的地方，他的声音和神色都平静得要命。

技术部门出了一个全新的体感手套，扎克伯格亲自上手体验，全程没有发出任何一句夸赞和惊叹。

国会传唤扎克伯格参与听证会，他的发言始终保持在一个相同的音调，既没该激动的时候激动，也没有在该紧张的时候紧张。

于是，网友们便把小扎嘲讽为机器人。

甚至还找出了他年轻时“宕机”的实证。

·"马克·扎克伯格青春版"的硬盘在燃烧.jpg

而比较阴谋论的，则将其视作还没套好人皮，有着邪恶阴谋论计划的蜥蜴人。

也自然，当扎克伯格站在荧幕前，向全球亿万观众讲解Meta的元宇宙时，资本兴奋了，股价出现了变化，设备开始了运转。

而路人们呢？他们却毫无兴致。当扎克伯格兴奋地勾勒着新纪元的蓝图时，有人却觉得：“这个外星机器人又开始运行了……”

谢选骏指出：为什么人人都恨扎克伯格？因为人人都恨犹太人，但是，因为德国恶狗的屠杀犹太人运动让“人人都恨犹太人”成了禁忌的政治不正确了，因此不能说了，所以反犹主义就得乔装为“人人都恨扎克伯格”这个犹太小子了。其实他可够冤的——好歹还娶了个中国女人，使自己的孩子都非犹太化了，但是连中国人都不肯放过他——可见“人人都恨犹太人”的势头多么强大。那为什么人人都恨犹太人呢？看看上面写的扎克伯格就略知一二了，当然还有，三四五六七……直到无穷。因为他们杀害了耶稣基督。而且至今不肯悔改道歉。

【86、耶路撒冷不是以色列-犹太人建立】

耶路撒冷名称的来源尚无法确定。在希伯来语中，Yerushalaim这个名字可以理解为yerusha（遗产）和shalom（和平）的合成词。

另一个比较普遍的解释是它将《圣经》里两个城市的名字结合在一起：耶布斯（Jebus）和撒冷（Salem，意“和平”）。耶布斯是希伯来人来到当地之前，迦南人为该城所起的名字；而撒冷这个地名出现在《创世纪》14章，是大祭司麦基洗德的住处，他为来到这里的亚伯拉罕祝福。

网文《耶布斯人》报道：

耶布斯人（Jebus）是《旧约》族名。耶布斯是迦南的第三子，其后裔称为耶布斯人，所居之地叫耶布斯。迦南土著民族之一（创10：16；出3：8）。以色列人出埃及时，该族居住在迦南中部山地（民13：29；书11：3），即后来的耶路撒冷一带。其王亚多尼洗德在伯和仑被约书亚所杀（书10：23-26），领土分给便雅悯人（书18：28）。后来该城被犹大人夺取并纵火焚烧（书15：8；士1：8）。但耶布斯人可能又重建了全城或一部分，并与犹大及便雅悯的后裔同居其地（书15：63；士1：21；19：11）。大卫初年，此族还占据着锡安的要塞（下5：6，7）。大卫攻克此城后，当地仍有土著居民。以禾场供所罗门王建造圣殿的亚劳拿即是耶布斯人（撒下24：16，18；代下3：1）。所罗门曾令幸存的耶布斯人为他服役（王上9：20）。 

耶布斯是含之孙，迦南的第三个儿子，他的发源地即是以耶布斯城为中心的一个地区，耶布斯城就是现今的耶路撒冷城的一区，但在约书亚时代，是一个亚摩利人的城，城中还杂有赫人在内，并且臣服于埃及，埃及称其为乌路撒冷。耶布斯城是在大卫王未占领之前的城名，原有之城区仅只占有俄斐勒山的山头，位于古城圣殿区的南方约 160 公尺，原是一个筑有高大城墙的坚城，城区南北长约 460 公尺，东西宽约 160 公尺，形状略似一只人类的脚印，城之东是汲沦溪，南是欣嫩谷，西是泰罗边 Tyropoeon 谷（亦称中央山谷），北接圣殿山，三面溪谷之底与城之高差在 40 至 70 公尺之间，而且非常的陡峻，所以是一个易守难攻的天险之地，又在城的东侧有一个名叫基训泉的水泉，可常年供应城内所需之水，在战争之时都无缺水之虑并加以建筑又高又厚的城墙，就成了一座坚固的堡垒。该地区在公元前三千年以前即已有人烟，耶布斯人定居在该城及其四周。如今耶布斯城是耶路撒冷城南的一区，已无城墙的踪迹。 [1]

谢选骏指出：耶路撒冷不是以色列-犹太人建立，而是他们从耶布斯人手里抢来的。如果说圣经曾经把这个地方应许给他们，但是因为他们杀害许多的先知直至上帝之子，所以圣经已然明确宣告，把他们从这里赶出去。因此，耶路撒冷不能成为以色列的首都，否则就是违反圣经的启示了。

《悖逆的耶路撒冷》（读经点滴）报道：

《路加福音》十三34-35：耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。”

主耶稣曾多次访问耶路撒冷（约二13；五1；七10等），呼召称为神名下的百姓，住在耶路撒冷的犹太人回转归向神，并预言神将撇弃耶路撒冷城和圣殿（太24：2），主后70年第二圣殿被罗马帝国彻底毁掉。（在历史上先知耶利米曾发出同样的警告（耶12：7），随后巴比伦人将第一圣殿摧毁。）主耶稣宣告从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。

然而当主耶稣第二次再来的时候，犹太人都要承认祂就是弥赛亚，说「奉主名来的是应当称颂的」（诗118：26），那时「以色列全家都要得救」（罗11：26）。

谢选骏指出：犹太人尚未承认耶稣就是弥赛亚，所以尚未认罪悔改。因此，他们没有任何权利霸占耶路撒冷——这个他们从耶布斯人手里抢来的但又失去的地方。

【87、英国人参与了犹太大屠杀】

《纳粹德国历史：83年后，一度失传的犹太人小说登上英国畅销书榜》（BBC 2021年5月19日）报道：

作者乌尔里希·亚历山大·博舒维茨在1942年去世，年仅27岁。

一部有关德国犹太人被迫害历史的小说被遗忘了超过80年，如今登上了英国畅销书榜单。

乌尔里希·亚历山大·博舒维茨（Ulrich Alexander Boschwitz）的《乘客》（The Passenger）写于1938年，讲述一名像作者一样的犹太男子试图从冒起的纳粹政权逃离的故事。

它在2018年才被发现，当时是作者的侄女向一名编辑提到这部作品。

该书受到评论界的好评，现在已经进入《星期日泰晤士报》（The Sunday Times）十大畅销精装小说榜单。

小说的英国版在上周卖出了1800本，成为榜单第十。

它写于所谓的“水晶之夜”（Kristallnacht）之后的几个星期。“水晶之夜”是指1938年11月9日至10日纳粹党在德国与奥地利大规模袭击犹太人的事件。

小说讲述一个名叫奥托·范·西尔伯曼（Otto van Silbermann）的犹太商人的故事。他听到纳粹党冲锋队敲响他的门时，很快意识到自己必须逃亡了。

他和妻子将所有的钱塞进一个箱子里，然后乘坐一辆接一辆的火车，穿越德国各地逃走。

博舒维茨本人在反犹太法律实施前三年就离开了德国。

他的书在1939和1940年分别在美国和英国出版，但是反响寥寥，很快就停印。作者在1942年乘坐的一只小船被德军的鱼雷击中，他在事件中身亡，年仅27岁。

失传后再度出现

在“水晶之夜”，德国的很多商铺、住宅和犹太教堂被毁，近100名犹太人被杀。

博舒维茨的侄女先是联系到了德国图书编辑彼得·格拉夫（Peter Graf），因为她偶然读到了后者的一个访问，当中谈到被他重新找回的另一部失传的书。

她向格拉夫讲了她的叔叔和这本书的故事，而原始的书稿被收藏于法兰克福的国家图书馆档案里。

格拉夫向BBC表示，他去了那里，然后在读到书稿的瞬间，就已经“知道这是一本重要的小说”。

他决定对书进行编辑和修订，然后让它在德国出版。今年，它还以另外20种语言翻译出版。

格拉夫相信，这本写于80多年前的小说，可以给当代社会一个强有力的讯息。

“如果你去看今天的移民问题，你会看到人们帮助有需要的人的意愿是很低的。而且移民越多，人们就越不想给予帮助。这个恶劣而又简单的模式贯穿了整个历史，”他说。

“在德国11月的大屠杀之后，几乎没有国家愿意接收犹太人。他们被困住了。而那些被假定是仅仅因为经济原因而离开自己国家的人们，在这方面甚至比那些受迫害的人待遇更加糟糕。”

格拉夫还说，这部小说在本质上是关于“对原本受到尊重和境遇优良的公民剥夺公民权”的故事。他说：“任何人读到奥托·西尔伯曼的命运，都会对人类价值明白很多，知道恐怖主义以及公众集体缺乏勇气，如何令针对特定群体的暴行成为可能。”

在纳粹德国时期，数以百万计的犹太人或逃亡，或被杀。

作者的命运

博舒维茨曾是一名年轻的经商学徒，在1935年离开德国，与母亲一起移居挪威。之后，他又在法国生活，并曾在比利时和卢森堡居住。两人在1939年二战全面爆发之前不久来到了英格兰。

他们后来被作为敌侨拘捕。博舒维茨被送到澳大利亚，在那里拘留营度过了两年。

1942年，博舒维茨被允许离开拘留营，但是送他回英格兰的船被德军U型潜艇的鱼雷击沉。

“扣人心弦的小说”

托比·利赫蒂格（Toby Lightig）在《华尔街日报》（Wall Street Journal）的书评中写道，关于“水晶之夜”，《乘客》“很可能是第一份文学记载”。他形容小说“既是一部深度满足读者的小说，也是至关重要的历史文献”。

《星期日泰晤士报》的大卫·米尔斯（David Mills）写道：“近年有很多关于二战的伟大小说重见天日，最值得一提的就有《法兰西组曲》（Suite Franaise）和《柏林孤影》（Alone in Berlin）。我以为，《乘客》有可能是当中最出色的一部。”

《卫报》（The Guardian）的乔纳森·弗里兰（Jonathan Freedland）形容，这是“一部扣人心弦的小说，令读者一头栽进纳粹德国黑暗到来之际的云雾之中”。他还写道：“它值得人们在它被写就的当时去读它，现在它也肯定值得人们去读。”

谢选骏指出：无家可归的小说家直接死于纳粹之手，但是简介说来确实死于英国人之手——他还不如继续在澳大利亚充当苦役囚徒到战争结束，或许可以捡得一命。英国人就这样，以自己特有的方式参与了犹太大屠杀，就像他们凶残灭绝了塔斯马尼亚土人和北美土著黄种人。83年过去，英国人又假装善良来重新发现了他们扼杀的小说家，出尔反尔地大发利市。

【88、英国是犹太屠杀的始作俑者】

《研究发现，在英国发现的 11 名儿童和 6 名成人的尸体很可能是在中世纪反犹太主义大屠杀中遇害的犹太人》（2022年9月3日 哥伦比亚广播公司新闻/法新社）报道：

科学家透露，在一口中世纪英国井底发现的 17 具尸体很可能是在 800 多年前的反犹大屠杀中被谋杀的犹太人。

他们在一项新的研究中说，大屠杀发生在公元 1190 年的东部城市诺里奇，就在几十年前，“反犹阴谋论一直持续到今天”的种子已经在那里播下。

科学家们使用了一系列技术——包括分析已知最古老的犹太人基因组——来解开这个谜团。

它始于 2004 年建筑工人在诺里奇为未来的购物中心挖掘土地时。他们在旧井中偶然发现了至少 17 人的遗体——六名成人和 11 名儿童，其中包括三名姐妹。

尸体以奇怪的角度被埋葬，有些是头朝前，这表明可能会发生暴力死亡。

伦敦自然历史博物馆的遗传学家伊恩·巴恩斯 （Ian Barnes） 于 2011 年在制作 BBC 纪录片系列“历史冷案”时首次开始研究遗体。

“我们首先认为他们更有可能是某种瘟疫、流行病、饥荒等的受害者，”本周发表在《当代生物学》杂志上的这项研究的作者之一巴恩斯告诉法新社。

使用放射性碳测年，该团队将死亡日期缩小到公元 1161 年至 1216 年之间。

对六名受害者的 DNA 分析发现他们易患某些遗传疾病。

然后计算机模拟显示，诺里奇受害者的这些疾病的发生频率与现代德系犹太人的发病率大致相同，这表明他们有共同的血统。

这将使它们成为有史以来分析过的最古老的犹太人基因组。

“以前没有人分析过犹太人的古代 DNA，因为禁止干扰犹太人的坟墓，”巴恩斯说。 “然而，直到进行基因分析后，我们才知道这一点。”

它还揭示了一个已知的历史事件，当时德系犹太人的数量突然减少——称为人口瓶颈——导致这种基因变异的发生。

此前人们认为瓶颈发生在 500 到 800 年前。

但伦敦大学学院的研究合著者兼遗传学家马克·托马斯告诉法新社，新研究“强烈表明”瓶颈一定早于诺里奇受害者，这意味着它可能比想象的早数百年发生。

科学家们还发现井中的一个小男孩有蓝眼睛和红头发的迹象——当时的反犹太刻板印象通常涉及红头发。

“随着我们进行越来越多的分析，”巴恩斯说，“一切都变得越来越有说服力”。

他们的分析指出了一个单一的事件——公元 1190 年 2 月 6 日在诺里奇记录的反犹太骚乱期间的暴力事件。

巴恩斯说，“反犹情绪高涨，因为已经制定了实施第三次十字军东征的计划”。

不到 50 年前，一个当地男孩被残忍地杀害，这件事留下了长长的阴影。这个男孩后来被称为诺里奇的威廉，他的家人将他的谋杀归咎于当地犹太人。

它成为第一个已知版本的反犹太“血诽谤”神话，其中犹太人被错误地指控杀害基督徒男孩以在仪式中使用他们的血。

伦敦大学学院的遗传学家亚当·卢瑟福在推特上说：“这种反犹阴谋论今天仍然存在，它的起源在于诺里奇的土壤。” “井中的尸体提供了一个独特的机会来评估这种当代种族主义的根源。”

谢选骏指出：英国卖力地谴责德国的屠犹，因为他们自己才是犹太屠杀的始作俑者？

《英国第一个接纳犹太人，又第一个驱逐他们，这样无常是为了什么？》（2020/07/09 文史）报道：

犹太人是经历过千年大流散的苦难民族，这是尽人皆知的问题。虽说犹太人同基督教社会都是“亚伯拉罕的子民”，但犹太人在中世纪欧洲的地位却比较凄惨。犹太人常常会受到他人的毁谤和攻击，甚至有时还会被国王“欺负”。英王爱德华一世便是公然借“排犹法案”驱逐犹太人以便获得他们的财富的第一人。

一、到处流散的古犹太人

犹太人从离开罗马世界进入大流散之后，几乎分布在欧洲和东罗马世界的各个角落。由于犹太人有较强的民族凝聚力，他们经常会在同族间通婚，并且按照《圣经·旧约》中耶和华对人类的要求来做事。这就为他们保留自己的文化传统打下了坚实的基础。

犹太人纵使有着千年流散的历史，所经历的苦难也比其他民族多，但他们常常怀有恢复国家的愿望。拥有一个高效的行政组织以期获得保护，是犹太人自始至终都没有放弃的追求。

二、诺曼征服之后，英国对犹太人的接纳

犹太人最早进入英国的时间，据官方记录是在公元1066年的诺曼征服之后。诺曼王朝集合了当时英格兰分散的政治力量，创立了强有力的中央政府。作为一个外来王朝，诺曼人当然希望引进一些与他们同为“外来者”的民族来加强统治力量，犹太人便是当时迁徙到英格兰诸多民族中的一份子。

在公元第一个千年之初，犹太人在欧洲已经形成了不小的力量。他们大多顺着黑海沿岸西来，或翻越比利牛斯山来到欧洲大陆。犹太人的迁徙浪潮，为欧洲带来了先进的外来技术和商业模式。根据国外学者考证，是犹太人首先将阿拉伯记账术带给欧洲人。而且，这些善于经商的犹太人也为欧洲的商业、金融业的形成做出了独特的贡献。

诺曼王朝以后，英国与欧洲大陆的交往更加频繁。诺曼人本来就是北欧海盗的同胞，这些人的生活方式本就是“粗野、原始”却又“自由、富有创造力”的。从这之后，欧洲大陆由于连年组织十字军东征而引起了一波又一波的宗教热潮。犹太人作为异教徒，自然成为了此次事件的受害者。

于是，有一大波犹太人为躲避十字军的讨伐而迁居到了英国。他们大多分布在河流沿岸的商业城市，也有的向北移动。伦敦、林肯、温彻斯特、剑桥和牛津等地都建有犹太社区。

三、英王“先礼后兵”的施政引发犹太人灾难

犹太人起初被视为为英国王室提供资金及技术支持的“帮助者”。来到英国的犹太人主要是从法国北部出发，跨海来到英格兰的，也有一小部分是在意大利做地中海贸易的商人、金融家，还有德意志与西班牙的手工业者。

“原汁原味”的西班牙犹太人

由于犹太人在各国法律的压榨下不能从事正常的农业劳动，于是他们大多数选择高利贷和工商业作为糊口的手段。同样由于犹太人平日生活的亲团性极强，所以他们一旦决定迁居，往往是拖家带口的。这群大波大波涌入英国的犹太人，不仅为充实英国的国内市场做出了贡献，并且还随身携带了无数财富，有些甚至成为国王的借款对象。

一般来说，犹太人起初通过他们雄厚的资金力量打入英国王室，有些成为英国封建领主的附庸。这决定了今后犹太人在英国甚至欧洲的特殊地位，即“被强权利用、完后随之即弃”的悲惨境遇。希特勒对犹太人的屠杀，部分原因也是其贪图犹太人所拥有的巨大财富使然。

生活在英国的犹太人，并没有得到正常的“国民待遇”。当时的诺曼王室无论是对内部人员还是对英国原住民，都有一套成文的契约或法令以维持关系。但对犹太人，国王则采取各级政要“逐个管理”的办法。也就是说，普通人同国王间是相互负责的关系，而犹太人只有义务而未被赋予权利。

在这种苛刻的条件下，犹太人只能通过贡献“岁币”来讨好王室，以期获得王权的青睐。在刚刚开始的百年里，犹太人确实享受到了不小的特权。比如，犹太人可以保证自己的宗教信仰不被教廷约束，犹太人可以免除贡金之外的大量税赋。甚至，一部分犹太人还可以拒绝地方法庭对他们的审判。

现代学者罗斯对犹太人有一个比喻：犹太人是一块浸满了财富的海绵，每当国库空虚时，国王就要去挤动它。随着犹太人越来越展示出他们的孱弱，英王也愈发表现出他的贪婪。1159年，为满足镇压图卢兹反叛的需要，亨利二世发明了一种任意税：塔利税。

这种税虽分摊给全民共缴，但其对犹太人的要求却最不合理。这个发明更加打击了犹太人在英国的地位，不仅使犹太人丧失了最基本的“经济特权”，而且还从根本上削弱了犹太人持续“讨好王室”的能力。从这种方式上来看，犹太人因王室的贪婪而立，也因王室的贪婪而败。这似乎都是注定好的。

受到十字军东征的影响，英王曾在短短40年内先后颁发了30次针对犹太人的“塔利税”。不仅如此，英王在要求犹太人个人纳税之后，又转而向犹太社团征税，甚至为了清剿这笔胡乱增加的税款，英王还于1272年逮捕了整个赫尔福德的犹太人。

第三次拉特兰宗教会议之后，教皇对犹太人的批评再次甚嚣尘上。整个欧洲的天主教徒更加贬低犹太人的地位，这样的举措得到了世俗君主的大力支持。于是，在英国国内掀起了强迫犹太人“改宗”的狂潮。针对不愿改变信仰的犹太人，基督徒甚至会对其采取“强制洗礼”的手段。

在犹太人经历洗礼之后，他所取得的一切合法财产都要被看作是“污秽的”而上交府库。在爱德华一世期间，这样的变相“罚款”幸运地减少了一半。在欧洲人心中，13世纪是宗教的世纪。虔诚的基督徒爱德华紧随卡斯提尔国王之后，于1275年颁布限犹法令，仅允许犹太人居住在设立了犹太档案柜的城市中。1290年，爱德华一世竟要求英国仅存不多的“犹太信仰者”悉数改宗。不同意者将被处以绞刑，或是驱逐出境。从此以后直到克伦威尔时期，犹太人和犹太社团的地位便再也没有在英国复兴过。

参考文献：张倩红《试析爱德华一世驱逐犹太人的原因》，《学海》2011年第3期。

谢选骏指出：英国是万恶的马克思主义的策源地，又是千恶的奥威尔监控社会的发源地，英国还发明了十恶不赦的达尔文主义——所以说，英国不仅是犹太屠杀的始作俑者，而且是种族灭绝的元凶。按图索“骥”，英国还灭绝了塔斯马尼亚人和北美的数千万原住民。据统计，在1492年哥伦布发现新大陆时，美国境内居住的印第安人人口大约是3000万-1亿，然而到了20世纪70年代，美国官方统计印第安人不足80万人。结果人们所说的“美国人”就变成了欧裔殖民者的白种后代了。这是明显的反客为主、狸猫换太子。相比之下，拉丁美洲的原住民，就保留了较多。这也是因为，英国人和德国人是北美殖民者的主流，他们比拉丁人更加习惯于对弱势族群进行种族灭绝——所以他们把目前新疆进行的强制同化，也看作种族灭绝了。

【89、犹太大屠杀是否以色列联合西方媒体造假】

《40婴孩被屠杀？哈玛斯控以色列联合西方媒体造假》（2023-10-12 中时新闻网）报道：

巴勒斯坦激进组织哈玛斯（Hamas）上周六突袭以色列，潜入境内多个社区绑架、杀害平民。

继音乐祭大屠杀260人后，南部屯垦区卡法阿扎（Kfar Aza）也传出有200名手无寸铁的以色列民众被杀害，其中部分婴儿甚至遭到斩首，消息引起国际社会愤慨。

不过哈玛斯组织昨天发表声明，驳斥以方指控，宣称这一切都是以色列和西方媒体制造的假新闻，背后目的是要宣传犹太复国主义。

综合土耳其安纳杜鲁新闻社、西班牙艾菲通讯社报道，哈玛斯11日透过声明表示，他们只针对以色列的军事和安全设施进行攻击，因为这些场所被视为合法目标。

哈马斯也否认杀害平民并斩首婴儿的指控，称组织“避免伤害平民，有许多影片和目击者可以作证”。

回顾这起大屠杀的新闻，以色列军方10日开放外国记者前往卡法阿扎一座集体农场，该地距离加萨走廊只有不到一公里远。军方宣称，哈玛斯上周六突袭并血洗这座社区。

以色列国防军指挥官维鲁夫（Itai Veruv）描述，恐怖份子全副武装，“挨家挨户搜索，在卧室中残酷宰杀父母和婴儿”。

以国外交部表示，在这个约750名居民的社区中，有40名婴幼儿遇害，另有医务人员指，发现成堆烧焦的尸体，其中部分女性遭到性侵。

以色列军方指控，哈玛斯7日突袭以南屯垦区卡法阿扎（Kfar Aza）进行大屠杀。

记者实地走访，看到汽车被烧毁，一具具遗体被抬出户外，但没有任何官员证实受害者遭到斩首。一名以军发言人也坦言，“无法提出任何细节或证明”。

安纳杜鲁新闻社发现，率先曝光哈玛斯斩首婴儿消息的以色列媒体《i24 News》，内部许多员工都是退役军方人员，与尼坦雅胡政府关係相当密切。

谢选骏指出：中时新闻网《40婴孩被屠杀？哈玛斯控以色列联合西方媒体造假》的报道，似乎在暗示什么，那就是——惯于虚假宣传，会让人联想到“犹太大屠杀是否以色列联合西方媒体造假”？

《猶太人大屠杀否定论》（最后编辑： Sep 8, 2023）报道：

下面的时间表，列出了大屠杀否定论思想演变的一些主要事件。 

什么是大屠杀否定论？ 

大屠杀是历史上史料记载最详细的事件之一。“大屠杀否定论”试图反驳纳粹向欧洲犹太人实行种族灭绝这一既定事实。常见的否定言论有：

二战期间，从没有发生过杀害六百万犹太人这种事；纳粹从来没有灭绝犹太人的政策和意图；以及在奥斯威辛-比克瑙集中营内从来没有毒气室。

后来出现了一个更新的趋势，那便是扭曲大屠杀的历史事实。常见的曲解说法有：六百万犹太人的死亡人数实属夸大事实；集中营中的犹太人死亡是由于疾病或是饥饿，而不是因为纳粹政策；以及安妮·弗兰克 （Anne Frank） 的日记是伪造的。

大屠杀否定论是出于对犹太人的仇恨，一些人指控道大屠杀是犹太人编造或夸大出来的，为的是满足自己的利益需求。通过控诉犹太人的阴谋和掌控世界的想法，这种观点又助长了存在已久的反犹太的思想，他们还愤恨的指控这是犹太人捏造大屠杀最根本的原因。

曲解大屠杀可能与反犹太主义有关，但也有一些曲解形式是由于缺乏对这大屠杀这一事件的尊重或认识而造成的。无论动机如何，一切曲解大屠杀的形式都为大屠杀否定论和反犹太主义打开了大门，而这种情况更为危险，因为它使人们对大屠杀的真实性产生了怀疑。

美国宪法确保了言论自由。因此，除非是将要发生暴力威胁，否则一切大屠杀否定论或者发表反犹太人的仇恨言论都是合法的。在其他一些国家，尤其是发生过大屠杀事件的欧洲国家，都明文规定大屠杀否定论和仇恨言论都是非法的犯罪行为。

重大事件

下面的时间表列出了大屠杀否定论思想演变的一些主要事件。

1942–44

为了掩盖他们清除欧洲犹太人的证据，德国人及德国的联盟国家销毁了他们在贝乌热茨 （Belzec）、索比堡 （Sobibor） 和特雷布林卡 （Treblinka） 灭绝营内的大量坟墓，以及成千上万个位于波兰德占区、前苏联德占区和塞尔维亚（包括娘子谷地区）的大规模射杀据点，

射杀行动的代码为 1005 号行动。

1943

SS（Schutzstaffel；党卫军）的帝国领导人 （Reichsführer） 海因里希·希姆莱 （Heinrich Himmler） 在波兹南 （Poznan） 对党卫军将领的一次讲话中说道，屠杀欧洲犹太人的行动必须保密，严禁被报道出去。

1955

威利斯·卡托 （Willis Carto） 在华盛顿特区成立了一个非常有影响力的极右组织，这就是后来为人所熟知的自由大厅 （Liberty Lobby）。自由大厅直至 2001 年破产之前都是由卡托领导的，这个组织主张美国“种族纯化”，并把美国和世界正面临的问题都归咎于犹太人。自由大厅自 1969 年开始出版宣扬大屠杀否定论的文学作品。

1959

美国牧师杰拉尔德·L·K·史密斯 （Gerald L. K. Smith） 在其反犹太主义出版物《十字架与旗帜》（Cross and the Flag） 中声称六百万犹太人并非在大屠杀期间遭到杀害，而是在第二次世界大战期间移民去了美国。

1964

被纳粹监禁过的法国共产党保罗·拉什聂尔 （Paul Rassinier） 出版了《欧洲犹太人的戏剧》（The Drama of European Jewry），他在书中声称毒气室是“犹太复国主义机构”的发明。

1966–67

美国历史学家哈里·埃尔默·巴恩斯 （Harry Elmer Barnes） 在自由主义期刊 Rampart 杂志发表文章，声称同盟国夸大了纳粹暴行的程度，目的是为了向轴心国发动侵略战争寻找理由。

1969

自由大厅的附属机构——午间出版社 （Noontide Press） 出版了一本名为《六百万的虚构》（The Myth of the Six Million） 的书籍。 

1973

费城拉塞尔大学的英国文学教授奥斯汀·J·爱普 （Austin J. App） 出版了一本小册子：《六百万的骗局》（The Six Million Swindle）：用伪造的尸体这一深刻的印记勒索德国人民。这本小册子在后来成为大屠杀否认者的思想基础。

1976

西北大学工程学教授阿瑟·R·巴茨 （Arthur R. Butz） 出版了《二十世纪的骗局：反对推定欧洲犹太人灭绝的案例》（The Hoax of the Twentieth Century： The Case Against the Presumed Extermination of European Jewry）。巴茨是第一个利用学术严谨性的造假来鼓吹其谎言的大屠杀否认者。西北大学回应称，巴茨的言论让学校“难堪”。

1977

恩斯特·曾德尔 （Ernst Zündel） 是一名居住在加拿大的德国人，他成立了 Samisdat 出版社，主要发行新纳粹主义文学，其中就包括大屠杀否定论的观点。1985 年，加拿大政府因其公开宣传虚假信息将其起诉。

1977

大卫·欧文 （David Irving） 出版了《希特勒的战争》（Hitler's War） 一书，书中指出希特勒既没有下令，也绝没有纵容纳粹政府对欧洲犹太人进行种族灭绝。欧文为了使其论文合理化，不惜扭曲历史证据和学术研究方法。

1978

威廉·大卫·马卡尔登 （William David McCalden）（又名里维斯·布兰登 （Lewis Brandon））和威利斯·卡托 （Willis Carto） 共同在加州成立了历史回顾研究所 （IHR），出版有关大屠杀否定论的作品并组织开展学术会议。IHR 打着正当学术研讨的幌子，宣传其仇恨的种族主义思想。

1980

IHR 承诺：对任何能够证明犹太人在奥斯威辛被毒气毒死的人给予 5 万美元的奖励。幸存者梅尔·默尔施泰因 （Mel Mermelstein） 提交了一份关于他在奥斯维辛集中营被关押的宣誓证词，并在 IHR 拒绝支付奖金时对该机构提起了诉讼。1981 年 10 月，高等法院法官托马斯·T·约翰逊 （Thomas T.Johnson） 通过签发“司法认知”——允许法院对众所周知的事实予以认知的文件形式，作出了“大屠杀是事实，犹太人在奥斯威辛被毒气毒死”的判决。

1981

法国的一所法院因文学教授罗伯特·福里森 （Robert Faurisson） 称大屠杀为“历史谎言”并煽动对犹太人的仇恨和歧视而判其有罪。

1984

在一个具有里程碑意义的案件中，加拿大法院因公立学校教师詹姆斯·基格斯特拉 （James Keegstra）“蓄意煽动对一个可识别群体的仇恨”并向其社会研究课学生鼓吹大屠杀否定论及其他反犹太主义思想而判其有罪。

1985

对当时的西德刑法进行了更新，纳入了禁止煽动仇恨的条款，包括通过与大屠杀否定论等相关形式进行煽动。德国政府在 1992 年、1994 年、2002 年、2005 年和 2015 年再次更新和强化了这一法律。

1986

7 月 8 日，以色列议会通过了一项法律，将否认大屠杀的行为定为犯罪。

1987

来自加州的布拉德利·史密斯 （Bradley Smith） 创立了大屠杀公开辩论委员会。20 世纪 90 年代初期，史密斯所在委员会在十几家美国大学报纸上刊登了整版广告或是社论，标题为“大屠杀的故事：有多少事情是虚构的？供公开辩论的案例。”史密斯发起的运动模糊了制造仇恨和言论自由之间的界限。

1987

法国极右翼民族阵线党领袖让·马力·勒庞 （Jean Marie Le Pen） 认为毒气室仅仅是二战中的一个“细节”。勒庞在 1988 年竞选法国总统，排名第四。

“一个危险的谎言：《犹太人贤士议定书》”主题展于 2006 年 4 月在美国大屠杀纪念馆的贡达教育中心开幕。

1987

摩洛哥裔瑞典作家艾哈迈德·拉米 （Ahmed Rami） 开始在瑞典的伊斯兰广播电台 （Radio Islam） 上宣传。他们将大屠杀描述为犹太复国主义或是为犹太人获利的宣传。伊斯兰广播电台后来又在其网站上发布了《锡安长老会纪要》、《我的奋斗》等一些反犹太主题的书籍。

1988

应恩斯特·曾德尔的请求，弗雷德·勒赫特 （Fred Leuchter）（自称是行刑方法专家）亲自前往奥斯威辛集中营。他在返回后发表了《勒赫特报告：关于波兰奥斯威辛、比克瑙和马伊达内克所谓的死刑毒气室的工程报告》（Leuchter Report ： An Engineering Report on the Alleged Execution Gas Chambers at Auschwitz, Birkenau and Majdanek, Poland），这份报告后来被大屠杀否认者引用，对使用毒气室进行大规模谋杀提出怀疑。

1989

白人至上主义者大卫·杜克 （David Duke） 在路易斯安那州州议会赢得席位。杜克在他的立法办公室公开销售大屠杀否定论的文学作品。

1990

法国政府出台《盖索法》（Gayssot Law），声明对危害人类罪（定义见 1945 年《伦敦宪章》）的范围或存在性提出质疑是犯罪行为。这项法律对20 世纪 90 年代和 21 世纪初采用类似法律的其他许多欧洲国家起到了激励作用。

1990

在马萨诸塞州法庭上，对弗雷德·勒赫特的刑事诉讼揭露了一个事实：勒赫特从为获得过工程学学位或执照。勒赫特承认他从未接受过生物学、毒理学、化学的训练，而这些学科对于 1988 年的《勒赫特报告》至关重要，而这份报告之前经常被大屠杀否认者引用，

作为支持他们说法的证据。

1990

瑞典的一所法院因艾哈迈德·拉米所发表的“仇恨言论”而判其监禁六个月，并吊销伊斯兰广播电台为期一年的广播执照。

1991

历史最悠久的历史学家专业组织——美国历史学会发表声明：“没有一个严谨的历史学家会对大屠杀的发生提出质疑。”

1992

奥地利政府修改了 1947 年版本的《禁止法案》，将大屠杀否定论和对大屠杀的轻视行为定为犯罪。

1998

波兰政府通过了“《国家纪念机构法——对犯下危害波兰民族罪行的诉讼委员会》

（The Act on the Institute of National Remembrance - Commission for the Prosecution of Crimes against the Polish Nation）。”这是一项重要的立法，该立法要求收集波兰在纳粹占领和共产党统治期间所犯罪行的数据。它还列明了旨在纠正各种形式的否认论和歪曲大屠杀历史的规定。

1999

波兰奥波莱 （Opole） 的一家地区法院裁定，当地教授达里乌斯·拉塔伊恰克 （Dariusz Ratajczak） 自行出版大屠杀否定论作品是犯罪行为。

2000

46 国政府申明并同意《斯德哥尔摩国际大屠杀问题国际论坛宣言》（the Declaration of the Stockholm International Forum on the Holocaust ） 的措辞（外部链接）。该宣言也被称为“斯德哥尔摩宣言”，其承诺确保大屠杀研究、教育和纪念活动的持久性，并“维护大屠杀的可怕真相，反对否认真相的人。”

2000

英国的一所法院宣判大卫·欧文 为“激进的大屠杀否认者”。美国埃默里大学的历史学家黛博拉·利普斯塔特 （Deborah Lipstadt） 于 1993 年出版了她的作品《大屠杀否定论：对真理和记忆的攻击日益严重》（Denying the Holocaust： The Growing Assault on Truth and Memory）。

2002

总部设在阿拉伯联合酋长国 （UAE） 的阿拉伯国家联盟智库——扎耶德协调与后续行动中心组织了一场关于“犹太主义”的讨论会。在讨论会上，大屠杀被称为“谬论”。2003 年 8 月，在外界对扎耶德中心的反美和反犹太出版物和报告施加压力后，阿联酋政府关闭了扎耶德中心。

2002

罗马尼亚通过了一项紧急法令，将否认大屠杀的行为定为犯罪，这是对一场日益壮大的、公开为扬·安东内斯库 （Ion Antonescu） 将军平反运动的回应，扬·安东内斯库将军是一位亲法西斯独裁者，他在第二次世界大战期间监督了 28 万名犹太人和 1.1 万名罗姆人（吉普赛人）的死刑。

2002

瑞典法院根据仇恨言论条例的规定因其再版第三帝国时代的小册子《犹太人问题》（The Jewish Question） 而判处新纳粹主义分子弗雷德里克·桑德伯格 （Fredrik Sandberg） 六个月监禁。

2003

在加洛蒂诉法国一案中，欧洲人权法院裁定罗杰·加洛蒂 （Roger Garaudy） 参与了某种形式的否定大屠杀行为，该行为不受《欧洲人权公约》的保护。

2003

沃尔夫冈·弗莱奇 （Wolfgang Frlich） 在维也纳被捕并被判处三年监禁，此前他于 2001 年出版了一本名为Die Gaskammaer Luege（《肚脐是谎言》）的书籍。他在一年后被释放。在随后的几年里，弗莱奇因继续发表否定大屠杀的言论，包括在 2015 年写信给奥地利总理，声称大屠杀不可能发生，而多次被捕或延长刑期。

2003

罗马尼亚政府成立了由埃利·维瑟尔 （Elie Wiesel） 领导的罗马尼亚境内大屠杀问题国际委员会。委员会由 30 名罗马尼亚和外国历史学家组成。该委员会的目标是审查罗马尼亚大屠杀的历史，查明发生的事实，并在国内外传播研究成果。在成立该委员会之前，当时的总统扬·伊利埃斯库 （Ion Iliescu） 曾在 2003 年早些时候发表了公开声明，将罗马尼亚境内的大屠杀轻描淡写，而前新闻部长瓦西里·丁库 （Vasile Dincu） 则否认在罗马尼亚发生过大屠杀。

2005

奥地利政府以其否定大屠杀的行为为由逮捕了大卫·欧文。他在 2006 年被判处三年徒刑，但在当年 12 月即获得释放，条件是他必须离开奥地利。

2005

加拿大政府将恩斯特·曾德尔 驱逐到德国，以接受对其大屠杀否定论罪行的审判。德国法院在 2007 年判定曾德尔与大屠杀否定论有关的 14 项罪名成立，他因此被判处五年监禁。

2005

12 月 14 日伊朗总统马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 （Mahmoud Ahmadinejad） 在电视直播中发表讲话，称大屠杀是“虚构的事件”。

2005

日本杂志《马可波罗》（Marco Polo） 刊登了一篇由自由作家西冈正德 （Masanori Nishioka） 写作的一篇题目为 “不存在纳粹毒气室”的文章。在文章中，西冈声称大屠杀从未发生，奥斯威辛的毒气室是波兰共产党政府在战后创建的。

2006

伊朗政府在德黑兰主办了一场会议，名义上是一次学术会议，实际召集的是大屠杀否认者，会议名为“回顾大屠杀：全球化视野 （Review of the Holocaust： Global Vision）。”同年，伊朗报纸《公民报》（Hamshahri） 的图形编辑法里德·莫塔扎维 （Farid Mortazavi） 宣布举办大屠杀漫画大赛，获胜者将获得金牌和现金奖励。大赛征集到来自 60 多个国家的近 1,200 份投稿，包括否认或轻视大屠杀的漫画作品。同年晚些时候，德黑兰的萨巴艺术和文化研究所 （Saba Art and Cultural Institute） 举办了一场展览，由伊朗总统马哈茂德·艾哈迈迪内贾德赞助，展出比赛中挑选出的 200 幅漫画。

2007

1 月 26 日，联合国通过一项决议，强烈谴责否认大屠杀的行为。联合国大会宣布，否认“等同于支持任何形式上的种族灭绝”。

2008

欧洲联盟通过了一项关于打击种族主义和仇外心理的框架决定 （2008/913/JHA），其中包括关于欧盟成员国确保大屠杀否定论受到法律制裁的呼吁。

2009

出生于英国的罗马天主教主教理查德·威廉姆森 （Richard Williamson） 否认毒气室的存在，并且将大屠杀期间的杀戮范围描述到最低。梵蒂冈命令威廉姆森撤回他的声明。威廉姆森并未撤回他的声明，梵蒂冈则将其逐出了教会。

2009

三 K 党前领袖大卫·杜克因否认大屠杀和煽动仇恨被捷克当局逮捕。Národní odpor

（国家抵抗）组织邀请他在查理大学进行演讲。次日，捷克政府命令杜克离开捷克。位于布拉格的国家检察院后来以证据不足为由驳回该项指控。

2010

布拉德利·史密斯将其第一支大屠杀否定论的网络广告投放在 2 月份威斯康星州大学网站的獾先锋报 （Badger Herald） 上。由于方便使用并能够轻松传播信息、隐藏身份和保护自身，互联网已经成为大屠杀否认者宣传的主要通道。

2010

荷兰上诉法院对阿拉伯欧洲联盟 （AEL） 处以 2,500 欧元的罚款，原因是该联盟于 2006 年在其网站上发布漫画，暗示大屠杀是由犹太人捏造或夸大的。根据 AEL 的说法，该组织发表漫画的目的是着重显示言论自由方面的双重标准，此前丹麦一家报纸刊登了一幅先知穆罕默德的漫画。法院还对 AEL 处以 2 年的缓刑期。

2010

立陶宛更新其刑法典，纳入了一项法律，禁止否认和恶劣轻视纳粹罪行以及苏联人在立陶宛犯下的罪行。

2010

根据近期通过的关于大屠杀否定论的法律，立陶宛当局调查了立陶宛杂志《Veidas》，

因为该杂志发表了一篇文章，称纽伦堡审判是“历史上最大的法律闹剧”。在当地调查人员宣布该篇文章的作者并无否认大屠杀的意图后，调查于 2011 初结束。

2011

埃及华夫脱党 （Wafd Party） 副主席在接受《华盛顿时报》采访时表示，911 恐怖袭击、大屠杀、安妮·弗兰克日记都是历史捏造。“大屠杀是一个谎言。”艾哈迈德·埃兹·

阿拉伯 （Ahmed Ezz El-Arab） 说道。他继续说道：“受德国统治的犹太人有 240 万。如果这些人全部被灭绝，那么剩余的 360 万犹太人是从哪里来的？”

2012

希腊极右翼金色黎明 （Golden Dawn ） 党领袖尼古拉斯·米哈罗里亚可斯 （Nikolaos Michaloliakos） 否认大屠杀期间纳粹集中营中毒气室的存在。他在电视上播出的一次采访中说：“没有焚尸炉，没有毒气室，这是一个谎言”。

2012

沙特神职人员萨勒曼·奥德 （Salman al-Odeh） 在接受 Rotana Khalijiya 电视台的采访时说：“大屠杀是有历史依据的。关于它的许多故事都有记载，而且有充分的根据。问题首先在于对大屠杀的夸大事实。它已经变成了一个过分虚构的事件……数千年来，犹太人一直在遭受迫害、驱逐、杀戮和指控。也许这在很大程度上源于他们的道德价值观、他们精明的本性、他们的善于谋划和策略，这都使得其他国家对他们保持警惕。”

2012

罗马尼亚籍欧洲议会议员、民族主义大罗马尼亚党领导人科内利乌·瓦迪姆·图多尔 （Corneliu Vadim Tudor） 在访谈节目“Romania a la Raport（罗马尼亚报告）”中否认大屠杀。图多尔说，“在罗马尼亚，从来没有发生过大屠杀……我至死都不承认，因为我爱我的人民。”

2013

在大屠杀纪念日，埃及总统穆罕默德·穆尔西的助手法蒂·谢哈布-埃迪姆 （Fathi Shihab-Eddim） 声称，被纳粹杀害的 6 百万犹太人实际上是被迁移至美国。谢哈布-埃迪姆说：“美国情报机构在二战期间与同盟国的情报机构合作，制造了[the Holocaust]这一消息，以破坏德国对手的形象，并为针对轴心国的军事和民用设施发动战争和进行大规模破坏提供了理由，特别是使用原子弹袭击广岛和长崎。”

2013

乔吉·纳吉 （Gyorgy Nagy） 是首位因否认大屠杀而被定罪的匈牙利人。纳吉在 2011 年布达佩斯的一次示威中高举告示牌，上面用希伯来语写着“大屠杀从未发生”。法院判处他 18 个月监禁，缓期执行。他的部分刑罚还包括参观位于布达佩斯的大屠杀纪念博物馆、奥斯威辛或以色列犹太人大屠杀博物馆。

2013

当时国际大屠杀纪念联盟的 31 个国家通过了“关于否认和歪曲大屠杀的工作定义”，

其中简要描述了否认和曲解大屠杀的部分方式。自 2013 以来，一些国家从国家层面采纳了该定义，为处理这一问题提供指导。

2014

德国国家民主党 （NDP） 前领导人乌多·福格特 （Udo Voigt） 被任命为欧洲议会公民自由、司法和内政委员会成员。作为拥护新纳粹主义观点的 NDP 领袖，福格特曾赞扬阿道夫·希特勒，并声称在大屠杀中被谋杀的犹太人人数不到六百万。他被判处“煽动人民”罪。

2014

伊朗的阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 （Iranian Ayatollah Ali Khamenei） 在 2014 年伊朗新年（诺鲁孜节）的官方讲话中说道：“大屠杀是一个不确定是否真实发生的事件，如果发生了，也不确定它是如何发生的。”

2014

俄罗斯联邦更新刑法，将某些形式的大屠杀否定论和传播“关于苏联在第二次世界大战期间活动的虚假数据”的行为定为犯罪。

2015

伊朗政府赞助的两个文化组织 Owj 艺术和媒体组织 （Owj Media & Art Institute） 和 Sarcheshmeh 文化中心 （Sarcheshmeh Cultural Complex） 宣布了举办第二届大屠杀漫画大赛，预计将收到来自数十个国家的漫画家的参赛作品。

2015

德国一所法院认定厄休拉·哈维尔贝克 （Ursula Haverbeck） 犯有煽动罪，此前她写了一封信给代特莫尔德市 （Detmold） 市长，信中称“显而易见”奥斯威辛只不过是一个劳改营。她是在代特莫尔德法院审判奥斯维辛集中营前警卫莱因霍尔德·汉宁 （Reinhold Hanning） 时寄出这封信的。2014 年，她曾因声称大屠杀是“历史上最大、持续时间最长的谎言”而受到审判。

2015

罗马尼亚对现有的禁止否认大屠杀的法律进行了补充，纳入了罗马尼亚铁卫团遗留物和图像有关的曲解和否认形式。

2015

匈牙利政府出资建造了一座纪念巴林特·霍曼 （Balint Homan） 的雕像。霍曼是匈牙利政府官员，在二战和大屠杀期间支持反犹太政策和拥护反犹太观点。2015 末，匈牙利高级官员宣布，鉴于霍曼的负面历史遗留问题，该项目不应继续推进。

2015

乌克兰政府通过了几项所谓的非共产化法律。虽然这些法律禁止使用共产主义和纳粹符号标志，但部分条款也禁止批评某些反苏联抵抗运动的民族英雄。在这些民族英雄中，有些人的历史记录包括与纳粹合作以及在大屠杀期间对犹太人和波兰人犯下的罪行。

2016

在国际大屠杀纪念日，最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊在他的网站上发布了一段题为“大屠杀：黑暗时代结束了吗？”的视频，其中包括他在 2014 年关于质疑二战期间纳粹大规模屠杀六百万犹太人所作的评论。

2016

第 11 届德黑兰国际漫画双年展展出 150 幅大屠杀漫画，在德黑兰的伊斯兰宣传组织 （Islamic Propaganda Organization） 的艺术区开幕。大屠杀漫画比赛获胜者颁奖典礼于两周后举行。德黑兰当代艺术博物馆馆长、文化和伊斯兰指导部平面艺术部部长马吉德·

莫拉诺兹 （Majid Mollanoroozi） 出席了颁奖典礼。据报道，奖金总额为 5 万美元。

2016

波兰内阁批准了一项法案，对任何称纳粹德国在波兰占领区经营的死亡集中营为“波兰的（集中营）”而被定罪的人处以监禁。声称波兰人与纳粹合作共同灭绝犹太人也会被视为犯罪行为。

2016

国际大屠杀纪念联盟通过了“无法律约束力的反犹太主义工作定义”。这一定义包括指出大屠杀否定论是一种反犹太主义的语言。自 2016 年以来，已有 20 多个国家在国家层面采用了该定义。

2018

1 月，波兰政府修订了《国家纪念研究院法》（Law on the Institute of National Remembrance），把“违背事实”地将纳粹罪行归咎于“波兰民族或波兰国家责任或共同责任”的主张纳入其中。最初的修正案将此类行为定为刑事犯罪，但政府在 6 月修改了法律，将此类主张定为民事违法行为。

2018

罗马市长下令，不再以意大利法西斯分子或公认为法西斯分子的意大利公民的名字来命名城市街道。

2020

德国政府拨出专项资金，成立了反对否认和歪曲大屠杀的全球专题小组。

谢选骏指出：犹太大屠杀是否以色列联合西方媒体造假？之所以会有这样的疑问，以往类似“40婴孩被屠杀斩首”这样弄巧成拙的宣传，恐怕也是发挥了推波助澜的作用。因为历史都是“当下的”，不断塑造的中的“记忆”。

【90、犹太教的慰安妇】

《“性代理人”如何帮以色列伤兵康复》（2021-04-20 BBC）报道：

在许多国家“性替身疗法”（surrogate sex therapy）充满争议且未被广泛实施，争议是要雇用一个人充当患者的性伴侣。但在以色列，政府出资为那些受过重伤、需要性康复的士兵提供这种治疗。

以色列性治疗师罗尼特·阿洛尼（Ronit Aloni）的特拉维夫咨询室看起来和你想象的差不多。这里有一张舒适的小沙发供客户使用，还有她向客户做解释时需要用到的男女性生殖器图。

但在隔壁房间发生的事更令人惊讶，这里有一张沙发床和蜡烛。这里是性代理伴侣（也译：替身性伴侣）（surrogate partners）帮忙教导阿洛尼的一些客户建立亲密关系并最终发生性关系的场所。

“它看起来不像酒店。更像一栋房子，像一间公寓，”阿洛尼说。这里有一张床，一台CD机，和一个墙上还装饰着色情艺术品的浴室。

“通常性治疗都是夫妻治疗，如果没有伴侣，那就无法完成这个过程，”她继续说道，“男、女性代理人帮助扮演（治疗过程中所需的）夫妻角色。”

虽然批评者将其比作卖淫，但在以色列这种做法已被接受，以至于以色列从国家层面为性能力受影响的受伤士兵付费治疗。

“人们需要感觉到他们可以取悦别人，他们可以从别人那里获得快乐，”拥有性康复博士学位的阿洛尼说，“人们来接受治疗，不是为了寻欢而来，治疗过程中没有任何类似于卖淫的地方。”她坚定地补充道。

接受“性替身疗法”治疗的A先生认为，“性是生活的一部分，是生活的满足……我并非（大情圣）卡萨诺瓦，不是这个问题”。“另外85%的疗程都是（关于）亲密关系、触摸、给予、接受和沟通。这些是关于学习成为一个人和如何与其他人产生联结的方式。到建立包含性关系的两性关系时，治疗过程就结束了。”

希望被称为A先生的受访者表示，他是以色列国防部第一批为替身性疗法买单的士兵之一。约30年前，他还是一名预备役军人时，遭遇一场改变生活的事故。一次高空坠落使他腰部以下部位瘫痪，导致他无法像以前那样进行性生活。

“受伤后，我列了一个‘待做事项清单’”，他说。“我必须（能）自己洗澡，自己吃饭、穿衣，自己开车，独立做爱。”A先生已结婚并育有小孩，但他的妻子不愿意与医生和治疗师谈论性问题，所以她鼓励他向阿洛尼求助。

他分享阿洛尼如何在每次治疗前后向他和性代理人提供指导和反馈的情形。“从头开始：抚摸这里，抚摸那里，然后一步步，直到最后获得高潮。”他说。

A先生认为以色列为其每周的疗程付费是正确做法，就像为他的其它康复治疗付费一样。如今三个月的治疗费用为5400美元。“我的生活本意不是去找性代理人。但好吧，我受伤了，我想在生活的方方面面进行康复。”他坐在轮椅上，穿着运动服，在去打乒乓球的路上说。

“我没有爱上我的性代理人。我结婚了，只是为了学习达到某个目标的技术。我把它当成一件很合理但又必须要做的事。”他指责西方对性的随意态度给“替身性治疗”带来误解。“性是生活的一部分，是对生活的满足感，”他说，“这并不意味着我风流成性，不是这样的。”

在阿洛尼的诊所里，不断有不同年龄和背景的人谨慎地拜访她。许多人因为亲密关系问题或焦虑或遭受过性虐待而难以拥有一段浪漫关系。其他人则有身体和心理健康问题。

阿洛尼从她的职业生涯初期就特别关注残疾客户。她的几位近亲都有残疾，这其中包括她的飞行员父亲。一次飞机失事后，他脑部受伤。“我的一生都与那些不得不面对和克服不同残疾的人很亲近，”她说，“这些人都得到很好康复，所以我有非常乐观的态度。”

阿洛尼在纽约学习期间与一位从事残疾人工作的代理人关系密切。

当她在20世纪80年代末回到以色列时，她获得了犹太教祭司对使用性代理人的认可，并开始在一个农村社区的康复中心提供治疗。但犹太教祭司有一条规定：已婚男子或已婚女性不能做性代理人，阿洛尼一直遵循着这条规定。

随着时间推移，她赢得以色列当局支持。在她的诊所接受过替代性治疗的大约1000人中，有几十位是受伤的退伍军人。许多人有脑外伤或脊髓损伤，他们的治疗由国家资助。

阿洛尼认为，以色列以家庭为中心的文化及对武装部队的态度对她有利。大多数以色列人在18岁时就会被征召服兵役，他们可以作为预备役士兵一直服役到中年。“自建国以来，我们一直处于战争状态，”她说，“在以色列，每个人都认识受伤或死亡的人，大家都有积极的方法来补偿这些人。我们觉得对他们有义务。”

一位40岁左右的高个子男人正坐在以色列中部的一个花园里，他腿上盖着一条毯子。他是一名前预备役士兵，他的生活在2006年的黎巴嫩战争中被打碎。我们姑且称他为“大卫”，他无法说话或移动。他只能在职业治疗师的帮助下进行交流，如果她支撑着他的手臂，帮他拿笔，他就能在白板上写字。

“我只是一个普通人。我刚从远东回来。我念过大学，当过酒吧老板。我以前喜欢运动，喜欢和朋友在一起。”大卫说。他所在的部队受到攻击，他的腿部和头部严重受伤，并住院三年。他说那段时间他失去了生存意志。

在职业治疗师建议进行替身性治疗后，情况才开始好转。

“刚开始进行替身性治疗时，我觉得自己像个什么都不是的失败者。在治疗中我开始觉得自己是个年轻又帅气的男人。”大卫说，“这是我受伤后第一次有这种感觉。它给我力量和希望。”

大卫明知道这段亲密关系必须结束，却还是选择开始。那么他是否有可能在感情上受伤？“最初对我来说很困难，因为我希望性代理人只属于我自己，”他说，“但我意识到，即使我们不是性伴侣，我们仍然是好朋友。而且它是值得的。这所有的都值得。它只是帮你重新建立自信。”

虽然通常规定性代理人和客户不能在治疗之外保持联系，但大卫和他的性代理人——一位化名为塞拉菲娜（Seraphina）的女性——得到了阿洛尼医生诊所的特别许可，他们治疗结束后可以保持联系。

自接受治疗以来，与大卫关系亲近的人说他们看到了他的转变。他一直专注于计划未来。虽然维持性生活仍非常困难，但在新冠疫情发生之前，他已在护理人员的帮助下外出，开始进行更多社交活动。

塞拉菲娜与阿洛尼的诊所合作做性代理人已逾十年。她身材苗条，留波波头，热情而又善于表达。

最近她出版一本描写其经历的书：《不止是性爱代理人》（More than a Sex Surrogate），出版商称其为“一本关于亲密关系、秘密和我们爱的方式的独特回忆录”。

和特拉维夫诊所的所有性代理伙伴一样，塞拉菲娜也有另一份工作。她的工作是在艺术领域。她说，出于利他主义的原因才担任这个角色。

“所有那些（表面）受苦的人，都有这些一直伴随他们的隐藏秘密，我真的想帮他们，因为我有能力，”她解释说。

“我对在治疗过程中使用性行为或使用我的身体或触摸我的身体的行为没有意见。而且这个主题和性对我很有吸引力。”

塞拉菲娜形容自己“就像导游”，带客户踏上一段她知道前路的旅程。

她已与大约40名客户合作过，其中包括另一名士兵，但她说，大卫的伤势严重给她带来独特挑战。她学会帮他写作，以便他们可以私下聊天。

“大卫是有史以来最极端的案例。这就像在沙漠中行走一样，你不知道（该）往哪个方向走，”她说。

“我必须非常非常有创意，因为他根本不能动。我移动他的身体，就像我想象的那样，如果他能移动的话。他能感受到身体有知觉，但不能移动它。他总是说：‘即使我什么也不说，她很清楚我想要什么’。这很让人受宠若惊。”

在做性代理人时，与塞拉菲娜交往过的男朋友们接受她的工作。但她认识的其他女性和男性为了个人伴侣或结婚云隐而不再做性代理人。

她解释说，在与客户亲密接触后向他们说再见是必要的，但可能很困难。

“我说这就像去度假一样。我们有机会在短时间内拥有一段美好关系，我们应该抓住还是放弃它？这是任何人都能拥有的最幸福的分手。分手理由很美好。我有时会哭，但同时我也很开心。”

“当听到有人谈恋爱、生小孩或结婚时，我无法想象自己的工作有多么幸福、激动和感恩。”

傍晚时分阿洛尼还在工作，在给一群来自欧洲和远在南美的性学家做在线讲座。她讲述了一些案例，并引用一些研究结果表明，性代理在治疗性问题上比经典的心理治疗更有效。她告诉他们：“那些已经和性代理人合作过的治疗师都表示会再做一次，这是最有趣的。”

随着现代外科手术能帮助更多重伤士兵存活下来，她相信替代性治疗可以得到更广泛应用。“如果不恢复一个人的自尊心，不恢复他们对自己是男人还是女人的看法，你就不能让他们康复。”她说。

“不能忽视生活中的这一部分。它非常重要和强大。它是我们人格的中心。而且不能只谈性。性是一种动态的东西，是我们和其他人之间（产生连结）必须（拥有的）东西。”

在阿洛尼看来，现代社会已对性形成不健康的态度。“我们知道如何拿性开玩笑，如何羞辱别人，如何对性爱非常保守或过于极端，”她说。“它从来没有被真正平衡过。从来没有以应有的方式融入生活，而性行为就是生活。这就是我们的生活方式。这是本性！”

谢选骏指出：犹太教的“性代理人”帮助以色列伤兵康复，其实就是日本鬼子的慰安妇制度——共产党的文工团基本上也是这个货色。这些军妓是在卖淫。但在犹太人的生意之下，那成了医学实验和治疗！谁说犹太教固守律法，我看犹太教与时俱进犹如共产党！

【91、犹太人不懂民主自由】

《犹太人直接看傻 美国官方确认：“纳粹礼”是言论自由》（2021年10月28日 环球网）报道：

今天，在美国社交网络平台“推特”上，众多美国网民都在围观一件既奇葩又很无奈的事情：美国共和党保守派参议员泰德·库鲁兹竟然公开表示，敬“纳粹军礼”不违法，而且还是一种“受保护”的“言论自由”。

不仅如此，他的这番话还得到了美国司法部长加兰的确认。

可为啥这个美国极端反华的政客，会突然说出这么一番惊人的话语呢？

原来，自去年春季新冠疫情在美国爆发以来，包括科鲁兹在内的一群美国共和党右翼保守派政客，以及他们的总统特朗普，就一直在宣扬诸如新冠疫情并不严重、是别有用心的人在故意夸大疫情、想要夺走美国人的“自由”等一系列荒唐错误的言论，以迎合支持自己的那群反智的右翼保守派选民。

在像他这样的政客的煽动下，美国这些上千万的保守派民众便肆无忌惮地反对起了美国各地推行的限制性防疫措施，就连带口罩和打疫苗这些最基本的个人防护措施，他们都要反对和抵制。在这种局面下，美国自然难以组织起任何有效的防疫措施，70多万条人命被疫情带走。

可如此惨烈的代价仍然没有让科鲁兹这样的政客，以及支持他的那些美国人悔改。他们反而还冲击起了美国各地那些要求学生戴口罩上学的学校，甚至还在学校的校董会议上侮辱乃至攻击起了学校的教职人员。

其中，在今年9月，美国一些保守派的家长，为了反对学校要求学生戴口罩上学的政策，竟然还在学校的校董会上对学校人员做出了“敬纳粹军礼”的动作。

对此，美国全国学校董事会协会（简称NSBA）这个代表着美国众多学校校董会及其成员利益的维权组织，坐不住了。该组织于今年9月29日给美国总统拜登写了一封言辞激烈的信件，呼吁拜登政府管管这些保守派的家长，让他们停止对学校教职员工恶毒的辱骂、骚扰、威胁乃至攻击。

该组织甚至还将这些保守派家长反对戴口罩并为此大闹学校董事会、暴力威胁教职人员的行为，与“恐怖主义”划了等号。

随后，美国司法部在总统拜登的要求下回应了该组织的请求，称司法部会与美国各州以及地方的执法部门一同调查这种家长威胁教职人员的行为。

可是，这种在咱们中国人看来再合理不过的请求以及美国司法部的回应，却引起了科鲁兹等右翼保守派政客的强烈不满。

今天凌晨，有美国媒体就曝出消息称，在美国国会参议院的一场听证会上，科鲁兹等一众共和党政客就狡辩说保守派家长的抗议“绝大多数”都不是暴力的，并要求美国司法部撤回要求调查家长的指示，甚至要求司法部长加兰辞职。

其中，科鲁兹还在听证会上说出了一番充满争议的话，称“敬纳粹军礼”只是家长们在抗议学校的“暴政”，是一种“非暴力”的抗争。他还向加兰质问说：向官员“敬纳粹军礼”是不是一种被美国宪法第一修正案“保护”的“言论自由”。对此，加兰无奈地回答说：是的。

确实，根据美国宪法第一修正案，发表纳粹言论或敬纳粹军力，都是属于“被保护”的言论自由。耿直哥也曾在一次活动上向美国大使馆请来的美国宪法专家询问过此事，得到的答案也是这样。所以，即便加兰知道科鲁兹向他抛出这个问题，是为了给那些闹事的极端家长辩护，他也只能给出科鲁兹想要的答案：敬纳粹军礼是受美国宪法“保护”的“言论自由”。

不过，许多美国网民却并不买账，认为他在用言论自由做幌子给仇恨和极端言行开脱，更会煽动更多人用极端行为去抵制戴口罩。有美国网民提出应该修改美国的宪法，将这种煽动仇恨的言行非法化。

比如下图中这位美国网民就指出：科鲁兹其实不是在捍卫言论自由，而是在捍卫仇恨言论，因为即便敬纳粹军礼是“被保护的言论”，也不代表这种言论就是正确的，即便仇恨言论是“被保护”的，但那仍然是仇恨言论。

另一位美国网民则表示，科鲁兹的这番狡辩等于是将敬纳粹军礼这个极端行为美化成了“抗议”和“言论自由”，这势必会导致更多极端暴行的出现。

一位美国网民更表示，美国应该重新评估对仇恨言论的保护了，毕竟其他西方国家并不这么纵容仇恨言论。

一位生活在德国的美国网民还补刀说：反正敬纳粹军礼在德国是被严格禁止的违法行为。

就连一位生活在荷兰的犹太网民在看到这一消息后也被气得吐槽说：在你们美国真是一切皆有可能啊。

可不么，把一场本可以防住的疫情搞到失控，害死了70多万人，却说这是“捍卫自由”，还将“敬纳粹军礼”说成是“言论自由”，这么“自由”的一个国家，确实一切皆有可能……

谢选骏指出：犹太人不懂民主自由，他们只会消费民主自由，就像中国的废垃“环球矢抱”一样。难怪犹太狗矢马克思会在北京成为“入室盗”（儒释道）的替代僵尸，他的狗相还时不时地挂在血污的天安门广场。在我看来，民主自由就是要保护少数的权利——德国人没有资格随便敬礼，因为他们是纳粹的后代和奴隶。而美国人却是纳粹的克星和主人——当然有权随便敬礼了！就像习近平在中国，都可以用左手和解放军的受检部队敬个礼招个呼，意思是根本没把他们当人。战败的纳粹也就不算人了。

【92、犹太人的爱国心也是假的 否则怎么会亡国两千年呢 】

《内塔尼亚胡的儿子仍留在国外，以色列军人怒了》（RFI 2023-10-26）报道：

以色列正在与哈马斯作战，参与打击哈马斯的以色列后备役军人对内塔尼亚胡总理的儿子仍然留在美国迈阿密表示不满。他本应加入保家卫国的士兵行列。

亚伊尔-内塔尼亚胡年初搬到了佛罗里达州。他32 岁，已经到了志愿加入以色列预备役军人的年龄。

据《泰晤士报》10 月 23 日发表的一篇文章报道，以色列总理的儿子亚伊尔-内塔尼亚胡引起了以色列军队中许多预备役军人的愤怒。一名预备役军人说：“亚伊尔在迈阿密享受生活，而我却在前线”，还有一位批评说：“他抛弃了国家”。

数以万计的以色列人正准备对加沙发动地面进攻。几天前，特拉维夫号召动员 30 万名预备役军人，这在以色列是一个历史性的数字。其中数以百计的人已经返回以色列，加入了士兵的行列。但有一个人的缺席在预备役军人中引起了强烈反响：他就是总理本雅明-内塔尼亚胡留在美国的长子。

亚伊尔-内塔尼亚胡年初搬到了佛罗里达州。32 岁的他已经到了志愿与同胞并肩作战的年龄，这将是在加沙地带的一次大规模行动，专家预测这次行动对双方都将是致命的。

驻扎在以色列北部的一名志愿兵对『泰晤士报』说：“亚伊尔在迈阿密海滩享受着他的生活，而我却在前线，”黎巴嫩真主党向以色列北部开火是家常便饭。"我们的兄弟、父亲和儿子都去了前线，但亚伊尔却还不在这里。这无助于增强人们对国家领导人的信心"。

从国外归来的以色列人更是义愤填膺。“总理的儿子在哪里？他为什么不在以色列？”一位几天前才从美国返回的志愿者质问。他对媒体说，“在这个关键时刻，我不可能留在那里，抛弃我的国家和人民[......]我们每个人现在都应该在这里，包括总理的儿子”。

亚伊尔曾在以色列国防军公共通信部队服义务兵役。在 脸书上引发争议后移居美国。这位以极右观点和在社交网络上发表刻薄评论闻名的年轻人，当他把数十万反对其父亲有争议的司法改革的示威者称之为 “恐怖分子 ”时，引起了公愤。他还指责美国资助了这些抗议活动。

不过，哈马斯攻击以色列后，他在自己的 Instagram 网页上表明了对支持战争受害者的非政府组织的支持，并表达了他对冲突开始以来受害者和成千上万流离失所的以色列人的悲痛之情。

然而，以色列预备役军人认为这一承诺还不够。另一名士兵在准备前往以色列南部前线时告诉《泰晤士报》：“我刚从美国飞回来，在那里我有工作、生活和家庭”。

网民嚎叫：

bluetag 发表评论于 2023-10-27 09：54：00

可以召回去到以军总政歌舞团当个将军。

京工人 发表评论于 2023-10-27 08：35：42

法广就是五毛媒体！为什么要登载这样涣散以色列军心的文章？内塔尼亚胡总理为了以色列人民操碎了心，让他保留一个儿子在安全地方不受威胁不对吗？

Canterbury 发表评论于 2023-10-27 05：24：25

肯定不会。不过可能让毛将军上去顶数。

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天涯一枝花 发表评论于 2023-10-27 03：54：15

打台湾的时候习近平让他女儿也上吧

行者陌言 发表评论于 2023-10-27 05：16：03

比比的小儿子已经服役在前线， 大家要宽容一点. 请查一查对越自卫反击战时那些逃避上山下乡而参军的高干子弟们怎么突然都调离前线参战部队、 包括那个对台湾喊打喊杀的罗援！

wumiao 发表评论于 2023-10-27 04：10：36

他小儿子已经上战场了，还叫他大儿子上？要灭门吗？

天涯一枝花 发表评论于 2023-10-27 03：54：15

打台湾的时候习近平让他女儿也上吧

天涯一枝花 发表评论于 2023-10-27 03：53：22

打台湾的新加坡让他女儿也上吧

北美小镇 发表评论于 2023-10-27 03：46：31

楼下好整齐的一片毛毛！这是大外宣的新任务？同一篇文章来回放几天，要不要说一说这篇的原始出处？阿拉伯媒体！无耻的只字不提内坦尼亚胡的小儿子早就上战场了，而以军只动员了略超一半的预备役。两个儿子出一半上战场，再合理也没有了。

Bslrim 发表评论于 2023-10-27 03：31：17

所以说嘛，老毛能打江山坐江山都是有道理的，老婆孩子都不要了别人还有啥好说的。内塔尼亚胡这种还是不行，拜登就更别说了，还得给儿子擦屁股的人怎么当老大？

王传森 发表评论于 2023-10-26 23：21：12

The phrase "打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵" is in Chinese and can be translated into English as：

"To catch a tiger, one must rely on one's own brothers; when going to battle, it is necessary to train father and son as soldiers."

This expression emphasizes the importance of familial bonds and unity in facing challenges or enemies. It suggests that certain tasks or challenges are best tackled with the support and collaboration of close family members.

van1 发表评论于 2023-10-26 21：37：31

内塔尼亚胡顶上

Sam大树 发表评论于 2023-10-26 21：23：31

以色列老大影响士气，士兵罢战，迟迟不能踏平加沙

说真话讨人嫌 发表评论于 2023-10-26 21：12：52

韭菜们瞎扯蛋，怒个啥。你们见过哪个国家领导人的儿子上前线真枪实弹去干的？老毛一不小心把儿子折掉了，其他的不吸取教训吗？

一带一路 发表评论于 2023-10-26 21：09：00

内塔尼亚应该下台换个年轻的

lio 发表评论于 2023-10-26 21：05：44

事实证明，一个退化的民族它的政治家也一定不会优秀到哪里。美国如此，以色列也如此。

bingwood 发表评论于 2023-10-26 20：05：00

內塔尼亞胡實際上就是以色列的川普！不過，川普年輕時逃兵役，內塔是兒子避兵役的區別，半斤八兩！！

科学家首次发现的生命奥秘：精子运动违背牛顿定律

谢选骏指出：狗官之子的行为凸显出了——犹太人的爱国心也是假的 ！否则，怎么会亡国了两千年呢？

【93、犹太人的老板总是对的】

《听拜登称习独裁者秒变苦瓜脸，布林肯回应了》（2023-11-16 TVBS新闻网）报道：

时隔1年举行的拜习会，于美国当地时间15日登场，双方在旧金山的费罗莉庄园进行长达4小时的会谈。

然而，美国总统拜登在会后的记者会，再次称大陆国家主席习近平为“独裁者”（dictator）。美国国务卿布林肯一听表情顿时垮掉，受到关注。

布林肯16日接受《CBS》访问时，也对此事给出回应。

美国总统拜登6月曾称习近平为独裁者。当拜习会结束后，记者询问他现在是否仍保持相同观点时，他直言“听好了，他就是一个独裁者，因为他管理的是共产主义国家，政府形式与我们截然不同”。

有媒体拍到，拜登一脱口而出，布林肯随即皱起眉头，看似坐立难安，似乎认为拜登再次失言。

对此，布林肯16日接受《CBS》访问时，知名女主播Norah O’Donnell提及此事，称布林肯当时看起来明显感到不舒服，大陆也怒轰拜登的发言是“不负责任的政治操弄”，想知道布林肯当下的想法。

对此，布林肯表示，白宫和北京确实采用两种不同制度，拜登也总是有话直说，且是代表所有人发言。“很明显，我们会继续说中国不爱听的话、做中国不喜欢的事，反之亦然”。

但布林肯也指出，不管是拜习会，或是过去半年内为了确保与北京进行外交接触所做的一切，都是为了一件重要的事，“以一种不会引发冲突的方式进行竞争、处理中美分歧，同时寻找合作领域”。  

网民嚎叫：

反独裁 2023年11月17日 21：59

习近平为dickhead更准确！

七号洞 2023年11月17日 10：05

俺美国就是喜欢独裁者忽悠！被忽悠很爽，很手臂！

emil 2023年11月17日 10：01

一点也不给面子，等着报复。

糟糕的很 2023年11月17日 09：55

大国看的是国策的伸张，小国寡民的小人才特别关注个人，所以才会出现普京包子三胖，大家都看他一个人脸色，而不是按体制法理治国。在侏儒心态的这些国家里，但凡有点权，都是“我说了算”的地头蛇恶霸土匪嘴脸，被洗脑的很多奴才，也是自私的只关注自己的利益，为了房产，可以把父母赶出家门。

万事天定 2023年11月17日 09：20

習终生最大的败笔就是修改宪法恢复腐朽没落的帝王制。

过客甲2 2023年11月17日 08：17

夹缝中的小媳妇。

糟糕的很 2023年11月17日 04：24

布林肯是个难得一见的人才，在两大战争和其他危机中，充分伸张了美国的国际价值观。

谢选骏指出：布林肯是个犹太人！而犹太人的老板总是对的。

《大功告成后发生了什么？布林肯如此“绝望”》报道：

7月15日，美中两个超级大国的领袖在旧金山郊外一座幽雅的花园洋房进行了长谈，对这次会谈本来期望值不高的各方来说，结果还说得过去，至少没有失败。但在两人峰会之后的新闻会上，有记者问拜登，还认为习近平是一个独裁者吗？拜登回答：“他就是”，拜登解释说，“他是个独裁者，从他是掌控着一个共产党国家的角度来说，中共的政府形式和美国的完全不一样。”现场的媒体镜头捕捉到当时坐在台下第一排的美国务卿布林肯的表情，整张脸都皱了起来还微微晃头，显得坐立难安。NBC的资深新闻编辑吉布森写道：“跳过拜登前面20分钟演讲，直接去看布林肯的肢体语言那一段，你几乎可以听见布林肯倒吸一口气。”

《法广》的评论写道，美方不能指望北京放弃支持俄罗斯，更不能让习近平去谴责哈马斯，在北京的“核心关切”台湾问题上，美方也不可能放弃对台湾的军援。至少，按照事先预计的路数，两个大国至少暂时管控住了，两位领袖还抽空在花园小径散步，几十米外的记者们看不清楚他们说了什么，《北京之春》荣誉总编胡平评论：“两人散步说话，连翻译都没有，可是大家都知道这两人，一个不会中文一个不会英语。幸亏这段路不长，象征性地走走就行了。”

会晤结束了，除了官方的通报，人们还能记住什么呢？《法新社》列出了拜习会谈时说的几个“警句”：拜登说他和习都同意，“我们可以随时打电话”；还有拜习闲聊时，拜登预祝习的妻子彭丽媛生日快乐，习近平似乎有点尴尬，回应：“太忙，我忘了”。原来，拜登和彭丽媛的生日都是11月20日。但谁也没想到，真正的“警句”是在随后的新闻会上，有记者问拜登，还认为习近平是一个独裁者吗？拜登回答：“他就是”，拜登还顺带解释了一下，可越描越黑，这句话当然让北京很恼火，从坐在场边的布林肯的表情就可猜的出来。从新闻会场面看，记者提问时，台下的国务卿布林肯已经显得很不自在，担心拜登“旧病复发”，瞬间，拜登那句话脱口而出……。意大利前外交官卡内洛斯在X平台写道：“看看布林肯绝望的身体语言…12个月的辛勤工作和外交努力就被简单的一句话扔进了厕所。”公民自由报评论说：“布林肯看起来像是想钻进洞里。”

法国《费加罗》报发表文章问道：“这是拜登的又一个外交口误吗？……假如你认为这是口误，却是拜登的拿手好戏。但却成了白宫顾问们的噩梦，他们不得不提供售后服务”。但这真的是失误吗？美国参议员泰德-考夫曼告诉《路透社》，拜登 “一直以直言不讳而著称”，早在他入住白宫之前就已如此。就连拜登也曾多次自嘲地对对话者说：“没有人怀疑过我说的是真心话，问题是有时我说的都是真心话。”其实，拜登6月份已经说过习近平是独裁者了，北京当时极其愤怒，但这并没有挡住这次拜登刚见完习转头又说了一遍。北京的反应可想而知，中共外交部发言人不点名谴责：“这种说法是极其错误的，是不负责任的政治操弄。”感觉比前两次的反应有所淡化，也许可能是习近平人还在美国的缘故？《法广》的评论最后写道，从外交角度来看，有点冲撞，可能习近平也慢慢习惯了？而且，对北京而言，现在更紧急的事务是争取更多的空间来缓和内外交困的局面。所以不难理解，战狼为什么高度评价拜习会，外交部发言人毛宁15日称其为“中美关系发展史中的里程碑”。

谢选骏指出：好在各色人等都没看见，犹太人的老板总是对的！

《刚见过习近平 拜登遭痛批向北京屈服，只为换取…》（2023-11-16 美国之音）报道：

美国国会两党外交领袖对于拜登总统（Joe Biden）和中国国家主席习近平在旧金山的会谈成果抱持两极看法。

民主党人普遍大力赞扬这场峰会在芬太尼以及军事对话方面所达成的共识，共和党人则严厉批评拜登政府向北京屈服，换来的是“一系列毫无意义的工作小组和接触机制”。

美中两国周三在旧金山以南的费罗丽庄园举行了长达四小时的元首峰会。这是两人去年11月巴厘岛会晤以来的首次面对面交流。

拜登总统在会后的记者会上表示，他与习近平的会晤是双方所进行过的“最具建设性和富有成果的讨论”。拜登和习近平在合作打击芬太尼、恢复军事接触和人工智能方面取得重要进展。

在政治氛围分歧的华盛顿，中国有关的议题被视为是国会两党合作共识最高的议题之一。不过， 尽管议员们对于这次美中两国元首峰会高度关注，民主、共和党成员对于会谈后的成果却抱持了两极的看法。

参议院外交关系委员会主席本·卡丁（Ben Cardin）星期四与委员会10位民主党成员联名发表书面声明，大力赞扬拜登总统此次和习近平的面对面对话。

“我们欢迎拜登总统和中华人民共和国习主席所取得的进展，特别是在芬太尼、气候合作和军事沟通方面的合作，”议员们在声明中说。“虽然中国已经采取了一些早就该采取的措施来遏制芬太尼和芬太尼前体的生产和运输，但北京方面必须采取更多措施来阻止这种非法贸易。”

美国总统拜登与中国领导人习近平在加州费罗丽举行双边会谈。（2023年11月15日）

议员们强调，现在至关重要的是，美中必须建立与北京定期追踪的双边机制，以具体衡量这些措施取得的进展，结束这一导致无数美国人丧生的致命贸易。“我们随时准备好采取行动确保北京履行他们的承诺，”议员们说。

尽管国会关注的中国相关议题众多，但打击芬太尼被普遍视为是迫切程度最高的议题之一。

美国司法部的数据显示，芬太尼现已成为18岁至49岁美国人的首要死因。中国则是世界上最大的芬太尼前体化学品供应产地，因此，美国政府一直以来寻求在解决芬太尼泛滥的问题上要求中国政府与美国合作采取行动。

众议院外交事务委员会首席民主党议员格雷戈里·米克斯（Gregory Meeks）星期四在前身为推特的社交媒体平台X上发文表示支持拜登总统对中国采取的接触政策。

“拜登总统与北京接触的决定正在得到回报，并将拯救美国人的生命，”来自纽约州的民主党联邦众议员米克斯说。“总统通过外交手段来维护美国的利益和价值观是正确的。”

尽管国会民主党人对于这场备受瞩目的美中元首峰会保持正面态度，但也指出了两国之间仍存在诸多挑战。

“虽然华盛顿和北京在一系列问题上挑战依然存在，包括台湾、人权，在中国不当及非法关押美国公民等，但我们两国领袖之间的公开对话仍至关重要，”参议院外委会民主党人在声明中表示。“负责任的管理美国和中国的关系对美国以及我们在世界各地的盟友及合作伙伴相当重要。”

相较于民主党人一片支持的声浪，国会共和党人大多对这场“拜习会”持失望和严厉批评的态度，同时并不认为两国领袖所达成的合作共识有实质意义。

“在芬太尼上合作？我们应该完全阻止芬太尼的泛滥成灾问题。只谈论降低某个百分比的问题，对我来说并不满意”，参议院外交关系委员会亚太小组首席共和党参议员比尔·哈格蒂（Bill Hagerty）星期四在接受美国之音采访时说。“习近平用铁拳控制中国。他应该有能力今天就完全阻止（芬太尼前体化学品问题），但那不是他所做出的承诺。”

来自田纳西州的共和党联邦参议员哈格蒂表示，他不认为美中两国的交流是对等的。

“我感到失望的是拜登政府为了争取与习近平的会晤和合照的机会所做出的努力程度。我们派出了四位内阁官员到中国，没有同等回应；我们从参议院派遣了一个代表团到中国访问，没有同等回应。在我看来，这一切都只是为了让习近平做出什么都没有的承诺，同时获得一个与乔·拜登合照的机会，”哈格蒂说。

拜登政府周四将中国公安部法医学研究所从贸易制裁名单中剔除，以期更好地与中国合作阻止芬太尼及前体化学品流入美国。美国国务院发言人米勒周四强调，解除对该机构的制裁和美国对人权的承诺并不矛盾。拜登政府2020年因该机构涉嫌侵犯新疆维吾尔人权将其列入受制裁的实体清单当中。 pic.twitter.com/hyPNrUuTVr— 美国之音中文网（@VOAChinese） November 16, 2023

参议院外委会首席共和党成员吉姆·里施（Jim Risch）星期四在一份书面声明中直接指责拜登“再次损害了美国的国家安全利益，同时大大的缩小了两党在中国问题上的合作空间”。

“中国不是一个正常的国家—他是一个具有侵略性的国家，”来自爱达荷州的共和党联邦参议员里施说，“拜登正在向习主席屈服，以换取一系列毫无意义的工作组织和接触机制。”

共和党方面多次表示，拜登政府为了与中国采取接触政策而在重要议题上做出过多妥协和让步。

“美国过去就一直在进行这种接触，时间太长，代价也太大了。它们限制了美国在太平洋地区的政策，削弱了我们支持盟友的能力，”里施说。

里施最后向拜登总统喊话，希望民主党政府能在中国议题上改变方向，采取共和党的政策路线。“这攸关美国的重大国家和经济安全利益，拜登政府的政策正朝着错误的方向前进，参议院共和党人对这些挑战有更好的答案。”

众议院外交事务委员会主席迈克尔·麦考尔（Michael McCaul）星期四发表书面声明，对拜登政府“与中国共产党在此进行徒劳无功的会议感到失望”。

“召开这些高级别会议却得不到任何回报，也没有取得想要的成果，这设立了一个很糟糕的前例，并让美国看起来是很软弱的，”麦考尔说。

麦考尔还说，拜登政府为了举行这次峰会做出了让步，现在只是做出更多让步，包括将一个明知道有侵犯人权的组织从实体名单中删除。

拜登政府周四将中国公安部法医学研究所从贸易制裁名单中剔除，希望以此更好地与中国合作阻止芬太尼及前体化学品流入美国。美国国务院发言人米勒周四在例行记者会上强调，解除对该机构的制裁和美国对人权的承诺并不矛盾，美国会密切关注中国如何履行承诺。

“我们最终决定，将中国公安部法医学研究所列入贸易制裁名单是采取行动拯救成千上万美国人生命的障碍，因此本届政府必须做出艰难的决定，我们做出的决定是，当你看到这样的潜力——通过确立与中国在芬太尼及其贩运问题上的合作来拯救美国人生命，这是一个恰当的步骤，”美国国务院发言人马修·米勒（Mathew Miller）在星期四的例行记者会上说。他还强调，打击芬太尼问题是美国最重要的议题。

拜登政府在2020年因中国公安部法医学研究所涉嫌侵犯新疆维吾尔人权将其列入受制裁的实体清单。

除了与拜登总统进行会晤，中国国家主席习近平周三还在旧金山与美国商界领袖进行晚宴。他在晚宴活动中表示，中美合作空间大，“中国准备好成为美国的合作伙伴和朋友”。

国会众议院美国与中国共产党战略竞争特设委员会主席麦克·加拉格尔（Mike Gallagher）议员对美国之音表示，他担心尽管中国经商环境日益严峻，华尔街人士仍可能难以抗拒中国广大市场。

“我担心的是，中共会在那场活动上试图传递一个信息，那就是中国对所有商业机会开放，不要担心，一切都是很好的，不要管最近那些对贝恩资本公司和其它美国公司办公室的突袭，不要管那些通过的法规，那将赋予我们巨大权力，迫使在中国的任何公司都必须听命于我们，无论你是中国公司还是一家在中国设有分社的美国公司，也不要管我们过去几年表现出的所有掠夺性的行为，把你们的钱给我们, 再来中国投资，因为我们面临经济挑战，”加拉格尔说。

中国国家主席习近平周三与美企领袖共进晚餐，强调中国愿和美国做朋友。“任何愿花四万美元和习近平晚餐的人和国会的看法绝对是不同的，”美国国会众议院中国特设委员会主席加拉格尔（Mike Gallagher） 周四在接受美国之音采访时说。他担心尽管中国经商环境日益严峻，华尔街人士仍可能难以抗拒其广大市场。 pic.twitter.com/XjtqA0FjeQ— 美国之音中文网（@VOAChinese） November 17, 2023

据美国媒体报道，该晚宴的门票一人2000美元起跳，若要与习近平同桌，费用最高有可能达4万美元。许多美国企业巨头出席这场晚宴，包括苹果执行长蒂姆·库克（Tim Cook）和全球最大资产管理公司贝莱德（BlackRock）执行长拉里·芬克（Larry Fink）、桥水基金创始人雷·达里欧（Ray Dalio）及微软、花旗、埃克森美孚等多家美国大型跨国公司的高层人士。

这场晚宴因昂贵的座席费和报名的踊跃，在事前就引起争议。

“我认为任何愿意花四万美元和习近平共进晚餐的人和国会（在中国议题上）的看法绝对是不同的，”加拉格尔说。他还示警，“中国是一项高风险的投资。”

谢选骏指出：拜登作为“犹太人布林肯的老板”，总是对的。但是，当拜登不是“犹太人的老板”的时候，就总是不对的了！

【94、犹太人恩将仇报】

《以色列：从“六日战争”到“六线战争”》（托马斯·弗里德曼 2023年10月26日）报道：

如果你关心以色列，你应该比1967年以来的任何时候都更担心。那一年，以色列击败了埃及、叙利亚和约旦这三个阿拉伯国家的军队，史称“六日战争”。今天，如果你仔细观察，你会发现以色列正在进行“六线战争”。

这场战争是由非国家行为体、民族国家、社交网络、意识形态运动、约旦河西岸社区和以色列政治派别共同发动和参与的，这是我报道过的最复杂的战争。但有一件事对我来说非常清楚：以色列不可能独自赢得这场六线战争。只有以色列——还有美国——结成全球联盟，才能赢得胜利。

不幸的是，以色列目前的总理内塔尼亚胡和执政联盟不会也无法产生维持这样一个全球联盟所需的基石。这个基石就是宣布结束以色列在约旦河西岸的定居点扩张，彻底改变以色列与巴勒斯坦权力机构的关系，使其成为一个可信的、合法的巴勒斯坦伙伴，能够治理后哈马斯时代的加沙，并形成一个更广泛的、包括西岸在内的两国解决方案。

如果以色列一方面要求其最好的盟友帮助这个犹太国家在加沙寻求正义，另一方面，当以色列在西岸建立一个定居点王国，并以吞并为明确目标时，又要求这个盟友睁一只眼闭一只眼，这在战略上和道义上都是不可理喻的。

这行不通。以色列将无法获得赢得这场六线战争所需的时间、财政援助、正当性、巴勒斯坦伙伴或全球盟友。

现在，这六条战线就在眼前。

首先，以色列正在加沙及其周边地区与哈马斯展开全面战争，我们现在可以看到，在这场战争中，哈马斯仍然留有相当多力量，能够在周二对以色列发动海上袭击，并在周三向以色列南部港口城市埃拉特和北部港口城市海法发射远程火箭。看到哈马斯将多少资源用于制造武器而不是加沙的民生，以及它如何有效地向以色列和世界隐瞒这一点，真是令人恐惧。实际上，加沙人民明显的贫困与哈马斯制造及部署的武器财富之间的反差，是很难令人忽略的。

长期以来，哈马斯的梦想一直是在以色列周边地区和全球范围内形成统一战线。以色列的策略一直是采取措施，防止这种情况的发生，直到去年12月极端正统派和犹太至上主义者组成的内塔尼亚胡联盟上台，并开始采取实际上有助于反以色列阵线联合起来的行动。

它是怎么做到的呢？内塔尼亚胡内阁中的犹太至上主义者立即开始挑战耶路撒冷圣殿山的现状。圣殿山被穆斯林尊为圣地，伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺就坐落在那里。内塔尼亚胡政府开始采取措施，对被以色列圈禁的约旦河西岸和加沙地带的巴勒斯坦人施加更为苛刻的条件。它还制定了在约旦河西岸大规模扩建以色列定居点的计划，以防止在那里建立一个毗连的巴勒斯坦国。这是有史以来第一个将吞并约旦河西岸作为联合政府协议明确目标的以色列政府。

除此之外，美国似乎即将与沙特阿拉伯达成一项协议，使其与以色列的外交和商业关系正常化——这将是内塔尼亚胡努力证明以色列可以与阿拉伯和穆斯林国家建立正常关系，而不必向巴勒斯坦人让步的最高成就。

这就引出了第二条战线：以色列对抗伊朗及其代理人。也就是黎巴嫩和叙利亚的真主党、叙利亚和伊拉克的伊斯兰民兵组织以及也门的胡塞武装。

最近几天，这些国家都向以色列或驻伊拉克和叙利亚的美军发射了无人机和火箭弹。我认为，伊朗和哈马斯一样，将美以推动以色列与阿拉伯穆斯林国家关系正常化的努力视为一种战略威胁，这将使伊朗及其代理人在该地区被孤立。与此同时，我相信真主党开始意识到，如果以色列像它宣称的那样消灭哈马斯，真主党将是下一个目标。如果没有哈马斯消耗以色列军队的精力和注意力，它也会变得更弱。因此，真主党决定，至少，它需要开辟一条低级别的第二战线来对抗以色列。

结果，以色列被迫从其北部边界撤离了大约13万平民，同时从与加沙接壤的西南边界撤离了数万名以色列人。这种迁移给住房和以色列的财政带来了巨大压力。

第三条战线是社交网络和其他关于谁是好人谁是坏人的数字叙事世界。当世界的联系变得如此紧密，当智能手机和社交网络让一切都无所遁形，我们可以听到彼此的窃窃私语时，占主导地位的叙事就有了真正的战略价值。社交媒体如此容易被哈马斯操纵，以至于一枚巴勒斯坦导弹误中加沙一家医院的事件最初被归咎于以色列，这令人深感不安，因为这些叙事影响着政府和政治人士的决策，以及首席执行官和员工之间的关系。请注意：如果以色列真的入侵加沙，世界各地的公司都将面临来自员工谴责以色列或哈马斯的互相对立的要求。

第四个战线是国际进步运动与以色列之间的思想/哲学上的斗争。我认为，进步运动——我知道它规模庞大、种类繁多——当中的一些元素，在这个问题上已经失去了道德方向。例如，我们在美国大学校园里看到了大量的示威活动，基本上是指责以色列对哈马斯的野蛮入侵，认为哈马斯正在进行合法的“反殖民斗争”。这些进步的示威者似乎认为，整个以色列都是一个殖民机构——不仅仅是西岸定居点——因此犹太人在他们祖先的家园没有自决权或自卫权，无论是在1967年后还是1967年以前的边界内。

知识界似乎很担忧一个国家占领了另一个国家，否决其自治权，然而你在进步派大学校园很少见到对当今中东最大的压迫势力伊朗的抗议。

除了镇压本国寻求思想和衣着自由的女性，德黑兰还通过代理人实质控制着四个阿拉伯国家——黎巴嫩、叙利亚、也门和伊拉克。黎巴嫩，一个我熟知的国家，过去一年一直无法选出一个新总统，很大程度上是因为伊朗不允许黎巴嫩有一个不会永远屈从于德黑兰的意愿和利益的总统。不幸的是，独立的黎巴嫩不具备摆脱伊朗控制的能力，后者主要通过真主党的枪来掌握这个国家的议会和政府。“中东眼”在2014年报道了德黑兰市在伊朗议会的代表阿里·雷扎·扎卡尼得意洋洋地说，伊朗现在统治着四个阿拉伯首都：巴格达、大马士革、贝鲁特和也门的萨纳。

这场两个群体争夺同一片土地的斗争是极为复杂的，将其简化成一场殖民战争，就是在进行智识诈骗。或者用以色列作家约西·克莱因·哈列维周三在《以色列时报》上的话说：“把占领及其后果完全归咎于以色列，等于无视此前以色列提出的一系列和平提议以及巴勒斯坦的拒绝。把以色列称为又一个殖民主义造物，就是在扭曲一个背井离乡的民族回归家园的非凡故事，其中的多数人都来自中东地区被摧毁的犹太人社区。”

不过，还有一种智识腐败：全盘接受以色列右翼定居者叙事——如今这种叙事在以色列国内已经广泛传播开来，同时认为哈马斯诉诸如此野蛮的暴力，肯定跟定居者的所作所为毫无关系——定居点扩张是没问题的。

我的看法是：两个群体都声称这块土地是他们的，这是一场领土纠纷，需要尽可能公平地分割。要想对哈马斯取得任何意义上的胜利，这样的妥协都是至关重要的。因此，你支持两国方案，你就是我的朋友；反对两国方案，就不是我的朋友。

第五条战线在以色列和占领区内。在约旦河西岸，右翼犹太定居者在攻击巴勒斯坦人，以色列军方与马哈茂德·阿巴斯领导的巴勒斯坦权力机构的安全部队联手试图加以抑制，也遭到他们的阻挠。我们一定要记得，作为奥斯陆协定的一部分，巴勒斯坦权力机构是承认以色列有存在的权利的。如果这条阵线爆发，变成一场权力机构与以色列的对抗，就很可怕了，因为那就意味着不太可能在加沙的治理上寻求该机构的协助。

然而，如果西岸和全世界巴勒斯坦人不坚持建起一个更有效的、不腐败的权力机构，这件事也就一样指望不上。这样的机构久久未能出现——不只是以色列的错。巴勒斯坦人也有责任。

第六条战线在以色列内部，主要是在犹太国民之间。这条线目前暂时被掩盖着，但蠢蠢欲动。这是由内塔尼亚胡在国内持续使用的政治策略——分而治之——所驱动的冲突。他的整个政治生涯建立在对以色列社会的分化上，从而侵蚀了赢得一场战争所需要的那种社会团结。

去年12月上台后，他的政府将这一策略推向极致，第一时间开始寻求剥夺以色列最高法院对行政和司法部门决策的核准权。数万以色列人因此每周六上街保卫他们的民主，促使空军飞行员和其他的精英战士停止履行自己的预备役义务，称他们不会为一个走向独裁的国家效力。这是在最糟糕的时间分散以色列及其军队的注意力——虽说任何时间都是糟糕的时间。

如何打赢一场有六条战线的战争？我再说一遍：唯有让相信民主价值观和人人都有自决权的人和国家团结起来。只有当以色列产生一个可以促成这样的联盟的政府时，才能得到所需的时间、资源、巴勒斯坦伙伴和正当性，从而在加沙击败哈马斯。如果做不到，那基本上就只能跟美国一同战斗，因为这是它唯一真正的、撑得住的盟友。

如今这个联盟的力量主要取决于乔·拜登，在于他给这场危机注入了一套核心的、根本的原则，关乎美国在世界上扮演的角色、对与错、民主与专制。今后一段时间里，恐怕不会再有这么一位具备这些本能的总统了。

换句话说，拜登为以色列和巴勒斯坦权力机构创造了外交上的流动资本——但这是有时效的。他们需要明智地使用这个资本。

谢选骏指出：上文的作者是个犹太人，但却对伊朗毫不感恩，反而恩将仇报——两千多年前，犹太人被同为闪族的巴比伦人虏获到了巴比伦城，作为奴隶强迫劳改长达六七十年，多亏波斯也就是伊朗的居鲁士，把犹太人解放了出来，让他们回到以色列复国。现在犹太人对伊朗不感恩戴德倒也算了，却还把恩人列为头号敌人，放在阿拉伯国家（相当于同为闪族的巴比伦）之前，不亦恩将仇报胡？替犹太人辩护的唯一理由也许可以说，这个伊朗已经不是那个波斯了，而是灭亡了波斯的伊斯兰教徒——正如现在的“中囶”已经不是“中国”了，而是灭亡了中国的共产党组织。

【95、犹太人反对美国】

《脸书、Twitter等平台移除促进美国影响力相关帐户》（SHEERA FRENKEL, TIFFANY HSU 2022年8月25日）报道：

Meta和Twitter表示正在删除与在国外促进美国外交政策利益的影响力运动相关的帐户。

旧金山——根据斯坦福互联网观察站和研究公司Graphika研究人员周三发布的报告，Facebook、Instagram、WhatsApp和Twitter从其网络中清除了一项旨在促进美国海外外交政策利益的影响力行动。

这是这些社交媒体平台首次发现并清除向海外推动美国利益的影响力运动。研究人员发现，该行动在八个社交网络和消息应用程序上运行了近五年，在宣传美国的观点、价值观和目标的同时，攻击俄罗斯、中国、伊朗和其他国家的利益。

该行动背后的帐户经常冒充新闻媒体或扮演虚构角色，以至少七种语言发布内容，包括俄语、阿拉伯语和乌尔都语。这些帖子批评俄罗斯等国家在叙利亚和非洲进行“帝国主义战争”，同时赞扬美国在中亚和伊拉克作出的援助。

报告称，拥有Facebook、Instagram和WhatsApp的Meta表示，这些帐户的“来源国”是美国，而Twitter表示，这些帐户的“推定来源国”是美国和英国。

“这是我们第一次看到这样的事情，”斯坦福互联网观察站的研究经理蕾妮·迪雷斯塔说。“这是我们第一次看到Twitter和Meta清除一项亲美的外国影响力行动。”

直到周三，在Facebook和Twitter等社交网络上由民族国家支持的影响力行动被认为主要来自俄罗斯、中国、伊朗和美国的其他外国对手。在2016年总统大选中，俄罗斯率先使用了许多此类网络虚假信息策略，利用Facebook、Twitter和其他社交网络在美国选民中传播分裂信息。中国也利用Facebook和Twitter来美化自己的形象，削弱对侵犯人权行为的指控。

长期以来，研究人员怀疑促进美国海外利益的影响力行动始终活跃，尽管此前没有具体的记录和研究。

美国政府不对秘密计划发表评论。五角大楼发言人帕特·莱德准将表示，该机构“将调查和评估Facebook或Twitter提供的信息”。

Twitter和Meta不允许帐户暗中合作宣传某些言论，报告称，两家公司在7月和8月删除了这些帐户。该行动使用的其他平台包括Telegram、谷歌的YouTube以及俄罗斯社交媒体网络VKontakte和Odnoklassniki。

Twitter表示，它对斯坦福和Graphika的报告不予置评。Meta没有回应置评请求。虽然这些公司定期披露从其平台上删除的影响力行动，但尚未发布关于这次亲美行动的报告。

Meta此前提到过的唯一一次宣传美国的行动源自国内，该公司在2020年10月透露，一家营销公司Rally Forge正在与保守组织Turning Point USA合作，以针对美国受众。

YouTube在一封电子邮件中表示，作为对协调影响力行动调查的一部分，已经终止了几个以阿拉伯语、波斯语和俄语发布的宣传美国外交事务的频道，其中一些频道与一家美国咨询公司有关。它表示，其发现与斯坦福和Graphika报告中的发现相似。

迪雷斯塔说，宣传美国影响力运动所使用的策略和中国使用的策略类似。她说，俄罗斯经常试图在其网络活动中制造分歧，而中国更专注于宣传该国美好的生活图景。在宣传美国运动中，其目标也是“展示美国与其他国家相比有多么了不起”。

报告称，Meta和Twitter就宣传美国网络活动通知了研究人员，以便他们分析和研究这些活动。研究人员发现，该行动主要集中在通过米姆和虚假新闻报道有利于美国和西方的信息，同时批评俄罗斯、中国和伊朗。

研究人员说，这些帐户针对不同地区定制其语言和信息。一项运动在2020年6月至2022年3月期间创建了12个Twitter帐户、10个Facebook页面、15个Facebook个人资料和10个Instagram帐户，专注中亚用户。一些帐户使用诸如“东方真理报”这样的名字冒充媒体。至少有一个帐户将波多黎各女演员瓦莱里娅·梅嫩德斯的照片进行修改后用作个人资料照片冒充虚构身份。

这些帐户随后发布了俄罗斯入侵乌克兰在中亚国家造成粮食短缺的消息，并为这些地方的亲乌克兰抗议活动欢呼。

报告称，在2020年11月至2022年6月期间，另一个活动由21个Twitter帐户、六个Instagram帐户、五个Facebook个人资料和两个Facebook页面组成，针对伊朗观众。一些帐户使用的个人资料照片可能是用人工智能创建的。许多帐户在政治信息之间穿插伊朗诗歌和波斯食物照片，试图通过这种方法展示自己是真实的人。

该行动的帖子声称，伊朗政府从其公民那里拿走食物送给真主党武装组织，或者着重介绍该国的尴尬事件，例如一次停电导致伊朗国际象棋队输掉国际网络锦标赛的传闻。

在Facebook和Instagram上，数十篇帖子还将伊朗女性的机遇与国外女性的机遇进行负面比较。其他消息批评伊朗支持俄罗斯入侵乌克兰，并声称这种立场会给伊朗人带来经济影响。

另一组针对中东受众的帐户赞扬美国国际开发署在伊拉克所做的工作，并讨论美军与叙利亚儿童之间的积极互动。

专注于中亚国家的帐户组也提到了美国国际开发署，Twitter上94次，Facebook上384次，同时称赞华盛顿是一个可靠的经济伙伴，可以帮助减少该地区对俄罗斯的依赖。

这些运动都没有吸引大量受众。研究人员指出，大多数帖子和推文只收到了“少量”的点赞或转发，在已查明的秘密行动帐户中，只有19%拥有超过1000名关注者。

Sheera Frenke驻洛杉矶，是一名有过获奖经历的科技记者。2021年，她与Cecilia Kang共同出版了《An Ugly Truth： Inside Facebook's Battle for Domination》一书。欢迎在Twitter上关注她：@sheeraf。

Tiffany Hsu是一名科技记者，报道不实和虚假信息方面的新闻。欢迎在Twitter上关注她：@tiffkhsu。

谢选骏指出：犹太人控制了美国的主流媒体，而主流媒体的上述行动表明，犹太人确确实实反对美国。

【96、犹太人和黑人一样都成了名牌标签】

《美國兩大國會議員醜聞 駭人聽聞》（社論 2023-10-18 02：00 ET）报道：

美國參眾兩院兩位國會議員近期鬧出貪腐醜聞，案情讓人匪夷所思，印證政客腐敗，制度無力制約，也旁證臉皮夠厚的人果然天下無敵。兩件貪腐案都由司法偵辦中，但對他們是否該請辭以謝選民的壓力，兩人都堅決不辭，對民主法治的美國著實諷刺。

第一件是紐約國會第三選區眾議員桑托斯（George Santos），他2021年初就職不久，紐約時報調查後揭發他血統、學歷、經歷等造假。桑托斯謊稱曾在花旗、高盛等華爾街精英公司任職，自稱獲勃魯克學院（Baruch College）金融經濟學學士，但花旗、高盛都沒有他的服務紀錄；勃魯克學院也否認桑托斯是校友。

桑托斯競選期間謊稱有猶太血統，祖父曾逃離烏克蘭對猶太人的迫害，定居比利時，自稱是「驕傲的美國猶太人」，結果都是虛構，他後來承認造假，但堅拒辭職。

法院紀錄顯示，他2014年至2017年欠租三次被房東驅逐。申報競選資金75萬元來自自家企業，但他開設的唯一公司2021年春才營運，2020年申報紀錄顯示，他名下沒有資產、年薪5.5萬元，無法解釋大筆競選資金來源。他還被指違反競選財務法、聯邦利益衝突法，盜取捐給退伍軍人瀕死愛犬的善款、策畫信用卡欺詐等。兩黨議員都批評他背叛選民、毫無誠信，要求他辭職，桑托斯拒絕，還宣布2024年將競選連任，「奪回我們的國家，讓紐約恢復偉大」。

司法部5月間指控桑托斯向眾院作重大虛假陳述、電匯欺詐、洗錢、盜竊公共資產等13項罪名，日前再追加10項指控。他被捕後以50萬元交保，依舊在眾院上竄下跳。離譜行徑包括將2萬5000元政治捐款轉入私人帳戶，購買名牌服裝、清償債務等。2020年2月，他擔任佛州一家投資公司區域總監，年薪12萬元，卻在同年3月至次年4月，違法申領聯邦失業救濟金，詐領2萬4000多元。

眾院前議長麥卡錫不願發動全院投票驅逐桑托斯，可能因憲法未禁止受刑事起訴或定罪的人出任國會議員，除非涉憲法第14修正案犯下叛國行為，何況眾院共和黨只占微弱多數，不願少去一票。桑托斯依然留在國會殿堂行使職權，制度無力取締詐騙腐敗議員，玷汙政壇本該有的清廉乾淨形象。

第二件案例，是民主黨新澤西州選出的古巴裔聯邦參議員、外交委員會主席梅南德茲（Bob Menendez），也是國會「台灣連線」共同主席，多次提出「台灣政策法」等友台法案，月前被檢方查出涉嫌收取三名商人賄賂，利用權勢圖利埃及政府和三名商人、干預美國對埃及援助、私下對埃及官員透露軍事等非公開資訊。

梅南德茲家中被搜出近50萬元現金，還有價值10萬元的金條，藏在衣櫥、衣服內和保險櫃中；他曾上網搜尋，一公斤金條值多少錢被掌握。69歲的梅南德茲2017年曾被控收賄，陪審團無法達成有罪共識，檢方撤銷指控。2006年他也被調查，但未起訴。他讓妻子擔任白手套，利用權勢影響美國援助埃及金額，收賄為三名商人在埃及的生意保駕護航。

參院民主黨團要求梅南德茲暫辭外委會主席，等官司確定再復職，並未要他請辭。他也強調不辭職，明年將競選連任。參院同僚護短，固然是因任何人被判有罪前，概屬無辜，但同樣顯露制度和人情廻護貪腐，民主黨在參院僅以51：49領先，不願少去珍貴一席。梅南德茲太太未依法登記為外國代理人，卻為埃及遊說，和川普幾件違法官司一樣，都在考驗司法威信和公信力。

兩件貪瀆案都待司法判定，卻是冰山一角。兩黨近年尖銳對立，黨派之爭決定了是非和道德標準，法治或法律常為政治現實低頭。政治兩極化使國會失去折衝妥協能力，兩黨分別被自由進步派或強硬保守派挾持，忘卻國家利益和民主是妥協的藝術，只看到兩黨各自的政治正確，是非標準淪喪，議員藉權弄勢犯罪變成「小事」。

回顧聯邦政府十餘次關門，再從更遠的柯林頓在白宮與女實習生搞緋聞，川普濫言無忌，煽動民粹等都在挑戰法律或制度慣例，總統、國會議員踐踏法治，選民除了憤怒，只能等待他們任期屆滿，還有近半數選民為他們撐腰叫好。這些惡例一次次拆毀建國先賢們創立的民主憲政，拉低道德倫理底限，讓美國蒙羞，更讓獨裁者振振有詞、自詡有制度優勢。美國民主衰敗沉淪，不知何時才能走回頭。

谢选骏指出：现在美国，犹太人和黑人一样，都成了名牌标签！于是才会有人冒充犹太人甚至黑人，到处招摇撞骗。

【97、犹太人控制了美国 】

《中国官方寻求调停巴以冲突，民间反犹反以情绪高涨》（DAISUKE WAKABAYASHI, TIFFANY MAY, CLAIRE FU 2023年10月30日）报道：

随着以色列与哈马斯的冲突加剧，可能引发更大规模的战争，中国正加紧努力，将自己定位为中东和平的中立调解人。

中国政府级别最高的外交官上周一打电话给以色列和巴勒斯坦的同级官员，敦促双方保持克制。一名中国特使正在中东出访，承诺帮助避免更广泛的战争。上周三，中国在联合国否决了一项没有呼吁停火的战争决议。

但就在中国寻求通过外交手段给冲突降温的时候，反犹太主义和反以色列情绪正在中国的互联网上和官方媒体上激增，破坏了中国政府表示保持中立的努力。由于拒绝谴责哈马斯10月7日的袭击，中国已经受到了来自美国和以色列的压力。那次袭击是引发目前战争的原因。

在审查极为严格的中国互联网上，批评以色列的煽动性言论泛滥，评论者们似乎因政府拒绝谴责哈马斯而变得更大胆。中国的官媒抓住冲突之机，指责美国对以色列的侵略视而不见，同时不断重复犹太人控制美国政治的老调。

官方报纸《中国日报》上周一发表英文社论宣称，美国站在“加沙历史的错误一边”。文章称，华盛顿“盲目支持以色列”，加剧了冲突。

中共小报《环球时报》前主编、颇具影响力的评论员胡锡进在回应以色列部长针对黎巴嫩的强大民兵组织真主党的鹰派言论时，在中国社交媒体上写道：“喔喔，消消气吧，以色列。我担心你会把地球从太阳系中抹去。”

中国网上的反以言论有时带有民族主义色彩。在一个博得众多眼球的帖子中，一名在中国的社交媒体平台微博上拥有290万粉丝的大V说，他选择把哈马斯称为“抵抗组织”，而不是“恐怖组织”，这符合中国政府给该组织贴的标签。接下来，他指责以色列是恐怖组织，因为它对加沙的空袭造成了平民伤亡。

中国一家官方广播公司最近在微博上主持了一个在线讨论，称犹太人控制着不成比例的美国财富。许多网上反应充满了反犹太主义的刻板印象和淡化大屠杀恐怖性的言论。

复旦大学著名的国际关系学教授沈逸将以色列袭击加沙比作纳粹侵略行为。中国网民最近发在以色列驻华大使馆的官方社交媒体账号上的评论中，也有将以色列人与纳粹分子做比较的类似内容。

中国官媒的反以色列立场和中国互联网上的反犹太主义是否属于统一行动，目前尚难以判断。但中国官媒很少偏离中共的官方立场，而且，行动迅速的互联网审查员们对领导人的愿望极为熟悉，会很快删除任何对公众情绪产生不利影响的内容，尤其涉及如此重要的地缘政治的内容。

本月，一名以色列外交官的家人在北京被刺伤后，中国的审查员不让主题标签在搜索结果中出现，限制了该消息在社交媒体上的传播。中国警方称，是一名外国人行凶刺伤了受害者。不清楚中国政府为什么要限制这条消息的传播。

“如果中国认为允许反犹太主义言论盛行有危险，会给政府造成困难的话，审查者们会禁止这种言论。很明显，政府正在传递的信息是，它容忍反犹太主义言论，”聚焦中国问题的以色列智库“中以学术交流促进协会（SIGNAL）”执行董事魏凯丽（Carice Witte）说。

德国驻华大使馆的官方微博账号批评了那些在帖子里使用纳粹说法的人，指出“随意地称呼别人为纳粹只会暴露自己的愚蠢”。使馆的微博还写道，在个人头像里将以色列国旗与纳粹符号相结合的人，“不是无知的蠢货，就是无耻的混蛋！”

（谢选骏指出：纳粹分子至今依然羞于犹太人为伍？）

魏凯丽说，中国可能会认为，让反犹情绪和在巴以冲突问题上对美国的敌意蔓延有地缘政治用途，因为中国正在加强与阿拉伯国家的关系，加深其在中东的立足点。

中国近年来一直寻求在中东发挥更大作用，想填补美军从该地区撤走后出现的权力真空。今年3月，中国帮助促成了沙特阿拉伯与伊朗恢复外交关系的协议，中东的这两个主要竞争对手都是中国的重要贸易伙伴。

今年6月，中国最高领导人习近平会见了巴勒斯坦权力机构主席阿巴斯，提出了建立独立的巴勒斯坦国的两国解决方案。虽然中国的提议没有产生多少影响，但习近平确实获得了一项胜利，阿巴斯接受了中国在新疆西部地区镇压穆斯林少数民族的镇压行动，双方在一份联合声明中称，中国的行动“与人权无关”。

（谢选骏指出：阿拉伯人看不起维吾尔人。）

尽管中国和以色列保持着一定的经济联系，但以色列与美国的紧密结盟仍是让中以关系变得更密切的障碍，中国官媒和中国互联网上日益高涨的反以情绪也不利于两国关系的发展。

“这可能会降低以色列信任中国是当前战争的‘诚实中间人’的意愿，”以色列赖赫曼大学阿巴·埃班国际外交研究所亚洲政策项目主任吉达利雅·阿夫特曼说。

阿夫特曼说，中国确实有机会在促进区域稳定上发挥重要作用，例如帮助确保哈马斯将其劫持的200多名人质中的一些释放出来。

他补充说，中国看来想把这场战争作为“在中国公众中塑造反美叙事”的方法，网上的尖刻言论似乎部分源于困惑，部分源于把谴责以色列与谴责美国、批评犹太人与批评美国人合并起来。

但在国家安全问题上，中国将以色列视为典范。《中国刑警学院》曾在2014年发表文章讨论了以色列反恐战略的“成功经验”。目前担任国家民族事务委员会主任的中国官员曾在他2002年的博士学位论文中写道，以色列在约旦河西岸建定居点、在巴勒斯坦土地上建基础设施的做法对中国的西部大开发有借鉴意义，他所说的西部指的是1100万维吾尔族穆斯林居住的新疆。

加拿大西蒙弗雷泽大学教授、研究维吾尔文化和中国监控维族人做法的人类学家雷风（Darren Byler）说，中国当局将中国穆斯林发表的反犹太复国主义言论视为极端言论。中国法院曾在2018年审理一名新疆哈萨克穆斯林的案件时把反犹太复国主义的文字作为证据，该人因极端主义指控被判处17年有期徒刑。

历史上，中国人往往对犹太人保持着正面的刻板印象，在诺丁汉大学位于宁波的校区教书的副教授玛丽·艾因斯利说道，她研究过中国的反犹太主义。她说，在中国人看来，犹太人努力工作、有支配力、会赚钱。例如，《塔木德》（犹太法典——译注）被翻译成中文，并作为赚钱教材来营销。

但她说，近年来的刻板印象已越来越多地带有反犹倾向，原因是中国的民族主义情绪上涨，对西方的不信任日益加深，经济状态不佳，以及中国互联网上阴谋论言论盛行。

“目前的情况正在给反犹太主义煽风点火，让这种情绪进一步增长，”她说。（翻译：纽约时报中文网）

谢选骏指出：人说“犹太人控制了美国”，这不稀奇。因为十九世纪的种族灭绝者（美国西部牛仔）的崇拜者阿道夫·希特勒早就说过，二十世纪的美国已经是个半犹太化、半黑人化的国家了。 稀奇的是，为何在同样被犹太人卡尔马克思控制的共产党中国，“官方”寻求调停巴以冲突，民间却是“反犹反以情绪高涨”？我认为，这是中国人厌倦马列主义造成的“恨屋及乌”——由于憎恨共产党，所以憎恨马克思这个犹太人、憎恨列宁这个半犹太人。中国民间反犹反以情绪高涨，说明外来统治在中国命不久矣！

【98、犹太人为何分裂美国】

《美国独立日前，《纽约时报》一篇讲国旗的文章翻车，美国网友骂：请停止发表垃圾！》（环球网颜玥 2021-07-04）报道：

美国国旗已经成为保守主义的象征了吗？“今日俄罗斯”（RT）4日报道称，《纽约时报》3日因发表了一篇暗示美国国旗是保守主义的象征，可能不再能团结美国民众的文章，在社交媒体上引发争议，虽然有保守派对《纽约时报》的观点表示认同，但也有人批评《纽约时报》相关言论是在“分裂美国”。

美国独立日（7月4日）前夕，《纽约时报》3日发表一篇名为“象征着团结的7月4日，可能不再团结”的文章。文章认为，如今，是否悬挂美国国旗，越来越多地被视为一条线索，尽管这条线索并不完美，但它表明了一个人在一个严重分裂的国家中的政治归属。

《纽约时报》提到，在美国前总统特朗普的支持者“狂热地”拥护美国国旗之后，一些人已经渐渐疏远这面旗帜。文章说，美国国旗把用爱国彩旗和蛋糕庆祝的7月4日（美国独立日）活动，变成了美国的一道裂缝，这个国家似乎不再那么不可分割。文章还援引英国舆观调查公司和美国全国广播公司最近的调查数据说，受访的共和党人中有66%表示他们将国旗与自己的政党联系在一起，而只有34%的受访民主党人持相同的看法。

RT注意到，《纽约时报》关于美国国旗文章的观点在社交媒体上引发了争议。

美国保守派认为这篇文章是在承认保守派现在拥有美国的爱国主义。自称是传统主义者的西奥菲勒斯·奇尔顿在推特上回复《纽约时报》称，“同意。如果你热爱你的国家，那你的政治立场可能偏右。”↓

曾担任特朗普竞选团队社交媒体经理的迈克·哈恩也发表了类似看法，“《纽约时报》似乎承认共和党是美国国旗之党。”↓

但共和党政治顾问德里克·瑞安则认为《纽约时报》的观点是错的，他说在他自己所在的以民主党人为主的社区，许多居民都悬挂美国国旗。“《纽约时报》需要停止刊登这样的垃圾，”他补充说。↓

“我现在在外面遛狗，在两条街的交叉口处。我看到五栋房子挂着美国国旗。我住在一个有40%共和党人的选区（如果有的话）。《纽约时报》需要停止发表这样的垃圾。”

保守派新闻网站“每日来电新闻网站”也评论《纽约时报》的文章说，“特朗普把你们的脑子都搞坏了”。↓

也有网友认为，正是《纽约时报》本身以及其他主流媒体正在分裂美国。↓

“你的叙述正是在分裂美国。《纽约时报》、美国有线电视新闻网、美国微软全国广播公司正试图通过说出‘如果你悬挂美国国旗，你就是一个种族主义者’这样的荒谬言论分裂美国。你们为什么要这么对美国？你们都在分裂它。”

RT提到，上个世纪60年代，美国反战人士在反对越南战争的抗议活动中焚烧国旗是常有的事。具有讽刺意味的是，在民主党人林登·约翰逊担任美国总统和民主党人完全控制国会两院的情况下，战争升级了。在体育赛事中美国国旗升起时的下跪抗议始于2016年。2016年，前美国橄榄球联盟球员科林·卡佩尼克因在赛前美国国歌响起时单膝跪地，抗议种族歧视和警察暴行。而特朗普则利用美国国旗的象征意义，宣布焚烧国旗的人应该被剥夺美国国籍或被关进监狱，在国歌声中下跪的美国橄榄球联盟球员应该被停薪禁赛。

谢选骏指出：共产党环球为它们的“同宗犹大”掩盖了一个事情——不是“《纽约时报》本身以及其他主流媒体正在分裂美国”，而是“控制《纽约时报》及其他主流媒体的犹太正在分裂美国”。那么，犹太人要为何分裂美国呢？在我看来，那是为了迫使美国继续支持以色列霸占圣地。犹太人只有分裂了美国，才能把美国变成以色列的工具；因为一个团结的美国就会走向自己的目标了。就像一个团结的中国就会走向自己的目标了——所以共产党必须分裂中国，而强迫中国委身于犹大马克思的幽灵——必须被我们驱逐。

【99、犹太人与迦太基人——两个闪族亡国奴合并在罗马帝国】

《专访桑德：虚构的犹太人，与被锡安主义建构出的巴勒斯坦人》（采访/李丹2021-05-27 澎湃新闻）报道：

从5月初耶路撒冷的谢赫贾拉街区六户巴勒斯坦人被犹太定居殖民者赶出家门，再到斋月期间清真寺的礼拜者被以色列警察袭击，接下来是发生在加沙的空袭所带来的上百平民伤亡——其中一多半是孩子；近一个月巴勒斯坦人的遭遇，牵动着整个国际社会。5月21日传来了以色列与哈马斯停火的新闻。然而，几小时后，再度传来耶路撒冷的阿克萨清真寺遭遇以色列军方袭击的消息。而后来的几天，是以色列警方对以色列境内参与抗争的巴勒斯坦人的大批量抓捕。

施罗默·桑德，是以色列特拉维夫大学历史学教授，曾任教于法国社会科学高等研究院。他的著作《虚构的犹太民族》《虚构的以色列地》《我为何放弃做犹太人》出版后在以色列和西方学界引起轰动和激烈的争论。桑德教授一直的工作都是在解构作为锡安主义基石的“犹太民族”和“以色列土地”的神话，他指出，犹太人绝不具有生物基因上的延续性，它的“蔓延”其实是一个外族不断皈依犹太教的过程，而这往往是被犹太历史学家忽视的。所以，他一直斗争的，是“生物-种族意义上的犹太人”的观念。

这篇采访发生在谢赫贾拉街区的驱逐、加沙的新一轮血腥轰炸、以色列的阿拉伯人激烈抗议之后。这次事件，在生活在以色列的桑德看来，尤其引人瞩目的，不是谢赫贾拉和加沙，而是以色列境内拥有公民权的阿拉伯人激烈的反抗。自20世纪80年代以来愈演愈烈的以色列国家认同的犹太化（Judaization），似乎以色列不是一个生活在以色列的所有公民（犹太人和非犹太人）的国家，而是一个全世界犹太人的国家。正是因为国家的持续犹太化，这些拥有公民身份的阿拉伯人，尽管经济位置在提升，却无法再忍受以色列的建制。桑德担忧，如果继续下去，以色列将成为下一个南斯拉夫。他指出，建立一个犹太人和巴勒斯坦人联盟的公民民主的以色列是那里唯一的出路。

澎湃新闻：您的研究表明犹太人并不真的是一个“民族”，可能来自不同民族。而占世界犹太人多数的东欧、俄罗斯犹太人，与其说是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，事实上血统可能和匈人、维吾尔人、马扎尔人更接近。讽刺的是，巴勒斯坦人倒可能是世居此地的古犹太人的后代。今天人们觉得根深蒂固的观念不过基于想象，而当代政治不仅在重复这些神话，甚至不停地强化和重新发明着它们，您认为知识分子的解构有改变现实政治的可能吗？

桑德：有两个神话。一个是犹太人的神话，一个是以色列土地的神话，这两个神话是锡安主义（Zionism，又译作犹太复国主义，本文统一使用锡安主义）的基石。第一个神话带来很强的边界，关于谁是犹太人、谁不是犹太人的定义是很强的，你必须由犹太母亲所生，或者根据犹太宗教法皈依了犹太教。第二个神话则没有边界，以色列从未有固定的边界，从一开始就是如此。1967年，以色列占领了约旦河西岸，开始把那里定义为以色列土地。以色列人和以色列土地的概念基于《圣经》，但事实上并不存在于《圣经》中。

把以色列土地作为家乡（homeland）来自于“犹太性”。事实上对于犹太人来说，我现在所在的这块土地，是圣地（holy land），而不是家乡（homeland），他们以前从未想过“回归”，那是有悖于信仰、有悖于神的。我爷爷的父亲在20世纪初来到了耶路撒冷，为的是被埋在这里，而不是生活在这里。他是个很虔诚的人。犹太人来到这里不是为了生活，只是为了死在这里。我父亲告诉了我这个故事，那时是1967年，我是一个士兵，正在耶路撒冷战斗……

我不认为书和知识分子的知识生产能改变世界，但当世界改变时，当人们开始以不同的方式思考时，会需要新的知识。我不知道这些书在将来会被认为更好或更坏，当人们发现现在的所作所为无法带来解决方案时，会寻找不同的知识。这是我一直写书的原因。 

澎湃新闻：自您的书出版以来，在大众和知识分子中分别造成了什么样的影响？

桑德：我最近想，等我死后，媒体的标题会是《〈虚构的犹太民族〉的作者昨天去世了》，这不是一个好标题。开玩笑。

由“三辉”引进的，桑德的以色列三部曲

我的书在以色列畅销书排行榜连续上榜了19周，很多人读了这些书，这不意味着人们接受了这些观念，只是说它在以色列的知识生产体系中不是边缘的。这些书被翻译成了22种语言，那些自认为是犹太人的人都来读了。2008最初出版时，我在各个地方收到了成百上千的来信，写信的都是自认为犹太人的人。顺便说，我认为应该把这些信的一部分出版成一本书。我的书在以色列和欧洲都不是边缘的，但在美国还不够在场（present），而美国的犹太社群在改变对锡安主义国家的态度上是发挥重要作用的。

第一本书出版后我很惊讶很多人读，因为它不是一本简单的书。很难理解书的影响。书在伦敦出版后，霍布斯鲍姆说，“书不能改变世界，但如果说有一本书能改变一些事情，那就是施罗默·桑德的书。”我不确定能不能改变，我对他的表达受宠若惊。

7年前，我收到一封来自一个很老的美国犹太人的来信，他说自己是搞心理学的，在80岁生日时收到的礼物是我的书，他说，“如果你的书早出版40年，我会有少得多的顾客”……你知道，做一个犹太人和把自己定义为犹太人带来的复杂性已经是一个问题了。

另一封信是我出版《我为何放弃做犹太人》之后收到的，来自一个巴黎的女士，她是原籍北非的犹太人，说自己在房地产中介工作，买卖房地产，没读过很多书。有一天她走过街道橱窗看到了这本书，书的标题让她震惊，便买了下来。她离婚了，有一个孩子，爱上了一个来自布列塔尼的非犹太人，她害怕走向他，因为他不是犹太人，而她自己受的都是传统的犹太教育。读了这本书后，她决定和他在一起了。

这是我继续写书的原因。

特别是去年，很多左翼锡安主义者开始理解犹太民主（Jewish democracy）和公民民主（civic democracy）的区别，现在有更多人理解我的意思了。当然也有很多人恨我。

最近我写了一本很短的书，关于反犹主义、犹太恐惧症的历史，有了希伯来语版和法语版，刚交付给一家英语出版社，标题是《想象种族》（Imagine race）。我试图说明，反犹主义的来源是基督教。在反犹主义之前，是基督教憎恨犹太人，一直到1960年代。今天你能找到反犹主义，但它不是一个政治力量……

澎湃新闻：您说在最近的事件中，令人惊讶的是发生在以色列城市的巴勒斯坦人的抗议和叛乱。他们是在以色列国拥有公民身份并享有一定政治平等的人，以前一直扮演体力劳动者和服务业从业人员的角色，但近年来越来越占据医院、药店和大学的职位。在可以看到以色列社会融合和社会经济进步的迹象之际，却诞生了广泛的暴力叛乱。

桑德：在以色列，过去两周发生的事情向很多以色列人、尤其是左翼锡安主义者表明，把以色列定义为一个犹太国家而不是以色列国家，是以色列未来的问题之一。有大量的阿拉伯以色利人（有以色列公民身份的阿拉伯裔）参与了反抗运动，这是非常强的运动，很多孩子参与。这就不仅仅是右翼和政府的问题了，而是有更深层的问题。

如果国家是“犹太化”的，那是不可能有民主的，因为以色列社会只有75%是犹太人，其他都是非犹太人，其中4%既不是犹太人也不是阿拉伯人。如果把全世界的犹太人都视为这个国家的一部分，将使以色列更弱且处于危险的境地，危险不仅是外部的，还是内部的。我关于这一话题的文章也第一次得到了大量的正面来信和反馈，赞同以色列不应是犹太化的了。过去我一直被视为是反锡安主义的。

澎湃新闻：这也是我想问你您的。我们都知道锡安主义是殖民主义、帝国主义和民族主义混合诞下的产物，20世纪30年代和40年代的犹太左翼对其有很多评判，他们反对两国方案和建立单一犹太民族国家。作为一个左翼，您在什么意义上说您不是反锡安主义者？

桑德：当我年轻时，我把自己看作反锡安主义者（anti-Zionist）。后来1970年代作为学生去了法国，发现很多人因为“反锡安主义”这个标签，把我混同为了我不是的东西。当时法国很多毛主义者，他们因为这个标签所以认为我想要毁灭以色列。我意识到我们之间存在差别，我不认为以色列需要被摧毁。首先，在现实上不太可能，因为以色列拥有核武器，其次，我要的是以色列“去锡安主义化”（dezionization），而不是它的毁灭，是把以色列变成一个民主的国家。我开始把自己定义为“非锡安主义者”（non-Zionist），后来变为了“后锡安主义者”（post-Zionist）。哈马斯想毁灭以色列，但在现实层面上，以色列拥有强大的武器，毁灭以色列要毁灭整个中东。

从一开始，锡安主义不仅仅建立在殖民的概念上，也建立在软的种族主义概念上。我从未是锡安主义者。承认以色列国家不意味着承认一个锡安主义国家。我认为锡安主义恰恰从反犹主义中汲取了很多，在锡安主义中，很多对“犹太性”的定义来自反犹主义。比起“反锡安主义”，锡安主义和犹太恐惧症、反犹主义更近。

锡安主义和反犹主义都把犹太社群中的犹太人视为有生物遗传意义上的特殊性。他们相信犹太人有共同的基因，还一直在生物学上寻找什么是犹太人基因。内塔尼亚胡相信犹太人是一个遗传的定义。我想说的是，看看上一次犹太人被当作一个种族时，结局有多坏。当人们试图用生物-族性-遗传定义时，不仅会带来冲突，而且会以灾难收场。事实上，官方的锡安主义并不能用基因发现谁是犹太人，谁不是犹太人。

澎湃新闻：您的书中说，犹太人的“蔓延”其实是一个外族不断皈依犹太教的过程，而这往往是被犹太历史学家忽视的。

桑德：是的我认为犹太人是一个特别混杂的族群。

如果你来过以色列，会立刻看到大家的来源多么不同。而也门犹太人和也门穆斯林长得是一样的。

我再给你举一个例子。三年前我住院，照看我的护士是一个非洲裔的年轻女士，我和她聊起天，问她怎么回家之类的，她说她住在占领区，但她不使用“占领区”这个词，而是使用朱迪亚、撒马利亚这些词。我问她为什么住在那里，她说她出生在那里，她的父母来自埃塞俄比亚。关于出身的问题，她的说法是女王2000年前拜访了所罗门国王，回到埃塞俄比亚后，生下了很多犹太人。她相信她是所罗门的后代，只是非洲的阳光使她变黑了。我听了觉得难过，我看着她说，2000年的阳光也不足以把人变黑呀，她不信……现在这样的观点是如此根深蒂固：犹太人有同一个生物上的来源。

犹太人的神话来自两千年前在巴勒斯坦被罗马人驱逐的传说。当年我试图寻找关于罗马人驱逐行动的书，结果一本都找不到。作为一个历史学者，这让我震惊。我开始意识到这些是神话，而人们从未被驱逐。这是我对锡安主义的所有解构的出发点。

当我走在特拉维夫街头，能看到这么多人在生理外表上如此不同。我觉得混杂使人更好看，这是我作为一个生活在此的居民而非专家的看法。

我必须和生物-种族意义上的犹太人观念做斗争，不仅是为了历史学，更是为了我的孙辈。我认为在目前的局势下他们很难继续生活在中东。作为一个假民族国家，我不觉得以色列能存在很长时间。你可以拥有很多武器，但这不是内部的。这不仅是殖民的问题，还是内部问题。

澎湃新闻：当您说自己是“后锡安主义者”（post-Zionist），该怎么理解这个“后”（post）？

桑德：有时我说自己是后锡安主义者，意思是我接受锡安主义的某些产品。英国殖民主义带来了以色列，锡安主义创造了这里的殖民主义。以色列国家是建立在巴勒斯坦人的肩膀上的，我们偷窃了土地，正如美国人偷窃了印第安人的土地。可是他们创造了你无法完全改变的现实。我不能要求毁灭掉以色列，即使它是殖民主义的产物。我想改变这个国家，我想创造犹太人和巴勒斯坦人的联盟（confederation）。我还是倾向于把自己定义为“非锡安主义者”（non-Zionist）。

澎湃新闻：在您的书中，您批评了自20世纪80年代以来愈演愈烈的以色列国家认同的犹太化（Judaization），似乎以色列不是一个生活在以色列的所有公民（犹太人和非犹太人）的国家，而是一个全世界犹太人的国家，政府一直在加强给所谓传统的民族宗教机构的资金，相比之下人文和科学教育被牺牲掉。最近几年的情况如何？

桑德：我认为犹太化不是一个对的词。我可以说政府越来越锡安主义，因为比如很多在纽约、在巴黎的犹太人是反锡安主义的，在我看来他们是真正的犹太人。我爷爷是犹太人，我父亲是共产党员，我不认为自己是犹太人。但你也是对的，这种犹太化是一种国家的锡安主义化。

1967占领后，占领区的犹太社区中使得机构、教育变得犹太民族中心主义。左翼锡安主义变得非常弱。我认为在1967的十年后，左翼锡安主义已经终结了。左翼锡安主义一直是把自己展示为国际主义、普世主义的。右翼锡安主义没有这种复杂性，自此变得越来越民族中心主义。因为民族是一个神话，所以我们不用犹太化这个词。从权力的感知（sensibility）的角度来看，人们变得更“犹太”多了，你能看到越来越多人戴小帽子基帕（kippah），在电视上也是。这样的犹太化是危险的。

过去的两周的危机是很严重的。国家的、教育系统、传媒系统中的民族化，使得以色列的阿拉伯人越来越反对以色列、反对犹太人。我第一次见到如此强的冲突发生在以色列的城市，以色列境内年轻的巴勒斯坦人剧烈地反抗警察和殖民者，以血腥结束。原因很简单，国家越来越“犹太”。

托克维尔认为，当没有任何权利时，人们不去想权利，但当更平等后，对权利的欲望会更强。他谈的是法国大革命的开始，不是由于革命前的不平等，相反，说明事情在发生变化了。如果人们在进步，对平等的渴望会更多。以色列的阿拉伯人在智识上已经如此强大，他们无法接受犹太人的规则了。我恐怕以色列的未来会像南斯拉夫那样。如果我们无法建设成加拿大、比利时、瑞士那样多语言的民主国家，我们会变成南斯拉夫。

澎湃新闻：您担心将有不同族裔间的血腥战争？

桑德：已经开始了。上个星期在特拉维夫、在雅法、在阿卡、在海法，所有这些族裔混杂的城市都充满了暴力。这是第一次。这让我想起了当年黑豹党用暴力争取将白人的民主变成所有人的民主的时代。当然今天还没完成。

加沙的事不令人惊讶，阿克萨清真寺的事不令人惊讶，谢赫贾拉的事令人惊讶是因为它的愚蠢（让人们从被偷窃的土地上搬出去），而那些反抗是第一次出现的，第一次看到阿拉伯以色列人如此强的暴力。这是发生在以色列内部的最重要的事情。

阿拉伯以色列人厌倦了所有这些以色列政治，我不认为年轻人在下一次选举时将去投票，他们厌倦了以色列建制。他们也不会为共产党投票，他们变成极端多了。

前天以色列的左翼在特拉维夫组织了一场游行，为了犹太人和阿拉伯人之间的团结。我生病了没有去，我的朋友去了，说在游行中第一次看到如此多的犹太人，惊讶的是没有很多阿拉伯人，即便共产党的阿拉伯领导人在那里讲话。也许阿拉伯以色列人害怕去特拉维夫市中心。一周前警察在对抗中表现得非常非常强硬，很多人现在还在监狱里。

澎湃新闻：您怎么看以色列共产党？

桑德：我为他们投票，因为他们是现在以色列唯一的非锡安主义力量，主要由阿拉伯人组成，从1967年开始反对占领。他们针对最近发生的事件采取了行动，是唯一一个我可以认同的政党。但我不是一个共产党员。我来自一个贫困的家庭，年轻时是一个共产主义青年，我今天仍然是左翼，我在政治上是自由派，在经济上是社会主义者，我反对资本主义，但我不赞成任何民族主义。

澎湃新闻：您不赞成以色列人的回归法（给所有被认定为犹太人的人公民身份），同时也不赞成巴勒斯坦人的回归权。您的书一直在说明，以色列人的回归权建立在一个虚构上。可巴勒斯坦人几十年前还生活在这片土地，两边都放弃回归权，这公平吗？

桑德：这对我来说是一个很困难的主题。我不反对回归权，我也不赞成。如果不考虑“浩劫”（Nakba），就无法解决问题，不理解以色列建立在难民的土地的基础上，这里就不会有进步可言。但是作为锡安主义回归法的反对者，我也很难接受巴勒斯坦人的回归权。加沙，伤痛，伤痛，无法建立起新的生活。从人道的角度来看，回归权是正义的，但从政治的角度来看，我觉得那不是一个解决方案。

我们说的是五百万人，如果给五百万人回归权，以色列社会、文化、语言不会接受。在黎巴嫩、约旦、加沙的难民营告诉孩子有一天会回到过去的家、过去的土地，这样的教育会有糟糕的下场。这是一种幻象。我不相信他们能大规模地返回原来的土地。这是为什么我对回归权的问题非常犹豫。但我觉得必须为1948年发生的事进行偿还，去承认，接受部分难民。我希望每个以色列人都意识到他们的家在巴勒斯坦人的土地上。

此外还有涉及到另一个问题。1948年以色列摧毁了阿拉伯人，但我不认为70年前被摧毁的阿拉伯人是现在的“巴勒斯坦人”。我驳斥2000年前犹太人（Jewish people）存在，同时我也驳斥70年前巴勒斯坦人（Palestinian people）存在，我指的是“人”（people）而不是“人口”（population）。如果1948年有巴勒斯坦人这种民族意识存在，我认为锡安主义就不会成功。

很多巴勒斯坦人不喜欢我这种立场，他们认为巴勒斯坦人存在了200年了。不，我认为锡安主义在此创造了两种人，以色列人，还有巴勒斯坦人。锡安主义用剧场、电影院、诗歌、日常生活创造了民族上的以色列人，还创造出了巴勒斯坦民族意识。如果当年就有巴勒斯坦人，以色列不可能被建立起来。

我的朋友——诗人马哈茂德·达尔维什1964写了一首很重要的诗，标题是《写下来，我是一个阿拉伯人》，这首诗对中东阿拉伯人非常重要。如果这首诗晚十年，它的标题将是《写下来，我是一个巴勒斯坦人》。1964年，主要的意识不是巴勒斯坦人，而是阿拉伯人。

澎湃新闻：是“阿拉伯人”还是“穆斯林”？

桑德：对，对于大众来说也许是阿拉伯人也许是穆斯林，但对于上层阶层来说，是阿拉伯人。想想埃及和叙利亚破裂之前的纳赛尔主义（注：泛阿主义），中东的许多努力都是构建统一的阿拉伯民族。后来才慢慢发展出巴勒斯坦人意识。巴勒斯坦解放组织也是在马哈茂德·达尔维什写这首诗的那年建立的。今天肯定有巴勒斯坦人，也有以色列人，我不认为伍迪·艾伦属于犹太人。他不会希伯来语，也不生活在这，他不属于我的人民。

在英国一所大学，听众主要是阿拉伯人，我试图说服他们有以色列人，甚至以色列民族。他们对我非常生气，我说：你们尽可以叫以色列人烂人，但是的确存在以色列人。后来伦敦的一个犹太杂志发文：桑德教授说以色列人是烂人……当然，这样不完全是错的。我们表现得像以前恨我们的那些人。

再说几句宗教。我反对一切宗教，犹太教、基督教、伊斯兰教。但我支持欧洲的穆斯林工人，他们在当地的社会经济条件下饱受折磨。

澎湃新闻：在目前的紧张局势下，您对现实政治感到悲观吗？

桑德：我是悲观的，但不是宿命论的。在今天的情况下，我无法乐观，国际主义、普世主义越来越少了。三十四年前，作为一个年轻人，我相信世界会变成普世主义的，这是一个错误。总之，如果封闭在民族主义里，这个世界不会有好下场。这是我斗争的动机。

谢选骏指出：桑德认为“犹太民族”是一个伪概念，是虚构出来的，犹太人并不像一般以为的那样，是从《旧约圣经》里所说的时代起就成为一个民族了。所有的“民族”都是后人给出的一种叙事，服务于当前的目的。当犹太复国主义运动需要动员各地的犹太人前去巴勒斯坦时，他们就创建了这一叙事，并宣称这是“回归故土”。但这是一个编造出来的神话，当初犹太人并不存在流亡这回事，所以自然也就谈不上回归了。结果，他们只是占领了巴勒斯坦人的土地。而事实恰恰相反，巴勒斯坦人才是这片土地上的犹太祖先真正的后裔。

桑德在绪论里引用了这么一句话，“民族，就是由对其祖先的共同谬见，和对其邻人的共同厌恶所联结在一起的一群人”。 这话虽然听起来有点极端，但桑德想告诉我们，所谓的“民族”都是事后制造的概念，目的是为了让一群人之间产生情感纽带，让每一个成员都觉得跟别人来自同一个祖先，从而产生归属感，进而愿意留在这个群体里并为它效力。

如果那个时代的犹太人远远谈不上是一个民族，他们是怎么聚在一起的呢？桑德说，那是因为他们信同样的宗教——犹太教。在两三千年前，宗教的力量是最强大的，也正是犹太教的神职人员，他们比较有文化，有头脑，语言能力强，他们会在民众中传播和发展一种“我们”的观念，告诉所有人说我们是一个共同体。

桑德告诉我们，其实在过去的近两千年里，并没有多少人把《旧约圣经》当作完全、纯粹的历史来看。即便是犹太人读圣经，讲圣经，根据圣经来崇拜上帝，《旧约圣经》也是一个包含了很多神话的宗教文本，而不是真正的历史。但后来，到了19世纪后半叶，有一些欧洲的犹太知识精英认为，犹太人必须结束没有土地、没有国家的日子，否则早晚要灭亡。他们发起了一个运动，叫做“犹太复国主义”，其目的就是动员全世界的犹太人，一起找一块地方，建立一个国家。

犹太复国主义者做了很多工作，告诉当时那些对国际政治具有影响力的人物说，巴勒斯坦的确是他们祖先的土地，而且，他们祖先则是在公元70年的时候，被罗马人从这片土地上彻底流放了出去，自此再也没有大规模地回去过，只能一代代人心心念念地向往故地，不停地缅怀他们祖先创建的伟大的耶路撒冷。而公元70年的这段历史，并不是纯粹的故事，它是有记载的，主要依据就是公元1世纪由犹太历史学家约瑟夫斯所写的《犹太战争》一书。

但是，施罗默·桑德指出，虽然公元70年确实发生过罗马人镇压犹太人的战争，但古代犹太人被从祖先的土地上流放出去，这又是一个人为制造的神话。“流放”这个概念，和“犹太民族”这个概念一样，也是虚构的，因为罗马人从未流放过所有被征服的民众。

对此，桑德给出了三个理由。首先，以那个年代的生产力和生产水平而言，放逐所有被征服的民众，让种地人口和纳税人口大大减少，对于统治者来说是无利可图的。其次，罗马统治者有条件血腥镇压反抗者，却缺乏放逐所有被征服民众的条件，因为他们没有现代世界可以使用的卡车、火车或大型战舰。

还有就是，约瑟夫斯的《犹太战争》，作为历史资料，是有很多疑点的。约瑟夫斯生活在两千年前，是犹太人被罗马人镇压时的幸存者，后来生活在罗马帝国，那么他是用什么样的方式了解清楚当时犹太人的整体情况的呢？他的数据很多都是夸大的。比如，约瑟夫斯说到当时的耶路撒冷有一百万人被罗马人杀害，桑德指出这不可能，他引用考古资料，说明当时耶路撒冷的居民不过六到七万。最重要的是，即便是约瑟夫斯，他那么热情地描写犹太人被镇压的惨烈，也没有说到罗马人流放了犹太人。

如果犹太人并没有被流放，被彻底赶走，那么在两千年前，那些住在祖先土地上的犹太人都到哪儿去了呢？

前面已经说了，犹太民族不存在，但犹太教是存在的，任何人只要信了这种宗教，他就成了犹太人。因此桑德引用了众多资料证明，当年的犹太人没有被赶到其他地方，但为了生存，他们会改信其他宗教。在公元后的三四百年间，基督教正在兴起，最终成为拜占庭帝国的国教，因此有一些犹太人改信了基督教。

再后来，人类历史又发生了一次重大的变故。公元7世纪，伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起，公元638年到公元643年间，伊斯兰军队占领了巴勒斯坦。然后发生了什么？桑德说，由于犹太人在伊斯兰的势力下得到了比过去更宽容的对待，巴勒斯坦的犹太人大规模地改信了伊斯兰教。

在我看来，桑德虽然从种族观点解构了“犹太人”，但未能解构宗教意义的“犹太人”。因为“犹太人”和“穆斯林”都是“教族”，而不是“民族”，更不是“种族”。

例如，既然犹太人未被全面驱逐，那么在罗马帝国突然出现的大量犹太人是从哪里来的？桑德没有做出任何解释。因为他所说的“匈人、维吾尔人、马扎尔人”都是罗马帝国灭亡之后才进入欧洲腹地的。而且这些民族的习性都不是经商的完全不同于犹太人。

那么罗马帝国的犹太人是从哪里来的呢？

我认为——这是由于，犹太人与迦太基人这两个闪族亡国奴合并在罗马帝国所造成的。

这是给予下列思考——

1、迦太基人的去向成谜，其实答案就在于他们融入了犹太人社区。

2、犹太人的经商才能并非来自耶路撒冷，而是来自迦太基人的加入。

[附录]

《虚构的犹太民族》目录

英文版序言

绪论：记忆的重负

迁移中的身份

建构的记忆

第一章  制造民族：主权和平等

专业词汇：“人民”和族群

民族：界限和定义

从意识形态到认同

从族群神话到公民意象

作为民族“君主”的知识分子

第二章  神话与历史混合的史学：起初，上帝创造人民

犹太历史的早期形成历程

作为神话与历史混合史学的《旧约圣经》

种族和民族

历史学家们的争论

来自东方的原型民族主义者的观点

一位在西方的族群主义者的表演

在耶路撒冷修史的最初诸阶段

政治与考古学

世俗事务反对神话与历史混合的史学

作为隐喻的《圣经》

第三章  虚构的流亡：改宗和皈依

公元70年被放逐的“民族”

无驱逐的流亡——模糊状态下的历史

违反意志，从祖地迁出的民族

“万族都要流归于它”

哈斯蒙王朝成员将犹太教强加给他们的邻人

罗马阴影下的犹太化

拉比的犹太教如何看待改宗

朱迪亚犹太人的可悲命运

记住和忘却“国土的民族”

第四章  沉默的王国：探求不再为人知的（犹太人的）时代

阿拉伯福地：改宗的希米亚王国

腓尼基人和柏柏尔人：神秘的卡希珊女王

犹太人的卡根们？在东方兴起的一个奇异帝国

卡扎尔人与犹太教：一个长久的爱情事件？

现代研究探索了卡扎尔人的过去

费解之事：东欧犹太人的起源

第五章  差异性：以色列的认同政治

犹太复国主义与遗传性

科学的玩偶和种族主义者的驼子

建立一个族群国家

“犹太人的和民主的”——一个逆喻

全球化时代的族群统治

后记：没有国土的民族，没有民族的土地？

致谢

译名对照表

谢选骏指出：犹太人与迦太基人两个闪族亡国奴合并在罗马帝国，就像中东地区的大量闪族后来都合并于“阿拉伯人”了。

【100、放下屠刀为何无法成佛】

《中共要什么？西方学者：外部的接受和人民的驯服》（2022年5月30日 美国之音雨舟）报道：

上个星期一（5月23日），包括《人民日报》在内的多家中共官媒，同时刊载来源于“央视网”的文章，标题为“习近平‘典’亮全人类共同价值：安危不贰其志，险易不革其心”。

该文解读和评论习近平早在4月21日在博鳌亚洲论坛年会开幕式上名为“携手迎接挑战，合作开创未来”的讲话，并称“央视网《天天学习》栏目，策划《习近平“典”亮全人类共同价值》系列”，“与读者一起学习领会”。

与此同时，西方的中国研究学者在近来推出的专著中，分享他们对中共的体验、观察和分析，解码其国内治理和国际作为的脉络。

那么，中共官媒为何高调宣传习的引经据典？面对在即将到来的二十大预计的习继续第三任期，在坚持新冠“清零”的困局和与欧美关系每况愈下的逆境中，中共最想要什么？

假封建朝纲定威权正统

“习近平‘典’亮全人类共同价值”的文章说，习的“主旨演讲让中国方案、中国智慧、中国担当在国际讲坛上再一次大放异彩。”

习近平那次讲话引经据典说，“‘安危不贰其志，险易不革其心’……越是困难时刻，越要坚定信心……”

官媒的“典”文解释称，习引用的这句话，原是东汉末期哲学家仲长统的哲学政治著作《昌言》中的话语，“讲的是臣下对君主应尽的义务”，意思是，“无论是处于安全还是危险的境地，都不要改变自己的志向和操守”。

文章说，东汉的仲长统认为，“臣下事奉君主，言论要无错误，做事须不逃避。”

有分析称，“就是部下不仅要说统治者爱听的话，更不能‘妄议’，同时还要为任何过失之处承担责任；说白了，被统治的一方没有权利的自由，只有责任的束缚。让被统治者逆来顺受，这大概是最高领导人想要的吧。”

美国专栏作家大卫·布鲁克斯（David Brooks）曾在给《纽约时报》的撰文“习近平和威权主义新‘宗教’”中称，习近平的中共政权“不遗余力地拥抱旧习俗和传统价值；习本人已经成为披上精神外衣的威权主义（Authoritarianism）的缔造者之一”。

抓住“祖宗”控制子孙

美国智库威尔逊中心全球研究员、《新政治家》中国与全球事务高级编辑，凯迪·史塔拉尔德（Katie Stallard）日前接受威尔逊中心专访时指出，独裁政权都有某种先见之明，相信“只要他们能够像样地解释和掌控过去，这就能让他们控制未来”。

中国问题学者、美国乔治敦大学卡塔尔分校副教授欧麦高（Max Oidtmann）在评论文章中说，中国一方面限制独立宗教实体，一方面又创建“社会主义核心价值观”，这包括儒家思想、道家思想、马克思主义和毛泽东思想。

欧麦高认为，中共通过把旧有的中国文化与进口的西洋马列搓揉在一起，制造出名为“社会主义核心价值观”的“宗教”。

与此同时，有分析称，经过两千年蒸馏出的中国旧有文化的核心，推崇以强压弱，以大欺小，恰恰与当今以平等、友爱为基础的全球价值观背道而驰。

中国社会科学院法学研究员张生曾经撰文《光明时报》称，传统文化的许多要素已被异化和片面化，比方说，“三纲中的君臣关系，被提高到社会价值体系的最高层面，片面强调臣子对于君主的愚忠死节；父子关系从自然血亲关系异化为无条件孝顺服从；夫妻关系也从双向互敬互爱变成了单方面的服从；而五常的仁、义、礼、智、信，则被异化为封建统治和压迫的意识形态工具”。

要世界习惯中国

国际著名中国外交政策专家、现任澳大利亚麦考瑞大学安全研究和犯罪学系主任、前美国“战略与国际研究中心”（CSIS）中国研究主任季北慈（Bates Gill），在5月20日出版的新书《习近平治下中国的全球野心：敢于斗争》（China’s Global Ambitions under Xi Jinping： Daring to Struggle）中说，随着习近平上任后的位高权重，国际上对中国的担忧变得更加严重；中国追求的外交政策更具野心，展示出对地区安全、经济和技术竞争以及世界秩序更加深厚的兴趣。

季北慈日前在接受智库“战略与国际研究中心”的新书发布专访中说：“话说中共到底要什么，实际是中国领导人要什么，中共要什么。我问过一位享受最高特权待遇、目前居住上海的中国好友。这位好友满怀豪情地回答说；（中国）‘需要在世界上获得接受、得到尊重。你们最好习惯这一切’。这个回答让我担心。”

季北慈认为，根据他的理解，“中共要为自己的成功得到合法性，得到认可和尊重，甚至是他们所认为的赞许。获得接受，就是要国际社会接受他们在国内的治理模式；他们希望得到尊重，就是说，世界要尊重他们的利益，尊重他们对领土的声索，尊重他们对领导权的渴望，甚至尊重他们对散播如何看待世界运作方式的渴望；而中共这种对尊重、对合法性的追求，直接冲撞到全世界的利益。”

拿战争渲染情仇

美国智库威尔逊中心全球研究员凯迪·史塔拉尔德日前就她刚刚出版的新作，《在枯骨上起舞：中俄朝的历史与权力》（Dancing on Bones： History and Power in China, Russia and North Korea），与威尔逊中心主持人约翰·米勒夫斯基（John Milewski）对谈时说，中国、俄罗斯和朝鲜都通过二战这样的惨痛历史来培育国内民众对独裁统治的依赖心态。

她说：“这些统治者传递的信息是，我们的国家遭到攻击，成了受害者，经历了痛苦；外敌夺走了我们曾经的辉煌；是强人政治和背后的军事力量让国家获得了救赎。这就是这些国家的领导人希望国民学会的历史教训。这样的历史对于当政者是绝佳的工具。而当下，他们更加需要营造一种氛围，就是国家依然遭到外敌的威胁，需要一位爱国者来领导，让国家繁荣和安全，以实现一个伟大而光荣的未来。”

史塔拉尔德指出，她从2015年9月在北京报道纪念二战胜利仪式的经历中，感受到专制政体如何通过加工和渲染历史悲情，在国民心中培植对威权的信任和臣服，以及对“敌人”的仇恨，“这在俄罗斯和朝鲜也是如出一辙。人民需要救星，他们再度团结在这些强人领袖身后，对抗那些很多时候是虚构的敌人。这是那些领袖们掌握的具有说服力的故事”。

史塔拉尔德说，如果世界想了解中国、俄罗斯和朝鲜“这三个核大国的发展方向，我们必须了解他们向公民讲述的过去的故事”。

有分析称，习近平2012年正式提出中国梦，这与史塔拉尔德的观察不谋而合；习把“中国梦”解读为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想……实现伟大梦想，必须进行伟大斗争……”

前美国“战略与国际研究中心”（CSIS）中国研究主任季北慈认为，中共与西方的竞争由经济到军事，“现在发展到被看作是美国及其盟友捍卫自己利益能力的竞争……习时代的不同在于，我们已经开辟了第三阶段竞争；围绕中共这个党的角色，它似乎要在许多方面扩展到中国边境之外；它试图改变国际社会有关治理的好坏、有关如何制定和实施国际规则等的思考方式……”

季北慈引用著名民调机构“皮尤研究中心”的评论称：“多数国家的多数人都同意，中国在国际舞台的影响力显著增长。但是，这并不一定意味着这些国家对中国的好感。”

换言之，习近平治下的中国，更加难于获得国际社会的接受和尊重。

谢选骏指出：美国之音不懂——“宗教”都有来世要素、超度功能，而“社会主义核心价值观”的唯物主义正好无法提供这一点。此外，这些“西方学者”也不懂得“中共要什么”，所以把“外部的接受”和“人民的驯服”这一无法调和的矛盾揉在了一起，结果得出了“习近平治下的中国更加难于获得国际社会的接受和尊重”的预定结论。其实，中共所要的是自己的续存，不要走上苏联的灭顶之灾，至于“外部的接受和人民的驯服”那都不是目的，而是生存指数的工具指标罢了。“西方学者”也许会说，中共要想生存，放下屠刀就可以了。但是，放下屠刀却是不可能的，因为放下屠刀也无法成佛。为何放下屠刀也无法成佛呢？因为还要解决“转型正义”的难题。所以，放下屠刀的结果，就是承认自己是罪犯了，而不是成为佛陀了。除非说，罪犯就是佛陀，佛陀就是罪犯。

【附录1、历史的还原之再还原】

《再评杨义老子庄子论语还原》（2016-07-04 李以建）报道：

杨义先生在2011年出版《老子还原》《庄子还原》《墨子还原》《韩非子还原》四种，其后又于2015年出版《论语还原》一种。杨氏指出其研究的关键是还原、生命、全息三个关键词，并宣称通过“还原诸子的生命状态和生命过程”，以及“对诸子文本作全息的研究、考证和阐释”，探究和破解了上百个千古未解之谜。但是，我们对这些著作细加考察的结果，发现杨氏不但并未真正从学术上解决任何有关诸子的问题，以及未如同其所自称的“还原”诸子及其“生命”，而是恰恰相反，为诸子增添了许多混乱、虚构和讹误。限于篇幅，本文先从学术上评析《老子还原》《庄子还原》《论语还原》三书，并以此反驳邵颖涛的《由一家之言引起的学术反思——读〈该点赞还是该反省？——评杨义“诸子还原”〉》一文。

一、杨义《老子还原》评析

杨义在序言开门见山地宣称破解老子及《老子》书的九个千古之谜。按此书分为上下两编，上编为“老子还原”共86页，包含还原研究正文共65页，所谓破解九个谜团，全部在此65页中，另有21页谈一些杂题；下编为“老子还原研究资料长编”共201页，是杨义的博士生编写的一些资料摘录。以下仅逐一考察杨氏是否真的通过学术论证在65页的短短篇幅中破解了九个“千古之谜”。

1．老子姓老还是姓李，《史记》老子传中记录老子、老莱子、太史儋三人，并用了“或曰”“世莫知其然否”等不确定的词语，这些久已引起学界争论，学者们有不同看法，各有各的理由。认为老子应为老聃的学者，提出了一些有力的证据，如唐兰指出先秦称子的，皆在姓氏下加子字，如孔子、孟子等（唐兰，《老聃的姓名和时代考》，《古史辨》第四册，上海古籍出版社，1982年版，第332-335页）；高亨提出春秋二百四十年间无姓李者（高亨，《老子正诂前记》，《古史辨》第四册，第351-353页）；陈鼓应认为李耳可能为老聃之音转（陈鼓应，《老子注译及评价》，中华书局，1987年版，第10页）。杨义只字不提其他学者的研究，而是直接断定老子不可能姓老，唯一理由是他“已考证老子可能出生于母系氏族”，因此不可能出自老氏。但是，很可惜这一论断的前提（老子出生于母系氏族）根本站不住脚（见下面第三条的批驳），杨氏由此而得出老子不可能姓老的结论也就靠不住。

2．杨义以老子故乡有谷水和涡水解释为《老子》中称赞水的文化基因。但是中国大地遍布江河湖海，对水的称赞普遍见于先秦文献；而郭店楚简《太一生水》的出土，更使一些学者认为中国古代存在水崇拜（艾兰著，张海晏译，《水之道与德之端——中国早期哲学思想的本喻》，上海人民出版社，2002年版，第22-25页，第34页；李小光，《中国先秦之信仰与宇宙论：以〈太一生水〉为中心的考察》，巴蜀书社2009年版，第100-178页）。既然水的“文化基因”可以到处套用，杨义的重大发现也就等同于空谈。

杨义又将《老子》中以车轮和陶艺为喻谈论有无之理也解释为老子作为陈人的文化基因，其理由是将陈字构形释为“左如旌旗，右为高轮车，轮上的辐条和轴套是很明显的”，及陈国之先祖曾任周的陶正。根据何琳仪的解说，陈字金文从阜从束，束后演变为东，东又讹作车，遂分化出阵字（何琳仪，《战国古文字典》，中华书局，1998年版，第1132页）。杨义将简单的“阜”符误解为旌旗，又靠想象编出“高轮车”“辐条和轴套”，这只是望字生义的臆测，不是古文字学的分析。而且退一步说，即使陈字构形带有车轮符号，也不能证明《老子》中以车轮和陶艺为喻是陈国人的文化基因和潜意识，因为其它诸子书也大量使用此二种比喻。例如，《墨子·非命上》《庄子·齐物》《淮南子·原道训》皆用了制陶器用的转轮“钧”作为比喻；《庄子·天道》中有著名的轮扁的故事；《孟子·滕文公下》以轮人、舆人为喻；《管子·轻重丁》述砍伐树木制造车轮车轴之事，等等。如果杨义所举的水、车轮、陶器等“文化基因”可以套用到任何作者，那么这种随意的猜测又有几许学术价值？更有甚者，如同曹长卿所指出，杨义以想象中的老子的“童年氏族生活记忆”解释《老子》中“小国寡民”的观念，又以虚构的老子“小时候在涡水、谷水捞小鱼烹食”，从而知道“烹调小鱼不能胡乱翻身”的童年回忆，来解释《老子》中“治大国若烹小鲜”的观念（第45-46页；曹长卿，《是“诸子还原”还是“诸子虚饰”？——评杨义〈老子还原〉》，共识网，2016年5月25日，http：//www.21ccom.net/html/2016/bianyan_0525/4483.html）。这种毫无根据的“创新”结论，只不过是戏说《老子》，不是研究《老子》。

3．杨义将《老子》中的谷神、玄牝解释为母性生殖崇拜，以“众甫”的词语及《水经注》所记李母庙和唐司马贞《史记索隐》引葛玄语，论证老子知其母而不知其父，应出身于当时的母系氏族部落。然而《老子》中的谷神、玄牝等皆是作为宇宙万物本根的特征的比喻之词；即使将之解说为母性生殖崇拜，仍与母系氏族社会是两码事（刘笑敢，《老子古今：五种对勘与析评引论》，中国社会科学出版社，2006年版，第136-141页）。《老子》中明确地以“众甫”解释道之起源，带有神秘的、宗教的色彩，从未用来指称老子的父系，杨义随意曲解原文。李母庙未见于先秦记载，是后代道教神化老子的结果。郦道元《水经注》（商务印书馆1929年版，第4册卷23第58页）最早出现关于老子圣母碑和李母庙的记载，记为汉碑。《太平御览》中载有《圣母碑》碑文（中华书局1960年版，第2页），但却是唐碑，是唐代神化老子的结果（刘屹，《老子母碑考论》，《首都师范大学学报》1998年第4期，第34-41页）。葛玄是三国时道士，号称葛仙公，关于他的话语几乎皆为道教中人所编造。杨义没有列举任何早期的史料，仅是根据一些比喻之词和后世传说，就推断春秋时期存在母系氏族社会和群婚制，老子出身于母系部族。这种“学术考证”相信会令所有先秦史和思想史的研究者目瞪口呆。

4．杨义以后出的《淮南子》《说苑》《文子》所记一则老子与常枞的对话为据，确定常枞是老子之师，并进而猜测由于老子师从常枞，从而得以“从苦县赖乡一个原始氏族的成员成长为士，并且能够到洛阳当守藏室史官”。此则对话其他学者久已注意到，但由于此三书后出，三书之间又辗转相抄，而且此对话带有明显的寓言故事的色彩，绝大多数学者并不将常枞为老子之师看成是史实。而杨义不但将此条确定为史实，而且紧跟着推测老子由于常枞的关系而到洛阳当史官，但又未举出任何文献证据。

5．孔子向老子问礼一事，是自古至今争论的公案，肯定有此事者和反对者各提出其理由。杨义肯定有此事，但并未提出任何新的证据，而仅是提出众所周知的此事在《老子列传》和《孔子世家》中的互见，就以“如果此事属于子虚乌有，一个严肃的历史学家是不会如此处理材料的”一句来下定论。学界关于此事有大量论证，杨氏不提出任何新的文献根据，不反驳不同看法，不说明相同的看法，只是以假设的断言下结论。

杨义接着考定此事发生于公元前511年孔子41岁时，其证据是此年满足了三个条件：孔子有时间，南宫敬叔能够随行，及这一年发生日食。第一个条件仅是推测，因为孔子能出行的年份众多，绝对不仅是这一年。第二个条件根据的是《史记·孔子世家》所记南宫敬叔请与孔子适周之事（杨义在《老子还原》中仅引后出的《孔子家语》，后来在《论语还原》中纠正了此点）。此条记载学界也有许多争论；杨义对此所作的考证，几乎皆经前人谈过（张寿林，《孔子适周见老子辨》，收《古史辨》第4册，第319-323页），但他有时出注说明出处，而大多时候并不出注。第三个条件根据的是《礼记·曾子问》述孔子从老子助葬于巷党时“日有食之”，这是杨义最为自夸的“铁证”，但这一记述恰恰常被学者们用来作为孔子见老子事不可信的证据。因为一则战国至汉初众多子书大量出现未见于《论语》的孔子故事和话语，未必皆是实事实语，而是往往借以阐发各自的思想，如《庄子》书中大量借孔子、颜回之口阐发庄子或庄子后学的思想，如果将这些都落实为孔、颜的思想，只会成为学术笑话；二则《曾子问》四处记述孔子说“吾闻诸老聃曰”，所记老子对礼制细节的精通，“其思想颇近儒家”“与《道德经》五千言大异其趣”“把老子儒家化了”，因此反而经常被用为孔子见老子之事不可信的证据（汪中，《老子考异》，新世纪万有文库，2000年版；张寿林，《孔子适周见老子辨》，《古史辨》第4册，第322页；顾颉刚，《汉代学术史略》，收《中国现代学术经典·顾颉刚卷》，河北教育出版社，1996年版，第30-31页；钱穆，《先秦诸子系年》，收《钱宾四先生全集》第五册，台北：联经出版社1994年版，第5-9页）。此外，公元前517至510年间鲁昭公被三桓击败，流亡齐、晋边境，并客死在外，在这种困窘的境况下，孔子不可能不合时宜地提出请鲁君资助适周问礼，鲁君也无能力送车马派孔子和南宫敬叔成行（杨伯峻，《春秋左传注》，中华书局，1990年版，第1423-1424页）。杨义还进而说，“孔子以一车、二马、一竖子，风尘仆仆见老子，可能对国君有怨言”，老子才会对孔子提出批评（《论语还原》第14-21页）。这更是毫无证据的推测，而且不符合孔子的人品性格。杨义在未有其它直接证据的情况下，直接将《礼记》中的寓言肯定为史实，并对其他史事做出曲解，加上臆测之语，如此而得出的结论是站不住脚的。

6．汉代刘向《说苑》《孔子家语》记孔子游周太庙，见《金人铭》。学界关于此铭有许多研究，择要而言，此故事最早见《太公金匮》，基本上述周武王向太师吕望求教，吕望托引黄帝语，而提出金人箴铭；其后《说苑》和《孔子家语》袭用此故事，但改为孔子见金人，把孔子入周观书和孔子入太庙二事混合在一起，露出破绽，而且此铭基本上表现黄老学派的思想，不可能产生于孔子时代；《金人铭》称“三缄其口，但“缄”字在可靠的先秦文献中并无“闭口”义，要到西汉才出现（朱渊清，《〈金人铭〉研究——兼及〈孔子家语〉编定诸问题》，《华学》，2003年第6辑，第201-216页；庞光华，《论〈金人铭〉的产生时代》，《孔子研究》2005年第2期，第56-63页）。杨义引《说苑》和《家语》，肯定孔子游太庙为实事，确定《金人铭》是“立在太庙前的官方之物”；紧跟着又在缺乏文献证据的情况下猜测此铭“乃是周初的王朝遗训与东周时期的士人思想相混合的产物”，而老子年高望重，“准以常理”可能参加了金人铭的创作；最后又由此推测老子在孔子问礼之前，就在洛阳的守藏室里开始著述。从后出的书中挖寓言故事，将这些故事不加考证地直接化为“史实”，然后根据这些“史实”进行“准以常理”的一系列猜测，这就是杨义的典型还原手法，想象丰富，猜测大胆，但不是学术研究。

7．杨义将《史记》所记老子“百有六十余岁，或言二百余岁”及其家族世系之不合常理，解说为魏将李宗的编造和“虚报年龄”，但并未给出任何证据，而是自称为“运用人生阅历”“将心比心”的结果。

8．杨义根据数百年后的《水经注》中所记有关老子的各种民间传闻，断定老子晚年隐居于秦。但老子自汉代即被神化，民间传闻极多，不能用为考证的资料，这是学术常识。杨义以这些后代的民间传闻为基础，进而推测《老子》一书由秦地传播至齐地，再由齐地传播至楚地，其间经过五六代人、二百年左右的时间；最后从郭店楚墓出土的公元前三百年的竹书《老子》上推，断定此书撰写于公元前五百年左右。在这一连串的循环式推断中，杨义并未提供任何直接的文献证据。

9. 杨义比较帛书《老子》甲乙两本字词的异同，以他认为较为规范化、准确化的乙本作为《老子》经典化的标志。但对简帛文献稍有知识的人都知道，写本的歧异涉及众多因素，如异体字、通假字、同音字、方言字、俗字、繁省字、错抄、有意无意之误读、抄写时地等。杨义所列举的甲乙两本中所谓“标准的”和“不标准的”的对应字，许多都是通假字，如“甫”和“父”，“玄蓝”和“玄览”，“声”和“圣”，“禺”和“愚”等，这些都是简帛写本中常见的现象，不能用为经典化的证据。乙本无分章符号，甲本一部分有清楚的分章符号，而后来的传世本几乎皆分章，虽然章数有出入；光是此点，就可推翻杨义关于乙本较为规范化、经典化的断言。

到目前为止，司马迁所撰四百多字的《老子列传》仍是最为完整的有关老子和《老子》一书的史料，然而这一传记无一句不引起后代学者的争论。上世纪一群精通古史的学者们用了五十多万字就此展开争辩（《古史辨》第4及6册），结果仍未能得出多少实质性的一致结论。杨义以短短65页文字解决了有关老子和《老子》一书的所有难题，其“大家手笔”固然让古史辨学者们自愧不如，但遗憾的是杨氏的“新创”解答一个也未经过严谨的学术论证，全部站不住脚。

二、杨义《庄子还原》评析

杨义在此书的序言宣称破解庄子及《庄子》一书的十个千古之谜。此书分为上下两编，上编为还原正文共70页，下编为杨义的博士生所编资料长编近200页。我们且按下这以抄书代著书的200页不表，仅考察杨氏是否真的通过学术论证在70页的短短篇幅中破解了十个“千古之谜”（《中华读书报》5月25日郑铭《该点赞还是该反省？——评杨义“诸子还原”》一文已论及者尽量不再重复）。

杨义的第一和第二个重大发现是庄子为楚庄王后裔及庄子家族流亡宋国的原因为吴起变法后的变故。然而，首先崔大华出版于1992年的《庄子研究》已得出此二条结论，所用资料也完全相同（崔大华，《庄子研究》，人民出版社1992年版，第29-32页）；杨氏明显地抄引自崔说，不但未注明出处，还自夸为独家发明。其次，此二条结论的主要依据为一千多年后的宋代郑樵的《通志》中的一个推断，论证并不够充分。

杨义的第五个重大发现是庄子未融入其所居住的宋国社会，其理由是庄子笔下的宋人多是愚笨卑劣。然而遗憾的是，杨义所举诸例大多出《庄子》杂篇，如运斤成风出杂篇《徐无鬼》，杀龟取壳出杂篇《外物》，曹商嘲庄出杂篇《列御寇》。根据众多学者的考证，这些是最不可能由庄子撰写的篇章，而且杨氏所引诸例又都是寓言故事，与庄子是否厌恶宋人及是否融入宋国社会风马牛不相关。

杨义的第六、七、九个重大发现皆与《庄子》外篇《秋水》相关。杨氏断定楚威王派使者请庄子于濮水及庄子与惠施濠上观鱼的时间，发生于庄子青年时代游楚国时。按此二事皆出《秋水》，应皆为庄子后学所编寓言，不是事实。宋人黄震已指出此点，现代学者也普遍指出司马迁在庄子传中记楚威王聘庄子，是误将寓言当成史实（崔大华，《庄子研究》，第13-15页）。但司马迁也仅是误记此一件事，杨义则将外杂篇中所有涉及庄子名字的寓言皆当成其生平事迹来考证和落实。即使退一步说，庄子后学有可能记述一些庄子的事迹，但是要将寓言故事落实，仍然需要有进一步的文献佐证，而杨义从未提供任何直接的证据。杨义又根据《秋水》，发现惠施在大梁搜查庄子的时间为公元前334年，但此事同样应为庄子后学所造寓言，杨氏所提出的惟一根据是“在身世问题上，是不能那样随意编造寓言的，不然就有骗子之嫌”（第3页）。根据杨义这一断言，《庄子》书中大量借孔子及其弟子的寓言来表达自家思想，也就都需要落实为孔子的生平和思想，那么孔子就成了典型的庄子后学了。

杨义的第八个重大发现是庄子的《逍遥游》篇是受了惠施的奚落后的产物，但这一发现是毫无根据的心理猜测。杨义的第十个重大发现是庄子丧妻的时间，但庄子丧妻鼓盆而歌之事出《庄子》外篇《至乐》，也应是庄子后学所编寓言故事，杨氏的考证同样未提供任何能将寓言落实的证据。

与《老子还原》一样，杨义在《庄子还原》中以短短70页文字破解了十个千古之谜，所用手法同样是想象和推测，找不到一处严谨地进行学术考证的地方。杨义此书及其他还原诸书皆以臆测为“创新”，邵颖涛的辨护文也强调杨义的创新具有重大意义。但缺乏严谨学术论证的创新不是真正的创新，而是对创新的亵渎。

三、杨义《论语还原》评析

与2011年出版的四种还原各仅以数十页还原诸子不同，《论语还原》分为上下二册，号称一百万言。表面上看，这一新书似乎纠正了前面四书简单浅薄的毛病，但细加阅读就可发现，此书在学术上的问题也非常严重。限于篇幅，以下主要概括评析杨义所自称破解的52个难题中的一些重要问题。

1．关于《论语》命名，《汉书·艺文志》载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”据此，古今绝大多数学者认为，《论语》之“论”是“论纂”亦即编纂之意，“语”是“言语”之意，“论语”即编纂接闻于孔子之语。需要注意的是，如同李零所指出，“语”有多重含义，一种是叙事性的语，是史学体裁中的一种，如《国语》的语；另一种是子书的语，所谓“诸子百家语”。《论语》基本上属于后一种（虽然有所不同），故诸子在汉代也被统称为“传”，如汉文帝时置《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》等“传记博士”（赵岐《孟子章句》），并有“传莫大于《论语》的说法”（《汉书·扬雄传》）（李零，《丧家狗》，山西人民出版社2007年版，第28-34页）。

其间也有一些不同看法，如何异孙《十一经问对》将“论”解释为“讨论”，将《论语》解说成“讨论文义”的书；但此说被批评为主观猜测，并未被学界接受（杨伯峻，《论语译注》，中华书局1980年版，第25-26页）。杨义沿袭此说（但未注明），也以“讨论”解释“论”，并断定“《论语》也就是经过‘论’的一种语”。他所引的“内证”为《论语·宪问篇》的“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之”。此段话叙述郑国起草政令的过程，其特点是集合了诸位大夫的不同才能而进行创作。杨义毫无根据地推测孔子诸弟子也遵照这一模式，讨论他们所记述的孔子话语在价值上的轻重、正偏、是非、信否，由此而编成《论语》。但是杨义在推测时忘记此两件事之间的重要区别：其一郑国之事是同僚之间发挥才华，共同创作一个文件，而孔子弟子则是编纂汇集其师的现成言语，不是创作，二者性质不同，不可相混；其二《论语》作为主要记载孔子言语的子书，其题目应突出的是孔子而不是其弟子，如果按杨义的解释为弟子讨论所记孔子言语是否可信，那么书的命名成为以弟子的讨论为重点，这是不符合先秦子书的实际情况的。此外，杨义引《论语》内证，自己也说“语”凡十五见，指的都是言语对话，但他又说语是孔子出生前就存在的文体，也就是以《国语》之《周语》《鲁语》等解释《论语》之语。殊不知此两种文体大不相同，古今学者们有意不采此说，而不是没人知道有《国语》的存在。杨义对《论语》书名的新解说，并不是其所宣称的“生命认证”的新发现，而仅是重新检拾学界所摒弃的看法，但又缺乏有说服力的论证。

2．关于《论语》的编者和编纂过程，自汉代以来一直有不同看法。郑玄谓仲弓、子游、子夏等撰，柳宗元认为曾参的弟子们是编定者，程颐认为成于有子、曾子门人，等等。现代学者则认为《论语》中各章不一定是同一来源，如全书有许多重复的章节，对孔子的称谓和弟子们的自称不一样，叙述方式也不一样；而且《论语》多短章，有些内容见于他书，较为详细，故有可能是摘抄和节略，等等（杨伯峻，《论语译注》，第26-30页；李零，《丧家狗》，第29页）。

学界虽有不同看法，但学者们各有各的文献依据。杨义《论语还原》则不同，在没有任何直接文献证据支持的情况下，有声有色地描述了《论语》的三次编纂过程：一是孔子弟子在孔子去世后庐墓三年，启动了《论语》的第一次编纂，制订了基本体例；二是丧礼完毕后，众弟子推举有若主事，又对《论语》进行修纂及增补，形成《论语》比较整齐的篇章结构；三是曾子逝世后，曾门弟子对《论语》进行进一步的修纂，增添章节占全书的百分之三（10-11页）。杨义所谓的第一次编纂，所举证据是孔子临终自称殷人，故弟子们必定依殷礼而守丧，由此而提供了合作编纂《论语》的“心理契机”。按所谓孔子临终自称殷人，出《礼记·檀弓》：

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”寝疾七日而没。

此条所述近于寓言，且与孔子人品言行不合，如钱穆评曰：“《论语》载孔子言，皆谦逊无自圣意，此歌以泰山、梁木、哲人自谓，又预决其死于梦兆，亦与孔子平日不言怪力乱神不类”（钱穆，《孔子传》，《钱宾四先生全集》，联经出版公司1994年版，第4册，第138页）。杨义未有其他证据，就将《礼记》的寓言直接落实为实事，紧接着又做出一连串推测。实际上，与杨义所推测的众弟子齐心合作编书的情况相反，学界关于孔子去世后，五大弟子曾参、有若、卜商、言偃、颛孙师闹矛盾、争正统的考证要更为有理有据（见赵纪彬，《论语新探》，人民出版社1976年版，第365-417页；李零，《丧家狗》，第23页）。杨义所谓的第二次编纂，众弟子推举有若主事见于《论语》，但弟子们在此时对《论语》进行第二次修纂增补则又是杨义的想象，没有任何证据。杨义所谓的第三次编纂，学界久已有曾门弟子最后编定《论语》的说法，杨义只是毫无根据地将之称为第三次编集。

3．关于《孔子家语》和《孔丛子》，此二书良莠不齐，真谬相杂，自古以来被断定为三国时王肃所造伪书。上世纪七十年代以来，河北定县八角廊汉墓所出《儒家者言》、《哀公问五义》、阜阳双古堆汉墓简牍、上海博物馆藏楚简《民之父母》等，与《家语》有相合之处，许多学者重新讨论《孔子家语》的真伪和成书问题，一方面基本上认定此书不是伪书，另一方面也指出此书成书经历了漫长的增添、改动和编纂的过程，并非先秦古书（李学勤，《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》，1987年第2期，第60-64页；宁镇疆，《八角廊汉简〈儒家者言〉与〈孔子家语〉相关章次疏证》，《古籍整理研究学刊》2004年第5期；宁镇疆，《〈家语〉的层累形成考论——阜阳双古堆一号木牍所见章题与今本〈家语〉之比较》，《齐鲁学刊》2007年第3期）。其中以邬可晶的《〈孔子家语〉成书考》最为详尽（中西书局2015年版；按此书原本为其博士论文，由裘锡圭先生指导）。经过精致考证，邬可晶指出，与出土文献和传世古书相比，《家语》体现了明显的后代性，与其他著作相同或类同的文句、段落或篇章，不少由编者加工、改造那些材料而成，应比这些文献晚出，因此此书不会出自先秦时人的手笔；他的结论是不应夸大此书在研究早期儒学中的作用，强调仍应慎重使用。《孔丛子》一书，学界普遍认为成书于汉代。前四篇记孔子事，也是荟集、改编传世的零星材料而成。接下来六篇记子思事，讹谬甚多，如记孔子与子思问对，及子思见孟子等。因此虽然以往的王肃伪造说未能成立，但此书同样晚出，应该慎重地使用（黄怀信，《〈孔丛子〉的时代与作者》，《西北大学学报》，1987年第1期，第31-37页）。

杨义在书中用了大量篇幅论证《孔子家语》和《孔丛子》是可靠的孔府档案。他一方面沿袭学界根据新出土文献所做出的新考证，否定此二书是伪书，但所用资料皆经别人用过，又无明确出注；另一方面无视学界关于此二书的局限的讨论，断定《孔子家语》和《孔丛子》保留了孔子弟子辈的“原本”记载，并毫无根据地推测子贡将众弟子和他自己的记忆材料交孔府保管（第36-37页）。此二书中与其他古籍如《荀子》《韩诗外传》《新序》《说苑》等相近的地方，皆说成是其他书籍根据此二书的“原本”材料所录入，并大谈特谈所谓“夫子原本”的丰富性和生命性。杨义又随意将此二书所记皆当成史实，其《论语还原》中的许多“新考”，即以此二书中的记述为证据，由此而产生了许多讹谬的结论，如前引孔子入周太庙见金人铭事。

4．与《老子还原》和《庄子还原》相同，《论语还原》的“创新”大多是靠想象臆测而得出的结论。例如，《论语·泰伯》记曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”杨义将“托六尺之孤”解说为孔子将十岁的孙子子思托孤曾子，并进而推断此为曾门第三次修纂《论语》时的“文化地层叠压”和“学派、家族的生命形态”。春秋战国之际宫廷政变之事屡见不鲜，曾子此语中的君子历来解为辅弼君主的忠臣，可以托付幼主和国土，并能经受大节的考验。杨义或许可勉强将六尺之孤解说为子思（十岁的子思实际上不太可能有六尺之高；六尺约138厘米，为15岁左右孩子身高），但后面的托付国土和大节不夺却无论如何也无法和子思相关联，而“文化地层叠压”“家族生命形态”更是不知从何谈起。再如杨义将见于《论语·雍也》的“子见南子”一事，与见于《论语·阳货》的“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”联系起来，认为孔子此感慨即因南子而发。按孔子此语如何解释，学界根据孔子思想及其时代背景而有各种不同解说。但是杨义将此语与孔子见南子之事相关联，则是毫无根据的推测，书中引了一堆孔子有关君子小人的论述，却全部与“女子”是否针对南子风马牛不相干，不成证据。

5．杨义《论语还原》下册是孔子、《论语》以及孔子弟子的年谱。从古到今关于孔子、《论语》及其弟子的年谱可谓汗牛充栋，精于考证者也有十余部，任何相关研究都绕不开这些著作。然而杨义在“凡例”和“参考文献”中完全没有提及前人所编定考证的年谱，仅在行文中偶然提及。书中许多与他人一样的结论都未注明。如孔子生年的考证千百年来聚讼纷纭，而杨义用颛顼历来解释，定为公元前552年（鲁襄公二十一年），与现在公认的系年不同。但这并非其首创，何新在其《孔子年谱》中已经提出相同的方法和结论（见何新，《孔子年谱》，北京：时事出版社2007年版，3页），但杨义却只字未提。又如昭公二十四年（前518），孟懿子和南宫敬叔向孔子学礼，钱穆已经做过详细考证（钱穆，《孔子传》，收《钱宾四先生全集》第四册，台北：联经出版社1994年版，16-17，144页），杨义也完全不提（728页），等等。

6．孔子生平中有一些事件缺乏可靠的史料记载，或难以编年，或故事性虚构性强，如孔子父母亲卒年（638，686页）、子见南子（847页）、孔子学琴（857页）、孔子路遇长沮、桀溺（866页）和见楚狂接舆（872页）等。对此其他学者皆谨慎处理，但杨义却都发挥想象臆测能力，强行进行编年。例如，杨义定孔子母亲逝年为孔子十六岁时（686页），因为孔子十五有志于学不似丧母，而十九岁娶妻已经三年守孝完毕，因此只能十六岁丧母。但是他又说孔子弟子为孔子守孝三年，实际只守了二十五个月（741页）。姑且不论春秋时人守母丧是否三年，杨义在论述实际守孝期限这一问题上就前后矛盾，不能自圆其说。又如杨义定孔子弟子有若的生年，仅仅因为他年纪轻，不能在孔子死后服众，就断定其不可能如《史记》记载的那么年轻。又如杨义考证孔子在鲁昭公出奔齐国后入齐长达七年，只是因为他推测孔子对昭公“颇有感情”（734页）。杨义将孔子学《易》时间定为47岁，仅仅因为“加我数年方至五十”，所以就定为47岁（788页）。他还认为《左传·定公十年》对于夹谷会盟的记载详细，“有一股浩然正气”，所以是孔子亲述、弟子笔录的（813页）。由此可见，杨义在编订孔子年谱时，经常以己之心随意猜测，而非什么生命的还原、历史事件现场的还原。

李零云：“现在有些《孔子传》，就是历史和文学乱掺和，把很多想象写在里面。这对读者是误导。”（李零，《丧家狗》，第35页）杨义的《论语还原》正是这种掺合的代表。邵颖涛为杨义所作的辨护文一再强调杨义的研究方法和成果具有重要的创新意义。但是考证就是考证，乾嘉以来的中华优秀学术传统，诸如实事求是，无征不信，不主观臆断，不师心自是，不攘人之美等，任何时候都不能丢弃。杨义的诸子还原花样翻新地将考证变成“生命认证”“心灵撞击”“思想放飞”，这不是创新，不是还原，不是学术研究，而是戏说、虚饰诸子。我们建议《中华读书报》邀请先秦诸子、思想史和历史研究的一流专家学者，开一个笔谈会，以辨明真相。

（作者为香港敦煌文化弘扬基金会秘书长）

谢选骏指出：人说“开一个笔谈会，以辨明真相”，我看那倒欲盖弥彰，反而弄假成真了。因为杨义毕竟是从研究鲁迅开始研究现代文学小说专业的，先秦古典的研究对他而言只是客串罢了。

《借问庄子您是谁？》（2022-12-07 杨义）报道：

演讲人：杨义，澳门大学讲座教授，中国社会科学院学部委员，曾任中国社会科学院文学研究所所长，民族文学研究所所长，《文学评论》主编。著有《中国现代小说史》、《中国叙事学》、《老子还原》、《庄子还原》、《墨子还原》、《韩非子还原》、《文学地理学会通》等40余种，论文500余篇。主编《中国翻译文学史》等19种69册。本文为2013年4月25日在哈佛大学的讲演。哈佛大学燕京图书馆入藏杨义著作57种。

庄子的国族身份

司马迁无意中透露了破解庄子身世之谜的线索：楚国庄氏出自楚庄王

上次在哈佛讲演“中国叙事学”，还与学者们交谈了中国少数民族史诗。这次主要讲演先秦诸子还原的问题。我每次出国，都带上一本耐读的书，在牛津、剑桥、哈佛，都带过《庄子》，读来读去，大概是书读得深了，读到文字背后去了，于是发现生命的呼唤，发现“庄子是谁？”这是一个两千多年都没有解决的问题！

《史记》庄子传交代：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”就是说司马迁只讲庄子是蒙地人，并没有因为蒙地在宋国，就说他是“宋人”。《史记》对于先秦诸子都交代他们的国族，如“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”；“韩非者，韩之诸公子也”；“孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也”；“孟轲，邹人也”；“荀卿，赵人”；甚至连一笔提到的，“慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人，皆学黄、老道德之术，因发明序其指意”。唯独庄子没有提到他的国族，只说是“蒙人”，这是经过经典细读和对读后，发现明显的不同之处。司马迁没有说庄子是“宋蒙人”，省去一个“宋”字，可以理解为司马迁并没有简单地把庄子当成“宋人”对待。那么庄子的国族归属是什么？庄子传结尾处讲了一个故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”司马迁是一位历史叙事的高手，他在庄子传结尾的这段补叙，是大有深意的，不可轻易放过。

司马迁写《史记》的时候，庄子还未得势。那时是黄老的天下，黄帝和老子，而不是老子和庄子，老庄的天下是魏晋，所以司马迁就把庄子传放到《老子韩非列传》的中间，作为一个附传。庄子是谁？司马迁没有深入考究。《史记》中记载庄子是蒙地的一个漆园吏，蒙地在宋国，现在的商丘北，漆园吏是一个地方作坊的记账先生——这不说得很清楚了吗？但我就要问一问，第一，庄子的知识是从哪里来的？当时是贵族教育，学在官府，典籍也为官府守藏，民间无有。庄子写书在知识上是无所不窥，他认为“旧法世传之史尚多有”，推重“惠施多方，其书五车”，那么要同这样的对手辩论，也需要“学富五车”，什么学问都要知晓。比如作为中国最重要经典的“六经”，最早见于《庄子》《天运篇》说：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”《天下篇》说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”虽然我们可以考证出孔子见老聃之时，尚未治《易》和《春秋》，但庄子把“六经”放在一起说，说明他对这个经典系统是熟悉的。1993年在湖北省荆门市郭店楚墓，与简本《老子》甲、乙、丙三种同时出土的《六德》也说：“观诸《诗》《书》，则亦在矣；观诸《礼》《乐》，则亦在矣；观诸《易》《春秋》，则亦在矣。”此墓属于战国中期，可见在庄子时代楚人已知“六经”。不过，这是当时楚太子属官的墓，在经籍存于官府的时代，庄子的知识来源就是一个大问题。

第二，庄子具备什么资格去跟那些王侯将相对话？比如去见魏王，穿得破破烂烂，魏王问他：“何先生之惫邪？”他却回答得非常傲慢无礼：“贫也，非惫也……今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”魏王居然没有发怒，没有令人挡驾，或将他赶跑、拘留，似乎是乖乖地听着他高谈阔论。他有何种身份、资格，做到这一点？

第三，楚威王派了两个大夫聘任庄子做官，不仅《史记》有记载，《庄子》书也有两次记载，一在《秋水篇》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘住矣！吾将曳尾于涂中。’”一在《列御寇篇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔（菽），及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？’”这二则记载，与《史记》所记“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可资相互参照，底子相似，措辞相异。史书注重年代，强调是“楚威王”聘请；《庄子》记载则在职位上留有分寸，不说“许以为相”，只说“愿以境内累矣”。然而楚国那时是一流大国，区区一个宋国的漆园吏，不见有何政绩，写的文章也没有安邦定国的效能，楚王为什么要千里迢迢请你当大官呢？而庄子还偏偏不愿意去，说自己不愿当牺牲的牛，似乎这邀请还不能排除杀身之祸的潜在危险，宁愿当在河沟里拖着尾巴打滚的乌龟。那两个使者居然也心照不宣地说“还是当乌龟吧”，并无强迫他赴楚的意思，这里又蕴含着何种政治文化密码？

可能有人会说，庄子寓言都是编出来的，不足取信。但事关个人身世生涯，编撰寓言也要有底线，这是起码的常识，没有底线就是骗子。你说自己是干部子弟，或者联合国秘书长要请你任职，没有这回事，信口雌黄，那只算是低级的招摇撞骗；要是凭着一点儿底子或影子，添油加醋，“以天下为沉浊，不可与庄语”，托意于荒唐谬悠之说，以玩世滑稽，瑰丽纵横，甚至自我标榜一番，这倒不失人之常情。身世寓言的底线，是人格的体现。因此有必要对庄子的身世寓言，进行生命痕迹的取证，透过幻象窥其底细。

那么，庄子到底是谁？根据我的考证，庄子是楚庄王的后代。宋人郑樵在《通志·氏族略》中两次讲到，庄氏出于楚庄王，战国时有庄周，“著书号《庄子》”。郑樵遍读唐以前的书，广搜博引，写成《通志》二百卷，《四库全书总目提要》中指出：“南北宋间记诵之富，考证之勤，实未有过于樵者。”因此他说庄氏出于楚庄王，是有唐以前的牒谱文献为据的。当然，“庄”是一个美谥，春秋战国之时，以“庄”为谥号的国君有十几个，但庄氏的出处具有特指性，特指和泛指是迥然有别的，“庄氏出于楚庄王，僖氏出于鲁僖公。康氏者，卫康叔之后也。宣氏者，鲁宣伯之后也”，这是记载得清清楚楚的。

郑樵毕竟是南宋人，距离庄子已经千余年，对他的说法有必要回溯到《史记》。《史记·西南夷列传》写云贵川等地的少数民族。这是司马迁的大贡献，他把边远民族写进了我们的正史，以后的史书都有“四夷传”，要不我们的少数民族就缺少了基本的官方记载。《西南夷列传》里面记载了一个人，庄跷。庄跷是楚国镇守西部的一个将军，他带兵到了云南滇池，后来秦国将军白起占了巴郡和黔中郡之后，阻断了他的归路，就变成了滇王。司马迁写道：“始楚威王时，使将军庄跷将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。庄跷者，故楚庄王苗裔也。”班固《汉书·西南夷两粤朝鲜传》也沿用了这个说法。司马迁在这里无意中透露了破解庄子身世之谜的线索：楚国庄氏出自楚庄王，庄子与庄跷一样是楚庄王之后，可能出自不同的分支。这一点跟《史记》庄子传中，称庄子为“蒙人”而不标示“宋”，结尾处补记楚威王派使者聘请庄子，在认证庄氏的国族上，是有着互动互补的潜在契合之处。二者又与《通志·氏族略》形成了一条有效的证据链。

楚庄王是春秋五霸之一，“三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”，他将楚国的势力发展到靠近洛阳一带，在东周都城洛阳郊外搞阅兵仪式，问周鼎的小大轻重，征服北方几个小国。“问鼎中原”这个词就是这么来的。朱熹说：“楚庄王盛强，夷狄主盟，中国诸侯服齐者亦皆朝楚，服晋者亦皆朝楚。”有一种记载，“楚庄王灭陈为县，县之名自此始”，中国有县的建制，是楚庄王的一个创造。其实，秦武公十年（公元前688年），伐邽、冀戎，就有“初县之”的说法，这比楚庄王灭陈为县早90年。应该说中国之有县的建制，是秦、楚二国率先创造的。《国语·楚语上》记载楚庄王向申叔时问教太子之法，申叔时回答说：“教之《春秋》”，“教之《诗》”，“教之《乐》”，“教之《语》”等等，这就从楚庄王开始形成了贵族教育的“申叔时传统”，推动了楚文明与中原文明的融合。楚庄王的直系传承王位，就是楚王，他的旁系在三代以后就可以用他的谥号作为姓氏。问题是从楚庄王到庄子，过了200多年，应是八代以上，庄氏家族已经是一个很疏远的贵族。

既然庄子是楚庄王之后，为何会居留在宋国？考证这个问题，要从楚威王派人迎接庄子的材料入手。在楚威王初年（公元前339年），庄子大概30岁左右，从这个时候往前推50年——要是过了100年或更长的时间就不用操心了，“新鬼大，旧鬼小”啊！——上推到40多年的时候，出了一个重大的事件：吴起变法。楚悼王用吴起变法，“南平百越。北并陈蔡，却三晋。西伐秦。诸侯患楚之强”，开发了江南地，洞庭以南的地区，都成了楚国的疆域。吴起“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士”，三代以上的贵族是不能世袭的，要去“上山下乡”，充实新开发的土地。这把那些老贵族得罪透了。到了楚悼王一死（公元前381年），这些贵族就造起反来，攻打吴起。吴起是军事家，孙、吴并称，他就跑到了灵堂里，趴到楚悼王的尸体上。这些疏远的贵族大闹灵堂，乱箭射死了吴起，自然，也射到了楚王的尸体。按照楚国的法律，“丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族”。所以楚悼王的儿子楚肃王继位之后，灭了70多家。庄氏家族应该就是受到此事的株连而逃亡的。要是我们对战国的地理形势比较了解的话，宋、楚之间，是墨子弟子们的根据地。比如墨者巨子孟胜，与楚国阳城君相好。阳城君参与射杀吴起事件而逃亡后，墨家巨子就为他守卫阳城封邑，自然也会将楚国同案要犯偷偷送到宋国。庄氏家族逃到宋国十几年之后，才生下了庄子。

经过以上的国族认证和家族流亡的考证之后，前面提到的庄子身世的三大谜团就迎刃而解。庄子为什么无书不窥？因为他出身贵族，接受的是楚国富有传统的贵族家庭文化教育；他为什么可以那么傲慢地和王侯将相说话？因为楚王可能还会请他回去主事，楚国可是大国啊！在吴起之变40余年后，隔了两代国王了，庄氏家族以及那些疏远贵族的关系毕竟盘根错节，不断有人在楚威王耳边给这70个家族喊冤叫屈，呼吁落实政策，主张将他们的贤子弟迎聘回来，委以重任。楚王因此“闻庄子贤”，才派二大夫到濮水迎聘庄子。濮水在楚、宋接壤之处，与庄子、惠施观鱼的濠梁及墨家巨子活动的阳城相离不远，都在今天安徽西北部。好像庄子对他们家族的流亡路线，还有几分留恋。

朱熹对庄子的身世有着很好的直觉，他一眼就看出，“庄子自是楚人……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”朱熹没有做专门的考证，但他对先秦学术流派是一清二楚的。透彻的直觉，往往比含混的“博学”离真实更近。

破解《庄子》的文化基因

在庄子的笔下，楚人都是非常神奇的。月是故乡明，爷爷奶奶讲的失落了的故乡故事，最能拨动人的心弦

一个人文学者不同于人事干部的地方，在于他破解庄子的家世，不只是为了填一份履历表，是为了更好地破解《庄子》书中的文化基因；而且通过破解《庄子》书中的文化基因，又可以反过来印证庄子的家族渊源。这就是知识发生学的研究，在循环论证中揭示庄子的真实生命。庄子和惠施是好朋友，惠施在魏国大梁为相，前后总共20多年。刚当上梁相的时候，有人造谣，说庄子要谋他的相位，所以惠施在大梁搜查庄子三天三夜。我们都知道庄子讲了一个猫头鹰和死老鼠的故事，猫头鹰叼着一只死老鼠，很宝贝，担心凤凰抢它的死老鼠。你看庄子是怎么讲的——南方有鸟，其名曰鹓雏，发于南海，而飞于北海——这和庄氏家族的迁徙路线是一致的。楚人崇拜凤凰，《山海经·南山经》是把凤皇、鹓雏并列为同类的。庄子以凤凰（鹓雏）自拟，暗示着楚国聘请我，我都没有回去，还会来谋你那个死老鼠的职位吗？惠施，你可是老朋友，你应该明白的啊！这就是庄子拿自己的身份经历，以寓言方式与惠施说话。

甚至连《庄子·逍遥游》所说的鲲鹏展翅，“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”，也联系着楚人崇凤的原始信仰。明人谢肇淛《五杂俎》卷九说：“鲲化为鹏，《庄子》寓言耳。鹏即古凤字也。宋玉对楚王‘鸟有凤而鱼有鲲’，其言凤皇上击九千里，负青天而上，正祖述《庄子》之言也。”这就在楚人崇凤的信仰上，将《庄子·逍遥游》与宋玉《对楚王问》关联在一起了。文字学上“鹏”字与“凤”字、“风”字相似，甚至相通，也得到甲骨文和出土简帛文献的支持。

《庄子》书又有浑沌信仰。浑沌、穷奇、梼杌、饕餮，在中原之地认为这是四凶。如《左传》文公十八年说：舜帝“流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅”。但在楚地，浑沌是三苗的祖先。庄子故事中，浑沌是中央之帝，倏和忽是南北之帝，觉得浑沌待他们很好，看到混沌没有七窍，便“日凿一窍，七日而浑沌死”。浑沌是楚人的信仰，倏和忽是楚国的方言，在先秦的书中，只有楚辞有倏忽。用楚国方言，写楚人的信仰，这蕴含着庄子刻骨铭心的乡愁。

《庄子》书中写了十几个楚国的故事，在他的笔下，楚人都是非常神奇的。月是故乡明，爷爷奶奶讲的失落了的故乡故事，最能拨动人的心弦。有一个故事叫“郢匠挥斤”，楚国首都的一个工匠，拿着一把大斧头，“运斤成风”，可以将你鼻梁尖上像苍蝇翅膀一样薄的白泥巴砍掉，这个匠人很是厉害，那个受斧头的人也很是厉害。第二个故事是汉阴抱瓮老人，汉阴就是汉水以南，有个老人不用桔槔，挖了一条隧道到地下打井水浇地。子贡就问他，为什么不用桔槔，这不是事半功倍吗？这个老人就讲，有机械就有机事，有机事就有机心。他不能用机械破坏自然的浑沌状态。孔子说这是浑沌氏之术。还有一个故事“痀偻承蜩”，就是驼背老人抓蝉。他说我的竹竿子上要能顶着两个石头丸子不掉下来，那十个蝉就能粘住五六个；要是能搁三个石头丸子在竹竿顶上掉不下来，那抓蝉时，十个里面能粘住八九个；要是能有五个石头丸子累在竹竿上不掉，那抓蝉就如探囊取物一样了。这是讲专心致志可以通天地之道，“与天为一”的神秘力量。苏东坡称赞吴道子画人物，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”文天祥说：“累丸承蜩，戏之神者也；运斤成风，伎之神者也。”这些都是用了庄子所讲的楚人故事作比喻。这些楚人故事，证明庄子道术连通着楚人信仰。信仰的连通，是生命之根的连通。

宋国蒙地与庄子的生命哲学

庄子没有融入当时宋国社会中，当地人不接纳他。他小时候，在沼泽地里孤独游逛而没有伙伴，“独与天地精神往来”

庄子居留在宋国蒙地，但他似乎对宋国相当隔膜，甚至反感，他笔下的宋人都很笨，甚至有些卑劣。庄子经常嘲讽宋人，加上经常与宋人惠施辩论，嘲讽就更加尖刻。宋人是殷商的后代，总有一点经商的智慧吧，但是庄子说：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”宋人拿着商朝老祖宗的“章甫”帽到越国去卖，但越人是断发文身的，根本不戴帽子。做买卖也不顾客户的需求，只能赔掉老本。嵇康《与山巨源绝交书》说：“不可自见好章甫，强越人以文冕也。己嗜臭腐，养鹓雏以死鼠也。”用的就是《庄子》典故。

《庄子》还说：“宋人有善为不龟手之药者”，但是只能“世世以洴澼絖为事”。“洴澼絖”就是漂洗棉絮，大概是用了宋国的象声词方言，有点向辩论对手惠施调侃的意味。有客人想用百金购买他们的偏方，他们就聚族商量：“我们世世代代都在洴澼絖，一年的收入也不过数金。如今卖个方子，就可以拿到百金，不如成交了吧。”但那个客人拿着方子，游说吴王。越国来侵略，吴王就任命他当将军，冬天与越人水战，手不龟裂，大败越人，裂地而封他当大官。庄子评议说：能够一样制造不龟手的药，有人靠它封官，有人不免于“洴澼絖”，是他们使用的方式存在着差异的缘故。

其实，诸子都不太喜欢宋人。为什么？通览《左传》可以知道，宋国掌权的都是自己的公族，他们怕权力被游说之士夺走，因而不接受客卿。孔子经过宋国，受到宋司马桓魋伐树的威胁；孟子游历到宋，受到宋君不见的冷落。墨子阻止楚国对宋的入侵，归途过宋，守闾者不予接纳。庄子在宋国也只能当个芝麻大小的漆园吏，这么有才华的人，起码也应该在政府中成为管理图书、起草文件的大夫。秦国、楚国、齐国，都接纳客卿，宋国不接纳，诸子对它的保守姿态很反感，所以《孟子》的“拔苗助长”是宋人，《韩非子》的“守株待兔”也是宋人。

庄子没有融入当时宋国社会中，当地人不接纳他。他小时候，在沼泽地里孤独游逛而没有伙伴，“独与天地精神往来”。看见蜗牛的两个角，想象其中一个是触国，一个是蛮国，互相打仗，打了半个月，死了五万人云云——这是小孩子的想法。清人吴梅村有《满江红》词曰：“鹬蚌利名持壁垒，触蛮知勇分旗鼓。只庄周为蝶蝶为周，都忘语。”我想，孔子这么博学，多识鸟兽草木之名，他都不知道蜗牛有两个角，当时的博物学还没有那么发达。你要盯着蜗牛看很长时间，它才会伸出两个角来，只有小孩子有这份耐心。庄子还到集市看耍猴，欣赏着耍猴人给猴子分配橡栗，说朝三暮四，猴子就生气，说朝四暮三，猴子就高兴。还有“庖丁解牛”，一个屠夫像合着乐舞那样挥舞着出神入化的刀，两三刀就干脆利落地将一头牛杀倒了，只有小孩子看时才觉得震撼，大人就没有这么强烈的感觉。庄子凭借自然界的草木虫鱼和民间卓绝的技艺，引发他的神思妙想，书写着“诗化的哲学，哲学化的诗”。

庄子的生命哲学，写得最独特的，一是关于死，二是关于梦。庄子老婆死了，他“鼓盆而歌”，这是楚人的风俗，即《明史·循吏列传》所说：“楚俗，居丧好击鼓歌舞。”此类记载在唐、宋、元朝的笔记，以及湖北等地的地方志中，可以找到不少，现在南方还有这种风俗，可谓流风久远。按照“丧祭从先祖”的规矩，庄子在亡妻丧俗上，应请巫师和亲友击鼓歌舞。但他既穷请不起巫师，家族流亡异地请不来亲友，只好自己鼓盆而歌了。庄子的高明之处，是他能够从楚俗中，升华出哲理，“通天下一气耳”，气聚而生，气散而死，死者又回归自然。以此他说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”生生死死，来去潇潇洒洒。

先秦诸子写梦写得最好的是庄子，他写了11个梦。《老子》《孟子》没有“梦”字，《论语》有一次写到梦，孔子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”讲的是一个政治梦。《庄子》最有名的是“蝴蝶梦”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”庄子多悟鸟兽草木之灵。他用梦来思考生命的界限，“梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”人与鸟、鱼、蝶，孰真孰梦，梦与醒的界限在哪里？在边界朦胧中，所谓“庄生晓梦迷蝴蝶”，他写了一个生命与梦的春天，给人一种轻盈的美丽，与物为春，逢春化生。庄子作品的诗意，就来自这种几分惊奇、几分超逸，混合着几分楚人乡愁的记忆，令人神往，构筑着一个中国人可以“诗意栖居”的精神家园。

以此角度解读《庄子》，我们就会体验到，一个破落流亡的楚国贵族后代在宋地作楚思的活生生的情境。我们考证庄子身世，进行文化还原，就是为了恢复这些经典本身应该具有的生命。还原诸子生命，既是对诸子的尊重，也是对研究者能力的尊重。中国具有世界上第一流的思想文化之根的资源，如果我们的解释是陈陈相因，或随波逐流，就很难提升与一个现代大国相称的思想原创能力和文化解释能力。

谢选骏指出：杨义学问做得今非昔比，竟把《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》一一“还原”了。不论大家是否赞同他的还原论，聊备一说应该还是可以。但我读完以后，总觉得心里既是沉甸甸的，又是空落落的……这是为何呢？细细想来，大约经过“还原”的庄子，仿佛从天上落到了地上，就像鲲鹏变成了大雁；天地精神荡然无存了，悲夫。

《杨义：心怀“国之大者”的文学史家》（2023-11-23  冷川）报道：  

杨义老师去世已经几个月了，这段时间我协助师母处理他的手稿、图书的捐赠事宜，60多部个人著作，成箱的手稿、笔记、卡片，还有几部正在编辑出版流程中的书籍，研究范围从文学史到叙事理论，从图志学到文化诗学，从文学地理学到先秦诸子学……很难想象这是一位学者能够独自完成的工作。想及此处，心中涌起沉甸甸的思念和感佩。我有幸和老师接触较多，他对我的教导深入我人生的方方面面，历数不尽；其中让我印象最深的一句话是：“如果你的研究没有政治抱负，你的学问做不大。”

他所说的“政治抱负”，不是指个人职位的高低，而是强调知识分子所肩负的文化使命，倡导知识分子坚守中国文化的本位立场，参照西方的现代经验，激发优秀传统文化的活力，提炼其中的中国智慧。

中国现代文学、现代文化、现代学术的政治属性是一个重要话题，从章炳麟、王国维、梁启超等人起，中国文学与文化的转型中就包含着强烈的政治诉求和民族意识，其所遵循的思路，无非是此后鲁迅所总结的“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”。中国现代学术正是在此张力中展开，一方面我们努力以开放的心态去学习一切西方现代文明的优秀成果；另一方面我们在传统的血脉中坚守我们的梦想与希冀，对这个古老文明体的未来抱有乐观的信念，期待中华文明更富生机，呈现“生命的飞扬的极致的大欢喜”。晚清民国以降，历代学人人生境遇不同，知识结构各异，但无不坚持此思路，使得中国现代学术在历史的激流中有所坚守和拓展。尤其是杨义这代于20世纪40年代前后出生的学者，在新中国接受了较为完整的教育，经历了特殊年代的动荡，抓住了改革开放的历史机遇和新时代推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要契机，他们对传统有着近乎乡愁般的温情，而新文化的立场又赋予了他们评述的分寸，改革开放大大拓展了他们的视域，也极大地增强了他们的紧迫感。这批学者的研究别开生面，深度、广度不输于前贤，其开拓性成果对后来的学术走向产生了极其深远的影响。

一

在自传性散文《浮生回想录》中，杨义说自己是广东电白小乡村一户贫民家庭的孩子，从小就放牛，自己的文化启蒙，大概就是听读过几天私塾的父亲在劳作之余用古腔古调吟诵唐宋诗词。文化的魅力让这个少年着迷，多年后，在接受央视《大家》栏目采访时，他还用电白的方音模仿自己父亲当年吟诵“春宵一刻值千金，花有清香月有阴”的场景。他还在文章中亲切地称古典文学名篇是“我们民族精神的约定俗成的教科书”“长效的民族素质的滋养剂”。

新中国成立后，村中来了老师，这个在水塘边放牛的孩子有了进学堂的机会，那种一刻千金的紧迫感始终牢牢地抓着他。他深知读书机会来之不易，所以要逢考必胜，把一本本教科书翻得稀烂，近乎倒背如流。此后，他成为当地第一个考进中国人民大学新闻系的学生，之后又以优异的成绩毕业，被分配到了当时人人羡慕的北京石化总厂宣传部门工作。再往后就是一段动荡的岁月。那些年，他保持着内心的定力，如饥似渴地阅读了单位图书馆封存的书籍，认真读了《资本论》《鲁迅全集》等大部头著作，写下了密密麻麻的读书笔记。他后来说：“人生一定要读几本大书，不一定都能读懂，但能够借此去了解伟人思考问题的方式”。

1978年，研究生招生制度恢复，杨义心中的文学梦想再度萌动，他考进了中国社会科学院研究生院，师从唐弢和王士菁两位先生，成为改革开放后的第一届研究生。唐弢对这个学生严厉有加，他注意到了杨义的敏锐，善于发现问题，善于独辟蹊径，能够洋洋洒洒地写文章，身上有一股压制不住的才子气；但作为一个同样有着才子气的人，唐弢对此有着一种近乎本能的警惕——才华可以成就人，也可能让人失之轻浮，而轻浮是治学的大忌。当杨义的硕士论文《鲁迅小说综论》完成时，他展现出来的学术潜力足以让两位导师满意。在留所工作的问题上，时任中国社会科学院文学所鲁迅研究室主任的王士菁甚至提出：“如果不留这个学生，其他人我一个都不要。”留在文学所是一段学术传奇的开始。很快，这个新人完成的工作便令整个学界甚至他的导师刮目相看。

留所之初，杨义便提出要独力写一部《中国现代小说史》，在那个集体著史之风尚存的年代，这样的计划近乎狂妄。他的导师唐弢，正是新中国最具影响的一套《中国现代文学史》的主编，只是特定年代，牵掣甚多，这套文学史虽确立了该学科著史的规范，但在写法和体量上却未能依照唐弢本人的心愿，留下了永久的遗憾。作为一个对现代文学发展历程如数家珍的学者，唐弢有着别人无可比拟的优势，所谓“重回历史现场”的难题，对他根本就不存在；而他所倡导的社团流派的研究思路更是成为此后文学史研究最具活力的资源。杨义正是从自己导师的最强项起步的。如何像导师那样对现代文学的背景了如指掌？唐弢给出了路径：看期刊，看原版书。杨义每周拿一个布包，从文学所图书馆背回厚厚一摞民国期刊和图书，看完一包还回去，再借一包，周而复始，十年不断，两千多种原版书、上百本期刊合订本，在那个布兜中，也在那个青年人的头脑中轮转了一遍。文学所当时有着高校不可比拟的优势，郑振铎、何其芳、钱钟书等人筹建的图书馆藏书极其丰富，对民国书刊的收集更是不遗余力；资料室的图书剪报工作一直持续到20世纪90年代，在网络资源尚未出现的时候，为学者提供了一个“手工版”的论文数据库。最好的研究储备就摆在那里，等待愿意真正为学术奉献一生的人前去开掘。不仅杨义自己，他的家庭都为此转入了一种特殊的节奏。20世纪80年代，人们大都处于蜗居状态，杨家也是如此。妻子张环为了不打扰杨义写作，总是给他准备好几天的饭菜，就带着孩子回娘家去住。如今很多同辈学者回忆起来，还在感慨：杨义在家中能够享受到不问柴米、心无旁骛的“待遇”，我们怎么和他去比。

写一部小说史为什么要下这么大的功夫？这不仅是当时学术界朝气蓬勃的风气使然，也源于海外汉学界成果的激发。美籍学者夏志清的著作对中国学者触动极大，他对一系列作家精彩的评述、讨论现代文学发展进程时运用娴熟的西方文学参照方法，都令人耳目一新。但夏志清有他无法克服的局限，他关注的是若干个“点”，对于中国现代文学整体的熟悉程度，远不及唐弢等人。想要超越夏志清，超越海外汉学的成果，不仅要更新研究方法，更需要展现出一种研究体量上的碾压性优势，要真正把这个学科的家底摸清楚，靠大数据出新思路，从而赢回中国现代文学研究无可争议的主导权。杨义所做的正是这样一种工作。捎带应该提及的，这是唐弢留给这个专业的遗产，也是杨义这一代学者共同的着力点。20世纪80年代的现代文学研究正是沿此思路狂飙突进：一方面，马良春、徐迺翔、张大明等人组织的大型资料整理工程全面铺开，为学科奠定了初步的文献基础；另一方面，社团流派的研究思路被诸多学者所采纳，南社、京海派、鸳鸯蝴蝶派……很多此前的学术禁区成为新时期现代文学研究再出发的生长点。杨义是其中最具雄心的一位，他不满足于某个具体的领域，而是想完成一种通盘的考察，既承续自己导师的心愿，又在新的时代背景下建立一种更为宏阔而周密的叙事。这是学术的政治，也是学术的智慧，我们无意和海外汉学界争短长，我们是在他们的启发下，充分激活自己的优势，从而将中华文化研究推向一个更高的层级。

板凳坐得十年冷，文章不写一句空。写作小说史的十年确立了杨义的学界地位。当第一卷厚达一尺的书稿摆在当年还是青年编辑的李昕案头时，这位对新时期文学史再版工作下足了苦功的编辑一眼就看出此书的价值。正是在李昕的全力支持下，这个默默无闻的学者撰写的这部开创性著作破天荒地成为高校文科教材。唐弢在为该书所写的评论中，有一句话让人感慨万千，他说：“我不喜欢杨义的才子气，却佩服他的硬功夫。”当才华和努力集中于一个人的身上时，当他能够摆脱自己导师辈所受的时代束缚、任意挥洒时，当他有幸身在中国社科院文学所、能够充分利用几代人积累的学术资源时，一位真正的学术大家有可能产生，这是个人的幸运与机遇，也是新中国学术在艰难积累后的爆发。时任中国社会科学院院长胡绳戏称，文学所的一个青年人完成了一项了不起的“地下工程”。小说史的影响迅速传到了海外，苏联科学院院士费德林说，杨义自己就完成了一个研究所的工作量，夏志清更是对这位学生辈的研究者称赞有加，慷慨地称其为新一辈“治小说史文学史之第一人”。

二

小说史的成功让杨义肩负起了更大的学术责任。数年后，杨义担任文学研究所和少数民族文学研究所所长。在现代文学领域，他和张中良、中井政喜一起，充分借助对期刊书籍的精熟，写作了《中国新文学图志》，让图像以最具启发性、最为活色生香的方式，进入了研究者的视域之中。文学所首任所长郑振铎开创的插图本文学史的研究传统，在杨义这里有了革命性的突破。图像不再是配角，不仅是证据，而且是一种语言，“以图出史、图文互动”，图像本身的叙事性、人文趣味，都成为研究者灵感的源泉，也使得文学研究成果真正走向了民众。萧乾先生说，这是旷世奇书，读来如入宝山，琳琅满目。

但杨义更大的兴趣还在令他从小魂牵梦绕的古典文学。150万字的现代小说史完稿后，杨义将自己的学术触角伸向了古代小说，一本《中国古典小说史论》成为他投身古代文学研究的开端。相对于领域的拓展，理论建构能力更是杨义的长项。20世纪80年代是文学理论盛行的时期，从西方引入的文本研究的技巧，极大地弥补了以往社会文化批评的不足，让研究者能够真正深入文本的内里，推敲文字背后的意图，使得人文研究更具技术层面的精密性。在充分考察了中国古代和现代的叙事作品后，杨义敏锐地意识到，中西方文化的差异，深刻地反映在叙事的经验和技巧中，我们应该有自己的理论总结。广博的古典文献阅读，更使得他深感用西方叙事学理论来套中国文学作品时有“帽小头大”的局限。借助对方的启发，对中国古代传奇故事讲述方法进行系统总结，这是我们回馈世界最好的方式，也是真正赋予叙事理论以世界性的必要途径，而具体做法正如他自己设定的，“回到中国文化的原点，参照西方现代理论，贯通古今文史，融合以创造新的学理”。1997年出版的《中国叙事学》一书正是此思路的展现。从文学史研究到理论创新，杨义迈出了关键的一步。

小说戏曲并非中国古典文学的主流，诗文才是，杨义的研究重心很快便转向了古典诗学的领域，《楚辞诗学》《李杜诗学》等作品陆续写定。在这些著作中，杨义尝试着提炼中国文学自己的概念范畴，如用“醉态思维”去替代以往研究给李白贴上的“浪漫主义”标签，借助“巫风楚语”去理解屈原作品的瑰丽雄奇之美……杨义在找寻阅读古典诗词更为贴切的方式，以破解诗骚传统和唐宋诗词沉淀于中国人文化基因中的密码，并将其视为建构中国学术话语体系的基础。和大多数古典文学研究者不同的是，杨义更为开放地采用了一系列现代文艺方法去深入文本，对研究者和研究对象之间的“会心”处更为看重。他为屈原等作者的实际存在进行辩护，对古代文献的辨析采取了更为尊重实存的方式，这使得他拉开了与疑古学派的距离，也为此后的一系列“还原”研究埋下了伏笔。两部诗学研究著作之后，捎带着，一本对于中国诗学特质的总结之作《感悟通论》完成了。从具体的研究对象起步，以涉及文献的体量和独特的解读方式取胜，最后以理论思考作结，杨义的研究在不断变换着领域，但有始有终，从容不迫，正如他的好友李昕所说，“每挖一个坑都能打出一口深井”。

对李杜和屈原的研究，让杨义开始着力思考中国文学的地域问题和民族问题；两所所长的任职，也要求他打开视野，充分关注少数民族文学的历史贡献。这是他学术体系的一次重要调试：在文学发展的时间坐标上，又增加了一个地域空间的坐标，使得每种文学现象都有了自己的“年龄”与“籍贯”；同时，不再将少数民族文学视为一种边缘的存在，而是将其视为一种充满活力的文学样态，在与汉文化的碰撞交融中形成了中华文化的基本形态。上述工作使得他对于中华文明的特质和意义有了更为深切的理解。在历史长河中反复碰撞激发而成的文化认同，是维系中华民族共同体的重要力量。正是循此思路，杨义明确地提出了“重绘中国文学地图”的构想：“我本人有一个梦想，就是希望画出一幅比较完整的中华民族的文化或文学的地图。这个文化地图是对汉族文学、少数民族文学以及它们的相互关系，进行系统的、深入研究的基础上精心绘制的。”《重绘中国文学地图通释》《文学地理学会通》等书承载了他的理论思考，《中国古典文学图志——宋、辽、西夏、金、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》则提供了操作演示，其旨要正如他自己所总结的，在大文学观的统摄下，充分关注中国文学的时空结构、发展动力体系和文化精神深度，拓展与之相关的民族学、地理学、图志学和文化学四大领域，从而让我们对于中国文学的解读与其历史进程更为贴近，让中国文学呈现出来的面容更为细致可人。

文化地图的重绘，是中国学界研究思路的一次飞跃：对内，展现了我们对不同文化现象的重新评估；对外，显示了我们对于中华文化影响力的充分肯定。这是在更大的范围内摸清家底，为中国文化重办一张“身份证”，以便他更为从容自信地交游于“世界文化沙龙”。应该注意到，对于地域空间和民族文化等问题的重视，同样是西方学界的着力点，借此超越国别文学的局限，更加凸显文化的多元性与丰富性。我们建立中国学术自己的话语体系，又保持着最大限度的和西方文明的贯通性。学术是为了交流，让别人听得懂、乐意听，能够从中真正理解中国的智慧，这是民族化和世界化的辩证统一，也是研究领域“中国作风和中国气派”的体现。在杨义这代研究者的身上，那种治学的饥饿感，那种出色的消化西方学术思路的能力和充分运用共和国大型资料建设成果所带来的底气，为中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系的建立带来了破局的契机。

三

再往后，杨义当选中国社会科学院首届学部委员，并在卸任所长职务后，南赴澳门大学兼任讲座教授。杨义是广东人，粤语乡音，岭南青翠，更唤起了他当年投身中国文学研究的初心。时任澳大校长的赵伟教授提出“一流的大学应该有一流的本国语文专业”，也为杨义的学术拓展提供了充足的施展空间。在澳大朱寿桐教授等同人的关照下，他可以将全部的时间精力投入研究工作之中，多年的治学经验提示他，自己的学术必须再往前一步，进入一个更为前沿且可能更具争议性的领域，即回到中国文化的源头，对先秦诸子进行本质上和生命上的还原研究。

“还原”不同于“疑古”，顾颉刚的“古史层累说”重在梳理后世文献的累积过程，找寻古史最初的模样，为历史做减法；“还原”其实更类似于西方圣经学的研究方式，考察一部经典的生成过程，辨析其中的意义增值。以《论语还原》一书为例，杨义关注的重点是从篇章学的角度分析参与编纂《论语》的孔子弟子们的权力分配、竞争、卡位和妥协情况，以此梳理《论语》的成书过程，将其作为理解儒家思想的契机；对不入该书的其他孔子文献，也不简单地判定为伪作，而是将其视为不同视野、不同记忆中的孔子的面相——判其真伪的果决，让位于考其原委的小心，而在此过程中，对于先秦两汉简帛传抄书籍制度造成的文献差异持有更为宽容的态度，对于基于民族志的资料和文化地理学视野中的口传资料的真实性抱有更充分的信心。从2011年年底直到去世，杨义的成果量令人极度惊讶。赴澳大的第一年，《老子还原》《庄子还原》《墨子还原》和《韩非子还原》四书同时出版，此后，《屈子楚辞还原》《论语还原》《兵家还原》以及重新返回现代文学研究领域的《鲁迅血脉还原》等著作先后完成。新的研究领域自然会有更多对既有规范的打破，大胆假设、小心求证的过程也很难保证每一个论断都立得住，评价留给历史。让人肃然起敬的首先是过程，一位学者居然建构起了如此宏大且雄心勃勃的学术体系，他不断地突破着既有的学术格局，也不断突破着自己的研究极限。早在写作《中国现代小说史》第三卷时，他在和夏志清的通信中便提到了一个已然惊人的学术规划：在做完古典小说研究之后，再去研读我国古代之文史诗词。夏志清则勉励他要做一代“通人”。当一路从文学地理学研究、先秦诸子学研究走过，回望当年40岁出头、意气风发的自己时，他为自己的学术规划做的也是“加法”。自然，不是没有代价——消耗自己以滋养学术。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这两句，如今读来，分外感喟。

习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中指出，在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。杨义及其同时代的学者，对文化传统怀有温情，对世界文明秉持兼收并蓄的开放心态，借助改革开放和新时代的发展契机，为中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展作出了切实贡献，他们的学术实践为哲学社会科学三大体系建设、为推动“第二个结合”提供了重要启示。

全面评价杨义的学术成就，可能还需要更多的时间去沉淀。他建立了一个极为宏阔的治学体系，如中国社会科学院学部委员刘跃进所言，这是一个着眼于古今文学的贯通、中外文学的汇通和中华文学的融通的大工程。但我们要注意到，其中有一条贯通的主线，即他的研究始终有明晰的政治抱负：要摸清中国现代文学的家底，要建立中国文学自己的叙事理论，要用图志学建构中国特色的图像研究体系，要锤炼中国传统文化的概念范畴，要为中国文化发一张个性鲜明的“身份证”，要绘制一张纵横开阔的中国文学地图，要为中国文学的发展脉络增加地理空间的坐标，要还原诸子、探究中华文明的本源……所有这一切，都着眼于“国之大者”。寻找并维护大国学术风范，一直是杨义以及他这一代学者共同的梦想。

（作者：冷川，系中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员）

谢选骏指出：这个杨义，是我在研究生院的同学，现代文学专业的，大我八岁，非常刻苦，三十多岁了，还要一边上课，一边学习外语，但是他精力充沛，三十多岁了还是单身，身材矮胖，像个牛犊，挤在六个人一间的集体宿舍里，也不会失眠，每天用功十几个小时，啃几个馒头也乐呵呵的。

《书里书外· 学者杨义险些改行》（2019-01-03 文/李昕）报道：

1982年9月，武汉大学毕业后，我被分配到人民文学出版社工作。上世纪80年代末我在理论组工作期间，尤其值得一提的是出版杨义的《中国现代小说史》三卷本。

杨义今天已是声名显赫的学者，作为中国社科院学部委员，长期担任中国社科院文学所和少数民族文学所两个所的所长，退下来以后到澳门大学担任讲座教授，写了《中国叙事学》《李杜诗学》《论语还原》《楚辞还原》“先秦诸子还原”系列等多种古典文学、文化研究专著。可是他在人文社出版《中国现代小说史》的时候，只是一个三十几岁刚毕业的研究生，而他的成名作就是《中国现代小说史》。

杨义花了大概五年时间写出了这部著作的第一卷，拿到我们这儿来的时候，大家一看全愣了，稿子太厚了，两尺厚一大摞，50万字，而且这只是一套书的第一卷！也就是说，把这三卷写完要写150万字。

一个默默无闻的年轻人，要到人民文学出版社这样的最高殿堂，出一套文学史长篇巨作，是没有先例的。要知道那个时候，文学史著作都是大学老教授领着青年教师和学生一起写，以一个人的力量写这么样一本大书在当时是闻所未闻的事情。这当然要慎重对待。老编辑罗君策先把稿子翻阅过一遍，评价很高，可是接着罗君策就被调走了，稿子便转到我手里。我阅后极口称赞，又给老编辑毛承志看，他阅后也非常兴奋。于是我们就把这个难题交给社领导，说我们要出这套书。

这样一种态度，等于对作者承诺三卷本都要出。但当时出版社已经到了需要考虑经济效益的时代，这套书作为理论著作出版，赔钱是无疑的。我们的主管副总编叫李曙光，他找我去谈了一下，因为我那时候已经是理论组的组长了。他找我谈，说要出可以，但有个条件，你得把它变成高等学校文科教材。

这是多大的难题啊，我想他将了我一军，当然他也是好意，逼我一下，让我想办法把事情做成。试想，一个三十几岁的学者，初出茅庐，名不见经传的小伙子写出这么一套书，上来就要做高等学校文科教材，谈何容易？但当时我们都是初生牛犊不怕虎。我就以人民文学出版社的名义写了一封推荐信，盖上公章拿着推荐信，骑上自行车直接找到国家教委。

国家教委教材中心的工作人员态度非常好，告诉我光是出版社推荐信不行，还得有专家推荐。我问需要什么样的专家？他说越权威的专家越好。回来后，我就跟杨义商量，找到了唐弢、王士菁等四位专家，请他们写意见。

这四位专家对于杨义都是熟悉的、了解的。他们也都奖掖后进、鼓励新人，对杨义的学术创新给予了积极的肯定。带着他们热情洋溢的推荐意见，我再一次到国家教委教材中心去恳谈。其实虽然事情在努力地做，但内心里没敢抱什么希望，只是怀着死马当活马医的心情。

那时，国家机关也不讲求什么关系学，我们没请过一顿饭，没送过一分钱的礼，甚至连一声谢谢也没有说过。等了大概半年的时间，忽然就收到国家教委一份公函，里面盖了大红印章，批准这套书作为高等学校文科教材。

要知道，这是150万字的书，我们只给教委看了50万字第一卷的稿，他们就把150万字的三卷本全批准做教材了。这样杨义一下就解决了后顾之忧，从这以后，杨义的学术道路就是一片坦途，以后他再出版任何著作都不困难了，因为有这三卷本的《中国现代小说史》打底子。

后来这套书还夺得了第一届国家图书奖的提名奖。现在杨义已经出版了五六十本学术著作，成了著作等身的学术大家，但是他后来跟我说，如果当初这套《中国现代小说史》不能出版的话，他可能就改行了，中国可能多了一个商人，少了一个学者。

谢选骏指出：杨义的作品能够列入中囶“高等学校文科教材”不出意外，因为他是共产党员，写的东西合乎主旋律。但是，如果一本书出版不成，作者就放弃写书而改作商人，那么他写的书到底是学术还是商品？这样子的书出版不出版都是一样的。——这样看来，可能有助于“历史的还原之再还原”。

【附录2、戴震不知《孟子》的首恶】

《戴震哲学思想的重新审视——以<孟子字义疏证>中“如有物焉”为线索》（2021-11-24 曾海军）报道：

摘要：戴震对理之“如有物焉”的反对，不只涉及对理本身的理解不同，同时涉及心、性、情一系列问题，相关理解也变得极为不同。根据《孟子字义疏证》所论，戴震主张的“以情絜情”，没有了格物致知，连正心诚意都付之阙如，却让情自带一种天然的“不爽失”。他以“人无有不善”反对程朱之“性无有不善”，坚持的并非性善论，而是人善论。他又反对荀子的礼义在外，将礼义收归人性，看起来是想维护孟子内在化的路线，实则将礼义世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血气之中。由此，传统儒家丰富的心性工夫论，被戴震一笔勾销，只剩下血气之情欲落到了实处。所谓理一以贯之，也掏空了实质性的内容，仿佛一切都只是为了防范“如有物焉”。

戴震哲学思想的最光辉之处，一向被定位于严厉批判程朱理学的封建纲常。虽然未必都认同“对当时占统治地位的道学的尖锐而深刻的批判”[1]这种评价，但戴震以情言理的原创性，批判程朱理学抽象的道德原则，对人性善的解释更具实践性乃至使得传统儒家思想接引现代性，等等，依然是许多学者对戴震思想的共识。基于特定的时代背景，对于戴震思想的哲学史意义和批判性价值不应有疑，但若就哲学思想本身的深刻性、牢靠性和完备性而言，戴震对程朱理学的诸多批判，恐怕还有不少值得仔细辨析的余地。譬如其最负盛名的著作《孟子字义疏证》，无疑能开风气之先，影响后世的思想潮流，只是这种意义恐怕远远大于思想本身所具有的力量。毕竟有学者早就指出“其学说不够深刻”，乃至认为“戴震最好称之为考证学派之大师，远甚于他之为一哲学家”。[2]只是基于这一思路的研究还不多见。

《孟子字义疏证》读下来，有一个特别深的印象一戴震在批判程朱理学时总喜欢论一句“如有物焉”云云。戴震谴责程朱理学最有名的说法当推“以理杀人”，所谓“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”，所用理据正是“如有物焉”。[3]戴震认为，以理为“如有物焉”，必然外在于人的性情而发生强制作用。这好比将理当成不同于人之性情的一样东西，拿这样东西强制人的性情，与拿着刀架在人的脖子上没两样，由此导致“以理杀人”。戴震对程朱理学的这一批判，从思想史的角度说，成功将程朱理学塑造成残忍而彪悍的反动形象，开启了此后长达300年的批判模式。虽然戴震本人对程朱理学亦不乏同情之理解，却未能改变程朱理学长期笼罩在“以理杀人”的阴霾中这一命运。戴震就像给程朱理学施了一道魔咒，而解开这道魔咒的钥匙就在其论“如有物焉”几个字。本文试以《孟子字义疏证》中的“如有物焉”为线索，重新审视戴震哲学思想，认清其理论的脆弱性，则所谓“以理杀人”的谴责或可不攻自破。

一、从“以理杀人”论起

从思想传播的角度讲，极具震撼效果的话最容易广为流传，“以理杀人”便是。因其既有特定的时代背景，又有传达情绪的痛快感。而从思想本身分析，“以理杀人”这种命题并不符合基本的思想逻辑。戴震声称“人死于法”，人何以死于法呢？若有人犯下死罪，其罪当诛，依法处死，这是戴震所言“人死于法”吗？显然不是。犯下死罪之人便是该死，法只是提供该死的条文，该死就还其一个死，肯定不能说“人死于法”，而是死于其罪孽，即通常所言罪有应得。人若未曾犯下死罪，却被法判为死刑，本不该死却因法而死，此时方属于“人死于法”。戴震所言正是此意，故而才有人怜。这话能成立，还基于恶法的存在。法非但不能伸张正义，反而制造新的冤屈，便是恶法。然而，法有良、恶之别，理却不曾有此理。该死之人还其一个死，这个“该”字便是理，合于这个理便是良法。若本不该死却被法处死，法既判其死罪，又何以得知本不该死呢？因为在法之上还有一个理，本不该死是依理而言，本不该死却判为死，就不合于这个理，故而为恶法。良法、恶法之别依于理，良法因循理而锄恶，恶法悻逆理而行凶。可见，理作为法的标准自身不可能如法一样再有善、恶之别，不能像理解恶法一样被解释为以恶理杀人，不然在理之上还得有一个更高的标准，而理也无法保障自身为一个标准。理即全善，恶理就像说恶善一样自相矛盾。依理而杀人必为该杀之人，人并非死于理。若杀了不该杀之人，不但不可能依理而杀，不该杀本身恰恰需要依理评判，“以理杀人”从逻辑上根本讲不通。

没有这种精细辨析，并不容易察觉“以理杀人”的表达有什么问题。这并非戴震的思想逻辑不过关，而是基于立场的缘由，乐见于某种表达，便难免缺乏善加体察的用心。比如今人常说的“道德绑架”，尽管已成为人们熟悉的口头禅，却没有人善加体察，发觉其中的问题。很多人觉得没毛病，只因早就不觉得道德有多好；道德就是那么回事，能不能绑架人，无关痛痒。一个在乎道德的人，仔细体察和思考之后，肯定能发觉，说“道德绑架”就如同说“真话欺骗”一样，意思上根本说不通。欺骗的意思就是用假话忽悠人，在逻辑上排除了真话的可能性。绑架的意思就是以不道德的方式强迫人，在逻辑上排除了道德的可能性。说真话欺骗人或道德绑架人，不符合思想逻辑。“以理杀人”亦然。生活中虽有“歪理邪说”这一说，且歪理邪说肯定能害死人，但“歪理”并非“理”，歪理邪说害死人，不能当成“以理杀人”的一种情形。理本身就包含了正的意思，不正就肯定不是理了。戴震其实也很清楚，所谓“以理杀人”，不过是错把意见当理了。按他的说法，说是理，却“因以心之意见当之也。于是负其气，挟其势位，加以口给者，理伸；力弱气慑，口不能道辞者，理屈”，正所谓强辞夺理。以意见当理只是夺了一个理，那就属于以意见杀人，本就与理无关，而不该把罪责推到理上。“今虽至愚之人，悻戾恣雎，其处断一事，责诘一人，莫不辄曰理者，自宋以来始相习成俗，则以理为‘如有物焉，得于天而具于心’”。[4]症结找到了，就是以理为“如有物焉”。那么，理本身究竟是否如一物呢？

“以理杀人”除了有立场上的冲击力，还将理“如有物焉”的意思刻画出来了。理何以能杀人？仿佛拿着一样东西对人击杀，理就充当了这样凶器。将理说成如同一样东西，这是戴震倾其全部的思想能量要加以反对的。从《孟子字义疏证》中可以读到一种判断：理但凡有成为一样东西的可能，就不可避免沦为杀人的凶器，惟有将理还原为天的文理、人的伦理、物的分理或事的条理等，才能釜底抽薪杜绝“以理杀人”的可能性。戴震断言：“夫以理为‘如有物焉，得于天而具于心’，未有不以意见当之者也。”故，凡以理为“如有物焉”，则必然以意见当之。戴震不遗余力地反对理的这种可能性，就是确保理之为分理的面目。由是他一开篇就声称：“理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分则有条而不紊，谓之条理。”可以说，《孟子字义疏证》一书全部的意思，就在于破理为“如有物焉”，并将理一一落实为各种分理。理与万事万物的关系，并非“如有物焉”之理散在事物之中，而是不同事物有不同之理：“故视理‘如有物焉’，不徒曰‘事物之理’，而曰‘理散在事物’。事物之理，必就事物剖析至微而后理得；理散在事物，于是冥心求理……”[5]说到底，戴震忌讳的是“冥心求理”，对理的不同理解，直接导致对心认识理的理解发生变化。戴震对理之“如有物焉”的反对，不只涉及对理本身的不同理解，同时涉及心、性、情一系列问题，相关理解也变得极为不同。也只有结合戴氏对心、性、情这方面的论说，才可能认清其不遗余力地反对“如有物焉”的理意味着什么。

二、以情絜情

理之“如有物焉”，表现在情的方面，即“岂尝以理为如有物焉，外乎人之性之发为情欲者，而强制之也哉”。[6]以理为如有物，必定导致理外乎人之情欲而强制之，这是戴震的基本逻辑。根据程朱理学对天理与人欲的判分，认为理构成对欲的强制，这大致不差。用戴震反复批判的一句话说，“不出于理则出于欲，不出于欲则出于理”，程朱理学存在对理与欲之间判然二分的问题。就批判的矛头所指而言，不算是无的放矢，程朱理学严判天理与人欲，可谓尽人皆知。如二程所言“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼，无人欲即皆天理”；[7]朱子更有“于天理人欲之际，已判然矣”“遏人欲而存天理”“天理人欲，不容并立”[8]等。但这是否意味着“道学家把欲和理对立起来，认为政治的作用就是用理压迫老百姓，使他们的欲望得不到满足”？[9]这种论调显然失之粗疏。除了表达得更为精细和学理化之外，很多学者依然声称戴震更肯定百姓合理的欲望。基于对这种理与欲相判分的痛恨，戴震断定程朱理学无视“人之饥寒号呼，男女哀怨，以至垂死冀生”，因为程朱“空指一绝情欲之感者为天理之本然，存之于心”，导致对于人间苦难一律视为人欲而不予顾及。在程朱理学之前则不这样，“古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理；今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之为理”。[10]可实情并非如此，“宋明儒从未如此的谴责情与欲，仅谓情欲之私与过甚，而于戴氏所称情欲之爽失，并无不同”。[11]亦即，就肯定百姓合理的欲望而言，程朱理学与戴震并无二致，甚至戴震也未必就肯定得更多。当然，就具体的历史经验而言，戴震的控诉自有其时代背景和真实情境。与此同时，程朱理学式的天理在历史经验生活中，可能出现“遮蔽具体个体的不同处境和情感需求”的现象，这就需要思考如何才能保持让道德“增进人们的幸福感而不是抑制人的情感去符合道德原则”，这就是戴震认为“需要改变的”。[12]这种思考和诉求亦有思想上的合理性。不过，戴震只能致力于人之情欲上求理，以此为关怀百姓苦难的不二法门，根本还在于思想力量上的不足。他甚至没有意识到，若判分理欲难免有弊，于情欲上求理则恐怕弊远远大于利。

戴震致力于情欲上求理，很迫切地一开始就对“理”作出这样的定位：“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。”若就情与理的关系而言，这种表达并无不当，关键在于不能当作对“理”最高的定义。理可以表现在“情之不爽失”处，却绝不可以“情之不爽失”定义“理”。可戴震的用意正在于此，他由此提出“以情絜情”的说法：“以我絜之人，则理明。天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。”戴震为了防范理成为情欲之外的“如有物焉”，采取的策略就是高度推崇情本身的作用，以至于陷入以情吞没理的危险。他以自问自答的方式说：“问：以情絜情而无爽失，于行事诚得其理矣。情与理之名何以异？”“曰：在己与人皆谓之情，无过情无不及情之谓理。”戴震自己也意识到，按照他的理解，情与理之间到了几乎难以区分的地步，真可谓名虽异而实相同。为了表达对以理为“如有物焉”的痛恨，他不惜简单粗暴地说：“夫以理为‘如有物焉，得于天而具于心’，未有不以意见当之者也。今使人任其意见，则谬;使人自求其情，则得。”[13]任其意见则谬，这个不多说；自求其情则得，却未免有些不可思议。一个任其意见的人，恐怕不能指望自求其情则得。不妨比较一下，理与意见之间、情与冲动之间，若理常常成为意见的装饰品而沦为祸首，则情更有可能滑向本能冲动而与欲壑难填划不清界限。一个人身上不同的情之间有着天壤之别，如《孟子》中的齐宣王，既有不忍杀牛的恻隐之情，也有忍心兴兵的杀戮之情。戴震将理全说成以意见当之，而将情全说成以天理当之，其间偏颇一目了然。

当然，戴震所言“以情絜情”，或者“自求其情”，对“情”自然有要求，并非认可所有的情。比如其云：“常人之欲，纵之至于邪僻，至于争夺作乱，”[14]看起来对情的判断并无特殊之处。情还是那个情，情的好坏之分可能也基本一致，根本不一样的是对情的定位。简言之，对于什么样的情才合于理，这种区分不会有太大出入，但对于合于理的情，究竟将情理解为理，还是将理理解为情，其思想旨趣就完全不同。在戴震那里，情有一种天然“不爽失”的状态，这如何可能却未加论证。有人为了解决“以我之情絜人之情而得其平则理明，却令人费解”的问题，辗转引用“伽达默尔所谈论的‘共通感’和‘同情’”来理解戴震所论“‘心之同然’与‘以情絜情’的共同基础”。[15]笔者以为大可不必舍近求远。孟子“恻隐之心，人皆有之”（《孟子·告子上》），远比西方哲学中的“共通感”或“同情”要丰富和直截得多，合乎儒者“与天地万物旁通统贯、合体同流的根基情绪、基调”。[16]戴震坚持认为情有一种天然“不爽失”的状态，其实默认了孟子以恻隐之心论说人性善的传统。这一点特别不现代：戴震认为情有所失才是私的，有私则无理可言；现代学人更为熟知的是，情一开始就是私的，因为有私才相互约束，制定规则，才有理可言，由私才能达成公。戴震更为反现代的恐怕是承认“圣人之欲，无非懿德”，若情欲在先，情欲之为“懿德”的根据何在？戴氏默认情欲自带一种天然的“不爽失”，在这个基础上，集中阐明了如何才能保持这种“不爽失”而不至失于私，这就是他特别推崇的恕道。他说：“圣人顺其血气之欲，则为相生养之道，于是视人犹己，则忠；以己推之，则恕。”[17]顺血气之欲为何就会视人犹己而非拒人如敌，其中的关键只是默认了性善论的传统。戴震对于“忠”始终未加留意，与其忽视这种根据义密切相关（后文再论）。戴氏致力于恕道的阐明，又与其推崇情的地位相吻合。《论语》以“己所不欲，勿施于人”说恕道，《大学》以絜矩之道详言之，戴氏综二者而论：

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《大学》言治国平天下，不过曰“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上”，以位之卑尊言也；“所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前”，以长于我与我长言也；“所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右”，以等于我言也。曰“所不欲”，曰“所恶”，不过人之常情，不言理而理尽于此。惟以情絜情，故其于事也，非心出一意见以处之，苟舍情求理，其所谓理，无非意见也。未有任其意见而不祸斯民者。[18]

戴震由此提出的“以情絜情”，不过是《大学》所言絜矩之道的翻版，算不上特别的创见。将絜矩之道理解为以情絜情是可以的，亦可见戴震对此体察颇深，心有所得。然于《大学》八条目中特别标举一个絜矩之道，转成“以情絜情”的戴氏命题，高举这一面旗帜而不及其余，问题就很大。没有了格物致知，连正心诚意都付之阙如，全在一个情上做工夫，这于儒家传统根本就不可思议。戴震声称“《大学》言治国平天下，不过曰”云云，好像治国平天下只需要以情絜情就够了，完全无视《大学》本身三纲八目的结构。他将《论语》言“所不欲”和《大学》言“所恶”，都付诸人之常情，而理则尽于此。其对情信任如此，与对“如有物焉”之理的忌惮，恰成一鲜明对照，充分说明偏好大于说理。《大学》中的絜矩之道的确体现儒家对情的体察有独到之处，笔者也撰文有过专门的讨论，而戴震所谓“以情絜情”之所以可能，取决于格物致知、诚意正心上的大段工夫。[19]缺失了这种在先的工夫，情根本不可能自带一种天然的“不爽失”，“以情絜情”就会成为一项高危事业。戴震却对这种恕道特别执着，《中庸》第十三章云“忠恕违道不远”，《孟子·尽心上》曰“强恕而行，求仁莫近焉”，都被他注意到，与孔子所言“一以贯之”、曾子所言“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）一道，表明忠恕足以代表儒家的一贯之道。其云“盖人能出于己者必忠，施于人者以恕，行事如此，虽有差失，亦少矣”，纵使有失也差不太多，仿佛自带保险一样，而圣人之仁且智，也不过是“忠恕至斯而极也”。[20]且不说忠恕在儒家学问中能否具有这种地位，关键在于戴震的忠恕还只有恕，其于“忠”则罕有论说，此与其对性的理解有关。

三、性善还是人善 

戴震有一大段论说《乐记》中的引言，其云：

《乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”灭者，灭没不见也。又曰：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也；于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事；是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。”诚以弱、寡、愚、怯与夫疾病、老幼、孤独，反躬而思其情，人岂异于我！盖方其静也，未感于物，其血气心知，湛然无有失，故曰“天之性”；及其感而动，则欲出于性。一人之欲，天下人之（之）〔所〕同欲也，故曰“性之欲”。好恶既形，遂己之好恶，忘人之好恶，往往贼人以逞欲。反躬者，以人之逞其欲，思身受之之情也。情得其平，是为好恶之节，是为依乎天理。[21]

所谓“反躬而思其情”，具体而言，以多欺少者，若自己是那个少数，还会欺负吗？以智诈愚者，若自己是那个愚人，还会诈骗吗？或者自己是那个老幼孤独者，还忍心让其流离失所吗？等等。此即“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）之意，仅凭这个就能令“情得其平”，戴震未免过于信赖恕道的力量。而其对忠的论说却付诸阙如，唯一句“血气心知，湛然无有失”，就没有了下文。若无忠的保障，恕的作用便没有必然性；或者忠得不到阐明，恕必将落空。戴震何以乐于论“恕”而疏于论“忠”，原因在于他推崇情而看轻性，进而言之，他不得不看轻性，因为稍一看重，性就难免如同理一样“如有物焉”。他说“湛然无有失”，与说“情之不爽失”如出一辙。失则为私，所谓“贼人以逞欲”，意思很清楚，但无失究竟为何种情形则很不清楚。此未明，“忠”就暗昧不清。

对于《乐记》所言“人生而静，天之性也”，戴震未能揭明是什么，却肯定排除了仁义礼智。戴震明确声称，“古贤圣所谓仁义礼智，不求于所谓欲之外，不离乎血气心知，而后儒以为别如有物凑泊附着以为性”，是仁义礼智言乎欲之中，不离于血气心知而言，则不可能言乎欲之前的“人生而静”之时，而且仁义礼智也不是性。虽然《乐记》明确“人生而静”为“天之性”，戴震却十分淡定地断言“古人言性，但以气禀言”，“性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉”。他不顾《乐记》对“人生而静”与“感于物而动”的区分，论理、论天道、论性、论仁义礼智，一律只能在“感于物而动”上言，留给“人生而静”的只能是“湛然无有失”这句不着边际的话。令人惊讶的是，这并未妨碍戴震坚持孟子的性善论，其云：“欲者，血气之自然，其好是懿德也，心知之自然，此孟子所以言性善。”戴震用血气与心知之别区分耳目口鼻之欲与心之能，根据孟子所云“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”（《孟子·告子上》），由是将心好懿德与血气之欲并论，视为一样的自然。但这显然有问题，血气之自然属于本能，不必加以论证，心好懿德则属于孟子所言之良能，与本能根本不一样，其自然之义有待揭明。如此十分艰深的哲学课题，却往往被戴震轻巧地一笔带过。其解孟子云，“举声色臭味之欲归之耳目鼻口，举理义之好归之心，皆内也，非外也”，以理义为内而反驳外在说；又云，“孟子明人心之通于理义，与耳目鼻口之通于声色臭味，咸根诸性，非由后起”，[22]以理义为先天所有，与理义内在说一起属于坚持性善论的表现，这都没问题。问题在于，戴震之论性善不过是将良能化作本能，良能与本能打成了一片：良能获得本能的自然，完全不证自明；本能获得良能的善意，往往不检自正。这也就不难明白，戴震何以如此信赖情欲，因为他像信赖良能的可靠一样信赖本能；又何以如此坦然于根据义的缺失，因为他像依赖本能的自然一样依赖良能。按说，戴震的这种处理，在孟子那里有一道明显的关卡过不了。孟子在区分性命之别时有云：孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《孟子.尽心下》）

孟子明确将耳目口鼻归于命，而将仁义礼智归于性。耳目口鼻虽未必不是性，但君子不谓性，孟子的态度毫不含糊。戴震会怎么看呢？果然，他又开始在字义上做文章：

不谓性非不谓之性，不谓命非不谓之命。由此言之，孟子之所谓性，即口之于味、目之于色、耳之于声、鼻之于臭、四肢于安佚之为性；所谓人无有不善，即能知其限而不逾之为善，即血气心知能底于无失之为善；所谓仁义礼智，即以名其血气心知，所谓原于天地之化者之能协于天地之德也。[23]

“不谓性”还不同于“不谓之性”，这个字义未免令人费解。可戴震的用意再清楚不过了，即孟子还是说耳目口鼻之欲属于性，就如同心之好懿德属于性一样。所谓心好懿德，必定不会别有一个懿德可好，而表现在心能知血气之欲的界限，不逾越即为善，仁义礼智也就是在血气心知层面上的这种分寸或界限。问题在于，心之所好为懿德，其与耳目口鼻那种有分寸的不逾越，无法和谐地保持一致。耳目口鼻之欲虽未必为恶，荀子也是这个意思，但相对治耳目口鼻之欲而归于善，这个力量一定是异质性的，所以荀子的礼义与耳目口鼻之欲决不相染。戴震却批评荀子“知礼义为圣人之教，而不知礼义亦出于性”，[24]这在荀子的思想框架中完全不可思议，两种完全异质性的东西不可能直接消融在人性当中。

戴震一厢情愿地认为他坚持了孟子的性善论，其人性内涵却改造自荀子，接受了荀子以耳目口鼻之欲为性，并将在荀子那里完全异质的礼义归并到性之中而以为善。就此而言，戴震声称“宋儒立说，似同于孟子而实异，似异于荀子而实同也”[25]的判断，实可奉还其本人。戴震的思想有一个基本的旨趣，即力主“人无有不善”，看起来好像跟性善论传统高度吻合，但他的“人无有不善”是在人的形气、形质、气质、气禀等，或者他更喜欢的血气这个层面上表达的。他严厉谴责程朱理学关于天地之性与气质之性的二分，认为这将导致人在气质的层面上除圣人之外都失其善，所谓“形气皆大不美”。他论道：

况如其说，是孟子乃追溯人物未生，未可名性之时而曰性善；若就名性之时，已是人生以后，已堕在形气中，安得断之曰善？由是言之，将天下古今惟上圣之性不失其性之本体，自上圣而下语人之性，皆失其性之本体。人之为人，舍气禀气质，将以何者谓之人哉？是孟子言人无有不善者，程子、朱子言人无有不恶，其视理俨如有物，以善归理，虽显遵孟子性善之云，究之孟子就人言之者，程、朱乃离人而空论夫理。[26] 

若按程朱的理解，孟子的性善论言人物未生之时其性为善，而人物已生具有形气之后，性善为形气所污坏，岂不又成为恶了吗？因此戴震声称孟子言人无有不善，而程朱不过言人无有不恶。戴震的思想旨趣很清楚，即反对程朱“分理气为二本而咎形气”，[27]直接为人的形气皆美张目。此其最具现代性之处，足以成为后世张扬个性和情欲之渊薮，故多为现代学人所亲近。然而，无论戴震或现代学人，恐怕没有意识到他坚持的不再是性善论，而是人善论。他以“人无有不善”反对程朱之“性无有不善”，表示完全不能接受人物未生时之性善，可见“性”在他那里丧失了形上的根据义。程朱理学精深的形上性学系统被放倒之后，戴震只能平平地就人而言善，其思想品格降低了无数个段位。现代学人理解不了程朱，只能在戴震这里拾牙慧，实在不见得高明。戴震由情而言性，性也只是情，由于性并无实质性的内容，性善只能以心知懿德而言。因性的根据义落空，性善之论几乎变得无足轻重，理论的重心完全倒向了心知这一边，心知又是否能在戴震的理论中担负起力挽狂澜的重任呢？

四、有血气则有心知

因失去了性在根据义上的保障，戴震面临的最大问题就是善如何可能。他说“凡血气之属皆知怀生畏死，因而趋利避害”，这完全是荀子的论调。可荀子笔下的趋利避害是“争夺生”“残贼生”“淫乱生”的景象，到了戴震这里却画风突变，变成了“己知怀生而畏死，故怵惕于孺子之危”，“一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也”。戴震似乎并未意识到这种突变，但他有自己的论说方式。其云：

人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。给于欲者，声色臭味也，而因有爱畏；发乎情者，喜怒哀乐也，而因有惨舒；辨于知者，美丑是非也，而因有好恶。声色臭味之欲，资以养其生；喜怒哀乐之情，感而接于物；美丑是非之知，极而通于天地鬼神。声色臭味之爱畏以分，五行生克为之也；喜怒哀乐之惨舒以分，时遇顺逆为之也；美丑是非之好恶以分，志虑从违为之也；是皆成性然也。有是身，故有声色臭味之欲；有是身，而君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦具，故有喜怒哀乐之情。惟有欲有情而又有知，然后欲得遂也，情得达也。天下之事，使欲之得遂，情之得达，斯已矣。惟人之知，小之能尽美丑之极致，大之能尽是非之极致。然后遂己之欲者，广之能遂人之欲；达己之情者，广之能达人之情。道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。欲之失为私，私则贪邪随之矣；情之失为偏，偏则乖戾随之矣；知之失为蔽，蔽则差谬随之矣。不私，则其欲皆仁也，皆礼义也；不偏，则其情必和易而平恕也；不蔽，则其知乃所谓聪明圣智也。[28] 

情与欲在戴震的思想中多不作区分，两者对应血气，知则对应心。以上描述在“故有喜怒哀乐之情”之前，均无大碍；自“惟有欲有情而又有知，然后欲得遂也，情得达也”始，皆让人生疑。有欲有情则欲得遂、情得达，遂己之欲而能遂人之欲，达己之情而能达人之情，一切都显得那么自然，人的形气由是大美。与荀子笔下全然不同的完美世界来得未免有些轻易，仅仅因为“又有知”，这个知小能尽美丑、大能尽是非，然后就够了。戴震说，“理义者，人之心知，有思辄通，能不惑乎所行也”，又说，“恃人之心知异于禽兽，能不惑乎所行，即为懿德耳”，还说，“孟子言‘人无有不善’，以人之心知异于禽兽，能不惑乎所行之为善”，[29]等等，从禽兽的弱肉强食到人世间的“道德之盛”，人的心知足以改变一切，而且“不惑乎所行”就够了。戴震当然明白人世间不可能一帆风顺，他也有提到欲之私、情之偏、知之蔽，只可惜很快就以“不私”“不偏”“不蔽”带过去了，仿佛这其实无伤大雅。传统儒家丰富的心性工夫论，就这样被戴震一笔勾销。由于知对应心，这意味着戴震将善的全部保障都押在了心上。

戴震的思想充满着批判性，大概可以说自孔孟之下，无一不批判。他最常用的批判武器是天下惟血气心知之一本，所有批判的对象或者析血气心知为二，或者在血气心知之外增一本。其云：

天下惟一本，无所外。有血气，则有心知；有心知，则学以进于神明，一本然也；有血气心知，则发乎血气之知自然者，明之尽，使无几微之失，斯无往非仁义，一本然也。苟岐而二之，未有不外其一者。[30]

他虽分说血气与心知，但心知的确亦由血气而来。在儒家传统中，心以精爽著称，但心之精爽究竟属形上之体还是形下之质，其实微妙难言。对于戴震而言，心之精爽没那么复杂，“凡血气之属，皆有精爽。其心之精爽，巨细不同”，或者“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”。[31]很明显，心与作为血气而言的耳目口鼻只是精爽程度不一样，心在本质上也属于血气，故曰“有血气，则有心知”。合血气与心知为一本，没有比这更彻底的了。但心毕竟大不同于耳目口鼻，戴震有云： 

盖耳之能听，目之能视，鼻之能臭，口之知味，魄之为也，所谓灵也，阴主受者也；心之精爽，有思辄通，魂之为也，所谓神也，阳主施者也。主施者断，主受者听，故孟子曰：“耳目之官不思，心之官则思。”是思者，心之能也。精爽有蔽隔而不能通之时，及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之。[32]

血气之精爽成就了耳目口鼻之能，心之精爽成就了思，心无蔽则无不通，故以神明称之。由血气之欲到心之神明，可谓一气呵成，差别仅在于精爽程度不一样。固如是，戴震言，“人之气禀气质异于禽兽，心能开通，行之不失”，“所谓人无有不善，即能知其限而不逾之为善”云云，[33]皆因心与气禀、气质本就一体，无有冲突，故得如此轻易。

戴震既然反对“理宅于心”，主张理在事物之中，那么心如何可能认识事物之中的理？如其所言，“今谓心之精爽，学以扩充之，进于神明，则于事靡不得理”，是心之精爽在学的配合之下，會g识事物之理。为了阐明心的这种认识能力，他将其比作“如火光之照物”，并详解之曰：“光小者，其照也近，所照者不谬也，所不照所（斯）疑谬承之，不谬之谓得理；其光大者，其照也远，得理多而失理少。且不特远近也，光之及又有明暗，故于物有察有不察；察者尽其实，不察斯疑谬承之，疑谬之谓失理。”戴震以火光之大小与明暗不同，解释心对事物之理的认识有多少与得失之别。其以火光为喻，清晰体现心与外在事物之理的关系，但这一比方本身更透露出心认识事物之理类似于目之视物。所谓“心之神明，于事物咸足以知其不易之则，譬有光皆能照，而中理者，乃其光盛，其照不谬也”，[34]心之能思与目之能视同构，符合从血气到心知一气呵成的思维定式。然而，一个思想家本该致力于将人心之能与耳目口鼻之能区别开来，因为后者属于本能，人之为人需要揭明根本不同于本能之处。戴震为了反对程朱理学的“如有物焉”，却沉迷于糅合二者，由此导致人心识理与目之视物都无法区分开来，更遑论其余。

有学者认为，“说戴震义理是以情絜情的，其实并没有真的把握住戴震的思想”，但是否意味着“真正赖以建立起价值世界基础的其实是他依赖的经学传统”，恐怕还不一定。至于说，“圣人所作的‘仪文度数’即是圣人有见于天地之条理，而为天下万世立的法，是圣人由此来治天下之情的。所以，无论是学习经验世界的条理，还是训练血气心知以达于智，都需要学”。[35]这种分析固然不错，只是与荀子的思路显得很一致。不妨对两者略作比较，或许能看得更清楚。戴震对心的理解的确与荀子相近，其论心对耳目口鼻而言属“阳主施者”，而“主施者断”“以神明称之”，与荀子所言“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”（《荀子·解蔽》）高度类似。尤其在心的认识上，荀子以“虚壹而静”著称，其为论心何以知道，云：“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位”（《荀子·解蔽》），亦清晰呈现心与外在万物之道的关系。与戴震的火光照物之喻相比，荀子的心更像镜照万物，心所达到的大清明境类似于镜子不受任何干扰，原原本本地朗照万物。戴震强调心之失在蔽，更与荀子以蔽为心术之公患而专注于论解蔽如出一辙。荀子劝学堪称经典，戴震声称“惟学可以增益其不足而进于智，益之不已，至乎其极，如日月有明，容光必照，则圣人矣”，对学的推崇毫不逊色于荀子。但戴震终究不是荀子一路，相似度再高也抵不过一处根本差别。荀子以礼义为外在而出自圣人，此最为戴震所诟病，却正是荀子心论得以成立之本。荀子以极大的思想能量阐明圣人制礼作乐而成就人间秩序，有了这个保障，人心通过“虚壹而静”而认识礼义世界就有了可靠性。戴震不承认礼义外在于人性，所谓对治天下之情，就难免滑向“以情絜情”的思路中。他彰显的“学”，也达不到荀子的那种力度，在“以情絜情”的影响下，总是变得很轻易。戴震将礼义收归人性，看起来是维护孟子内在化的路线，实则将礼义世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血气之中。在这种局面下声称“仁义礼智非他，心之明之所止也，知之极其量也”，[36]实属空口无凭，一个复杂的礼义世界不可能如此轻易被打开。戴震的心知终归有负自己整个理论的重托，人心完全陷溺于血气之中，根本支撑不起儒家的礼义世界。

五、理一以贯之 

戴震的心、性、情皆因反对理之“如有物焉”而发生了不同程度的变化，其中性消解在情之中，心又陷溺于血气，整个心、性、情的系统只剩下血气之情欲，理也不过是情欲中的某种尺度。在人的形气、形质、气禀、气质层面，既失去性的保障，又没有心的工夫，自始至终皆血气之情欲，理还能呈现一种怎样的面目呢？程朱理学原本通过对《周易》“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞》）分判出阴阳为形下之气，所以一阴一阳者为形上之道、之理，并由“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《周易·系辞》）一语获得印证，天理一以贯之的形上存在方式十分醒目。戴震毫不含糊地针尖对麦芒，反对形上形下之分，反对理气之别，反对太极两仪之辨，总之就是反对天理的这种存在方式。他对“之谓”“谓之”作出别解，对“形而上”“形而下”作出曲解，对“易有太极，是生两仪”作出歧解，以达到破形上之天理的目的。戴震坚称，“一阴一阳之谓道”中“之谓”是“以上所称解下”，故阴阳即道；而“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中“谓之”是“以下所称之名辨上之实”，故并非以形上形下言道器，而以道器别形上形下之实。他接着将“形”定义为“已成形质”，然后将形而上、形而下曲解为“形以前”“形以后”，由此阴阳因尚未成形质故称形而上，而器具则有质可见故称形而下。对于《周易》中的“易有太极，是生两仪”（《周易·系辞》），他坚持“以太极指气化之阴阳”，连汉唐期间常以太极指阴阳未分之前的元气或混沌都不能接受，而反对“后世儒者以两仪为阴阳，而求太极于阴阳之所由生”。[37]“两仪”只能指阴阳二爻，“仪”不是“匹”的意思，而指模拟。对于戴震而言，“两仪”一旦指阴阳，就给了“太极”以阴阳之所由生的可能，免不了指向“如有物焉”的天理，而以太极指阴阳二气，就杜绝了这种可能性。戴震对于天理的防范，对于“如有物焉”的忌讳，所费心思之深，令人惊叹。而在有的学者看来，可能更令人尴尬，因为程朱理学并未视理“如有物焉”，分歧只在于，“他们分辨形而上者（如理）与形而下者（如物、器），但戴震不接受这种分法”。[38]这表现在他对“形而上”“形而下”做出全新的字义疏证。

失去了天理一以贯之的保障，各种具体事物的分理又会是怎样的面目呢？戴震举孟子论孔子集大成时谓“始条理”“终条理”，后引《中庸》（三十一章）“文理密察”、《礼记.乐记》“乐者，通伦理者也”，并郑注云“理，分也”及许慎的字解，其义皆同。万事万物中有各种不同的分理，这自然不假，阐述这种种分理并不难，难的是如何阐明万千条理存在一个一以贯之呢？程朱理学的“理一分殊”旨在解决这个难题，戴震却说，“古人所谓理，未有如后儒之所谓理者矣”，将矛头直指程朱后儒不但言分殊，还言理一。分殊之理很分明，但其条理一贯性在程朱理学之前一直不够明晰，有待揭明。这才有明道所称“自家体贴出来”的“天理”，条理的一贯性由此灿然分明，却被戴震当作“如有物焉”猛烈攻之而后快。戴氏将其全部思想能量都放在如何破“如有物焉”的天理上，若如其愿，万事万物中纷繁复杂的分理丧失条理一贯性，其引《周易》“易简而天下之理得”，这个“易简”将如何理解？[39]孔子作为集大成者又如何可能？认识事物的道理在于不被纷纷扰扰的事物所羁绊，并让事物按不同的关联呈现一种清楚的秩序。是道理让不同事物之间发生关联，而道理何以能起到这种作用，在于道理本身一以贯之。明白事物的道理，就能不被纷繁复杂的事物所牵引，同时因道理本身的贯通性，随着明白事理的积累，道理自身的贯通性得以彰显，人就不会陷入无穷无尽的未知事物之中。否则，必然陷入庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”（《庄子·养生主》）的困境中。

戴震以“如有物焉”的名义反对程朱理学的天理，并非放弃了理一以贯之的主张。令人吃惊的是，戴震不仅主张万事万物之理一以贯之，甚至嘲笑程朱理学之心具众理以应万事，是“一事之来，心出一理应之；易一事焉，又必易一理应之；至百千万亿，莫知纪极”，[40]恰恰缺失一个一以贯之，所以才提出“理一分殊”的说法。戴震居然不认可程朱理学“理一分殊”系统本身的一以贯之，这很不可思议。他的理由是，“理一分殊”体系属于“以一贯之”非“一以贯之”，由于天理的存在“如有物焉”，仅以外在的方式强加于事物之间而获得贯通。戴震这一理由的依据来源于他最为擅长的字义疏证功夫，通过仔细辨析《论语》中两言“一以贯之”非“以一贯之”，断言前者表达不同事物之间的道理本来就可以相互贯通，后者则强加一个外在的“理一”贯通万事万物之分理。若单从字义分辨上看，似乎也不为无据。但戴震想要清楚地阐明不同分理何以就一以贯之，离开“理一”还能有什么办法吗？为了论说事物之理一以贯之，他一方面说，“精于道，则心之所通，不假于纷然识其迹也”；另一方面又说，“一事豁然，使无余蕴，更一事而亦如是，久之，心知之明，进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉”。两个方面合起来的意思就是：“心精于道，全乎圣智，自无弗贯通，非多学而识所能尽；苟徒识其迹，将日逐于多，适见不足。”[41]明白事理离不开多学而识，却并非徒识其迹。事理有豁然贯通之时，一旦心无不贯通，那就不是多学而识所能比的。戴震此论与程朱理学的“理一”论差别在哪里呢？就两者想要达成的贯通义而言，其实并无二致，差别就在于是否愿意将这个“理一”给揭明了。

不同分理之间存在一个一以贯之，这个“一”戴震明确表示认可，但如何理解这个“一”呢？程朱理学以“天理”之名揭明这个“一”的存在方式，使得不同分理一以贯之获得了明确的根据。戴震以为如此必然导致“如有物焉”的后果，决不能赋予“一”这样一种存在方式，“一”显然不以任何方式存在，却能被心所理解。所谓“心之所通”“一事豁然”“无弗贯通”等，既讲“同归”于“仁至义尽”，亦讲“一致”于“心之明尽乎圣智”，这种理一以贯之的意思看起来特别清晰。就抵达这种一以贯之的效果而言，其与程朱理学的“理一”思想相比，并不能看出在字义上以“一以贯之”与“以一贯之”所揭示的那样悬殊差别。但要为这种理一以贯之提供可靠的根据，程朱理学的“理一分殊”就是儒家思想内部的逻辑必然。戴震屡屡指责程朱理学的“理一分殊”未能摆脱佛老思想的影响，拿一个类似于老子所言“抱一”强行加在分殊之理上，说明他看不出这种思想的内在逻辑。戴震声称：“语知之约，致其心之明而已；未有空指‘一’而使人知之求之者。致其心之明，自能权度事情，无几微差失，又焉用知‘一’求‘一’哉？”[42]程朱理学的“理一”就是一个“空指”，只能让人冲着这个理去知、去求而不知权度事情。程朱理学有没有这种理论风险呢？也可以说有，但批评必须基于提供一种更好的理论系统，至少要显示出风险更低。程朱理学为了阐明理一以贯之而开辟艰深的“理一分殊”体系，戴震却将道理本来就相互贯通付诸不证自明。不以任何方式存在的“一”却又能被心所认知和理解，这究竟如何可能，戴震并未为此作过任何论说。不作任何根据上的阐明，当然也就没有任何理论风险。所谓理一以贯之，又一次掏空了实质性的内容。可以说，戴震在心、性、理这些核心问题上，对于其中最关键的论说都付诸阙如，仿佛一切都只是为了防范“如有物焉”，从而使得其全部理论根基十分脆弱，只有血气心知上的情欲落在了实处。戴氏一句“夫人之生也，血气心知而已矣”，[43]真实地透露其思想之整体风貌。

若一定要肯定“戴震从文字训诂出发，挖掘《孟子》的思想蕴涵，将宋儒悬空的理学，下落到人伦日常生活之中，从而将儒家理欲之辩引导到了一个新的境地。这使得他‘以情说理’解读孟子获得了原创性极强的思想史地位”，则恐怕难以避免陷入“儒家原典自身的思想蕴涵与社会蕴涵，在原有文本中的经历，已经走到头了”这种悲观局面。[44]基于一种现代性启蒙的立场肯定戴震，必定回过头瓦解戴震这种传统解经的方式，乃至否定经典解释本身。毕竟，源自现代西方文明的启蒙叙事已经够宏大和完备了，实在没有必要回到中国传统经典中，通过各种解释为现代性启蒙寻求一些注脚。由是，基于传统的思想脉络而非现代性的启蒙视野，重新审视戴震的哲学思想，或许能为避免这种颠覆性的传统虚无主义提供一点思考。

注释：

1 冯友兰：《三松堂全集》第10卷，郑州：河南人民出版社，2001年，第319页。

2 陈荣捷：《中国哲学文献选编》，南京：江苏教育出版社，2006年，第586、585页。

3 戴震：《孟子字义疏证》，何文光整理，北京：中华书局，1982年，第10页。

4 戴震：《孟子字义疏证》，第4页

5 戴震：《孟子字义疏证》，第4、1、54页。

6 戴震：《孟子字义疏证》，第10页。

7 程颢、程颐：《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，2004年，第144页。

8 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第132、219、254页。

9 冯友兰：《三松堂全集》第10卷，第328页。

10 以上所引参见戴震：《孟子字义疏证》，第53、59页。

11 陈荣捷：《中国哲学文献选编》，第586页。

12 参见干春松：《“心之所同然”：戴震的“人性论”与实践解释学》，《船山学刊》2021年第1期，第54-68页。

13 以上所引参见戴震：《孟子字义疏证》，第1、2、4页。

14 戴震：《孟子字义疏证》，第18页。

15 陶清：《戴震哲学思想研究——以〈孟子字义疏证〉为个案》，《孔子研究》2016年第5期，第131-139页。

16 参见陈立胜：《恻隐之心：“同感”“同情”与“在世基调”》，《哲学研究》2011年第12期，第19-27页。

17 戴震：《孟子字义疏证》，第18页。

18 戴震：《孟子字义疏证》，第4页。

19 参见曾海军：《论好恶之情》，刘小枫、甘阳主编：《经典与解释》第52辑，北京：华夏出版社，2019年，第180-193页。

20 戴震：《孟子字义疏证》，第55页。

21 戴震：《孟子字义疏证》，第2页。

22 以上所引参见戴震：《孟子字义疏证》，第29、6、25、18、6页。

23 戴震：《孟子字义疏证》，第38页。

24 戴震：《孟子字义疏证》，第32页。

25 戴震：《孟子字义疏证》，第34页。

26 戴震：《孟子字义疏证》，第34页。

27 戴震：《孟子字义疏证》，第15页。

28 戴震：《孟子字义疏证》，第40-41页。

29 以上所引参见戴震：《孟子字义疏证》，第28、29页

30 戴震：《孟子字义疏证》，第19页。

31 戴震：《孟子字义疏证》，第5、6页。

32 戴震：《孟子字义疏证》，第5页。

33 戴震：《孟子字义疏证》，第37、38页。

34 戴震：《孟子字义疏证》，第5、7页。

35 盛珂：《经学与理学之间的戴震》，《哲学研究》2018年第8期，第61-67页。

36 戴震：《孟子字义疏证》，第6、28页。

37 以上所引参见戴震：《孟子字义疏证》，第22-23页

38 陈荣捷：《中国哲学文献选编》，第594页。

39 以上皆引自戴震：《孟子字义疏证》，第1页。

40 戴震：《孟子字义疏证》，第54页。

41 戴震：《孟子字义疏证》，第55页。

42 戴震：《孟子字义疏证》，第56页。

43 戴震：《孟子字义疏证》，第19页。

44 参见任剑涛：《经典解读中的原创思想负载一一从〈孟子字义疏证〉与〈孟子微〉看》，《中国哲学史》2002年第1期，第41-50页。

谢选骏指出：戴震穷尽一生研究《孟子》，纠缠于细枝末节，却始终不知《孟子》的首恶——那就是篡改十伦为五伦，砍掉了中国宗教的头颅，使得宋朝以后奉他为宗的儒家，变成了无神论者的无头僵尸。由此可见，乾嘉学派有眼无珠，明察秋毫而不见舆薪，此之谓乎！后来学者，更不及此，可悲。

【附录3、《儒藏》要为马列政权增加一点合法性】

（一）

网文《儒藏》（佚名）报道：

《儒藏》是中华人民共和国一项重大的文化学术项目，预计耗资1.5亿元，其目标是将中国历史上重要的儒家经典进行系统地整理与汇编，相当于道家的《道藏》、佛教的《大藏经》。该项目于2003年正式启动，计划于2025年全部完成。

历史

中国历史上自宋朝以来历代都编有佛藏与道藏，但从未编过儒藏。虽然明清时曾有学者提出过要编纂儒藏，但最终都未能实行。1989年，汤一介重新提出了《儒藏》编纂的想法。2002年汤一介向北京大学正式提出这一设想，并于2003年得到教育部的正式批准。汤一介出任《儒藏》工程首席专家，季羡林任名誉总编纂。[1]

2004年，北京大学《儒藏》编纂中心成立，以负责工程的组织实施。同时，《儒藏》精华编列入国家社会科学基金重大项目。

2006年，《儒藏》精华编编纂委员会成立，以季羡林为名誉总编纂，汤一介、庞朴、孙钦善、安平秋为总编纂。[2]

2014年，《儒藏》精华编出版满百册。[3]

内容

《儒藏》的编纂分为两步，包括《儒藏》精华编（含《儒藏总目》）与《儒藏》全本。

《儒藏》精华编收录中国历史上最具代表性的儒家典籍500余种，以及韩国、日本、越南的150余种汉文儒学文献，共约2.3亿字、339册，计划于2018年至2019年完成。目前已出版百余册。[3]

《儒藏》全本则计划收录历史上3000余种重要儒家文献，约10亿字，预计于2025年完成。[3]

儒藏拼音是rú cáng，把相关典籍收集在一起为“藏”，此处“藏”为“宝藏”之义，把儒家典籍收集在一起，编成一大文库，即为“儒藏”，是儒家著作的总汇，与道家之道藏、诸子之《子藏》，佛教之《中华大藏经·初编》《中华大藏经·续编》相应。儒藏是聚集古代儒家的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容。

北京大学《儒藏》工程预计耗资1.52亿元，是中国一项重大的学术文化项目，将包括收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精华编（约1.5亿字）和收入约5000余部儒家典籍的《儒藏》（约10亿字）以及著录万余部儒家典籍的《儒藏总目》，子项目包括十卷本《中国儒学史》和《儒家思想和儒家经典丛书》百种。这一工程将使中国拥有一部最齐备和完整的儒家思想文化著述的总汇。 [1] 

《儒藏总目》和《中国儒学史》计划于2006年完成，《儒藏》精华编计划于2010年完成，而《儒藏》项目计划在2020年全部完成。

编纂缘由

在中国历史上，曾多次把佛教经典及其注疏编纂为《佛藏》，同样，也曾多次把道教经典及其注疏编纂为《道藏》。20世纪80年代以来，我国又编纂出版了《中华大藏经·初编》《中华大藏经·续编》，使佛教典籍的集成进入了一个新的阶段。同时，中国道教协会也编纂出版了标点本《道藏》，为读者提供了一个更便于利用的文本系统。值得注意的是，我国传统的思想文化，历来号称“儒”、“释”、“道”三分天下，可是千百年来，我国有《中华大藏经·初编》《中华大藏经·续编》《道藏》，而没有《儒藏》，始终没能把儒家的典籍文献集大成地编纂为一个独立的体系，这不仅与儒家在中国传统文化中的主流地位极不相称，更不能满足传统文化整理与研究日益广泛深入的需要。编纂《儒藏》的目的和编纂《中华大藏经·初编》、《中华大藏经·续编》、《道藏》一样，都是通过对各家的典籍文献进行系统整理，以便保存和利用，以达到继承和发展中国文化的目的。有鉴于此，2002年10月北京大学决定整合文科院系的力量，并联合有关高等院校和学术机构，启动《儒藏》编纂与研究这一基础性的学术文化工程。 [2] 

内容简介

《儒藏》系儒学文献大型丛书，旨在收集、整理、保存和传播儒学文献及其史料，所收典籍上起先秦，下迄清末，分为“经”、“论”、“史”三大部类，“史部”收录以儒学史为主题的“历史”类著作，本分册为史部的孔孟史志。

编纂意义

虽然在中国历史上儒、释、道三家并称，但是三家在中国传统文化中的地位是不同的，儒家思想文化是中国传统文化的主体。从经典体系来看，儒家所传承的“六经”，是夏、商、周三代文明的精华；而孔子开创的儒家，与先秦其他各家的最大不同，就是儒家始终以自觉传承“六经”为己任，“六经”所代表的中国上古文化正是通过和依赖儒家的世代努力而传承至今。历代儒家学者对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典的不断整理、解释和对其中思想文化的推衍与发展，构成了儒家典籍体系的主要内容。由此可见，就经典的根源来说，与根源于印度的佛教和后起的道教不同，儒家的典籍体系不是某种宗教的经典，而是中华文明的经典。

由于儒家具有如此深厚的文化根源，由于儒家积极入世的实践精神，由于儒家所具有的深厚历史感、文化感、道德感，由于儒家在传承历史文化方面的自觉努力，不仅使得历代主政者无不重视儒家的政治—文化功能，而且也使得儒家的价值观逐渐成为中国人价值观的主体和核心。儒家“崇德贵民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化、“远神近人”的人本精神，已渗透到中国社会文化的各个方面。儒家哲学强调阴阳互补、和谐与永久变易以及天人合一的宇宙观，成为中国古典哲学的重要基础。儒家的价值理念，不仅通过个体表现为强烈的道德主义、积极的社会关怀、稳健的中庸精神、严肃的自我修养，而且也从整体上表现为人道主义、理性态度和重视传统的民族性格。这一切都深刻地影响了中华民族的文学、艺术、历史、哲学、宗教、科技以及政治、经济、法律等各个方面的发展，历史地成为中国传统文化的主流。

中国古代文明是人类社会“轴心时代”的几大文明之一，而儒家是轴心期中国思想的重要成分。历史学家早已指出，“轴心时代”的思想传统经过两千多年的发展，已经成为人类文化的共同财富，人类一直靠“轴心时代”所产生的思考和创造的一切而生存，而人类历史上每一次新的飞跃无不通过对轴心期的回顾而实现，并被它重新点燃。在踏入新千年之际，世界思想界已出现对于“新的轴心时代”的呼唤，这要求我们更加重视对古代思想智能的温习与发掘，以响应世界文化发展的新局面。

21世纪，中华民族正处在实现伟大复兴的历史进程之中，重新回顾中华民族文化的根源及其不断发展的历史，必将对中华民族的伟大复兴发挥重要的作用。为了能够系统深入地研究儒家思想文化，把儒家经典及其在各个时期的注解，把历代儒家学者的著述，把体现儒家思想文化的各种文献编纂成一部大文库——《儒藏》，无疑对当今和后世都有着重大而深远的意义。 [2] 

编纂计划

中国历史上虽无《儒藏》，但历代王朝都有过汇编儒家经典的举措。如唐朝的《五经正义》，宋元的“十三经注疏”，明朝的《五经四书大全》，清朝的各种经解，尤其是清政府编纂的《四库全书》，汇集了大量的儒家文献。明、清两代都曾有学者提出编纂《儒藏》的建议，然而始终未能实现。20世纪80年代以来，有关方面又编辑出版了影印本《四库全书存目丛书》和《续修四库全书》等。这些都为编纂《儒藏》打下了基础。《儒藏》将尽量继承和吸收上述各书已经取得的成就，从而使得对儒家典籍文献的研究和利用更为集中和方便；《儒藏》还将尽量搜集不曾收入上述各书的儒家典籍文献，从而使得有关儒家思想文化著述的汇编更为丰富和完备。这不仅使人们可以更系统、更全面地了解儒家思想文化对于中华民族生存发展的重要意义，而且也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资源检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。

《儒藏》工程包括《儒藏》编纂和“儒家思想与儒家经典研究”。《儒藏》编纂分《儒藏》“精华编”的编纂（包括《儒藏总目》）和《儒藏》大全的编纂两步走。《儒藏》大全将收录中国历史上重要的儒家典籍文献近6千部，约15亿字，计划于2022年完成。先行编纂的《儒藏》“精华编”将收录中国四部之书及出土文献中在学术思想史上具有代表性的儒家典籍文献461种，分编为281册，并选收韩国、日本、越南历史上以汉文著述的重要儒学著作100种，分编为40册，共计321册，2亿多字，计划于2012年完成。

目前儒家典籍多以影印本形式出版，《儒藏》“精华编”是以标点加校勘记的形式进行整理，以繁体竖排排印本的形式出版，这样不仅可避免单一版本的局限，而且便于阅览使用，并能制作成电子文本进行全文检索。《儒藏》所收文献的下限定在清朝的结束，民国以后的儒学著作可考虑有选择地编为“续编”。

《儒藏》“精华编”正在按计划井然有序地进行。《儒藏总目·经部》已完成，计划于2008年出版。“儒家思想与儒家经典研究”中的九卷本《中国儒学史》，可望于2008年年内完成。至2022年，将陆续出版“儒家思想与儒家经典研究”系列专著近60部，其中20部计划于2012年前完成。

编纂历史

2002年，汤一介教授提出编纂《儒藏》的建议，得到了张岱年先生、季羡林先生的热情鼓励；

2003年北大成立了以许智宏校长为首的《儒藏》编纂领导小组和以吴志攀副校长、汤一介教授为组长的《儒藏》编纂工作小组，这一工程作为我国重大学术文化项目，被列入2003年教育部哲学社会科学研究重大攻关项目和全国社科基金2004年重大项目。

2003年，教育部将“《<儒藏>编纂与研究》”定为“2003年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目”，正式批准立项，项目批准号：03JZD008，北京大学资深教授汤一介先生任项目首席专家。

2004年，“《儒藏》精华本”又被全国哲学社会科学规划办公室批准为“2004年度国家社会科学基金重大项目”。

2004年，《儒藏》工程被列为“北京大学‘985’工程重点项目”。

2004年，北京大学召开了两次有全国20多所高等院校和科研机构专家（包括台湾地区学者）参加的“《儒藏》编纂与研究工作会议”。

截至2005年，已有20余所高等院校和科研机构参与对《儒藏》精华编460部儒家典籍的校点工作。

2006年，《儒藏》编纂工程被列入国家哲学社会科学研究“十一五”规划。

2007年，《儒藏》“精华编”的出版被新闻出版总署列入“十一五”国家重点图书出版规划项目之重大工程出版规划。 [1] 

《儒藏总目》和《中国儒学史》计划于2006年完成，《儒藏》精华编计划于2010年完成，而《儒藏》项目计划在2020年全部完成。

目前《儒藏》工程已取得阶段性成果。收有5部经过重新校点的古代《论语》注疏和1部经过重新整理的出土文献《论语》的合集，作为《儒藏》的样书，8月将由北大出版社制作完成。

实施过程

《儒藏》工程规模浩大，绝非某一单位可以单独完成，而北京大学拥有组织该项目的诸多有利条件。北京大学研究力量雄厚，有着传承中国文化的传统，文、史、哲、考古、图书馆等人文学科具有很强的优势。北京大学集中了一批从事儒学教学与研究的专门人才和著名学者，多年来已完成和出版多种有关儒学的著作，具有雄厚的古籍整理实力和良好的研究基础。北京大学图书馆所收藏的古籍善本既富且精，可以为编纂《儒藏》提供约70%的图书，并与国内外古籍藏书大馆有着良好的合作关系，已同国家图书馆签订了《儒藏》编纂合作协议。同时，北京大学与国内外学术界有着广泛而密切的联系，具有较强的号召力和凝聚力，《儒藏》工程得到了国内外广大学者的支持和参与。目前北京大学已经联合国内外34所高校及研究机构，近300位国内外学者参与，共同完成“《儒藏》编纂与研究”这一重大课题攻关项目。

北京大学领导及各级部门对《儒藏》工程给予了大力支持。2003年5月北京大学成立以季羡林先生为名誉主任、许智宏校长为主任、吴志攀副校长为副主任、汤一介先生为常务副主任的“北京大学儒藏编纂与研究指导委员会”，负责《儒藏》工程计划和成果审查、工作进度考核、财务监督等工作。同时成立以汤一介先生、吴志攀副校长（2007年由张国有副校长接任）为组长，由北大中文系、历史系、哲学系以及图书馆等单位的专家学者组成的“北京大学《儒藏》编纂工作小组”，负责《儒藏》工程的规划制定、业务咨询和重大问题研究等工作。2004年6月经教育部批准北京大学成立了实体性机构“北京大学《儒藏》编纂中心”，负责《儒藏》工程的组织实施工作。

经过多方协商，目前已组成以季羡林先生为首席总编纂，汤一介（该项目首席专家）、庞朴、孙钦善、安平秋先生为总编纂，包括中国大陆和港台地区及韩国、日本、越南、法国、美国等海内外近百位专家学者为编委的《儒藏》精华编编纂委员会，并聘请饶宗颐（香港）、任继愈、王元化、来新夏、朱伯昆、田余庆、萧萐父、黄永年、汪德迈（法国）、户川芳郎（日本）、柳承国（韩国）、金忠烈（韩国）、崔根德（韩国）等13位海内外年高德劭的老一辈专家学者为《儒藏》精华编顾问。同时组建了以中华书局、人民文学出版社、上海古籍出版社等单位具有古籍整理经验的资深编审为主的审稿专家组。

北京大学已多次召开《儒藏》编委及部类主编会议，就编纂《儒藏》进行学术研讨和经验交流。同时联系韩国、日本、越南的学者，设置编纂机构，启动《儒藏》海外文献部类的编纂工作。 [2] 

收录内容

《儒藏》预计耗资1．52亿元，将包括收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精华编（约1．5亿字）和收入约5000余部儒家典籍的《儒藏》（约10亿字）以及著录万余部儒家典籍的《儒藏总目》，子项目包括十卷本《中国儒学史》和《儒家思想和儒家经典丛书》百种。

《儒藏》工程分为《儒藏》“精华编”和《儒藏》全本两步进行。

《儒藏》“精华编”收录中国历史上具有代表性的儒学文献——包括传世文献和出土文献500余种，同时收录韩、日、越三国历史上以汉文撰写的重要儒学文献150余种，共计339册，约2.3亿字，计划于2017年完成。

《儒藏》全本将进一步收录中国历史上重要的儒学文献3000余种，约10亿字，计划于2025年完成，规模将超过《四库全书》，基本囊括中国（包括韩、日、越）历史上比较有价值的儒学著作。

编辑出版

《儒藏》的出版和发行由北京大学出版社承担。北京大学出版社一直坚持以学术为本，以弘扬优秀传统文化为己任，出版过国家重点文化工程《全宋诗》和优秀古籍整理项目《十三经注疏》等，1993年和1994年连续被评为全国优秀出版社。此次为更好地完成《儒藏》工程的出版任务，北大出版社整合社内资源，专门成立“典籍与文化图书事业部”，并与“北京大学《儒藏》编纂中心”联合成立以吴志攀副校长为组长（2007年由张国有副校长接任）、王明舟社长为副组长的“儒藏出版工作小组”，负责全面协调《儒藏》的出版和发行工作。 [2] 

编纂成果

2014年6月27日上午9点，《儒藏》“精华编”百册出版发布会在北京大学中关新园召开。

经过海内外近500位专家学者的共同努力，目前《儒藏》“精华编”已由北京大学出版社正式出版100册，6000余万字。

由汤一介、李中华主编，十余位著名学者执笔的《中国儒学史》九卷本由北京大学出版社出版，先后荣获北京市第十二届哲学社会科学优秀成果奖特等奖、第四届中华优秀出版物奖、第三届中国出版政府奖图书奖。《儒藏》课题“儒家思想与儒家经典研究”首批4种研究著作已经出版。除《中国儒学史》业已完成外，目前韩、日、越三国的“儒学史”编写工作也已展开。《儒藏总目·经部》已于2011年初正式出版。《儒家经典与思想研究》集刊目前已顺利出版六辑。作为日本《儒学史》编写工作的起步成果，其重要儒学著作仓石武四郎的《日本中国学之发展》已于2013年初由北大出版社正式出版。

2014年6月底，由北京大学主持编纂的大型儒学典籍《儒藏》“精华编”将出版到100册。《儒藏》“精华编”收录中国、韩国、日本、越南四国的650余种重要儒家经典文献，预计2018年至2019年，计划中的339册将全部出齐。 [3] 

大师见解

季羡林：《儒藏》实在是非做不行啦，要不然影响我们国家的面子。人家问，《佛藏》有了，《道藏》有了，为什么没有《儒藏》？人家一问，我们回答不出来。此外还得要补课，年轻人还得认识繁体字。我们现在的年轻人不认识繁体字的情况必须改变。原来我有个想法，大学一年级，不管哪个系，开马克思主义课程的同时，也开中国的国学课。不管哪个系，一年级没有修完这个，不能毕业。我觉得应该这样。此外，过去有个说法认为，我们的《四库全书》就是《儒藏》，这个观点是不对的，当然，《四库全书》是了不起的东西，但《四库全书》不能叫《儒藏》。

儒释道三家，我们有《佛藏》和《道藏》，唯独缺少《儒藏》，交代不过去啊。中国不是提倡中国文化吗？“藏”里面就包含中国文化。第二，当然，编撰 《儒藏》的工作做起来也要慎重。日本的《大正大藏经》，国外的学者都引那本书，很方便，我也引那个书，但是它的标点，一塌糊涂，一塌糊涂不够，就“两塌糊涂”了，没有一个对的。给古籍加注标点很不容易，你看二十四史，后来一直有人挑错，特别是《元史》。 《元史》的名字本来就古里古怪的， 《元史》的错最多！

汤一介：汤一介先生在讲话中指出，《儒藏》工程的开展至少在四个方面具有学术文化上的突破性意义：一是编纂《儒藏》以传承中华文明，是符合当代中国以及当今世界的需要。一方面，儒家文化是中国传统文化的主干，明清两朝都有学者、当代也有学者如饶宗颐先生，都曾提议编纂《儒藏》，因此这项工作是五百年来中国学者未能实行的一项历史使命，现在应该由我们这一代人来完成，而且中国目前提出建构和谐社会，儒家学说也可以为此提供丰富的思想文化资源。另一方面，欧美多位汉学家通过对中国传统文化，尤其是通过对儒家文化的深入研究，认为以儒家文化为代表的中国文化，与以基督教为代表的西方文化具有互补性，对西方乃至人类社会共同面临的后现代问题具有建构性，能够弥补西方文化之不足。二是《儒藏》工程还是一项史无前例的国际合作项目。历史上，儒家文化不仅是中国的主流文化，而且对朝鲜半岛、日本、越南都产生过深刻影响，日本当代一位有影响的学者曾指出，儒家的思想文化不仅是中国的精神财富，而且是东亚的精神财富。《儒藏》工程目前已与韩、日、越等国学者开展实质性的合作，可以说这是新中国建国以来，甚至可以说是中国有史以来最为重大的国际学术文化合作项目，已经超过中国历史上曾经有过的国际合作——如唐朝玄奘取经、译经的规模。三是《儒藏》的收书范围突破传统。《儒藏》不仅收录传世文献，而且收录出土文献和域外文献，这种将传世文献、出土文献与域外文献萃为一编的做法，在中国古籍整理编纂史上还是第一次。四是《儒藏》的编排形式也能适应现代社会的需要。《儒藏》精华编收录的文献，经过简明校勘及新式标点，以繁体、竖排的方式印刷出版，最终还将制作成可供全文检索的电子文本，便于阅读和利用，能够更好地满足文化传承和学术研究的需要。汤一介先生还向会议报告了《儒藏》工程的总体进展情况以及质量、进度等方面急需解决的问题。北京大学《儒藏》编纂与研究中心副主任吴同瑞先生向会议报告了《儒藏》工程的财务状况及经费使用情况。他指出《儒藏》工程尽管得到教育部、北京大学以及各合作单位的大力支持，但仍然面临经费不足的问题，因此在经费使用上应该精打细算，同时还必须想办法开源节流，争取国家和社会更大的支持，以为《儒藏》工程的最终完成提供充裕的经费保障。

谢选骏指出：“儒藏”的命名，来自佛教的大藏经和道教的道藏，仿佛拾人牙慧矣！这无异于把“儒释道”的排名变成了“佛道儒”！

（二）

《儒藏》全本规模将超《四库全书》（2018-12-05 文汇报）报道：

《儒藏》编纂工程分两步进行：

第一步：《儒藏》“精华编”选取中国历史上最具代表性的儒学传世文献和出土文献500余种，以及韩、日、越三国历史上最具影响力的汉文儒学文献150余种，编为339册，约2.3亿字

第二步：《儒藏》全本将进一步收录中、韩、日、越四国历史上重要的儒学文献3000多种，约10-12亿字，计划用10-15年的时间完成

中国传统思想文化，历来是“儒”“释”“道”三分天下，儒学是中国文化的主干。然而千百年来，中国有多种《佛藏》《道藏》，却始终没能把儒家典籍文献集大成地编纂成为独立文献体系。尽管明、清两代均曾有学者提议编纂《儒藏》，终因工程规模浩大，未能实行。“这不仅与儒家在中国传统文化中的主流地位极不相称，更不能适应中国及世界对于儒家文化研究的迫切需要。”最先倡导编纂《儒藏》的已故著名哲学家、北京大学哲学系教授汤一介先生曾如是说。

21世纪初，这一历史终于得以改写。2003年，“《儒藏》编纂与研究”这一基础性的学术文化工程获得教育部批准立项，由北京大学牵头，联合国内及韩、日、越三国近百家研究机构，将中国历代儒家学者的著作以及韩日越三国历史上以汉文著述的儒学文献编纂成一部大文库——《儒藏》。

15年过去了，经过各方艰苦卓绝的努力，这一浩大工程已结出了累累硕果。北京大学《儒藏》编纂与研究中心副主任杨韶蓉介绍，截至目前，《儒藏》“精华编”中国部分282册已编纂完成240册，出版185册，还有42册正在编纂中。2019年底，《儒藏》“精华编”中国部分的编纂工作将全部完成。韩、日、越三国的编纂工作也在进行中。《儒藏》全本的编纂也将在2019年进入实质性阶段。

编纂《儒藏》是知识分子对国家、民族应有的担当与职责

编纂《儒藏》始终是汤一介先生的宏愿，早在上世纪90年代初，他就提出了编纂《儒藏》的设想。在他的心中，中华民族已踏上了伟大复兴的征程，必须回顾自己的历史文化，从中汲取力量，因此《儒藏》的编纂是关系到继承传统文化、接续民族之根的大事，也是知识分子对国家、民族应有的担当与职责。

2002年11月，经过反复论证，汤一介先生向北京大学正式提出编纂《儒藏》的计划，并着手《儒藏》编纂的筹备工作。2003年底，教育部正式批准我国这一重大学术文化工程立项，76岁的汤一介先生毅然受命，担任《儒藏》工程首席专家、总编纂。2004年，北京大学《儒藏》编纂与研究中心成立，工程正式启动。

从先秦到清末，2000多年的儒家典籍文献浩如烟海，要编纂出系统完整、文本可靠、阅读方便、检索快捷的大型丛书，工程浩大，需要各方通力合作。为此，北大邀集了海内外近百家学术研究机构、500余位学者开展联合攻关研究，特别是韩、日、越近百名学者参与，使工程成为中国人文学界迄今规模最大的一项国际学术合作项目。

杨韶蓉介绍，《儒藏》编纂工程分两步进行：先期成果《儒藏》“精华编”选取中国历史上最具代表性的儒学传世文献和出土文献500余种，以及韩、日、越三国历史上最具影响力的汉文儒学文献150余种，编为339册，约2.3亿字。第二步《儒藏》全本将进一步收录中、韩、日、越四国历史上重要的儒学文献3000多种，约10—12亿字，计划用10—15年的时间完成。《儒藏》全本编纂完成后，其规模将超过清代编纂的《四库全书》。

全本《儒藏》的编纂将在2019年进入实质性阶段

编纂《儒藏》这样一部历史上未曾编过的儒家思想文献“大典”，无疑是一项繁琐庞杂的巨大工程，面临重重困难。

杨韶蓉介绍，《儒藏》编纂的难度之大、稿件情况之复杂远超想象，每一部校点稿编纂人员都要反复修改，一丝不苟，层层把关，对于质量的要求达到了“苛刻”的程度。

目前，《儒藏》全本已经启动了前期工作。“编纂《儒藏》全本要经过选目论证、版本遴选、编纂体例的调整完善以及数据转换等一系列学术和技术上的准备。在充分总结“精华编”编纂经验的基础上，我们每一步都会非常慎重。《儒藏》全本的编纂将在2019年进入实质性阶段。”杨韶蓉说。

汤一介先生生前曾说，自己最大的心愿就是把《儒藏》编好，将儒家文献系统全面地萃为一编，成为全世界都愿意使用的版本。杨韶蓉谈到，汤一介先生曾多次深情地说过：一个不热爱自己文化的民族是一个没有希望的民族。他热爱自己的国家，也热爱自己国家的文化。编纂《儒藏》，不仅是中国的需要，也是世界对中国文化的期待。

如今，北大《儒藏》编纂与研究中心正在接续着汤一介先生“事不避难，义不逃责”的强大精神力量，继承和发扬他留给后辈学人的治学风范和精神遗产，努力推动这部史无前例的儒家思想文献“大典”的编纂完成。（李扬）

（三）

“汤一介的《儒藏》春秋”（2014-05-09 人民日报海外版）报道：

在中国传统文化思想中，儒、释、道历来三分天下。但在中国的历史上，却只有《佛藏》和《道藏》，而没有《儒藏》。21世纪初，这一历史终于得以改写，带头人就是著名哲学家汤一介教授。5月4日，习近平总书记在北京大学考察时专门看望了87岁的汤一介先生，同汤先生促膝交谈，了解《儒藏》编纂情况，赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献。

在北京大学未名湖后湖之滨的朗润园，我国著名哲学家、一代国学大师汤一介先生在这里度过了半个多世纪的人生历程。

汤一介先生家有两间书房，虽然不是很大，却四壁环书。其中整齐排列的《儒藏》“精华编”格外悦目。

编纂《儒藏》始终是汤一介先生要实现的一个愿望。

《儒藏》工程的首席专家

纵观中国历史，虽然儒、释、道三家并称，但三家在中国传统文化中的地位是不同的，儒家思想是中国传统文化的主体。它与根源于印度的佛教和后起的道教不同，不是某种宗教的经典，而是中华文明的经典。

由于儒家所具有的深厚历史感、文化感、道德感，不仅使得历代主政者无不重视儒家的政治、文化功能，而且也使得儒家的价值观逐渐成为中国人价值观的核心，成为中国传统文化的主流。因此，把儒家经典及其在各个时期的注解，把历代儒家学者的著述，把体现儒家思想的各种文献编纂成一部大文库——《儒藏》，无疑对当今和后世都有着重大而深远的意义。

自宋朝以来，历代王朝都编有《佛藏》和《道藏》，20世纪80年代以来我国又编辑出版了《中华大藏经》和《中华道藏》，唯独没有编纂过《儒藏》。明、清两代虽然也曾有学者提出编纂《儒藏》的建议，但因工程浩大等原因，最终没有能够实行。这不仅与儒家在中国历史文化中的主流地位极不相称，更不能满足传统文化整理与研究日益广泛深入的需要。

早在1989年秋天，汤一介先生和大家一起讨论“我们能做什么”的时候，就提出了编纂《儒藏》的设想。在他的心目中，编纂《儒藏》是中国人义不容辞的责任，因此这个伟大的工程必须由中国人自己来完成。

2002年11月，经过专家的反复论证，汤一介先生向北京大学正式提出编纂《儒藏》的设想，北京大学上报教育部，终于在2003年，教育部正式批准我国这一重大学术文化项目立项，76岁的汤一介先生欣然受命，成为《儒藏》工程首席专家。

创办中国文化书院

谦和平静、儒雅从容的汤一介先生，能够成为《儒藏》工程的首席专家绝非偶然。这一切源于他深厚的学养和在学术界的德高望重。

汤一介先生1927年生于天津。父亲希望他成为有学问的读书人，因而取“一介书生”之“一介”为名。

汤一介先生1951年毕业于北京大学哲学系，后一直任北京大学哲学系教授。其祖父、父亲也均以教书办学为业，汤氏家族的三代人以“事不避难，义不逃责”为家训，传承书香世家之风。

自上个世纪80年代以来，汤一介先生一直为发展、弘扬中华文化而孜孜不倦。他恪守学人之责任与担当，勇往开拓，鞠躬尽瘁，取得了著称于世的成果。其中最大和最有影响力的就是创办了中国文化书院。

自1949年新中国成立后，各地民办形式的书院逐渐消失，公办大学就成为国内唯一的高等教育机关。1984年，在汤一介先生和同事们的共同倡导下，中国文化书院成立，汤一介先生被选为首任院长。

在汤一介先生的领导下，当年的中国文化书院不仅聘请到梁漱溟、冯友兰、张岱年、季羡林、周一良、杜维明等70多位海内外的学术界著名大家学者为导师，更举办了许多大型的学习函授班和召开国际性的学术讨论会，为传播和研究中华文化起到了积极的推动作用并产生了深远影响。

当汤一介先生被任命为《儒藏》工程的首席专家时，中国学术界十分欣喜。他们称赞：“作为年届八旬的老人，汤一介先生不以颐养天年为乐，更不以金钱、名誉、地位等为求，而是汲汲皇皇地为中华文化的千秋大业和中华文明的传诸永世而恪尽一介书生之力，其志永固，其情可感，其愿撼天！”

最大心愿就是编好《儒藏》

《儒藏》工程是一项旨在传承中华优秀传统文化的重大的基础性国家文化工程，也是一项迄今为止人文社科领域规模最大的国际合作工程。

《儒藏》工程包括编纂工作与研究工作。编纂工作分为两步：先编《儒藏》“精华编”。该编将收入中国四部之书及出土文献中具有代表性的儒家典籍文献503种，韩国、日本、越南历史上以汉文著述的重要儒学著作150余种，共分编为332册，约计2.6亿字；第二步编纂《儒藏》“大全编”。该编将收入儒家经典著作3000余种，约10亿字；此外还要编纂著录两万余部“儒家经典文献总目”。研究工作包括若干子项目，如：中、日、韩、越四国《儒学史》、多卷本《中国经学史》、《儒、释、道三教关系史》、《中国儒学诠释史》、“儒家思想与儒家经典系列研究丛书”等等。

《儒藏》工程无疑是浩如烟海又繁琐庞杂的巨大工程，但汤一介先生义无反顾。他说：“在中华民族走向伟大复兴的过程中，必须有中华文化的复兴来配合。今天，我们编纂《儒藏》可以说正在实现着400多年来中国学者、也可以说是中国人民的梦想。我最大的心愿就是把《儒藏》编好，将儒家文化瑰宝系统全面地收藏，成为全世界最权威的范本，之后一百年内不会有人超过。”

冯友兰先生曾说：“人类几千年积累下来的智慧真是如山如海，像一团真火。这团真火要无穷无尽的燃料继续添上去，才能继续传下来。”

汤一介先生即是将自己的生命作燃料以传这团真火的人！（摘自《党建》杂志）

（四）

“《儒藏》编纂在汤一介学术生涯中的意义”（景海峰2016 10 11）报道：

汤一介先生是当代的大儒，是改革开放以来大陆的儒学由复苏走向复兴的关键性人物，也是新世纪以还面向世界的创新性儒学发展的重要带头人。他晚年呕心沥血、倾注了全部生命力量的《儒藏》工程，可以说是当代儒学建设与发展的一个重大标志，也是其学术生涯中最值得浓墨重彩书写的一笔。

一、

汤先生之发愿编修《儒藏》，是有一个大的立意和宏阔视野的，是站在新世纪中国文化走向世界、如何为人类文明做出新贡献这样一个眼界和立场上的，是一个哲学家的思考与期盼。他认为当前的人类社会处在各种尖锐的矛盾之中，人与自然、人与人（通过民族、国家、各种群体和利益集团的形式）、人之自我身心，都处在剧烈的动荡和颠簸之中，如果不能化解这些矛盾，人类社会发展的前景是十分堪忧的。作为有辉煌历史和伟大传统的中华文明，特别是其标志性的儒家思想与文化，能否在今天人类社会休戚与共的大环境下，为解决这些棘手的问题提供一些帮助？这是汤先生一直以来的忧虑所在和所思所想。他坚信儒家的精神资源是十分有用的，能够帮助解决目前人类文明所遭遇到的困难，其思想价值是值得我们去努力挖掘并进行现代之阐扬的。汤先生说：“今天，中华民族正处于伟大的民族复兴的前夜，重新回顾我们这个民族文化的源头及其不断发展的历史，必将对中华文化的伟大复兴发挥重要的作用。为了系统地、全面地、深入地研究儒家思想的方方面面，把儒家经典及其在各时代的注疏，把历代儒家学者的著述，把体现儒家思想文化的各种文献，编辑成一部儒家思想文化大文库《儒藏》，供世人阅读和研究，无疑对当今和后世都是十分必要的，而且具有重大的历史意义。”（《我的哲学之路》，新华出版社2006年，第273—274页）正是本着这样的念头和愿望，他想先从基础性的工作入手，把历代儒家的重要典籍重新整理一遍，用现代的方式将这些著作汇编成为一套大书，以便于今人的阅读和后世的传播与流通。

儒家著作浩如烟海，过去也有很多的汇编和整理工作，现代的点校和新印本更是源源不绝、数量繁多，为什么还要整理出版这样一套大书？关于编《儒藏》的理由，汤先生本人曾反复强调过以下三点：一是历史上儒、释、道三家并称，自宋以来，历代王朝都编有《佛藏》和《道藏》，却始终没有把儒家的典籍编成《儒藏》，这与儒家在中国历史上的地位是极不相称的。二是作为中国文化的主体思想，儒家经典体系有一个源远流长的传承过程，“六经”是整个远古文明的遗产和结晶，所以在中华文化中占有特殊的地位，影响至今，需要我们很好的整理和延续下去。三是现代的科技手段提供了前所未有的便利条件和保存方式，为大规模的整理和传播奠定了良好的基础，今人可以做前人无法做到的事情。汤先生所说的这几点，确实道出了编修《儒藏》的充足理由和从事这项工作的重大意义。在历史上，也曾有过编修“儒藏”的动议，如明末的曹学佺就倡导过，清人周永年写过《儒藏说》，响应的人很多，但最终都没能成其事。明代《永乐大典》的辑校和清朝《四库全书》的开馆，都是汇总天下之书而编校之的举措，并且与纂修“儒藏”的动议多少有一点关系。乾隆年间编成的《四库全书》，其内容虽然接近于儒家的总集，所包含图书的种类在外延上甚或有过之；但修纂未善，错漏不少，内涵和体例与真正的“儒藏”尚存在着不小的距离，晚近百多年来的著作也付诸阙如。而现代影印、点校、整理出版的大量儒家著作，或散落无序，或规模有限，体例上也不统一，难以体现出儒家典籍的完整性和系统性来，不能构成儒家著作的“总集”。所以在目前的条件下，编纂一部名副其实、体例精良的《儒藏》，就不但必要，而且也非常适时。

《儒藏》的编纂，既继承和延续了过去的传统，也融入了很多现代的理念和方式。作为思想文化的重要载体，典籍的整理编纂和基本体例历来为人们所重视，因为记载什么和怎样记载，会直接影响到思想的传播，一般人对于儒学的接受和理解，也是从阅读典籍入手的，因为书本记载或传递了儒学的基本内容。从中国历史上来讲，按照传统的分类方式，就是所谓“经史子集”，这是将典籍分门别类和进行整理的基本框架。从西晋荀勖的《新薄》开始，到《隋书·经籍志》之后逐渐定型下来的“四部”分类，是进入到传统学术的一张通行地图。唐以后做学问都是从四部之学的眼界来入手的，而到了宋、元、明、清，四部之分更成为念书人最为熟悉的路径，这包括了整个的教育体制、科举考试和学者们的研究工作相互之间的配合。很明显，经学是四部的主脑、是总纲，这与科举时代儒家至高无上的地位密切相关。因此，讲儒学就离不开经学，经学是儒学当中的主干内容，它凝聚了华夏文明根系处最基本的价值理念和最重要的思想源泉。南宋以后，经学内部有点变化，就是“四书”逐渐升格，地位甚至超过了“五经”。史学对于中国文化很重要，就儒家思想的普及和启蒙而言，它的影响面可能会铺得更广一些。中国文化在世界文明格局当中，史学成就最为辉煌，因此，“史部”传统也相当重要。“子部”则比较复杂，包含了诸子百家的思想，还有佛、道二氏，也有琴棋书画等“小道末技”，是一个形式与内容都非常多样化的系统，里面也有不少儒家的东西。“集部”则以诗文为多，现在一般是从文学、文献的角度来看的，它是个人或流派作品的大汇集，当然也涉及到儒家的内容。四部之分是我们的传统，近代以来，学术转型与分化，学问门类从“四部”转移到了“七科”，文、史、哲分别在这个传统中自寻家门，有一个重新选择和组合的过程。哲学在经学上得到了呼应，历史学即“史部”，文学对着“集部”，但又都存在着重叠和交错的地方。《儒藏》基本上是延续了这一以典籍为中心的分类方式，按照现代的儒学观念和理解，重新对各部类的典籍进行筛选和排列，经部被基本保留下来，另外的三个部分则只选择了与儒家、儒学直接相关的内容。

《儒藏》的编纂是一个浩大而复杂的工程，所涉及到的思想理念、编排方式、体例规则、整理方法等，头绪纷杂，问题繁多，有些是有传统路径的，可以参照或者遵循，而更多的则是需要重新思考与尝试。就是现代学术界整理古籍时所形成的一套技术通则，也不是样样都适用或者照搬即可的，而是需要适当的选择和调整。更不用说这样一个有着几百位中外学者参与的庞大工程，班子的搭建、队伍的组织、人员的协调，这些令人头痛的繁杂事务，如果没有大的气魄和毅力，没有足够的组织能力和超常的耐心，是很难去挂帅操持的。当然，这个项目本身是有吸引力的，汤先生在学界又有着非常高的威望，有很大的感召力，很多学者愿意参与其事，都是因为敬佩他的学问和人格，志同道合，集于麾下。再加上他身边有得力的同事和助手，《儒藏》中心各位老师全力以赴的努力和付出，使得这个项目能够一步步的由设想变成为现实，并得以顺利的实施。但需要强调的是，汤先生本人的因素，他所付出的心血和艰苦卓绝的努力，不能不说在整个的过程中起到了关键的作用。从2003年开始，我知道了汤先生有编修《儒藏》的想法，后来又响应他的号召参加到这一工程中，和深圳大学国学研究所的诸位同事一起承担了子部项目的整理点校工作。在整整十年的过程中，我亲身经历和亲眼目睹了他为《儒藏》工程所付出的艰辛努力和日夜操劳的情景，每每想来，都不由得从内心深处升腾起对他由衷的佩服和无限敬意。

二、

汤先生出来主持《儒藏》工作时，已经是70多岁的老人了，身体也不大好，但当北大校方有意识地动员他出面主持一个国家级的大项目时，他便主动提出了编修“儒藏”的建议，并且义无反顾地全身心投入到这个规划中。在征求了各方面的意见，特别是在得到季羡林、张岱年等先生的支持后，他认为这件事情是可以做的，而且一定能做好。2004年，《儒藏》编纂工程正式纳入到教育部重大课题攻关项目和国家社科基金重大项目中，开始全面启动。这项由北京大学牵头、汤一介先生任首席专家的超大工程，联合了国内20多所高校和社科研究机构的几百位学者参加，后来又陆续增加了一些机构和人员，还有境外的港台学者和日本、韩国、越南等国的学者加入，实际上成为一个跨国界的国际性的学术项目。最初的计划是要在2010年完成包括近500部、约一亿字的《儒藏》精华编，同时编撰《儒藏总目》和10卷本的《中国儒学史》。到2020年，完成包括5000种、约十亿字的《儒藏》大全本。这个计划中，还包括了研究项目，准备出版“儒家思想与儒家典籍研究丛书”百种以上。另外，也配套出版一些电子版读物和检索工具。这在当时无疑是一个规模宏大的计划，也是新世纪伊始，我国在文化建设方面的一项重要的工程。但是随着项目的实施，资金、人员等方面都遇到了困难，特别是整理点校工作中所出现的各种问题，迫使计划一再调整，工程进度也远没有原来想象的那么顺利，不得不放缓。这中间的酸甜苦辣，可以说一言难尽，大概只有汤先生的心里最清楚，《儒藏》中心老师们的心里最了解。

光是编校体例方面的问题，在最初的几年就不知讨论过多少次，征求各方面的意见，反复斟酌，不断磨合，最后才达成了相对一致的看法。第一次较大规模的《儒藏》编纂工作会议是2004年4月中旬在北京召开的，当时安排在西郊的达园宾馆进行，各参加单位的负责人基本上都到会了。三天的时间，讨论了《儒藏》的编纂体例、选书初目以及基本的组织架构等，意见并未能统一。汤先生尽量听取各方面的意见，广泛采纳文献学专家的建议，对原来的计划做了一些修订。为了进一步完善规划、统一认识，及时磋商整理点校过程中所碰到的问题，2005年年底，汤先生又在北大农园主持召开了第二次《儒藏》编纂工作会议，就相关的问题做了进一步的讨论和明确，这才渐渐地把《儒藏》的基本框架和整理方式确定下来。大的蓝图是画就了，但细部的问题仍然层出不穷，为了及时沟通意见和商议解决，《儒藏》中心又连续在上海、深圳、杭州等地召开过工作会议，布置和传达一些新的精神，同时又反复磋商各单位在整理点校工作中所碰到的难点和疑点问题，可以说每一次会议的讨论都是事无巨细，力求做到精益求精。最初的几年，《儒藏》中心每年都要开会，而且会议的规模都不小，参加《儒藏》工程的各单位负责人都渐渐地熟悉起来，有的成为很好的朋友。2009年元旦刚过，北京天寒地冻，教育部社科司和北京大学联合举行了“教育部哲学社会科学重大攻关项目《儒藏》工程工作会议”，不光是部类的主编们再次聚首了，而且教育部的领导和参加《儒藏》工程的有关高校负责人都来参加，也许是规格最高的一次，但这类工作会议之后就再没有召开过。

除了主持较大规模的工作会议，听取各方面的意见和建议，及时解决《儒藏》编纂过程中所遇到的困难之外，汤先生和《儒藏》中心的各位同事还不断地通过各种各样的方式，及时地督促和检查各单位点校工作中的问题，提供一切必要的协助，为保证工程的质量可谓是殚精竭虑，不知道花费了多少心血。譬如，在《儒藏》工程刚刚铺开摊子的时候，几位总编就分头赶往全国各地，检查和指导项目落实的情况，督促工作的开展。记得在2004年的年底，庞朴先生曾风尘仆仆地南下深圳，当时他在深大文学院会议室就《儒藏》工作的开展情况与国学所诸位同仁座谈的情景，至今还记忆犹新。去年的岁末，我到北京参加了由山东大学主办的庞朴先生逝世一周年追思会，在会上说了这么一段话：“庞先生离开北京到山大之前，他也参加了《儒藏》的编纂工作，是四个总编之一，还在中心带了几届学生。记得2004年底，他专程由北京南下，代表儒藏中心到深圳检查工作，之后还去了广州和武汉。可能后来《儒藏》的活动才慢慢参与的少了，但在早期启动的时候，庞先生是一个很重要的主力人物。我觉得在他整个学术生涯里，80年代的中国文化书院和后来参加《儒藏》编纂这两个事情，表明他跟汤先生的交情是非常深厚的，个人友谊没的说，学术关系也很紧密，是一种相互间的支援，这在学界也是一个榜样。”这是当时的实情，也表达了我怀念的心迹。

在《儒藏》中心召开的工作会议中，2007年的深圳会议是比较重要的一次，它是由深圳大学国学研究所协办的，我前后张罗的比较多一些，记忆也很深。在那年的4月，我们请了汤一介、乐黛云二位先生来深圳，为“市民文化大讲堂”做演讲，在与市里及深大领导见面的时候，汤先生提出了要来深圳办会的想法，很快便得到了回应。在学校的大力支持下，我们得到了相应的资助，经过与北大《儒藏》中心的反复协商，筹备了半年多以后，到12月初，“《儒藏》主编会议暨儒学国际学术研讨会”在蛇口明华国际会议中心顺利召开了。这次会议，汤、乐二先生再度莅临，除了四大总编、各部类主编、《儒藏》中心的工作人员之外，海外学者也来了不少，加上媒体的记者，人数算是比较多的一次。会议首先由汤先生致辞，他以温厚、平缓的语调介绍了《儒藏》工程的最新进展情况，反复要求，宁可慢一点，也要精一点。他表示，虽然出版速度不够快，但是为了保证质量，绝不能盲目追赶速度。随后，孙钦善先生在工作报告中也强调了这一点，指出《儒藏》成败与否，关键在于质量，因为只要出现任何一点问题，那都是硬伤，一定要严格把关、认真负责。两天的会议，郑杰文、严佐之、陈俊民、刘大钧、吕文郁、赵沛霖、彭林、赵伯雄、姜广辉等做了专题报告，庞朴、安平秋、魏常海等做了工作总结，各位学者积极发表意见，讨论非常热烈。与会学者普遍认为，《儒藏》是一项规模浩大的基础性学术工程，只有以对国家、民族的高度责任感，调动全国的学术力量，兢兢业业，精益求精，才能将《儒藏》编纂为无愧于历史与时代的传世典籍。

这次会议的一大特色是，来自日本、韩国、越南的儒学专家也出席并做了学术报告。日本著名汉学家户川芳郎说，中国目前的国学热是在拯救和弘扬自己的固有传统文化，他对中国学者们的努力表示十分敬佩，指出中国传统文化对日本的影响是不可忽视的，日本方面的《儒藏》整理工作，重点是放在经部。越南河内国家大学教授阮金山介绍说，目前越南对《儒藏》的编纂工作刚刚起步，他能参加这次讨论会收获很大，希望越南方面以后能加强这方面的研究。韩国中央大学的梁承武先生也介绍了韩国方面《儒藏》整理工作的情况，他认为韩国以儒教为国教的历史至今仍存在一定的持续性，所以希望中韩在这方面能有更多的合作。这些来自域外的声音和工作情况的报告，对《儒藏》编纂的国际意义有所放大，也极大鼓舞了《儒藏》工程的参加者。在两天会议的间隙里，来自国内外的十几位儒学大家，还分别接受了深、港媒体的专访，谈国学、谈儒学、谈《儒藏》工程，之后陆续发表在粤港的各大媒体上。报界称：几十位学术“大腕”云集深圳，共议《儒藏》，纵论儒学的现在和未来，掀起了新一轮以《儒藏》为中心的国学风云。

三、

我们都知道，汤先生是有深厚的家学渊源的，他的父亲汤用彤先生是20世纪我国著名的佛学家和比较哲学家，在佛教史、魏晋玄学、道教史及中外比较哲学方面都做出了后人难以企及的成就，成为了这些学术领域内的重要典范。受父亲的影响，汤先生一开始也是偏重在研究道、释，以治佛学与魏晋玄学、早期道教史为重点。“文革”结束以后，他最早开设的具有独立思考意识的课程是玄学和道教史方面的，最早出版的真正有学术含量的著作是《郭象与魏晋玄学》和《魏晋南北朝时期的道教》。所以，汤先生早期并不专研儒学，甚至对儒家没有多少兴趣和好感，所涉及到的问题和思考的方式也是常常带有明显的批判性，这可以说和国内过去的批孔风潮及一直延续到80年代的反传统意识不无关系。真正受到触动或思想上开始转弯，可能要到80年代的后期，特别是在受到了当代新儒学思潮的影响之后。1983年，汤先生在哈佛大学访学，与杜维明过从甚密，亦结识了刘述先等，对海外新儒学的发展情状和港台新儒家的思想有了一定的了解，也开始产生了浓厚的兴趣。新儒家做哲学的思考方式和对传统的维护态度，直接影响到了汤先生，尽管之后的一段时间内大陆与海外的立场还有着明显的差异，问题意识也不一样，但他对儒家的理解确实已开始发生转变。尤其是在国门打开之后，在与外部世界的频繁交往中，在各种机缘的刺激和触动下，加深了汤先生对中外文化的重新理解与认识，也促使他一步步地深入到儒学的内里，开始钻研和挖掘儒家思想的深刻内涵。

如果说上个世纪80年代中期，汤先生发表的《论中国传统哲学中的真、善、美问题》一文，有当时哲学范畴和方法论讨论的大背景，还中西掺杂、儒释道不分的话；那到了90年代，他就有意识地将“天人合一”“知行合一”“情景合一”这三个命题作为儒家诠释学的总纲来打造。而出版于90年代初的《儒道释与内在超越问题》一书，也没有特别地眷顾儒学，而是把儒道释平列在一起，甚至在讲“内圣外王”等问题时，对儒家还不乏微词；但到了后来，他越来越能够同情地理解和深刻地分析这些命题，对儒家思想的重要性及独特价值做了充分的肯定。集结于2009年的《儒学十论及外五篇》一书，可以看作是汤先生的学问归宗于儒家的一个标志。当然，这里所说的“归宗”不是完全信仰的问题，也并不排斥其他家，和所谓的“儒教徒”或保守的儒学研究者是不一样的，甚至和当代的新儒家也是有所区别的。从学问的旨趣和思想价值的选择来讲，汤先生越是到晚年就越能够认同于儒家的理想，并且身体力行地实践之，这是不争的事实。他对儒家的天人观、实践观和人生情趣有深刻的体悟和把握，并对“普遍和谐”“内在超越”“内圣外王”“生生不已”“道始于情”“和而不同”“忧患意识”等儒学的重要内容都做了精彩的阐发，提出了很多富有现代意识的新见解。最近，郭齐勇教授在《人民日报》撰文，谈“大陆新儒家”，将汤一介先生作为“大陆新儒学在儒学新话语体系的建构上颇有创见与贡献”的代表人物之一，我完全赞同。除了齐勇兄在文中所提到的天人、知行、情景“三个合一”论之外，汤先生的儒学理论还在于其鲜明的时代特色和广博的当代视野。忧心于人类所处的自然环境之千疮百孔，他瞩目于生态哲学问题和建构性的后现代主义；焦虑于当代社会与国际关系的动荡不宁，他寄望于文明对话的开展和“新轴心时代”的到来；关注于儒学理论与社会实践的结合，他反思“礼法合治”的问题，倡导新型伦理的建构，力主将儒家思想创造性的融入到家庭、企业、社区等文化当中去；思考儒家思想资源的进一步挖掘和儒学现代转化的可能路径，他致力于儒家经典解释学的探索与构建。

从汤先生的思想变化和学问归趋来看，其晚年的出征挂帅、以极大之心力编修《儒藏》，就不仅仅是做一个古籍整理项目那么简单，也不是重复历史上所谓“盛世修书”的老路，出来做一点应景的事情。他是怀抱着远大的理想，以仁心忧世之思和“为往圣继绝学”之志，试图在新的历史条件下重新清理儒家的资源，以冀通过这些资料和文献的整理，能够把它们转化成为当代中国文化的源泉活水，以对人类文明的发展能起到积极的作用。如果说汤先生的哲学创作和儒学研究主要是一种理论的探索，那么《儒藏》编纂工作就是他最为重要的儒家式的实践活动，通过自己身体力行的努力和难以计数的践履工夫，为儒学的当代发展写下不朽的证辞。正是因为有这样一个大的时代背景和哲人般的宏愿，汤先生对编修《儒藏》才会是如此的上心，做出了常人所难以想象的锲而不舍的努力，这对于他来讲是顺理成章的事情；我们只有这样去看待，也才能够真正的理解汤先生为《儒藏》工程所做的一切。

写于汤一介先生逝世两周年之际

（五）

《儒藏总目·经部（上，下）》报道：

《儒藏总目·经部（上，下）》是2011年5月北京大学出版社出版的图书。本书是《儒藏》的较为完整目录，是编辑《儒藏》的参考目录，也是儒学研究的重要工具书。

出版社北京大学出版社

出版时间2011年5月

页数1454 页

定价780 元

内容介绍

总目参考历代目录学成果，选取历代目录记录典籍的基本项目，斟酌其分类体系，制定《总目》的分类体系。使用经、史、子、集四部分类，记录现存古籍中属于儒学的品种。

作品目录

前言

凡例

易类

一、正文之属

二、传说之属

三、图说之属

四、沿革之属

五、文字音义之属

附录一 易占之属

附录二 易纬之属

附录三 古易之属

书类

一、正文之属

二、传说之属

三、分篇之属

四、书序之属

五、沿革之属

六、文字音义之属

附录一 书纬之属

附录二 逸书之属

诗类

一、正文之属

二、传说之属

三、分篇之属

四、三家诗之属

五、诗序之属

六、诗谱之属

七、沿革之属

八、文字音义之属

附录一 诗纬之属

附录二 逸诗之属

礼类

一、周礼之属

（一）正文

（二）传说

（三）分篇

（四）文字音义

二、仪礼之属

（一）正文

（二）传说

（三）分篇

（四）图谱

（五）文字音义

附录 逸礼

三、礼记之属

（一）正文

（二）传说

（三）分篇

（四）文字音义

附录一 大戴记

附录二 夏小正

四、三礼总义之属

（一）论说

（二）名物制度

（三）三礼图

（四）目录

（五）通礼

（六）杂礼

附录 礼纬之属

乐类

一、乐理之属

二、律吕之属

附录 乐纬之属

春秋类

一、左传之属

（一）正文

（二）传说

（三）凡例

（四）文字音义

二、公羊传之属

（一）正文

（二）传说

（三）文字音义

三、谷梁传之属

（一）正文

（二）传说

（三）文字音义

四、春秋总义之属

（一）正文

（二）传说

（三）文字音义

附录 春秋纬之属

孝经类

一、正文之属

二、传说之属

三、文字音义之属

附录 孝经纬之属

四书类

一、大学之属

（一）正文

（二）传说

二、中庸之属

（一）正文

（二）传说

三、论语之属

（一）正文

（二）传说

（二）分篇

附录一 论语纬

附录二 古论语

四、孟子之属

（一）正文

（二）传说

附录 孟子逸文

五、四书总义之属

（一）正文

（二）传说

尔雅类

一、正文之朋

二、传说之属

三、图赞之属

四、文字音义之属

群经总义类

一、石经经义之属

二、传说之属

三、图说之属

四、别编之属

五、类编之属

六、沿革之属

七、目录之属

八、文字音义之属

（一）音义

（二）集字

附录 群经纬之属

小学类

一、说文之属

（一）二徐本

（二）传说

（三）音释

（四）六书

（五）部目

（六）总义

二、文字之属

（一）字典

（二）正字

（三）字体

（四）字学

三、音韵之属

（一）韵书

（二）音说

（三）等韵

（四）总义

四、训诂之属

（一）群雅

（二）字诂

（三）方言

（四）总义

五、文法之属

六、译文之属

七、小学总义

谢选骏指出：以上所引诸文，所述不尽相同，但所指都是一个——《儒藏》是一个政府项目，由官方拨款实施。在我看来，其目的就是为了给外来的马列主义政权，增加一点本土的合法性。

【附录4、再谈《管锥编》属于图书管理学、图书索引学】

（一）

网文《钱锺书的<管锥编>是写什么的？应该如何去阅读？》（知乎 2018-03-11）报道：

钱锺书的《管锥编》类似于读书笔记，应该如何去阅读？

阅读管锥编不难。

只需讨论三个话题：管锥编是部怎样的著作？作为管锥编作者的钱钟书是个怎样的人？某些言论为什么可笑？

在讨论以上三个问题时遵循两个原则：1，陈言务去，说点新鲜的；2，达意。

一、管锥编是部怎样的书？

管锥编是一部文艺学著作，探讨的是文学创作的相关话题，包括文脉的延续，对既有经验知识的积累、化用、创新，对中国语言文学及创作者之成果的评述、比较等。

在文体上管锥编非常传统，是一部古典意义的读书札记。这种体裁或者学术形态在古代是一种很主流的事物，不止应用于后来被我们界定为文艺学的那个领域，除了海量的诗话、笔记之外，还有像《读通鉴论》、《廿二史札记》这样的史学角度的札记。这种创作方式的优势非常明显，就是能够随时随地记录灵感，不用重视体系性，读起来也颇有旷代遇知音的感觉。你可以想象，通过文学札记的体裁，实际上中国旧文人构建了一个学术交流的共同体，通过这种札记作品，可以实现把玩、消闲、兴观群怨、心灵慰藉等目的。就这个意义而言，正如有答主所言，管锥编是一部接续传统的作品。

钱钟书活动的年代，从神州西化，到后来新中国的一系列动荡，可以说旧式的语言文学传统处于一种内外两方面都被低估的阶段。时人学习西方新文化，打倒旧时政治体制的同时也在颠覆“旧文化”的话语权，连带效应就是对中国的语言、文字、文艺的存在价值进行重估。在这样的背景下，钱钟书如此激情地谈艺，实际上是对中国文学、文化的高度自信。事实也证明了，中国文学只有植根于中国、特别是植根于对中国文学传统的继承、扬发，才可能走出自己的路，而不是一味跟着别人亦步亦趋。管锥编里钱钟书用大量的中西文学文本、文论及分析证明了：1.中国语言文学不比西方差；2.中国语言及文学有着非常突出的个性风格，是极有赏学的价值的。

所以说，管锥编其实是对吾国文学的一种充满激情的评估及探索，就这一点而言，管锥编从未过时，任何想了解中国的文艺创作理式的人，都很有必要去读一读。

上面说的是优点，这里还要说不足。

谈艺素材上钱钟书头一次广泛引入了西方的文学文论，以比较视域评论中国文学。但是方法上其实创新不多。再一个，管锥编是文艺学著作，这句话的意思是说：管锥编涉及到的对象有经有史，还偶尔涉僧涉道，但出来的东西则一律勒之以辞章，仅从文学创作的角度分析之。这就好像拆碎七宝塔给你看。比如你如果读过史记，就能看他关于史记会注考证的文学分析。但是却不能期待对史记有一个全貌性的理解，甚至是一个本体性质的了解——要知道，这首先是一部史书。而在钱手里变成了文学文本性质的材料。

二、管锥编的作者钱钟书是个怎样的人？

1.一个非常有民族文化自尊心的人。

钱钟书对文学的自信和对中国文学文化的自尊自重是交织在一起的，包括对中国语言表达能力的分析、呈现、赞扬，甚至不惜为此狂怼西儒（这个词是跟缪哲老哥学的，意即洋人里的文化人），将中文表达引入世界文学分析的场景，所谓打通中西，某种意义上就是在殖民、后殖民时代发出中国文化的声音。就此而言，管锥编的作者是个有强烈的匡济之心的人。

2.一个“大人不失赤子之心”的人

写出管锥编的作者，在这一段很像写出《昆虫记》的法布尔，《QED：光和物质的奇妙理论》的作者费曼。你能够感到他对自领域的强烈好奇心、天分及热爱，他可以把非常棒的灵感用一种形象生动的方式表达出来。读《管锥编》而不发笑的情况我想大概有这么几种：不知道作者在说什么，已经被现实磨光了孩子般的好奇心。

3.一个蔫儿坏的人

不解释。

三、为什么有些人很搞笑。

经常在我乎上看到一些精神软骨病患者，动不动就“我是没资格评价某某某的”，看起来很谦虚，实际上就是鄙俗。对一个自己热衷的领域，连正视领域内人物的勇气都没有，那你还是趁早滚蛋吧。至于还要把这种造神活动加诸他人之身，那就更是又蠢又坏了。钱钟书不是神，是个人而且还是个很自负的人，要是连这点精气神都没有，你的“锺书君”怕是要在地下给你青白眼了。

还有神论搬出“天才的”韩寒站台，就更足证其对文学、文学发展脉络的无知。首先且不管韩寒是不是“文学创作”的天才，一个基本常识就是创作天才和学术天才是两码事，亚里士多德写出了《诗学》，没听谁夸亚氏文笔卓著的。罗兰巴特是文艺学的大家，学术作品写的激情澎湃，也没见谁夸他是文学创作的天才的。要言之，文学创作讲原创性，学术作品讲思想性，作为畅销书作家和公共知识分子的韩寒，有过什么学术作品或者言论，能证明其在学术层面的天才吗？就因为一个因为畅销书、赛车、新闻话题火起来的公众人物说了句小时候读过管锥编？

学术、创作搞得都很好的作家不是没有，可惜不是钱钟书。钱钟书是一流的学人，几流的作家就不大好说了，至于模仿《围城》而让作者成名的《三重门》，应该归到几流那就更不方便说了。这部书创作时的作者年龄，论理也大于等于作者宣称的读管锥编时的年龄了，那么按照常理，作者的学养积累应该也更深厚了吧。这部文学作品里也确实展现出了作者的学养状况，什么样呢？《水浒传》的“千山鸟飞绝”，“包法利夫人”和牛魔王某种词源学意义的关联性，卧梅又闻花之类……钱钟书在围城里喜欢玩儿文字游戏已经近于油滑，好在作者知识丰富尚能兜得住。三重门法乎中得其下，既显穿凿，又把自己的知识水平暴露无遗。还韩寒的天才，象拔蚌的天才，跟能不能读懂管锥编有关系吗？

或者你有韩寒夜半独传的学术修养秘闻？不妨公开出来，也让大伙开开眼。

…………以下为原文……

管锥编嘛，字面意思就是以管窥天以锥指地，想知道是怎样的一种体验，不妨自己拿着相关工具试试。你可以理解为这是钱钟书在自谦，不过这种尿性人自谦跟装逼很难区分的。用梁启超那句很经典的话：启超没什么学问，可是也是有一点喽。

书里头的内容，其实就是些读书札记弄一起了，经史子集啥玩意儿都有（具体涉及到哪几部，上面已经说过了），钱先生的肚，就是杂货铺。谈不上什么系统，想到哪儿说到哪儿，类似于罗兰巴特的那种旁逸闲墨。

先回答题主最关心的问题：阅读难度不大。你要是稍微学过点儿中国古代文学史，再略微读过点涉及到的文本，实际上就可以看这套书了。就算你没看过周易，诗经总不至于一篇不知道吧，就算真的全不知道，书里提到哪一篇现看都不耽误的。相信我，难度没你想的那么大，其实就相当于钱钟书在给你一人开百家讲坛了。钱先生知道的多，场面话叫学贯中西，而且是个性情人，俗称大逗比，写的东西很好玩儿。

“只求诗对好，不怕两重丧”那个段子已经有人说过了，再举一个。解释《周易 大过》“枯杨生稊”的，这话本来是说枯树发新芽，有老人娶少妻的意思。但是有人因为不求甚解，只用它字面意思，于是就有了《唐故京兆杜氏夫人墓志铭》里的“丘墟荒野，有时而城。死杨空株，有时而稊。夫人此去，永永无期！”。只看字面意思，这话说的是丘墟荒野破败了，有天还能再建新城，死去的杨树中空了，有天还可能再发新芽，但是媳妇儿你这一走，那他喵的就是啥时候也回不来了啊！

场面非常感人。

钱钟书说，因为“枯杨生稊”这个出自周易的典有其特定含义，也就是老人续弦，所以墓志铭这儿就不能用，用了就变味儿了。管锥编里原话是这么说的：

“作者牵于押韵，用《易经》语，遂成语病，若向死妇宣告：吾将续娶新人，汝则一暝长逝。”

媳妇儿你就安心去吧，我再娶一鲜果儿就妥妥的。人媳妇儿都死了，悼念亡人的墓志铭他这么解释，是不是很嘴欠的感觉？

你翻翻管锥编，里面很多这种段子。

另外，管锥编这部著作，作者对它的期许很高，也是包含着强烈的用世之心的。

这部著作成书的年代，文艺学的空气还是挺紧张的。马列美学一家独大，出来的作品也是具有很浓重的意识形态色彩。学过文学史的都知道尿性人周扬，天生一张作报告的脸，是文艺圈的扛把子。钱钟书那会儿的文艺空气大概就跟尿性人的脸差不多。但是管锥编一百多万字的巨著，没有一个字儿鸟过什么意识形态。用丁玲形容杨绛《干校六记》的话说，这才是最大的反动派。也算不是一家人不进一家门吧。你想在那个时代还坚持作品说人话，说自己话，甚至骂了人都没被发现，这是什么段位的逗比？

除此之外，管锥编对当时的政治气氛也是多有不满，常常拿历史说当下，虽然隐藏的比较深，抓出来也是活脱脱的思想反动。比如《周易正义七 颐》结尾有这样的话：

“……诸如此类，皆斤斤严口舌之戒而弛口腹之防，亦见人之惧祸过于畏病，而处世难于摄生矣。”这句话可以这么翻译：你让百家争鸣，又说是引蛇出洞，逼全让你一人儿装了，以后日子还怎么过？

最后，如果题主你是因为管锥编太厚了、被别人捧的太高了所以望而生畏，我推荐你看钱钟书的《谈艺录》。个人感觉谈艺录相对于管锥编来说，系统性更强些，没那么厚，你用好百度，碰到不认识的诗人名号、没听过的诗句就随手搜索下，基本上是没问题了。相信我，这本书的有趣程度，绝对要远远大于它的艰涩程度。钱钟书会像陈寅恪那样旁征博引，开开脑洞，但绝对没有太多繁琐的考证，而且涉及到的人物，什么李贺啦、李商隐啦、黄庭坚啦，也都是我们打小就听过的。

要是连《谈艺录》都觉得艰涩，那就看周振甫写的有关钱钟书的东西吧，高中语文水平绝对无障碍的。

说句政治不正确的话：

《管锥编》这种书，与许多诗话、词话、书话类似。本身蕴藉深厚，但因为作者们有相当的自娱自乐倾向，所以，若本身积淀没到那份上，读的乐趣不会太大；甚至可以说，如果读不高兴，就没有必要强行去读。

这跟读论文不同。现代体系下的论文，大多务求清晰明白，逻辑清楚。

跟读科普文也不同。大多数科普文姿态平和，务求老妪能解。

《管锥编》则是老士大夫式的趣味，跟自己玩，跟“想象中跟我读书差不多而且趣味也接近的读者”玩。

只举一例：

武帝曰：“朕独不得与此人同时哉：”按《张释之、冯唐列传》文帝曰：“吾独不得廉颇、李牧时”；“独不”如沈佺期《古意》：“谁谓含愁独不见”，今语所谓“偏偏不”。杜甫《咏怀古迹》：“萧条异代不同时”，曰“不同时”而复曰“萧条异代”，重言以申明望古遥集之怅也。《三国志。蜀书·许靖传》裴注引《魏略》载王朗书曰：“眇眇异处，与异世无以异也”；颇具名理，以“无以异”和同两“异”，亦善于修词者。

这就是典型的，拿了《司马相如列传》里的话，然后发散思维，揉搓“独不”、“同时”的用法。咬文嚼字，自己乐。

像读过《史记》、《汉书》、《三国志》，又熟杜甫的，自然觉得这种揉搓很有趣。没读过的，就味同嚼蜡了。

其实士大夫书，多如此，界面并不特别友好，阅读时，都默认了：

“是懂的对吧？我不多解释了。”

杨万里《诚斋诗话》开篇：

句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”此何逊《行孙氏陵》云“山莺空树响，垅月自秋晖”也。杜云：“薄云岩际宿，孤月浪中翻。”此庾信“白云岩际出，清月波中上”也，“出”“上”二字胜矣。

这段话乃是，默认读者熟悉杜甫，熟悉何逊，熟悉庾信，才说出口的——而我估计现代大多数人知道庾信，应该是杜甫那句：“清新庾开府”。

苏轼《东坡志林》，有个带荤的段子，说人怎么都撑得住，就是抵抗不了男女之欲：

昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事。余云：‘皆不足道，难在去欲。'张云：‘苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮疏之下乎？乃知此事不易消除。'众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。　

如果您不知道苏武牧羊的典故，这个段子也没那么好笑了。

王国维先生《人间词话》也是。比如：

太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。

如果不加注，又不是诗词爱好者，李白、范仲淹、夏竦这几个人名对不上号，又或者没读过“长烟落日孤城闭”、“水殿按凉州”那两阙，看这段的话，大概完全哑巴听天书吧？

所以了，许多士大夫气性的文论，本身并不是课本，而是进修读物、闲暇娱乐。里面布满了内行言辞，对非爱好者而言，就是黑话。当然，他们从一开始，就没打算写给非爱好者读。

若没爱好，不必强读，更不必强行覆盖了钱钟书先生的知识面后去读。

所以啦，还是那句：《管锥编》，有乐趣就读；若没到那份上，不必强读。

哪位说：我想学习文化呀？那，若要学习，就直接找课本和古书典籍，更直接，更显明，更通俗，逻辑更通顺。

千万别觉得读不了《管锥编》就不好意思：毕竟钱先生大才，又毕生浸淫于此，在自己擅长的领域里玩梗，非专业治学者领会不到，那简直太正常了。

如果抱着看热闹的心态，大概是最好的：他写的哪条，恰好和你知识重合，你读得懂，好，过去；读不懂，也就算了。

这有点像听几个内行在讲行内冷笑话，你本身知识越多，听了越会哈哈大笑；但你不是行内的话，冷笑话也听不懂，只好假笑，也无趣；而且，靠听内行冷笑话来学习知识，本身事倍功半。那么索性不听，或者等将来入了行再听，也无所谓吧？

前面已有回答提到《管锥篇》的重心在于“析辞”，可谓切论。是书海量征引，往往都是为了说明某个艺术学——更准确说，是修辞学——的问题：“经”、“史”、“子”的材料，常常是为了“集”服务的，而“集”的问题，又常常是到“经”、“史”、“子”里寻根的。这也是《管锥篇》和前面提到的几部“札记体”代表作最大的不同所在：从对思想经典、历史经典的考据与议论，转移到对艺术经典的梳理与总结。虽然此书到底是否具有预先设计好的一完整体系还是有待讨论的问题，但从目前的阅读体验看，钱钟书先生应该是有意识的在深钻某一大块领域，而非单纯的炫学耀才。

谢选骏指出：以前我谈过《钱钟书只能算作“图书管理员”》——说这个钱钟书，虽然做了许多卡片，但著作成分显然不足，只能算作“图书管理员”了——他的“管锥编”最好列入“图书馆学”。现在，我再来谈谈“《管锥编》属于图书管理学”——

人说——谈艺素材上钱钟书头一次广泛引入了西方的文学文论，以比较视域评论中国文学。但是方法上其实创新不多。再一个，管锥编是文艺学著作，这句话的意思是说：管锥编涉及到的对象有经有史，还偶尔涉僧涉道，但出来的东西则一律勒之以辞章，仅从文学创作的角度分析之。这就好像拆碎七宝塔给你看。比如你如果读过史记，就能看他关于史记会注考证的文学分析。但是却不能期待对史记有一个全貌性的理解，甚至是一个本体性质的了解——要知道，这首先是一部史书。而在钱手里变成了文学文本性质的材料。

我看——这恰恰说明，钱钟书擅长的是毛泽东式的“图书管理员”。

（二）

网文《钱钟书的<管锥编>真像一条条精彩的长微博》报道：

一、

最开始接触此书，纯为装逼，但刚翻开，没看几页，就读不下去。后来随便拿起，翻到哪页看哪页，反而兴趣盎然，像是在看一条条精彩的长微博，尤其是“经”以外的部分，如“史”、“集”的不少议论，妙笔尤多。这或许也与我慢慢的习惯其它“札记体”的体例有关。因此，若题主有意阅读这书，建议从后半部分读起，不求连贯而下，随意就好，或许更易进入、体会。

虽然到目前为止还没看完，但每读到会心处，总能为钱钟书先生敏锐的直觉和漂亮的表达所折服。后来看木心的《文学回忆录》也有类似感觉。总觉将这两位搁一起，对照着看，同中有异，异中有同，很有意思。

也会感慨，或许现在推行的“论文体”未必最适合人文学者。不少大学者著作等身，但其中真正有价值的干货，或许还抵不上前辈学者一条短短的札记。

回答若有不当之处，还望海涵，敬请指正。

《管锥编》里全是宝，大伙学习要趁早。所以首先恭喜答主及看到这个问题的朋友，能提出和看到这个问题说明你们离这个宝藏又近了一步。

要回答这个问题，我们首先需要对这本书有一个基本的了解。

《管锥编》是钱锺书先生于1960至1970年代写作的古文笔记体著作。全书约一百三十万字，论述范围由先秦迄于唐前，用文言文以读书笔记的形式写成。此书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见。书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文科学。

也就是说最起码得对几乎全部社会科学、人文科学都有一定的基础了解才能读懂。量化一下，相关专业的硕士应该差不多。还有一个就是语言方面，想读懂钱先生引文所运用到的外语，那也得精通多门外语。但是，《管锥编》大部分都是汉语，我们能读懂多少，要读懂其引文部分的外语又得达到什么程度呢？

这本书的名字“管锥”二字，出自《庄子·秋水篇》。在《韩诗外传》中有：“譬如以管窥天，——所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。”　钱钟书在《管锥编·序》说：“瞥观疏记，识小积多。学焉未能，老之已至！遂料简其较易理董者，锥指管窥，先成一辑。”这本书的英文名字也比较有意思 Limited Views， 我怎么感觉英文版比中文版还好读的感觉呢？

具体说来，其书里面的内容以10本书为纲，写出他的心得，具体来看，《周易正义》27则、《毛诗正义》60则、《左传正义》67则、《史记汇注考证》58则、《老子王弼注》19则、《列子张湛注》9则、《焦氏易林》31则、《楚辞洪兴祖补注》18则、《太平广记》215则、《全上古三代秦汉三国六朝文》277则，共计781则，近130万字。

对于国学有基本了解的话，都应该知道以上所选这些书目的分量，更重要的是，每本书历史上都有大量的相关研究。《周易》、《毛诗》是经部的，古代读书人对经部的研究是什么程度，这个不用多说了吧？《老子》是子部，《史记》是史部，其中史记三家注知道哪三家吗，《史记三家注考证》是什么性质的书，这都是什么分量，一般人能把书看了半懂都足以名家。《楚辞》是集部，四库总集类专列有“楚辞”一类，收的就是历代研究楚辞的书，有兴趣可以看看提要感受下。《太平广记》，类书，宋代四大类书之一，什么叫类书知道吗？《全上古三国秦汉六朝文》这个也是业内名著了，是不是名字读起来都觉得累？

综上，我觉得现在应该没人能全部读懂。但是，读懂其中的部分内容，相对来说也不难。以我最近读的一则为例，我最初是读对《谈艺录》比较感兴趣，《谈艺录》第一则补订中云：“杨士弘说实为北宋以来常谈。参观《管锥编》论全上古三代秦汉三国六朝文》第二七四“文弊与起衰”。”由此，我开始接触《管锥编》的，我们就以这一则为例来试读一下，中国古代文学专业下的古代文学批评方向的研究生理解起来应该会比较轻松，其他专业的想磨练一下意志力的可以试试。

二、

言归正传。按F进入《管锥编》。

首先我们要知道，这是谈论《全上古三国秦汉六朝文》的277则中的第274则，谈的是全隋文卷二〇李谔的《上书正文体》这篇文章。钱先生是这样开篇的：

李谔《上书正文体》。按谔历事齐、周，此书亦重修周太祖、苏绰欲革文弊之故事，而充类加厉耳。

开门见山，指出我们讨论的是啥，然后说明此为仿效北周时旧事（要懂这里齐、周是什么时候总得知道吧），而后援引材料对北周时事进行说明：

《周书·苏绰传》言绰《大诰》后，羣臣“文笔皆依此体”，然《史通·杂说》中曰：“苏绰军国词令，皆准《尚书》，太祖敕朝延他文悉准于此，盖史臣所记，皆禀其规”；则所“革”者限于官书、公文，非一切“文笔”，《周书》未核。

以上引《史通》相关记载，言《周书》之未核处：只是朝廷公文依此体，而非“文笔皆依此体”。刘知几认为修史受到这条规定的影响。那么这些情况属不属实呢？这个不能空口说白话，所以我们看钱先生怎么说：

征之见存诏令，惟魏恭帝元年太祖命卢辨作《诰》谕公卿、三年禅位周孝闵帝《诏》、孝闵帝元年登极《诏》稍“依”《大诰》体，明帝武成元年五月《诏》已作六朝惯体，去大统十一年颁《大诰》时不及十五年也。

也就是说，我读了现在还能看到的所有材料，事实证明《周书》“文笔皆依此体”之大谬，即使是朝廷公文，实际执行效果也很差。值得一提的是复旦诸公合编的七卷本《中国文学批评通史》有如下论述：

和钱先生的说法可谓契若针芥，抑无心之暗合或张胆之豪夺，就不好说了。当然这不是本文的重点，只是想借此说明一下，钱先生谈到的问题，大家翻相关的专业书看一下相关论述，会更有利于了解钱先生的学术。

言归正传，钱先生而后引柳蚪文作具体例证，同时引出柳氏关于文体复古的观点，这也是本篇主要讨论的一个点：

柳蚪存文虽无丽藻，仍尚比偶，观其论史官《疏》可知；《周书》本传云：“时人论文体者，有古今之异，蚪又以为时有今古，非文有今古，乃为《文质论》，文多不载”，则于文体复古早持异议。

而后又引相关记载与柳氏之论相互佐证：

《周书·王褒、庾信传·论》：“绰建言务存质朴，遂糠粃魏晋，宪章虞夏，虽属词有师古之美，矫枉非适时之用，故莫能常行焉”（《北史·文苑传·序》同）；盖得情实，“矫枉非适时之用”即柳蚪所谓“时有今古”尔。

这段话相对来说也比较简单。顺便说一下，《史通》也有相关记载，钱先生在此未引，我提一嘴，说明一下，表面上看懂是一回事，真的吃透又是一回事。到这里实际上讨论北周的事就结束了，相当于对文章开头第一句话的一个阐释。

而后正式讨论隋代的事，姑且可以看作此则的第二部分。

《隋书·文学传·序》：“高祖初统万几，每念斵雕为朴，发号施令，咸去浮华，然时俗词藻犹多淫丽，故宪台执法，屡飞霜简”；又即李谔《书》所云：“开皇四年普诏天下，公私文翰，并宜实録；其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。自是公卿大臣，咸知正路。……外州远县，仍踵敝风。”隋文此诏未见，想其欲继周太祖志事而光大之，由“公”文而波及“私”著，故谔《书》首节痛斥魏、晋、齐、梁之诗赋。

以上先引相关材料，而后对隋时此政策执行效果之差略作调笑：

然欲平天下而未齐家，普诏州县而不严庭训，隋文两子即笃嗜“淫丽”而不少悛者。《隋书·魏澹传》：“废太子勇命澹注庾信集”，《柳·传》：“初［晋］王［炀帝］属文，效庾信体。”睫在眼前固不见欤。

此段可谓笔舌恣肆，幽默犀利，嘴也是够损的，简言之，糟老头子坏得很。尾句比喻信手拈来，亦令人赞叹。以下转入谈李谔因此政策实行效果太差而想的办法：

谔覩文帝“遏止”“华绮”，其效未广，遂请勒司搜访，欲以宪纲制裁代艺苑别裁。《旧唐书·薛登传》上疏极称李谔此书，且曰：“帝纳李谔之策。……于是风俗改励，政化大行。”谔《书》曰：“若闻风即劾，恐挂网者多”，与曹植《与杨德祖书》言“设天网以该”作者，相映成趣；盖扬搉文词而齐之以刑，胁之以威，径恃法网、戒尺为珊瑚网、玉尺矣。

对此钱先生作如是评论：然火攻下策，不特终隋之世，“文体”未“正”，即唐与隋代兴，齐梁遗风，绳继不改。

“火攻下策”这话说得多妙啊，听听，这是普通人说出来的话吗？妙啊。这就是雅趣雅。

而后皆“不特终隋”（不仅终隋一代），“即唐”数字，转入讨论唐代相关情况，一下援引材料特多，首先是一则唐代论文的材料：

《全唐文》卷五二七柳冕《谢杜相公论房杜二相书》：“奉相公手疏，以国家承文弊之后，房杜为相，不能反之于质；诚如高论。又以文章承徐庾之弊，不能反之于古；愚以为不然。……萧曹虽贤，不能变淫丽之体；二荀虽盛，不能变声色之词；房杜虽明，不能变齐梁之弊。风俗好尚，系在时君，不在人臣，明矣。”

其后是多则宋人对唐一代文风进行讨论的材料：

宋人尤反复言之；如欧阳修《居士集》卷四一《苏氏文集序》：“予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习”，卷一三八《隋太平寺碑》、《唐德州长寿寺舍利碑》又卷一四〇《唐元次山铭》诸跋尾皆叹“文章至陈、隋”，其“弊”已“极”，而唐兴以“积习之势”，不能“骤革”；

《续通鉴长编》熙宁九年五月癸西神宗曰：“唐太宗亦英主也，乃学徐、庾为文”；《困学纪闻》卷一四载郑獬曰：“唐太宗功业雄卓，然所为文章，纤靡浮丽，嫣然妇人小儿嘻笑之声，不与其功业称。甚矣淫词之溺人也！”；

苏辙《栾城后集》卷二三《欧阳文忠公神道碑》：“虽唐贞观、开元之盛，而文气衰弱；燕许之流倔强其间，卒不能振”；

《朱子语类》卷一三九至曰：“大率文章盛则国家却衰；如唐贞观、开元都无文章，及韩、柳以文显，而唐之治已不甚前矣。”

这种引材料的方式在钱书中随处可见，别问我为啥跪着看了。此段话尤其是朱熹那句，尤可与《谈艺录》中杨士弘之说相参。以上材料引毕，钱先生对对柳冕的观点进行驳斥：

柳冕谓文弊未革，责在君而不在相，上有好则下必甚，特不敢指斥本朝祖宗耳。然周之太祖、隋之高祖非无意于改革文弊，其成效仅如彼；而韩、柳“文显”之时，唐之君若相未尝欲远追周、隋两祖之轨躅，李商隐《韩碑》所称“圣相”之裴度，曾《寄李翱书》深不以韩愈“矫时世之文”为然，切戒“今之作者，当大为防焉”（《全唐文》卷五三八）。唐太宗“学徐庾为文”，见讥于宋神宗；而奉太宗敕撰《周书》之史臣于《庾信传·论》中却诃信为“词赋罪人”，是亦病“徐庾之弊”也。

北周、隋代时君主提倡而文风未革新；韩柳之时，君相都不提倡而文风一变；太宗之时观念上也并徐庾体，而一出手还是徐徐庾体。事实俱在，可见此事之责既不在君也不再臣，柳冕之说，其然岂然？看看钱先生是怎么反驳别人观点的，这文章看的，过瘾呐，过瘾。

然后顺带贬了前七子一手，日常操作：

何景明《何大复先生集》卷三二《与李空同论诗书》：“文靡于隋，韩力振之”，乃不知有任、沈，无论徐、庾，一若文至隋而弊者，前“七子”之空疎矜诞多类此。

注意，注意，这里出现了一句初中生能看懂的话，这一句的句法与渊明“乃不知有汉，无论魏、晋。”完全相同，“无论”更不必说的意思，大家还记得吧。

而后，钱先生指出这种现象出现的原因：

盖周、隋至唐，知“五代余习”之须革，初非一人而亦非一朝一夕矣。心知之而力不能及之，望道而未之见，见矣而未之至，识非而勿克示是以树典范、易风尚。官府教令、私家论议，胥如纸上谈兵、腹空说食而已。

简言之即当时的很多人都认识到了错误的文风，但不能示范出正确的文风而树立典范，改变风尚。“纸上谈兵、腹空说食”这两句话妙不妙，“纸上谈兵”，最起码得小学文化才看得懂的成语，这么灵活运用我还是头一次见。

而后钱先生结合事实对他的观点进行了进一步申说：

尝试论之，亦姑妄言之。

读钱氏著作，需从材料中找到此种字句以提纲挈领，以下先举唐代文风革新之事：

文如苏绰，固不足矫“徐庾之弊”，即如陈子昂、萧颖士、独孤及、李华、元结辈，尚未堪与王勃、骆宾王、张说等争出手。必得韩愈、柳宗元、刘禹锡其人者，庶乎生面别开，使一世之人新耳目而拓心胸，见异思迁而复见贤思齐，初无待于君上之提倡、谈士之劝掖也。倘不获韩、柳，而仅有李观、吕温、樊宗师之徒，则“古文”之“显”未可保耳。

要言之，唐代古文革新需待作手韩、柳，如白话文运动需有鲁迅等著将一样。加粗部分干脆利索，一阵见血。看过武侠小说的都知道，高手和低手的区别一个是在内力是否深厚，一个是在出招是否能一招制敌。

而后又举宋代文革新之例：

又如五季文敝，石晋之马胤孙已复“学韩愈为文章”（《新五代史·杂传》第四三）；宋初穆修、柳开奋然以起衰革敝自任，石介《怪说》以杨亿“浮华纂组”之文与“释老之为怪”并举而丑诋之，而所作皆无足动众开宗；即苏舜钦、尹洙亦如五谷不熟、画虎未成。

宋初穆、柳诸人能力一般，水平有限，故未能革新文风。“五谷不熟、画虎不成”也是很有趣呀。

及夫欧阳修斐然为之先，王安石、苏洵、苏轼卓尔为之后，乃能蔚成风会，取徐铉、杨亿之体而代焉。《庄子·庚桑楚》曰：“越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣”，此之谓乎！

宋代文体革新亦需作手如欧阳等人。辨之甚明。巧引庄子之说，亦一妙喻也。

或许李谔为唐人“古文”拥帚清道，固迂远而阔事情，又取此《书》与梁裴子野《雕虫论》齐称，亦拟不于伦。裴所重在作诗而不在文，且祇陈流弊，未筹方策；李则昌言“弃絶华绮”，“职当纠察”。

最后又回到本文开头所讨论的的李谔之书，先批驳那些认为李谔之文为唐代古文运动开道的人是“迂远”而不符合实际情况（当代文学批评著作言及李谔之文似皆以为其有请道之功。），后又批那些把李谔之书与《雕虫论》相提并论的人“比拟不伦”，而后略作分析。又根据李谔所提的利用行政手段来干预文艺的做法联想到拿破仑相关事迹：

拿破仑主法国时，尝以文学不盛而申斥内务部长；使李所请见诸施行，“公私文翰”，概归“宪司”，“外州远县”，“普加搜访”，御史台而主辖词馆文林，搜幽剔隐，无远勿届，便略同拿破仑之内务部矣。

此段论拿破仑数语颇有趣味，而细味之恐醉翁之意未必尽在酒，或与当时国内政策相关？又或钱先生曾有法国同学和他聊天说：“我们法国人敢骂总统，你们中国人敢吗？”钱先生为了证明自己也敢骂法国总统，遂有了以上几句？当然，钱先生此文主要是讨论文敝与起衰的问题，还是避免因联想过多而买椟还珠的好。又此文亦可与《谈艺录·四二》：“盖学识高深，只可明义，才情照耀，庶能开宗。坐言而不堪起行者，其绪论亦每失坠而无人掇拾耳。”一语相参。

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【附录5、回族是拐卖妇女儿童的产物】

《回回民族的形成和发展》（2014-09-24 《中国民族史—第六编 蒙古族统一全国至满族兴起前的南北各民族》）报道：

第三节 回回民族的形成和发展

回回民族即今回族。关于回回民族的形成问题，学术界目前尚无一致看法。有的认为形成于元代，有的认为形成于明代，也有的说形成于16世纪中叶。下面所述，即以第三说作为依据。有关回回门宦制度问题，附带一并阐叙。

一、回回族称和族源

“回回”一词，原是“回纥”、“回鹘”音转，最早见于沈括《梦溪笔谈》卷五的“凯歌”词中。据沈括自己说，其词原是“市井鄙俚之语”（大众语）。徐霆《黑鞑事略》云：“霆考之，鞑人本无字书，然今之所用则有三种……行于回回者则用回回字，镇海主之。回回字只有21个字母，其余只就偏旁上凑成……燕京市学，多教回回字。”这里所说的“回回字”，显然是指“回鹘字”。成书较早的《蒙鞑备录》说：“今鞑之始起，并无文书……其俗既朴，则有回鹘为邻，每于西河博易贩卖于其国。迄今于文书中，自用于他国者，皆用回鹘字。”可见“回鹘”、“回回”，原是一名异译。

但在《黑鞑事略》中，“回回”一词，有时也被用以泛指西域各国：“霆在草地，见其头目民户，车载辎重，及老小畜产，尽室而行，数日不绝……问之则云，此皆鞑人调往征回回国……回回诸种，尽已臣服。”所述明指窝阔台时遣兵征中亚各国事。徐霆之所以将西域各国均称为“回回”，显然是认为他们都是“回鹘”引起的。但随着蒙古国统治范围的扩大，与中亚各国人民往来的频繁，“回回”一词的含义不久又有所变化。在蒙古国的官方文书或诏令中，一般都以其指信仰伊斯兰教的中亚各族人，而将“回鹘”称之为“畏兀儿”或“委兀儿”。例如1265年（元至元二年），忽必烈在一份诏谕中就说：“今拟黄河以南，自潼关以东，直至蕲县地面内百姓、僧、道、秀才、也里可温、答失蛮、畏吾儿、回回……应据官中无身役人等，并不得骑坐马匹。”又如元《至顺镇江志》在载述其地侨居户时说：“蒙古二十九（户），畏兀儿十四（户），回回五十九户，汉人三千六百七十一（户）。”这里所说的“回回”与“回鹘”显然已不相干。按当时使用情况看，其涵义已与“穆斯林”大致相当，主要是指来自中亚的各国人。

14世纪中叶，明代元而兴，“回回”一词的使用，基本上仍因袭于元。《明史·哈密传》引马文升奏疏中就有：“哈密故有回回、畏兀儿、哈刺灰三种，北山又有小列秃、乜克力相侵逼……”许进《平番始末》：“哈密之人凡三种：曰回回、曰畏兀儿、曰哈刺灰，皆务耕织。”均可为证。但又派生出“汉回”一称，主要是指长期生活于内地的回回人。例如严嵩《议处甘肃夷贡疏》：“缘汉回通事，实本非我族类……今后如遇回夷入贡，伴送通事，亦用中国精通回语之人，不得差委汉回，致生奸弊。”

在清代，由于存在以伊斯兰教作为划分民族的倾向，故又常将“回回”和维吾尔人俱称为“回”。但为了区别，有时也称“回回”为“汉回”或“熟回”，称维吾尔族人为“缠回”或“生回”。因其中夹杂着民族歧视因素，故现代广大回族人民仍依元明时习惯，自称为“回回”。

关于回回民族来源，向有不同说法：一认为主要来源于唐代回纥，一认为来源于汉族，一认为来源于突厥与东来的波斯、阿拉伯、阿富汗人的混合体，一认为来源于东迁的波斯、阿拉伯及13世纪时信仰伊斯兰教的中亚各国人。根据现有史料，回回民族的先世最早可以追溯至唐、宋时期到中国经商的波斯和阿拉伯商人。

众所周知，自618年唐高祖李渊建立唐朝后，中国封建社会便实现了空前统一，政治、经济、文化都得到了高度的发展。唐代都城长安及东南沿海各通商口岸广州、扬州、泉州等地，商业都十分繁荣。世界各国商人，纷纷前来贸易。有的沿着丝绸之路，负笈驼载，直趋长安。有的泛舟大海，乘风破浪，往返于广州和泉州等地。唐政府在各通商口岸设“市舶司”，委任“市舶使”，以管理进出口商务，并准许前来贸易的商人，寄居于“海滨湾泊之地，筑石联城，以长子孙”，时谓之“番客”，称其居地为“番坊”、“番巷”或“番市”。

住在“番坊”内的商人，虽然世界各国都有，但人数最多的还是波斯和阿拉伯等地的穆斯林商人。唐朝为尊重其民族习惯和宗教信仰，并使其自己管理自己，曾任命番坊中最有德望的人为“都番长”，以处理其内部事务，还允其于聚居区内建礼拜寺以从事宗教活动。宋朱彧《萍州可谈》云：“广州番坊，海外诸国人所居住。置番长一人，管勾番坊公事，专切招邀番商。”9世纪中期到过广州的阿拉伯商人苏莱曼在其《游记》中说：“中国商埠为阿拉伯人麇集者曰康府。其处有回教牧师一人，教堂一所”。“各地回教商贾既多聚广府（广州），中国皇帝因任命回教判官一人，依回教风俗，治理回民。判官每星期必有数日专与回民共同祈祷，朗读先圣戒训……一切皆能依《可兰经》（《古兰经》）、圣训及回教习惯行事”。这些寄籍“番商”，有的后来长期寄居于中国，娶妻生子，并接受汉族文化影响，改用汉族姓名，习儒书，以适应其生活的环境。有的仕宦于当朝，如848年（唐宣宗大中二年）以进士显名的李彦升，据说就是原居住于广州的阿拉伯商人。五代时又有颇具诗名的李珣兄妹，祖先也是移居于四川的波斯商人。878年（唐乾符五年）黄巢起义军攻破广州时，据载住在广州的伊斯兰教徒、基督教徒、犹太人等，前后被杀者有12万人。数字或不免夸大，但其中穆斯林商人占多数似可肯定。

宋太祖赵匡胤建立宋朝后，政治、经济虽远不如唐代兴盛，但因继续实施对外开放政策，经海路到广州、泉州、明州（宁波）、杭州等地贸易定居的波斯、阿拉伯等国商人，比唐代还多。他们从事象牙、犀角、珍珠、香料等的运输和贩卖，大都获利甚丰，成为各地的巨富。《泉州府志》载当时：“胡贾航海踵至，其富者资巨万，列居城南。”如巨商蒲寿庚家族，据说就是先居广州后移居泉州的。《广东通志》亦云：“海舶贾蕃，以珠犀为之货，丛委于地，号称富庶。”为了攫取巨大利润，有的人甚至千方百计请求到内地州郡经营。部分穆斯林手工业者、宗教职业者等也相继前来定居，从而使前来寄居的穆斯林不断增加，并逐渐出现“土生番客”及“五世番客”诸名目。

除商人和宗教职业者外，还有部分来自阿拉伯的士兵。据记载，755年（唐天宝十四年），安禄山反唐，唐政府派兵镇压，并请大食出兵援助。757年（唐至德二年），大食阿拔斯朝哈里发遣兵参加平叛。平定后，这支部队并未被遣回，而是滞居于沙苑（今陕西省大荔县南洛、渭二河间），后遂发展为沙苑回民的一部分。《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书说，清代西北地区穆夫提门宦创始人马守贞，祖先就是唐时受命参加平叛而落籍于陕西的。

以上所述诸人，在整个回回民族来源中所占比例并不大，其最主要来源还是13世纪初年以后，自中亚等地陆续迁入的各地回回人。

中亚回回人东渐，是成吉思汗及其子孙西征中亚引起的结果。从现有记载看，蒙古军在前后数次远征中，至少曾掳掠了十数万人解送回中国。例如1221年春，蒙古军在攻破撒麻耳干（撒马尔罕）时，成吉思汗便将其工匠3万人分给诸子和族人送回；又从被俘的青壮年中，选择同样数量的人签发为军。不久，在夺取花刺子模都城玉龙杰赤（今中亚土库曼境内乌尔根奇）时，又将其妇女和孩子俘为奴隶，将10万左右工匠遣送中国北方。1223年窝阔台率军进攻哥疾宁，当城他被攻克后，蒙古军队除对该城进行洗劫外，又将“工匠”、“手艺人”解送回国。此后，拔都、绰儿马罕、旭烈兀等西征，又陆续有部分人被发遣东迁，加上部分自愿投降蒙古军的人，其数字显然不在少数。

成吉思汗国以前，居住于蒙古地区的回回商人就不少，例如札八儿火者、马哈木·牙刺瓦赤、阿里火者、哈散哈只等，就是其中的著名者。1217年奉成吉思汗命令前往花刺子模贸易商团450人就全是回回人。随着蒙古贵族势力的扩大，中亚各地穆斯林商人自愿东徙的也很多。他们或从事从中亚至蒙古地区的长途贩运，或充当蒙古统治阶级的“斡脱户”（官商户）为各级王公贵族放高利贷。这些人在东迁的回回人中也占有一定比例。

以上诸项回回，是尔后形成回回民族的重要基础。

诚然，汉、维吾尔、蒙古等各族成员，也是构成回回民族的重要成分之一，但无论如何，他们都不是回回民族的主要来源（详见下文）。

二、回回民族的初步形成

回回民族是外来的民族成分，与中国国内民族成分相互融合的产物，也是中亚伊斯兰教文化同中国汉文化相互交汇的产物。它的形成，大约经历了200年多年左右的时间。

13世纪时移居中国的西域各国“回回”人，他们原来并不都是同一个民族。他们之中，既有波斯和阿拉伯人，也有阿儿浑、哈刺鲁等突厥语族诸人。除共同信仰伊斯兰教外，他们相互之间并没有多少共同之处，因此在中国最初只能算是一个穆斯林的集合体。因当时蒙古族在中国是一个人数不多的民族，原有的文化又较落后，故“回回”人一到中国，立刻受到蒙古统治阶级的信赖与重用，有些人被吸收到蒙古国家的各级政权机构中供职，有些人又受派效力于官营手工业作坊，有的则受命随从蒙古军囚出征战。于是，随着蒙古统一中国的实现，他们便逐渐流散于全国各地，或继续从事手工业生产；或被改为“编民”从事农业耕作；或一面屯田，一面担任卫戍任务，过着“屯驻牧养”的生活。从有关记载中可以看出，今甘肃北部、包括甘肃张掖一带及河南、山东、陕西、云南等地，都是当年回回人从事屯垦的重要区域。《元史》载，“世祖之时，海宇混一……命宗王将兵镇边徼襟喉之地，而河洛、山东据天下腹心，则以蒙古、探马赤军列大府以屯之……”所谓“探马赤军”，其中也应包括回回人在内。而原居住于中国北方的回回商人，也在不断走向全国。许有壬云：“我元始征西北诸国，而西域最先内附，故其……大贾擅水陆利，天下各城巨邑，必居其津要，专其膏腴。”

元代，回回人的政治地位，一般都比汉族人优越，故回回人在全国各地做官的很多。其中任职中书省的，世祖朝有妈妈、赛典赤·赡思丁、阿合马、阿里、阿里伯（别）、麦术丁、别都鲁丁、赛典赤（伯颜）；成宗朝有赛典赤（伯颜）、伯颜察儿、麦术丁、阿里、阿（合）散、阿老瓦丁、木八刺沙、忽都不丁、迷儿火者；武宗朝有怯里木丁、法忽鲁丁、阿里、兀（乌）伯都刺、忽都不丁；泰定帝朝有倒刺沙、乌（兀）伯都刺、伯颜察儿；顺帝朝有买术丁、马某火者、陕西丁。供职于行中书省者，前后有66人，岭北、辽阳、河南、陕西、云南、四川、湖广、江浙等各省，都有其广泛分布。若再加上在各路、府、县等供职的人，数量就更为可观了。通常一个回回人做官，都有一大批回回百姓跟随，也促进了回回向各地的移民。

由于回回遍布全国，故元政府为加强对回回人的管理，从中央到地方都设有“回回令史”、“回回掾史”以及“回回书写”等官员，以协助各地官署处理回回人事务。此外，还设置“回回司天监”、“回回药物院”、“回回炮手军匠万户府”、“回回水军万户府”、“回回国子监学”等机构。在这些机构中任职的回回官员数量也很多。

《明史·西域传》载：“元时回回遍天下。”周密《癸辛杂识》云：“今回回皆以中原为家。”元代到过中国的北非穆斯林旅行家伊本·白图泰说：“中国各城市都有专供穆斯林居住的地区，区内有供举行聚礼等用的清真大寺。”“穆斯林商人来到中国任何城市，可自愿地寄宿在定居的某一穆斯林商人家里或旅馆里”。

回回人随着全国统一的实现而出现大分散、小聚居局面。例如河西地区，包括今宁夏、张掖、酒泉一带，回回人就很密集。因为这里在元代既是重要的镇戍、屯田区域、又是从西域进入中原地区的交通要道，故落籍的回回人便越来越多。忽必烈时虽曾下令签发过这一带的“回回军”，但终元一代并未见减少。元代著名政治家赛典·赡思丁长子纳速刺丁晚年任陕西行省平章政事，其子孙就有分别落籍宁夏和陕西的。云南昆明、大理一带，也是回回人分布较集中的重要区域。他们大都是蒙哥至忽必烈统治时移入的。及赛典赤·赡思丁供职云南后，又不断增多，后遂蔚为大族。此外，今河南、河北、山东等地，也有较集中的分布。

散居在各地的回回人，因信仰伊斯兰教关系，他们往往自成村落，聚居于礼拜寺附近，形成大量的回回村、回回营、回回屯。在城市中，则逐步出现回回人居住的街区。从而使人口分布形成“大分散、小集中”的格局。各地回回人正是依靠着这样的格局维持着彼此间的联系。他们实际上仍然有“共同地域”。有些人否认回回人拥有“共同地域”，这是不符合历史事实的。

由于回回人长期生活在一个统一的多民族国家中，又都共同信仰伊斯兰教，随着岁月的推移，往来更加密切，政治、经济、文化交往也不断得到加强，并逐步产生共同的利害关系，形成共同的心理素质。所谓“天下回回是一家”，“回回见面三分亲”，回回“行责居送，千里不持粮”的说法，就是这种心理状态在当时历史条件下的反映。回回人对阿拉伯文化、波斯文化的兴趣，与此也有一定联系。

回回人初到中国，他们大都讲阿拉伯语或波斯语，基本上还保持着原来国家固有的文化传统。名字大都仍由带有阿拉伯语或波斯语的音译，如马哈木·牙老瓦赤、扎马刺丁、赛典赤赡思丁、马合木、阿里、伊思马因等等，都是很好的例证。但由于居住分散，大多数人长期与汉族人民杂居共处，久而久之，其后裔便逐渐学会汉语，并“舍弓马而诵诗书”，接受汉族儒家思想，提倡讲求儒家经典，尊崇忠孝仁爱等伦理观念，喜爱汉族的诗、词、赋、曲。例如著名学者赡思，自幼“从儒先生问学”，“日记古经传至千言”。及至20岁时，又就学于翰林学士承旨王思廉门下，后竟成为一位“博极群籍”的儒家硕学。又如萨都刺、薛超吾（马九皋）、伯笃鲁丁、丁野夫、丁鹤年等人，不仅精通汉族语言，且皆以诗名世。买闾和哲马鲁丁，还以力资兼善学，分别成为嘉兴和镇江路儒学教授。哈刺鲁人伯颜，亦以精通儒家经典而成为当时名士。由于汉文化的熏陶，有的还改用汉姓名，按汉族习惯为自己取“字”；有的在使用原来名字的同时，又取一个汉姓。如哈只哈心子凯霖，改汉姓“荀”，取字“和叔”；薛超吾，改汉姓“马”，取字“昂夫”、号九皋；伯笃鲁丁，改汉姓“鲁”，取字“至道”；萨都刺，字“天赐”；买闾，字“兼善”；赡思，字“得之”；哲马鲁丁，字“师鲁”；别里沙，字“彦诚”。类似的例子很多，不胜枚举。在他们看来，“居中夏声名文物之区”，“衣被乎书诗，服行乎礼义，而氏名犹从乎旧”，实于理不合，应随时变通自己的习俗，才能更好地与广大汉族人民相处。诚如一位仕元官员凯霖所说，“居是土也，服食是土也，是土之人与居也，予非乐于异吾俗而求合于是也，居是而有见也，亦惟择其是而从焉”。正说明了回回人在与广大汉族人民的共同生活中，已在逐步中国化。王礼《麟原集》也说：“西域之仕于中朝，学于南夏，乐江湖而忘乡国者众矣。岁久家成，日暮途远，尚何屑屑首丘乎？”

明朝初年，明太祖朱元璋因蒙古统治阶级过去曾歧视压迫汉族人民，欲反其道而行，下令“禁胡服、胡语、胡姓名”。还规定不许自相嫁娶。诏令颁行后，立刻在全国各地掀起一场“更易姓氏”的风潮，持续二年，许多蒙古、色目仕人都纷纷要求更改姓名。后明太祖发觉这样做对监视蒙古人和色目人的行动不利，又下令禁“更易姓氏”，并表示，“蒙古诸色人等，皆吾赤子，果有材能，一体擢用”。但更易姓氏之风非但不能遏止，反而有所扩大和发展。朱元璋宣布“禁胡服、胡语、胡姓名”的目的是为了推行民族压迫政策，但由于在客观上与广大回回人对汉文化的追求相一致，因而后虽一再下令禁“更易姓氏”，却出现有禁而不能止的怪现象。正由于这样，尔后汉语也逐渐变成回回民族的共同语言。明末王岱舆等以汉文阐述伊斯兰教教理，实际上就是为了适应广大回回群众使用汉语文的客观要求。

不过，回回人虽以汉语作为共同语言，但在其日常用语中，仍不时夹杂着某些阿拉伯、波斯语汇的习惯用语。

回回民族的主要成分，最初虽然大多数都是外来成分，但在其形成过程中，也曾吸收了大量的汉族成分。

回回对汉族成分的吸收，主要反映在通婚上。通婚形式，从有关记述看，大多数是回男娶汉女。这一婚姻形式，早在唐、宋时期就已产生。

13世纪初年，回回人大批涌入中国时，因多数人都是被签发东来的“回回军”或“回回工匠”，故当其在中国定居后，便通过娶汉女为妻的办法，将她们吸收进回回民族中。例如哈只哈心妻荀氏、阿散妻张氏、勘马刺丁妻蒋氏、周氏、龙氏，职马禄丁妻冯氏，买奴妻陆氏、王氏等等，均是其例。

汉男娶回女而被吸收入回回民族的也不少。例如泉州《林李宗谱》载：“元氏失驭，而色目人据闽者，唯我泉州为最炽……今虽入编户，然其间有真色目人者，有伪色目人者，有从妻为色目人者，有从母为色目者。”所说的“色目”，实际上就是指“回回”。而所谓“伪色目人”，显然即是指信奉伊斯兰教的汉族人；“从妻为色目人者”，是指原是汉人，后随妻子成为“回回”；“从母为色目者”，亦是指原是汉人，后随母成为“回回”。据说明代著名思想家李贽二世祖林驽，就是因为“娶色目女”而习其俗成为回回的。另据云南蒙自县沙甸村口碑资料，该村林姓原是福建汉族人，后因随赛典赤·赡思丁抚滇，获宠信，受妻以女，遂改奉伊斯兰教，成为其族属成员。

又据《循化志》，在西北地区，还有回民乏嗣抱养汉民为子，或汉民贪财“叛汉归回”的。泉州《郭氏族谱》也有谈及汉族人皈依伊斯兰教而被吸收入回族之事。“迨元之时，于回免其差扰，泉之回尤盛，世人因多从回。或好两（西）国之教，或托是以避乱，故先人之适回大抵有取矣”。

除吸收汉族外，也吸收维吾尔和蒙古等各族成员。

维吾尔族原信奉摩尼教和佛教。11—13世纪期间，又相继改奉伊斯兰教。元世祖忽必烈统一中国时，由于配合蒙古军作战，或受遣到内地当官，或奉派往战略要地屯守，而落籍内地的人很多。这些人后来实际上大多数也成了回回。例如1285年（元至元二十二年），高昌王雪雪的斤率领维吾尔兵干名驻镇云南，这部分后便成为云南回回的一部分。又如1436年（明正统元年）和1438年（正统三年），明政府先后两次将居于甘州和凉州的“寄居回回”，迁往江浙一带，这些人原先也是维吾尔胰，尔后便融合于江浙地区的回回人中。

回回人吸收蒙古族成分，主要和蒙古人改奉伊斯兰教有关。例如元成宗铁木耳在位时，蒙古的王公、贵族及军队，就有为数颇多的人皈依伊斯兰教。其中最典型的就是宗王阿难答及其部属。据载，阿难答不仅自己笃信伊斯兰教，遵循其一切戒律，并使依附他的15万蒙古士兵也成为穆斯林教徒。他的儿子月鲁一帖木儿为了表示对教法的忠诚，还在自己的营地上建立清真寺，经常念诵《古兰经》，沉湎于祈祷。这些人后来也大部分融合于回回民族中。据说在今阿拉善及青海湟源等地，至今仍有虔信伊斯兰教的蒙古人。

10—12世纪时居住于开封地区的犹太人，15世纪初年移居于山东德州的菲律宾人以及原居于青海化隆卡力岗一带的藏民，后也相继被吸收入回回民族之中。

通过以上事实，可以清楚看出，回回民族既不是“外来回回人”的综合体，也不是国内任何一个民族的“分支”，而是外来回回人，融合国内汉、维、蒙等多种民族成分而逐渐形成的新的民族共同体。

三、回回民族的发展

随着中国封建社会的向前推进，回回民族形成后，不久便走上了发展的道路。回回民族的发展，大约始于16世纪以后，主要反映在以下几个重要方面。

（一）人口大幅度增加，分布范围进一步扩大，“大分散、小集中”的特征比从前表现得更加明显。

回回民族由于吸收了大量的汉、维、蒙等各族成分，促使其人口数在16世纪后期有了明显增长。在甘肃、云南等回回人重要聚居区内，不仅原有的回回村屯人口较之从前更加密集，而且还出现许多新的回回村屯。例如在河西肃州、陇右的狄道、河州、巩昌、陇南徽城、盐道、莲花、张家川，陇东的平（凉）固（原）以及西宁、灵州和金城（兰州）等地，就相继涌现出许多拥有万户以上的居民点，井逐步将聚居区扩展至洮州（今甘肃省临潭县）和河州（今甘肃省临夏市）等地，几及甘肃全境。《河湟诸役纪要》云：“迄明末清初，西起瓜（今甘肃省敦煌）、沙（今甘肃省安西一带），东至环庆（今甘肃省庆阳）、北抵银、夏，南及洮、岷，所谓甘回及东甘回之踪迹，已无处无之。”在云南，则由昆明：大理、保山、腾越一带，扩充至楚雄、巍山、开远、蒙自、曲溪、嵩明、寻甸、沾益、曲靖等地。云南《蒙化志槁》：“回族，其先阿刺伯人。元初从世祖取云南，遂占籍。及明洪武中，傅友德、沐英平蒙化，随征而来者留屯田。厥后历年既久，种族蕃盛。”

17世纪以后，由于清朝统治阶级实行民族歧视和民族压迫政策，人口发展虽一度受到影响，但截至19世纪中叶，大体上仍处于上升阶段。

1747年（清乾隆十二年），陕甘总督张广泅在叙及甘肃回族情况时说：“甘省回民尤繁，河州聚处尤众。”1781年（乾隆四十六年），陕西巡抚毕沅也指出：“查陕省所属地方，回回居住者较他省尤多，而西安府城及本属之长安、渭南、临潼、高陵、咸阳及同州府属之大荔、华州，汉中所属之南郑等州县回民，多聚堡而居，人口更为稠密。西安省城内回民不下数千家……回民大半耕种、畜牧暨贸易经营……”清同治以前，宁夏灵州一带，有回民村屯400余处，固原城区回回人居半数以上；陕西渭河两岸，甘肃自天水、秦安、通渭、临洮、临夏、张掖、酒泉，以至青海西宁、大通等地，到处尽是回回庄、回回屯。在云南，自18世纪中叶后，又将居住点扩展至昭通、会泽诸地。北京、南京、天津、沧州、通州、武昌等城市，也有大量回民苔革，并在运河两岸和长江中、下游形成聚居区。

随着人口的迅速增长，各地还普遍建立了清真寺。清真寺的建置，大大增进了回回民族内部的凝聚力；另一方面，却又为教坊制度的发展提供了条件。

（二）门宦制度的形成

回回人在进入中国时，原就包含着不同阶层的成员。大多数的回回士兵、军匠、工匠，他们都是被压迫、被剥削阶级，而在元朝政府中享有高官厚禄的各级官吏以及富商们，则是压迫和剥削人民的统治阶级。但因其时还没有形成民族，故它仍然不能构成民族内部的阶级差别。随着封建经济在全国范围内的发展，回回民族内部凝聚力的加强，以及回回士兵和工匠向农民和手工业者的转化，民族内部的经济联系也不断加强，并逐步出现地主与佃农、富商和奴仆的分别。因地主阶级和富商，大都拥有大量土地和财富，有较高的社会地位，而广大回回农民则很少、甚至没有土地，于是，地主富豪们便凭借自己的财富和权力，逐步操纵教权，或与宗教上层相结合，发展成为清真寺的“学董”和“乡老”。有的甚至自己出资建寺，希望世代把持“学董”职位。清真寺组织的演变和权力的转移，结果导致了“门宦制度”的产生。

“门宦”两字，目前学术界一般认为其来源于汉族的“宦门”、“门阀”一词。它不是门宦家们的自称，而是他称。最早见于1897年（光绪二十三年）三月河州知州杨增新的《呈请裁革回教门宦》一文。它是伊斯兰教神秘主义与中国封建地主和儒家思想相结合而逐渐形成的教主兼地主的特殊制度。其特点是神化和崇拜教主，鼓吹教主是引领教徒进入天堂的人，促使教下绝对服从；信仰拱北，即在教主坟地建立亭屋，号召教下上坟念经，加以崇拜；教主只能以始传者的子孙世袭，别人无权继承；门宦管辖清真寺，各清真寺的教长，由教主委任和管辖，教主与教长之间，属于隶属关系。各门宦之间彼此不相统属，互相排斥。是更集中更扩大的教坊，是以农业为主协封建经济发展到一定时期的产物，是高度集中的教主神权，也是回回民族内部阶级进一步分化的具体体现。

门宦制度主要流行于甘、青等地，它是宗教与世俗权力相结合的产物。它的出现，在民族内部产生了强烈影响，不仅强化了广大回回劳动人民对封建地主和门宦教主的依附，同时也加剧了各教派之间的纷争。

（三）宗教文化的兴起

在回回民族形成初期，伊斯兰教虽然是广大回回人民的共同信仰，但由于各地回回人还没有形成统一的民族共同体，也没有产生共同语言，故当时既没有经堂教育，也从未有人将伊斯兰教经义作为研究对象，并加以弘扬。可是从16世纪中叶以后，上述情况却有了明显改变，不仅在各地纷纷建立经堂教育，籍以继续培养宗教职业者，而且相继出现穆斯林学者，将波斯和阿拉伯等地的伊斯兰教经典予以汉译印行，有的甚至利用儒家学说的某些观点，诠释伊斯兰教教义，从而形成具有中国特色的穆斯林文化，它是伊斯兰文化与汉族儒家文化相结合的产

第四节 回回民族的经济和文化

在中华民族大家庭中，每个民族都有自己固有的经济和文化。这些固有的经济、文化，既反映着中华民族各族在共同的历史发展中的某些共同特点，同时，由于各自所处的社会历史环境不同，势必也要显示其历史的差异，这是不以人们的主观意志为转移的客观规律。回回民族的经济、文化也不例外。

一、回回社会经济及其发展概况

回回民族的经济基础，主要是农业。其次是手工业和商业。

（一）农业

回回人在到达中国时，最初大都被分别编入“回回军”、“西域亲军”、“哈刺鲁军”、“阿儿浑军”、“探马赤军”等各军中，并参加了灭西夏、金朝和南宋的战役。此后随着统一全国的实现，又相继被纳入经济建设的轨道，过着“屯驻牧养”、兵农合一的生活；或随地入社，被置为“编民”，取得与汉族农民同样的资格，从事农业耕作。今甘肃河西、宁夏、新疆、云南、河南、山东等地，都是当年回回军兵士屯驻耕种的重要区域。例如1281年（元至元十八年），元世祖忽必烈命各地回回炮手“悉令赴南京（开封）屯田”；1290年（至元二十七年），令“给滕竭儿（今新疆阜康县）回回屯田三千户牛、种”；1297年（元大德元年），“徙襄阳屯田合刺鲁军于南阳”，每户给田150亩。1322年（元至治二年），元英宗硕德八刺下诏：“免回回人屯戍河西者银税”。屯田活动的展开，为回回民族农业生产的发展奠定了基础。

14世纪后期，明代元而兴，农业生产进一步发展。例如1371年（明洪武四年），徐达令原住在北京附近的故元遗民（山后民）35800余户分散于各地卫府；不久，又将在战争中掳获的“沙漠遗民”32800余户迁至北平屯田；1384年（洪武十七年），令已入京卫的北平降卒，悉放为民屯田。上述遗民和降卒中，除部分为蒙古人外，实际上包括部分回回人在内。因为居住在北京、北京附近及其以北地区的回回人数量很多，明朝初年并未将他们与真正的蒙古人严格加以区分开。又如洪武初年归附朋朝的西域人薛都尔丁，他在被封为土司后，即受命率部众屯驻于碾伯、巴州、米拉沟（今青海省民和县内）一带耕牧。今民和、乐都一带回族，就有部分为其后裔。

也有故元官员后裔，为躲避明政府扰害，隐姓埋名，投奔于僻远地区从事耕作的。例如赛典赤·赡思丁后裔，流布各省，其中就有不少后改事耕作。据说福建陈埭乡，就是由其后裔蕃衍而来的。

14世纪晚期，明政府为加强西北边防，曾从各地征调大量人力到西北地区屯田，其中也包括大量回民，例如洪武至永乐年间，从江左（今江苏省等地）、海泗（今安徽省北部）一带，派人移居西宁、乐都、贵德等地。尔后青海东部出现的众多回回村寨，就是由上述移民建立起来的。

农业生产的发展与明朝政府的积极倡导和鼓励也有一定关系。15世纪以前，在甘肃河西、平凉，宁夏固原、灵州等地，广大回回人民，大多数都从事畜牧业。殷实之家，马匹成群，牛羊上万。但后来都逐渐改事农业或农牧兼营。有的还与当地汉族人民一道兴修水利，大力发展灌溉，如河西的“回回渠”，宁夏的“满达刺渠”、“纳忠闸”和“哈三闸”，就是汉、回两族人民大力发展农业生产的历史见证。

18—19世纪时，因清朝统治阶级实施民族压迫政策，西北地区的农业经济曾一度遭到较严重的破坏，但从全局看，直至19世纪中叶以前，生产仍然处于上升阶段。诚如前引毕源所奏，“人口更为稠密”，“回民大半耕种、畜牧”。

回回人民因长期与汉族人民杂居共处，其耕作技术大体上与汉族人民差不多。所谓“今居眼习俗，久同华族”，就是上述论断的有力佐证。他们以牛犁耕，引水灌田，注意选育良种、适时耕作和施肥。农作物则因所处地域不同而有所区别，主要种植粮食作物：稻米、小麦、玉米、高梁、瓜果、蔬菜以及豆类等。

从事农业的回回人，绝大多数都兼营商业、手工业或畜牧业。即使有较多土地的富裕农民、富农和地主，往往也不例外。单纯经营农业的极少。据调查，滇南沙甸村解放前有900余户人家，几乎没有一家单纯依靠耕种为生的。每户差不多都养着几头牛，一二匹马，或替客商转运货物，或养鸡鸭往个旧出卖，也有组织马帮走边区的。另据永建回族自治县永胜乡回辉登村调查材料，该地在解放前就有60％的农民是以营商（商贩）作为主要谋生手段的，30％农户半农半商。专门从事农业经营的只占10％左右。

（二）手工业

手工业在回回民族的社会经济中占有着重要的地位。回回工匠在元代是受到蒙古统治阶级的特殊照顾和保护的。最初他们中大多数都在官营作坊中从事建筑、纺织、兵器、制革、制金银器等各种劳作。只有少数被分配给各级王   公贵族、后妃为奴。据《元史·哈散纳传》载，窝阔台在位时，哈散纳就受命统率阿儿浑军、并回回工匠3000户驻荨麻林（今张家口市西洗马林堡），设局织造“纳失失”（丝织品）。尔后，弘州（今河北省阳原县）纳失失局建立，又以西域织绮文工300余户，教习从中原各地签派前来的各族工匠，继续织造该织品。元初，官手工业局设“撒答刺欺”提举司时，忽必烈命扎马刺丁率领工匠织造撒答刺欺和丝绸。从1298年（大德二年）到1328年（泰定五年），元政府又征诸路各色人匠总管府为上都皇室宫殿、皇帝影堂织造地毯。“回回剪绒毯”，就是当时一种质量精良的地毯。

从事兵器制作的人也很多。忽必烈统治（1260—1294）初年，为发兵进攻南宋，就曾征炮匠于西域。伊利汗阿八哈遣阿老瓦丁和亦思马因入朝。二人都是当时西域有名的制炮工匠。所造回回炮能发射75.5公斤巨石，较中国原有抛石机优良，在夺取襄阳、潭州、静州等的战斗中，都发挥了重要作用。元朝政府为发展回回炮，还专门设立回回炮手总管府，以加强对回回军匠的管理。

1279年（至元十六年），又调集蒙古、回回、汉以及两淮造回回炮新附军至大都，置回回炮手都元帅府。

在建筑方面，很多回回工匠还参加过漠北地区城市以及大都的建设。据载，窝阔台兴工建造和林城时，曾役使各族工匠1500余人，其中回回工匠有500多人，内置有宫殿、官员邸舍、仓库、街区和寺庙，历时10余年始竣工。此外，窝阔台在和林迤北迦坚茶寒湖建造的扫邻城（春猎行宫）、于城南置设的图苏湖城（迎驾殿）也是由回回工匠建筑的。回回著名建筑家也黑迭儿丁在其担任茶迭儿局总管府达鲁花赤时，还同张柔共同负责创修大都宫城，凡“魏阙端门，正朝路寝，便殿掖庭，承明之署，受厘之词，宿卫之舍……以及池塘、苑囿，游观之所，崇楼阿阁，缦庑飞簷”，皆逐一加以筹理，从而为北京故宫建筑奠定了基础。据说他还主持创修大都琼华岛（今北海）工程，历时3年而成。

明朝代元而兴，原有的回回人和回回工匠大都归附于明朝。于是原来在官营手工业作坊工作的工匠，大都成为个体工匠或转入其它行业。随着明代封建经济的发展及回回农业生产规模的扩大，一些具有回回民族特色的手工业也应运而生，并不断发展壮大。在回回民族中，具有重要影响的手工业生产主要是：

1.制香业。制香业是和回回传统的香料贸易业相联系的。福建泉州蒲家，自元以来就一直从事制香行业。明初时因受迫害，逃亡永春、德化等地。但在到达永春、德化后，仍然继续经营制香业。如蒲氏14世孙蒲世茂在永春创置的香浦室，一直延续至解放以后。北京的“香儿李家”，其祖传制香业，据说也有数百年的历史。

2.制革业。制革也是回回人的传统手工业，最初主要集中于西北河州和张家川两地。此后又逐步发展至河南省周口、朱仙镇、孟县桑坡，山东省济宁，甘肃省平凉等地。从业人数既多，技术力量也极雄厚。据说河南省的制革和皮毛生产，差不多全为回回人所垄断。而河南的制革，又以桑坡最有名。俗有“人知桑坡，而不知孟县”之说。

3.制药业。回回医药，元代就已驰名遐迩。

1270年（元至元七年），元政府在大都就设有“广惠司”，专职“修制御用回回药物及和剂”，以为诸宿卫士治病。1292年（至元二十九年），又设“回回药物院”“掌回回药事”，影响之大，不难窥其一斑。在陕西、山西和江浙一带，从元、明以来，民间还出现过不少靠卖药为生的人。如丁鹤年，一生颠沛流离，为谋生存，就“寄居僧舍，卖药以自给”。又如屯田于钧州的回回人，也有不少经营制药业的。据传云南孙继鲁家族，就是一个医药世家。其子创置的“万松草堂”药店，直到近代，还以秘制丸、散、膏丹闻名。北京王回回膏药、金回回膏药、马思远药锭，扬州夏子恒制作的明眼药、止咳饼、神功救急丸等，都名闻遐迩。常州沙氏，还因善泡制中药，在北京开设许多分店。此外，如洗染、制盐、制皂、磨面加工、铜锡、采矿等也有一定发展。

（三）商业

在历史上，回回民族向以善经商闻名。在构成回回民族先民中，就有许多来自阿拉伯、波斯以及中亚各国的商人，他们不仅是陆上丝绸之路的重要使者，也是“海上丝绸之路”的重要使者。例如蒲寿庚家族，就是经由海上而达于中国，并以经营香料、珠宝发家而饮誊于中华的。在元代，回回商人由于积极效忠蒙古贵族，一向备受蒙古贵族眷顾。他们散居于全国各大城市，居津要、专膏腴。北京、杭州、泉州、广州、昆明等城市，都是他们从事商业活动的中心。他们还利用蒙古贵族给予的特权，经常与国外商人建立商务关系，或为蒙古王公贵族办“斡脱”，或扑买中原课税。在回回商人中，有藉经商而荣登显要的，如奥都刺合蛮、乌马儿等，就以善营商而分别被授为提领课税官和甘肃行省左丞。也有善于利用权力谋取暴利的，例如阿合马，在任中书平章政事后，仍滥施权力，“网罗天下大利”。据有关史料记载，元中统年间（1260—1264），居住于大都（今北京市）的回回人有2593户，其中就有为数颇多的人，“系富商大贾势要兼并之家”。生活于四川一带的回回人中，“也多富商大贾”。他们经营日用百货等各种商品。而香料、珠室等行业，则几乎为所垄断。

14世纪中叶后，回回商人因蒙古贵族衰微而丧失政治、经济特权，其传统商业有的被迫收缩，有的被迫停止。但与广大回回人有切身关系的商务如屠宰、皮毛、饮食等行业，则又如雨后春笋般在全国各地涌现，遍布于各回回聚居区内。北京、南京、陕西、甘肃、宁夏、云南、河南、湖北、江浙等地都有其广泛分布。一般地说，居住在东南沿海等城市的回回商人，多从事珠宝、医药、绸布等的运销。而居住于甘肃、陕西、内蒙、河南、云南等地的商人，则多经营牛马贩运、以及毛皮、饮食及日用杂货诸业。有的产销兼营，有的专事运销，有的半农半商；也有肩挑叫卖，或零星贸易兼充经纪牙侩的，形式多种多样，尤其是风味食品的经销，更是随处可 见。

回回商人对边疆贸易也极重视。例如云南回商，就经常出没于傣、白、彝、藏等民族聚居区，把粮食、布匹和内地各民族人民生产的日用百货，运至各兄弟民族村寨，与其交换毛皮、药材及各种畜产品，再将换得的商品，运回昆明等地出售，有效地促进了内地与边疆各民族人民的经济交流。

二、回回文化艺术和教育

回回民族讲汉语，通用汉文字，是一个文化发达的民族，在中华民族文化史上占有突出的地位。许多重要学术领域都有其杰出代表人物

（一）儒学方面

13—14世纪时，蒙古贵族为维护其统治，曾一度大力倡行崇儒政策。加上长期与汉族人民杂居，耳孺目染，部分回回上层，也对儒家思想表现出极大的兴趣。有些人甚至把儒家文化作为终生追求的目标。例如哲马鲁丁，取字“师鲁”，即立志以孔子为师；伯笃鲁丁，改汉姓鲁，取字“至道”，是决意通达儒学；沙的，取字“行之”，是“慕乎周公、孔子之礼法”，“以行之为贵”；阿鲁丁，汉名玉元鼎，自幼即攻读文史，研读《大学》、《论语》，“习所谓穷理、克己”，并著《古今历代启蒙》，供童蒙习诵。买闾和哲马鲁丁还因力资兼善学，被分别授为嘉兴和镇江路儒学教授。赡思和伯颜，更是嗜儒成痹。赡思年轻时，师从儒学大师学经，至成年时便“邃于经”，其中尤以对“易经”的研究最精深，曾先后撰作《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《帝王心法》等著作。除儒学外，于天文、地理、钟律、术数、水利等也很精通。其所著《重订河防通议》，还是我国少数民族第一部综合治理黄河的重要史料。伯颜从6岁时起，即从里儒学《孝经》、《论语》。后受业于进士黄坦。成年时即以“斯文为已任”，“子大经大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表”，对于慕名而来质难的学者，俱“随问随辨，咸解其惑”。曾修辑《六经》，并参与《金史》的纂修。

著名思想家李贽，原亦崇尚儒学，并接受过王阳明（王守仁）理学思想的影响，但至54岁后，却以异端自居，自称“不信道”、“不信仙释”，贬斥《六经》、《论语》、《孟子》等书，公开反对封建伦理和纲常名教，严厉批判了程（程颢、程颐）朱（朱熹）理学把天理和人欲对立的思想，是一位具有朴素唯物主义思想的伟大学者。

（二）文学方

回回人在文学方面的成就也是卓著的。自元及清，人才辈出。享有诗名者就有萨都刺、马九皋（薛超吾）、迺贤、泰不华（达兼善）、伯笃鲁丁（鲁至道）、沐仲易、丁鹤年、孙继鲁、金大车、马继龙、闪继迪、丁澎等数十人。其中造诣最深、影响最大的尤推萨都刺、马九皋、泰不华和丁鹤年等人。萨都刺的诗，与唐代李贺的诗很相似，想象丰富，语言清丽，题材广阔，风格清新，富有强烈现实主义精神，著有《雁门集》。马九皋既是诗人，又是著名散曲作家。作品多表现对功名利禄的厌恶和对田园生活的向往，风格“激越慷慨，流丽闲婉。”代表作有《塞鸿秋》、《庆东原》等。泰不华是文学家、诗人，又是书画家。他为诗格调“宏伟舂容，卓然凌于万物之表”，曾被誉为元末诗人中之卓异者，著有《顾北集》。丁鹤年工于唐诗，尤擅长七言律，因一生清苦，终身不仕。其诗内容多为思乡、忧国、怀亲之作，以寄寓对蒙古贵族衰微的哀思。时人以为其诗格调类杜子美（杜甫），读之足使人感奋激烈，涕泪横流。

（三）绘画方面

影响较大的有高克恭、丁野夫、丁景鸿等人。高克恭既是画家，又是诗人。其诗“不尚钩棘”，意趣天然。擅长作山水画和墨竹，造诣精绝，与赵孟颁齐名。作品以《夜山图》、《秋山暮霭图》为最著名。

谢选骏指出：“在乾隆五十四年发布告示，禁止回民信奉新教，禁止汉民信奉伊斯兰教，禁止回民抱养汉民的婴儿，并禁止添造礼拜寺。”——说明所谓“抱养汉民的婴儿”，其实就是色目人回民拐卖侵害中国妇女儿童的系统工程——由此可见，回族就是色目人通过拐卖侵害中国妇女儿童所形成的混合团体。

（另起一页）

书名

硅基时代第十六卷

Silicon-based Era Volume 16

儒释道回犹

Confucianism, Buddhism, Taoism, and Islam, Judaism

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press, Inc.

3101 Hillsborough

St.Raleigh, NC 27607—5436 USA

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2024年8月第一版

August 2024 First Edition 

谢选骏全集第316卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 316