谢选骏全集第353卷 數字的世界 The World of Number

 硅基时代第五十三卷

Silicon-based Era Volume 53

數字的世界

The World of Number

2024年10月第一版

October 2024 First Edition 

谢选骏全集第353卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 353

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内容提要

現代世界是被數字組織起來的，失去數字的串聯，世界將失去秩序和意義，甚至變得無法理解。

通過本卷的七十篇文章和四篇附錄，可以加深這一印象。

Executive summary

The modern world is organized by numbers, and without the concatenation of numbers, the world will lose order and meaning, and even become incomprehensible.

This impression can be deepened through the seventy articles and four appendices in this volume.

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【《权力意志》的“歷史影響版”——第五版本】

尼采哲学的颠峰及其版本争论

尼采哲学的颠峰也是尼采哲学的癫疯和疯癫。这个颠峰也引起后人最多的争论，这就是《权力意志》。

尼采晚年曾计划撰写总结性著作――四卷本的《权力意志》，到1888年书只写了一部分，但1889年1月初他就精神失常了。1900年8月25日，尼采在魏玛结束了悲剧性的一生。尼采病逝后第二年，他的妹妹整理出版了他最精彩的笔记《权力意志》。

《权力意志》是尼采的代表作，他认为权力意志是一切可能确定的事物中最基本的事物，是万事之起源，是整个世界的本质和发展变化的唯一动力。尼采“权力意志”观，受达尔文“生存竞争”说的影响，把叔本华的“生命意志”发展为“权力意志”，并依据进化观念提出了“超人”的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。依照权力意志论的观点，人与人、人与物、物与物之间的关系必然是侵占、征服、吞噬与反侵占、反征服、反吞噬的关系。根据权力意志的大小，人类可以划分成强与弱的不同等级，强者役使弱者、弱者服从强者，则是人类生命意志的自然规律。按照“权力意志”，尼采提出了一套以“超人”学说为核心的强权主义政治理论。

在哲学上，“权力意志”成了德国狄尔泰的生命哲学、弗洛伊德的精神分析、施宾格勒的历史哲学的先驱，并对实用主义、存在主义、后现代主义等二十世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。《权力意志》一书集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论，是尼采的主要代表作之一。《权力意志》强调自然界中的生命的丰盈、过剩。他认为世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生命力扩展的积极过程。尼采把审美现象和生命力的强度联系起来。他认为，“权力意志”造就最强的人，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的、仇视生活的东西。为破旧立新，他主张“重新估定一切价值”。

《权力意志》的第一版由理查·奥勒尔编，收入五百节左右的格言，出版时定名为《权力意志，论文及片段》，1901年出版。是为《权力意志》的第一版本。

但是，由于疾病的影响，《权力意志》并没有完成，因此，1906年尼采的妹妹编辑整理《权力意志：重估一切价值》出版，是为《权力意志》的第二版本。这个版本后来的历史影响最大，但也成为极具争议的作品。一方面，它由散乱的1067段格言构成，并非完成的著作，人们无法判断尼采的妹妹对它加工到何种程度；另一方面，由于尼采此一阶段困于多种严重的疾病，人们无法判断这部著作各个段落中，尼采的精神遭受到何种程度的损害。由此两点原因，人们无法判断此著作的真正面貌。这样，《权力意志》的版本问题，成为一个聚讼纷纭的问题。

首先，有研究者主张取消加斯特和尼采妹妹编辑出版的《权力意志：重估一切价值》。他们认为，尼采并没有留下什么未完成的遗著，“权力意志”（或者“重估一切价值”）的写作构想，其实已见于最后的几部著作（《偶像的黄昏》、《善恶的彼岸》、《道德的谱系》、《敌基督》）——尼采想要说的已经说完，因此才写了《瞧，这个人！》。按照这种看法，尼采的未刊笔记中并没有任何思想是其已刊著作中没有论及的。

其次，研究者肯定《权力意志》的存在，但是根据不同的需要来裁剪它。例如有人（例如卡尔·施勒希塔［Karl Schlechta］）虽然肯定《权力意志》，却诟病尼采的妹妹编订的《权力意志：重估一切价值》（共辑1067条）缺乏可靠性。尤其按照二战以后的研究者们流行的看法，这个1906年出版的《权力意志：重估一切价值》作为《权力意志》的第二版本，是应该予以修正的。

（可是奇怪的是， 现在中文市面上流通的译本里却偏偏没有这一“历史影响本”的翻译。商务印书馆出了两个译本：一个是张念东、凌素心的译本，是选译本；一个是孙周兴的译本，是全译本。还有一个漓江出版社出的贺骥译本，根据科利版《权力意志》的部分文字翻译的。大家都匆忙翻译，却很少有人来关注现在中文版尼采著作的混乱问题，许多译本因此被读者评论为“不堪入目”。）

我认为这个看法可能是为了替尼采“解套”，让他在战争肆虐以后，摆脱“法西斯主义的鼻祖”的恶名。但是另外一面也不能不承认，如果不是尼采妹妹的插手，《权力意志》本来确实不会编成这个样子。

但是他们忽略了：正是这个“《权力意志》的第一版本”，对于尼采主义的形成，发挥了巨大作用，从而真正创造了历史。

但无论如何，在“洗刷尼采”的需要下，就出现了《权力意志》的第三版本，也就是尼采的出版商们更愿意接受的卡尔·施勒希塔（Karl Schlechta）于1956年编辑出版的三卷本《尼采文集》中的《八十年代遗稿选》用以收集《权力意志》里的片段——那就是《权力意志》的第三版本。不过，施勒希塔版多半依据加斯特和尼采妹妹的选本，同样作了格式上的加工，去掉了原稿的一些小标题，有时一个残篇被拆分成几则，有时几个残篇被合并成一则，等等。这说明他除了加斯特和尼采妹妹的逻辑之外，无法给出一个不同的逻辑。

在“进一步洗刷尼采”的需要下，就产生了《权力意志》的第四版本，那是由意大利学者乔尔乔·科利（Giorgio Col1i）和马志诺·蒙提那里（Mazzino Montinari）编辑出版的十五卷本考订研究版《尼采全集》（以下简称“科利版”）第12卷和第13卷。这个版本干脆取消了任何逻辑的痕迹，完全按照草稿的时序来排列。不过大家都会记得，意大利正好也是一个“深受极权主义荼毒”的国家，是法西斯主义的发源地——如此看来，“科利版”的出现不是“偶然”的，不是“纯学术”的，而是典型的“企图彻底抹掉二十世纪的恶梦般记忆”的努力。这只不过说明，意大利人在精神上已经垮了，不再敢于面对残酷的生命现实了。

施勒希塔版《权力意志》（第二版本）是选本，其依据是加斯特和尼采妹妹的《权力意志》（第一版本）。而科利版这个第三版本作为“全本”则依据了尼采笔记的“手稿原文”，因此不仅篇幅更长，而且逻辑更乱，几乎无法阅读。这是明显的混水摸鱼。

在二战以后企图改写历史的一片混乱中，施勒希塔版重组加斯特和尼采妹妹的第一版本所造就的第二版本是极为草率的。它虽然依据了“时序”的“编辑原则”，却经常把写作时间上在前的尼采笔记放在后面，而把写作时间在后的笔记放在前面。例如，第七本笔记若按时间顺序应该在先，但在施勒希塔版中却被放在最后面了。又如，施勒希塔版开篇第一则笔记在科利版中属于第五本（序号为5[98]），第二则笔记则属于第八本（序号为8[4]）了。同一本笔记本中的内容，也往往是前后颠倒，不讲秩序。所以，诚如科利版编者前言所言，施勒希塔在编辑“重估时期”的尼采遗稿时并未满足他自己提出的要以编年顺序来出版尼采遗稿这样一个原则性的编辑要求。对于所收笔记内容，施勒希塔版也多半依据加斯特和尼采妹妹的选本，同样作了格式上的加工，去掉了原稿的一些小标题，有时一个残篇被拆分成几则，有时几个残篇被合并成一则，等等。凡此种种，都被归结为“尼采妹妹别有用心的篡改”，把它和尼采本人区别开来。

仿佛这样一来，就可以让尼采获得新生，就可以端出一个崭新的尼采来。于是更进一步，科利版则依据作者创作时间把所有笔记残篇完整地端了出来。科利版恢复了笔记的原样，那就是一堆未经整理的草稿和涂鸭。科利版编者们以所谓的“诚实和认真”，以及他们“所采用的材料的真实性”，来营造了一个神话：“这两卷（指《全集》第12卷、第13卷）具有特殊的重要意义，原因在于，它们完整地、以忠实于手稿的方式呈现了尼采1885年秋至1889年初（其创作活动的结束）期间的全部残篇、计划、提纲和标题，因此为最终解决关于所谓的尼采哲学主要著作——以《权力意志》为书名——的聚讼纷纭的问题提供了基础。”

还有人更企图涸泽而渔，进行扩大理解、延伸阅读认为这个语无伦次的科利版“还差得很远，至少得把考订一研究版中1880年以来的残篇全部译出……，方可堪称完备”。

《权力意志》的双重结构

作为尼采哲学的颠峰和尼采哲学的癫疯，《权力意志》的历史影响总的说来具有“尼采和尼采妹妹”这双重结构，否则，那就是一堆语无伦次的“笔记草稿”入科利版。也正因为有了上述的“双重构造”，《权力意志》的冲击力反而更大：尼采乱写，妹妹整编，合成一个锐不可当的阵势。正因为有了这个特殊的“双重构造”，《权力意志》才可能脱颖而出，超乎尼采的其他著作之上，获得特殊的历史影响。这一对比十分明显，因而赋予尼采某种“教主”地位，把“社会达尔文主义”推向了高潮。

这就正如，如果没有加斯特和尼采妹妹版本的《权力意志》和第一次世界大战的“及时插入”，列宁和希特勒都没有机会出山作乱，无法形成世界革命。对于这一双重构造的作用所造成的政治冲击力，二战以后的学者们痛定思痛，认为是弊大于利，于是亲尼采的学者们心照不宣地合谋，对《权力意志》通过“还原”的方式加以改造。

不过我认为，这些“还原的版本”表面上是按草稿写作的时间顺序来排列的，实际上完全没有思想逻辑——这倒不是说新编者没有照顾到思想的逻辑，而是说他们故意模糊思想逻辑、甚至是有意打乱了作者思想逻辑，其目的是“把真实的尼采给隐藏起来”。那其实不是文本，只是素材。

那么怎办呢？

我主张，调和一下，不要走极端：既不要让尼采的妹妹为尼采代言，也不要借口驱逐尼采的妹妹而取消《权力意志》的基本逻辑——如果我们还想要保存《权力意志》的生存权利，而不是彻底取消它的话。

这样，就产生了《权力意志》的第五个版本——

主要依据1956年卡尔·施勒希塔（Karl Schlechta）编辑出版的第三版本，剔除了1906年尼采妹妹编辑整理《权力意志：重估一切价值》中具有争议的部分，但是保留了“权力意志”的基本逻辑，保留了依据这一逻辑制定的第二版本的原先号码。是为“《权力意志》的第五个版本”。

应该说，这个第五版本比较接近《权力意志》的第一版本，也就是1901年由理查·奥勒尔编辑出版的《权力意志，论文及片段》；同时也兼顾了整个历史发展过程中，人们对于《权力意志》的需求变化。

“进两步，退一步”通常被认为是比较审慎和明智的做法，现在，在“科利版《权力意志》（第四版本）的还原活动”已经进了两步的时候，让我们退一步，从“解构主义”后退一步，回到“《权力意志的逻辑”，看看尼采在频临疯狂之前，最后一点逻辑的闪光。

由是，我中和了尼采妹妹的“第二版本”和施勒希塔的“第三版本”，保留前者的逻辑顺序但按照施勒希塔的观点、剔除了前者从尼采著作的其他地方移植过来的东西。

这样，我们就可以清楚看到一战之前和战后以后这整整半个世纪的人们的思想演变——不是梅毒病人尼采，而是如何理解尼采。

我们这里的“2010年《权力意志》第五版本”与“1901年第一版本”的不同在于，这是在创造了极权主义历史的第二版本和企图抹掉这一历史的第三版本之间，作了取舍，并在这一取舍的基础上，“从二十一世纪反观二十世纪”。所以，我们不是简单地回到“历史发生之前”的1901年第一版本。

在《权力意志：重估一切价值》和《八十年代遗稿选》的基础上，形成了《权力意志》的第五版本。《权力意志》的第五版本，应该是一个最为中庸的版本，这是因为，二十一世纪才可能拥有“观察二十世纪”的必要距离。

由于这种距离所造成绝佳观点，从二十一世纪去反观二十世纪，可以发现一些以往忽略的东西——

在《权力意志：重估一切价值》和《八十年代遗稿选》的第958条里尼采宣称：“我在为一种尚未出世的人写作：‘地球的主人’。柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：‘我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。’我们中间一定会再度出现这种信仰的。英国人，美国人和俄国人——”

英国人，美国人和俄国人——这就是尼采垂死的头脑里浮现的最后三个利维坦。确实，就是这三个国家在半个世纪以后联合击败了德国！

在《权力意志：重估一切价值》和《八十年代遗稿选》的第982条中，尼采宣称：“我们应当在战争中学习：1、把死亡同我们为之奋斗的利益联系起来——这使我们受人敬仰；2、我们必须学会付出牺牲，把我们的事业看重到不惜人命的程度；3、我们必须执行铁面无情的纪律，允许自己在战争中使用暴力和计谋。”

——这不仅是列宁主义和纳粹主义的先声，而且达尔文主义的思想泡沫。既然人只不过是一种动物，那么当然就“什么都可以做”！这种泡沫思想，在1914年造成了一次大战，1920年代造成了经济泡沫。1929年经济泡沫的破裂，1939年触发了二次大战……达尔文主义才是一种更加恶毒的尼采主义、列宁主义、纳粹主义。

它仿佛在总结现代历史说：“平民社会的最大恐怖不是民主，而是种族灭绝！”

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【目录】

01、一位思想家面向东方的凝望

02、不会做八股文的他，却把研究最早刊登在Nature！

03、世上的一切系列随笔之六十

04、十八世纪欧洲的中国热

05、十商是此起彼伏、互相抵消的

06、帝国大厦股权混战八十载见分晓？

07、德国“最后一位全才”竟是狂热中国粉

08、沟通中西文化第一人

09、莱布尼茨根据《易经》发明了二进制

10、莱布尼茨、二进制和伏羲卦图

11、西方汉学家第一人

12、一场迟到了八十年的战争

13、上山下乡的六十年甲子

14、不能抹去的文革十年算是给毛狗的送葬

15、九一一恐怖袭击是華埠縱火慘案的模仿

16、九一一落幕，东亚开新局

17、五十年贬值五十倍的美元和RMB

18、五显庙里的鬼怪

19、五角星是杀戮的工具、死亡的陷阱

20、亩产万斤的六十年甲子

21、从生物学看“五世而斩定律”

22、偷学七十年理论也会坐牢

23、八十亿人口需要一场烹饪革命

24、八十岁的中囶该如何生活

25、八十而想和你一起慢慢变老

26、八国联军和文化革命谁更凶残

27、八国联军灭亡了清朝

28、八月十五杀鞑子何时重演

29、八王之间的阶级斗争迎来了五胡乱华的民族解放

30、八路军的亲娘会说英语

31、列宁是二十世纪独裁者的祖宗

32、十九个警察杀害了十九个孩子

33、十字军摧毁了阿拉伯帝国

34、十月是海峡两岸的共同灾难

35、十月革命就是列宁的复仇——食月革命

36、华尔街不懂七十年死期包括地产

37、台湾前总统马英九的祖先还不如一颗猪头嗎 

38、土八路不懂杀鸡容易养鸡难

39、土八路乱翻身

40、土八路治国、拍脑袋决策

41、土八路荒唐建国

42、屠尔杀比起印第安只是九牛一毛

43、工龄廿一尘与土，人生卅七万事初

44、我同情列宁同學但反对十月革命

45、战场经济的六马分尸——六四屠杀34周年

46、戴璐就是带路就是一带一路——她天生带有“八路牌升职器”

47、打出八国联军的脑浆

48、文字狱的现代化——第六个现代化

49、普京暗杀涅姆佐夫七周年自己得了癌症

50、普京的人头价值五千万美元

51、曹长青朝秦暮楚，背景十分可疑

52、模糊数学最好——“十里山路不换肩”的原因

53、欧美为何绥靖饿罗斯侵入乌克兰长达八年

54、死皮赖脸争总统 好在不须动丘八

55、游吟诗人出自十字军

56、满洲人不敢面对《扬州十日记》

57、特狼扑帝国的崛起和崩溃只有短短五六年

58、王世贞八面玲珑

59、第五个现代化（贪腐现代化）深入发展

60、网络传播思想的时间一般需要十年以上

61、胡锡进就是第五纵队，像王小东一样“伪民主主义”

62、腐败是老化的“七十年宿命”

63、解龙将军的天才著作《第五个现代化》

64、许倬云不懂五四运动是一个暴力循环

65、迟到十六年的战争预告

66、雅尔塔瓜分欧亚八十年，不打仗浑身痒痒骨头贱

67、马英九助选民进党

68、马英九赵少康都是纸上谈兵的赵括小崽

69、贺锦丽与特朗普辩论前瞻：关乎美国未来的九大问题

70、长安十日与扬州十日

後記、中国第五个现代化——贪官包养情妇12项吉尼斯排名

附錄1、普罗提诺（Plotinus）《九章集（the Six Enneads）》简摘

附錄2、《权力意志》的“歷史影響版”——第五版本

附錄3、《权力意志》第五版本——“歷史影響版”原文

附錄4、尼采本人就是一個毫無廉恥的伪造者

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【01、一位思想家面向东方的凝望】

《一位思想家面向东方的凝望——探寻伏尔泰的中国情结》（刘芳 严明 2022年6月16日）報道：

巴黎七区，塞纳河左岸滨河路上，一幢普普通通的17世纪建筑立面钉有法国常见的历史建筑标志牌，上面简简单单刻着几行字：“伏尔泰，1694年11月21日生于巴黎，1778年5月30日在这栋房子里辞世”。

1778年2月，伏尔泰离开居住了20年的法国-瑞士边境小镇，在这栋房子里度过了84载人生的最后几个月。

那时，这位经常通过赞美中国意象来批评欧洲现实的思想斗士，已光荣加冕“法兰西思想之王”。他的哲学著作、小说、诗歌、戏剧和无数针砭时弊的小册子、短文、书信，已如雨点般散布欧洲，慎思明辨之士竞相传阅，击节叹服。

在这里，各界名流和巴黎民众纷纷前来致敬，而他一得空闲就埋头写作。据史料记载，他是在三楼对着后院的一间书房伏案工作，书桌上方挂着深为他景仰的中国思想家孔子的画像。

再往前20多年，在撰写《哲学辞典》“论中国”条目的时候，伏尔泰写道：“我认识一位哲学家，在他的书房里间悬挂了一幅孔子画像；他在这幅画像下边题了四句诗：唯理才能益智能，但凭诚信照人心；圣人言论非先觉，彼土人皆奉大成。”

因其对儒家思想的赞美，伏尔泰还获得了“欧洲的孔子”的雅号，这位启蒙运动思想家有着对东方思想的凝望和探寻。

近两个半世纪后的今天，伏尔泰的名字在法国常可见到。他度过晚年的法瑞边境小镇现名“费内－伏尔泰”；许多城市拥有以“伏尔泰”命名的大街、小巷和广场；伏尔泰言论常被政商文教人士援引，还多次进入法国高考哲学作文命题。

在巴黎，纪念法兰西民族伟人的圣殿先贤祠地下墓室里，伏尔泰棺椁前，一尊大理石雕像将这位文人、哲人和斗士的一生凝固成永恒：昂首站立，凝视前方，右手握着鹅毛笔，左手拿着一卷纸，永远在思考和书写。

参观者驻足瞻仰。一对来自法国北部工业区的夫妇与记者轻声交谈，他们激赏伏尔泰发出的正义呼喊、写出的巧妙辛辣文字，也赞叹他对中国文明的热爱、对人类文明理想的执着与捍卫。

中国，确实是伏尔泰的情结。他在《哲学辞典》中常常肯定中国的长处。

以中国元代杂剧《赵氏孤儿》为灵感源泉创作《中国孤儿》时，他颂扬儒家文化熏陶下的中国人面对强暴和野蛮时坚强不屈的精神。

如今，“伏尔泰与中国”已是西方中国研究、中西哲学比较研究的课题之一。法国作家莱娅·贝西指出，18世纪的欧洲出现了一股中国文化热，传教士刚从中国传回的孔子理论尤其具有吸引力。伏尔泰正是超越现实框架，提出了一个更广泛、更包容的文明愿景。

“伏尔泰启发了西方人应该放眼别处，从而理解自身与他者的关联。”贝西说，“交流互鉴，定能互益。通过置身于更广阔的文明视野，理解、欣赏中国哲学中的人文主义，伏尔泰做到了这一点。”

谢选骏指出：人説“一位思想家面向东方的凝望——探寻伏尔泰的中国情结”；我看說這話的人，就像一個泥坑中的落難者，仰望自己祖先曾經的美好。

【02、不会做八股文的他，却把研究最早刊登在Nature！】

《不会做八股文的他，却是第一位在国际顶级学术期刊Nature发表论文的中国人》（2022年01月05日 

撰文|铸雪）報道：

关于中国近代科学先驱徐寿的Nature文章，经过考证，可能并非算为第一篇中国人的文章，因为这是一篇来信。但他关于声学的研究是实在的。这篇文章将简要介绍他的传奇经历。

他少负不羁之才，却连秀才也不曾考中；他制造了中国第一台蒸汽机和第一艘轮船，是同治皇帝钦点的“天下第一巧匠”；他翻译了元素周期表，创办了中国近代第一所教授科学技术的学校，发行了中国第一种科学技术期刊……他就是中国近代科学的先驱和启蒙者，清末科学家、翻译家徐寿。

徐寿（1818.2.26~1884.9.24）字生元，号雪村，江苏无锡人，清末科学家

1、一封来自上海的投稿

1880年冬，英国知名学术期刊《自然》杂志的编辑斯通博士（Dr. W. H. Stone）收到了一封千里之外的来信，寄信人是来自上海的“John Fryer”。这封信原本是寄给爱尔兰物理学家丁达尔（John Tyndall，也译作“延德尔”）的私人信件，但寄信人认为信中所述的现象值得被引起更广泛的关注，所以他依照当时的学术惯例将信的副本寄给了《自然》杂志的编辑。

John Fryer，中文名傅兰雅，英国肯特郡海斯人，翻译家。长期供职于江南制造局，翻译西方书籍达129部，是在华外国人中翻译西方书籍最多的一位。清政府曾授予傅兰雅三品官衔。

文章作者提到了自己的同事徐寿对于丁达尔所著《声学》一书的质疑。丁达尔在书中提到，无论其是双侧开口管还是单侧闭口管，吹奏时的振动数，在一定时间内均与管长成反比。换言之，管长与吹奏频率成反比，故将管长截去一半可以使音阶提高八度，或曰使频率翻倍。上述结论即经典声学理论中的伯努利定律。然而徐寿的实验却显示上述结论存在一个很大的缺陷，即将弦、开口管和闭口管混为一谈。

丁达尔在《声学》一书中对于管乐发生原理的讲解。书中给出的结论是，“In both stopped and open pipes the number of vibrations executed in a given time is inversely proportional to the length of the pipe”。而这也正是徐寿提出质疑的地方。丨图片来源：纽约公共图书馆

徐寿的实验十分简单，他首先取一支长9英寸的开口铜管，对准一端的管口吹气，记录下产生的音调。然后将铜管截掉一半，然后用同样的动作朝余下的4.5英寸铜管吹气，发现不能发出高八度的音。然而，如果再截短半英寸，余下的4英寸铜管就可以准确地发出高八度的音。通过截取不同长度、不同直径的乐管做实验，发现结果惊人的一致。也就是说，截取原管长的4/9，即可以使乐管准确地发出高八度的声音。徐寿同时研究了西洋键孔竖笛，发现其设计亦符合上述比例。

开口管（如长笛，上图）和闭口管（如单簧管，下图）发声原理的对比。其中蓝色曲线代表空气柱的振动，红色曲线代表管内的气压变化。

虽然丁达尔未有复函，但信中的内容却得到了《自然》杂志的积极回应。《自然》杂志的编辑斯通博士表示徐寿的观察“perfectly correct”，稿件全文以《声学在中国》为题发表在《自然》杂志第23期，同时发表的还有编者按语和斯通博士的回复。

STONE, W. Acoustics in China (声学在中国). Nature 23, 448–449 (1881) doi: 10.1038/023448a0. 文章发表在《自然》杂志”News“栏目，按照当时的署名规范，作者项登记的是文章的编辑W. Stone。

2、特立独行的科学奇才

尽管傅兰雅作为主笔完成了英文稿件的撰写，但信中的内容主要是翻译了清末科学家徐寿于1880年8月发表在《格致汇编》上的论文《考证律昌说》。

徐寿（1818.2.26~1884.9.24），字生元，号雪村，江苏无锡人，清末科学家。徐寿幼时丧父，但母亲对他的要求十分严格。徐寿自幼聪颖，不但饱读诗书，对于书中内容还颇有独特见解。徐寿所处的时代，西学东渐的浪潮方兴未艾，但是科举考试依然是众多寒门学子上升的捷径。只是善于思辨的徐寿无法适应旧式的科举考试，以至于少负不羁之才的他甚至连秀才也没考中。在徐寿看来，八股文“无裨实用”，转而学习“经世致用”的学问。

清康熙二十四年状元陆肯堂殿试对策卷。明清科举考试要求考生完成所谓的“八股文”，文章题目取自四书五经，考生需“代圣人立言”。文章由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成。丨图片来源：央广网

17岁时，徐寿的母亲去世。此时的徐寿生计无着，一度靠维修农具、乐器等维生。一次偶然的机会，他结识了晚清诗人华翼纶。华翼纶颇有爱才之心，遂邀徐寿至家中，并介绍给自己的长子华蘅芳和次子华世芳。不久，徐寿与华蘅芳一起来到上海，拜访了近代著名科学家李善兰。

李善兰（1810~1882），字壬叔，号秋纫，中国近代数学的先驱。一生译著颇丰，并直接引进了大量数学符号，创译了诸如代数、常数、函数、级数、微分等数学名词。华蘅芳（1833~1902），字若汀，清末数学家。曾与徐寿共同研制中国第一台蒸气机和中国第一艘轮船“黄鹄号”。

上海之旅二人收获颇丰。徐寿不仅购买了以《博物新编》为代表的大量国外科技译作，同时采购了一批实验仪器。徐寿的涉猎十分广泛，“凡数学、律吕、几何、重学、化学、矿产、汽机、医学、光学、电学，靡不究原竟委”。自上海回乡之后，不仅亲自演算，还根据书上所述步骤动手实验。遇到手头没有的仪器，徐寿便亲自动手制作。据记载，徐寿曾制作指南针、象限仪等多种工具，甚至还制作过结构颇为复杂的自鸣钟。

自鸣钟一种能定时自动报时的机械。因为不仅要保证报时的精度，所以制作自鸣钟对于工匠的技艺提出了很高的要求。 

3 、“天下第一巧匠”

1860年，太平军的兵锋已经波及到了江浙地区，身处无锡的徐寿也被迫离开家乡。此时正值两江总督曾国藩驻扎安庆，在江苏巡抚薛焕的举荐下，徐寿、华蘅芳两人入职安庆内军械所，专办制造事宜。在曾国藩的支持下，徐寿等人花费四年时间，研制出我国第一艘机动轮船“黄鹄号”。

晚清舰船专家龚振麟曾制造过小型的“轮船”，然而由于当时并没有自主研制蒸汽机的技术，所以还需要人力推动叶轮。

据上海《字林西报》报道，“黄鹄号”长55尺，载重25吨；蒸汽机为双联卧式蒸汽机复机，单式汽缸，倾斜装置；锅炉为苏格兰式回烟烟管汽锅，长11尺，直径2尺6寸。这艘轮船除了“用于主轴、锅炉及汽缸配件之铁”，其它一切器材，包括“雌雄螺旋、螺丝钉、活塞、气压计等，均由徐氏父子之亲自监制，并无外洋模型及外人之助”。丨图片来源：HBTV

“黄鹄号”的成功令国人为之振奋，曾国藩在日记中如是写道：“窃喜洋人之智巧我国亦能为之，彼不能傲我以其所不知矣！”大喜过望的同治皇帝御赐徐寿“天下第一巧匠”的悬额以资鼓励。

据说徐寿每每念起自己所造轮船本就是西方常见之物，总不免感到汗颜。所以他从未悬挂此匾额，也不曾以此为傲。丨图片来源：知乎

“黄鹄号”建成后，徐寿等又开始制造大型兵舰，并于1868年建成中国第一艘明轮兵船“惠吉号”。该船全长185尺，宽27.2尺，吃水8尺，马力392匹，载重600吨，配炮9门，航速约9节。曾国藩称赞该船“坚致灵便，可以涉历重洋”。

4、另起学管以习翻译

“黄鹄号”建造成功后不久，徐寿便上书曾国藩，建议开煤炼铁、自造火炮、操练水师、翻译西书。然而曾国藩却回信斥责“来禀所陈，似多出于揣度之词，不得要领”，并要求徐寿专心制造轮船，勿要妄论其它实务。徐寿见无法得到曾国藩的支持，于是转而求助于江南制造总局会办冯俊光和沈宝靖。冯俊光等人很支持徐寿的想法，于是在江南制造总局设立了翻译馆。翻译馆先后聘请中外学者59人参加译书，其中外国学者包括傅兰雅 (John Fryer)、伟烈亚力 (Alexander Wylie)、玛高温 (Daniel Jerome MacGown)、卫理 (Edward T. Williams)、藤田丰八等，一大批中国学者如华蘅芳、李凤苞、赵元益、徐建寅等也参与其中。

徐建寅、华蘅芳、徐寿（上图中自左至右）。

江南机器制造总局的翻译馆1868年奏请创办，翌年正式成立。翻译馆为世界先进科学技术的在中国的传播立下了汗马功劳。翻译馆旧址现位于江南造船（集团）有限责任公司，原建筑结构仍保持完好。丨图片来源：中国国家地理

徐寿等人与外国学者合作，先后完成了《汽机发轫》《金石识别》《运规约指》等图书的翻译，赢得广泛好评。曾国藩也一改往日的态度，盛赞“该局员等殚精竭虑，创此宏观，实属著有成效”。

部分徐寿主持翻译的图书。根据1909年翻译馆《江南制造局译书提要》统计，翻译馆先后共译书160种，是近代中国译书最多、影响力最大的翻译机构。其中《谈天》《地学浅释》《佐治刍言》《西国近事汇编》等在当时都颇具影响力。丨图片来源：知乎

徐寿本人也参与了众多图书的翻译工作，其中化学类图书的翻译较为系统，堪称中国近代化学的启蒙者。当时化学知识在国内传播最大的障碍乃是化学元素的翻译。有人主张将化学元素符号的字母音译转写为汉字，如将“锂”译作“梨”；有人主张直接将化学元素对应单词直接音译，如将“锰”译为“孟葛尼斯”；还有人主张应结合元素的性质，如将“氢”译作“轻”等等。混乱的翻译不仅让人莫衷一是，也影响了人们对于相关资料的理解，极大阻碍了化学知识的传播。

徐寿合译的《化学鉴原》，其中很多元素的翻译一直沿用至今。

相传，徐寿翻译过程中还受到了明朝皇室家谱的启发。朱元璋建立明朝后，要求后辈取名时首字依照辈份，末字遵循“木火土金水”五行相生的顺序。随着皇室子孙越来越多，不得已启用了众多生僻甚至生造的汉字。在《化学鉴原》一书中，徐寿如是写道：“西国质名，字多音繁，翻译华文，不能尽叶。今惟以一字为原质之名，取罗马文之音首，译一华字，首音不合，则用次音，并加偏旁，以别其类，而读仍本音。”

元素周期表丨图片来源：baike.baidu.com

徐寿以形声法为主要方式，辅以元素的性质。对于金银铜铁等国人熟悉的元素沿用前制，金属多采用金部（如钾、钙、钠、镁、铝等），固态非金属则采用石部（如硼、碳、硅、磷、硫等），气体元素则采用气部（氢、氦、氮、氧、氟等）。据统计，《化学鉴原》 中，有51个元素的中文名称系徐寿首创。徐寿这种通过造字翻译化学元素的方法，受到了业界的广泛认同。江南制造总局翻译馆的译著不仅在国内影响很大，日本等周边国家也特地派人来华求购，这也是中日在科学名词上彼此相通的重要原因之一。

5、致知在格物，物格而后知至

社会的进步，不仅仅依赖于新的技术，更依赖于不拘一格的人才。徐寿很早便意识到了这一点。1874年，英国驻上海领事麦华佗常以创办一家兼具阅览室和展览馆职能的机构。当时身为筹办机构董事会的成员，徐寿、傅兰雅建议不仅仅要创办一个阅览室，还要办成一所新式讲堂，以培养科技人才。筹办书院，最大的障碍在于资金短缺。为此徐寿东奔西走，上书北洋大臣李鸿章、南洋大臣李伯羲，得到财政拨款2,000两白银。同时他又联系上海道台冯焌光，获得捐赠白银2,000两。再加上其他中外人士的捐赠，共筹募到白银5,000两。1876年6月22日，学校落成，取名“格致书院”，英文定名为“The Chinese Polytechnic Institution and Reading Room”，以“格物致知，求实求是”为校训。

上海市格致中学，前身即为格致书院，位于上海市广西北路66号。丨图片来源：wikipedia

就在开办格致书院的同年，徐寿又与傅兰雅共同创办了中国近代第一份综合性中文科学期刊《格致汇编》。《格致汇编》旨在向大众普及科学基础知识，对西方科学技术在近代中国的传播具有极为重要意义。徐寿在《格致汇编序》中指出了创办《格致汇编》的初衷：“此《汇编》之意, 欲将西方格致之学，广行于中华, 令中士之人不无裨益。”

《格致汇编》丨图片来源：知乎

《格致汇编》的栏目每期都会刊发数篇译文，然后是三个固定栏目：“算学奇题”“互相问答”“格致杂说”。以徐寿为代表的众多近代科学家为刊物撰写稿件、编译文章。值得一提的是，前文提到的论文《Acoustics in China》，即傅兰雅将徐寿《考证律吕说》一文译为英文后向《自然》杂志投稿。徐寿将自己生命的最后十年全部奉献给了格致书院。1884年，徐寿逝世，葬于今无锡市梅园公墓。程培芳在《徐雪村先生序》中称赞徐寿“奇杰士”。徐寿曾指出“格致之理必藉制器以显，而制器之学原以格致为楷”。格物而后致知，也是徐寿一生波澜壮阔的写照。

参考文献

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谢选骏指出：人説“不会做八股文的他，却是第一位在国际顶级学术期刊Nature发表论文的中国人”——我看《Nature》真是厲害，竟然存底讀者來信。我年輕的時候，多次致信報刊，指出他們的錯誤，偶爾也會得以刊登，但多數石沉大海，他們依然如故，不可救藥。後來我想不如自己出書，以正視聽！

【03、世上的一切系列随笔之六十】

《世上的一切系列随笔之六十——开眼看中国（二）：蒙田与伏尔泰笔下的中华文明》（毛峰2016年06月14日）報道：

近现代的全球史、中国史，遭到启蒙主义独断自欺的片面史学、全盘西化史学的肢解、扭曲、污损与遮蔽，以至于全人类闭目塞听，拒不思考日益迫近的全球生态灭绝与人文系统紊乱，拒绝承认蕾切尔·卡森《寂静的春天》和何塞·卢岑贝格《自然不可改良》所揭示的全球生态灾难背后的人文灾难：启蒙进步主义邪教，荒谬而狂妄地自诩为万年文明的“拯救者”，不惜为其乌托邦主义的空头支票，肆意扭曲全球自然生态、历史人文传统与人性基本的道德判断力。

譬如，中国自伏羲时代开始，就始终是吸纳各部落、各文明为兼容并蓄之生命整体的伟大文明共同体，汉唐宋明各伟大朝代，都通过丝绸之路、海上丝绸之路等众多途径，与全球各国进行自由商贸、文化交流与文明互动，中国人从来就是“开眼看世界”的：举凡器物、制度、文化、宗教等，自由出入中国，不受限制，佛教、伊斯兰教、基督教等异质文化，不仅能自由传教、设立教堂、吸纳信众，这些原本会激起巨大宗教-种族纷争的行为，在中国完全可以自行其是、彼此相安无事；不仅如此，佛教形而上学、基督教神学所依托的西方科学思想，还融入了中国固有文明，唐宰相房玄龄、大将郭子仪、明大臣徐光启等，都曾分别加入过“景教”等早期基督教派或天主教耶稣会，这些道德修为，并不影响其安定社稷、爱护百姓、倡导文教等儒家大臣的固有作为。

“开眼看世界”是中国人建立稳固繁荣的大一统文明的先决条件。清末，一些全盘西化分子，为了自我炫耀其留学经历，认为当时中国人都是闭目塞听、保守僵化的，伪造出“开眼看世界第一人”这一概念，把郭嵩焘、魏源等人推尊为“开眼看世界的第一人”，其言下之意是：其余中国人都是“不开眼”的闭目自困之徒，除了向留学归国者跪求“开眼良药”外，别无出路；种种妄造，不过是为其“去中国化”、甘当“洋奴买办”自辩、自我鼓吹而已：从远古中国人的远航美洲，到近代郑和下西洋的壮举，再到历代华侨勤奋经营各大洲侨居地的事业成功，都是这一胡说的反证。

倘若当时真有“不开眼”的中国人，则仅仅是一小撮窃据神州、把持朝政的满清权贵大臣及其没落附庸而已。曾国藩、李鸿章、张之洞等一大批洋务自强运动的中坚，民国七贤等一大批学术思想宗师，都是积极吸纳外国工商科技、人文知识，用以振奋民族固有精神（儒家仁义信念）的伟大贤哲；陈寅恪《王观堂挽词并序》开言所谓“汉家之厄今十世，不见中兴伤老至”，对洋务自强运动（中兴运动）由于倭寇战起、康梁挟裹光绪狂妄谋废大权在握的慈禧而一再遭遇重大挫折而惋惜不已，然自强运动的精神——中学（儒家宪政）为体、西学（工商科技）为用的基本文明理念，陈寅恪笃信坚守不移，直至文革爆发前夜，吴宓自四川冒险走访远在广州的陈寅恪，叹服其“坚守中体西用说而矢志不移”也！

孔子《易传》曰：“知几，其神乎！”几者，时机恰当而措置适宜之谓也；《论语》曰：“时哉！时哉！”能顾全大局、精准把握时机、稳妥推进“事几”而有所造就者，乃君子也，非康梁之徒狂躁冒进、挟裹刚刚亲政的光绪“数天之内百道诏书”，手无寸铁却阴结袁氏妄图兵围颐和园以废太后，如此荒谬之举，岂不葬送国家社稷？！康、梁窜逃东洋，倭寇容其鼓噪，以乱国内人心，康氏寿辰，有人赠挽联戏之：“国之将亡必有，老而不死何为？”以“有为”两字嘲讽其为“妖孽、贼”，清末民初笔记多载之，其遭人痛恨有如此者。

无奈，近代中国在内忧外患下不能从容“中兴”、“自强”，各种“速变”、“全变”之说甚嚣尘上，钱穆《国史大纲》揭示剖析，颇为到位：待中国从容而稳步地展开其民族中兴、国家自强之伟大事业，这伙抱定“全盘西化”宗旨、实则“食洋不化”、“挟洋自重”的老贼、新鬼，又如何再招摇撞骗呢？历史教训告诫国人：“开眼看世界”的前提，是“开眼看中国”，即梁漱溟所谓“认识老中国，建设新中国”之知己知彼，闭目塞听却自困于“全盘西化”则必败矣！

近代早期，16-19世纪广泛传播3个世纪之久的“中国热”思潮，就是一个著名例证：文艺复兴时期的中晚期、启蒙主义初期，激进派（卢梭）史学尚未占据欧洲思想主流地位，这个“黄金时代”（从蒙田、维科、赫尔德、歌德到海顿、莫扎特的艺术鼎盛之年），乃中西文明“交互传播”的伟大时代。

1，蒙田、斯卡利哲，透彻论析中国

在1585年至16世纪末的短短20年间，门多萨的《大中华帝国史》一版再版、共出版了30种版本时，法国现代学术思想巨匠、现代哲学与现代随笔的重要创始人、无与伦比的现代怀疑主义、生命主义、人文主义哲学大师米·埃·德·蒙田（Michel Eyquem de Montaigne,1533-1592），就在该书的法文版译本上，加以批注，并评论说：

中华帝国的政体和艺术在许多杰出方面都超过了我们。中国的历史告诉我们，世界该是多么辽阔而变化无穷。无论是前人，还是我们自己，都没有彻底了解它。中国由国王派出的钦差大臣巡视各地，惩办地方上的腐败官员，褒奖清廉秉正者。

从蒙田对中国的评论中，我们可以清晰地呼吸到一个新的历史时代即将降临之际的清新气息：蒙田对中国社会的深刻了解、对当时欧洲现状的批评、对欧洲以外的“辽阔而变化无穷”的文明历史（中华古典宪政体系、大一统文明为代表）的全新感受、试图全盘了解历史、改进文明制度的激情、那种文明正经历青春期时所特有的空间感与想象力……这种种自然流露于笔端的清新感触，实际上已呼唤着人文主义、生命主义时代的来临，而中华文明则历史性地担当着启迪理性、智慧与道德的“启蒙者”的传播角色。

杰出的人文主义科学家斯卡利哲（Joseph Justus Sacliger,1540-1609）在1587年写信给蒙田谈到该书时，一语道破了当时欧洲人对中华文明的推崇、对基督教僵化统治下的欧洲社会现状的激烈批评：

和中国这一令人赞赏的王国比较起来，我们法国人太渺小了。我们法国人之间非但不能和睦共处，而且互相厮杀，中国人却安逸地生活，在法律上井井有条。单凭这一点，中国人就会指斥我们，就会使基督羞愧难容。”

作为一个百科全书式的伟大哲学家和科学家，莱布尼茨（Gottfried WilhelmLeibniz,1646-1716）不仅凭藉自身的研究，将儒家思想和中华文明传统，提升到全欧哲学和人类文明传播的高度加以思考、汲取，更积极推进在德国、奥国、俄国、波兰等国设立旨在促进科学研究尤其是汉学研究的“科学院”。据说他曾致函康熙皇帝，建议在北京也设立这样一所科学院。1700年，莱布尼茨出任柏林科学院首任院长，他明确主张，以柏林科学院为手段，“打开中国门户，使中国文化同欧洲文化相互交流”。

莱布尼茨以希腊神话“金苹果”故事作为隐喻，提出了在文明传播学上的极其著名但却少有中国人注意的评判：

假使推举一位智者来裁定哪个民族最杰出，而不是哪个女神更美貌，那么他会把金苹果交给中国人。

他高度赞赏中国社会以儒学为中心的仁政德治模式和以“礼”为调和剂的社会关系准则，中国社会正是由“理性”创造的和谐王国，而灾难深重、道德败坏的欧洲应当向中国学习摆脱现实苦难、建立和谐社会的正确道路：

我担心，如果长期这样下去，我们很快就将在所有值得称道的方面落后于中国人。……鉴于我们道德急剧衰败的现实，我认为，由中国派教士来教我们自然神学的运用与实践，就像我们派教士去教他们神启神学一样，是很有必要的。

莱布尼茨所言极其精辟透彻：儒道佛所遵奉的自然生机主义的哲学智慧（自然神学），与西方基督教神启（天启）神学有异曲同工之妙，彼此完全可以相互对话、交流甚至融会，就像唐代宰相房玄龄、大将军郭子仪是朝廷重臣、儒家名士，同时又是新传入的一个基督教派的信徒一样。

传统中国人在公共生活中担当儒家的传播角色，而在私人生活中尽可以是道家、佛家乃至任何一个教派以及生活方式的信徒。梁漱溟作为“最后一个儒家”亲口告诉来访的传记作者艾恺“我是一个佛教徒”惊得艾恺瞠目结舌的故事，鲜明揭示了一点：西方文明宗教信仰上独断偏执、近代启蒙主义厚今薄古、自设樊篱、割裂历史的思维偏执，与中华文明兼容并蓄一切人类普世价值的巨大优越性，悬如天壤也。

莱布尼茨主张中西文明之间“交流我们各自的才能，共同点燃我们的智慧之灯”，位于大陆两端的欧洲和中国，拥有全人类最伟大的文化和最发达的文明，现在，这两个文明程度最高又相距最遥远的民族携起手来，逐步使位于二者之间的各个民族都过上更为合乎理性的生活，“东西方关系是具有统一世界的重要性的媒介。”伟大欧洲哲人的预言，如今正成为21世纪最显著的世界现实。

著名科学史家、自称道家传人的思想巨匠、中国科学院外籍院士李约瑟，充分肯定了中国哲学借助莱布尼茨等人的思想，传入欧洲，促成了欧洲理性主义哲学思潮和近代化历史进程的巨大进步：“随着莱布尼茨而传入欧洲的那股潮流，推进了今天对有机自然主义的广泛采用。”

继莱布尼茨之后，在充分肯定、积极评价以及创造性诠释中华文明传统方面，伏尔泰、魁奈等有别于启蒙-实证主义主流的杰出启蒙思想家发挥了巨大的传播作用。

伏尔泰

2，伏尔泰尊孔子为“全人类唯一师表”

欧洲启蒙运动的伟大领袖、被尊为“18世纪的良知”、著名法国哲学家、文学家、历史学家伏尔泰（Francois-Marie de Voltaire,1694-1778），将中华文明的内在精神与启蒙思想中“开明的人文主义”（非卢梭等人狭隘的乌托邦主义）进行高层次融合，强有力地推动欧洲近代的伟大变革。

他称赞中国是世界上最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家，尤擅长政治治理和社会风俗的培养：

中国人很早具备对社会有用的各种事情的知识和实践，虽然在科学方面没有取得像我们现在一样的进展……但他们使道德至善至美，而这正是科学首要的东西。

他尊孔子“实为天下唯一的师表”，孔子学说教人以德，使普遍的理性抑制人们利己的欲望，从而建立起和平与幸福的社会，使中国2000余年来得以国泰民安：“这两种东西（道德与治国）在中国已经臻于完善。”

伏尔泰判定中国的政治制度不是专制政体，而是在法律限制下的君主政体。这一根本判定，也是本书所谓“中华古典宪政制度的遗产”的学理基础。

伏尔泰认为，中国这种开明君主制度或君主立宪制度，是最好的政府形式，人类智慧再也不能设计出比中国政治更优良的组织：“他们的帝国组织确实是世界上最好的。”中国道德与政治、法律的结合，即中国式的德治主义，是公正与仁爱的典范。

伏尔泰等杰出的思想家，把中国文化尊为最合乎理性和人道的文化，内蕴理性主义和人文主义精神的中华文明，成为有别于卢梭激进派的启蒙主义开明派、稳健派的智慧范型：“孔子成了18世纪启蒙时代的保护神……在欧洲人的心理上渐渐形成了一种多少被普遍承认的关于中国的概念，而且继续被人信守为一种模范……从中国，他们发现了一个完全新的道德世界。”

3，魁奈、米拉波、歌德：揭示中国人的灵魂

一种文明的物质基础、社会基础和道德基础，受该文明的经济制度的严格制约。在这方面，被尊为“欧洲的孔夫子”的法国著名经济学家魁奈（Francois Quesnay,1694-1774），即从中国经济制度的合理性中发现了“重农主义”经济理论的学理基础，他援引用来改革法国自路易十四时代以来实行的重商主义经济政策。他在1767年发表的专论《中华帝国的专制制度》中深刻地指出：“如果没有农业，各种社会团体只能组成不完善的民族。只有从事农业的民族，才能在一个综合的稳定的政府统治下，建立起稳固和持久的国家，直接服从于自然法则的不变秩序。因此，正是农业本身构成了这些国家的基础，并且规定和确立了它们的统治形式……农业的发展或衰落必然取决于统治的形式。”

魁奈敏锐地觉察出农业在国民经济中作为“第一产业”的举足轻重的基础地位，并且意识到农业生产方式与国家统治形式之间的紧密关系，这一点正揭示出中华文明的制度性基础：“在中国，租地农民的地位高于商人和手工业工人……这（单一、较低的农业税）就是许多世纪以来一直由政府如此杰出地遵循的学说（及政策）的基本原则”。

换言之，以农为本、国家经济政策向农业倾斜的文明，就是符合“自然秩序”、“自然法则”的最合理的文明：

广大的中华帝国的政治制度和道德制度，是建立在对于自然法则的认识基础上的……因此，完全可以作为一切国家的范例。

他解释用“专制制度”一词称呼“中华帝国”的原因：“用专制一词来称呼中国政府，是因为中国的君主独掌国家大权”，但是，“中国的制度建立于明智和确定不移的法律之上，皇帝执行并审慎地遵守这些法律。”所以，“在那个帝国的统治中，一切像它赖以建立的普遍和基本的法则不可改变一样，是永远稳定和永远开明的。”

魁奈所谓“中国的君主独掌国家大权”的看法，只适用于明清废宰相、建内阁以后，特别是满清时期的政治运行，明代政治的阁老（大学士）、六部以及一般官民，也通过廷议、封驳、督察、清议、上书言事等制度分享国家治理权，《利玛窦中国札记》第一卷第六章“中国的政府机构”对此有第一手的记录与论述。魁奈所谓“专制制度”至多可称“开明专制”或“古典宪政”制度而已。

魁奈特别景仰中华文明的奠基人孔子：“中国人把孔子看作是所有学者中最伟大的人物，是他们国家从其光辉的古代所留传下来的各种法律、道德和宗教的最伟大的革新者”；孔子“坚贞不渝，忍受着各种非难和压制”，是一位具有崇高声望、立法明智、要求在全民中树立起公正、坦诚和一切文明风尚的“贤明大师”。

魁奈的学生米拉波，著名知识与政治领袖，在老师葬礼上发表的著名演说，更直探中华文明的内在灵魂：

孔子的整个教义，在于恢复人受之于天而被无知和私欲所遮蔽的本性的光辉和美丽……对这种宗教、道德的伟大箴言，似不可能再有增补……

魁奈本人，曾在综合考察中国的教育、科举、谏议、文官（学者）内阁、司法制度等各个方面后，总结性地得出了18世纪启蒙-人文学者对中华文明的总体评判：“一个繁荣和持久的政府，应当按照中华帝国的榜样”。

这样，经历3个多世纪的努力，一个完整的“中国形象”，凭藉传教士的实地考察和深入研究，凭藉启蒙-人文主义伟大学者，在新的人文主义哲学思维的观照下，对中华文明的深刻洞察与创造性诠释，已经牢固地树立起来：莱布尼茨揭示了中华文明的哲学基础，伏尔泰揭示了中华文明的政治、社会治理的伟大完善机制，而魁奈则从经济学的角度揭示了这一文明的最深的制度基础。

对照当时欧洲连绵不断的宗教战争、政治动荡和法国大革命恐怖专制主义政治的倒行逆施，“中国形象”更是大放异彩，成为启蒙-人文主义思想家呼吁进行理性化、人道化改革的最强大、最锐利的思想武器和舆论武器。

中华古典文明的各种制度，通过这些学者的诠释、传播，直接促成了欧洲及全球近代化的伟大变革，其巨大的文明传播学意义，至今仍令中国人深思、反省：我们作为中华10000年伟大文明传统的直接传人，我们是如何传承、诠释、弘扬、建构、激活自身文明的深广活力的？

“中国热”在18世纪的欧洲达致新的高潮，举凡饮食、家居、服饰、园林、建筑、绘画、工艺美术、文学艺术、人文社科等领域兴起一股模仿、吸收中国文化的观念、式样、趣味、风格、情调的热潮“中国风”。

影响所及，伟大的德国诗人、被尊为“魏玛的孔夫子”的思想文化巨匠歌德（Johann Wolfgang vonGoethe,1749-1832）在阅读中国文学作品时提出了“世界文学（文化）的时代即将来临”的著名预言，并且精辟地指出：“正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持数千年之久，而且还会长存下去。”

他在《中德四季晨昏杂咏》中深情地表达了欧洲近代文明中最具理性深度和情感强度的、渴望吸收中国文化的普遍精神取向：“视线所窥，永是东方。”

4，“中国热”退潮的历史镜鉴意义

持续3世纪之久的“中国热”短暂退潮的深刻原因，在于满清政府的高压、僵化、拖沓的内外政策，促使中国国力跌落、形象受损，而那些原本落后的西方国家譬如英德等国，却在积极借鉴中国儒家人文思想与治国模式的基础上，积极推行内外开放的灵活政策，成功赶超中国而后来居上。

美国学者孟德卫（David E. Mungello，1943-）在《1500-1800：中西方的伟大相遇》一书结尾处，以富于启发意义和反讽意味的笔触，描述了1793年英王特使马戛尔尼在中国热河行宫觐见乾隆皇帝这一标志着1500-1800年中西文明富有成果的相遇历程的落幕：

尽管中国的荣耀仍是一目了然——庄严的陈设、精致的帷帐、成群的随从、掌控外国使节的能力——但衰落的征兆已经呈现……乾隆皇帝正在日益衰老，他的衰老引发了他对一个外表俊朗的年轻侍卫的迷恋，只因为他的英俊面庞，使他回忆起失去的宠妃。此人就是贪污腐化的和珅，正是他加剧了18世纪末中国的衰落。这些迹象在马戛尔尼看来如此明显，他把中国比作一艘硕大的漂浮着的轮船，正在危险地四处游弋。虽然马戛尔尼使团的出使是一次外交失败，但在东印度公司看来，其所获取的信息可以抵偿他们的赞助费用。这些信息在以后的两个世纪被很好地运用于英国赶超中国的伟大事业中，直到1997年英国人被逐出香港。

仔细观察中国自1979年以来重新开启的赶超西方发达国家的伟大进程，我们发现了文明传播史的不变铁律，这一铁律，在中华文明的黎明时分，就已被《尚书》和《周礼》揭示无疑——任何公共权力的产生，不是为了当权者的荣耀和利益，而是为了普天下的公共利益。

《尚书》、《周礼》的古典宪政语汇是“敬天保民”，而实现公共福利的最大宪政保障，就是当权者与人民大众必须共同遵循一套合理的文明传播秩序——普遍信守的公共信仰体系（仁义礼智信）和教化体系（诗书礼易春秋等文献所揭示的道德准则——义在利上、义利均衡等），为此，政府必须实行内外改革与开放，以确保人口、资源、财物、讯息、物质精神利益等一切人间价值和品质的合理流动，政府只有在公平、开放的法制环境中，才能建构起促进公共福利的公共服务体系的运行，才能从根本上避免乾隆皇帝与和珅恋情触发的贪腐与停滞循环相生的文明悲剧的重演，也才能确保中华文明在复兴进程中进行伟大的价值创造。

当代中国的飞速发展，正面临一个巨大的战略挑战：如何建构、设计、传播一个与其历史、现状和未来相适应的、恰如其分的文明形象。美国高盛公司顾问、清华大学客座教授、因提出“北京共识”而引起国际瞩目的战略分析家乔·库·雷默（Joshua Cooper Ramo）在《中国形象：外国学者眼里的中国》一书中指出：中国目前最大的“战略威胁”在于“国家形象”的不确定、内外评价的巨大反差。

他援引一些国际知名的调查机构在最近数年对全球十几个国家的受访者进行调查分析的数据，发现：在人们对中国的评价中，“难以亲近”、“不可信赖”是几乎满分的评价，除“充满活力”一项外，其他诸如“有创新力”、“可靠可信”等许多方面都得分很低，并且在“其他国家如何看中国”和“中国如何看自己”之间存在巨大落差。

他认为，中国国家形象的危机、声誉资本的匮乏，不仅增加经济改革、开放、社会稳定诸方面的成本，更不利于营造缓和的国际环境。

当代西方自由主义民主理论，目前正遭受贫富悬殊、经济失衡、社会动荡以及资源、环境、生态灭绝等全球内外问题的巨大困扰。敏锐的西方学者譬如汤因比、郝大维、安乐哲等人，在《历史研究》、《先贤的民主: 杜威、孔子与中国民主之希望》（The Democracy of The Dead）等一系列名著中，从历史哲学和“社群主义民主”理论出发，重新审视儒家民主制的理论和实践问题，刷新了以往对儒家思想、宪政体制的认识，为中西文化克服成见、在人文价值的基础上创建全球共同体社会开辟了一个重要的对话与传播平台。

本人认为：以固有文明传播的强大资源（儒释道等普世价值、古典宪政机制、天地人大一统文明传播遗产）为基础，塑造一个与西方自由主义民主制度各自独立又交流互动、补充的社群主义民主机制的理论探索与实践尝试平台，不仅有助于树立中华文明在参与并引导全球事务中，享有崇高的道德威信和巨大的“声誉资本”（软实力之一），更足以洗刷中西近现代交流中的一系列错位、误读、紧张与传播失败，进而有助于廓清近现代以来，全盘西化的中国人文学术思想，缺乏深邃鲜活的独创性、诠释力以及实践性等诸多积弊。

开眼看中国，将是长期的文明传播任务。

谢选骏指出：人説“蒙田与伏尔泰笔下的中华文明”——我看上升的力量，總是善於看到他者的長處；哪怕那是一個稻草人。

【04、十八世纪欧洲的中国热】

《十八世纪欧洲的中国热》（叶廷芳 2012年05月14日北京日报）報道：

莱布尼茨的著作《中国近事》，是中国文化在18世纪的欧洲传播的最重要成果，在当时的欧洲产生了重要的学术和文化影响。莱布尼茨在这本著作中倡导了一种国际性多元文化互补的观点，并且首次发出了中国和欧洲可以通过交流取长补短的声音。

文化是人类精神生活和物质生活的产物，是人情和人性表现的载体。所以文化不管产生自哪个民族或地域，因为有人性这个媒介，一经接触，就会相互吸引，进而相互交流，乃至相互交融。18世纪，欧洲文化思潮中引起了中国文化热的一个高潮。但这个高潮的兴起在16世纪、17世纪。

直到元代，西方人才知道中国的真实存在，此后传教士们开始翻译中国文化典籍

在元代以前，西方人对中国所知甚少。直到忽必烈的骑兵横扫欧洲大陆时，西方才知道中国的真实存在。13、14世纪之交马可·波罗的历险，反映了西方人对中国的兴趣,但只是个别人的行为。官方行为约两个半世纪后，即1583年才获明代万历皇帝的准许。在这前后葡萄牙、法国、意大利等国都派出了传教士来中国。其中最成功的是意大利传教士利玛窦。

利玛窦于1582年不远万里来到中国，他经过19年的苦心经营，上上下下结交了许多中国的士大夫（包括当时最大的学者徐光启）甚至京都要员，终于在1601年见到了中国皇帝（万历朱翊钧）。但利玛窦的工夫并没有完全用在公关上，而用在对中国国情的了解，首先是对中国古代儒家经典的研究和翻译上。1593年他已经将“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》）的主要部分用拉丁语翻译了出来。不久他的继任者金尼阁（比利时人）也把“五经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）翻译成拉丁文，并在杭州刊印出来。这是中国古籍最早的西文译本。

初期传教士都把翻译经典作为重要任务，不过他们的译作还算不上完善的译本。完善的译本过了半个世纪到一个世纪才出现，那已经是清代的早期和中期了。清代早期的康熙皇帝和中期的乾隆皇帝都允许西方传教士继续来中国传教。传教士们便利用这个机会发奋地研究掌握中国的方方面面，他们仍把古代经典的翻译当作要务之一。于是经过几代传教士的努力，这些儒家经典系列都有了完整的译本，其中“四书”的完整拉丁文全译者是比利时传教士卫方济。他在前人的基础上经过20余年的努力，于1711年在布拉格大学刊印了他的“四书”全译本和介绍中国其他古代思想家的《中国哲学》一书。“五经”的拉丁文全译本则由好几位传教士完成。此外，他们还用法文写了《孔子传》和《孔子弟子传略》等这样一些著作在北京出版。但这已经是18世纪下半叶的事了。

17世纪下半叶至18世纪中叶，中国学在欧洲成了热门

西方传教士出于达到更有效的传教布道的目的，对中国国情进行了可以说全方位的了解。不仅是典籍，对中国语言文字、历史地理、天文数学、科学技术、医学、农业、园林等等都进行了研究，出版了不少具有开拓意义的著作，许多人因而成了了不起的学者。

据记载，1682年，意大利传教士柏应理回罗马时，带回的在华传教士的著作达400多册。同时他们也将大量中国的各种书籍带回欧洲。如1794年法国传教士白晋回国时，光赠送给法国路易十四国王的中国图书就有300册。法国另一名传教士马若索为法国皇家文库收集了几千卷中国图书。在传教士写的著作中，语言文字方面的就有意大利人卫匡国的《中国文法》、西班牙华罗的《官话简易读法》、路易十四的顾问傅尔蒙的《中国文典》等；史地方面的如门多萨的《中华大帝国史》（1585，被译成多种语言）、冯秉正的12卷本的《中国通史》（1783）、特别是A·基尔契的《中国》；法国传教士杜赫德包罗万象的巨著《中华帝国志》很受启蒙学者的欢迎。其他如哲学、天文学、医学乃至武术方面的书籍亦不在少数。

哲学家唱出了中西文化交流的最高音

17、18世纪是欧洲近代哲学的高峰时期，著名的有康德、黑格尔、谢林等，而莱布尼茨是他们的先驱。莱布尼茨是具有多方面才能的学者，他是德国最重要的自然科学家、数学家、物理学家、历史学家和哲学家。他对遥远而陌生的中国表现出巨大的兴趣，从21岁起就对中国进行孜孜不倦的研究，直到老死也没有停止过。在这方面他比黑格尔更有眼光。黑格尔只拘泥于对中国人国民素质的批评，而莱布尼茨则着眼于中国在世界格局中的地位及其发展潜力和前途。他的《中国近事》一书相当全面地阐述了他对中国的态度。在他看来，中国与欧洲正好代表了世界的两极。两地相较，可以说各有长短，无分轩轾：欧洲人长于思考，而中国人善于观察。他列举了一系列欧洲人最引以为自豪的几个方面。这时他话锋一转，说：“然而有谁过去曾经想到，地球上还存在这么一个民族，它比我们这个自以为在所有方面都教养有素的民族更加具有道德修养？自从我们认识中国人以后，便在他们身上发现了这一特点。如果说我们在手工艺技能上与之相比不分上下，而在思辨科学方面略胜一筹的话，那么在实践哲学方面，即在生活与人类实际方面的伦理以及治国学说方面，我们实在是相形见绌了。”

他提出了一个重要的思想，即各个民族都有优缺点，匡正缺点的最好方法是互相学习，取长补短。这无疑是正确的，即使用我们现代的尺度来衡量，也是站得住的。因此他提出：“相隔遥远的民族，相互之间应建立一种交流认识的新型关系”，“交流各自的才能，共同点燃我们智慧之光。”

启蒙运动时期思想家对中国文化的“热恋”

启蒙运动中的“中国热”主要表现在法国思想家身上。启蒙运动席卷了欧洲所有主要国家，但他的中心在法国。法国的启蒙运动以法国“百科全书派”为核心，包括狄德罗（百科全书发起者）、伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、霍尔巴哈、拉梅特里、爱尔维修、波维尔、魁奈等一批杰出思想家。他们在思想领域的主要矛头是基督教统治，提倡无神论哲学，主张自然神论。

百科全书学派们当时从传教士那里深入了解中国的情况，发现中国恰恰是个属于自然神论的国度，对中国很快产生“热恋”。其中最热烈的当推伏尔泰。他把中国视为人类社会最好的标本，说是“举世最优美、最古老、最广袤、人口最多而且治理最好的国家。”（《哲学辞典》）他认为人类文明、科学和技术的发展无不从中国肇始，并且早就遥遥领先。他说，当中国已是泱泱大国、而且治理有方的时候，“我们还只是一小撮在阿尔登森林里流浪的野人哩！”他称赞中国的历史记载“几乎没有丝毫的虚构和奇谈怪论，绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人；中国人的历史一开始就写得合乎理性。”（“理性”是启蒙运动的一面旗帜）伏尔泰也高度称赞中国天文学的成就和神奇，说“世界各民族中，唯有他们的史籍持续不断的记下了日蚀和星球的交会。我们的天文学家验证他们的计算后惊奇地发现，几乎所有的记录都真实可靠。”伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“神示宗教”。在伏尔泰看来，孔子的“己所不欲，勿施于人”不啻是道德的最高准则，应当成为每个人的座右铭。

欧洲的中国热在经济领域的表现，其高潮是18世纪60年代。他的创始人是法国的魁奈。他的《自然法则》一书强调“自然法则是人类立法的基础和人类行为的最高准则”，而“所有的国家都忽视了这一点，只有中国是例外。”他提倡以农为本，极为赞赏中国历代君王重视农业的政策，认为只有发展农业才能增加财富，贬低货币和商业资本在经济发展中的作用。魁奈死后，他的学生继续鼓吹他的思想。有一位重农学派的改革家叫杜尔戈，一度当上法国财政大臣，一心想仿效中国，致力于发展农业的改革。那时他认识了两个中国留学生高类思和杨德望，两人正要回国，杜尔戈便挽留他们再待一年，以便让他们熟悉重农学派的思想和理论，并且交给他们52个调查提纲，对中国的经济、文化与历史等进行广泛的了解。这两人回国后根据提纲了解的情况定期向法国国务大臣贝尔坦汇报。同时在中国的法国传教士也根据重农学派的要求，收集丰富的资料寄回法国。

以《赵氏孤儿》为代表的中国文学在欧洲激起巨大反响

当时西方的文学界对中国的反应要晚一拍。直到18世纪中叶，中国文学才到西方。它的第一个引领者是一位名叫詹姆斯·魏金森的英国商人。他在中国广东生活多年，通过英语和葡萄牙语译了一个四卷本的中国小说、戏剧、谚语和诗歌合集，包括《风月好逑传》、《中国戏提要》、《中国谚语》以及《中国诗歌》，1719年这部合集由英国人汤姆士·帕塞刊印了出来。13年后，法国传教士马若瑟把元代纪君祥杂剧《赵氏孤儿》译成法文，题为《中国悲剧赵氏孤儿》，翌年被杜赫德的《中华帝国志》所收，很快就有了英、德、俄等译本。但马译本没有唱词，所以1741年英国出了全译本。

法国启蒙运动思想家中，至少有一半都是文学家，如伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠、卢梭等。伏尔泰对《赵氏孤儿》赞美有加，1755年特地把它改编成《中国孤儿》在法国上演。这出元杂剧的故事在司马迁的《史记》中有记载，它发生在春秋战国时期的晋国，是一则舍生取义、替友人救孤复仇除奸的故事。几年之后，18世纪60年代，中国“十才子书”《风月好逑传》除了英译本外，很快有了法译本和德译本。但中国文学在德国大作家中首先引起反响的也是《赵氏孤儿》。歌德认为，这个剧“最深刻动人”。1781年歌德曾着手根据《赵氏孤儿》和《今古奇观》改编一个剧本《艾尔彭诺》，可惜没有完成。歌德最早提出“世界文学”的愿景，也是他最先在一部重要小说（《威廉·迈斯特的漫游年代》）中塑造了“世界公民”的形象。因此歌德把眼界朝向东方，朝向中国是自然而然的事情。但歌德对中国的了解不是通过传教士，主要是通过文学作品。就像当年的中国人不了解外国人而一概视之为“蛮人”一样，当歌德早年不了解中国的时候，对中国也是有误解的。但当他先后读到中国文学中诸如《好逑传》、《玉娇梨》、《花笺记》、《百美图咏》、《今古奇观》以及戏剧《赵氏孤儿》等作品的时候，很快改变了原来的成见，发现“中国人是一个和德国人非常相像的民族”，“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感觉到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更纯洁、更明朗也更合乎道德。在他们那里，一切都是容易理解的，平易近人的……因此和我写的《赫尔曼与窦绿苔》以及英国理查孙写的小说有很多类似之处”。出于对中国人的这种好感，歌德晚年还根据某些中国诗歌的主题，写了一个小诗集，提名为《中德四季晨昏杂咏》，共14首诗。

在中西文化“热恋”了100年后，从18世纪后期起，西方派到中国的多是新一代的重商主义者，他们对中国的古代哲学不再感兴趣。18世纪60年代初，当腓特烈大帝二世向乾隆皇帝提出他的通商要求时，马上被拒绝了，这使腓特烈大帝对中国的热情骤然下降。腓特烈大帝态度的转变，标志着开端良好的中西方文化交流关系的转折。这样，由于欧洲人的召引而向欧洲劲吹了一个世纪的中国文化风，又由于欧洲人的殖民意图而被推了回来！

谢选骏指出：人説“十八世纪欧洲的中国热”，我看歐洲人一旦醒悟過來，立即發動了鴉片戰爭猛攻惡補——這個“歐洲眼中的滿清”，最後活像一個“黔驢技窮”的翻版故事……

【05、十商是此起彼伏、互相抵消的】

網文《十商?》報道：

十商，体现人综合实力的十个方面。

十商又叫人生十商，它是体现人综合实力的十个方面，相互作用与配合，一个人唯有全面发展才会不断进步，真正完善自我，为自我的人生打下坚实的基础。

包括：德商（MQ）、智商（IQ）、灵商（SQ）、情商（EQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、健商（HQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）。

十商简介

1.德商（MQ）

德商（Moral Intelligence Quotient，缩写成MQ），它是指一个人的德性水平或道德人格品质，它是十商的灵魂，包括体贴、尊重、容忍、宽恕、诚实、负责、平和、忠心、礼貌、幽默等一切美德。

我们常说的“德智体”中是把德放在首位的；科尔斯说，品格胜于知识。可见，德是最重要的。一个有高德商的人，一定会受到信任和尊敬，自然会有更多成功的机会。

古人云：“得道多助，失道寡助”、“道之以德，德者得也”，即是告诉我们要以道德来规范自己的行为，不断修炼自己，才能获得人生的成功。古今中外，一切真正的成功者，在道德上，大都达到了很高的水平。

现实中的大量事实说明，很多人的失败，不是能力的失败，而是做人的失败、道德的失败。

2.智商（IQ）

智商（Intelligence Quotient，缩写成IQ），它是一种表示人的智力高低的数量指标，也可以表现为一个人对知识的掌握程度，反映人的观察力、记忆力、思维力、想像力、创造力以及分析问题和解决问题的能力，其包括文商（CQ）。

确实，智商不是固定不变的，通过学习和训练是可以开发增长的。我们要走向成功，就必须不断学习，积累智商。我们不仅要从书本、从社会学习，还要从我们的上司那里学习。由于你的上司今天能有资格当你的上司，肯定有比你厉害的地方，有很多地方值得你去学习。很多人都想超越他的上司，这是非常可贵的精神，可要超越你的老板，你不学习他成功的地方，何谈超越？不断地学习，提高智商，这是成功的基本条件。

3.灵商（SQ）

灵商（Spiritual Intelligence Quotient，简写成SQ），它是对事物本质的灵感、顿悟能力和直觉思维能力，它必须与智商（IQ）配合运用才行。

量子力学之父普朗克认为，富有创造性的科学家必须具有鲜明的直觉想像力。无论是阿基米德从洗澡中获得灵感最终发现了浮力定律，牛顿从掉下的苹果中得到启发发现了万有引力定律，还是凯库勒关于蛇首尾相连的梦而导致苯环结构的发现，都是科学史上灵商飞跃的不朽例证。

成功人生没有定式，单靠成文的理论是解决不了实际问题的，还得需要悟性，需要灵商的闪现。修炼灵商，关键在于不断学习、观察、思考，要敢于大胆的假设，敢于突破传统思维。

4.情商（EQ）

情商（Emotional Quotient）通常是指情绪商数，简称EQ，主要是指人在情绪、意志、耐受挫折等方面的品质，其包括导商（LQ）等。总的来讲，人与人之间的情商并无明显的先天差别，更多与后天的培养息息相关。它是近年来心理学家们提出的与智商相对应的概念。从最简单的层次上下定义，提高情商是把不能控制情绪的部分变为可以控制情绪，从而增强理解他人及与他人相处的能力。

如今，人们面对的是快节奏的生活，高负荷的工作和复杂的人际关系，没有较高的EQ是难以获得成功的，情商（EQ）会影响智商（IQ）的发挥。EQ高的人，人们都喜欢同他交往，总是能得到众多人的拥护和支持。同时，人际关系也是人生重要资源，良好的人际关系往往能获得更多的成功机会。

权变理论的代表人物之一弗雷德 卢森斯（Fred Luthans）对成功的管理者（晋升速度快）与有效的管理者（管理绩效高）做过调查，发现两者显著不同之处在于：维护人际网络关系对成功的管理者贡献最大，占48%，而对有效的管理者只占11%。可见，在职场中，要获得较快的成长，仅仅埋头工作是不够的，良好的人际关系是获得成功的重要因素。

5.心商（MQ）

心商（Mental Intelligence Quotient，简写成MQ），它是维持心理健康，调试心理压力，保持良好心理状况和活力的能力。心商中，人的意志素质可采用“意商”参量来描述，其大小取决于人的意志年龄与其实际年龄的比值。意志是人对于自身行为（或实践）的价值关系的主观反映。意志的强度取决于人对于自身行为的价值率的主观反映值。智商是情商的基础，情商是意商的基础；情商是一种特殊的、相对独立的智商；情商的发展为智商的发展确立基本的方向；智商、情商与意商既相互区别、相互独立，又相互促进、共同发展。

21世纪是“抑郁时代”，人类面临更大的心理压力，提高心商，保持心理健康已成为时代的迫切需要。现代人渴望成功，而成功越来越取决于一个人的心理状态，取决于一个人的心理健康。从某种意义上来讲，心商的高低，直接决定了人生过程的苦乐，主宰人生命运的成败。若一个人心态不好久而久之心灵就会扭曲，产生心理疾病，甚至发展成精神病，既会背离德商（MQ），也会影响情商（EQ）。

世上有很多人，取得了很大的成功，可因承受着生活的各种压力，郁郁寡欢，因不堪重压或经不起生命的一次挫折患上心理障碍，甚至走上不归路，演绎一幕幕人间悲剧。

6.志商（WQ）

“志商”就是意志智商（Will Intelligence Quotient，简写成WQ ），它指一个人的意志品质水平，包括坚韧性、目的性、果断性、自制力等方面，其包括责商（RQ）、律商（DQ）。

如能为学习和工作具有不怕苦、不怕累的顽强拼搏精神，即是高志商。“志不强者智不达，言不信者行不果”、“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才”。它们说明一个道理：志商对一个人的智慧具有重要的影响。人生是小志小成，大志大成。许多人一生平淡，不是因为没有才干，而是缺乏志向和清晰的发展目标。在商界尤其如此，要成就出色的事业，就得要有远大的志向。

7.健商（HQ）

健商（Health Intelligence Quotient，简写成HQ），它是指个人所具有的健康意识、健康知识和健康保健能力的反映，其包括体商（BQ）、性商（SQ）。生理健康是心理健康的基础和载体，心理健康又是生理健康的关键和主导，它们互相联系、互相影响、互相制约的。

健康是人生最大的财富，如同健康是1，事业、爱情、金钱、家庭、友谊、权力等等是1后面的零，故光有1的人生是远远不够的，可若失去了1（健康），后面的0再多对你也没有任何意义，正所谓：平安是福，身体是革命的本钱。幸福的基础是关爱、珍惜自己的生命，并努力地去创造、分享事业、爱情、财富、权力等人生价值。

8.逆商（AQ）

逆商（Adversity Intelligence Quotient，简写成AQ），它是指面对逆境承受压力的能力，或承受失败和挫折的能力。

当今和平年代，应付逆境的能力更能使你立于不败之地，它是成功的又一关键。“苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，而对于弱者则是一个万丈深渊。”“苦难是人生最好的教育。”名人之谈告诉我们：伟大的人格只有经历熔炼和磨难，潜力才会激发，视野才会开阔，灵魂才会升华，才会走向成功 ，正所谓吃得苦中苦，方为人上人。

任何国家和地区的富豪，约八成出身贫寒或学历较低，他们白手起家创大业，赢得了令人羡慕的财富和名誉。他们没有一个是一帆风顺，甚至大起大落，几经沉浮，不经失败和挫折就获得成功的。

逆境不会长久，强者必然胜利。由于人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，一定能渡过难关，成就生命的辉煌，它在成功之路上存在至关重要的作用。

9.胆商（DQ）

胆商（Daring Intelligence Quotient，缩写成DQ），它是一个人胆量、胆识、胆略的度量，体现了一种冒险精神。

胆商高的人能够把握机会，该出手时就出手。无论是什么时代，没有敢于承担风险的胆略，任何时候都成不了气候。而大凡成功的商人、政客，全是具有非凡胆略和魄力的。无论作为创业者、企业家或任何一个想要有所成就的人都离不开三商能力，即智商、情商和胆商。胆商更显示出其特有的作用，胆商就是胆识能力，即挑战、竞争和冒险的能力。

10.财商（FQ）

财商（Financial Intelligence Quotient，简写成FQ），它是指理财能力，特别是投资收益能力。

没有理财的本领，你有多少钱也会慢慢花光的，所谓“富不过三代”就是指有财商的人辛苦积攒下来的钱，最后也会败在无财商的子孙手中。财商是一个人最需要的能力，也是最被人们忽略的能力。财商包括两方面的能力：一是正确认识财富及财富倍增规律的能力（即价值观）；二是驾驭财富及正确应用财富。财商是与智商、情商并列的社会能力三大不可缺的素质。

我们的父辈都是“穷爸爸”，只教我们好好读书，找好工作，多存钱，少花钱。赚得少一点没关系，关键是稳定。他们从没教过我要有财商，要考虑怎么理财。财商对我们来说是迫切需要培养的一种能力。会理财的人越来越富有，一个关键的原因就是财商区别。特别是富人，何以能在一生中积累如此巨大的财富？答案：投资理财的能力。

背景介绍

成功是每一个人都梦想，可成功不是从天上掉下来的，而是通过不断的修炼、积累而获得，人生中，每个人都希望成功，为了自己的目标在自己的人生大道上努力着，可成功需要经历不同的考验，对应着不同的人生，天时地利人和为成功的三要素，而其中唯一可以掌控的因素就是做好自我，懂得合理运用“十商”。

谢选骏指出：人説“十商……”，卻不懂這個十商，其實是互相抵消的，此起彼伏的。人人豈能兼得哉？

【06、帝国大厦股权混战八十载见分晓？】

《帝国大厦股权混战八十载见分晓？》（CHARLES V. BAGLI 2013年7月31日）報道：

帝国大厦(The Empire State Building)是纽约永远的标志，也是纽约的房地产巨鳄们经常会陷入的混乱和法律冲突的象征。然而，最近发生的这场冲突，似乎将要指向一个解决之道。 

上周（2013年4月最后一周——译注），帝国大厦现任主人彼得·L·麦尔金(Peter L. Malkin)和他的儿子安东尼·E·麦尔金 (Anthony E. Malkin)离他们的宏伟目标更近了一步：将这座102层的大厦和另外19处房产捆绑在一起，成立一个市值52亿美元（约合人民币319.08亿元）、定名为“帝国房地产信托公司”(Empire State Realty Trust)的机构，进而公开上市。

麦尔金父子在新公司内所占股权约合7.3亿美元（约合人民币44.79亿元）。他们去年花费整整一年时间，试图说服众股东们同意这一合并。事情闹得沸沸扬扬，一些股东明确反对，他们说，这样做对于麦尔金父子来说当然是笔赚钱的买卖，但却会令其他投资人置于股票市场的上下振荡中。

但就在周二（4月30日——译注），位于曼哈顿的州最高法官O·彼得·舍伍德(O. Peter Sherwood)驳回了投资人团队对首次公开募股的质疑。两天后，他批准了麦尔金父子和一群持不同意见的股东之间一个规模5500万美元（约合人民币3.37亿元）的和解方案。帝国大厦部分股东的律师斯蒂芬·迈斯特(Stephen Meister)坚决表示要对上述两个决议提出上诉。

到目前为止，在3000位股东中，超过75%的人向麦尔金父子的计划投了赞成票；而他们需要获得80%股东的支持。如果麦尔金父子最终获胜，就能挥别长久以来争端不断的历史，获得帝国大厦这个在电影中（即《金玉盟》[An Affair to Remember]——译注）被动人地形容为“全纽约最接近天堂的地方”的控制权。 

1930年，大厦开工修建，共雇用3400位工人，用了一千万块砖，57000吨钢材，473英里（约合761.20千米）长的电线和20万立方英尺（约合177.5万立方米）的印第安纳石灰石。 

1931年，耗资4100万美元（约合人民币2.56亿元）的帝国大厦于5月1日正式落成，包括当时的（纽约州）州长富兰克林·D·罗斯福(Franklin D. Roosevelt)，前任州长、时任帝国大厦公司主席的阿尔弗莱德·E·史密斯(Alfred E. Smith)在内，共有2000多位宾客出席了开幕仪式。

1933年，金刚(King Kong)爬上了这座102层大厦的顶端（至少在电影中是这样的）。

1945年，7月28日，一架飞往纽瓦克(Newark)的B-25轰炸机撞进这座被浓雾笼罩着的摩天大楼北面，大厦第78层到80层受损，14人在事故中遇难。

1951年，帝国大厦控股股东约翰·J·拉斯科布(John J. Raskob)于1950年去世，罗杰·L·史蒂文(Roger I. Stevens)和亨利·J·克朗上校(Col. Henry J. Crown)领导的财团以3400万美元（约合人民币2.09亿元）购得拉斯科布遗产基金会所持的大厦股份。财团以1700万美元（约合人民币1.04亿元）将大厦的地皮——或说所有权——卖给了保德信保险公司(Prudential Insurance Company)。

1954年，克朗上校买下了其他合伙人的全部股份，一举成为这座大厦唯一的主人。

1961年，哈利·B·赫尔姆斯利(Harry B. Helmsley)、劳伦斯·A·维恩(Lawrence A. Wien)和他的女婿彼得·麦尔金(Peter Malkin)以6500万美元（约合人民币3.99亿元）买下大厦的控股权。维恩从超过3000位中小投资人那里募得了3300万美元（约合人民币2.02亿元）。这些投资人每人只需支付1万美元（约合人民币61361元），即可获得一份帝国大厦联合公司(Empire State Building Associates)的股份；而后者又将整栋大楼转租给了由赫尔姆斯利和维恩控股的另一家公司。与此同时，集团又以2900万美元（约合人民币1.78亿元）将大厦所有权再次卖给了保德信保险公司。

1991年，保德信保险公司将大厦的所有权以4200万美元（约合人民币2.58亿元）卖给了小奥利弗·格蕾丝(Oliver Grace Jr.)，而他实际是秘密代表日本巨富横井英树(Hideki Yokoi)出面完成的这桩交易。当时，这位酒店业的大亨正因其拥有的一家酒店的致命失火事件而在狱中服刑。

1995年，唐纳德·J·特朗普(Donald J. Trump)联合横井英树的女儿中原喜子(Kiiko Nakahara)起诉帝国大厦联合公司，称赫尔姆斯利和彼得·麦尔金将这座地标级的大厦变成了一座“高层贫民窟”。这场法律战持续了7年。

1997年，赫尔姆斯利于当年1月4日去世。一场为期9年的大厦控制权之争拉开序幕。彼得·麦尔金和他的儿子安东尼·麦尔金(Anthony Malkin)起诉了赫尔姆斯利的遗孀利昂娜(Leona)，以及她丈夫在Helmsley-Spear房地产公司的前合伙人。

2002年，由于未能解除租约，横井、中原和他们的经纪人川普将大厦所有权以5750万美元（约合人民币3.53亿元）卖给了麦尔金的合伙机构——帝国大厦联合公司。

2006年，麦尔金父子从Helmsley-Spear公司那里夺回了对大厦的控制权。

2008年，大厦所有者斥资5.5亿美元（约合人民币33.75亿元）对大厦进行了升级改造，并开始淘汰数以百计的小租户，取而代之的是像瑞典斯堪雅建筑集团(Skanska)、德国汉莎航空公司(Lufthansa)和邻客音(LinkedIn)这样能支付更高房租的大公司。

2012年，麦尔金父子提出计划，将帝国大厦作为核心资产，同另19处位于纽约地区的房产打包，组成一支高达52亿美元（约合人民币319.08亿元）的公开交易房地产信托投资基金。一小部分投资者反对这一合并计划。

《莱坊传奇|帝国大厦所有权争夺堪比“好莱坞电影”》（莱坊房地产 2019-11-26）报道：

在世界金融的中心之一的纽约

哪一幢大厦最有名？

答案可能会有许多

但帝国大厦一定会是其中之一

1931年建成的帝国大厦是当时世界最高的建筑和大楼，直到1972年老世贸中心北楼建成，接走这顶桂冠。2001年，老世贸中心倒下了，帝国大厦从它手上接回了纽约最高建筑的称号，一直到2014年世贸中心重建之后，又把该桂冠拿了回来。

其实，帝国大厦这样霸气的中文名字是一个直译的误会，正确的应该是纽约州大厦或帝国州大厦（英文中Empire State Building的Empire State是纽约州的昵称，起这个名字是因为该大厦有个间接的主人是帝国州公司Empire State Inc.）；此外，帝国大厦建设时的速度达到了每星期4层半，甚至比50年后三天盖一层楼的深圳速度还要快。不过，真正精彩的故事还要属帝国大厦所有权的争夺。

1930年，帝国大厦开工建设时，作为当时世界上最高的建筑，也是第一座超过100层的建筑，成为了纽约乃至整个国家的象征。但由于美国经济还处于大萧条时期，开业时只有约20名租户。第一年只租出去23%的空间。当时此类大厦的出租率是第一年52%，五年内90%，因此纽约人嘲笑这座大厦是“空的国家大厦”。

开业后19个月里，帝国大厦的亏损高达420万美元。有了观景台门票和美国全国广播公司(NBC)及美国无线电公司(RCA)的租金后，每年亏损仍达100万美元。帝国大厦控股股东John Jakob Raskob在经济危机的重压下终于做出了加快帝国大厦重组的决定，但无人愿意充当买主，要不是投资者没兴趣占有一个在经济危机中日益萧瑟，只剩下一个空壳子的摩天大楼，帝国大厦早就不姓Raskob了。

随着经济大萧条因为罗斯福新政逐步结束，加上二次大战及战后红利期，帝国大厦的出租率有所上升，到了50年代终于实现了收支平衡。显然，想要甩包袱的话，这是一个合适的机会。凑巧的是，Raskob于1950年去世，留下遗言说谁能出5,000万美元，就能买走帝国大厦。

1951年， Raskob遗产基金会将所持股份以5,100万美元的价格通过纽约一家知名房地产公司Charles F. Noyes Company卖给了Roger L. Stevens、Henry J. Crown、Alfred R. Glancy、Ben Tobin，创下当时单一建筑的最高交易价格记录。而后这些人又以1,700万美元的价格将大厦所占土地卖给了保德信保险(Prudential Insurance)。

帝国大厦的交易记录还在继续。 1954年， Crown买下了其他合伙人的全部股份，成为这座大厦唯一的主人。

1961年夏， Harry B. Helmsley、Lawrence A. Wien和Wien的女婿Peter L. Malkin这几个人想要买下帝国大厦，但是他们资金不够，于是精彩的故事发生了。他们找到了大厦土地所有者保德信保险，声称将用6,500万美元购买大厦，然后再以2,900万美元的价格卖回给保德信保险。

这样一个奇怪的交易当然不可能就这么简单，其中有一个条件至关重要。 Helmsley他们提出，保德信保险需先行支付这笔2,900万的交易款，并要将帝国大厦租给他们。

那么，租期要签多长时间呢？Wien提议签30年，附带三个21年的续约，总共93年，但Malkin认为这段时间还不够长，于是Helmsley提议再加21年。不知为什么，保德信保险竟然同意了这个提议，也接受了长达114年的合约。

更精彩的故事还在后面。6,500万美元减掉2,900万美元，还需3,600万美元。这笔钱他们还是没有。怎么办？一个类似于如今类REITs的金融创新出现了。他们成立了一家名为帝国大厦联合公司(Empire State Building Associates)的企业，以这家公司将购买帝国大厦为由向3千多名投资人每人融资1万美元融得3300万美元，再加保德信保险的2900万，等于自己只出了300万美元，就获得了帝国大厦114年租赁权。

这笔投资非常值得，到 1981年 ，帝国大厦租赁率迅速提高到98.5%，加上观景台等旅游收入，扣掉给保德信保险的租金后（200多万美元，而且还随着时间降低，至2000年降低至190万美元，2010年后降低至175万美元），这几个二房东每年可获利1,100万美元。到了2000年，帝国大厦的收益更是高达1.28亿美元，让管理方赚得盘满钵满。

保德信保险大概发现自己虽然拥有这座大厦，但既不拥有运营权，也不能分享利润，只能拿每年固定的租金，于是他们在1986年授权所罗门兄弟经纪公司代理拍卖帝国大厦，起拍价4,000万美元。

当时，正是日本在美国买买买的时候。1991年，正陷于失职杀人罪诉讼的日本房地产商横井英树知道帝国大厦正在拍卖的消息后，通过其女儿中原喜子和女婿雷诺阿控股的E.G.股份公司，由Oliver Grace Jr.为代理人，于当年11月27日购买下帝国大厦，获得名义上的所有权。

当然，名义上的所有权是不能令人满足的。1993年4月，中原喜子和雷诺阿通过其控制的N.S.1991信托公司和Donald J. Trump（对的，就是现任美国总统特朗普）控股的Donald J. Trump帝国大厦合作公司达成协议，将帝国大厦所有权交给双方的合作联盟处理。

1994年上半年，特朗普利用租户对帝国大厦老旧设施和管理的不满，挑起租户对管理方 Helmsley经纪人公司的斗争。事情闹大后，他于1994年12月以股东联盟的名义向 Malkin发出最后通牒，要求按照他的意愿进行整改，否则就要终止租约。这一要求理所当然被拒绝了。

1995年2月，特朗普向纽约州法院提出起诉，要求终止 Malkin和 Helmsley的管理权。5月， Malkin在纽约州高级法庭反诉特朗普、横井英树、中原喜子和雷诺阿合谋发起违法的攻击，意图剥夺他们在租约下的合法权利，影响了原告的租赁收益，并要求1亿美元的赔偿。这官司一打就是7年。期间，双方同时也在内斗，横井英树家族就帝国大厦的所有权展开继承诉讼， Malkin于1997年和 Helmsley去世后的遗孀Leona Helmsley展开管理权的诉讼，实在是好戏连台，令人目不暇接。

2002年， 纽约州法院驳回特朗普的诉讼请求，特朗普和横井英树方承认失败，以5,750万美元价格将帝国大厦所有权卖给Malkin和Leona Helmsley的帝国大厦联合公司。同年，Malkin和他的儿子Anthony E. Malkin购买了帝国大厦下的土地。2006年，Malkin父子又从Leona Helmsley这里购回其拥有的股份，从而彻底拥有了帝国大厦及其土地，围绕帝国大厦所有权的最精彩的战争终告结束。

那么，帝国大厦和莱坊有什么关系呢？

以豪宅和高端物业业务闻名于世的莱坊在纽约的分支Newmark Knight Frank于2009年成为帝国大厦的租赁代理商，为众多具有世界影响力的机构与企业提供专业服务。莱坊很荣幸可以为世界房地产行业的发展做出贡献。

谢选骏指出：人問“紐約帝国大厦股权混战八十载见分晓”？我卻只是記得，那裏頂樓的鴿子十分馴良，幾乎可以捧在手裏喂食也不會驚惶逃走。

【07、德国“最后一位全才”竟是狂热中国粉】

《德国“最后一位全才”竟是狂热中国粉，给康熙写信想加入中国籍却遭惨拒？》（2022-10-21 沪江网校）報道：

导语：中国文化博大精深，源远流长，对全世界都有广泛影响。今年也是中德建交50周年，其实早在17世纪，中国和德国之间就已经有文化之间的交流了，而这之间重要的桥梁就是德国的著名学者莱布尼茨，接下来我们一起来了解一下他与中国之间的故事吧！

莱布尼茨于1646年出生在莱比锡，是历史上少见的全才，有“十七世纪亚里士多德”的美誉，他的研究涉及哲学、神学、伦理学、政治、法律、历史和语言学。莱布尼茨的父亲是莱比锡大学的教授，在莱布尼茨6岁时去世，但给他留下了一个私人的图书馆，这对他来说是一笔巨大的财富，他对知识的渴求很早就显现出来了：小时候他就自学拉丁语和希腊语，15岁时进入莱比锡大学学习。后来他又分别在耶拿、巴黎和阿尔特多夫学习，在学习过程中，他对许多知识领域产生了兴趣，其中包括数学、法律和哲学。

欧洲历史上少有的全才

莱布尼茨在数学和哲学史上占有重要地位。在哲学上，莱布尼茨的乐观主义最为著名；他认为，“我们的宇宙，在某种意义上是上帝所创造的最好的一个”。他和笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎被认为是十七世纪三位最伟大的理性主义哲学家。而他的哲学观点也影响了他在数学上的研究成果。

1700年左右，欧洲经历了一场科学浪潮：学院和大学纷纷成立，研究人员获得了越来越多的新见解，而这个时代最伟大的思想就来自于莱布尼茨，数学是他的主要研究领域之一，他在数学上取得的成就至今还影响着我们。他与牛顿分别创立了微积分，至于俩人到底谁才是微积分的第一人，欧洲的学术界也因此展开了十余年的激烈对峙，最终的结论是莱布尼茨和牛顿分别在德国和英国独立创设了微积分。不过现如今使用比较广泛的是莱布尼茨创立的微积分符号。

平板电脑，手机等等在21世纪已经是我们日常生活中的标配，虽然计算机的发明要归功于工程师Konrad Zuse，但为世界上最现代的计算机铺平道路则是莱布尼茨。莱布尼茨被认为是计算机二进制的先驱者。莱布尼茨的二进制算术法在1701年前就已经形成，他于1701年初向巴黎皇家学会提交了一篇正式论文，即论述二进制的《数字科学新论》，但被婉言谢绝。科学院院长提出的主要理由是看不出二进制有何用处。进行补充后，他又在1703年将研究成果发表在《皇家科学院院刊》上。二进制在莱布尼茨的时代并没有得到推广，直到计算机发明后，二进制才真正实现了其应用。

中德文化最早的缔造者之一

清朝“康乾盛世”时期，中国的实力达到了顶峰，不断地向欧洲出口茶叶、丝绸、瓷器、漆器、香料和其他奢侈品，自17世纪以来，西方世界的知识精英们一直被繁荣的清朝政府所吸引，莱布尼茨从一些曾经前往中国传教的教士那里接触到中国文化，并且也对中国产生了浓厚的兴趣。这位天才在300多年前就开始思考整个世界，并积极的倡导中国与欧洲各国之间的交流。

在当时欧洲各国眼中，中国是一个很好的传教地。莱布尼茨呼吁新教国家不要把在中国的传教工作单独留给天主教徒。然而，这位学者关注的并不是宗教，他希望以这种方式传入中国欧洲的科学技术，他认为科学和技术作为欧洲文明的最大成就对中国人很重要，历史证明他的这一观点也并没有错。

莱布尼茨同样欣赏中国博大精深的文化，他认为欧洲也应该向中国学习。莱布尼茨提议欧洲引进中国的实用哲学。他有一个愿景，就是希望中国派遣传教士到欧洲，用儒家的道德教义指导欧洲人。"交流、学习、获利，从而产生对双方来说都是优秀的、合理的东西"，这些是莱布尼茨的想法。

莱布尼茨对遥远的东方古国有着浓厚的兴趣，对中国的了解远远超过一般的欧洲人。莱布尼茨十分积极的推进科学在世界范围内的发展，希望实现互利共赢。

莱布尼茨与中国还有一个广为流传的说法，在康熙年间，莱布尼茨曾给清朝皇帝康熙写了一封信，他希望加入中国籍，并且建议在中国建立用于中欧文化交流的科学院。然而在当时，大清帝国拒绝了他的请求，认为没有向西方学习的必要。中西方由于各自的文化体系、宗教信仰、治国理念、国家政治制度、发展方向的不同，两者逐渐疏远，差距也越来越大。

虽然莱布尼茨对中国期望完全落空，但他对中国文化仍然有着很高的评价。莱布尼茨没有来过一次中国，但是他不断地与在中国的传教士通信，向他们询问有关中国的信息，要求他们回答他关于中国的各种问题。而他与这些传教士们的通信最终在1697年出版成书《中国近事》（Novissima Sinica）。他形容中国是 "东方的欧洲"，并对中国学者的成就表现出极大的尊重。莱布尼茨确信，中国人比欧洲人拥有更多的经验和实践知识，他指的是中医、针灸、药理学和治理国家的艺术。

根据国内外部分学者的研究，莱布尼茨所发明的二进制可能受到了中国《周易》的启发，二进制中的“0与1”对应着《周易》和八卦中的“阴与阳”。

莱布尼茨在生命的最后阶段，还在与英国哲学家塞缪尔·克拉克的书信往来中提到关于中国的想法，他们之间的探讨随着莱布尼兹在1716年11月14日逝世后而停止。编译：@EisTee

谢选骏指出：人問德国“最后一位全才”竟是狂热中国粉，给康熙写信想加入中国籍却遭惨拒？——我看這個傳聞説明滿洲畜生毫無自信，一心一意斷絕中外交往，以便自己可以“穩定壓倒一切”、代代獨霸奴役中國、紅色江山永不變色。

【08、沟通中西文化第一人】

《沟通中西文化第一人》（2009年11月13日 评论）報道：

几千年来，东方国家与西方国家因波涛汹涌的重洋阻隔，语言互不相通，民俗风情迥异，在文化交流上隔绝着一堵铁锁铜关。

400多年前，一条小帆船“圣路易”号从大西洋彼岸朝东方驶来，途经大西洋、印度洋，跨越马六甲海峡，穿过风狂雨骤下的拍天惊涛；经历了瘟魔死神的侵袭惊扰，来到遥遥几万里外的澳门。一位高鼻蓝眼的西方人再乘船溯西江而上，穿过危峰耸峙的羚羊峡，登岸踏足肇庆。华夏子孙那博大精深的历史文化令他心灵震撼。他将西方先进的科技文化介绍进来，又将中国的传统文化推介出去。他就是“沟通中西文化的第一人”利玛窦。

利玛窦在肇庆创下五个“中国第一”

利玛窦于1552年10月出生在意大利马尔凯省马切拉塔市的一个药店老板家庭，原名叫MATTEO RICCI，23岁时被派往东方。

明代万历年十一年(1583年9月10日)，利玛窦与罗明坚从澳门到了肇庆，期间，利玛窦起了一个号“西泰”，大号叫“西江”。从大号可见利玛窦对肇庆有一番深厚感情。

清朝嘉靖末年至乾隆初年，肇庆是两广总督所在地，是两广政治文化中心。利玛窦在肇庆六年，打造了开启中西文化交流大门的钥匙，所创业绩，有不少堪称为“中国第一”。

建起了中国大陆第一座天主教堂

利玛窦与另一位意大利传教士、澳门教会负责人罗明坚来到肇庆后，剃光头，留长须，穿中国和尚袍，自称“西僧”。他们在官邸向知府王泮行磕头礼道：“我们这些欧洲人，早已仰慕东方太阳升起之地，每天最早得到灿烂的晨曦。这次远渡重洋，是慕中华之名，来这里度余年的。”随后提出想在这里择地建房居住，表示绝不惹事生非。翰林出身的王泮是明朝少有的开明官员，能诗擅写，见这两位西僧态度友好谦和，出于对西方全新文化的好奇，对他们采取了宽容与接受的态度。

当时，老百姓为了镇住河妖，集资正在肇庆城东西江边修建祟禧塔。得到当地的官府的准许，利玛窦将在澳门募集到的约20万银元(一说是6000金币)，于祟禧塔旁边择地建房。期间，利玛窦把威尼斯三棱镜当众拿了出来，在阳光照耀下，三棱镜折射出夺目的七色光，大家惊愕。本来，当地人初见这些高鼻子、蓝眼睛面孔的西洋人就像见了妖兽，如今，见这三棱镜“就像看到天下掉下来的星一样，碰也不敢碰，初初甚至连看也不敢看”。利玛窦把三棱镜和圣母小油画像送给王泮，王泮为官清廉，翌日又把那些礼品退还给他。

施工期间，利玛窦受到外界不少阻挠，在王泮等开明官员的保护下还是得以顺利施工。1585年，中国大陆第一座天主教堂仙花寺在肇庆落成。落成之日，知府王泮送来了亲笔题字的牌匾，悬挂在大门上方的是“仙花寺”。法国裴化行所著的《利玛窦评传》中说：“名称是王泮取的，听到如此诗意的名字，老百姓立即认为就是大慈大悲的观音菩萨。”“仙花”是中国人对圣母的一种别称，“寺”是中国佛教道场。利玛窦同意将天主堂起中国化的名字，无形拉近他了与肇庆人的距离。

而挂在圣堂上面书写的是“西来净士”四字，王泮所书的含义是将这西方来的利玛窦尊称为高雅的隐士。此寺外墙用青砖和着白灰砌成，分上下两层。屋顶树起了用木头钉成的十字架。圣堂大厅就在中央，上挂圣母玛丽抱着小耶稣的大幅彩绘油画像。大厅陈列着自鸣钟、铜制的地球仪、浑天仪、太阳钟及威尼斯三棱镜、金色封皮的八卷多种文字的圣经及装帧精美的各类书籍。圣堂的两旁各有两个房间，作为寝室、会客室和图书室所用。在仙花寺的窗户望去，西江水浩浩荡荡地奔流，江上舟船来来往往，一派盛世繁华景象。

《利玛窦扎记》对当时的仙花寺有以下描述：“建筑结构新颖，颇为美观。中国人一看就感到惬意。这是座欧洲式的建筑物，和他们自己的不同，因为它多出一层并有砖饰，也因为它的美丽轮廓有整齐的窗户排列作为修饰。”

一百多年前，一场大火将仙花寺烧毁了。现在的祟禧塔旁，立着《仙花寺遗址》的纪念石碑，上书：“意大利耶会士－－利玛窦，在万历年十一年(1583年)到肇庆传教，于万历十三年(1585年)建成仙花寺。”

建起了中国第一所西文图书馆

利玛窦在前往东方之前，已着力搜集和购买了许多欧洲出版的各种门类的书籍，并带着随船而来。在仙花寺落成时，利玛窦特意将地下圣堂旁边的一个大房间辟为图书室。里面除了陈列着各种版本的圣经与宣传天主教义的书本外，还陈列着大批的其它西方书籍，以开放的形式，任由人们参观阅览。

中国是发明活字印刷术的国家，但沿袭使用的多是火烧胶泥活字、木刻、石刻等工艺技术，印成散页后装帧成竖行的线装书。整本书在严谨之余有时免不了有些刻板。利玛窦在仙花寺图书室所展示的西方书籍，尺寸有大有小，品种繁多。参观者走进去，顿觉眼前一亮，有的人甚至惊愕得嘴巴张开，久久也合不拢。书本精致的印刷术、精美的装帧艺术令人眼界大开。封面上的泥金粉饰夺目生辉，富丽堂皇。

中国一直以来，印刷成书所用的纸张大多是宣纸、玉扣纸和一些土质纸，当墨汁或者其它水不慎滴落纸张上，就会化染开来，将书本弄得污脏，故此，平日印书时只能印刷在纸张的一个页面上。但是这些印着西洋文字的书本，它的纸质柔韧光亮，“受墨不渗，着水不濡”，每一张纸正反的两面都可以印刷，既节约原材料又好看实惠。人们形容这些纸是“白色如茧，薄而坚好，两面皆字，不相映夺”。尽管人们对于那些弯弯曲曲的西洋文字看不懂，但书中所绘画出来西方国家的城市、宫殿、高塔、拱门、桥梁、教堂、异国风情等在书中可以一览无遗。利玛窦趁此机会，翻开了书页，指点着书本所印的图文，绘声绘色地向人们讲述对应的真情实景，解释书里所描述的东西。肇庆的官员与读书人，此时没有一个到过外国去。这些西洋书本里奇异的外国风光，外观独特的建筑物，从未见过的西洋物件，引起了他们的浓厚的兴趣。

一本书，竟然能将远在重洋那边众多国家的风土人情与景物变成咫尺之间，这的确是颇为吸引人的。不少人一边看一边赞不绝口。有些人在阅览了这些西方书籍后，由于受到新鲜感与猎奇感的驱使，在路上或回家就迫不及待地告诉他认识的朋友：“在仙花寺的图书室里可以阅览到许多从未看过的书。”这消息不胫而走，越传越远。各级的官员和稍有文化的人得知此事后，都喜欢到仙花寺这图书室来，一方面可尽情地阅览图书，另方面又可以作一些讨论交流，有些人甚至到了流连忘返的地步。

尽管在中国的清朝末年才出现“图书馆”这个名词，但仙花寺里的这个图书室当时已经具备了这个功效，故此，后来一些学者将它称为“中国第一所西文图书馆”。

绘制了世界上第一幅中文世界地图

世界第一幅中文世界地图的诞生地是肇庆。

十六世纪，西方对东方和中国的认识，仍受《马可?波罗游记》的影响。他们所绘了世界图、海图、陆图、分国图，尚没有一幅完整的中国地图。

利玛窦在罗马学习时曾专修过地理学，从意大利乘船来东方时带着西方地图，沿途凭感观在船上对那些地图进行各方面的校改。来到肇庆后，利玛窦参阅了大量原始资料，进行推算，还直接对经纬度进行了严谨的测量，根据奥代利著的《地球大观》的描绘方法，以平纬曲经的椭圆形投影方式，绘制他进入中国大陆后的第一幅世界地图《万国全图》。这地图有东西半球、陆地、海洋、南北极、赤道等，并注明了经纬度。地图展示了中国国内及毗邻国家所有主要山脉的走向及高度，把中国的真实形态和天文位置标示在相应点上。

利玛窦最初绘出此地图时是1584年10月。在仙花寺落成之日，利玛窦将这幅地图挂在圣堂的墙壁上，马上引起轰动：中国的国门之外，还有一个庞大得令人吃惊的世界。有人认为他在胡扯乱画：“大地是四四方方的，上面罩着一个半圆型的天穹。我们祖宗千百年来都认为世界是天圆地方的。”唾沫几乎喷到利玛窦的高鼻子。有位老夫子回家拿来一幅地图，摊开桌面，道：“你看我这幅《天下图》，我国该像只布谷鸟。”有位满脸胡须的武官厉声地说：“我大明有15个省份，端立在世界正中央。我国以外，在东方有九夷，南方有八蛮，西方有六戎，北方有五狄。那些蛮貊之邦，不过是散落在我国周围的零星小岛而已。”更多人在迷惑、震惊后怒眼睁眉地冲着利玛窦：“我堂堂中华，该是世界的中央。你们怎么把它偏到地图的角落去了？”

利玛窦作解释：“16世纪欧洲人绘制地图，都把零度子午线置于地图中央，这样，美洲位于地图的左侧，亚洲、非洲及欧洲就位于地图的右侧。中国只能位于地图的最右边。”

王泮是个地图的爱好者，第一次见到整个世界的缩影，惊叹之余，大惑不解：“我国绘图最早是夏禹时期的《九鼎图》，战国时期有《兆域图》和《山海图》。至西晋时被誉为中国地图之父的裴秀提出的是‘制图六体’”，当朝罗洪先的《广舆图》采用的“计里画方”之法，怎会有这些纵横交织的网呢？” 利玛窦申辩道：“这些纵横交织的网线是西方绘图学上的经纬度。据我计算，肇庆的经度距离幸福岛以东约124度。这条是赤道，这些是南北极和南北回归线划分的热带、南温带、北温带、南寒带、北寒带……”王泮仍不解：“你所指的世界真的有这么大？”利玛窦一边指点着地图，一边讲述：“人们所居住的地球是一个半径六千多公里的圆球。我出生在意大利，是在距离中国海路9万里之外。”继而讲述他是从何处动身，经过哪些海洋与国家，辗转印度、澳门，来到肇庆。

王泮将《万国全图》里中国邻国名字与中国人所绘传统地图的名称进行认真的对照，见两者相符，相信他画出这样的地图，并非空穴来风，便对利玛窦说：“我们对欧洲文字看不懂，劳烦你用中文再画一张新地图。”一个月后，利玛窦画出了一张用中文标注地名的世界地图。王泮仍对将堂堂中国置于一隅表示不满。无论利玛窦怎样费尽唇舌解释，王泮都迭迭摆手，无法接受。

利玛窦清楚要在这里立足传教播道，就要对中华主流文化尊重和理解，迎合中国人传统观念的需要，只好改变原有的设计，不再拘泥于西洋的绘图画法，将太平洋放在正中。为此，利玛窦仔细地用正弦曲线投影法重新绘了一幅相当完备的世界地图，易名为《山海舆地全图》，将地球的零度子午线向东移，在地图的两边各留下一道边，用东170度本初子午线把中国的版图定位于地图的正中央。白色表示陆地，大黑点表示海洋。在地图上都用中文标出所有的国家、地名，赤道、经纬线、子午线，还写出公里与时间的计算。当然，利玛窦在注释时乘机介绍天主教信仰和西方风俗。

利玛窦所绘制的《山海舆地全图》提出了“地圆”之说，无疑极大地拓展了中国人的视野，这对中国原有“天圆地方”的传统观点是一次挑战与革命。利玛窦的《山海舆地全图》受到了王泮及一些开明士大夫的极力推崇，这也成了利玛窦能够继续留在中国传教的重要筹码。王泮亲自督促雕版刊印，但“不愿卖给任何人，而只把它当作重礼，赠送给中国有地位的人。”

1600年利玛窦在南京绘制了第二版、第三版；1602年在北京的绘第四版名曰《万国舆图》，1603年与1608年，在北京再出了两版。利玛窦在不同年月所绘制的世界地图曾作过一些不同的修改，但万变不离其宗，地图的基本设计格局在肇庆时已确定下来。在肇庆绘制的《山海舆地全图》成了中国日后刊印发行世界地图的样本，其地理学理论至今相袭沿用。在地图上标明的经纬度与今天的测定数据相差无几。又如，地球半径长度实际为6378公里，而当时利玛窦计算出地球半径为6689公里。

时任应天巡抚赵可怀曾将《山海舆地全图》刻在苏州姑苏驿外的大石头上，但此石头现已不复存在。利玛窦在肇庆所绘的原图也佚失无存。日本现在共收藏有1602年版的利玛窦所绘的《坤舆万国全图》三件(分别藏于内阁文库、京都大学和宫城县图书馆)。

利玛窦开创了西方地图学与地理学传入中国的先河，使中国的地图学从此步入科学的正轨，在中西文化交流史册上留下了闪光的一页。

制作了中国第一台机械自鸣钟

利玛窦既是人文研究者和历史学家，又是数学家、天文学家、地理学家，还是一位机械工程学家。利玛窦踏足肇庆后，在仙花寺安装起一个从西方带来的自鸣钟。人们见到这新玩意时，觉得非常奇怪：中国人寺庙里敲钟用的是木槌，但这大钟用的是金属钟铎，毋须人用手去敲击，怎么它自己竟然会发出声音来？铁指针有规律地跳跃走着，永不知疲倦地循环往返。有书籍记载：“一只铁手指报时辰并以乐声来调节本区生活。”

王泮是个爱好新鲜事物的人，当这个会动会跳的怪东西呈现在面前时，即引起了他的浓厚兴趣，便问利玛窦：“平日，我们读书人计时的方法，有的人用自己的沙漏，有的人用漏壶，你们这自鸣钟的计时方法？”利玛窦曾将中国与西洋的计时方法作过认真的对比，答道：“你们流行的是讲‘时辰’，你们将一昼夜分为十二个时辰。一个时辰等于我们西方所讲的两个小时。亦即是我这个钟要走完两个大圈。”王泮追问：“你们为什么把时间定得那么急？”利玛窦笑着道：“是你们将时间定得过于慢。这样，干起活来就缺乏紧迫感了。”王泮在官场滚打多年，觉得他讲的话有道理，对自鸣钟更生爱意。尤其报时的钟声在西江河上回荡时，王泮的心更被撩得痒痒的。他对利玛窦初来乍到时曾送给他的自鸣钟尽管爱不释手，但还是及时退还给对方。当知道利玛窦他们要返澳门述职时，王泮终于按捺不住，上门找到利玛窦与罗明坚，托他们在澳门代买一座可以装在木匣子的自鸣钟回来。

这次是罗明坚乘船返澳门。澳门当时正“经历了一段艰难的时期和金融的挫折”，经济十分萧条，往日繁华的街道上，不少早已驰誉远近的店铺也关了门，门前堆满灰尘，招牌上布满了蜘蛛网。澳门的修道院没有固定收入，耶稣会士们的两餐也难解决。罗明坚本身所带的银两很少，无法在澳门买回价钱昂贵的自鸣钟，但又觉得不能令王泮知府失望。在这种窘境下，罗明坚找到替代的办法：利玛窦也是一位非常优秀的机械师，又谙熟制造钟表的原理，可以叫他动手造钟！于是，在澳门物色到一位制钟工匠，还买了造钟表所用的齿轮、发条、链条及其它的零件，写了一封信，叫工匠随船带回肇庆。

利玛窦看信后，见这位从澳门来的工匠肤色呈深褐色，下巴留着大胡子，是印度果阿省人，即所谓的加那利人。在与印度工匠的对话中，利玛窦得知他有制钟经验，并已成功地制作过多座自鸣钟。利玛窦来到府衙向王泮先送上一些名贵的欧洲小礼品，然后将那一大堆钟表零件摊了开来。王泮见面前那堆金属不知是何物。利玛窦这才讲出因资金短缺在澳门买钟的困难，摆明了要在肇庆制造自鸣钟的想法，并声言自己完全有制成自鸣钟的把握。王泮知利玛窦不是那种夸夸其谈的人，听闻后由蹙眉皱额转为笑颜大开，连连击掌称好，叫利玛窦马上开工。

在制作自鸣钟期间，利玛窦在现场亲自督阵，当起了技术顾问，为保证所制出来自鸣钟的准确性，要求每一道环节都精益求精。这样一来，便显得人手不够。王泮见此情况，向衙役下令，在肇庆城里物色两位最能干的五金工人，派去作利玛窦与那印度工匠的助手。没有多久，衙役们找来了两位心灵手巧的五金工人。利玛窦带着印度制钟工匠和那两位中国五金工人，日夜加班加点，几经失败，中国第一台机械自鸣钟终于在肇庆的“仙花寺”内制作成功了。王泮见了，甚为欢喜：这钟大小适中，制作精巧，可调节每小时、半小时或一刻钟自动鸣响一次进行报时。

编纂了世界上第一部中西文辞典《葡汉辞典》

利玛窦曾经在葡萄牙里本斯著名的布拉大学，学习过葡萄牙文并到了一个相当熟习的地步，尽管他学习语言特有天赋，但接触到中文，颇感难度大：方块的象形文字，辅音特别少，词形没什么变化。最为难学的是四声的区别，声不同，尽管字音一样，但这个字所表达的意义也已经全变了。利玛窦清楚知道，倘若语言文字互不相通，中西交流的大门将是关闭着的，自己进入中国就难于完成使命。

利玛窦在澳门大三巴附近的“圣万迪诺新信徒学校”学习了十三个月的中文，他们的第一任中文老师是澳门的官方翻译菲力甫?马修斯。利玛窦与罗明坚来到肇庆后，更刻苦地学习汉语。罗明坚比利玛窦早四年来到澳门，是欧洲第一个学中文的人。利玛窦有空就和罗明坚在一起，互相学习中文。他们的学习方法有些特别：把平日经常见到的东西－－如房屋、船只、花草、树木、桌椅等用简单的图形画出来，然后用意大利文与中文作对照，既念又写。在这基础上，再用做动作或者其他的方法来进一步学习比较抽象的名词与术语，既学地方语言，又要学习官话。

有了会话与阅读的基础，利玛窦就尽量搜寻中国的传统典籍进行阅读讨论，从中领会中国诸子百家的哲学精髓。来到肇庆才居住两年，利玛窦给阿桂委拉神父写信时欣喜地说： “自己目前可不用翻译，直接和任何中国人交谈了”。

在肇庆，利玛窦用意大利文写了一篇名为“中国纪事”的信向澳门耶稣会汇报进入中国大陆的感受，说：“中国这个地方实在是很漂亮，也很有活力，简直像是一个花园，根本无法用画笔来形容。”此信的原件现存于罗马耶稣会。澳门利氏学社法国籍的赵神父好不容易才拿到这份复印件。我们肇庆《利玛窦》写作小组在澳门采访期间，有幸从赵神父处取到了此影印本。

在1583年至1588年期间，利玛窦与另一位神父罗明坚合作，经过不懈的努力，编纂了世界上第一部中西文辞典《葡汉辞典》。

《葡汉辞典》整部书稿有198页，其中包括辞典和与其前后装订在一起的材料。《葡汉辞典》共分三栏：第一栏是葡语单词和词组、短句，大体上是按ABC字母的顺序来排列。第二栏是用罗马来注音；第三栏是汉语词条，里面既有单音节词、双音节词，也有词组和短句。尽管这套拼音系统“属于初创，在声母和韵母的拼写法上，尚未完全定型，甚至有些模棱混淆的地方”。学者杨福绵在经多年的研究后认为：《葡汉辞典》中的罗马字注汉字音，是汉语最早的拉丁字母拼音方案。是利氏及《西儒耳目资》拼音系统的前身，也是后世一切汉音拼音的鼻祖。”这部辞典的一个主要特点是使用了许多明朝末年社会流传的语汇，“该辞典所收录的音韵学及词汇学方面的资料，是研究明朝晚期官方语言及文人使用官话的宝贵语言学方面的材料。”

《葡汉辞典》的出现，无疑是一部重要的历史文献，也是汉学研究领域中的一个重要里程碑。对中国与西方的交流起到了极大的作用。可以说，《葡汉辞典》在中国的肇庆问世，就等于打造了一把开启中西文化交流大门的钥匙。

利玛窦 沟通中西文化第一人

万历二十年(1592年)，中国文学史上屈指可数的大剧作家汤显祖在肇庆与利玛窦相遇。利玛窦还向汤显祖请教中国的音律。东方与西方这两大文化名人的相遇，引起了东西文化的交流与碰撞。

利玛窦在肇庆的六年，创立数个“中国第一”，为他以后北上到韶州、南昌、南京，直至到北京面见万历皇帝，开拓业绩，奠定了极其重要的语言与思想基础。

1591年11月至1592年11月，利玛窦在中国儒生的帮助下将《四书》翻译成拉丁文。至1607年，利玛窦在徐光启的帮助下，完成了欧基里德《几何原本》前六册和克里斯托弗.克拉维奥的《宇宙和地球》的翻译，把西方的数学和天文地理学介绍进中国。

利玛窦进入中国时，带来了三棱镜、望远镜、天球仪、地球仪等西方先进的科技器物，他用汉语译著的作品涉及面很广，有天文历法、星相学、数学、几何、力学、西医学、地理学、音乐、逻辑学、记忆术及伦理学等各个领域，向中国介绍西方科学文化成果和思维方式；又将中国的四书、五经、《本草纲目》等中国名典巨著翻译成拉丁文，向西方世界推介中国的深层文化起源、发展与成果。

利玛窦自1582年8月到澳门，至1610年5月11日病逝于北京，年仅59岁。利玛窦在中国前后生活了28年，为东西方进行世界性的对话作出了努力，为全人类的相互接触与合和作出了贡献。有学者称他是中国基督教之父、西方汉学的创始人、沟通中西文化交流第一人。

意大利马切拉塔市为出了这位名人而骄傲，有以他名字命名的大街，在市政厅挂着他戴着中国儒生帽子的画像，在市图书馆里有他的浮雕头像。

近年新建的北京中华世纪坛，雕刻有利玛窦拿望远镜的石浮雕。

上世纪九十年代，马切拉塔市的市民怀着对中国的友好情感，用青铜铸造了一个高约两尺利玛窦头像，送给了利玛窦开创中西文化交流业绩最为显赫的城市肇庆。这青铜头像现珍藏于肇庆勒竹围的天主教堂内。

谢选骏指出：人説“沟通中西文化第一人”，我看這是不懂，由於十字架的精神驅動，歷史的堅冰封鎖才得以打開。

【09、莱布尼茨根据《易经》发明了二进制】

“莱布尼茨根据《易经》发明了二进制？”（王子 2010-08-13）報道：

二进制是一种非常古老的进位制，由于在现代被用于电子计算机中，而旧貌换新颜变得身价倍增起来。或许是出于证明我国古代人的伟大智慧这样的好心吧，许多人从我国伟大而神秘的《周易》中发现了二进制。

当有人发现莱布尼兹曾将二进制与中国《周易》联系在一起时，就自认为找到了一个更为有力的证据。于是，一个神话就被泡制出来了。其大意是：莱布尼兹通过在中国的传教士，得到了八卦图，他领悟到只要把八卦中的阴爻代表0，阳爻代表1，就可以创立一种新的记数 法：二进制。这一神话虽经部分数学史家之批驳，但至今仍广为传播。因而，我们有必要更详尽地对莱布尼兹、二进制与《周易》三者的关系做一澄清、说明的工作。

莱布尼兹与二进制

二进制记数法的历史常与莱布尼兹联系在一起。但事实上，莱布尼兹并不是这种记数法的最早发现者。在他之前已经有人提出过这种记数法。如十七世纪初，英国代数学家哈里奥特在他未发表的手稿中提到了它。1670年卡瓦利埃里又一次重复了这一发现。莱布尼兹大概未见到过前人的论述，所以当他重新发现二进制 时，他一直以为这是自己的独创。不过，由于二进制是在莱布尼兹的大力提倡和阐述下，才引起人们关注的，所以把二进制与莱布尼兹联在一起作为一种已习惯的说法也无什么不当之处。

莱布尼兹重新发现二进制的时间大约是在1672-1676年。1679年3月15日，他写了题为《二进算术》的论文，对二进制进行了充分的讨论，并 建立了二进制的表示及运算。1696年，他向奥古斯特公爵介绍了二进制，公爵深感兴趣。1697年1月，莱布尼兹还特地制作了一个纪念章献给公爵。上面刻 写着拉丁文：“从虚无创造万有，用一就够了”。由此可看出，莱布尼兹对二进制的极大偏爱存在神学方面的原因。在他看来，一切数都可以用0和1创造出来，这 正可以作为基督教《圣经》所说上帝从“无”创造“有”的象征。也就是说，从二进位制中，莱布尼兹发现了上帝创造世界的证据。

1701年，莱布尼兹将关于二进制的论文提交给法国科学院，但要求暂不发表。1703年，他将修改后的论文再次送给法国科学院，并要求公开发表。自此，二进制开始公之于众。

莱布尼兹与《周易》

莱布尼兹是一位有着极其广泛兴趣的学者，他的研究领域涉及到数学、哲学、逻辑学、力学、地质学、法学、历史、语言、法律及神学等，被誉为百科全书式 的人物。他兴趣的触角也伸向了中国。从年轻时候起，他就通过广泛阅读了解中国传统文化。1689年，莱布尼兹认识了从中国返回的耶稣会士闵明我。两人交往 数月。1694年，当闵明我再次回中国时，莱布尼兹交给他一个希望了解中国的提纲，共30项之多，几乎包括了所有的知识领域。1697年10月，另一位著 名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信。1697年12月，在与白晋的通信中，莱布尼兹阐明了自己的二进制观点。

1701年11月，白晋从北京给莱布尼 兹回信，信中告诉他“伏羲六爻”的排列与二进制记数法的顺序是相同的。白晋还随信附上了伏羲六十四爻排列的木版图。经过辗转，1703年4月1日，莱布尼 兹收到了这封信，并看到了伏羲易图。几天后，他完成了上述那篇递交给法国科学院的论文。此论文的题目是：《关于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明，并 附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》。透过这个长题目，不难窥出莱布尼兹在此论文中不但阐明了二进制，而且已经把它与中国的八卦联系在一起了。他 为几千年前中国圣人的创造与自己的发现相一致而高兴，并为自己解开了《周易》之谜而欣喜若狂。

拉普拉斯普在他的名著《概率的哲学探讨》中曾评论说：“莱布尼兹在他的二进制算术中，看出了创造万物的影象……他想象：一代表上帝，零代表混沌；上 帝由混沌中创造出世界万物，正如在他的记数法中用一和零表示一切的数一样。这个观念太使莱布尼兹喜欢了，所以他将它提交任中国数学院院长的耶稣神父闵明 我，希望因这种创世界的象征，而使非常喜欢科学的中国皇帝也转信耶稣教。我提到这点，目的只在指出，即使是大人物的眼睛，也会被幼稚的偏见所蒙蔽!”

《周易》与二进制

莱布尼兹将自己的发现结果与中国古代圣哲伏羲的思想联系起来，认为自己揭开了数千年前中国的一个不可解之谜。那么，莱布尼兹是如何把二进制与《周易》联系在一起的呢？当他把自己的发现与《周易》联系在一起时的证据又是什么呢？为了做出说明，我们需要简单提一下《周易》。

《周易》，包括本文和解说两部分，本文内容叫做“经”；解说部分叫做“传”。“经”由64个“卦”组成，每一个卦，又是由称为“爻”的两种符号排列 而成。“――”叫做“阴爻”，“──”叫做“阳爻”。这两种爻合称“两仪”。如果每次取两个，会得到四种排列，称为“四象”；如果每次取三个，会得到八种 排列，称为“八卦”，如果每次取六个，那么会得到64种排列，称为“64卦”。现在我们把阳爻看作数码1，阴爻看作数码0，于是我们就可以把各种卦转化为 二进制中的数了。如由6个阴爻组成的坤卦可看作是：000000(相当于十进制中的0)，而由6个阳爻组成的乾卦可看作是111111(相当于十进制中的 63)。

莱布尼兹把自己的二进制与《周易》联系在一起的依据是白晋寄给他的易图。这一易图的顺序是：坤(000000)、剥(000001)、比 (000002)、观(000003)、豫(000004)……一直到乾(111111)，恰好是二进制记数法从小到大0到63这64个数的排列。

因而，莱布尼兹从这幅易图中解读出二进制倒是容易理解的。但当他把二进制与中国古代圣人伏羲联系在一起时，他却犯下了一个他无法想到的错误。因为他 所见到的这幅图并非来自几千年的伏羲，而是宋代哲学家邵雍改画的，并非《周易》的原图。

《周易》现存本子有两种排列。一是通行的《周易》本，顺序是：乾、 坤、屯、蒙……既济、未济。换成二进制是：111111，000000，100010，010001……101010，010101。对应于十进制 是：63，0，34，17……42，21。每一对卦都具有某种对称性，但看不出与二进制记数法有什么联系。另一种本子是长沙马王堆汉墓出土的帛书，其中顺 序是按“乾、否……益”排列的，也看不出与二进制的关系。

与64卦相似，常见的八卦也有两种不同的排列方法。其中一种排列方法恰对应于二进制记数法的0，1，2，3，4，5，6，7。而另一种排列则不具有这种对应关系。因此在八卦与二进制之间存在联系的说法同样是缺乏依据的。

通过上面的介绍，我们可以得出一些结论。首先，我们可以肯定地说：莱布尼兹受《周易》影响而发明二进制，这一在中国流传甚广的说法是完全背离实际情 况的。因为莱布尼兹远在接触到《周易》之前就已发现了二进制。其次，当莱布尼兹认为中国早在几千年前的《易经》中就已有了二进制思想时，他使用了错误的证 据，他误把宋代人邵雍的易图当成了伏羲的。因而，这只是一出错误的喜剧而已。如果把莱布尼兹的说法作为中国早在几千年前的《易经》中就已有了二进制思想的 依据，那可就太往我们古人脸上涂金了。当考虑到不管是八卦还是64卦，其排列顺序都不唯一时，我们就更有理由否定《周易》中有二进制思想的结论了。在二进 制与《周易》的关联方面，我们最多可以说“《易经》的八卦中无意识巧合碰上的东西，被莱布尼兹有意识地发现了”(李约瑟语)。

不过，我们也可以换一种角度来看一下这个问题。即把《周易》看作一种具有开放性的经典文本，后人可以对它做出不同的解释。在这种解释学立场下，我们 就没必要否认莱布尼兹用二进制解释邵雍易图的合理性，也没有必要反对《周易》中蕴含着二进制的说法了。作为对经典的一种解读方式，把两者联在一起是有道理 的，可以看作是对经典的一种创造性的发挥。只是，我们必须要严格区分开这种新的解读方式与古人原意之间的差距，注意不要把后人在新视角下看到的东西非要安 到古人身上，并美其名曰：弘扬中华民族古代智慧。可以说，不合情理地往我们古人脸上涂金的做法如果不是出于无知，那么只能是出自于一种过度的民族自卑。

谢选骏指出：有人質疑“莱布尼茨根据《易经》发明了二进制？”——我看“兼聽則明，偏信則暗”。

【10、莱布尼茨、二进制和伏羲卦图】

《莱布尼茨、二进制和伏羲卦图》（张小平 江辉 马宏云 2021.5.8）報道：

莱布尼茨是一位百科全书式的科学家，生活的年代与清朝的顺治三年（1646年）——康熙五十五年（1716年）重叠。他很关注中国的历史和文化，他在一篇关于二进制的论文中提到了伏羲卦图 ，而且在与其他人的通信中多次提及二进制和伏羲卦图。胡阳和李长铎两位学者认为，伏羲卦图 就是二进制，莱布尼茨创立二进制受到了伏羲卦图的启发。这些结论值得商榷。

一、《易经》在欧洲的流传情况

《易经》是中国古代的一部卜筮之书，由《周易》和《易传》两部分组成，成书于西周时期，作者不详，词句古奥。《周易》由卦爻符号与卦爻辞组成，后来，儒家学者从义理上对卦爻辞进行阐发，撰写出《易传》，经过历代学者的钩沉稽考，形成了易学。

法国的金尼阁（Nielas TriBauit）神父于1610年和1620年两度来华传教，他在杭州用拉丁文翻译了《易经》，但是，这部译著没有在欧洲产生影响。

意大利的卫匡国(Martino Martini)神父精通数学、天文学和测量技术，两度来到中国，为中西科学文化交流作出过重要贡献。1658年，他在慕尼黑出版了《中国上古史》，里面有论述《易经》的内容，载有一幅六十四卦图，注明为伏羲所绘，这是引入欧洲的第一幅伏羲卦图。卫匡国介绍，卦图中的基本符号是“阴爻”和“阳爻”,阴爻代表着隐蔽的、不完全的事物。阳爻代表着公开的、完全的事物。由它们组成的“三线形符号”，就是八卦，分别代表自然现象中的天、地、水、火、雷、山、泽、风。在此基础上，由“三线形符号”两两结合，可以组成六十四个“六线形符号”，就是六十四卦。

1660年，学者斯比塞尔(Gottlied Spizel)的《中国文史评析》在荷兰莱顿出版，有些资料引用自卫匡国的《中国上古史》，介绍《易经》的内容很详细，载有伏羲的六十四卦图，还出现了短语“binarium multiplicatis”，是指伏羲卦图的生成方式遵循2的乘方原则。斯比塞尔是莱布尼茨的学术朋友，两人之间有多封书信讨论哲学问题。1660年之后，莱布尼茨阅读过《中国文史评析》一书是没有疑问的，他大概在这个时候了解了《易经》和伏羲卦图。

比利时的柏应理（Philippe Couplef）神父于1659年来到中国。他致力于传播中国的文化，同几位神父一起把《大学》、《中庸》、《论语》和《易经》翻译成了拉丁文《西文四书直讲》，书中有伏羲八卦次序图和伏羲八卦方位图，还有周文王六十四卦图，卦图上被用阿拉伯数字1、2、3、4、5、6、7、8直至64标有序号。这部著作于1687年在巴黎出版，书名为《中国哲学家孔子》。莱布尼茨于1687年12月19日给一位名叫莱茵费尔(Von Hessen Rheinfels)的先生写过一封信,叙述他阅读《中国哲学家孔子》一书的喜悦心情。莱布尼茨也见到了书中的伏羲卦图。

易学领域有一个学派称作象数派，主要通过伏羲卦图去探究人们趋吉避凶的心理，祈求掌控自然界的变化规律，其理论不乏神秘主义色彩。北宋的哲学家邵雍是象数派的集大成者，他独辟蹊径，绕开《易经》卦爻辞的羁绊，用深奥的术语和神秘的图式重新包装《易经》，创造性地绘制了《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲先天六十四卦方位图》，简称次序图和先天图。次序图和先天图与之前的伏羲卦图最大的区别就是其按照二进制的序数排列。南宋理学大师朱熹的《周易本义》中载有这些卦图。需要指出的是，直到1687年，莱布尼茨所见到的各类伏羲卦图都是按照哲学意义排列的，没有凸显二进制的序数特征。

二、莱布尼茨真正认识伏羲卦图的过程

让莱布尼茨更多了解伏羲卦图的人是白晋。白晋是一位法国神父，做过康熙的数学老师，他奉康熙之命回欧洲招募科学人才，于1697年到达巴黎，在此作过一场关于易学的演讲，批评有人将《易经》看成迷信之书，称《易经》蕴涵了中国君主政体的奠基者伏羲的哲学思想，与柏拉图和亚里士多德一样合理而完美。不久，白晋读到莱布尼茨的《中国近事》一书，两人开始书信交往。他们留存下来的通信有十五封之多，时间从1697年10月18日开始，其中有许多讨论二进制和伏羲卦图的内容。

1698年2月28日，白晋写信第一次向莱布尼茨介绍了伏羲卦图：“最初的汉字由虚线或实线构成，据说为伏羲所创。我认为已经找到了学习它的真正秘诀。柏应理神父在《中国哲学家孔子》的序言中将这些汉字列成了表格。”白晋提到的汉字列成的表格就是柏应理书中的伏羲卦图，还不是邵雍绘制的先天图，没有跟二进制联系起来。他认为这只是以简单自然的方法创造的汉字。

回到中国以后，白晋对《易经》有了更为清晰的认识。1700年11月８日，白晋从北京给莱布尼茨写去一封信，称伏羲是人类最早的法典制定者，伏羲卦图是中国文化最原始的符号，具有完备的形而上学体系，这些符号兼有算术和语言两种功能，表达思想的语言可以通过数学的精确性来分析。白晋特别谈到，在伏羲卦图中，如果用0替代虚线，用1替代实线，六十四卦就是完美的数。“《易经》中神秘的数与毕达哥拉斯、柏拉图和埃及犹太哲学中的数是相通的，都来自于造物主的神秘启示。”白晋精通象数理论，熟知中国用算筹表示数字的方式，与阴阳两爻重叠排列的形象很相近，自然联想到把卦图中的符号转换为数字。这时，白晋虽然把伏羲卦图与数字联系了起来，只是他还不懂得二进制算术，没有往二进制数上考虑。

莱布尼茨一直试图创立“通用字符”的思想，用特殊的符号表示一般的概念，让思维过程像几何推理一样，利用逻辑演算去发现和发明真理。莱布尼茨考虑的是伏羲卦图与“通用字符”的关系，因此，他也没有发现白晋转换过来的数字是二进制数，失去了一次发现伏羲卦图蕴涵着二进制的机会，使得一个重大的科学发现往后推迟了一段时间。

莱布尼茨于1701年2月15日给白晋回信，还在介绍“通用字符”的思想，他还提到了他发明的微积分和二进制。关于二进制，他向白晋解释道：“如同十进制使用从0到９这十个数字一样，只使用０和１这两个数字就够了。”信中提到了二进制的运算法则，列出了从０到31的二进制数表。莱布尼茨还建议白晋将二进制介绍给康熙。

莱布尼茨1701年2月15日致白晋信手稿

莱布尼茨之所以向白晋介绍二进制，是因为他刚成为法兰西皇家科学院的院士，他打算向科学院提交一篇关于二进制的论文《数字新科学论》，顺便把论文的内容就告诉了白晋。２月26日，莱布尼茨把论文投稿给科学院。4月30日，科学院的秘书长封丹纳尔(De Fontenelle)致信莱布尼茨，提出，由于论文中没有反映二进制的实用价值，故不能在科学院的刊物上发表。

其实，莱布尼茨始终在寻求二进制的实用价值。他曾经有用二进制原理制作计算器的设想，没有实现。他还试图把二进制引入神学领域，用二进制算术证明上帝的存在。在德国图灵根郭塔王宫图书馆里保存有一份莱布尼茨的手稿，标题是：“1与0，一切数字的神奇渊源。这是造物之神秘而美妙的典范，因为，一切都来自于上帝。”

1696年5月，莱布尼茨拜访汉诺威的奥古斯特（Ruddph August）公爵，在谈论神学文化时，他向公爵介绍了二进制算术。公爵认为，从神学的角度阐释二进制的意义，可以为上帝创世纪说提供科学的解释。1697年元旦，莱布尼茨给公爵写了一封信，详细阐述了二进制所蕴含的“从无到有”的创世纪思想。莱布尼茨在信中设计了一枚“创世图”纪念章，图案中有从０到16的二进制数表以及加法和乘法运算的例子，并写有“虚无诞生壹”和“壹创造一切”的文字。

1696年12月20日，莱布尼茨给清朝钦天监监正闵明我神父写信，详细介绍了二进制算术，列出了从0到31的二进制数表，举例说明了加法和乘法的运算法则。闵明我给康熙讲授过数学，莱布尼茨希望闵明我能把二进制教授给康熙,让康熙了解基督教文化的优越性。

莱布尼茨计的“创世图”纪念章

就在莱布尼茨写给白晋的这封信件中，也透露出了浓厚的神学情结。他写道，二进制的伟大之处在于模拟了上帝的造物过程。世界初始只有两种状态，上帝和虚无。上帝代表完美，虚无代表不完美。世界万物都是由上帝从虚无之中创造的。这个时候，莱布尼茨仍然不知道二进制与伏羲卦图之间的关系，而所谓二进制在神学上的应用并不适合写入科学的论文之中。

莱布尼茨二进制论文的手稿

白晋从莱布尼茨的这封信件中学习到了二进制的知识，立刻就发现了二进制与先天图之间的关系，于1701年11月4日给莱布尼茨写信，随信寄去了一幅先天图，明确指出，只须把实线替换成1，把虚线替换成0，每一卦就对应一个二进制数，而且，先天图是按照二进制的序数排列的。正是白晋独具慧眼，揭开了蒙在伏羲卦图上的神秘面纱。信中写道：“您不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早都发明了。”

白晋寄给莱布尼茨的先天图

这封信于1703年 4月2日辗转到了莱布尼茨手中。他立即对先天图进行了研究，在每一卦上标注了对应的阿拉伯数字，确认卦图的排列与二进制序数是一致的。他完全赞同白晋的观点。作为二进制的一个实用例证，他将白晋的发现吸纳进二进制的论文之中，同时把先天图也收录其中,题为《论单纯使用0与1的二进制算术—兼论二进制用途以及古代中国伏羲符号的意义》，于1703年５月５日寄往法兰西皇家科学院，后来发表在了《1703年皇家科学院年鉴》上。

莱布尼茨1703年5月18日致白晋信手稿

莱布尼茨处理完论文以后，才给白晋复信，于5月18日寄出。莱布尼茨写道：“这张图乃是世界上最古老的科学文物，数千年来不为人们所理解，却与二进制算术如此吻合。当您向我解释这些符号时，我恰好向您介绍二进制算术，它们巧合得令人吃惊。如果我未曾发明二进制算术的话，哪怕对伏羲卦图再深入研究也未必能够理解。我在二十年前就开始思考二进制的问题，意识到用０和１表示的数更臻于完美，计算也非常简便。”因为之前的伏羲卦图都没有按照二进制序数排列，所以一直没有人发现这个秘密，而先天图是严格按照序数排列的，这才被白晋和莱布尼茨发现。所以，莱布尼茨产生质疑，传统的卦图为什么不像先天图那样，按照二进制的序数排列，他在信中问白晋，《中国哲学家孔子》中的伏羲卦图为什么与先天图不一样？

柏应理书中的六十四卦图

从此，莱布尼茨不再说自己发明了二进制，只是说他重新发现了伏羲的学问。他的《论中国人的自然哲学》中有一节“论中华帝国创始者伏羲的文字与二进制算术中所用的符号”，就是他和白晋通信内容的一个总结，代表了他们的共同观点。文中写道：

“我和白晋神父发现了这个帝国的奠基者伏羲所创造卦图的原本意义，它们由一些虚线和实线组成，共有六十四个符号，算是中国最古老的文字，也是最简单的文字。伏羲以后的几个世纪，周文王与其子周公以及再晚五个世纪的孔子，都在卦图里探寻过哲理，还有人要从中引申出风水和迷信之类的东西。其实，六十四卦图就是伟大的立法家伏羲创立的二进制算术，在几千年之后，由我重新发现了。”

白晋在研究易学方面虽然颇有心得，但是，对易学领域还是缺乏深入的了解，他向莱布尼茨传达了很多错误的信息，把神话传说当作史料，对伏羲做了不实的赞誉，没有说明先天图是邵雍绘制的，让莱布尼茨误认为先天图是远古的文物。白晋甚至都没有告知阴爻和阳爻的名称，导致莱布尼茨在手稿中一直称阴爻为虚线，称阳爻为实线。

莱布尼茨不是神，他受白晋的影响，崇拜易学文化，导致他确信伏羲创立了二进制，而且不惜用溢美之词予以赞誉。不过，这倒反映了莱布尼茨没有掠人之美的念想，对自己发现二进制一事看得很淡。

三、伏羲卦图与二进制

殷商时期，中国已经有了比较完备的十进制计数法。根据人类文明发展史的常识，《周易》作为一部文明源头的著作，其内容和思想都处于文化的萌芽状态，书中的算术知识极为简单，根本没有二进制的内容。通读《周易》可知，所谓算术知识，无非也只是计数而已，那都是采用十进制表述的。易学里的伏羲卦图种类很多，有八卦图，也有六十四卦图。八卦图的排序一般具有对称性，六十四卦图则是根据卜筮之辞排序的。通行的《周易》和从长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》的排序不尽相同，但是，都没有按照二进制的序数排列。

易学研究领域有一种说法，阴爻和阳爻具有数字特征。从殷商出土的一些陶器、甲骨和竹简上留存的信息得知，阴爻是从偶数演变而来，阳爻是从奇数演变而来。这些符号形成以后，虽然凸显了其中的哲学意义，也残存了数字的模糊影像，因此，数学家们把《易经》和数学扯上了关系。始作俑者是魏晋时期的刘徽，他在《九章算术注》中写道：“昔者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数，以合六爻之变。”包牺氏是伏羲的别名。刘徽的观点影响了之后的数学家。北宋的秦九韶在《数书九章》中说：数学“爰自河图洛书，闿发秘奥，八卦九畴，错综精微，极而至于大衍皇极之用。”明朝的程大位在《算法统宗》中载有伏羲作卦图的插画，书中写道：“数何肇？其肇自图书乎！伏羲得之以画卦，大禹得之以序畴，列圣得之以开物成务。凡天官、地员、律历、兵赋以及纤悉杪忽，莫不有数，则莫不本于《易》。”

邵雍利用象数推演替代哲学思考，给人的感觉像在进行数学运算。他在《观物外篇》论述道：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象数则筌蹄也。”意思是说，思想可以用语言表达，语言可以用图象表达，图象可以用数字表达。反之亦然。所以，象数是表达思想的工具。这与莱布尼茨“通用字符”的思想颇为一致。

在邵雍绘制的先天图中，只要把阴爻当作0，把阳爻当作1，其排列与二进制的序数完全相同，这无疑是一个二进制的模型。但是，这个二进制的模型只是无心插柳柳成荫的结果，不能据此认为邵雍创立了二进制，只能说是数学思想把先天图统一到了二进制的理论系统之中。

数学发展史的常识告诉我们，任何一项数学成就的取得，无外乎两个原因，一是数学内部理论研究的进展，二是数学外部社会发展进步的要求。首先，邵雍并不是数学家，他在数学上没有任何建树，没有撰写过数学论著，也未见他与哪一个数学家有过学术交往。邵雍没有任何论述二进制的片言只语，他也根本不通晓二进制理论，他既没有明确界定和命名二进制的数学概念，也没有科学地表述二进制的重要性质和意义，更没有完善二进制与其它数学概念之间的逻辑关系。从邵雍的论著里，也看不出他具有超出常人的数学素养，邵雍创立二进制就像当今的“民科数学家”要解决哥德巴赫猜想一样，是绝对做不到的。不要说他，就是与他同时代的数学家们，也没有人涉猎过二进制的研究领域。卦图符号在《周易》里早已存在，宋代之前，《周易》和伏羲卦图中根本没有二进制的信息。邵雍在先天图里将这些符号重新进行排序，并不是主动按照二进制原理做的，只是碰巧排出了二进制数的顺序而已。所以，我们只能谨慎地说，先天图里生长着二进制的萌芽。

有人提出，邵雍说的“加一倍法”就是“逢二进一”法则，这完全是毫无根据的猜测。仅从词义上理解，它们也不是同一件事情。“加一倍法”是增加了一倍的意思，即乘以2，是指伏羲卦图的生成过程，上一层级的每一卦顺次增加一爻，则卦的个数将增加一倍。即“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰分阴分阳，迭用柔刚，易六位而成章也。”这完全是十进制的说法，跟二进制的“逢二进一”没有任何关系。

从概念的原本意义考察，由阳爻和阴爻组成的卦图符号表示的是抽象的哲学事物，即使它们与数字有联系，也是十进制中的1—64，包括邵雍在内的宋元明清的易学家和数学家，没有一个人提出，可以用二进制数来表达。邵雍在绘制先天图的过程中，凡涉及到计数问题，都是用十进制去解决的。如说到八卦的排序，他的表述是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果邵雍懂得二进制原理，那么卦图符号的顺序就会很清晰，不需要借助任何方法，就很容易被人记忆，但是，直到南宋，朱熹还根据八卦符号的直观形象编写了记忆口诀：

这从一个侧面反映出邵雍和朱熹都没有意识到先天图与二进制之间的密切关系。清朝乾嘉年间，有一位著名的数学家汪莱，他的《参两算经》是专门论述进位制理论的著作，他也没有指出先天图就是二进制。

那么，先天图怎么恰巧就与二进制的序数相同的呢？这个问题困惑了许多人，甚至有学者用概率论的方法解读认为，64个元素总共有64！种排列方法，要在这天文数字的排列中找到与二进制数的顺序完全相同的一个，这几乎就是不可能事件啊！进而得出，如果邵雍不是熟知二进制原理，他怎么就能够找到这一个排列呢？

其实，先天图和二进制都是由两个基本符号表示的，这其实就是元素可重复排列的组合问题。从2种符号中每次取3个,排成一排，共有2^3=8种排法，得到《周易》里的八卦和二进制里的前八个数。从2种符号中每次取6个,排成一排，共有2^6=64种排法，得到《周易》里的六十四卦和二进制里的前六十四个数。

先天图中的卦序与二进制的序数相同，其实是一个必然事件。邵雍并不需要懂得二进制知识，二进制不是绘制先天图的必要条件。事实是邵雍创造性地运用了另外一个数学方法，用“树图”自然而然地生成了一棵二进制的“数学树”，这就是《伏羲六十四卦次序图》。

伏羲六十四卦次序图

邵雍按照“树图”的画法，把阴爻画成黑色，把阳爻画成白色。先有太极，由下而上，按照“加一倍法”，先画阴爻，后画阳爻，相间画去。由太极依次生成两仪、四象、八卦、十六卦、三十二卦和六十四卦，最终成为六十四卦次序图，这个次序图可以无限绘制下去。由于次序图是严格按照“树图”方法生成的，由下往上读取，就形成了六十四个卦图符号。从左边的坤卦按顺序直到右边的乾卦，自然就满足了二进制前六十四个数的顺序。

明白了次序图的结构，就很容易绘制出先天图。先看它外部的圆图，只要把右半圆周拉直，就是次序图对称轴左边的部分。把左半圆周拉直，就是次序图对称轴右边的部分。再看内部的方图，规律更加明显，只须将次序图中每一卦按照从左到右的顺序，每八个为一段，依次排成八行。需要说明的是，这样构造出来的先天图仍然保持了对称性，只是把次序图中的轴对称变成了中心对称而已。用数学方法很容易证明，在圆图中，关于圆心对称的两个卦在次序图中也是对称的。在方图中，关于圆心对称的两个卦在次序图中也是对称的。

由于先天图与二进制在代数上是同构的，先天图的顺序和对称结构也不再是秘密，这就很容易理解，二进制算术里的数学性质，一般来说，也都可以拓展到先天图里。这并不代表邵雍在那个年代发现了诸多的现代数学知识，而是数学思想统一了先天图中所蕴含的朴素的二进制因素。

四、莱布尼茨与二进制

莱布尼茨1703年5月18日致白晋的信中提到，他在二十多年前就发明了二进制，那正是他在巴黎创立微积分的时期。莱布尼茨在1707年12月15日致布尔盖(D.Bourguet)的信中提到：“当初我创立二进制算术时，对《易经》的卦图并不是很了解。”莱布尼茨有一份手稿《二进制算术的阐释》，写作时间是1679年3月15日，一直没有发表，被搁置了二十多年。

但凡数学上的创新和发现，都是循着前人开辟的道路进行的，在超越前人的过程中，并不能保证可以眷顾到所有具有启迪性的思想成果。莱布尼茨在发明二进制之前，只是从卫匡国的《中国上古史》和斯比塞尔的《中国文史评析》上间接地了解《易经》，这些文献都不是数学著作，虽然卫匡国称《易经》是数学著作，也只是一种臆测。莱布尼茨所见到的伏羲卦图不是邵雍绘制的先天图，卦图的顺序是按照哲学理念排列的，没有按照二进制的顺序排列。莱布尼茨的学术兴趣是发展“通用字符”的思想，他关心的是卦图符号的语言和逻辑意义，压根儿没有从数学角度去考虑问题，所以，莱布尼茨在易学文献中无从获悉二进制的信息。如果莱布尼茨在见到伏羲卦图时就受到启发，他的二进制论文早就提前二十多年就发表了。

另外，有人说斯比塞尔著作中在介绍伏羲卦图时提到的短语“binarium multiplicatis”是二进制的意思，莱布尼茨由此受到启发。这是不顾历史事实的臆测。斯比塞尔写作这部著作的时候，二进制的概念还没有被明确提出。“二进制”一词是被莱布尼茨引入学术界的，当时，他还没有思考二进制的问题。斯比塞尔不是数学家，他无从知道什么是二进制。这个短语也不是二进制的意思，而是指2的乘方，是说伏羲卦图产生的方式。

其实，莱布尼茨发现二进制的契机很简单，完全就是水到渠成，一蹴而就的结果。从数学认知的规律考虑，具备数学基本素养的人只要熟悉了进位制理论，提出任何进位制都是平凡的推论。事实上，任何一个比1大的自然数都可以作为一种进位制的基数，理论上可以构造出无穷多种进位制，这在数学上是一个极为简单的常识。

莱布尼茨1663年暑假去到耶拿大学学习数学，老师是魏格留斯(Erhard Weigel)教授。魏格留斯对古希腊的数学思想研究颇有心得，崇尚毕达哥拉斯和柏拉图的数学观，认为物质世界的和谐符合数学法则。莱布尼茨深受老师思想的启迪。1672年，魏格留斯在耶拿大学的学刊《Joham Meyer》上发表了《圣十结构》一文，系统地提出了四进制的概念，用0、1、2、3来表示所有的数，“满三进一”，象征着“三”是完满。不久，莱布尼茨写出《二进制算术的阐释》手稿。毫无疑问，莱布尼茨无论是从老师的课堂上或者从老师的论文里，熟知进位制理论是没有疑义的。

从莱布尼茨的《论中国人的自然哲学》中我们知道，莱布尼茨非常熟悉进位制的历史，他提到，古罗马人曾经使用混合五进制和十进制的算术，提到历史上出现过四进制和十二进制，他明确地写道：正是魏格留斯的四进制，“给了我一个机会，提出一切数都可以用二进制的0和1写出。”

由此可知，莱布尼茨发明二进制是受到他老师的启发，与伏羲卦图没有关系。有人诟病莱布尼茨，质疑他有意掩饰受到伏羲卦图启发而发现二进制，是没有事实依据的。莱布尼茨从来没有把二进制的发明权据为己有。他反而大力吹捧是伏羲早在他四千年前就发明了二进制，他还把这个重大发现归功于白晋。

事实上，各种进位制的计数方式早已存在于人类的社会活动之中了。在世界文明的发源地，古巴比伦人第一个发明了位值制，使用过六十进制，玛雅人使用过二十进制，中国独自发明了位值制，是最早使用十进制的。商代甲骨卜辞中就有了1—9的数码和位值制的记数法，战国时期出现了十进制的筹算记数，以空代表0，非常先进。太平洋上的芒阿雷瓦岛的部落早在1450年之前就在使用二进制，至今，波利尼西亚和澳大利亚的有些土著居民还在使用二进制，其实，数学家的所谓发明，也就是把人类世俗生活中的计数方法进行了数学化的处理，所以，发明二进制谈不上是什么了不起的数学成果。

其实与莱布尼茨同时代的数学家洛布克威兹(Y.Lobkowitz)在1670年出版的《双面数学》中，也有讨论十二进制和二进制的内容。莱布尼茨也许不知道，在莎士比亚那个时代，英国有一位才华横溢的数学家哈里奥特(Thomas Harriot)，他遗存的手稿里有大量数学和物理原创性的成果。因为当时没有科学类期刊，这些成果无处发表。哈里奥特1603年的手稿《数学计算与注解》中，就有详细论述二进制算术的内容，理论结构几乎与莱布尼茨的相同，用0和１作为基本计数符号，命名二进制为Binary numeration，提出了加减法以及乘法运算法则，还讨论了用连分数的形式表示二进制的相关问题。

注释

1、胡阳、李长铎 《莱布尼茨二进制与伏羲八卦图考》 上海  上海人民出版社 2006 年

2、见R.Widmaier编：《Leibniz korrespondiert mit China: Der Briefwechsel mit den Jesuitenmissionaren (1689—1714)》 Frankfurt am Main:Klostermann. 1990

3、陈乐民主编 莱布尼兹读本 南京 江苏教育出版社 2005年11月

4、邵雍 《皇极经世书》 郑州 中州古籍出版社 2007年1月

5、见巴什玛柯娃等编 刘绍祖译  《初等数学全书（第一卷）算术（第一分册）》 北京 高等教育出版社1959年6月

6、哈里奥特的事迹见Robyn Arianrhod 《Thomas Harriot: A Life In Science》  Cambridge University Press 2019年

谢选骏指出：人説“莱布尼茨、二进制和伏羲卦图”——我還是那句話——兼聽則明，偏信則暗；各種爭議，可以互參、綜合抵消、最後歸零。

【11、西方汉学家第一人】

《西方汉学家第一人——利玛窦》（史东 2010.07.12）報道：

西方的汉学家总是有一个起源的，而这个汉学家的起源、汉学的祖宗就是意大利的罗马耶稣教徒利玛窦。今年是利玛窦在中国北京逝世400周年的纪念日。我们在今天的时间给大家讲一讲利玛窦这个非常了不起的西方汉学家。

利玛窦是于1582年间来到中国的，到他1610年死于北京的时候，一共在中国明朝万历年间呆了28年。利玛窦是一位耶稣教神父，起初在印度传教。教会给他的任务是教授希腊文，但是利玛窦觉得在印度教希腊文太繁琐复杂，想换一个口味。

于是来到中国，学习中文和传教。当时的中国是儒教和佛教的天下，对西来的耶稣教有水火不相容的抵触和反抗。但是利玛窦是一位天才，他虚心学习、勤奋努力，很快掌握了外国人如何在中国飞黄腾达的诀窍。

首先，利玛窦精通了儒家的教义，处处象中国的绅士一样，张口之乎者也、闭口仁义道德，很讨士大夫的喜欢。其次，利玛窦也是一位统战专家、非常会走上层路线。他在中国时的好朋友很多都是部长级和副部长级的。比如说吏部尚书李戴、刑部尚书萧大亨、礼部尚书冯琦等等。他还成为中国高级知识分子的亲密朋友，当时的状元第一名、翰林修撰焦泓，著名的思想家李贽，剧作家汤显祖，进士第四名徐光启等人，都是利马窦家中的座上客。其中徐光启，工部外郎李之藻和杭州学政杨廷筠还皈依了耶稣教，成了利玛窦的信徒

利玛窦还有一招，就是他十分擅于请客送礼，是关系学的大师。他在广东、南京、南昌、北京期间，每到一处，就向当地的官员赠送西方新奇古怪的礼品。利玛窦之所以能够在北京长期呆下去，很重要的一个原因就是他曾经送给万历皇帝一架每个小时能够报钟点的自鸣钟。万历皇帝深怕这件宝贝礼物出了毛病后没有人修理，就让利玛窦留在北京，以防万一。

利玛窦是一位博学多才、学贯中西的大学者，他对中国科学技术的发展起了重大的作用。当时中国人还相信天是圆的、地是方的，利玛窦首次把地圆学说带到中国。在数学方面，利玛窦和徐光启合作翻译了欧基米德的《几何原理》，徐光启还翻译了《同文算旨》，是中国人系统地接受西方数学原理的开始。

另外，利玛窦还是传播现代地理知识的始祖。他首次在中国利用平面投影绘图法，将地球用经纬度来绘制，与现代的地图精确度相差无几。利玛窦在中国的时候还绘编了一本《世界地图》，对中国人了解外国世界起了革命性的推动作用。我们今天中文里面使用的地理名词，比如说地中海、尼罗河、加拿大、地球、大西洋、亚西亚、罗马尼亚、古巴、赤道等等，都是利玛窦发明而沿用至今的。

当然，利玛窦的主要心思还在于传教。他之所以展示其天文和数学的知识，主要是想取得中国人的好感和尊敬，以便方便传教。到他于1610年在北京不幸去世的时候，已经有两千多的中国教徒。为了他的死，北京知识界为他举行了隆重的葬礼，神宗皇帝还赐给他一块墓地，让利玛窦安葬在如今北京的公车庄大街。1900年，义和团捣毁了利玛窦的墓，但是后来又重新修墓。

文化大革命的时候，北京的红卫兵发现利玛窦原来是一位披着宗教外衣的帝国主义的文化侵略分子，是殖民主义的先遣队，于是红卫兵们怒火中烧，将利玛窦的墓碑捣毁，再踏上一只脚,让他永远不得翻身。

明朝是当时的世界超级大国，利玛窦并没有什么大国在其后面撑腰。那个时候，哪里来的什么帝国主义的阴谋？

谢选骏指出：上文作者似乎不懂，西班牙和葡萄牙在美洲已经进行种族灭绝一百年了！欧洲进军中国，箭在弦上，只是时间问题。

【12、一场迟到了八十年的战争】

《莫斯科保卫战，乌克兰冲突的转折点即将到来》（2023-01-20 老鱼君|4条评论）报道：

俄乌战争堪称是人类历史上迄今为止最神奇的一场战争。

表面上在战场上作战的是俄国和乌克兰两个国家，但乌克兰的背后几乎是整个西方甚至是世界上大部分的国家。

最近，就连巴基斯坦和柬埔寨都明确表态支持乌克兰了。

前几天，巴基斯坦给乌克兰送了159个集装箱的弹药，柬埔寨也派人帮助乌克兰军人培训排雷，因为柬埔寨曾经有过长期的战争，国土上遗留了大量的地雷，他们在这方面经验很丰富。

第三世界的兄弟都这么给力，欧洲人自己自然也不甘落后啊！

欧洲理事会主席查尔斯-米歇尔周四访问了乌克兰首都基辅并会晤了乌克兰总统泽连斯基，米歇尔表示“应尽一切努力”帮助乌克兰加入欧盟。

另外，欧盟27个成员国计划2023年向乌克兰提供180亿欧元财政援助，欧盟也正在考虑对俄罗斯实施第十轮制裁。

莫斯科保卫战，乌克兰冲突的转折点即将到来

英国、爱沙尼亚、波兰、拉脱维亚和立陶宛的国防部长长，以及丹麦、捷克、荷兰和斯洛伐克的代表在爱沙尼亚塔林举行了关于乌克兰局势的会议。

会后，这九个欧洲国家签署了一份名为“塔林誓言”的联合声明，承诺向乌克兰提供解放俄罗斯占领所有领土所需的支持。

声明中说：“我们认识到，装备乌克兰将俄罗斯赶出其领土与保卫我们自己的东西一样重要。”

不过，欧洲国家给乌克兰提供的援助固然很重要，但真正能解决问题、“大力出奇迹”的还是要靠美帝。

最近，美国再次推出了对乌克兰数十亿美元的新援助计划，包括史崔克和布拉德利战车外，还包括了爱国者防空导弹和GLSDB 导弹。

其中GLSDB 导弹是瑞典SAAB和波音公司联合研制的，精确度极高，误差不超过一米。

根据美国媒体报道，美国中央情报局局长威廉伯恩斯近日也秘密前往乌克兰，并向泽连斯基总统保证美国的情报系统将继续支持与俄罗斯的斗争。

根据现在揭秘的情报显示，美国的情报系统从战争一开始已经获取了俄国进攻乌克兰的整个计划，这也是乌克兰能够在最早的基辅保卫战中成功击退俄军并在后来的作战中始终保持主动的重要原因。

更重要的是，1月18日，《纽约时报》报道，拜登政府已经准备协助乌克兰收复被俄罗斯在2014年吞并的克里米亚。

虽然美国一直在援助乌克兰，但这种明确表态帮助乌克兰收复国土还是第一次。

这说明，美国已经不再忌讳普京发射核弹的威胁了，才敢公开说出自己的战略企图。

俄国人可能是知道美国要对他们下手了，今天，居然有人发现莫斯科政府的几栋大楼，包括俄罗斯国防部的大楼顶上安装了俄罗斯铠甲防空系统。

我们不得不感慨，一年前俄军发动“特别军事行动”的时候，曾经是何等的英雄气概，22小时速通基辅的口号还言犹在耳，现在居然要准备“莫斯科保卫战”了？！

其实，俄罗斯担心莫斯科遭到袭击也不是空穴来风，毕竟乌克兰已经用无人机袭击了俄罗斯境内的两个军事基地，而这两个军事基地到乌克兰距离和莫斯科也差不多。

虽然俄粉们还坚信普京能取得最后的胜利，但俄国人自己显然并没有这么乐观，保卫莫斯科就不说了，俄军在乌克兰的总指挥官都不知道换了几个了，显然是普京对他们的工作并不满意。

当然了，俄罗斯也不会坐以待毙，最近，俄罗斯又发出了最新的动员令，准备再征兵几十万，俄罗斯国防部长也表示，要把俄国的军队扩充到150万。

每当俄罗斯在军事上遇到挫折的时候，就有人说他们要使用核武器，但美国前国务卿赖斯在前几天的一次讲话中说了，不要怕激怒普京后他使用核武器，如果他敢用，早就用了。

事实上，俄国人刚开始用核武器来威胁的时候，西方人确实是挺害怕的，但随着这种威胁次数的增多，西方人发现了，普京可能是并不敢真的用核武，而且，他们还认识到，如果这次屈服于俄国人的核威胁，那么他们今后就会总拿这玩意来说事了。

那咋整？就像芬兰总理马林说的那样，除了帮忙乌克兰彻底打败俄罗斯之外，西方人没有其他的选择。

毕竟，芬兰人也是和俄国人作战过的小国，他们曾经在人数和武器都大大落后的情况下把俄国人打得屁股尿流，而那时候的芬兰人还没有现在乌克兰这么多的外援。

普京发动战争的一个理由就是乌克兰是俄国的邻国，加入北约会威胁俄国的安全，但芬兰也是俄国的邻国，两国有一千多公里的边境，可是当芬兰提出加入北约的时候，俄国人连个屁都没放。

SO，和大多数坐而论道的政治家和评论员相比，芬兰人是最知道俄国人的尿性的。

就像赖斯说的那样，印度人和中国人历史上都不怕俄国人，我们有什么可怕的呢？

事实上，大多数国家都看出了俄国人必将失败的命运，赔偿损失、惩罚战犯，他们已经开始准备俄国失败之后的后事了。

除了以上这些，最新的消息是，世界上50个国家的防长关于俄乌战争中如何支援乌克兰应对俄罗斯的例行会议又在德国的“拉姆施泰因”空军基地召开了。

关于很多人都关心的俄乌战争接下来会怎样发展？我觉得可以参考这次会议的内容。

美国国防部长劳埃德·奥斯汀在拉姆施泰因基地的会议上已经发表讲话表示，乌克兰冲突的转折点即将到来。

大家不要认为奥斯丁这只是随便说说，毕竟，美国在这次战争中不但是乌克兰最大的军事援助国，更重的是，他们的情报还从来没错过。

网民嚎叫：

糊涂不糊涂 今天 06:34

俄国在国防部大楼顶上加固工程说明俄国不敢使用核武，否则在核战时，这点乌龟壳有用吗？

穗之风 今天 05:44

二战的戏码将会重演，某大国出于利益考虑，撕毁与侵略者之间的和平协议出兵东北亚，侵略者在东北亚的军事力量早已被抽空，结果兵败如山倒，迅速投降。

百年未有之大骗局 今天 01:31

错，厉害锅怕鹅爹怕得要死。都钻地洞里。深挖洞，广积粮就是被俄爹吓的。

海不归LA 2023年01月20日 22:27

普京这个狂人的胃口太大了，乌东得逞，然后就染指克里米亚，见各国都奈何他不得，进而悍然入侵乌克兰，这厮如果这次再得逞，将会给今后的欧洲带来无穷的灾难。俄罗斯的历史沿革就是300年的不断的领土扩张，包括100多万平方公里的中国的外东北领土，所以北极熊的领土这么庞大。这次国际社会一定要合力把它打败，以绝后患。

谢选骏指出：俄乌战争不是什么“人类历史上迄今为止最神奇的一场战争”，而是“一场蘇聯解體的補課”、“一場迟到了八十年的战争”——拿下莫斯科！这是一场“迟到了八十年的战争”——要不是由于德国那个四分之一犹太人希特勒的夹生饭、瞎指挥太不给力，再不争气的德军也能破门而入、摧毁克里姆林宫顶上的红星了……1940年代的莫斯科早就化为废墟了！不信看看乌克兰2020年代的表现就可以知道了，丘吉尔、罗斯福等联俄容共的蠢蛋们犯下了何等严重的历史错误，就像该死的孙中山集团一样。

【13、上山下乡的六十年甲子】

“英国作家新书《山之高》 揭示中国"反向迁移"现象”（RFA 2024-04-23）报道：

英国作家兼编辑艾礼凯出席在本周二美国智库战略與國際研究中心举办的座谈会

近日，旅居中国多年的英国作家艾礼凯（Alec Ash）发表新书《山之高》。该书探讨了中国年轻人远离大城市，选择前往偏远乡村生活的现象和其背后原因。

曾以《祈愿灯》（Wish Lanterns: Young Lives in New China）记录了中国80后年轻人生活故事的英国作家艾礼凯，在暌违近10年后再度出版新书《山之高》（The Mountains Are High: A Year of Escape and Discovery in Rural China）。该书讲述他加入中国人“反向迁移” 的行列，离开十多年高压力、快节奏的北京城市生活，来到云南大理隐居的经历。他发现，中国中产阶级或是受过高等教育、有一定经济基础的群体，“首度在近代中国史上，开始质疑共产党的行为是否符合人民的利益”。

艾礼凯在本周二美国华盛顿智库战略与国际研究中心举办的新书《山之高》座谈会上表示， “这是人们开始更广泛地抵制中国政府对人民做出承诺，也就是对1992年邓小平南巡讲话后，国家与人民形成的社会契约感到失望。从前，人们认为移居城市、把重心放在工作和贡献国家GDP上，就能实现个人财富。但现在，他们可能感觉国家甚至没对他们提供这样的合同。好几代人有这样的想法，特别是20几岁的年轻人。”

这是人们开始更广泛地抵制中国政府对人民做出承诺，也就是对1992年邓小平南方谈话后国家与人民形成的社会契约感到失望

艾礼凯认为，这样的转折点主要出现在习近平开启第三任国家主席任期之后。中国人对职业生涯发展的态度，从2008年北京奥运以来的“乐观”，感觉能轻易成为下一个马云，到近年青年失业率高居7%-15%，而只想“躺平”或享受乡野生活的悲观。他表示，尽管相对中国广大的14亿人口来说，去大理追求精神生活的人在目前看来只是一小部分，但这显示一些人开始思考，在金钱之后，什么才是他们珍视的价值观？

艾礼凯说：“我书里第一个人物是我在北京认识的摄影师，现在30多岁了，还算年轻吧。他是家里第一个到城市上大学的人，祖父母则是自给自足的农民。他的父母很高兴他搬去北京，但无法理解自己的儿子在北京生活10年后却决定搬到大理，租了个便宜的院子种菜，然后开一家咖啡馆……。而且，他还没结婚，是个单身汉。”

艾礼凯新书揭示的中国人“反向迁移”现象，此前已引起外界的关注。路透社在去年的相关报道中曾指出，云南大理因为便宜的租金、温和的气候还有迷人的风景，再加上“天高皇帝远”，政治管控相对宽容，而成为许多中国年轻人追寻个人成长与自由、不同于常人“中国梦”的地方。日内瓦国际关系及发展高等学院教授凌敏华向路透社表示，拥有大约65万人口的大理老城区，从上世纪90年代末以来就吸引了许多中国的文化工作者。当地较为宽松的新冠清零政策以及远距办公逐渐普及，更增加了中国城市人对于大理的吸引力。

不过，这个“世外桃源”的前景恐怕即将消逝。

战略与国际研究中心的费和中国研究项目主任白明（Jude Blanchette）在周二的座谈会上指出，“如果（同你所说，中国政治体制越来越中央集权，地方政府与中央的联系越来越深和快速），主流价值向外蔓延并渗透到大理等滋养非主流文化的地区，这将意味什么？十年后，你还能在大理写这本书吗？还是你可能得去柏林，非主流文化的下一个移居地？”

对此，艾礼凯表示，这或许也能说明近年中国的“走线”或“润学潮”背后的问题，民众试图“逃离”中国，到海外寻找更安全、自由和光明的未来。

网民嚎叫：

pellegrino 发表评论于 2024-04-24 07:56:45

这是一个7亿人走向城市，0.1%走向了大理的故事

luting 发表评论于 2024-04-24 06:47:00

目前看来，从大城市流向小城市和乡村只是少数现象，但是如果政府需要减少大城市生活压力，提高生育水平，不失为一个办法。

司马迪 发表评论于 2024-04-24 06:02:53

胡诌巴列

大阪书生 发表评论于 2024-04-24 04:54:35

闭眼编故事的典型。个案，背景，普遍性。一个字，乱！

FollowNature 发表评论于 2024-04-24 04:21:00

等到农村的年青人都迁移到城市，自然会有一部分人，会迁移到农村或山区。大理当然是一些有钱有闲的人的向往的地方。俺退休后去逛逛。

laborlaw 发表评论于 2024-04-24 03:30:00

很肤浅

ztgp3614 发表评论于 2024-04-24 02:34:00

美加的camping是不是也是反政府行为？

谢选骏指出：人说“英国作家新书《山之高》 揭示中国"反向迁移"现象”——我看英国人完全不懂中囶，竟然胡说中国中产阶级或是受过高等教育、有一定经济基础的群体，“首度在近代中国史上，开始质疑共产党的行为是否符合人民的利益”。他哪里知道，受过高等教育、有一定经济基础的群体一直在反抗共产党，但是却只能做了俘虏、逆来顺受。而现在开始的“反向迁移”，不过是“上山下乡的六十年甲子”（1968-2028年）的圈囘即将来到！因为文革之前，已有上山下乡运动的蠢动了。

六十年甲子，相当普遍——从袁世凯死（1916年）到毛泽东死（1976年），正好也是一个六十年甲子。

这是由人的生物周期决定的。当然，每次循环的内容会有所不同，但是蠢动的生物节奏，却不无相似之处。

【14、不能抹去的文革十年算是给毛狗的送葬】

《中国不能抹去文革十年》（PAMELA PAUL 2023年5月19日）报道：

文化大革命发生在1966年到1976年间，据估计造成160到200万人死亡，给整整一代人及其后代留下创伤，它似乎不可能被忘却或无视。在毛泽东的领导下，这场运动意在清除残余在中国社会里的非共产主义元素，结果颠覆了几乎一切神圣的制度与规约。向来受尊重的教师和学校背上污名。书本遭焚烧和封禁，博物馆被洗劫，私人艺术收藏被毁。知识分子饱受折磨。

然而在信息时常受到压制的中国，历史被不断重写——我们目睹了政府近年对新冠研究的审查，新版教科书对香港的英国殖民历史遮遮掩掩——文革的记忆也面临被遗忘、消杀和诋毁的风险，威胁着这个国家的未来。

中国政府从来不太热衷于保存那灰暗十年的记忆。1994年我在中国旅行——那是一个略微开放一些的时代——在六个星期的行程中，我偶尔能在一些场合见到对文革的公开承认。博物馆的展品标签和图录往往干脆跳过那十年，或者用不动声色的语气草草提及“当时的历史事件”。

然而在她的新书《红色记忆——文化大革命的后世》(Red Memory: The Afterlives of China’s Cultural Revolution)中，记者塔妮亚·布兰尼根注意到，在最高领导人习近平治下，对这段历史的遮掩愈发严密——随着中国在世界舞台上呈现出前所未有的强大，这一迹象令人对它的政治健康深感忧虑。“当你存在一种集体创伤时，你真的需要做出集体的应对，”她近日对我说。“我明白共产党为什么想要避开仇怨与苦痛，但是如果你不能以某种方式承认它的存在，你可以继续前行——但你是无法真正恢复过来的。”

习近平自己就是文革的受害者——据称他被自己的母亲出卖，被流放到贫穷的农村——“他比以往任何一位领导人都清楚历史的有利与不利之处，恐怕只有毛算个例外，”布兰尼根在书中写道。2021年，习近平警告共产党不要堕入“历史虚无主义”——这包括了一切不作粉饰的中共历史描绘——在他看来，这是个关乎存亡的威胁，凶险程度不亚于西方民主。

中国的高中教科书对文革的提及已经只剩下短短几段。2008年到2015年间任《卫报》驻北京记者的布兰尼根曾试图探访全国唯一专门纪念这段历史的文物保护单位，但当时已经无法进入。经历过文革的人往往不愿与她交谈。她为了研究这场运动去了许多地方，有时会受到监视，而有关的场所已经被关闭。“中共和它统治下的人们一同选择了遗忘，”她写道。“整整十年消失了。”

由于真实历史的缺位，一个关于文革的小型怀旧产业在中国兴起，包括主题餐厅、场景重现、服装道具和相关的刻奇商品，这与我国的内战场景重现、邦联雕像和改成婚宴场地的南方种植园有明显相似之处。对于此类令人困扰的怀旧，美国近年来做出了一些反思，但远不够彻底，克林特·史密斯在2021年出版的《词语的传承——对美国蓄奴史的反思》(How the Word Is Passed: A Reckoning With the History of Slavery Across America)对此做出了有力的记录。

但不论中美，当一个国家选择回避对其最黑暗历史的全面清算，这种怀旧冲动往往就会助长脱离现实的妄想，并为政治宣传提供便利。在中国，许多年轻人从未体验过毛主义的恐怖，如今却无比渴望其中包含的“理想”和透彻；曾经的红卫兵在怀念当今物质社会所缺失的团结和使命感。这样的扭曲也带来了布兰尼根所说的“悲剧宿命观”——中国人所说的“吃苦”——即放弃在个人、社会或政治层面上催生变革的权利。

“羞耻的低鸣”是她描述被迫遗忘的代价时提到的另一个说法。即便是相当爱国的人也对布兰尼根表示，他们的中国同胞在“道德上是空洞的”。他们哀叹着国民身上的那种麻木消极、良心缺失和“灵魂病态”。据她的描述，中国人认为“道德沦丧”是国家最紧迫的威胁，比贫困和犯罪更甚。

像文革这样无所不及的政治创伤不可避免地会留下这样的遗产。“没有一个工作单位能幸免，”布兰尼根写道。“没有一个家庭是无辜的。用‘同谋’来形容都过于轻巧——同志之间、朋友之间、夫妻之间、亲子之间互相告发背叛。一个人可以通过这种背叛飞黄腾达，直到时代大潮再次改变方向，曾经的受害者开始反击。这种亲密关系的背叛和政策的突然逆转撕裂了中国文化的全部肌理，将儒家的孝道伦理和更新式的共产主义博爱承诺尽数推翻。”

当美国人谈起文革，讨论的内容往往是关于集体思维和乌合之众的兴起，以及Twitter上和大学校园里的表演型愤怒。相似之处当然存在：政治领袖在煽动文化战争，极化思维将意见分歧的范畴缩窄至盟友与异端的能指，媒体也更愿意高喊口号而不是带动深刻讨论。

但布兰尼根的著作提供了同样重要的警示：忽视或扭曲历史会招致怎样的危险。一个国家想要淡化的历史必然将继续产生回响，不管是中国的文革还是美国对原住民的待遇和奴隶制的遗留问题，都不例外。正如习近平可以审查中国近年的新冠历史，美国也可以试图粉饰最近发生的事件，比如推翻2020年大选结果的企图，以及2021年1月6日的国会山暴动。

在《词语的传承》的结尾，史密斯描述了他的祖父母在南方种族隔离时期的经历，那刚好是在中国文革发生十年前。“黑白相片和胶卷在向我们表明，这些事发生在遥远的过去，”他写道，“与我们的当代世界无关。”但正如祖母告诉他的那样，“那是真实的，是我的亲身经历。”

谢选骏指出：纽约时报不懂，“中国”之所以要抹去“文革十年”，是因为不堪回首那段“给毛狗送葬”的阴暗岁月——独裁者一般都会老来发狂，因为看不得年轻人蒸蒸“日”上、自己却奄奄“一”息，于是要杀尽天下英豪，让老狗可以显得年轻、死的舒坦。所以大家必须忍耐，等待毛狗死掉，大众欢腾，而后解冻——这真是“老天有眼”、上帝的怜悯。

【15、九一一恐怖袭击是華埠縱火慘案的模仿】

《書寫百年華埠縱火慘案 她要讓後代永遠記得》（世界新聞網 2021-10-12）报道：

李嘉音出版「火疤(Fire Scar)」一書，促成聖荷西市長出面為當年華埠縱火案道歉。

加州最大的華埠曾坐落於聖荷西市中心，但1887年卻因一場縱火事件被夷為平地。經過134年，現任市長李卡多（Sam Liccardo）在9月29日正式向華人移民及其後裔遭受的不公正對待道歉。「沒想到市長這麼快就真的道歉了」，促成此項道歉活動的作家李嘉音，是在偶然機緣下挖掘出這段鮮為人知的傷痛，除了出版「火疤（Fire Scar）」一書，為歷史留下紀錄外，她還有更大的目標，希望此一事件能列入教科書，讓後代子孫勿忘先人的慘痛遭遇。

青少年時期跟隨父母從台灣移民來美的李嘉音，或許因為父親是媒體人，雖然本身從事的是電腦與金融工作，平日閒暇經常投稿報社副刊，多年來集結成三本中文書。而今年5月剛出版的「火疤」，原本李嘉音也是以中文寫作，但女兒提醒她應該為生長在美國的下一代書寫，才成就了這本英文創作。

促成李嘉音寫作此書的是一塊位於費爾蒙酒店角落的牌匾，上面幾個華埠被焚紀念的中文字激起她的好奇心，在問過一百多位朋友，竟然沒有一個人知道這段歷史。後來她上網買到一本厚達數百頁的英文書，對這段歷史有了更清楚的輪廓，在爬梳史料的過程中，字字讀來都是血淚。

1887年5月，聖荷西市議會為興建新市府大廈，宣稱華埠是「公害」。不久位於市場街Market Street的華埠就遭一場人為縱火燒毀，當地房屋和商店付之一炬，造成1400人流離失所。據資料記載，火災當天，華人平時所築的水塔，事先都遭人破壞漏光水，而白人商家都已先買了保險。

「火疤」一書，以兩位女性的故事為主要軸線，人物、時空古今交錯，場景從2019年聖荷西歷史公園內的一座五聖宮開始，一張10歲小女孩的照片，顯示兩位女主角身上有著同樣的胎記，因而循線追索出1887年這場慘絕人寰的悲劇。李嘉音說，火疤不只是小女孩身上的傷痕，也是華人心中的傷痕，更是聖荷西市、甚至很多城市的傷痕。這個傷痕因為華人習慣隱忍而秘而未宣，但李嘉音透過虛實交錯的手法，把當年在美國被欺凌華人的遭遇說了出來。

「火疤」作者李嘉音談到百餘年來華人在美遭到的不公不義，以及自己在書寫過程中沉重的心情。李嘉音表示，「華人曾經被人欺負，現在被欺負，將來還會被欺負。要讓年輕人學習歷史，繼續講述這段故事。希望在未來不再有反亞裔犯罪的發生。」

谢选骏指出：“據資料記載，火災當天，華人平時所築的水塔，事先都遭人破壞漏光水，而白人商家都已先買了保險。”——这很像九一一恐怖袭击之前，中东人就已经得到消息，卖空了保险的股票。这不禁使我联想到——九一一恐怖袭击可能也是華埠縱火慘案的历史报应。这个报应不是由华人实施的，但是，十九世纪的華埠縱火慘案已经深深印在人们的脑子里了，但却没有受到过任何调查和惩罚……于是，九一一恐怖袭击的狂徒就按耐不住，要把華埠縱火慘案狂徒的成功的犯罪经验借鉴过来，发扬光大，一举创造了世界历史！这就是“我所看到的历史力学原理”。

【16、九一一落幕，东亚开新局】

《藏了20多年却因这个习惯暴露，“基地组织”头目被击毙》（新闻2022-08-04）报道：

当地时间7月31日，阿富汗首都喀布尔日出后仅一个多小时，长期担任"基地组织"头目的艾曼·扎瓦希里走到市中心一个大院的阳台上。据报道，这是这位激进分子最喜欢的活动。这也是他生命中所做的最后一件事。

当天早上6点18分，两枚导弹击中了阳台，精准击毙了71岁的扎瓦希里，但他的妻子和女儿在屋内毫发无伤。据报道，美方使用了两枚"地狱火"导弹，将袭击造成的所有伤害都集中在阳台上。美国中央情报局对扎瓦希里进行了长期的追踪，并对他的习惯进行了深入研究，才使得这次行动成为现实。

这一习惯令他被中情局成功锁定

据报道，扎瓦希里是世界头号恐怖分子通缉犯之一，美国对他的追捕可以追溯到9·11袭击事件之前。在奥萨马·本·拉丹死后，扎瓦希里接任"基地组织"领导人。

塔利班去年接管阿富汗政权后，中情局加大了追寻扎瓦希里的力度，确信他会试图返回阿富汗。美国前中情局官员米克·马尔罗伊表示，"从阿富汗撤军可能带来的一个好处是，某些高级别的恐怖分子会认为他们留在那里是安全的。"中情局发现，扎瓦希里的家人已经回到喀布尔的一个安全屋。尽管扎瓦希里的家人试图确保他们没有被监视，并对扎瓦希里的位置保密，但情报机构很快得知他也返回了阿富汗。

找到安全屋后，中情局就遵循了它在寻找本·拉登期间所使用的"剧本"。中情局建立了安全屋的模型，并试图了解它的一切。分析人士最终确认，有一个人经常在阳台上阅读，但从未离开过房子，那个人就是扎瓦希里。

美国官员很快决定以这个人为袭击目标，但房子的位置带来了问题。该安全屋位于喀布尔一个房屋密集的地区。装有大型炸药的导弹会摧毁附近的房屋。

随后中情局和其他情报机构开始进一步了解扎瓦希里的生活模式。一个关键的发现是，他从未离开过房子，似乎只有站在楼上的阳台上才能呼吸到新鲜空气。他在阳台上呆了很长一段时间，这给了中情局一个很好的机会来瞄准他。据了解，扎瓦希里在安全屋工作，制作视频分发给基地组织网络。

一位政府高级官员匿名表示，提交给白宫的情报经过了多次审查，其中包括一个独立分析小组的审查，他们的任务是确定安全屋中的每个人的身份。在制定袭击方案时，情报官员研究了向扎瓦希里发射什么样的导弹，而不会对他的藏身之所或周围社区造成重大破坏。他们最终决定使用"地狱火"导弹。

7月25日，拜登授权中情局在时机成熟时发动空袭。7月31日上午，袭击成功了。中情局的一架无人机在安全屋的阳台上发现了扎瓦希里，特工发射了两枚"地狱火"导弹，结束了长达20多年的追捕行动。

"地狱火"成美军海外"定点清除"专用武器

据美国官员表示，此次行动中所使用的导弹类型是关键，这种由无人机发射的空对地导弹被称为"地狱火"。该导弹可以从各种平台发射，包括直升机、地面车辆、船舶和固定翼飞机，或者像这次对扎瓦希里的袭击一样由无人机发射。

美国联邦调查局8月1日通告：扎瓦希里已被击毙

据悉，美国曾于2020年初在巴格达使用"地狱火"杀死了伊朗将军卡西姆·苏莱曼尼，并于2015年在叙利亚杀害了英国出生的伊斯兰国（ISIS）圣战分子"圣战者约翰"。

"地狱火"被反复使用的主要原因之一是它的精确性。当导弹从无人机发射时，武器操作员有时甚至不需要亲自到场，坐在美国的空调屋里，就可以通过无人机的摄像头传感器，看到目标的实时视频图像。

通过使用屏幕上的一组"瞄准支架"，摄像机操作员就能"锁定"目标，并将激光对准它。一旦导弹发射，它就会沿着激光的路径，直至击中目标。

有传闻称，美方在这次行动中还使用了一种相对不为人知的"地狱火"版本——R9X，其有六个刀片，可利用其动能将目标切割。

据报道，2017年，另一名"基地组织"领导人、扎瓦希里的副手之一阿布·卡伊尔·马斯里在叙利亚被R9X"地狱火"击毙。袭击后所拍摄的照片显示，导弹在其车顶上开了一个洞，把车上的人撕碎了，但没有爆炸的迹象，也没有对车造成进一步的破坏。

网民嚎叫：

清漪园发表评论于2022-08-0506:11:02

对扎瓦希里20年的追捕，只因他杀了美国人。

sandanke发表评论于2022-08-0504:27:47

剁了人肉包子馅儿

barryv发表评论于2022-08-0502:40:00

美国的导弹从来不只是从大气层外飞过

tina0发表评论于2022-08-0502:20:31

美国一次次证明自己的实力

0101011发表评论于2022-08-0500:32:00

这才叫虽远必诛，不靠嘴炮，靠实力

白洋淀之荷发表评论于2022-08-0500:31:00

本来就是美国培养的，杀自己人而已。内政不行外交补，中美都是

空城之主发表评论于2022-08-0500:26:47

Livebythesword,diebythesword.Nocomplaint.

seeherela发表评论于2022-08-0423:44:00

所谓的见光死

怒客发表评论于2022-08-0423:37:41

习草包后背一种凉幽幽。

Panda-2020发表评论于2022-08-0423:20:00

打不完新头目又会有

BMF发表评论于2022-08-0423:15:00

基地被围剿得经费困难，二胖三胖应该有很多替身，比较难搞

US_Lion发表评论于2022-08-0423:02:27

没说明发射支架和瞄准镜头是安置在何处，距离目标人物有多远。在北朝鲜应该是很难实施的。塔利班的阿富汗还是随意出入的自由之地，北朝鲜连个苍蝇都飞不进去。

走出非洲67发表评论于2022-08-0423:01:04

这个对付共匪最好

祖国万万岁发表评论于2022-08-0422:56:28

习近平下场：

1，他的身边人迟早暴露他的行踪，被地狱火撕碎。

2，和猴群的生态一样，王位的挑战者迟早把他战胜并撕碎。

竞选发表评论于2022-08-0422:15:50

IfyouattackAmerica,thenwewillfindyouandkillyou,whereveryouarehiding.

老寓公发表评论于2022-08-0422:14:21

老习不出阳台就是了。。

笨傻痴呆戆发表评论于2022-08-0422:11:22

基地慢慢来，大毛二毛三胖先来！！！

van1发表评论于2022-08-0421:55:00

习二是下一个？

roliepolieolie发表评论于2022-08-0421:43:00

下一个把厉害国的习胖子绞成肉馅。

hombre发表评论于2022-08-0421:41:11

怎么不是他？

谢选骏指出：基地组织二狗头目先后遭到击杀，表明“九一一恐怖袭击”的正式落幕；几乎與此同步的，东亚开新局——

《佩洛西访台既危险且没意义？华府比台北吵得更凶》（中央社 2022-08-04）报道：

美国联邦众议院议长佩洛西访台行程备受各界关注。

“华盛顿邮报”评论文章指出，美国联邦众议院议长佩洛西（NancyPelosi）台湾行受到台湾不同政治光谱主要政党和台湾社会热烈欢迎，而且此行在美国受到最高度关注，两党更展现极力挺台态势。“华盛顿邮报”（The Washington Post）外交记者泰勒（Adam Taylor）撰写“佩洛西之行，华府比台北吵得更凶”（Pelosi’ strip was more controversialin Washington than Taipei）评论文章指出，华府有许多人认为，那是一场危险又没有意义的访问。他写道，佩洛西（Nancy Pelosi）和其他民主党议员在台湾停留18小时，打破存在已久的美国外交禁忌，刺激中国展开大规模军事演习，使得台湾领海风起浪涌。

佩洛西抵台前数小时，“纽约时报”专栏作家佛里曼（Tom Friedman）2日在评论版写道：“这么做不会有什么好结果。”他把佩洛西台湾行与乌克兰战争作连结，强调美国总统拜登政府反对此行，还说那害台湾领导阶层也陷入尴尬境地。佛里曼这么写：“我真诚地怀疑，台湾领导阶层内心深处也会想要佩洛西现在到访。”

泰勒指出：“然而，对于佩洛西此行，我们知道台湾真正想法是什么吗？如果此行几乎没有什么看得见的潜在收穫，还引发那么高的衝突风险，那么台湾政府非常欢迎访团的公开表态就令人摸不著头绪。”报导指出，如果所谓的“第三次世界大战”风险临门，英国广播公司（BBC）还用“佩洛西爱的飨宴”（Pelosilovefest）形容台湾社会兴高采烈的氛围，那就更不可思议了。

驻美国台北经济文化代表处昨天寄电子邮件给记者，内容显示佩洛西在台湾受到热烈欢迎。儘管存在基本政治歧见，主要政党不约而同都公开欢迎她，包括总统蔡英文的民主进步党，以及立场上对北京较友善的主要对手中国国民党。

官方论述同样令人感受不到危险性。在蔡总统上传推特的欢迎访宾照片中，佩洛西喜爱的巧克力冰淇淋相当显眼。

令人愉快的讯息似乎跟战争威胁相差十万八千里。但与此同时，佩洛西于当地时间2日晚间抵达后，中国军方随即宣布，将在台湾週边展开一系列联合军事演习，包括在台湾海峡进行长程火力实弹射击。

而当华邮记者冒险进行现场採访时，台北人的正面回应其实还不少。35岁的英格丽．何（IngridHo，音译）告诉华邮：“（中国共产党）越不爽，我就越开心。佩洛西到访或许意味著可能发生各种后果，但是此时此刻兴奋超越理性。”

泰勒写道，佩洛西台湾行还笼罩在乌克兰战争阴影下。跟台湾一样，乌克兰数十年来也在强权政治下被外界放大检视。但是当每天都得面对这些的时候，即使是全球衝突下一直存在著的威胁都可以变得乏味。华府2月下旬宣布俄罗斯军事攻势迫在眉睫之际，基辅的生活仍一如往常，乌克兰官员甚至对那些警告有点恼火。

无庸置疑，总统蔡英文一定紧盯著乌克兰情势并且从中记取教训。其中一件事很可能是关键：紧跟著美国。儘管佩洛西访台可能给她的政府制造问题，但如果佩洛西取消访问，问题恐怕会更大，尤其是在她4月因为确诊而取消过一次之后。

近年来非正式而且故意模糊的对美关係曾让台湾官员洩气。台湾驻美代表萧美琴2020年10月曾告诉华邮：“我们需要某种程度的清晰度。”美国前总统川普政府时期，有将近4年的时间，台湾认为对美关係不可预知。

俄罗斯侵略乌克兰之前，财团法人台湾民意教育基金会去年10月民调结果显示，近2/3台湾民众认为美国会在中国侵略时派兵保护台湾，相同民调今年3月的结果则骤降为34.5%。

佩洛西台湾行使得台湾在美国受到程度最高关注，而且展现出两党极力挺台态势。儘管它也挑起中国武力恫吓，但是北京此举很可能只会把台湾民众进一步往外推，而且会让国民党在今年稍晚的选举之前承受压力。泰勒在文末写道：“或许对蔡政府而言，佩洛西此行不会那么没有意义。”

网民嚎叫：

独上南岛发表评论于2022-08-0504:55:38

就这么一口老母猪，掀不起大风浪。

July_river发表评论于2022-08-0504:16:12

如果连点小小的城府都没有，还对得起大中华几千年的文明史？

笑薇.发表评论于2022-08-0503:56:06

纵然，大陆没有视透美国人演的双簧，但是，第一输家是台湾。破锣走了，留下一地鸡毛由台湾人清理。台湾，当作中美博弈的战场的可能性越来越高了。

谢选骏指出：佛里曼（Tom Friedman）和他的雇主《纽约时报》都是犹太人，他们的首要欲望都是赚钱做生意，哪怕是和魔鬼做交易……因此不想看到生意以外的紧张局势，因为那会妨碍魔鬼的交易。所以他们希望九一一尽快落幕，但不希望东亚开新局。可是他们忘记了，要不是九一一袭击的帮忙，中国共产党就进入不了全球市场，也无法像今天这样撅起膨胀。现在既然九一一落幕，东亚也就要开新局了——因为全球霸权，总是需要一个舒展力量的地方。

【17、五十年贬值五十倍的美元和RMB】

《5600吨黄金2600万吨伊朗石油运抵中国后……》（2023-01-17 BWC中文网）报道：

5600吨黄金2600万吨伊朗石油运抵中国，下一个珍珠港事件或将出现

墙内媒体BWC中文网报道：目前美元成为全球金融秩序基石的背后机制，正是通过石油-美元-美债这个完美的石油货币闭环额外的支撑了美元使用量及其与黄金分手后的全球主要储备货币地位，并通过一个被美国间接控制的国际清算体系来完成交易，美元由此从黄金美元变成了石油美元，并要求各参与方以“没有美元就没有石油”这一原则来进行交易，但现在情况已经发生了很大的变化。

很明显，这一次美元面临的问题要比半个世纪前要严重得多，上一次是美元脱离金本位和布雷顿森林体系解体后（下图为当时出现美元危机的具体过程），因为，现在的美元没有黄金支持，这些变化，我们从近几个月以来发生在石油货币领域中的去美元化新消息中就能发现。

瑞士信贷的资深分析师Zoltan Pozsard在1月12日更新发表的报告中表示，全球市场将见证下一个布雷顿森林体系的诞生，石油美元走向衰弱将与商品再抵押货币的到来同时发生，此时，替代性的石油货币迎来黎明，黄金的作用将会越来越大，石油黄金将会挤出石油美元，并取而代之。

DailyFX分析师David Cottle也建议像伊朗、俄罗斯和委内瑞拉这三个被美元限制交易石油的国家可以利用商品本位制来发行货币（数字货币）以替代美元。

而随着全球去美元化的深入，一些业内人士推测包括伊朗、阿联酋在内的产油国们正在将部分石油收入转化为黄金，甚至，盛产黄金的非洲国家加纳已经在去年11月开始用黄金来购买进口石油。事实上，早在2012年，伊朗就已经和印度开始探讨用黄金绕开美元，作为购买伊朗石油的结算方式。

紧接着，伊朗央行首席银行家在1月3日表示，伊朗的四家银行也将追随委内瑞拉石油币的步伐，计划发行数字黄金币PayMon，据报道，伊朗将发布10亿个以开展数字黄金货币的金融交易。

同时，伊朗还提议与相关经贸国家间建立一个能运于数字货币交易的外汇结算系统，据称伊朗正在与瑞士、法国、英国、俄罗斯、德国等国进行谈判，以开展数字货币的金融交易，去年10月，伊朗成功测试了数字里亚尔货币，并向商业银行发布一系列法规，为发行数字黄金货币铺平道路。

作为应对措施，伊朗官方通讯社在1月12日进一步表示，伊朗央行计划引入多个货币纳入新外汇系统，减少美元对该国石油行业的限制影响，在此之前，伊朗已经正式用人民币替代了美元原来的外汇位置，扩大人民币的使用量，这在从1月3日开始，在岸人民币交易时间被延长3个半小时的背景下将变得更加明确。

因此，此举意义重大，将加强了中国与能源出口国和大宗商品供应商在交易中使用人民币的前景，并鼓励全球交易员在包括石油、黄金等在内的大宗商品交易中使用人民币，很明显，这将会增加人民币在大宗商品市场中的定价权和使用量。

紧接着，据伊朗金融论坛报的最新数据，截至去年12月，伊朗外储中的人民币份额已经超过22%，分析显示，中国购买伊朗石油的结算货币大部分是人民币或欧元。

据全球油轮追踪专家Vortexa Analytics在1月7日最新公布的数据显示，中国从伊朗购买的石油在上个月可能创下近500万吨的月度纪录，数据显示，截至去年12月的26个月内，包括伊朗国家石油公司在内的伊朗石油卖家至少已将2600多万吨伊朗石油持续运抵中国。

与此同时进行的是，俄罗斯也计划将黄金与石油挂钩，用黄金来结算石油，并推出一个石油美元的替代品石油黄金结算系统。作为该计划中的最新一部分，俄最大的银行Sber在去年12月27日正式发行了由黄金支持的数字金融资产 (DFA)，成为绕开石油美元的替代选择。

对此，全球领先的黄金金融研究机构Goldmoney在1月12日发表的报告中分析称，由人民币支持的原油期货和黄金期货的存在意味着参与方可以选择用实物黄金交易石油，这种机制可能会吸引那些喜欢减少使用或绕开美元的产油国提供另一个替代石油美元的新渠道，特别是对伊朗、卡塔尔和委内瑞拉等产油国家。

分析认为，预计大多数石油生产商会很乐意将石油储备换成黄金，这是将他们的资产以黑色液体转移到黄色金属，这是一个战略举措，将石油换成黄金，而不是可以凭空打印出来的美国国债。

有观点认为，拥有全球第二大储备货币的欧盟也正在计划全方面挑战美元的货币地位，甚至已经为恢复金本位做了准备，特别是在美元相对落后的数字货币领域，紧接着，欧盟还计划将在2023年推出以欧元计价的原油期货合约，并将在研究数字欧元的基础上，作为欧盟成员国与第三国能源合同的默认货币。

据欧盟全球金融委员会在一周前最新发表的报告称，截至11月，24个主要位于欧洲东部和北部的央行购买了自1967年英镑危机以来最大金额的实物黄金，该机构认为全球结算交易系统正在迈向新的事实上的数字货币金本位。

这从过去几年，包括德国、波兰、法国、匈牙利、荷兰、比利时、瑞士等多国宣布或已经将存在美联储或英格兰银行的黄金运回国的浪潮中就能观察得到。与此同时，自2017年以来，至少共有5600吨黄金已经运抵中国，且从去年11月开始，中国也打破沉默在时隔38个月后首次报告增长了62吨黄金储备至2010吨。

对此，新加坡首屈一指的黄金交易员罗南·曼利表示，全球多国积累的黄金可以被看作是去美元化策略的一部分，正在这些背景下，马来西亚央行正式向美国提出了泛亚洲黄金支持货币的建议，因为，黄金相对美元更加稳定，正在这个关键时候，又有一个美国盟友也开始在石油和美债领域去美元化。

据伊朗国家电视台在1月12日报道，日本也正在与伊朗的四大银行就能源交易中使用数字货币结算进行谈判，同时，日本央行和财务省还联合几家大银行计划建立能支持数字货币支付的跨境结算系统，并主张与伊朗在石油领域中以绕开美元进行交易。

与此同时，日本央行还通过货币政策转向紧缩预期来大幅度减少美债储备，在过去三个月以来，已经对美国金融系统多次进行过珍珠港式的袭击，这表明石油美元系统正在被这个美国最大的债主国日本所削弱，以此震慑美元。

对此，全球知名智库OMFIF顾问委员会在1月12日更新发表的报告中为我们解释称，全球多国的这些新动作表明，通过引入锚定本币或以黄金、石油等战略资源支持的数字货币、创新石油货币交易结算方式后，它有能力削弱美元或绕开石油美元，所以，创造一种能被全球央行都可以接受的数字黄金储备货币，这对石油美元来说，是一种替代美元的解决方案，将是下一个新的珍珠港事件。

这表明石油美元剩下的几颗钉子或将会被拔起，美元的主要储备货币地位被重置的现象正在发生，特别在全球几个主要产油国、美国经济盟友的日本及拥有全球第二大储备货币的欧洲都将在石油交易、美国国债和数字货币这三个领域加快去美元化的背景下，这也将会为石油美元体系走向没落提供了最新的趋势。

网民嚎叫：

破棉袄 2023年01月17日 19:32

罗里吧嗦这么多，实际上就只有一句话：中国又赢了，赢麻了。

那时烟花乱 2023年01月17日 18:06

麻烦那位把废纸给大家送一些

time22 2023年01月17日 16:11

虽然对于金融不懂，但是两个基本问题：1. 黄金这么重不能转来转去，那么存放在哪儿呢？2. 如果黄金好的话，为啥当初人们用美元？

到处一悠 2023年01月17日 16:03

忘万维网转发前了解一下文章来源，不要做洗地帮凶。

到处一悠 2023年01月17日 16:02

文章来源：BWC中文网是北京融商网讯旗下的一个财经网站。受中宣布管理和领导。公司股东三人。BWC在境外没有任何分支。可以认为这个网站是民营的商业周刊一类的产品。

lmjlmj 2023年01月17日 15:48

自2017年以来，至少共有5600吨黄金已经运抵中国，且从去年11月开始，中国也打破沉默在时隔38个月后首次报告增长了62吨黄金储备至2010吨。如何做这道算术题: 5600吨抵中国, 增长了62吨中国储备至 2010吨, 谁偷了 5538 吨黄金?

OB 2023年01月17日 15:23

美国政府和美联储已把美元玩成不值钱的废纸。

谢选骏指出：不论输赢，不到五十年，美元已经从不到四十贬值到了两千左右一盎司黄金，足足五十多倍！五十年前我刚工作的时候，每个月十四个人民币，大米是0.14一斤，共产党统购黄金每两只出40个人民币，几乎与美元等值，可是现在的人民币只有美元的七分之一了。人民幣的贬值幅度既然超过了貶值五十倍的美元七倍之多，那就等於貶值了將近四百倍了。

【18、五显庙里的鬼怪】

《五显信仰及其传播影响》（2014-07-15 熊海明）報道：

五显神又称之为五显大帝、五显灵官、五路财神、华光大帝等，是我国南方地区以及东南亚华人集居地比较流行的神仙信仰。五显信仰的最早刍形产生于唐朝徽州婺源，特别是婺源县城北的灵顺庙，是最早供奉五显神的道教宫观。经历代皇室的崇奉，以及道教徒的宣扬，并随之我国古代大量移民政策，以婺源为中心的传播，迅速遍及我国南方地区以及海外东南亚地区。

（一）五显神信仰形成

关于五显神的记载，《搜神记》卷二<五圣始末>引《祖殿灵应集》云：

五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中乃降于兹邑。图籍莫有登载，故后来者无所考据。惟邑耆耄口以相传，言邑民王瑜有园在诚北偏，一夕红光烛天，邑人麋王观之，见神五人自天而下，导从威仪如王侯状。黄衣皂涤坐胡床呼瑜而言曰：‘吾授天命当食此方，福佑斯人……’，瑜拜首曰：‘惟命’，言讫，祥云四合，神升天矣。明日邑人来相宅，……佳处也。乃相与子来斩竹薙草作为华屋，立像肖貌揭虔安灵。

五显神是天地之始就有的神灵，在唐朝光启年间降临于世，因历史上没有记载，故以前无从考证。但此处只说唐光启中降于兹邑，此处兹邑究竟为何地？明弘治《徽州府志》（婺源）载：“唐光启二年，邑人王瑜有园在城北隅，一夕，红光烛天，见五神自天而下，……王瑜闻之有司，捐地输币肖像建庙，……四方辐辏，祈祷立应，闻于朝，累有褒封，宋大观三年赐庙额曰灵顺。”

元《礼部集》说：“婺源五显之神闻于天下尚矣。” 此时说的更为明确，是降于婺源。另外在《三教源流搜神大全》卷二<五圣始末>也有相应的记载。

《搜神记》载：“本朝有褒封敕诰：第一位显聪昭应灵格广济王，第二位显明昭列灵护广佑王，第三位显正昭顺灵卫广惠王，第四位显直昭佑灵贶广泽王第五位显德昭利灵助广成王。”而《大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经》中赐号略有不同。《五圣经》曰：“第一都天威猛大元帅，显聪昭圣孚仁广济福善王王；第二横天都部大元帅，显明昭圣孚义广佑福顺王；第三通天金目大元帅，显正昭圣孚智广惠福应王；第四飞天风火大元帅，显直昭圣孚信广泽福王；第五位显德昭利灵助广成王。”

（二）五显神格

那么五显神又是什么来历？道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺。在唐光启二年初名“五通庙”，至宋徽宗大观三年赐额曰“灵顺庙”。五显神是五行精炁所化生，（宋）王逵《蠡海集》云：“九月二十八日为五显生辰。盖五显者，五行五炁之化也。”（宋）刘辰翁《五显华光楼记》亦云：“予欲求五王之兴，而不可得也。……神者，阴阳之不测者也。物莫大于五行，天而星地而狱，如指于掌，孰非自然？”在《古今图书集成?神异典》卷五十四说：“其实五显者，五行耳。”《太上洞玄灵宝五显灵官华光本行妙经》说：“此灵官五大天帅，禀五星五炁之精，毓五方五灵之秀，化身三界，应现十方。”又说：“三天境内，有灵官大圣……或现一身，或显五相，或化为诸天天帝，或化为梵王帝身，或化为吉祥如来，或化为华光菩萨，或化为天丁力士，或化为妙行真人。” 按陶及申《笔猎》云：‘五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。’”

也就是说五显实际就是五行之神的化身，也是五方之神五帝的别称而已。这在古代封建体制实属正常，比如明朱元璋在建朝之后就去除天师封号，说“天有师乎”。因为皇帝也自称天子，而天师则为天之师，岂不是凌驾于皇帝之上。同理，此处将五帝改为五显或五圣，也是受“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”之言影响，国不可二帝并存，所以将“帝”改为“显”也就在情理之中了。

《搜神记》引《周礼·小宗伯》对五帝解释曰：

祀五帝于四郊，汉仪祠五祀，宋朝明堂图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝，五官神皆五行直气也，盖五行为天地间至大，化必有为之主宰者，故曰玄冥，曰祝融，曰勾芒，曰神蓐，曰后土。

以此得知拜五方五帝在汉以前就有了，并且立庙祭祀。在宋朝将五方五帝绘图于玉皇之侧接受祭祀香火。又从《搜神记·五方之神》对五方之神说明曰：“按传共工氏子曰龙，主社为后土神；少昊子曰重，主木为勾芒神；颛顼子黎，喜火为祝融神；少昊第二子该，主金为蓐收身；少昊第三子熙，主水为玄冥神。”

五方神就是管理五行之神尊。如前文所述，五显神是天地之始就有的神灵，也就是五行之精所化生的，管理五方之神。

明朝余象斗的《南游记》中，称五显原是释迦牟尼如来佛祖的法堂前一盏莲花油灯，每日煌煌听经问法，灯花堆积日久，经释迦牟尼如来佛祖 为其做法，化成人身，名妙吉祥诞生。妙吉祥因放出三味真火，焚死独火鬼，因而触犯佛规，犯下天条，佛法难容，释迦牟尼如来佛祖遂赐祂『五通』；一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通风，风中无影；四通水，水中无碍；五通火，火里自在。又用手法一指顶门，赐祂一个天眼挪门，可见三界之事，命观世音菩萨，送到马耳山大王之家投胎。第二世：以五通火光，自半空中，飘飘而下，投胎到马耳山马氏金母身上，生下一子，脸有三眼，取名三眼华光天王，马子贞，生下三日，即骁勇善战。斩龙王，除水孽，放走风、火二妖，并取走紫微大帝降魔金鎗，被紫微大帝用九曲珠镇住而亡之。第三世：再投胎出生于斗梓宫赤须炎玄天王之家，脸上有三眼，左手掌上有一个『灵』字，右手掌上有一字『耀』，取名为三眼华光天王，灵耀。拜大惠静慈妙乐天尊为师，经通风雷龙蛇，御鬼安民之术，后奉玉帝敕饮令，掌理风火，玉帝再赐祂左印右剑，掌管南天门之事。金刀炼成一块三角金砖为法宝。收火丹、风轮、火轮。玉皇大帝封华光天王为火部大元帅、明辅大元帅。收千里眼、顺风耳。收火漂。

而据《三教源流搜神大全》卷五<灵官马元帅>所描绘：

详老帅之始终，凡三显圣焉。原是至妙吉祥化身，如来以其灭焦火鬼，有伤于慈也，而降之凡，遂以五团火光投胎于马氏金母。面露三眼，因讳三眼灵官。……斩东海龙王。……继以盗紫微大帝金枪，而寄灵于火魔王公主为儿，手书左灵右耀，复名灵耀，而受业于大惠静慈妙乐天尊。……乃授以金砖三角，变化无边，遂奉玉帝敕，以服风火之神而风轮火轮之使。……至不得已，又化为一包胎而五昆玉。……玉帝以其功德齐天地，而敕元帅于玄帝部下，宠以西方，领以答下民娶、财、子、禄之祝。

比较上述两记载，发现其非常相似，其出生，相貌、师承和投胎经历都一般。而华光和马元帅的师承又与五显神有非常大的联系。如《道藏》所收<大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经>，就是大惠静慈妙乐天尊所降，告下世间众生顶礼五显灵官大帝，诵咒祈福之法。经中描绘“五显灵官”：“三目圣明、足踏火轮、金砖金枪、火瓢火鸦”。等等形象与《南游记》中“华光”、或者《三教源流搜神大全》中所记载“灵官马元帅”几乎一样。

（三）历代五显信仰及影响范围

五显信仰在宋元时期已经非常兴盛。《五圣始末》说：“先是庙号止名五通，宣和年间封两字侯，绍兴中加四字侯，干道中加八字侯，淳熙初封两字公，甲辰封四字公，十一年加六字公，庆元六年加八字公，喜泰二年封两字王，喜定元年封四字王，累有荫助于江左，封六字王，六年十一月诰封八字王”。查历代编年表，“喜泰、喜定”年应该是“嘉泰、嘉定”年。从以上介绍可看出在宋朝几代皇帝都对五显有封号。特别是南宋年间康王遇难，五显帝君显圣造泥马引渡康王过河脱险，康王复位后为感怀五显帝君解难脱险之恩，特封为五显帝君，五显帝君由此授封得名位。

五显信仰得到政权的认可，使之传播合法化，加之古时战乱不断，地区移民频繁，五显信仰也随之传播到全国各地。比如浙江集中在杭州、海宁、会稽等地。（元）吴自牧所作《梦梁录》卷十四，“外郡行祠”：灵顺庙，……余杭立行祠者七。修建了很多灵顺庙用以奉祀五显大帝。四明的五显灵顺庙“在城西南隅，宋开禧年间乡人徐侍郎守徽州神，尝效灵迎香火建庙于此。”?? 还比如江苏，集中在苏州、吴江、金坛等地。（明）祝允明《苏州五显神庙记》说，元仁宗延佑时，吴江儒者顾儒宝即有《平江万寿灵顺行祠记》之作。（明）张宁撰《方洲集》卷十八，“句容县五显灵官庙碑”：“句容旧有神祠于县治东。淳佑中，以卑隘不安于神，共迁于高爽。” 文集、地志而外，小说家言亦有。（明）凌蒙初《初刻拍案惊奇》就提到吴江一家店肆里“供着五显灵官”。 《古今图书集成·神异典》卷五十：<江南通志>：华光庙，庙在金坛县慈云寺左，祀五显灵官。明朝南京的“五显灵顺庙”等都是仿婺源灵顺庙而修建的。福建在福州、建宁、汀州等府多有奉祀。（民国）《福建通志》，《福建坛庙志》卷一：（福州府）（闽县）五显庙在通津门楼上，进士方嵩记云占笔峰之上游，官清梁之左界。卷六：（建宁府）（浦城县）五显庙在拱北门外两贤祠左，明嘉靖间建。卷八：（汀州府）（连城县）有东五显行祠，宋嘉定间令沈柔孙建。西五显行祠，宋嘉定间建。

湖北：（民国）《湖北通志》卷二十七，《建置·坛庙一》：（通城县）五显庙在城南。明天顺中，黄裳募修。卷二十八，《建置?坛庙二》：（汉阳县）五显庙在居仁坊。（汉川县）五显庙在小东门内。卷二十九，《建置·坛庙三》：（罗田县）五显庙在县治东。（靳州）五显庙在第一关。余如应城、钟祥及宜城县等处皆有相关之记载。 湖南：（清）《湖南通志》卷七十七，《典礼七?祠庙四》：（麻阳县）五显庙在县前正街。（安福县）五通庙在县东北，明建。

四川：集中在重庆、顺庆及龙安等府。《四川通志》卷三十五，《舆地志?祠庙二》：（重庆府）长寿县，华光庙在县前，即五显庙。（顺庆府）南充县，五显庙在府治前，各州县多有之。卷三十六，《舆地志?祠庙三》：（龙安府）平武县，五显庙在城内。石泉县，五通庙在城内。余如成都、绥定等府亦有，不赘举。

贵州：（清）《贵州通志》（雍正）卷七，《地理·苗蛮》：（土人）在施秉者，多思播流裔，以九月祀五显神，远近邻人咸集吹匏笙。卷十，《营建·坛庙》：五显庙，在玉屏县城内中所街。明时建。

甘肃：（清）李迪等编纂《甘肃通志》卷十二，《祠祀》：五显庙在州玉皇阁，后壁有宋孝宗御书碑。

可见五显庙由于得到统治阶级的认可支持，从而在明间得到广泛的传播，不但在徽州地区传播，已经在我国南方大部地区都有信仰基础。

婺源的道教信仰基础是五显信仰发展的重要前提。《重建宝婺观碑》说：“婺之宝婺观祠婺女星，始作于唐武德四年。初在郡城西北，吴越有国时，刺史钱俨徙于子城上西南。……国朝洪武五年秋，观复灾，主观道士杨道可与其徒同姓者德生、德清谋，谓祠星所以休民。……于是道可持币走告于濂曰：‘婺以星名州，星之泽州民者甚大’。”由此可见婺州之名是以其分野所对应的婺女星命名。而据《婺源县志》记载：婺者，旧以婺本休宁地，曾属婺州，（隋时尝属婺州）取上应婺女之说，（昔有婺女庙，及古迹，吴山里亦名婺女里）。也就是说婺源县境原来大多部分归徽州休宁县管辖，而休宁曾在隋朝时归婺州管辖， 《景定严州续志》亦曰：“今婺州与婺源县皆以女宿得名。”

在道教信仰中，二十八宿中的女宿为欲界第六天，为五欲初净之神处所。所谓五欲即在人的六欲中五欲粗净，而还有一一欲未净，六欲皆净者则超出欲界，上登色界。婺州及婺源之名都来源于道教信仰之二十八宿，由此可见道教信仰在此地的影响力。

五显之所以有如此广泛的信仰范围，与五显神的灵迹有关。五显神所行多为正事。其或施药驱疫，或抵御旱涝，无非正事。所谓“乡人立祠像以乞灵，水旱疫疾，祷之皆应。” 举例来说。

施药驱疫。洪迈《夷坚志》记有五显之四郎施药救弋阳周某及其妾氏。又云：“里社赖以愈疫者数百人”。 《闲窗括异志》：“五显灵官大帝，……（乡人）迎奉于德藏寺之东庑，建楼阁居之祠之。前素有井，人无汲者，自立祠后，人有汲其水饮之者，病辄愈。”

抵御旱涝。史载相对简略。或云：“旱涝祷之，辄应。” 或云：“民水旱疾疫必相与祷之。”

助人取得功名。《夷坚志》，“林刘举登科梦”讲述了五显神帮助一士子取得功名的事。原文有云：“福州长溪人林刘举在国学，淳熙四年，将赴解省，祷于钱塘门外九五西五圣行祠（“西”字当作“曲”，据《梦梁录》及《咸淳临安志》改。）。梦成大殿，见五人正坐，着王者服，赞科如礼。闻殿上唱云：‘五云飞翔，坐吸湖光。子今变化，因溯吾乡。’……来春于姚颖榜登科黄甲，注德兴尉。……奠谒五显庙，知为祖祠”。

宋明时的灵顺至清代又以灵应为名，其灵应事迹有所变化，新增其为掌财源之神。”《道光都门纪略》之<都门杂咏?纸元宝>诗云：“一生贫乏命难回，元宝如何借得来，可笑世人穷不起，偏于五显去求财。”后有作者按语，云：“时尚在五显财神庙借元宝供奉，发财加倍酬谢，多效。”同书《都门杂咏?五显财神庙》又云：“灵应财神五弟兄，绿林豪杰旧传名，焚香都是财迷客，六部先生心更诚。”

（四）当代五显华光大帝信仰情况

五显信仰以婺源灵顺庙为祖庭，在历史上就闻名于世。例如元《礼部集》云：婺源五显之神闻于天下尚矣，盖其上当天星之精，据山川之雄，储英发灵，烜赫震迭，自唐至于近代。……每岁夏初四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，御舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃止，尤为一邦之盛。

据《徽州府志》记载，每岁四月初八，四乡进香朝圣者络绎不绝。

如前文所述，五显信仰在福建、江苏、广东、安徽等地区历史上就有广泛传播，经过五显神历世显应以及历代道教徒宣扬，近代有了更加广泛的影响。特别是在广东梅州、惠州、佛山；福建福州、漳州、龙岩等客家人集居地区更是每姓都有五显宫或者华光庙。

例如福建漳州诏安县客家人聚居地霞葛镇，有一座名闻海内外的文物保护单位五通宫。祖籍五通村的“泉州参军”黄文通倡议，霞葛十族庶民齐心共举，在公元1403年建成主殿，供奉“南游记”传说中降妖伏魔为民除害的“华光天王”，俗称“五显大帝”。

明代万历年间，大学士黄道周的好友、漳州著名乡绅黄华宇多方集资，把它拓建成规模宏大的“三进式”宫阙。黄道周还亲笔为五显大帝题写“正位居体”的大横匾。清康熙己未，公元1679年，祖籍五通村的从一品荣禄大夫黄靖总兵又进行了一系列扩建，使宫阙建筑进一步完备，增添了恢宏的气派。

而台湾五显信仰则是在明末清初，黄姓祖先从福建漳州来台，随身奉请五显大帝金像由鹿港登岸，沿路来到埤脚庄落脚居住，建造茅屋栖身，五显大帝金像就被安顿在茅屋中。一开始，奉祀在茅屋中的五显大帝金像不被外人所知。后来，破旧不堪的茅屋每至晚间常有五道金光发出，附近居民感到惊奇，经探问后发现茅屋中奉祀有五显大帝金像，才知道五道金光是五显大帝显圣所致。

据不完全统计，在福建漳州、龙岩、福州地区，五显信仰是仅次于妈祖信仰。特别是在客家人聚居地，几乎是每姓都有供奉有五显华光大帝。而台湾地区五显华光庙有五十余座。

广东梅州、惠州等客家人聚居地五显信仰也十分广泛。发源于佛山地区的的粤剧伶人更是将五显华光大帝奉为祖师。凡新戏台落成或戏班到某地演出，开锣前照例必须要在戏台上祭拜华光大帝祖师。

因五显华光被玉皇封为火部兵马大元帅。主管火府。后得道转世，成了正果，被封为五显灵官，属南帝。粤剧是南方一大地方剧种，照例归南帝管属。更因当时戏台都是竹木搭成，又凭木船作交通工具，演戏或交通都极易遭火灾，史志就记载在清代乾隆三十二年（１７６８），佛山颜料行会馆演戏失火，烧死观众数百人。因而，忌火的粤剧伶人奉华光大帝为祖师，以祁福消灾。又因华光闹琼花会而得名，故戏行会又称为琼花会馆，会馆的大殿供奉华光神像，称之为琼花宫。每年农历九月廿八是华光神诞，粤剧戏班均举行隆重的祭祖师活动。

五显信仰在东南亚地区也有着广泛影响。因东南亚有大量的中国移民聚居，而这些移民中又以客家人为多，客家移民来到外地，受到当地土人的排挤，十分的想念家乡，但由于路途遥远，或者是避难来此，无法回到家乡，为了寄托精神，祈望得到家乡神灵的护佑，便在当地修建五显华光大帝庙。所以在东南亚地区华人聚居地五显华光信仰也很普遍。

谢选骏指出：我出生的地方就是北京的五显庙旁邊。1976年5月24日曾寫一篇《誓言》予以紀念——

我是五显庙里的鬼怪，

霹雳闪电一般闯进来。

我是惊世骇俗的飓风，

起于神州陆沉的衰代。

我是禀受天运的救助，

却备受凌虐做奴中奴。

我终有一朝飘然无际，

似梦似真践黄帝之书。

（中国人不仅应切记自己是黄种人，不仅应让梦魂萦绕黄河，还应记取伟大的黄帝！登上世界的宝座!这才是民族生命的真实所在！不做科普特人！决不！决不！！）

【19、五角星是杀戮的工具、死亡的陷阱】

網文《五角星》播报：

五角星是指一种有五只尖角、并以五条直线画成的星星图形。英文“五角星”（pentagram）一词出于希腊语，原意大概是“五条直线的”或“五条线”。中文“五角星”的意义则显而易见，指有五只角的星形。然而，中文“五角星”不一定指“标准”五角星。中文“五角星”一词有时亦泛指所有有五只角的星形物。

历史起源

五角星最早被发现在美索不达米亚的文献资料里，距今可以追溯到大约公元前3000年。苏美尔语中五角星是被用作“UB”的象形文字，意思是“墙角、角度、隐蔽处、小房间、空洞、孔、陷阱”，表示一些极像pentemychos的东西（参见下面毕达哥拉斯学说的使用）。在labat（苏美尔语象形文字字典）中它代表数字306，并且它被表现为两角向上。在巴比伦语的文献中，五角星的边可能表示定位：前、后、左、右和“上”。这些方向同样有一个占星学的含义，代表五个星球：木星、水星、火星和土星和“天堂的皇后”（Ishtar）金星（代表上位）。

最早对五角星的使用被发现在古巴比伦地区两河流域文明的文献资料里，表示一些极像pentemychos的东西。代表五个星球：木星、水星、火星、土星和“天堂的皇后”（Ishtar）金星（代表上位）。

日常使用

有许多国家的国旗设计都包含五角星：如埃塞俄比亚、摩洛哥、越南、朝鲜、中华人民共和国、美国等等。很多时候，五角星的中间被填满，移除了五角形和五个等腰三角形之间的分界。

内在含义

五角星具有“胜利”的含义。被很多国家的军队作为军官（尤其是高级军官）的军衔标志使用。也常常运用在旗帜上。

一直以来，五角星都与对金星和维纳斯的崇拜有密切关系。造成这关系的各个可能原因中，最可信的是史前天文学家的观察。由地球望去，围着太阳的金星轨道每八年重复一次。它自成的五个交叉点恰好画出一个近乎完美的五角星。

在古希腊和巴比伦，五角星也有特殊的象征意义。五角星是魔术的代表符号，是“非犹太教徒”的符号。初期基督教会亦有用五角星代表耶稣的五个伤口，后则多代表异教徒和撒旦主义者。

五角星在魔法中是一种特别的图形，用于魔法时，通常称为“五芒星”。用正的五芒星作魔法阵是白魔法，用倒的五芒星则是象征黑魔法。

而在东方文明中国的阴阳五行里面，五行相生相克的连线刚好是五角星，在日本，五角星更被认为是安倍晴明的桔梗印。

制作方法

要精确地画五角星，徒手是不可能的。在一些画上，不精确的五角星反而给人轻松的感觉，但是在国旗、国徽、商标上，五角星必须是完全精确的，五角星任意一条线段上的比必须等于黄金分割点。这就要借助工具来。其实，徒手画很难，借助工具画很容易。只需用没有刻度的直尺、一把圆规就可以画出来，利用了尺规作图法。利用下面的方法画出来的五角星是绝对精确的。

1、作圆O.半径OA；

2、过点A作OA的垂线段AB，使AB=1/2OA；

3、连结OB，在OB上截取BC=AB；

4、以OC为半径，A为起点，在圆O上依次截取相等的弧AD=DE=EF=FG=GH……=LA.依次连结成一个正十边形。

5、依次间隔一点连结成正五边形，

6、连结正五边形的对角线，即得五角星。

这里还有一种方法，因为五角星的线段遵循黄金比，那么我们可以通过做一个黄金比来做五角星。

1：作一线段AB；

2：做该线段的中垂线，交线段于C；

3：在中垂线的一侧截CD=AB，连接AD；

4：在AD上截AE=AC；

5：在CD上截CF=DE、DG=DE；

6：分别以C、D为圆心，以CG或DF长为半径画弧；

7：分别以F、G为圆心，以FG长为半径画弧，交6中的两条弧于H、I；

8：连接DH、CI、FH、GI并延长，DH和CI的延长线交于点J；

9：那么，五边形FHJIG为正五边形，五角星就能看得出来了。

数学几何

五角星是边数最少多角形。最简单画它的方法是先画一个正五边形，把各角用直线相连并擦去原来的五边形。也可以延长原五边形的各边直到它们相交，从而得到一个大的五角星。

黄金分割比（golden ratio），在正五边形和五角星中扮演一个重要的角色。每条边都被分割成几段小的线段，如果用一对线段中较长线段的长度除以较短线段的长度将得到φ。

大五边形的一条边与一条蓝色线段等长，同样的小五角星的一条对角线与一条绿色线段等长。

如果线段有长度（线条），那图中就有两个相似的正五边形。“线段”怎样，线条就怎样，并且它们的交点也可能变化。例如，在摩洛哥的国旗上，绿色五角星有一个黑色的外轮廓，它不“穿过”相交的线条。这跟埃塞俄比亚国旗上五角星中的完全黄色和没有外轮廓，是不一样的。

五角星五个角的总度数永远都为180度。

谢选骏指出：为何五角星用作“将军标志”？因为这象征着，“一将功成万骨枯”。它的原始天象意义，遭到杀戮工具的反超。

《第一面美国星条旗的诞生》报道：

贝茜·罗斯女士(Betsy Ross)是美国出色的裁缝，在美国独立战争期间，根据当时政府的指令，她缝制了第一面美国星条国旗。1776年华盛顿登门拜访贝茜，原来的国旗的方案是六角星加横道，贝茜·罗斯将六角星改为了五角星，缝制出了第一面星条旗。也有说法美国星条旗的设计者是大陆会议中新泽西州代表，也是独立宣言签署人之一的法兰西斯·霍普金森（Francis Hopkinson），但是当时的设计国旗上的星星是排成一圈的。

贝茜·罗斯之家位于费城老城的ARCH STREET，离开独立宫不远，步行即可抵达。老远就看到一面很大的美国国旗，小院里挤满了人。院子一侧有贝茜的墓地。

参观的观众很多是学生，装扮成当年妇女的导游带着孩子走进贝茜·罗斯的小屋。小屋按当年的样式装饰，装扮的贝茜重现在小屋里。孩子们幼稚地一遍又一遍问她，你缝制了第一面国旗吗？贝茜微笑着回答着，还向孩子们演示用一张纸折叠后剪出一个五角星。关于华盛顿登门请著名的裁缝贝茜缝制第一面美国国旗的历史事实实际上至今没有定论，但是这个已经不重要，贝茜的故事展示了当年妇女参与和支持丈夫参与独立战争的风貌值得后人敬仰。小院和贝茜的家是美国星条旗的诞生地，已经成为当地孩子们必看的景点，也是外国游客关注的地方。

贝茜之家有一个不大的礼品店，很多物品印有美国国旗。

贝茜之家门票5美元，有讲解机，每人2美元，有几种语言，没有中文的。

费城是一个具有历史意义的美国大城市，老城是景点之一，保留了很多老建筑，装饰独特的小酒馆，餐厅很有韵味。走在老城的街巷，很多标示讲解着曾经发生的故事。费城传统，平和，逛逛老城是一种享受。

谢选骏指出：大陆会议为何要用六角形而不用十字架？因为英国的米字旗就是两个十字架的叠加。女裁缝为何要把六角星改为五角星？因为六角星是大卫星，代表了犹太教，所以不可用。但是大陆会议却忘记了五角星的复杂内涵。由此可见，“凡是敌人拥护的我们就反对”，很成问题。

《红色五角星》报道：

红色五角星（★）通常是对共产主义和社会主义的象征性标志。红色五角星是一个整体红色、没有内接五角形的五角星。

起源

红色五角星的起源最早可追溯到俄国内战，设计者不明。

有关红色五角星的起源最普遍的说法是当时俄国军官为了区分莫斯科的驻军和从德国和奥地利前线回到俄国的士兵，就要每一个驻军的士兵在帽子上戴上一颗五角星。

后来这些部队加入了苏联红军，于是就把五角星涂上了代表社会主义的红色，这就是红色五角星的起源。

另一个说法是指红色五角星起源列夫·托洛茨基和克雷连科的相遇，当时克雷连科戴着一个象征世界语的绿色五角星。当托洛茨基得知绿色五角星的五只角分别代表着五大洲，便产生了以红色五角星作为共产主义的标志的念头。

使用

跟锤子与镰刀一样，红色五角星广泛被各个社会主义或共产主义的国家和组织所使用作为标志。

国家

红色五角星经常出现在社会主义国家的国旗和国徽上，包括北朝鲜、前苏联和南斯拉夫联邦。部分前苏联的加盟国以及前社会主义国家在东欧剧变和苏联解体后仍在国旗和国徽上保留了红色五角星，如白俄罗斯国徽、莫桑比克国徽。

也有部分国家以近似的红底黄色五角星作为标志，如中华人民共和国和越南等；蒙古国的国旗上原本有一颗红底黄色五角星，自从蒙古人民革命党主导的共产主义政权结束统治后便予以移除。

古巴国旗所使用的是红底白色五角星，但古巴国旗自1902年启用，其白色五角星象征古巴独立，并非因实行社会主义而采取五角星图案。古巴和老挝是现今没有在国旗上出现象征社会主义的红色五角星的两个社会主义国家。

中国领土内的香港、澳门两个特别行政区中，为了强调“香港与澳门是中华人民共和国不可分离的一部分”，在香港区旗和澳门区旗中可分别看到象征中华人民共和国主权的五颗红色五角星（香港）和五颗黄色五角星（澳门）。

社会主义国家的军队中，苏联红军、中国人民解放军、越南人民军与朝鲜人民军皆以红色或黄色五角星当作军徽，常见于军旗或军机上头，但俄罗斯空军仍然沿用苏联时期的红色五角星作为军徽。

但同时亦有部分国家禁止在公众场合使用红星五角星作为标志，如波兰、格鲁吉亚、拉脱维亚、立陶宛等。爱沙尼亚也曾经打算立法禁止，但在因违反了宪法中所赋予人民的言论自由而作罢。欧洲人权法院亦裁定佩带红色五角星是基本的人权。

组织

一些政党和革命组织也以红星五角星作为标志。如委内瑞拉社会主义统一党、西德的赤军旅、墨西哥的萨帕塔民族解放运动等。

巴西劳工党也以类似的红底白星作为标志。

其它

梅西百货公司和喜力的商标也有红色五角星。

俄罗斯联邦国防部机关报名为《红星报》（俄语：Кра?сная звезда?,拉丁化：Krasnaya Zvezda）。

现存主权国家和地区

旗帜 徽章 其他徽章

 中华人民共和国 中华人民共和国国旗 中国

 香港 香港特别行政区区旗 香港

 澳门 澳门特别行政区区旗 澳门

 越南 越南国旗 越南

 朝鲜 朝鲜国旗 朝鲜民主主义人民共和国

 吉布提 吉布提国旗 吉布提

 阿尔及利亚 阿尔及利亚国旗 阿尔及利亚

 新西兰 新西兰国旗 新西兰

 北塞浦路斯 北塞浦路斯国旗 北塞浦路斯

 安哥拉 安哥拉国旗 安哥拉

 布基纳法索 布基纳法索国旗 布基纳法索

 德涅斯特河沿岸 德涅斯特河沿岸国旗 德涅斯特河沿岸

 津巴布韦 津巴布韦国旗 津巴布韦

 突尼斯 突尼斯国旗 突尼斯

 毛里塔尼亚 突尼斯国旗 毛里塔尼亚

 莫桑比克 莫桑比克国旗 莫桑比克

 巴拿马 巴拿马国旗 巴拿马

 刚果民主共和国 刚果民主共和国国旗 刚果民主共和国

 中华人民共和国 中华人民共和国国徽 National Emblem of the People's Republic of China (2).svg

 香港 香港特别行政区区徽 Hong Kong SAR Regional Emblem.svg

 澳门 澳门特别行政区区徽 Macau SAR Regional Emblem.svg

 越南 越南国徽 Coat of arms of Vietnam.svg

 朝鲜 朝鲜国徽 Coat of Arms of North Korea.svg

 吉布提 吉布提国徽 Coat of arms of Djibouti.svg

 土耳其 土耳其国徽 Emblem of Turkey.svg

 哈萨克斯坦 哈萨克斯坦国徽 Emblem of Kazakhstan latin.svg

 塔吉克斯坦 塔吉克斯坦国徽 Emblem of Tajikistan.svg

 意大利 意大利国徽 Emblem of Italy.svg

 毛里塔尼亚 毛里塔尼亚国徽 Seal of Mauritania.svg

 布基纳法索 布基纳法索国徽 Coat of arms of Burkina Faso.svg

 德涅斯特河沿岸 德涅斯特河沿岸国徽 Coat of arms of Transnistria.svg

 卢甘斯克人民共和国 卢甘斯克人民共和国国徽 COA LPR oct 2014.svg

 莫桑比克 莫桑比克国徽 Emblem of Mozambique.svg

 白俄罗斯 白俄罗斯国徽 Coat of arms of Belarus (2020).svg

 阿尔及利亚 阿尔及利亚国徽 Seal of Algeria.svg

 缅甸 缅甸国徽 State seal of Myanmar.svg

 突尼斯 突尼斯国徽 Coat of arms of Tunisia.svg

 阿拉伯撒哈拉民主共和国 阿拉伯撒哈拉民主共和国国徽 Coat of arms of the Sahrawi Arab Democratic Republic.svg

 津巴布韦 津巴布韦国徽 Coat of arms of Zimbabwe.svg

 马尔代夫 马尔代夫国徽 Emblem of Maldives.svg

 孟加拉国 孟加拉国国徽 National emblem of Bangladesh.svg

 印尼 印度尼西亚国徽 National emblem of Indonesia Garuda Pancasila.svg

历史上主权国家和地区

旗帜 徽章 其他徽章

 苏联 苏联国旗 苏联

 俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国 俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国国旗 俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国

 白俄罗斯苏维埃社会主义共和国 白俄罗斯苏维埃社会主义共和国国旗 白俄罗斯苏维埃社会主义共和国

 乌克兰苏维埃社会主义共和国 乌克兰苏维埃社会主义共和国国旗 乌克兰苏维埃社会主义共和国

 摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国 摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国国旗 摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国

 哈萨克苏维埃社会主义共和国 哈萨克苏维埃社会主义共和国国旗 哈萨克苏维埃社会主义共和国

 格鲁吉亚苏维埃社会主义共和国 格鲁吉亚苏维埃社会主义共和国国旗 格鲁吉亚苏维埃社会主义共和国

 南斯拉夫社会主义联邦共和国 南斯拉夫国旗 南斯拉夫

 匈牙利人民共和国 匈牙利国旗 匈牙利人民共和国

 罗马尼亚社会主义共和国 罗马尼亚国旗 罗马尼亚社会主义共和国

 保加利亚人民共和国 保加利亚国旗 保加利亚人民共和国

 蒙古人民共和国 蒙古人民共和国国旗 蒙古人民共和国

 阿尔巴尼亚社会主义人民共和国 阿尔巴尼亚国旗 阿尔巴尼亚社会主义人民共和国

 图瓦人民共和国 图瓦人民共和国国旗 图瓦人民共和国

 中华苏维埃共和国 中华苏维埃共和国国旗 中华苏维埃共和国

 中华共和国 中华共和国国旗 中华共和国

 南也门 也门民主人民共和国国旗 也门民主人民共和国

 南也门 也门社会党党旗

 越南南方共和国 越南南方共和国国旗 越南南方共和国

 贝宁 贝宁人民共和国 贝宁人民共和国国旗 贝宁

 刚果人民共和国 刚果人民共和国国旗 刚果人民共和国

 莫桑比克 莫桑比克人民共和国 莫桑比克人民共和国国旗 莫桑比克

 内蒙古自治政府 内蒙古自治政府旗

 苏联 苏联国徽 State Emblem of the Soviet Union.svg

 俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国 俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国国徽 Coat of arms of the Russian Soviet Federative Socialist Republic.svg

 白俄罗斯苏维埃社会主义共和国 白俄罗斯苏维埃社会主义共和国国徽 Emblem of the Byelorussian SSR (1981-1991).svg

 乌克兰苏维埃社会主义共和国 乌克兰苏维埃社会主义共和国国徽 Emblem of the Ukrainian SSR.svg

 摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国 摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国国徽 Emblem of the Moldavian SSR (1981-1990).svg

 哈萨克苏维埃社会主义共和国 哈萨克苏维埃社会主义共和国国徽 Emblem of Kazakh SSR.svg

 格鲁吉亚苏维埃社会主义共和国 格鲁吉亚苏维埃社会主义共和国国徽 Emblem of the Georgian SSR.svg

 南斯拉夫社会主义联邦共和国 南斯拉夫社会主义联邦共和国国徽 Emblem of the Socialist Federal Republic of Yugoslavia.svg

 匈牙利人民共和国 匈牙利国徽 Coat of arms of Hungary (1957-1990).svg

 罗马尼亚社会主义共和国 罗马尼亚国徽 Coat of arms of the Socialist Republic of Romania.svg

 保加利亚人民共和国 保加利亚国徽 Coat of arms of Bulgaria (1971-1990).svg

 老挝 老挝国徽 Emblem of Laos 1975-1991.svg

 贝宁 贝宁人民共和国 贝宁人民共和国国徽 Emblem of the People's Republic of Benin.svg

 刚果人民共和国 刚果共和国国徽 Coat of Arms of the People's Republic of Congo.svg

 阿富汗 阿富汗民主共和国 阿富汗国徽 Emblem of Afghanistan (1978-1980).svg

 布哈拉苏维埃人民共和国 布哈拉国徽 Emblem of the Bukharan People's Soviet Republic.svg

 北朝鲜人民委员会 北朝鲜人民委员会会徽 Emblem of North Korea (prototype).svg

 内蒙古自治政府 内蒙古自治政府徽 Emblem of Inner-Mongolian Autonomous Government.svg

 阿尔巴尼亚社会主义人民共和国 阿尔巴尼亚国徽 Coat of arms of the People's Republic of Albania.svg

 蒙古人民共和国 蒙古国国徽 Coat of arms of the People's republic of Mongolia.svg

 中华苏维埃共和国 中华苏维埃共和国国徽 National Emblem of the Chinese Soviet Republic.svg

 图瓦人民共和国 图瓦人民共和国国徽 Emblem of the Tuvan People's Republic (1943-1944).svg

 捷克斯洛伐克 捷克斯洛伐克国徽 Coat of arms of Czechoslovakia (1961-1989).svg

 南也门 也门民主人民共和国国徽 Coat of arms of South Yemen (1970-1990).svg

 埃塞俄比亚 埃塞俄比亚人民民主共和国国徽 Emblem of the Peoples' Democratic Republic of Ethiopia.svg

 塞尔维亚社会主义共和国 塞尔维亚社会主义共和国国徽 Coat of Arms of the Socialist Republic of Serbia.svg

 黑山社会主义共和国 黑山社会主义共和国国徽 Coat of Arms of the Socialist Republic of Montenegro.svg

 斯洛文尼亚社会主义共和国 斯洛文尼亚社会主义共和国国徽 Coat of Arms of the Socialist Republic of Slovenia.svg

 马其顿社会主义共和国 马其顿社会主义共和国国徽 Coat of arms of Macedonia (1946-2009).svg

 波斯尼亚和黑塞哥维那社会主义共和国 波黑社会主义共和国国徽 Coat of Arms of the Socialist Republic of Bosnia and Herzegovina.svg

 克罗地亚社会主义共和国 克罗地亚人民共和国 克罗地亚人民共和国国徽 Emblem of the Federal State of Croatia.svg

 克罗地亚社会主义共和国 克罗地亚社会主义共和国国徽 Coat of Arms of the Socialist Republic of Croatia.svg

 马达加斯加 马达加斯加民主共和国国徽 Emblem of the Democratic Republic of Madagascar.svg

 外高加索社会主义联邦苏维埃共和国 外高加索社会主义联邦苏维埃共和国国徽 Emblem of the Transcaucasian SFSR (1923-1924).svg

 布基纳法索 布基纳法索国徽 Coat of arms of Burkina Faso 1984-1991.svg

谢选骏指出：红色五角星就是“流血的五角星”——这是明显的杀戮工具、鲜活的死亡陷阱。

【20、亩产万斤的六十年甲子】

《河南“用量子科技种庄稼”：一切庄稼皆可“量子赋能”？》（央视财经 2024-04-23）报道：

据叶县融媒微信公众号消息，4月21日，央视网发布“用‘量子科技’种庄稼，抗病抗灾还增产？”报道。经初步核实，该报道部分内容涉及叶县夏李乡。

叶县县委、县政府第一时间成立由县市场监管局、农业农村局、公安局等相关部门组成的联合调查组，对有关情况进行全面深入的调查，并将根据调查结果依法处理。

此前报道

庄稼抗病抗灾还增产？央视曝光“量子科技”新骗局

春耕农忙时节，一些商家在广大农村，推销一种宣称可以通过量子技术给农作物种子赋能的高科技产品。商家宣称，用了他们的机器，农田里就能实现增产增收，这究竟是怎样的一款量子技术的农业科技产品呢？

种庄稼动用“量子科技”抗病抗灾还增产

种子赋能是真技术还是伪科学？

一个短视频账号发布的内容令人称奇，农作物种子经过他们所谓的量子赋能之后不仅长得快、长势好，连口感味道都会有明显提升，商家给农民们推销这款所谓的量子赋能技术，真的有这么神奇吗？

根据视频中的信息，2024年3月底，《财经调查》记者来到了位于平顶山市的半亩禾田农业科技有限公司。公司负责人马总告诉记者，量子赋能是他们公司的核心技术，而且是经过反复实验论证的。

公司的另一位负责人，也就是短视频账号里的韩总，介绍其公司的这项量子赋能技术，不仅能缩短农作物生长周期、增加产量，更重要的是，还能让农作物抗旱、抗涝、抗倒伏、抗病虫害。韩总还介绍，他们的量子赋能技术应用范围非常广，所有的农作物种子都可以进行量子赋能。

韩总带记者来到位于平顶山市叶县的一处农田，地头上竖着一块牌子，醒目地写着“量子能量波赋能增产试验田”。

韩总拿着试验田中挖出的小麦与没有赋能的小麦进行对比，并表示赋过能的小麦秆更粗壮。

公司介绍称，量子赋能技术，让农作物产量增加30%以上，生长周期短，抗病抗旱抗涝，而且所有农作物都适用，五年来，没有失败的案例。

离试验田不远的一处平房是半亩禾田公司的农业科学技术研究所，进入房间后记者看到，一扇门的上方写着“细胞康养 量子空间”几个字。韩总称，这就是为种子赋能的量子能量舱。

进入能量舱记者看到，这就是一个10多平方米大小的普通房间，墙上贴着壁纸，房间内竖立着一块像写字板一样的板子，中间摆着几把椅子，后面墙上写着，“量子能量舱 弘扬量子科技 造福人类健康”，和记者充满科技感的想象大相径庭。

这个所谓的量子能量舱中还放着一些正在赋能的种子。

公司负责人告诉记者，房间里这块像写字板一样的板子，就是量子能量舱最核心的组成部分，它开机调试后，就可以给种子赋能了。根据地磁场、经纬度、种子种类等区别，种子赋能需要的时间、频率也不一样。

另一位燕经理为记者讲解量子能量舱的工作原理。燕经理说：“它利用的是量子纠缠，高频带动低频，通过调整植物现有细胞里的线粒体的生物磁场，像试管婴儿一样，达到最佳状态。”并表示这个设备有很多专利，连架子、螺丝钉都有专利。

量子能量舱、量子技术赋能，越来越多的描述，让记者越发感到怀疑。为了留住记者这个潜在的“大客户”，公司的管理层干脆给记者算起了这台机器盈利的前景：一亩小麦种子赋能收100元，一台设备一年能赋能5000亩，就是50万元。

然而记者进一步走访发现，叶县吕庄村的吕大爷去年给花生种子做过量子赋能，并没有实现增产的预期效果。

随后，记者拿出半亩禾田公司负责人提供的花生对比图，吕大爷的儿子一眼就看出了问题。他认为，对比图中的普通花生明显是做过手脚的，这种对比没有任何意义。

叶县老鸦张村的刘师傅给自家一部分小麦种子做过量子赋能。记者和刘师傅做了一项小麦分蘖数对比试验，结果显示，普通小麦比赋过能的小麦长势更好。

免费试用 愿者上钩 离谱宣传真有人信？

不仅在平顶山市，记者来到双鸭山市宝清县见到了量子能源科技有限公司的刘总。在刘总这里，种子不需要拆袋，袋子不需要扎眼，通过光学就可以为种子赋能。

刘总的量子能量舱在新农市场内，就是一个20多平方米的简易铁皮屋子，每面墙上挂着几个带灯的小风扇在不停转动。

刘总告诉记者，自己在村里的生意很火爆，不光可以给加盟商提供技术支持，还可以提供一整套销售技巧。他告诉记者，一定要利用人爱占小便宜的心理。第一年打着免费服务的幌子，尽量把面铺开；等到第二年，感觉有用的客户，自然而然就会找上门来，感觉没用的，因为没收钱，也不会来找麻烦。只要做量子赋能的基数大，盈利赚钱是迟早的事。

其实，种子赋能到底有没有用，农户也说不太清楚。

所谓的量子赋能营销，就是在赌一个概率，农作物产量有波动很正常，只要第二年产量提升，总会有农户认为是量子赋能起了作用。

宝清县一家名为晟舱科技的公司，公司不大，靠近门口摆放着一台类似太空舱的机器，看起来科技感十足。

王经理明确表示，公司的主营业务就是为农作物种子进行量子赋能，门口这台类似太空舱的设备名叫“多维波频能量信息植入舱”，种子就是通过这台设备进行赋能的。记者看到，设备说明上写着“多维波频能量信息植入技术是量子物理和量子力学原理的一种生物共振技术”。

和其他公司一样，赋能的过程就是将买来的种子放进舱里，静待30分钟就完成了赋能。

这家公司的神奇之处在于不仅能给种子赋能，生活中的各类物品都可以赋能，价格也是明码标价挂在墙上。

看到记者对量子赋能生活用品感兴趣，王经理和公司另一位姓白的经理来了兴致，开始向记者介绍起量子赋能的神奇效果。

尽管做着如此离谱的宣传，工作人员依然宣称不做坑人的买卖。

假专家伪科学现形 中科院怒批农村里的“坑农黑手”

晟舱科技公司这台神奇的“多维波频能量信息植入舱”究竟是哪里生产的？几经辗转，记者来到了位于唐山市乐亭县北创（唐山）科技园的融之德（唐山）量子科技发展股份有限公司，公司的工程师告诉记者，这款设备正是他们和另一家公司合作生产的。

记者向王工和融之德公司另一位姓徐的专家讲述晟舱科技公司利用这台设备搞万物赋能的情况时，两人纷纷表示晟舱科技公司在炒概念、骗人。

但两人也表示，虽然万物赋能是虚假宣传，但给种子赋能却是可以实现的。

不仅如此，徐专家还告诉记者，通过植入舱给种子进行量子赋能已经是上一代技术了，他的新技术是信息场传递，只要把农田的照片拍下来，他这边就可以发出远程信息进行干预，能达到不生虫、长势更旺的神奇效果。

这些说法是否成立？记者采访了中国科学院物理研究所固体量子实验室主任范桁，他告诉记者，量子是质量、能量、体积等各种物理量的最小单元，它虽然具备很多特殊的性质，但这些特殊性质产生的条件非常苛刻。由于应用环境苛刻，量子设备造价极为昂贵，一台量子计算机，国家的投入至少都是上千万元，而且量子效应保持的时间极短，范桁提醒农民朋友和广大消费者，市场上所谓在农业种子或者日常用品上使用量子技术，这是根本无法达成的，大家不要上当受骗。

这些伪科学和营销的骗术，正在部分农村地区里流行，我们也建议市场监管部门在这个春耕农忙之际展开的农资打假行动中，不仅要管假农资，更不能放过这些骗农坑农的假技术、伪科学。

网民嚎叫：

无头无脑 发表评论于 2024-04-24 06:38:28

如果是假的，就是水变油。如果是真的，就是投入一个亿，产出一百万，这是科研，不是生产。都是折腾人民，肥了某些人

老酒喝多了 发表评论于 2024-04-23 23:22:00

厉害国骗子盛产骗子

Sam大树 发表评论于 2024-04-23 22:10:18

毛语录、川指示，都是忽悠百姓的大好法宝！

生肖迷宫 发表评论于 2024-04-23 20:32:17

把习著作种下去，能长出包子来。

不懂装懂 发表评论于 2024-04-23 20:06:19

世事轮回 发表评论于 2024-04-23 17:35:18“叶公好龙”故地。乡村干部特能喝酒瞒上。当年强制计划生育，用拖拉机把没有“准生证”的妇女拉到公路旁的一家简易医院强行手术。凄厉的哭声彻夜不息，绝望无助的泪水随着大沙河的河水流淌…

baladirk 发表评论于 2024-04-23 19:46:00

河南是袁世凯和许家印的家乡。河南人最厉害，居然会用量子科技种庄稼。

游浪者 发表评论于 2024-04-23 19:12:00

种出的庄稼进嘴之前都是量子叠加态，吃到嘴里或

道霖沙 发表评论于 2024-04-23 19:10:00

我是信了，要是谁不相信，我就跟他量子纠缠！

roliepolieolie 发表评论于 2024-04-23 18:54:00

骗子国先进！过去有水变油。现在有我们都不懂的量子种庄稼。

zxbdt2 发表评论于 2024-04-23 18:51:00

遇事不决，量子力学

走遍北美的小猫 发表评论于 2024-04-23 18:51:00

又是河南，又是河南，又是河南，重要的事儿说三遍。

点点点点点 发表评论于 2024-04-23 18:42:46

亩产万斤都是少的，这个技术一旦应用，一亩地起码养活一亿人。

手中有股心中无股 发表评论于 2024-04-23 18:36:31

共匪的亩产万斤又来了

bushihandyman 发表评论于 2024-04-23 18:07:37

当年产量最高，饿死最多的就是河南人

groogle 发表评论于 2024-04-23 18:01:55

真是太好了这样新闻应该更多一些嘛

周8皮 发表评论于 2024-04-23 18:00:46

十亿人民九亿骗，总部设在驻X店。河南这块神奇的土地，人才层出不穷。

小尘埃 发表评论于 2024-04-23 17:36:05

这个应该推广！极符合包子的新质生产力和大食物观理论，是把包子的新名词理论付诸实践的开拓行为，大大有赏，至于是真是假那都不重要了！

世事轮回 发表评论于 2024-04-23 17:35:18

“叶公好龙”故地。乡村干部特能喝酒瞒上。当年强制计划生育，用拖拉机把没有“准生证”的妇女拉到公路旁的一家简易医院强行手术。凄厉的哭声彻夜不息，绝望无助的泪水随着大沙河的河水流淌…

portfolio 发表评论于 2024-04-23 17:32:53

不久前，河南农民出门耕种，必须凭“种田证”。习近平新时代特色。

一条小路 发表评论于 2024-04-23 17:31:28

把習主席種下去，一畝頂一萬畝。

ajaja 发表评论于 2024-04-23 17:25:42

包子一听开心死了大嘴咧开笑的肉馅儿都掉出来被野狗吃了。

我要真普選 发表评论于 2024-04-23 17:23:00

「畝產萬斤」從科學上是完全可能的。

OhMFG 发表评论于 2024-04-23 17:17:23

难怪庄稼长不好，应该是用习近平思想种庄稼！！！

据说据说 发表评论于 2024-04-23 17:16:12

习惯了大大的忽悠。

谢选骏指出：人说“河南‘用量子科技种庄稼’：一切庄稼皆可‘量子赋能’”——我看“这是亩产万斤的六十年甲子”（1958-2018年）。人说“中科院怒批农村里的‘坑农黑手’”——我看是“四清运动的六十年甲子”（1964-2024年）。再过两年，就是“文革运动的六十甲子年”（1966-2026年）了！

【21、从生物学看“五世而斩定律”】

《孟子“五世而斩定律”更可怕，几乎每个人都受它支配，但也可破解》（2020-05-16 趙英雄）报道：

在《孟子·离娄章句下》这章里，有一句“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”的话。“泽”就是恩泽、滋养的意思，也含有庇佑、荫庇的含义，成语里讲“泽被苍生”、“福泽子孙”，就是对“泽”的解释。概括地说，就是指一个人创造、积累的物质财富和精神财富对后世的影响力。

在孟子所处的春秋战国时期，“君子”的概念和现在的人理解的不一样，指的是那些出身高贵、地位崇高的社会上层人士；“小人”则指那些被“君子”所管理、统治、压迫的底层劳动人民和穷苦大众。到了后世，“君子”、“小人”才逐渐转变为分辨人的品行的标签。

被后世誉为“亚圣”的孟子，在历览古今无数兴亡盛衰的事例之后，得出了“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”的结论。意思就是说，不论是谁，不论曾经做过什么样的努力和拼搏，创造和积累了无论多么显赫、耀眼的财富，但经历五世之后，就全部烟消云散了。这个“斩”字用得非常贴切，就好比用刀斩断一样，一刀两断、干净利落，丝毫不会拖泥带水，比喻所有人遗留的恩泽到了五世的时候就彻底断绝了。这句话就被人命名为“五世而斩定律”，也有人说这是一句带有魔力的咒语。

在民间，也有类似的俗语在流传，比如众所周知的“穷不过三代，富不过三代”，从本质上说，这句俗语几乎是亚圣话语的通俗版，和“五世而斩定律”所表达的思想是一致的，最基本的哲学基调就是中国古典哲学中“盛极而衰”、“乐极生悲”、“否极泰来”的规律，到了佛教这里就是非常形象的“无常观”了。

（本文转载自赵氏宗亲微信公众号，作者赵英雄。）

“五世而斩定律”到“不过三代”的通俗化过程中，为什么会有从“五”到“三”的差异呢？这是因为“亚圣”主要强调的是“泽”，含有物质财富和精神财富的双重含义，而民间版的“穷”和“富”则重在对物质财富的强调。这也符合两种财富的属性特征，物质财富是实体化，可测量、估算的，精神财富则是虚幻的，无法进行实质性操作的，但精神财富因为会更加深入到灵魂、思想、品格，是属于文化层面的东西，所以虽然似乎虚无缥缈，但却相比物质财富更加不容易耗散，其影响也就可以更加深远一些。一个很浅显的例子，今天的我们永远无法再看到孟子当年的房屋、车马、服饰，乃至他的肉身，但时隔2000多年之后，我们依然可以学习他的思想，体悟他的智慧，敬仰他的高度。

“五世而斩定律”在现实中的例证比比皆是，不胜枚举，几乎我们每个人的生活都会受到这个魔咒版的定律的支配。高高在上的“君子”，卑微劳苦的“小人”，也或者“穷”或者“富”都是相对的，我们每个人都很难逃出这个定律所包括的范畴。即便是君临天下、至高无上，每天被朝臣山呼“万岁万岁万万岁”的帝王，期望着自己的江山是铁打铜铸、万世不朽，但最终都会走下历史舞台。

“五世而斩定律”之所以可怕，是因为它揭示出生生不息的宇宙万象和人间万物的变动规律，从来没有什么东西是永恒不变的，所有的状态都是由此及彼、由彼及此地转换、动荡着。而这个定律最为可怕的地方就在于，它在预言从良好状态向恶劣状态转化方面，几乎是百发百中，例无虚发的，那些地位尊崇、权势熏天、财富累累的门第，几乎没有一个是可以传承过五代的。

当然，使这项定律产生如此奇效的是隐藏得非常深刻的自然规律，变动不息这是其一；其二就是所有的事物，从良性状态转变为恶性状态是容易的，但让这个过程逆反则是非常艰难的。例如一座房子，修建它的时候是何等的费劲，要它倒塌、朽坏却很简单，你可以挖掘让它倒塌，甚至你什么都不需要做，它就自然而然朽坏坍塌了。一颗苹果，变坏是很容易的，但你要让这些业已腐烂的物质重新组合成香甜可口的苹果，则需要更加漫长的时间和艰辛的努力。

自然规律的支配可怕，但对于人世间的事情来说，人在其中发挥的作用也不能忽视。倘若被惠泽的子孙能够认识到这个定律的可怕，心生警惕，积极作为，要打破这项规律当然很难，但至少可以延缓后果的发生。但现实中，那些富贵之家的后世子孙，却几乎都在做着加速这项“五世而斩定律”变现的“努力”。

“生于忧患，死于安乐”，富贵之家的人，体会不到祖辈创业的艰难，感受不到生活的辛苦，认为所有的馅饼都是天上掉下来的，或者祖宗留给他的，上进心、进取心远比祖辈就糜弱得多；富贵安闲的生活，会滋养出骄奢淫逸等种种习气，而这种种习气，没有一样是可以创造、积累财富的，相反都需要用大量财富的耗散来作为资本。倘若说进取心丧失还不怎么严重，那么骄奢淫逸的习气一旦上身，无论多么庞大的基业、多么深厚的“恩泽”，都会很快荡然无存。

中国的传统文化非常注重家风传承，家风就是一个家族世世代代积累起来的思想、理念、品格、规矩，这既是一个家族的文化印记，也是历代宗亲在不断地与天斗、与人斗的历程中，总结出来生存智慧和处世策略，是一种精神集合。而且如果仔细研究那些良好的家风内涵，就会发现，那些家风几乎都可以看作是对治“五世而斩定律”的良药。

谢选骏指出：上文只从唯物主义的物体衰朽和家风内涵的处世策略来讨论“五世而斩定律”，显然不懂社会生物学。所以想法都没聚焦在关键之处。

《君子之泽，五世而斩》（佚名）报道：

君子之泽，五世而斩是《孟子·离娄章句下》中的句子，意思是一个品行高尚，能力出众的君子，辛辛苦苦成就了事业，留给后代的恩惠福禄，经过几代人就消耗殆尽了。

词语解释：指君子的品行和家风经过几代人之后，就不复存在了；也指先辈积累的财富家产经过几代人就会败光了。

字词解释：“泽”，是指一个人的功名事业对后代的影响；

“斩”，意谓断了，没法再继承。

近似词语：富不过三代

反义词：十年树木，百年树人、小人之泽，五世而斩

词语出处：

原文：《孟子·离娄章句下》（第二十二节）：君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

译文：君子的遗风，影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。我没有能够作孔子的门徒，但我却遵照孔子的善道教诲为学行事。

词意辨析：在“君子之泽，五世而斩”之外，尚有“君子之泽，三世而斩”的说法，这个说法也是“富不过三代”的来源。

“君子之泽，三世而斩”语出《战国策·触詟说赵太后》：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”

译文为：从这一辈往上推到三代以前，甚至到赵国建立的时候，赵国君主的子孙被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？

故而也有文章引用“君子之泽，三世而斩”，或者“富不过三代”，与“君子之泽，五世而斩”出处不同。

在《孟子·离娄下》中有“君子之泽五世而斩”，意思是指君子辛苦打拼的事业，他所带来的好处与福泽，最多延续五代之后，就要消退。天子的嫡长子继承王位，而其他儿子则被分封为诸侯，诸侯的嫡长子可以继承诸侯的位置，其他的小宗则被封为卿大夫，以此类推按照天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的等级分封，到最后的结果就是，即使祖宗贵为天子，五代之后小宗子孙就会变成平民，再也享受不到任何社会特权

典故

东汉袁绍

《三国志·袁绍传》便称：“自安以下，四世居三公位，由是势倾天下”。《后汉书·杨震列传》说：“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族云”。实际上袁、杨两个大族都败在曹操执政时期。袁绍与袁术是被曹操消灭的，而杨彪有个儿子叫杨修，也被曹操所杀。杀杨修以后，“操见彪问曰：‘公何瘦之甚？’对曰：‘愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’操为之改容。”（《后汉书·杨震列传》）杨彪为什么讲没有金日磾先见之明，因为汉武帝宠其二子为弄儿，其后 弄儿壮大，与宫女戏，为日磾见，恶其与宫女淫乱，遂杀其子。东汉时的世家大族维持不了五世。

《红楼梦》贾府

《红楼梦》以家庭生活为题材描述了百年望族贾府五世而斩的精细历史，书中贾府自 “水”字辈至“草”字辈恰好五世，五世而斩描述的就是“创业、守成、挥霍、败落、灭亡”的过程。第一代：宁荣二公（贾演贾源）马上“得天下”，建立了贾府的基业。他们的下一代，即第二代贾代善和贾代化，雄风犹存，尚可守成；第三代，即“文”字辈，已经退化为昏聩无能的一辈：贾赦又贪又酷又不要脸；贾政虽然看着挺谨慎，却是一个无作为的人。第四代，即“玉”字辈的贾珠、贾宝玉、贾珍、贾琏、贾环，最优秀的贾珠早死，除了宝玉，贾珍、贾琏、贾环这三个都是心术不正。到第五代，贾家就彻底断气了。“草”字辈的贾蓉顶着个“大家子公子”的帽子，跟他爹一块儿玩人家的大闺女。贾蓉等则堕落为一群聚赌放荡之徒。“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，荣宁二公创下的基业终于毁在了后代儿孙之手。“水代文玉草，一代不如一代”的故事正应了“五世而斩”的宿命理论。

谢选骏指出：大家似乎都懂“君子之泽，五世而斩”，但是大家似乎都不懂得君子之泽为何五世而斩?的关键在于生物学法则——在我看来，“五世而斩”还算是最好的情况，有的一世就斩了，例如秦朝隋朝都是二世而亡。因为，从生物学看，一世就打了对折——换言之，二世只有一世的一半基因遗传之泽了。那么三世呢？只有一世的25%的基因之泽了。四世呢？只有一世的12.5%了。五世呢？只有一世的6.25%了！六世以后，只有3.125%以下了！这就是从生物学看“五世而斩定律”的结果！所以呢，不仅君子如此，小人也是如此。

《纽约教育衰退 家长：逼我们搬家》（记者张心纽约 2023-03-11）报道：

纽约市传统公校近年来教学水准逐渐退步，有华人家长宁愿搬家到长岛、新泽西，也不愿让孩子就读公校；10日多名华人家长，站在市教育局前发声抗议，形容纽约市为「教育衰退之城」，若政府不能放宽能提供优质教育的特许学校上限，将彻底逼迫家长们带着孩子搬离这个城市。

华人学生家长赵凯文(Kevin Zhao)表示，传统公校的全州标准化考试包括阅读(English Language Arts，简称ELA)和数学考试成绩去年整体大幅下降，成绩不如特许学校，使家长们非常失望，「特许学校是解决的途径，是帮助学生获得优质教育的办法，要解决这样的问题，应该从系统改变，而不是看着更多家长情愿搬到长岛、新泽西来寻求出路。」

两个年幼的孩子的母亲、市议会第43选区共和党市议员参选人谭莹莹(Ying Tan)此前住在皇后区雷哥公园(Rego Park)，近年她发现很多华人邻居都在搬家，「我很不解，因为该区属于优质学区，但他们告诉我，纽约市的整体教育政策在变，以一己之力抵抗太难，只能尽快搬到新泽西、长岛等地接受教育。」

孩子还小的谭莹莹感到担忧，不知道未来全市的教育政策还会怎样变化，「我认为纽约市的家长有权力获得更多的教育选择，比如提供优质教育的特许学校、特殊高中、资优班等，因为不是所有家庭都能负担起长岛、新泽西的高额费用。」

曾经担任公校教师职务、同样是两个孩子母亲的王茱迪(Judy Wong)表示，自己在公校工作多年，亲眼所见传统公校教学水平多年来逐渐退步；讲到这里的她眼含泪光、感到痛心，「我的大儿子花了很大力气考上了特殊高中，小孩子我在家自己培养，因为对公校教学质量没信心，很希望有更多特许学校供孩子们选择。」

「传统公校已经被政府搞到衰败了。」学生家长Danyela Egorov指出，从公校安全到教育质量，政府已经无法给予家长信心，「希望现在不要再剥夺特许学校的发展空间了。」

谢选骏指出：这些第一代移民，想要逃避“五世而斩定律”，岂可得乎。第二代移民的衰减一半的活力，第三代以后余可类推……所以你看，ABC是最没活力沒出息的。

【22、偷学七十年理论也会坐牢】

《杨恒均被捕真相 让北京彻夜难眠的七十大限预言》（2021-05-28 议报）报道：

张杰评论文章：2019年1月，澳大利亚籍作家杨恒均从纽约返回中国，随后他被拘捕，从人们的视野中消失。

5月27日，杨恒均被控间谍罪的案件在北京市第二中级人民法院闭门审理。法院外围被当局封锁。澳大利亚驻中国大使傅关汉被拒绝进入法院旁听。傅关汉表示，法院以防疫理由拒绝他旁听，但据他从外交部了解，因为案件事关国家安全，他和同事没有获准进入法庭。他说：“这使人深感遗憾、担忧和不满，我们一直对此案感到忧虑，包括缺乏透明度，因此我们认为这是任意拘押的例子。”

澳大利亚外长佩恩日前批评，北京没有为指控提供解释和证据，形容相关法律程序是“黑箱作业”。

现年56岁的杨恒均（杨军），2019年1月在广州机场被警方扣留，之后被“指定居所监视居住”。同年12月他遭到拘押，2020年8月被中国当局正式以“间谍罪”逮捕。2020年10月7日，北京市检察院对杨军以间谍罪向北京市第二中级法院提起公诉。5月27日，杨恒均案在北京开始闭门庭审。

2020年，杨恒均曾透过友人从狱中发表声明，提及在被关押的两年里经历了300多次审讯，受到无数次口头污辱，同时坚称自己是无辜的，“我会与律师继续努力为我的权利奋斗，并捍卫我的清白。”澳大利亚多家媒体在开庭前夕发表了一封据称是杨恒均今年3月口授给探视他的澳大利亚领事官员或律师的信件。杨恒均在信件中说，“我们以及我和我的读者所共享的价值观和信仰比我个人大多了。如果有人因为我的写作要报复我，那就请向中国国内的人民解释我到底做了什么，解释我的写作对中国人民的意义。”

杨恒均并说，长达26个月“暗无天日”的关押已经让他的健康状况“每况愈下”，但是他仍然“精神抖擞”，并誓言坚韧不拔地面对苦难和折磨。“没有什么比最大的梦魇已然降临更让人感到轻松。我现在已经没有恐惧了。我也绝不会妥协。”

第一，如何看待杨恒均案件的审理？

杨恒均的博士导师，悉尼科技大学冯崇义教授以“走过场”形容审讯。他说：秘密审判不允许有证人在场指证。控方要提供证据你又不可能去核对。控方想编什么证据就编什么证据，反正你也无法核对和质问。整个审判过程就是一个走过场。量刑是在更高层级的政法委，根本不是法院这个层面做的决定。

香港城市大学退休政治学教授郑宇硕评论说：“我们很难估计判刑的轻重，因为我们并不掌握控罪的细节。这两年澳中关系出现严重倒退。两国之间外交纠纷和相互攻击不断。澳大利亚外交当局要想对杨恒均提供司法援助也就非常困难。外交关系好的时候，争取他获释回到澳大利亚，也是可能的。邦交不好，这种解决问题的方式当然变得很不可能了。”

大赦国际的中国负责人罗助华认为，“杨恒均被起诉似乎是出于政治动机，源于他撰写批评中国政府的文章，这种对其言论自由的攻击实在令人发指”。“杨恒均被中国政府以从事间谍工作的无理指控拘押，当局必须确保他的审判符合国际公正审判标准”，“除非中国政府能提供具体、可信且法庭可采纳的证据，证明杨恒均犯有国际公认的罪行，否则必须撤销所有的指控并立即释放他。”他认为，这一案子又一次证实了中国当局一贯用来对付批评政府者和人权活动人士的方式，包括隔绝关押、胁迫性讯问、秘密审判，以及在公然剥夺公正审判保障的情况下使用笼统的罪名指控他们。

第二，杨恒均被抓捕的原因

杨恒均2000年在澳大利亚取得博士学位，并取得澳大利亚公民身份。此后他出版多部小说及纪实文学，并在网络上撰写散文和时评。2000年前，他曾在北京外交部、北京世界知识出版社、海南省人民政府、香港中资公司工作。1997年赴美国大西洋理事会从事国际战略问题研究。2011年3月，杨恒均在返回中国期间曾在广州失踪多日，被传是因为当局怀疑他在“茉莉花革命”民主抗议活动中发挥了关键作用而被拘留。

杨恒均案目前的庭审正值中澳关系进一步恶化之际。澳洲国会2018年通过两项反外国干预的法案，并将电信巨头华为排除在其5G网络建设外。新冠疫情爆发后，澳大利亚呼吁对新冠源头进行独立调查。作为报复，北京方面逐步对澳大利亚多种商品加征高额关税并基本停止了双方的常规接触。

中澳紧张关系中令人瞩目的事件还包括，去年9月，《澳大利亚金融评论》驻华记者迈克尔·史密斯和澳大利亚广播公司驻华记者比尔·伯特尔斯紧急离开中国。之前，两人被中国国家安全官员“登门造访”，他们先前都对澳洲籍华裔主播成蕾的案子进行了广泛报道。2020年8月，当时在中国环球电视网（CGTN）担任主持人的成蕾突然不再主持节目并失联，中国当局之后宣布她因涉嫌国家安全问题被“监视居住”。今年2月，中方正式以“非法或意图提供国家机密给外国机构或个人”的罪名将她逮捕。

中澳关系一年来持续恶化。澳洲4月取消了维多利亚州与中国签订的两项“一带一路”协议，随后中国5月初宣布无限期暂停中澳战略经济对话机制下一切活动，这是本已紧绷的中澳关系遭受的最新挫折。

杨恒均多年的朋友与老师，本人也曾经被中国当局短暂拘押的冯崇义教授指出：中国政府拘捕杨恒均没有证据。中国当局是漫无边际地寻找证据，先把人抓起来，再去找罪证。所以，他可能会被指控的罪名与当初抓他时的罪名完全不一样，这在中国司法案例中已经司空见惯，多少维权律师都亲身体验了中国司法部门的荒谬行为，这就是中国司法部门的可悲之处，欲加之罪，何患无辞。

我们必须回到2019年的大背景，2019年是“六四”三十周年，是“五四”一百周年，是许多重大社会运动的纪念日，甚至也是法国大革命的纪念日，北京当局如临大敌，新年伊始，习近平就发话必须严厉防范颜色革命。那一年，当局逮捕了许多异议人士，杨恒均因为拥有外国国籍，所以才引发许多关注，事实上，中国国内有许多人被逮捕，中国国内公民社会几乎被斩尽杀绝，这也是为什么之后香港爆发抗议运动之后，中国大陆几乎无人发声表示声援，当局试图控制所有具有影响力的人，而杨恒均就是其中一个，这是他被逮捕的大背景。

第三，杨恒均是个怎样的人？

按冯教授的看法，杨恒均是一名“文学青年”。杨恒均复旦大学毕业后意气风发进入了体制内工作。冯教授说杨脱离体制后，决心写小说。杨恒均的好友韦石的猜测是，杨的“意气风发”的性格不适合生存在僵化的体制内。在体制内，得到重用提拔的是那些每天坐办公室喝茶、看报纸，外表糊涂，内心狡诈的人。那些有能力、有理想，甚至露出锋芒的，被“淘汰”出局只是时间问题。

杨恒均是双面间谍吗？冯教授说，当然不是，他确实曾经在国安部工作，但是，他在1999年来到澳洲之后，就象江湖上说的那样净坛洗手，他出来之后就与原先的机构没有任何联系。之后也与他们没有任何关联。他刚来到澳洲时，最初并没有投身民主运动，最早曾经计划以写作为生，专心写他的致命三部曲，根据自己的阅读与工作经历，因为他认为这是中国文学界的空白点，认为类似的书籍应该很畅销，但是，这些话题在大陆是禁区，只能在香港与台湾出版，因此，他的作家路也就到此为止了。后来他就决定和我一起作学术研究，选择的题目就是研究网络。

第四，被制造出来的间谍案

杨恒均的遭遇让我想起我身边的一件事。4月15日，《环球时报》刊发了一篇文章《“深度”国家机关披露：境外反华敌对势力拉拢内地学生内幕》。文章披露了2020年8月，国家安全机关侦破涉及河北某高校学生田某煽动颠覆国家政权案，及时挫败境外反华势力培养、扶植境内代理人的企图。文章称2019年4月，田某受境外反华媒体人邀请秘密赴西方某国，同境外二十余个敌对组织接触，同时接受该国十余名官员直接问询和具体指令，秘密搜集并向境外提供污蔑抹黑中国的所谓“证据”。2019年6月依法将田某抓捕归案。

但文章披露的内容根本不是事实。田某的名字叫田畅，出生于1999年。他出自中共红色家庭，是红三代，河北燕山大学文学和新闻系学生。

2019年，田畅想五一期间来美国旅游。他在美国呆了半个月，除了到华盛顿拜访新闻媒体和朋友外，他都呆在纽约。

2019年5月上旬，田畅回国。他与我一直保持着联系到10月份。他告诉我，回国后，曾被公安机关拘捕。后又被放出来。再后来，田畅说，他被安排到多维新闻网做记者，但感觉特没劲，不愿去。但我没想到，一次平常的纽约之行居然让他变成了中共的煽颠分子。

十年前，杨恒均就提出了“七十年大限”，即“革命政党”在暴力夺权后实施一党专政，迄今没有连续执政达到八十年的先例的观点，令人耳目一新，广为流传。据说，中共高层很恐惧这个预言。为了防范颜色革命，做到警钟长鸣，中共需要制造敌人。杨恒均的高知名度和频繁往返中美之间，使他成为了合适的“敌人”人选。

为什么中共要制造敌人呢？因为中共是个极权主义政权，它必须要靠不断发动的政治运动和不断制造的敌人来维持他们的暴力恐怖和谎言。美国政治哲学家阿伦特指出：极权主义民主的运行是一个永不休止的运动过程，它会不断发现或制造“敌人”以发动持续不断的政治运动来激发群众的狂热以及维持它的恐怖和暴力机构。“极权主义反对一切静态的制度约束，它在本质上乃是一种运动，其根本特征在于它要持续不断地进行斗争，斗争，再斗争，永远没有休止。极权主义的统治之维系，离开这种无休止的运动，便将宣告破产，运动停止之日，也就是极权主义的毁灭之时。”

谢选骏指出：上文不懂，所谓……‘十年前，杨恒均（杨军）就提出了“七十年大限”，即“革命政党”在暴力夺权后实施一党专政，迄今没有连续执政达到八十年的先例的观点……’，這是从二十多年前谢选骏发布于《中国之春》杂志上的关于任何政权都会在七十年左右经历一次脱胎换骨的改朝换代论中偷学来的。而谢选骏的上述理论，又是从《圣经·以西结书》所记载的“巴比伦之囚”里，得到的上帝启示。

记得1999年的一天晚上，去纽约证主教会的黄克斌弟兄家里查经，听长老林三纲先生讲解《圣经·以西结书》，我诧异地发现，抵抗巴比伦入侵的犹太王，竟然遭到了上帝的严惩！这是因为，上帝已经决定借用巴比伦的手，处罚所有的以色列人，让他们尝到亡国的滋味！因为以色列人违背了圣经，所以必须接受《圣经》所记载的“巴比伦之囚”七十年。这些启示也是适用于俄国人的，所以俄国人必须饱尝七十年苏联地狱。我转念一想，作为苏联的附庸国，中国也陷入了自己的“巴比伦之囚”。可是在1999年，这七十年刚刚过去了五十年，还有二十年的囚禁在中国前面。怪不得1949年——1999年的五十年以来的所有反抗，都无济于事而且惨遭镇压！因为这是上帝的启示。

杨军偷学七十年理论尚且获罪如此，宗师之罪又该何当也。偷学圣经启示的七十年理论也会坐牢，岂不是二十一世纪“強摘十字架”之怪现象。

【23、八十亿人口需要一场烹饪革命】

2022年11月15日，联合国正式宣布全球人口突破80亿。 

《每周20美元的美味佳肴：谢九星谈改变烹饪方式》（Sam Wolfson，周五 18 十一月 2022）报道：

Budget Eats背后的纽约厨师是厨房即兴创作的大师——她带卫报购买食物。

谢九星上三年级时，老师宣布他们要编一本课堂食谱，每个学生都带上一份家庭食谱。这让谢的胃沉了下去。

“这是美国的传统，写下确切数量的食谱，”谢在她位于皇后区伍德赛德的公寓的客厅里说。“我和华裔移民父母一起长大：家庭烹饪就是把蔬菜切碎，扔进一个加油的炒锅里，用盐和某种香料调味，然后和米饭一起食用。整整七分钟没有炒洋葱。当它完成时，它就完成了。

尽管如此，她和妈妈还是尽力了。她们七岁时从北京搬到纽约，所以她们都在学习英语。她们试图写下他们经常做的东西的食谱（“可能是西红柿和鸡蛋”，她记得），然后尽可能地把它翻译成英文。老师不为所动。“她说她不能使用这个食谱，因为不仅英语不够清晰，而且所有的数量都以克和公斤为单位——她想要杯子和盎司。基本上一切都错了。我只记得哭了。

随时不参考指示就能做饭的能力可能对谢在学校没有帮助，但这让她成为纽约最伟大的食物资源之一，也许是这个城市最后一个能找到不到一美元就能吃到美味食物的人。她是一名爵士乐厨师，即兴创作食材，不断将昨天的晚餐实验变成明天的早餐——但她想出的许多饭菜都是餐厅品质的，充满了意想不到的风味组合和新鲜农产品。最令人印象深刻的是，她可以将一袋1美元的蔬菜变成可以整周使用的美味食材。

她在一个名为Budget Eats的YouTube系列节目中展示了这些技能：在这个节目中，她在世界上最昂贵的杂货城市之一以难以想象的小额零花钱购物。

谢九星在皇后区的一家杂货店外伸手去拿农产品。

谢九星是《经济吃》的制片人，在皇后区买菜。她的第一条建议是去商店，睁大眼睛看打折的任何东西。

这个节目感觉就像一种炼金术。没有明亮的灯光，流畅的编辑或计划的食谱可循。剧集持续多久，往往超过一个小时，谢燕益暴露了她的灵魂和她的烹饪技巧。

Budget Eats已经运行了两年，拥有数百万观众。与其他食品内容不同的是，节省的费用不是来自优惠券或黑客，而是来自采用不同的心态。

“很多人写信给我说：'你改变了我做饭的方式。我认为食品媒体具有让人们感到不足的效果，它实际上会吓倒他们远离烹饪。人们震惊地发现，你可以替代事物，世界不会结束。每一种成分都可以以各种方式处理，如果你对实验的可能性持开放态度。你可以混合芹菜，你可以混合米饭，你可以混合小麦，你可以混合鸡蛋。没有最好的办法。

伍德赛德、皇后区、美元和UP水果和蔬菜市场的中国茄子和意大利葡萄。

但当谢九星第一次在食谱和食品网站Delish向她的雇主推销Budget Eats时，他们并不那么感兴趣。谢的工作是为在花哨的测试厨房拍摄的专业风格的食品视频开发食谱。他们认为，这是一场关于尽可能少花钱的节目，一袋袋半腐烂的蔬菜，制作味道不错但可能看起来很丑的食物：他们认为这并不符合品牌的价值观。

但后来大流行来袭，所有其他生产都停止了，他们告诉她试一试。她在谷歌Pixel手机上拍摄了第一集，“我在纽约市靠每天5美元的预算生活了一个星期”。真人秀节目（谢喂她的狗汤姆，并在厨房里大声思考）和令人难以置信的廉价烹饪（每周 35 美元，她设法制作黎巴嫩 mujaddara、红薯面疙瘩、切豌豆汤配糙米饼干、辣土豆和米煎饼以及大量其他餐点），它迅速成为 Delish 历史上最受欢迎的视频之一， 所以她继续赚更多。

浪费的食物，饥饿的美国人——捐赠剩余产品是一种解决方案吗？

“当我为那些早期剧集寻找灵感时，我能找到的唯一关于省钱烹饪的YouTube视频是去沃尔玛的妈妈们，我当时想，他们以87美分的价格购买一加仑牛奶。但这在纽约是没有意义的，在那里你可以很容易地花4美元买一加仑最悲伤的牛奶。所以我知道我必须找到一种不同的方法来让事情顺利进行。我不能这么规定——即使你的商店确实有销售，销售每周都会变化。燕麦片一周可以4美元，下一周6美元。

因为《卫报》是一个国际机构，关于纽约市食品价格的一点说明：它们很多。如果你从密尔沃基来到这里，你会感到震惊。如果你来自斯肯索普，你会感到震惊。目前，在以价格合理而闻名的大型在线超市FreshDirect上，一盒普通的家乐氏玉米片售价7美元，5包百吉饼售价8美元，12个有机鸡蛋售价8美元，一盒1升燕麦售价4.79美元，一个脐橙售价2美元。那是在你开始外出就餐之前：Pret 的火腿和奶酪法式长棍面包是 12.50 美元。

但谢九星在一揽子裁决中发现了纽约昂贵的小漏洞，并利用它们来发挥它们的价值。

她说，预算烹饪的第一条规则始终是寻找销售。“只要睁大眼睛看看任何正在打折的东西，并尽可能多地购买。您会找到使用这些销售物品的方法，如果您不知道如何使用它，您将学习。这一切都只是食物，而且是可以互换的。

红火龙果和中国苦瓜

红火龙果和中国苦瓜是Dollar & Up水果和蔬菜市场出售的众多选择之一。

“这也是小事，”她说，指着她的厨房。“人们犯错的一件事就是总是买同样的东西。如果你知道大米、土豆和豆类总是很便宜，你可能会继续买到它们。但你可以筋疲力尽。我会邀请你购买相同价格范围内的不同成分，然后尝试一下。

例如，在《Budget Eats》的一集中，谢九星在她当地的商店发现了一种奇怪的谷物。“我不知道那是什么。它看起来有点像法罗——你知道我用它做了米饭布丁，我用它做了炒谷物，我把一些混合到面粉里，用它做了意大利面——这很有趣！我认为这就是诀窍。

但是，她说，对我来说，学习如何在预算内购买的最简单方法是让她向我展示。因此，我们走出公寓，前往皇后区，在她最喜欢的杂货店之一：HF Dollar & Up Fruit and Vegetable购物。这是一个农产品的天堂，外面排着大箱子和红毛丹，一袋袋的花生、榴莲和新鲜的肉堆在里面，然后，对于谢，节目的明星：1美元的袋子。

“如果你去中国的杂货店，他们总是会有这样的折扣箱。价值一美元的东西基本上已经开始腐烂了。我妈妈总是讨厌我爸爸买那些包，但我喜欢和爸爸一起买那些包。

因为这里的一切都便宜一些，所以有更多的实验自由。和谢九星去买菜就像和威利旺卡一起去工厂——我们停在一堆意大利葡萄上，我从来没有尝试过。“哦，你得的，他们太好了。”我装满了一个袋子，另一个是红毛丹。在谢的推荐下，我还得到了一些清叶猪肉，一种干猪肉，一些甜玉米味的薯片和一些含糖甜的虾干。

当我们走过杰克逊高地时，我吃掉了整袋意大利葡萄。它们味道浓郁，酒香浓郁，我的整个包只有 1.35 美元。我舀了一块猪肉糖在我的手指上，它在我的嘴里融化了，一个新的味道和质地的世界冲击着我的舌头。

谢九星走过杂货店的过道，凝视着零食。

谢九星在Dollar & Up的小吃过道上购物。

谢九星毫不掩饰这样一个事实，即寻找廉价食材并从头开始烹饪所有东西，需要花费大量的时间和劳动力，而大多数人都没有。“制作预算饮食很累，”她说。“试图为一家必须打磨的大型媒体公司录制视频，了解家庭生活、自我展示、身份、透明度之间的界限。第一年太费力了，因为我不知道该怎么做。这是整整一周的计划，购物和聚会——然后是另一周的拍摄，每天12到16个小时。

她也不确定该放弃多少自己——这几周往往很累，情绪激动，在她的视频中诚实地谈到了母亲去世、疫情的孤立以及她自己对金钱的担忧对她的影响有多大。

“我们如此重视隐私的想法这一事实让我着迷。我只是放下我所有的私人事物，作为摆脱商品的一种方式。这是在剥夺我自己的权利。这是解放。然后，我可以自由地只是存在，而不是策展。如果我不整理自己的个性，没有人可以骂我是假的。

谢九星透过黑白橙帘子偷看她的头。

谢九星透过隔开卧室与公寓走廊和厨房的窗帘偷看。

谢九星让食物味道鲜美和赚钱的额外技巧更进一步：始终将面粉存放在冰箱中，尤其是在这个城市。到处都是虫子，它们在夏季很快就会变质。坚果也是——它们充满了脂肪，所以如果你把它们放在室温下，它们会开始闻起来像烧焦的汽油。

更贵并不总是更好。如果这是你马上品尝的东西——比如吐司上的黄油和果酱——那么值得在黄油上多花一点钱。但是，如果您要购买黄油烘烤成饼干，那么它只是一种成分;你可以得到最便宜的。

Trader Joe的鲜味调味料被低估了。最好的孜然种子来自粗麻布和桶，而来自50赫兹的四川花椒是你在美国能买到的最好的。

如果我看不到一种成分，我不会考虑它的味道，然后我就不会使用它。所以把一切都拿出来。甚至堆在地板上。如果它被藏起来，那么我不会想，“哦，也许椰子和孜然一起去。

当我和朋友外出就餐时，如果我的预算有限，我会向他们明确说明。我今天不能花超过20美元，那么我们能去哪里呢？它避免了拆分账单的尴尬，并使其变得有趣。

https://www.theguardian.com/environment/2022/nov/17/budget-cooking-new-york-june-xie-interview

地球的未来悬而未决，随着COP27气候峰会在埃及举行，有意义的变革机会很小，但确实存在。由于事关重大，这是同类峰会中最重要的一次。全球领导人会浪费这一时刻，还是最终走到一起动员起来？

在《卫报》，我们致力于将气候危机放在我们新闻业的前沿和中心，揭露不作为，报道最新科学，并让强者信守承诺。我们将不停地给予这个问题它所要求的紧迫性和关注。

我们在世界各地拥有庞大的全球气候作家团队，最近还任命了一名极端天气记者。我们的编辑独立性意味着我们可以自由地撰写和出版优先考虑危机的新闻。

我们没有股东，也没有亿万富翁所有者，只有提供高影响力全球报道的决心和热情，不受商业或政治影响。

我们免费提供所有这些，供所有人阅读。我们这样做是因为我们相信信息平等。更多的人可以跟踪塑造我们世界的全球事件，了解它们对人们和社区的影响，并受到启发采取有意义的行动。数百万人可以从开放获取高质量、真实的新闻中受益，无论他们是否有能力支付。

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谢选骏指出：2022年11月15日，联合国正式宣布全球人口突破80亿！这是一个“并不平等的地球”——八十亿人口需要一场烹饪革命！

【24、八十岁的中囶该如何生活】

《中共二十届三中全会：300多项改革出台 2029年中国人的生活将是什么样？》（BBC 2024-07-25）报道：

二十届三中全会闭幕，一份2.2万字的《中共中央关于进一步全面深化改革 推进中国式现代化的决定》（以下简称《决定》），想从中找到几个词句，组成个新闻标题并不容易。 十年前报道十八届三中全会的记者们则方便的多，“充分发挥市场在资源配置中的决定性作用”，几乎不约而同地称为中外媒体的聚焦点，不少人乐观地认为，彼时刚刚上任一年的习近平，将会推进更为自由化的经济改革。

在此次全会前，类似的乐观情绪同样洋溢，中国央媒也在不断铺垫这次全会的重要性，甚至将习近平任内的两次三中全会，与46年前开启改革开放的十一届三中全会，比肩而立； 另一篇新华社特稿《改革家习近平》中，则称“习近平被认为是邓小平之后的又一位卓越的改革家”，不过这篇稿子刊发不久即被删除。

会后发布《决定》，虽然“提出了300多项重要改革举措”，但不少专家表达了失望——经济学人智库（EIU）认为，决议印证了该机构此前的观点，即这次三中全会是渐进式改革，而非突破性。 圣母大学学者玛丽·加拉格尔（Mary Gallagher）认为，从公报到决议，都没有透露出建立国内信心、恢复外国投资者兴趣和热情的新宏伟战略。

值得一提的是，这份覆盖面极广的改革文件，为其300多项改革任务，设定了一个完成日期——2029年，中华人民共和国成立80周年。

这意味着，未来五年，这些改革事项如果真的可以实现，那么中国人的生活势必将受到影响。

延迟退休：着墨不多，反响巨大

如果你是身处中国的打工者，尤其是年轻人，延迟退休的政策可能对你产生影响。

三中全会后，延迟退休立即成为中文互联网的讨论热点。 《决定》中的原文是，“按照自愿、弹性原则，稳妥有序推进渐进式延迟法定退休年龄改革。 ”

从中文社交媒体的舆论来看，“延迟退休”带来的关注度一骑绝尘，一条“1990年后出生的一律延迟到65岁退休”的消息被广泛转发，但后被证实并非来自官方渠道。 大多数网友以吐槽为主，比如，“房价上涨，三胎政策，医保改革，延迟退休，还能给年轻人留条活路吗，压力大的我感觉自己活不到65了 ?”。

中国当前规定，男性退休年龄为60周岁，女干部55周岁，女工人50周岁。

中国的养老金结余也让人担忧。 据中国社科院《中国养老金精算报告2019-2050》预测，养老金收不抵支会出现在2028年，并在2035年耗尽累计结余。

“中国推迟退休年龄不可避免。” 美国威斯康星大学麦迪逊分校（University of Wisconsin-Madison）研究员易富贤向BBC中文表示，中国今后的养老危机，比英美都要严重得多，中国今后的退休年龄，也必然会比英国和美国晚，而退休之后，老百姓拿得到拿不到养老金还是个问题。

2020年中国1个65岁及以上老人对应5个劳动力； 易富贤测算，到2035年只对应2.4个劳动力；到2050年，只对应1.5个劳动力（美国对应2.4-2.5个）。 中国65以上岁老人占比，从2020年的14%增加到2035年的25%，2050年的35%。

这种情况下，易富贤认为，中国面临两难：如果推迟退休年龄，将加剧失业危机。 但如果现在还不推迟，今后猛然大幅推迟，又将导致社会抗议、甚至动荡。

经济学人智库也认为，中国未来劳动力短缺将主要通过延迟退休来解决。 该智库的基准假设是在10至15年内分阶段尝试将法定退休年龄延长至65岁。

清华大学医院管理研究院教授杨燕绥向中文媒体表示，这次《决定》中把“自愿、弹性”列为延迟法定退休年龄的基本原则。 “自愿”尊重了个人的劳动能力与劳动状况，“弹性”意味着能留出空间讨论，有利于形成一个有共识的方案。 很多发达国家实行弹性退休制度，不“一刀切”，注重运用经济手段形成调节退休年龄的激励和约束机制。

中国希望推行“延迟退休”由来已久，早在2013年就提出研究相关政策，2021年明确要逐步延迟法定退休年龄，但政策迟迟未落地。

按照此次三中全会的时间表，将在2029年前出台一项渐进式延迟退休的政策，那么对于届时还未退休的大部分中国人都将产生影响。

房地产市场的动荡，牵动着中国普通老百姓的钱包——房产在居民财富中占比70%左右。

《决定》中关于房地产篇幅增加，聚焦房地产的中国智库“中指研究院”分析认为，用了整段、接近160字的篇幅着重提及了房地产，一方面表明中央对于房地产行业发展的重视，另一方面，也为未来几年房地产政策指明了方向。

其中两项关注度较高：“改革房地产开发融资方式和商品房预售制度。 完善房地产税收制度。 ”

近年来，随着中国政府对房地产市场的强力监管，长期高杠杆运营的不少房企倒下，留下数以十万计的“烂尾楼”，称为严重的社会问题。

中指研究院认为，本次《决定》强调“改革房地产开发融资方式和商品房预售制度”，或意味着未来预售制改革进程将加快，取消预售制或是大势所趋。

中国长期实施商品房预售制，意味着先交钱，1-3年甚至更久后再交房，由此房企可以拿着预售款，投入下一个房产项目的开发中，资金流转快，但风险更高。

“转向现房销售后，企业开发贷使用时间延长，金融机构配套的资金支持如何优化调整，需要研究。” 中指研究院称，在全面推进现房销售前，部分城市或需进一步完善供给端政策，稳定供给预期。

如果这些困难都能可以克服，可能意味着在2029年中国人能够直接买建好的新房，从而规避“烂尾楼”的风险。

相比之下，《决定》中关于房产税的信息则模糊得多，仅仅九个字，“完善房地产税收制度”。

而早在十年前的十八届三中全会的决议中，曾明确说“加快房地产税立法并适时推进改革”。

过去十年，中国不仅完成了房地产税法草案的编纂和征询意见，甚至进行了试点。

2017年，时任财政部长肖捷发文称在持有环节征收的房产税是未来地方税收的重要来源，而且“不会因为骂声而改变”。

但在2021年底扩大试点时被叫停。 因为当时房价大跌，连累地方财政也出了问题。

从2020年到2021年，中国政府强力限制房企的高杠杆，使土地市场遇冷，政府土地出让收入快速下行，尤其是以往对土地财政依赖度较高的地方。

中指研究院称，当前房地产市场处于深度调整阶段，房地产税的出台时机尚不成熟，预计短期房地产税出台预期较弱。 但“中长期来看，房地产税相关立法和改革或仍将持续推进”。

在中国税制改革的大背景下，也需要房地产税。

习近平在第一个任期推进了营业税改征增值税的改革后，地方政府的税种进一步减少。 此次《决定》将消费税收入下放给地方政府，而长期来看，地方政府还有望掌握房地产税，充实地方财政，以应对当前糟糕的债务负担。

总结而言，在2029年之前，中国老百姓被征收房地产税的机率并不高。

中国房地产工地图像来源，盖蒂图片社

产业与创新：扶持自主产业链

圣母大学学者玛丽·加拉格尔（Mary Gallagher）认为，此次三中全会《决定》的改革内容，与2013年习近平上台后首次公布的紧急战略极为相似。

背后的原因，加拉格尔解释称，简而言之，习近平野心过去是、现在仍然是 “经济结构改革”：重塑中国经济，使其更有效率、更协调地跨区域发展、减少富人和穷人之间的两极分化，并由北京的权威政府进行更有效的调控。

如果你是一个深处中国的大学毕业生或者投资者，那么对于产业方向的选择，《决定》中直接点名了八个予以支持的产业：新一代信息技术、人工智能、航空航天、新能源、新材料、高端装备、生物医药、量子科技等战略性产业。

相比2015年5月推出《中国制造2025》中的十个产业有所调整，增加了人工智能、量子科技。 十个重点领域包括：新一代信息技术、高档数控机床和机器人、航天航空装备、海洋工程装备及高技术船舶、先进轨道交通装备、节能与新能源汽车、电力装备、新材料、生物医药及高性能医疗器械、农业机械装备 。

过去十年，对于上述高新技术行业的支持，让中国经济吃到甜头，尤其是新能源汽车产业，从一无所有到一跃成为全球最大的新能源汽车产销国。

中国扶持的方法也很直接——补贴。 根据中国媒体测算，政府向新能源汽车行业补贴了1500亿元。

在最新的《决定》中，也加强了这一印象。 经济学人智库发给BBC中文的分析报告指出，未来中国政府将加倍努力推动技术创新和提高生产率，文件中提到要建立全面的创新机制是当务之急，但是中国将采取“全国一盘棋”的战略，在创新过程中，强调公共资金和国有企业的作用，而不是以市场为导向、由商业驱动创新。

这种模式也有副作用。 高强度的扶持和补贴，容易激发贸易伙伴的关税回击，从2018年特朗普的贸易战，到2024年欧盟对新能源汽车的新关税。

针对来自西方的封锁和对峙，此次三中全会也有相应的条目。

其中大篇幅强调要“健全提升产业链供应链韧性和安全水平制度”、“抓紧打造自主可控的产业链供应链”等。 这也符合一些专家对《决定》中的热词“新质生产力”的理解，香港国际金融学会主席肖耿近期表示，发展“新质生产力”的意涵应该是，把地缘政治不确定性和科技发展的不确定性纳入考量后，能够提高中国国家竞争力的改革。

经济学人智库由此判断，私营企业和外国企业的市场准入，预计这方面的改善甚微。 值得注意的是，十八届三中全会的一个关键要素——与产权相关的改革措辞没有出现在报告中。

“中国在很大程度上仍将是一个市场经济国家，但国家管理更有可能加强而非削弱。” 经济学人智库分析认为，中国共产党领导人不再强调市场的 “决定性作用”，这一原则是在2013年召开的十八届三中全会上确立的。 相反，他们呼吁需要 “维护市场秩序 ”和 “纠正市场失灵”。 不过在国内则进一步强调 “全国统一市场”，估计未来会抑制地方保护主义，以及其带来的质化竞争、产能过剩等结构性问题。

这些判断呼应了这次三中全会的主旨——“推进中国式现代化”——此前专家向BBC中文解释，这个词包含两个方面：市场经济高度发展带来的物质现代化； 以及由党自上而下的强力主导。

谢选骏指出：人问——中共二十届三中全会：300多项改革出台 2029年中国人的生活将是什么样？我看到了2029年的时候，1949年成立的中囶已经八十岁了（如果它能活到那一年）……八十岁的“国家”该如何生活？还靠不断地许诺明天、欺骗今天、巧取豪奪、混吃等死吗？

【25、八十而想和你一起慢慢变老】

佚名网文《“陪你一起慢慢变老”，说起来容易做起来难》（2023-04-27）报道：

现在听的很多的一句话就是“最浪漫的事就是陪你一起慢慢变老”，听起来就那么感人。不论是情人，还是亲人，“陪你一起慢慢变老”是多么幸福的事。我们想起来这应该很容易，但其实很难。

人能慢慢变老是有前提的，就是要身体好，自然衰老。首先不要出意外，比如车祸，比如工伤，比如枪击；没有受到政治陷害，被打击报复，甚至坐牢；身体没有大毛病，没有癌症，没有中风，没有糖尿病。不然“慢慢变老”就只是可望不可及的愿望。

很多的时候，我们的亲人，朋友，离开我们的速度远远超过我们的预期。

我在《打拼夫妻》中说的那位石安民，做搬运的，一身的力气，没有生过什么病，给我搬过三次家。五十岁出头突然发现癌症，很快就去世了，我却不知道。以至于我到他妻子开的餐馆吃饭时，高喊“石安民”！他妻子把我叫出餐馆告诉我：“他已经走了”。这消息如同晴天霹雳让我说不出话来。

《好友J君》中的J君，就比我大两岁，清华大学硕士，乐于助人。儿子有自闭症，但在他和妻子的努力下，还是顺利大学毕业找到了工作。同是自闭症孩子的父亲，我很理解他背后的心理压力。但一直还是好好的，2017年突然得了肺癌，不到一年就去世了。

《迟到的感谢》中，我考上大学后，暑假回家探亲碰到我幼儿园园长李复松老师，一位一辈子没有结婚，把一身献给了幼儿事业的老太太。我主动喊她。回北大后还专门写了一封信，对她献身幼儿事业表示敬佩，对她的教育（她其实没有直接教过我）表示感谢。她回来信，说读了我的信，她彻夜未眠。二十年前的小孩，即使上了北大仍然记得她，让她感动。大概一年还是两年以后，她就去世了。我很欣慰，在她去世之前知道我记得她，很感激她。

我插队时的公社秘书李应煌，当年他很欣赏我，但从来没有在我面前表扬过我。我上大学后，他当上了书记。我在长沙工作时，有匿名信诽谤我，单位派人去插队的公社调查我。后来妈妈告诉我，你们公社的李书记碰到我，对我说：“长沙来人调查乐维，我告诉他们‘他一直是知青的模范，表现非常好’”。单位根本没有找我谈过话，如果不是妈妈说起，我还不知道。

我一直想去感谢李书记。但当年出国，一直很忙，等到前几年开始托人打听，李书记已经退了。等到朋友找到人，人已经老年痴呆了。最近已经去世了，让我空留遗憾。

我早就发现了人们常常在父母活着的时候因为忙，而缺少回家探望，甚至很少写信（过去没有电话的时候），打电话。等到父母去世了，才后悔他们活着的时候没有抽时间看望，问候。我在没有电话时，经常写信给父母，一年至少几封信，后来则是打电话比较多。他们去世前几年，我年年回国看他们。父母活着的时候，让他们感受到你的爱，比他们死了以后说一些后悔的话要强得多。

不是说那些没有时间回家探望父母的人不孝，他们很多人只是没有预料到父母走得比自己想象的快，快得自己完全跟不上。

这几年，我一直在忙着写过去教过我的老师的回忆录。比如小学启蒙老师秦淑洁，先是在2015年回国时探望了她。回来写了回忆文章，联系到了她女儿，把文章发给她女儿，让她女儿念给她听。然后打电话和她说话，让她感到我感谢她当年的教育。

同样，一年多前我要留在北大的同学找我们的体育老师侯文达。他开始有点不明白我的目的，当我告诉他我的想法后。他帮助我找到了侯老师，我与他通了电话，后来通过同学把我写的回忆当年他给我们上课的文章交给他，他很高兴。两个月前他感染新冠突然去世。我同学彻底理解了我说的“在他们去世之前让他们知道我们感激他们”是多么重要。

我通过这位同学，还转交了我的回忆文章给两位教我们的北大数学老师。一位回信表示感谢，另外一位已经病重没有回复。我也让他找到了我的大学毕业论文教授，我田径队的教练的电话，给他们分别打了电话。

最近一位发小得了癌症，可能不久于人世。他过去有很多缺点，也与我有过矛盾。但最近十几年他在醒悟，在改正。得知他得了癌症，我主动联系他，一直回避我的他终于接受我的微信邀请。我鼓励他战胜癌症，也肯定他过去的很多优点，让他很感动，受到鼓舞。现在免疫疗法对他有效，希望他能与癌共存，再活五年甚至更长。

总之，我们希望我们的亲人，朋友慢慢变老。这是一种美好的愿望，但实际情况是，他们变老的速度可能很快，快到我们来不及说爱他们，感谢他们，他们就走了。或者我们自己突然病了，记不得了，说不清了，无法去感谢他人。

多锻炼，注意养生，努力慢慢变老。同时对那些你想说爱，说感谢的人，在他们还健在时就说，不然可能就晚了。

谢选骏指出：孔子活了七十三，故有“七十而从心所欲不逾矩”（出自《论语·为政》）之说，意思是七十岁能随心所欲而不越出规矩。为什么呢？我认为，那是因为孔子走不动了，出不了圈了，再也不会干出“周游列国”那样的創舉或曰荒唐勾当了……而不是所谓“人生境界的提升”。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——如果孔子活到八十岁，会说什么呢？也学会说，“八十而想和你一起慢慢变老”吧。总起说就是——

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，八十而想和你一起慢慢变老了。是的，八十才“想和你一起慢慢变老”，千万不要太早了！尽管，每个人都在和每个人一起慢慢变老——联同整个碳基生物的世界都是如此。

【26、八国联军和文化革命谁更凶残】

《庚子赔款4.5亿两白银，普法战争法国赔50亿法郎，背后的国力差距》（2020-07-08 历史闻杂）报道：

导言：1871年普法战争和1900年的八国联军入侵，战败国法国赔款50亿法郎。大清赔款4.5亿白银。但是法国和大清的偿债能力真的是不能同日而语。这笔钱大概是多少？二者是如何还清的，在这里向大家介绍一下。

赔款价值几许

普法战争以法兰西第二帝国的垮台和法国投降而告结束。普法停战的和约法兰克福条约极其苛刻：规定法国割让阿尔萨斯和摩泽尔省予德国，并赔款50亿法郎。在1870年的时候，世界各国都是使用金本位计算。在法国，金银比价从1807年至1870年的1:15变为1874年的1:16.17，黄金大量流出，法国不得不于1876年实行金本位制度，废止5法郎银币的流通，并规定法郎含金量为0.2903225克。而英镑的含金量一直很坚挺，在普法战争1871-1901年三十年，英镑的价值一直没有变化，那就是7.32238克黄金，那么1英镑等价25.22法郎。这一比值一直到1914年一战爆发都没有变化。所以法国赔偿50亿法郎等于1.9824亿英镑。

而辛丑条约，大清赔偿了4.5亿关平银，1关平两的虚设重量为37.7495克的足色纹银（含93.5374%纯银）。这笔赔款被称为“大赔款”。还有17个省的中国地方官绅分别与各国领事、教士、教民协商议定了纹银2227万2708两的地方赔款，其中538万6000两归入大赔款。地方赔款的实际支付额为纹银1688万6708两，被称为“小赔款”。如果不计小赔款，在1901年， 4.5亿两关平银约合当时的3.33亿美元或7152万英镑或6.3亿日元或9.7亿卢布。

在1901年，1克黄金相当于 34.68克白银，1关平两约等于40.357g纯银。所以1关平两=1.16369克黄金=0.158923英镑=4法郎。

如此换算，则法国的50亿法郎约为12.5亿关平银，这笔钱比大清在历次的赔款加起来还要多。

法国的偿债能力

当时普法战争签订的《法兰克福和约》规定的战争赔款是50亿法郎。德国人的设想是这笔巨款将会使法国在20年的时间里背上沉重的经济负担，而在赔偿完之前，德国将在法国国土上驻军。而法国将无法对德国进行复仇。但是法国人则充分发挥了金融资本的力量，分三次发行了50亿法郎的国债，这几笔国债的利率达到5%，如此厚利导致国内的大资本家和平民争相购买。法国政府迅速筹集了50亿法郎，将德国人送走了。

此次赔款为契机，法国的国内金融业迅速发展，在19世纪末法国形成了非常有特色的"高利贷帝国主义"。法国的政府和民间开始大量将资本对国内和国外进行放贷，1892年，法国出售的债券及其他有价证券达770亿法郎，而投入工商业的资本只有66亿法郎。其1890年对外投资为200亿法郎，1906-1910年，法国对外贷款达于顶峰，相当于国民收入的4.5%，到了1914年，对外投资总额约600亿法郎。法国投资的60%以上集中在欧洲国家，最多的是俄国（1914年约合113亿法郎），其次是土耳其、奥匈帝国、西班牙和比利时。第一次世界大战前夕,法国的食利者阶层达200万人之多，连同他们的家属，竟占全国人口的1/8以上。

一战时期法国不仅损失了一整代人，还欠了美国39.91亿美元的债务，欠了英国30.3亿美元的债务。更让法国郁闷的是，由于沙俄政府的倒台，沙俄欠法国的数百亿法郎的外债和投资都打了水漂。所以在一战后拼命要德国赔款，这笔赔款根据《凡尔赛和约》规定，德国政府需要支付2260亿金马克的赔款。1921年1月，赔款委员会要求德国赔偿2690亿金马克。1929年6月，德国的赔款减少到1120亿金马克，分59年还清，也就是到1988年还清。但是二战中断了赔偿，1949年重新开始赔偿，直到2010年10月3日，德国在一战战败后的第92个年头，终于还清了最后一笔赔款。而1120亿金马克相当于当时266.7亿美元，约等于需要赔偿360亿两关平银。这笔赔款基本上是天文数字，将法国之前的赔款连本带利赔了好几遍。

大清的偿债能力

庚子赔款年息为四厘（4%），分三十九年还清，本息共计九亿八千二百二十三万八千一百五十两（9亿8223万8150两）。在庚子赔款4.5亿两纹银的分配比例中，俄国所获最多，达2.84亿卢布（包括中东铁路损失7000万卢布、直接战费2亿卢布及利息1400万卢布，赔款衍生利息未计算在内），占庚子赔款总数的28.97%；其次为德意志帝国，占总数的20.02%；其他各国的分配比例为法国15.75%，英国11.25%，日本7.73%，美国7.32%，意大利5.91%，比利时1.89%，奥匈帝国0.89%，荷兰0.17%，西班牙、葡萄牙、瑞典和挪威四国各占0.025%。根据事后结算，赔款的总额是列强所损失的十倍到二十倍之间。

根据辛丑条约，以中国的关税、常关税、盐税作为赔款抵押。还本付息定在上海，由汇丰银行、德华银行、道胜银行、东方汇理银行、正金银行 经收。清政府的关税收入仅能偿还以前的旧借外债，庚子赔款年额2121万余两摊派给各省、关，引起田赋、丁漕、粮捐、契税、当税、盐斤加价、关税、厘金、统税和各种捐税的不断增加，当时称之为“洋捐”。这种地方摊牌“洋捐”，直接造成了1900年代全国的“抗洋捐”斗争300余起。

1905年由于国际市场上黄金上涨，白银下跌，列强认为中国以白银支付赔款的方式将给他们造成巨大损失，要求改用黄金支付。这就是晚清财政史上的所谓“镑亏”问题。1905年大清政府就向列强额外支付了当年的“亏镑”120万英镑，折合白银800万两。

赔款的停止

辛丑条约中国应付美国赔款2444万美元，后来美国第一个提出进行退款，从1909年1月1日开始实行“退款”。“退赔款”也不是由美国退回，而是在原来每年应交的“赔款”中扣除。也就是说这笔款项每年仍必须由中国政府从各项捐税摊派中征收，交给美国花旗银行后，不受中国政府支配，而是另立“助学基金”由美国政府监督使用。1924年底，美国政府宣布第二次退还庚子赔款，把余下的所有对美赔款全数退还。

第一次世界大战中国对德、奥宣战后，停止支付这两国的庚子赔款。同时沙俄宣布暂停“赔款”缓付5年。1924年5月，苏联宣布放弃庚子赔款。

1925年法、日、英、比、意、荷等国都声明退回赔款余额，并订立协议，充作办理对华教育文化事业，或充作外国银行营业费用和发行内债基金之用。这种退回庚款的实际使用，除苏联外都由中外合组的管理委员会主持。实际上中国政府仍必须支付对美、英、日、法、比、意、荷、挪威等国的赔款，支付给这些国家把持的管理委员会以用于上述事项。直至1938年赔款支付终止，实际共支付赔款六亿五千二百三十七万（6亿5237万）余两，折合银元则约为十亿元。

日本的赔款

抗战爆发后，其实中国还在向日本支付赔款，这是因为当时的中国维持抗战全靠向外举债，而当时中日虽然全面战争，但是并未宣战，因此中日外交并未停止，如果中国在当时停止支付外债欠款，那么中国的国际信用将会破产，而且当时中国的天津，上海海关都还在西方列强的把持下，这些地区都处在沦陷区，但是海关还在不停的进行偿债，如果停止支付日本的欠款，那么日本则会借机强占海关。

两害相权取其轻，只能继续忍辱负重向日本支付庚子赔款。上海三一八事变爆发后，国民政府从9月开始对日庚子赔款的政策就改变了，应拨交给日本的庚子赔款，一律自动拨存至开设在英国汇丰银行的“备付日本庚款”专用账户。这样日本人根本无法染指，平息国内舆论，一方面又表现了中国的国际信誉，从1939年9月起，日本再未收到来自中国的任何一笔庚款偿付。

谢选骏指出：庚子赔款折合多少黄金？上文没说。只说“1901年1克黄金相当于34.68克白银”，那么34.68克白银是多少呢？一两白银重37.3克，是明清时基本的货币单位，也是普通家庭一个月最基本的生活支出。如此看来，一两白银大致相当于一克多点的黄金。也就是说，庚子赔款九亿两，大约相当于十亿克黄金——等于一百万公斤，也等于一千吨黄金。我为何要问“八国联军和文化革命谁更凶残”？就是从这“掠夺黄金的角度”着眼的——

《中共在文革抄家中抄得了多少钱？》（丁大华 2020-06-27）报道：

“文化大革命”中的所谓抄家“战果”确实十分惊人，也可以说是无比“辉煌”：据不完全统计，从1966年6月至10月初，全国红卫兵收缴的现金、存款和公债券就达428亿元人民币，黄金118.8万余两、古董1000多万件，挖出所谓“阶级敌人”1.66万余人，破获“反革命”案犯1700余宗，从城区赶走“牛鬼蛇神”3900多万人。红卫兵抄家时，还私自批斗、抓人，甚至私设公堂，滥施酷刑，打人致死。

1966年10月的一天下午，我和几位部队政工干部突然接到紧急命令，连夜乘专车从天津奔赴北京军区大院，第二天又马不停蹄赶到北京展览馆“首都红卫兵无产阶级文化大革命抄家战果展览会”（以下简称“红卫兵抄家战果展览会”）筹备处报到。

“林办”指示举办抄家战果展览会

据筹备组领导传达：林彪听到关于“红卫兵”抄家“辉煌战果”的汇报，感到非常满意，办好“红卫兵抄家战果展览会”是按“林办”指示，由中央文革领导小组直接指导的一项重要工作。根据指示，展览会由“首都大专院校红卫兵革命造反联合司令部”（包括各中学）、北京军区、公安部共同牵头，组织各院校红卫兵、解放军、公安部及北京市公安局、中国革命博物馆、中国历史博物馆等单位的200余名骨干参加筹备工作。

举办这个展览会，就是要借展示所谓“红卫兵破四旧运动”，特别是抄家的“辉煌战果”，把“文化大革命”运动引向深入。

在文革初始阶段，由首都红卫兵掀起的所谓破除“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的“破四旧运动”立即风起云涌。席卷全国。所谓“破四旧”这个词语，最早出现于1966年7月4日清华附中《再论无产阶级的革命造反精神万岁》的大字报中。大字报把“四旧”视为修正主义的东西。首都各大中院校“红卫兵”闻风而动，走上街头，到处张贴传单和大字报，支持和拥护“破四旧”运动。8月22日中央人民广播电台播出了“红卫兵”大破“四旧”的消息后，全国各大报纸均以“新华社22日讯”的形式在头版刊登了题为《无产阶级文化大革命的浪潮席卷首都街道，红卫兵猛烈冲击资产阶级的风俗习惯》的文章。《人民日报》还在第一版发表《好得很》、《工农兵要坚决支持革命学生》两篇社论，对红卫兵极为荒唐的行动给予高度评价。由此，“破四旧”运动很快蔓延到上海、天津及全国城乡。

破除“四旧”首先是从道路、街道、店铺、城市设施易名开始的，继改名之后，这种“破四旧”的范围进一步扩大，对人们的正常生活习惯也横加指责，对所谓不合“无产阶级口味”的发式、服饰、装饰等发起攻击。“破四旧”发展到极致是“抄家”狂风的刮起和肆虐。

据统计，仅1966年8月18日后的一个月内，北京市被抄家的达11.4万多户，被赶回原籍的有85198人：上海市从8月23日至9月8日，红卫兵共抄家84222户。到9月下旬，天津市红卫兵抄家1.2万户。

所谓抄家“战果”确实十分惊人，无比“辉煌”：据不完全统计，从1966年6月至10月初，全国红卫兵收缴的现金、存款和公债券就达428亿元人民币，黄金118.8万余两、古董1000多万件，挖出所谓的“阶级敌人”1.66万余人，破获“反革命”案犯1700余宗，从城区赶走的“牛鬼蛇神”达3900多万人。红卫兵在抄家过程中，还私自批斗、抓人。一些红卫兵甚至私设公堂，滥施酷刑，打人致死。

内斗不息 展览会的筹备一波百折

举办如此大型政治性展览，是一项政策性极强、涉及面极其广泛的政治任务，需要做大量艰苦细致的筹备工作。但是，按照“林办”指示和一些虽然担任展览会领导要职、却从未接触过展览业务的年轻人的想像，这个展览会似乎只要集中精力突击，拼上两三个月，凑齐材料，码放好展品，便可望在1967年元旦前后对外展出。但事实上在当时极其复杂的政治斗争条件下，要想筹办这样大型的、“高精尖”的展览会，其困难程度和潜在的政治风险远远超出人们的想像。这里的核心问题就是如何顶住愈来愈疯狂的“内战”压力，走出猜“政治谜语”的怪圈，随时掌握瞬息万变的斗争“风向”，吃透和准确把握当时一天三变的所谓“中央精神”，使展览会不会偏离“大方向”，不致犯“政治路线错误”。但既然“一天三变”，又有谁能“吃透和准确把握”？

鉴于当时正处于“文化大革命”初期，各派政治力量斗争有如暴风骤雨，空前激烈。参与展览会筹备工作的北京军区和公安部门的领导，本来就心惊胆战，人人自危，“泥菩萨过河——自身难保”，除手持毛泽东语录，随时准备高呼“高举”，“三忠于、四无限”和“向红卫兵小将学习”的口号之外，谁也不敢轻易公开表态。“上边”更是三缄其口，虽然作出一定要办好“红卫兵抄家战果展览会”的原则指示，在经费物资极端紧缺的情况下破例“保证供给”外，对筹办工作的具体方针政策要求往往顾左右而言他。实在躲不开的“请示”，便泛泛传达一些“无产阶级司令部”坚决支持红卫兵、“要相信红卫兵”会“自己解放自己”、“不要带框框”、要“放手让红卫兵小将们自己大胆去干”、“不要担心出问题，天塌不下来”、“要让红卫兵抄家展览会震动全世界”等官话、空话、套话，根本拿不出具体意见。

听到这些空洞无物、“指南针朝上”的豪言壮语，缺乏政治斗争经验的参展红卫兵小将们竟然盲目乐观，忘乎所以，无不欢呼雀跃，感激涕零，盛赞“党中央、中央文革、林办”对红卫兵“无限关怀”、“高度支持和信任”，感到似乎转瞬之间便可办出个“震动全世界的抄家展览”，就如同“打砸抢”一样，只要一窝蜂地上，弹指一挥间便可大功告成。令世界各国目瞪口呆。但实际担任展览会具体筹备任务的北京军区、公安部以及北京市公安局的领导干部和工作人员，多数人有一定的政治斗争经验和较为丰富的阅历，对此心知肚明。“上面”调子唱得越高，大家心里越扑通，眼前一片迷茫，政治压力也愈来愈大，大有“盲人骑瞎马，夜半临深池”之感。不少参展工作人员甚至私底下叹息：这哪里是办展览、干革命工作。分明掉进“迷宫”，在使劲猜“政治谜语”。此外，大家更为担心的是参加筹备工作的红卫兵小将大多是“尖子”人物，在“大风大浪”中都是冲锋陷阵的“头头”，不但个个“初生牛犊不怕虎”，一个比一个“政治敏感”强，还都是属炮仗的，点火就着，搞不好哪天就会“窝里反”。不用问，只要一打起“内战”，其矛头首先对准我们，非把我们整个死去活来不可。

这种担心并不是多余的，一方面，多数参展红卫兵无不以“造反”大出风头为乐事，只要看到什么不顺眼的事，动辄“揪出”、“打倒”、坐“喷气式”、“批倒批臭”，决不赊账；连当时参展的、看似“金刚不坏之身”的“全国人民学习的榜样”解放军也未能幸免其难。以致连当时一位平时少言寡语不苟言笑的部队年长政工干部。也硬被没头没脑地扣上“严重脱离群众”和“藐视造反派”的帽子，在小范围内挨了批斗。就连我这个平时被红卫兵称道“群众观念好”的“展览通”，也因“莫须有”的吃饭中的民族习惯问题，突然遭到红卫兵围攻。虽然由于我平时群众关系好，围攻只是一场似是而非的闹剧，但几个红卫兵有的突然翻脸，有的嘻嘻哈哈，其又揪又拽的阵势着实把我吓出一身冷汗。

果然不出所料，由于“高层”政治斗争波谲云诡，变幻莫测，政治风向说变就变，派性作怪，社会动乱此起彼伏，“红卫兵抄家战果展览会”筹备工作内部人员常常争论不休，很多意见根本对立。分歧愈来愈大，迟迟没有进展，半年多仍弄不出个眉目来，无法向“上级”“交账”。一些红卫兵急躁情绪点火就着，便想撒撒气，毫不客气地把“斗争矛头”直接指向担任实际领导工作的北京军区政治部一位副主任和公安部一位局长，立即组织群众批斗大会，坐起“喷气式”，对他们横加指责，吼声震天动地。幸亏这些领导早就做好思想准备，并不感到意外。好在批斗会虽无限上纲，大吼大叫，其实他们心里也明白这里面也有他们自己的责任。而且谈不上什么原则路线问题，而下一步具体领导工作还得依靠这些领导。也就走走过场，草草收兵了。但参展红卫兵内部的你争我斗、大大小小、鸡争鸭吵的辩论会、批判会几乎一个接一个，一天也没消停过。

我们就是这样头顶内战压力，如临深渊、如履薄冰，像猜测谜语一样投入展览筹备工作，每天战战惊惊，时刻绷紧政治神经，上班后第一项任务就是尽快收集和交换全国最新政治路线斗争动向和小道消息，抓紧浏览刚刚收集到一尺多厚的大、小字报，各种红卫兵小报，悄悄用电话打探“动态”，在小范围内分析（多数情况下是揣测）政治风向。如中央领导成员中究竟哪个是“无产阶级司令部”的人，哪个刚刚“靠边站”了，哪个又“悬大乎”了，等等。生怕由于耳目闭塞展出了不该展出的内容，会吃不了兜着走。一次。一位神情严肃的观众指着展板上集体照片中一个白发苍苍的人像怒气冲天地指责我们：“你们好大胆子，胆敢把刘少奇的照片展出！”幸亏我们事先“过完粗罗过细罗”，对包含上百人甚至几百人的集体照片都逐个反复审核，心平气和地告诉他，那张照片中的白发长者是刘宁一同志而不是刘少奇，才避免了一场重大“政治事件”。

此外，我们还要竭力防止在北京展览馆出现的武斗和各种不测事件。如由战友文工团等单位“造反派”参加的、轰动一时的“北展剧场武斗”事件。就发生在我们展览会展出期间。

抄家战果堆积如山 让人大饱“眼福”

为加深对“红卫兵破四旧”运动的理解，特别是抄家的实际情况，我们开始了大规模的调查研究。由于头戴“林办”“光环”，身穿解放军军装，有红卫兵保驾，又配有部队汽车，我们可以自由自在地四处活动，出入各抄家仓库，如入无人之境。随意观看抄家实物，毫无顾忌地了解抄家情况，收集一切可供展出的资料和展品。那个时期，我们在数以百计的大专院校和基层单位看到了不少堆集如山的抄家“战果”。如在北京大学、人民大学看到被查抄的冯友兰、翦伯赞、尚钺等人的书籍（其中大量是古籍线装书和文物古董）、带有所谓“封资修”性质的私人用品；著名历史学家尚钺收藏和使用的几十把扇子也成了修正主义“罪证”。在文联看到从著名作家田汉、老舍、萧军、骆宾基、端木蕻良以及从著名京剧演员马连良、荀慧生、白芸生家中抄出的字画和艺术品等等。

当时，一些重大抄家事件大都能反映到展览会中来了。在接下去的调查中，我们逐渐发现，许多所谓“抄家”大案要案，要么是夸张事实，要么就是捕风捉影。一次，听到当年参与杀害李大钊的一名凶手被群众揭发并抄了家，我便立即找到居委会“造反派”深入了解情况，结果发现这些群情激昂的“造反派”只是听说院内一户主人解放前曾在第一监狱当过伪警察，现正被群众揪斗。就穿凿附会、添枝加叶地认为他曾参与杀害了李大钊。但我粗略估算，李大钊遇难时此人只有七八岁。“造反派”连他当狱警的具体时间职务都没有搞清楚，所谓参加杀害李大钊的罪行，纯粹是无中生有的揣测。还有个“造反派”揭发的绰号“小台湾”的“反革命”大院，据说里面还曾有国民党“党支部”和特务活动。结果一了解，“造反派”只听说这院一户人家有本解放前的旧画册，其中有光复台湾的画页而已。像这种捕风捉影、令人啼笑皆非的事件屡有发生。

在筹备工作中的一大收获是观看了大量“红卫兵”抄家、批斗的原始记录片。记得前后大约连续看了一个星期，每天上下午都连续观看好几个小时，由于画面内容千篇一律，到后来也见怪不怪了，一天下来，看得人头昏脑涨的。

记录片中印象最深的是红卫兵查抄位于东城区的原“圣玛丽娅·方济格修女院”的全过程。这座修道院是当时外国人在华仅存的一座基督教修道院，实际上是供驻华大使馆子女上学的一座教会学校。因为在抄家中查抄出所使用的外语课文中有有损我国国家政治声誉的文字，并查出“间谍”证据，这家修道院的多位外国修女被勒令站在院子里接受批斗。后经有关部门确认，以“间谍”罪行驱逐出境。时任外交部副部长的韩念龙在审查这一展览内容时，明确地告知我们：对象这种涉及“间谍”行为的人，在掌握了真凭实据之后驱逐出境。在法理上是站得住脚的。有关国家及其驻华使馆也未提出任何抗议。只是请求我们以人道主义精神，对这些人予以适当照顾。当时的外国报纸也公开承认，“红卫兵对她们没有过激行为”。

货真价实的一流珠宝与珍贵文物都成为抄家战果

“首都红卫兵无产阶级文化大革命抄家战果展览会”成了这一时期最为耀眼的历史缩影。

这个几乎占据了北京展览馆全部展厅的大型展览会共分为4个展馆：第一馆，“红卫兵运动的蓬勃兴起”；第二馆，“横扫一切牛鬼蛇神”；第三馆，“红卫兵抄家战果”；第四馆，“红卫兵运动震动了全世界”。其中，第一馆和第二馆分别展出了红卫兵运动的发生、发展和所谓“破四旧”运动的“辉煌成绩”。在展厅的显着位置展出了聂元梓等人所写的那张大字报和毛主席的《我的第一张大字报》，以及批判邓拓、吴晗、廖沫沙“三家村”和《海端罢官》等材料，并展出了清华附中等大中院校红卫兵运动的兴起和发展的过程，对红卫兵“破四旧”的行为极力美化。但这些司空见惯的泛泛宣传并没有什么新鲜内容，也引不起观众多大兴趣。

展览会最为引人注目的是第三馆“红卫兵抄家战果”，那里展出了大量珍贵的抄家物品，如珠宝珍玩、古董文物、玉石翡翠，各式各样的钻石、宝石饰品以及其他奇珍异宝。我父亲在解放前曾从事过珠宝古董业，他3次来“红卫兵抄家战果馆”参观，曾不无感慨地说：可不得了！都是些货真价实的一流珠宝啊。有好多宝贝只听说过，没见到过实物，这回可算大开眼界了。其实，当时在这个馆里，可以说一般金银珠宝已经不足为奇了，不少展品的价值是无法估量的，有的金银珠宝背后则隐藏着十分惊人的内幕和故事。

如该馆展出了1958年成立的北京原“私立志仁博物馆”的照片和部分文物，这家博物馆在当时的中国可以说是绝无仅有的，而且是藏品水平相当高的一家私人博物馆。据该馆主人称，其馆内曾收藏各类古陶瓷文物300余件，其中相当于国宝级的一级文物30余件，二级文物50余件，其他文物也均有较高收藏价值，可以说是文革抄家物品中古董文物的“超级大户”。

抄家展品中，有4件一套宋代钧窑“洗子”。每只直径30公分左右，由外贸部派专人每天专车送展，当晚撤回。我假装外行说这几只破“碗”连吃饭都不方便，干嘛看得这么紧。负责看护寸步不离的一位长者惊得目瞪口呆，反问我，你猜猜这4件“钧窑”能值多少钱。我说撑死了也就两三千块吧。他把嘴一撇，指着洗子底部尚未完全消除的“东”字一角，神秘地说：我告诉你吧，这原本是清宫东宫的珍藏，是国家一级国宝，现在到香港市场至少能卖人民币100万！能买88辆“解放牌”大卡车（多年后在香港拍出4000万港元的一串翡翠项链，在当时出口售价仅40万元）。

宣武区“丞相胡同”原来住有6家“丞相”级的人物，他们在抄家中无一幸免。其中仅在抄出物品最多的一家“丞相府”中，“红卫兵”抄走的文物古董、明清家俱等各类物品就装满17辆解放牌卡车，仅古籍就足足装满3卡车。据说，这家人是历史罕见的京城显族，其祖上仅在明、清两代就均有人做过兵部尚书，还有人当过驻俄罗斯大使等高官。远的不说，八国联军侵入北京时，其家门口因悬挂德国国旗而未遭劫掠。日本侵占北平，因驻华司令官久闻其名，千方百计进行拉拢，而未受骚扰。解放后，其家庭要员又是彭真市长的座上客，曾应邀登上天安门参加国庆节（这也成了彭真文革中一大罪状）。在其家中曾抄出三眼顶戴花翎和本应由清朝政府保存的中印边界走向定位重要地图（这张地图上清楚地标明根本没有英国殖民者强加的所谓“麦克马洪线”）副本。据说当年中央档案馆只有记录，但未找到原件。周恩来1958年号召民主人士捐献文物古董以支持国家博物馆事业，还特别提到有关中印边界地图等资料。事后多年，当我和著名文物专家史树青提及此事时，他十分惋惜地说：这家人我知道，在京城。像这样一个能一直延续600年而未遭破坏的大家庭，本身就是奇迹，它的每件历史遗物都有十分可贵的历史价值，可惜这个系统的家族史料遗存在文革中被破坏了，实在太可惜了，否则我们可以从中找到许多重要历史资料和有价值的文物。

江青与中央文革领导小组出面称赞红卫兵运动

经过半年多艰苦奋战，到1967年春末夏初，筹备工作总算有了点模样。但展览中有些重大问题却久久争执不下，仍然难以定论。况且。这个触动文革政治神经的大型展览，毕竟触及到国内外特别是兄弟党之间方方面面的尖端问题，其中有些问题会牵一发而动全身，是非同小可的大事情，要想公开展出，非要请“最高权威”过目并拍板定案不可。在红卫兵小将和其他领导同志一再请求下，突然传来一个惊天动地的特大“喜讯”：中央文革领导小组成员将要集体接见“红卫兵抄家战果展览会”的主要领导成员，帮助解答有关问题。

那天下午，我们按要求提前吃过晚饭就在展览大厅整齐列队集合，耐心等待。晚上7点多钟，终于把中央文革领导小组成员等来了，只见陈伯达带队。江青、张春桥、康生、姚文元、王力、关锋、戚本禹等一齐走进会客大厅。与此同时。闻名全国的聂元梓、蒯大富、谭厚兰等一批首都红卫兵领军人物也一齐到达，等待接见。

但当时领导宣布：中央文革领导小组成员只能在此逗留一个小时，并宣布规定：首长只在会客厅内直接接见展览会主要领导成员（各馆只能有两名“馆长”参加）和上述几个红卫兵“头头”，其他人员一律在大厅原地“迎候首长检阅”。在我认为无权进入主会客厅的时候，馆领导突然叫到我的名字，让我做好直接与中央文革领导小组成员见面的准备。这使我颇感意外，我连忙挤到前列，进入了警卫森严的会客大厅。

原来，我所在的第四馆“红卫兵运动震动了全世界”馆，在布展中是遇到“尖端”问题最多的一个馆，而且许多问题都涉及到中共与其兄弟党之间对“文化大革命”的不同看法。这在当时许多重要领导都“靠边站”、很难找到主要领导敢于正面解答且保密性极强的情况下。是极难得的一次“请示”机会。恰巧那天晚上，我们第四馆主管业务的红卫兵小将因从未接触过如此重大场面，高度紧张，转瞬之间竟把该问的问题全都忘得一干二净，急得直跺脚，还掉下了眼泪，这才给我创造了一个难得的见面“机会”。

进入会客大厅，只见一片灯火辉煌，在新闻电影制片人员耀眼的强光灯照耀下，中央文革领导小组成员们个个脸上泛着罕见的红光，一副春风得意的神态，颐指气使，与到场红卫兵小将和其他馆领导侃侃而谈。给我印象最深的是“首长们”保健极为出色，个个容光焕发，面色红润，神采奕奕，除康生之外，几乎每位“首长”脸上连一条皱纹都见不到。即使是康生也是一副“童颜鹤发”的神态。特别是最后进来的江青，时年已近60岁，但红光满面，脸上找不到一条皱纹。为验证我的视力，我当时特地把到场的、血气方刚的、经常游泳的红卫兵小将与“首长”面色作了近距离对比，可以说没有一个红卫兵的脸色能与“首长们”相比的。

我赶紧主动向江青提出有关展览中十分敏感的涉外问题：一是如何处理中共兄弟党对“文化大革命”的不同看法问题。据有关方面提供的“内部消息”，当时在报纸宣传与中共关系亲密无间如越南等“同志加兄弟”国家的共产党，就对文革始终不公开表态。如果展览一点不反映，与报纸宣传反差太大，担心观众会引起疑问；其次是当时《参考消息》上刊登过一些照片，反映一些国家如澳大利亚、荷兰等西方国家也出现了少数“红卫兵”，他们也手拿“小红书”，戴着与我们相同的红色臂章，有的还声称要“造反”。对这方面问题不知如何处理。

江青虽然身居高位，但显然也不敢对此随意表态，只哼哼哈哈地吹了几句牛，说：“是啊，我们的红卫兵运动是了不起啊，各国反动派都害怕呀……”并说了些文不对题的原则话，最后见实在推脱不了，只好推说：“你们去找康生同志吧，康老是这方面的专家。”康生也没有当场回答我的具体问题，只原则地说：“你们可以找中联部的同志嘛，请他们帮助解答。他们有责任解答这方面的问题。”尽管有关随行人员一再催促，中央文革领导小组成员的接见用了将近两个小时，大大超出了原来的安排。

深夜，当我们将上述情况和康生的“指示”电话通知中联部有关同志后，他们立即回电话，让我们立即再次把中央文革领导小组成员的指示逐字逐句转达给他们，并立即召开了部长联席会议。一再嘱咐我们，第二天一早一定带着中央文革领导小组成员接见时的所作指示的原始记录文字材料去中联部，共同研究如何落实首长指示。我只好又熬了好几个小时，整理记录文字。

“红卫兵抄家战果展览会”展出了将近两年，于1969年初宣告结束，我是从始至终的参加者之一。这是迄今为止，我所参加的一次极为特殊的展览会。从世界范围来说，也是极为罕见的。

谢选骏指出：文革搜刮的黄金118.8万余两，按照一两重37.3克计算，相当于44,312,400克，相当于44,212.4公斤，相当于44.3124吨。也就是说，这还不到庚子赔款一千吨黄金的二十分之一！至于说到“全国红卫兵收缴的现金、存款和公债券就达428亿元人民币，古董1000多万件”……看起来相当可观，但是八国联军在正式赔款以外的大肆掠夺，并不少于此数。综合评估——八国联军比文化革命更凶残。而且八国联军正式开启了完全徹底摧毁中国社会的序幕。而文革呢，不过是在完成八国联军的未竟之业。例如，八国联军组织的“华勇营”，正是“北洋军”、“北伐军”、“恭脓（工農）红军”、“劫匪（解放）军”的先行军。

【27、八国联军灭亡了清朝】

《慈禧出逃后，日本人拍摄的原貌照片，极为珍贵》（2024-06-03 单反摄影爱上旅行）报道：

清末光绪二十六年的1900年，积弱已久的清廷，在义和团运动发生后，八国联军借机侵华，当年8月14日，联军攻打北京城，慈禧与光绪帝携王公大臣次晨仓皇西逃，自此紫禁城的城门大开，被八国联军攻占后大肆抢掠，众多文物损失惨重。

北京城破后，八国军队划地分片而治，其中日军攻破的是朝阳门，所以日本军队拿到朝阳门以北和德胜门以东的紫禁城外，占领了紫禁城。

次年1901年的7月12日，时年34岁的日本建筑史专家伊东忠太来到了北京，他是一位极为推崇中国建筑的日本人，始终坚信日本的古建筑来源于中华传统建筑，后来被尊为日本建筑之父。

但那时的中国被西方看轻，曾经一位考察过中国的英国学者说中国建筑缺少文化没什么价值，伊东中太听闻后，说此人只见猫却未见虎，目光短浅不值得辩驳。

此次来华，伊东借着为日本皇太子居住的东宫御所进行装饰这个缘由，来考察北京紫禁城，以建筑研究的角度，采取摄影与测绘相结合，几乎将紫禁城拍了底朝天，从而留下了这些珍贵的资料。

整个测摄过程都有他亲自主导，指挥摄影师进行拍摄，拍好后的照片他亲自撰文，每张照片都进行详细的文字解说。

而担当摄影的小川一真，是一位留学美国学到珂罗版印刷术和干版制造法的摄影师，两强结合，仿佛是上天抽空在八国侵华这个时间档口，专为故宫留下最真实的原貌场景，因为故宫的很多地方在此后的军阀混战，民国初建，战争洗礼以及社会变革中，遭到不同程度的改变和破坏。

考察30天后，日本伊势神宫漏雨，伊东忠太匆匆回国，考察见闻使他对中国建筑文化的了解更加深入，后来写了一些关于中国建筑史的著作。

天安门前华表  

照片的拍摄角度应该是在长安街由东向西看，西面远处的门应该就是长安右门，今已不存；华表的位置在扩展长安街时也有改动。

午门  

庚子年的午门广场已是徒有虚名的禁地。城门虚掩，洋兵横行其间。城楼上多数窗扇无存，南北可向望。城楼雉堞上草树茂盛，城楼下东侧有成堆的垃圾，有一辆汽车停放，垃圾堆旁的的那颗野生杂树，从树冠和高度来推算，至少有五年的树龄。

午门北面  

御路中间的中国人头戴凉帽，着长衫，从装束上看应是宫中服务的太监。

太和门  

从午门城楼北望，俯瞰整个太和门广场。

太和殿广场

台阶站的人，应该是为伊东忠太、小川一真所雇用的杂役，后面的建筑是体仁阁。

太和殿  

如今的太和殿即依此为范本而恢复原状，只是殿外匾额少了满文。

太和殿内木制金漆台座  

台座南、东、西有阶梯，四周有栏杆。从照片中看出这座世人心目中的的“圣殿”内部并不整洁，地毯不平整，且包边已经破烂；须弥台脚与东侧栏杆交接处有一破损的花棂窗构件，此样式构件只在太和殿前后门扇上才有。此时的太和殿依然是皇权的象征，但皇家的威严已荡然无存。

太和殿内金漆盘龙柱  

小川一真在拍摄时，未显示建筑构件的粗大，让一在场的中国人张双臂抱住龙柱以作参照。照片中的人一身短打扮，手的骨节粗壮，应为从事体力劳动的人。盘龙柱上的沥粉比现在看到的更突出、线条也更遒劲。

乾清门   

上图正在做记录的应该是这次考察的主角——建筑师伊东忠太。可折叠的三角帆布凳是一百年前顶级的时尚用品，台阶上的长桌，隐约可见陈有茶碗。经过一春一夏的风雨，窗纸已破败。

乾清宫  

乾清宫东西两庑廊檐下可见各种生活用品，推想应该是有人居住使用。照片左下角可以看见桌上摆放的铜茶壶、带盏的茶碗。

交泰殿东侧  

交泰殿东侧的门帘破败不堪；台阶下的裙房屋顶杂草丛生，与人等高处的窗纸多被捅破。

交泰殿  

小川一真在拍摄时将存放“二十五宝玺”的匣盒罩布全部打开。地台前缘的包边有破损。

坤宁宫西半部  

窗户纸糊在外，本来是为了应对关外常有的暴风雪而养成的习俗，不想却和骑马射箭被一起带进了紫禁城。

隔扇门上有帘，东暖阁作为皇帝大婚的洞房，终清一朝只用过四次，每次也只有三天。

坤宁宫西夹道  

隔扇门上有高卷的门帘，门旁有唧筒，这是清代宫中普遍使用的消防器具，山墙下有木制烛台。

谢选骏指出：人说“慈禧出逃后，日本人拍摄的原貌照片，极为珍贵”——我看是八国联军灭亡了清朝，否则的话，什么新军革命、聯省自治，根本无从谈起。

【28、八月十五杀鞑子何时重演】

《八月十五杀鞑子》报道：

民间传说“八月十五杀鞑子”，月饼和朱元璋有关？解读还原历史真相——八月十五杀鞑子与月饼有何关系，月饼是由朱元璋发明的吗？

元朝末年，汉人不堪元政府的残暴统治，纷纷揭竿反元，但元军控制严密，义军无法传递消息，适逢中秋节将至，有人献计，在中秋节互赠的月饼里面夹纸条，上面写着“八月十五杀鞑子”。有些版本作“月圆杀鞑”的字条藏在月饼里分发给其他人，纷纷约定在八月十五那天起义，大家一起反抗，推翻暴政。

说法来源

此事之时、地未见于各史册记载，仅止于传说故事。是没有任何根据的。故事的雏形见于清朝光绪首次刊行的元初徐大焯《烬余录》，该故事是描绘蒙古兵进入苏州吴县后对当地的残虐。后来有人摘采《元史》及蒙古族相传元朝虐政的记载加以改编，把刘伯温当作策划月饼传讯的主谋，合成完整的“八月十五杀鞑子”的传奇故事。如今，该故事已经经不起推敲。

故事详情

元朝御史中丞伯颜以广东朱光卿、河南棒胡等起兵反元，奏禁汉人、南人不得执兵器，并拘刷其马匹。甚至禁农家用铁禾叉，以防造反。又诏禁汉、南人习学蒙古、色目文字；诸中央、地方衙门幕长并用蒙古、色目人，皆出于伯颜。他还荒唐地提出杀张、王、刘、李、赵五姓汉人，后因元惠宗不从作罢。

蒙元丧失人性人伦的残暴统治，激起了各族人民的反抗。汉人被动的反抗措施，就是头胎摔死不养；主动的反抗措施，个别性格暴烈的汉人，就把鞑子杀了，但是单个人是斗不过武装到牙齿的元军的。要反抗蒙元的血腥统治，汉人必须串联和团结，炊饼（烧饼）就充当了联络工具，把纸条藏在炊饼里。

元朝惠宗末年，颍州刘福通及全国各地老百姓纷纷揭竿起义，闹得元廷心神不宁，坐卧不安。为了巩固统治，他们一面派兵镇压起义军，一面派家鞑子到各家各户进行控制，大伙儿被卡得苦不堪言。

住在户上的家鞑子，都是穷凶极恶的歹徒。不但将兵器没收，连切菜刀都得由他保存，用时去领，用后即还。哪家有大闺女、小媳妇，都要出高价钱向他买门槛子。谁家不买门槛子，不管是谁家大闺女小媳妇任由家鞑子淫奸，新媳妇洞房任由家鞑子先睡，他可想跟谁睡觉就跟谁睡觉，坳犟不得。如果拿钱买了门槛子，他就稍微规矩一些。门槛子这玩意儿，又没有固定的牌价，他说多少就是多少，又不许你还口。这样，富户能买得起，穷户就作了难，一个门槛子，就能让你倾家荡产。实在买不起的，妻女只得任其糟蹋。

家鞑子比自家的老祖宗还要尊贵，好东西得尽着他吃他用，稍不顺心，不是打就是骂，甚至处死你都无处伸冤。平时三朋四友在一起聚会，或者两个在一处说悄悄话，你要惹着他，他诬赖你想谋反，连命都没有了，所以那时候，天黑就吹灯，谁也不敢胡遛乱逛，免得祸从天降。

试想，这暴虐统治，不是一天两天，或十天半月，人们硬硬头皮就熬过去了，成年累月如此，谁能吃得消呀！因此，血气方刚的汉子，有的冒着一死，都跟着朱元璋起义，铲除暴虐。可是毕竟管得太严，卡得太死，起义的人不多，打不过元兵。怎么办呢？朱元璋向军师刘伯温讨计策。刘伯温能掐会算。满腹韬略，沉思了一阵说：“天下人都对家鞑子有刻骨仇恨，如果大家一齐动手，别说一家只有一个家鞑子，就算有两个家鞑子，也能斩尽杀绝。”朱元璋皱着眉头说：“你说的很有道理，只是全国这么多人家，用什么秘密办法告诉他们，大家都一齐动手呢？万一走漏风声，就要万民遭劫呀？”刘伯温捻着胡须笑道：“你不必忧心，我自有良谋。”

农历八月十四、八月十五两天，商店里，小滩上，到处都是卖圆饼子的。有的人家买不起，便有人赠送。鞑子不懂，便问：“这是什么东西？”人们就告诉他们：“这是月饼，八月十五拜月的供品。”于是他们便解除了戒心，不再盘问了。中秋晚上，每家都捧出月饼、瓜果祭月。举行祭月仪式之后，各家人围在一张桌前，赏月饮酒。家鞑子也趁热闹，喝了个一醉方休。最后把月饼掰开，以便分而食之。每个月饼内都夹有一个绵纸纸条，文曰：“请今夜子时杀死你家的鞑子兵。”鞑子兵不识汉文，楞着脸问：“那是啥？”有的说是饼芯子，有的说是祝你全家团圆，还有的说月娘娘保你平安。他们便信以为真，乐得咧着傻笑，叽哩呱啦的说：“就你们汉人名堂多，真有意思！”

子时一到，有的鞑子兵醉倒了，有的鞑子兵睡着了，有的还在嘻闹。天下人都对鞑子都恨之入骨，一家人好商量，挤挤眼、碰肘胳臂时，全都心领神会了。几百个人杀一个人还不容易，趁着黑夜鞑子睡了，用木棍打头，用农具砸脑袋，每个村一齐动手，只听这里噢唠一声，那里哎哟一声，未用一顿饭食的工夫，平日嚣张跋扈的鞑子兵，全都报销干净。

这是一个欢腾的夜晚，各家完成了杀敌任务，都走出家门，互相打听：“你家的鞑子杀死吗？”“杀死了！”“你家的呢？”“那还用说，早呜呼了！”于是人们敲锣打鼓，噼噼啦啦的点放起鞭炮。

从这开始中秋的月饼中有红丝绿线的习俗，被人们认为是因此事而起。但是，在知识便于寻找的现代社会，此传说故事已经慢慢出现真相，仅止于杜撰传说故事罢了。

谢选骏指出：“八月十五杀鞑子”被汉奸解说成为“传说故事罢了”，结果蒙古未灭，满清再来，日本进逼，苏联入侵……有一天，八月十五杀鞑子能够重演，所有的鞑子一网打尽，那才是中国真正崛起的日子來到了。

【29、八王之间的阶级斗争迎来了五胡乱华的民族解放】

《八王之乱”、“五胡乱华”事件，竟然源于一位丑女！》（2022-10-16 环宇头条世界）报道：

丑女贾南风，是西晋晋惠帝司马衷的皇后，史称惠贾皇后。历史上鼎鼎有名的丑女人：据史书上记载，惠贾皇后身材矮小（约1米4左右），面目黑青，鼻孔朝天，三国群英传中贾南风形象嘴唇保地，眉后还有一大块胎记。贾南风是西晋的开国元勋贾充的三女，继室郭槐的长女。

贾南风的母亲广城君郭槐，是城阳太守郭配之女，系贾充的续弦。贾充的原配夫人李氏出身名门，端丽贤 淑，嫁给贾充后生下贾荃、贾濬两个女儿，后受其父株连被流放边地，贾充才娶了郭氏。这个郭氏夫人是个醋坛子，生性妒忌，甘露二年（257年）生下贾南风后，更是变本加厉。她对贾充身边的所有女性都心怀戒备，若是看到谁同贾充有来往，就会醋海生波，闹得贾充人仰马翻，不可招架。

这样的家庭出身，不仅使贾南风极易跻身于最高权力阶层，而且生母的妒心之盛，在贾南风幼小的心灵中留下了深刻印象，母亲的妒忌，教她学会了一个女人该怎样维护自己的地位，获得应有的权益。家世门风，造就了贾南风妒暴酷虐的品性，对她的一生影响至深。

继立的晋惠帝痴呆低能，即位后，皇后贾南风（即贾后）为了让自己的家族掌握政权，于永平元年（291年）与楚王司马玮合谋，发动禁卫军政变，杀死杨骏，而政权却落在汝南王司马亮和元老卫瓘手中。贾后政治野心未能实现，当年六月，又使楚王司马玮杀汝南王司马亮，然后反诬楚王司马玮矫诏擅杀大臣，将司马玮处死。贾后遂执政，于元康九年废太子司马遹，次年杀之。诸王为争夺中央政权，不断进行内战，史称八王之乱：

八王之乱是西晋时统治阶层历时16年（291年～306年）之久的战乱。战乱参与者主要有汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等八王。这场动乱从宫廷内权力斗争开始，引发战争，祸及社会。给社会造成了极大的破坏，也加剧了西晋的统治危机，成为西晋迅速灭亡的重要因素。之后的中国进入五胡十六国时期。

晋人孙惠曾评价道：“自永熙以来，十有一载，人不见德，惟戮是闻。公族构篡夺之祸，骨肉遭枭夷之刑，群王被囚槛之困，妃主有离绝之哀。历观前代，国家之祸，至亲之乱，未有今日之甚者也。”

田余庆在《东晋门阀政治》中评价说：“西晋统治者进行的八王之乱以及随后出现的永嘉之乱，既摧残了在北方的西晋政权，也毁灭了几乎全部西晋皇室和很大一部分追随他们的士族人物。”

谢选骏指出：按照马克思列宁主义毛泽东思想的“便秘理论”，可以说，“妇女能顶半边天”，而“八王之间的阶级斗争”则“迎来了五胡乱华的民族解放”！

《八王之乱、五胡乱华，负主要责任的应该是士族还是寒门》（2022-05-27 孤风婉史）报道：

西晋，一个在中国历史上并不算突出的大一统王朝。但是，如果说到西晋王朝的历史影响，它与汉唐相比却也并不逊色。之所以会这样说，其中最为主要的原因就是在于八王之乱与后面五胡乱华事件的发生。

在这场动乱之后，中国内部陷入巨大的动荡当中，上至广大统治阶级，下至平民百姓，都难以在这场动乱当中抽身。而如果说到这起动乱的发生，那么我们便不得不将其背后的原因追溯到当时作为统治阶级的士族之上。

一、西晋的政治环境相对来说较为特殊

1、士族政治成为那个时代的主要特征

自汉武帝即位以来，中国历史上开始出现一股独特的势力——地方豪强。西汉初年，出于快速恢复社会经济正常秩序的目的，西汉政府将黄老之学当中的无为而治制定为了基本的治国思想。在这一政策下，政府对于社会的管控力度大大下降，对人们各种生产生活活动的进行创造了相当良好的环境。

但是，也正是因为缺乏政府的监管，在看似和平繁荣的“文景之治”盛世之下，却是社会发展的无序状态，大量地主豪强在这一时期通过土地兼并的方式获得了大量财产。直到汉武帝继位之后，“富者连田阡陌，贫者无立锥之地”的局面成为社会的主流，极大威胁了中央集权统治。

此后汉武帝虽然在执政时期对地主豪强进行了大力度的打击，但当他去世后，中央政府对于全国的掌控力度却仍然不可避免地开始下降。而当汉宣帝也去世后，这种掌控力度愈发下降，地主豪强在政治、军事与经济上的话语权则越来越重，并升级为传承数代的门阀士族。

此后东汉的建立虽然也是由于一场大规模的社会变革，但这场社会变革从本质上来说却并未改变地主豪强势力壮大的局面。

事实上，东汉的建立更多像是地主豪强势力内部的重新洗牌。直到东汉也逐渐迎来自身生命的末期后，地主豪强在社会当中的主导地位愈发凸显。无论是汉末军阀的争霸还是三国时期的斗争，其背后都有着门阀士族的影子。

在这种士族政治的时代背景之下，士族所代表的不仅仅是庞大的军事、经济、文化资源，其背后所代表的还有着足以扩散到全社会的影响力。因此，当时的军阀们如果想要取得争霸战争的胜利，便必然需要取得士族们的支持。

事实上，就连不少士族本身便是诸侯争霸战场的主角，如袁绍在汉朝末年初期之所以能够取得如此之高的地位，很大程度上便是因为他出身于汝南袁氏的家族背景，其祖上四世三公的辉煌史实在是让人难以企及。

曹丕所建立的曹魏政权如此，刘备所建立的蜀汉以及孙权所建立的孙吴政权是如此，而之后西晋的建立当然也不例外。从这样的角度来看，西晋从本身的建立看来就存在较强的不稳定性。

2、西晋本身的诞生充满复杂性

作为通过谋朝篡位手段而建立起来的政权，西晋本身的法理性其实是相当不足的。也因此，为了最大限度地维护自身的统治，西晋的统治者司马氏不得不与广大门阀士族联合起来。

除了将原先忠于曹魏政权的势力一一剿灭外，如毋丘俭、诸葛诞都被诛杀，他还注重于笼络忠于自己的势力，如采取联姻的方式加强自己与其他家族之间的联系，司马师的妻子羊氏家族便是“世吏两千石，至祜九世，并以清德问。”

也正是在这样的情况下，世家大族们本就已经相当之高的地位与权力得到进一步巩固，司马氏本身并无法达到真正的君主专制，尤其是在西晋建立初期，这种局面更加明显。

另外，有鉴于之前曹魏政权灭亡的先例，司马炎逆历史潮流般地选择了实施分封制。由于曹魏统治者对于自己的宗室势力过分打压，这导致当时在中央掌权的曹爽一伏诛，曹魏能够对抗司马氏的势力便几乎就已经是被消灭殆尽。

此后，无论是地方上所发动的以拥护曹魏政权为名义的淮南三叛变，还是中央发动的试图推翻司马氏统治的政变，最终都因为实力弱小而只能走向失败。

因此，司马炎为了防止这种情况的再度发生，将司马氏的宗室子弟分封到各个地区，试图将他们作为西晋中央政府的有力屏障。从而维持西晋王朝的长治久安。当然，这种设想在之后的发展与司马炎所想可谓完全是背道而驰。

二、不稳定的政治环境带来了西晋政权的动荡

1、西晋中央政府内部首先发生了激烈的政治斗争

晋武帝晚年，杨骏凭借自己岳父的身份得到了非同一般的重用。直到晋武帝去世之后，他更是通过一系列手段实现了大权独揽，与其弟杨济和杨珧并称为三杨。

然而，在独揽大权后，杨骏不仅没有带领西晋王朝走向繁荣安定，相反，为了巩固自己的权力，他始终持任人唯亲的政治策略，对自己的亲信与家族中人大加提拔。

同时，他还大力打压原先的司马氏宗室，导致当时的朝堂上人人自危，“公室怨望，天下愤然矣”，如汝南王司马亮便是害怕杨骏对自己不利，就连晋武帝去世都不敢前去祭奠，其心中忌惮之深可见一斑。正是在这种背景之下，一场政治动乱开始处于酝酿当中。

有鉴于杨骏专权所引发的朝堂众人的不满，当时的皇后贾南风抓住了机会，成功联合其他与杨骏有所矛盾的大臣与宗室将其统治推翻，杨骏及其党羽也在这场政变当中被全部诛杀。

而为了实现自己的专权，贾南风之后又利用汝南王司马亮、卫瓘和楚王司马玮之间的矛盾，使司马玮在将司马亮和卫瓘诛杀之后，自己又借助大义的名义将其诛杀，成功达到了一箭三雕的效果。

值得一提的是，虽然司马亮本人能力平庸，但他与卫瓘之间的合作却是以保障司马氏政权、辅佐晋惠帝为目的，他的死亡对于司马氏来说无疑是一个巨大的打击，也是一个之后八王之乱动荡开启的标志。

2、门阀士族对于利益分配的不满导致了八王之乱的出现

前文已经说到，门阀政治是西晋时期政治的主要特点。凭借着自己的地位和身份，这些门阀士族往往能够将自己手中的权力与财富传承数代，“上品无寒门，下品无势族”的局面便是在这一时期开始形成。

相比之下，那些寒门子弟则由于身份的原因，即便自己拥有再高的才能，但阶级上升通道却依旧被完全堵死，难有出头之日，只能几辈人都生活在贫穷落魄之中。

另外，经历过东汉末年、三国时代、高平陵之乱等数次政治动乱之后，当时的士族大多已经抛下原先虚伪的面具，对权力和地位有着堪称狂热的追求，正所谓“寡廉鲜耻，贪冒骄奢之鄙夫”便是如此。

而即便是在士族门阀士族之间，其中也存在相当严重的分歧与矛盾。在晋武帝时期，高级门阀士族普遍掌握着更多的政治资源与财富，他们之间互相结为朋党、争权夺利，在垄断朝政后却又贪图享乐，整体陷入一种相当腐化、堕落的境地之中，同时也对其他中下层的士族造成了剥削与压迫，引起了他们的普遍不满。

但即便如此，晋武帝对于这种局面却并未做出任何改善的举动，这无疑加剧了这种士族之间的矛盾。当晋武帝死后，这种矛盾再度得到激化，中下层士族门阀看见了推翻高级士族门阀的机会，也看见了自己崛起的机会。

在司马炎原先的设想当中，地方诸侯王本来应该作为维护西晋中央政府统治的屏障。也就是说，当西晋中央政府遭遇外敌或者动荡之时，他们应该起到出兵勤王的作用。然而，在实际的情况中，现实却与他所想的完全不同。

一方面，由于中央政府本身发生的动荡和杨骏、贾南风等人的专权乱政，这为地方诸侯王们进攻京师、自己去夺取朝政大权提供了机会和借口。

另一方面，当这些宗室子弟被分封到地方之后，他们迅速与当地的门阀士族结合了起来，对权力的共同渴望则构成了他们合作的坚定基石。最终，在合适的环境、强大的实力与极强的野心之下，轰轰烈烈的八王之乱开始，五胡乱华的动荡时代也由此开启。

三、总结

总的来说，西晋时期之所以会发生八王之乱与五胡乱华，很大程度上便是在与当时门阀士族之间的争权夺利。

面对门阀士族争权夺利的现状，西晋的统治者不仅没有成功缓解这种局面，反倒是由于自己谋朝篡位的不当得权手段，不得不更加抬升门阀士族的地位，他们也得以掌握了更多的权力，积累下了作恶的资本。

之后随着晋武帝去世，这种社会不同阶级之间的矛盾不断激化，门阀士族再也难以抑制自己的野心和对权力的渴望，并最终发动了八王之乱这一间接导致西晋灭亡的动乱。

谢选骏指出：在我看来，八王之乱、五胡乱华，负主要责任的既不是士族也不是寒门，而是第一期中国文明的寿终正寝。就像同时代罗马帝国的分裂和西罗马帝国亡于蛮族入侵的“民族大迁徙”一样一样的！

【30、八路军的亲娘会说英语】

《会英语的女孩被农村老汉像狗一样拴起来生8个孩子》（魔都囡 2022-01-29）报道：

在此事引起网络关注后，事情发生所在地的中共丰县县委宣传部于1月28日发布了一则声明，称不存在拐卖行为，且该女子有暴力倾向：

这个事情是非常的魔幻……大家都懂，类似的事情我们一定要等到官方回复才敢落笔，问题是这个情况即使是官方回复了，依然是极其魔幻，网友非常的不服气……甚至后续还开展了一系列的网友帮忙寻找线索等等。

这个事情最早是今天凌晨豆瓣网友爆出来的，重点在我们标记黄框的地方：

我们很难想象2022年还有这样的事情。

顺着网友给出的线索找到了这个DY所在地，就是这个人：

当然，这个人不是那个农村老汉，这个是拍DY的人。

此人我们看了一圈，有点类似那种“正能量博主”，就是到处找贫困的家庭然后直播，然后接受粉丝捐赠物品送到对方手上的那种。

他是去到了当地的一个村子：

这个村子里大多数都姓董，他一开始并不知道这个村里还有这种情况，一开始是给一个老人去做点捐赠。

在村里拍视频的过程中，无意间发现了这一个特殊的家庭。

一个非常贫困的家庭，竟然养育着8个孩子！！！

从吃饭和穿着就能看出这个家庭情况其实非常的不好。

这个村里老汉疑似叫董志民：

这么一个岁数的老人却养育着8个孩子，最小的竟然只有这么点大。

日常就是这种风格：

所有的孩子是挤在一起睡觉的：

日常吃饭：

家里是这样：

根据董志民自己的叙述，几个孩子的名字：

这位在农村拍摄的DY博主是把这个家庭当成“正能量”去拍的，还呼吁网友伸出援助之手：

但是看到后面就不对劲了。

大家看到这里一定很好奇，现在什么年代还能生8个？母亲呢？

这是这位DY博主的原文：

尤其是从老二“航天”的一次聊天中得知，八个孩子的妈妈竟然不和他们一起吃饭？由老二给她送饭？

果然，在另外一间土房子里看到了八个孩子妈妈的住所。

连这个DY博主看到她第一句话都是“冷吗？”因为当地温度接近0度，而这位妈妈仅仅只穿着单薄的衣服。

虽然她也有点年纪了，但是五官轮廓依然清晰，不难想象年轻的时候也是一位很漂亮的女孩子。

而凑近一看，更可怕的是她脖子上竟然戴着像狗圈一样的铁圈，上面还有锁扣锁住。

另外一头锁在墙上。

日常生活极其简陋，馒头随便丢在炕上，吃的饭菜也是……唉。

这位妈妈很难交流：

生活环境像垃圾堆：

所有的衣物全部都是别人捐赠的，连这位DY博主都觉得这个妈妈太可怜了。

他花了半天才找到一件衣服给她。

这件衣服其实也不是成人的衣服，都是小孩的衣服。

一边穿衣服一边感叹：

日常居家，真的惨，哪里是人住的地方：

真的惨，像狗一样被拴着生活：

从这个博主这里得知，这是丰县八个孩子的妈妈，这位女士是八个孩子的爷爷捡来的，有精神障碍，无法进行语言沟通……但是这样的情况却被这位DY博主当成正能量？？？

这是对董志民的采访，完全没有任何的对妻子的愧疚，被这位DY博主誉为“强大的心态”？

他还振振有词：

根据他的自述，今年56岁，34岁的时候还没结婚，被人瞧不起，所以有了可以生孩子的女人，就要了8个。

提起自己终于找到了女人给自己生了8个孩子，他打心底乐。

而董志民的80岁母亲显然也非常开心，自己的孩子能找到女人生8个。

这位就是八个孩子的妈妈。

她讲的话没人听得懂……

我们看到这里，不由自主的倒抽一口凉气，各种“可能性”涌上心头。

哪怕他们家说的是真的，这位妈妈原来就有精神疾病，那么可以和精神病患者生8个孩子吗？？？？这不犯法吗？

现实中有大量的类似的案例。

但是也有网友爆料，孩子的妈妈是被拐来的，原来还会说英语，是被打傻的，还把牙齿拔了。

更让我们匪夷所思的是，这个DY博主发出来还不是让大家报警，还当成正能量发的……

更让我们吃惊的是，此事浑身透露出不对劲的味道，竟然还有相当多的人在点赞？？？

但是更多的网友提出了质疑：

很多网友都呼吁报警：

网友都爆了：

很多网友都去报警了：

相关的说法非常多，非常的毁三观：

随即媒体关注：

最终结论出来了……出乎意料……

甚至采用了“辟谣”的说法，辟谣了前面的那些传言：

这个公告一出，网友更加愤怒……

我们还从没看到过一个官方回复被网友质疑成这样：

网友表示完全无法接受：

可以这么说，这个事情到现在已经陷入了非常魔幻的境地……我们不知道这个事情后续会如何发展，目前也只能采信当地的说法。至于网友提出的各种质疑，我们还是希望能有一个完整的解答，无论如何，连续生8个孩子是绕不过去的……

网民嚎叫：

爱琴海岸 发表评论于 2022-01-31 01:02:01

楼下居然还有人说非政府行为， 看看政府怎么辟谣的， 他们又是怎么结婚的， 并能生八个孩子， 还有补贴， 哪一件与政府无关？

paladindancer 发表评论于 2022-01-30 22:02:48

当你看到一个人被铁链子栓起来, 下意识就该报警, 不管这个人是神经病还是罪犯, 都不能用铁链子栓家里, 没有这个权利.

xiaoc288 发表评论于 2022-01-30 15:02:05

如果发生任何一件事情，都要上纲上线到国家，政府，民族，这种人是不是脑子有问题？

xiaoc288 发表评论于 2022-01-30 15:01:01

同样呀！如果地铁站推人，超市零元购的事件发生在中国，中国政府也不会像西方政府那样搪塞！

————————————————————————g18 发表评论于 2022-01-30 06:30:35

如果这种情况发生在西方，政府不会如此搪塞

三木匠 发表评论于 2022-01-30 10:17:24

枪毙！当地的村长和县公安局局长，都应该枪毙！

g18 发表评论于 2022-01-30 06:30:35

问题在于找到女的被关押非人生活后，政府的处理。如果这种情况发生在西方，政府不会如此搪塞

土拨鼠拨土 发表评论于 2022-01-29 16:43:12

楼下的，这是政府行为吗？西方被养父拘禁生子的故事没听说过？这是什么政府？

弟兄 发表评论于 2022-01-29 23:01:45

犯罪大国，人人皆是罪犯，早已习以为常

warara 发表评论于 2022-01-29 20:29:22

土拨鼠好奴才，不管啥事儿首先想到的是维护主子的面子。

chinomango 发表评论于 2022-01-29 19:00:30

慈禧还是慈禧，义和团还是义和团

karlheinz 发表评论于 2022-01-29 18:20:29

按照粪坑国的传统文化，这样的事很正常啊

long10 发表评论于 2022-01-29 17:49:01

把人用铁链拴着 就是犯罪，无论是不是有精神病，没什么可说的。只是在中国法律不一定能够执行。

54188-中国 发表评论于 2022-01-29 17:47:13

建议习包子新春佳节去慰问一下这个家庭。

54188-中国 发表评论于 2022-01-29 17:46:05

这不是给习包子脸上抹屎吗？这是共贪党总输姬习包子的放屁讲话。

在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话（2021年2月25日）习近平

同志们，朋友们：

今天，我们隆重召开大会，庄严宣告，经过全党全国各族人民共同努力，在迎来中国共产党成立一百周年的重要时刻，我国脱贫攻坚战取得了全面胜利......创造了又一个彪炳史册的人间奇迹！这是中国人民的伟大光荣，是中国共产党的伟大光荣，是中华民族的伟大光荣！

土拨鼠拨土 发表评论于 2022-01-29 16:45:03

违法了该怎么判就怎么判，上纲上线的一个个都有高院大法官的才能了

土拨鼠拨土 发表评论于 2022-01-29 16:43:12

楼下的，这是政府行为吗？西方被养父拘禁生子的故事没听说过？这是什么政府？

枫丹凝露 发表评论于 2022-01-29 16:40:41

这世间什么叫做生不如死？？这女孩子的日子就是生不如死！

有女儿的家庭看到这个女孩子，会有多少后怕，多少战栗？！任生命这样被践踏被蹂躏，这政府有多丑陋多冷血！

土拨鼠拨土 发表评论于 2022-01-29 16:40:17

好奇心想象力 发表评论于 2022-01-29 13:55:08楼下的xiaoc288网友，是的哪个国家都会出现这种情况。

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哪个国家都会出现这种情况，哪个国家都会对受害女性进行解救和补尝，只有中国不会。这件事所在县第一时间核实了他们是合法夫妻，就是在中国这是他们家务事的意思，其他的不管。这件事要尽快被遮掩消失，而不是救助，因为有损党的颜面。

=================

哦？哪个国家都会？

土拨鼠拨土 发表评论于 2022-01-29 16:39:27

楼下的说到整个儿国家就太过分了吧，有事说事，国家哪里说这个就是合法的了？有人把称为正能量，可也有报警人为非法拘禁的。你这打死一片的做法和这看作正能量的也没什么不同吧，都够偏执的

warara 发表评论于 2022-01-29 14:22:01

整篇谈的都是满满的正能量，一个来历不明的精神病患者被像狗一样拴着脖子生了这么多孩子，公安部门一声，不言语，政府宣传部门发个告示说没有拐卖，男的没有任何罪反而是女的有暴力倾向，这个国家真的魔幻得很呀

好奇心想象力 发表评论于 2022-01-29 13:55:08

楼下的xiaoc288网友，是的哪个国家都会出现这种情况。

————————————————

哪个国家都会出现这种情况，哪个国家都会对受害女性进行解救和补尝，只有中国不会。这件事所在县第一时间核实了他们是合法夫妻，就是在中国这是他们家务事的意思，其他的不管。这件事要尽快被遮掩消失，而不是救助，因为有损党的颜面。

xiaoc288 发表评论于 2022-01-29 13:35:42

这我同意，丰台县政府的做法确实让人寒心。国内三四线地市是什么水平大家都知道，可如果说中国人都如此寒凉就太过分了。

我的话是针对那些逢中必反的人。

锡耶纳 发表评论于 2022-01-29 12:29:00

是。 但哪个国家官府敲锣打鼓高声宣布”全面小康，全部脱贫“？美国从来都承认有穷人、所以政府有救济、社会民间有NGO共同救助；这里的质疑声显然因为厌恶CCP谎话。

另外，世界上，就CCP党国养了如此庞大、遍布社会所有角落的公务员体系，有世界最强大、无孔不入的监控，抓出对政策不满的人世界第一高效，却不能及时发现这种人间惨剧？世界上用纳税人血汗养”妇女联合会“的只有CCP党国，”彭帅事件“不敢发声、这位草根妇女被欺凌、强暴她们在干吗？世界其他国家没有及时发现、救助都有客观excuse, CCP党国这种控制老百姓滴水不漏的铁腕独裁没有任何理由可推卸其体制不作为的责任。

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Lex2004 发表评论于 2022-01-29 12:06:06楼下的xiaoc288网友，是的哪个国家都会出现这种情况。

美国的案例参见Jaycee Dugard。捉到绑架者终身监禁，州政府赔偿美金2千万因为没有及时找到她。

Lex2004 发表评论于 2022-01-29 12:06:06

楼下的xiaoc288网友，是的哪个国家都会出现这种情况。

美国的案例参见Jaycee Dugard。捉到绑架者终身监禁，州政府赔偿美金2千万因为没有及时找到她。

问题哥 发表评论于 2022-01-29 11:54:27

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 10:23:22

对于周围的华人，在同等的条件下，我肯定会偏心一点。能照顾就照顾。...

我在路上，看到中国人为了生活，费力地搬东西，我一定会快跑过去。

帮忙干活。我绝对不会因为他们的状况，有任何看不起他们的地方。也绝不会有任何优越感。

==============

看来你这左派跟我这右派有共同点了。

前两年，公司里一位华人大姐跟我诉苦，说自己活干的最多最好，提级却连续两次没有她，给了水平很一般的大嘴。我一听岂有此理，说我给你起草一封Email，直接发给部门VP，对事不对人。结果她的工资马上长了11%，直接的manager还向她道歉。。。还有一次我装修厨房，请的是20英里以外中国城的小公司。施工期间有一天下暴雪，高速公路关闭，4个师傅很着急。我说有啥呀，你们今晚就住我这儿。晚上我们喝着酒神聊到半夜。。。

wildapril 发表评论于 2022-01-29 11:32:15

这个丰县可是人间地狱? 她，谁家的女儿，谁家的姐妹。自幼被卖到此地。被毒打，被性侵，被闭嘴，被精神病，经年累月三十余载。。没有人为她发声，没有人同情。继续被毒打，被性侵，被闭嘴，被精神病。 社会病了

一直很努力 发表评论于 2022-01-29 11:28:14

不管是什么社会，出现了这样的问题， 难道不该处理吗？因为别的国家也有这个问题，所以这就不是问题了吗？是的，其他地方也有性奴的事情爆出来。因为他们有，所以我们也可以有？

再说了，这个事情是发生在大家眼皮子底下的，村子里的人都知道，这个女人还被这样对待。这说明什么问题？其他地方性奴的事情一旦揭露，立马就是大新闻，立马处理。这个地方这么多年，那个 男的都不是什么了不起的大人物，大家都不敢直起腰板去告状， 为什么呢？反正不是我家的事情，我为什么要管？正义值几个钱？良心是什么东西？别人被折腾的时候我看看新闻好了，后来我被折腾的时候，已经没有人看了。

Maui2021 发表评论于 2022-01-29 11:20:22

看一看笑一笑的目的是刷屏。如果没法洗地，就刷屏，扰乱其他人讨论。也是五毛策略。

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 09:58:02你写的东西，和这个帖子有什么关系呢？

你到底要表达什么意思？

如果有人对这个女士表达同情和愤概就是反中？

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 08:32:36

反观反中人士，他们持着他们邪恶的政治理念，认为所谓的“民主”是拯救人类的真理。其实在反中人士这些被魔鬼控制的人们身上

Maui2021 发表评论于 2022-01-29 11:17:13

看到网友最新找到的资料，女孩应该是四川的一个12岁失踪的女孩。1996年，12岁半，小学六年级，在上学途中失踪。女孩是1997/1998年被卖给这老汉的。

女孩父亲因为积忧成疾，已经去世。

wildapril 发表评论于 2022-01-29 11:13:11

xiaoc288 发表评论于 2022-01-29 10:24:06这种事情在哪个国家都会有，所谓西方民主国家，不照样有性奴？

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不是的。 在美国，邻居早报警了，社工早涉入了。 相反，吾乡吾国人却见怪不怪，完全没有同情心。 良知的缺失是社会堕落的标志。

Maui2021 发表评论于 2022-01-29 11:12:37

西方国家会宣布说这是合法婚姻？链条锁脖子就锁吧？

哪一次不是警察去解救了女孩，把监禁者关监狱到死。

xiaoc288 发表评论于 2022-01-29 10:24:06这种事情在哪个国家都会有，所谓西方民主国家，不照样有性奴？

有空聊聊 发表评论于 2022-01-29 11:11:33

这个该S的畜生，混蛋！

无论是先天性精神病还是被这畜生折磨成这样，它都是在犯罪，希望中国有法律

xiaoc288 发表评论于 2022-01-29 10:24:06

这种事情在哪个国家都会有，所谓西方民主国家，不照样有性奴？

祝愿这个女孩可以早日脱困！

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 10:23:22

对于周围的华人，在同等的条件下，我肯定会偏心一点。

能照顾就照顾。只是能力太小，帮不上忙。

我在路上，看到中国人为了生活，费力地搬东西，我一定会快跑过去。

帮忙干活。

我绝对不会因为他们的状况，有任何看不起他们的地方。也绝不会有任何优越感。

大约这样子吧。

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 10:09:12

你可能以为我常常为老习讲话，有些误解。主要是，一些人站在道德高地，有意的歪曲事实。

我是一个来自于大陆的基督徒，我对于我的母国是有感情的。就像保罗说，宁愿自己与神隔离，也愿意自己的同胞得救。

我希望中国走在越来越好的正道上。当然，对于不公，肯定要踩一踩。

美国是一个基督徒为主体的国家。我作为基督徒，当然希望美国走在正道上。美国越来越繁荣。成为世界的灯塔。对于美国，当然也要踩一踩。

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 08:32:36

我不知道你平常是如何读圣经的。

问题哥 发表评论于 2022-01-29 10:08:39

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 09:58:02

你写的东西，和这个帖子有什么关系呢？

你到底要表达什么意思？

如果有人对这个女士表达同情和愤概就是反中？

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看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 08:32:36

反观反中人士，他们持着他们邪恶的政治理念。。。

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反问得好。那个假神棍完全疯掉了，哈哈。

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 10:03:00

15若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食， 16你們中間有人對他們說「平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？ 17這樣，信心若沒有行為就是死的。

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 08:32:36

我不知道你平常是如何读圣经的。

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 10:01:01

你的思维没人能够理解。

你要知道主耶稣对于穷苦人是非常怜悯的。

因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 09:58:02

你写的东西，和这个帖子有什么关系呢？

你到底要表达什么意思？

如果有人对这个女士表达同情和愤概就是反中？

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 08:32:36

反观反中人士，他们持着他们邪恶的政治理念，认为所谓的“民主”是拯救人类的真理。其实在反中人士这些被魔鬼控制的人们身上，邪恶暴露无疑。反中人士们为了他们邪恶的民主，他们撒谎，他们造谣，他们煽动中美对抗，甚至是毁灭人类的核战争，反中人士们依然是泯灭人性的鼓吹。就像我经常提到的，独裁政权体现的是独裁者的恶，而民主政权体现的则是每个人本性的邪恶。其实看看疫情在美国的泛滥，正是每个人自私自利，为了自己的利益，不管他人死活的结果。而邪恶的反中人士们，非但不自省，反倒是将暴露邪恶的恶果去到处宣扬。作为一个基督徒，我正是指责这些邪恶的反中人士，来告诉大家何为对，何为错。

NICOLLEMENG 发表评论于 2022-01-29 09:56:16

这女人实在太悲惨了。。。重点是不是把谁抓起来判刑就解决问题了。那个让精神病女生四个孩子的爸爸被抓起来了。孩子就都好了吗？问题是怎么用最好的方式解决现在这个家庭的问题。不要在一刀切了。中国这种事确实太多了。制度目前改不了。谁也不想再看到八娃的爸再被抓起来。看起来这些孩子生活的还可以至少有吃有穿教育嘛只能暂时忽略不计了。

京工人 发表评论于 2022-01-29 09:52:53

她要是会俄语被这样对待，我们还好受些。会讲英语竟然被这样对待，太气愤了。

laotao2058 发表评论于 2022-01-29 09:45:03

怎么有的精神病？与有精神病的人结婚本身就是非法的，怎么还能办理结婚和批准结婚，更不能鼓励，社会上的某些人简直是颠倒黑白。

在路上！ 发表评论于 2022-01-29 09:43:39

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 09:03:11

楼下邪恶愚蠢的反中人士们，在你们这些魔鬼的眼里，任何事物都是魔鬼

====

没有人反中，你不用给大家扣帽子，五毛简直了，丢人显眼

hua0928 发表评论于 2022-01-29 09:40:05

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 09:03:11

楼下邪恶愚蠢的反中人士们，在你们这些魔鬼的眼里，任何事物都是魔鬼。

———————

去你妈笔的垃圾畜生没人性玩意，看到这样悲惨的女人和事情，不管是在中国或是外国都会引起正常人的同情与愤慨，就你这个畜生没人性妈的往政治上扯，在监狱里被爆菊爆烂了脑子里都是大便。

Emeifuguang 发表评论于 2022-01-29 09:33:23

这些孩子中保不准会出一个政治局常委

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 09:03:11

楼下邪恶愚蠢的反中人士们，在你们这些魔鬼的眼里，任何事物都是魔鬼。

鲁比猫 发表评论于 2022-01-29 08:52:20

在这些方面，骂国内没有人权，骂的一点也没错。被拐妇女和儿童，当地政府选择无作为。纵容犯法。没有人性

鲁比猫 发表评论于 2022-01-29 08:51:39

国内没有人权，在这些方面，一点也没错。被拐妇女和儿童，当地政府选择无作为。纵容犯法。没有人性

若平 发表评论于 2022-01-29 08:50:24

中国大陆人民的幸福生活

小毛er 发表评论于 2022-01-29 08:49:07

这年头连五毛们都假装是基督徒了。不就是假基督徒吗？看得多了。

xiaoc288 发表评论于 2022-01-29 08:36:14

太命苦了，这女孩

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 08:32:36

反观反中人士，他们持着他们邪恶的政治理念，认为所谓的“民主”是拯救人类的真理。其实在反中人士这些被魔鬼控制的人们身上，邪恶暴露无疑。反中人士们为了他们邪恶的民主，他们撒谎，他们造谣，他们煽动中美对抗，甚至是毁灭人类的核战争，反中人士们依然是泯灭人性的鼓吹。就像我经常提到的，独裁政权体现的是独裁者的恶，而民主政权体现的则是每个人本性的邪恶。其实看看疫情在美国的泛滥，正是每个人自私自利，为了自己的利益，不管他人死活的结果。而邪恶的反中人士们，非但不自省，反倒是将暴露邪恶的恶果去到处宣扬。作为一个基督徒，我正是指责这些邪恶的反中人士，来告诉大家何为对，何为错。

fkkn 发表评论于 2022-01-29 08:27:45

从名字来看就是我党培养出来的整能量！

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 08:24:08

To 自干五第二万名: 感谢你贴出圣经的经文。其实对于世间的政府，无论是中国还是美国，无论是民主还是独裁，其背后掌控者，一直是撒旦魔鬼。而世间一切的邪恶，并不是来自政权的模式，而是来自这个政权下每个人本性的邪恶。如果任何人可以理解到这一点，就要明白，神给每一个人的恩典，在于改变自己，让自己和邪恶的老我分离，让耶稣基督做主做王，从而让自己在世间为耶稣基督做见证，将救人的福音广传。这是救人唯一的道路。

chishui 发表评论于 2022-01-29 07:43:00

很多贫穷农村还是这样。看过“盲山”那部电影，几十年过去了大山里的人还是一样的愚昧。大山里的管理层还是一样的没水平。希望有人能帮帮这个可怜的女人和孩子们。希望那个畜生男人能受到惩罚。不明白没什么要禁盲山。应该要更多的人知道真相。

问题哥 发表评论于 2022-01-29 07:36:23

酱缸千载瘴气多

斧帮百年盛世说

狗屎犹有苍蝇护

硬道网友恨祖国

mcsquare 发表评论于 2022-01-29 07:34:00

楼下就是一个精神病患者。这跟美国有嘛联系！

ca2004 发表评论于 2022-01-29 07:31:15

我有个同学，父母离婚，精神受打击，上大学的时候,得了精神病。最后大学把他退回父母工作的单位（父母单位也是大学）.可是父母都离婚又再婚了，谁也不肯管他。最后是学校管。送到精神病院。几十年了，还在精神病院。好在所有费用是父母单位管的...

ca2004 发表评论于 2022-01-29 07:25:48

美国最近报导了好几个杀人案例，好像杀人的都是有精神病.......

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 07:24:48

基督徒，我理解是顺服当政者。

无论美国的还是中国的。

不应该吹捧哪个制度，无论美国的还是中国的。

神才是第一位的。

觉得对于社会的不公，无论美国的还是中国的，都有责任和义务踩一踩。

做盐做光，盐失去了味，还有什么用呢？

ca2004 发表评论于 2022-01-29 07:16:34

这个年纪, 女的父母也老了,回去后也没能力养女儿了吧......而且江苏一带计划生育很严的，也不知道有没有兄弟姐妹？

ca2004 发表评论于 2022-01-29 07:13:51

上次看到一个中国的新闻,有个大学毕业的, 精神有点毛病, 变成无家可归了. 最后是送回老家哥哥管。这个女的回去后谁管呢？

中航科工六院 发表评论于 2022-01-29 07:11:14

事儿闹大了，被全民搜索，现在有十几份疑似案底匹配，最有可能是96年南充被拐卖走的，名字叫李莹

ca2004 发表评论于 2022-01-29 07:07:21

唉,美国的无家可归人,也有不少精神病人。社会怎么安排精神病人是个很大的问题. 不好解决。

小毛er 发表评论于 2022-01-29 06:59:30

南方公园猎人 发表评论于 2022-01-28 21:06:34

这是社会丑恶现象，但是就你米国祖宗也有很多拐人走做性奴的吧？楼下大可不必上升到对一个国家的攻击。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

这位墙民。你爷爷米国也有人被抓去做了性奴的。区别是那

些贼人根本不敢让别人知道。因为被人知道了铁定是会被举

报被抓的。你的墙国里这种事是光明正大的却没被抓。贼人

还被表扬。这就是巨大的区别。

金拱门汉堡包 发表评论于 2022-01-29 06:59:00

会英语是个啥标签？为啥会英语在小编眼里却就是一个特别的存在？需要拿到标题里特别点名的？还是奴才心理作祟

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 06:54:18

我很好奇你的思维模式。

美国的那个思维模式？

圣经中的那个教导呢？

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 06:50:46 楼下邪恶愚蠢的反中人士们，你们在美国，不关心美国政府的做什么，不关心拜登做什么，反倒去关心习近平做什么。美国现在内部分裂，外部也是四面楚歌，这才是每一个美国人需要关心，需要去改变的。你们邪恶的反中人士如果只是关心习近平，请你们滚回中国去，美国不欢迎你们反中人士，也不需要你们反中人士。

自干五第二万名 发表评论于 2022-01-29 06:51:45

对于弱势群体的怜悯之心。

是人的良心。

良心是神放在人的心里的。

我不愿意说，是基于这段经文。腓立比书1章

15有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。 16?這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的； 17?那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。 18?這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 06:50:46

楼下邪恶愚蠢的反中人士们，你们在美国，不关心美国政府的做什么，不关心拜登做什么，反倒去关心习近平做什么。美国现在内部分裂，外部也是四面楚歌，这才是每一个美国人需要关心，需要去改变的。你们邪恶的反中人士如果只是关心习近平，请你们滚回中国去，美国不欢迎你们反中人士，也不需要你们反中人士。

四月如风 发表评论于 2022-01-29 06:48:21

这个男人做的事是犯罪！在中共治下的大陆只有想不到，没有做不到。中共不作为才会有这样悲惨的事情发生。

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 06:42:21

嗯。看来你是一个卧底。

和习总的思维方式不一样呀。

好像你也自称基督徒，说说你的圣经道理吧。

很好奇。

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 06:29:42

这个帖子的回复聚集了一群邪恶愚蠢的反中人士们。美国桥塌了你们不关心，美国公开强火车你们不在乎，美国针对亚裔的犯罪激增你们当没这回事，而你们到了和中国相关的帖子就开始大放厥词。你们反中人士当得起“人”这个字吗？你们反中人士再美国却不关心美国，来自中国却反咬一口，你们反中人士对于美国和中国都是祸害！

groogle 发表评论于 2022-01-29 06:41:00

在一尊的亲自部署指挥下 想必都脱贫了吧

groogle 发表评论于 2022-01-29 06:41:00

在一尊的亲自部署指挥下 想必都脱贫了吧

warara 发表评论于 2022-01-29 06:37:33

哈哈，俺最喜欢看毛毛捉急上火

看一看笑一笑 发表评论于 2022-01-29 06:29:42

这个帖子的回复聚集了一群邪恶愚蠢的反中人士们。美国桥塌了你们不关心，美国公开强火车你们不在乎，美国针对亚裔的犯罪激增你们当没这回事，而你们到了和中国相关的帖子就开始大放厥词。你们反中人士当得起“人”这个字吗？你们反中人士再美国却不关心美国，来自中国却反咬一口，你们反中人士对于美国和中国都是祸害！

Yu-Yuan17 发表评论于 2022-01-29 06:28:52

中国农村未来这样的事情会不会更多，现在可是男多女少啊。赶紧逃离大陆吧。除非农村光棍们去缅甸老挝穷南亚国家找媳妇，城市里的姑娘们还能安全些。

学习组 发表评论于 2022-01-29 06:17:59

反中恨国党无耻无底线。多子多孙自古以来是中国文化，会英语又咋了，难道比会中语高一等不成？

willows 发表评论于 2022-01-29 06:11:07

同意，而且说女方有暴力倾向，吃人的社会

January2016 发表评论于 2022-01-28 19:33:20

这个案子最可怕的地方是：曝光之后，被老汉捡到的精神病女子，继续被老汉囚禁强奸生娃，而囚禁强奸精神病女子的老汉没有收到任何惩罚。政府经过调查以后，结论是维持原状。认为现在的情况是合法合理的。

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 06:03:32

胡温维稳的时候，有多少弱势群体被打压？

现在怎么不需要巨额维稳经费了？

李嘉诚在大陆赚了多少不应该赚的钱？

李家的数码港让香港在大数据时代落后了多少年？

你们这些所谓的公知不仅假装不知道，还在那里唱赞歌？

李嘉诚多么聪明？

cwang28 发表评论于 2022-01-29 05:37:44

把这个老畜牲阉割掉

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 05:33:07

***cn.nytimes*** ? business

从恒大的崛起与坠落看中国经济未来 - 纽约时报

Sept 29, 2021 — 恒大的成功映射了中国从农业经济体到拥抱资本主义的转型， ... 公司董事之一是中国副总理、负责监管国家银行的中央金融工委书记温家宝的弟弟温家宏

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 05:29:49

一些人，自诩为公知，

竟然怀念起来，胡温时候的好日子？

也是让人醉了。

当然那个时候，这种事情都没有人爆出来。

不折手段，搞到钱了，就可以为所欲为了。

公知们的快活时光嘛。

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 05:21:30

楼下，你认为温家宝一家是值得赞扬的了。

自己作为国家总理，纵容自己的老娘，老婆，儿子捞钱很好？

温家宝的弟弟，在广东空手套白狼，搞地产很好？

春风春雨88 发表评论于 2022-01-29 05:07:27

其实80年代前，中国农村 ~75% 的正常/普通家庭的生活状况/水平就是这家人的状況/水平。那时候中国农村人真的可怜，那时欧美国家的人到中国时都是怜悯/可怜中国人。他妈的现在还有人(相当部分农村人)还在歌颂毛共和毛泽东。

秒秒 发表评论于 2022-01-29 05:04:32

可怜的人。虽然我们没有那样的惨的结局。可是想想。何不是被一个无形的锁链固定在一个枷锁里苟延残喘呢！

秒秒 发表评论于 2022-01-29 04:58:17

这个可怜的女人。政府帮她找她的亲人家。帮她回原籍。帮她自立。给她自由。这样养成的8个孩子以后也会不尊重女性的。社会问题很大。

多情娃 发表评论于 2022-01-29 04:58:00

本来是人养畜生，现在畜生养人。

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 04:55:58

温家宝自己在做国家总理。

竟然让自己的老娘，自己的老婆，自己的儿子，

全部捞。

竟然是儿子有段时间，风光无限？

竟然还有公知为他们辩护？

给中国社会一个怎样的榜样？

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 04:52:26

看男的希望是孩子中能有一个像老乡刘强东一样。

这些都是由老邓，老胡一路下来的思想。

无论怎样，只要搞到钱，就可以风光无限。

本来大字不识几个的，都可以成为公知。

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 04:47:52

前几天，一个孩子，15岁，花一样的年龄，竟然自杀了。

又来一个被铁链拴住的女人。

弱势群体的保护，是文明社会的标志。

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 04:44:08

看女的面相特征，实在不像天生有病。

极大可能是被拐卖的。

她身体健康，牙齿极大可能被人敲掉了。

她在痛得哀嚎的时候，周围的人都当没有听到？

舞榭歌台呀 发表评论于 2022-01-29 04:39:15

这种事情，竟然还有？

丰县妇联的回复也是奇葩。

应该第一时间把这个被铁链锁住的人，接出来。

保护起来，安排医生治愈。

同时，立案侦查。政府是公诉人。

泰傻 发表评论于 2022-01-29 04:07:32

奏折已达御案

习爷应已知情

且待龙颜震怒

差个水落石清

还是老李 发表评论于 2022-01-29 04:02:16

这种故事中国农村太多了，警察都没法管懒得管， 楼下有个傻畐说这个是个案，美国的拐卖才是系统性，啧啧啧

弟兄 发表评论于 2022-01-29 03:19:20

去过中国农村的人都知道这是常见现象，只是生八个的确实不多

gameon 发表评论于 2022-01-29 03:13:49

地方官员贪钱顾不上管这些贱民的事。

种田农民 发表评论于 2022-01-29 02:36:16

January2016 发表评论于 2022-01-28 19:28:27

太气愤了，忍不住了。问点问题：

1、女子父亲是谁？女子母亲是谁？女子有没有兄弟姐妹？在嫁人之前，生活经历是什么？DNA入库了吗？

——————————————————————————————————————

共产党断子绝孙政策那来的兄弟姐妹？？？连个亲戚都难。

wx3000 发表评论于 2022-01-29 02:21:28

有种文革期间上山下乡的女青年被村支书玷污的感觉。

Dalidali 发表评论于 2022-01-29 02:04:23

会英语，上了高中，怎么会如此不堪？

其一，可能精神出了问题，出走，被人拐骗！

其二，可能青春期和家里闹矛盾出走，被人拐骗，被折磨至精神失常！

影响当地官员的形象，更让当地妇联丢面子！能掩盖会尽量掩盖！

荒山捡石 发表评论于 2022-01-29 01:43:42

最可悲是华川粉，最可恶是贪官跑到美国加入法轮功，然后到处造谣！

财经冷眼@caijinglengyan

江苏8个孩子的新闻已经全部被封杀，微博微信上都基本找不到了！你们真厉害！网络是有记忆的，人心不死！发个汇总视频留底，见证你们的邪恶！

谢选骏指出：这八个孩子可以组成八路军了！如此一来，誰还能说土八路没有文化？因为八路军他娘都会说英语了。难怪说这就是“新时代”了，比他妈妈的“新社会”、“新中国”还更像是新朝呢。

【31、列宁是二十世纪独裁者的祖宗】

《马克思列宁主义过时了吗？》（﹝美国﹞约瑟夫·汉森（Joseph Hansen）1967年7月大壶春花 翻译、Hertzian 校对　资料来源：美国《国际社会主义评论》（International Socialist Review），第28卷第4期，1967年7月至8月，第1-25页。原文链接：Is Marxism-Leninism Obsolete?）报道：

编者按：《马克思列宁主义过时了吗》是在俄国十月革命胜利五十周年之际写给不同国家的社会主义革命领导者的文集。本文已计划于今年晚些时候由Merit出版社出版。

俄国十月革命五十周年后，马克思列宁主义立足于何处？

这不是一个学术问题，这是二战结束后在国际政治中不可或缺的重要一环。资本主义阵营把以“遏制”为中心并最终推翻共产主义作为其外交政策。在美国历史上，最浩荡的政治迫害当属杜鲁门所推出，即针对 “共产主义威胁”的杜鲁门主义。它在已故参议员麦卡锡的指导下到了疯狂的地步，在许多美国人民的生活中也是致命的。华盛顿已反复介入如伊朗和危地马拉等他国内部矛盾并推翻其政府；还有输送美军去黎巴嫩和多米尼加共和国；还有例如在猪湾事件和刚果行动中，美方提供资金并组织雇佣兵。所有的这一切均以打击共产主义为名。此类粗暴干涉他国内政的做法已经两次升级为大规模武装斗争，以致于可能发生以核止战的风险——1950~1952年的朝鲜战争和如今的越南战场。

“共产主义威助”主要来源于苏联——至少直到毛泽东和卡斯特罗时代。苏联背后，资产阶级理论家和鼓吹者总是对马克思理论体系和列宁治国理政之道追根溯源。

因此，马克思、列宁和苏联是三位一体的，这三位一体成为被资本主义阵营长期攻击的对象。这些言论上的攻击，像绝大多数的战争宣传被作为反动资源一样粗制滥造，其主要目的是洗脑。

然而，我们需要一些更合理的东西，以对严肃的、关心真理的人民产生深刻长远的正面影响。资产阶级理论家们很直白很老练，他们至少假装让马克思列宁主义客观了一把。他们的价值输出是惊为天人的，但输出模式十分缺乏具有独创性。同样的论调十年如一日地反复出现，即马克思主义不是一门科学，而是一种教条。

爱德华·伯恩斯坦的修正主义

除了露骨而厚颜无耻地捍卫资本主义体系的反马克思主义文学，这里还有一种趋势，即批评家们虽然嘴上喊着打倒资本主义，但他们在对马克思主义的批评中找到了足够的证据以确保修正马克思主义观点。“修正主义”一词最早于19世纪末由爱德华·伯恩斯坦首次使用。他认为这个词是体面的。作为恩格斯之后的一代修正主义集大成者，证据表明，马克思主义的一些方面或已过时或被驳斥，他把马克思的一些谬误归因于他的“黑格尔主义”哲学。这是一种相当普遍的观点，反映了当时狭獈的经验主义。

伯恩斯坦总结，资本家过去已经学会完美地管理他们的体系，以此避免灾难性的萧条。他认为这个“原因”已获支配地位可以减少战争的可能性。而民主进程使资本主义可能渐进为社会主义。

但是，伯恩斯坦对资本主义的乐观态度和对科学社会主义的贬低的根源可以从他的观点中总结出来，即工人阶级没有足够的文化修养，没经过长期教育就行使权力。在殖民地，西方力量曾上演执行“进步”任务的好戏。那时的德国霍亨佐勒恩外交政策也并非一无是处。值得一提的是，伯斯斯坦声称他的观点没有独创性。事实上，他们反映了贝姆·巴维克等资产阶级理论家的观点。贝姆·巴维克是奥地利边际效用学派的主要经济学家。

伯恩斯坦的观点被1914年发生的重要事件所驳斥。战争年代，是革命和殖民地起义的开端。暗含于战争背后的阶级斗争到了只有深谋远虑的社会主义者才能预见的程度。理性法则在西方臣服于法西斯主义的野蛮统治。资本主义开始在大萧条和大繁荣之间游走。其中一个本质性因素是为大规模毁灭性战争做准备。尽管伯恩斯坦的预言没有实现，他的观点却延续至今。

斯大林执政期间，逐渐形成了修正主义思潮。不同于之前的社会民主化趋势，斯大林主义不支持或称有所谓“修正主义”。它的核心要义是在一个国家，甚至是一个落后的国家内部是有可能去建立“社会主义”（或日后进入“共产主义”）制度的。这个理论构成对马克思主义的全面修正，马克思主义视社会主义为建立在极少数最先进的资本主义国家基础上的未来国际体系。

列宁和托洛茨基视苏联为一个过渡社会，它被迫执行历史上属于资本主义阶段的任务（土地改革、工业化），其执行任务的手段原则上是社会主义的（消除私有制，实行公有制）。

斯大林同时修订了布尔什维克纲领，在俄国国家安全的基础上，去援助和鼓励发生在其他国家的社会主义革命。列宁和托洛茨基的英特纳雄耐尔被狭隘的民族主义概念所取代，这反映了特权阶层的社会利益出现在孤立无助的俄国暴力革命中。这种修正主义表现出来的倒退观，在列宁所聚集的社会主义革命党的清算中，发展到了可怕的极端地步。浩大的清洗运动，包括清洗反对者，强迫劳动营、专制独裁以及被神化的独裁者。

修正主义尽管消除了糟糕的过激行为，但在赫鲁晓夫及其同僚的领导下仍在延续。它在国际上的特征是与帝国主义走和平共处路线。这意味着与资产阶级合作，或者说至少与其宣称的“先进”领域合作，确立议会制政体——这是复兴伯恩斯坦时期的观念。很少有人尝试为这条路线提供理论依据。在斯大林的方法论体系里，这只是一种简单又清高的教条。有的伴随着来自社会主义革命党反动派的中伤和诸如“左倾机会主义分子”、“恶魔”、“帝国主义代理人”等修饰语，更糟糕的是把这些帽子扣在遵守马克思主义纲领者的头上。

修正主义一派仍旧强大，但逐渐式微。

过去几年里，美国和英国出现了“新左翼”思潮。然而，“新左翼”欠先前改革派太多东西了，例如回到伯尔尼公约，但他们倾向于不履行回到公约后应尽的义务。一个产品的新包装总是要满足产品本身的销售性的。“新左翼”的意识形态特点与众不同，他们对工人阶级没有信心。近二十年来，由于长期人为制造的繁荣景象，劳工组织相对平静，尤其是在英国和美国，这被视为工人阶级的固有属性。

空想科学社会主义

在仔细思考不同学派的论点之前，这里将提供一个有益的对照，简要阐述空想科学社会主义的中心思想。

（1）科学社会主义是人道的。经济活动涉及人类的行为，无论技术和社会条件如何，在一个既定的社会形态中，人类把自然界获取的材料加工成维持其个体、群体和物种生存所需的方法。归根到底，所有经济关系及其相应的范畴都起源于这一人类劳动活动，包括马克思阐述的令人费解的“剩余价值”理论。

即使这个观点看上去足够明了，但对于许多资产阶级思想家和一切受其影响的群体来说并非如此。他们在被研究的对象中找到了经济学及其不同分支的源头：商品、贵金属、货币；或模糊的抽象概念，诸如“需求”和“欲望”、“稀缺性”、“供与需”……

遵照费尔巴哈的观点，揭示资产阶级的物化观，是马克思的一大功绩。人与人的关系基础是物质和其他形态的资本，而在我们这个时代，人与人的关系主要表现为剥削和被剥削以及这两个阶级内部各阶层之间的关系。

马克思证明了资产阶级的观点在很大程度上是无意识的反映，是宗教的世俗版本，同时也确立自己的方法论是基于社会现实的。因此，在黄金的例子中，马克思表明，守财奴、银行家、资本家或他们的走狗及同犯赋予黄金某些“宝贵”的物质属性是虚无的。依据马克思的看法，黄金“宝贵”的价值来源于人们寻找、开采和提炼时所付出的劳动价值，它的交换价值来源于现实世界中的人类活动。资产阶级就是把事实颠倒，导致无穷的混乱，阻碍理解经济制度、起源、发展和未来演变的任何正解。这是马克思声称创立了一门社会科学的根本证据之一。

（2）科学社会主义是唯物主义的。大自然和劳动是人类社会的双重基础。人类社会的发展到底取决于科学技术的发展及其参与劳动过程的生产组织带来的可能性。生产力和劳动效率提高的标准为科学社会主义事业一定会向前发展和进步提供坚实且客观的基础，且不以人们对某一特定时期的主流文化价值导向为转移 。

在我们这个盛产专家和时代研究者的时代，节省劳动力和调整发展模式引申出“科技革命”一词，科技的关键作用和有组织的劳动是增阔人们获得文化、闲暇时间和更丰富的福利的基础，这似乎已经到了平平无奇的程度。但对于反动派来说，情况并非如上所述。“自由企业”、“自由竞争”、“公共利益”和类似的精神依旧统治着人类经济生活。

（3）科学社会主义承认阶级斗争的关键作用。虽然马克思和恩格斯不是第一个意识到各阶级存在斗争及阶级斗争背后的经济根源，但他们的的确确为探索阶级斗争的物质基础及其在政治、政府、国家、艺术和文学等众多领域及其分支学科奠定坚实的基础。

完全客观地确定各阶级的利益并不难。今天哪一个政治家不是出于客观确认各阶级的利益而进行政治考量？如果有时过于纠结各阶级利益或各阶级利益过于模糊，那么一次尖锐的阶级斗争往往会拨开乌云重见天，且此种斗争往往影响广泛而深远。

（4）科学社会主义是历史的。马克思的逻辑使他能证明资本主义起源于与之前性质不同的封建主义制度。如果这惹恼了某些资产阶级思想家，他们拒绝承认资本主义的永恒性，那如何证明这种普遍、普通的现象作为一种经济制度——仅仅作为一种组织集体劳动的方式——可以避免受其他一切的影响事物发展变化的规律，就是他们的责任了。仅指出“人性”的不变是不够的。人类学家提供了丰富的证据以佐证人类的特征和能力是如何变化的。马克思的结论来自于对资本主义起源以及这一制度最不稳定、最具破坏性的固有倾向的一次最彻底的研究。

因此马克思能够为革命以周期性爆发提供了一个合理的解释——资产阶级能量的巨大高涨时人类社会可能会失去快速发展的能力，并推翻或吞没他们前进道路上的每一个障碍。

资产阶级认为资本主义是永恒的，这迫使其理论家将革命视为非理性和非必要的，甚至是自己的资本主义制度催生出的革命也是非理性和非必要的，更不用说结束现行或将来可能发生的革命了。

（5）科学社会主义是全局性的。马克思从整体上把握了他那以动态发展并贯彻人类社会始终的学科。因为时间是有限的，资本主义便可以与之前的制度和之后的制度作比较。“之后的制度”可以通过技术发展、资本主义下的劳动分工和社会结构的改变（以牺牲所有其他阶级为代价不断加强无产阶级的社会力量）推知。

从人类的生存、福祉和进步的角度来看，从而为判断人类距其特种起源有多远提供了依据。如果我们利用在改造和控制大自然过程中取得的成果作为衡量人类是否进步的标准，那答案是肯定的。此外，进步的本质可以用客观的，经得起检验的中性词（生产人口、知识的增长等）来说明。可以用类似的方式说明这一进程的规律。总之，相反的观点必须提出主观性质的标准，例如文明发展带来的“损失”。但这无关紧要，而且肯定不科学。因为它们忽视了人类社会发展中的决定因素（编者：生产力水平）

（6）科学社会主义是辩证的。马克思的逻辑原则上使我们可以站在巨人的肩膀上研究相互作用力、反作用力、相对运动趋势和各种性质。亚瑟.P.孟德尔在1966年10月的《外交事务》（“科学社会主义”的兴衰）中声称，它“代表着经典力学的社会学和历史术语意义上的转变，现在被相对论、量子物理学、概率论和不确定性彻底破坏” ，诸如此类的说法都是对马克思科学社会主义的严重歪曲和误解。

马克思曾充分意识到，风险、概率不仅在商品价格等经济学门类中发挥作用，同时在阶级斗争的具体事件所产生的结果中也发挥作用。我们没有必要把《资本论》读很深、很多才能发现这一点。有一个很好的例子在等一章第3节，即货币的起源及其发展阶段。

即使我们表面上接受孟德尔的说法，但它仍是有缺陷的。二十世纪的发展限制了牛顿力学的有效性，但它不是没用的。经典力学和量子物理定律适用于各种不同的自然和宇宙现象。那么，孟德尔是否愿意承认马克思的科学社会主义像在经典力学及其被应用的领域一样成立？博学的院士应该好好想想。

（7）科学社会主义不是本本主义。科学社会主义的本质包含在马克思的辩证唯物主义方法论中。因此，这使分析客观的现实的新发展态势成为可能。今天的一些发展是马克思没有预见到的，或者他模糊片面地预见到了，这不足为奇。通过遵循他的逻辑，可以进行必要的调整以此丰富马克思主义理论体系。科学社会主义通过对历史上的新兴事件及其本身兼收并蓄来保持科学社会主义的科学性（我们撇开自称是“马克思主义者”的庸人和有其他信仰的人的问题）

那些试图推翻马克思主义结论的人很少谈到马克思的方法论——科学社会主义的核心，甚至一度流行以“黑格尔主义”攻击马克思的方法也逐渐式微。（取而代之的是努力让青年黑格尔派的马克思与《资本论》的马克思对立）。今天，马克思的反对者通常将他们的观点建立在这样一个事实上，即马克思观察到的资本主义发展趋势在一些国家已经被反噬（人民的贫困化），或被他没预料到的趋势（新中产阶级的兴起）所遏制。他们的杀手锏是尽管马克思预测资本主义将被工人阶级推翻，但在《共产党宣言》发表近四分之一个世纪之后 ，这一目标仍有待实现。马克思主义理论已经随着时间的流逝得到了充分证实。他的资本的原始积累理论和资本集中理论体现在大企业、金融集中的统治、工厂制度的延伸、引入节省劳动力的机器 、资产阶级作为国家的统治阶级、资本的野蛮生长、阶级矛盾的不可调和。对于这一切，资本家们集体装聋作哑。

他们无视且贬低了马克思在研究资本主义时积累、详审、分析、按逻辑安置和解释的材料。他们认为这些材料对那个时代的资本主义有用，对今天的资本主义没用。他们努力让人相信海盗、奴隶主和强盗大亨的后代是温良恭俭让的群体。与他们的祖先不同，他们关心那些住在贫民窟和贫民区的人，从摇篮到坟墓的社会保障。他们热衷于插足他国的穷人福利和民主权益，特别是那些居住在拥有丰富自然资源的殖民地区的人民。

与在磨坊里从早到晚劳作的儿童相比，用凝固汽油弹烧死儿童是更人道？还是更进步？

马克思所提供的不仅是对他所处时代的资本家在将资本主义制度的逻辑推向极端时所犯下的暴行的揭露。还有这种逻辑的物质基础的分析或者说分析控制这套逻辑系统运行的过程。他和恩格斯在过去一个世纪对英国工厂的揭露意义在于，无论是极端还是改良，都是这套逻辑系统本身固有的。这还有助于验证他们关于资本主义发展趋势的研判的正确性。因此，分析保留了它的有效性和相关性，致使每一个严谨的学者都会对马克思如何合时宜地博闻强识和如何真实地描述我们仍旧生活在其中的经济体系的运作留下深刻印象。

（8）马克思对未来社会的预测不是首要的，而是他对资本主义社会分析的逻辑衍生。它们只能提供关于未来过渡社会性质的一段表征以及它在最终在一个如此伟大的共产主义无阶级的社会中达到的巅峰状态，最终结束伴随人类千年的贫困和资本主义的一切罪恶。马克思的预测没有理想主义、乌托邦或教条主义的影子。他不依靠所谓先见之明，而只是一种已被证明的在一定程度内适应人们所处的经济体系的能力的判断。马克思的推论更不涉及任何“最佳”体系供人们生活其中。

劳动社会化

马克思对未来的愿景是从逻辑上扩展劳动过程的社会化、科学技术的进步以及随之而来的大规模引入“计划”的趋势中得出的。虽然资本主义为这些趋势提供了巨大的推动力，但它将这些趋势保持在原则上以生产资料个人所有制为基础的财产形式内。这阻碍了科学在适当和彻底地有机组织经济方面的作用，尤其是在国际舞台上，很多国家将经济水平维持在无政府主义水平状态，并保持了竞争形式，这种竞争形式变得越来越具有爆发性和破坏性。

如果这些限制是资本主义发展的商品生产原始阶段遗留下来的，那么劳动社会化、计划原则、技术的发展和科学的应用将使整个社会以真正革命性的速度向前发展。

这对所有领域的有益影响是难以估量的。在任何情况下，试图将其细节具象化都是毫无意义的，因为这将是子孙后代的工作。当代人的首要任务是进行必要的政治和社会革命，为上述发展奠定基础。这就是马克思看待现在与未来关系的方式。

（9） 科学社会主义是理性的。这一显著特征对那些持与资本主义有关的狭隘观点以及资本主义衰落所产生的悲观主义和非理性主义情绪的人来说，具有巨大的吸引力。马克思主义对阶级斗争的兴衰提供了极其理性的见解。这些见解反过来为确定最富有成效的阶级斗争方式提供了现实依据，并据此得出每个人都要付出为阶级斗争的努力，为结束这一困难和痛苦的时代作出积极贡献。除了它的政治效应外，认真学习马克思主义的人还可以对我们这个时代的哲学、文化、艺术甚至心理现象获得无与伦比的丰富和有益的见解。

（10） 科学社会主义不反对改革创新，而且欢迎新的思想。在马克思所作贡献的基础上，最值得注意的成果包括列宁对资本主义最高阶段是帝国主义的分析，这一分析正在形成世界政治的主要格局；还有托洛茨基的“永恒的革命”理论，该理论解释了为什么资本主义在世界性社会主义革命的爆发阶段，倾向于屈服于社会主义边缘力量，而不是屈服于工业、金融和政治权力的中心力量。

列宁在被压迫民族问题、工农政治联盟、建设领导人民群众武装夺取政权的革命党等方面，都总结了宝贵的经验。

托洛茨基对斯大林主义和法西斯主义性质的分析是对列宁所总结的经验进一步的重要补充。

最重要的是，马克思列宁主义并不仅仅是束之高阁的一种理论，一套公式和研究。它指导了十月革命，实际上建立了一个后资本主义国家，并成功地保卫了这个革命成果，让工农当家作主，使苏联免受敌人的蹂躏。十月革命的胜利、苏联的成功仍然是被实践验证的不朽例子。

古巴革命的实践经验也以一种出人意料的方式为马克思主义理论提供了独特的新验方。在那里，年轻的领导层一开始就坚信巴蒂斯塔政权除了武装斗争之外别无选择。古巴人民接受了帝国主义及本土买办制定的框架，继续前进，但他们发现已经走上了社会主义道路。在发现这一点后，关键领导人并没有退缩，而是向世人证明他们足够聪明和诚实，能够得出适当的结论。托洛茨基关于另一个马克思在不久的将来不太可能出现，但革命者肯定会走到舞台中心的预言得到了显著的证实。古巴人把这一思想写进了一句口号——“革命者的义务是进行革命！”

马克思论神话

在提出了科学社会主义的指导思想之后，让我们谈谈当前资本主义制度鼓吹者对马克思主义观点的批判。上述文章 “科学社会主义”理论与实践的兴衰很好地体现了他们的攻击路线。文章作者是密歇根大学的俄国历史学教授，其主题可以追溯到十九世纪九十年代。根据这一点，马克思一生都在图书馆辛勤地构造一个“神话”，即如果废除资本主义，建立社会主义，就可以为大众创造财富。

孟德尔声称，在苏联，这个神话被用来证明以进步和子孙后代的名义作出的非人道的牺牲是正当的，这为马克思的成就提供了一个现代的解释。事实证明，马克思炮制的幻想 “在西方发达国家无关紧要”，现在苏联本身也越来越受到质疑。孟德尔认为，今天最优秀的苏联思想家要求“诚实” 和真正的科学方法论，而不是“为教条服务而腐蚀自己才能 ”

“因此，合理的价格、利润、利息计算、边际效用理论和先进的数学和‘控制论’模型正在取代与神圣的劳动价值理论和‘命令式’计划所迷恋相关的原始技术。”

孟德尔论证中的基本假设很清楚：人类历史上没有明确的进化发展主轴——自甘堕落是人性中固有的某些习性。归根结底，资本主义制度是以基因为基础的。亚当·斯密（Adam Smith）做了一个敏锐的观察，他说得很对：“从来没有人看到过一条狗会公平而有意识地与另一条狗交换骨头。”

这一学派的拥趸的论战不如孟德尔粗鲁，包括一些人认为马克思主义是一种批判工具或道德说教，即便如此它也具有一定的价值。试想，由于西方工人“失败”地进行社会主义革命，或者苏联政府“失败”地代表工人阶级的革命利益，社会主义作为一门科学已经失效。一些人不愿意承认人类社会是宇宙所有其他物种中明显的普遍进化过程的例外，他们发现了资本主义与如今“成熟”的苏联计划经济之间所谓“趋同”的证据。这两个相互竞争的工业社会各自都呈现出彼此的最佳特征。因此，苏联社会在“去斯大林化”的幌子下出现了一种据称是从西方引进的自由化、民主化倾向；为了应对苏联的挑战和苏联的反例，资本主义国家出现了越来越多的政府层面的计划。在资产阶级思想家看来，这代表着某种进步，但这种进步远远偏离了马克思预测的历史发展模式。

这一理论相当普遍；一些人甚至在为开明的技术官僚和“新左派”的党派制定的最新计划中，以准入政策推进了这一计划。因此，乔治·利希海姆（George Lichtheim）在1966年夏季的《党派评论》（Partisan Review）中指出，“美国和苏联开始看起来有些相似，他们希望（也可能）变得更相似……”在众多令人摸不着头脑的因素中，利希海姆忽略了核军备竞赛。如果这两个社会正在融合，为什么他们要囤积炸弹？这个问题对于开始走向末日的美国来说尤其重要。从这个角度来看，美国和苏联似乎像两列在一条轨道上相向而去的特快列车一样碰头。

该理论的实质是爱德华·伯恩斯坦（Eduard Bernstein）等人在世纪之交提出的渐进主义的更新变体。人们认为，资本主义已经足够成熟，或足够文明，可以屈从于通过民主进程表达的理性和民意。与此同时，马克思主义的某些方面遭到了“驳斥”，例如其关于毁灭性经济危机的理论；或者已经“过时”，如其方法论中的“无产阶级专政”；或者已经到了可以抛弃教条性质的“学教”的地步，比如马克思使用的黑格尔辩证法的“框架”。因此，现在有可能通过议会制政体将资本主义和社会主义联系起来。暴力革命的想法可以被抛弃——让每个人都松了一口气。

今天制度对立之国家互相“趋同”的理论没有伯恩斯坦时代那么有说服力，当时它被描述为冲突的阶级的趋同，资产阶级和无产阶级的利益“被”一致。例如，它没有表明“趋同”如何在没有激烈斗争的情况下跨越国界被实现。在伯恩斯坦时代，人们认为这可以通过选举决定和议会多数党实现。今天，矛盾的逐渐演化如何以及在哪里能够到从质变到大同性的点？在联合国？没有人会认真对待联合国这具尸体，甚至不会提及它。鼓吹美国和苏联“趋同”的理论家甚至没有议会席位。可以肯定的是，苏联官僚机构的外交需要可能与华盛顿的外交需要部分吻合，并在一段时间内使两者更紧密地结合在一起。这曾发生在二十世纪三十年代，第二次世界大战期间，现在又有可能发生。但是，每次合作发表这样的文章之后，恶交暴露了他们社会结构的潜在不可调和性。

凯恩斯主义经济学的复杂性

有一个相关的论点要我们相信，马克思对资本主义的分析出现了一个基本缺陷。信奉凯恩斯主义的经济师对资本主义系统的运作有着“复杂”的洞察，这个洞察就是现在及时采取预防措施，避免像30年代那样的大萧条。通过操纵税收、利率、公共工程、货币和信贷，使系统“过热”时降温，使系统突然寒冷时升温，从而使其保持健康。

他们指出，自30年代以来，没有发生过大萧条。相反，资本主义经历了前所未有的繁荣，尤以美国为甚，这证明了资本主义体系实际上可以通过上述方式加以控制。

实际上这一论点特别具有欺骗性，因为把经济置于政府宏观操纵之下是有必要性的，而这个必要性表明，一个本应在“私有”基础上自动运行的资本主义体系存在根本性问题。长期的繁荣也不是它健康的有力证据。资本主义体系萌牙阶段到垄断资本主义阶段，并不是该体系的一次新的正常扩张，而是由于二战期间的巨额支出，以及战后恢复所需的巨额支出。（这些“经济师”也总是忽略战争造成的损失以及破坏和屠杀给整个文明带来的重大挫折。）

同样具有重大意义的是，战后的繁荣伴随着国债的持续上升，而在资本主义大国中最富有的美国，国债的比例已是天文数字。诚然，与他们的祖先不同的是，这些经济学家认为，巨额且不断增长的国债的存在是一个无关紧要的问题。尽管资本主义尤其是美国的国债问题很大，但这些债务并不能完全反映整个社会的信用状况。

到最后，只有政府以历史上前所未有的规模持续支出，才能维持繁荣。这笔支出的主要目的之一就是为一场毁灭性战争做准备。

政府在核能和太空探索等新领域的开发的巨大支出各显其能，这同样体现了资本主义企业的局限性——对于任何企业来说，无论其规模多么庞大，能力多么强大，都越来越难以按照现代世界所需的规模适应社会所需去发展。私人资本与这些进步领域之间的联系越来越具有依附性。

讽刺的是，资本主义理论家与科学社会主义的争论本质上只是一个论点的变体，即马克思主义是非理性的，因此它不能被任何智慧的、公正的人接受。

事实上，马克思主义观点及其纲领的合理性与资本主义的非理性加之无政府主义形成了鲜明对比，并在今天得到了如此显著的证实，以至于在举出实例时，资产阶级理论家和反动派会感到尴尬。

其中最明显例子与核能攻关有关。这一下子解决了开发大量廉价能源的问题。从人类的肌力到动物的力量，再到水、风和化石燃料，核能使人类在能源领域取得了自发现火以来最大的进步。

然而，资本家们坚持继续燃烧化石燃料，同时他们心怯地考虑如何将核能转化为新的利润来源。与此同时，他们将核能的发展转向了一个极具破坏性的目标。核武器储备现在足以消灭所有高级生命，而且不知道能消灭多少次呢！资本主义制度只要存在一天，这种终极非理性毁灭性的灾难实际发生的可能性会越来越大。

与此形成鲜明对比的是，约翰逊政府每年在侵略越南这个小国的战争中浪费240亿至300亿美元，而每年在国内只投资20亿美元进行“脱贫战争”。美帝国在亚洲大陆的肮脏血腥的冒险有可能升级为对中国的冲突，并进一步侵略，直到第三次世界大战降临在我们头上，这证明那些负责美国资本主义命运的人是非理性的。他们显然是站在德国纳粹和日本帝国主义的立场上的，他们在上一次世界大战前夕闭上眼睛，径直走向自己的厄运。

除了这些资本主义制度非理性的活生生的例子外，还有其他例子不胜枚举。目前令人日益关切的一个问题是，在国际范围内无法无天地排放废物和滥用农药对空气、土地，甚至海洋造成污染。仅在我们这一代，据报道，如果已知物种还没有彻底灭绝的话，那也至少接近灭绝，这实在是让人不寒而栗。他们的消失不是任何“物竞天择”的结果，而是人为的结果。这种对动物种群的间接屠杀仅仅是资本主义制度日益发展下不合理的副产品之一，仅仅是人类必将面临的诸多警告信号之一——且并不在遥远的未来——除非（我们能）超脱这疯狂的、无法无天的资本主义制度。

直到1917年，资产阶级理论家们通过给马克思主义的“乌托邦主义”打分来断言其所谓的空想。他们坚持认为社会主义者设立了一个虚幻的目标，几乎不值得认真考虑；因为人类的贪婪和天赐的不平等（更不消说谁会主动去做清扫街道和清理下水道之类的脏活了）会击碎理想。

当然，这并没有阻止那些负责政治事务的高级官员在实践中表明他们对社会主义无效宣传与他们对阶级斗争的真正理解之间存在着某种差距。只要列举法国统治者对1871年巴黎公社的野蛮举动、1886年芝加哥干草市场烈士的绞刑、19世纪80年代俾斯麦统治下德国的政治迫害以及多年来沙皇臭名昭著的镇压措施就足够了。

尽管如此，资产阶级还是相当相信自己的观点，即社会主义可以因为其“乌托邦主义”性质而被抛弃；因此，令他们惊讶的是，第一次世界大战以在俄国真实地建立了工农政府这一革命高潮中结束。

虽然盟军在丘吉尔的指导下，试图通过支持俄国反革命分子并派遣自己的军队来粉碎这个政府，但他们也狡辩苏联的实验是注定要失败的，理由也很幼稚，即“行不通”。

科学技术规划落后

除了所谓的社会主义与人性不相容之外，资本主义宣传中的一个永恒主题是计划经济无法吸收、更消说领先于资本主义的技术成果。由于俄国缺乏“实践经验”，资产阶级理论家认为，基于总体规划的经济体系最终会崩溃。

思想家们很容易忘记，资本主义下技术进步的源泉不归功于侵占科技成果的资本家，应该归功于工人（包括技术人员）和与生产最密切相关的科学部门（机械、化学、电子、物理）。

当苏联率先研制出原子弹，紧接着又研制出氢弹时，关于“实践经验”的争论到底尘埃落定。有一段时间，人们坚持认为“间谍”负有责任，因为“机密”被偷走了，所以苏联才能获得如此巨大的成就。但当苏联发射第一颗太空卫星时，这种说法就破产了，显然苏联在科技领域处于领先地位。

除了对美国在其卫星上的“精密仪器”和核“小型化”技术的一些迟来的回应外，关于经济规划与技术发展之间所谓矛盾的争论已销声匿迹，尤其是在中国引人注目的核武器发展之后更是如此。

对于捍卫资本主义制度的顽固派来说，更糟糕的是，现在这个星球上绝大多数人的头脑中都清楚地确立了这样一个事实，即总体经济规划以肉眼可见的方式显示了其优越性，它是落后国家克服文化落后和技术水平低下的最快手段。资本家们无法指出世界上有哪个国家及其政治制度所取得的成果接近苏联、东欧国家、南斯拉夫、中国和古巴。让他们比较一下南斯拉夫和土耳其，中国和印度，或者古巴和智利！由于计划经济的成就不是在最有利的条件下取得的，而是在面临诸如战争、入侵和自然灾害等巨大障碍和挫折，加上来自各个方面的资本主义最反动的压力的情况下取得的，因此，这就显得计划经济的成就更加显著。

这已经成为常识了，在经济落后的国家，甚至包括西方帝国主义的买办和走狗在内的反动民族资产阶级，都被迫摆出“社会主义者”的姿态，至少口头上支持经济计划的原则（如果在某些情况下不是更多的话）。

因此，资本主义制度的代理人不得不缩小他们的争论圈。自本世纪30年代以来，他们在做最后的挣扎，他们宣称马克思主义或社会主义的非理性表现为“社会主义国家”缺乏民主，还有斯大林时期发生的清洗和大规模谋杀，数百万人被塞进强迫劳动营，以及已故独裁者时期发生的所有其他令人憎恶的事情。

整个论点取决于——

1、把马克思主义和斯大林主义当作同一件事，同时

2、坚持认为斯大林主义的暴行是马克思主义（或列宁主义）固有的。

历史记录表明，资本主义统治者——至少是其中更聪明的统治者——理解得更好。在托派左翼与斯大林领导的保守派的大斗争中，资本主义统治者们支持斯大林。当形势有利于德意志帝国主义时，希特勒就与斯大林签订了一项条约。

当形势有利于美帝国主义时，罗斯福甚至促使好莱坞拍摄了一部电影，展示了斯大林在30年代骇人的大清洗的官方版本。

斯大林主义和某些资产阶级统治者之间并存的根源是什么？资产阶级理论家从来没有研究过这个问题，尽管这似乎为博士论文的研究提供了一个很有前景的领域。

斯大林声称自己是马克思和列宁的正统，这当然会成为被帝国主义针对，针对的点就是将其政权的罪行和罪恶视为社会主义本身固有的，而不是与社会主义的背离。

然而，到目前为止，资产阶级思想家对斯大林的威权主义的兴起没有多少兴趣提供一个真正合理的解释。1944年，资产阶级思想家中一位名为F.A.哈耶克的教授出版了《通往奴役之路》，这是美国管理界的圣经（《纽约时报》称之为“我们时代最重要的书之一”），因为它声称揭露了马克思主义“神话”中的一个基本矛盾。哈耶克说，想象一个富裕的社会是骗人的。

“读者可能会认为，任何谈论潜在富裕的人要么不诚实，要么不知道自己在说什么。”（第98页）

另一派反马克思主义者认为，资本主义——而不是其他什么主义——具有解决资源稀缺和贫困问题的潜力。这个学派从已故的沃尔特·多温·提格（Walter Dorwin Teague）等善良的工程师延伸到L.B.约翰逊（L.B.Johnson）具有民粹性的“反贫困战争”。

哈耶克认为，“计划”直接导致个人自由的丧失、专制统治、个人独裁、奴役和混乱。正如哈耶克所见，“基本事实”是“任何人在既定范围内都不可能展开调研，也不可能意识到要超越既定范围的紧迫性。”人的想象力是有限的。“这是整个个人主义哲学的基础。”哈耶克的观点没有什么特别之处。他在1911年出版的《政党》一书中，仅对罗伯特·米歇尔斯提出的基本社会学观点提出了一个想法：革命党统治下的党政机构发展了自己的利益，这些利益是保守的，因此革命党变成了它自己的对立面。

与计划经济的“农奴制”相反，哈耶克提出了一个以建立由小型企业组成并按照自由企业和自由竞争规律运作的理想经济模式为中心的计划。他为这个乌托邦辩护的基本前提——人类的想象力无法考虑整个经济学中包含的繁杂的因素——鉴于他在撰写这本书时，技术的发展才刚刚起步或仍处于实验阶段，这一前提显得相当荒谬：电视，为信息、意见的收集和交流提供了惊人高速，以及电子计算机的飞速发展，其处理数据的能力已经众所周知。这些进步，再加上核能开发所提供的几乎无限的能源资源，以及这意味着富裕经济的可能性，使哈耶克的概念，即回到小企业的阔日子，看起来像是马车时代的遗迹。

哈耶克也充分利用了斯大林主义的错误，将斯大林主义与社会主义划等号。在当时的潮流中，他还将社会主义、法西斯主义和纳粹主义等同起来，称之为“集体主义”的简单变体随着支持纳粹的德国资本家的复兴，这一理论不再像1944年那样流行。然而，自从哈耶克成为美国“敢作敢为者”的预言家以赚取“快钱”以来，再也没有比这更好的（理论）出现来取代它了。与孟德尔的例子一样，哈耶克关于斯大林主义的论点现在仅限于重复。

浅析斯大林主义

对于那些真正理解并试图运用马克思方法论的马克思主义者来说，分析斯大林主义的崛起并为其提供合理的解释仍然是一个留给马克思主义者的问题。解决问题的方法论的主要贡献来自里昂·托洛茨基。他在斯大林主义出现的社会中寻找斯大林主义兴的物质根源。布尔什维克党，无论是好的、坏的还是冷淡的，都只是早期苏联社会上层建筑中的一支力量。布尔什维克代表了工人的政治利益；但是，无论是在数量上还是在经济中的比重上，农民群众都远超工人阶级本身。这个国家的落后、贫穷、战争留下的废墟、帝国主义和列强的封锁、革命力量被摧毁、革命源泉的枯竭——所有这些不利条件和缺陷都需要工业发达国家的早期大量援助和充足的时间或才能克服。可惜的是，布尔什维克被这点堵死了。

一旦人们看到斯大林放弃列宁主义的逻辑，转而扮演最能代表倒退的政治人物的角色，同时仍然披着布尔什维克主义的皮，那么这就可以解释他上台的原因了。这一转变的逻辑要求斯大林清算布尔什维克主义的纲领和干部，以稳固官僚阶级的地位。

因此，科学社会主义能够正确预测苏联社会面临的通常选择：要么沿着反革命的道路螺旋式衰落，最终复辟资本主义；要么，伴着革命的新高潮，无论是在苏联国内还是国际上，斯大林主义的瓦解，最终回到全世界革命的道路上来。

这种二重预判已经以最令人印象深刻的方式得到证实。苏联在第二次世界大战中战胜了德意志帝国主义，革命取得了具有历史意义的成功，随后东欧推翻了资本主义（主要是通过苏联占领下的官僚与军事手段）。尽管没有沿着明了的纲领路线发展，但世界革命到底重回正轨。南斯拉夫的一场社会革命使该国得以免于被重新纳入英帝国主义的势力范围。中华人民共和国，这个世界上人口最多的国家，冲破了外国资本主义和本国资本主义的束缚，建立了一个崭新的以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家，不管它经历了怎样的起起落落。这个国家现在正在迅速崛起，必将成为世界上第一流的大国！随后，小古巴向世界展示了西半球的第一次社会主义革命，震撼了整个国际舞台。

斯大林主义本身现在正遭受一场最深刻的危机，这显然预示着它将走向凋零。“去斯大林化”进程标志着官僚机构决定的向群众让步的政策，其目的是争取时间避免最终大清算。当高层官员感到他们别无选择，只能放弃对斯大林的个人崇拜时，这一让步表明苏联社会产生了巨大的革命压力。中苏冲突和斯大林主义整体的瓦解构成了官僚极权主义侵蚀的额外症状。

根据战后革命高潮和斯大林主义衰落的预测和事实，托洛茨基本人和其拥护者所坚持和发展的马克思列宁主义当然得到了有力的证实。在资产阶级或斯大林主义者号称“科学的”经济和政治的所有文献中，没有任何东西能够经受住这样的事件的考验。在这方面，我们不太可能从资本主义或特殊官僚特权者及其维护者那里得到可被人民群众听到的答案。

工人阶级的作用

现在，我们来谈谈马克思主义在十月革命过去五十年中是如何屹立不倒的。其实这主要归功于工人阶级的生命力。

黑格尔、弗洛伊德和马克思的学生赫伯特·马尔库塞的观点提供了一个容易理解的点，因为他代表了新左派中不断扩大的思潮。1966年4月，在圣母大学举行的一次研讨会上[1]，马尔库塞反对“马克思主义已经过时”的观点，并写文章驳斥。在他看来，这本应该打一个问号，因为即使马克思主义已经过时，但他理论的基本概念得到了验证。

他说：“用稍许通俗的话来讲，导致马克思某些重要概念或得证或过时的原因，是因为它本身被视为资本主义制度的替代品，反映了替代资本主义的趋势。”

马尔库塞认为，马克思分析资本主义制度最基本的道理已经得到了事实的验证。例外的是马克思关于资本主义最深层的矛盾只有在“受到剥削的劳动阶级夺取生产设备并将其置于生产者自己的集体控制之下”才能被解决的观点。

马尔库塞坚持认为，“在向社会主义过渡的发达工业国家，在这些国家，确切地说，劳动阶级根本没有革命的潜力。”

在他看来，他们已经腐败了。他们享受着相对的繁荣，他们觉得没有必要进行革命。这不仅包括工会官僚机构，还包括普通员工。

尽管有这种悲观，但马尔库塞并没有放弃对社会主义前景的希望。他认为以下四点合在一起同样可以替代资本主义：“……首先是落后国家的民族解放运动；其次是欧洲的‘新战略’劳工运动；第三，富裕社会本身的弱势阶层；第四，持反抗态度的知识分子。”（他还补充宣称，“已被建立的共产主义社会”的存在。）

青年和知识分子取代无产阶级的可能性对马尔库塞来说尤其具有吸引力。这一社会阶层似乎能够理解世界需要人类走社会主义道路的现实。“发展不是阶级意识的发展，而是意识本身的发展，摆脱强加给发展的歪理，似乎是实现根本变革的基本先决条件。”用阶级的话来说——马尔库塞没有这样做——工业发达国家未来的希望在于小资产阶级知识分子和青年学生。

这不是一种新论调；尽管马尔库塞提出了一些新的论调，但它有着悠久的传统。其实，在本质上，他是站在事实的基础上的。工人阶级还没有在工业发达国家进行社会主义革命。工人们确实显得很疲倦，尤其是在美国。尽管工人如此，但一部分知识分子和青年学生最近表现出令人鼓舞的激进作风。

然而，从这一点来看，马尔库塞用知识分子和青年代替工人阶级是危险的。另一种方式似乎至少温和且有效一点；例如，知识分子和青年的激进也预示着工人阶级的激进。它是一个新革命进程的开端，并不反映当今资本主义形成的这些社会阶层有任何所谓固有特征。一言以蔽之，唤起青年和知识分子的原因，即使速度较慢，但也能在工人身上发挥作用。工人们天生就有能力表现出与相关的社会各阶层一样的“意识”；例如，得出需要采取行动，使人类免受核冲突的威胁的结论。当这种意识的传播与工人的阶级地位有关，特别是与他们为实现目标而求助的手段有关时，它就变成了“阶级”意识。

马尔库塞在考虑马克思主义关于工人阶级革命作用的观点是否得到了事实验证时，似乎是为了考虑到俄国在1905年和1917年的经验。他还想取得过去五十年里其他地方工人阶级运动的高涨的经验。例如，1925-27年的中国；1936-39年的西班牙；二战后的法国、意大利和欧洲其他地方。那些认为工人缺乏革命潜力的悲观主义者没有考虑到他们自己是否受到了美国、西欧和日本长期繁荣的过度影响，这种繁荣首先源于第二次世界大战的巨大破坏，其次是为另一场世界大战做准备。

世界上任何一个大城市出现的第一次新革命的浪潮，都将以一个新的、对立的事实经验来对抗一个陈旧的面貌，从而结束这种从根本上反马克思主义的观点。通过仔细研究1965年4月圣多明各起义开始的几天，可以隐约看出这种可能性。

一些城市的工人们充分表明他们准备采取最勇敢的行动。如果他们的武装起义没有被国外的人为毁灭性打击终止的话，他们甚至可能在走向权力的过程中成功地建立一个革命党，并在西半球古巴人开始革命的过程中开启另一个革命篇章。正是由于工人阶级的革命力量，约翰逊政府立即下令对多米尼加进行武装侵占。但凡作为务实的统治者，他们就应该必须遵循政治现实，而不是秉持散漫的知识分子的教条主义和“先入为主”的观念。

这一事实的重要性值得强调。总的来说，“新左派”势力对工人阶级革命能力的全盘贬低并不为资本主义统治者所认同。这就是为什么他们制定了严厉的反劳工法，进行了政治迫害，努力在工会、工党和其他工人阶级组织中维持一个通敌的领导阶层，并在革命的关键转折点准备放弃议会制度，转向“强人”政治，甚至投入法西斯主义怀抱的原因。

这条推理逻辑线的外延是，即使工人们成功地占据了政权，他们也无法维持政权。例如，乔治·利希海姆（George Lichtheim）在1966年夏季的党派评论中指出，技术官员们构成了“天然的统治阶层”。在评论苏联和东欧国家时，他宣布：

“试图继续将‘共产主义’作为一种意识形态〔一种将技术官僚阶层与大众联系起来的意识形态〕已失败。共产主义在历史上是革命工人阶级的意识形态。如今这个阶级已经耗尽了气数，受到了从共产党统治集团演变而来的技术官僚阶层的约束，后者之所以使用传统词汇，目的是使一种新形式的不平等合法化。”

利希海姆的观点源于一种并不新鲜的理论，即社会主义不会产生一个无阶级社会，而只会产生一个新的剥削阶级，这个剥削阶级无论是被称作“管理者”还是“技术官僚”，或者你想称之为的任何名词。

这种流行的观点的另一种形式在30年代末和40年代初认为，一个新的“管理”社会正在全世界推进，共产主义、法西斯主义和新政自由主义只是其中的一个特殊变体。这一理论的一些最有力的“证据”来自法西斯意大利和纳粹德国。随着这两个大国在第二次世界大战中战败，以及有明确证据表明法西斯主义只是资本主义一种相当不稳定的统治形式，该理论的一个主要支柱崩塌了。它只在偶尔的深入理论研究中幸存下来，就像利希海姆提出的那样。（他的观点来源于关于即将到来的“管理阶层”社会浪潮中的旧的、不可信的理论，从他的论点中可以清楚地看出，在“我们的西方或大西洋世界”中，“资产阶级社会逐渐被一种新的社会形态所取代……”）

自第二国际以来，马克思主义理论就注意到了“国家主义”在资本主义国家的发展，詹姆斯·伯纳姆等理论家将“国家主义”解释为一个与资本主义有质的不同的社会的进步。“国家”对一系列资本主义国家经济的频繁干预，证明了社会主义制度的成熟。全面控制和全面规划的必要性已迫在眉睫，以至于连资本主义国家也被迫参与其中。然而，在资本主义的支持下发生这种情况，会带来特别恶劣的形式和有害的结果，法西斯国家就是最好的例子。

把苏联的计划经济，甚至苏联的管理不善和不平等与这种资本主义腐朽现象混为一谈，是极其错误的。苏联模式和一般资本主义腐朽现象的关键区别在于，资本主义国家生产资料中的私有财产继续存在；在工人当家作主的国家里则不存在。资本主义国家的不平等源于该体系在萧条或繁荣时期的运行所需的阶级结构。在像苏联这样的工人阶级领导的国家，不平等源自资产阶级过去遗留下来的分配制度。由于不平等仅限于分配领域，因此它们对生产的影响不是必不可少的（事实上阻碍了生产）。因此，“分配”在性质上是严重依附于体系的，可以在不改变财产形式的社会革命的情况下消除。这个问题属政治层面，可以通过将权力从官僚转移到劳动群众的政治革命来解决。

斯大林确实摧毁了苏联的无产阶级民主（因此需要颠覆性的政治革命来恢复这种民主）。其原因比“管理”理论的各种拥趸所提出的简单解释要复杂得多；然而，如上所述，可以简单地说，斯大林破坏苏联无产阶级民主的原因之一是俄国普遍存在的贫困和落后，以及必须完成一系列资本主义（而不是社会主义）改造任务。当计划经济扩展到包括工业最发达的国家并构成一个相互关联的整体时，由此产生的富裕将消除寄生在官僚阶级身上的物质基础。更重要的是，民主、自由，这些确保作为一个人的人格将被确立的经济社会的必要条件。况且，归根结底，没有其他可以担保实现这些目标。

另一个与此毫不相干的观点是，马克思预测，社会主义革命将发生在资本主义发展到最高阶段的地方。但是，第一次社会主义革命不是发生在先进的资本主义国家，而是发生在落后的俄国。奇怪的是，资产阶级思想家既然被迫承认社会主义革命已经发生，但他们竟然以为这是与马克思主义相违背的。更奇怪的是，他们竟然认为他们的论点能以任意形式支持他们的“科学”。多可笑！首先，他们都没有提前预测到事件的发展过程；其次，即使在事件发生半个世纪后，他们也没有任何独创性的言论。

托洛茨基的“不断革命”

但是，一位马克思主义革命者确实准确地预测了第一次社会主义革命的过程——大约提前了12年！此外，完整的阐述是（同样在革命发生之前提出），马克思预测社会主义——以资本主义最高阶段为基础的国际社会——将在发达资本主义国家，找到其根基的预测是完全正确的。马克思理论的精妙之处在于，指出在那些落后国家，反资本主义革命具有双重爆发性。在这些国家，迟来的资产阶级革命与无产阶级争夺霸权的斗争交织在一起，资本主义在引入其体系的同时，也引入了最现代化的技术，最前沿的思想。当然，这一进步归功于科学社会主义者里昂·托洛茨基和他提出的著名的“不断革命”理论。

因此，托洛茨基的理论主旨中所设想的俄国革命，推翻了资产阶级鼓吹者的主要观点——它证明了马克思主义不是一套僵硬的教条，而是一个真正的科学体系，完全能够考虑到现实世界的新发展，并为其提供合理的解释。

还有一个反对意见，一些反动派别已经提出，那就是中国革命走了一条与托洛茨基预言的不同的道路。就中国而言，农民武装——而不是工人阶级——并不是在革命社会主义的政党领导下，而是在一个深受斯大林主义影响的政党的领导下，领导了革命。

来自资本主义制度拥趸的这个论点同样很奇怪。中国革命没有让太多资本主义者欢呼雀跃。事实上，华盛顿对此对意外而神秘地唱了一首“丢掉中国”的哀歌。即使在十七年后，在他们的文献中也很难找到对中国革命发生的可行解释。

中国革命

中国革命的胜利证明，国际资本主义比托派分子所判断的或寄予希望的还要脆弱和不稳定。资本主义发展到了这样一个地步，就是在中国这样的国家，革命可以在领导并非十分坚强的条件下取得胜利！快让华尔街和华盛顿的统治者用世界力量之间的真实关系来安慰自己吧……

一个像中国这么大，这么重要的国家推翻了资本主义，走上了社会主义道路，无论这条道路有多么曲折，马克思主义当然没有因此而受到损害或被败坏。马克思主义接受历史实际进程的能力表明它离教条还很远。十月革命以来最大的革命胜利发生在中国，而不是西欧。因为除其他原因外，斯大林强大到能够阻止二战结束后意大利和法国等国成功的无产阶级革命，而中国，他再强大也阻止不了。这些不同的结果是由阶级斗争本身的具体情况决定的。

马克思主义从来不佯装能够以天文精度预测事件。由于所涉及因素的复杂性，以及不确定和未知因素的数量，马克思主义从来没有承诺过要去预测革命发生的日期，也没有预测过革命的所有特点。马克思主义的预测主要涉及制度和体系的发展趋势以及在一个正确反映这些客观条件的方案下的革命力量。

如果资产阶级的反对者在寻找证据来驳斥马克思主义的有效性时，愿意再举一个具体事件的例子，而这个事件无论是在日期上还是在形式上都不是任何马克思主义者所预测的，那么我们愿意为他们举一个重要的例子就是古巴革命。除此之外，我们还要指出，古巴领导人出现在国际政治舞台上预示着其他一些国家也会出现类似的事态发展。

如果资产阶级的鼓吹者有意对这一预测提出质疑，那么这个问题完全可以留给事实来检验。与此同时，美国统治阶级在民主党和共和党中的主要政治代表，无论是最反动的还是最自由主义的派别，都在假设类似古巴革命的出现是不久的将来会发生的事情。这就是为什么他们现在把一切都押在拉丁美洲、非洲和亚洲大多数由他们控制的国家的赤裸裸的军事独裁上，也就是为什么他们准备在接到“紧急呼叫”后，在面对多米尼加共和国这样的大规模革命高潮时，无论傀儡政权出现在哪里，都会赶来成千上万的美国军队。从肯尼迪到约翰逊在越南所采取的方针可以判断资本主义统治者对革命这一基本趋势的确信程度。

※　※　※

科学社会主义完全可以庆祝十月革命胜利五十周年。它对革命进程的许多主要预测已经被证实。资本主义本身成了自己的掘墓人。无论我们这个时代的世界性革命走了多少弯路，怎样迟延，有多奇特，科学社会主义的这一结论都不能被称为“神话”，这是所有阶级的理论家和战略家必须面对的最强大的现实。

[1] 圣母大学出版社出版了《马克思与西方世界》一书中参与者的论文（500页，1967年，8.95美元）。

谢选骏指出：马克思列宁主义过时了吗？没有。因为列宁是二十世纪独裁者的祖宗。二十世纪虽过，独裁者并未绝种，所以说，马克死裂宁主义，尚未过时！

《观点：给马克思披上血染的国旗》（BBC 2014年6月3日）报道：

马建在披上中国国旗后，展示他童年画的马恩列斯毛像，并当场撕掉。

一晃我住在伦敦十五年了。和卡尔.马克思一样，都是流亡者，区别是他住在Highgate Cemetery墓地，我住在Ashmore Road，老死不相往来。但是我今天给他披上了中国国旗，下面七个党徽代表七千多万党员。因为马克思是中国暴力的根源。

马克思主义进入中国百年以来，他的粉丝：中国共产党已经用他的“阶级斗争、暴力革命、无产阶级专政的思想理论杀死了千千万万中国人，以他的斗争与仇恨思想毁灭了中华民族的灵魂,使得中华民族变成了一个无根民族，而世界对于马克思主义所造成的伤害仍然一知半解。

中国的宪法也明确写着把这位德国人卡尔·马克思当成祖宗，十三亿中国人有谁敢反对他的思想，只有进监狱，在毛泽东独裁时期只能进坟墓。在马克思眼里，穷人都是好人，富人都是坏人。那就只能是“全世界无产者联合起来”通过“阶级斗争”、“暴力革命”和“无产阶级专政”武装夺取政权。

他的学生毛泽东分得更细，由最穷的贫农工人一定是好人至最坏的地主富农资本家都是恶人，展开了“杀富济贫”。从镇反运动和三反五反运、反右运动、打麻雀运动（它们被列入坏鸟）、四清运动、文化大革命运动、反资产阶级自由化运动等，都是以马克思列宁主义为指导思想的运动：无产者好，资产者恶，必须改造或消灭。可以说人人都被划在阶级里苟且偷生，每一运动都尸骨成山。所谓共产主义本质上是毫无人性的邪教，人间天堂不过是白日梦。马克思的思想里哪有人道主义。

但在中国己经有七千多万党员已为他的共产主义宣誓去奋斗牺牲。我们从小就被党教育：国旗是无数革命先烈的血染红的。我画的第一张宣传画就是“马恩列斯毛” 。为实现马克斯的共产主义理想而死伴随我长大。

革命者或被反对马克思的国民党杀害，或是马克思主义者们互相消灭。为了马克思的共产主义，中国人互相残杀了半个多世纪，而且还在继续，只是由于共产党已经成为一切财富的拥有者，便以“杀贫济富”的方式重复着暴力革命。为打击拆迁户、上访户、恐怖分子，中国政府装备的更加恐怖。以暴易暴成了治国良策。马克思非黑即白的革命理论己把传统中国以德服人的政治智慧遗弃了。

当中国社会变得越来越不安全时，人们才会反思这野蛮狂燥的根源在哪里？因为无论增加维稳经费，还是全国警察都实弹上膛，甚至把人民痛恨的“老虎苍蝇”都抓光，（傻子才会相信极权制度会没有贪官了）这个国家还是处在内战之中，不仅是新疆。每天在乡镇县市都重复着“六四事件”。抓的人越多，国家越不安全。屠刀之下没有和谐社会，统治者和被统治者在互相拼命。

只有恐怖政府才会产生恐怖分子。只有追问暴力根源，才能面对现实。

今天，当年的无产阶级成了有产阶级，成了统治者。马克思的革命精神己到了弹尽粮绝的死路。为了沿续统治，中国共产党一方面咬着马克思主义不放，一方面以“中国特色的社会主义” 包装了马克思主义。准确地说，是把马克思的一块骨头磨成了一把屠刀，使其继续为执政者服务。

今天，中国所有大学都设有马克思主义学院，马克思主义更是大学毕业生的必修课。除了七千多万共产党员信徒，还以国家的宪法规定了国人的思想，他成了唯一的不准质疑的神，成了中国人的祖宗，二十六个民族都被绑架了。马克思提倡的“阶级斗争”已把中国的传统文化撕裂，而“无产阶级专政”把中国的政治经济、文化艺术、历史哲学以及法律科学界的精英几乎斩尽杀绝。

马克思主义就是中国暴力的根源，而暴政必被反抗。

今天，以国家神话创造的经济腾飞，也正是政治最脏的时代。无论古今，凡没有政治信仰，随时拿各种理论做武器的人，都是政治流氓。今天中国政府仅仅为了掩盖二十五年前的天安门事件，就把任何有记亿的人抓捕入狱。他们希望历史全部像棺材埋入地下，让所有的活人成为死人。

无神论者马克思的肉体早已朽烂，但他的幽灵却还在中国人民头顶徘徊。在中国，“见马克思去了”是所有共产党员对死亡的称谓。这也是说，今天躺在马克思身边的不只是美丽的燕妮·冯·威斯特法伦，还有毛泽东、邓小平等所有埋在八宝山公墓的“马克思的学生们” 。这一代又一代的执政者仍然把马克思当作自己的祖先，却把自己的祖先踩进泥土里，骂所有不信马克思的人是汉奸。

在这北京天安门大屠杀二十五周年之际，我为马克思披上中国国旗，希望人们正视共产主义思想如吸血僵尸还在中国游荡着。

网友反馈

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马先生，你这样责怪一位伟大的哲学家和思想家，正是说明你的无知（估计你都没怎么好好看过马克思的著作）以及深受共产党的洗脑而丧失客观思考的能力。而且生活在海外这么多年也没有学会用欧洲自由客观和科学的方式看待问题，实在很可悲。马克思不是什么圣人，他只是一个哲学家和思想家。任何一个哲学家都会有其历史局限性，就算他说了什么错误甚至荒谬的观点，他怎么都不至于要对中国人民的苦难负责啊。新中国成立（就算是中国国产党成立）的时候，人家都已过世很久了。我们不会因为亚里士多德支持地心说，就说亚里士多德是个蠢货吧？他的理论不过是被有些人给歪曲和利用了，跟他为人有什么关系呢？

<strong>未署名</strong><br/>

文章臭不可闻，毛泽东革命凝聚了中国人心，使中国强大起来，当然我们付出了巨大代价，你们西方使中国衰落下去。现在你们更想搞乱中国，64我很清楚，只是民众对贪污的不满，但是被某些政客利用，变成了悲剧。64乱搞反而使中国民主道路退步甚至进了死胡同。可悲可耻的所谓64领袖，他们不过是小丑。作者对马克思主义仅限于一知半解，实际上，马克思是位人道主义者。所谓“社会主义”国家发生各种血腥事件，实际上是列宁主义来的祸害。斯大林、毛泽东都是列宁主义的信徒。说他们是马克思主义者，马克思本人肯定不承认。

焚烧和尚伞, 澳大利亚悉尼

邓小平屠杀6.4集会的学生和市民与马克思有什么关联呢？邓小平是为了维护它个人的统治地位…吓退：胡耀邦和赵紫阳在共产党内部的改革派…以及跟随毛泽东的老将军们…才屠杀人民的。邓小平犯了反人类罪和战争罪！6.4根本不是平反的问题？！很多人天天说平反6.4…6.4是冤假错案吗？！屠杀手无寸铁的平民百姓是反人类罪是战争罪！只有分清楚犯罪与冤假错案的本质区别，你才能够发布正确的文章。毛泽东的著作你要深入看看…现在要解决中国的封建专制政体必须用毛泽东思想政治工作经验…才能够打败现在的共产党…。中国以前…现在…发生的事情与马克思没有关系。你明白吗？朋友。我现在的身份也是在“政治避难”中。祝福你生活快乐！陈文翰

陈文翰, 中国

马建（1953年8月18日 - ），中国旅英作家，独立中文笔会会员。曾任全国总工会记者。1986年去香港，创办了新世纪出版社。1987年2月其作品《亮出你的舌苔或空空荡荡》经高行健推荐在《人民文学》上发表，随后在中国被禁。1997年去德国，1999年迁居英国。2002年因小说《非法流浪》获托马斯·库克旅行文学奖。2005年入选法国《阅读》月刊评出的本世纪全球50位作家。2008年的《肉之土》以89天安门事件为背景，在中国被禁。2011年中国政府禁止马建入境。其作品带有先锋派、荒诞派的风格。

嗯。马先生的观点果然是既先锋，又荒诞。

谢选骏指出：BBC的平台很有倾向性——完全是为卡爾马克思护短。BBC这样做，是为了逃避历史责任——英国这个毒犯的大本营，也是马克思主义暴力革命的策源地！列宁是二十世纪独裁者的祖宗，马克思则是列宁的教唆犯。马克思列宁主义过时了吗？没有。马列主义在继续杀人、到處都在残害忠良。

【32、十九个警察杀害了十九个孩子】

《得州官员承认：警方应对枪案犯了“致命”错误！》（美国网 2022-05-27）报道：

得州小学枪案发生后，警方行动迟缓引发质疑。周五，得州公共安全厅厅长麦克劳（Steven McCraw）承认，枪案现场指挥官做出了“错误的决定”，未能及早冲进枪手所在的教室，挽救被困师生。

麦克劳称，尽管与枪手同处一室的师生拨打了911报警，但现场指挥官认为枪手已将自己封锁，并非活跃枪手状态。

他还表示，两名拨打911求助的孩子最终被杀害。

据悉，枪手在学校里呆了近80分钟才被执法人员击毙。

与此同时，纽约时报援引两名知情人士周五报道称，当配备了特殊装备的联邦移民官员抵达乌瓦尔德市小学时，当地警方不允许他们展开行动。

官员称，边境巡逻队(CBP)和移民和海关执法局（ICE）的特工于中午12点到12点10分之间赶到现场——比之前已知要早得多，但他们直到1点才进入与枪案现场相邻的教室，当时枪手已将自己封锁在室内多时。最终，一名联邦战术小组成员击毙了枪手。

这一新细节加深了人们对枪击事件应对策略，以及警察在阻止大屠杀前浪费大量时间的质疑。

据一名官员说，联邦特工赶到后，现场十分混乱——人们正把孩子们从窗户里拉出来，而当地警察只带着一把手枪和几支步枪，试图在周围设立一个警戒线。

麦克劳周五还提供了枪手进入学校的时间线。他表示，一名教师听到附近的车祸和枪声后走出校门拿手机，但返回学校后忘了锁门，这给一直躲在附近的枪手提供了机会，他于11点33分左右走进学校。

仅仅两分钟后，至少有三名警察从同一扇门走入学校，到12点03分，走廊里有多达19名警察。

然而，直到中午12点50分，发生枪案的教室才被一名门卫用钥匙打开，枪手在那时被击毙。

麦克劳说，在校内发现了142个弹壳，173发实弹。他介绍称，枪手总共携带了60个弹夹，其中31个是装在背包里的，他并没有带入学校。

《德州枪击案：官方承认现场警察做了“错误决定”》（2022年5月28日）报道：

德克萨斯州公共安全局局长麦克劳（Steve McCraw）周五（5月27日）告诉媒体记者，本周早些时候在罗布小学发生的屠杀事件中，执法人员做出了“错误的决定”。

警方面临着公众愤怒的质疑：为什么花了一个多小时才将凶手制服？在这场发生乌瓦尔德市（Uvalde）罗布小学（Robb Elementary School）的枪击案中，19名儿童和两名教师遭到杀害。

事后看来是“错误的决定”

麦克劳说，现场指挥官认为枪手已被堵在教室里，孩子们没有危险。指挥官决定先等待一个经过特别训练的战术小组到达之后再进入罗布小学的教室。

麦克劳说：“事后看来，……这是一个错误的决定，就是这样。”

这位官员说，边境巡逻特工用一把万能钥匙打开了学校上锁的房门。下午12点50分左右，警方与凶手（18岁的拉莫斯（Salvador Ramos））对射并将其击毙。

德国之声驻德克萨斯州的记者西蒙斯（Stefan Simons）说，麦克劳的言论引发了“乌瓦尔德公众的愤怒”——不仅因为现场警察的极度无能，而且因为警方在枪杀案发生几天之后才对此做出交代。

西蒙斯说，花这么长的时间来发现警方的现场失误，本身是一个“重大失误”。

德克萨斯州长艾伯特（Greg Abbott）说，他在警方对枪击事件的反应方面被“误导”了，感到“很生气”。他说，到底发生了什么，需要“彻底地、详尽地调查”。

质疑警方错过营救时间

麦克劳承认，标准的安全指导建议警方毫不迟疑地与正在进行屠杀的校园凶手对抗。

当天上午，凶手拉莫斯在射杀自己的祖母后，开车前往罗布小学。11点28分，在小学附近，他将车开到了一条沟里。随后，他抱着一支AR-15式步枪跳出车，步行大约12分钟后进入罗布小学。然后他前往四年级的教室，枪杀了年龄在8至11岁之间的19名儿童，以及他们的两位老师。

在拉莫斯进入学校的同时，警察也赶到了现场。凶手向警察开枪，将他们阻止在外面。

中午12:03开始，有人多次拨打911紧急电话，小声告诉警察，已有多人遇害，还有“八九个”学生活着。

一个孩子在12点47分打来电话，要求接线员“请马上派警察来”。

周四流出的视频显示，当时绝望的父母敦促警察冲进学校，其中一些人被警察控制。

呼吁制定更加严控的枪支法

乌瓦尔德枪击案是自2012年桑迪胡克小学的20名儿童和6名教育工作者被枪杀以来，美国中小学中枪击事件中，死亡人数最多的一次。

与那场屠杀发生之后一样，民众呼吁美国立法收紧枪支管理。

拉莫斯在袭击前几天合法购买了两支枪：5月17日他从联邦许可的枪支经销商处购买了一支突击步枪，5月20日购买了第二支同类枪支。几天前，他刚满18岁没几天。根据美国联邦法律，这是购买步枪的最低年龄。拉莫斯还买了几百发子弹。

美国步枪协会（NRA）周五开始在休斯顿举行年会。抗议者聚集在会场外面，要求结束支持拥有枪支的游说团体对美国政治的挟持。

(法新社、美联社、德新社、路透社)

谢选骏指出：德克萨斯州公共安全局局长麦克劳（Steve McCraw）轻描淡写地说，在罗布小学发生的屠杀事件中，执法人员做出了“错误的决定”——这種説法其實是在逃避他自己的责任。因为，这些警察的按兵不动很可能不是“错误的决定”，而是“蓄意促成谋杀行動的落实”。

《「拜託立刻派警察」 德州小學槍擊案 學生報案紀錄曝光》（2022-05-28 聯合報編譯）报道：

美國德州尤瓦爾迪市羅布小學24日發生槍擊案，一名4年級女學生撥通報案電話，壓低聲音、偷偷摸摸地懇求，「拜託立刻派警察」。

紐約時報報導，美國德州尤瓦爾迪市（Uvalde, TX）的羅布小學24日發生槍擊案時，一名4年級的女學生撥通報案電話，她壓低聲音、偷偷摸摸地說，「拜託立刻派警察」，卻不知道警察其實早就到場了，但他們一直在外面的學校走廊等著，還在那裡待上一個多小時、沒有採取行動。

羅布小學槍擊案兇手拉莫斯上午11時33分進入校園，隨後在111與112號教室行兇，打電話的女學生就身處112號教室內。當她打通報案電話時，拉莫斯已在校園內待上半個小時，她的身邊則是同班同學一動也不動的遺體與大量用過的子彈彈殼。

根據德州公安部向媒體公布的最新時間線，這位女學生12時03分打通電話，向報案中心的調度員表明身分，悄聲告知自己跟槍手就在教室裡。她在12時10分、13分兩度打電話，12時16分電告有8至9名學生還活著。另一位在111號教室的人於12時19分報案，但在另外一位學生要求下掛斷電話。

女學生12時36分回撥時，調度員告知別掛斷、別出聲，她則報告槍手正朝教室的門開火。她在12時43分與12時47分兩度懇求調度員「拜託立刻派警察」。12時50分可以聽到槍聲響起，12時51分的則非常嘈雜，聽起來像是警員正把孩子們帶出教室。此時，第一個報案的女學生在電話被切斷前已到了外面。

NBC新聞報導，女學生第一次打通報案專線時，多達19名員警已經到達走廊，但他們聽到來自門後方的零星槍聲時停下腳步，現場指揮官則命令他們不要衝向拉莫斯將自己反鎖在內與開火射擊的111與112號教室。德州公安部長麥克勞（Steven C. McCraw）在記者會承認，「這是錯誤決定，沒什麼好說的」。

谢选骏指出：上述事实证明，正是这些“十九个警察”放任凶手杀害了十九个孩子！这些警察，就是“做出了正确的决定的借刀杀人的凶手”，而不是“做出了错误的决定的执法人员”。他们狼心狗肺，和天安门屠杀中的解放军指战员，没有实质区别。

【33、十字军摧毁了阿拉伯帝国】

《20世纪以来阿拉伯世界对“十字军”记忆的构建》（张倩红 贾森 《世界历史》2023年第4期）報道：

十字军东征是11-13世纪欧洲天主教徒向地中海东岸的伊斯兰国家发动的侵略战争。他们在罗马教皇的鼓动下，为抵制塞尔柱突厥人的扩张，收复耶路撒冷，攫取东方的土地和财富，多次向伊斯兰国家发动武装入侵，前后大约延续两百年。十字军东征对东西方关系产生了深远影响，尤其给阿拉伯人造成了难以抚平的精神创伤。巴基斯坦学者阿克巴·艾赫迈德(Akbar Ahmad)指出：“十字军在中东留下了挥之不去的记忆，影响着穆斯林对欧洲的看法。”美国著名伊斯兰研究专家约翰·埃斯波西托(John L. Esposito)也认为，“几乎没有什么事情比十字军东征更能对穆斯林-基督徒的关系产生如此恒久的毁灭性影响”，“对于穆斯林来说，十字军东征依旧刻骨铭心”。阿拉伯民族领袖纳赛尔也表示：“如果说十字军战争是欧洲文艺复兴的开端，那么，它也就是我国黑暗时代的起始……战争的结果，使我国人民贫困不堪，精疲力竭。”不仅如此，阿拉伯人还把现代西方入侵，如1991年海湾战争、2001年阿富汗战争、2003年伊拉克战争等都贴上“十字军东征”的标签。然而，耐人寻味的是，在十字军入侵期间，这场战争“并非那么家喻户晓，在当时的穆斯林著作中，‘十字军’和‘十字军东征’二词并不为人所知”，直到19世纪中期，阿拉伯语当中才出现十字军东征的词汇，而且主要是从欧洲借鉴而来。由此可见，阿拉伯人对“十字军”的记忆并非在十字军时代就已经形成并且一脉相承，而主要是现代世界的产物，那么梳理这种记忆的形成过程并分析其原因，有助于我们认识阿拉伯世界的思维方式，洞察阿拉伯人看待西方的视角及其变化，理解阿拉伯世界与西方冲突背后的心理症结，以期为双方关系的未来发展提供历史镜鉴。

长期以来，国际学术界主要以欧洲视角考察十字军东征的原因、背景、过程，分析它对欧洲政治、宗教、思想、文化、商业及骑士制度的影响，只是顺带提及阿拉伯世界对十字军的反应。直到1983年法国黎巴嫩裔学者阿敏·马卢夫(Amin Maalouf)以阿拉伯史料为基础，写成《阿拉伯人眼中的十字军东征》一书，才比较系统地介绍了阿拉伯人对十字军的心理认知、军事反应和外交策略。书中指出：“十字军东征所造成的千年历史创伤，对阿拉伯人来说仍未因岁月的流逝而抚平”，但没有详细解释这种创伤记忆是如何形成的。此后，有更多的学者从阿拉伯视角出发，考察以下几个方面的问题：十字军东征时期阿拉伯世界与欧洲的交往，早期阿拉伯人对十字军东征的认知，以及20世纪以来阿拉伯人在反抗西方、抵制以色列和构建民族认同视域下的“十字军”记忆。但整体看来，以上成果缺乏整体性、系统性，一些研究并没有摆脱欧洲中心论的束缚，仍旧站在欧洲人的立场来观察十字军东征。而国内学术界对这一问题的研究至今都很单薄，缺乏专门的著述。本文旨在吸取前人成果的基础上，勾勒出“十字军”记忆在阿拉伯世界形成的历史脉络，解读“十字军东征”缘何成为阿拉伯人的集体记忆和反对西方的历史心结。

一、20世纪以前阿拉伯世界对“十字军东征”的认知

20世纪以前，阿拉伯世界并没有把十字军东征看成非同寻常的事件，也没有意识到十字军东征的重要意味。这场战争无疑是多种力量踊跃参与的“全欧性事务”，但在很多阿拉伯人的认识中，只不过是针对埃及、大叙利亚的“局部性冲突”，是“一段无足轻重的插曲”。正如黎巴嫩史家菲利普·希提(Philip K. Hitti)所言：“十字军东征对东方并不像对西方那般重要。”十字军东征以后，在相当长的一段时期内，阿拉伯人对此事只有一些零星的记忆，它对阿拉伯人的思想观念几乎没有多少影响。

在十字军东征时代，阿拉伯世界没有把这场战争视为那个时代的中心事件。具体来说，阿拉伯人始终没有去认真考察十字军的身份和来源，更对十字军的危险性认识不足。他们最初误把十字军当作拜占庭帝国的雇佣兵，尽管随后意识到二者属于不同的阵营，却仍不清楚十字军复杂的族群成分，只是笼统地称之为“法兰克人”，而且很少详细地追溯十字军的来源地，仅仅含糊地称作“法兰克人的国家”。不仅如此，在阿拉伯人眼中，十字军并非“新生的”威胁，他们认为这场战争只是以往“法兰克人入侵”的延续，和“法兰克人”之前的进攻没有本质区别。于是阿拉伯人只在通史、城市史、王朝史、传记中，零散地提及十字军的某些片段，也并没有表现出“格外的仇恨或敌意”，甚至赞赏十字军作战勇猛，信仰虔诚。不仅如此，穆斯林统治者在抵御十字军的同时，还经常与之结盟或议和，以此对抗阿拉伯世界内部的敌对力量。例如，在十字军扩张阶段(1096-1127)，埃及法蒂玛王朝(什叶派)曾主动拉拢十字军，打击塞尔柱王朝(逊尼派)；在逊尼派内部，大叙利亚的穆斯林王公们也联合十字军对抗塞尔柱苏丹。在穆斯林反攻阶段(1128-1192)，赞吉(Zengi)、努尔丁(Nur al-Din)、萨拉丁(Saladin)等率兵重创十字军，几乎收回所有失地，但并非优先抵抗十字军，而是长期陷入内部斗争，为免除后顾之忧，不断与十字军休战。萨拉丁去世后(1193-1250)，他的继任者内讧不断，争相拉拢十字军，向后者出让土地，加强与十字军及欧洲的商贸往来。13世纪后期，统治埃及和大叙利亚的马穆鲁克王朝为了集中精力对抗蒙古人的威胁，往往选择与十字军停战议和。阿拉伯世界出现上述反应的主要原因是：十字军东征之前，阿拉伯人极具文化优越感，认为欧洲人野蛮落后，愚昧笨拙。对欧洲完全缺乏了解，这导致阿拉伯人误判十字军的身份，更低估了他们的威胁。十字军入侵时，阿拉伯世界四分五裂，法蒂玛王朝和塞尔柱王朝因教派纠纷和领土矛盾，势同水火，前者希望把十字军引入叙利亚，抵制塞尔柱人；后者则陷入王位之争，各省趁机独立，彼此混战，往往把打击内部的政敌视为头等大事。此外，与十字军相比，阿拉伯人认为蒙古人才是“最可怕的灾祸”。在他们看来，蒙古人攻陷巴格达，占领阿拉伯帝国的半壁江山，而十字军只是控制狭窄的叙利亚海滨地区。总之，强烈的文化优越感、尖锐的内部冲突、蒙古人入侵的巨大效应，使阿拉伯世界往往把十字军的威胁置于次要地位。

十字军东征结束后，从14世纪至18世纪，阿拉伯人对十字军只有一些零碎、局部的记忆，主要表现在：他们根本没有专门研究或纪念十字军东征，只是在其他著作中附带提及十字军东征，往往仅有只言片语的记载，并且仍叙述为“法兰克人的侵略”。有关十字军东征的民间传说，主要局限在曾经遭受十字军入侵的地方，如耶路撒冷和埃及尼罗河口。究其原因，是因为十字军东征没有改变阿拉伯人鄙视欧洲的传统心理。他们觉得不仅在军事上战胜了十字军，而且在与十字军的接触中，还亲眼看到欧洲人医术落后、知识匮乏、愚昧盛行，“认为在宗教、社会和文化方面没有什么可以向欧洲学习”。不仅如此，奥斯曼帝国的崛起强化了阿拉伯人的自傲心理，前者凭借强大的军事力量，将阿拉伯世界纳入统治范围，而且长期威胁欧洲腹地，同时严格限制欧洲与阿拉伯行省的交往。这既保护了阿拉伯人免遭欧洲的入侵，也造成阿拉伯人与欧洲的隔离心态，他们对欧洲的认识长期停留在中世纪的印象当中，仍把欧洲视为野蛮落后的化外之地。如此一来，在阿拉伯人眼中，十字军东征只是欧洲人以往发动的失败战役，属于不值得关注的陈年旧事，不必引起他们的重视。

19世纪，阿拉伯世界出现了“十字军东征”的概念，但表达的依然是阿拉伯文化的优越感。有少数阿拉伯学者从欧洲引进“十字军东征”一词，称之为“十字架战争”()，但主要把十字军东征看作文明交往的过程，淡化其军事侵略的内容，他们强调欧洲在此期间学到先进的阿拉伯文化，实现了社会进步。埃及早期启蒙思想家塔哈塔维(al-Tahtāwī， 1801-1873)曾指出：十字军东征期间，欧洲人与穆斯林长期接触，学到了知识，促进文明开化。突尼斯改革家海伊尔丁(Khayr al-Din， 1822-1890)认为，十字军东征时代，欧洲人模仿穆斯林，改变了欧洲衰弱落后的面貌。埃及著名教育家穆罕默德·阿卜杜(Muhammad Abduh， 1848-1905)写道：战争期间，欧洲人在伊斯兰国家获得“高雅的文化体验”，打破了蒙昧主义的束缚，实现思想进步。由此可见，他们更为关注十字军东征对欧洲的积极意义，甚至将此视为欧洲开化的根源。与此同时，阿拉伯世界对十字军东征的研究成果依然是凤毛麟角，直到1899年才出现第一部系统性专著，其作者赛义德·阿里·哈利利(Sayyid Ali Harīrī)强调说：此前，“没有一本阿拉伯文的十字军战争史供阿拉伯读者了解真相。”上述内容说明，19世纪的阿拉伯人对十字军的关注依然不足，侧重从交往而非冲突的角度解读十字军东征，其原因是：自拿破仑入侵埃及以后，阿拉伯开明人士主张学习先进的欧洲科技成果，实现富国强兵。于是，他们掀起以欧洲为蓝本的现代化改革，但却往往面临保守势力的阻挠，于是他们宣扬欧洲兴旺发达的根源是在十字军东征期间学到先进的阿拉伯文化，从而把欧洲现代文明成就的源头追溯到阿拉伯-伊斯兰文明，以此缓解人们对于向欧洲学习的抵触情绪。

进而言之，阿拉伯世界长期处于奥斯曼帝国的统治之下，奥斯曼当局为了对抗欧洲列强，维护帝国统一，曾试图按照欧洲现代民族国家的模式，将国内所有族群整合成统一的“奥斯曼民族”，实现穆斯林与非穆斯林的平等地位，弱化宗教的界限，促进族群凝聚力，但十字军东征明显具有宗教对抗的色彩，于是奥斯曼政府阻止有关十字军东征的著作在国内传播，“抑制对十字军东征的记忆”。综上，20世纪以前，十字军东征没有受到阿拉伯世界的重视，更没有成为阿拉伯民族的创伤记忆。

二、20世纪民族主义语境下“十字军”记忆在阿拉伯世界的建构

20世纪以来，十字军东征上升为阿拉伯世界的集体创伤记忆。具体来说，一方面，十字军东征成了西方侵略压迫的象征符号，并演化为欧洲殖民主义及犹太复国主义的代名词。另一方面，十字军东征被刻画成阿拉伯民族共同的苦难，成为塑造阿拉伯民族认同，推动民族国家构建的政治资源。这是由于在奥斯曼帝国解体后，阿拉伯世界完全沦为欧洲列强的殖民地，陷入前所未有的政治危机，而且未能阻止犹太人复国，失去了巴勒斯坦及圣地的控制权，由此产生了极其沉重的屈辱感。与此同时，随着帝国统治秩序崩溃，阿拉伯世界迫切需要按照现代民族国家的模式，打破内部原有的宗教、教派、民族和地域隔阂，构建统一的阿拉伯认同感，促进内部整合。总之，摆脱西方殖民统治、争取民族独立、建构现代民族国家成为这一时期阿拉伯世界压倒一切的时代主题和奋斗目标，这些严峻的国内外挑战促使阿拉伯世界把十字军东征移入现代民族主义语境，赋予其鲜明的时代内涵——既是“西方殖民主义、帝国主义的始作俑者”，也代表阿拉伯人战胜西方的伟大时刻。十字军东征逐渐被打造成阿拉伯世界共同的历史叙事，成为唤醒阿拉伯团结意识和集体认同的力量源泉。

从第一次世界大战晚期开始，英、法殖民者以十字军的继承者自居，公开炫耀击溃奥斯曼帝国、占领阿拉伯行省象征着十字军的最终胜利，这种挑衅姿态激起了阿拉伯人的“十字军”记忆。1917年英国将军艾伦比(Allenby)率兵攻入耶路撒冷，宣布“今天，十字军东征结束了”；1919年法国总理克里孟梭在巴黎和会上宣称：法国在叙利亚的委任统治可以追溯到十字军东征；1920年法国将军古罗德(Gouraud)率兵摧毁阿拉伯民族领袖费萨尔(Feisal)建立的叙利亚王国，并来到萨拉丁的陵墓前说道：“萨拉丁，我们回来了。”阿拉伯世界在批判上述言论的过程中，开始建构十字军入侵的血腥记忆，并且把欧洲殖民主义看作十字军东征的延续。阿拉伯民族领袖和政府构成的官方力量，对这种记忆的形成发挥了先导作用。1919年，费萨尔在巴黎和会的现场驳斥法国代表：“究竟是谁打赢了十字军东征呢？”1933年，埃及政治家穆罕默德·侯赛因·海卡勒(Mohammed Hussein Haykal)出版的著作《穆罕默德传》两度批评艾伦比，在他看来，艾伦比的话表明现代欧洲人仍固守十字军的狂热，延续了十字军对东方伊斯兰国家的攻击。1945年，叙利亚政府的教育顾问、“阿拉伯民族主义精神之父”萨提·胡斯里(Sati‘ al-Husri)写道：“法国对叙利亚的野心由来已久，可以追溯到十字军东征。法国人习惯将这些战争看作祖先的丰功伟绩，把当时建立在叙利亚的拉丁王国视为一段‘光荣的历史’，希望去完成那些战争，恢复古代王国。”20世纪50年代末，纳赛尔曾公开谴责艾伦比的言论：“西方人从没有忘记被萨拉丁打败，试图发动另一场狂热的帝国主义十字军东征来复仇”，而且嘲讽“古罗德以为在自己的前辈——十字军战败的地方，取得了胜利”，随后他更直言不讳地揭露殖民者的委任统治是“十字军东征的替代品”。20世纪80年代初，阿尔及利亚民族解放阵线的领袖贝莱德·阿卜杜-萨拉姆(Belaid Abdessalam)接受采访时强调：十字军东征是西方与阿拉伯-伊斯兰世界最突出的历史问题，“如今十字军的幽灵依然存在”。更重要的是，阿拉伯国家把上述观念纳入国民教育，在其教科书中“将十字军东征与欧洲殖民主义时代直接联系起来”。例如，沙特教科书将西方帝国主义、殖民主义称为“十字军帝国主义”“十字军殖民主义”。埃及教科书指出：“现代十字军打败了穆斯林，这是他们祖先在中世纪未曾做到的，于是他们开始报仇，为一己之私，占领并强行统治穆斯林国家。”利比亚卡扎菲政权审定的教科书指出：“阿拉伯人与十字军的冲突，从中世纪延续至今”，“现代十字军东征始于奥斯曼帝国解体后的欧洲殖民活动”，“他们如同中世纪的十字军，在仇恨的驱使下，企图消灭阿拉伯人”。

与此同时，阿拉伯民间宗教势力同样以十字军东征寓意欧洲殖民主义。1920年，伊拉克爆发反英大起义，卡尔巴拉(Karbala)的什叶派神职人员谴责英国占领巴勒斯坦属于“最近的、最具威胁性的十字军东征”，号召全体穆斯林以武力反抗西方国家。1936年，巴勒斯坦宗教人士阿卜杜拉·阿卡奇里(‘Abdallah al-Qalqili)创办的《真道报》发文指出：“英国委任统治正继续对伊斯兰世界发动十字军东征。”更值得注意的是，此时阿拉伯世界崭露头角的著名逊尼派组织“穆斯林兄弟会”(简称“穆兄会”)在发展壮大过程中，也积极传播这种观念，其创始人、埃及著名思想家哈桑·班纳(Hassan al-Banna， 1906-1949)批判殖民主义是“欧洲人的十字军东征”，该组织的支持者赛义德·库特卜(Sayyid Qutb， 1906-1966)在1948年发表的名著《伊斯兰社会正义》中两度批判艾伦比，称现代欧洲“复活了十字军仇恨伊斯兰的心理”。1952年，“穆兄会”把艾伦比的话置于舆论宣传的核心，向民众证明“英国人对穆斯林世界尤其是埃及的敌意根深蒂固”，以此号召广大穆斯林投身反英斗争。此后，赛义德·库特卜正式加入“穆兄会”并成为该组织的理论家，他在发表的一系列著作中把欧洲殖民者比作“新十字军”，谴责现代帝国主义依然怀有“十字军的心态”，称之为“十字军帝国主义”。20世纪80年代，“穆兄会”在巴勒斯坦的分支“哈马斯”(Hamas)发表纲领文件《哈马斯宪章》，同样收录了艾伦比和古罗德的话，将现代帝国主义看作十字军侵略巴勒斯坦的延续。总之，在阿拉伯人看来，十字军东征并未止于中世纪，而是随着欧洲殖民者的侵略扩张，延续至当代。

阿拉伯人以十字军东征指代欧洲殖民入侵的同时，还影射欧洲列强扶植的犹太复国主义。他们认为，犹太复国主义完全是欧洲为了打压、分割阿拉伯世界所发起的“新十字军东征”，以色列则是“新十字军王国”和“西方殖民主义的产物”。这种观念的形成主要经历了三个阶段：第一，第一次世界大战前，欧洲犹太人前往巴勒斯坦定居，引起一些阿拉伯官员、媒体人士的警惕和担忧，于是他们发表文章，借古讽今，以十字军入侵的典故讽刺犹太人占据阿拉伯人的土地。第二，1917年英国发表《贝尔福宣言》，公开支持犹太人移民巴勒斯坦，更加刺激阿拉伯人回忆十字军东征，使这种记忆在英国委任统治期间继续扩展。宣言出台后，大批犹太人涌入巴勒斯坦，而且英国殖民当局长期实行“扶犹抑阿”的政策，激起阿拉伯人的愤怒，阿拉伯人与犹太人及英方多次爆发大规模流血冲突事件。于是，巴勒斯坦、黎巴嫩、埃及、伊拉克等国的世俗或宗教领袖、诗人、史学家等通过大型集会、节日庆典、新闻媒体、历史书写等方式，宣扬古代穆斯林打败十字军和拯救巴勒斯坦的事迹，激励民众反抗“新十字军”——英国殖民者和犹太人。第三，第二次世界大战以后，伴随以色列建国和旷日持久的阿以冲突，将犹太人比作十字军的现象在阿拉伯世界更加流行，并上升为官方意识形态。1947年，阿盟秘书长阿卜杜·阿扎姆(Abdul Azzam)发出警告：犹太人建国将引发种族灭绝，堪比十字军的大屠杀。1956年，英、法殖民者和以色列为控制苏伊士运河，联合出兵埃及，被纳赛尔比作历史上英、法共同发起的第三次十字军东征。1967年“六日战争”期间，以色列重创阿拉伯国家，占据西奈半岛、戈兰高地及耶路撒冷，唤起阿拉伯人对十字军入侵的回忆。埃及媒体讽刺这是以色列为古代十字军复仇的战争。此后，阿拉伯国家官方在20世纪70年代至90年代不断把以色列等同于十字军。埃及总统萨达特(Sadat)在国会演讲时指出：“犹太复国主义者的占领是新十字军东征，它将伴随我们这一代人和未来几代人，是一场持久战。”叙利亚总统阿萨德(Asad)接受媒体采访时一再把以色列等同于十字军国家。巴勒斯坦官方媒体也经常把犹太人比作十字军。这一时期，黎巴嫩成立的民间什叶派组织真主党(Hizbullah)，同样把反抗以色列比作古代穆斯林抵抗十字军的战斗。不仅如此，一些阿拉伯国家领袖还纷纷表示，阿拉伯人必将重演战胜十字军的辉煌历史，使犹太人步十字军的后尘，最终将其逐出巴勒斯坦。这种言论旨在鼓励阿拉伯人作战的勇气，坚定必胜的信心，也反映出阿拉伯人在阿以冲突中产生的挫败感，促使他们不断回忆在中世纪驱逐十字军的胜利过往，以此抚慰内心的伤痛。

“十字军”记忆不仅是阿拉伯世界抵制欧洲列强及犹太复国主义的工具，而且被用来培养阿拉伯世界的民族认同，促进内部整合，推动民族国家构建。现代阿拉伯主权国家普遍形成较晚，传统的宗教、教派、地域情结根深蒂固，族群成分复杂，缺乏共同的民族情感和国家认同，因此需要塑造具有统一政治和文化认同的共同体，而共同的历史记忆是构建民族认同的重要资源。阿拉伯国家正是将十字军入侵描述成共同的灾难，以培养情感的共鸣。在阿拉伯国家的官方叙事中，十字军东征不仅是对阿拉伯国家、阿拉伯民族或伊斯兰世界的侵略，而且被解读为阿拉伯民族不同地域、宗教和教派共同参与的保卫战。比如，1945年巴勒斯坦政治家拉菲克·塔米米(Rafiq al-Tamimi)称赞萨拉丁统一埃及、叙利亚和伊拉克北部，打败十字军，并对此评论道：“十字军东征给阿拉伯人的教训是，团结可以解决阿拉伯人的所有灾难。”1958-1961年埃及和叙利亚两国合并期间，纳赛尔在演讲中总是强调：战胜十字军是埃及和叙利亚军队协同作战、阿拉伯基督徒和穆斯林联合抗敌的结果。1963年，埃及国家影视中心出品的史诗巨片《胜利的萨拉丁》(The Victorious Saladin)也宣传这种观念，强调“阿拉伯基督徒和穆斯林一样，也遭受十字军东征的苦难，许多阿拉伯基督徒和穆斯林并肩作战。”1978年，叙利亚政府发行的儿童杂志介绍了阿拉伯基督徒水手以撒(Isa the Swimmer)摧毁十字军战船，受到萨拉丁接见，最终战死沙场的故事。2001年，叙利亚导演哈提姆·阿里(Hatem Ali)拍摄的电视剧《萨拉丁·阿尤布》(Saladin al-Ayyubi)包含了阿拉伯穆斯林和基督徒、逊尼派和什叶派共同抵抗十字军的剧情。由此可见，阿拉伯国家利用“十字军”记忆打造共同的灾难叙事，通过教科书、影视剧、历史书写、领袖演讲等方式灌输给大众，从而塑造阿拉伯民族患难与共、同舟共济的历史记忆，构建跨越区域和信仰界限的阿拉伯民族认同。

需要说明的是，在构建阿拉伯民族认同的语境下，阿拉伯国家往往有意弱化其他族裔对抵抗十字军的贡献，一个典型的表现就是将库尔德人萨拉丁置换成阿拉伯领袖。萨拉丁在1187年发动“哈丁战役”，消灭十字军主力，收回耶路撒冷，被视为战胜西方和以色列的象征和先驱，深受阿拉伯人的赞誉。1918年，费萨尔主持的叙利亚国民大会，为了抵制法国占领叙利亚，向民众呼吁：“难道你们不想保卫祖先在萨拉丁时代抵抗十字军所守护的土地吗？”此后，纳赛尔、萨达特、阿萨德、卡扎菲、萨达姆、阿拉法特等人都对萨拉丁推崇备至，却忽略他的库尔德血统。与之相适的是，埃及、叙利亚、利比亚、伊拉克、巴勒斯坦及沙特阿拉伯等国的教科书，都回避萨拉丁的库尔德民族出身，或称他是“驱逐十字军、保卫阿拉伯世界的领袖”，或将他收复耶路撒冷定义为“阿拉伯人的战斗”，或把他笼统地称作“英雄”或“穆斯林英雄”。这些国家还把萨拉丁的个人标志——“萨拉丁雄鹰”(Eagle of Saladin)当作国旗或国徽的图案。此外，北非、海湾和大叙利亚的很多阿拉伯国家都以“萨拉丁”命名国内的清真寺、街道、广场、城堡、医院、高校、行政区域，制作纪念萨拉丁的大型雕像、海报、绘画、钱币，其中以1992年叙利亚政府铸造的萨拉丁铜像最为著名——萨拉丁骑着骏马，身后有两名十字军战俘，雕像的底座刻着“解放耶路撒冷”的字样，这成为大马士革的标志性建筑。由此可见，阿拉伯国家把战胜十字军的萨拉丁建构成阿拉伯英雄主义的象征和塑造阿拉伯身份认同的公共符号。

在反抗外部挑战和强化内部治理的背景下，阿拉伯政治和文化精英塑造的“十字军”记忆深刻影响了普通民众。1930年，数千名摩洛哥民众聚集在中部城市菲斯(Fez)的卡拉维因清真寺(Qarawiyin Mosque)，谴责法国殖民当局对阿拉伯人和柏柏尔人“分而治之”的政策是“新十字军主义”。1956年，纳赛尔领导埃及人民抵抗英、法和以色列三国入侵，收回苏伊士运河主权，顿时在阿拉伯世界声名鹊起，从摩洛哥到海湾国家的阿拉伯民众普遍称他是“新萨拉丁”。1963年，埃及电影《胜利的萨拉丁》在埃及、伊拉克、叙利亚、黎巴嫩等国上映，深受观众喜爱。因为影片中萨拉丁击败十字军、收复耶路撒冷、解放巴勒斯坦的剧情唤起阿拉伯人的自豪感，并联想到阿以冲突。1987年，巴勒斯坦爆发反抗以色列的大规模起义，约旦河西岸和加沙的起义者打出的标语是，“我们是萨拉丁的子孙”。2000年，阿拉法特在巴以和谈中拒绝耶路撒冷分治，回到加沙后他受到民众的热烈欢迎，“当地到处都是赞扬‘巴勒斯坦萨拉丁’的旗帜和标语”。这恰如巴勒斯坦学者阿米娜·卡布拉维·纳斯尔拉赫(Amina Qablawi Nasrallah)所说，萨拉丁在哈丁战役击败十字军，是一位伟大的战士，在所有阿拉伯人尤其是巴勒斯坦人的心目中占有特殊位置。由此可见，对现代阿拉伯人来讲，十字军东征既是西方殖民统治及犹太复国主义的代名词，对这段历史的记忆也承载着他们战胜西方及以色列的希望，能够有效地激起阿拉伯民族的集体认同和反抗意识。

值得注意的是，阿拉伯世界的“十字军”记忆带有明显的差异性，奉行世俗民族主义的国家往往淡化十字军东征的宗教色彩。以官方教科书为例，埃及、约旦把十字军东征界定为军事入侵，而非宗教战争；叙利亚、利比亚称之为“欧洲人”与“阿拉伯民族”的战争。与此同时，埃及、巴勒斯坦把战争归因于欧洲的经济动机(夺取东方的土地、财富)和军事动机(遏制塞尔柱人的扩张、拯救拜占庭帝国)，而非宗教动机。相比之下，以伊斯兰教为官方信仰的国家，如沙特阿拉伯则明显突出十字军东征的宗教维度，将其描述为“欧洲基督徒”对“穆斯林国家”的入侵，而且强调战争的宗教诱因，即“基督徒在宗教领袖的煽动下，敌视穆斯林”。卡塔尔也声称：十字军东征的起因是“教会神职人员恶意诽谤穆斯林，激起欧洲人的盲目狂热”，目的是“瓦解穆斯林的信仰”。不仅如此，在同一个阿拉伯国家内部，政府和民间的“十字军”记忆也有区别。比如，埃及总统萨达特曾指出：十字军东征只是打着十字架的旗号，实际上是一场征服土地的帝国主义入侵；而民间思想家赛义德·库特卜认为：“绵延两个世纪的十字军东征，集中反映了基督徒对伊斯兰教的敌视”，“十字军东征不只挑起了军事对抗，首先且更重要的是，激起文化仇恨”。在叙利亚，官方指出十字军入侵的深层原因是欧洲试图控制东方的土地和商业贸易，但民间神学家阿卜杜拉·纳斯赫·乌勒万(‘ Abdullah Nasih ‘ Ulwan)把“十字军敌视伊斯兰和穆斯林”列为十字军入侵的最重要原因。在约旦，官方教科书主要讲述十字军在约旦境内的军事扩张和经济剥削，然而民间叙事却站在宗教和思想的角度，声称西方发动“新十字军东征”，是为了削弱伊斯兰教的影响力。

综上而言，20世纪的阿拉伯人把十字军东征移入现代民族主义语境，升华为标签化的概念，即西方侵略阿拉伯世界的代名词，代表着世俗和宗教、官方和民间、逊尼派和什叶派的集体创伤记忆，是阿拉伯人反抗西方霸权、捍卫民族尊严、追溯历史荣光、塑造民族认同的政治资源。当然，在民族抗争和塑造阿拉伯认同的前提下，阿拉伯人建构的“十字军”记忆明显存在片面性。例如，特别凸显冲突对抗的历史，有意淡化确实存在的文明交往的内容；抹杀其他族群抵抗十字军的贡献，极力强调阿拉伯人的地位。正如集体记忆研究的开创者莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)所说：“集体记忆在本质上是立足现在而对过去的一种重构。”

三、21世纪以来“十字军”记忆在阿拉伯世界的强化

21世纪以来，阿拉伯世界的“十字军”记忆趋于强化，记忆的内涵呈现出明显的反美色彩，也就是说“十字军东征”被阐释为美国霸权主义的代名词。与此同时，阿拉伯世界滥用“十字军”记忆、泛化“十字军东征”及“十字军”概念的现象也越发突出，“十字军东征”也成了少数极端群体反对美国、对抗西方的动员令。

阿拉伯人将美国侵略者等同十字军的现象，可以追溯到20世纪90年代的海湾战争时期。当时，萨达姆为了争取阿拉伯国家共同抵御美国的军事威胁，号称伊拉克与美国的较量是“穆斯林”与“新十字军”的战斗，在阿拉伯世界赢得广泛的响应。约旦、伊拉克、也门、巴勒斯坦、阿尔及利亚、突尼斯、埃及等国的宗教组织纷纷谴责海湾战争是“野蛮的”、“充满恶意的”、针对阿拉伯民族和所有伊斯兰国家的“新十字军东征”，号召发动“圣战”，对抗美国十字军。进而言之，伊拉克惨败的结局和美国继续驻军海湾的政策，导致阿拉伯人的反美情绪和“十字军”记忆持续蔓延。埃及军官夏德赫里(al-Shadhli)出版的书中，明确将海湾战争比作“第八次十字军东征”，成为阿拉伯国家的畅销书，在很多阿拉伯城市都可以见到。“基地”组织代表本·拉登在1994-2001年公开发表的讲话、声明和宣言中，更加频繁地把美国侵略者比作“十字军”，尤其是在“世界伊斯兰圣战阵线反对犹太人和十字军”宣言当中，指责美国“十字军”长期占据神圣的阿拉伯半岛，决心摧毁伊拉克并肢解其他阿拉伯国家，鼓励所有穆斯林攻击美国人及其盟友。正是在这个时间段，美国驻外使馆、军事设施及本土频繁遭遇暴恐袭击。不难发现，海湾战争赋予“十字军”记忆鲜明的反美色彩，这种记忆对阿拉伯世界的反美斗争起到了推波助澜的作用，成为影响双方关系的潜在因素。

继海湾战争之后，2001年震惊世界的“9·11”事件及随后的反恐战争，进一步加剧了阿拉伯世界与美国的紧张关系，“十字军”记忆成为双方舆论斗争和军事博弈的焦点。袭击发生后，美国公然打着“十字军东征”的旗号，大规模入侵阿富汗和伊拉克，导致当地战乱频仍，生灵涂炭，严重损害阿拉伯穆斯林群体的生命安全，伤害了他们的民族尊严和宗教情感，使他们更加相信自己成为美国十字军东征的目标。具体来看，2001年9月16日，美国总统布什在反恐演说中讲道：“十字军东征，这场针对恐怖主义的战争，将持续一段时间。”此话立即在阿拉伯伊斯兰国家引起大规模抗议浪潮。尽管美方后来为此道歉，解释这是“口误”，但阿拉伯人仍然相信美国名为“反恐”，实则蓄意对穆斯林发动十字军东征。在这种心理的影响下，阿拉伯人认为，美国从2001-2003年接连挑起的阿富汗战争、伊拉克战争，是确凿无疑的现代十字军东征。大批学者、官员和主流媒体相继表达这种观点。2002年，埃及作家蒙塔塞·扎亚特(Montasser Al-Zayat)写道：“难以相信布什谈到对阿富汗的战争时说出‘十字军东征’只是口误，这暴露了他的真实意图，这场战争就是十字军东征。”据阿联酋主流媒体《宣言报》的消息，2002年沙特阿拉伯、埃及、科威特和摩洛哥的200多名学者、官员组成代表团，要求各自国家的政府阻止美国推翻萨达姆政权，“谴责美国对伊斯兰发动十字军东征，并警告说，攻击伊拉克可能会引发对西方的报复”，甚至叙利亚总统巴沙尔本人也指出“必须阻止美国发动反阿拉伯人的十字军东征。”2004年，埃及官方《金字塔报》宣称：穆斯林厌恶美国和西方，并非无缘无故。这种不满在十字军东征时期开始萌芽，在殖民主义时代最终形成，在当今世界美国化的形势下走向泛滥。如今穆斯林知识分子相信西方正在进行“现代十字军东征”，构成真正的恐怖主义。2006年7月，沙特王室的《阿拉伯新闻报》指出：“阿拉伯和伊斯兰国家正在遭受野蛮的攻击，这让人联想起中世纪鞑靼人或更早的十字军。”2007年8月，约旦官方《观点报》对阿富汗战争和伊拉克战争评论道：我们仍记得布什在开战初宣布这是一场十字军东征，白宫发言人指出这是“口误”，但“事实表明这就是针对伊斯兰的十字军东征。”2008年4月，阿尔及利亚学者萨利赫·阿瓦德(Saleh Awad)在该国《黎明日报》发表文章称：“新十字军占领了阿富汗和伊拉克这两个重要的穆斯林国家。”2015年11月，科威特学者艾哈迈德·贾拉拉(Ahmed Al-Jarallah)批评美国在“9·11”事件后，放弃高尚的价值观，不顾道德，将“十字军”作为行动的口号。与此同时，一个不容忽视的现象是，伊斯兰宗教阵营不断把阿富汗战争、伊拉克战争界定为美国对整个伊斯兰世界的现代十字军东征(而非局部冲突)，呼吁全体阿拉伯人和穆斯林共同反抗美国的霸权行径，无论是温和派还是激进派都表达了这种主张，前者以埃及大穆夫提赛义德·坦塔维(Sayyid Tantawy)为代表，他指出：“如果敌人侵略穆斯林的土地，圣战就成为每个穆斯林的个人义务，我们的穆斯林国家要遭受一场新十字军入侵，它将攻击穆斯林的家园、信仰和尊严。”后者以“基地”组织最为典型，本·拉登曾指出：阿富汗战争是一场“全体穆斯林与全球十字军的对决”，“整个‘乌玛’应该共同抵御伊斯兰史上的这场最强大、最凶悍、最残忍的十字军战争。”本·拉登的支持者、沙特“圣战”思想家阿布·萨德·艾米利(Abu Sa'd Amili)在网络上发文称：“伊拉克战争延续了针对伊斯兰国家的十字军东征”，“目的是在全球控制穆斯林的经济、政治和文化事务”，全体穆斯林必须团结协作，抵抗占领者。事实表明，在伊拉克战争初期，上述宣传取得了比较明显的动员效果，利比亚、突尼斯、叙利亚、巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩、沙特、也门、阿尔及利亚、摩洛哥等国的很多年轻人试图前往伊拉克，参与对美作战。在伊拉克的多种武装力量，将“十字军”记忆当作共同的反美武器，指出“统一的‘乌玛’利用其所有的财富、人民和军队，必将撼动和摧毁十字军。”

美国发动军事入侵的同时，还惯于煽动“颜色革命”，颠覆中东国家政权，充当了“阿拉伯剧变”的幕后推手。这场动乱爆发后，美国伙同其他西方国家深度介入叙利亚、利比亚、也门等国的内战和政局，这同样被阿拉伯人视为“新十字军东征”。2011年3月，美、英、法三国出兵配合利比亚反对派，轰炸利比亚政府军，卡扎菲在3月20日通过电视台发表讲话：“我们将投入战斗，打击任何与美国人勾结或与基督教十字军合作的叛徒”，“寸土必争”。据巴勒斯坦《祖国之音报》的报道：2012年2月，毛里塔尼亚“直接民主运动党”(Direct Democracy Movement)在纪念利比亚内战时指出：十字军摧毁一座又一座利比亚城市，利比亚人民生活在地狱当中。2020年，也门什叶派胡塞武装官员马赫图里(Al-Mahtouri)通过电视总结道：“9·11”事件、阿富汗战争、伊拉克战争、美国干涉利比亚、叙利亚、也门，是犹太人和美国主导的连环阴谋，“目的是向阿拉伯和伊斯兰世界发动十字军东征”。不难发现，美国为首的西方国家在“阿拉伯剧变”后的干涉行径，导致“十字军”记忆在阿拉伯国家持续发酵。

由此可见，从20世纪末开始，尤其是21世纪以来，阿拉伯世界的“十字军”记忆表露出极其强烈的反美情绪，阿拉伯人把十字军东征当作美国霸权行径的象征符号。这一方面是因为经过殖民主义、海湾战争等多重挑战后，阿拉伯人已经形成了一种思维定式，习惯性地把西方的侵略压迫视为十字军东征的重演；另一方面是由于欧洲殖民主义已然落幕，美国作为唯一的超级大国，取代英国、法国等传统欧洲列强，成为西方阵营的领导者，把控制资源丰富、战略位置重要的中东视为建立世界霸权的重要环节，于是深度介入当地事务，不断打着“十字军”旗号发动军事入侵，引发战乱和政治动荡，这造成“对美国的仇视心理席卷很多阿拉伯国家。”因此，新世纪以来美国霸权主义成为刺激阿拉伯人“十字军”情节的主要诱因。

不可否定的是，新世纪以来，阿拉伯人滥用“十字军”记忆的趋势非常明显，把十字军东征的概念延伸到非军事威胁。比如，一些阿拉伯学者认为，西方渲染“伊斯兰恐惧症”“文明冲突论”，同样属于“新十字军东征。”2015年，“摩洛哥人民力量社会主义同盟”(USFP)的机关报《解放日报》还把摩洛哥与西班牙的贸易纠纷称作十字军东征。少数极端势力还极力扩大、泛化“十字军”的概念，指代普通的平民、学者、媒体、智库等，将整个西方社会都建构成残忍、血腥和暴力的“十字军”形象；他们把世界划分为“十字军”和“伊斯兰”两个不可调和的阵营，宣扬二元对立的世界观，进而鼓动穆斯林向西方的“十字军”民众发动袭击。由此可见，十字军东征遭到过度的解读，所暴露的深层问题是：西方长期的欺压、凌辱和迫害，致使阿拉伯人陷入异常的压抑和愤懑，更产生对西方高度警惕、容忍度低、强烈排斥的敏感心理，他们在无法战胜西方的情况下，试图从历史中寻求精神安慰，不断给西方贴上十字军的标签，以此谴责、控诉、批判、攻击乃至抹黑西方，发泄心中的不满，但这种宣泄情绪的方式，很容易激发偏激狭隘的负面心理。

需要强调的是，阿拉伯人深陷“十字军”记忆而不能自拔，却在很大程度上忽视了西方文化背景中“十字军东征”的内涵及其变化。在现代西方人的表达习惯里，“十字军东征”已经不再特指中世纪天主教徒侵略伊斯兰世界的战争，还是一种脱离宗教语境的战争修辞。比如，20世纪英法干涉苏俄革命、纳粹德国进攻苏联，所打的旗号都是“反布尔什维克的十字军东征”，以此掩盖侵略的罪行。与此同时，欧美知识分子和政界人士也把推翻纳粹称为“神圣的”“伟大的”十字军东征，为十字军东征添加了反抗暴力和传播正义的寓意。此外，西方还把英国妇女争取选举权、美国非裔人群争取民权也称作“十字军东征”，以此肯定人们为了实现目标而努力奋斗的精神。美国学者正是从上述角度出发，强调布什在“9·11”事件后的反恐演说，“不是在暗示反恐战争和历史上的十字军东征有关，只是想阐明这场战争是正义的、高尚的。”一些阿拉伯裔美籍学者，如爱德华·萨义德(Edward W. Said)也指出：美国的战争修辞已经没有浓厚的宗教性质，“十字军圣战的想法已彻底消失”。但即便如此，西方将侵略战争粉饰为正义的象征，严格意义上讲，同样是对“十字军”记忆的滥用，暴露了西方社会漠视历史、一味自大的文化心态，也正是这种心态导致布什一次又一次轻率地把“十字军东征”用于战争宣言，却不了解这段历史对阿拉伯人的特殊意义。由此可见，阿拉伯世界与西方对十字军东征的认知并不是同频共振、相互对称，而是彼此脱节、严重错位，由此造成的后果是，西方触动了阿拉伯世界的伤疤而不自知，后者深陷历史创伤而不清楚西方的真实想法，从而导致话语暴力，形成对峙心态。

由此可见，新世纪以来美国不合理的战争言辞和唯我独尊的霸权主义做派，深深伤害了阿拉伯世界的情感和尊严，加深了阿拉伯人的“十字军”情节，这种记忆体现了阿拉伯人反抗美国霸权主义和干涉主义、维护民族权益的强烈诉求，如埃及学者所说，“只要他们的国家还受制于西方的干预”，“穆斯林就不会忘记十字军东征”。然而，这种记忆明显被滥用，将所有纠纷都视为十字军东征，以十字军等同于整个西方社会，成为少数激进势力抹黑西方、鼓吹零和博弈、煽动暴恐袭击的话语陷阱，超出民族斗争的合理界限，从某种程度上讲，十字军东征已从一种政治文化资源，沦为沉重的历史负担和精神枷锁。

结语

综上所述，20世纪以来，欧美列强打着“十字军东征”的旗号，持续不断地侵犯、伤害阿拉伯世界。这导致阿拉伯人把十字军东征剥离出原有的历史背景和时空范围，建构成为西方挑战的象征符号和整个阿拉伯民族的创伤记忆。在阿拉伯人看来，“十字军东征既充满了精神侵犯的宗教内涵，还等同于占领和压迫的政治意图”，而且是一场从中世纪延续至今的战争。可见十字军东征完全被嵌入现代民族主义语境，它在阿拉伯人的心中，成了一份鲜活的历史遗产和沉重的现实体验，“在所有穆斯林的想象当中，基督徒——也就是所有西方人——仍继续向伊斯兰教和伊斯兰文明发起十字军东征。”“十字军”记忆寄托了阿拉伯世界反抗西方压迫，保卫国家主权，争取民族尊严，恢复历史荣光，彰显自我认同的强烈诉求，更佐证了人们建构记忆和认同的一般规律，即历史记忆是根据当下的需要建构起来的，人们总是从当前的需要和关切出发，将目光投射到过往历史中的某些片段。正如著名历史学家贝奈戴托·克罗齐所说：“当生活的发展需要它们时，死历史就会复活，过去史就会再变成现在的。”

“十字军”记忆也深刻地塑造了阿拉伯人的文化心理、思维方式尤其是对西方的看法，从而对双方关系产生不可忽视的影响。这种创伤性记忆导致阿拉伯人长期沉浸于历史包袱，严重消解了他们对西方社会的包容性和信任感，甚至把西方视为和阿拉伯-伊斯兰文明对立的“他者”，一旦双方关系出现任何风吹草动，都会迅速激活“十字军”记忆，放大伤害的效益，引发紧张局面。在此过程中，阿拉伯人与西方不仅存在对十字军东征的差异化解读，而且双方滥用记忆的倾向也都非常明显。阿拉伯人将十字军东征的范畴延伸到军事以外的商业、文化领域，西方则掩盖十字军东征的侵略本质，反而赋予其正义、进取的内涵，无视阿拉伯世界的感情关切。事实已经证明，滥用记忆只能进一步加剧误解，并引发冲突，从而使十字军东征最终成为阿拉伯世界和西方之间难以逾越的心理鸿沟和影响彼此关系的历史死结。

全球化时代，不同文明之间的交流、沟通和碰撞日趋频繁，人们享受时代红利的同时，也承受着与外界的摩擦和由此带来的巨大压力或挑战。在这种情况下，回首历史过往，重温民族的荣光，打造英雄的过去，强化自我认同，成为民族国家抵御外界压力和安身立命的必然选择。但在此过程中，必须要尊重历史、尊重理性，摒弃语言的暴力和记忆的滥用，化解对彼此片面化、刻板化、标签化的认知，只有这样，“十字军东征”的话语才能走出意念的迷障，超越蛊惑的魔咒。

谢选骏指出：人説20世纪以来阿拉伯世界对“十字军”记忆的构建——我看不論如何重構記憶，也都無法抹殺一個基本事實，那就是“十字军花了兩百年時間耗盡了阿拉伯帝国”，然後蒙古人才有可能一舉攻陷了巴格達。

【34、十月是海峡两岸的共同灾难】

《台湾庆祝“双十节” 蔡英文以“维持现状就是我们的主张”回应习近平》（2021年10月10日凌晨4点29分 BBC）报道：

蔡英文在演讲中称，"维持现状就是我们的主张，我们也会全力阻止现状被片面改变"。

台湾星期日（10月10日）庆祝“中华民国110年国庆”双十节，台湾总统蔡英文以“民主大联盟、世界加好友”为主题发表演说，两岸关系再次成为焦点。蔡英文在演讲中称，“维持现状就是我们的主张，我们也会全力阻止现状被片面改变”。

中国国家主席习近平周六（10月9日）在中共纪念辛亥革命110周年讲话时，曾发表“‘台独’必遭历史的审判”的喊话。蔡英文在周日的演讲中回应说，两岸解决分歧，必须透过平等对话，而她期待两岸关系和缓。

蔡英文说：“我们不会冒进，但绝对不要认为台湾人民会在压力下屈服……我们也会持续充实国防，展现自我防卫的决心，确保没有人能逼迫台湾走向中国设定的路径。”

蔡英文又特别提到“四个坚持”：“我们永远要坚持自由民主的宪政体制，坚持中华民国与中华人民共和国互不隶属，坚持主权不容侵犯并吞，坚持中华民国台湾的前途，必须遵循全体台湾人民的意志。”2021年10月10日，台湾庆祝“中华民国110年国庆”双十节，一架直升机悬挂着中华民国国旗飞行。

回应习近平

10月9日上午，中国举行纪念辛亥革命110周年大会，中共中央总书记、中国国家主席习近平出席会议并讲话，针对台湾问题释放最新信号，誓言一定要实现“祖国完全统一的历史任务”。习近平称，“台独”分裂是祖国统一的最大障碍，是民族复兴的严重隐患。“凡是数典忘祖、背叛祖国、分裂国家的人，从来没有好下场，必将遭到人民的唾弃和历史的审判！”

这是近日习近平首次对海峡局势作评论，备受关注。但是，习近平并没有在讲话中直接提到使用武力统一台湾。台湾总统府发言人张惇涵随即回应称，中华民国是主权独立的国家，不是中华人民共和国的一部分，而国家的未来，掌握在台湾人民的手中。

台湾行政院长苏贞昌当日在回应习近平时称，中华人民共和国是到1949年才成立的，辛亥革命建立的是中华民国：“中国与中国共产党不能连这个都要掠中华民国、中国国民党之美，历史不容扭曲”。

台湾前总统马英九周日接受媒体采访时评论习近平谈话，称中共把“九二共识”跟“一中原则”并列未画上等号，保留求同存异的空间。他又说，“中华民国宪法增修条文未排除两岸统一的选项，但中华民国是自由民主的国家，这已经是台湾人民生活的一部分，不可能改变，统一的方式必须和平，过程也必须民主，台湾才能接受。”

澳大利亚国立大学（ANU）亚太学院讲师宋文笛说，此次讲话重点之一便是蔡英文反覆出现的“维持现状”。他说，蔡反覆强调台湾会维持现状，不会单方面改变现状，任何改变现状都需要台湾内部人民透过民主方式改变，“这是个复杂费时的工作。因此，蔡英文总统是在说我已经很清楚了，我不会改变现状，如果你要压迫我改变现状，要负上责任的是你”。宋文笛说，蔡另外借着此次演讲将信息给国际社群，即维持现状是我们的主张，我们是务实体贴的朋友，不会是你们的负担或冒进，有任何变化会与你们讨论，在我主政下，台湾不会是麻烦制造者（“trouble maker”）。

不过，包含台湾前总统马英九等批评者及大陆国台办都指出，蔡英文执政后的两岸政策，拒绝“九二共识”，是改变台海现状的始作俑者。

北京官方已经多次抨击蔡英文政府以“切香肠”的模式，逐渐往“台独”方向走去。除了抨击蔡英文的两岸政策之外，10月9日，中国官媒《环球时报》社评评论美媒披露美军已“秘密驻台”至少一年时称，美国“已从偷偷摸摸向半公开破坏中美建交的关键条件跨了一步”。社评又称，中方要坚决把美军在台湾公开出现定性为“入侵”，大陆方面有权利随时对那些美军实施军事打击。

马英九在今年七月时表示，蔡英文执政后，“不接受‘九二共识’，加上刻意操弄反陆情绪，导致两岸关系恶化”，他说既然蔡英文无法拿出新的方案，那就回到“原汁原味的‘九二共识’”。

“四个坚持”对内喊话

宋文笛强调，蔡英文此次发言向台湾社会及各党提到的“四个坚持”，实则如同民进党在1999年5月发表的《台湾前途决议文》。该文称，台湾固然依目前宪法称为“中华民国”，但与“中华人民共和国”互不隶属，“既是历史事实，也是现实状态”。

《台湾前途决议文》又主张，“任何有关独立现状的更动”都必须经由台湾全体住民以公民投票方式决定。但党内独派评论《台湾前途决议文》是当时民进党掌权者换掉民进党1991年公布的“台独党纲”，党内至今仍有分歧。

1999年9月，当时执政党的国民党主席及台湾总统李登辉发表“两国论”，震惊国际社会，引发北京强烈抨击及反应。

澳大利亚悉尼麦考瑞大学（Macquarie University）国际关系学者黄吕琛博士（Roger Lee Huang）向BBC中文说，整体看下来，蔡英文此次发表的两岸立场谈话，与台湾前总统李登辉的两岸路线一致，都以维持现状，台湾人民决定台湾前途为核心，没有太多变化。

蔡英文是协助李登辉1999年评价两岸是“两国论”，意即“特殊国与国关系”的幕僚之一。黄吕琛认为，从蔡英文在去年2020年国庆上交替使用“台湾、中华民国”和“中华民国台湾”，显示她已经将李登辉的两岸论述明确纳入她的路线，今年的谈话没有太多变化。

向国际社会喊话

除了回应北京之外，蔡英文也特别向国际社群喊话，她称此时此刻的中华民国，“正处在七十二年来最复杂多变的局势当中”。此外，“国际政治，正发生剧烈变化。威权主义的扩张，让全世界支持自由民主价值的国家，都有警觉，而台湾正处在民主防线的最前缘。”

她称民主国家之间，正努力强化各领域的合作基础，来因应区域和全球的变局。她提到，包含G7、北约、欧盟，以及美日印澳的“四方安全对话”，“不约而同关注台海的和平与安全，同时也关心印太区域和平稳定的现状，是否会遭到中国片面破坏……台湾愿意为区域的和平发展，贡献一己之力。”

港九工团联合总会主席李国强谈香港右派衰败：两蒋去世后的国民党让他们很失望。事实上，此次出席双十庆祝大会的在台代表处，包含美国在台协会（AIT）处长孙晓雅及英国驻台北代表处处长等都有出席。在美国AIT及德国在台代表处的社交网站则以“庆祝双十节”（Happy Double Ten Day）避开国庆字眼，引起讨论。

中華民國110年歷史時間線——

1911年 10月 10日

武昌起義爆發，辛亥革命推翻了清朝的專制，開啓了民主共和的新紀元。中國漢口（今武漢）避難市民。武昌起義是辛亥革命的催化劑。

1912年

中華民國在南京宣告成立，孫中山為首任臨時大總統。由於清朝在1895年通過《馬關條約》將台灣割讓給日本，當時台灣是日本的殖民地。

孫中山（1866 - 1925），中國政治家、醫生和哲學家，曾擔任臨時中華民國第一任總統；也是國民黨第一任領導人。

1947年 2月

1947年2月27日，臺灣專賣局緝查員在台北緝查私煙時不當使用公權力造成民眾死傷，引發次日的大規模抗議，隨後擴大為反政府示威。本省人與外省人相互報復，致大量民眾傷亡。「二二八」事件為後來台灣的民族運動打下基礎。「二二八」事件受害者之子潘信行依舊保存著父親受刑時所穿、被彈孔穿過的衣服。

1949年 12月

中華民國政府退守臺灣，從此形成了與中國共產黨隔海分治的局面。

1946年中國南京，國民黨領導人蔣介石在孫中山墓前發表講話。

1949年

蔣介石領導的國民黨實行戒嚴令。

1952年

中華民國政府與日本簽訂和平條約，結束了雙方的戰爭。

1945年8月，美國轟炸機在廣島投下原子彈。日本隨後表示無條件投降，並撤出中國。

1971年 10月 27日

聯合國大會承認中華人民共和國是中國在聯合國的唯一合法代表，中華民國退出聯合國。

1979年

華盛頓將外交從台北轉向北京，美國國會通過了《台灣關係法》。條文明確規定將提供防禦性武器給台灣，但對台灣安全遭到直接威脅時，是否出兵干預保留空間，這種做法稱為「戰略性模糊」。在日後各種重大危機中，這一戰略一直是美、中、台三方糾纏的關鍵。

1979年

以美麗島雜誌社成員為核心的黨外運動人士組織群眾進行遊行，要求終結黨禁和戒嚴令。後來引發警民衝突，台灣警備總司令部大規模逮捕黨外人士。史稱「美麗島事件」或「高雄事件」。

呂秀蓮在美麗島事件被捕，此為她被警方帶往法庭的照片。

1987年

中華民國政府解除了長達四十年的戒嚴令，允許成立新的政黨和出版物，也開放了到中國大陸的旅遊和探親。

1996年

中華民國舉行總統直選，國民黨的李登輝和連戰贏得54%的選票，當選總統和副總統。

2000年

台灣第二次總統直選由民進黨的陳水扁勝出，結束了國民黨50多年的統治。

2005年 4月

國民黨領導人連戰訪問中國，這是自1949年以來國民黨與共產黨領導人首次會面。

2006年 2月

台灣廢除國家統一委員會，這是為處理與大陸統一而設立的機構。中國表示，這一決定可能帶來災難。

來自香港和九龍工會的人要求台灣總統陳水扁不要廢除國家統一委員會，他們認為這將改變台灣海峽的現狀。

圖片說明由 來自香港和九龍工會的人要求台灣總統陳水扁不要廢除國家統一委員會，他們認為這將改變台灣海峽的現狀。

國民黨的馬英九和蕭萬長當選中華民國總統和副總統，中華民國政府經歷第二次政黨輪替。

2014 年 2 月

中國大陸和台灣舉行了自1949年國民黨遷台以來首次政府級別的會談。

2014年 3月-4月

名為「太陽花運動」的學生聯盟抗議通過海峽兩岸服務貿易協定。

2015年 11月

台灣總統馬英九和中國國家主席習近平在新加坡舉行歷史性會談，這是自1949年中國內戰結束和兩岸分治以來的首次領導人會談。

2016年

民進黨候選人蔡英文以680萬張選票（56.12%）的壓倒性優勢擊敗對手，當選總統。

2019年 1月 2日

中國國家主席習近平發表《告台灣同胞書》，提出要探索「一國兩制台灣計劃」，並表示他「不承諾放棄武力」應對台獨勢力。但蔡英文拒絕接受「一國兩制」，也不接受兩岸同屬一個中國的「九二共識」。

2020年 1月

蔡英文在總統大選中獲得創紀錄的820萬張選票，以超過57%的選票連任。

2020年 1月

蔡英文在接受BBC採訪時表示，「現實和現況是，功能上我們已經是獨立的國家，我們有自己的政府和選舉。我們不需要宣佈自己是一個獨立的國家，因為我們已經是一個獨立的國家。」

2021年 8月

中國宣佈召回駐立陶宛大使，表示反對台灣在立陶宛首都維爾紐斯以台灣名義設立代表處。美國和歐盟支持立陶宛的決定。

2021年 10月 1日 - 10月 4日

自10月1日中國國慶開始的四天裡，近150架中國軍機進入台灣防空識別區，數量及頻率之高前所未見。

谢选骏之处：内战百年、分治72年的两个中国南北朝，其国庆都在十月，因此可说“十月是海峡两岸的共同灾难”。现在台湾庆祝“双十节”，其总统蔡英文以“维持现状就是我们的主张”回应习近平——说明她的维持现状就是要延续海峡两岸的共同灾难。

《台湾双十节：“不再光辉的10月”背后的意识形态争论和身份认同变化》（2021年10月9日 BBC）报道：

台湾今年的国庆以“民主大联盟、世界加好友”为主题

今年的10月10日是中华民国建立110周年纪念日。

110年前的辛亥革命建立起亚洲第一个民主共和国——中华民国。1949年国民党领导的中华民国政府退守台湾后，将国庆日“双十节”和同在10月的台湾光复节、蒋公诞辰纪念日一并包装成“光辉的10月”。

但在过去20多年，随着两岸关系、国际大势以及台湾社会认同等很多方面的演化，“10月的光辉”逐渐黯淡。“双十节”庆祝活动鲜少有中华民国的字样，而人们看到更多的是凸显台湾。

不过，也有分析人士认为，与其讨论台湾人身份认同现在和过去的差别，“不如着眼未来”，想想台湾究竟要如何定义“台湾人”。

今年9月台湾国庆筹备委员会宣布，国庆将以“民主大联盟、世界加好友”为主题，展现民主台湾和世界团结友好的精神。

委员会同时发布了国庆主视觉“金光双十”，图案下方除了“民主大联盟，世界加好友”的字样，还有英文的“TAIWAN NATIONAL DAY 2021”（台湾国庆日2021）。

这随后招来一波“去中国化”的批评声音。国民党批评民进党政府的国庆相关活动导致国号、国旗“被消失”，中华民国再次沦为配角。

国民党声明表示，今年是总统蔡英文上任以来第六个国庆，但庆祝中华民国国庆的文宣，却挂上“TAIWAN NATIONAL DAY 2021”，看不到任何“中华民国”字样，民进党用尽把戏，蔡英文根本是“英文台独”。

国民党呼吁民进党“避免意识形态治国，真诚面对历史”。

此后，国庆筹备委员会秘书长陈宗彦表示，后续相关设计“一定会有国旗、中华民国国庆”等字样。

历史被“腰斩”？

国庆筹备委员会还在脸书专页上发文表示，“历经半个多世纪淬炼，民主自由守护着台湾人的安全，维持印太区域的稳定，因为深厚民主价值，使台湾勇敢自信，更能与世界同行。”

国民党对此提出质疑，到底“半个多世纪”说法从何而来，怎么起算。明明是在庆祝中华民国110年国庆，民进党政府陈述国家历史却直接“腰斩”，把110年直接砍半剩下“半个多世纪”。

国民党还进一步指控，这是公然篡改中华民国有110年的历史事实，民进党政府试图偷渡台独主张应该被谴责。

不过对台湾目前的主流民意而言，110年前推翻清朝、建立民国的历史的确太遥远，毕竟中华民国是在1945年才来到台湾的。

1911年中华民国在南京宣告成立时，由于清政府在1895年签订《马关条约》将台湾割让给了日本，台湾还是日本的殖民地，直至1945年日本战败。后来，日本在台湾的受降日10月25日被定为“台湾光复节”。“光辉的十月”旗海飘扬！

十月不再光辉？

以前台湾在两蒋统治时期，10月被称为“光辉的十月”，既有10月10日双十节，还有10月25日台湾光复节，到了10月31日还有蒋公（蒋介石）诞辰纪念日。那个年代写文章的时候提及蒋公，前面还要空一个字以示尊重。

当时，日子还没到10月，总统府前广场和道路，以及各公家机关建筑物都早早搭起木造牌楼，漆成大红色并写上“中华民国万岁”、“三民主义统一中国”等政治标语，家户门前也都挂起国旗，旗海飘扬，整整一个10月街头巷尾都是张灯结彩的庆祝气氛。

但是自台湾民主化之后，“光辉的十月”逐渐变得暗淡。几次政党轮替下来，现在的10月只剩下双十节还一定要办点庆祝纪念活动，但也和百多年前建立的中华民国关系越来越远。

蒋介石领导的国民党在台湾实施戒严令。在台湾过去尊称为"蒋公"的蒋介石领导下，"反攻大陆"的概念一度深入人心。

那个光复节就别提了。1945年国民党从战败的日本政府手中接收台湾，旋即在一年多后发生了“二二八事件”，后来还有持续数十年的“白色恐怖”。对那些受害者而言，光复节没什么好庆祝的。

更不要说蒋公诞辰了。这个纪念日早在2007年就已经被台湾政府修法废除，现在台湾各界对蒋的评价仍然有许多争议，推动还原历史真相的“促进转型正义委员会”也将台北的中正纪念堂列为第一优先处置的任务。

身份认同的变化

现今的台湾人如何看待双十节也反映出台湾人的身份认同变化。如果说，过去“光辉的十月”代表的是对中华民国的认同，现在则是更着重于强调台湾主体意识。

最近包括《中国时报》，《自由时报》等多家台湾媒体都报道了台湾好多中学生连孙中山是谁都不知道的消息。也引起了许多人批评学校历史教育的“去中国化”导致新一代年轻人不清楚过去的历史、不了解孙中山和中华民国的关系。

在以前的两蒋统治时期，台湾学生作文写到“国父孙中山”，前面还必须空一个字表示尊敬；听到这个名字的时候，站着要立正、坐着要立刻端正挺胸。

但随着1990年代之后的台湾民主化历程，学校的历史教育也从过去的“大中华”思想转变，从认识台湾为出发点，然后是东亚、亚洲和全世界。

台湾政治大学选举研究中心2020年大选后的三份民调结果显示，“偏向台湾独立”拥有27.7%支持度，是“近30年来最高”。

与此同时，同期民调也继续显示，选择“维持现状”（status quo）依旧是主流民意，虽然有逐步下滑迹象但是仍然过半数。

专攻台湾政治发展的美国2020富布赖特（Fulbright）访问学者南乐（Lev Nachman）在接受BBC中文访问时称，上述民调显示，认为自己是台湾人而非中国人的比例虽然持续升高接近七成，但后者仍不等同支持台湾立即宣布独立的做法。

南乐表示，维持现状，"在很大程度上，这被认为是一种务实的选择"。

孙中山是中华民国第一任总统，也是国民党第一任领导人

“着眼未来的台湾人”

台湾知名自由作家、《破土》编辑丘琦欣最近曾撰文，形容台湾社会身份认同出现巨大演变，年轻一代实际已经形成台湾政治“蓝绿”之外的“第三势力”。

欧洲台湾研究协会（European Association of Taiwan Studies）秘书长、英国朴茨茅斯大学（University of Portsmouth）资深讲师程念慈也指出，年轻一代对台湾有不同的历史观，而老一辈的人和坚持不同意见的人还不适应这样的世代变化。

不过，程念慈认为，对于台湾人身份认同发生改变的问题，或许也可以用另一个角度来看。

程念慈对BBC中文说，“我们可以不要把台湾人看作一个单一种族构成的群体，不同的社会阶级，家庭和族群背景，性别或性向，年龄，都会让每个人既有相同之处，也有独特之处。”

她说，在这样一个所谓的“台湾人”的大范围之内，每个人对自己的身份认同都深深受到上述的结构因素的影响。

除了“去中国化”，强调本土意识、在地文化之外，台湾近年来也大力推广自由、民主、多元、包容等核心价值，并且接纳了许多原籍不同国家的新住民。

程念慈说，（台湾）老一辈的人还没准备好新世代的身份认同变化，但未来下一代的身份认同已经不仅只是中国或台湾的问题，更多的族群融合也会让台湾人的身份认同随着时代转变而不断发生变化。

程念慈表示，与其讨论台湾人身份认同现在和过去的差别或变化，不如着眼未来，看看自称自由、民主、多元、包容的台湾人会如何对待这些外来的客人。毕竟，新住民及其下一代都是所谓“台湾人”组成的一部分。

谢选骏之处：“光辉的十月”出了两个太阳，TOO MUCH——两个太阳确实太多了！这岂不是地球暖化的罪魁祸首吗？难怪随着“中国的崛起”，北极南极都融化了！“十月”不仅是海峡两岸的共同灾难，而且是全球的共同灾难——再加上一个“十月革命纪念日”，那就是三个太阳光临地球了！人类的灭绝指日可待！

未来中国、第三中国、中国公民政府的国庆，绝对不能定在十月——因为，十月是海峡两岸的共同灾难！

【35、十月革命就是列宁的复仇——食月革命】

《列宁的复仇：17岁目睹长兄行刺未遂被绞刑，30年后杀沙皇全家》（2020-06-27 浩然文史·张文卓）报道：

列宁兄长亚历山大·乌里扬诺夫品学兼优，师从科学家门捷列夫。但他受民意党思想的影响，成了激进的民粹派革命分子，刺杀沙皇亚历山大三世，失败后被判处死刑。十月革命后，亚历山大三世之子尼古拉二世一家被红军秘密处死，乌里扬诺夫家族完成了“复仇”。

1887年3月1日的圣彼得堡，乍暖还寒的早春依然刮着刺骨的凉风。这一天的报纸标题十分吸睛，街头巷尾都在议论纷纷。报纸上刊登了一桩谋杀未遂案，谋杀的目标竟是俄罗斯至高无上的存在——沙皇亚历山大三世。

两位嫌疑人很快便落入法网，一个是舍维列夫，另一个是亚历山大·乌里扬诺夫，也就是今天我们要说的主人公。如果你对这个名字感到陌生，那他的亲弟弟你一定很熟悉，他就是弗拉基米尔·乌里扬诺夫，我们一般称呼他的另外一个名字——弗拉基米尔·列宁。

一、失控的暴力，走向极端的优秀大学生

亚历山大和列宁出身于乌里扬诺夫家族，算得上是辛比尔斯克的贵族，他们的父亲老乌里扬诺夫是小有名气的政府官员，在国家杜马和教育系统内部声名显赫。这样的家庭条件足以保障孩子们能得到俄国最优质的贵族教育，而作为长子的亚历山大也不负重望，很小的时候就展现出对自然科学的浓厚兴趣，并以优异的成绩考入圣彼得堡大学物理系，师从著名科学家门捷列夫，大学生涯中因为太优秀还获得过政府颁发的金质奖章。

不过对年轻的亚历山大来说，岁月静好的学术时光很快就成了过去时。在当时圣彼得堡的大学生们中间，民主和自由的新思潮早已暗流涌动，被专制主义笼罩的沙俄奉行的书报审查、集会限制等制度，成为学生们攻击的首要目标，而在当局日益激烈的弹压下，这种反抗斗争变得越来越极端化。

履行严格书报审查制度的沙皇安全部门

1862年，莫斯科大学一位年仅19岁的学生彼得·扎伊奇涅夫斯基发表了著名的《俄罗斯青年宣言》，其中“要比法国雅各宾派流更多的血”、“俄罗斯共和国万岁”等话语，点燃了俄罗斯内部革命恐怖主义的火种，引发了革命民粹组织“人民意志”（即民意党）从“土地与自由”社中独立，并制造了一起又一起针对沙皇亚历山大二世的刺杀，最终成功在1881年的3月杀死了亚历山大二世。

“民意党人”成功在彼得堡炸死了亚历山大二世

在这场暴力刺杀行动后，民意党遭到新沙皇亚历山大三世毁灭性的打击，有识之士其实也已经看出，恐怖主义并不能解决俄罗斯发展的困境，很快，民意党便在社会中销声匿迹。

然而肉体的消亡并非真正的消亡，民意党所承载的的思想依然以潜伏的方式继续影响着新一代青年革命者。毕竟，这种鲁莽的行动方式和青年人渴望冒险的激进精神很容易发出共鸣。

亚历山大·乌里扬诺夫这位曾经品学兼优的大学生，就是在这种思想下逐渐成了激进的民粹派革命分子。在对民粹派思想的深入了解过程中，亚历山大·乌里扬诺夫渐渐把继承民意党人的衣钵视为自己毕生的事业，终于在1886年12月，同舍维列夫等志同道合的大学生重组了新的民意党。事实上，这个新民意党和之前刺杀亚历山大二世的那支民意党毫无瓜葛，完全是一种精神上的传承。

二、冲动的冒险和拙劣的行动

学生毕竟是学生，和有严密逻辑的刺客相比，民意党的新生更像是一场意气用事的闹剧。亚历山大变卖了从沙皇政府那里得到的金质奖牌，用这笔钱采购了一支手枪和制造炸弹的化学材料，就连炸弹也是亚历山大根据大学化学课本中的内容自己琢磨制造的。

事发后化工专业人士说，这些拙劣的炸弹还远不足以对沙皇造成生命威胁。事实上也的确如此，这些学生的行动其实从一开始的踩点就已经被帝国安全部门严密监控，事发当天这些学生甚至没能来得及点燃手中的引线。

亚历山大·伊里奇·乌里扬诺夫

这群青年人把暗杀时间定在了1887年3月1日，就是沙皇父亲去世六周年之际。密谋者心想，亚历山大三世肯定会去大教堂参加纪念活动。但是3月1日那天的涅夫斯基大街上，和往常没什么不同，除了沙皇车队的马蹄声之外，空气中并没有弥漫着阴谋的味道。

毕竟，早在车队通过此处的15分钟前，“革命者”们早就被安全部队守株待兔逮了个正着，年轻人的行动失败了！

安然无恙的沙皇将这看作是对他的嘲讽，在看过亚历山大的革命纲领和诉求之后，沙皇嘲笑道：“这种思想不是来源于一个疯子，而是一个傻子。”

三、对待死亡的态度

被关进彼得格勒要塞的“革命者”们在第一时间就供出了所有自己知道的一切，其中舍维列夫最积极。这个新“人民意志”的第一手策划人摇身一变成了学生运动中被胁迫的无辜者，他给安全部门列出了一长串包括70多人在内的“同谋”名单，其中一些人无辜得太过明显，以至于警察不得不直接释放了将近50个人。

和软弱的舍维列夫不同，亚历山大·乌里扬诺夫表现出了一个“民粹派革命者”应有的高贵品质，在被转移到什里斯克堡监狱的高墙之后，亚历山大见了母亲最后一面，面对母亲的哀求，亚历山大断然拒绝了向暴君乞求同情。他将自己与沙皇的斗争比作一场决斗，既然已拔出手枪，怎能半途乞求对手放下武器呢？

关押弑君者的什里斯克堡要塞，看起来不可能逃出去

在法庭上，亚历山大的辩护律师试图将案件向年轻人的“年少轻狂”和“天真无知”方面引导，但亚历山大在自我陈述中清楚地表明“知道自己在干什么”。面对法庭的众人，亚历山大·乌里扬诺夫做了一场冗长的演讲，表达了自己对制度缺陷的看法和社会发展可能性的概括性陈述。遗憾的是，当他在演讲中表达“恐怖主义是知识分子革命的唯一手段”时，被绞死的命运已经暗中为这位年轻人标好了价格。

“在俄罗斯的人民当中，总会有一些人热衷于自己的想法，他们敏锐地感受到了他们祖国的不幸，以至于他们不得不为自己的事业而牺牲，而这样的人不会被任何东西吓倒。”

亚历山大在法庭上为自己的行为辩护

在案件的最后，沙皇亚历山大三世动用了专制君主慈悲的特权，将判处死刑的15名“青年革命家”中的10个改为流放。不幸的是，主犯亚历山大，和那个为自己疯狂辩护的舍维列夫，都不在此列。最终，1887年5月20日，这5个人被绞死在什里斯克堡监狱的大院里，尸体草草埋在了堡垒后面的乱坟堆。而这一年，列宁刚刚17岁。

文史君说

哥哥的死在多大程度上影响了未来的列宁？这很难去做一个客观的判断。在列宁遗孀克鲁普斯卡娅所著的《列宁回忆录》中曾经数次提道他的这个哥哥，这种少年时代的离别体验让列宁对社会有了自己的看法，并且也让他意识到民意党人在行动上的幼稚。历史总是充满了巧合，十月革命之后，亚历山大三世的儿子，末代沙皇尼古拉二世一家被红军秘密处死在叶卡捷琳堡，在历史的兜兜转转之中，乌里扬诺夫家族从某种意义上完成了一次“成功的复仇”。

参考文献

Е·И·Майорова,Александр III — богатырь на русском троне, Издательский дом Вече,2012

娜·康·克鲁普斯卡娅，哲夫译：《列宁回忆录》，人民出版社，1960年。

谢选骏指出：十月革命就是列宁的复仇，而没有十月革命控制了饿罗斯帝国，就根本就孵化不出世界各国的共鏟子党。

《当初沙皇放了列宁，可列宁之后处死了沙皇一家人，叶利钦这样评价》（历史 2018-10-12）报道：

列宁大家都知道吧？他是苏联最著名的领袖之一，不过据说他还有一段黑历史，那就是曾经列宁被捕，沙皇释放了他之后，列宁在之后杀掉了沙皇的全家，这是因为什么呢？有人说列宁和沙皇之间其实有私仇，那就是沙皇杀死了列宁最为关心最为心爱的哥哥，所以列宁没有办法对这件事情释怀。

二月革命之后，沙皇被迫退位，苏联建立了一个临时的政府，将沙皇和他的家人安置在了一个临时的地点，名叫托博尔斯克，在之后的十一月又爆发了一次革命，列宁推翻了这个临时的政府，沙皇的一大家子人自然就落在了列宁的手里，这一家人包括了沙皇和他的妻子，还有他的五个子女，还有他的私人厨师、医生，还有随身的仆人，最开始把他们囚禁在了叶卡捷琳娜堡。沙皇这一生其实也挺悲催的，被各种囚禁。

1918年的时候，白军将叶卡捷琳娜堡给团团包围了起来，为了防止沙皇再次落入到白军的手里，列宁和维尔德洛夫两人联名签署了处死沙皇和他一家的文件，所以这其中并不存在私仇的恩怨，不过有人也说是列宁借此报仇，不过这个问题是非谁又能说的清楚呢？在地下室里面，行刑的士兵对沙皇和他的家人宣布了死刑，被杀的一共有十一个人，死刑之后就是毁尸灭迹，曾经显赫无比的沙皇、皇后、王子、公主等被士兵们肢解，撒硫酸，抛尸荒井……除了沙皇的一家，很多皇室成员都遭到了同样的待遇。

对待这件事，很多人认为列宁是非常残暴的，当初列宁被抓的时候，沙皇给过列宁上法庭辩解的机会，这才让他得以释放，但是列宁在处置沙皇的时候，并没有给过他这样的机会，而是自己的决定就判了沙皇和他家人的死刑，还有沙皇在杀列宁的哥哥的时候，也是通过了正常的法律程序，并没有毁尸灭迹，也没有抛尸荒野，反观列宁不仅杀了沙皇，还处置了他的家人，最后连孩子都没有放过，所以这就是很多人不理解列宁这么做的原因。

其实我们能看到，在从古至今的历史上面，所谓的革命者对他们眼中的反革命者施加的迫害，这种迫害似乎比当初反革命者对革命者施加的迫害还有严重，这是什么原因呢？当初曼德拉在监狱的时候，得到了文明的对待，也因此他在监狱里能够继续宣传自己的主张，如果他面临的是一个他口中的“残暴的政权”的话，他怎么会有机会说出这样的话？曼德拉是非洲最伟大的人物之一，他在牢中一共待了27年，但是他依然坚持自己的观点。那就是反对种族歧视，为非洲的黑人争取自己应有的权利。

在之后1998年的时候，俄国的政府为沙皇举办了一个隆重的弥撒礼，以警示当年那场血案，并以此反省，在那一次的葬礼上，叶利钦这样评价说：我们应该终结这个世纪，对俄罗斯和他的人民来说，那是一个血腥的，失去和谐的世纪。所以有时候以暴制暴并不能完全的获取正义，有时靠的还是信念和理想。

谢选骏指出：革命者比反革命更加残暴，所以才能赢得胜利；一旦胜利的革命者掌权，就会立即变成反对继续革命的反革命了——这时候他们再用革命的手段来镇压革命，当然也就比老的反革命残暴多了——看看列宁斯大林猫择洞，都是如此。所以我把“马恩列斯”叫做“马恩裂死”。十月革命就是“食月革命”——它带来“月亮都会消失的天狗食月的漫漫长夜”！它用“沙皇杀我哥哥我就杀他全家”的方式不斷继续行刑，足足宰杀两千万苏联人附帶殺掉幾億中國人。

《惨被处决的末代沙皇家族老照片：公主长相漂亮，处决现场满是弹痕》（2022-06-18  历史相册）报道：

照片中就是末代沙皇尼古拉二世·亚历山德罗维奇。尼古拉二世1868年5月18日生在圣彼得堡沙皇村，他是沙皇亚历山大三世与皇后玛丽亚·费奥多萝芙娜（丹麦公主达格玛）的长子。1894年10月20日，亚历山大三世逝世，尼古拉二世继位，成为了俄罗斯帝国的末代皇帝。其接手时俄罗斯帝国已经是内外忧患，他在位23年，罗曼诺夫王朝覆灭，此后他被羁押，一年后被秘密杀害。

照片中是末代沙皇皇后亚历山德拉·费奥多萝芙娜。费奥多萝芙娜是是维多利亚女王的外孙女，她的父亲是黑森和莱茵大公路德维希四世，她的母亲爱丽斯公主。当时她与尼古拉二世的关系并不被上任沙皇看好，最终勉强同意两人成婚。婚后她生下了四女一子，但是遗憾的是费奥多萝芙娜还把自己的血友病遗传给了最小的儿子阿列克谢。

1894年4月费奥多萝芙娜与尼古拉订婚，亚历山大三世在那一年的11月初去世，于是年仅26岁的尼古拉成为了全俄国的沙皇。亚历山德拉跟着俄国皇室一起伴随着亚历山大三世的遗体回到圣彼得堡，据说人们因此流传着新皇后会带来不祥的谣言：“她跟随着棺材之后到来。”照片中是亚历山德拉·费奥多萝芙娜皇后与年幼的公主、皇储的合影。

照片中就是末代沙皇尼古拉二世与皇后、公主、皇储的合影。照片中后面一排第一个是大公主，第二个就是尼古拉二世的皇后，前面的是三公主，尼古拉二世，四公主与二公主。

照片中就是沙皇尼古拉二世的长女奥丽加。奥丽加生于1895年11月份，她是年龄最长的皇女。关于奥丽加的婚姻大事在俄罗斯曾引发诸多猜测，有传言德米特里·巴甫洛维奇大公、罗马尼亚的卡罗尔二世、英国爱德华王储（英王乔治五世的长子）及塞尔维亚的亚历山大大公都是可能成为其夫婿的人选。而奥丽加希望嫁给一名俄国籍人并留在俄罗斯帝国。遗憾的是她并没有结婚，如果结婚了或许还能避免被全家灭门的悲惨结局。

这是沙皇在1897年生的二女儿塔季扬娜女大公。二战时，她还当过一段时间的战地医生，照片里的她很有贵气。

照片中是三公主玛丽亚女大公。玛丽亚是俄罗斯帝国末代皇帝尼古拉二世与妻子亚历山德拉·费奥多萝芙娜第三个女儿。她跟随着她的姐姐于第一次世界大战时成为红十字会的护士，虽然实际上她并没有照顾受伤的士兵，而是成为医院的赞助者。在她的一生中，她与士兵的接触相当频繁。多情的玛丽亚从童年开始就对于许多青年男子怀抱着爱慕之情。她也希望结婚并拥有一个大家庭。俄国爆发十月革命后她遭到布尔什维克军队逮捕，最后被枪决。

照片中是小公主阿纳斯塔西娅女大公。阿纳斯塔西娅·尼古拉耶芙娜·罗曼诺娃女大公是俄罗斯帝国末代皇帝尼古拉二世与妻子亚历山德拉·费奥多萝芙娜最小的女儿。出生于1901年，遇害时年仅17岁。

照片中是皇储阿列克谢。阿列克谢的父亲为沙皇尼古拉二世，母亲为亚历山德拉·费奥多萝芙娜。由于其为尼古拉二世的唯一儿子，所以在其出生后自动地成为俄国皇储。可惜的是，阿列克谢在出生不久后被检验出罹患了血友病。沙皇四处为其寻找名医都没能治愈，后来却被“妖人”阿列克谢莫名治愈。但是疾病驱除后他并没能健康成长起来，1918年被秘密处决，年仅14岁。

照片中就是末代沙皇全家被处决的地下室，从照片中还可以清晰的看到墙面上的弹孔。1918年7月16日深夜，负责看管他们的布尔什维克秘密警察没有经过审判就将他们一家赶到了地下室，然后用机关枪扫射，将他们集体处决了。之后还用硫酸和汽油对他们的遗体进行销毁。这张照片就是当时处决时地下室墙壁上留下的弹痕。

谢选骏指出：中国革命虽然杀人众多，却没有宰掉一个最高领导人，满清政权、北洋政权、南京政权、毛泽东政权，都是如此，所以中国革命无法结束。苏联不经六四屠杀就可以完成和平演变，中国经过六四屠杀还是无法完成和平演变——就是卡死在这个“没有杀死一个最高领袖”的颈瓶里了。

【36、华尔街不懂七十年死期包括地产】

《这只是一个更严重、更棘手问题的前兆》（2023-07-11 华尔街日报）报道：

越来越多的警示信号表明，如果不大幅加大财政刺激力度，中国经济可能面临2008年金融危机后美国式的缓慢复苏。

中国房地产市场再度疲软。这对中国经济增长来说令人担忧，但同样令人担忧的是，这可能只是一个更严重、更棘手问题的征兆。

中国重新开放后，中国房地产市场年初曾出现反弹，之后又重陷下滑之势：量价再次开始齐跌。

再加上其他经济不确定因素，包括6月份采购经理人指数(PMI)显示劳动力市场再现走软迹象，通胀疲软以及消费仍然不温不火，房地产市场的低迷使人们担心，中国正进入所谓的“资产负债表衰退”。

根据行业跟踪机构克而瑞(CRIC)的数据，6月份中国百强房企的合同销售额同比下降28%，而5月份增长7%。去年6月上海解除新冠疫情封控时的比较基数较高，很可能是今年6月合同销售额下降的原因之一。但从任何合理的衡量标准来看，销售表现都乏善可陈：野村(Nomura)的数据显示，今年6月的销售额仅为2020年和2021年同期水平的三分之一左右。

中国很可能不会再次陷入一次真正意义上的经济衰退。但是，就像2008年金融危机后的美国一样，中国可能会面临这样一种情况：由于现有债务负担沉重，加上对未来缺乏信心，家庭和企业不愿举借新债务。他们而是用新的收入来偿还现有债务。这又使得政策制定者难以通过降低利率来刺激经济，因为此类措施带来新投资和消费的传导作用很小。

房地产市场目前确实就在发生这种情况。过去10年迅速加杠杆的中国家庭现在既对经济感到担忧，又担心房价似乎已不再注定会持续上涨，更不用说很多人向开发商购买的期房还没有交付的小问题了。投资者把储蓄用于购买新公寓的意愿已经降低。

这也给开发商带来了麻烦。开发商的债券违约率已经上升。根据高盛(Goldman Sachs)的数据，2023年到目前为止，中国房地产垃圾债券的违约率约为16%。在今年2月下调对中国开发商全年违约率的预测之后，高盛本月早些时候又将该预测违约率上调至28%，这表明金融市场的情绪出现了非常快速和急剧的恶化。

对于资产负债表衰退，典型的对策是加大财政刺激力度，本质就是通过增加政府借款和支出来加快家庭和企业的去杠杆化。

中国政府还可以采取一些与住房相关的措施。例如，高盛建议允许购买住宅可以抵扣所得税，上海在1998年亚洲金融危机后采取过这种做法。

但考虑到中国政府对住房部门的态度非常矛盾，因此不能保证此类措施一定会出台。正如高盛分析师在本月的一份报告中所说，这不是能不能的问题，而是愿不愿意的问题。

今年几乎肯定会有更多刺激措施出台。但是，让购房者恢复信心看起来越来越像是一场长期战斗，糟糕的人口结构和沉重的家庭债务无疑会使这场仗变得难打。

谢选骏指出：华尔街只会投机倒把装股神，却不懂七十年死期，更不懂得七十年死期也还包括地产——共产党规定地产权利最多只给七十年，这难道是偶然的吗？当然不是，这是命中定注的自我预言。

【37、台湾前总统马英九的祖先还不如一颗猪头嗎】

《74年来首次 台湾前总统马英九访问中国大陆祭祖是否有政治意味》（李澄欣BBC中文记者2023年3月20日）报道：

马英九访问中国大陆对此时紧张的两岸局势意味着什么

台湾前总统马英九将于3月27日至4月7日赴中国大陆祭祖，为期12天的行程预计访问南京、武汉、长沙、重庆与上海，并率青年学子与大陆学生交流。

这是自1949年两岸分治74年来，首次有台湾卸任总统踏足中国大陆，据报他不会与中国国家主席习近平会面。

马英九基金会执行长萧旭岑3月20日在记者会上说，这次行程不会到北京访问，也未安排政治性活动。当被问到是否会与中共中央政治局常委王沪宁等涉台高官会面时，萧表示到大陆各省市有官员或朋友希望会面、吃饭，都“客随主便”。

萧旭岑指，马英九今年7月将届满73岁，从事两岸工作近40年，却是中华民国唯一没去过大陆的高层政治人物，包含前总统陈水扁、现任总统蔡英文都曾去过；今年初中国大陆疫情解封，再加上中华文化讲究慎终追远，让马英九赴陆祭祖尽孝道，相信台湾人都能认同。

与蔡英文撞期

值得留意的是，马英九访陆行程料与蔡英文总统访美行程有所重叠。对此，萧旭岑强调马英九在农历新年前已规划访问大陆，事前不知道蔡英文出访行程，完全是巧合。

台湾大学政治学系教授左正东对BBC中文指，马英九访陆与蔡英文撞期相信纯属巧合，“因为祭祖一定是选择在清明节”。他认为撞期反而对蔡英文政府有利，呼吁正面看待，因为中国大陆对于蔡访美并与美国美国众议院议长麦卡锡会面，必定会有很大反应，马访陆刚好可以某程度上缓冲此一冲击。

会否有“二次马习会”？

2015年11月7日，马英九与习近平在新加坡APEC峰会期间历史性会面，两人握手长达1分钟20秒，被称为“世纪之握”。

马英九祖籍湖南，1950年生於香港九龙油麻地，1952年随双亲定居台湾台北市，2008年至2016年担任台湾总统，任内力主两岸和平发展路线。

2015年11月7日，马英九与习近平在新加坡APEC峰会期间历史性会面，两人握手长达1分钟20秒，被称为“世纪之握”，话别时习近平对马说“后会有期”，外界关注两人这次会否再会。

台湾《联合报》独家报导称，马英九不希望祭祖家事成为特定政客操弄的目标，更不希望因而影响两岸关系甚至是明年台湾总统大选，因此希望此行单纯化，马办与陆方密集沟通并达成共识，不会有“二次马习会”（习马会）。报道称，马办经过数十回合的沙盘推演与思考，认为有三个层面必须周全考量：第一是“马习二会”效应太大，牵动明年总统大选与美中台关系；第二是马英九身为国民党前主席，访问大陆必须顾虑到国民党的大局；第三是如果马英九此行带着强烈政治意涵访陆，只求个人历史定位，“二次马习会”势必会引起剧烈的政治後座力，并刺激美国，反过来打台湾牌，马并不乐见。

台湾教授左正东表示，马英九料不会与中共中央最高官员会面，但最重要的看点，是能否用其个人魅力扭转大陆民众对台湾的敌意，“疫情以来，中国大陆人民对台湾怀有敌意和误解，成为两岸关系很大的阻碍，如果可以扭转，会有长远而正面的影响”。

至于2024年总统大选的影响，左正东认为时候尚早，加上马英九刻意降低此行对国内政治议程的冲击，预料对明年选举影响不大。“就算有影响也是很间接的，如果这次访问成功创造氛围，让两岸更愿意、敢于交流，降低两岸关系的紧张，那么两岸紧张作为选举议程就比较难发挥作用。”

台湾东吴大学政治系助理教授陈方隅则认为，马此行将冲击国民党，加强其亲北京的形象，而且刚巧蔡英文要去美国，形成非常强烈的对比。“大家会想到两边一个亲美一个亲中，那边想侵略台湾你却跑过去，国民党如果要走中间路线，这是不好的影响。”

12天行程去哪？

马英九在2016年卸任总统后，根据《国家机密保护法》管制出国三年，2019年5月19日再被蔡英文政府延长管制两年，到2021年5月19日为止。

马英九在2016年卸任总统后，根据《国家机密保护法》管制出国三年，2019年5月19日再被蔡英文政府延长管制两年，到2021年5月19日为止。此後，马英九前往大陆地区（包括港澳），只要在出发前和回来後向总统府报备即可。

台湾总统府发言人林聿禅表示，总统府已收到马英九的出访申报并尊重其祭祖规画，了解安排后已洽相关单位，就马英九此行的安全等事宜给予必要协助，又指马英九在俄乌战争、台海局势敏感之际访问大陆，期盼他向对岸及世界展现符合国家利益与国民情感的作为。

马英九此行带同马英九基金会“大九学堂”成员，将前往南京、武汉、长沙、重庆、上海等城市，造访南京总统府、国父孙中山先生故居、辛亥革命武昌起义纪念馆、中央政治学校旧址、张自忠烈士陵园等，以及抗战地点如南京大屠杀纪念馆、重庆抗战遗址、四行仓库抗战纪念馆。萧旭岑说，马非常重视抗日历史，希望带学生看看战争惨烈，和平得来不易。

此外，他也将到访上海复旦大学、武汉大学、湖南大学、周南中学和岳云中学，与大陆学生交流。

随团成员有台湾前总统府秘书长曾永权、卸任总统办公室主任王光慈、政治大学东亚所名誉教授邱坤玄、政治大学法律系副教授廖元豪。马的三名胞姊、一名胞妹也会出席祭祖，但夫人周美青不会随行。

中国大陆反应

国台办发言人马晓光表示，大陆方面欢迎马英九赴陆祭祖、参访，并带领台湾青年学生前来交流。

马晓光称，慎终追远是中国人的传统，清明节祭拜祖先是两岸同胞共同的习俗。两岸青年加强交流交往，能够为两岸关系和平发展增添新生力量、注入青春活力。国台办愿意为马英九来访提供必要协助，祝他此行一切顺利。

《香港01》引述消息称，4月5日在陕西省黄陵县举行的清明公祭轩辕黄帝典礼，该活动以往由陕西省政府主办，今年则罕见由国台办、国务院侨办、中华全国归国华侨联合会与陕西省政府共同主办，令人猜想是否配合马英九访陆之行。

台湾各界反应

蔡英文在2022年“双十”谈话中特别提到，愿意与北京一道“寻求双方可接受的维持台海和平稳定的方法”。

国民党主席朱立伦表示乐见两岸交流，向马英九此行送上祝福，期望透过这种方式促使两岸更和平，相信马英九一定会坚持中华民国立场，也能够对於民众针对国民党的期待做出回应。

国民党发言人林家兴表示，国民党不断透过行动实践“亲美、友日、和陆”方针，证明以“交流取代交恶，对话代替对抗”的方式，可以有效捍卫中华民国、守护台湾民主及维护区域和平；马英九访问大陆，相信对两岸交流及了解有正向的帮助。

民进党新闻部主任张志豪表示，中共持续对台军事威吓与外交孤立，尤其才刚操作宏都拉斯与台湾邦交生变，并持续以军机舰扰台造成台海情势紧张，马前总统此时赴中，“就是拥抱绥靖主义，就是向国际社会释出台湾对中国侵略扩张势力做出让步的错误讯息”，并指台湾民众无法接受中华民国卸任元首成为中共促统下的一枚棋子。

时代力量发言人余佳蒨表示，尊重马英九祭祖自由，但马往年都是到苗栗马家庄祭祖，这次却特别选在习近平刚获连任及台湾总统大选年赴中，行程绝大多数又与祭祖无关，质疑是“祭祖政治学”。她又指，国民党在国内外思考如何对抗中国威胁之际频频组团赴中，恐对国际社会传递错误讯号，呼吁马英九避免成为“两岸一家亲”的宣传工具。

民众党主席柯文哲则在脸书发文指，依法行政就可以，不需扣帽子抹红，2012年行政院长谢长廷卸任阁揆後到福建祭祖，当时媒体吹捧说谢是“慎终追远”，“为何如今轮到马英九要去，就变成卖台统战？”。他表示，若各界对卸任元首访陆有疑虑就应修法，要相信制度而不是相信个人 。

谢选骏指出：台湾前总统马英九去大陆“祭祖”！太太太可笑了。难道他不知道，他的祖坟早就被毛泽东吃掉了？至於他的祖先吗，在毛泽东眼中真还不如一颗吃剩下来的猪头。

《马英九来大陆，是押注的开始》（2023-03-19 贩财局）报道： 

墙内自媒体“贩财局”文章：　

一大早，局长刷到媒体报道：

马英九将于3月27日至4月7日赴中国大陆祭祖，并率同青年学子与大陆学生交流。此行预计访问南京、武汉、长沙、重庆、上海等城市。

马英九将带领马英九基金会“大九学堂”青年学子，参访辛亥革命、抗日战争等重要历史遗迹，并访问湖北武汉大学、湖南大学及上海复旦大学，与大陆学生进行交流。

南京，国民党总统府旧址。

武汉，辛亥革命首义之地。

湖南，马英九老家。

重庆，抗战时的首都

每一个访问地方，都极具含义。

马英九也将成为1949年以来首位踏上中国大陆的前台湾地区领导人。

很多人说马英九是伪君子、老骨戏，又想到大陆来骗钱。

不过局长记得，马英九在位时期，确实是两岸关系最好时期之一。

2012年，有位杭州男子在台湾旅游时丢钱包，身份证一张、银行卡三张、人民币4千多，台币5千多……台湾警方找到后原封不动寄回杭州，还留下了自己座机和手机号码。

那是一种从政府到群众层面都是全方位的对接友好。

2015年，两岸领导人在新加坡会谈，这是分治66年首次会面。也是两岸友好气氛的最顶峰。

2016年，赶在蔡英文5月20日就任之前，马英九当局批准台积电到南京投资设立12寸晶圆厂。

马英九这一生，其实书写不少中国历史，大陆官方对他也是有着高度评价。

不过局长认为，这次访问不简单。

一边是国民党代表马英九，来大陆回乡祭祖。一边是国民党蔡英文4月“访问”美国会见麦卡锡。

这玩法，看上去红脸白脸，其实是两头押注，当然这也是台湾地区老传统。

比如，台湾辜家，五大知名家族之一。他们家族一个亲日，台独大佬。一个亲共，打开两岸交往局面。

比如，俞家，两岸望族。一个在大陆做到上海市长，一个在台湾做到行政院长。

所谓名门望族，就是左右押宝。

我们回顾历史，明末时期涌现了最大的一批忠臣，救亡明朝危局。也有最大的一批降臣，会清朝立国立下汗马功劳。他们都有一个共同的名字，江南世家。

世家比普通人更有选择，不把鸡蛋放在一个篮子里。而普通人有且只有孤注一掷。

历史要从纷杂的表像看到内在的逻辑。

如今的世界，各国都在逐渐表态、站队、找自己人，左右押宝，似乎大事情真的要来。

谢选骏指出：台湾前总统马英九的祖先还不如一颗猪头，不如猪头的子孙能押什么赌注？

《马英九和3个姐姐及妹妹同赴大陆祭祖 太太不随行》（台湾日月谈 于 2023-03-20）报道：

据台媒报道，台湾地区前领导人马英九将于3月27日至4月7日赴大陆祭祖，并率领青年学子与大陆学生交流。马英九基金会执行长萧旭岑今日召开记者会，透露马英九的三位姐姐和一位妹妹都会同行，太太周美青有事不会前往。

萧旭岑强调，此行是前往大陆祭祖，马英九的三位姐姐、一位妹妹都会同行，马英九太太周美青有事不会前往，行程上也不会前往北京。他表示，大陆方面会以尊重、礼遇及安全的原则安排，并与过去一样，以“马先生”来尊称马英九。

网民嚎叫：

虎翼 发表评论于 2023-03-20 18:24:54

老马全家移民大陆，这是最好的祭祖。

实现反攻大陆之理想。

虎翼 发表评论于 2023-03-20 18:22:45

看看五毛的表现，就是中共和马有内情。

虎翼 发表评论于 2023-03-20 18:21:47

国民党斗不过民进党，直接卖台！

谢选骏指出：马英九老婆为何不去大陆祭祖？因为她不是马家人。至于国民党，不是国民党斗不过民进党，而是大陆难民斗不过台湾土人。

【38、土八路不懂杀鸡容易养鸡难】

《“催生”无效，中国2023年出生人口继续减少》（艾莎, ZIXU WANG 2024年1月17日）报道：

结冰的北京亮马河。2023年，中国新生儿数量连续第七年下降。

中国执政的共产党正面临国家紧急事态。为解决这个问题，该党希望更多女性生育更多孩子。

政府给她们提供了一些甜头，比如更便宜的住房、税收优惠和现金。它还用上了爱国主义，呼吁她们做“贤妻良母”。

这些努力没有奏效。中国女性一直在以迅猛的速度逃避婚姻和孩子，以至于2023年中国人口连续第二年出现萎缩，这加剧了政府对中国人口迅速老龄化和经济前景的危机感。

中国周三表示，2023年出生人口为902万，低于2022年的956万，这是该数字连续第七年下降。加上去年死亡的1110万人，中国的老年人比世界上任何地方都多，而且这个数字还在迅速上升。根据国家统计局的数据，截至2023年底，中国人口为14.0967亿人。

人口萎缩和老龄化令中国政府忧心忡忡，因为这使得中国失去了经济发展所需的适龄劳动人口。人口危机的到来比几乎所有人预期的都要早，给本就薄弱且资金不足的医疗和养老金体系带来了压力。

中国的独生子女政策加速了这一问题，它将出生率压低了30年。该政策也造就了一代又一代年轻的独生女，她们获得了受教育和就业的机会——这个人群已经成为有能力的女性，现在，她们认为中国政府的努力是在把她们逼回家庭。

长期以来，中国最高领导人习近平一直在谈论女性回归家庭更传统角色的必要性。他最近敦促政府官员提倡“婚育文化”，影响年轻人的“婚恋观、生育观、家庭观”。

但专家表示，这些努力没有试图解决影响女性育儿观的一个现实问题：根深蒂固的性别不平等。那些旨在保护女性及其财产，确保她们得到平等对待的法律令她们失望。

“我们国家没有让很多女性安心生育的条件，”来自南方省份广东的社交媒体专业人士拉谢尔·陈（音）说。33岁的拉谢尔·陈已经结婚五年，她说自己没有要孩子的打算。

“生育政策好像只是针对传宗接代，完全没有保护生育的那个人，”她说。“没有保护女性自身的权益。”

尽管政府努力压制中国的女权运动，但其关于平等的思想仍然广泛传播。

尽管政府努力压制中国的女权运动，但其关于平等的思想仍然广泛传播。 QILAI SHEN FOR THE NEW YORK TIMES

宣传活动和国家主办的相亲活动鼓励年轻人结婚生子。在中国，未婚夫妇或单身人士生孩子并不多见。官方媒体上有大量呼吁年轻人在“民族复兴”中发挥作用的言论。

父母们已经接受了这一信息，他们当中许多人本来就持有传统的婚姻观。拉谢尔·陈的父母有时会对她不要孩子的决定感到生气，他们会在电话里哭闹。“我们断绝关系，”他们告诉她。

由于反对性骚扰和职场歧视的呼声越来越高，中国女性对自己的权利有了更好的认识。当局试图压制中国的女权运动，但女权运动关于平等的思想仍然广泛传播。

“过去十年里，通过互联网，建立了一个庞大的女权主义社区，”中国女权活动人士郑楚然说，她曾在2015年国际妇女节前夕与其他四名活动人士一起被捕。“今天的女性更有力量了！”郑楚然说。

审查制度压制了很多围绕女性问题的辩论，有时还压制了关于性别歧视、骚扰或性别暴力的公开讨论。然而，郑楚然说，女性可以在网上分享自己的经历，并为受害者提供支持。

中国的独生子女政策推动了出生率连续30年的下降。

从纸面上看，中国有促进性别平等的法律。例如，基于性别、种族或民族的就业歧视是非法的。郭晶是一名活动人士，曾帮助为在职场面临歧视和性骚扰的女性提供法律支持。她说，在实践中，公司会招聘男性求职者，歧视女性员工。

“在某种程度上，女性更加意识到生活各个领域的性别不平等，”郭晶说。“女性仍然很难得到公正，即使是在法庭上。”2014年，她起诉了国有企业东方烹饪职业技能培训学校，因为她被告知学校只招聘男性。她胜诉了，但只获得了2000元的赔偿。

近期，社交媒体和新闻报道上关于暴力侵害女性的令人震惊的内容有所增加，引起了全国的关注，比如唐山一家餐馆里，几名女性遭野蛮殴打，以及一位八个孩子的母亲被发现用铁链锁在棚屋墙上的事。

女性在讨论为什么不想结婚时，经常提到这种暴力行为。政策和法规的变化也是一个原因，比如，新规定要求民事离婚必须有30天的冷静期才能最终裁定。结婚率已经连续九年下降。政府统计数据显示，这一趋势曾经主要局限于城市，现在也蔓延到了农村地区。

女性说她们不想结婚的另一个原因是，如果发生争议，在法庭上获得离婚裁决变得越来越困难。

印第安纳大学教授伊森·迈克尔森分析了近15万份法院对离婚案件的裁决，发现40%的女性离婚申请被法官驳回，而且往往是在有家庭暴力证据的情况下。

在中国，未婚母亲生育的情况并不常见，而中国的结婚率已连续九年下降。

“从最高层，从习近平本人的口中，已经发出了非常强烈的信号——家庭是中国社会的基石，家庭稳定是社会稳定和国家发展的基础，”迈克尔森说。“毫无疑问，这些信号强化了法官的倾向，”他说。

网上流行的说法——比如“结婚证成打人证了”，乃至更糟糕的形容——被新闻报道所强化。在许多类似案件中，有这样一例：去年夏天，尽管有遭受家暴的证据，西北省份甘肃一名女性的离婚诉讼还是被驳回；一名法官表示，为了孩子，这对夫妇应该在一起。在南方城市广州，一名女性在30天的离婚冷静期内被丈夫杀害。

2011年，最高人民法院裁定，离婚时家庭房产不再分割，而是由房产证标明的业主所有，这一裁决有利于男性。

“这个裁决真的吓坏了很多中国女性，”《剩女时代》(Leftover Women: The Resurgence of Gender Inequality in China)一书的作者洪理达(Leta Hong Fincher)说。

这种恐慌并没有消失。

“不仅没有拥有更多社会关怀，反而是更加容易被虐待、被束之高阁的一个对象，”24岁的上海记者埃尔加·杨（音）说。

她还说，政府旨在吸引女性结婚的政策，“甚至让我觉得它是一个trap（陷阱）。”

中国领导人习近平最近敦促政府官员提倡“婚育文化”。

谢选骏指出：中囶土八路，不懂杀鸡容易养鸡难——更何况，这些匪类杀的还都是母鸡，因为他们吃完了鸡巴肉，还要把鸡骨头炖汤喝！现在突然一拍脑袋又要养鸡，却不知母鸡都没了！再要憑空孵出小鸡，那可能要等一个世纪。因为现在的中囶人，已经“习惯性流产”了！

【39、土八路乱翻身】

《一线城市，急了》（2023-01-20 老船长 米筐投资|11条评论）报道：

1、

又到一年春节，无数打工人回到家乡，面临的最大苦恼就是父母的催婚催生。

现在好了，城市已经开始提前催生了。

1月11日，深圳卫健委就《深圳市育儿补贴管理办法》公开征求意见。办法中提出：

生育第一个子女的，办理出生入户后发放一次性生育补贴3000元，另外每年发放1500元育儿补贴，直至该子女满3周岁，三年累计发放补贴7500元，平均每年可领取2500元； 

生育第二个子女的，办理出生入户后发放一次性生育补贴5000元，另外每年发放2000元育儿补贴，直至该子女满3周岁，三年累计发放补贴11000元，平均每年可领取3667元； 

生育第三个子女的，办理出生入户后发放一次性生育补贴10000元，另外每年发放3000元育儿补贴，直至该子女满3周岁，三年累计发放补贴19000元，平均每年可领取6333元。

生娃就发钱，已经蔓延到一线城市了。

如果你从现在拼命努力生了三个孩子，你能领到的补贴总额是37500元，合计每个月能领到：

1041元。

在寸土寸金的深圳，1000块钱相比高昂的生活成本，可谓杯水车薪。

为了催生娃发钱的，也不止深圳。

早在2021年，四川攀枝花第一个出台对生育二孩或者三孩的家庭发放补贴的政策，每个月每个孩子能领到500元。

这个标准，甚至超过了深圳。

随后，生育补贴政策遍地开花。湖南、吉林、黑龙江、云南、福建、广东等地方，都明确提出了发放补贴。

最近，网红学者梁建章、任泽平更是提出了新的点子：

取消中考，把基础教育阶段提速2年，16岁就能上大学。家长的负担减轻了，有利于提高生育率。

为了年轻人多生孩子，真是操碎了心。

甚至，有些城市还把多生孩子和买房名额挂钩。

比如济南，不仅每个月每个孩子发放600元育儿补贴，公积金贷款最高额度提升到了100万。

比如长沙，二孩及以上的家庭，在限购2套的基础上可以增加1套购房指标。

比如甘肃临泽县，生育二孩、三孩的家庭，在县城区购买商品房时发放4万元的补助。

截至去年10月，全国已有近40个城市在楼市政策中，提到了多孩家庭的优惠补助政策。

多生孩子就能多买房，甚至还能拿到更多的补贴。

一石二鸟。

港口大爷看得明白：“这不是相当于，同时给家里添了两座大山？”

一边催生娃，一边催买房，两手都要抓，两手都要硬。

2、

也别怪各地的政策如此密集，现实是中国的人口形势确实不容乐观。

2021年，中国总人口比2020年仅增加48万人，首次低于100万，且创下了1962年以来的新低。

三年自然灾害期间，中国人口出现负增长，但自此之后便一路走高。直到2000年时，人口净增跌破1000万，下行趋势便不可阻挡，一直到2021年的48万人。

人口增量的新低，与出生率走低关系密切。

2021年出生人口继续下降到仅有1062万人，而死亡人口1014万人，使得人口自然增长率跌到0.34‰，首次跌破1‰。

7.52‰的出生率，创下了新中国成立即72年以来的新低，即便是自然灾害严重的1961年，出生率也超过了18‰。

48万人的净增长，已经让中国的人口形势处于紧平衡状态。

2022年的中国人口数据尚未公布，但首次负增长的历史性局面即将出现。

中国的人口自然增长率很可能变成负数，“死亡交叉”也将第一次现身。

核心城市的人口增长数据，也并不好看。

2021年，除了武汉因为特殊原因人口增长超过百万之外，其他核心城市再也没有超过25万的。

前几年排在前列的成都、杭州也不过增长了20多万，动辄五六十万的时代早已过去。

甚至部分省会城市，比如太原、广州、沈阳、银川、兰州，人口增长都在10万以下。

最愁的还是四大一线城市。

2021年，北京人口减少了4000人，上海只增长了1万人，广州只增长7.03万人，深圳增长了4.78万人。

四个一线城市加起来，只增长了12万人。

这可是中国最牛的城市，人口增长却如此惨淡。

即便是出生率全国第一的深圳，最近几年也有点生不动的意思。

2017年，深圳出生率达到25.45‰的顶峰，随后逐年走低。2021年新增人口断崖式下跌，连出生率的数据都没有公布。

而那些人口持续流失的中小城市，出生率的下跌更是让人不敢多想。

于是，才有了各种补贴催生娃的场景。

大家都开始着急了。

3、

女性受教育程度上升、结婚率下降、没人带孩子、年轻人追求更自由的生活，都是生育率下降的原因。

80/90后不愿生二胎的原因，没人带孩子、经济压力大排在了前两位。

人紧、钱紧、时间紧，就是现实。

观念上的改变，是长时间维度上的决定因素。

但在眼下，生育成本才是压倒生育率的最后一根稻草。

奶粉、尿布甚至都已经是极小的一部分，孩子的教育、医疗，甚至成年后的结婚、买房，才占了大头。

31个省市的养育成本，高居第一的上海已经超过100万，排在第二的北京也近在咫尺。

这还是仅仅计算到17岁，成年后的社会成本，更令人担忧。

而那些越是经济发达的地区，养育成本更高。

以31省市计算，中国家庭养育一个孩子到18岁的平均成本为48.5万元，是人均GDP的6.9倍，这个倍数排在全球第二。排在第一的，是卷王韩国。

城市的养育成本平均63万，也显然高于农村。

与高企的养育成本相比，即便是国内目前最高每月1000元的生娃补贴，也是杯水车薪。

这也是为什么，两年过去了，生育补贴的效果并不理想。

催生娃，还需要更大力度的刺激政策。

年轻人需要减轻肩上的压力，而不是继续加杠杆让自己喘不过来气。

毕竟，中国的未来，还在他们身上……

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网民嚎叫：

lijunzy 今天 05:16

中国的人口问题，与发达国家是不一样的。中国人口问题是人为的，是中国政府的强制的错误的混蛋政策造成的！包括那些所谓的人口学者，都是应该以死谢罪的！甚至可以说，是死有余辜。

北朝廉洁 今天 00:43

中国只要提高人口素质，一两亿人足以。人家俄罗斯只有一亿，不是照样当俄爹吗？哈哈哈

BBC12 2023年01月20日 20:51

南方酒徒 今天 15:20

中国的最佳人口数量是2亿，大家都可以比较轻松过日子，不必为了基本生存而拼命挣扎。

===============

5，000万最佳， 2亿勉强可以接受.

Hi 2023年01月20日 15:28

穷人会在乎这些钱，所以穷人越生越多

南方酒徒 2023年01月20日 15:20

中国的最佳人口数量是2亿，大家都可以比较轻松过日子，不必为了基本生存而拼命挣扎。

g2j2 2023年01月20日 14:17

三四十年的计划生育刚要成功，计生委变成催生委了。

ottawariver 2023年01月20日 14:16

不必大惊小怪

1.我们只是遇到英法日韩等发达国家相同的问题

2.实话实说， 中国这块土地， 如果只供养7亿人口，大家可能都很舒服，人均GDP还会再升高。

Johnny Walker 2023年01月20日 14:16

该大刀阔斧裁减的，是各个层级的教育部/局/厅: 将大批这些层级的公务员、党务员名额裁掉，连钱（原先这些人所占的预算）带人送到各个学校去加强一线的课后活动：对于双职工家庭而言，如果没有祖辈出手相助，小学生放学后家长下班到家之前的那几个小时非常不好办，孩子学坏、闯祸、交坏朋友大都是在这个时间段里。如果多给小学配备课外活动、各种兴趣小组、写作业等活动的辅导人员，把这几个小时填满，学生有正经事可做，可给家长去掉一大块后顾之忧。但是，要各级共党干部干些这类正事儿，实在太难了。

七号洞 2023年01月20日 14:12

什么都无所谓。反正数据随便改。

好人64 2023年01月20日 13:35

人已经太多。

lary 2023年01月20日 13:04

中国国人口太多，无可改变。不要听房地产商及其同伙胡说。

谢选骏指出：清风不识字，何故乱翻书？八路不识相，何故乱翻身？马裂豬狗義，不能解習題。

【40、土八路治国、拍脑袋决策】

《一个95后男孩，给30个老人养老》（十点人物志 2023-05-08）报道：

据全国老龄办统计数据，我国已进入人口老龄化快速发展时期，老龄人口占总人口数的12%，其中有一半属于空巢老人，即儿女远在外地，不得已独守家中的老人。

相比生活在城市的空巢老人，农村老人在就医、外出、与外界联系等方面的困难更加严峻。

去年五月，独自在农村老家生活的外婆猝然离世，让25岁的湖南男孩陈雄坠入了人生的至暗时刻。陈雄自小和外婆相依为命，因外出打工，无法陪伴远在山区的独居外婆，外婆离世多天后，陈雄才得知这一噩耗。

为了化解伤痛，弥补遗憾，陈雄决定留在家乡，成为村里30多个空巢老人的专属“护工”，替老人们采买物资，帮老人们做饭洗澡，以此寄托自己对外婆的思念，同时也成为外出务工的子女和村里留守老人之间的纽带，避免更多遗憾的发生。

以下，是陈雄的讲述：

外婆和我

我的老家，在湖南衡阳祁东县的一个贫困山村。

我的父母在我很小的时候就离婚了。离婚的时候，他们也才20岁出头，年轻且贫穷，谁都负担不起我这么一个拖油瓶。只有外婆心软，把我接回了家。

外婆是一个孱弱的老妪，平日里靠种点黄花菜、养几只鸡和捡垃圾为生。盛夏农忙时，外婆去别人家帮忙插秧，雇主包她两顿饭，她总是只吃一丁点儿，剩下的都用塑料袋装好，带回来给我吃。

父母离婚后，很快都组建了新家庭。妈妈嫁到了东北，二婚后就再没回过家。我要读小学的时候，外婆实在没钱，打电话向我妈要学费。我妈是个全职主妇，手头拮据，同样无能为力。外婆只好牵着我，走了十里路，去爸爸家要钱，却被爸爸的新妻子赶了出来。外婆为了我，不惜向继母下跪磕头，求她可怜我这个没爹没妈的小孩。但是继母不为所动，依旧骂得难听。

我当时八岁，时至今日，我依然记得那天的愤怒、羞耻和心碎。最后还是奶奶看不过去，扶起了外婆。第二天，爷爷奶奶瞒着继母走到外婆家，塞给了她1000元，并且承诺，以后每个学期，他们都会替我交学费。我的人生是被三个老人撑起来的。外婆一直要我记着爷爷奶奶的好，以后出息了就要孝敬爷爷奶奶。

贫穷贯穿了我的整个童年和青春期。后来长大了一点，每天放学回家，我就去田里抓兔子和黄鼠狼，或者去河里抓鱼、抓青蛙，补贴家用。一年四季，我只有一双不合脚的烂鞋。每次学校要交费，我都是最晚交的。同学们总说我身上臭，说我的衣服是从垃圾堆里捡来的，看见我就夸张地作出呕吐的表情。

班级的孤立使我愈发自卑，不愿意再上学。我只想逃离村庄，出去打工，赚钱给外婆治病。外婆年纪大了，因为常年劳累，她的身体也状况百出。她有严重的风湿病，一旦发作起来就疼得动不了，可是为了省钱，她都不舍得去诊所打针。

离开家后，我和老乡去了广东的工地当建筑工，一天工作十几个小时，包吃包住，月薪7000。虽然干体力活风吹日晒，很辛苦，但我觉得生活充满了希望，到了年底我就攒下了6万块。

那年春节回家，我给外婆买了很多衣服，往家里添置了新被子和冰箱，给破旧的房顶贴了瓷砖，还买了很多菜。离家前，我给外婆留了5000块，让她不要再干活了，多休息，按时吃药，钱花完了就告诉我，我再给她寄。

外婆乐呵呵地说，“雄崽，每个月给外婆留200块钱，外婆就可以活下来了，剩下的钱，外婆给你攒着娶媳妇。”

外婆的离世，是我永远的遗憾

正当我和外婆都以为苦尽甘来时，意外却猝不及防地降临了。

2022年五月底，我在深圳的一个工地赶工程，每天累得像条狗，那段时间我和外婆总是隔两周才通一次话，有时候下班回来，给外婆打电话，打着打着就睡着了。

那天，我照常给外婆打电话，外婆却一直没接。外婆平时接电话总是很快，从来没有出现过我连续打了十几个电话都不接的情况。

我有些慌了，心里有了不好的预感，连假都没请，迅速买了最早的一班高铁回家。我家是老房子，在山背上，以前周围就没什么邻居。后来仅剩的几户人家，都陆陆续续盖了新房，搬下了山。山上很少有人会来，加上外婆风湿病严重，发作起来疼痛难忍，也常常连续好几天不出门。

一下班车，我拼命往家赶去。刚刚靠近家门，我就闻到了一股很浓重的腐臭味。当我打开门，那惨烈的画面令我此生难忘——外婆躺在地上，遗体已经生了蛆，几只老鼠在我开门的瞬间一闪而过，外婆的手指和脚趾甚至已经被老鼠啃得残缺了。

看着外婆破碎的身体，悲伤和恐惧一下子扼住了我的喉咙，我绝望到了顶点，连叫都叫不出来。这个一辈子善良的小老太婆，活到68岁，却落得如此凄凉的下场。她明明两周前和我通话时，还中气十足地跟我说，她身体好着呢！

我强打着精神处理了外婆的身后事。因为尸身不全，做丧事的人都不愿意帮外婆整理遗体，外婆的遗体只能被火葬场的工作人员潦草地收起来，然后拖到火葬场去火化。一个多小时后，外婆就被装在一个小罐子里和我回家了。

外婆只有妈妈这一个孩子。我打电话给妈妈，她哽咽着告诉我，她的女儿刚生产完，她需要在家照看外孙，加之路途遥远，害怕感染新冠，所以来不了了。我又打电话给其他亲朋，仅有的五六个亲戚都不能来。

我不想让外婆凄凉地走，于是请来丧戏班，请他们为外婆唱两场戏。晚上，我抱着外婆的骨灰跪在厅堂里，外面的戏班咿咿呀呀唱着生死离别。我突然意识到，最爱我的外婆真的不在了。想着外婆去世前可能经历的痛苦，悔恨、绝望、恐惧，还有无边的孤寂，各种情绪一下子涌上心头，我终于忍不住嚎啕大哭。

或许是听到了丧戏的声音，村里的一些老人们也晃晃悠悠地爬上了山。他们得知了外婆去世的消息，安慰我说，外婆会在那边保佑我，让我以后一个人也要好好生活。

出殡那天，村里的好些老人自发陪着我送外婆最后一程。这原本不合习俗，我们这边有这样的说法，跟丧的人只能是和逝者有血缘关系的后人，旁人跟丧是很不吉利的。但老人们没有顾虑这些，他们之中，有些人比我外婆年纪都大，就算腿脚不便，拄着拐杖，也要陪着我，关切的眼神和外婆如出一辙。

安葬了外婆后，我整天浑浑噩噩地在村子里游荡，不敢回家，因为一回家就会触景生情。村里的老人们见了我，总会塞给我一个芋头，或是一袋泥鳅，和我说两句话，生怕我想不开。

有一次，我散步到一条水渠附近，看见一个大爷笔直地倒在水渠里。我吓了一跳，赶紧将大爷拉起来，背起他就往诊所里跑。很快，大爷醒了，跟我说，这是老毛病，这次还好遇见了我，要是没人发现，他指不定就死了。

见大爷将生死说得轻飘飘的，我问大爷，怎么不让子女带你去检查一下？大爷连连摆手，说，我们这些老家伙反正要死的，不能拖累孩子，现在孩子也难！

大爷的话让我的心情沉重起来，眼睛也发酸。我又想到了外婆，她会不会也跟这位大爷一样，为了不给我添麻烦，所以每次打电话都只报喜不报忧呢？

照顾村里的空巢老人，是我弥补遗憾的唯一方法

外婆去世后，我陷入了长久的迷茫，感觉所有的奋斗都失去了意义。

我给工地上带我的师傅打电话，跟他说我不想干了。他先是百般劝我，后来听完事情的来龙去脉，也不再强求，只是说，等我休息够了，想回来的时候随时可以回来。

那时，我每天缩在老家的房子里，不出门，不社交，自暴自弃般地想让自己发烂。村里的年轻人都出去打工了，留下来的全都是六七十岁的老人。大概是我萎靡的状态终于让老人们看不下去了，一个爷爷跟我说，要是我没事做，就帮他买菜，帮他掘地，他付给我跑腿费，因为我年轻，腿脚好，他走路去赶个集，回来腿要痛两天。

以前村里人多的时候，去赶集的班车一趟才2块钱。后来年轻人都出去了，村里人少了，价格就涨到了10块。腿脚不便的老人们嫌坐车贵，又没有智能手机，不会网购，买东西便成了老大难的问题。

为了报答这些老人在外婆去世后对我的照顾，我买了辆二手摩托，开始帮附近相熟的老人们赶集买菜，购置生活所需的物品。

渐渐地，村里越来越多的老人知道了我可以帮忙赶集的事情，都来拜托我帮忙买东西。老人们生活节俭，一次购买的菜肉基本不会超过十五块钱，却不忘让我带点零食、饮料回去，理由是“攒着留给孩子回来吃，到过年的时候就涨价了”。

每次和老人们聊天，提起子女和孙辈，他们总是神采飞扬，能滔滔不绝地说上好久，最后也叹气，“一年就只能见个几天，说不定哪天就见不到了。”我看着村里的老人，就像看到了外婆，我不在的时候，外婆是不是也是像他们一样，望眼欲穿地盼着我回家？

相处得久了，我发现许多老人的饮食习惯都有很大的问题。剩菜馊了，热一热也要继续吃；蔬果烂了，切掉腐坏的部分，剩下的照吃不误；还有的老人每天只吃方便面，中午一包，晚上一包，一天才花1块6，节省到了极致。

这些老人都有子女，子女或多或少都会给老人一些生活费，但老人总是舍不得花在自己身上，总想着攒起来，花得慢点，子女的负担就小一点，和我的外婆一样。

为了让老人的子女知道老人的真实生活情况，我找了个借口，要到了他们子女的联系方式。那位吃方便面的奶奶，儿子已经五十多岁了。大哥听说自己的老母亲在家天天吃8毛一包的泡面，在电话里忍不住哭了。

大哥说，他在广东开饭馆，小时候父亲过世早，是母亲独自把他拉扯大。后来日子好了，他想接母亲来身边享福，但是老人家一直不愿意。逢年过节，他都会给母亲留一万块钱，千叮咛万嘱咐要她别节约，母亲也会做一大桌子丰盛的菜来招待他们。他一直以为，母亲过的还可以，谁知道那些只是做给他看的。

情绪平复之后，大哥用微信给我转了一千块钱，让我给他的母亲买点好吃的，就说这些东西是他亲自寄的，他保证母亲会听他的话。

为了逼真点儿，我还找了个快递纸箱，将采买来的食物装进去，送到奶奶家里。老人家开心得眼睛都笑没了，嘴上却怨儿子浪费钱。过了几天我去看，老人果然没有再吃方便面，她是真的怕买的东西吃不完，浪费了儿子的心意。

日子久了，我成了外乡游子和家乡老父母之间的纽带。有人会让我照看一下家里轻微痴呆的老人，让我督促老人吃药，想和家里的老父母打视频电话的时候，我就骑着摩托去老人家里帮忙操作手机。

也有老人担心我会骗他们家孩子的钱，三番五次地试探我，问我帮忙买东西收了多少钱？或者假装来我家找我聊天，目的就是在我家到处看看，害怕孩子买的快递被我私吞了。

一开始，我觉得好气又好笑，但是后来也渐渐能理解老人的心情。我耐心地跟老人解释，每次买东西，我都会拍视频给他们的孩子看。买东西和拿东西，一次只要2元钱；做一顿饭，要10元；帮干农活，一次10元；给行动不便的老人擦洗身体和做家务，一次50元。

听完我的解释，老人们都放心了。一位大爷甚至恨铁不成钢，说我收的太少，以后没钱成家怎么办？还义气地给自己儿子打电话，要他儿子给我涨工资。

我是空巢老人的专属“护工”

说实话，我真没想赚这些老人家的钱。

外婆去世后，我的心里就像破了个洞，越来越大，且无法缝补，让我连活下去的勇气都没有了。

但是跟这群可爱的老人在一起，看见他们的笑容，我总能找到和外婆相处的熟悉感。我想，虽然我没法弥补我自己的遗憾，但是我可以代替他们的子女，避免遗憾的发生。

我印象最深的一次，是村里一个爷爷上山挖野菜，回来的路上摔断了腿。我听他的邻居说，他家大门没关，两天都没见到人了，不知道去了哪里。等我骑着摩托找到他的时候，他已经靠吃草根撑了两天，躺在山脚奄奄一息。

我将老人送到医院，医生说，老人的膝盖碎了，要去县城动手术。老人只有一个孙子，三十多岁，在青海那边的工地打工。工程紧张，路途遥远，孙子赶不回来，于是给我转了一万块，让我带着他爷爷先去做手术，钱如果不够再给我转。

然而，老人家听见做手术要3万多的时候，自己放弃了，无论医生和我怎么劝，他死活都不做手术。我没有办法，只能打视频电话，让他的孙子跟他谈，直到他孙子在电话那头痛哭磕头，老人才流着泪同意手术。

我突然想到，村委会曾经挨家挨户给村里老人办过农保。我赶紧问他，办农保没有？好在老人家有农保，报销之后手术费只花了四千多。

我将剩余的钱给他孙子转回去，他孙子没收，面露难色地问我，能不能照顾他爷爷两个月，剩下的钱就当给我的报酬。我答应了，贴身照顾了两个月，每天负责老人的生活起居，吃喝拉撒。事后，他孙子又给我转了2000块，表示感谢。

就这样，我成了村里空巢老人的专属“护工”。每天都有老人找我，说想和家人打视频电话。人多的时候，还要排队等电话。要是某个人讲得久了一点，他们还会幼稚地吵起来。

如果孩子随口跟他们提了一句，想吃家里做的菜，他们就会用一个麻袋装着自己种的菜，自己养的鸭，自己泡的泡菜，还有一个个用卫生纸包起来的鸡蛋，找我给他们的子女寄过去。

老人的子女也热衷于给老人买东西，食物、药品和保健品，因为有了我的帮助，都能够顺利地递交到老人手中。

当然，我也有烦躁的时候。比如教一个奶奶用智能手机，教了一个月，她还是不太会的时候，比如那个轻度痴呆的婆婆，又不知道跑到哪里去的时候，又或是，八十多岁的爷爷不听劝，跑到山上干活的时候。

我感觉自己就像幼儿园的老师，每天有干不完的活，有操不完的心，但是每当看到老人的笑脸，收获他们亲人诚挚的感谢后，我又深感值得。

有人问我，是不是从老人手中赚了不少钱？其实并没有，平均一个月也就两三千左右的收入。在农村，我一个人生活，物欲很低，确实不愁温饱，但是也存不了钱。

做这件事，更多是为了弥补我内心深处的遗憾。在我的能力范围内，让老人们的生活质量高一点，快乐一点，不再发生我外婆那样的事故，才是我最大的心愿。

有时候跟老人们待在一起，他们也会替我担心，问我不出去赚钱，以后怎么办？

我开玩笑地说，我以后就在村里陪着你们不好吗？

他们竟然一致反对，说他们没几年好活了，而我还年轻，不能被他们耽误了，要我想开点，要是我真的待在村里，他们死了都无法跟我外婆交代。

这番话把我感动得一塌糊涂。我是个没有太大抱负和追求的人，以前打工，是为了让外婆和我过上更好的生活，而如今，因为村里这群善良的老人，我好像又找到了生活的新方向。

今年夏天，我打算帮着村里人把黄花菜收割完，就出去找个养老院的工作，或者去家政机构，学习专业的养老知识，未来开一家农村养老院，或者就像现在这样，当个上门养老服务员。

我的前半生因为老人们的帮助得到希望——外婆爱我，所以我活了下来，爷爷奶奶爱我，所以我能读书，村里老人怜惜我，所以我能重生。

因此，我也希望我的后半生能够为他们这个群体做一点事，奉献一点力量。即使我的力量微不足道，但一点微光，或许也能照亮一个老人的晚年。

谢选骏指出：土八路治国、拍脑袋决策，用一胎化的种族灭绝政策扼杀中国——不仅破碎了无数的家庭，而且留下了“未富先老”的畸形社会。“想起一出是一出”的共产党，就像厚颜无耻的行为艺术家，一男四女掰开，号称“八奶治国”。

【41、土八路荒唐建国】

《一座城市18座高铁站 GDP“大跃进”到头了？》（冰川思想库 2024-07-28）报道：

高铁站一座接一座地建，大一点的城市，财力、客流也许能够勉强支撑，但中小城市“霸王硬上弓”式的强行上马，可能会陷入一种钱砸进去了但没有任何响动的困境。

一座城市，可以容纳多少个高铁站？在高铁基建浪潮下，这一数字一直在被不断刷新。

近日有媒体报道，山东济南通车的高铁站有12个，在未来规划中，算上快开通的遥墙机场、济阳、商河南站，还将布局6个高铁站，形成18个高铁站的格局。

地方形象、政绩驱动下的高铁站建设如火如荼，18个还远远不是国内城市的极限。问题在于，一边是城市的高铁站数量越来越多，一边是一些建成的高铁站，因为种种因素遭到闲置弃用。

财力、客流消化不了的高铁站，正在成为一些地区的沉重负担。

01、

随着高铁建设的迅猛推进，不少省份已经率先实现了市市通高铁，在方便出行的同时，高铁的通达度，也成为地方综合实力的体现，不少城市在对外宣传时，往往会将高铁运营里程，当成一种政绩来展示。

高铁网络的广泛覆盖，车站数量也越建越多，形成一个个串联网络的节点。

论开通运营的高铁站数量，济南当然不是最多的。早在2021年，有机构统计研究显示，全国339个城市中，重庆、哈尔滨、北京、苏州、青岛、福州、合肥7个城市，高铁站的数量不低于10个，其中重庆多达20个。

重庆面积大，下辖的区县数量多，常住人口超过3200万人，规模堪比一个小型省份，高铁站数量多在情理之中。

但像济南这样的二线城市，面积只有重庆的八分之一、哈尔滨的五分之一，常住人口数不到千万人，规划18个高铁站，是否过于泛滥了？

更值得一提的是，在高铁成为地方发展“牌面”的背景下，不仅大城市抢着建设，一些中小城市也纷纷上马，砸锅卖铁地争取线路，争取设站。

比如桂林，常住人口495万人，为了发展旅游经济，一口气规划建设了9个高铁站，分别是桂林站、桂林北站、桂林西站、恭城站、阳朔站、全州南站、永福南站、兴安北站、五通站。

遗憾的是，地方抢着上马的高铁站，并不是都带来了预期的经济效益。

前不久有媒体报道，全国至少有20个高铁站，建成后从未启动运营，或者在短暂运营后又停止服务。闲置的原因也很简单，客流量不足，亏损严重，地方补贴难以持续。

以桂林为例，建成的9个高铁站中，五通站因位置偏远，交通配套不足，车站日均发送客流量不到200人次，开通运营仅4年就停止运营。

日均客流量不到200人次还算好的，像湖南株洲的九郎山站，前几年的“春运”期间，日均客流量一度不到10人。偌大一座车站，一天就服务几个乘客，无疑是资源的极大浪费，自然也难逃关停的命运。

02、

高铁一响，黄金万两。在巨大的利益驱动下，地方之间围绕高铁线路、设站而展开的明争暗斗屡见不鲜。

对地方民众来说，建高铁不是直接从他们口袋掏钱，当然也会希望高铁线路越密集、高铁站越多越好，这样在家门口就可以通达全国，出行更方便。

但事实上，高铁网络规划需要考虑多种因素，线路、站点的设置，存在一个极限阈值。高铁站越多，通达度就越高，或者说高铁出行就越方便，这可能是一个错觉。

首先，过于密集的站点设置，可能会影响高铁的运行效率，如增加停靠时间、降低平均速度等，还可能对城市空间布局产生不利影响，导致区域发展呈现碎片化的现象。并且，线路上的站点太密集，会形成分流效果。被网友称为“南京两大落魄车站”的南京紫金山东站和江浦站，建成十年未启用，就是一个典型的例子——紫金山东站距离开通的仙林站只有8公里左右。

其次，高铁出行的便捷性，受线路走向、站点选址影响，有便利的配套和交通衔接，高铁站才能有较高的运营效率。

欧洲、日本等国家，高铁站基本就在市中心，客流量大。像日本的新宿站，是世界上使用人次最高的铁路车站，位于东京都新宿区、涩谷区，形成了一个繁华的商圈。

为了推动城市郊区的开发，带动土地升值，降低拆迁成本，国内不少城市的高铁站，选址往往比较偏僻，以至于高铁站建好时，周围甚至可能还是荒无人烟的状态。

此前有学者对京沪线、武广线上38个高铁站进行统计梳理发现，中国高铁站距离城市中心的平均距离为14.12公里。并且，“城市规模越小，高铁站距离城市中心相对也越远”。

一二十公里当然不是极限距离，像孝感北站，离孝感市中心接近一百公里。四川青川站、贵州铜仁南站、盘锦北站，距离市中心都在60公里以上。

高铁站选址太偏，线路开通运营后，周边缺少成熟的交通衔接。地铁不通，公交难等，想要坐高铁，可能还得花费不少钱打车，在路上消耗的时间，也动不动就是一个小时。

这种局面下，尽管地方成功争取到高铁线路，并在市郊设立站点，但交通衔接不畅，民众出行依然极不方便，高铁站的客流量面临严峻挑战，运营效果与预期相去甚远。所以，高铁出行便利程度的提升，不是建越多的站越好，关键在于科学规划线路与站点的选址布局。

有的城市一味贪多，在远离市中心的地方搞超前规划，设置了很多小型的站点，将高铁站当成摊大饼扩张、卖地的辅助手段，结果因为重复建设客流稀少，陷入运营困境，不得不依赖财政补贴来维持。

03、

建一座高铁站，要保障它的运营效率，需要投入的绝不只是拆迁、建站、运营成本，周边配套的基础设施的完善，也是一笔巨大的支出。

高铁站一座接一座地建，大一点的城市，财力、客流也许能够勉强支撑，但中小城市“霸王硬上弓”式的强行上马，可能会陷入一种钱砸进去了但没有任何响动的困境。

我们知道，尽管国家铁路集团承担了部分骨干线路的建设费用，但众多线路仍需地方财政埋单。

有的地方为了争取高铁线路及其站点的设立，只能完全自掏腰包，但由于这些线路最初并未纳入规划，且往往未直接穿越城市中心，导致争取到了线路，但只能途径城市的边角，站点设置很偏，由此出现前面提到的客流稀少的问题。

地方民众对高铁建设的财政负担，可能缺少直观的感受，但感受不到，并不意味着烧钱的成本不会转移到他们头上。

像前不久引发关注的海南儋州海头高铁站，投资超4000万，站房面积近2000平方米，建好8年却不投用。这4000万如果用于改善民生，可以解决多少问题？

我们不能只看到高铁站点的不断增设，没有看到重复建设、闲置浪费造成的沉没成本，以及地方债务的沉重负担。重数量、轻质量，忽视投资效率，在这个前提下，来点赞所谓的高铁便捷性，当然是不合理的。

正因如此，2018年发布的《关于推进高铁站周边区域合理开发建设的指导意见》提到：

新建铁路选线应尽量减少对城市的分割，新建车站选址尽可能在中心城区或靠近城市建成区，确保人民群众乘坐高铁出行便利。

此外，2021年的《关于进一步做好铁路规划建设工作意见》也提到，严格控制建设既有高铁的平行线路，既有高铁能力利用率不足80%的，原则上不得新建平行线路。

同时，规划内项目不得随意调整功能定位、建设时序和建设标准，未列入规划的项目原则上不得开工建设。也就是说，只要规划没有，地方自掏腰包建设也不行。这些政策要求被认为是对高铁建设“踩刹车”。

在严控地方债的背景下，高铁“大跃进”是该降降温了。把高铁建设搞成数字政绩，一味追求线越多、站越密，如此盲目投资和重复建设，只会加剧地方的财政负担。

网民嚎叫：

千户侯

高铁线的终点城市实际不需要规划一个大型高铁站。而是以分散在各个区的小型站点更为方便。如果以户到户的出行便利，高铁站是越近越省时。大站的建筑成本与集成的几个小站的建筑成本是可以控制在同一个数量级。不过随着技术的进步，固态电池促进低空飞行器的普及，一些基建道路的规划已经不合时宜。会浪费大量的社会资源。

2024-07-29 02:07

谢选骏指出：人问——一座城市18座高铁站“GDP大跃进”到头了？我看——一座城市18座高铁站……这只是“土八路荒唐建国”的冰山一角，马裂不死，凌迟不止！土八路荒唐建国，就是马裂猪意对中国的凌迟！土八路荒唐建国不停止，中囶的流血惨剧不平息。

【42、屠尔杀比起印第安只是九牛一毛】

《土爾沙種族屠殺》报道：

这是1921年5月至6月在美國俄克拉荷馬州塔爾薩發生的種族歧視大規模襲擊——

土爾沙種族屠殺（英語：Tulsa race massacre）又被稱作土爾沙屠殺、土爾沙種族騷動、格林伍德屠殺或黑色華爾街屠殺[2][3]，是指1921年5月31日至6月1日，美國白人攻擊奧克拉荷馬州土爾沙格林伍德（英语：Greenwood, Tulsa）的非裔美國人社區的居民和企業並屠殺非裔美國人[1]，這被視為美國歷史上最為嚴重的種族暴力事件之一[4]。該地社區原本是美國最富有的非裔美國人社區，然而這次襲擊事件分別以地面和空中攻擊的方式摧毀該地區超過35個街區。最終，有超過800人被送往醫院，並有超過6,000名非裔美國人居民被逮捕和拘留數天。

Tulsa race massacre

1921年土爾沙種族屠殺

TulsaRaceRiot-1921.png

土爾沙種族屠殺期間遭到焚燒的建築物。

位置

美國美國奧克拉荷馬州土爾沙格林伍德（英语：Greenwood, Tulsa）

坐标

36°09′34″N 95°59′11″W

日期

1921年5月31日至6月1日

武器

槍械、爆炸裝置

死亡

39人（根據1921年官方報告）

300人（根據2001年紅十字會和奧克拉荷馬州土爾沙騷動委員會最終報告）[1]

受傷

超過800人

主謀

白人暴民和警察[1]

目录

後續

川普造勢爭議

2020年6月，美國總統唐納·川普宣布6月19日六月節在土爾沙舉辦2019冠狀病毒病美國疫情暫停總統選舉活動後的首場造勢大會，當時喬治·佛洛伊德之死正鬧得沸沸揚揚，遭非裔美國人批評「褻瀆土爾沙人民」、「侮辱自由日象徵」。6月12日，川普宣布，「出於尊重」，將造勢大會日期改為6月20日，把重大假期還給非裔美國人[5]。6月19日，非裔美國人民權運動牧師阿爾·夏普頓抨擊川普的選舉口號「讓美國再次偉大」時說，川普在近期暴露了他自己對黑人歷史的無知，美國在過去大部分時間裡都只為了白人偉大[6]。

纪念日

2021年5月31日，美國總統喬·拜登發表公告，宣布当天为全國反思“1921年塔尔萨种族屠杀一百周年纪念日”，呼吁美国民众“反思我们国家种族恐怖的深刻根源”。拜登在塔尔萨种族屠杀纪念公告中承认，美国联邦政府在这起事件中扮演了不光彩的角色：事件发生后，当地通过法令实施新的建筑标准，建房成本之高令多数黑人家庭无法重建家园；事件发生后，联邦政府把格林伍德社区列为“危险”区域，令黑人房主无法以同等条件获得住房贷款；其后几十年，联邦政府的投资，包括穿过格林伍德的联邦高速公路建设，使格林伍德社区遭到拆除和切断[7]。 2021年6月1日，拜登親赴土爾沙，會見土爾沙種族屠殺倖存者3人，並發表土爾沙種族屠殺一百週年紀念演講。拜登說，土爾沙種族屠殺“不是騷亂，這是大屠殺——我們史上最惡劣的一次，卻不是唯一的一次，且被我們的歷史遺忘了太久”，“事件才發生，就有人明顯想把它從我們的集體記憶中抹去……長久以來，土爾沙的學校沒有教授這段歷史，更不用說其他地區的學校”。拜登是第一位承認土爾沙種族屠殺，並在土爾沙種族屠殺紀念日前往土爾沙悼念的美國總統[8]。拜登说，仇恨一直没有消失，现在美国仍然存在对非裔美国人和亚裔美国人的仇恨与歧视，他的政府将会努力解决这些问题[9]。記者詢問拜登是否要為土爾沙種族屠殺代表國家道歉，拜登並未回應[10]。

 蔡娪嫣. 眾怒難犯，罕見退讓！川普「出於尊重」延後造勢大會，把「黑奴自由日」還給美國黑人. 風傳媒. 2020-06-13 [2021-07-13] （中文（臺灣））.

 蔡娪嫣. 「六月節」全美慶祝解放黑奴》川普擔憂造勢大會被鬧場，竟放話恐嚇民眾不准抗議. 風傳媒. 2020-06-20 [2021-07-13] （中文（臺灣））.

 徐剑梅、邓仙来. 美国这场黑人种族屠杀事件百年惊痛. 新華網. 2021-06-02 [2021-07-03] （中文（中国大陆））.

 夏榕. 拜登出席塔爾薩種族屠殺百年紀念活動：“我來這裡是為了打破沉默”. 法国国际广播电台. 2021-06-02 [2021-07-02] （中文（臺灣））.

 黄耀毅. 拜登纪念塔尔萨种族屠杀100周年 出台政策降低族裔贫富差距. 美國之音中文網. 2021-06-02 [2021-07-02] （中文（简体））.

 張文馨. 黑白種族衝突 拜登承認「大屠殺」. 聯合報. 2021-06-03 [2021-07-03] （中文（臺灣））.

谢选骏指出：拜登为何无法代表国家道歉？因为这会牵扯到一个赔偿问题。尤其考虑到，此例一开，后患无穷，因为屠尔杀僅僅杀了几百个黑人，比起印第安屠杀的死难者成千上万，只是九牛一毛而已。

《美国：应补偿1921年‘塔尔萨种族屠杀’》（2020年05月29日）报道：

州、市政府应赔偿生还者及遗族；制定广泛方案

（华盛顿特区）——人权观察今天发布报告并指出，俄克拉何马州及塔尔萨（Tulsa）市有关当局应为1921年塔尔萨种族屠杀提供赔偿，该事件中，白人暴民杀害数百名黑人并摧毁整个富裕的黑人社区。相关政府当局应尽速制定并实施全面性的赔偿方案，与当地社区密切磋商，解决屠杀造成的伤害和持续影响。

这份66页的报告，《俄克拉何马州塔尔萨市赔偿问题：一个人权的论点》，详细说明这场发生在时称“黑人华尔街”的塔尔萨市格林伍德（Greenwood）区，造成数百人死亡（大多为黑人）、逾1,200幢黑人拥有民房付之一炬的毁灭性事件。人权观察并说明该事件之后出台的政策及结构性种族主义，如何导致格林伍德和更广泛的北塔尔萨地区无法繁荣发展。基于这一背景，美国国会也应该通过《人权40》（H.R. 40）法案，着手解决奴隶制度造成的长期伤害。

 Full Report: The Case for Reparations in Tulsa

“塔尔萨市的格林伍德区早在100年前就遭到摧毁，但这场屠杀的生还者及其后代至今仍身受其害，”人权观察美国专案倡导员及本报告撰写员卓艾森．希斯（Dreisen Heath）说。“黑人累积数十年的繁荣和数百万美元血汗钱在几小时內灰飞烟灭，但从未有任何人被追究责任，也沒有给予任何赔偿。”

屠杀发生在1921年5月31日到6月1日，起因为一名黑人男性被控攻击一名白人女性。一群白人暴民，包括部分市府官员授权办事并予武装的人员，突然冲进格林伍德，恐吓黑人居民，并将他们的社区纵火焚毁。大约35个矩形街区──超过1,200间黑人拥有的民房、众多企业、一间学校、一间医院、一间公共图书馆和12间黑人教会──全部付之一炬，数千人无家可归。美国红十字会估计有300人丧生，但确切死亡人数迄今不明。直到最近，官方才开始对无标记的集葬塜做有限度的发堀。

人权观察、全国非裔美国人赔偿委员会和美国公民自由联盟将加入来自塔尔萨及全美各地的民间领袖，自2020年5月31日起举办一系列线上论坛，探讨前述屠杀事件的持续影响，以及塔尔萨及其他非裔美国人的索赔途径。

屠杀发生后，州政府立刻宣布戒严，并与市府当局共同将塔尔萨黑人居民缴械逮捕，将他们迁移到拘留营，数千名塔尔萨黑人居民失去家园，被迫以帐篷栖身。政府官员没有动用任何公款协助格林伍德重建。反之，官员阻挠重建，甚至拒绝来自塔尔萨和其他地方的医疗和重建援助。

没有一个人为这起暴力事件被追究责任，市府和州政府官员数十年来极力掩盖屠杀事实。今年秋季，俄克拉何马州教育厅将首次在课程大纲中纳入有关这起种族屠杀的内容。

2003年，民权律师控告塔尔萨市、该市警察厅和俄克拉何马州，要求赔偿逾200名生还者及其后代。法院不受理起诉，理由是超过该州法定时效。

持续性的实质种族隔离、歧视政策和结构性的种族主义，造成塔尔萨黑人居民，特别是北塔尔萨居民，必须忍受相对其他塔尔萨居民较低的生活水平和较少的机会。该市种族差距在各种指标上都相当显著，从获得健康与营养的食物到教育都是如此。格林伍德社区成员担心，目前的经济投资方案著眼于将该社区菁英化，不够重视对社区的支持或保存黑人传统。

“塔尔萨因为这场屠杀的蓄意破坏而闻名，但几十年来伤害塔尔萨黑人居民的种族主义体制、政策和措施并非独特现象，”希斯说。“从许多方面来说，塔尔萨都是美国的缩影。”

人权观察指出，这场屠杀发生的背景是系统性的种族主义，根源于美国奴隶制、白人至上主义、种族主义暴力與压迫的历史，至今仍存在全美各地。

根据国际人权法，各国政府有义务为塔尔萨屠杀这样的人权侵害提供有效救济，包括通过各种赔偿机制。

人权观察长期支持制定广泛的赔偿方案，为奴隶制的残酷性及其后续伤害负起责任，同时也支持美国众议院第40号决议，成立一个委员会来审议奴隶买卖的影响并提出解除危害的建议，包括道歉和赔偿。这一法案日益获得关注，新增了将近100名附署人，可见有越来越多人认识到有必要解决奴隶制的影响以及数十年来受到遵循并存续至今的种族主义与歧视性的法律与措施。

塔尔萨市与俄克拉何马州政府应迅速作出赔偿行动，包括直接支付赔偿金给少数仍在世的屠杀幸存者及其后代，以及挖掘指认可能埋在集葬塜的遗体。州市政府应尽速制定全面性的赔偿方案，例如强化现有的奖学金计划、补助纪念馆经费以及针对性地注资于健康、教育与经济机会，并且密切谘询受影响社区的居民意见。联邦、州及地方政府有关当局还应该通过立法，为有关该屠杀的民事法律诉求清除法律障碍。

“塔尔萨市官员未能履行充分赔偿的承诺，对塔尔萨黑人居民从当年屠杀直到今天的生活造成持续损害，”希斯说。“政府当局现在有机会对历史上和当前的错误做出全面性的评估，最终做到他们早该完成的工作──为当年屠杀死难者的后代和目前生活在塔尔萨的黑人居民提供赔偿。”

谢选骏指出：黑人选民很多，而受害者较少，双重因素导致赔偿有望。但是惨遭灭族的印第安人就不同了，选民很少，受害者太多，永远无法伸张正义了——

《印第安大屠杀列表》报道：

印第安大屠杀列表，本表列出美洲殖民期间欧洲人与印第安人之间的屠杀事件。

印第安人大屠杀通常指在欧洲人往美洲殖民时欧洲人屠杀美洲原住民印第安人，和印第安人回击欧洲白种殖民者失败，最后印第安人大量消失，是属于美洲的种族灭绝史。

概观

印第安大屠杀是美洲国家上的欧洲殖民者的黑历史，只知当时欧洲殖民者多主张对美洲印第安人进行种族屠杀[1]，但到底多少人死于这场长期的屠杀是难以确定的，美洲原住民的死亡被白人非常消极的纪录或揭露，历史学家William M. Osborn写的《荒野边疆：美国印第安战争中自詹姆斯镇到伤膝河的的暴行》 搜集了从1511年两种族首次接触到1890年西扩终止这段时间内、今日美国本土所有有记录的欧印暴力冲突，并确认了7193人死于白人的暴行，9156人死于印第安人的暴行。Osborn定义的“暴行”限于谋杀，酷刑，残害平民、伤者、俘虏的肢体器官。对“暴行”的定义不同也会导致统计数量的不同。

在《美洲种族灭绝，美国和加拿大的灾难，1846-1873》中，历史学家Benjamin Madley记录了在1846到1873年间对加州土著的屠杀数目。他发现这期间的证据，至少9400到16000加州印第安被 非印第安人 杀死。大多数杀戮发生于他所说的370次大屠杀（定义为有意识杀死5人和以上的无武器战斗者或者平民，包括妇女，儿童或者俘虏等，不一定在战斗时发生）中。[2]

影响

针对印第安人的屠杀，产生了极为深远的历史影响。在之后的数个世纪中，对这一系列历史事件都产生了若干的讨论与争议。例如中国的官方媒体自21世纪以来，曾多次发布宣传文章，指控称“1814年美国詹姆斯·麦迪逊政府颁布法令规定每上缴一个印第安人的头盖皮，美国政府将会发给奖金50-100美元（杀死12岁以下印第安人婴幼儿和杀死女印第安人奖50美元，杀死12岁以上青壮年印第安人男子奖100美元）”和“19世纪20年代到90年代，特别是安德鲁·杰克逊于1830年促使国会通过一项法令《印第安人驱逐法案》。印第安人在迁移的过程中，形成了血泪之路。在当地民兵的配合下，美国联邦正规军采取分进合击等战术，集中发起了1000多次不同规模的军事行动，到1890年代基本上完成了灭绝印第安人的作战任务”等[3][4]。

然而其宣传与现实情况有较大出入。如麦迪逊时期的美国政府同印第安人的关系的确极为紧张，表现为1809年签署的《韦恩堡条约》[5][6]和之后因此爆发的蒂珀卡努战役[7]，以及1814年签署的《杰克逊堡条约》[8]，从印第安人处获得了大量的土地并将其驱逐。其主要原因在于以麦迪逊总统为首的美国白人殖民者的家长式作风、种族主义思想，以及试图对印第安人进行种族改造[9]，然而尽管狩猎印第安人头皮现象确实存在，所谓狩猎印第安人头皮的法令则纯属子虚乌有。有研究认为，中国方面频繁放出此类指控，意在转移国内外对于新疆种族灭绝指控的注意力，并对美方进行回击[10]。

屠杀列表

1500–1830年

仅列出发生在北美洲的

年 日期 名称 描述 来源

1539 Napituca屠杀 和Timucuan族交战之后, 埃尔南多·德·索托（Hernando de Soto）处决200人。这是欧洲人首次大规模在美洲大陆屠杀印第安人。 Duncan, E., Hernando de Soto, pp. 286–291.

1540 10.18 Mabila屠杀 Choctaw族向埃尔南多·德·索托（Hernando de Soto）的探险复仇，杀死200名士兵，还杀了很多他们的马匹和猪。起因是白人之前焚烧了Mabila的建筑物，杀死了2500名躲在伪装村寨的武士[11] Duncan, E., Hernando de Soto, pp. 376–384; Steele, I., Warpaths, p. 15.

1541–42 Tiguex屠杀 先是西班牙人入侵，掠夺Tiguex人的住房、食品、服装的Tiguex，强奸Tiguex女人，Tiguex族随后反抗。西班牙人攻击他们。弗朗西斯科·巴斯克斯·德·科罗纳多（Francisco Vázquez de Coronado）率人围攻Moho Pueblo，经过长达数月的围困，他们杀害了200个试图逃走的原住民战士。 Sauer, C. Sixteenth Century North America, p. 141. Flint, R., No Settlement, No Conquest, pp. 144–153.

1599 1.22–1.24 Acoma屠杀 报复性杀害11名西班牙士兵,。Juan de O?ate惩罚性出征土著，在Acoma Pueblo战斗3天， 杀死约800人。西班牙国王 腓力二世 为此惩罚了O?ate[12] Weber, D., The Spanish Frontier in North America, pp. 85–86.

1601 Sandia Mountains事件 西班牙军队摧毁了新墨西哥州Sandia Mountains的3个印第安村庄。据西班牙的资料记载，有900名Tompiro族原住民被杀害。 [13]

1610 8.9 Paspahegh屠杀 Thomas West, 3rd Baron De La Warr

（特拉华勋爵）派70人袭击Paspahegh原住民。他们毁掉了该族人在詹姆士顿附近的主要村庄，杀了大约16-65人。村长的妻子和子女也被抓住并处决了。

1622 3.22 Indian massacre of 1622

(詹姆士顿屠杀) 在弗吉尼亚，Powhatan (Pamunkey)族杀死347名英国人，约占当地英国移民总数的三分之一。 [14]

1623 5.12 Pamunkey Peace Talks 英国人在“和谈会议”上鸩杀Powhatan族头人，共约200人，用暴力打死50名土著. Steele, I., Warpaths, p. 47.

1637 5.26 Mystic Massacre In the Pequot War, English colonists commanded by John Mason, with Mohegan and Narragansett allies, launched a night attack on a large Pequot village on the Mystic River in present-day Connecticut, where they burned the inhabitants in their homes and killed all survivors, for total fatalities of about 600–700. Cave, A., The Pequot War, pp. 144–154.

1643 February 25 Pavonia Massacre In 1643 the Mohawk attacked a band of Wappinger and Tappan, who fled to New Amsterdam seeking the protection of New Netherland governor, William Kieft. Kieft dispersed them to Pavonia[15] and Corlears Hook. They were later attacked, 129 being killed. This prompted the beginning of Kieft's War, driven by mercenary John Underhill.[16][17] [18]

1643 August Massacre of Anne Hutchinson and her family As part of Kieft's War in New Netherland, near the Split Rock (now northeastern Bronx in New York City), local Lenape (or Siwanoy) killed Anne Hutchinson, six of her children, a son-in-law, and as many as seven others (servants). Susanna, one of Hutchinson's daughters, was taken captive and lived with the natives for several years. LaPlante, E., American Jezebel, p. 231.

1644 March Pound Ridge Massacre As part of Kieft's War in New Netherland, at present day Pound Ridge, New York, John Underhill, hired by the Dutch, attacked and burned a sleeping village of Lenape, killing about 500 Indians. Steele, I., Warpaths, p. 116.

Trelease, A., Indian Affairs in Colonial New York; The Seventeenth Century, pp. 79–80.

1655 September 11–15 Peach Tree War In retaliation for Director-General of New Netherland Peter Stuyvesant's attacks to their trading partners and allies at New Sweden, united bands of natives attacked Pavonia, Staten Island, Colen Donck and other areas of New Netherland.

1675 September 18 Bloody Brook Massacre During King Philip's War, Indian warriors killed 60 soldiers of Deerfield, Massachusetts. [19]

1675 December 19 Great Swamp Massacre

(Great Swamp Fight) Colonial militia attacked a Narragansett fort near South Kingston, Rhode Island. At least 40 warriors were killed and 300 women, children and elder men burnt in the village. [20]

1676 March 26 Nine Men's Misery During King Philip's War, warriors subjected nine captive soldiers to ritual torture and death. [21]

1676 May 10 Turner Falls Massacre

(Battle of Turner's Falls) Captain William Turner and 150 militia volunteers attacked a fishing Indian camp at present-day Turner Falls, Massachusetts. At least 100 women and children were killed in the attack. [22]

1676 July 2 Rhode Island Militia volunteers under Major Talcott attacked a band of Narragansetts on Rhode Island, killing 34 men and 92 women and children. [23]

1680 August 10 Pueblo Revolt Pueblo warriors killed 380 Spanish settlers, and drove other Spaniards from New Mexico. [24]

1689 August 5 Lachine massacre 1,500 Mohawk warriors attacked the small settlement of Lachine, New France and killed more than 90 of the village's 375 French residents, following widespread French attacks on Mohawk villages in present-day New York. [25]

1689 Zia Pueblo Governor Jironza de Cruzate destroyed the pueblo of Zia, New Mexico. 600 Indians were killed and 70 survivors enslaved. [26]

1690 February 8 Schenectady Massacre As part of the Beaver Wars, French and Algonquins destroyed Schenectady, New York, killing 60 Dutch and English settlers, including ten women and at least twelve children. [27]

1704 Apalachee Massacre Former Carolinia Governor James Moore launched a series of brutal attacks on the Apalachee villages of Northern Florida. They killed 1000 Apalachees and enslaved at least 2000 survivors. [28]

1704 February 29 Deerfield Massacre During Queen Anne's War, a force composed of Abenaki, Kanienkehaka, Wyandot and Pocumtuck, led by a small contingent of French-Canadian militia, sacked the town of Deerfield, Massachusetts, killing 56 civilians and taking more than 100 as captives. [29]

1713 March 20–23 Fort Neoheroka Militia volunteers and Indian allies under Colonel James Moore attacked Ft. Neoheroka, the main stronghold of the Tuscarora Indians. 200 Tuscaroras were burned to death in the village and 900–1000 others were subsequently killed or captured. [30][31]

1729 November 28 Natchez Massacre Natchez Indians attacked French settlements near present-day Natchez, Mississippi, killing more than 200 French colonists. [32]

1757 August 9 Battle of Fort William Henry Following the fall of Fort William Henry during the Seven Years' War, Indians allied with the French killed between 70 and 180 British and colonial prisoners. [33]

1759 October 4 St. Francis Raid During the Seven Years' War, in retaliation for the rumored murder of a captured Stockbridge man and detention of Captain Quinten Kennedy of the Rogers' Rangers, Major Robert Rogers led a party of approximately 150 English regulars, volunteers and Mahican into the village of Odanak, Quebec. They killed up to 30 Abenaki people, among them women and children, as confirmed via conflicting reports. [34]

1763 September 14 Devil's Hole Massacre During the Seven Years' War, Seneca allied with the French attacked a British supply train and soldiers just south of Fort Niagara. They killed 21 teamsters from the supply train and 81 soldiers who attempted to rescue the train. [35]

1763 December Killings by the Paxton Boys In response to Pontiac's Rebellion, frontier Pennsylvania settlers killed 20 peaceful Susquehannock. [36][37][38]

1764 July 26 Enoch Brown School Massacre Four Delaware killed a schoolmaster, 10 pupils and a pregnant woman. Two pupils were scalped but survived. [38]

1774 April 30 Yellow Creek Massacre Daniel Greathouse killed members of Chief Logan's family. [39]

1777 September 26 The Grave Creek Massacre A milita company under Captain William Foreman is ambushed and killed by Indians south of Wheeling, West Virginia.

1778 July 3 Battle of Wyoming During the American Revolutionary War, following a battle with rebel defenders of Forty Fort, Iroquois allies of Loyalist forces hunted and killed those who fled; they were later accused of using ritual torture to kill those soldiers who surrendered. These claims were denied by Iroquois and British leaders at the time. [40][41][42]

August 31 Stockbridge Massacre A battle of the American Revolutionary War that rebel propaganda portrayed as a massacre. [43]

November 11 Cherry Valley Massacre British and Seneca forces attacked the fort and village at Cherry Valley, New York, killing 16 rebel troops and more than 30 settlers. [44]

1781 September 1 Dietz Massacre During the Revolution, Iroquois allied with the British attacked the home of Johannes Dietz, Berne, New York, killing and scalping Dietz, his wife, their daughter-in-law, four children of their son's family, and a servant girl. [45][46]

1782 March 8 Gnadenhütten massacre During the Revolution, Pennsylvania militiamen massacred nearly 100 non-combatant Christian Lenape, mostly women and children; they killed and scalped all but two young boys. [47][48]

1782 May 10 Corbly Family Massacre During the Revolution, Indians allied with the British attacked the family of John Corbly, a Christian minister in Greene County, Pennsylvania. His wife and three of their children were killed; and two daughters were scalped, but survived. The Reverend Corbly escaped. Daughters of the American Revolution Magazine, R.R. Bowker Co., 1925, Item notes: v. 59 1925 January–June p. 234

1812 August 15 Fort Dearborn Massacre

(Battle of Fort Dearborn) During the War of 1812, Indians allied with the British killed American soldiers and settlers evacuating Fort Dearborn (site of present-day Chicago, Illinois). In all, 26 soldiers, two officers, two women and 12 children, and 12 trappers and settlers hired as scouts, were killed. [49]

September 10 Zimmer Massacre During the War of 1812, four settlers were killed in an attack believed to be by aggrieved Lenape, in Ashland County, Ohio. Howe, Henry., Howe's Historical Collections of Ohio, Volume 1 .pp. 257–258, 1907

September 15 Copus Massacre During the War of 1812, Northwest Indians attacked the Ashland County, Ohio homestead of Rev. James Copus, killing three militiamen and one settler; and wounding two militiamen and a settler's daughter; settlers killed two Indians. Howe, Henry., Howe's Historical Collections of Ohio, Volume 1 .pp. 258–259, 1907

1813 January 22 River Raisin Massacre During the War of 1812, Indians allied with the British killed between 30 and 60 Kentucky militia after their surrender. [50]

August 18 Dilbone Massacre During the War of 1812, an Indian allegedly killed three settlers (David Garrard and Henry Dilbone and wife) in Miami County, Ohio. Settlers later killed the Indian they suspected of the murders. Sutton, R., The History of Shelby County Ohio, p. 122 published 1883

August 30 Fort Mims Massacre After Creek were attacked by US forces in the Battle of Burnt Corn (which the Creek won), a band of Red Sticks sacked Fort Mims, Alabama, killing 400 civilians and taking 250 scalps. This action brought the US into the internal Creek War, at the same time as the War of 1812. [51]

November 18 Hillabee Massacre Tennessee troops under General White launched a dawn attacked on an unsuspecting Creek town (the village leaders were engaged in peace negotiations with General Andrew Jackson). About 65 Creek Indians were shot or bayoneted. [52]

November 29 Autossee Massacre

(Battle of Autossee) Georgia Militia General Floyd attacked a Creek town on Tallapoosa River, in Macon County, Alabama, killing 200 Indians before setting the village afire. [53]

1818 April 22 Chehaw Affair During the First Seminole War, U.S. troops attacked a non-hostile Muscogee village, killing an estimated 10 to 50 men, women and children. [54]

1824 March 22 Fall Creek Massacre Six settlers in Madison County, Indiana killed and robbed eight Seneca. One suspect escaped trial and another was a witness at subsequent trial. Of those charged with murder, one man was hanged January 12, 1825, and two were hanged June 2, 1825. The last defendant was pardoned at the last minute. Wikipedia Article

1826 Dressing Point Massacre A posse of Anglo-Texan settlers massacred a large community of Karankawa Indians near the mouth of the Colorado River in Matagorda Co., Texas. Between 40 and 50 Karankawas were killed. [55][56]

谢选骏指出：其实，最大的杀戮是无案可查的，早已隐没在历史过程之中。但虽然如此，还是可以从人口统计发现端倪——例如美洲数千万人口的消失和中国数亿人口的减少。

【43、工龄廿一尘与土，人生卅七万事初】

《钱定榕：工龄三十尘与土，人生五十万事初》（2017-12-15）报道：

（一）

1993年初，我在美国加州，收到中国科学院上海技术物理研究所人事科来信，得知我因出访逾期不归，已经被除名(开除的委婉用语)。我的将近三十年的工龄被一笔勾销，今后我的一切要从头开始，但是我是已届“知天命”之年的人了。这真是：工龄三十尘与土，人生五十万事初。

人到中年还会落得这么个下场，虽说我对此是有思想准备的，但是事到临头，还是不免有所感慨：我的下半生从此就要背井离乡了。不过感慨归感慨，我选择走这条路的决心还是坚定的，这不是心血来潮的偶然决定，而是事出有因的。我把这个“因”在这里写出来并且公开发表，是因为我的经历和思想变化在一定程度上是和1949年以来，尤其是文革以来中国社会政治情势的变化有关的，写出来既可以和同代人交流，也可以给后人参考。知屋漏者在宇下，知政失者在草野，这是一个普通的知识份子对这个时代的记叙。

我于1963年大学毕业，然后一直在中科院工作，日子过得平平稳稳，不是党员，也不是学术精英，不是先进分子，也没有挨过批斗，也不是造反派。文革的噩梦过去以后，那个组织终于有了勇气睁开眼睛客观地看世界，不得不承认在关门“闹革命”的这十年中，我国的科学技术和西方国家的差距又进一步地拉开了，终于有点想起而追赶了。于是，科学院选拔了一批业务骨干脱产培训外语，然后作为访问学者公费出国进修。我因不在被选拔之列，一切都没有我的份, 于是自己联系了美国普度（PURDUE）大学从事博士后研究，很顺利就接到了聘书。但是不知道如何跟领导谈，怕被说成是自由主义或不安心工作，不像个永不松动、永不生銹的螺丝钉。于是我先写信给谢希德教授征求意见，谢先生立即回信说研究课题很好，给的资助比公派访问学者多，应该去。有了谢先生这封信，我心里有了底，这才敢拿了聘书去找领导。因为无需公费，而且连我出国期间国内的工资都要由我自己用美元归还，叫做自费公派，一切手续办得出乎意料地顺利，遂于1982冬成行。当时国内还没有实行学位制度，但是指导教授认定我的研究成果和发表的论文已经合格了，从此在一切书面和口头的正式场合我就被称为“Dr. Qian”了。

那是我第一次坐飞机，第一次出国。到校那天快要过圣诞节了，我看到指导教授G. Ascarelli到学校的机场来接我，身旁还站着一对中年夫妇。指导教授和我握手、互致问候，然后转身向我介绍身旁的这对中年夫妇，原来是校长夫妇。我感到奇怪，我一个普通的博士后，怎么校长夫妇也来接机一一握手，然后感谢他们到机场接我。校长听了略有尴尬地解释道他们是来接儿子回家过节的。寒暄了几句，校长夫人高兴地告诉我，他们刚从中国访问归来，是一次非常难忘的旅行。第二天我去凯玛特（Kmart）买日用品，见校长站在手表柜台旁，像是在等营业员；我正在迟疑是否认对了人，他看见了我，微笑着先对我点头。我走过去，迎面听见一句“Happy holiday, Dr. Qian！” (节日愉快)。“记性真好”，我想。顿时，太平洋两岸对我的礼遇的巨大反差让我有了“今夕复何夕”的感觉。我感谢他的祝贺，也祝他节日愉快，还问他道，买手表吗，他回答说是退手表。

据说普度大学有五、六万学生，校长居然如此平易近人。这让我想起了在国内所见到的大大小小的头头脑脑。“打江山”时如何，不得而知，想必是功勋卓著；但这“坐江山”的气势却是一目了然的。在研究所对面相逢，他们极少主动招呼别人。对此我的原则是，出于对领导的尊重，我主动打招呼，一次不见回应，可以原谅，领导嘛，重任在身，心无旁骛；但若我接二连三地遇到“心无旁骛”，这人在我的大脑的资料库里就自动归为“不懂礼貌”之类。对此，朱熹老人家有教导：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”从此，见到此人我也旁若无人了。

在山沟沟里的时候不说，我们不知道；但自从“人民共和国”以后，领导的地位高低，一定是和离开人民的距离成正比的。例如，见到小汽车的玻璃窗后面挂有黑纱，那就是告诉你，坐在里面的是领导，他不想见你，也不想让你看见他。如果前呼后拥，警车开道，那一定是大领导，不仅看不得，而且还要回避。再如果，要是遇到清场和封路，那就是大得不得了的领导了，不是一般的回避，而是要把你赶到附近的小胡同里去回避。我有幸，也是不幸，在北京办理出国手续时见识过一次这场面。当我被军警赶入小胡同里，背对车队时，似乎有一种时空错位的感觉：这是“人民共和国吗”？慈禧那会儿并没有摩托和宾士车呀。据说那最大的领导坐火车出行时是专列，想走就走，想停就停，全国所有的车次都必须让路。

我和普度校长自然是两股道上的车，此后再也没见过面，一年以后他去了德州某大学当校长。他的行为表明，在这里当校长，礼仪是很重要的，舍此不能获得别人的尊重。八年以后我又回到美国，在硅谷和外州都工作过。往往在公司走廊里迎面听见有人叫我名字，定神一看是老板的老板或者大老板，这些人脸上得意的笑容似乎在说：“我知道你的名字，想不到吧！”有次我到了一个新公司，上班第二天，坐在电脑前，老板接待几位重要访客，个个衣冠楚楚。一众人马走到我身后，只听见老板在说：“这是XXX（我的名字），他在XX项目”。

尽量多记住雇员的名字，是做老板的重要训练。这样做的心理效果是很明显的：让你感到他认为你很重要。除了个人的文化素养，这种作风其实也是制度造成的。例如，在签订雇佣合同时总有一项指出，本合同是双向自愿，任何一方在任何时候都可要求终止合同，也不需要提出任何理由。在评价部门工作业绩时，有一项称为“保留重要雇员能力”(Talent retaining)。这样一来，公司当然要千方百计地设法留住雇员。能干的雇员认为薪水低了，吃亏了，可以和主管计较，不高兴时对主管说一句“我在找工作”，就足以让他紧张。如果你申请工作，公司很欣赏你，发了聘书以后，有时还会送个花篮到你家，让你在家人面前长足面子，高高兴兴地接受聘书。当然，公司裁员的时候，照样无情：当天通知，当天就走人。你清理个人物品时，人事部门的人就站在你身旁，然后陪送你出门，这些我都亲身经历过。

正如商品的价值是在交换中体现的，人的价值也可以在流动中体现的。可是在我们“人民共和国”里，那年头还没有听说过跳槽，领导说你一句“不安心工作”后果就很严重了。例如有一年，我们研究所给科研人员评科研津贴。我们室（三室）先让几位候选人作报告，介绍自己的工作和成果，然后由听众打分。评选结果上报给所领导，结果我没有被评上。党支部张书记连忙找我申明:“我们室评选打分，你得分最多，你没有评上不是我的责任。所领导要我做做你的工作，我回答他们说没法做。你自己去问所领导吧。”于是我找到李领导，拖了六个星期才从“百忙”之中挤出了几分钟和我面谈，见面以后支支吾吾半天，挤出一句话：“你好像不安心工作。”一听这话把我吓出一身冷汗。想起有一次春节值班，我和这位李领导聊天时说起，想去同济大学物理系兼课。他说：“可以呀，人员流动嘛。”不料过了一年多，他不仅还记得，而且终于等到了机会跟我算帐了。他不懂教书和科研的关系，可以理解；让我不理解的是，如果认为我的想法不对，为什么当面不讲？又为什么不能与人为善？从此这位李领导在我的大脑的资料库里又自动归为“党棍”之流。党棍者，以党的名义，专门行整人、打人之实也。假如我早一年进大学，反右那年碰上一个党棍，后果不堪设想。为什么他们敢这样做？因为普天之下，莫非党土，率土之滨，莫非党臣。我们的命运就是掌握在这帮党棍手里。你在他的手里攥着，只是一个工具，而且还要是永不生锈的、驯服的工具，敢不听话！

多年以后我看了电影“苦恋”，对影片中的归国诗人秋山在逃亡时写的一首诗，很有感触。那首诗是这样的：

既然是同事、战友、同胞，

何必要给我设下圈套？

既然打算让我带上镣铐，

又何必面带微笑？

既然准备从我背后插刀，

又何必把我拥抱？

你们在我们嘴上贴满了封条，

我们在自己脑袋上挂满了问号。

真正的同事、战友、同胞，

为什么不像星星那样互相照耀？

现在想来，这位诗人的悲剧在于天真，像他这种有海外背景的人，谁会把他看成是“真正的同事、战友、同胞”？他必需接受的是不折不扣的自上而下的领导，而不是“像星星那样互相照耀”！

我自己则更是煳涂：共产党人的生存环境从来就不是与人为善的。

应该公平地说，对于上级，头头脑脑们还是很讲礼仪的。但是对下级，特别是老百姓，他们并不在乎你的尊重，要的只是你的服从。老祖宗早有教诲：“礼不下庶人。”

在普度开始工作以后我发现，学校没有校门，物理楼从不锁门，随时可以进出，也没有固定的上下班时间。我有一件宽大的办公室，我还有钥匙可以开载重电梯、车间和储藏室，任何时间都可以去实验室、车间工作或者去储藏室取东西。校图书馆全天开放。有天深夜想起一件事，需要查文献，我赶到校图书馆找到了文献，复印了拿回办公室，坐下来一直干到快天亮。我高兴地写信给妻子和妈妈说，我这一天干了几天的活。还告诉她们，这里的安排似乎就是为了要吸引人情不自禁地想要工作。在上海，我们研究所的图书馆开放时间有限不说，也有影印机，但是专人管理。有文献要复印，从不当天就给你，总要等，有空也不给你马上印，管理员根本就不理解你为什么急着要看文献；找领导也没用，反而以后复印速度更慢。我们研究所也有电梯，也是专人管理。需要用电梯时，先要四处找人，几秒钟的事情往往要几十分钟才能完成。遇到管理员不在，只好“望楼兴叹”！改革开放之初，听说国外有小费，于是每逢实验室有水电问题或我们自己做不了的事情，请后勤组的人来干活，临走时总要嘀咕小费的事。遇到这种事往往令人啼笑皆非: 这是公事，为此研究所已经给了他们工资，但是不给还真不行，否则以后的事就难办了。种种这一切让我想到，这大约就是“社会主义初级阶段”。

在物质生活上，当时的中国和美国还有很大差距。出国人员买回家的三大件（彩电、冰箱、洗衣机）是很令人羡慕的。我在普度有薪水，还有一辆旧汽车，完成博士后研究以后，找工作也不是不可能。但我从来就没有想过要滞留美国，因为我的事业毫无疑问在中国，我的一切，事业、母亲、妻子、儿子、姐姐、弟弟、同学、朋友都在中国。回国时，除了三大件，我还带了一套音响系统和70磅重的古典音乐唱片，准备退休以后安度晚年用。

（二）

回国以后正值拨乱反正，万物复苏，科学界也是一片春天景象。人们对于告别了文革噩梦以后的前途，充满了乐观的期待。我们研究所的研究人员个个埋头苦干，我也收获颇丰。我的研究着眼于本所的半导体材料制备中的物理问题，在本所的刊物和国际学术期刊上发表了不少文章，合作者有国内、外的学者。感谢研究室领导的重视，替我申请了中科院成果奖，好像是二等奖（三等奖？）。当然，我的成果也是研究室的成果，并非是我个人的。

每次寄论文到国外发表，先要由组长、室主任和所长层层审批，然后凭研究所的介绍信送上海市公安局审批，从我们研究所到上海市公安局来回半天时间，过几天还要再去取，又是半天时间。然后还要到上海市邮政总局寄出。写论文固然不容易，想不到寄论文也这么不容易。

又如，我们研究所有专职人员买车票和机票，但那其实是为头头脑脑们服务的。有次我有事出差，因为手头的事情实在太多，没有时间出去买车票，斗胆地请求了那位专职的大爷，被一阵官腔顶了回来。我一气之下径直找到Y副所长：“为什么他份内的事，他不做？我当然可以自己去排队买票，但是我的工作谁来替我做？”这位副所长听了一愣，大概是第一次遇见我这样的大胆不知深浅的人。不久，另一位分管后勤的副所长打电话给我，“垂询”了车票的事。为什么国内许多地方人浮于事还事难办？这件事就是例子。人一当上了什么“长”，他就是这个体制的一部分，这个体制最根本的目的是要坚持和保证党的领导，然后才是在党的领导下发展这个那个。你的科研成果固然是领导的政绩，但是领导还有许许多多其它的工作，例如社会主义教育、防止资产阶级自由化等等，那才是领导的更重要的政绩，领导人数少了还不行；虽说叫研究所，但是研究工作在领导心里并没有分量。在改革开放以前的研究所，那些头头脑脑和科学与研究根本不沾边，他们的所思所想所作所为都是“放之四海而皆准”的那一套，到哪个单位都适用。他们和他们的工作是那样的重要，自然是无暇顾及车票之类的小事。改革开放以后提拔的头头脑脑没有了“坐江山”的本钱，自然也就少了相应的气势和派头，不少人还是懂科学的，但是一进入这体制就身不由己了。其实，这领导人的气势和派头也是体制造成的。设想上司和下属之间只是职务关系，没有人身依附关系，合不来就可以走人，这气势和派头还摆得起来吗？要摆也没有人买帐。不幸的现实是，到处都有“党的领导”，人走到哪里背后都跟着个档案袋，你不乖乖地听话，跟上司搞好关系，哪来出路？到了适当的时候衹要给你来一句“你好像……”放到你的档案里，你这一辈子还有出路？

回国以后我两次出国学术交流和参加国际会议。但每次回国以后都在财务报销上遇到意想不到的麻烦。例如，1988年我去波兰参加国际半导体物理会议，住在华沙大学物理系的波兰朋友W博士家里。临走时用我自己的外币买了些礼品送给这位朋友和带给我的家人，不到一百美元。回国以后到中科院上海分院财务部门报销，按照当时的规定，那怕是自己的外币，也要交代来源。那位会计小姐要我出示我的外币来源证明，按惯例我给了她我们所长写的证明，说明我曾经自费公派在美国工作两年，所用外币数目合理。不料被拒。以下是问答：

“为什么你不相信所长写的证明”

“所长知道什么！”

“那么你要什么证明？”

“当年你回国时，海关开具的携入外币单据。”

“连所长为我写证明时都不要求我出示这单据，你凭什么要？”

“这是我们的规定。”

“我回国已经四年了，是否还要证明我的钱还没有用完？”

“当然！”

我告诉这位小姐，办不到，太过分了，就是我妻子也没有这么查过我。言罢起身，拂袖而去。背后飞来一句话：“你这笔帐不了结，今后无法出国！”果然，两年以后，室里派我去英国，手续一办到分院财务部门就卡住了，英国之行因而未果。随后分院外事办公室对此进行了调查，这办公室的负责人B原本是原子核所的研究人员，1964年复旦物理二系毕业。调查的结果是他意想不到的，后来他见到我时告诉我：“问题解决了。”然后又补充了一句：“真是不应该呀！”对他的实事求是作风我当然心存感激，但我说不出什么，只能苦笑: 这就是中国知识份子的命。心想要是在普度，那些系里的秘书和校里的会计对系主任签字的证明敢蔑视吗？敢对我这样吗？我刚到美国时不懂税法，填写预估扣税单时也稀里煳涂。过了不久发现薪水单上扣了不少钱，就去问系里的秘书，她耐心地解释了扣税依据，并没有要求看我的工资单。后来我去校里的会计部门，对会计说两年以后我将回国，将来也不打算在美国退休。会计听了二话不说就改动了扣税项目，还退还了此前多扣的税款。临走时也听见一句话：“抱歉!”

分院财务部门这事过了不久，一次偶然的谈话中，室主任提醒我说，你接连两次出国回来以后报销都有麻烦，别人会怎么想？刚一听这话我很不高兴，觉得此话不辨是非。继而一想还有点道理。还有一次报销是什么麻烦我已经忘了，别人都还记得，至于什么原因，这并不重要。这个社会就是这样，不管合理还是不合理，你必须顺应和服从，否则你就会被认为是个异数。还记得有次室主任从北京回沪，说起火车票，他说车站根本买不到，只好向黄牛买。我听了很生气，大骂车站售票处和黄牛沆瀣一气，非法牟利，不料室主任却心平气和地说，多亏了黄牛，要不然还回不了家。多么现实的思维方式！让我又一次感到自己不能顺应这个社会。其实分院那位财务小姐的行为也可以理解，三十年来，这个社会强调得最多的是“党的领导”，最注意的是阶级斗争。为了保证“党的领导”的恣意妄为，不要说法制和人权，就连必要的规章制度建设也被故意地忽视了，那个组织制定的政策就是一切。既然没有明确的刚性的规则，财务小姐完全可以目中无人，想当然地办事，而且因人而异，甯左勿右；至于个人隐私，对不起，她根本就没这观念。

还有一件事让我又一次见识了“党的领导”。我们研究所有位单身在沪的已婚博士研究生，和某位单身女职工有了婚外情，已经秘密同居。被发现以后，通报全所，书面的通报还发到了我们办公室。听说由于导师的坚持，博士论文答辩拖了很久终于才得以举行。也巧，过了不久，已婚的分管后勤的党员W副所长被发现也有婚外情。他和本所一位已婚的女职工在离上海不远的某个风景秀丽的近岸海岛上出双入对时，被本所一位研究生遇见。这对沉浸在幸福之中而且年纪已经不小了的恋人却没有认出这位研究生。研究生回所以后，向同事们介绍自己的海岛之行时无意中说了一句，看见W副所长夫妇也在那里。言者无心，听者有意，于是W副所长的风流韵事就暴露了。按性质说，这件事怎么也比那位博士研究生严重。怎么处理也有先例可循。可是就是没有下文，无论群众意见多大，就是不见处理。副所长才多大一个官，这就下不了手，怎么服众？为此各种流言都有。从前那样注意自己形象，讲政治、讲原则、有理想的那个组织，如今竟然蜕变到了如此地步，真是令人吃惊和惋惜。看来“服众”已经不是那个组织如今关注的重点了，它有强大的实力维稳，不怕你不服。前面刚讲到“礼不下庶人”，现在又看到了“刑不上大夫”。显然，如今“党的领导”信奉的还是孔老夫子的那一套，不再是马克思的那一套了（假定它以前真的信过）。

（三）

另一件事则让我对“党的领导”完全没有了信心。

四人帮垮台以后的德政之一就是解决科研人员的住房问题。我们研究所有一部分科研人的住房处在偏远的田林新村，为了方便大家上下班，研究所特意安排了一辆大客车每天接送，途中还停一站，方便家住附近的职工，这班车被大家戏称为“幸福车”。我每星期六下班以后去看望妈妈，也搭班车，在途中下车。每星期“幸福”半次。八十年代在中国我没看见有私家车，原则上研究人员因公都可以申请用车，但主要是领导用，所以驾驶员不同于一般职工。这个不同一般的地位大家都看得见的地方就是分房。因为工作的缘故，分房的时候应该对驾驶员适当照顾，但一般认为，领导倾向于多照顾一点，以换取听话。一次在小组里聊天，我说了一句，当驾驶员有这样的好处，我也想当驾驶员。那是89年的春夏之交，过了不久这话传到了幸福车G驾驶员耳里，某星期六下班以后我照例搭班车，见G驾驶员气鼓鼓地站在车前，用手指着我：“你不准上车！”我没有理他，照样上车。然后，他就在车下大叫：“你不是说想当驾驶员吗，今天我不开车了，你来开。”我听了生气，回他一句：“你辞职，我就开车！”

此时在车上有一正二副三位所长，还有我们室的一正一副两位主任，这五个人有四个都是党员。此外还有一些党员。那位分管后勤的党员W副所长也在车上，他当众对我不紧不慢地讲了一句：“分房的时候听说你讲过，你也想当驾驶员，所以他有意见。”在这种场合下这样讲，袒护倾向是明显的。司机班的党员班长闻声赶来，有恃无恐地对我叫嚷:“下车，下车！”G驾驶员威胁说，我在车上他情绪就不好，开车就会出交通事故。车子是研究所的，开车是G驾驶员的本职工作，居然车上没有一个人开腔，任凭他们胡闹。光天化日之下，这样的混帐逻辑居然可以在研究所大行其道！终于，副室主任走到我身旁说：“走吧，我陪你坐公交车去。”我明白，大家急着要回家了。我谢绝了他的好意，然后提高了嗓门对着大家说：“我不耽误大家，这就下车。但是我要问：在我们研究所有没有共产党的领导？还有没有道理可以讲？是不是又要搞文化革命了？”问完以后，车里车外鸦雀无声。所有在场的人，包括所长、室主任和一众党员干部，都冷漠地看着我下车向大门走去。

大门外是中山北一路，南北走向，我背朝西站在路边等待过马路，夕阳从背后照着我，在我面前投下了长长的身影，横跨马路，南来北往的车辆好像就从我身影上碾过。我定了一下神，看见我的身影其实是投射在过往车辆的侧壁，此时我想到了印度的不可接触的贱民，我感到抱歉，据说高种姓的人那怕进入了贱民的身影也会倒楣。然后我看到了1968年1月8日深夜里爸爸临终时连串的眼泪；又听见了1966年8月4日那个疯狂的全市“斗鬼”之夜里，深夜在复旦大学教工第八宿舍公共浴室，物理系光学教研组讲师毛清献老师在自杀前清洗满身的污垢时愤愤不平、深沉而又绝望的叹息声！现在，我对这眼泪和悲惨的叹息声表达的绝望的心情又有了更深一层的、切身的体会。一代又一代的中国知识份子，为什么总是逃不脱被侮辱的命运？还要过几代人的时间，中国知识份子才能堂堂正正地做人？知识份子难道不是这个共和国的公民吗，为什么一再地当众被羞辱，而“领导一切”的那个组织到了此时非但毫无作为，而且还变相地怂恿这种野蛮行为。肉体的创伤可以治癒，精神的伤害是轻易无法治癒的。

过了中山北一路，我来到公交车站，三室的研究人员朱忠权也在车站等车，见了我沉重地说：“今天这一幕我从头到尾都看在眼里，记在心里。”我无心接话。过了几天，他见到我又伤感地说道：“我们室的人讲，知识份子只值九厘九—一文不值！”真是兔死狐悲，物伤其类。我还是无言以对。在这个社会里，知识份子的宿命就是忍气吞声，没有别的办法。这个长期被“以阶级斗争为纲，对资产阶级实行全面专政”的政策浸淫过的社会，这个有着几千年权力崇拜传统的社会，还没有进化到懂得人人生而平等，懂得普通的人也有自己的尊严的程度。一直以来我都认为，在那个组织的字典里是没有“尊严”这个词的，无论对工具还是专政对象都不用讲尊严。我们的宿命就是服从和忍，做得最好的就是貌似豁达，并且一厢情愿地向前看，甚至连“粗线条”都不看。

在接下来的一个星期里，忙坏了党委书记。最后，司机班的党员班长向我道歉：“希望你大人不计小人过。”我原谅了他，和G驾驶员也和解了。其实，和他们实在没有什么可以计较的，羞辱别人和请求别人原谅在他们都只是可以轻易説出来的两句不同的话而已。存在决定意识，我要是处在他们的地位，不会比他们好到哪里去。假如我有党票又是个什么“长”，他们敢那样放肆吗？要命的还是这个“存在”。在这个社会里，玫瑰花永远只献给权力。倒是那位分管后勤的党员W副所长的态度，党委会怎么交代呢，我提出了这个问题，但是看看党委书记脸上的难色，我就知道了，他的不当言论和风流韵事都有“刑不上大夫”这块挡箭牌护着，也是这个“存在”的一部分，对此我们是奈何不了的。对这件事情，除了司机班长，我没有听到过任何人讲过任何一句抱歉的话。我的一位好友指出了我的幼稚：五十多万人被打成右派，前途、健康甚至生命都被葬送，二十多年后也只有“改正”二字，没有赔偿和正式道歉，而且还坚持那场反右是“必要的”。那个组织一旦遇到自己的错误时，一贯是惜字如金的。技物所党组织已经算是不错的了。于是我想起语录的老三段之一是：“政策和策略是党的生命”。那是在打江山的时候讲的，现在已经时过境迁了。果然，两个星期后就发生了震惊世界的“平暴”。铁与血成了新时代的政策和策略! 那么，在这个新时代里，现在的这个组织还剩下什么呢？还有什么是它在乎的吗？

就我的个人经验而言，这个组织既不值得信赖，也不值得尊敬，它只是一个集中了大量雄心勃勃的人才、控制了军队和各级政府的组织而已。它也为国家和老百姓做过不少好事，但是必须先保障自己的既得利益，而且又把自己做的这些好事当作是保持这个“存在”的依据。很遗憾，当年我们曾经见识过的那个组织为人民服务的革命色彩如今已经衰退得一点也不剩了。

（四)

到了八十年代末，专利制度不再被认为是为垄断资本主义服务的工具，终于被社会主义的中国接受了。在那几年研究的基础上，我申请了两个中国专利。大约是1991年，中科院挑选了36个专利，委托香港某公司代为申请美国专利，该香港公司将这36个专利分送给他们自己在美国遴选的有关专家评估，在综合了专家评估意见之后，最后选中了两个专利向美国专利局提交申请。这两个被挑中的专利之中，居然就有一个是我的专利：光晶体管。还有一个专利是非接触测定瓜果的甜度。

1992年秋冬之交，我到美国从事学术交流，从东到西，从南到北讲的就是这个被挑中的专利的理论基础。听众反映都不错，认为这样实验-理论-专利的过程很有意思。但是我认为这个过程还没有完，它应该结束在产品上。为此，由室主任特许，我在布发罗纽约州立大学（SUNY AT BUFFALO）的访问延长一周，利用这段时间，我在实验室做了实验，看到了理论预期的现象，证实了我的专利的理论基础。对此，该实验室的教授很兴奋，决定留给来年春天从德国来的研究生做系统研究。后来由于我的实验样品未获准留下，此事只得作罢。此外，一位台湾大学的C教授（我在普度时他是博士研究生）邀请我去他的实验室合作研究，但由于此事政治上敏感，也只得作罢。

我向技物所领导要求，给我一点时间，留职停薪，让我在美国就地促进这个专利的申请和转让。不幸我的要求被否决，有关所长认为“不能开这个先例”。于是我找到这家香港公司在美国的专利代理律师，他认可了我的主意，并且立即安排了越洋电话会议，参与的人有我和他，外加技物所方面X副所长和某研究人员。电话会议一开始，美国代理律师的开场白刚一结束，X副所长就申明，技物所（专利所有人）决定放弃该专利申请，理由是专利发明人行踪不明。律师不解地问，专利发明人不是就在电话线上吗？但是，副所长坚持放弃立场。从此我就不再过问这事了。最近我查了一下，这个专利其实并没有真的放弃，随后很快就被美国专利局批准了（US 5,502,585）,但一直到过期都没有转让成功。假如让我参与其事，在技术和市场两方面我都是最合适的人选。可惜在公有制的社会里，有一项美国专利，已经申报了成果，这就足够了；转让专利的收益归科学院，无人有兴趣再花时间和精力在喫力不讨好的事情上。

那次学术访问还包括南方的埃默瑞(EMERY)大学。后来，该校物理系的高级教授S. Perkowitz告诉我，他收到过我们室主任发给他的传真（FAX），要求我立即回国。“党的领导”早已名声在外，他觉得这是非常之举，猜想可能出于政治原因，所以没有转告我。讲完以后他还补充道，你的上级可以问我，我愿意确认此事，承担责任。其实，和我联系办法多的是，室主任这种做法让我莫名其妙，后来一位同事告诉我，这其实是做给研究所领导看的：我已经催过了。

接下来就是本文一开头就交代的1993年初的那一幕：开除，将近三十年的工龄从此一笔勾销。

这次学术访问的最后一站是加州。由于技物所L同事的推荐，他的同学C引荐了我到他所在的公司任工程师。从此，就在我的天命之年，我的人生开始了新的一章，一切从头来。屈指算来，到如今已有25年了。平心而论，无论是X副所长还是室主任跟我都没有什么个人的恩怨。他们怕的是手下有人出访逾期不归，影响到自己的仕途。申称放弃该专利申请显然是为了防我，发电传给埃默瑞大学是为了逼我；除名和一笔勾销工龄更是断了我的后路（人事科有话，只要我回去，都可以恢复）。至于这些行为造成的经济损失和政治影响，无论后果如何，都不会落到他们头上，反倒不在他们考虑之中。他们的行为，根子还是在制度上。这种制度是建立在一种专制思维之上的。既想用人，又不懂得尊重人，反而把人当成必需俯首贴耳的奴才，动辄断人后路。其实也并非真想留人，中国有的是人才，主因还是出访逾期不归损了“党的领导”的面子。当然，社会还是进步了，比起当年付傅聪和马思聪出走英、美以后的吓人的叛国帽子，开除还是客气多了。但是，说到底这还是不得已，“党的领导”还是有顾虑的：中国目前已是全球人才外流最严重的国家，甚至还包括许多“党的领导”自己的子弟，如果都以“叛国”论处，“党的领导”又情何以堪呢？

后来得知，就在同时，一位中年党员研究人员L也被除名。在我之前和之后，也还有人被除名。此外，谁知道还有多少人想被“除名”，但是由于各种原因而又不幸无法被“除名”!其实，除名也不是什么错事，任何地方都有自己的规矩，出访不归必须除名，当然可以。但是，过去的将近三十年的几乎可以退休的工龄为什么不予承认呢？那可是仅够煳口的低薪三十年。没有解释，这是“党的领导”下常见的权力的傲慢，非常不近情理但又令人无可奈何。对此，老百姓毫无办法，只好顺从。挑战这种傲慢的代价是非常巨大的。但是，不知道那个组织想过坚持这种傲慢的代价没有。六十多年来，许多对不起老百姓的事情一直顶着、瞒着、压着、拖着；这些都是笼罩着这个组织的梦魇。俗话说，躲得过初一躲不过十五，不知那个组织打算将来如何去面对我们的后人。辩证唯物主义的基本规律之一是量变到质变。不合理的事情积累到一定程度以后，事情就会发生质的变化。套一句科学名词来说，叫做“相变”，当相变发生时物质结构会发生巨变。例如由于不断地丧失热量，水温降低到冰点时，原本无序的水分子会出现长程有序，从液相转变为固相，平时柔弱的水会因而变成坚硬的冰，体积也会膨胀，膨胀的力量是如此地巨大，以致于小到水管和水缸会暴裂，大到山间巨大坚硬的岩石，只要有一丝能进水的缝隙，这缝隙也会扩大，并且在反复不断的水-冰相变过程中让岩石解体，变成愈来愈小的碎片。我曾多次在登上高山顶峰时见识过这种令人震撼的场面（见封底图）：眼前地面的乱石碎片就是风化了的昔日伟岸雄壮的顶峰！由于不断地丧失热量，1991年底在昔日的老大哥那里发生的事情，我们不是已经见识过了吗？

这些被除名的人早已经过了做事轻率的年龄，他们在国内不仅有老有小，事业上经过二十多年的奋斗也早已有了一定基础，为什么要自我作贱放下这一切，到一个完全陌生的环境去从头开始呢？“党的领导”一定知道这些年流失了多少有经验的专业人士，又有多少优秀的学生学成以后不再归来。从当年许多知识份子冒着危险由国统区投奔延安，到如今又有许多知识份子捨弃一切背井离乡投奔国外。那个组织是否有勇气反躬自问，到底是谁变了，谁应该反省？！

（五)

来美国时我已经五十多岁了，除了两件随身小行李，一无所有。这些年我一路走来，和美国人打交道，无论到任何地方，做什么事，我都是个陌生人，但从不需要托关系走后门、行贿送礼，也不需要看别人脸色，讲违心的话，更没有评级加工资时的无奈，我应该知道的就是规则和制度，其余的一切都在我自己努力之中；虽然极其辛苦，内心却很坦然。我的收入无论多少，都是问心无愧、干干净净的。美国当然也有腐败，而且还有许多和中国一样的问题，但是没有人敢放肆地做，我一个自食其力的工程师，对此并没有感受。我真正享受到的是过简单生活的乐趣：没有政治上或人事关系上的烦扰、操心，不必看任何人的脸色，没有攀比，只要做好本职工作就有底气；工作不满意还可以名正言顺、理直气壮地改换。我感到，给人以自由选择和奋斗的机会，这正是美国的成功之处。对此，许多人，包括中国共产党人，其实都是心知肚明的，他们的几个“不搞”并非出于对国家和民族的公心。对于中国政府和控制它的那个党，我没有任何亏欠，反倒是他们亏欠于中国老百姓。根据国家统计局发表的我国历年人口资料，我做过计算，59-61三年间我国人口减少在四千万以上（当然不全是饿死的）。这笔账早晚要向国人和后代交代。想当初政权更迭之际，许多知识份子决定留在大陆，还有许多海外知识份子抛弃一切投奔新政权，为的都是建设新中国。这些人中不乏国家急需的人才和专家。但是在此后的三十年里，他们之中又有几人有好结局？如果死人也能投票，他们会认可自己当初的选择吗？在普度时我的指导教授虽然很赞成“教育和生产劳动相结合”的方针，但对中国的知识份子政策却极不认可，他接触过一些中国访问学者，他说：“从你们国家对人才的浪费来看，你们一点也不穷，世界上没有一个国家经得起这样的浪费！”想不到连一个对中国只是略知一二的外国人都看得这么清楚。

最近看到材料，五十年代中期，杨武之老先生曾经受有关方面之托多次动员杨振宁先生和李政道先生回国。不知李、杨二位当年为什么没有听从长辈的劝告，但是幸亏如此。这对他们本人，对科学界都是值得庆幸的好事。如果他们回来了会是什么下场呢？历史不能假设，但有一点是肯定的，他们是搞理论的物理学家，不会得到像宋庆龄、钱学森那样的特殊保护。再看看国内第一流的学者，他们的前辈师长和同辈：叶企孙、束星北、王竹溪、赵九章、姚桐斌、萧光琰、饶毓泰、汤飞凡、陈寅恪等等，这是一长串看得令人心碎的名单。这些人，不是自杀就是被打死！衹有两人被整得毫无尊严地病故。他们的罪名是：反动学术权威、特务、帝国主义分子，但是什么都没有查出来，没有任何证据！对他们的以己度人的审讯词是：你要不是特务，为什么放弃国外优越舒适的生活回国来？这一切，李、杨二位完全都可以对号入座。再者，杨振宁先生的岳父是甲级战犯。如果他们当年回国以后能逃过文革这一劫，那真是人间奇迹。这些人，无论在国内还是在国际上都是第一流的人才，居然不能见容于这个社会。对此老人家只有轻飘飘的一句交代：“事出有因，查无实据”。是不是到了应该认真地想想这个社会究竟在哪里出了毛病的时候了？

现在，有关部门在号召海外学子海归时，经常用钱学森做榜样。这让我们又一次看到了“粗线条”的功效。不错，我们应该向前看，但是绝对不应该忘记过去发生的这一场不折不扣的浩劫的政治上和体制上的原因。不能让它从新再来！粗线条就是空洞地承认，但是拒绝深究，以免触及依旧保存下来的“龙脉”。衹要有一代人的时间，一切都会忘记。这不，最高法院院长、首席大法官周强先生居然就敢宣称要对司法独立“亮剑”了。尊贵的教育部长陈宝生先生又重提“敌对势力渗透”了。又要折腾了吗？是的，世界上没有一个文明国家经得起这样的折腾，衹有中国人不在乎。不长记性的同胞啊！

然而我必须面对的事实是，我已经没有了原先的事业基础，一切都得从头开始；从此我在这里只不过是谋生而已。有句话是这样说的：留在美国，你得到自由和天空，可是你失去了大地，那承载你的抱负和理想的土地。留在美国是我自己的选择，当然我知道有得就必有失；但是，有时我还是会问我自己，这样做是否值得？我对中国的光明前途毫不怀疑，但是三千年的历史加上十多亿人口形成的巨大惯性使得任何社会政治变革不仅缓慢，而且极其困难。偏偏我凡事要较真，许多事情都看不惯，不免时时生出不满，有时甚至犯忌讳。更不幸的是我知道地球上还有另一个世界。89年下半年以后，失望和沮丧情绪时时与我作伴，甚至引发了胃溃疡。我非常清醒而且无可奈何地看到，我的性格并不适合于这个社会。我相信这个社会一定会变，但是许多变革在我有生之年怕是已经看不到了。当然，如果选择顺应这个社会，把自己交给这个“领导”，接受它的规矩和价值观，甘愿做驯服工具，忘掉尊严，忘掉一切，日子还是可以过下去的，有的人甚至还可以过得相当不错。但是，我的生命属于我自己，如果要尝试一种新的活法，做自己的主人，路还是有的，惹不起躲得起。于是我下决心，安下心来，就在这里从头干起。也许有人会说，无论那个组织如何，我们的专长和学识都应该毫无保留地献给自己的国家，我原本也是这样想，也是一直这样做的。许多我们的前辈和同辈也都曾经非常虔诚地尝试过，但是很多人的结局都令人心酸。更不能令人容忍的是，那个组织至今还不敢直面自己的所作所为。老百姓不傻，一句“向前看，宜粗不宜细”是混不过去的。是谁在为渊驱鱼，为丛驱雀？那个组织有没有勇气正视这个问题呢？

是的，比起我们的前辈，我是幸运的，因为我有机会选择,有机会逃避。我生活在旧金山湾硅谷地区，这是处在沿太平洋海岸两条南北走向的山脉之间的一大片宽濶的谷地，谷里还有从旧金山北面流进来的海水形成的一个海湾，有山有水。气候是典型的海洋性气候，冬暖夏凉，但是往东开车三小时进入山区以后又可以滑雪。我接触过来自世界各地的人，没听见过有人说自己的家乡的气候比这里好。和它的环境一样，这里是个充满活力的地方，无论是过日子、创业、还是户外活动，都是好地方。这些年我换过不少公司，一半是跳槽，一半是被裁员。有意思的是，每换一次工作，我的收入都增加了。在“党的领导”下，“不安心工作”会受惩罚；没有了这个“领导”，“不安心工作”却给了我更多的机遇。我说的话，不管别人听了舒服还是不舒服，决无人敢当众羞辱我。当众羞辱同事的后果是很严重的。我的日子无论多么艰难，都强于被羞辱，被“领导”的日子。每当我想到这里，我都觉得为此我已经付出了的代价是值得的。

除了工作，我的业余时间用于登山、野营、游泳、钓鱼、熘冰、唱歌、演出、阅读和自由写作。感谢上苍的眷顾，我过得自由自在:自由地看，自由地想，自由地写，自由地发表。并不是说美国这个社会没有问题，但是我的生活很简单，对比我的前半生，我对我的生活已经没有抱怨了。如今，我的房贷已经还清了，吃和穿都很简单，还有医疗保险和丰富多彩的精神和文化生活，还需要什么？

退休以后，偶尔我还为一些本地的公司做项目。此外我还在筹备一个产品，专利是我自己的，合伙人都是些“不安心工作”的好朋友。这些活动都是我退休以后的“业余”活动，我把从事这些活动看成是体现我的人生价值的方式。我的老朋友说我的工作寿命很长，我说这是因为我的命运在很大程度上是掌握在我自己手里的缘故，我可以选择我自己的生活方式，而不是任由别人来指定。

这就是我的故事，对人到中年为什么还要背井离乡的回答。前面说过，我是抱着写历史的态度来写这篇文章的。我们的生命很短暂，很渺小，社会的进步需要一代又一代人的积累。我的故事就是这个历史进程中的一部分。

也许是由于文化的差异，中国人无论走到天涯海角，总是难忘故土，俗话説，树高千丈落叶归根。可是我的将近三十年的根已经被拔除了！我不伤感，感谢上苍的恩赐，我有一个强健的身体，感谢父母的教导，我懂得爲人的尊严。经过二十多年的奋斗以后，经济上我现在已经可以自立了；这种自立又给了我人格上的独立和不向傲慢的权力低头的物质基础。我真正地享受到了心灵的自由。大约一个世纪以前，以广东农民为主的大量中国人移民美国充当劳工。现在在加州还可以到处看到中国营、中国湖、中国墙、中国湾、中国滩、中国村等等。但是除了在天使岛原移民局墙上的忧愁的诗句，我还没有看到过他们留下的任何文字。我希望，若干年以后，我们的后代看了本文，可以瞭解到在世纪之交，有个已经到了知天命之年的中国知识份子，转换了人生的轨道，毅然在美国重打鼓另开张的故事，包括他的悲欢离合，他对故土的眷恋，他的期盼。当年的移民是因为失去了土地，如今的移民是因为失去了什么呢？读者看了本文以后会有自己的答案，但我相信我们的后代无疑将会有更加客观和清晰的答案。我还相信我们的后代中国人一定会生活在一个法制更健全、更有个人尊严的社会。不必爲了追求本来就应该属于自己的权利而付出如此巨大的代价。

对于那个组织,其实我并无成见。它刚进城的时候,从父母和前辈的议论中得知,它的干部的廉洁奉公、为人民服务的作风和国民政府官员的腐败形成鲜明的对比,曾经很得人心。近年来中央下决心大力反腐,成绩斐然,民间也有好评。但是人们看到,被处置的官员数量之多,级别之高,贪污金额之巨大,手段之恶劣,道德品质之低下,已经到了令人瞠目结舌的地步,也抹掉了共产党人在人们心中尚存的最后一缕光辉。人们还看到，不少涉案官员都经过组织多年培养,原本都是奋发有为,能力出众的人。近朱者赤、近墨者黑，他们的倒台不仅仅是个人品德问题，更多的还是官场的生态环境问题。反腐自然比不反好；但是守着粪坑打苍蝇，你打得完吗？“窑洞对”里讲的人民的监督为什么不敢实行？公布官员财产制度呼吁了二十多年为什么还不敢实行？很清楚,关键还在于“党的领导”的既得利益和国家、人民的利益相比较，孰轻孰重。如果说反腐亡党，不反腐亡国，那么对老百姓而言，亡国要比亡党严重千百倍。愈来愈多的人开始怀疑,那些只会高喊“坚持党的领导”而不做实事的人，心中还有几分国家和人民。当然,如果今后那个组织愿意把自己放在国家和人民之下，遵守宪法，自然还可以再次赢得国人的尊敬。但愿“苏联的今天就是我们的明天”永远只是一句历史口号。

有个在网上流传的贴子,很多人都看到过,抄录如下:

一个有八千多万党员的组织,

读德国人写的共产党宣言,

唱法国人写的国际歌,

对着俄国人设计的镰刀斧头旗宣誓,

把钱存进瑞士银行,

把老婆孩子送到美国,

然后对老百姓说我们不搞西方那一套!

这贴子实在精彩。但是, 看了以后不免让人深思: 这局面还能维持多久？

最后想起了辛弃疾的词《菩萨蛮?书江西造口壁》：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”

后记

本文写完以后在华夏文摘看到一篇由楚寒写的有关大逃港文章，记叙的是上世纪50年代至80年代，有将近100万名内地居民，由深圳越境逃往香港的事件。这次事件被认为是冷战时期历时最长、人数最多的群体性逃亡事件。史称“大逃港”事件。书中引叙了一位农民的话：“改革开放这四个字，你们是用笔写的，我们是用血写的！”对此，习仲勋曾经意味深长地说了这样一番话：“千言万语说得再多，都是没用的，把人民生活水平搞上去，才是唯一的办法。不然，人民只会用脚投票。”

然而，那个组织应该知道，人民除了物质的层面的追求以外，还有精神层面的追求。对此，当人们无权改变现状，感到无奈时，也只会用脚投票。不知习仲勋的后人们有无同样的眼光和勇气正视现实。历史是无情的，早晚会有人写另一篇“大逃亡”，届时我们的后人会问，爲什么那个组织还不吸取教训？真有那么难吗！

网民嚎叫：

1、

路是自己走的，J-1签证的访问学者，绝大多数要求回国服务至少两年（91年六四血卡豁免了这个要求，但作者不像在此列）。这是中美双方的要求，不是中方的限制，没啥好报怨的。

这三十年（万维历史太短，才二十年，不够写的），留在国内与出国，没啥大的区别。不在党棍手下，也会在资本家的棍棒之下。国内开除你还有个场所让你申诉骂娘。美国被layoff， 你就骂自己吧。

当年引以自豪的的彩电，录相机等早已退出舞台，如今私家车国内也已普及。想找点安慰的已经退为虚缈的道德层次。据说美国一位共和党议员因性丑闻吞枪自尽，这点应该比国内先进些，一方面政党头目要面子，二是枪支普及。中国的上将找把枪还不那么容易。

也许，找点理由自得其乐有助于长寿。当年阿Q不是因为卷入政治旋涡，可能能活到今天。

2、

笔主是因“党的领导”在美国重新开始起行。而本人却因“六四屠杀”而远走高飞。中共王朝也许不会马上垮台，但是它的灭亡是早晚的事，因为它在民心里已亡。

3、

本人是因公而归的，也同样没有任何福利。有工龄也一样。国内的那些待遇需要自己去争取，而不是按照政策办。我在国内的时候，住那个阴暗潮湿的50年代修建的旧房子。我只能到外边去租房屋。单位的领导自己有好房屋住，却问我为什么不住茅草屋？那些人要让我气死。你逾期不归还要待遇。你没有什么正当理由！

4、

我的一近亲跟你的经历很相似，单位里的技术大拿，文革受过点苦，二十多年前放弃国内的待遇和单位房产，来美国大学做访问学者。自然是自由世界乐不思蜀，退休后了几年前回国定居了，发现原来所里的电工，技术员都比他有钱。人各有志，留着国内很多人也混得很好，没必要悲天悯人的。

谢选骏指出：我的处境比这位作者还是好些——工龄廿一尘与土，人生卅七万事初。不过我感谢上帝，这等于让我从三十多岁的时候开始，又在自由世界重新活了一次。现在我虽然拿不到国内的退休金，但却给我以国外写作的自由了——反言之，如果我现在领着共产党发放的退休金，岂不是还要像很多的“海外华人”一样，继续看着共产党的眼色行事做人，继续充当沉默的大多数，甚至帮衬、帮凶。否則，退休金就斷糧了！

【44、我同情列宁同學但反对十月革命】

《十月革命真相（胡平）》（2017-11-03 自由亚洲电台）报道：

不少中国人由于深受中共当局洗脑，至今仍以为俄国的十月革命是一场伟大的无产阶级革命，开辟了人类历史的新纪元。按照中共当局的解说，十月革命是俄国工人阶级在布尔什维克党领导下联合贫农所完成的伟大的社会主义革命，又称布尔什维克革命，1917年11月7日（俄历10月25日），列宁领导的布尔什维克武装力量向资产阶级临时政府所在地圣彼得堡冬宫发起总攻，推翻了资产阶级的临时政府，建立了苏维埃政权。由此，世界上第一个社会主义国家宣告诞生。

这纯粹是谎言。那么，十月革命的历史真相又是如何呢？

首先，十月革命不是用武力推翻专制的沙皇统治，沙皇政府早在此前的二月革命就被推翻了。十月革命推翻的是在二月革命后建立起来的推进民主转型的临时政府。从二月革命到十月革命这段期间，临时政府已经换过好几届班子。十月革命所推翻的最后一届临时政府是以社会民主党孟什维克派和主流派社会革命党为主的政府。这就是说，十月革命实际上是以列宁为首的社会民主党布尔什维克派和左派社会革命党用武力夺了“党内同志”的权。

其次，在占领冬宫、夺取政权后的第二天，即俄历10月26日，举行了第二次全俄工兵代表苏维埃大会，列宁在会上再次强调，他们推翻临时政府的主要理由之一就是临时政府不愿立即召开立宪会议。列宁强调必须立即召开立宪会议，并强调立宪会议才是惟一有权决定国家问题的机关。列宁还明确表示，即使布尔什维克在选举中失败，他们也将服从“人民群众”的选择。在11月12日举行的立宪会议选举中，共选出715名代表，其中，布尔什维克只有175名，还不到四分之一，加上其盟友左派社会革命党的40名也只有代表总数的30％，而社会革命党主流派却选上了370名，超过半数，加上它的左派盟友票数就更多。布尔什维克明明白白地输掉了这次选举。最能说明问题的是，这场选举是在它当权条件下、由它组织的。它没有任何理由指责选举不公正，指责对手作弊。事实上，布尔什维克也确实没有指责这次选举不公正，但是他们反对的正是公正的选举本身。1918年1月5日，列宁领导的布尔什维克悍然发动政变，用武力解散了立宪会议，开始了布尔什维克专政。这就是说，所谓布尔什维克政权，是布尔什维克用武力推翻了它自己先前大力倡议、并在它主导下经过公平选举产生的立宪会议而建立起来的。

高尔基在这一天激愤地写下了《1月9日与1月5日》一文，严厉谴责布尔什维克。他把当天发生的惨案比之为点燃1905年革命烈火的沙皇屠杀和平请愿工人的“流血星期日”：布尔什维克的“来复枪驱散了近百年来俄国最优秀份子为之奋斗的梦想”。德国社会民主党人罗莎·卢森堡说，“列宁和托洛茨基曾经强烈地要求召开立宪会议”，而十月革命后的立宪会议选举又“是根据世界上最民主的选举”，“在完全自由的条件下进行的第一次人民投票”，布尔什维克却“毫无敬畏之念，干脆宣布投票结果毫无价值”，是“逆历史潮流而动”的行为。对于十月革命的反民主性质，列宁自己也讲得很坦率。列宁在1919年致罗日科夫的一封私人信件里写道：当时的内战是“苏维埃政权反对’普遍、直接、平等、秘密的’选举的斗争，即反对反革命立宪会议的斗争”，“这是资产阶级民主和资产阶级议会制的世界性大崩溃，无论在哪个国家，没有国内战争就不会有进步。情愿者命运引着走，不情愿者命运拖着走。”

通过赫鲁晓夫在苏共二十大上的秘密报告和索尔仁尼琴的《古拉格群岛》，世人皆已知道斯大林是暴君。那么列宁呢？列宁是不是比斯大林要温和一点呢？苏共元老莫洛托夫长期身居高位，既在列宁身边工作过，又在斯大林身边工作过，对这件事最有发言权。在莫洛托夫的晚年，有人问他，列宁和斯大林两人谁更凶狠？莫洛托夫毫不犹豫地回答："当然是列宁更凶狠些。我还记得列宁怎样责怪斯大林，说他软弱无能，宽大无边呢。"

谢选骏指出：列宁为何比杀人魔王斯大林还要凶狠？上文没有解释。但我却深有体会。1968年的时候，我哥哥失踪了！妈妈带着我去邮局给哥哥的学校打长途电话询问哥哥的下落，对方却拒绝告知。回来的路上，妈妈一边走一边流泪……这是我突然理解了，列宁为何要力排众议发动十月革命，还要把沙皇一家满门抄斩！这是列宁在为哥哥复仇。因为沙皇政权处决了列宁的哥哥。有仇不报，非君子也。所以我的经历让我同情列宁。但是，我反对他所发动的十月革命，因为正是十月革命让更多更多的母亲流泪了。正是在这种历史的纠结之中，我的思想形成了“历史力学”的系统。这个系统同情列宁但反对十月革命——它不把列宁看作圣人，而把列宁看作一个常人，一个“人所具有我皆具有”的罪人，一个为哥哥之死报仇雪恨的暴徒新沙皇。至于俄国各族人民后来的苦难，那是历史力学的复杂作用所致，非战之罪也。

【45、战场经济的六马分尸——六四屠杀34周年】

《阿里巴巴将分拆为六个业务集团，均可独立融资上市》（DAISUKE WAKABAYASHI 2023年3月29日）报道：

在创始人马云阔别一年后返回中国大陆的第二天，阿里巴巴宣布进行重组。

中国的阿里巴巴集团周二宣布，它将成为一家拥有六个不同业务集团的控股公司。这次重大重组预示着中国最大的电子商务公司有解体的可能性。

阿里巴巴称此次重组是其24年历史上“最重要的一次组织变革”。它表示，重组后的每个部门都将有自己的首席执行官和董事会，以便更快地做出决策。

这些由阿里巴巴控股的企业集团将被允许寻找外部资本，以期最终实现上市。只有其中国电子商务部门——淘宝天猫商业集团将继续由阿里巴巴全资拥有。

阿里巴巴在美国上市的股票周二上涨了逾14%。

阿里巴巴拥有在线购物和云计算等多项业务，这家互联网集团的经历已成为挑战中国执政的共产党会付出什么代价的警示故事，从中也可以看到中国政府遏制国内科技巨头影响力运动的力度之大。

阿里巴巴可能将公司拆分为几个实体的决定也许会缓解政府对权力和影响力集中在国内网络巨头手中的担忧。

斯坦福大学网络政策中心“数字中国项目”主编魏光明(Graham Webster)表示：“将公司拆分成不同的部分似乎符合避免反垄断审查这一普遍愿望，这不仅是阿里巴巴一直要面对的问题，也是中国其他公司的问题。”

他说：“如果他们没有一点这样的想法，我会感到惊讶。”他还说，重组背后可能也有一些“商业逻辑”。魏光明指出，将阿里巴巴拆分为不同的业务线可以使整个企业免受政府未来对特定行业的打击。

目前，政府似乎正在对科技行业松绑。政府的监管已让该行业度过了动荡的三年，其中一个标志是阿里巴巴的亿万富翁创始人马云从公众视野中消失。他曾在2020年批评中国监管机构扼杀阿里巴巴金融科技姊妹公司蚂蚁集团的创新，之后他被迫消声觅迹。

马云曾是个爱交际且直言不讳的人，是中国全球竞争力的象征。但近年来他一直保持低调，选择把大部分时间花在国外。中国最著名的商人马云在哪里的问题曾一度引发人们的好奇心。

本周，销声匿迹了很长时间的马云在中国大陆再次露面。目前尚不清楚马云重现的时间对阿里巴巴的宣布有什么影响。虽然他已在2019年从公司退休，但仍是公司最大的个人股东之一。

马云在2020年发表了批评言论后，中国官员暂停了蚂蚁集团的首次公开募股计划。中国监管机构迫使蚂蚁金服注册为金融控股公司，并将其支付应用与其金融服务分开。蚂蚁集团至今仍未上市。那之后，监管机构对阿里巴巴开出182亿元的罚单，理由是公司滥用市场支配地位。

今年1月，蚂蚁集团表示，马云已计划放弃对公司的控制股权。大约在同一时间，中国央行的最高中共官员宣布，针对大型科技公司的所谓整改运动“已基本完成”。

马云的销声匿迹显示，在中国最高领导人习近平的领导下，商业利益已不再是国家的优先事项，即使是最有权势的公司也不能免于遭受审查。但随着中国经济在政府放松了严格的“新冠清零”政策后努力恢复增长势头，政府正在试图说服商界领袖们相信，它的注意力正在转向经济增长的重启。

阿里巴巴称，将不同的业务分拆、让它们有可能独立上市的做法将“释放更大价值”。自从成为科技行业的打击目标以来，阿里巴巴的股票已下跌了约70%。

阿里巴巴首席执行官张勇在写给员工的信中表示，控股公司的管理模式对阿里巴巴来说是明智的，因为重组出来的六个业务集团的性质不同，发展阶段不同，需求也不同。阿里巴巴没有解释为什么占其收入绝大部分的电商业务淘宝天猫仍将由其全资拥有。

“不拥抱变化就会变得僵化，不改变自身就会被时代打败，”张勇写道。

除了担任控股公司的负责人外，张勇说，他还将担任公司对云计算和人工智能部门重组后成立的阿里云智能集团的首席执行官。

其他部门重组后将成立从事国际数字商业的“外海数字商业集团”，提供地图和快递服务的“本地生活集团”，从事物流和供应链管理业务的“菜鸟集团”，以及经营数字媒体的“文娱集团”。

阿里巴巴对重组及其背后理由的阐述类似于谷歌2015年作出成立Alphabet控股公司、让旗下的各种业务能更独立地运营的决定。

在中国打击科技公司的同时，其他国家政府也在审查数字经济的巨头。在美国，联邦政府已起诉谷歌和Facebook的母公司Meta，称它们滥用或维护垄断实力。欧盟正准备实施一项针对美国科技平台的全面反垄断法。

战略与国际研究中心高级副主任詹姆斯·刘易斯表示，遏制美国和欧洲科技巨头实力的努力可能会受到阿里巴巴实际分拆的影响。

谢选骏指出：官商勾结的阿里巴巴，最终还是“成也战场经济”、“败也战场经济”——终于遭到了五马分尸的厄运，变成了大卸八块了。马云吹嘘“赞扬六四屠杀就是好”，结果现在自己“求恶得恶报”、身首异处也变成了六马分尸。

【46、戴璐就是带路就是一带一路——她天生带有“八路牌升职器”】

《慎入：传戴璐交代了24人，扬州官场要地震了》（2023-01-13 8条评论）报道：

淮安副市长被免职 传扬州女官戴璐供出24人

2023年1月13日，淮安副市长韦峰被正式免职，他与扬州女副局长戴璐爆出丑闻。（网络截图合成）

1月13日，淮安副市长韦峰被正式免职，他与扬州女副局长戴璐爆出丑闻。有消息称，戴璐10年调换5个岗位，与多名副厅级官员传出绯闻。她被查后供出24人，恐引发扬州官场大震荡。

淮安副市长韦峰爆丑闻被免职

当天，“淮安人大发布”微信公众号发布消息，该市第九届人民代表大会常务委员会第八次会议通过，决定免去韦峰的淮安市副市长职务。韦峰的简历已从官网被撤下。

这起丑闻的女主角戴璐也被建议免职。不过，网友表示，免职只是换个地方继续工作，不是撤职，更不是开除，如果不出意外，过几年又能复出了。

扬州女副局长戴璐 10年调动5岗位

最近，扬州女副局长戴璐的丑闻被网络刷屏，爆料不断。根据官方可证实的信息，戴璐出生于1993年，今年才29岁。她在10年内调动了5个岗位，现在已经是扬州市一个区的商务局副局长。

根据戴璐的履历，2012年，19岁的她成功考入扬州市宝应县检察院。工作4年后被借调到扬州市检察院。两年后，又被借调到扬州市纪委工作。

在随后的一年里，戴璐又被调到当地一个街道办，成为一个小领导。一年后，28岁的戴璐升任广陵区商务局副局长。任职一年，就爆出在婚房内私会副市长的丑闻。

戴璐的岗位轮动，在中共官场可以说是非常罕见，她的学历背景也引发舆论质疑，为何她19岁就能考上公务员？如果她真的是普通本科毕业，那意味着她15岁就在读大学。即使读专科，也是16岁就要进入大学，通常这个年龄还是高中生。

戴璐牵涉多名副厅级官员  江苏省委介入调查

此外，这几年来，戴璐走到哪里，哪里就有她的花边新闻，目前被曝光职位最高的就是被免职的淮安市政府副市长韦峰。

履历上介绍，韦峰曾在扬州工作多年，2021年他在高邮区的书记位置上被调往广陵区任区委书记。也就是在那个时候，他认识了在街道办工作的戴璐。

在官方通报之前，据网友爆料，戴璐是和扬州市副市长张礼涛在婚房里发生不正当关系，被戴璐的丈夫李某安装的摄像头拍下，随后李某拿着视频证据，直接开车去江苏省纪委举报。

之后，网上又爆出扬州一位韩副书记也与戴璐关系暧昧。事件持续发酵，很快，江苏省委介入调查。

1月12日晚，江苏扬州官方通报戴璐和淮安市副市长韦峰有生活作风问题，建议二人免职。证实戴璐婚内出轨的传闻。

网友表示，戴璐牵涉多名副厅级官员，估计在通报以后，她的行动不自由了。

推特账号“亚洲金融Asia Finance”1月13日发帖文称：“副局长（戴璐）被带走了，淮安市副市长韦峰昨晚也被带走。戴璐交代了24人，扬州官场要地震了。”

“戴局果然漂亮，而且肯付出！戴局更多的猛料爆出，前面上车的23名‘乘客’，据说要一起查。这么说来，扬州官场兄弟情谊本应非常牢靠，毕竟大家是战友。与韦峰一样，张礼涛也是戴璐的上司，他分管扬州的商务。”

推友留言嘲讽：“我终于明白了什么是共产主义，果真是‘共产共妻’，领导干部率先垂范。”“这下一戴一璐了。”

“如果真的是24名，也不会报道，就查一名得了。”“韦副市长以一己之力扛下重担，保全了组织。”

网民嚎叫：

丁小明 31分钟前

雨露滋润禾苗壮

丁小明 今天 14:08

副局长年纪不大，如此一来除了名气，一无所有。看来最佳未来是一不做二不休，继续本行。已经如此大名鼎鼎，自然要与身份相符，找个手段高明经纪人，自然千金散尽还复来

丁小明 今天 14:00

接副局长老公报案的那个狗屁实在是砸了一场好戏。应该不动声色，让录像继续工作，放长线钓大鱼，一个月后他肯定掌握大量机密，合理运用，那就算与副局长老公分成，进账还是会让他老婆笑歪嘴。更不说那真刀实枪三级片，图省力，卖个版权都能让他全家闭着眼睛舒舒服服移民到世界任何国家，永远永远过着快乐生活

100656392000 今天 11:47

鸡

lary 今天 06:39

公娼，公务员娼妓。台湾早就有的，哈哈。

北朝廉洁 今天 00:05

我看了一下视频，据说去年就有了。看来扬州市委保了一年最后没保住。

视频里戴局的敏感部位打上了马赛克，推特网管太不厚道了，自己看够了不让我们看！

七号洞 2023年01月13日 23:12

当代金瓶梅！共产共妻！

g2j2 2023年01月13日 20:50

同志们，战友们，你们辛苦了！

谢选骏指出：戴璐就是带路，就是一带一路——是她给共产党带路、一带一路，还是共产党给她带路、一路一带？其实互帮互带，狼狈为奸、共同进步——共产党戴璐带路就是一带一路，她带有“日后提拔”的“八路牌照升职器”嗎。

《这两天，全网都在骂》（2023-01-13 你们的中产先生|4条评论）报道：

- 1 -

刚开年，专家们就做了几件事：

房地产是明年主角，大家赶快去买房；

把居民去年的超额储蓄赶出来买房消费；

给百姓直接发钱弊大于利。

第一、第三条都是邓姓专家提出来的，他昨天在某个场合表示：

发钱这个事很容易得到底层百姓欢呼，也能获得商家双手赞同，但无论从国外经验还是中国经济发展来看，直接发钱都是弊大于利的。美国和日本都证明了这并不是个好办法，越艰巨的时候越不能去寻找“特效药”。

第二条是孟姓专家提出来的，劝百姓拿出三分之一存款买房，就可以让中国经济恢复，这两天，他已经被全网吐槽了，不得不亲自回应：

并不是逼低收入者去买房，而是鼓励有支付能力的居民出钱买房。

归纳一下专家的观点就是：居民们，不要存款要消费，不要发钱要负债。

这……

这两天，全网都在骂

- 2 -

我当然能理解邓专家的意思，他举了美国和日本两个例子：

美国疫情期间发了近5万亿救助金，日本也发了不少钱，缓解了居民压力的同时，当然造成了一些副作用，美国的通胀，日本的赤字和债务。

除了美日之外，欧洲、坡县、中国港澳台都直接发钱了，我总结了一下直接发钱的国家和地区的特点：

一类是国际贸易和结算地位高，本币和债务可以通过体外循环转移出去，可以延缓问题的发生或者直接将问题转移出去，比如美元和日债。

一类是体量小但禀赋高，发了钱就能迅速循环起来，同时因为体量小，财政充沛，有能力直接发钱，比如坡县和中国的港澳台。

看起来，内地在这两方面都不具备条件。

但是我的看法是，不能像其他国家意愿无差别的发钱，并不代表不能在这方面做一些努力。

之前各路专家表示不行，理由很多，什么居民会存起来不消费，会被恶意套现，会引发通胀，还有不知道是什么人的，说都发钱等于没发钱。

但网上就给出很多方法：

比如用数字人民币，再比如把个人大数据拉出来，一年收入或消费低于多少的，给他们发点钱，不用很多就能解决问题。

我给个思路：

去年底金税四期上线了，说的神乎其神，不但居民个人的收入，连亲属的流水都能拉出来，各大明星、主播在它的威力之下，纷纷败走。这不就是现成的工具吗？不光能查税，也可以做一些税收反哺。

还有专家说不发现金，像美国一样发食物券，没用的，马上就会被黄牛给低价套现了。

所以，金税四期配合数字人民币，是最佳组合，再给低保老人发一波，齐活了，用不了多少钱。

去年社零总额是44万亿，给这些低收入人群发个一两千块，对通胀的影响也没多大吧。

- 3 -

结语

但是，我想说的还不是发钱这件事。

从专家这几天的发言，我觉得观感很差：

不要存款要消费，不要发钱要负债。

感觉特别不接地气，有点太配合政策了，不知民间疾苦的感觉。

说到政策，这些年的发展趋势，居民负担越来越大， 但是福利兜底却没跟上。

网民嚎叫：

anti0 2023年01月14日 12:59

这些专家其实就是替中共做宣传鼓动的，他们根本没有多少专业知识。

100656392000 2023年01月14日 11:51

嘴把式，骂有毛用？

张楚召 2023年01月13日 15:30

不存钱将来养老，看病，孩子教育经费哪里来？国外养老，医疗，教育都免费，钱可以大胆化，中国人敢不存钱吗？

lary 2023年01月13日 14:08

那些房子要多少年才能够卖完？

谢选骏指出：这些专家，都是不带升职器官的，所以被人叫做太监，只有靠一张嘴巴而不是两张嘴巴，声嘶力竭地使劲胡咧咧了。

【47、打出八国联军的脑浆】

《中共建党百年：习近平演讲中“头破血流”一词为何引发中外热议》（BBC 2021年7月3日）报道：

在本周四（7月1日）举行的中国共产党成立100周年庆祝活动中，中国国家主席与中共中央总书记习近平在天安门广场发表演说，其中两个警告外来势力、带有强烈情感色彩的语句，在中国国内外都引发热议。

习近平说：“中国人民从来没有欺负、压迫、奴役过其他国家人民，过去没有，现在没有，将来也不会有。同时，中国人民也绝不允许任何外来势力欺负、压迫、奴役我们，谁妄想这样干，必将在14亿多中国人民用血肉筑成的钢铁长城面前碰得头破血流！”

这时，现场掌声雷动，成为其历时一个多小时演讲中的高潮。

这段强硬的讲话在中国社交媒体引发广泛讨论。“谁妄想欺负中国必将碰得头破血流”一度是新浪微博热搜榜的榜首，点击量过亿。多家中国官方媒体都以这句话作为社交媒体宣传的重点。

这段讲话被翻译成英文后，在海外中国观察人士圈子亦引起热议，在推特上的许多讨论围绕“头破血流”一词的翻译与用意。

中国官媒《环球时报》将“头破血流”意译为“必然发生冲突”，其主编胡锡进在推特上的英文翻译则更为直接，称"任何胆敢欺负中国的人将会撞破头"。

分析中国政治话语的“中国传媒研究计划”则在推特上向《环球时报》喊话，表示正确的翻译并非如此苍白，建议直译“头破血流”为头部损破及流血。

“头破血流”在汉语词典中的解释是头打破了，血流满面，多用来形容惨败。

这一字面意思壮烈血腥的成语最初出自吴承恩的《西游记》，其中写道：“照道士脸上一刮，可怜就打得头破血流身倒地，皮开颈折脑浆倾。”

新华社记者刘阳则发表推文称，他注意到对“头破血流”更为血腥的翻译正广为传播，但他认为这个成语已发展出引申义，并非其字面意思。“对中国人来说，这个词意味着彻底的失败，而不是破碎的脑壳与血。”

《经济学人》杂志北京分社社长任大伟（David Rennie）表示，一些中文成语在外国人听来更为好斗，但在一句涉及外国人的演讲词中使用一个听起来暴力的词语，存在风险。他指，美国前总统特朗普常形容敌人“像狗一样喘不过气来”。“如果他用这个词来形容习近平，中国的反应会是什么呢？”

《华盛顿邮报》前驻华记者施家曦（Gerry Shih）则反驳刘阳的推文称，能够替代“头破血流”的词语很多，选择该词是为达到煽动性效果。而且无论如何翻译，他认为，习近平在演讲中传达的信息论调很明确是“强硬、非和解、对西方敌对”。

推特上一些常年研究中国政治的人士也指出，关注焦点或许不应是"头破血流"的英文翻译，更为关键的是，习近平这段讲话映射出的中国外交政策取向，以及中国社会舆论对此的反应。

英国贝尔法斯特女王大学政治学与国际关系讲师张晨晨在推特上表示，比起“头破血流”，“欺负”一词在这句话中的分量更重。她指出，在中国当局的“受害者民族主义”的政治话语体系中，欺负、霸凌是使用频度极高的词语，而号称需要摆脱过往民族耻辱的论调在如今的中国极为盛行。

今年3月阿拉斯加中美高官会谈中，中国负责外交事务的最高层官员、政治局委员杨洁篪当着媒体镜头表明对美强硬立场，其中一些与传统外交辞令大相径庭的语句，包括“美国没有资格居高临下同中国说话”、“中国人不吃这一套”，都被中国官媒宣传为中方外交官的“硬气”，在社交媒体上广为传播，甚至出现热销的周边商品。

中国官员外交中的强硬表态，除了瞄准中国国内受众、掀起爱国主义浪潮，也昭示着中国外交政策的转变。

中美关系观察人士利明璋（Bill Bishop）在推文中形容，该演讲是习近平时代“最令人不安的事情之一”，“它也是（中美）脱钩将越发广泛与痛苦的最有力证据”。

谢选骏指出：现在脱钩，亡羊补牢，但是“打出脑浆”也许难免了——“头破血流”在汉语词典中的解释是头打破了，血流满面，多用来形容惨败。这一字面意思壮烈血腥的成语最初出自吴承恩的《西游记》，其中写道：“照道士脸上一刮，可怜就打得头破血流身倒地，皮开颈折脑浆倾。”吴承恩是明朝人，那时日本国王还向中国称臣，现在的共产党中国，真能打出八国联军的脑浆来吗？如果不行，那就等候第三中国吧！

【48、文字狱的现代化——第六个现代化】

《笑果文化：中国脱口秀演员为何被指侮辱解放军并遭立案调查》（BBC 2023年5月16日早上8点40分）报道：

近日，一名中国脱口秀演员在演出中的一个段子被观众指控侮辱中国解放军，引起舆论争议。事件发酵后，《人民日报》等官方媒体发文批评，北京市文化执法总队也表示将立案调查。

“作风优良，能打胜仗”

5月13日，微博网友“不愿透露姓名的曼联球迷天某”发文称，对笑果北京脱口秀专场中的一个段子感到不适。

该网友在微博写道：“某脱口秀演员说自己领养了两条野狗，这两条野狗给他的感觉很不一样，他见到这两条野狗的时候他们正在追松鼠。别的小狗让他感觉很萌很可爱，萌化了。这两条野狗让他想起来八个字，‘作风优良，能打胜仗’。”

这名网友认为，这个梗侮辱了人民子弟兵。

在中国，“作风优良，能打胜仗”一直被当局用来形容中国军队。2013年3月，在十二届全国人大一次会议解放军代表团全体会议上，中国领导人习近平就提出：“建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，是党在新形势下的强军目标。”

事件发酵后媒体报道称，涉事的脱口秀演员是HOUSE，原名李昊石。他所在的笑果文化是一家喜剧产业公司，曾出品《吐槽大会》、《脱口秀大会》等节目，也进行线下演出。

立案调查

5月15日，笑果文化发布声明，已无限期停止HOUSE演出工作，并向大众表示歉意。

笑果文化称，牢记文化担当与职责使命，维护行业有序发展、杜绝不符合社会主义核心价值观的内容一直是笑果文化的核心工作与坚持。

李昊石本人也在微博上道歉，称自己在演出中使用了非常不恰当的比喻，给观众造成了不好的感受和联想，“我将为此承担责任，停止一切演艺，深刻反省，重新学习”。

目前，他的微博已经被禁言。

中国媒体极目新闻引述笑果文化工作人员称，脱口秀演员演出的内容公司都会进行审批，也会向相关部门进行报备，但HOUSE演出中的争议内容并不在事前审核的文本内。

另外，北京市文化执法总队表示，5月15日上午通过网络巡查已获知此事，并已对相关公司进行立案调查。但并未透露以什么罪名进行立案。

微博“钧正平工作室”评论称，低格调的搞笑，无底线的放纵，博眼球的娱乐，不知止的欲望，对文艺有百害而无一利。“钧正平工作室”是解放军新闻传播中心旗下评论类新媒体账号。

《人民日报》也发文批评：“脱口莫脱轨，玩梗须有度。片面追求笑果而不惜踩线，就陷入了误区。心有所畏、言有所戒、行有所止，这应是职业底线，更该成为行业共识。价值观立得端，言行才不会跑偏。 ?”

对于此次争议，有微博网友认为，李昊石侮辱人民子弟兵，应该被封杀。

“公开侮辱人民子弟兵，得坐牢才能平民愤，笑果应予以封杀。能有今天的生活，皆是先辈们用生命换来的，”微博网友“乌云woo”说，“侮辱英烈，就应该坐牢。”

还有声音认为，脱口秀应该接受国家的整治。“必须彻查笑果文化，不止一次触及底线问题！整治娱乐圈！娱乐必须有度！ ?”微博网民“科技数码女达人”说。

但也有网友认为这是在小题大做。

微博网民“Gnomeshsh”说：“现在言论这么不自由了吗？而且没有规定说这个词只能用于哪里吧，为什么一定要给他强加因果和标签呢？他可能不是有意冒犯啊，只能说他政治素养不高吧 ?。”

谢选骏指出：文字狱的现代化——这是“中国的第六个现代化 ”。因为古代的文字狱，已经发展为现代的“口头狱”了！

《笑果：“脱口秀事前审核过，不当言论是HOUSE临时加的”》（观察者网 2023-05-16）報道：

笑果文化脱口秀演员HOUSE(李昊石)近日在表演时，声称自己领养的两条野狗让他想起来八个字，“作风优良，能打胜仗”，被指疑似侮辱人民子弟兵，在网友间引发巨大争议。

5月15日，笑果文化发布声明称，已无限期停止HOUSE演出工作，并向大众表示歉意。笑果文化表示，将无限期停止HOUSE后续一切演艺工作。

同时@House披头发文道歉，表示将为此承担责任。

据@北京日报 报道，北京市文化执法总队表示，5月15日上午通过网络巡查已获知此事，并已对相关公司进行立案调查。

5月15日晚，极目新闻记者来到笑果文化位于上海黄浦区皋兰路的总部，这是一个独立院内的一栋4层建筑。晚9时许，办公室内大多还亮着灯，不时有工作人员从院内走出。笑果文化两名工作人员告诉极目新闻记者，文旅部门工作人员当天下午的时候来过公司。

笑果文化位于上海市黄浦区的总部办公区，记者丁鹏摄，图自极目新闻

一名自称笑果文化编剧的工作人员向记者介绍，“是他（HOUSE）在表演中临时加了内容。”脱口秀演员演出的内容公司都会进行审批，也会向相关部门进行报备。据该员工了解，HOUSE演出中的争议内容并不在事前审核的文本内，如果在的话，公司肯定能够看出来。

上述工作人员坦言，他们也看了网友的相关贴文，也感觉HOUSE那样说让人不适。但他认为，结合上下文来看，演员当时是说嗨了，也是无心之言，“都会有磕巴的时候，没人愿意这样。

据大麦网售票信息显示，5月13日，笑果文化北京场的演出在北京市朝阳区的世纪剧院举行。

记者从该场演出地世纪剧院了解到，目前剧院正常营业，其他演出可正常观看。

工作人员称，该场演出由笑果文化主办，剧场并非主办方，目前剧场正常营业，“其他的演出可以正常看，笑果的演出还不清楚，得看文旅局的处理结果。”

脱口秀演员此番不当比喻，引发民众强烈不满。对此，钧正平发图文评价：低格调的搞笑，无底线的放纵，博眼球的娱乐，不知止的欲望，对文艺有百害而无一利

原标题：《"脱口秀事前审核过，不当言论是HOUSE临时加的"》

特别声明

脱口秀演员演出中发表不当言论，笑果：停止其一切演艺工作

北京市文化执法总队已对笑果立案调查

媒体：HOUSE不当言论最早曝光者确认网传录音属实，自称遭网暴

笑果演员被无限期停演，媒体：守住底线才能更自由地创作

脱口秀演员演出中发表不当言论，笑果：停止其一切演艺工作

北京市文化执法总队已对笑果立案调查

媒体：HOUSE不当言论最早曝光者确认网传录音属实，自称遭网暴

笑果演员被无限期停演，媒体：守住底线才能更自由地创作

脱口秀演员演出中发表不当言论，笑果：停止其一切演艺工作

北京市文化执法总队已对笑果立案调查

媒体：HOUSE不当言论最早曝光者确认网传录音属实，自称遭网暴

笑果演员被无限期停演，媒体：守住底线才能更自由地创作

“你的良心不会痛吗”是网友因杜甫频繁赠诗给哪位诗人，但其反应冷淡而给予的评价？

开始答题

1监控画面曝光！4岁男童在游乐园遭男子连续暴摔，家长已报警

2乌首都基辅遭导弹袭击，俄军首次拦截“风暴之影”巡航导弹

3媒体：HOUSE不当言论最早曝光者确认网传录音属实，自称遭网暴

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谢选骏指出：笑果公司想要逃跑——上级说了，管它知情不知情，一律格杀勿论！这样才能显示“第六个现代化”已经实现了！ 文字狱的现代化——這就是第六个现代化！

【49、普京暗杀涅姆佐夫七周年自己得了癌症】

《纪录片：谁杀了涅姆佐夫——调查揭俄罗斯秘密暗杀小组追踪普京政敌》（BBC 2022年4月21日）报道：

七年前，俄罗斯反对派领导人鲍里斯·涅姆佐夫（Boris Nemtsov）在距克里姆林宫咫尺之遥的一座桥上被暗杀，震惊了整个俄国社会。

七年后，BBC“调查之眼”（BBC Eye Investigations）与知名调查机构“啤令猫”（Bellingcat）、独立媒体“知情者”（The Insider）发现了新的证据，显示在这位普京政敌被谋杀的前一年，一名与秘密暗杀小组有关的安全局特工一直在全俄各地跟踪他。

谢选骏指出：该纪录片明确指出，是普京亲自下令进行了这次暗杀！

《俄罗斯反对派政治家涅姆佐夫被枪杀》（BBC 2015年2月28日）报道：

当时，在一名女子的陪伴下，涅姆佐夫正走在克里姆林宫附近的卡梅尼桥上。

莫斯科警方发言人说，凶手坐在一辆白色汽车内向涅姆佐夫开了枪，并随后逃离了现场。

俄罗斯官员说，俄罗斯反对派政治家、前副总理涅姆佐夫（Boris Nemtsov）在莫斯科被人枪杀。

警方表示，涅姆佐夫当时正走过克里姆林宫附近的一座桥，一名身份不明的枪手从背后向他连开四枪。

就在事发几个小时前，涅姆佐夫曾呼吁民众参加星期日在莫斯科举行的反对乌克兰战争的示威游行。

克林姆林宫发表声明说，俄罗斯总统普京谴责这起谋杀事件，并称相信是幕后黑手买凶杀人，下令调查。

美国总统奥巴马则形容枪杀涅姆佐夫的举动“残暴”。美国白宫发表声明，呼吁立即对事件展开迅速、公正和透明的调查，将凶手绳之以法。

涅姆佐夫近日在接受媒体采访时曾透露，害怕俄罗斯总统普会杀掉他，因为他反对乌克兰战争。

现年55岁的涅姆佐夫在上世纪90年代叶利钦任俄罗斯总统时期曾任第一副总理。在担任俄罗斯大城市下诺夫哥罗德负责人时，涅姆佐夫因经济改革成功而赢得声誉。

不过，由于与叶利钦的接任者普京总统不和，并经常批评普京，涅姆佐夫后来成为一名敢言的反对派政治家。

俄罗斯反对派政治家、前副总理涅姆佐夫在莫斯科被人枪杀。

俄罗斯内政部声明说，涅姆佐夫是在当地时间星期五晚上23时40分（格林尼治标准时间20时40分）遭枪杀的。当时，在一名女子的陪伴下，涅姆佐夫正走在克里姆林宫附近的卡梅尼桥上。

莫斯科警方发言人对俄塔社说，凶手坐在一辆白色汽车内向涅姆佐夫开了枪，并随后逃离了现场。

但据俄罗斯语新闻网站Meduza报道，当时“有几人”从汽车上下来，并向涅姆佐夫开了枪。

涅姆佐夫的党内同事证实了他已死亡。俄罗斯新闻网站引述这位反对党同僚说，“不幸的是，涅姆佐夫的遗体就在我的面前”。

谢选骏指出：2015年BBC没有说是谁杀了涅姆佐夫，但是经过七年的调查，BBC终于下了结论！

《破解死亡之谜的起点：涅姆佐夫其人》（新浪新闻中心最热点第122期 2015年02月28日）报道：

导读

27日夜俄罗斯前副总理涅姆佐夫在克里姆林宫附近遇刺身亡。遇害者是反普京人士，而且此案是在反对俄罗斯卷入乌克兰危机游行前夕发生，牵涉到了乌克兰问题，引来不少猜测，一时迷雾重重。而要探寻案件真相，弄清涅姆佐夫的背景是一个关键前提。

当地时间27日深夜，克里姆林宫外数声枪响，俄罗斯知名反对派、普京的激烈批评者、55岁的前副总理鲍里斯-涅姆佐夫倒在了血泊之中。在他身边见证这一切的，是刚刚与他共进过晚餐的90后模特。

而就在遇刺前的两小时，涅姆佐夫刚刚接受过莫斯科回声电台采访，谈论起将在一天后的周日（3月1日）举行的反对派反战游行，这次游行的目的是反对俄罗斯卷入乌克兰东部冲突。作为发起人之一，涅姆佐夫原本打算出席游行。

如此敏感时期，公然在克里姆林宫外行凶，杀害俄罗斯重要政治人物，太不寻常。“这一残忍的杀害具有谋杀案的迹象，而且带有极度挑衅的性质”，普京第一时间的表态就说，这是场“暗杀阴谋”，目的是制造政治混乱。是的，自己的反对者在搞反对游行前夕死于自己办公楼门口，这对普京而言无疑是个大麻烦。

23岁模特安娜-杜利茨卡娅，涅姆佐夫在遇害前正和此女子散步，目前她正在接受警方问讯。

在从不缺少阴谋论的俄罗斯，这种带有政治悬疑片色彩的案件自然会引发一系列猜测、批评，俄罗斯国内外探寻真相的舆论压力也将汹涌而至。而探寻真相的出发点逃不过一个问题，那就是涅姆佐夫有着怎样的政治背景？有哪些仇怨可能让他惹来这次杀身之祸？

涅姆佐夫最闪亮的标签：普京批评者

普京上台后，涅姆佐夫成为重要的反对派领导人。

普京上台后，涅姆佐夫成为重要的反对派领导人。

正如其组织反对派游行的行动所展示的，涅姆佐夫身上最闪亮的标签就是“普京的批评者”。

涅姆佐夫起于叶利钦主政时代，曾是一名核科学家。普京2000年上台后，涅姆佐夫成为重要的反对派领导人。在2003年离开俄罗斯议会后，他组建了许多反对派组织。他多次公开批评普京，谴责普京将俄罗斯卷入乌克兰危机，指责普京应该为俄罗斯经济局势恶化负责，还公开批评俄罗斯政府在筹备2014年索契冬奥会中有腐败现象。

在2011年俄罗斯选举引发的争议中，涅姆佐夫与其他一些反对派领导人一起组织过多场反普京游行，并曾被短暂逮捕。

与其他反对派有嫌隙

虽然长期作为反对派领导人身份亮相，但俄罗斯反对派本身并非铁板一块，涅姆佐夫也并不总是与其他反对派意见一致。

BBC报道说，在2011年有录音显示，涅姆佐夫曾经大骂一些反对派支持者是“仓鼠”和“胆小的企鹅”。

曾经的总统接班人选

成为反普京人士之前，涅姆佐夫事实上曾是一位颇有政治前途的年轻官员。在上世纪90年代叶利钦主政时，涅姆佐夫就曾广为人知，被一度视作未来总统接班人。

涅姆佐夫1959年生于索契，1981年毕业于高尔基国立大学无线电物理系，后来成为一名科学家。1986年切尔诺贝利核事故后组织了大规模抗议活动，这些活动对于阻止在这一地区兴建新核电厂起到了积极作用。

之后不久，涅姆佐夫踏入政坛，在1989年初次竞选公职失败后，返回家乡碰运气，结果受到父老乡亲支持，顺利夺得俄罗斯联邦最高苏维埃高尔基市(后来改称下诺夫哥罗德)的代表职位，成为俄罗斯议员。

也正是在议会中，涅姆佐夫与叶利钦熟识，并在之后1991年的政治动荡中与叶利钦站在一起。叶利钦之后回报了涅姆佐夫的忠诚，任命他为下诺夫哥罗德州长。此后涅姆佐夫快速成为俄罗斯重要政治人物，并一度被观察家视作叶利钦的接班人。

到了1997年，叶利钦任命涅姆佐夫为负责经济改革的副总理。然而这次任命却成为涅姆佐夫心中的遗憾，因为1998年俄罗斯便爆发了经济危机，涅姆佐夫的总统之梦被断送，他还因此失去了副总理职务。

谁杀害了涅姆佐夫？

这起案件牵涉了敏感的政治人物和政治问题，很难阻止人们往政治阴谋的方向猜测，但也有专家对此案保持了谨慎的态度。

涅姆佐夫曾多次参加反对派抗议，也曾在2011年短暂被捕。

“过去几年，俄罗斯发生过多起批评当局者被杀事件，而这只是最新的一例。”CNN援引《克里姆林宫崛起》一书作者彼得-贝克的话称：“但我们现在还不知道，谁是凶手，行凶动机是什么？”

“或许这之中并不存在政治联系，”贝克称，“在俄罗斯存在着多个层面的东西，这些东西我们看不到。所以你无法排除(我们无法知晓的原因)。”CNN还援引专家分析称，像涅姆佐夫这样的人有着许多的敌人。

谢选骏指出：黄俄企图冲淡“普京杀了涅姆佐夫”的印象。但是无巧不巧，七年后的二月，乌克兰战争全面爆炸了——俄罗斯正试图将乌军包围在东部，并从北部、东部和南部进入乌克兰！与此同時，“普京杀了涅姆佐夫”的结论也出炉了。普京杀了涅姆佐夫，对他自己的不断连任也许是好，但对俄罗斯的社會存在却是不好的——因为餓國过度扩张，只有加速尽早解体。乌克兰战争，不是“普京杀了涅姆佐夫”的最终后果，因为看其结局，将是俄罗斯与全球为敌，直至衰竭解体。

《每日邮报：普京将动癌症手术，权力暂交强硬派国安会首长》（2022-05-02 今观天下）报道：

英国《每日邮报》报导，克里姆林宫内部人士宣称，俄罗斯总统普京预计动癌症手术，将把乌克兰战争控制权暂时交给曾任联邦安全局（FSB）局长的强硬派国安会首长帕特鲁舍夫 (Nikolai Patrushev)。

根据《每日邮报》（Daily Mail），上述说法出自热门Telegram频道General SVR，该频道称消息人士为克林姆林宫内部要人。

General SVR曾称普京（Vladimir Putin）患癌症和巴金森氏症，传闻手术时间原定于4月下旬，后来延至5月9日于红场（Red Square）庆祝完二战胜利日（Victory Day）后才会开刀。

同一消息表示，现在很有可能把手术提前到5月9日胜利活动日之前。

据报道，普京身上发现肿瘤，并同时患有帕金森氏症与情感性思觉失调症。带有思觉失调症（schizophrenia）的症状，其中就包括幻觉及狂躁。

克里姆林宫一直强烈否认普京有健康问题，并说他身体健康，但近几年他曾几度神秘消失。

爆料的匿名“克里姆林宫内部人士”据称是前克里姆林宫军事高层，她说：“医生坚持他需要动手术，但日期还未决定。”

普京不太可能同意转移权力，但准备找一位“代办”来指挥战事，消息称普京不在时实际的控制权将移交给帕特鲁舍夫。

普京的安排令人意外，因为根据俄国宪法，权力应该单独转移给俄国总理米舒斯京(Mikhail Mishustin)。但是普京就是俄国宪法，谁又能把他怎么样呢？

另一贴文则称：“我们知道普京明确告诉帕特鲁舍夫，他认为帕特鲁舍夫几乎是俄罗斯权力体系中，唯一能够真正信任的人和朋友。“此外，普京总统承诺万一他的健康急遽恶化，俄国实际的管理权将直接转移给帕特鲁舍夫。”

谢选骏指出：普京暗杀政敌仅仅七年，自己就得了绝症！所以说，坏事不能做绝啊。人在做，天在看，上帝是存在的，上帝也是公正的。

【50、普京的人头价值五千万美元】

《普京防疫内幕：俄罗斯为保护他免受新冠感染花了多少钱？》（2022年7月20日 BBC）报道：

自新冠疫情高峰时期开始，俄罗斯总统普京就是世界上受到最严格保护的国家领导人之一。

如今世界各地尽管放松了新冠病毒管制措施，他仍然还是。只要是普京在附近一公里范围内能接触到的每个人，无论是医生、服务人员、飞行员和其他各类人员，都必须隔离两周时间，并接受不少于四次的核酸测试，以及其他医学测试，甚至包括在某些情况下肛拭采样。

俄罗斯对普京的新冠保护措施究竟是如何进行的呢？

俄罗斯鞑靼斯坦地区的一位退役将军阿哈特·尤拉舍夫（Akhat Yulashev）从莫斯科回家时是这样告诉当地媒体的：“轮到我时。我们握手，我转达了我们共和国所有战争老兵对他（普京）的良好祝愿。”

俄罗斯政府为了保护总统普京免受新冠病毒感染想方设法。“他对我笑了。我到现在都记得他的笑脸。”这位94岁的老人前往莫斯科，参加5月9日在著名红场举行的胜利日游行。但由于他要接近普京，他首先必须在莫斯科的一家酒店里度过两周的隔离期。他说隔离经历“非常豪华”。

史无前例的开支

英国广播公司BBC没能联系上尤拉舍夫将军本人，但据了解，他当天是与普京近距离接触过的400人中间的一个。他们都被安排在莫斯科两家分别是五星和四星级的豪华酒店内隔离两周。很显然，即使新冠疫情有所缓解、各种疫苗也陆续推出，普京周围的保护措施仍然没有松懈。

在过去的两年里，总统普京前所未有地在他住所周围活动，他的工作人员和医务人员也是如此。所有要见普京的人也来到这里。

俄罗斯政府公开的数据显示，大约有32亿卢布，约为5460万美元被用于疫情期间保护普京。2014年之前一直在俄罗斯工作的以色列医生米哈伊尔·弗雷德曼（Mikhail Fremderman）认为如此规模，堪称史无前例。

近距离接触普京的人必须做四次核酸检测

“从这些措施来看，无法判断俄罗斯总统是否出现了严重的健康问题。它们最有可能是安全预防措施。”

康斯坦丁·巴洛诺夫（Konstantin Balonov）是一名驻美国的医生，曾治疗过危重的新冠病人，在90年代中期之前他一直生活在俄罗斯。他说，这些过度的措施可能与克里姆林宫的医护人员为了安全起见所犯的错误。

过度测试

虽然在新冠早期有充分的理由进行新冠拭子检测，但随着时间的推移和俄罗斯感染病例数量减少，对普京的保护措施却并没有放松。尽管据报道普京总统已经接种了新冠疫苗，但对所有要与他近距离接触的人的检测仍然是强制性的。

此外，还增加了新的检测项目，如检测新冠抗体、流感、伤风和葡萄球菌感染，以及对一些人的大便样本进行蠕虫检测。

据国家公开资料显示，自2021年初以来，约有1500人接受了全面检测。

2022年2月，一些俄罗斯媒体援引匿名消息来源报道，一些能接触到总统的克里姆林宫工作人员必须每周提交一次大便样本。

公开资料还显示，参与运送俄罗斯总统的空乘人员和工作人员也要接受定期检测。就他们而言，要接受的是各种各样的测试：从快速新冠病毒核酸测试到抗体测试再到粪便样本。据报道，在过去的两年里，飞行人员总共花费了210万美元用于检测。

仅在今年5月，飞行人员就提交了1376个拭子和98个粪便样本，以及447个血液测试。相当多的人在莫斯科郊区的酒店里被隔离了两个星期。

俄罗斯一位传染病学专家告诉BBC，这种“过度的测试水平”不可能有任何医学目的。他说：“这些测试是在加倍进行正常的核酸测试”，但他表示，并不了解新冠感染的粪便途径。

医生说，危重病人常见的治疗方法包括检测其他感染，大幅减少与外界的接触，但通常只在他们即将接受手术的时候才会这样。他说，所有这些测试很可能不是基于医学科学，而是低级官员的献媚，“为了讨好他们的老板，显示他们已经考虑到了一切。”

医疗随行人员

2021年3月，克里姆林宫宣布，普京总统已经接种了疫苗。后来宣布所使用的疫苗是俄罗斯生产的第一种疫苗，即“卫星五号”，其测试过程受到了俄罗斯以外的许多专家的质疑。

接种疫苗后，普京重新开始在俄罗斯各地频繁走动，住在莫斯科以外的住所。在这些旅行中，他经常由医生陪同。

BBC从公开渠道发现，普京前往位于莫斯科西北约400公里处风景如画的乌兹湖的度假屋时，有多达四名医生陪同。光是医务人员的住宿就花费了数万美元。

还有公开资料显示，医生陪同普京前往俄罗斯南部的索契，那里是他的另一个住所。

英国广播公司（BBC）已经确定，普京在圣彼得堡和符拉迪沃斯托克出席商业论坛时，也有一队医生陪同。因为符拉迪沃斯托克位于俄罗斯远东地区，距离莫斯科有11个小时的航程，这次的行程特别复杂。

俄罗斯独立媒体报道说，一些克里姆林宫的工作人员在一年内有多达150天的时间被单独隔离在酒店房间里。

这与其他国家相比如何？

以色列医生米哈伊尔·弗雷德曼说，目前以色列的新冠措施对政府首脑和普通公民是一样的。据报道，那里没有额外的措施或测试。以色列总理只有出访海外时才有医生随行。

美国医生康斯坦丁·巴洛诺夫说，他从未听说过有人通过肛拭进行新冠测试，他所知道的唯一测试是核酸或抗原测试。

巴洛诺夫说，据他熟悉的消息来源证实，美国总统白宫的医务规定中，没有要求对新闻记者的测试或隔离。不过在新冠疫情初期，在白宫参加新闻发布会的记者被要求出示阴性的新冠测试结果并戴上口罩，而这些措施在当时是美国所有公共场所的通用要求。

谢选骏指出：“俄罗斯政府公开的数据显示，大约有32亿卢布，约为5460万美元被用于疫情期间保护普京。”——这说明普京的人头，现在价值五千万美元了。谁能取下，谁就发了！谁能取下，谁就是俄罗斯的主人了。乌克兰真是腦子不夠用——为何不就此提出悬赏哪！

【51、曹长青朝秦暮楚，其背景十分可疑】

《“东西德统一”及曹长青现象辨析》（仲维光 2006-2-25于德国埃森初稿）报道：

曹长青先生一直认为自己是自由作家，独立记者，并且以这个身分出现在中文世界。因此，他最近有关东西德统一问题的文章（《开放》杂志，香港，2006年2月号），以及与之相应的，最近几年来竟作为党派斗争的工具，置身到台湾内部冲锋陷阵的做法，使得笔者感到，现在对于曹长青先生，无论在知识、新闻还是政治领域，都应该进行一些辨析了。

无疑，凡是存在的东西都有它的合理性，但是，如果错了位，就可能成为谬误，成为危害社会的东西。所以笔者在这里想要做的是不仅就观点，而且就曹长青先生宣传这些观点的立脚点，或者说出发点做一个讨论。笔者希望通过这个辨析能使一般读者看到，这样的观点，这样看问题的方法，这种宣传问题的态度，究竟应该准确地定位在什么地方，人们能够从这样的作品和观点中得到什么，得不到什么。

认识了几个字，自以为有些知识的人，除去在政治，乃至商业等其它领域的角色和作用不说，他们在知识和新闻领域中所从事的工作基本上由两种角色，一种是以知识和精神为自己目的的探求，另一种是为了党派利益而投身于意识形态的鼓吹和宣传。对于前一种“知识人”在文章言论中提出的问题，是可以和他们讨论的。这些人当然也有自己的价值取向，但是他们并没有让自己完全隶属于政治党派。然而，对于以意识形态斗争为自己任务的后一类所谓“知识人”，一般来说就无法和他们讨论问题，因为他们的一切都是以党派利益为准，很多时候不是为了讨论，而是作为 “二杆子”“打手”，为了党派利益冲锋陷阵。例如，时下完全到台湾谋生的阮铭先生，五十多岁前在大陆是共产党政府的附庸，九十年代中期后到台湾作李登辉的附庸，这种为主捉刀，永远站在权势一边的师爷，关心的不是研究问题，因此没有知识分子会认真对待他所说的话，浪费时间和他讨论。

至于曹长青先生，检点他的工作，尽管他认为自己是自由作家、独立记者，但是多年来，从在大陆，到八九年离开大陆后所从事的工作，其实大都属于意识形态的鼓吹宣传工作。特别在最近几年他完全投身到台湾内部的统独争论问题的时候，这种特点就尤其显著了。所以，本来同样是无法，也不可能和曹长青先生讨论这些问题。然而，这一次由于曹长青先生提出的问题，于中文世界来说，有很大的扰乱视听的可能。很多朋友打来电话，希望了解究竟应该如何看待德国统一和德国近期的社会经济问题，因此，笔者愿意在此，借他提出的问题，谈一谈看法，而为了讨论这些问题也就不可避免地要辨析曹长青先生的角色。

首先先谈具体问题，在德国，乃至欧洲人们究竟是如何看待两德统一的。

一，对德国统一问题的不同看法

曹长青先生在“东西德统一的沉痛教训”一文中，引述柏林自由大学的韩裔教授朴成祚有关两德统一的书，认为两德统一完全失败，两韩要统一则必然灭亡。对两韩统一会如何，笔者不敢说，但是曹长青先生引述并宣扬的对两德统一的看法，作为经验事实来看，却实在是有点离谱，不着调。

如何看待德国的统一，当然不同的人有不同的看法。对于数据，由于看问题角度不同，得出的结论当然也不同。尽管笔者不是研究这个问题的，但是愿意借此提出一点感性的描述和看法。

首先在德国统一的时候，有哪些人赞同，又是哪些人反对。

（1）反对德国统一的第一类人，当然是东德共产党。因为他们早从五十年代开始就坚持“两国论”，两个德国。事实上，台湾李登辉的两国论就是受东德共产党政府的启发而来的。而当时西德的宪法中开张名义地规定，东德国民天然享有西德的国籍。西德的一切都是建立在一个德国的基础上的。为什么会如此，因为东德共产党，和所有国家的共产党一样，对于本民族的传统，对于民族是不屑一顾的。他们认为唯有共产党，唯有共产党的意识形态和文化才是最高的，最先进的一切。共产党只认权力、只认共产党人，党同伐异，六亲不认，大到社会，国际问题，小到家庭关系，都是如此。对此，中国民众当然都有体会。不过事实是，铲除民族感情，传统文化又谈何容易！这只有对阮铭这类对自己的物质利害算得非常清楚，它高于任何道义和社会意义的人，才能够非常轻易地抛弃。

当然如果统一这个口号能够帮助东德共产党稳定，或者扩充自己的权力和版图，那又是另一回事了，就像今天的中国共产党一样。他们何曾热爱自己的民族和传统高于自己的权力过。

（2）反对德国统一在东德的第二种人，是那些共产党集团的既得利益者，意识形态依附于共产党集团的知识分子，例如著名作家施台方?海姆，赫姆林等。他们之中很多人原来就是因为在西方生活失意而跑到东德来的。或者说他们的意识形态和精神，或者说共产党社会的养尊处优的生活，使得他们非常留恋东德，而不愿意重新统一。

（3）在东德要求、渴望统一的是绝大多数民众。自由民主生活，当然也有物质因素，使得绝大多数民众用这种要求和渴望冲垮了柏林墙。曹长青先生忘记了，东德民众除了被共产党文化污染了的一面外，也还有作为人的基本追求和冲动，并且正是这些导致了统一。曹长青先生尤其忘了，不是西德民众和政治家，而是东德民众造成了统一。今天德国每次在纪念庆祝统一的时候，来自西德的政治家、各界人士都强调这一点，高度赞扬，并且对东德民众表示极高的敬意。

（4）当年在西德反对统一的首先是左派知识分子。以诺贝尔文学奖君特?格拉斯，社会学家哈贝马斯为首一批左派文人，他们坚决反对两德统一，他们这样做，是因为他们对资本主义持强烈的批判态度，尽管他们也非常清楚共产党的暴政，但是还是希望共产党能够改良到提供第三条路。这些人中的很大一部分人本来就是马克思主义者，他们和共产党的藕断丝连的联系促使他们自发地在八九年后跳出来反对统一。

（5）在西德坚决推动统一的有两种人，一种是追求自由民主的自由主义者。一种是保守的、传统的德国人。前者认为是自己的理想和理念的胜利，后者有典型的、强烈的日耳曼民族情怀。五九年后和马克思主义，共产党传统彻底决裂的社会民主党，只是由于对于统一会面临的问题忧心忡忡，就使得他们在统一前后的大选中惨遭失败。

（6）在国际上，西方一方面支持德国统一，要推进民主国家的领域，另外一方面也对两个极权主义诞生地，两次大战发动国德国持有疑虑，因为没有民主传统的德国，最近二百年来一直站在对抗西方社会及其文化的前沿。由于他们的民主是在二次大战后，由盟军给与的。因此统一后，随盟军撤出，影响力的减弱，是否会再次向负面发展，以英国撒切尔首相为代表一些政治人物、知识分子对此持强烈疑虑，并且试图阻挠德国的统一。

在此笔者必需要说的是，撒切尔女士的考虑是基于国际政治和英国的利益，而非德国的利益。在这一点上，对德国这个发动过两次世界大战，诞生两个极权主义，极其保守排外的国家和族群，笔者坦诚，非常同情撒切尔夫人的做法，笔者在德国，对于任何能够加强这个国家和民族的东西，确实都是怀着十分矛盾怀疑的心情观察着。

至于当时中国政府如何对待两德统一，由于八九年天安门大屠杀，中国政府正处于世界性的围追堵截中，因此对两德统一，中国共产党不仅有物伤其类的痛切感，而且有一种危机感。在两德统一的阴影中，对台湾，共产党有一种畏惧感，而普通民众则有一种强烈的期待感。

（7）统一将近十六年后，到今天对统一的看法，德国社会有了一些根本性的变化。首先就是已经没有任何人公开出来反对统一，包括前东德共产党继承党左翼党，以及西德地区的左派知识分子。

由于德国经济从八十年代末期（注意！而不是统一后才如此）以来就一直走下坡路，所以统一后，由于突然面临资本主义的竞争和失业问题，没有大锅饭吃，并且由于很多东德人在想象中是一夜就会完全和西德人一样，所以对统一失望，或者准确说发牢骚的人的确大有人在。曹长青先生在文章中引述的，那个韩裔教授朴成祚书中谈到的不满和问题，大都存在，但是，站出来公开质疑，公开否定、反对两德的统一，今天在德国几乎已经没有一个人，更不要说一个党派。今天在德国政界、学界、媒体上讨论的问题是统一十六年后，为什么进程不如预计，究竟存在哪些问题，哪些问题甚至是严重的，哪些问题人们过去没有想到。

如果今天在德国哪怕有很少一部分人以这些问题为根据，公开提出两德统一失败了，那么，我们还是能够理解曹长青先生，以及他所介绍的韩国人的书。尽管在民主社会，有如此看法出现是非常正常的，并且即便如此，也不能够仓促得出结论，两德统一是一个错误。但是，问题在于今天在德国几乎没有人如此提问题，因此，曹长青先生，和这位韩国先生提出如此问题，做出如此结论，就令人感到，他们显然是别有一番用心了。

我想，曹长青先生和那位韩国先生当然也看到，在最近几年统一纪念日，德国总统，德国的每一个政党，当年东德的持不同政见者都众口一词地高度赞扬统一，不仅为当年为统一所做的努力，而且为统一十几年来的进步感到自豪。为此可以说，把一些问题，一些牢骚，逃出德国到另外的地区上纲到反对统一，就更让人感到奇怪。

二，德国经济问题绝不是统一造成的

最近十几年来为什么德国的经济一落再落，为什么振起无力？冰冻三尺绝非一日之寒。

对于这个问题，笔者和对曹长青文章的感想一样，觉得中文世界被某些只顾挟洋自重、而捕风捉影、不求甚解、舞文弄墨的人弄得混乱不堪。

如笔者前述，德国的经济早在八十年代末期就已经走向下坡路。德国的政治人物，当然不能承认这是由于他们的政策所导致的。为了摆脱困境，他们在统一后的选举中把这一切归咎于外国人太多。笔者在此必须强调的是，在二次大战后，德国再次排外情绪被点燃起来，并且越演越烈，正是在八九年两德统一后。不是两德统一造成了排外，而是德国的政客，媒体、知识分子煽动起这一波排外浪潮。

其实每个民族都会有这种排外暗流，问题在于如何宣传它，如何导向它。在德国经历了这一过程的笔者对此深有体会的是，好、坏，很大程度都是知识分子煽动所至。对此，笔者亲身体会到，卡尔?波普所指责的，德国知识分子对德国的历史有“原罪”。

对此还有另外一个现象值得笔者提出，那就是，居然在德国生活的很多中国人，也随这个说法起舞，认为德国人行，就是外国人太多了。匪夷所思，除了无思想外，恐怕还应该说无自尊。而无自尊的原因就是共产党的反传统和全盘西化，彻底粉碎了中国人的自我意识。其实就中国人来说，绝大多数中国人，包括难民都对德国社会贡献很大，而不是为德国社会造成负担。

统一后十余年的排外，虽然造成德国社会的再次相对封闭，外国人基本上被排除在门外，几乎很少有外国人能够再在德国获得政治避难，但是德国的经济还是无法走出低谷。这终于使得施罗德总理采取经济改革，同时在二零零零年开始对外开放人才进口，但是，这却不是一个孤立的绿卡问题，问题在于德国一系列的政治文化传统，德国知识界所酿造的最近二百年来德国的政治社会环境和气氛，使得德国经济从七十年代后逐渐失去竞争力。

四三年出生在波兰的现任德国总统科勒尔，经济学、政治学博士，当选总统前在美国担任国际货币基金会主席，对于东、西德，德国和美英经济、社会文化有很深的体会。他在2004年明确地指出，德国经济的持续低迷，在于德国传统的、官僚机器过于庞大，过于死板，权力过大，因此无法适应自由经济竞争。他说本来这个问题，在七十年代后，德国有充分的时间进行改革，但是德国的政治人物错过了改革的机会。在统一后，他们更把这套官僚机器推进到东德的每一个角落，从而使得今天德国的经济迟迟不能走出低谷。

这真是一针见血，说穿了德国的经济逐渐失去竞争力，是因为最近二百年来德国的知识精英为德国所酿造的精神传统、国家机器。而这一切又和为什么是德国发动了两次世界大战，是两个极权主义的故乡紧密联系。

虽然德国作为国家不到二百年的历史，但是，自它有国家起，德国知识分子们为国家这个词带来的涵义就是国家至上。语义学家说，在德语 Staat 一词中，本来就没有民主自由的意谓，它意味着凌驾于民众之上、个人之上的政治体。所以，在德国从黑格尔后，就是国家至上，权力至上。崇拜国家、崇拜权力是最近二百年来德国知识分子的传统，也是他们为民众和社会营造的文化。

稍微有一点观察力的人都应该注意到，在美国、法国、意大利等国家的电影等作品种，有很多是揭露攻击政府、警察的腐败，和黑社会的勾结等，但是在德国几乎没有这列作品。显然不是在德国没有这类现象。而更为重要的是，在德国即便出现这种政府的腐败，法律也是尽可能对他们加以保护。德国的法律首先保护的是国家和整体，而不是个人。

贯穿于德国生活中的“一切要合乎秩序”，其内涵基础也是国家至上。这就是到科尔为止，在任总理从来没有竞选失败过的，科尔一任能够十八年，这在民主国家确实是罕见的。尽管如此，科尔最后一次竞选失败意味着德国在慢慢地走向开放，自由民主精神已经开始在德国扎根。

在这个基础上的德国国家官僚机器越来越庞大，拥有的权力越来越大。一切都要合乎秩序的制度条例也越来越详细、冗繁。例如德国的电视曾经报道过，在柏林你流动卖烤香肠是合法的，但是流动卖咖啡，无法可循，城市警察就要不但取缔你，而且要罚款。为此，不但德国大量的官僚机构的管理人员在吃这碗“没事找事”的管理闲饭，而且德国民众也习惯于看到这一切，向政府机关告密。所以如果你的流动售货车上有任何新东西要出售，不但要提防警察，而且要小心沿街的每一个窗户后面的眼睛。如果你仔细考证，我相信共产党社会的居民委员会，和共产党一样绝对是起源于德国的文化传统。

这种由国家和各种机构安排民众一切，不仅渗透在德国政治、经济中，而且也渗透在德国的文化和大中小学教育中。

这样的国家机器当然需要越来越多的钱，也就是要收越来越多的税，而这些税的来源就是个人和企业。这不但阻碍了德国再生产投资的能力，而且严重地束缚了个人和企业的创造力。

科学哲学家波普在《开放的社会及其敌人》一书中提出了和开放社会对立的封闭社会，西文中封闭这个词，并不是只有锁国的意思，而是含有社会的一切都有一个统一的意志和秩序的意思。在这种意义下，德国实际上可说是波普所说的氏族社会千年以后的，另一个封闭社会的典型模式。我在德国生活了十几年，不仅对它的国家、政治形式，而且对它的文化的封闭性有很深的体会。

在世界还没有开放的时候，德国人可以利用自己的秩序来和混乱，乃至专制的第三世界竞争，但是从七十年代以来，世界形势、格局有了很大的变化，德国人在开放的世界中，在自由竞争中越来越捉襟见肘。时下，你不能够不拘一格，不拘种族地域地吸收人才，你不能减轻企业负担，放权让企业和个人创造发展，你当然没有竞争力。

综上所述，笔者认为，曹长青先生应该看到，不是两德统一拖累了德国，而是政治人物，政治机器的权力过大，而是和自由民主，和自由经济不相容的“地域主义”（！）阻碍了德国的经济发展。只有政治上的“意识形态”和政治运作适应“自由经济”，经济才能够灵活有竞争力。这对于台湾最近几年经济的发展变化也是同样的道理。我想台湾或者已经，或者将肯定会尝到用“地域主义”、非敌即友、封闭排他的政治意识形态过多地干预自由经济的苦果。

和曹长青先生一样，笔者也坚决反对共产党专制及其文化。但是对于台商进入大陆，这一切自有自由经济的道理，用政治和意识形态阻碍经济问题，只能适得其反。当然进入大陆的台商自己必须清楚，由于那边没有自由和健全的法律，对于自由经济来说，在那边投资，肯定永远会存在着巨大的风险。

这个道理也存在于“统独问题”上。统独问题和反对共产党专制问题是两个问题，混淆而谈其结果比经济问题的后果还要坏！很可能是祸国殃民！

谈到此，再谈那个在德国的韩国教授的书。

一些中国作者，习惯于拿着西方的只言片语当令箭，捕风捉影，望文生义。我承认，受共产党的假大空文化教育影响，自己以前也有这个毛病。随思想进展，以及在西方生活了十几年后，我最大的收获就是，心态平和了，看问题冷静了。一篇文章，一个观点，我首先想要了解的是，这个作者使用的是什么样的方法，概念。他为什么这么说。同样一句话，一个现象，在左派和右派的笔下，是不一样的。不是他们什么观点都代表了西方，代表了“先进”。我想，任何人都不能否认，因为社会自由，在西方有比东方更多的醉汉、流浪者、神志不清的人。因为社会自由，这种人也更加容易进入到学界和知识界。

我之所以如此说，是因为我痛感中文世界引入如此多的昏话。由于你没有那么多的时间去一一澄清，所以很多时候只有不去管它，让它自生自灭。然而有些东西，却由于那些炒作的人的不屈不饶，或者说，迎合了某些权势人物，而不断获利，又不断炒作，从而很可能给社会带来大的灾害，这就使你不得不路见不平，拔刀相助。曹长青这篇文章提出的问题就是如此。

笔者无暇去考证这位教授为什么会写下如此一本书，但是感到，他肯定有自己的经历和政治动机，笔者怀疑他是否是一位极左派，有共产党思想背景，或者曾经在韩国社会非常失意，因为在韩国人中持这种观点和有如此“履历”的人确实非常少见。当然这也是民主社会的特点，什么言论都可以发表。也包括必须有人对他进行质疑和辩驳，否则对社会可能造成失衡的影响。

三，曹长青现象辨析

曹长青先生一直认为自己是自由作家，独立记者。如果他真的以此来要求自己，那么笔者认为有必要在此辨析一些问题。

我认为曹长青先生没有意识到他的做法和自由作家、独立记者相去甚远。究其思想方法问题，笔者深感，他从小和笔者一样受的非黑即白的，共产党的二分法教育的直到如今在他的头脑中还占支配地位。曹长青先生不仅思想方法是非黑即白，而且把这种方法应用到民主社会的党派观中：一切党派非黑即白。

更进一步的对这种思想方法在认识论领域中的辩驳，在此笔者不再作分析。但就这个非黑即白的党派观，在民主社会的荒谬性是显而易见的。民主社会的党派存在是因为意见不同、看法不同。保守也罢，激进也罢，绝对不是你死我活的问题。为此，你不同意对方的意见，但你必须学会容忍、尊重对方的意见，学会用民主的方法讨论。在民主社会，即便是党派的喉舌、乃至“打手”，也只是攻击对方的弱点，而不是，也不可能把对方置于死地。上纲上线是共产党社会的做法，在民主社会可以肯定地说，拉高调子的做法非常令人厌恶。如果对方真是民主社会的敌人，那么可以绳之于法律，而不必如此煽动。

然而，正是在这一点上曹长青先生的做法非常值得讨论。他在台湾“内部”政治问题中的做法，不仅偏离了记者，自由作家，甚至作为民主社会的党派“打手”也都出了界。

首先他对国民党的看法和做法是值得商榷的。

国民党的确曾经是一个革命性的、专制的政党。但是，它经过了两个值得人们重视、甚至尊敬的变化，赢得了重生。这就是八七年开放党禁和二零零零年心平气和地接受选举失败，让出政权。这两个变化使得国民党真正变成一个民主社会的政党，尽管你可以说它非常保守，带有陈腐气。但是它已经货真价实地是一个和民进党平起平坐的民主党派。这两个变化都是非常不容易的。我这里特别要强调后者，和平地转移政权，这对国民党是一个里程碑式的变化。

尽管对民主的定义不同，但是，我认为科学哲学家卡尔?波普的定义是非常有参考意义的。他认为，民主就是能够通过选举实现政权转移。否则就不是民主。例如，今天大陆无论怎样，在什么范围中扩大所谓民众的“选举”，如果民众不能够通过选举把共产党选下去，就永远不是民主。而对于一个政党来说也是如此，无论它怎么吹嘘民主，如果它不能接受民主选举让出权力，那么它就永远不是民主政党。转型后的国民党经受了这个考验。

因此，八七年的开放党禁并不意味着国民党已经是一个民主社会的政党，只有和平经历了二零零零年大选失败后，国民党才可以说彻底完成了转型。这一点，我想起了李远哲先生二零零零年对民进党的支持，他后来承认说了过头话。但是我认为，他最根本上还是对了，因为二零零零年的选举结果促进了政党轮换，从而大幅度推进了台湾民主的发展，推动国民党完成了转变。所以曹长青等先生用那种共产党式的打棍子、你死我活的方式攻击国民党，不仅不是民主社会的方式，而且实在可以说是败坏民主。

第二，这种唯有自己的主张正确，不能失败，要把别人一棍子打死的做法，是违背民主社会的原则的。

以波普的标准看，和国民党这个曾经是专制的工具的政党的变化对比，民进党，以及李登辉还没有能证明他们是否能够经受这个考验。因为，在二零零四年的选举中，李登辉居然公开说过，如果连战宋楚瑜选胜，他就要逃离台湾，而三一九枪击案则更使人们可以怀疑，民进党是否输得起，如果民进党输了，台湾是否会爆发内乱！？

对于民进党是否能接受，和经得起政党轮换的考验，目前来说还没有确定的经验答案，一切还只是一种推测。但是可以说的是，从李登辉的言论和做法看，他把台湾民众内部民主选择变成你死我活的选择，而这样性质的选择造成的结果就是不能输，不能轮换。这种威胁的结果是威胁损害了民主制度、民主文化。就这一点来说，曹长青先生甚至走得比李登辉先生更远！

第三，在这种被李登辉等先生变成你死我活的对抗中，曹长青先生的很多做法可以说是太过分了。例如三一九枪击事件后，人们不会忘记是曹长青先生迅速跳出来说，这可能是共产党特务干的。曹长青先生则应该没有忘记，即便李登辉等人，也不敢如此肆无忌惮地为了选举造势进行这种天方夜谭式的，没有证据地宣称。这种做法又是染有典型的共产党宣传部的特色。三一九枪击事件已经荒谬绝伦，曹长青先生的这个做法真的让人感到很丢人，说有点小丑跳梁，也是毫不过分。

所以在曹长青先生置身于有关台湾内部的事务的时候，他的言论营造的整个气氛使人有时空倒置的感觉。用办深圳青年报的方式攻击共产党，反对共产党的人士可能会从中感到一丝快感，但是用这种方式讨论其他问题，就有些令人厌恶了。这就是笔者为什么要说，曹长青在台湾“内部”问题中的做法，不仅偏离了记者，自由作家，甚至作为民主社会的党派“打手”也都出了界。

第四，在美国生活了十几年的曹长青先生应该明白，独立记者、自由作家或者撰稿人与政治人物，无论李登辉，还是马英九，在社会生活中，思想中都是有相当距离的。他可以赞成他们的某种观点，甚至某种程度地支持他们，但是拉拉扯扯就改变了自己的角色。曹长青先生在美国生活，应该看看美国的记者和作家是如何行事的，有哪一个记者、作家发表新书是靠政治人物“站台”？

八九年后，我曾经和已故德国汉学教授马汉茂谈到严家琪先生的大陆版《首脑轮》，他说，一本学者的书，在前面印上和某国总统，以及一些政治人物的合照，这在西方是令人奇怪的。后来他自己陪同当时的外交部长根舍访问中国后，对我自我解嘲地说，“很奇怪，很丢脸是吧？”我从他那里了解并且学到，在一个正常社会生活的人，可能会按照不同的需要去从事各种不同的活动，但是他应该知道不同的规范，不同的耻辱观。绝对不应该把不同的事情混为一谈。

与此对照，曹长青先生和权势、政客的关系，实在是太过分了。知识人物和政治人物的权、势、钱的关系并不因为在中国大陆和在台湾就会有什么不同。然而，曹长青先生自己似乎没有觉察到这点，这引起笔者的奇怪。细检曹长青先生二十多年来的历程发现，就是笔者在本文开始时所说的，曹长青先生从来没有从事过独立的新闻，文学，或者知识研究工作。他始终是围绕着党派政治，八九年前在国内的时候如此，到海外仍然如此。所以他也不明白此种的荣辱和规范。

我当然也知道，选择这样做，去这样说，是曹长青先生的权利，然而在这里我要强调的是，按照行业的规范准则来说，这样做和一个自由作家，独立记者相去千里。笔者希望读者看到，曹长青先生的这些做法，只能说是“台联”，台独团体的党派干部。

曹长青先生的这种党派先锋角色在西藏问题中并没有掀起很大风浪，是因为达赖喇嘛秉持的是宽容，互相理解，为了所有的人都能够和平相处而牺牲忍耐自己。他甚至常常力图善意理解要置他于死地的共产党政府，乃至共产党文化。所以任何天性中的党派打手在他那里都不会感到如鱼得水。

曹长青先生之所以能够在台湾内部的党派斗争中，在李登辉先生那里找到了共鸣，是因为二者的思想基础都是那种封闭排他的非黑即白，党同伐异。而对于具体促使曹长青先生和李登辉先生走到一起去的，究竟是反共、还是反中，我想就连曹长青先生自己也不一定说得清楚，因为两个人的前半生都和共产党有过关系，两个人对中国文化传统，对中国人又都是否定和痛很。但是，可以说的是其根源却不尽相同，李登辉先生是对日本文化的爱，对日本近百年历史的认同和同情，而曹长青对传统的看法却是遗传于共产党的一元论历史观，二分法认识论。当然，也不排斥来自日本建立的满洲国地区东北的曹长青先生，潜在地也有那种对日本的爱。然而，笔者认为，即便退一步说，对这种对日本的爱可以讨论，但用这种爱播种“地域主义”，播种仇恨，却肯定是要否定的。

在结束本文的时候，由于感到重要，笔者希望再重复几句题外话，但它却是一个具有相当危险的问题。将近十年前，笔者在研究民族问题时写过，

“近来民族自决权力，似乎变成和我们所推崇的天赋人权一样是一个不能否定，不能有任何微词的原则。这就使它成为民族主义极端分子的一个有力的武器，但是，它的确是荒谬的，并且被政客制造出了很多流血的动乱，例如今日的俄罗斯车臣问题和南斯拉夫的问题，卡尔?波普在《猜测与反驳》一书中谈到这个问题时说：“任何人只要稍微花点功夫研究批判民族自决原则，都一定会明白它荒谬绝伦，这条原则等于要求每个国家都应该是民族国家；国家应局限在自然疆界之内，这个疆界应和一个种族集团所处的地域相吻合；因此，应该由种族集团即‘民族’来决定和保护国家的自然边界。”

波普认为这样的国家并不存在，因此“民族主义梦想的所谓‘民族’或‘种族’并不存在，长期居住在有着自然边界的国家里的同质的民族集团是没有的，或者说几乎是没有的。”甚至马萨里克通过民族自决建立的捷克斯洛伐克，从它建立那天起斯洛伐克就以同样的原则要求脱离这个国家。在爱尔兰、印度、以色列、南斯拉夫，到处都是如此，因为这样建立的国家内部仍然有少数民族，民族自决并不能保护少数民族，集团和个人，民族自决在很多时候煽动的是集团情绪，民族主义情绪，这里且不说民族自决所面临的历史、政治和法律问题。”

“民族自决用在只有二三百年民族和国家（Nation）历史的西方尚如此，如果它用在和西方历史有很大不同的中国，则必然会产生更大的混乱，给未来中国带来巨大的灾难。所以，我借此机会再次吁请中国的知识分子在谈论民族自决的问题上一定要小心，决不能轻易地追逐时髦，这是一个会“祸国殃民”（！）的问题，我认为，要认真地思索人权，政治自决和民族自决的区别和联系，认真地思索中国自身存在的历史和精神问题，在这一点上我同意波普所说，重要的是对少数集团的尊重，而不是所谓民族自决。”（见安琪，《知识分子与民族主义—专访大陆旅德学者仲维光先生》）

至于对这种排他的族群思想的警告，波普说 “共产主义和民族主义，两者都会被当作道德和宗教信仰来用。这是他们仅有的力量。而在理智上，它们近于荒谬。”爱因斯坦则更加尖锐，他认为“民族主义是一种幼儿疾病，是人类族群的麻疹。”曹长青先生在抨击共产党挑动、利用民族主义的时候，想必也使用过这些言语，这些道理不会因为你改换了时空就失去了意义。谁不相信这点，谁肯定就会受到惩罚。

“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，这句名诗不会因为曹长青先生对中国文化的否定而失去它隽永的意义！

谢选骏指出：仲维光说——“东西德统一”及曹长青现象辨析；我看曹长青朝秦暮楚，其背景複雜，角色可疑。

【52、模糊数学最好——“十里山路不换肩”的原因】

《习近平“十里山路不换肩”的原因：抖一下麦子就浪费了》（CDT 2024-03-25）报道：

原文标题：站到更高起点 挺起中部“脊梁” ——习近平总书记考察湖南并主持召开新时代推动中部地区崛起座谈会纪实（新华社） （发布时间：2024年03月23日）

编者按：近日，习近平在考察湖南并主持会议时从粮食安全谈到粮食的损失浪费问题，解释了自己早年在农村插队时为何“扛麦不换肩”。

2003年，习近平接受央视《东方之子》专访时，回忆了在延安插队的那段岁月：“一年365天，除了生病，几乎没有歇着。下雨刮风在窑洞里铡草，晚上跟着看牲口，还要去放羊，什么活都干。因为我那时候扛200斤麦子，十里山路我不换肩的。”2017年这段采访内容因部分官媒的再度翻炒而引起网络关注，“十里山路不换肩”被不少网民提出了合理性的质疑。之后，“十里山路不换肩”逐渐演变为一个“辱包梗”走红网络，2020年曾有台湾健身爱好者频道进行了“十里山路不换肩”的体能挑战，三位肌肉猛男最终均认为这一目标难以做到。（相关背景）

———— 以下为内容节选 ————

坚决扛起维护国家粮食安全的重任，把中国人的饭碗牢牢端在自己手里一年之计在于春，一年好景在春耕。

正是春耕备耕时节，习近平总书记19日下午来到常德市鼎城区谢家铺镇粮食生产万亩综合示范片区。

平畴沃野，碧水绕田。春风中摇曳着一片片碧绿金黄，空气中弥漫着泥土的清香。

当地负责同志介绍，示范片区采用“五统一、两利用”技术模式——统一优良品种、统一机插机抛、统一机械深施肥、统一绿色防控、统一物化技术，利用田埂种植大豆、利用冬闲田种绿肥，早稻、晚稻两季亩产达到1152.3公斤。

沿着田边小道，总书记走向农田深处。

一旁的稻田里人们正在育秧，秧盘上的种子刚刚播下。“你们这里什么时候开始插秧？”总书记走上前仔细察看，并同在场的种粮大户、农技人员等亲切交流。

“4月上旬和中旬。”

“南方不插五一秧啊！”总书记对农业生产的熟悉，引来大家会心的笑声。

“一亩地纯收入能有多少？”总书记关切地问。

“兼种油菜的话，加上种地补贴，大概可以拿到1300元到1400元。”

在场的种粮大户陈帅宇是一名“90后”返乡大学生，带头成立了一个合作社，承包了2800多亩水稻田。总书记和他攀谈起来：“大学学什么的？回来多久了？”

“我是学工商管理的，回来9年了。”

“打算继续干下去吗？”总书记问。

“肯定继续干下去，现在国家对种粮的支持力度很大，我们越干越有劲了！”小伙子高声回答。

希望的田野上，活跃着青春的身影。他们接过父辈的重任，用新的理念和技术打开新的天地。

离开稻田，习近平总书记来到港中坪村种粮大户戴宏家中看望。院子里，为春耕准备的插秧机、抛秧机、喷洒农药用的无人机，以及种子、化肥、农药等农资一应俱全。

戴宏告诉总书记，自己承包了480多亩水田，全部种植双季稻，去年种田纯收入55万多元，政府还补贴了7万多元。

总书记听了十分高兴：“种粮户不能吃亏，有钱赚，才有种粮积极性。”

“湖广熟，天下足。”八百里洞庭浩浩汤汤，湘资沅澧绵延流淌，滋润出湖湘大地的沃野粮仓。

“我常说，中国人的饭碗要牢牢端在自己手里，而且里面应该主要装中国粮。我们14亿多人靠谁都不行。现在生活好了，也千万不能忘记这一点。”总书记的话给村民们吃了“定心丸”，“党中央会继续鼓励支持我们广大农村走农业现代化的道路，继续完善这方面的政策，让种粮也能够致富，让广大农民生活芝麻开花节节高，不断过上更幸福更美好的生活。”

粮食，一头连着百姓民生，一头连着国家安全。

湖南在扛稳国家粮食安全方面担当重任——以占全国2.8%的耕地生产了占全国4.4%的粮食，水稻面积和产量均居全国第一。

21日上午，在听取湖南省委和省政府工作汇报时，总书记从粮食安全谈到粮食的损失浪费问题：“我在农村插队时，扛麦子都不能换肩，换肩抖一下，麦子就会掉下来浪费了。现在粮食损失有不少在机收上，要改进机械，避免粗放作业。”

他要求湖南全面落实粮食安全党政同责，抓住种子和耕地两个要害，守牢耕地红线，坚决遏止耕地“非农化”和基本农田“非粮化”。

从湖南放眼整个中部地区，全国13个粮食主产区中有5个在这里。2023年，中部6省粮食产量占全国的29.2%。

党的十八大以来，习近平总书记多次到中部6省考察，每一次必谈粮食安全。

在20日下午召开的新时代推动中部地区崛起座谈会上，中部6省主要负责同志不约而同谈到粮食生产和粮食安全问题。

听了大家发言，习近平总书记强调，要把保障国家粮食安全摆在突出位置，守住耕地这个命根子，抓住种子这个要害，实施粮食产能提升行动，加快种业、农机关键核心技术攻关，加大高标准农田建设投入和管护力度，加强农业种质资源保护利用。同时，坚持大农业观、大食物观，积极发展特色农业和农产品加工业，提升农业产业化水平。

网民嚎叫：

johnfilmmm 发表评论于 2024-03-26 14:08:32

习者，魔西

Tyleno 发表评论于 2024-03-26 06:32:00

为了圆一个谎，再编出十个来。一次说走嘴了，just let go, 黑不提白不提，这事儿就糊弄过去了。这傻子倒好，您编，您接着编：）

牛头5 发表评论于 2024-03-26 05:37:49

习总就是那么一说，估计百八十斤吧，走了5，6里路。稍微夸张一点而已。我还和娃夸我小时候可以吃10斤米饭呢。

洋知青 发表评论于 2024-03-26 04:03:26

是不是亩产万斤的辉煌时代又来了？也是，伟大领袖的嘴比得上所有GDP，谁让人家能抗二百斤走几十里路呢！

BeThereDoIt 发表评论于 2024-03-26 02:30:30

花式舔肛！

envy4525 发表评论于 2024-03-26 01:07:00

他年纪轻轻就是大队书记

cip 发表评论于 2024-03-25 20:14:38

北方陕西山西很多地方土地在山上，土地狭小，道路狭窄，收割机之类的是没法到达麦地里直接收割的。所以需要人来挑。习年轻的那个年代估计也没有汽车收割机脱粒机之类的机械，所以用镰刀割，用人挑，用牲口碾子脱粒。所以习用肩挑麦子这个不需要质疑，那个年代，那个地理环境，农民就是这么干活的。至于能不能走10里地，这个不太好说。

明白仁儿 发表评论于 2024-03-25 20:14:10

竞选 发表评论于 2024-03-25 15:28:55

将来80后、90后、00后接班当总书记后，有什么好吹嘘的？

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快递，送餐小哥，服务市民，月入三万。

cip 发表评论于 2024-03-25 20:10:10

田丁 发表评论于 2024-03-25 15:43:41

习近平讲的收麦子，是连秸秆的收割挑回去。这是不是一个愚蠢的行为？为什么不就近脱粒，再挑回去？

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一看你们就没有再北方农村尤其是山西山西河北等地生活过。几十年前当地农民割麦子确实是连秸秆一起割，然后捆起来，用扁担挑到打谷场，以前是用牲口拉着碾子脱粒，后来有了脱粒机放在打谷场，农民把麦子从地里挑过去然后用机器脱粒。山区有很多土地狭小，没法用机器收割，只能用镰刀手工收割。

speedingticket 发表评论于 2024-03-25 20:06:50

硬码工 发表评论于 2024-03-25 19:39:03speedingticket：连秸秆一起挑回去的一般都不远，远一点的都会就近找个临时的打谷场。后来有脱谷机了，会直接在田里先脱谷，分开将脱谷和秸秆运回去

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你说的是谷，大概是稻谷，小麦脱粒不是那么简单的，先要晒干，要有平整坚硬的打麦场。我老家是平原地区，即使解放前小麦也是用车拉的，当然车轮是铁轮，没有或者很少挑小麦的。

不好吃懒做 发表评论于 2024-03-25 19:54:55

换肩抖一下，麦子就会掉下来浪费了 - 胡扯！小时候在城里说要珍惜粮食/农民种粮食很辛苦，大了到农村才发现农民浪费粮食太严重了，可能天天/年年种，根本不爱惜粮食！

硬码工 发表评论于 2024-03-25 19:39:03

speedingticket：连秸秆一起挑回去的一般都不远，远一点的都会就近找个临时的打谷场。后来有脱谷机了，会直接在田里先脱谷，分开将脱谷和秸秆运回去。

Radianz 发表评论于 2024-03-25 19:12:44

这要不是靠他爹以及官二代内斗，推出个阿斗为最合各方利益人选。就凭胖胖的智商，如果出身平民家庭，大学都靠不上。也就是村里那个靠苦力吃饭的傻B汉子。弄好了成个小包工头也说不准，能耐了也就到头了。

圆老扁 发表评论于 2024-03-25 18:50:44

Lostman:去下面连接看看农村挑水桶多大。你说15升，我应该用过，那是小学3-4年级植树的时候小孩子提水用的。挑水一般用大桶。

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溪边木屋 发表评论于 2024-03-25 18:36:18

200斤的麦秸根本就没法捆；捆住了也没法看路走步！包子的200斤故事愈描愈黑，要脸的话就闭上臭嘴吧！

华伦久费 发表评论于 2024-03-25 18:17:26

这个包子真不是一般的蠢。粮食种植就是人工和资源的妥协。收割方式要考虑的是成本和损耗的综合。当土地资源缺乏的时候，收割当然要尽量避免浪费，但是土地资源充足的时候，收割就要考虑人工成本，否则让农民去田里拾麦穗吗？

退齋 发表评论于 2024-03-25 18:10:49

习近平“十里山路不换肩”的原因：不相信右肩

不允许的笔名 发表评论于 2024-03-25 17:56:17

竞选 发表评论于 2024-03-25 15:28:55

将来80后、90后、00后接班当总书记后，有什么好吹嘘的？

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Al Gore曾经说：互联网是我发明的，《爱情故事》是以我为原型的。

80后90后可以说：美国F-35的图纸是我偷的。

过往的西 发表评论于 2024-03-25 17:40:13

挑重担不能换肩，所以我不能下台，你们懂么

lostman 发表评论于 2024-03-25 17:20:00

圆老扁，农村一桶水十五升，一担30升，60近，睁开眼看看，国内饮用水桶18升，比农村水桶大

tobright 发表评论于 2024-03-25 17:06:00

2000 米游一个小时的中老年人比比皆是。

tobright 发表评论于 2024-03-25 17:04:42

田丁 发表评论于 2024-03-25 15:43:41

习近平讲的收麦子，是连秸秆的收割挑回去。这是不是一个愚蠢的行为？为什么不就近脱粒，再挑回去？南方农村的水稻、油菜如果距离不是很远是有挑回去在村里的场上脱粒的，因此防止脱落损失，几百米不息担。如果是山区，就在地里脱粒了。十里山路不休息已经是奇事，还挑200斤不换肩，就只能考虑是有如他说每天游泳一千米一样，是他那北京侃爷的习惯。你这大葱名就少发表高论罢，以游泳来说，半小时游出1000 米根本就不算快，而游泳半小时对一个中老年来说锻炼根本就不够，起码也要2000米。

speedingticket 发表评论于 2024-03-25 16:58:30

另外麦子要连秸秆一起收回去，是因为大部分麦子还不能脱粒，要等收回去以后，晒几天晒干后，才能脱粒。脱粒要用石滚碾压才行，所以还要一个平整的硬的打麦场。刚刚割下来的麦子，虽然大部分不能脱粒，但是也有一小部分早熟，一碰麦粒就掉了，或者麦秆就断了，小麦掉地上就浪费了。所以收割完的小麦，要小心翼翼地运送到打卖场里，还是挺不容易的。

speedingticket 发表评论于 2024-03-25 16:49:57

挑200斤有点夸张，但是，挑120-150斤是普遍现象。至于走10里路，也有点夸大，可能是山区。一般平原地区最远的地大概3-5里

圆老扁 发表评论于 2024-03-25 16:20:15

过去农村用扁担挑水灌满水缸。一桶30升是60斤，两桶120斤，两只铁桶本身也有4-5斤，不算扁担。挑吃的水，我们那儿好多女孩十六七就开始帮助家里挑水。家里离井远的肯定有7-8百米，身体弱的中间休息。一般女孩都一口气挑回家。浇地的时候真的不知道要走多远多少个来回才由男的挑。

狄更丝 发表评论于 2024-03-25 16:18:00

把退耕还林的标语糊到总书记的脸上！

omale 发表评论于 2024-03-25 16:11:00

将来80后接班可以吹嘘魂斗罗一命通关。

945555 发表评论于 2024-03-25 15:47:01

看来五毛不少。CDT (中国数字时代）这类外宣可以在文学城带节奏，而文学城却进不了国内，真TM是文学城一厢情愿。哈哈哈。。。。

小米干饭 发表评论于 2024-03-25 15:30:00

老习能不能挑二百斤走十里路我不知道，但我觉得农村里特别拔尖的壮劳力应该能做到。另外，挑担子有很多技巧，需要长期积累，不是光靠蛮力就行的，所以台湾那几个壮汉所做的实验就是不惜自己丢脸让大家乐呵的。

竞选 发表评论于 2024-03-25 15:28:55

毛泽东掌权的时代，毛泽东经常与他的同事们骄傲地谈起打天下时在井冈山、长征、解放战争的故事。邓小平掌权的时代，邓小平也曾骄傲地吹嘘：“淮海战役是我指挥的。习近平掌权的时代，习近平是50后，没有打天下的经历可以吹嘘，只好吹嘘当年上山下乡当知青扛200斤麦子走10里山路不换肩的故事。好像李克强也是，只有上山下乡的经历可以吹一吹。将来80后、90后、00后接班当总书记后，有什么好吹嘘的？

炒瓜子 发表评论于 2024-03-25 15:28:10

特別不理解為什麼這頭豬總要說‘中国人的饭碗要牢牢端在自己手里’？要飯的不是都要把碗抓手裡嗎？

man008 发表评论于 2024-03-25 15:26:52

习近平“十里山路不换肩”的原因找到了————习近平同志是头大叫驴。

洋知青 发表评论于 2024-03-25 15:15:22

2012年他上台时，中国粮食自给率是90%, 2017年降到了82%。现在(2023)是65.8%。他在任的11年，中国粮食自给率下降了24.2%。中国在他的指导下成了世界最大粮食进口国家。是中国发展造成的粮食不足吗？胡温上台前的2000年，中国粮食自给率是93.6%。12年仅降了3.6%。在这段时间，中国GDP从第六升到第二。中国免除了农业税。是人口增多造成的吗？2000-2012年中国人口从12.63亿增加到13.54亿，增加了0.91亿。而2012到现在，也是十二年，人口增加了0.71亿。并不比前朝增加的多。唯一不同的是中国有了指导一切的习思想，你说它是祸害还是指路明灯？

sf001 发表评论于 2024-03-25 15:07:00

我-小学没毕业，不理解

蠢才闭嘴 发表评论于 2024-03-25 15:06:47

哈哈哈。习主席说，病情虽然离奇，但我们一直走在正确的路上。要南部小组令制暴小组值班员调整治疗方案如下：治疗时间由1分钟30秒变为1分钟40秒，间隔时间由30秒变为20秒。

54188-中国 发表评论于 2024-03-25 14:48:54

实在找不出更合适的词来描述宽衣光腚习帝的智商，这个白痴、智障、傻瓜、二货、笨蛋真正是无知无能，无德无畏；纯粹一个 Mentally retarded。

seator 发表评论于 2024-03-25 14:43:00

200斤的麦子袋子都不封口的吗？

sandanke 发表评论于 2024-03-25 14:42:40

包子这是要再给自己添一个辱包梗嘛？这二货还想悄悄描一下，不知道越描越黑！LOL

时光的酒 发表评论于 2024-03-25 14:29:00

一尊能谈谈小学毕业是如何拿到清华北大博士吗？

kingdale1 发表评论于 2024-03-25 14:26:25

历害了，为粮食生产又指明了方向，就是不要换肩！

谢选骏指出：这些宣传家连话都不会说。其实可以这样解释人家“十里山路不换肩”的意思——不是说“走了十里路都没换肩”，而是说“走在这条名叫‘十里山路’的小路上不能换肩”。至于主人的到底走了多远，那是一种“模糊数学”，沒人知道。

那么问题来了。为什么这些宣传家连话都不会说了呢？大约是，吃饱了撑的。这又是一個模糊数学。

【53、欧美为何绥靖饿罗斯侵入乌克兰长达八年】

《乌克兰危机：西方制裁俄罗斯有哪些牌 代价又是什么》（2021年2月23日 BBC）报道：

在俄罗斯宣布承认乌克兰两个分离主义地区是独立国家后，美国、英国和欧盟都对俄罗斯实施了制裁。

“我们已经切断了俄罗斯政府从西方获得资金，”美国总统拜登（Joe Biden）说。

西方国家大多认为这一行动是更广泛入侵的借口。北京时间周二（2月22日），普京命令士兵以“维和”名义进入乌克兰东部的顿涅茨克（Donetsk）和卢甘斯克（Luhansk）地区，西方等国批评其是“无稽之谈”。

然而，俄罗斯总统普京（Vladimir Putin）的举动暂未触发西方国家准备的全面制裁。

俄罗斯目前受到哪些制裁？

欧盟的27个成员国都同意采取一系列反制措施，包括制裁27个俄罗斯个人和实体，其中包括多家银行。制裁还限制俄罗斯进入欧盟资本市场，这旨在切断莫斯科从欧盟银行获得资金的能力。

该措施还包括禁止欧盟与两个叛军控制地区之间的贸易。此外，俄罗斯国家杜马的约351名议员也受到制裁，他们被指投票赞成承认分离地区。

据路透社报道，欧盟外交及安全政策高级代表博雷利（Josep Borrell）周二（2月22日）在巴黎会议后表示，欧盟各国外长选择不制裁总统普京。

博雷利指出，俄罗斯正式承认乌克兰东部两个分离地区独立，对乌克兰主权构成不可接受的侵犯。

“成员国一致批准的这套制裁措施将伤害俄罗斯，杀伤力很强，”博雷利在记者会上称。

华盛顿在周二（2月22日）也宣布对俄罗斯进行制裁，其主要目标是削弱俄罗斯为其军事行动提供资金的能力。

制裁目标包括两家国有银行，美国称其对俄罗斯国防行业至关重要。它们将不再能够在美国开展业务或进入美国金融系统。

美国表示，它还将制裁五名俄罗斯的关键精英人士，并对涉及俄罗斯国债的美国交易增加限制。

在俄罗斯承认叛军控制的顿涅茨克和卢甘斯克地区后，美国人被禁止在那里经商。很少有美国公司在相关地区活跃，但白宫表示，“如果俄罗斯进一步入侵乌克兰”，美国可能会实施更广泛的制裁。

德国已暂停北??溪2号天然气管道投入运营。

英国首相约翰逊（Boris Johnson）宣布对五家俄罗斯银行和三名高净值人士实施制裁。“这是第一部分……我们随时准备采取进一步的制裁行动，”约翰逊说。

然而，一些议员呼吁，政府应该更加强硬，包括对更多银行和寡头采取措施。

德国总理肖尔茨（Olaf Scholz）已暂停认证从俄罗斯通往德国的北??溪2号（Nord Stream 2）天然气管道项目。

此外，加拿大、澳大利亚和日本也宣布了一些制裁措施。

俄罗斯可能还面临哪些其他制裁？

西方国家此前威胁称，如果俄罗斯军队入侵乌克兰，该国将遭到严厉制裁。

将俄罗斯移出Swift

其中一项措施是将俄罗斯排除在国际快速支付系统Swift之外。该服务被全球数千家金融机构使用。这将使俄罗斯银行很难在海外开展业务。

然而，这将使得美国和德国等国付出经济代价，因为这些国家的银行与俄罗斯关系密切。

白宫表示，该措施不太可能作为对入侵的立即回应。

多家俄罗斯银行受到英国制裁。

禁止俄罗斯使用美元

美国可以禁止俄罗斯进行涉及美元的金融交易。任何允许俄罗斯机构以美元交易的西方公司都将面临处罚。

这可能会对俄罗斯的经济产生巨大影响，因为其大部分石油和天然气销售都以美元结算。这可能会削弱俄罗斯在其他领域的对外贸易。

然而，这将意味着俄罗斯的石油和天然气出口将大幅下滑，这将影响到依赖俄罗斯天然气的欧洲国家。

封锁银行

美国可以将俄罗斯银行列入黑名单，使其几乎不可能进行国际交易。莫斯科将不得不救助银行，并尽其所能避免通胀上升和收入下降。

然而，这将伤害在这些银行有业务的西方投资者。

此外，俄罗斯在其中央银行拥有超过6300亿美元（4640亿英镑）的储备，以防范此类经济冲击。

2月22日，俄罗斯罗斯托夫地区的装甲车

西方可能会限制向俄罗斯出口核心的高科技商品。

例如，美国可以禁止企业对俄销售半导体微芯片等，它们被广泛用于从汽车到智能手机在内的各种产品。

这不仅会影响俄罗斯的国防和航空航天部门，还对整个经济领域造成影响。

而这么做的代价是，这可能会损害出口该技术的公司的业务。

能源限制

俄罗斯经济严重依赖天然气和石油的海外销售，西方国家可能会拒绝从俄罗斯天然气工业股份公司（Gazprom）或俄罗斯石油公司（Rosneft）等大型俄能源巨头那里购买石油和天然气。

俄罗斯资金在英国银行和房地产领域的规模相当之大。

但同样，对欧洲来说，这可能推高天然气价格并导致燃料短缺。例如，德国三分之一的天然气供应依赖于俄罗斯。

限制俄罗斯资金进入伦敦金融机构

俄罗斯资金在英国银行和房地产领域的规模相当之大，以至于伦敦有“伦敦格勒”（Londongrad）的外号。

英国政府声称其正通过“不明来源财富令”（Unexplained Wealth Order）来解决这个问题，即强制要求人们披露财产来源，未能交代的人可能会被没收资产。

但这些命令中只有少数被使用过。

西方的困境

如果俄罗斯全面入侵乌克兰，西方国家已经协调了严厉的制裁计划。但是，如果莫斯科只采取小步骤行动呢？

美国和欧洲外交官表示，西方国家在如何应对这些情况方面不太团结。

一些与俄罗斯关系较密切的国家——如匈牙利、意大利和奥地利——可能不愿触发重大制裁。

一些乌克兰公民呼吁西方国家对俄罗斯实施制裁。

一些制裁之外的准备措施也正在部署。

一位官员表示，美国正在将军队调入靠近俄罗斯的北约成员国爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛。

来自意大利的军事调动涉及大约800名步兵部队、多架F-35战斗机和20架攻击直升机，其中一些将被部署在波兰。

何为制裁？

制裁是一个国家对另一个国家实施的惩罚，通常是为了阻止其采取侵略性行动或违反国际法。

制裁通常旨在损伤一个国家的经济或政界领袖等人的个人财产。措施可以包括旅行禁令和武器禁运。

这是除了战争之外，各国可以使用的最严厉的措施之一。

谢选骏指出：俄罗斯这个饥渴的怪兽被我称为“饿罗斯”——它侵入占领乌克兰的克里米亚长达八年，却没有收到足够的欧美制裁，结果这一绥靖政策鼓勵饿罗斯进一步侵入乌克兰东部地区为非作歹，这次可能还要长达八年……

《金融制裁不痛不痒 美拟用这一狠招对付普京》（2022-02-22 世界新闻网）报道：

消息人士透露，如果俄罗斯进一步入侵乌克兰，拜登政府可能会加强制裁措施，让俄罗斯无法取得美国和其他外国製的高科技和低科技产品，包括从消费者电子产品、电脑、半导体到飞机零件等。

路透引述消息人士报导，拜登总统若要限制对俄罗斯取得科技产品，方式是扩大企业需取得美国许可才能出货的货物清单，而拜登政府接著将拒绝核发这些许可。

这些措施是美国准备痛击俄罗斯经济，所规画的初步管制惩罚配套措施一环， 内容瞄准从雷射、电信设备到海事用品等各种货物。

拜登22日宣布的对俄制裁措施大多针对主权债、投资等金融层面，并未包含上述管制出口等措施。不过，一位高层官员表示：“如果普京进一步行动，我们将进一步升级，同时动用金融制裁与出口管制，而出口管制是我们还没公布的”。

这名官员说：“出口管制是很有力的，因为我们说的是俄罗斯要让经济多元化所需要的关键科技进口品。”他说，如果俄罗斯进一步入侵，美国和世界上许多国家“充分准备好实施这些出口管制措施”。路透说，这套制裁方案上周末还在调整中，内容也可能变化。

白宫与美国商务部并未对此回应。

白宫国安委员会国际经济关係与竞争力资深主任哈洛（Peter Harrell）上月演讲时表示，出口管制措施的目标是降低俄罗斯包括高科技产业等几个关键产业的工业生产能力。

到目前为止，包含在出口管制方案中最全面的措施，将借鑑美国前总统川普对中国电信巨擘华为公司所实施的限制，这会让外国直接产品规定（FDPR）实施范围急遽扩大，要求利用美国工具在海外生产科技产品的企业，在把产品出口到俄罗斯前，必须获得美国许可。

届时，美国供应商必须为特定输俄产品取得许可，例如民航机零件。不过，欧洲是否会跟进实施类似措施仍有待观察。日本22日已表明准备好跟进美国和其他G7国家制裁俄罗斯。

根据调整中拟议的出口管制方案，相关许可申请将面临严格的“推定拒绝”审查标准，代表只有极少数案件能够获准。

此外，被列入与俄罗斯军方有关係的“军事端用户”俄罗斯企业，将被纳入贸易黑名单这也会扩大企业出货需取得许可的产品范围。

根据美国商务部的资料，美国2020年对俄出口额不到50亿美元，而且已经面临许多限制。但如果动用FDPR规定，将大幅扩大限制措施的影响力。

谢选骏指出：为何西方的制裁都是不痛不痒？欧美为何绥靖饿罗斯侵入乌克兰长达八年之久，以致迎来第二波侵略浪潮？

在我看来，这是因为欧盟尤其是德国贪恋俄罗斯的原油，就像贪恋天安门的鲜血一样。没有天安门屠杀带来的血汗工厂，欧美的富人就喂不饱貪欲，没有俄罗斯匪帮带来原油天然气，欧美的富人就对抗不了极端天气……所以，全世界资产者联合了起来！

美国总统拜登宣布对俄罗斯实施新制裁后，俄罗斯周三（2月23日）表示，俄国将针对这些制裁措施做出“强烈回应”。

在我看来，这是一出蹩脚的双簧戏——俄罗斯窃喜，欧美没有切断“饿罗斯”的石油输出！否则，俄罗斯的大饥荒就会再度上演了。

【54、死皮赖脸争总统 好在不须动丘八】

《黑利退出共和党初选，拜登特朗普对决正式开启》（SHANE GOLDMACHER 2024年3月7日）

在超级星期二遭遇一系列惨败后，尼基·黑利退出共和党初选，从而确保前总统特朗普获得共和党提名，开启与拜登总统的大选之争，双方都预计这将是一场痛苦、残酷和漫长的竞争。

许多美国人原本希望避免的竞逐——2024年拜登对阵特朗普的续演——现在已成为不可避免的现实。

这将是美国近70年来首次出现相同的两名总统候选人再次竞逐，是对美国权力、政策和民主治理的两种迥异愿景的一次重大却又熟悉的碰撞。这将是一个为期八个月的艰苦过程，民意调查显示，两名提名人都非常不受欢迎，而且他们都决心将这变成一场针对对手的选举，因此两人都会展开极为负面的竞选活动。

“我在这么多总统里不算出类拔萃，”拜登在上个月的一次筹款活动中对捐助者说，“但我确信我比上一位总统强多了”。

拜登将特朗普树立为对美国民主基础的威胁。他谨慎地避免讨论这位前总统面临的许多法律威胁，包括四项刑事起诉和一项定于本月晚些时候开始的审判。

现年77岁的特朗普则称，现年81岁的拜登年老体弱，无法履行总统职位的基本任务。“是他周围的法西斯分子和共产主义者——他们在做决定，”特朗普周二在福克斯新闻上表示，预示了即将到来的竞选活动将带有的尖刻和阴谋论色彩。“是他们在发号施令。不是他在发号施令。”

自四年前拜登击败特朗普以来，情况发生了很大变化。

美国从阿富汗撤军，俄罗斯入侵乌克兰，新冠疫情消退，股市飙升。通货膨胀和利率高企，但失业率却没有。联邦堕胎权被最高法院推翻，边境越境数量激增至历史新高，2021年1月6日，一群特朗普支持者在一场骚乱中冲进国会大厦，导致1200多人受到联邦刑事指控——包括特朗普本人，他被指控参与颠覆2020年选举结果以求篡夺国家权力的阴谋。

2024年的选举预计将是对所有这些以及更多问题的全民公投。

特朗普尚未正式获得提名所需的代表票数——那一刻最早可能在下周到来——但在周三，党内大部分人士竞相联合支持他，其中包括肯塔基州参议员米奇·麦康奈尔，这位共和党领袖长期以来一直十分厌恶特朗普。周四，拜登将有机会在国情咨文演讲中阐述他的连任理由。

在2020年竞选中，拜登从特朗普手中夺回了白宫，以重拾“国家之魂”，他将自由作为其竞选的中心主题，强调妇女的堕胎权以及每个人自由选举的必要性。特朗普则将移民问题作为一项让其竞选焕发生机的事业，并承诺如果他回到白宫，就会立即封锁边境，按照他的说法，即便这需要他在第一天成为一名“独裁者”。

预计经济也将发挥关键作用。即使经济形势有所好转，美国人的情绪仍然悲观。在2022年严重的通货膨胀推动物价上涨之后，拜登本人的支持率始终未见起色。

拜登总统将特朗普描绘为对美国民主的威胁。

民主党人被围绕以色列-哈马斯战争和加沙人道主义危机的分歧所困扰，在密歇根州这个摇摆州最近举行的初选中，超过10万名初选选民投了“不表态”，以此抗议拜登。拜登的竞选团队承认，在本次选战的开局，一些关键的民主党传统选民群体，包括年轻人、黑人和西班牙裔选民，没有对总统表现出强有力的支持。

特朗普必须努力让共和党重新团结起来。在初选中，黑利继续赢得了相当大一部分选票，尽管她最终的失败看起来几乎是不可避免的。她在一些郊区社区的支持率最高，而这些社区在历史上曾左右过选举。

她没有立即为特朗普背书，而是将赢得其支持者的重担推给了他。“现在是他做出选择的时候了，”黑利周三说。

特朗普还必须兼顾竞选活动和出庭日期。他的第一次审判是关于他在2016年竞选期间向一名色情明星支付封口费的指控，预计将在不到三周的时间内开始挑选陪审团。特朗普面临34项重罪指控，最高可能被判处四年监禁。他可能会在选举日之前被定罪，白宫竞选和刑事判决同时进行是史无先例的。

进入大选后，拜登在大多数公开民调中都落后。他的顾问们更喜欢另一个指标：民主党人屡次克服拜登的低支持率，在2022年、2023年的低级别职位选举和各种特别选举中胜出。

拜登面临的一个迫在眉睫的问题是他的年龄，而他对此无能为力。各选民群体都对这位美国最年长的总统表示担忧，他在第二任期结束时将年满86岁。

拜登的竞选团队利用他的在位优势，在财务和早期组织方面建立了相对于特朗普的优势。这与四年前的情况正好相反，当时相对缺乏资金的拜登最初比特朗普落后1.87亿美元。

后来拜登很快赶了上来。特朗普的团队并不指望这次在募款上能与民主党一较高下，但他的超级政治行动委员会一直在争取大捐助者，特朗普本人最近也会见了一些人，其中包括世界上最富有的人之一埃隆·马斯克。特朗普的盟友们预计将于周五被任命为共和党全国委员会的高层，这位前总统已经开始为党组织筹集资金，这些组织可以接受比他的竞选活动大得多的支票。

对特朗普来说，2024年的大选将是他连续第三次获得共和党总统候选人提名。他在政治和政策上的党内标杆人物地位已是无可争议，他改变了共和党在自由贸易、财政支出、福利计划和国际事务上的立场。

特朗普还在重塑共和党的政治联盟。在特朗普时代，共和党在女性和受过大学教育的选民中支持率不断下降，同时在非白人选民中取得了新的进展，尤其是没有大学学历的选民。

出口民调显示，2020年，拜登以压倒性优势赢得了没有大学学历的黑人和拉丁裔选民的支持。但在《纽约时报》和锡耶纳学院最近的民意调查中，现在，他在这一群体中只以47%对41%的微弱优势领先。

今年，特朗普相对轻松地获得了共和党的提名，以压倒性优势赢得了前四个州——艾奥瓦州、新罕布什尔州、内华达州和南卡罗来纳州。2022年中期选举后，前总统的力量似乎受到削弱，当时他的一些助手在关键的竞选中失利，但仅仅一周后他就宣布参加竞选。他在2023年从纽约开始遭到起诉，但这并没有削弱他，似乎反而将他的选民与他更紧密地联系在一起。

特朗普将他日益加剧的法律困境——去年他的政治账户中挪用了5000多万美元用于律师费——笼统地归为“干预选举”。特朗普面临特别检察官杰克·史密斯的两项联邦起诉，涉及他在佛罗里达州对机密文件的处理，以及在2020年大选后试图继续掌权。他还因一个据检察官称企图篡改选举结果的“犯罪团伙”而受到检控。

目前尚不清楚在11月之前他将面临多少次审判，但有关封口费案的审判将于3月25日开始——距离他预计正式获得提名所需的代表席位只有几周时间。

谢选骏指出：人说“民意调查显示，两名提名人都非常不受欢迎，而且他们都决心将这变成一场针对对手的选举，因此两人都会展开极为负面的竞选活动。”——我看这就是美国和中国的相同和相异……“死皮赖脸争总统”是一样的；但是“好在不须动丘八”却是不一样的。一百年前，孙中山代表的南中国和袁世凯代表的北中国，为了死皮赖脸争总统，就各自纠集一帮子南北丘八，大打出手——二次革命、北伐战争、国共狗血、两岸分裂，到现在都一百多年了，南北两朝还没打完！所以相形之下，还是美国略胜一筹——死皮赖脸争总统，好在不须动丘八。除非哪一天，美军真的卷入了内战，那就真正成了霉菌了。不过即使那样，美国的南北战争也只打了几年，不像中国打了一两百年！这因为因为，中国的内战同时也在进行文明的重置和更新换代，所以上一次南北朝开始的第二期中国文明，竟然花了四百年才完成了统一大业——从五胡乱华到隋唐的初步统一。在这之后，才有元明清的深度整合。

【55、游吟诗人出自十字军】

網文《游吟诗人》（troubadour）报道：

游吟诗人，兴盛于11世纪至13世纪末，也叫游唱歌手，游唱诗人。十字军的尚武精神与骑士风度衍生的音乐表现促成了游吟诗人的形成与发展。

游吟诗人创作的歌曲的音乐特点是乐节完整，段落分明，节奏清楚，调式终止明显。音乐的节奏以诗的韵律为基础。诗的韵律，例如抑扬格的配置，则构成了歌曲的曲式。

游吟诗人也叫游唱歌手，游唱诗人。游吟诗人的出现有特定的时代与历史文化背景。究其根源是为十字军的尚武精神与骑士风度衍生的音乐表现促成其音乐的形成与发展的。他们皆不是流浪汉，尤其在早期，皆是上层人物、王侯、贵族。游吟诗人写出作品后，自己并不演唱，而是让那些漫游的音乐家、艺人替他们演唱，以传播他们的音乐作品。

形成与发展

兴盛于11～13世纪末的游吟诗人，首先出现在法国南方的普罗旺斯，以及加泰罗尼亚和意大利北部的一些地方。他们的艺术最初还受到了相邻的西班牙文化的影响。这种游吟诗人叫做“特罗巴多”（Troubadour），大多来自贵族、骑士阶层或封建王侯，当然也包括一些有才能的下层人士。这些人既是诗人又是音乐家，用普罗旺斯语（奥克语）这种统一的书面语写作歌词。这些西方最早的用地方语言而不是拉丁语写成的抒情诗，对欧洲文学曾产生过很大的影响。这些特罗巴多为自己的诗谱曲，在宫廷中或在经常举办的赛歌会上亲自演唱或雇流浪艺人来唱。他们的歌曲盛行于1130～1210年间。

12世纪中叶，在特罗巴多的影响下，法国北部也形成了一个游吟诗人聚集的中心。这些游吟诗人被称为“特罗威尔”（Trouvere），他们用现代法语的前身（奥依语）写作，在歌曲的形式和内容上几乎是完全模仿南部的特罗巴多，但也形成了自己的一些特点。这些歌曲盛行于1170～1240年间。

在法国南部，最早的一位游吟诗人是博瓦图的伯爵威廉九世(1087-1127)。而最著名的一位是贝尔特朗(约1180-1195年行唱，死于约1215年)，此外著名的游吟诗人还有：玛尔卡布吕、贝尔那、兰博、发第等。南方游唱诗人的歌曲至今尚存246首，诗词的2600首。

北部游唱诗人的作品尚存至今的较多，曲调约1400首，诗词约4000首。著名的有狮心王理查(1199年卒)、布隆岱尔、奎斯尼(1150-1226)、白弄得(1150-1200)、亚当等。而其中亚当是北部最著名的游吟诗人，他曾作有歌唱戏剧”罗宾与马丽翁”，被后人视为歌剧的先驱。法国南部与北部的游唱歌曲保存于手抄本歌集内(Chanson niers)，歌曲的记谱法多使用格里高利圣歌的记谱法。歌曲曲调的节奏是视诗词的节奏而定的，曲调的进行较自由和主观。当时的诗歌大都配有旋律，但是乐谱却不像诗歌那样总是被记录下来。因此大部分旋律遗失了。那些被记下谱来的歌曲被收在《尚松曲集》（Chansonniers）中，由于广泛的口头传唱而存在许多略有不同的抄本，记谱的方式则与教会圣咏所用的相同。

歌曲题材

南部与北部的游吟诗人的歌曲在题材上是近似的，中心题材是爱情，最重要的新主题是“宫廷之恋”。这是指中世纪西欧的贵族恋人之间的一种行为规范，按照这种习俗，游吟诗人（通常是贵族或骑士）对一位理想中的女人（经常是更高阶层的已婚妇女）产生了爱情，成为“夫人陛下”的一个“陪臣”，像接受封地或勋章那样接受她的宠爱。他必须用英雄的业绩来证实他的忠诚并始终为这种爱情保密。然而，这却终究是一种难以得到的爱情。在贵族之间经常有商业联姻的中世纪，这种“宫廷之恋”的形式得到了人们的认可。而且，人们还常用歌颂圣母的歌曲所采用的风格和手法来创作和演唱这种歌颂人间之爱的世俗歌曲。

分类

除了“宫廷之恋”，游吟诗人的歌曲还涉及相当丰富的题材，包括社会、政治、道德、文学，战争、宗教和大自然等诸多方面，歌曲的主要形式大致可分为如下几类：

康索（Canso）

即爱情诗歌，由于贵族王公追求“骑士风范”，故此题材居多。

晨歌（Alba）也是一种情歌，主要表现幽会的情人在清晨不得不分手时的感情。

田园歌（Pastourelle)

主要表示骑士与牧羊女之间的爱情，有些甚至发展成一种有角色的小音乐剧。

辩论歌（Tenso）

两个或更多的游吟诗人就爱情、政治、宗教、文学等广泛的题目进行讨论的一种对话式的歌曲。

讽刺歌（Sirventese）

是对社会问题和政治时事进行讽刺的歌曲。

悲歌（Planh）

是与游吟诗人的保护人或其他重要人物的丧葬有关的哀悼歌曲。

记功歌（Chanson de Geste）

是叙述历史上民族英雄的功绩的史诗，也是最早的世俗歌曲体裁之一。

音乐特点

游吟诗人创作的歌曲的音乐特点是乐节完整，段落分明，节奏清楚，调式终止明显。音乐的节奏以诗的韵律为基础。诗的韵律，例如抑扬格的配置，则构成了歌曲的曲式。法国游唱歌手最常用的乐器是“维沃尔”(Viole)，这种弦乐器是提琴的祖先，有时也用“竖琴”(Rotta)用作伴奏。

游吟诗人歌曲的大部分旋律都是音节式的，音乐在一个八度以内。其中，特罗巴多的旋律一般比较自由，节奏也比较复杂，而特罗威尔的旋律则比较方整而简洁，节奏也比较清晰。二者的旋律都可以在演唱中适当地即兴加花，所用的调式以多利亚和混合里底亚这两种最多。演唱时游吟诗人有时在自然音调式的导音上升高半音，使音乐产生类似现代的大调式或小调式的效果。在曲式上，大都采用比较有规律的分节歌形式，即多段诗节用同一段旋律演唱，当然，这也与歌词的韵律有关。开头连续押韵的两句词往往使用同一旋律。从而形成AAB曲式（也成Bar form，有人译作巴歌体），这是欧洲民歌中常见的一种曲式。在特罗威尔的歌曲中，副歌也常被采用，演唱副歌时可能要求有舞蹈或合唱相伴。

示例

《我看到云雀高飞》是南部游吟诗人伯尔纳·德·旺塔多恩（Bernart de Ventadorn，约1130～1190）的作品。他曾在法国埃利诺女公爵的宫廷里服务，并与之相爱。他为她写了很多歌曲，但后来女公爵随英王远嫁英国，伯尔纳痛苦地入了修道院并死在那里。这是一首分节歌，当时流行很广，至少有5首其它的诗采用了这个旋律。它倾诉了失恋之苦，生动地表达了热情而悲伤的“宫廷之恋”。它的歌词共有8段，每段有8行，按照AB AB CD CD来押韵，而每行又各有8个音节。与作者的其它歌曲不同，每行采用一个乐句，整个旋律一贯到底，每段都有情绪变化，从最深的哀愁到最大的欢乐。它的调式是多利亚（第一种调式），D-A的五度上行在乐句一开始便确定了歌曲的调性倾向。

谢选骏指出：游吟诗人是十字军东征的产物，这似乎提示我们，艺术起源于军事活动？

《还是塞纳河畔自由的灵魂：法国游吟诗人》报道：

「法国游吟诗人的歌曲是中世纪方言歌曲的重要成就体现。」

11世纪末，十字军东征促成了游吟诗人的诗歌和音乐的产生。它最先出现在法国南部地区，约于12世纪末开始发展，中心转向北方。

游吟诗人在法国南部被称为特罗巴多（Troubadour），在北部则被称为特罗威尔（Trouvere）。两词同义，意味“发明者”或“创造者”。

游吟诗人的构成比较复杂，包括宫廷贵族和骑士阶层，他们的音乐很多依赖口传，也有用乐谱记写，记谱方式多受教会音乐影响。

游吟诗人歌曲反映出教会和世俗旋律风格的影响，大多是单声的，常加上乐器伴奏，即兴地弹唱。从音乐风格方面，南北有所差别，一般来讲：

南方歌曲分句不明确，旋律细腻精美，节奏处理较为复杂自由；北方歌曲受到南方游吟诗人歌曲的影响，但比南方歌曲朴实和直率，与民间歌曲接近，旋律轮廓比较分明和规整。此外北方歌曲喜爱加上叠歌，即反复歌唱时加上固定的歌唱部分。

中世纪游吟诗人的代表作品有，贝纳特《我看见云雀扑打着翅膀》等。

游吟诗人歌曲以爱情题材为主，其中一种所谓 “宫廷之恋”的题材非常流行。

这种题材往往是某一游吟诗人对自己仰慕或爱恋的已婚贵妇的感情吐露。在中世纪宫廷习俗中，这种感情表达被认为具有规范骑士典雅品性的作用。

“宫廷之恋”的感情表达受宗教文学追求幻境表现手法的影响，常把宗教般的纯真和圣洁感情（如对圣母玛利亚的爱慕）与凡俗的人间男女之爱混在一起，诗人在苦恋着可望而不可及的异性偶像过程中实现自身典雅品性的完善。

除了短小的方言歌曲外，还有比较长大的叙事体方言歌曲，这主要是北方游吟诗人的歌曲特征。

北方诗人继续了北方地区英雄史诗的传统，擅长传奇故事的长篇叙事诗，但受南方抒情诗歌的影响，北方叙事诗也融进了抒情的爱情题材。

北方游吟诗人歌曲的重要体裁有传奇（romance）、叙事歌曲（chanson dhistoire）和莱歌（lai）。

其中“传奇”是长篇叙事诗，类似英雄业绩歌，但把威猛骑士的征战与他们传奇般的爱情经历结合在一起；

“叙事歌曲”讲述的是一段故事，通常情况总是讲述一个妇人坐在纺车旁，或靠着窗台思恋他的爱人；“莱歌”通常用来表达对圣母玛利亚之爱，但经常融进了作者对世俗爱情的向往。

莱歌这一体裁在音乐上具有的较重要意义，它明显受教会音乐的影响，与继叙咏有很相似的结构特征，歌词常为二重短句(两节歌词配相同旋律)，有时出现三重、四重短句。

谢选骏指出：看来，仅有军事行动并不足以刺激艺术的兴起，还需要有文明的滋养。所以中国的历代文学，也都是出现于新朝奠定之后，而不是此前的战乱之中。

【56、满洲人不敢面对《扬州十日记》】

《扬州十日记》证讹（2005年12月09日）报道：

1644年，清政权在北京建立，之后在继续和南明、李自成农民军进行的三方面角逐中，取得了初步胜利，乃于1645年初，命在陕西的豫亲王多铎率所部“相机即遵前命趋往南京。”开始了统一全国的战争。扬州战役是清军渡江前取得的第一个具有关键性的胜利。史可法被俘遇难，南明四总镇及左良玉部的溃降，导致南明沿江防线的全面崩溃，福王被擒，宣布了南明王朝基本结束。因此扬州战役在清初历史上成为影响深远的重大事件。历史工作者及关心明末清初历史的人士，自然要重视扬州战役的史实及其作用。由于这个时期的史料发现的很少，一部《扬州十日记》便受到了比较广泛地瞩目。

明末清初扬州人王秀楚在其所撰写以记录清军在扬州战役中进行大屠杀为主要内容的《扬州十日记》(以下简称为《记》)中说：“其间皆身所亲历，目所亲睹，故漫记之如此，远处风闻者不载也。”他根据身受目睹并进行“调查”后记录下来的清军在扬州战役中屠杀的人数是“查焚尸簿载其数，前后约计八十万余，其落井投河，闭户自焚及深入自缢者不与焉。” (博讯 boxun.com)

《扬州十日记》在史学界影响很大，一些有影响的书籍和萧一山著《清代通史》、《辞源》、《辞海》，《中外历史年表》、《清史编年》，科普通俗读物《简明中外历史辞典》、《上下五千年》等都予引用。国外，如苏联齐赫文斯基地也在其所著《中国近代史》中引用。诸书引用时都在不同程度上控诉清军在扬州的“屠杀”，并加以谴责。

历史是科学。科学是来不得丝毫虚假的。《记》中纰露很多，不能不使人对它的真实性产生怀疑。笔者学识有限，仅就《记》的真实性进行粗浅探索，并以管见就教于诸方家。

一 扬州并未形成南明和清两军的主战场。

战争中死人的多寡，主要是由战场的大小、双方投入兵力多少、时间的长短、战斗的激烈程度、使用武器的杀伤力以及军队纪律素质等诸方面因素决定的。

崇祯十七年(1644年)五月，南明诸臣在南京拥立福王为帝，建立了南明宏光政权。这个政权班底是由各种势力拼凑而成，马士英把持朝政，压制东林党。同时，面临着清军与李自成大顺农民军、张献忠大西农民军的威胁。内阁大学士兼兵部尚书更可法的战略意图是在加强防御的基础上向北进击，以图中原。崇祯十七年 (1644年)五月十三日奏设四镇，每镇额兵三万。东平伯刘泽清驻于淮北；兴平伯高杰驻于泗水；广昌伯刘良佐驻于临淮；靖南侯黄得功驻于庐州，史可法督师屯驻扬州，居中调遣，此外宁南侯左良玉率军十多万驻防武昌。

高、黄、二刘等四镇，拥兵自重，互相矛盾，皆欲抢占繁富的扬州。在清军渡淮前，四镇间已展开了一场激烈的争夺战。高杰与南明睢州总兵许定国有隙，许定国遂手顺治二年(1645年)正月计杀高杰后率所部降清。扬州战役开始前，四镇中实力最雄厚的高杰便在自相残杀中瓦解了。南明军事主力之一，驻守武昌的左良玉，袒护受马士英倾轧的东林党，以清君侧为名，于顺治二年(1645年)三月二十五日举兵讨伐马士英，向南京进攻，李自成乘机占领武昌。马士英于四月一日密诏史可法督军渡江入援。当清军已进入河南、安徽，行将夺取扬州时刻，左良玉不仅未能保守武昌反而掣肘南京。左良玉病死，其子梦庚续统大军于四月七日陷彭泽、东流，迫使南京仓促宣布戒严和急征黄得功、刘泽清、刘良佐三总镇兵入卫。迨清军攻取泗州渡淮，史可法退保扬州，连章告急求援时，二刘竞然借口入卫，径自率军南下。

置扬州危机于不顾的刘泽清并未入卫，反于二十一日降清。刘良佐亦于豫王进入南京后降清。这两镇大军亦未参加扬州战役。

黄得功奉命截击左梦庚于板子矶，左梦庚兵败降清。黄得功率所部兵驻芜湖。这一镇兵根本来到江北，当然不可能参加扬州战役。

四月十九日，多铎兵临扬州。史可法“檄各镇赴援，无一至者”，只有总兵刘肇基率四百兵驰援，斯乃车薪杯水。城内总兵李栖凤和监军副使高岐凤二人欲劫持史可法降清未遂，便连夜“拔营降清”，这对扬州城守来说，无异釜底抽薪。

南明布置在南京周围重兵数十万，经过一系列的自相残杀后，纷纷降清，吏可法实际上是少兵无援地孤守扬州城。

清军四月自归德(今河南商丘)分路南下，豫王率所部于十三日取泗州，十四日渡淮，十九日围扬州。守城兵将虽进行顽强抵抗，但双方兵力相差悬殊，并未经过残酷的争夺战。

二 对扬州府城人口密度的估算

王秀楚在《记》中记载被清军屠杀的扬州府人数时，说：“查焚尸簿载其数，前后约计八十余万，其落井投河，闭户自焚及深入自缢者不与焉”，据此，当时死亡人数当在八十万以上。依王说，扬州府城居住人口最少也要有八十余万。这就需要有容纳八十万余人的生活空间。那么扬州府城的面积有多大呢?康熙十四年金镇主修的《扬州府志》卷一和雍正十一年重修的《扬州府志》卷五所记扬州府城沿革为我们提供了探索的数据：“周显德六年(959年)韩令坤始别筑新城，旧志所谓小城者也。宋初李重进毁之，复茸旧南半为城。南渡时诏吕颐浩缮修，乾道二年(1166年)又修，旧称宋大城。周二千二百八十丈，盖南渡后所增修也。淳熙二年 (1175年)知州郭棣请即前毁城遗址建筑。扬州乃有三城。元至正十七年(1357年)明人取扬州，令佥院张德林改宋大城筑西南隅守之。周九里，为一千七百五十七丈五尺，厚一丈五尺，高倍之。门五，东曰宁海(今日大东，又曰先春)，西曰通泗，南曰安江，北曰镇淮．东南日小东，各有瓮城楼橹，敌台雉堞，南北水门二，引市河通于濠。嘉靖乙卯(1555年)，知府吴桂芳以倭寇请于上官，接东郭建城，即宋大城之东南隅也。工方兴而迁去，后守石茂华继之，起旧城东南角循运河而东，折而北，复折而西，至旧城东北角止，约一十里，为一千五百四十一丈九尺，高厚与旧城等，今称曰新城，为门七，南曰挹江(今日钞关)，曰便门 (今曰徐宁)，北曰拱辰(今曰天宁)，曰广储(初亦曰镇淮)，曰便门(今曰便益)，东曰通济(今曰缺口)，曰利津(今曰东关)，门各有楼，为敌台十有二，南北水门各一，东南即运河为濠，北凿濠与旧城濠连注于运河。”

说明：(一)旧称宋大城处，原来周长2280丈，经明朝张德林改筑后为周9里，计1757丈5尺，即称为府城处。 (二)市河东部为新城区，系明嘉靖乙卯筑以防倭寇者，周长约10里，计为1541丈9尺。

府志提供了城的周长，城池图提供了城为四边形的，但未说明边长。

在四边形中以正方形面积最大。按照正方形进行计算，其结果是： 府城区面积约2144760．25平方米。

新城区面积约1651255平方米。整个扬州府城的面积约为3795985．25平方米。

按照城池估算，城内的民房、官廨、寺庙、学校、厅堂楼阁、园院场桥等建筑物及河渠所占地约为60％。假如王秀楚所记被杀人数“八十万余”是实，不把清军、扬城生存者及其他方式死亡者计在内，这“八十万余”人的人均占有土地面积仅4．7平方米，如将建筑物所占面积减去，则人均仅占有土地不足1．9平方米。这些人在生前，要摩肩擦背，死后要象柴禾一样地码起来。人在这样环境里是不能够进行生存活动的。更何况扬州的实际形状不是正方形的，其面积平方米数必定要小于上述数字，而人口采用了“八十万”这个最小数字。如果把城内面积数字减少而把“八十万”以外的数字加上，那么在清军入城前，扬州府内人一个挨一个也容纳不下了，这是根本不可想象的。

现在要搞清扬州府城内人口的确切数字是很难的了。但是通过对明清两朝扬州的编户丁口情况进行一个估算，求得人口的近似数字还是可以的。

说明：扬州府领属三州七县，它们是高邮州、泰州，通州，江都县，仪真县、泰兴县、宝应县、兴化县、如皋县、海门县。县附府治扬州府和江都县在同一境内。

(一) 自洪武二十六年(1393年)，迄万历六年(1578年)的185年中，扬州府所领三州七县的编户丁口，除成化十三年外，变化都不大。无论整个扬州府还是江都县一县的编户数与人口数的比例，基本是在1：5这个数字上下浮动。这和我国的多数比较发达地区编户丁口人数的比例基本一致。

(二) 万历六年(1578年)到康熙十四年(1675年)的近百年内，扬州全府丁口减少约42万人。万历以来，灾祸频仍，崇祯以来，战乱加剧，人民死走逃亡，人口大量减少是必然的。由于扬州府衙始终和江都县在同一处，就人口数字而言，府县为一。从江都县一县的登记来看，康熙前期和洪武时期的丁口数字基本持平而稍稍低于成化、嘉靖二朝。约减少了三万左右。

(三) 百年左右时间里，江都县减少人口约三万，扬州全府在百年左右时间里减少人口约42万。扬州府所领三州七县共十个单位，平均起来，每个单位减少约四万人。江都县所减少的人口数字也是接近的。

(四) 自洪武以来，全府丁口最多时是万历六年(1578年)，也仅有81万余人。扬州府和江都县同在一城，府属除政府机构外，并不另有自己直辖编户丁口。就人口而言，府县为一，而江都县全部人口(包括郊外)从未达到过十万。

王秀楚在《记》中述说得很明确、具体，自四月二十五日起，至五月五日止，共十日(笔者按：当年农历四月为小建，只有二十九天)，其问皆身所亲历，目所亲睹，故漫记之。如此，“远处风闻者不载也，”他记述的是扬州城内的大屠杀，不是扬州府全境的大曙杀，而扬州城内从来没有过这么多人，也容纳不下这么多人，这是明明白白的。所以，即使把全城杀光，也不会超过十万人，更何况事实上不可能杀光。

三 清军可能投入扬州战役的兵力

在科学不发过的时候，战争使用的武器，主要是冷兵器，即刀枪弓弩。一般的每个士兵只掌握（使用）一种兵器，一般的不会比反抗一方手中的大棍、斧、锄强多少，因此稍具头脑的军事统帅都懂得要以大于敌人的兵力（个别的以少胜多的战例除外）去改击敌人；最少也要投入和敌人基本同等的兵力。所以对清军投入扬州战役的兵力进行核算，对于弄清扬州的“大屠杀”是很重要的。

(一)清军的总兵力

《清史论丛》 (中国社会科学院历史研究所清史研究室编，中华书局版)第三辑发表了李新达先生《入关前的八旗兵数问题》一文。据李先生考证，入关前八旗满洲、蒙古、汉军共有兵数约十四万六千余名，此外孔有德，耿仲明、尚可喜、沈志祥等统率的天祜兵，天助兵共一万余人，加上外藩蒙古兵、朝鲜兵以及随征子弟和奴仆等，“入关前清政权所能动员的总兵力可达二十万人之多”。

(二)清军入关的总兵力

据《大清世祖章皇帝实录》卷四“顺治元年四月丙寅”记载：命摄政王多尔衮为奉命大将军率师经略中原，“统领满洲、蒙古兵三之二，及汉军、恭顺等三王、续顺公兵”入关。李新达先生文章的结尾处也说：“在一般情况下，征调的兵额占八旗壮丁的三分之一左右，特殊情况下，则征调壮丁的三分之二以上。”入关经略中原，自然是特殊情况。按李先生对清军总兵力的计算结果，所抽调兵数当在十四万左右。徐鼐在《小腆纪年附考》卷五“吴三桂与闯贼战于一片石”中亦记为：“摄政王度势已迫，乃尽发骑兵而西，……全军始至合十四万骑。”魏源在《圣武记》中也记为“时流贼李自成将精锐二十万东击三桂，……三桂军其右，我军其左，尚不及贼阵之半，”

这些不同时间，不同态度人士的记载，认定入关清军总兵力为十二万到十四万这一数字大致是不错的。

(三)豫亲王多铎南下的总兵力

扬州战役清军主帅豫亲王多铎所统大军的兵力，是证明清军不可能屠杀“八十万余”人的重要依据。

摄政王多尔衮率大军进入北京，民心浮动，京畿地区人民反抗斗争风起云涌。保守京城，事关重要。顺治元年(1644年)五月十一日，多尔衮命以京城之半屯兵。“以南城为民居，尽圈东城、西城、北城、中城为营地。左翼；镶黄旗在安定门内，正白旗在在东直门内，镶白旗在朝阳门内，正蓝旗在崇文门内；右翼：正黄旗在德胜门内，正红旗在西直门内，镶红旗在阜域门内，镶蓝旗在宣武门内。”，以八个整旗兵力拱卫京城。每旗按7500人计，共六万人。顺治元年(1644 年)十一月初三日，在京朝鲜官员任（纟+光）向朝鲜国王报告说：“且闻衙门之言，则累十万兵经夏屯留。”，两份材料都说明北京留有重兵，但两个数字之间相差四万，这和当时军事布署、军队调动频繁有关。当时留守京城的兵力，经常保持在六万到十万之间是可以肯定的。

在确保京城安全的前提下，清廷以平定抗清起义为首要战略目标，所以兵分多路出击，六月遣肃亲王豪格及石廷柱，巴哈纳等：“往定山东，河南”。遣都统叶臣等 “往定山西”。十月十九口，以“英亲王阿济格为靖远大将军，平西王吴三桂、智顺王尚可喜以所部随从．全军三万余骑经山西攻陕北。”二十五日又以：“豫亲王多铎为定国大将军，率军征讨南明，恭顺王孔有德、怀顺王耿仲明以所部随从，全军二万余骑，渡黄河南下。”

豫王大军击败李自成农民军后，自潼关分路南下。此前，南明兴平伯高杰兵发徐州时，曾致书刘泽清曰”清兵号称二十万，实七八千。”

多铎兵不会有二十万，但也绝不会只有七八千，那么豫王所统大军究竟是多少?具体数字虽难考订，但通过概算还是可以搞清楚约数的。

顺治二年(1645年)五月，多铎曾向清廷奏报说：“大军于四月初五日自归德府起行，沿途郡邑，俱已投顺，十三日离泗州二十里，令固山额真阿山率蒙古固山额真马喇希、富喇克塔及将士前夺泗北淮河桥，其守泗总兵焚桥遁，我军逐夜渡淮，翌日，追五十余里不及，十七日遣尚书宗室韩岱、梅勒章京伊尔德、护军统领阿济格尼堪、署护军统领杜尔德率师至扬州城北，获船百余艘，是日，大军距扬州城二十里列营，令署护军统领硕纳代、伊尔都齐、费扬古、吴喇禅、梅勒章京阿哈尼堪，署梅勒章京格霸库等，率师至扬州城南，获船二百余艘，十八日大军薄扬州城下，招谕其守扬阁部史可法，翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日令拜伊图、图赖、阿山等攻克杨州城，获其阁部史可法，斩于军前，其据城逆命者并诛之”，多铎的这份奏报基本是可靠的。因为妄奏虚报既会招致对自己的严惩，也对参战诸将的论功行赏影响甚大，而且，多铎也没有妄奏虚报的必要。依据多铎奏折及《清史稿》列传中涉及扬州战役的诸将领当时所任官职，可能带兵数量，爬梳分析，就可以对多铎的总兵力进行概算。

现将参战各将领的筒况摘抄如下：

尼堪：顺治元年(1644年)追击李自成至庆都，晋贝勒。顺治二年(1645年)随大军趋归德。定河南，五月从多铎克明南都。

博洛：顺治元年(1644年)从多尔衮入关，破李自成晋贝勒。后从多铎征河南，二年，破李自成于潼关，五月下江宁。

屯齐：顺治元年进贝子。从豫王多铎破“流寇”，平陕西、河南有功，二年五月从多铎下江宁，明福王由崧走太平，师还授固山额真。

拜音图：崇德七年(1642年)授固山额真。顺治二年，从多铎西征，败敌潼关，封一等镇西将军。复从南征，克扬州。

尚善：顺治元年(1644年)进贝子。二年，从多铎南征，平河南，下江南，并有功。

富喇克塔：顺治元年(1644年)。四月授正蓝旗满洲梅勒额真，旋授本旗蒙古固山额真。二年，从豫王多铎下江南，与马喇希等为前锋，克扬州。

马喇希：蒙古固山额真。顺治二年(1645年)四月，自归德渡河至泗北淮河桥，明将焚桥走，与拜音图以红衣炮攻克武岗寨。

佟图赖：汉军镶白旗固山额真。从豫王多铎西讨李自成，定河南。顺治二年(1645年)移师徇江南，先后克扬州、嘉兴。

李率泰：顺治元年(1644年)授刑部参政兼副都统。二年，移师南征，克扬州，下江宁。分领精兵三百徇苏州、松江。

韩岱：牛录章京。顺治二年(1645年)与梅勒额真伊尔德率兵南下，渡淮克扬州。三年授镶白旗固山额真。

伊尔德：一等梅勒章京。从豫王南征，与宗室尚书韩岱等将蒙古兵。自南阳下归德，至扬州，获战舰百余。

阿济格尼堪：一等梅勒章京。豫亲王多铎移师下江南，四月经淮安，遣阿济格尼堪率所部趋扬州，克城北，与亲军合攻，城遂下。

阿山：固山额真。一等昂邦章京。顺治二年（1645年）。豫王自陕西移师下江南，阿山及诸将从，与马喇希等取淮河桥，渡淮拨扬州。

阿哈尼堪：镶黄旗梅勒额真。大将军豫王南征，命阿哈尼堪会师，自河南下江南，攻扬州。

鄂硕：摆牙喇甲喇章京。二年随豫王南征，鄂硕将噶布什贤兵先驱至睢宁，败明兵，从博洛下苏州。

努山：噶布什贤噶喇依昂邦。顺治元年（1644年）命努山将左翼噶至什贤兵，从豫王西讨李自成。二年，移师定河南，下扬州。

阿尔津:二等甲喇章京领摆牙喇章京。顺治元年（1644年）从豫亲王西破潼关，还定河南，进三等梅勒章京。

都尔德：署摆牙喇章京。顺治元年（1644年）从豫王西征，二年，自河南下江南。

顾纳代：摆牙喇章京。顺治二年（1645年）从豫王徇河南，渡淮，四月至扬州，率摆牙喇兵军于城南，获舟二百余，翌日薄城下，七日而拨。

图赖：超授三等公。顺治二年（1645年）正月，率百四十骑，直前抢杀刘宗敏部。四月至扬州，令图赖与拜音图，阿山攻之，克其城。

除上述外，还有未予立传的伊尔都齐、费扬古、吴喇禅、革霸库等将领从征。

从上列情况可以看到随豫王南下并参加扬州战役的将领中，可以单独掌握一个整旗的人，仅有五个。在这五个固山（旗）额真中，蒙古旗二人，汉军旗一人，满州旗二人。高级将领很少而中下级将领很多，这就从一个侧面反映清军兵力不会大。像副都领李率泰在“徇苏州”时，仅“分领精兵三百”，而图赖在“抢杀”骠悍的刘宗敏部时，仅有“百四十骑”，可以看出清军兵力之单薄。

豫王多铎亲统大军于顺治二年（1645年）四月十八日，包围扬州城。二十三日，清军从泗州运来攻城之红衣大炮，尚未对扬州发动攻势。二十四日，试炮，轰扬州城。二十五是，多铎知史可法不屈，急攻城破。这里值得探讨的是多铎为何日急行百里赶到扬州后，兵围扬州七天而不攻？五次致书史可法，史皆不启封投入火中，多铎为何不怒不急？如果真是爱惜史可法，那为何在城破后而立斩之？主要原因是由于扬州城高，厚、濠深，清军兵力单薄，不宜强攻，采取围而不打的策略，直到攻城利器运到，不待即试射，随即城破。

综上所述，可以认为“实录”所载豫王兵数约二万余骑，是可信的，基本上是准确的。

四 几个可以说明《扬州十日记》不可信的问题

（一） 清军在入关之初的纪律状况

军队纪律是统治阶级政策的体现。清军在进入山海关之前，顺治元年（1644年）月二十三日，多尔衮与诸将誓约：“今入关西征，勿杀无辜，勿掠财富，勿焚庐舍，如约者罪之。”在清军中豫王多铎是执法较严的，据顾炎武《圣安本纪》卷六记载：“豫王攻占南京后对违犯军纪，抢财物的清兵，曾进行严惩，豫王斩清兵抢物者八人，又示前日大内抢掠各物自行交还江宁县，藏匿者枭示。”就扬州而言，第一，清军未遇到顽强抵抗，炮轰城毁，既未进行残酷的争夺战，清军也未受到重大损失。第二，清军虽靠武力攻占扬州，但扬州一役关系到夺取南京，平定江南，招揽明臣，收拢人心，统一全国的大业，影响深远巨大，清廷不会顾及这一点。

还应当注意到，在屠城与否的政策上，清廷统治核心内部曾发生过激烈争论。朝鲜官员李（禾 +来）在回答国王李（亻+宗）时，曾奏报：“八王（指阿济格）言于九王（多尔衮）曰：“初得辽东，不行杀戮，故清人多为辽民所杀。今宜乘此兵威，大肆屠戮，留置诸王以镇燕都，而大兵则或还守沈阳，或退保山海，可无后患。”九王以先皇帝曾言，若得北京，当即徙都，以图进取，况令人心未定，不可弃而东还。两王议论不同，因有嫌隙云”。多尔衮以其政治家的远见卓识，置兄弟生隙于顾而否定了阿济格的野蛮浅见。如此，多尔衮是不会允许多铎采取屠城的野蛮行为的。

（二） 如前所述，不足三万人的清军，要在五六天内，手刃八十万余人，无论上下，老幼，病伤，平均每人要杀死30-40人，姑不论杀人者的心理状态，就武器而言，一把刀无论如何锋利、坚硬，也是不敷用的，这样大量的武器供应如何解决？五月二日持何物向南京进军的？

（三） 屠城的善后事宜如何进行？

据王氏自云：“初二日传府道州县已置官吏，执安民牌遍谕百姓，毋得惊惧。又谕各寺院僧人焚化积尸，而寺院藏匿妇女亦复不少，亦有惊饿而死者，查焚尸簿载其数，前后约计八十万余，其落井投河，闭户自焚，及深入自缢者不与焉。”这就有几个问题需要解决，其一，焚化积尸八十万余具，必须搬移集中焚化，这样大的运输量从何处来呢？据雍正十一年《扬州府志》载，江都共有古今寺观六十三座（其中已有几十座不存在了），甘泉（县，雍正九年置，与江都县同在府城内）有四十八座，共有寺院百余座。如平均每寺有三十人，约有僧人三千名，僧人与居民数的比例是1∶30，即每30居民中有一是僧民，这种假设数字，肯定大于实际僧人数字。即便如此，这三千名僧人全部出动去运输集中如此多的尸体，也是不可能的。其二，扬州地处江畔，河流纵横，焚尸用柴量巨大，采自何处？如何运来？要焚多久？这些困难，在当时的物质条件下，不要说是战争时期，就是在正常情况下，也几乎是不可措办的，遑论焚尸的统计登记工作了。

从南明兵力，扬州守军，清军兵力，居民人数，“屠”后处置等几个主要方面考查，都证明王氏《扬州十日记》关于清军屠杀扬州府八十万余人的说法，是经不住推敲的。

五 《扬州十日记》一文自身的矛盾

五秀楚在这篇不足8000字的文章里，特别强调了这是他自己在扬州城内亲历目睹了这场大“屠杀”后记下来的，使人不能怀疑文章的虚假讹误，但经仔细读后，发现了很多自相矛盾之处，由于经不起推敲之处甚多，现仅举数例以证其讹。

（一）顺治二年（1645年）三月十二日，大学士冯铨、洪承畴因皇上“一日之间，万机待理，必习汉文晓汉语，始上意得达而下情易通”，遂奏请选派满汉词臣向皇帝进讲六经。昭连在《啸亭杂录》卷二《启心郎》条记载说：“国初满臣不解汉语，每部置启心郎一员，以通晓国语（按即满语）之汉员为之，职正三品，每议事坐其中。”这都反映了清政权在北京建立之后，实行全国范围的统治，在语言文字上遇到的困难。1644年以前，清军虽曾数次入关，但停留时间都比较短暂，满汉语言障碍不可能迅速超越。迨豫王大兵进入江南地区，战事紧迫，没有学习汉语的条件，而且清军从未到过江南地区，江南（扬州）话比北方话更难于听懂，即便是讲汉语，用汉文的汉人，也不易听懂，更何况刚过淮河的清军。另外一方，即扬州人，多数人听北方话也会感到困难，时至今日，在南方和北方人之间，不是仍然存在着互相听不懂的情况吗？，更何况清军讲的是“满语”呢！王氏却在文章中多次提到听“满兵”讲话和他与“满兵”对答如流的讲话情节。如“一骑独指予呼后骑曰：“为我索此蓝衣者”。“卒固嘱我于诸妇曰：“看守之，无使逸去。””王秀楚不仅能听懂满语，并且能和“满兵”相问答，现将这段话摘抄如下：

红衣者熟视予，指而问曰：“视尔非若俦辈，实言何等人”？予念时有以措大而获全者，亦有以措大而立毙者，不敢不以实告，红衣者遂大笑谓黄衣者曰：“汝服否？吾固知此蛮子非常等人也。”（引者按：清朝服饰制度，普通人是不准也不敢穿黄色，包括明黄、杏黄和金黄的衣物的，这里却是说是穿黄色衣服，岂非大谬）复指洪妪及予问为谁，具告之。红衣者曰：“明日王爷下令封刀，汝等得生矣，幸勿自毙。”命随人付衣几件，金一锭问：“汝等几日不食？”予答以五日，则曰：“随我来”。

从这段流畅的对话中，怎能感觉到这是“满兵”用“满语”于江南人第一次见面时的直接交谈呢！扬州人讲的话，不但清军将官可以听懂，“满卒”也听得懂。如记一“满卒”对其兄进行敲索时，其兄哀恳曰：“吾有金在家地窖中，放我，当取献。”又如在“满卒”污辱妇女时，被辱妇女说：“此地近市，不可居”。在他妻将受辱时，他对“满卒”说：“妇孕多月，昨乘屋坠下，孕因之坏，万不能生，安能起来？”而这个从未到过江南地区的“满卒”对各类内容的扬州话都听得懂，是令人难以理解的。诸如此类的谈话，还有多处，不一一例举。

此处须说明一点，《记》中所能讲汉语的“满兵将”系指满州旗之兵将而非汉军旗之兵将。因原著通篇未涉及汉军旗兵将，同时《记》中多处明确写道：“领此者三满卒也”，“突遇众骑至，中一与卒满语一、二，遂舍予妇去”、“自相奋击，内一卒劝解，作满语”等。

（二）扬州城破后，南明总兵刘肇基曾率兵进行巷战，史书不乏记载。而王秀楚根据自己的“目睹”记二十五日城破时情况是：“予复至后窗窥城上，则队伍（指清军）稍疏，或行或止。俄见有拥妇女杂行，阚其服色皆扬俗。”紧接着他从家中出来，又看见“北来数骑皆按辔徐行，遇迎王师者，即俯首若有所语……迨稍近，始知为逐户索金也。”在硝烟弥漫、喊杀震天的战斗之际，清军竞携带妇女从容地走在城上，将士们挨户索钱，这是有悖情的。

按军事常识论，清军既夺取扬州，战役的目的已达到，自然应弹压保守之，而王氏在记叙五月初一的情形时，除描述了清军的抢杀外，并记有：“是日，兴平兵复入扬城而寸丝半粟尽入虎口。”到初二日，府州县均已任命了官吏，而记述初五日情形时，城内仍然是“往来打粮者日不下数十辈……，初不知为清兵为镇兵为乱民也。”胜利之清军竞能容忍“兴平兵” 和土匪之流任意进出府城，对其肆意抢掠也不闻不问，这也予情理不合。

（三）王氏在其书中有三处提到清军将领，记叙亦颇详明。其一，四月二十八日，记其兄之遭遇时云：“伯兄亦来，云是日被动云负担，赏以千钱，仍付给令旗放还。”从这一点也可以看出清军并非毫无军纪的野蛮之师。其二，在同一天里还发生了另外一件事：“复闻有王姓将爷，居本坊昭阳李宅，以钱数万日给难民。”还些清军既是强盗——任意抢杀，又是菩萨——救贫赈灾，先当强盗，后做菩萨。以抢来的钱再施舍给原主。这样的记载不禁使人怀疑。其三，二十九日与他谈话的红衣青年将领，曾劝慰他“幸勿自毙”，还给他“几件衣服”和“金一锭”，当知道他家人已五天未吃饭后，就亲自将他带到一宅院，命人给他家烧鱼做饭，他吃饭后，还允许他把鱼和饭带走去喂受伤的哥哥。这又叫人怎么理解呢？

（四）王氏在四月二十六日记事中引用“满卒”话说：“我辈征高丽，掳妇女数万人，无一失节者”。这里不谈他何以能如此透彻的理解满语，就征朝鲜一事，史书记载颇详，后金（清）与朝鲜共发生战争二次。第一次是在天聪三年（1627年）正月，由贝勒阿敏率兵远征，距1645年已十八年，第二次是崇德元年（1636 年）十二月，这次是由清太宗亲征，两次征战，均无“掳妇女数万人”之事，即《李朝实录》也无此记载。且当时称“朝鲜”，不称高丽。

（五）自古以来，兵火相连。扬州烈火，王氏屡屡述及。令人不解者，如此空前的兵燹之后，城中竟然还存有“督镇（史可法）所储军粮，如丘陵，数千石。”未受任何损失，供清军用它来赈济灾民。《记》中甚至还有这样记述：“自念五日起，至此已五日，或可冀幸遇赦，乃纷纷传说洗城之说。城中残黎冒死缒城昔大半。旧有官沟，壅塞不能通流，至是如坦途，夜行昼伏，以此反罹锋，城外亡命利城中所有，辄结伴夜入官沟盘诘，搜其金银，人莫敢谁何。”观此，给人印象是清军只在城外活动，只是在白天活动，夜晚竞无守城之兵，城外不知为谁家之天下，竞会有人在清军“屠杀”的时候，夜入城内送死。这哪里是战争尚未完全结束的扬州城？

上述几点，仅举荦荦大端者，给观全文，矛盾重重，破绽百出，这样的记录，怎能成为严肃的史料？

像这样的文章，是怎样躲过了清严密的文网而得以流传下来的，不属本文讨论的范围，但它作为孤证，而能够在史学界广被引用，左右名家，影响海内外学界，这固然由于它是孤证，另外同辛亥志士的宣传有关，辛亥志士，为了推翻清王朝，建立共和，在进行革命宣传时，难免带有过激情绪，而至有的宣传夸大其辞。正像谢国祯先生所说：“大都凭诸传闻，横加丑诋，或者是出于个人的爱憎，随意喜怒笑骂，不甚符合于当日的事实。就是研究清史的专家也不能免”。王秀楚的《记》正好适应了当时宣传的要求，成为反对清政府的材料而被广为宣传利用。“又因史料尚未大量发现，但凭个人信笔出之，这也难怪”。但时至今日，仍在以讹传讹，必将给历史学研究工作带来很大干扰，在人们认识上造成混乱，所以证讹工作十分必要，应恢复历史的本来面目。

谢选骏指出：人说“《扬州十日记》证讹”，我看这是“满洲人不敢面对《扬州十日记》”，所以尽管过去了三百多年，还要出来诋毁这本书籍，用严格的史学训练去苛求一个幸存难民的亲历记录。

至于上文作者故意隐瞒了《扬州十日记》是清末留学生在日本发现所得的事实，则属显然别有用心了。所以我认为，此文作者必为满清余孽。2005年12月09日发表的此文，明显针对半年之前发表的下文而来——

《扬州十日80万——清兵血腥屠城实录》（互联网文 2005年3月02日）报道：

史可法的“深更泪”并没有能保住扬州。满人对于以后发生的事情的记载显然是很坦率的： 

十八日（1645年5月13日），大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日（1645年5月20日）令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城。 

就时间而言，从5月13日开始的、到5月20日以攻破扬州城而告终的这场攻城战，无疑是短暂的。一般说来，在战斗中大炮是非常重要的，尽管并不绝对具有决定性。这种武器曾使中原地区的炮手们，在和清军的初期战斗中取得很大的成功，因此清军就了解了这种葡萄牙重炮的重要性。的确，当多铎的先头部队驻扎在扬州北的斑竹园时，实际上是在等待后面的炮队。 

史可法本人也非常知道这种现代化大炮的重要性。正是他在1643年建议，南京军械库的陈旧、笨拙的“神器”应该换成更为轻便的“三眼枪”（即三筒枪）。因而，在南京政权建立的头几个月里，史可法尽了极大的努力改装他的炮队。徐光启的学生陈于阶替他制造这种新的葡萄牙重炮。陈曾经在一个改变了他宗教信仰的天主教堂的铸坊学过这种技术。这样，在1645年5月20日开始的攻城战斗中，史可法由于沿石墙架在木制平台上的外国重炮而掌握了最初的主动权。 

一旦多铎的士兵进入这些重炮的射程之内，那么就有成百上千的人被杀死杀伤。但是多铎不慌不忙地指挥自己的炮队向城墙西北角射击，随后清步兵一涌而上，通过大炮的火力网，一直冲到城墙根底下。在那里，史可法又掌握了瞬间的主动，因为他的弓箭手们直射城下的那些进攻者。很明显，此时多铎已经命令他的士兵不惜代价夺取西北角了。每当一名清兵倒在箭下，另一个便补了上来。很快，尸体越堆越高，一些清兵甚至不需要梯子就能爬上城墙。随着清兵越上越多，守城者便开始恐慌起来。城墙防御工事沿线的守兵们争着跳上木制炮台，以爬上最近的房顶，然后逃跑。在很多地方，过重的炮台坍陷了，那些守城士兵如果没有被压死，也在随后的肉搏战中被杀死了。 

接着，这种恐慌在城里也蔓延开来。不管是因为叛徒的鼓动还是因为一些谣言（有人说，守军以为满军是黄得功将军派来的一些增援部队），主要城门很快被城内的人们丢弃不管了。随着清军的涌入，南明的士兵丢弃了他们的头盔和长矛，狼狈不堪地逃向南门，企图从那个方向逃走。另外一些人，知道这座城市已经被全部包围了，干脆就不抱有任何希望。曾经以日记记载了随后发生的灾难的王秀楚还记得。

就在守城的士兵丢盔卸甲，急忙在城中民房里寻找藏身之地时，史可法离开他在城北门的炮台，骑马穿过内城，直奔南门，他希望从那儿出去，然后从侧翼进攻满人。但为时太晚了，清军已经到达了城南门。史可法这时认识到，他已经失去了扬州，抵抗可能已是毫无意义的了。 

一两天前，史可法曾面问庄子固，如果扬州城陷落，他是不是准备为主尽忠。庄子固不加思索地回答说，他会的。此刻，史可法真的请求庄把他自己杀死，但是庄子固不忍这样做。于是史可法猛然拔出自己的佩剑自刎。但是，他没有受到致命伤，只是倒在庄子固的怀里血流不止。史可法大声呼叫其养子助他速死，但是史得（德）威犹豫再三未能下手。结果从城北门逃来的败兵把他们席卷而去，后面有满人紧追不舍。混战之中，庄子固被杀死了，史可法被一个认出了他的清军将领捉住。史可法请求把他带到他们的指挥官那里去。 

史可法很快就被带到豫王多铎那里。日记作者王秀楚几天以后这样描写豫王说：忽见一人红衣佩剑，满帽皂靴，年不及三十，骑马而来。身穿精美之锁甲护胸，坐骑华饰，多人随从，虽为满人，其体貌甚伟俊，下巴突出，前额宽大，其随员中有多名扬州人。是为满人总督和皇帝之叔父豫王。

这份材料没有告诉我们，多铎在20日审问史可法时什么打扮，但是有一点是容易想象的，即在身材魁梧、衣着华丽的满族王侯和粗壮、面色阴晦、仍然穿着带有血迹衣服的中原将军之间，实在有天壤之别。据温睿临关于他们见面的记载，豫王很友好地召见了史可法，说：

“前以书谒请，而先生不从。今忠义既成，当畀重任，为我收拾江南。” 

史可法回答道：“我此来只求一死耳。” 

多铎问道：“君不见洪承畴乎？降则富贵。” 

史可法答道：“彼受先帝厚恩而不死，其不忠于尔国明矣。我岂肯效其所为？”

于是多铎命令宜尔顿将军“劝说”史可法屈服，但是三天过去了，史可法仍然拒绝投降，于是下令杀害他。在《实录》的简短记载中，说道：“获其阁部史可法，斩于军前。其据城逆命者，并诛之。” 

《实录》给人一种有计划地处死这批人的印象，实际上是骗人的。大部分史可法的部属，如总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、天主教徒、炮队专家陈于阶，或是死于街上的战斗或是自杀。史可法的全部19名私人幕僚都遇难了。但是由于随后日子里发生的暴行（那是在中国历史上最为臭名昭著的大屠杀之一），他们的死难没有引起人们足够的注意。

5月20日的城防崩溃后，扬州城居民只有听天由命了。尽管当时大雨倾盆，但是一些居民忙着烧香，准备着入侵者的到来，同时大量地隐藏他们的金银财宝。他们只是做了这些谨慎的准备，但是全然无力抵抗那些已接管这座城市的满族人、蒙古人和投降了的汉人。王秀楚写道：“众皆次第待命，予初念亦甘就缚”。  

那些叛徒领着清兵在这座商业城市中从一个富户进入另一个富户。清兵们先是要银子，后来就无所不要了。直到20日的白天，还没有人身伤害。但是夜幕降临之后，人们听到了砸门声、鞭子抽人声和受伤人发出的嚎叫声。那个夜晚火势蔓延开来，但有些地方的火被雨浇灭了。到5月21日，一份告示保证说，如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使仆倒在地者也不能幸免。 

诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。 

扬州变成了屠场，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首，一切社会准则都不复存在了。扬州城那些因美丽而闻名的妇女们，愿意把她们自己献给清兵，最要紧的是用身体赎回她们的生命。逐渐地，一股疯狂席卷了入侵者。任何女人不论愿意还是不愿意，都有可能被抓住，被成群的士兵轮奸。一些市民像奴隶一样为清兵服务，替这些入侵者做饭，打扫卫生。由于这种人的生命可以得到赦免，因此其余的人也极力想加入进去，但是被拒绝了。与此同时，大屠杀仍然在继续。 

遇一卒至，南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刃，无一敢逃者。 

那些从城墙上跳下去企图逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了流氓无赖和散兵游勇手中，他们把这些人抓起来拷打，要他们交出财宝来。在城里，一些人藏到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，希望以此躲开人们的注意，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，直到里面的人像动物一样蠕动起来，鲜血从伤口流了出来。大火蔓延开来，那些因为藏在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞噬，或者是战战兢兢地跑到街上，被那些仍然在屠城的清兵杀死了。甚至那些被正规的清军放过去的、赤身露体在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（“不知为清兵、为镇兵、为乱民”）拦住，乱棒打死。 

到5 月25日，即滥杀和抢劫的第六天，这场大屠杀结束了。清军接到豫王的命令，就此封刀。和尚们得到命令开始收集和焚烧尸体。到5月27日，开始赈济口粮。又过了几天，那场雨——它使大火没有毁灭整个城市——终于停止了，太阳也出来了。当时的人们估计，有80万人死于这场屠杀。 

谢选骏指出：这就是现在的满洲人不敢面对的《扬州十日记》！此書为曾国藩两百年后和日本人三百年后分别实施的两次南京大屠杀，做出了恶劣的示范——满洲人、湖南人、日本人，一脉相承！

【57、特狼扑帝国的崛起和崩溃只有短短五六年】

《纽约提起一项意义深远的诉讼 川普金融帝国摇摇欲坠》（纽约时间 2022-09-24）报道：

2015年，《福布斯》的记者受邀参观了川普位于川普大厦的顶层豪宅，发现房子虽然大，但应该远小于他吹嘘的3.3万平方英尺面积。这位记者后来做了个调查报道，指出川普的房子面积和估值都低于他说的数字。现在，这份调查和它传递的信息也出现在纽约总检察长詹乐霞（Letitia James）对川普和其三个成年子女的诉讼中，诉讼指出，他们向贷款机构和保险公司撒谎，以欺诈性的方式将自己的资产高估了数十亿美元，好获得更低的利率和保费。

周三，纽约州总检察长詹乐霞提起了一项意义深远的诉讼，她的结论是，川普和他的企业违反了州刑法，并“貌似”违反了联邦法律，包括向金融机构发布虚假陈述和银行欺诈。她的办公室无权对此案提起刑事指控，因此将调查结果提交给了曼哈顿的联邦检察官。他们拒绝就是否会展开调查置评，但据一位熟悉此事的消息人士对《卫报》表示，提交给联邦检察官的案件包括了一揽子证据，已经足以启动刑事调查。

詹乐霞说，这份提交给曼哈顿州最高法院的长达220页的诉讼，以令人震惊的新细节展示了川普的年度财务报表如何充满了谎言。根据诉讼，这些报表——包括该公司持有的资产和债务的估计价值的年度记录——严重夸大了几乎所有主要资产的价值。其中包括佛罗里达州的海湖庄园、川普大厦和曼哈顿的华尔街40号。

该公司还经常拒绝外部专家的评估。一家银行进行的评估发现，华尔街40号的价值为2亿美元，川普家族对它的估值是这个数字的两倍多。川普大厦公寓的价格同样被抬高了两倍。总的来说，该诉讼称，川普的11份年度财务报表里有200多处虚假和误导性的资产估值。

抬高财务能力和偿贷能力，对于申请贷款并获得折扣显然能带来好处。詹乐霞的诉讼称，川普集团向贷款人和保险公司提供了虚假财务报表，“以获得有利的财务条款”，包括更低的利率和保费。詹乐霞说，川普家族总共获得了2.5亿美元不当得利，她现在希望该公司吐出这笔钱。

詹乐霞希望寻求的限制包括永久禁止川普和他的三个子女再在纽约州的任何公司担任高管。

《华盛顿邮报》的一篇分析认为，随着证据不断被披露，川普“白手起家、成为亿万富翁”的公众形象可能很快就会化为乌有，这一形象为他最初竞选白宫奠定了基础。但除此之外还有其他深远影响：金融公司可能将避免与川普再做生意，要求收回贷款，而这将迅速带来金融动荡甚至破产的可能。

川普在他的社交媒体网站Truth social上发帖攻击了詹乐霞， “又是一次来自种族主义总检察长詹乐霞的政治迫害，”川普写道，并补充说，“她是一个骗子，以‘拿下川普’为竞选纲领。”

川普公寓消失的2万英尺

故事要从2015年说起。在总统竞选期间，川普带着《福布斯》的记者参观了他的三层川普大厦顶层公寓——几十年来他一直力争在《福布斯》亿万富翁排行榜上爬得更高，看起来，他确实接近成功巅峰了。

记者查斯·佩特森-韦索恩（Chase Peterson-Withorn）最近回忆说，“2015年9月21日，唐纳德·川普在他的川普大厦顶层公寓里转来转去，就像一个房地产经纪人在带客人看房一样。‘层高35英尺！’他在客厅里叫道。‘我们有一个壁炉，现在都弄不到了，’他在两层楼高的餐厅里指出。他指给我一扇窗户，他声称就是在这里，他目睹第二架飞机撞击世贸中心。他指给我看中央公园的美景。但对川普来说，比任何一个特征都更重要的是公寓的面积：3.3万平方英尺——占据了这座摩天大楼的整个顶层三层。在过去的两个小时里，他至少提到了10次。他说，他的宫殿比我们在福布斯美国富豪400强排行榜上估计的要大得多，价值也高得多。”

在这次采访中，川普对记者强调了几个数字：公寓总面积3.3万平方英尺，价值至少2亿美元，整个从66-68的三层楼里没有别的邻居（他说自己一度把66楼的一部分租给了迈克尔·杰克逊）。

但记者认为房子看起来虽然大，但没有川普说得那么大，于是他们做了一些调查。结果显示：在1983年川普大厦公开上市前后，川普购买了一套6096平方英尺的三层公寓，占据了66层到68层的部分区域。文件显示，10年后，他扩建了自己的顶层公寓，将相邻两套公寓的部分部分合并为自己的住宅。最终的结果是10996平方英尺的曼哈顿黄金地产——毫无疑问，这是一个巨大的住宅，但比川普声称拥有的要小得多。没有向市政府提交的记录显示，在那之后的几年里，他增加或减少了房屋面积。

记者翻查了在顶层公寓里拍摄的每张照片或视频，找到了公寓的设计图甚至早年介绍了川普公寓的《建筑文摘》，想要找出那块失踪的22004平方英尺的房产。他们没有找到。最大的可能是，川普把比如走廊、电梯和锅炉房这类公摊面积算成了自己的房子面积。

记者也发现了川普说的别的谎言。比方说，他的顶层公寓并不是像他说的那样完全独占三层，而是一直住着其他邻居，这位邻居也不是迈克尔·杰克逊——他曾住在63层。此外，在当时记者根据正确的面积，对这套公寓估值为6400万美元，不到他说法的三分之一。

这篇调查在2017年5月发表，文章指出：唐纳德·川普一直在他的顶层公寓的大小上撒谎。在当时人们认为，这只不过是川普一贯的行事风格：喜欢吹牛，说法常常不准确。但现在可以看到，它揭示的问题可远不止这一点。因为川普不仅是对记者撒谎，在向金融机构提交的正式文件里同样如此。

虚报价格

如今，纽约总检察长起诉他，部分原因恰恰是他在自己的房产面积、价值和收入上撒谎。目的是“诱使银行以比公司本可获得的更优惠的条件向川普集团放贷，以满足持续的贷款契约，诱使保险公司以更高的限额和更低的保费提供保险，以及获得税收优惠等。”

具体来说，这涉及了川普拥有的23处房产。诉讼详细列举了无数例子，以下是几条最显著的夸大：

·川普大厦三层：诉讼称，这位前总统2015年在文件中将他在川普大厦的三层公寓的面积从 10996 增加到近 30000英尺，这使他能够声称公寓估值为3.27亿美元。

·海湖庄园：诉讼称，川普声称他的海湖庄园价值高达7.39亿美元，但前提是这个俱乐部能不受限制地开发和出售用于住宅用途的房产。但川普家族已经同意限制这类开发。事实上，该俱乐部的年收入不到2500万美元，其估值应该接近7500万美元。

·川普公园：诉讼还表示，川普集团严重高估了川普公园（Trump Park）内的一组租金稳定公寓的价值。2010年，银行进行的独立专家评估认为，这些公寓的总价值为75万美元；川普集团在2011年和2021年间，对它们的估价在9090万美元至3.5亿美元之间。

·曼哈顿华尔街40号：检方称，“川普集团收到了一份银行下令对华尔街 40 号的商业地产进行的评估，计算出截至 2012 年 11 月 1 日，该地产的价值为 2.2 亿美元，”詹乐霞的办公室说。“然而在当年和次年（2013 年）的川普集团声明中，华尔街 40 号的估值分别为 5.27 亿美元和 5.3 亿美元——是独立专业评估师计算的价值的两倍多。”

·Vornado Partnership：诉讼称，多年来，川普的财务报表包括该实体持有的现金。但实际上，川普在Vornado Partnership中拥有少数股权，并且没有控股。“在某些年份，这些受限制的资金几乎占川普先生报告的所有现金的三分之一，”诉讼说。

“资产价值被严重高估的数量惊人，影响了任何一年的大部分（如果不是全部的话）房地产持有，”诉讼称。詹乐霞希望向这位前总统和他的公司偿还2.5亿美元的不当得利。她的诉讼要求法官任命一名独立监督人监督该公司的财务行为，并让川普家族不再领导他们的家族企业。詹乐霞还试图阻止该家族在五年内在纽约购置房产。

如果法官同意，川普和他的子女也将被永久禁止在任何纽约公司担任高管或董事。虽然詹乐霞没有试图解散川普集团，但她希望至少关闭这位前总统在纽约的部分业务。

自2018年曼哈顿地区检察官办公室展开调查以来，纽约当局一直在调查川普及其家族企业。第二年，詹乐霞开始了民事调查，两个办公室开始把注意力集中在川普的公司对其资产的估值方式上。

詹乐霞的诉讼标志着一场持续数年的有争议的民事调查达到了高潮，川普和他的律师几乎在每个转折点都试图阻挠和拖延这一调查。

今年4月，纽约州的一名法官裁定川普藐视法庭罪，理由是他没有完全遵守詹乐霞发出的要求获得他一些个人记录的传票。法官阿瑟·恩戈伦（Arthur F. Engoron）最终撤销了藐视法庭的命令，但是是在川普支付了11万美元的罚款之后。

恩戈伦大法官还命令川普以及伊万卡和小唐纳德·川普接受詹乐霞手下调查人员的宣誓讯问。（埃里克·川普此前曾因调查而接受质询，在此期间，他多次援引宪法第五修正案中反对自证其罪的权利。）

今年早些时候，詹乐霞在法庭文件中披露，川普的长期会计师事务所切断了与这位前总统的联系，并实质上撤回了他10年的财务报表。诉讼称，这家名为Mazars USA的公司只是根据来自川普及其公司的信息编制了这些财务报表。

川普的首席会计师在证词中宣誓作证说，他对2010年外部评估中列出的川普公园租金稳定公寓的价值与川普集团为这些公寓设定的价值之间的“差异之大感到震惊”。

或将成为转折点

詹乐霞对川普的指控可能难以证明。房地产估值往往是主观的，财务报表包括一项免责声明，声明它们没有经过审计。如果进行审判，他的律师很可能会强调，德意志银行和川普的其他贷款方几乎都不是受害者。此外，川普是出了名的不爱使用电子邮件，所以他可能给员工的任何有关公司财务报表的指示都可能不是书面形式。由于没有物证，也没有公司内部愿意指证他的证人，这可能会使詹乐霞试图证明他故意利用财务报表欺骗贷款人和保险公司的努力复杂化。

但观察人士指出，这起案件仍然有可能影响深远。最关键的是诉状的第5段。

起诉书称，川普及其公司的大量财务虚假陈述“违反了许多州的刑事法律，构成了多次和持续的违法性，违反了《行政法》第63（12）条”，这里指的是纽约的民事欺诈法。“除其他法律外，被告多次并持续违反以下法律：纽约刑法§175.10（伪造商业记录）；刑法§175.45（发布虚假财务报表）；和刑法§176.05（保险欺诈）。”

民事诉讼中的事实调查可以为刑事调查提供素材。詹乐霞在起诉书中列出的事实可能导致一系列联邦指控，包括联邦银行、税务和电信欺诈。记住这一点：除了这些可能的刑事案件之外，川普还有别的官司或潜在诉讼需要面对，包括对藏在海湖庄园的绝密文件处理不当、他导致2021年1月6日政变未遂的行为，以及他试图向乔治亚州官员施压，推翻该州的选举结果。

甚至在纽约的民事案件达成和解或判决之前，金融公司就已经收到了可能存在不当行为的通知，可能会停止与川普做生意。例如，如果银行开始行使其权利，根据它们认为被违反的金融契约收回贷款，那么金融动荡甚至破产的可能性就变得切实存在。（没有一家金融机构愿意成为最后一个把钱取出来的人。）

考虑一下这种规模的民事诉讼可能会给川普带来的诸多影响：

如果他像詹乐霞所追求的那样，在纽约失去五年的经商能力，他的金融帝国就会彻底完蛋。他可能会失去对多处财产的控制权，包括川普大厦和韦斯特切斯特川普国家高尔夫俱乐部。即使是一些限制也将意味着川普家族企业的终结，而任何联邦指控都会使得它难以在其他地方重建。

曼哈顿的联邦检察官可能会重新开始展开刑事调查。这类案件比詹乐霞提起的民事案件需要更高的举证责任。

川普本已庞大的法律账单可能会不断膨胀，即使对一个擅长从轻信的支持者身上榨取现金的人来说也是如此。这可能会让川普很难正式宣布参加总统竞选。

总而言之，川普作为一名金融“天才”的名声可能很快就会化为乌有。他的财富、政治权力和吸引关注的能力可能会消失。如果是这样，他将最终为自己的行为承担责任。

网民嚎叫：

打印 发表评论于 2022-09-25 09:54:00

真是有病。把夸张言论说成犯罪。

马年生 发表评论于 2022-09-25 07:09:52

他偷税漏税的钱比总统工资多了许多倍。

天涯散客 发表评论于 2022-09-25 06:59:57

有人说，一个把4年的总统工资全部捐出来的人是“极端利己主义者”，到底是谁无耻呢？

马年生 发表评论于 2022-09-25 06:05:30

民主党估计中期选举要输，希望保住2024年的大选。全方位打压川普，以及被川普捧上共和党议会候选人的共和党人。

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-25 06:05:12

极端利己主义者？做生意的时候追求利益最大化，没有什么不对的吧？当公职的时候，以权谋私那才叫极端利己主义者。如果你听说哪个民主党大佬把豪宅让出来安置非法移民了，再来喷也不迟。

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-25 05:56:37

对国家和民主制度造成了史无前例的破坏? 看来开豪车的小哥是感同身受，有切肤之痛，举几个例子给黄脖子们开开眼？你该不会说是短短几个月来了几百万非法移民，铁道游击队，零元购蓬勃发展吧？

sky_blue_ 发表评论于 2022-09-25 05:43:22

一个狂妄自大的极端利己主义者。

弯刀月 发表评论于 2022-09-24 22:15:00

没包皮的树说银行大意了，云云。跟汇丰银行孟晚舟的例子一样，其实办事人员很清楚事实。银行大概给每大客户都留这么个扣，等以后有机会敲诈

LexusOnly 发表评论于 2022-09-24 22:08:44

fancyorange 发表评论于 2022-09-24 14:44:00

美国红脖子们选了一个满嘴谎言的疯子做了四年总统。对国家和民主制度造成了史无前例的破坏

一伙 中国病毒 还在为他洗白。

LexusOnly 发表评论于 2022-09-24 22:02:37

为非作歹这么多年。

云之岚 发表评论于 2022-09-24 21:22:00

米歇尔奥巴马的书还没出版就已拿到6000万，这价码虚不虚高不高？欺不欺诈？这人的书有人买来看？左棍吸麻都忙不赢！是个人都知道这钱是被奥巴马家套走买房置地从一穷二白屌丝变巨富，相比之下，伪拜儿子一幅画才五十万，胆子太小，不加上一个零可惜了，不过他的裸体小电影可凑数，无数左棍川黑可去捧场。纽约州总检察长摆明了是因为黑川跳出来泄私粪卖力充当双标苟。

熊山老陶 发表评论于 2022-09-24 20:53:00

说白了，就是要告川普吹牛呗，如果赢了，从此之后吹牛便有罪，谁都不能随便吹牛了，哈哈哈

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-24 20:35:06

格局呀。去看看川普拉力时的人群吧。再看看民主党人拉力时的连个学校的体育馆都占不满的窘态吧。你真的清楚川普集团的运营吗？美国人关心的是国家的未来，边界是不是安全，宪法还能不能保障人们的权力和自由，孩子们还有没有未来。你真的希望你和你的孩子生活在一个鼓励犯罪，鼓励不劳而获，毒品合法，小学就鼓励变性，追杀政治对手到死的美国吗？世界上根本没有川粉，只有爱国者，不论你来自哪里，加入美国，就是因为这个国家是你向往的国度，我们爱这个国家，希望她永远昂扬向上。和美国的未来比，川普集团的生意根本不重要，就如果拜登儿子的生意一样，我不知道，也不想知道。但是我知道民主党的所作所为在摧毁这个国家。如果这么想就是川粉，或者你们说的黄川粉。那我自豪我是一个黄川粉。你们一定会说你是谁呀，美国人根本不觉得你们是美国人，对不起，这正是美国的魅力，合法移民的国家，无论你合法地从哪里来，入籍，你就是美国人，无论肤色，年龄和性别...

树没皮怎办 发表评论于 2022-09-24 20:31:49

New York Executive Law § 63 (12)

12. Whenever any person shall engage in repeated fraudulent or illegal acts or otherwise

demonstrate persistent fraud or illegality in the carrying on, conducting or transaction of

business, the attorney general may apply, in the name of the people of the state of New

York, to the supreme court of the state of New York, on notice of five days, for an order

enjoining the continuance of such business activity or of any fraudulent or illegal acts,

directing restitution and damages and, in an appropriate case, cancelling any certificate

filed under and by virtue of the provisions of section four hundred forty of the former

penal law [FN3] or section one hundred thirty of the general business law, and the ...  查看完整评论

树没皮怎办 发表评论于 2022-09-24 19:57:42

纽约州检察长据以起诉的法律，是一条有70年历史的纽约法律，叫Executive Law 63 (12)。 该法律授权州检察长办公室对商业欺诈等非法行为调查起诉。 在过去，检查长根据该法律， 起诉了石油公司，大银行， 烟草公司， 医药公司。 根据该法律，2013年， 纽约州的前检查长办公室就起诉了川普大学，川普基金的虚假行为。 2016年， 上述两组织支付2千5百万后和解。 川普基金会解散。

该法律授予州检查长办公室很大的权力， 在民事诉讼提交之前， 就可以开展调查， 发传票传唤证人。 根据该法律，如果公司做出重大不实陈述和欺骗行为， 即使没有造成财务损失，检控官办公室也可以调查起诉。

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-24 19:38:23

哈哈哈，格局大一点，不要被莫名其妙的仇恨冲昏了头脑，当然你如果还有头脑。加强边界安全，控制非法移民，打击犯罪，打击毒品，减税来增加企业活力和增加就业，鼓励人们去工作而不是一味地养懒人。这些你都反对吗？这些都触犯到你的利益了吗？川普除了做过4年美国人的总统，不管你承不承认。除此而外相信他和你没有任何交集，你完全不需要也没有理由滋生出那么强烈的恨意。

kedi888 发表评论于 2022-09-24 19:26:02

床铺就是个大骗子，坏事做的太多，不被绳之以法天理难容。

锦西 发表评论于 2022-09-24 18:57:48

谢谢树没皮。树皮的变化是有的。变得最好看的是，樱花树。你可以到春天时，樱花怒放时，它的树皮，就变成了橘色，若隐若现，。十年前，我当过一次陪审团，傻乎乎的坐了一上午，啥也没听懂。

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-24 18:56:56

看来左媒的洗脑效果真不是盖的。川普集团的主要融资银行是德银和瑞银。看来只有两种可能。1. 这两家银行的风险评估流程，模型都有很大的漏洞。川普集团是骗了银行，骗政府，屡屡得手。2.川普集团信誉极佳，两家银行极度信任川普集团，不管川普说什么，他们都照单全收。川普集团财务总监认的是自己没有报税的罪。你开着公司的车，住着公司的房，公司连你孙子的学费都给交了，你总得有点良心吧？现如今这世道，流氓都是西装笔挺的。

bingwood 发表评论于 2022-09-24 18:46:00

@日人民報 何不自我引薦做川賊的辯護“律師”？呵呵，黃川瘋就是瘋得“可愛”，以為自己是哪根蔥，來給“文盲”川粉指點“江山”來了，可笑可悲可鄙啊！！

日人民报 发表评论于 2022-09-24 18:34:19

这个起诉是表演给文盲们看的。为什么？这个起诉是民事法庭起诉，连刑事都不是。这已经说明NY 检查官耗尽那么多资源也没有发现TRUMP有犯罪事实。第二，说TRUMP 虚报估价，但是NY 没有找到任何的损失方。而且估计是多少，是借钱的人和银行的人双方认可就行了。就像你拿一幅画去抵押贷款，说值一百万，银行也认可，放款。 这时NY 检查官有什么资格来干预民间的交谊，说估计高了？而且最搞笑的是，那些说靠虚报估值有问题的贷款，最后都还了，银行只有利润，没有损失。所以，大家睁大眼睛，NY这个检查官最后一定输的很惨。

树没皮怎办 发表评论于 2022-09-24 18:31:44

骗子递交虚假材料申请贷款， 银行的人员疏忽大意给了贷款， 并不能减轻骗子的责任， 不能说骗子没有行骗。

川普的财务总监已经认罪了。 他的私人律师也认罪了。 他们最了解川普组织。在民事案件调查阶段， 川普拒绝回答任何问题。与刑事案件不同， 民事案件审判时， 陪审团被允许根据被告的拒绝回答行为， 做出对他不利的结论。

树没皮怎办 发表评论于 2022-09-24 18:27:15

检控官立案，展开调查，总得有线索，有人举报等。这个案子的线索有2个，一个是川普的前私人律师科恩在国会作证， 说川普贷款的时候故意夸高价值，报税的时候压低价值； 另一个是川普的报税单被披露，川普连续多年报亏损，有一年才报$750 的税。川普声明说： 这证明了我聪明能避税。 纽约的检控官因此开始立案调查。

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锦西 发表评论于 2022-09-24 17:56:17

这些个事儿，也不是现在发生的。当选总统的时候，您干嘛啦？

wenzun8224 发表评论于 2022-09-24 18:26:00

特郎普吹牛，夸大其辞，弄虚作假不交税！又不是现在才知道！

只看不回贴1208 发表评论于 2022-09-24 18:05:00

最后不了了之，先摸黑，然后，就收案。

锦西 发表评论于 2022-09-24 17:56:17

这些个事儿，也不是现在发生的。当选总统的时候，您干嘛啦？现在搞这一出，明显给川普的中期选举，抡大棒锤砸人。这对于一位七十几岁的老人来说，是一个伤害，。你早干嘛来着，心存恶意，不是个善良之人。况且，所有做大小买卖的人，全都有猫腻。

相信事实 发表评论于 2022-09-24 17:35:56

银行贷款不需要估价师去估价？别说几个亿贷款了，平时我们几十万的房屋买卖银行都要估价啊，哪会自己说多少就是多少？该查一下银行了。

人间不值得007 发表评论于 2022-09-24 17:28:00

最近更新的文学城的APP 狗屁排版，评论留言不如之前的好用，鲁罗嗦嗦。

人间不值得007 发表评论于 2022-09-24 17:27:00

除了几个五毛常客 比如东方放屁之流的，其他人非常wise

居家凡人 发表评论于 2022-09-24 17:20:27

这位检察官体现了所有屎坑国司法的特征。

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-24 17:04:44

美国之所以成为第一强国，天时地利人和那是占全了。公知一开口就是美国强大是因为民主。那倒是也没错。但民主的真谛是什么？是把权力关进笼子里。宪法保障了公民有言论自由。两党之间有默契。这种事情的确意义深远，因为从根本上打破了两党的默契。也就是说权力被放出了笼子。这是动摇美国国本的乱象。

晒就是分享 发表评论于 2022-09-24 16:41:57

左棍捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡。历史规律，无一例外。

worley 发表评论于 2022-09-24 16:37:29

我来说说美国选举舞弊真相吧。

说之前，我问大家这个问题：白俄罗斯选举舞弊找到实锤证据了吗？委内瑞拉选举舞弊找到实锤证据了吗？当然找不到，因为普通国民又没有司法调查权，于是真相是：国民只能看到大量不正常现象，几乎拿不到实锤证据。另一个例子是：您怀疑某国官员贪腐，因为他儿子没有工作却有数辆劳斯莱斯豪华汽车，您有贪腐证据吗？当然没有，您不可能藏在官员家里偷偷录像以拿到行贿证据。

而法官呢，只看实锤证据，不看不正常现象。所以，只要不司法调查，该贪腐官员就可以继续贪腐。所以，民主党的策略跟白俄罗斯委内瑞拉一样：对质疑声浪不解释、不回应、不调查、不审计、不透明；拿不出实锤证据，就不启动联邦层面的司法调查。然后丑化、抹黑、妖魔化质疑选举舞弊的国民。要求国民相信结果。

worley 发表评论于 2022-09-24 16:36:40

民主党迫害政敌的手段跟中共独裁集团一摸一样，或者说跟秦桧迫害岳飞一摸一样。先使用媒体造谣（川普通俄，川普偷核武器资料卖给俄罗斯，川普打算武装入侵加拿大，川普要发动第三次世界大战，川普要乱按核按钮等等…），然后启动长期的司法调查，开始鸡蛋里挑骨头罗织罪名，最后不了了之。。。。。。

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-24 16:31:25

哈哈哈，天真呀。同様的事情，她做得，你真不一定做得。你做了，一定会坐牢。她做了，那也就做了。选举一结束，烟消云散。不过洗脑的效果还是杠杠滴。

东方明月- 发表评论于 2022-09-24 16:21:01

至少她敢用这个证据起诉trump。要知道如果发现她伪造证据，可是要坐牢的。trump宣布了一大堆选举作弊的证据，假得他们的律师更本不敢拿上法庭，怕成为伪证罪。

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柳小波 发表评论于 2022-09-24 15:31:46楼下的说说，如此虚报，银行放贷的都是

柳小波 发表评论于 2022-09-24 15:31:46

楼下的说说，如此虚报，银行放贷的都是瞎子？如果这种程度的虚报都能放款，放贷的银行业务早就要一查到底了。造谣黑川普，现在都不准备过一下脑子了？还是准备危言耸听，骗得一个是一个？

ahhhh 发表评论于 2022-09-24 15:28:39

有种就刑事起诉，把他抓起来。

侃就侃一侃 发表评论于 2022-09-24 15:25:03

这种起诉简直就是个笑话。银行放贷会按照房主的估价来评估风险吗？县政府收地产税的时候会按照房主的估价来计税吗？如果是这样，那银行和政府都要被起诉的。你REFI的时候把你的房子面积虚报一下试试。

cowboy62 发表评论于 2022-09-24 15:10:10

川普在佛罗里达会所实际价值大约7500万美元，他虚报为7.39亿美元。其纽约公寓面积10996平方英尺，虚报为30000平方英尺、价值3.27亿美元。纽约（也是全世界）最昂贵的一套公寓也就23029平方英尺、2.4亿美元。他在纽约的12处租房虚报价值65倍。他为了获得贷款虚报，为了少交税却低报，川粉说这叫会理财。

水山. 发表评论于 2022-09-24 15:10:00

不管如何诋毁，川普的财产是减少的比当总统前。而克林顿奥巴马哪个不是赚的钵满盘满的

无极1 发表评论于 2022-09-24 14:53:28

抵押贷款啥的是有程序的，具体房产价值会有银行贷款的appraisal 评估得出的数字，房主说的不算数。

民主党真低劣，找茬阻止老川再次竞选

柳小波 发表评论于 2022-09-24 14:52:38

楼下一个新ID？Sam大树，bingwood，joetheplumber那几个专业黑川五毛还没来？

fancyorange 发表评论于 2022-09-24 14:44:00

美国红脖子们选了一个满嘴谎言的疯子做了四年总统。对国家和民主制度造成了史无前例的破坏

seewhatisee 发表评论于 2022-09-24 14:42:55

川普不是白手起家。他爸爸就是一個生意人。

谢选骏指出：特狼扑帝国的崛起和崩溃，只有短短五六年时间——比他的老祖宗希特勒帝国的十二年寿命，还要短了一半有余。这就是川普他崇拜独裁者、喝彩六四屠杀的反作用力——历史力学丝毫不爽！

【58、王世贞八面玲珑】

网文《“金瓶梅”》是不是王世贞写的？》报道：

明代文学家王世贞简介

明朝前后七子，要数博学好古则首推王世贞，谈古论今，琴棋诗画无所不能，天生绝资，不仅在文学上极具造诣地位甚高，在史学方面也做出了很大贡献，是历史进程中伟大的杰出人物。

王世贞，苏州人，因其所著《弇州山人四部稿》还被世人称为弇州山人。

王世贞十七岁考入秀才，次年中举，后中进士，进入大理寺担任官职，后官职逐步直升，直到担任南京刑部尚书。

王世贞出生于将相门第，性情不同于寻常之人，记忆力极佳，读书写字学得很快，自小便十分聪颖，天资俱现。

王世贞在朝中当差后，为人正气凌然，不卑不亢，有一次王世贞正在追捕一名逃犯，该逃犯躲避于锦衣首领家中，王世贞不顾权威当面将逃犯逮捕，任凭该都督如何说情也无济于事。王世贞还因为杨继盛被害一事与严嵩结下梁子。后其父在抗敌外敌时不慎大败，惨遭严嵩陷害入狱，王世贞听闻此事辞官前往严府求情，不料严嵩心狠手辣仍将其父致死。朱厚熜上位后，王世贞再次上诉其父案件遂得以平反。严嵩死后，王世贞怒斥其恶行。

此后王世贞深恶官场污秽，于是辞官十年，淡泊名利，阳春白雪，生活简致，受到世人的追捧与尊崇。

王世贞为人十分勤奋好学，成绩突出。1570年，后七子之首去世，王世贞其文才声名远扬，称霸文坛20年。他善作韵诗，好摹古书，才高八斗，学富五车，闻名遐迩。

王世贞主要功绩

王世贞为人十分好学，在各个领域均有涉猎，文学、曲艺、书画、以及史学等方面地造诣均不俗。

王世贞最为杰出的是其文学造诣，在文学层次，他是鲜明的复古派，这也正是后七子的文学主张，他认为行诗歌必首推盛唐，辞藻华美气势磅礴大气有意境，应当向其学习效仿，并强烈批评了宋朝的诗风，他十分强调诗文创作时文学性的重要性，因此他自身的诗歌作品均十分注重韵律。但他最为向往的诗文还是汉魏时期的古朴之风并认为此诗已难以模仿极难再现。他还十分强调情感的重要性，严厉批判抄袭之陋习。除了他的文学理论之外，他的文学著作也相继成为后人学习的榜样与典范，例如弇州山人系列著作拥有不可取替的文学地位。

此外，王世贞还对热衷于研究曲艺，发布多篇曲论，强调曲艺之美学。

书法层面，王世贞偏爱文壁的书法，善收藏书画并对此也深有研究且乐于发表评论，同样主张学习唐朝先人，重视书法的古典文雅性。

王世贞还是一名重要的史学家，考据历史，正、野相辨，取得了难得的成绩，辩驳了数个误区，正是其复古思维带来了拾回史典精华的风潮，带来修史书之风，对后世的史学研究贡献极大。

王世贞，被明史称作是最具才华、最负盛名、最有气节、意气风发者。他一生著作无数，是我国少有的产出极盛且质量极高的文学家。

中国文学史上备受争议的“第一奇书”《金瓶梅》给后人留下了一连串的谜，其中最著名的是被称为中国古典小说研究中的“哥德巴赫猜想”之谜，这个谜的谜面只有五个字——“兰陵笑笑生”。

“兰陵笑笑生”是《金瓶梅》的作者署名，但这个“兰陵笑笑生”究竟是谁，数百年来一直众说纷纭。被列入可能是《金瓶梅》作者的名单多达53人，其中时间最长、流传最广的说法是王世贞说。那么，王世贞究竟有何可能？为什么从明朝开始就一直有人猜测《金瓶梅》是出自他的手笔呢？

成书于明代的《金瓶梅》，是中国第一部个人创作的白话长篇小说。在这部百回巨著中，作者以土豪恶霸西门庆发迹暴亡为主线，第一个把笔触深入到家庭的日常生活，细致描写了西门庆一家夫妻、妻妾、主仆之间的种种矛盾，多侧面地反映了一个时代光怪陆离的社会生活画卷。

《金瓶梅》的备受争议，是因为书中有大量的性描写。一方面，数百年间屡屡被以“淫书”之名而被列为禁书，而另一方面，又有许多文人学者因其文学水平之高而称之为“第一奇书”。《大不列颠百科全书》说：“《金瓶梅》是中国第一部伟大的现实主义小说。”

近现代学者认为，在中国文学史上，《金瓶梅》是一座丰碑，它极大地影响了后来的小说创作。

《金瓶梅》的故事是从《水浒传》中的一个片段演绎而来的。在《水浒传》中，潘金莲勾结西门庆害死了丈夫武大郎，这个作为配角出现的女人因此成为人们争论的焦点人物。而就是这样一个备受争议的女人，就是这样一段在《水浒传》中所占篇幅不过两个章节的故事，后来却被演绎成了另外一部皇皇巨著，其影响力甚至不亚于故事的母本《水浒传》。这就是几百年来同样备受争议的《金瓶梅》。

几百年前的中国文学就这样悄悄地拐了一个弯，但就是这看似不经意的一拐，却给后人留下了一连串的谜。

显而易见，“兰陵笑笑生”不是作者的真名，而是一个笔名。《金瓶梅》的作者为什么要署笔名？这位“兰陵笑笑生”又究竟是谁呢？

在《金瓶梅》成书的年代，文化的正宗是经学，然后是史学、文学。文学之中又以诗文为正宗，至于小说和戏曲，则一概被视为“闲书”。在这样一个普遍藐视小说的时代，加之书中又有大量男欢女爱之事，《金瓶梅》的作者不署自己的真实姓名，只是留下“兰陵笑笑生”五个字的笔名也就在情理之中了。

也正是“兰陵笑笑生”五个字的笔名，导致了自明清以来学者们对《金瓶梅》作者的真实姓名的长期争论。

目前能够找到的最早的《金瓶梅》版本是1617年的万历丁巳刻本，在这个版本中有一篇《金瓶梅跋》，这篇跋的第一句话说：“《金瓶梅传》，为世庙时一巨公寓言。”而在明朝沈德符的《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔”。也就是说，“兰陵笑笑生”是明嘉靖间“一巨公”、“大名士”，围绕着这样的提示，人们对作者的真实身份进行了各种各样的猜测。

在明代可以称得上“大名士”的人实在是不少，王世贞、贾三近、屠隆、李开先、徐渭、王稚登等许多著名人物都被诸多各持己见的研究者列入了可能是《金瓶梅》作者的名单中。

在数十种关于《金瓶梅》作者的说法中，有一种说法时间最长、流传最广。这种说法从明朝就已开始，流传至今已经有400多年，这就是王世贞说。那么，王世贞究竟是什么人？为什么从明朝开始就一直有人猜测《金瓶梅》出自他的手笔呢？

在明朝的记录中，王世贞是最早拥有《金瓶梅》手抄本的人之一。而到清朝时，宋起凤在《稗说》中直接写道：“世知《四部稿》为弇州先生生平著作，而不知《金瓶梅》一书也先生中年笔也。”

宋起凤所说的弇州先生就是王世贞。王世贞是江苏太仓人，字元美，号凤洲，又号弇州山人，官至刑部尚书。

王世贞是明代著名的文学家、史学家，给后人留下了《弇州山人四部稿》、艺苑卮言》等数百卷著作，是当时极具影响力的文坛领袖。

王世贞做过大官，又是当时文坛的领袖，应该说王世贞确实符合“一巨公”和“大名士”的标准。为什么人们会推测是王世贞写了《金瓶梅》呢？这要从一则数百年来在民间广为流传的传说说起。

相传：王世贞的父亲王忬，得到了宋人的《清明上河图》，因为严嵩很爱藏古董，他就去跟王忬索这个图，但是王忬舍不得给他，于是找人搞了一张《清明上河图》的赝品送给了严嵩，后来一个裱衬匠告诉严嵩这个画是假的，严嵩大怒，于是加害于王忬。

一心为父报仇的王世贞打听到严嵩的儿子严世蕃喜欢看带有情色描写的小说，于是就专门写就了《金瓶梅》送给严世蕃看，而在把书稿给严世蕃之前，王世贞在每一页的页脚都沾上了少量的砒霜。

事情果真像王世贞所预料的那样，严世蕃得到《金瓶梅》后爱不释手，沾着唾沫一页一页翻看，当全书看完之后，严世蕃也毒发身亡。

那么，历史上王世贞的父亲王忬真的是被严嵩陷害致死的吗？

据《明史》记载，王忬曾任蓟辽总督、监察御史，1552年受命赴浙闽率军抗击倭寇，屡破倭寇。第二年，兵部员外郎杨继盛上书弹劾严嵩，结果反被诬陷致死。王忬、王世贞父子因支持杨继盛而与严嵩父子结下了恩怨。1559年，蒙古俺答部大举进犯，直逼京城，严嵩借机诬陷王忬防守不利，王忬遇害。

因为历史上有严嵩陷害王世贞父亲被砍头的说法，在当地老百姓中间一直流传着王世贞的父亲下葬时装了一颗金头的传说。1967年，江苏省太仓市牌楼镇牌楼村村民在“破四旧”的号召下，推倒了王世贞家族的陵园，挖开了所有的墓葬。当村民们把王忬的棺材从坟墓中掘出来之后，都想看一看传说是否属实。

在打开的棺木中，村民们真的看到了一个假头，但却不是金头，而是像石膏一样的东西。挖出后老百姓都去敲，拿铁耙去敲，但是敲不开。在太仓市博物馆，至今仍保存着一枚戒指，这枚戒指是可以转动的，在它的两面分别刻着“忍耐”两个字。这枚戒指和那个假头一样，同是出自王世贞父亲的墓地。

墓地中的发现和这枚戒指似乎在印证着那个流传数百年的传说，同样似乎也在印证着王世贞就是《金瓶梅》的作者。

谢选骏指出：王世贞真是八面玲珑——不仅能够写作文史，还能写作月经。

网文《100卷<王世贞全集·弇山堂别集>填补中国古代文献整理空白》（2017-09-25 施晨露）报道：

由上海古籍出版社出版的《王世贞全集·弇山堂别集》24日在王世贞家乡江苏太仓首发，标志着国家社科基金重大项目《王世贞全集》进入出版发行阶段。

王世贞是明代隆、万时期中国文坛领袖，以学识宏博见长，治文者拟其为明代苏轼，治史者称其为一代史迁，是位对中国明末清初文化转向和世界汉文化发展产生重要影响的文化钜公。他的著述丰赡，超越前代，《四库全书》馆臣誉之为“考自古文集之富，未有过于世贞者”，且流布遍天下，被世界上200多家图书馆收藏，此前尚无全集。《王世贞全集》的整理与研究填补了中国古代文献整理空白，全集1000多卷，预计有40多册、近2000万字。

《弇山堂别集》是王世贞史学代表著作之一，此书记录明代史实，史料详赡、考备精细，记叙典章制度尤其所长，时人比之一代实录，其中《史乘考误》纠正《明实录》之讹误甚多，不仅成为《明史》《明书》撰写的重要参考，同时开启了清代考据史学和求实学风之先河。《弇山堂别集》岁早在上世纪80年代由中华书局出版校勘本，但受时代局限，在底本、校本、参校本的收集、典籍使用以及校点方面尚存遗憾。30年后《王世贞全集》版《弇山堂别集》的校点，在世界范围采书、多层次审核、主编把关、出版社同步携作基础上，历时四年，以底本好、校本全、参考文献丰富、校勘标点精细见长，纠正原版失校1500多处，标点错误180多处，人名、地名、职官名等错误若干，将《弇山堂别集》校点的学术水平提升至新的高度。

王世贞书法

首发式暨研讨会上，与会专家对古籍整理的“后出转精”寄予厚望。“今年春天，我看过一卷的校样，书稿空白处塞满了密密麻麻的红蓝字体，原纸不够用，接续的补校纸折得三重四叠。我不禁为整理者的责任感和精细而心动。”国家图书馆原馆长詹福瑞说，“《弇山堂别集》比之30年前的旧版无论版本多样、参考书的丰富和校点的精细都有进步，为读者提供了水平更上乘的优秀读本，也让学界对《王世贞全集》的出版有了更高期待。”

《弇山堂别集》点校者、上海交大人文学院副教授吕浩介绍，《王世贞全集》项目研究涉及的古籍多为善本，仅《弇山堂别集》就有明刻本4种，又有若干单行本善本。“2012年，我奉命整理研究《弇山堂别集》及相关史学著作后，一连几天夜不能眠。国内图书馆的行情是善本古籍100元/页，而且只能提供最多2页。100卷《弇山堂别集》共计2300页，而且还要多个版本，蒐集资料难度堪比登天。”为节约蒐集资料成本，项目组专家蜗居在北京某栋大楼地下室，一住就是半个月，阅尽国家图书馆与王世贞有关的古籍。“就《弇山堂别集》而言，国家图书馆善本部藏有翁良瑜雨金堂初刊本、挖改本、万历庚寅本及几个单行本。经过辗转协调，我们复制了其中的雨金堂初刊本近三分之一。带着这部分资料，我先后辗转于南京图书馆、上海图书馆、复旦大学图书馆、华东师范大学图书馆，竭尽所能蒐集相关版本资料。”

日本内阁文库藏明万历翁氏雨金堂刻本《弇山堂别集》

为获得全本资料，项目组还先后前往美国哈佛燕京图书馆、普林斯顿大学图书馆和日本东京大学图书馆、国立公文馆，终得开展项目研究的大部分古籍善本，并在全世界范围内所有见在的《弇山堂别集》中寻绎出了版本系统。吕浩说，作为明代文坛领袖，王世贞的著作语辞奇古，句读难度大。《弇山堂别集》是他自弱冠之年直到晚年，几乎穷其一生编撰的一部史书，100卷规模，4个版本逐句比勘，还要有本书前后文内校，《弇州史料》《弇州山人四部稿》《弇州山人续稿》《明史》《明实录》《国朝献徵录》《明清进士题名碑录索引》《古今万姓统谱》《读史方舆纪要》《嘉靖以来首辅传》等外校。出版环节的一二三校样，都做到字字过目，精益求精。“历时6年，我的眼睛模糊了，视力下降严重，结膜炎不知反复了多少回，或从来没有痊愈过。多年的拼搏，可以让我们自豪地说：《弇山堂别集》的版本，这部最全；句读，这个整理本最精，校勘最详。”

谢选骏指出：王世贞不仅是八面玲珑，而且还能垂范后世，真是不可多得的人才。

【59、第五个现代化（贪腐现代化）深入发展】

《金融“旋转门”式腐败：离职官员，被企业抢着要》（中国新闻周刊  2023-06-22）报道：

华兴资本董事长包凡被带走已超过4个月。2023年2月16日，即包凡被留置9天后，华兴资本公告，包凡“失联”。同月26日，再次公告，包凡“目前正配合中华人民共和国有关机关的调查”。

包凡接受调查，一些华兴资本内部人士认为大概率与其公司总裁丛林有关。丛林于2022年9月上旬被有关部门带走。

公开资料显示，在履职华兴资本之前，丛林在工商银行系统任职多年。1990年丛林加入工行，并相继在总行的信贷部、营业部、国际部等部门任职。2007年加入工银金融租赁有限公司，任执行董事、总裁，又于2016年出任工银国际控股董事长兼行政总裁。

在丛林到任工银国际后不久，于2017年10月向华兴资本批下了一笔2亿美元的贷款。根据华兴资本此前的公告，该笔贷款在华兴资本港股上市之后，于2018年9月还清。在借款偿还后不久，丛林就接受包凡的邀请，在2020年前后离开工商银行系统出任华兴资本总裁。丛林由体制内高管，摇身一变，成为了年薪过千万的华兴资本高管。

2023年1月15日，中央纪委国家监委网站发布题为《破除银企旋转门》的文章，指出打击银企高管在位时“提前筑巢”，为信贷客户企业谋取利益，离职后权力变现，在信贷客户企业领取高额安家费和薪酬，这是银企旋转门式腐败。

包凡被调查，是否与丛林的“利益输送”相关，丛林是否涉及“旋转门腐败”，仍有待相关机关的调查结果。不过，随着反腐败斗争走向深水区，政商“旋转门”等腐败花样翻新，金融领域尤其成为“重灾区”，也成为金融反腐的重点打击对象。

多名受访专家告诉《中国新闻周刊》，金融属于典型的权力集中、资金密集、资源富集领域，容易通过政商“旋转门”滋生腐败问题。对这类隐性腐败，一定要露头就打，防范增量型腐败。同时也要完善制度建设，一体推进不敢腐、不能腐、不想腐。

怀揣权力“余温”谋利

2022年4月4日，原中国银行业监督管理委员会农村中小金融机构监管部主任姜丽明被开除党籍，通报指出她是“逃逸式辞职”和政商“旋转门”的典型。

在姜丽明被查之前，2021年10月，中央第四巡视组进驻中国银保监会，开展为期2个月左右的巡视。2022年2月22日，中央第四巡视组向中国银保监会党委反馈了巡视情况，指出“系统中利用监管权谋私问题多发，政商‘旋转门’问题比较突出”。

在姜丽明被查之前，2021年7月，原中国银行业监督管理委员会党委委员、副主席蔡鄂生落马。在蔡鄂生2005年12月至2013年6月任原银监会副主席期间，姜丽明是他的下属。

纪委通报中，除了“逃逸式辞职”外，姜丽明还被指是政商“旋转门”典型。政商“旋转门”源于行政学话术，指个人在政府部门和私营部门之间双向转换角色，目前更多用于描述非正当、非法的利益输送。在金融领域，多数发生在监管部门和银行等机构。

“区别于传统腐败的一手交钱、一手办事，政商‘旋转门’会导致腐败披上合法外衣，以合法商业往来掩饰背后的权力寻租行为。”吉林大学行政学院教授、吉林省纪检监察委员会第一届特邀监督员王立峰说。

姜丽明有着逾32年的金融监管机构和银行系统管理经验。2016年11月，姜丽明辞去公职，赴恒大集团出任监事长，后任恒大集团副总裁。恒大集团2019年年报显示，姜丽明是恒大集团副总裁，协助负责集团系统资金管理工作。

姜丽明在恒大集团任职的四年多里，集团债务总负债规模直线飙升。2015年，中国恒大的总负债为6148.93亿元；2016年底，恒大总负债约1.16万亿；到了2021年中期，这个数字已涨至近2万亿元。借款金额也从2018年的6731.4亿元增长至2019年的7999亿元。

熟悉金融系统的姜丽明，多大程度上利用自身影响力帮恒大解决资金问题，目前仍有待披露。2020年12月31日，姜丽明辞任恒大副总裁。不久后，2021年三季度，恒大资金链断裂浮出水面。

“逃逸式辞职后，多数官员迅速实现了政商角色的转换，其实是保留着权力的余温，为其垄断巨额经济利益服务。因为在任期间，这些领导干部大多主政一方，控制着重点部门、关键领域。”王立峰向《中国新闻周刊》分析称。

北京师范大学法学院教授张磊等人曾在《依法惩治政商“旋转门”背后的腐败犯罪》一文中表示，政商“旋转门”中公职人员离职后到与原工作业务相关的私营企业工作，主要可能涉嫌两种腐败行为，一是搞“期权腐败”，以“任职领薪”的名义收受任职时约定的好处；二是继续散发权力“余温”，利用在职时的影响力为所在组织谋取利益并收受财物。

“（企业）看重的是离职干部在官场中的人脉和影响力。因为可以通过这些人去打通关系，认识在职的一些领导干部，再请他们办事，谋取利益。”一位业内人士说。

在金融领域曾手握“重要权力”的还有中国证监会山东监管局原党委书记、局长冯鹤年。他是今年首个被指政商“旋转门”典型的中央一级金融单位落马干部。冯鹤年在证监会工作18年后辞职“下海”，2015年9月起担任民生证券股份有限公司党委书记，同年12月起担任董事长。2022年6月初被带走调查，2023年1月被开除党籍。

对冯鹤年的处分通报措辞也颇为严厉，指出冯鹤年在职时积极谋划“出路”，离职后持续利用原职务身份价值大肆敛财；利用原职务身份影响干扰发行审核工作，贪婪无度，数额特别巨大。

同样在发行审核领域大搞腐败的还有中国证监会上海监管局原调研员朱毅。2012年5月至2017年9月，他任中国证监会第十四届、十五届、十六届主板发审委委员。通报指出，朱毅利用发行审核权为他人谋取不当利益；在职时提前筑巢，发审委委员任期届满后迅速离职。

和冯鹤年类似，朱毅辞职后在券商担任要职。履历显示，从2018年8月开始，朱毅担任头部券商国泰君安投行总经理等职务，主要负责IPO、再融资等业务。2021年11月被查，2022年7月被开除党籍。

“券商很喜欢从监管部门出来的官员，尤其是有发审工作经历的。因为他们懂审核规则，熟知IPO审核重点，可以通过自身关系和审核层保持良好沟通。不过，这也为‘旋转门’留下隐患。因为只有企业成功上市，券商才能拿到完整费用，难免有券商动歪心思，希望通过这些辞职官员的关系，在发审委会议上对所保荐的企业予以关照，助其成功上市。”上述金融业资深从业者说。

值得注意的是，冯鹤年、姜丽明被查时间背景一致，都是在2022年2月，十九届中央第八轮巡视完成反馈后不久“落马”。当时，巡视组均提出，银保监会、证监会政商“旋转门”问题比较突出。

从左至右：丛林，工银国际控股原董事长兼行政总裁。姜丽明，原中国银行业监督管理委员会农村中小金融机构监管部主任。黄曦，中国建设银行机构业务部原总经理。张华宇，中国光大银行原党委副书记、副行长。

银企“旋转门”式腐败

姜丽明、冯鹤年曾经都是金融监管部门领导干部，怀揣权力余温“游走”商界。然而，由于银行业资金密集，业内还出现了“旋转门”的一种分支——银企“旋转门”。这类涉案人员曾经并不是公务员，未曾拥有行政监管权力，但依旧通过职位影响力大肆敛财。中国建设银行机构业务部原总经理黄曦案便是银企“旋转门”经典案例。

黄曦曾在建行工作了32年。2018年7月，她辞去机构业务部总经理职务，一个月后，加入泰禾集团股份有限公司担任执行副总裁，分管资金部。2022年5月11日，辞职近4年的黄曦被查，同年11月被开除党籍。

处分通报称，黄曦在职时“提前筑巢”为信贷客户企业谋取利益，离职后“权力变现”在信贷客户企业领取高额“安家费”和薪酬，是银企“旋转门”式腐败的典型。

从银行系统转身到房地产企业任职的，不仅是黄曦。2023年6月，据中央纪委国家监委驻国家开发银行纪检监察组、辽宁省纪委监委消息：国家开发银行上海市分行原党委书记、行长茆君才涉嫌严重违纪违法，目前正接受中央纪委国家监委驻国家开发银行纪检监察组纪律审查和辽宁省盘锦市监委监察调查。茆君才此前担任绿地集团执行总裁。

茆君才曾先后担任国家开发银行四川分行副行长，国家开发银行陕西分行行长，陕西省政府副秘书长、省金融办主任，国家开发银行江苏分行行长，国家开发银行上海业务总部总裁兼上海分行行长。直到2017年，茆君才离开国开行，很快就加盟了绿地集团。2017年10月9日，绿地控股发布公告，茆君才正式获任执行副总裁。

从相关通报表述来看，“提前筑巢”为离退休后“权力变现”做准备，是“旋转门”的重要表现。

中央纪委国家监委网站文章曾披露一则真实案例，该涉案人员曾担任中国工商银行某省分行党委书记、行长，总行某部室总经理，2016年3月尚未从银行正式离职时，其凭借多年担任领导职务的人脉和影响，经人牵线搭桥联系上某集团董事长，并担任该集团拟成立的金融租赁公司（未成立）筹建组副组长，以便后续捞取利益。

该涉案人员虽已离职，但仍利用自己原来的任职背景和影响力为不法商人疏通关系，获取紧缺的信贷资源，并从中谋取巨额利益。“银行内部制度虽较为严密，但现实中通过打招呼干预贷款发放的问题依然存在。”该案专案组有关人员介绍，有的干部碍于前领导威望或同事情面，顺水推舟协助办理业务，逾越制度红线。

不过，也有银行业人士告诉《中国新闻周刊》，银行风控比较严格，人走茶凉是常态，除非身居高位，否则没有那么大“能量”。更有可能是，在职时就开始与企业勾结，主要通过增信、贷款审批等相关业务进行利益输送，离职后再谋取巨额利益。

例如中国光大银行原党委副书记、副行长张华宇，他曾任光大银行副行长达11年。2018年9月，张华宇辞去副行长职务。此后，他出任过同方国信投资控股有限公司党委书记、董事长，重庆信托党委书记、董事。2022年7月，张华宇被开除党籍。处分通报提到，张华宇在职时为有关企业谋取利益，退休前夕辞职，辞职后在与原任职务有业务关联的企业领高薪。

王立峰表示，政商“旋转门”腐败主要特征多样。有些官员提前筑巢，政商两界通吃；有的则是钱权交易分离，多为“期权式腐败”。

此外，在金融领域，政商“旋转门”腐败潜伏周期长，监管环节容易脱节。姜丽明是辞职近6年后落马，冯鹤年是离开证监系统近7年后被查，朱毅、黄曦、张华宇都是辞职4年左右被查处 。

“在领导干部任期之内容易监管，一旦弃政从商，随着身份的转换，纪检监察部门很难长线作战，监管就会滞后。”王立峰说。

“旋转门”会破坏市场秩序

“不同于西方政商‘旋转门’双向流动的特征，中国政商‘旋转门’基本上是一个单向度的流动。”中山大学政治与公共事务管理学院教授陈天祥告诉《中国新闻周刊》，比起官员辞职转换身份，商人“旋转”进入政界很难。因为加入公务员系统，要么考试选拔，要么通过干部调动，但在我国不存在从非公部门向公共部门调任的制度空间。

从落马通报来看，金融界政商“旋转门”不仅单向流动特征明显，而且频发。

北京大学廉政建设研究中心副主任庄德水分析，只要有权力的地方都有可能发生“旋转门”。这几年，随着金融领域成为反腐败的重点，该领域存在的问题被深挖出来。另一个原因在于，金融领域的行业性特点以及金融资源的运行特征，使得金融领域领导干部更容易实施“旋转门”腐败，谋取不正当利益。

上述银行业人士告诉《中国新闻周刊》，金融行业有大量的资金往来，从业人员多，需求多样，若想要牟利就能找到机会。同时，被监管的金融机构类型丰富，数量庞大，属于典型的权力集中、资金密集、资源富集领域。

庄德水表示，政商“旋转门”问题之所以在金融领域这么突出，就在于行业内潜藏着太多的代理人。这些人不停转换身份，从而造成腐败的滋生和蔓延。

“金融政商‘旋转门’最突出的危害是，会破坏金融市场秩序。最典型的就是银行贷款，给利率优惠，或者是对不符合条件的企业通融，帮助其拿到贷款。还有帮助企业以非正当手段获取金融牌照，利用人脉和影响力获取内幕信息，通过交易获利等。此外，在保险、信用评级领域也会涉及。”上述业内人士说。

黄曦曾在中国建设银行系统打拼了32年，历经公司业务部、集团客户部、投资银行部、机构业务部等多个重要部门。

“黄曦资金领域人脉很深，很多企业抢着要。”有媒体援引知情人士消息报道。黄曦“告别”建行仅一个月后，就加入泰禾集团担任执行副总裁，分管资金部。2019年1月，泰禾集团与中国建设银行福建分行签署战略合作协议。

泰禾集团高管与建行系统渊源颇为深厚。董事长兼总经理黄其森于1996年在福州创立泰禾集团，在此之前，黄其森曾在建行福建分行工作了8年。另一名高管泰禾集团副总裁林文华，此前曾任建行福建省分行福州城北支行行长。除了黄曦，黄其森和林文华也分别于2022年上半年被带走调查。

据最高人民检察院官方消息，黄曦涉嫌受贿罪一案，2023年1月，经吉林省人民检察院指定管辖，由白城市人民检察院依法向白城市中级人民法院提起公诉。

白城市人民检察院起诉指控：被告人黄曦利用担任中国建设银行投资银行部、资产管理部、机构业务部总经理等职务上的便利以及职权或者地位形成的便利条件，在企业信用等级评定、业务开展、人事安排等方面为他人谋取利益，先后多次非法收受他人钱款，数额特别巨大，依法应当以受贿罪追究其刑事责任。

陈天祥告诉《中国新闻周刊》，政商“旋转门”会让官员与企业之间有利益关联，导致公共政策失败。如果听任这种“门”继续旋转下去，会毒化公务员的为官心态，也会助长企业管理人才攀附权势的企图，毒化其成长环境。

设立制度“防火墙”

为了遏制政商“旋转门”腐败现象，2006年实施的《中华人民共和国公务员法》对政商“旋转门”进一步规范界定，设置原系领导成员的公务员三年权力“消磁期”。

“设置‘消磁期’有利于从源头上减少政商‘旋转门’腐败，防止领导干部在位时利用手中权力谋利，离职或退休之后变现的‘期权式’的腐败。更重要的是，可以防止领导干部利用双重身份来掩盖自己的腐败行为，把钱权交易的不正当行为掩盖在合理的商业运行之下。而且，从保密的角度来说，也有利于保护政府信息安全。”庄德水说。

随着政商“旋转门”腐败风险日益加剧，对党员领导干部离职规范的重视程度也不断提升。

2013年10月，中央组织部印发《关于进一步规范党政领导干部在企业兼职（任职）问题的意见》（简称：“18号文件”），提出辞去公职或者退（离）休后三年内，不得到本人原任职务管辖的地区和业务范围内的企业兼职（任职），也不得从事与原任职务管辖业务相关的营利性活动。此外，对党政领导干部在企业中的任职（兼职）资格、任职年龄、报酬等方面作了严格限制。

在资本市场上，“18号文件”引发上市公司独立董事“辞职潮”。据不完全统计，规定公布后的半年多时间里，超250名独董主动辞职，涉及上市公司近300家。这些独董中不乏金融监管部门官员。例如，曾担任光大银行独董的证监会前主席周道炯、担任平安银行独董的原深圳银监局副局长刘南园。

南京大学商学院副教授叶青等人在2016年的一项研究中发现，与一般独董辞职相比，官员独董因“18号文件”辞职导致公司市值在公告日前后5天下跌超过2％。并且，随着官员级别提高，公司市值下跌愈加厉害。

“这意味着市场不但清楚官员独董并非等闲，还能清晰地识别不同级别官员背后的‘能量’差异。”叶青告诉《中国新闻周刊》，研究并没有发现官员独董在监督、咨询方面有上佳表现，实际上更是要差于一般独董。因此，这些证据意味着官员独董的价值主要来自官员身份所带来的资源获取和寻租功能，而不是更好地监督和咨询作用。

“从市场反应来看，通过遏制政商‘旋转门’堵住寻租渠道应能起到一定作用，因此不失为在制度层面抑制官员腐败的可行之策。”叶青说。

从2017年起，针对党员领导干部离职再就业的规范性文件更加密集出台。当年，中组部等四部门印发《关于规范公务员辞去公职后从业行为的意见》，要求公务员申请辞去公职时应如实报告从业去向，签署承诺书，在从业限制期限内主动报告从业变动情况。

2018年新修订的《中华人民共和国公务员法》完善了离职后从业限制规定。将三年的权力“消磁期”范围在“原系领导成员”之外增加了“县处级以上领导职务的公务员”。有专家表示，该举措可有效遏制利益输送，对防止政商“旋转门”腐败有着积极意义。

不过，上述一系列规定范围限于党员以及公务员，对其他履行公职的人员无明确约束，政商“旋转门”仍然存在机会。

2018年3月，《中华人民共和国监察法》正式实施。监察对象除了公务员以及参公管理人员之外，还有国有企业管理人员等5类行使公权力的公职人员，其中就包括了国有金融机构领导干部，金融界的政商“旋转门”空间进一步压缩。

近两年来，中央多次重申不得利用职务影响谋利，深挖政商“旋转门”背后的腐败问题。2022年2月份的中央政治局会议强调，对违反中央八项规定精神、政商“旋转门”等典型共性问题开展专项整治。

在2023年1月举行的二十届中央纪委二次全会上，中共中央政治局常委、中央纪律检查委员会书记李希指出，深化整治金融等权力集中、资金密集、资源富集领域的腐败，坚决纠治政商“旋转门”“逃逸式辞职”问题。

“中央明确要求整治‘旋转门’问题，说明这个问题会催生新型腐败，因其具有隐蔽性、潜伏性，正越来越引起重视。同时，中央正着力从源头上解决腐败问题，而政商‘旋转门’腐败恰恰是重点，体现了综合施治、标本兼治的反腐败策略。”庄德水说。

制度还需打补丁

目前，针对金融领域“旋转门”极易引发腐败问题，不少金融单位也有了制度性安排。

“前期我们已经做了一些规定，从银保监会直接离职，肯定不能到过去监管对象机构或和这个行业密切联系的机构任职。还有保密过渡期、解密期的限制。”在2022年全国两会召开前夕，原中国银保监会主席郭树清表示。

银行也开始加大力度破除银企“旋转门”。例如，中国银行排查6510名离行人员离职去向，对涉及银企“旋转门”的干部，责令限期解除与相关企业聘任关系、终止中行与相关企业业务合作。

然而，前述业内人士告诉《中国新闻周刊》，目前在金融界依旧有很多人游离在监管之外，通过“旋转门”谋利。“现在有规定限制，不能到企业任职。但有些人会担任顾问，企业不给聘书，但会给任职顾问的薪酬。此外，也有人通过家人、利益关联人在企业谋求利益，这些查起来都很困难。”

庄德水也表示，政商“旋转门”是一个难点问题，不仅仅在中国，在世界上也是。

“政商‘旋转门’腐败行为反映出传统的监督模式不可能做到长期监督、全过程监督。因为监督成本过大，监督周期过长，监管信息滞后。一旦监管链条不连续，腐败分子就会钻漏洞，打擦边球。”王立峰说。

王立峰进一步表示，现有党纪国法对这类新型腐败的惩治还存在着制度短板，有效防范“旋转门”的制度体系仍需要进一步完善，既有规定只是突出了短期效应，但长周期的期权腐败仍无法有效监管。此外，既有监管技术和手段还有待提升，面对新型腐败的隐秘性、长期性，还需要借助更多的科技手段。

庄德水分析，目前对领导干部在内的公职人员，缺乏有效信息掌握，对他们离职后从业行为缺少实质性的监管措施。

中国监察学会常务理事、中国人民大学反腐败廉政政策研究中心主任毛昭晖曾在接受《中国新闻周刊》采访时表示，现实中，很多地方没有严格执行“18号文件”规定。这类人员离任后，去跟原单位打交道时，现在也没有规定他们需要向原单位提前报备。

“现阶段规范政商‘旋转门’的法律法规具有明显的碎片化特点，缺乏系统性、专门性法律规定。”国防大学政治学院西安校区副教授李春花在《拆除政商“旋转门”，重塑公务员退出规制》一文中表示。

李春花举例称，一些离职公务员虽然未在企业任职，但依然与企业之间保持着利益输送关系，例如企业就相关问题向其进行咨询等，这类问题并没有在《中华人民共和国公务员法》中明确规定。另外，离职公务员违规后的惩罚措施也存在着较弱的操作性。涉及的惩治主体权责边界模糊不清，有可能造成互相推诿。

《中华人民共和国公务员法》规定，公务员辞去公职或者退休后有违反前款规定行为的，根据情节轻重，对接收单位处以被处罚人员违法所得一倍以上五倍以下的罚款。陈天祥认为，这一规定明显处罚过轻，违法成本过低，起不到应有的震慑作用。应采取适度从严的原则，尽快修改和完善对违法任职方面处罚的法律规定。

多名受访专家告诉《中国新闻周刊》，政商“旋转门”本身就是公务员利益冲突的体现。完善公务员利益冲突机制，是对其进行有效规治的重要手段。

张磊认为，可以参考域外立法，引入预防性“旋转门”利益冲突罪，考虑刑法提前介入，将离职公职人员严重违反“旋转门”条款的行为规定为犯罪，与其他党纪国法紧密衔接，从而形成对离职公职人员的长期威慑，从源头遏制“旋转门”腐败犯罪。

此外，王立峰表示，有的腐败分子通过网络平台进行数字支付替代现金交易逃避监管，有的通过影子公司、隐名股东等形式逃避审计监督。整治政商“旋转门”问题，要提升反腐技术，利用现代信息技术的优势，在数据联通与整合过程中挖掘隐秘线索，进行全方位排查，以海量数据对比，找到问题线索。

“腐败与反腐败的斗争是长期的、持久的。政商‘旋转门’还会有新的变异形式，面对新型腐败现象，一定要露头就打，防范增量型腐败。”王立峰说。

网民嚎叫：

落基山99 发表评论于 2023-06-22 08:21:22

zhanglao9: 相信你是拿着工资为你党妈吹牛的那种人，因为你的认知完全被中共洗脑，说的话完全不符合北美的事实。你要好好学习，否则只能是一个低级红，只能为你的党吗脸上抹黑。为什么中国贪官遍地，最关键的是一个体制问题。各层中共银行的高管，掌握着那层银行机构的 绝对 权力，但那里的资本，没有他们的一分钱。他们只是像你一样是拿钱办事的，所以每一个官员都会处心积虑的贪污。而在美国不存在这样的问题，比如说盖茨基金会，盖茨掌握着绝对的权力，但盖茨不会贪污盖茨基金会的钱，因为那里的钱财本来就是他的。美国的银行，那里的钱是各位股东的，美国银行的高管，没有绝对的权利，这些银行的每一笔投资，都被许许多多的股东严格的审视，所以，没有普遍的银行高官的贪污。中共国的 ‘无官不贪’ 的问题，是一个社会体制问题！是一个人人有罪的世界，但却被中国标榜为 伟大 光荣 正确的党，并有绝对领导权，而产生的 中国特色的问题。

zhanglao9 发表评论于 2023-06-22 07:42:27

就事论事，有理讲理，以理服人。如果理屈词穷，也不应该气急败坏，破口大骂。

abraham007 发表评论于 2023-06-22 07:25:58

在位时收钱算受贿，离职以后收就不算了。这不就是美国式的受贿逻辑吗？呵呵

谢选骏指出：我早就说过了，“四个现代化”还没实现，“第五个现代化”也就是贪污腐败的现代化倒先实现了。这是因为原罪的发酵所致——“学坏容易学好难”。三十年前在日本的时候就听说，日本的领导人退休以后都有大公司的肥缺等着他——因为官员在职的时候领企业的钱是犯法的；官员退休以后领企业的钱就是合法的了。这就是贪腐的现代化！现在，日本病也传到了中国。这就是中国大陆的“政治现代化”！

【60、网络传播思想的时间一般需要十年以上】

网文[如何看待《种族、进化和行为》中关于黑人、白人、东亚人的统计结果？]（知乎编辑于 2021-02-06 16:08）报道：

评价这本书不应该忽视这本书还有一个副标题。本书的全名是：

Race, Evolution, and Behavior: A Life History Perspective

即：《种族、演化与行为：生命史理论视角》

（对生命史理论的简单介绍参见维基百科：Life history theory）

若要对生命史理论有进一步了解，可参考此文：林镇超, & 王燕. (2015). 生命史理论: 进化视角下的生命发展观.心理科学进展,23(4), 721-728. 官网PDF全文下载链接在此——

生命史理论：进化视角下的生命发展观

实际上，本书就是在用不同人种（或曰生物种群）的数据验证一个宏观的演化生态学理论——生命史理论。所有这些差异都是围绕着“生活史策略”这一核心变量展开探讨的。个人认为，每个人当然可以对这本书进行各种政治正确或不正确的解读，但不了解背后的理论基础的话，是无法心平气和地看待这一研究结果的。

简单来说，本菜鸟的观点是，从科学方法论角度看来，这和一本收集各大行星运动轨迹的数据，看这些数据和牛顿运动定律是一致还是不一致的专著并没有太大差别。只是一旦涉及人种，事情往往变得敏感而复杂罢了。其实你把 “黑、白、黄” 换成 “A、B、C” 来看，这本书说的不就是一个普普通通的“生存环境影响族群特性”的生态学理论嘛。

男公关……

据说人类有四大人种，现在看来是黑人、白人、黄人和……东方人？东亚人？什么人……

发布于 2015-01-09 08:10

早年西方很多知名院校研究过人种，结局都指向东亚人最聪明 然后他们就停经费不准继续研究了，有兴趣自己去搜英文原版看看是不是！

之前那个全球DNA研究专家 得过诺贝尔奖的老爷子当众说了 黑人智商是硬伤，他还说过中国人和犹太人智商最高。不过西方媒体只报道了他的前半句话。后半句有兴趣细了解去翻他的论文和演讲。

底下说是因为黑人经济差别 父母付不起学费自然智商低，哪个科学家采集样本怎么可能连这个都考虑不到？？正经人种研究都是找父母经济水平差不多的。特别是很多从美国白人中产寄养家庭里研究，所以是父母经济水平都是中产 种族全是白人 养父养母均无犯罪记录等等客观条件基本一致的前提下，比较领养的白人黑人东亚人的成长表现差异，随便哪个知名大学知名学者最后结论都是东亚人智商最高自控能力最高性泛滥最低。人家白人学者都纷纷站出来用数据研究说东亚人最聪明最自控了，反倒是一堆中国人凭空无依据死活暗示不对不对 白人最好。看来还可以研究一把谁奴性最高。发布于 2019-11-15 06:12

不听不听，圣母念经

看过，他的靠不靠谱我不知道，但是中国科学家已经做过研究了，黑人比东亚人的脑容量确实少147立方厘米，差不多是一小袋牛奶。发布于 2017-02-15 11:06

匿名用户

看看就好了，何必当真，说明不了个人问题。往大了说扯上了人种，往小了做统计，还能证明我国各民族差异不止一点点呢……

引用原话：没有任何族群是完全坏或完全好，完全聪明或完全愚笨，每个种族在行为好与坏的分布范围中都可找得到。

下面是书中对每个部分数据来源做的基本介绍（注意标黑字体），可以从中看到：

1、大部分的研究对象是美国的白人、黑人和东方人；

2、很多数据的提供是在美国的调查和研究，并未涉及到全球各个国家；

3、数据的统计样本差异很大，有的几万，有的上百万，有的是几千，有的则是几百；

4、忽略了当时的社会环境等因素，要知道受到种族歧视的影响，黑人并不能享受对等的权利和良好的教育，那么在文化、智力和犯罪方面的差异则不足为信；

5、受到地球不同区域资源、经济等各方面的发展造成的人群差异也不能以人种的差异来解释，非洲国家发展不好是因为他们是黑人？为什么要忽略地理、环境因素呢？

6、书中大部分的引用和例证都是所谓“一项调查发现”，“一项研究发现”，这是在耍流氓，这叫“诉诸权威”……

7、国际警察年鉴拿加勒比海的犯罪率和美、欧、亚外缘国家做比较，额……

8、本书的出版年份是1995年，搁今天再统计我国人口性放任度和95年去比，人种差异忽略不计了吧~

本章节，我简述种族相异三特性模式，以下几个章节分别谈论不同的议题。图表的调查结果是从美国那儿得到的，在美国，东方人是“标准少数民族”，比起白人，他们有较低的离婚率、较少的私生子及较少虐待小孩的例子；许多东方人上大学受高等教育，较少东方人被关在监狱里。

反之，来看看黑人的情况，他们占据美国人口百分之十二，却占监狱人口百分之五十。在美国，三分之一的黑人不是在狱中，缓刑，否则就是正等待审判，这些人数比上大学的人还多得多。

第二章是说明如何找到全球犯罪的种族模式。国际警察年鉴（INTERPOL Yearbooks）显示在非洲及加勒比海国家暴力犯罪率（像谋杀、强暴、严重侵犯）比亚洲和太平洋外缘国家多出四倍，美国和欧洲的白人介于中间。1996年的国际警察年鉴中清楚显示暴力犯罪率是：十万人口里，亚洲、欧洲、非洲人各占35、45及149件。

第二章也谈论到东方小孩身体成长速度比白人小孩还慢，黑人小孩身体成长速度比白人小孩还快。这可从小孩骨骼及牙齿发展，第一次坐、爬、走及穿衣服的年龄看出来，东方小孩出生后十三个月才开始走路；白人小孩是十二个月；黑人小孩则是十一个月。

第三章讨论的是种族在性的活动力上的差别。例如第一次性交年龄、性交频繁度、性伴侣人数、东方人在性的活动力上是最少的，黑人最多，白人介于中间。性活动力多寡也影响另一个问题：梅毒、淋病、疱疹等等之类病毒感染o 非洲人、美国黑人及加勒比海人是爱滋病高危险族群；中国人与日本人刚好相反；欧洲人介在中间。

第三章我们也可看到种族不同与排卵率的相关性。不是所有女人每次月经来时只排一个卵，怀孕时，同时排两个或更多卵可能性是有的，这时就可能产生异胞双生。对黑人而言，每一千次的分娩，就有十六对双胞胎；白人是八对；东方人则是四对或更少。三胞胎或多胞胎在东方人身上是相当罕见的；黑人在这方面，比率相当高；白人介入中间。

在第四章，我讨论的是关于种族与智力的关系。在百万人口中作无数次的研究，结果一致指出三特性模式。智商测验的平均值是100，“中等值”是从85到115。白人的平均值是100到103；虽然这种测验被用在欧洲及美国文化，但亚洲和美国的东方人的智商仍偏高，大约106；美国，加勒比海，英国，和非洲的黑人平均的智商偏低，大约85左右；智商平均最低的是南撒哈拉非洲人，从70到75不等。

第五章探讨脑部大小。脑部较大，脑细胞也较多，这成为高智商的原因。种族与脑部大小有很大的关系，共同研究出生计划（Collaborative Perinatal Project）追踪从出生到七岁的五万名小孩，分别为出生，四个月大，一岁大，和七岁大的小孩作调查，东方人的脑部比白人大；白人的脑部比黑人大。成人部份资料是从6,325 名美国军事人员采样的。脑部大小，身体，和行为差异是因为基因、环境或者两者都是？独立个体是否能解释有关种族之间差异？这都是本章讨论的议题。编辑于 2015-01-09 09:43

男友是美国黑人有什么错？ - 不二青龙的回答

喷题主的内容贴过来，权做抛砖引玉。

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这种数据明显不靠谱：

一、与人种的关联性存疑。头颅容积、贺尔蒙、怀孕期、性病、智商等，在依据人种采样时是否排除了营养情况、经济收入和人口分布地区气候的干扰？

二、数据认定标准存在争议。侵略性、谨慎度、冲动性、自我概念标准如何界定本身就有争议，采样时如何对高低进行判断？

三、数据准确采样难度过大。第一次性交、性交频率、性放任度这些数据基本是无法直接采样的，只能靠访谈等方式取得。婚姻稳定性、守法性存在幸存者偏差。这些数据在来源上的真实性就难以保证。

四、中立性。从摘抄来源就可能看出，整理这些数据的人对“种族差异”的概念有明显的预设立场。尤其是数据中“高中低”那些非具体数值的判断基本很有可能受到研究者在先倾向的影响。

基于以上四点，我认为对于你所列举的大部分数据，要获得准确的结果几乎不可能，研究者本身存在十分明显的预设立场。在证明采样方法可靠前不能作为参考依据。编辑于 2015-01-09 07:31

Truly99

禅、IT全能、金融圈

怀疑样本的人首先要去了解一下作者是谁！

怀疑是好事，但要讲证据！所以怀疑什么不必要发上来。

问题是你怀疑的是样本，那就要了解下西方科技和医药为什么这二百多年这么发达，就是因为有了大样本双盲测试。也就是说人家早早就依据样本了。

结论就是：论文相对可信，因为目前没有更大的数据来推翻！发布于 2022-03-02 00:15

谢选骏指出：一般人都认为互联网传播速度很快，但是根据我的经验，那只是限于新闻爆料；至于思想传播，则要慢了许多。我在2004年发表的《全球政府论——中国文明整合全球》全面介绍了上述理论，但是过了四年到2008年才被介绍到国内，而進一步深度傳播又過了七年。这再次佐证了我的其他思想的传播速度——网络传播到基层、引起广泛讨论并且被人接受的时间，一般需要十年以上。当然，少数专家及时吸取、据为己有的时间，会比较靠前。网络传播是渗透性质的，一般需要十年以上——这很悲哀，也很庆幸……因为要是没有网络传播，那么，思想的主权就会受到权力机关的进一步限制，甚至遭到湮灭、篡改、扼杀。

在2004年发表的《全球政府论——中国文明整合全球》中，我在介绍完上述理论后还写到——

……有一件事情，我越想越觉得奇妙，那就是“种族相异三特性模式”中的智商三级别，好像与三个种族〔黑─白─黄〕所组成的社会的规模，有一种内在的关联。简单说，就是智商最低的黑人所组成的社会，规模最小，基本上属于“前国家阶段”的“氏族公社制”。智商中等的白人所组成的社会，规模中等，大部分属于小国寡民的“城邦国家阶段”的“军事民主制”。智商最高的黄种人或与黄种人混血的亚洲社会〔如印度、中亚、中东〕所组成的社会，规模最大，许多属于高度集权的“大面积国家阶段”的“神化领袖制”。凡是种种种族要素，不可能不影响美国社会的发展变化。

【61、胡锡进就是第五纵队，像王小东一样“伪民主主义”】

《“胡锡进底”被击穿：股市开始给胡锡进上课了》（木蹊说 2023-08-21）报道：

“胡锡进底”被击穿了。

越亏越加仓，今天收盘后，老胡再次发起了小作文：

“已经近乎满仓，30万本，总浮亏5378元……长期投资，持续看好……”

过去的一周，大A罕见连续触底，截至今天，3092点的上证指数已经跌破了 “胡锡进底”。

所谓的“胡锡进底”，就是2个月前，胡锡进在3144点的“至暗时刻”高调宣布进军A股。

表态持续看好大A，且越跌越加仓。

很多人说老胡高调进入股市，多少是带着任务来的，多少是闻到了一些气息。对于这样的名嘴，你可以怀疑他的嘴巴，但不要怀疑他的屁股。

……

吹牛不上税，挨打才立正。

现在好了，大家都说：

如果A股是中国人自己的什么什么，那胡锡进就是给你打电话的那个人。

玩笑归玩笑，A股大势，我是不敢多发言的。

且向来是持续看好。

毕竟说看好又不用负责任，而且我仅仅是看好，从来没说什么一个月能涨个八九百点。

我也希望老胡低调点，炒个股嘛，不至于发几十条微博。

最近流行抓间谍，说间谍最明显的四个特征是:

第一，有接触机密的能力，一般人就算想泄密，也掌握不了内部机密。

第二，有大量灰色收入，不在乎花费。

第三，子女、资产、兄弟姐妹亲属，绝大部分都在国外。

第四，喜欢赞美、喜欢歌颂、喜欢说好听的，喜欢画大饼，因为如果不这样就难以长期潜伏下来。

老胡多次就军国大事发表言论，多次扬言要打佩老太的飞机，早年也是送孩子在国外读书，并安插在环球时报工作。

最重要的是，每次加仓都是10万起步，而且喜欢赞美、喜欢歌颂、喜欢说好听的……

讲真，我深怕他被误认为是间谍。

老胡的路，不是谁都能模仿的。

他炒股亏几千，几万，都不算啥，全网发一段小作文，流量费随随便便好几万。

他想补仓，那是什么时候都可以补。

实在没钱补了，就像今天这样，继续发段小作文。

而且，人家的局限性也不止于股市。

上到大国博弈、军事外交。

下到明星八卦、桃色绯闻。

他都可以出来说一说，而且说错了没关系，反正明天的自己就能打败今天的自己。

苟日新，又日新嘛。

但是，做人，尤其是做媒体人啊，要有点底线。

你可以下大旗，反正大家也就图一乐。

但涉及到资金投资问题，我觉得还是慎重。

毕竟股市这个东西，3000点保卫战都打了很多年了，一般人把握不住。

而且打脸特别容易印证。

比如卢克文老师，下大棋下得好好的，积累了几百万粉丝。

忽然有一天，也想开股评加大加深收割力度。

结果呢？

大量私域粉丝听他的买什么新能源板块，买在了高点，现在欲哭无泪……

后来卢老师吸取教训，再也不敢随意点评股市了。

毕竟上一个叫“黄生看金融”的大旗党，已经因为涉嫌金融诈骗进去了……

股市和国足这个东西是有类似之处的——容不得你下大棋。

因为太容易证伪！太容易被打脸！

红的就是红的，绿的就是绿的。

大家不用出国都能看得明明白白，车轱辘话说多了都是笑话。

你看大旗党的元老“占豪”、“叶檀”等人，人家就是从股评成功转型下棋的。

毕竟下棋比说股能唬住人。

希望老胡吸取教训，回归初心，以史为鉴，以人为鉴。

股市啊，水太深。

非大棋爱好者所能把握。

毕竟大家不是都像你一样，有五险一金+高额养老金兜底。

你亏了点，可以发几个微博赚回来。

可家人们呢？折磨家人们的智商也就算了，可别把家人们的真金白银忽悠进去喽。

谢选骏指出：胡锡进就是第五纵队，像王小东一样的 “伪民主主义”——过去叫做“打着红旗反红旗”，现在叫做“高级黑·低级红”。胡锡进還是第五纵队，就像王小东那样的“伪民主主义”——两头领赏、八面玲珑。

【62、腐败是老化的“七十年宿命”】

《内忧外患日甚，习强调要“自杀自灭”》（2023-06-10 岳山评论）报道：

中共党魁习近平近日再一次向党内表达对政权安全的担忧，称“准备经受风高浪急甚至惊涛骇浪的重大考验”。这种说法很难说是有“激励”之意，更像是习对坐在同一艘破船上的党徒们警告，甚至是恐吓：大风浪来了，船要翻了。

如果在网上以“习近平、惊涛骇浪”为关键字来查找，发现过去五年间，习近平不下十次发出如此警告，且越往后越密集。这只能说明，习自己预感亡党的情势越来越危急。

十九大是时局转折点 习五年间不下十次发警告

5月30日，习近平在中共二十大后首次国安委会议上称，中共“面临的国家安全问题的复杂程度、艰巨程度明显加大”，“准备经受风高浪急甚至惊涛骇浪的重大考验”。

几乎同样的话语，出现在今年4月3日习在“习思想”主题教育会议上的讲话中，以及2月7日习在“中共二十大研讨班开班式”讲话、在1月31日的政治局集体学习的讲话中。

这样的话也出现在2022年的中共二十大报告、二十届二中全会公报中；2022年7月26日习在省部级主要领导干部研讨班开班式讲话，以及2022年首日在党刊刊发的习于十九届六中全会二次全体会议讲话中也有。2021年5月第9期《求是》杂志刊发习近平的文章中，2021年1月22日在十九届中纪委五次全会上的讲话中也同样有类似话语。

“惊涛骇浪”之语最早出现是在2018年12月，当时习近平是在中共纪念改革开放40周年大会上讲话。

这一时间线，对应的是亡党危机的积累。习自己说过一句话叫做“这个帐总是要算的”，此话用在共产党自己身上也刚好。

习近平在第一任期反腐打虎，进行一些改革时，一定程度收拢民心，治国理政还算顺风顺水。2017年的中共十九大成为习近平选择和走向的一个关键转折点。中共十九大前，一直有体制内外人士呼吁习抛弃以邪恶马列主义为教义的黑帮邪教共产党，走民主化道路。但习选择利用这个党来保住权力。

很多分析认为，习的所谓反腐其实并非真的为了保党，也是他排除异己的过程，到了十九大习权力基本稳固，反腐功臣王岐山也就不要继续干了，之后习还去清除王的亲信。

然而，就在习近平中共十九大后全面左转，以及在2018年谋得修宪破除连任国家主席限制后，国内外局面迅速进入逆境。中美贸易战爆发，党国继续腐烂，官场怠政横行。这一切似乎是对应着天意。

2021年中共劳民伤财大办百年党庆，算是挨过百年，又透过六中全会的第三个历史决议划出了一个习领头的所谓“新时代”。2022年习近平虽然在中共二十大上强力谋得连任，但历代党魁积累的对人民之罪积压到今天，当权者为一己之私沿续党命，就只能成为背锅角色。

习近平的内外忧惧

对外，2021年1月11日，习近平一度还称“时与势在我们一边，这是我们定力和底气所在”。但现在已不见再提。中共恶狼外交在世界上不得人心，国际反共联盟越来越主导国际形势。

美中对抗之下，中共对海外调查公司的新一轮打压表明，习近平将政权安全置于经济增长之上。《华尔街日报》今年5月18日引述知情人士的消息说，习让新任国家安全部长陈一新负责对外资机构的监控。

最近中国多地警方以防“境外电信诈骗”为由，建议民众关闭境外来电功能。民众认为当局名义上是防诈骗，其实是担心极权统治不稳，怕百姓接受外界信息，了解真相。

这些都可以说明，习近平对于外来的因素感到不安。

中共更大的危机其实不在国外，而在中国民间。

当局对铁链女事件、胡鑫宇事件的处理等，让更多民众认清了中共的邪恶本质，特别是过去三年疫情期间，中共不人道的动态清零防疫政策，失尽民心。而中共防疫躺平后经济难复苏，各地财政亏空，负债累累，史无前例大规模失业潮已出现，新一波危机来临。

中共二十大前，勇士彭立发，冒死在北京四通桥上打出了“不要核酸要吃饭，不要封控要自由，不要谎言要尊严，不要文革要改革，不要领袖要选票，不做奴才做公民”以及“罢免习近平”横幅。他随后被抓捕，并成为民间反共的榜样。

中共二十大后，全国各地爆发年轻人参加为主的反封控“白纸运动”。去年12月1日，习也曾对来访的欧盟官员提到，中国出现抗议，原因是“在疫情流行三年后遇到了问题，大学里的学生或青少年感到沮丧”。这可以说明民间反抗运动对中南海的震动。

继“白纸运动”之后，还有“白发运动”和其它民间抗暴方式，在严控的社会上不时出现。

今年“六四”前夕，北京“四通桥”被警察严密把守，“四通桥”的路牌被拆除，多个中国地图应用程序上无法搜到四通桥的地点。

6月3日，“五月天”在北京鸟巢国家体育场举办演唱会时，一位女版彭立发在体育场外的玲珑塔上，挥舞有美国国旗的标语，向民众抛撒传单呼吁同胞为自由民主付出，“我们没有时间了！”。

习被指最具亡党危机感 强调“自杀自灭”

由于掌控强力的暴力维稳机器和谎言宣传机器，当局自以为民间暂时是能压制住的。习近平频频示警惊涛骇浪和翻船危机，显然他最担心的是这个党自己倒下。习曾宣称，中共是世界第一大党，“没有什么外力能够打倒我们，能够打倒我们的只有我们自己”。

在中共历代党魁中，习近平算是最有亡党危机感的。有关他上台之初誓言反腐的一些细节，如今读来颇令人回味。

习刚上台时，中共新华社2012年11月19日发布习两天前在十八届中共中央政治局第一次集体学习时的讲话。习警告：腐败问题愈演愈烈，“最终必然会亡党亡国！”

2013年9月初，其时薄熙来案庭审刚结束，就传来周永康被调查。外媒当时曾曝出，在北戴河会议期间，上任不足一年的中共总书记习近平对中共高官贪腐感到愤怒，因情绪激动，突然站起来，把衬衫扣子崩掉，崩得满地乱飞。

在2019年6月24日，习在政治局会议上警告称：“动摇党的根基”的危险无处不在，“小问题就会变成大问题、小管涌就会沦为大塌方”。

2020年1月5日，现已被关闭的多维网刊发了中共社科院政治学研究所党委书记房宁的专访。房宁并不否认中共将亡，他认为历史周期律是存在的。他特别提到了当今最高领导人有很强的危机感，说邓小平、江泽民、胡锦涛都强调过，只不过现在到习近平，这个问题更突出了。

习近平上台后所采取的治党方式之烈前所未有，就是大规模的所谓打虎拍蝇运动，用习自己所说的就是所谓的“自我革命”以及“防止祸起萧墙”“必须先从家里自杀自灭起来……”。这就是党内斗争惨烈的最直接形容。

习反复折腾显然也没有用。到去年9月，由中共四川省委党校主办的《理论与改革》杂志刊发文章直指，中共的腐败更加隐蔽狡猾。犹如病毒一样，还在不断变异。

中共军报今年6月2日和5日连续发文评论，两度强调点名被定性野心家的郭伯雄、徐才厚及其军中同党房峰辉、张阳，强调“肃清流毒影响”，要“惩治新型腐败和隐性腐败”。

6月6日，中共中纪委国家监委在《人民日报》上发文称，要“同搞政治阴谋、搞团团伙伙的行为作斗争”“消除危害党的团结统一的政治隐患”云云。

最新的反腐信息表示，习近平担心的政变隐忧尚在，而腐败本身只是变异和隐蔽，一点也没少。今年以来官员性丑闻更多“自然曝光”，包括最新的石油系国企高官与小三的“牵手门”。民间的最新观感是，中共无官不贪，无官不淫，男女官员无心政经和社会事务，闲得只有兴趣相互淫乱。

中共在步步惊心中堕入寿终之期

2021年6月18日，习近平带着中共中央官员一行人，到中共党史展览馆，进行所谓的“重温入党誓词”，内容包括所谓“保守党的秘密”、“永不叛党”，其实就是发毒誓。在习的“新时代”，党就是习，习要官员“永不叛习”，这也是官场所谓“两个维护”的真实内涵。

习近平要带党国大员“发毒誓”，警告永不叛党（习），否则不得好死，很可能是发现中共官员至关重要的对他的“忠诚”整个出了问题。故此习自己晚上都睡不好觉，安保超级严格也步步惊心。

现在就连中共维护政权安全的队伍也离心离德。2021年6月18日，中共国安部副部长董经纬主持反间谍座谈会的消息时，宣称：“国家安全部指出，既要抓间谍，又要抓‘内奸’和‘幕后金主’。官方罕见用了“内奸”一词。

新任国安部长陈一新今年6月5日更在党媒披露组建新机构来监控特务队伍。陈一新年初就已提到，对国安官员的整治首要是整治“不忠”问题。

习近平最信任的权臣蔡奇，正在全力推动向中共党徒甚至全国民众灌输“习思想”的运动，但估计会引发更大的反感和反弹。加上习一再恐吓翻船，接下来党内的人会纷纷跳船。前中共中央党校教授蔡霞曾在红二代聚会录音中说，中共已经是一具政治僵尸。没人能挽救这个危局，全党只能眼瞅着习近平一条道走到黑。万物皆有寿终之数。中共挨过百年之后，腐烂已久，其溃而不崩的状态将会发生突变，即便没有外力，它也会不推而倒。

谢选骏指出：我早就说过了，腐败是一种生命现象——饭菜不放进冰箱里就会腐臭。但是人与社会无法放进冰箱里，所以必然会老化、腐败。这就是圣经“巴比伦之囚”所揭示的“七十年宿命”。所以我看世界，没有一个政权能够维持三百年以上，顶多就是四个七十年罢了！起-承-转-合、生-病-老-死，无法避免。运气好的可以维持一个回合，运气不好的只有一个回合甚至不到——类似人的寿命。但人的寿命没有超过两个回合的。

【63、解龙将军的天才著作《第五个现代化》】

《中国第五个现代化》（百度文库神马文学网 2019/11/01）报道： 

中国第五个现代化－－贪污腐败的现代化(转载）

论坛：江湖客栈作者：一公民发表时间：2001-10-26 22:26

在僭主政体下，中国社会已经实现的一个现代化就是所谓“第五个现代化”：政治现代化，也就是贪污腐败的现代化。这也是中华人民共和国所能造就的唯一一个“政治现代化”。至于它在港澳台的具体体现，就是所谓的"黑金政治"：黑道与金权的沆瀣一气！

古人云，“观民风则知止。”这是说，听到人民的呼声，执政者就知道该怎么做些什么了。这是在那没有法治、代议制和新闻自由、民意测验的时代，获得民意的主要方法。那么，迄今还在僭主政体压制下的中国人民，有些什么想法？

中国人民的要求并不高，一个负责任的领袖人物和他领导的依法行事的廉洁政府，足矣。所以中国民众对于贪官污吏的憎恨，超过了对于僭主的憎恨；这是因为，对窃国者的憎恨，已经被对窃钩者的憎恨，掩盖了；对国家前途的担心，已经被自身前途的担心，掩盖了。对贪官污吏的嫉妒、对奸臣酷吏的恐惧，成为中国百姓压倒一切的潜意识。在不断受害的平民看来，意识形态、国家体制、理论方针、施政重点……的区别，已经没有重要性；如果这些上层建筑纵容腐败，那么，再好的内容都不过是"官方走私贩毒犯罪团伙"所利用的手段、招牌、幌子罢了。"廉洁与否"，才是中国社会良心比较关注的衡量尺度；这种尺度，也成为政治的尺度。这样的政治就成为"好"的，相反的政治，则认为应该消除。

就这么朴素。就这么简单。但它表达了中国人的呼声。最好的政治原则是什么？是廉洁。只有廉洁，才能产生清醒的政治、高效的政治、无畏的政治。这样的政治并不是"世间最肮脏的行业"这样的政治，不象僭主豢养的秀才所断言的，"必须靠贪污、贿赂、假公济私、裙带关系等润滑油，社会才能有效运转"。好的政治，把那些第五个现代化即贪污腐败的现代化所豢养的改革派，视为混进国家机器的砂砾，必须予以彻底清除。

什么是通向好政治的道路？廉洁的政治。

什么是滑向坏政治的道路？徇私枉法的政治。

对"廉洁政府"的希望，是中国入共同话题、共同心愿。甚至自古以来的诗歌、传说、戏剧、政治理念，都贯穿同样的主题……中国人，很少可以成为无政府主义信徒，对共产主义也毫无兴趣(怎能设想一个把家庭利益置于首位的民族，会真的接受"共产共妻"的学说？！)。他们当初对"社会主义"的理解，不过是把它看作一种廉洁的政治，仅此而已，岂有它哉。后来他们发现，社会主义(不是纸上写的，而是手上做的)原来导向某种最腐败的政治，于是僭主政治铁打的江山就开始动摇了。

中国民众就是如此实际，不管别的民族在其它准则的支配下，如何判断万事万物，中国人内心并不会放弃自己的准则：廉洁与否是衡量好政治与坏政治的主要尺度。庸败的政治，不论用多么美丽的许诺包装起来，都不可信赖。腐败的政治，产生于腐败的执政党组织，腐败的政治，只能导致民族的衰败，除了第五个现代化的腐败堕落外，无法推动任何的现代化。依靠腐败的政治体制，对腐败的政治机构进行政革，其难度犹如以敝帚而扫顽石，哪能成功－－除非一开始就不想成功，否则决不要冀望于这种只能制造第五个现代化即贪污腐败的现代化的“改革开放”。拯救中国的，不是贪污腐败的体制内改革，而是廉洁奉公的体制外革命。

衡量一个革命是否成功，不仅要看它是否兑现了自己提出的理想、许诺，更要看它是否创立了廉洁的、制度化的行政机构，新的机构什么时候腐化了，新的秩序什么时候就瓦解了－－这个革命走向彻底失败，只是个时间问题。

贱民登上宝座、叫花子掌权，并不说明"革命已经成功"－－因为这只是"换汤不换药"、"饿蚊子比饱蚊子更凶残"。现在的"改革派"队伍里，正有不少这样的饿蚊子。

中国民族事业的长远目标，是要廉洁的现代化，而不要腐败的现代化。如果，被迫在"廉洁"和"现代化"之间作一个选择，人民宁可选择廉洁而不选择腐败的现代化，因为后者对人民而言，不仅意味着饥饿，还意味着屈辱。

腐败的国家，如何实现现代化？－－政治腐败与社会现代化，格格不入。退一步，现代化即使在社会腐败状态下实现了，也与社会人民无缘，只供僭主党官挥霍享用，是进一步敲诈的借口。伊朗巴利维王朝只顾经济发展、破坏社会正义的"白色革命"，结果在腐败中引起革命，用血腥清洗，达到政治廉洁的霍梅尼革命，其前提，正是这样"腐败的现代化"。类似的事例，发生在每一个夭折了的新兴僭主国家，如菲律宾、印度尼西亚、阿根廷、巴西、智利。

现在，整个中国都沦为商场，一个假货充斥、奸佞横行的混乱商场！

道德、廉耻、荣誉、贞操，变形为交易中的各色筹码。这些筹码的分量如此之轻，很少有人正视它们。人们象轮盘上的赌徒，随意弃置而径行夺取更有利的筹码！

赤裸裸的暴力革命，温情脉脉的商业欺诈，是以不同的方式，在玩弄这些筹码。或者，出于礼仪的风度、道德的伪装，也需要拿几条筹码来修订门面。于是，五光十色的东方风味就开始闪耀了。要收恰这空前混乱肮脏的商场，是困难的。它不仅腐化过甚，而且大面积溃疡，万头攒动，法不治众。

这个时代是个"普遍破产的时代"，资本主义的公司纷纷倒闭，共产主义的国家纷纷解体……仿佛是在现身说法:"她果不让公司倒闭，那么国家就会解体！"如果不让国家解体，就得让公司倒闭！"

共产主义吹嘘说:"我们要消灭人类的不平等！"结果，是集体人屠杀的血腥，代替了古老的不平。但集体大屠杀的血腥，也并没有带来想象的平等，一种更加僵硬、严厉的等级制和世袭制，建造在刑场的周围。这种制度，没有刑场的威慑就活不下去！无边的许诺，轻易破灭，和它在炮声中隆隆发出(十月革命一声炮响)多不相称！而已经兑现的一切(如"社会主义保障")，则不可救药地分崩离析。

人民的内心力量多么巨大！即使僭主充耳不闻，但上天的回声，足以震塌巨大的帝国。当今，全世界的共产主义全都趴下，只有中共还勉强跪着。这不过是因为它认输得较早，也就消耗得较少。但消耗得再少，也只能"维持"而已(北京人因此把"大四"以后的共产党，戴上了"维持会"的汉奸头衔)－－哪能起死回生？本来，共产主义的隆隆炮声，负有宣告死亡－－现代文明或曰"资本主义"的死亡－－的使命。但结果，资本主义的死刑犯还站着，共产主义的刽子手却倒下了－－这是多么荒诞的一幕当代悲喜剧！事实表明，共产主义甚至丧失了"向后转，齐步走"的能力，它只能根本站着不动，稍有动作，就会"立即卧倒"！

今天，唯一还没倒下(但已经跪下了)的刽子手，中国共产党，则在哀求它原先宣判的死刑犯人－－西方资本主义国家－－不要制裁它，最好发发慈悲，再给它一些救济粮(美其名曰"投资")！这又是多么奇特的"矛盾论”！

然而，资本主义的前景也并不美妙。环境污染向不发达地区蔓延……资源破坏成为世界性痼疾……所谓"科学昌明"、"物质进步"越来越象一场没有尽头的恶梦，它放出太多太多的魔鬼，并以庞大的能源，催化无数小夜叉！人的幸福没有增长，旧的痛苦换了新的：还没有消灭饥饿，但癌症却遍地开花；还没有消灭战争，爱滋病风起云涌。

人啊人，满足了好奇心，却带来世纪末的恐慌。现代中国人的双重灾难是：中华人民共和国，兼得了共产主义的专横与资本主义的放纵！

人民被迫忍受着末日社会主义的专政与原始资本主义的剥削！

普遍的破产－－是我们这转型期血淋淋的现实。它的沉默仿佛在说："旧的不破产，新的长不大。再可怕的恶梦，也强于今日青黄不接的中国！"

有位圣人，将奉命打扫这肮脏混乱的商场：那时，我们不要埋怨他的权威、武断。他也许肆无忌惮，但那只是为了答复－－今日中国的腐化堕落、臭名昭著的第五个现代化！ 

[摘自*解龙将军*《最后的革命：中国僭主政治的终结者》]

谢选骏指出：解龙将军的天才著作，就是永不消逝的电波，冲击世界！

【64、许倬云不懂五四运动是一个暴力循环】

《许倬云：五四运动，其实就是要追求人的自由》（世态喇叭 2022-05-06 江苏）报道：

许倬云——

● 五四运动最成功的部分是白话的推行。因为白话的推行，中国的教育就相当的普及。我认为这是五四最重要的贡献。

● 我们不能因为胡先生没有做到，就说他做得还不够，他老人家自己说过，但开风气不为师。他做的是开风气的工作，打先锋。

● 这其实就是要追求人的自由。五四在精神方面追求的是一种自由主义，肯定人对自己的自主权。

五四是百年中国的里程碑

新京报：首当其冲的问题是，我们为什么要纪念五四？换言之，百年之后，五四对应于当下，其意义与价值究竟何在？

许倬云：五四是中国挣扎着寻找自己前进方向的重要阶段。中国经过洋务运动的努力，维新运动的努力，又有义和团退步的做法，然后才有辛亥革命，再才有了五四。五四牵涉的面主要在文化方面，比先前的社会运动牵涉的面要宽广得多，也深入得多。五四是百年来中国蹒跚寻路的一个重要阶段和里程碑。

新京报：那您认为今天应当以怎样的方式来认识五四？

许倬云：我们要把五四分为两块。一块是反对在巴黎签和约的爱国运动；另外就是开始得更早，涵盖面更深更广，延续时间更长，走向现代的文化改造运动。这两件事情恰好是在1919年5月4日这一天，因为学生游行而融合在一块了。

从我们今天的观察角度来说，一般人都称赞五四正面的价值，觉得这件事本身有很重要的意义。但是，我们也要看到当时实际的情况。

当时，以胡适先生为代表的五四运动领袖，对于西方现代文化阐释是取他们所见所闻为主体。他们并没有深入探讨他们所谓的文艺复兴和启蒙运动，也没有将文艺复兴和启蒙运动的真实情况告诉给国人。

胡适先生（1891-1962）是五四运动领袖之一

五四接近于启蒙运动

新京报：胡适先生当年认为五四运动是中国的文艺复兴运动，而余英时先生认为，五四运动更接近于启蒙运动。您怎么看这个问题？

许倬云：我同意英时的意见。将文艺复兴与五四相比，是胡先生他们的说法。

尽管五四运动接近于启蒙运动，但是，拿五四运动和启蒙运动相比，还是并不十分恰当。仔细推敲，两者之间是有差异的。

第一，中国的五四是在模仿启蒙运动。西方的启蒙运动延续的时间非常长，所牵涉的面和中国不完全一样。西方的启蒙运动是反封建，反宗教独断(神权)。这两个背景，和当时的中国并不相同。

第二，文艺复兴到启蒙运动之间，有一个很重要的环节，就是宗教革命。宗教革命革的，是教皇的神权。而五四运动领导者本身，主张打倒宗教，其实是要回归中国的人文精神。由于要打倒中国的传统，并没有把中国的人文精神转移作为五四运动的精神资源。两头脱节，是五四没有很深的精神根源的弊病。

新京报：您认为，胡适先生当年没有抓到启蒙运动的“根”，这个“根”所指的究竟是什么？

许倬云：这个根就是指精神资源。而且因为另外一些激进分子提出要“打倒孔家店”，胡适先生没有讲过这样激进的话，有些人把帽子戴在了他的头上。

但是，胡先生没有真正从中国文化中去追寻它的根源。他的专长是考证，认为这是科学精神，他并没有在中国的人文传统上去花力气。在这一点上，倒是冯友兰先生后来做了相当多的努力。

五四最成功的是白话文

新京报：在您看来，五四运动的遗产包括哪些内容？为什么？

许倬云：五四运动最成功的部分是白话的推行。因为白话的推行，中国的教育就相当的普及。我认为这是五四最重要的贡献。

但是，“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）这两者，尤其是后者，五四诸公给我们所提供的基本上是科学主义而不是科学精神。科学主义沦落成另外一种信仰，这种信仰害苦了中国。

新京报：如您所说，“德先生”和“赛先生”都有所不足。

许倬云：这两者虽然有所不足，但是可以继续做。我们从大的方向上要掌握好这两者：“德先生”后面是人权，但是要把人权放在理性和容忍的层次上，要协调对大众最有利的公约数；

至于“赛先生”呢，我们知道，科学是一种学术，也是一种思考的方式。当学术转化成技术的时候，它有利有弊。科学要和技术分开，科学本身的很多层面，也要特别谨慎，特别小心。

科学和民主都是美好的名词，但是我们要注意它后面的坑坑陷陷。科学如果没有人文精神作为辅助，科学将变成机械化的世界；民主假若只是变成选票决定，多数派掌握，就会演变成暴民政治与专断。

五四还要追求人的自由

新京报：有学者认为；五四运动的指向是政治，因此不能以“五四新文化运动”来一言以蔽之，您怎么看这个问题？

许倬云：没错。五四那一天发生的事，等于是夹带着戏剧性和激烈的大规模的行动，以及流血，军警镇压这种冲突，这个事情的惊心触目，带动全国起步更早，延续时间更长的新文化运动。我们不能以那一天的事情概括五四，可是，那一天的运动有它打旗号的作用。

新京报：有学者认为，回到五四运动的历史场景，如果没有政治因素，五四运动的影响就会特别小。您怎么看这个问题？

许倬云：我也认为确实如此。假如没有五四那一天的事件，大家不会马上注意到整个文化运动本身的意义。

胡先生一辈子是渐进主义者，他一直愿意做一个温和的改良派，不愿意做一个革命家。革命要求大破大立，中国这几十年的经验，大破未必能大立，甚至小立都很难。

新京报：是不是因为政治层面的影响，因为民族救亡的迫切需求，导致五四运动之后产生了非常现实的政治诉求，具体来说，就是延续了多年的革命过程？

许倬云：中国在民族主义上吃亏吃大了。这一吃亏，太多人憋了一肚子气没处发，想找捷径，找更快的路。结果最容易找到的一条道路就是革命。革命两个字承诺了一个美好的远景，其实有些诺言与现实有落差。

五四运动中的青年学生

新京报：因此您对民族主义非常警惕。

许倬云：民族主义是一把两刃刀。好的一面有维护民族独立和个人自由的一面。坏的一面是大我剥夺了小我的自主权。

新京报：现在人们论及五四时，大致以“民主与科学”来概括。有学者在研究了五四文献之后认为，这种概括过于简单，比如当时在“德先生”和“赛先生”之外，人们讨论很多的还有“费小姐”……

许倬云：是的，这其实就是要求人的自由。五四在精神方面追求的是一种自由主义，肯定人对自己的自主权。

新京报：您曾说，五四运动“是要穿人家衣服来陪人家，自己的衣服全丢光”，包括胡适在内的五四运动领袖们，对西方的知识是非常局限的。这种局限对于五四运动本身及其后中国社会的走向造成的负面作用主要有哪些？

许倬云：当时的失误，在于对于西方文化最精华的部分没有系统的介绍。

当时，西方文献最重要的一部分，只有严复翻译了《天演论》，而且并不是很忠实的翻译，而且并没有把它真正介绍过来，只选择了一点而论。现在有多少人将马克思的《资本论》从头到尾读过？列宁的著作又有多少人从头到尾读过？启蒙运动的重要著作，没有系统地介绍过，更没有系统地讨论和诠释。

西方的文学，莎士比亚被译成中文的就两个译本，一个是朱生豪，一个是梁实秋。这又有多少人看过？

我不说我们今天比前人了解西方更多，很多的留学生对西方的了解还是有限的。但是，今天懂得西方的人比那个时代懂得西方的人还是要深入一些。

新京报：就五四运动的发生来说，学生的救亡意识发生了很大作用，您如何看待“救亡压倒启蒙”的观点？

许倬云：我同意这个观点。大家心急啊，而且时不我予，日本人不给你时间和机会，他们紧锣密鼓的机关枪和大炮，飞机和军舰都来了，别的帝国主义者也没有闲着。所以，救亡压倒启蒙也是不得已而为之，这本身是一个无可奈何的悲剧。

新京报：您在《万古江河》一书中说，五四运动包含三个成分：第一是对于中国传统文化的否定，其中最极端者更标榜全盘西化，将线装书丢进茅坑。第二是推动白话。第三是胡适提出的，引进德先生(民主)与赛先生(科学)，以救中华。

关于第一点，有学者认为，全盘西化仅仅停留在一时的语言层面，从来没有成为中国现实的危险。王元化先生认为，陈独秀、胡适、鲁迅等五四领袖人物都并没有全盘反传统的问题，甚至对于儒家也未进行更全面的批判。您怎么看这个问题？

许倬云：至少从五四运动的领导者来说是并不想激进的。但是，包括鲁迅先生在内，其中一些人走向了激进的方向。

胡适先生从来没有全部否定中国的传统文化，他一辈子温良恭俭让，是符合中国传统的君子，说话也没有鲁迅那么刻薄尖酸过。全盘西化本身，从我们学洋人的枪炮开始，衣食住行无一不西化了。

晚年的胡适先生在台湾

真正没有西化的是精神。西方精神没有真正被介绍进来，这是五四的不足。问题在于我前面提到的人手不够，资源不够。就五四运动本身的性质来说，我认为不能算激进而是渐进的。至于说很多极端的口号，是硬戴上去的。像吴虞、吴稚晖的一些话，都安到了五四身上，而吴稚晖并不是五四知识分子。

学术研究与现实政治是两难

新京报：您在论及五四的时候，对白话文的问题似乎颇为担忧，认为“白话诗作臻于不朽的作品，至今还是寥寥可数。是则，白话文在切断数千年文学遗产的血脉后，是否还有足够的滋养？仍是一个疑问。”从历史看，文言文已经流传使用了几千年，而白话文使用的时间很短，做这样的对比是否过早了一点？

许倬云：我担心的是文言文的知识逐渐流失，流失以后像文艺复兴从阿拉伯人那里捡回经典，那种机会不容易。总不能咱们将来到哈佛、耶鲁去学古文吧。

今天哈佛、耶鲁教古文的教授的造诣恐怕除了台湾、大陆中文系教授以外，中国古文的修养，比国内一般学科的教授恐怕还好些。今天的大、中学生，你要让他欣赏古文的谨严，古文的美，恐怕都谈不上了。许多写新诗的诗人，恐怕很少有人从古诗、古词、古文里面撷取文字之美。

有些人刻意避开古文的东西，唯恐不白。忘记是很容易的，100年忘记以后，1000年也拿不回来了。

新京报：从五四运动所产生的影响来看，它的一个后果就是使学生关心政治，动辄冲出课堂走上街头，导致了文化建设、学术研究的不足。您怎么看这个问题。

许倬云：（长叹）唉！当年蔡元培先生面对无法停息的学生运动，他说“杀君马者道旁儿”，太多的人要杀我们的马了。

有些“道旁儿”是夸奖的，有些道旁儿是另有用心，借马来踩人。还有很多人，想要以文字来唤醒群众，提醒当政者注意自己的执政措施。

西南联大在昆明建立，前辈学者做出的最好的贡献，是在西南联大成立之后的前三年。到后来，种种政治活动，把学者们拉进漩涡，把学生们也拉进漩涡。从这两者来看，学术工作确实不能分心。以我后来在台湾加入的史语所为例，它在那个衣食不足的时代，在乡下能够做出非常好的研究工作，为什么？关在乡下，心无旁骛。

西南联大中文系师生合影

当然，还有另外一种心无旁骛，就是为稻粱谋，也就是今天大陆、台湾的年轻人都在做的工作。

新京报：在学术与政治之间，似乎很难只专注于前者。您怎么看这个问题？

许倬云：学术研究与现实政治，对知识分子来说始终是一个两难的问题。

我今年80岁了，我有时候回想过去，我一辈子不能说有一半的时间花在关怀社会问题上，写社论，写专论，但是，花十之三四的时间还是有的。如果我把这些时间花在书房里，我想我的贡献可以比较像样一些。但是，我不悔，求心之所安。正如佛教故事，树林失火的时候，鹦鹉因为曾经在山里住过，用翅膀洒一点水来救；无非尽一点心而已。

我愿意往乐观的方面看

新京报：有学者认为，五四运动基本上只是少数知识分子的事，在大众中造成的影响是非常有限的。比如当年《新青年》的发行量，最高时也不过一万五千份。

许倬云：火柴虽小，但可以燎原。当年《新青年》虽然只是一份刊物，但是影响很大，各地都有大学生、中学生、甚至高小的学生，他们讨论，传播，出壁报，印文件四处散发，还有各个大学各种各样的辩论，影响到全国各地的中学甚至小学。这是一个火种，能够引起燎原之势。

新京报：从这90年中国社会的历史进程来看，五四的遗产哪些方面得到了继承？哪些方面又有所不足？应该如何改进？

许倬云：白话运动成功了，这是五四最大的成就。现在，自由、民主、科学已成了大众公认的价值，这个理解也是过去没有的。我们要继承下去，假如有人愿意，应该一代一代加以补足。在这些方面，我愿意往乐观的方面看。中国一直在改变，由于五四开启了大家的心窍以后，我们现在不可能回到皇帝制度，不会认为专制是应当的，不会以为集权是非有不可的。

新京报：在思想史上，五四提出的问题之一就是中国传统的现代化转换问题。现在，传统文化日益受到重视，那么，有哪些传统可以完成现代转换？应当怎样实现这种现代转换？

许倬云：中国传统对世界的未来来说最有用处的，就是我们的文化不以神为基础，而是以人为基础。人求得自信、自知、自重、自尊，将心比心，推己及人，这是最值得推广的部分。对神的信仰必定要有一个盲目的信心，神如果是在古代的宗教上发展出来，经不起今天的生物学、天文学、心理学的考验，“人”的理解，却经得起所有的考验。这一个成分是最值得提供给中国人，和世界上其他地方的人所用。

今天，因为神在死亡，所以，依附在神的观念上的道德价值和信念都在垮台。我们经历过的金融危机，导致了人对人不信任，人不相信自己，也不相信别人。资本主义的基础是人跟人彼此信任。这个基础一垮，资本主义的自由市场就垮下来了。

所以，我们要重建今天的经济和政治制度，都要正面面对人的现象，重建人对自己和他人的信念。这是我几十年来一直坚持的信念。

知识人的责任所在

新京报：五四运动同时包括很现实的政治关怀和很深刻的文化关怀，这就给后来的知识分子留下了一个问题：以社会责任而言，知识分子在社会重建中究竟应该在哪些地方起作用？

许倬云：知识分子包括以学术为志业的人，以及从事文化建设和传播的人。以学术为志业的知识分子应该在知识领域拿已知的部分推动未知的部分，把已知的部分传达给社会。文化知识分子要在人类已经造成的文化事业上，取其美好、精华的部分，继承下来，推广出去，将人类的文化不断地提升。

新京报：在当下，一批学者“为学术而学术”钻进象牙塔。另一方面，部分学者对社会问题非常关注，他们运用自己的学术背景，对公众事务发言，他们的这种做法无疑在改变人们的观念上有很积极的影响。您如何看待当下中国知识分子的这种选择和两难？

许倬云：《左传》里面有一个故事，鲁昭公出亡，两批臣子，一批留在国内，保持国家的维系；跟着他走的人，奉着出亡的国君，使他还是一个国家的象征。行者、居者都尽其力。普及和专注，出和入这两种知识分子都需要。入的人有专注的工作要做；出的人也要做传达和输送的工作。

我晚年做的基本上都是传达和输送的工作。我的《万古江河》传达了上千篇许多专业同行们几十年来的研究成果。每个人尽自己的能力、性情去做自己的选择就可以了。入的人要常常警惕自己，不要脱开了时事。

如果今天我拼命去抠一个已经死掉的字，在古代和今天一点意义都没有，这是个学术工作，白首穷经可以做这件事，但是，对别人有何裨益呢？出的人如果整天做转述工作，自己的基础都没有打好，他不是浮萍吗？打基础不能单单说打到实施就拉倒的，一辈子无时无刻都要垫高，夯实。担任转述工作的前提，乃是自己必须具备一定的看家本领。

谢选骏指出：许倬云十分無知，他一方面贊許自由和信用，一方面卻否認對於上帝的信仰，完全不懂自由和信用是從對於上帝的信仰中產生的——無神論者不可能善良，否則也只能是僞善的。所以，许倬云伪冒自由主义，和共产党一唱一和，胡说“五四运动其实就是要追求人的自由”——许倬云哪里懂得，五四运动是一个暴力循环，把中国带上了一条纳粹主义的道路。五四运动和纳粹主义的起点都是“反对《凡尔赛和约》”，最后都演变为党国体制和世界大战。納粹黨和共產黨，一起發動了第二次世界大戰。

【65、迟到十六年的战争预告】

《专访贝克利教授谈“即将到来的台湾战争”》（2022年8月12日 方冰）报道：

美国塔夫茨大学政治学副教授、美国企业研究所非常驻资深研究员迈克尔·贝克利（Michael Beckley）（美国之音采访视频截图）

美国国会议长佩洛西访台后，中国军方连续数日在台湾周边进行大规模军事演习，骤然升高台海战争危机。星期三（8月10日）北京更发布了最新台湾问题白皮书，重申不放弃对台动武，并称台湾民进党政府是“必须清除的障碍”。

美国塔夫茨大学政治学副教授、美国企业研究所非常驻资深研究员迈克尔·贝克利（Michael Beckley）指出，北京的这种军演将成为一种新常态，在未来5到10年内，中国拥有一个武力攻打台湾的军事机会窗口。

贝克利8月8日接受美国之音专访时表示，之所以这么预测是因为中国已经完成了大规模军事扩建，“战舰和弹药增长速度比二战以来我们见过的任何国家都快”。

贝克利今年8月出版新书《危险区域——即将到来的与中国的冲突》，他最近还与约翰霍普金斯大学政治学教授哈尔·布兰兹（Hal Brands）在《华尔街日报》发表了《即将到来的台湾战争》（The Coming War Over Taiwan）一文。

贝克利指出，未来5到10年“美国在东亚的军事力量会下降，因为大型巡洋舰、导弹潜艇和重型轰炸机要退役，其中大部分是在里根政府时期建造的，现在太老了，开始出现裂痕，无法再升级，因此在2020年代晚些时候美国将减少几乎数百个在东亚地区移动和飞行的导弹发射器。”

贝克利说，就在那时，中国的优势将达到顶峰，“鉴于其好战的行为，以及习近平在那时承受的压力，我们非常担心中国会比我们至少一代人看到过的任何时候都更有可能使用武力。”

因此，所有这些事实和数据都指向“这是台湾最危险的时期，”贝克利说。

贝克利认为，如果中国对台湾发动战争，其特征将是规模巨大、手段残酷，“美国当然会干预，我们为乌克兰战争设想的噩梦场景，即美国和北约军队跟俄罗斯军队之间直接冲突，从（中国对台战争）第一天开始就是现实，”贝克利说。“我认为，这会是自第二次世界大战以来我们从未见过的灾难。”

不过，他认为这场战争并不是不可避免的，而要做到这一点美国必须在台海周边建立威慑力量。“不是要花哨的新武器系统，而是简单的射击器和传感器，并将它们尽可能多地部署到台海周围，” 贝克利说，他指的是乌克兰用以抵抗俄罗斯入侵的那些轻型武器。“如果你能证明你准备好这样做，那么这显然会使北京做出决定的可能性大大降低。”

虽然贝克利对形势的发展越来越悲观和警惕，但他对美国仍将是世界唯一超强深信不疑。“无论是中国的经济放缓，四方安全对话（QUAD）和澳英美军事合作伙伴（AUKUS）等反华联盟对中国的稳定包围，太多新的发展开始转而针对中国，都将阻止它（中国）成为与美国同等的超级大国。”

但也正因为此，贝克利认为，这会使中国成为更危险的威胁，“因为它更迫切地需要新收入来源来支撑放缓的经济。它更渴望地缘政治上的胜利，既是为了重建其信誉，也是为了向中国人民展示这个政权是有能力的，并实际上正通过中国的伟大民族复兴，在推动实现向人民承诺的所有目标。”

贝克利和约翰霍普金斯大学教授布兰兹在《华尔街日报》发表的《即将到来的台湾战争》一文中，将中国这种“崛起的国家在害怕即将到来的衰落时变得更具侵略性”的现象称为“峰值大国综合症”。

“这种国家往往是最危险的，因为快速增长的时代已经为他们提供了推翻部分现状的手段，而迅速来临的经济放缓和战略包围时代，让他们有动力积极行动，试图在长期趋势真正形成之前改变现状。”

以下是美国之音对迈克尔·贝克利教授的采访实录：

记者：台海危机由于北京对佩洛西访台的军事演习而骤然升高，有人认为战争迫在眉睫，也有人认为这是习近平展示实力，他并不真的想武力攻打台湾。你的预测是什么？

中国有5到10年的军事机会窗口期

贝克利：我不认为目前的军演是战争的前奏。我认为北京基本上是在对佩洛西的访问做出反应。但我确实认为未来5到10年是最危险的时期，是中国最有可能对台湾动武的时期，如果它确实打算这样做的话。

因为中国有一个机会窗口期去占领台湾，因为它刚刚完成了大约十年的大规模军事建设，战舰和弹药增长速度比二战以来我们见过的任何国家都快。与此同时，美国和台湾在多样化和加强自己的力量方面进展缓慢。所以中国拥有这个军事的机会窗口期。

与此同时美国和台湾雄心勃勃地计划在2030年代改造其防御系统，到那时中国将陷入严重人口危机，因为从现在到那时，中国将失去7000万工作年龄的成年人，增加1.2亿老年人，经济看起来会很糟糕，债务显然已经膨胀，并拖累未来的增长。到2030年代初，习近平将近80岁。所以有很多事情都指向这是台湾最危险的时期。这并不意味战争是不可避免的，但鉴于这将是中国最好的机会，我认为我们必须格外警惕。如果你站在美国或台湾方面。

记者：你能不能进一步解释一下中国的机会窗口期。

贝克利：在军事上，中国显然刚完成这场大规模军事现代化进程。同时，即使美国和台湾拥有强大的军队，它们也非常脆弱，因为它们仍然严重依赖大型、花哨、昂贵的军事平台，比如 F16战斗机、大型军舰，都停在美国的大型基地。因此，他们非常容易受到中国潜在的突然袭击，噩梦般的情景是中国可能会实施珍珠港式的打击，并在短期内真正削弱美国和台湾的军事力量。现在美国和台湾已经计划摆脱这种情况，并分散他们的力量，以便他们更有弹性。

中国军队东部战区发布的照片显示，一名中国飞行员驾驶战机参加台湾周边海空领域举行的军演。（2022年8月9日）

中国军队东部战区发布的照片显示，一名中国飞行员驾驶战机参加台湾周边海空领域举行的军演。（2022年8月9日）

但这些还需要数年时间才能实现，实际上是要到2020年代的晚些时候。而美国在东亚的军事力量会下降，因为大型巡洋舰、导弹潜艇和重型轰炸机要退役，其中大部分是在里根政府时期建造的，现在太老了，开始出现裂痕，无法再升级，因此在这十年的晚些时候美国将减少几乎数百个导弹发射器在东亚地区移动和飞行。而就在那时中国的优势将达到顶峰，鉴于其好战的行为，以及习近平在那时承受的压力，我们非常担心中国会比我们至少一代人看到过的任何时候都更有可能使用武力。

记者：中国军事实力的提升加上美国和台湾军事改造目标尚未完成，让中国有了武力攻台的机会。但是，你认为习近平有能力做到吗？

中国征服不了台湾不等于习近平不想冒险

贝克利：我不认为中国可以成功征服台湾，但这并不意味着中国认为它征服不了台湾，或者习近平不愿冒军事行动失败的风险来赌中国可以征服台湾。

我认为两栖入侵是战争中最艰巨的任务，中国真的没有经验。虽然我认为中国确实可以在一次大规模的导弹和空袭中消灭台湾的大部分军队，但这显然与实际上必须运送数十万军队穿越台湾海峡、登陆台湾海滩，并以某种方式安抚2300万人口有很大不同。这也与在美国、日本、台湾，可能还有澳大利亚的潜在制裁，甚至可能军事攻击下无限期地封锁台湾有很大不同。

所以我确实认为这对中国是不利的。但问题是，情况并不是完全清楚的，还是有机会，不能保证中国会失败。我只是非常担心，习近平这样的独裁者往往只会听到他们想听到的信息。多年来，习近平清洗了许多党内同侪。所以，我担心他得不到现实的更新的信息，或者，他就是为了让中国统一台湾愿意接受巨大伤亡。

记者：习近平为什么要征服台湾？

贝克利：首先是台湾地缘战略的重要性。“不沉的航空母舰和潜艇母舰”虽然是陈词滥调，但其背后有很多真相。（如果台湾）在中国手中，它是其在东亚进一步扩张的跳板；（如果）在台湾手中，它是瓶子里的软木塞，让中国分心、分裂，耗尽资源。就是这样。

还有我认为，更重要的是中共精心打造的政治合法性和民族主义叙事，即中国是内战的合法赢家，他们是唯一的政府，不接受这个实行民主制并与美国有长期防务联系的“叛离政府”的存在。尤其是考虑到台湾舆论已经越来越多，越来越多的台湾人只认同是台湾人而不是中国人，甚至不愿考虑两岸统一。中国必然担心实现这一目标的和平选择正在减少，所以现在是展示中国在过去几十年中建立起来的军事力量的时候了。

记者：是不是可以说你认为习近平在他的第三个任期或在他有生之年，他一定要武力解决台湾问题？

习近平说解决台湾问题不能代代相传

贝克利：我认为这当然是可能的。我的意思是，他（习近平）说这是一个不能代代相传的问题。他讲要实现中华民族的伟大复兴就必须统一台湾，这基本上是他向人民做出他要实现的承诺。

而且我也担心我们过去所看到的，即一个崛起的大国开始放缓并受到阻力时，这个政权不仅开始担心国际力量，而且开始担心国内动乱。一旦你无法维持那种快速增长的经济来给人民红利，并让人们对他们作为体系一部分感到高兴，你就必须开始更多依赖民族主义，试图让人们团结在政权周围。

我们经常看到一些国家选择国际扩张，这会是中国扩张最明显的地方。从纯粹的军事角度来看也是这样，这（台湾）是中国唾手可得的果实，离大陆只有100英里，这就是中国的优势在美国并不真实的优势中最能放大的地方，因为美国将不得不从战区外增加军事力量。

记者：你在一个采访中说，中国在台湾海峡通过军演显示实力将成为一种新常态。那么中国这样做最终想达到什么目的？

贝克利：我认为第一个、也是最直接的目标是，停止北京认为的滑坡效应，即越来越多地滑向对台湾——不一定直接宣布台湾独立，而是朝着基本上作为一个独立国家的最后的趋势。与此同时，越来越多美国领导人去台湾，在国会，正讨论有关加强美国对台承诺的立法，使美国对台湾的防御更加明确，并可能提升台湾的国际地位。

环视全球，我认为台湾在国际上的地位从未像现在这样受欢迎。同时，中国在新冠疫情之后大幅下降。所以从中国的角度来看，事情并没有朝着正确的方向发展。他们必须展现武力，说，这是一条红线，别忘了。而且我们会愿意使用武力。这是中期目标。

坦率说，长期目标是开始训练，并让军队在类似行动需要的时侯做好比以往更充分的准备。它还提供了可能的出其不意的因素，因为如果让观察者对台湾海峡附近总会有中国军事演习不再敏感时，就可以利用它作为进行突然袭击的手段，在那里看起来像是训练或只是炫耀武力，突然他们成了进攻的先锋，这可能也有战术上的优势。但我认为，主要的目的是要停止北京认为的这种滑向台湾潜在独立、国际承认和与美国更紧密联系的趋势。

记者：你跟约翰霍普金斯大学政治学教授布兰兹（Hal Brands）在《华尔街日报》发表的《即将到来的台湾战争》评论文章中说，“美国已经没有时间阻止西太平洋的灾难性战争了”，能不能解释一下是什么意思？

台海战争将是二战以来未见之灾难

贝克利：如果真的战争在台湾发生，我们担心它会以一声巨响开始，即中国将对台湾的两个基地以及可能在冲绳的美国基地进行大规模空中和导弹袭击，因为那是美国军事力量核心所在，甚至可能包括位于太平洋更远地方的关岛。

因为如果中国要赢得这场战争，它需要获得一切优势，它需要尽早削弱美国和台湾的力量，否则它没有希望。但考虑到入侵或封锁难以维持，我们担心中国从战争一开始就以（规模）庞大和（手段）残酷为特征，然后美国当然会干预，我们为乌克兰战争设想的噩梦场景，即美国和北约军队跟俄罗斯军队之间直接冲突，从第一天开始，就是现实，因为从战争开始的那一刻起，无论哪一方开始失败，两个拥有核武器的大国都会直接相互交战和射击。不知道哪一方真的能轻易输掉一场战争？习近平真的能承受一场战争的失败吗？

至于台湾，一位美国总统当他要捍卫一个名义上的美国盟友的时候真的能承受输掉一场跟中国的战争吗？所以我担心对方会升级以试图扭转局面，或者是将战争扩大到其他战区，或者可能使用低当量核武器试图取得战场胜利。有很多方法可以让这件事变得非常难以应对。战争开始比结束容易得多。我认为，这会是自第二次世界大战以来我们从未见过的灾难。

记者：所以你认为美国还没有为发生这样一场战争做好准备，是吗？

贝克利：我的意思是，美国现在是否做好充分准备是另一回事。美国显然拥有非常强大的军事力量，极其强大的火力。但问题在于美国所处的位置非常脆弱 这让中国有机会真正削弱美国方面的许多先锋力量。然后美国将不得不从该地区以外的地方增兵，这可能需要几天甚至几周的时间，然后要通过中国密集射来的导弹和地雷区。因此美国也可能会在早期处于严重劣势，即使我相信美国军队是世界上最好的，并拥有令人难以置信的配置能力，这都不重要，如果你在战争开局时就遭到未预见的突然袭击的打击。

记者：你刚刚说了这场战争并不是不可避免的。那么美国要怎么做才能避免战争的爆发呢？

美国在台海建立威慑力量可降低北京发动战争的可能性

贝克利：我认为现在的主要目标是必须加强在台海的威慑力。我刚才向你描述的所有这些弱点都为中国采取行动开了可能的绿灯，要尽快关闭。

从装备的角度讲这不会很困难，我们不是要花哨的新武器系统，而是简单的射击器和传感器，并将它们尽可能多地部署到台海周围，这样，如果中国真的派出入侵舰队或封锁舰队，那么你在那里的导弹发射器可以粉碎这些力量。以及通过在台湾海峡建立和创造这种“无人海”，希望可以第一时间阻止北京发动战争，因为他们知道战争一开始就必须承受巨大损失。

所以如果你能部署，坦白说你可以放大乌克兰对俄罗斯军队所做的事情，使用这些精确制导弹药摧毁中国征服台湾所需的大型主力部队，如果你能证明你准备好这样做，那么这显然会使北京做出决定的可能性大大降低。

记者：有关美国的对华政策应该继续传统的“战略模糊”，还是与时俱进地改为“战略清晰”，辩论得很激烈。你的看法？

贝克利：我认为美国不应该改变其宣示的政策，因为我认为美国应该一方面轻声细语说话，一方面建立强大实力。如果你开始不断挑衅北京，并在你确实准备好武力支持之前，就提升台湾地位或美国与台湾的防御安排，那似乎是一种愚蠢的策略。（美国）没有必要在这个问题上不必要地激怒北京，因为台湾已经拥有这么多想要的东西，基本上拥有事实上的主权；就与台湾的关系而言，美国也一样，你可以得到这么多你需要的东西而不必称台湾为独立国家。那么，为什么要在军事上还很脆弱的时候搅动局势呢？也许在某个地方可能会出现新的讨价还价。但现在北京已经明确表示，这是一条我们正在接近的红线，我认为没有理由越过它。如果你挑起一场你无法轻易获胜的战争，这对台湾没有帮助。

记者：美国已经或将会改变其对华政策和对台政策吗？

贝克利：我认为不太可能。因为大多数在这一议题上的专家都不赞成对美国宣示的政策进行重大改革。但话虽如此，国会有动作，有（拟议中的）立法会提升台湾的地位或美台关系。政客们想对中国发出强硬信号，对中国强硬是当今美国唯一的跨党派议题之一。所以我认为这（改变对华政策）不是不可能的。特别是如果中国变得越来越好战的时候，人们会说，好吧，既然他们会在某个时候采取行动，我们不妨尽我们所能通过让我们的承诺更明确来威慑他们。这是完全可能的。因此，我们可能会踏上一段非常崎岖不平的旅程。

记者：这次危机会把美中关系带到什么境地？

患“峰值大国综合症”的国家最危险

贝克利：我认为这将加速已经发生的事情，即美国和中国进入冷战以来大国间未见过之战略竞争期。双方都在争夺位置。他们会越来越多地将导致他们分裂的问题视为零和游戏，一方会赢，一方会输。

台北要么由北京管理，要么由台北管理；5G网络，要么使用一家中国公司，要么使用美国的替代品；南中国海要么成为中国的内湖，要么成为国际水域。我的意思是，这些问题越来越多地被视为零和游戏，因此它变成了削弱对方而不是试图理解对方。所以，我认为这场危机在可能是中国最敏感的问题上会煽起火焰。这就是为什么我对形势的发展变得越来越悲观和警惕的原因。

记者：可是，你之前（2018年）的书叫《无与伦比——为什么美国仍将是世界唯一的超级大国》（Unrivaled, Why America will Remain the World’s Sole Superpower），而许多专家都认为，中国将取代美国或与美国平起平坐。你能解释你的理由吗？

贝克利：我认为主线不是中国赶上或超越美国成为超级大国。实际上，具有讽刺意味的是，中国在未能兑现其大国崛起的炒作、无法通过崛起大国的某种昭昭天命来实现其所有目标时，它就会大发雷霆。

但当它真正开始采取行动试图扭转对中国的不利趋势时，无论是台湾的稳步漂离，中国的经济放缓，四方安全对话（QUAD）和澳英美军事合作伙伴（AUKUS）等联盟对中国的稳定包围，太多新的发展开始转而针对中国，都将阻止它成为与美国同等的超级大国。

但这可能使中国成为更危险的短期威胁，因为它更迫切地需要新收入来源来支撑放缓的经济。它更渴望地缘政治上的胜利，既是为了重建其信誉，也是为了向中国人民展示这个政权是有能力的，并实际上正通过中国的伟大民族复兴，在推动实现向人民承诺的所有目标。所以，这就是布兰兹和我所说的峰值大国（综合症），这种国家往往是最危险的，因为快速增长的时代已经为他们提供了推翻部分现状的手段，而迅速来临的经济放缓和战略包围时代，让他们有动力积极行动，试图在长期趋势真正形成之前改变现状。

记者：感谢你接受美国之音采访。

中国军方连续数日在台湾周边进行大规模军事演习，骤然升高台海战争危机。美国塔夫茨大学政治学副教授贝克利认为，北京的军演将成为新常态，在未来5到10年内，中国拥有一个武力攻台的机会窗口；所有事实和数据都指向“这是台湾最危险的时期，”贝克利说。

谢选骏指出：如果说上文也算“战争预告”的话，那我不得不说，这是“迟到了十六年的战争预告”。因为早在2006年，我就看到了一个趨勢——“走向对美宣战的中国”，并且发表了相关的连载文章。

《专访贝克利：中国虚幻的国力强大》（2021年7月14日 金哲）报道：

在过去的20年里，北京中国共产党当局对内加强镇压，对外四面树敌的举措令许多观察家时常感到困惑。一方面他们认为中共对加强镇压是缺乏安全感的表现，另一方面实行战狼外交四面树敌好似又显示北京对自己的力量有充足的信心，因此不禁要跃跃一试挑战现有的国际秩序。

但研究中国国力和军力问题的美国塔夫茨大学政治科学副教授迈克尔·贝克利(Michael Beckley)通过他多年研究得出的结论是，中共当局对内加强控制和镇压与对外强化挑衅都是当局担心自己来日无多的一种焦虑感的反映。

《美国之音》报道：习近平与“东升西降”之说

在过去的20年里，中国在国际场合的表现跟以往截然不同，以至于通常说话被认为是非常含蓄和讲究分寸的美国国家安全委员会印太事务协调员库尔特·坎贝尔(Kurt Campbell)都不禁表示惊讶。路透社的说法是，“坎贝尔表示，北京近来越来越咄咄逼人，同时跟许多国家树敌，这种战略跟北京1990年代的战略大异其趣。”坎贝尔是7月6日在美国亚洲学会一次研讨会上做出上述表示的。

眼下中国国内外许多观察家认为，中共当局之所以能在中国国内展开全方位的镇压，从宗教信仰者、维吾尔族、蒙古族和藏族等少数族裔、再到维权律师、劳工权益活动家、女权主义者、性少数权益主张者都在镇压之列，对外又实行战狼外交四处树敌，这主要是因为中共当局感觉随着中国经济的大发展其财力大增，因此有资本可以为所欲为了。

在中共当局对内对外都采取咄咄逼人的态势之际，拥有所谓的“定于一尊”“一锤定音”的绝对权威的中共领袖、中国国家主席习近平更是声言当今世界大势是“东升西降”。观察家们普遍认为，习近平所说的“东”是指他掌控下的中国，“西”则是以美国为首的工业化发达民主国家。此外，中国国内外的观察家还普遍认为，中国近年来四处树敌的战狼外交跟还没上台时就展示出强烈的民族主义情绪的习近平有很大的关系。

然而，在塔夫茨大学政治科学副教授贝克利看来，虽然习近平上台以来在对内镇压、对外放狠话方面的表现很突出，但中共当局近年来对内对外咄咄逼人主要不是习近平个人行为导致的，而是中共当局因为发现自己处于一种难以摆脱的困境并试图强行突破困境的结果。贝克利指出，中共当局这种内外同时树敌的做法不是自习近平上上台的时候才出现的，而是在他上台之前就出现了，其出现的时间跟中国经济增长放缓同时。

“东升西降”之说何以不靠谱

至于习近平所说的所谓的当今世界大势是“东升西降”，这在贝克利看来更是无稽之谈，荒唐离谱，尽管中国国内甚至美国和西方国家也有人认为习近平的这种说法有一定的道理。

多年来研究大国竞争、尤其是研究美国和中国之间的大国竞争问题的贝克利博士先前曾经在美国国防部、以及兰德公司和卡内基国际和平基金会等智库工作，在担任教职之际继续为美国情报界和美国国防部提供咨询。

贝克利近年来在在《外交政策》、《外交事务》等杂志发表文章，并出版广受好评的专著《无可取代：为什么美国将继续是世界唯一超级大国》(Unrivaled: Why America Will Remain the World’s Sole Superpower)，向美国公众和政策决策者展示了他对中国国力军力及其弱点的研究。例如，他2020年12月在《外交政策》杂志上写道：

“中国作为一个正在崛起的大国已经进入了一个特别危险的时间段——它获得了扰乱现有秩序的能力，但其行动窗口正在收窄……

“自2007年以来，中国经济年增长率下跌了一半多，劳动生产率下跌了10%。与此同时，债务猛增八倍，到2020年年底要达到国内生产总值(GDP)335%。中国没有多少希望扭转这些趋势，因为在今后30年里，中国将失去两亿工作年龄的成年人，增加三亿老年人。在经济增长下跌之际，社会和政治动荡的危险上升。中国领导人明白这一点。习近平主席多次发表讲话警告有可能出现的苏联式的崩解，而中国的上层精英则把他们的钱财和家小转移到国外。”

在对比美国、中国、俄罗斯综合国力和发展趋势的专著《无可取代》一书中，贝克利如此陈述了中国所面临的严峻前景：

“到2050年，中国将失去三分之一的劳动力，人口老化比历史上任何社会都来得急速，工作者与退休者的比例从今天的八比一上升到二比一，其政府机构滋生腐败，遏制创新，在政策错误之后又阻碍改革，其自然资源因过度开发和污染而减少。”

贝克利指出，中共当局在面临来自国内的重重挑战之际，其外部环境也在恶化，“全球反中国的情绪猛增，上升到1989年中共政权出动军队镇压要民主反腐败的和平示威者导致的天安门屠杀以来的最高水平，中国跟印度等诸多邻国不和，在南中国海的咄咄逼人的态势不但引起周边国家的反对，而且也引起欧洲国家英国、德国和法国的反应。”

在对比世界大国综合国力时，贝克利从其研究中得出的结论是，迄今为止的相关研究文献错误地测量了综合国力，“大部分研究用一些宽泛的经济指标和军事资源来评估各国国力，如用国内生产总值和军事支出来评估。这些指标把相关国家的资源加起来，但没有减去那些国家用于管控、保护、提供服务给其人民所要付出的成本。因此，这种通常的衡量指标会夸大贫穷又人口众多的国家如中国和印度这样的国家的国力。这些国家生产量很大，军队庞大，但这些国家也背负巨大的福利和安全负担要消耗其人力物力资源。”

跟中国相比，“美国比中国富裕好几倍，而且双方的绝对差距每年还在以数以万亿美元计地扩大。中国经济规模很大，但效率不高。中国以高昂的成本得到高额产出。中国的企业常年生产成本高昂，中国十四亿人口形成巨大的福利和安全负担。相对而言，美国经济规模大且有效率，以相对低廉的成本得到高额产出。美国工人和企业的平均生产率是中国的七倍，但美国人口才是中国的四分之一，因此美国的福利和安全成本要低得多。国内生产总值和其他常用的衡量指标造成了一种虚假的印象，令人们误以为中国在经济上正在赶上美国。”

中国军力大增的虚幻

贝克利指出，即使是在中共当局投资最大的军事力量领域，北京的所谓强大或强势跟美国相比也是虚幻的，经不起推敲的。他在康奈尔大学出版社2018年出版的《无可取代：为什么美国将继续是世界唯一超级大国》一书中写道：

“中国的武器系统的能力只是美国的大约平均一半；中国的军人、飞行员、海军水手所获得的训练还不到美国军人的一半，行动运营经验有限，实战经验阙如；中国军队人员的费用比美国至少高25%；本土和安全维护行动耗费中国军事预算至少35%，占用了中国一半的现役武装力量，而美国军方则是把这类事情和成本移交给文官机构。”

贝克利指出，中国这种不上不下的大国地位使中国在今后几年特别危险，使美国面临维持和平的巨大挑战。他在《外交政策》杂志上发表的文章中写道：“从历史上看，孤注一掷争夺强国地位的行动来自那些处于上升态势但又感觉自己时日不多的大国。”他列举的这种历史例子包括第一次世界大战前的德国，1941年偷袭美国夏威夷珍珠港从而挑起太平洋战争的日本。

尽管贝克利在他发表的文章和专著中指出美国就国力和军力而言对中国仍然占有明显优势，而这种优势不但没有缩小而且还在扩大，但他同时也指出美国的优势并非固若金汤或金刚不坏，美国政治和社会的种种不可忽视的问题也有可能使美国的优势丧失殆尽。

但在接受美国之音采访的时候贝克利表示，就长远来看，就历史来看，作为一个民主国家，美国像专制独裁国家那样坚持错误决策无法纠正只能一条胡同走到黑的可能性不那么高。

以下是贝克利接受美国之音采访的问答记录。贝克利表达的是他的个人观点。

中共威权独裁统治的优势何在

金哲问：在你《无可取代：为什么美国将继续是世界唯一超级大国》一书中，以及在你发表在《外交政策》、《外交事务》杂志上文章中，你列出了跟美国相比中国所面临的一系列经济、外交、政治、人口、环境、食品和能源供应、国内安全等方面的弱点。但中国是由不讲情面的中国共产党统治的，中共可以轻松方便地调集或劫持足够的人力物力侵蚀或破坏美国治下的和平(Pax Americana)。对这种情况你有什么话要说？

贝克利答：我想这是对的，这就是，威权主义政权有一个优势，它可以很快的动员起人力物力来打造规模庞大的基础设施建设，挪动资金，迫使农民迁居，建设当局想建设的鬼城。在军事方面也是这样。我的意思是习近平可以下达指令使技术公司为中国军方服务，为中国安全部门服务。但美国总统不能迫使谷歌公司为美国军方提供最新的技术。

显然威权政府是有些明显的优势，但这些优势只是在一些孤立的领域而且是短期的，也就是假如你想干什么事，威权政府是有优势。但是从长期趋势来看，就在几十年的时间里产生可持续的经济发展而言，就外交和内政产生更为稳妥的政策、建立更为有持续性的军事态势，或者坦白地说，就不犯灾难性的错误而言，民主政体表现得更好。

原因很简单。因为民主的政权都是有竞争的，总是有反对党试图批评你，试图找到比执政党更好的做事方式。民主政体可以免遭坏皇帝的局面，也就是有一个强人为了自己的面子可以牺牲全国。我认为，因为好几个原因苏联的经济崩溃。因为政府主导的经济在创新和创业方面做得不好。我想，在一些领域，民主政体具有长期的国力积聚优势。它们的劣势是在人力物力资源迅速动员方面，美国和中国眼下就是这种情况。中国有军民结合，是全民全社会体制。而美国是权力分散，必须把各方的力量聚拢起来才能做成事。

中国是否在南中国海瓦解了美国治下的和平

问：一些人说，中国实际上已经侵蚀并破坏了美国治下的和平。比如，在南中国海，中国直接建造人工岛，使之军事化，并宣布是中国领土。美军舰只和飞机如今要对它们敬而远之。你如何看中国海正在变成中国的内湖以及美国的公信力和美国治下的和平成为代价的问题？

答：我认为中国离把南中国海变成中国的内湖还远着呢。中国把一些人工岛礁军事化了，但美国特意使美国的军舰近距离驶过那些人工岛礁，并以此宣示这不是中国的领土，这是国际水道。这是联合国海洋法公约所确立的。2016年海牙常设仲裁法院仲裁庭也宣布，中国在南中国海的所有领土声索是无效的。

虽然中国离把南中国海变成中国的内湖还远，但你刚才所指出的中国所使用的战术是中国力图造成既成事实的一种方式。中国使用灰色区域战术（美国之音注：即避免军事对抗但可以迫使对方让步的战术）来挑战其它国家使用那些水道的权利。这是一个大问题。而且，这也可以使中国在可能发生的冲突中有一些最初的好处。中国在那些岛礁上部署并发射器和感受器，处于备战状态，在南中国海发生战争的时候可以更快的采取行动。

但是我也认为，首先，中国并没有巩固对南中国海的控制权，因为我认为这从实际上讲是不可能的，因为南中国海面积辽阔，有几百万平方英里，而中国只是占据了其中的七个小岛礁。中国的战舰数目有限，无法巩固对那里的控制权。

从更重要的意义上讲，尽管中国取得了短期的收获，但激起了不仅是南中国海周边国家、而且也激起了其他地区的国家甚至欧洲地区国家派遣军舰到南中国海去，以向中国宣示世界其他国家大都公认那里是国际水道。中国要用武力来巩固其控制权，就要受到强烈的反对，有可能要面对由美国领导的十几个强大的国家的反对。

中国跟西方的经济关系是双刃剑

问：毫无疑问，中国在崛起，而且还可能不是和平崛起。同样毫无疑问的是，中国的崛起基本上或完全是仰仗西方的资金、技术和市场。因此，相当多的人说，中国力量的增长时以西方为代价的。而且，中国在此过程中正在变成西方难以应对的怪兽，也就是说，中国一方面从西方这里得到好处，另一方面对西方越来越敌视，损害性越来越大。你认为西方会如何以及何时摆脱这种生存陷阱？

答：显然过去三十年或四十年跟中国的接触是中国崛起的主要原因。没有西方的市场、西方的技术、西方的资本，中国就崛起不了。而中国玩这一套玩得很好，中国一方面维持跟西方的关系，从而可以得到上述的一切，同时又打造自己的国力转头来开始提出自己的要求强迫西方接受，或变更当初双方的基础交易。

假如美国和中国经济上完全脱钩，显然双方都会损失很大。但你要看看哪一方更依赖对方的市场。美国的市场规模是中国国内市场的三倍。中国的消费水平停滞在它的GDP的35%的水平上，这是一个非常低的水平。因此中国需要向世界富裕国家出口。

谁更依赖谁？中国假如没有来自西方的电脑芯片或西方制造商的半导体设备，中国的电脑就不能运转。在这些方面美国及其盟国占据绝对优势。美国联合其他国家击跨了中国的领先的技术公司如华为，办法是让它们不能得到关键性技术，尤其是半导体。

中国也越来越依赖其他国家获得石油、食品。众所周知，中国一直知道对外贸易是一把双刃剑，一方面可以从对外贸易中获得好处，如市场和技术；另一方面也是把自己的弱点暴露出来，使自己受制于人。我想，中国现在也看到了自己面临来自世界各国的保护主义的反弹。美国的拜登政府继续维持特朗普前政府实行的对中国的惩罚性关税，而现在这种关税成了一种现状。

甚至欧洲联盟也质疑跟中国的经济联系。一些国家出钱给它们的公司让它们可以把自己的营业从中国转移出去。我不认为世界各国会跟中国有全面的脱钩，但你肯定可以看到中国跟其他国家的经济联系会减少。

所有的国家都要在某种程度上因此而受损，但中国的境况危险。因为尽管中国在试图提升自己的技术能力，但纵观中国的多种行业，比如说在生物技术、空间技术，以及任何涉及电脑的行业，中国都要依赖西方的技术。中国也要依赖外国获得石油、获得食品、获得市场。中国的对外依赖非常严重，这使中国的处境非常艰难。

如何看中国和俄罗斯联合的问题

问：在思考美国和中国博弈竞争的时候，你如何把中共和俄罗斯联合起来对付美国的因素考虑在内？

答：这是一个非常重要的问题，即使是这两个国家不会成为盟国。顺便说一句，我不认为它们是盟国。众所周知，盟国意味着你愿意为另一个国家牺牲你的某些眼前利益。而中国和俄罗斯之间的关系则基本上是一种长期的为了方便建立的联姻关系。它们的伙伴关系就是相互提供好处，但它们也相互竞争。比如说在中亚地区，在远东地区，以及在哪一方要做全球威权主义运动的首领的问题上。

中国海军西安号导弹驱逐舰停靠在俄罗斯圣彼得堡的涅瓦河上。（2019年7月26日）

中国海军西安号导弹驱逐舰停靠在俄罗斯圣彼得堡的涅瓦河上。（2019年7月26日）

尽管如此，我仍然是很担心。即使是它们不像是真正的盟国那样相互支持，但它们只要同时做相同的事情，就会放大美国和盟国所面临的威胁。比如说，会出现这样的噩梦景象——中国在亚洲打台湾，与此同时，俄罗斯在东欧采取动作。这就会使美国及其盟国难以在两个战场有足够的力量予以应对。

其它的例子包括中俄联合扩散数码威权主义的做法和技术，而这两个国家似乎都在自己的本国打磨和试验这样的做法和技术，而且也在世界各地另外十几个国家进行这样的运作。

显然在一些国际组织当中，以中国和俄罗斯率领的一些非自由的政体扭曲败坏了联合国和其他一些国际组织的基本元素。这些机构组织最初赖以成立的自由的框架不再占据优势。现在这些组织已经不能够有效地运作，在联合国提出的谴责和制裁侵犯人权的任何决议案都会被阻止。一些反自由的国家占据了这些组织的重要官职。中国和俄罗斯的联合使得这种现象更为可能发生。

最后我要说中国和俄罗斯的情报分享和军备销售，也许它们能相互提升彼此的国际影响。因此我要说我非常担心。但我不会同意有人说中国跟俄罗斯会结盟，因为中国和俄罗斯从来没有结盟。我认为中国和俄罗斯有一大些利益冲突。而且，这两个国家之间也有一种自然的竞争，因为这是两个大国挤在一起。但这两个国家相互勾结，这对美国及其盟国是一个问题。

中国同行如何看中国国力弱点

问：你在中国的同行(中国的同行学者/分析家)对你在你的专著《无可取代：为什么美国将继续是世界唯一超级大国》一书中所陈列的中国的一系列弱点有什么说法？

答：在我为写这本书收集资料的时候，也就是在2010年早期，当时我住在中国。我当时在中国做学术报告，讲中国的人口问题，讲中国经济的种种弱点问题。我在中国讲这些报告所受到的欢迎程度要比在美国更高。当时美国有很多人说中国已经成了十尺高的巨人，中国将会成为下一个超级大国。

这里的道理显然是，你看你自己国家的问题要比看其他国家的问题看得更清楚。对中国人来说，他们听我讲这些问题时他们的反应是，嘿，这些问题我们也知道；显然我们是面临这些挑战。我想，他们知晓这些问题，所以他们更欢迎我的讲座。

但我现在确实是注意到，我的中国同事如今越来越按照党的说法照本宣科。他们当中有些人或许是重复北京的说法，另外还有言论审查（使他们不能或不敢实话实说）。

但是还有很多人是感觉中国受到围攻，反中国的情绪高涨到1989年天安门屠杀以来的最高点。有些反中国的情绪是来自新型冠状病毒疫情，还有一些是来自别的事情。但他们是觉得国际间对中国的态度发生了转变，对中国的崛起感到恐惧。我想，他们感觉中国受到围攻，这就在他们身上导致了一种更为防卫性的心态。

他们变得不愿意再听到人们谈论中国的种种弱点，不愿意听人们谈论中国人缺乏政治意愿或信任去相信中国政府或中国共产党。过去这些年来，我确实注意到这种态度的转变。不幸的是，这意味着双方之间的对话和诚实的谈话减少，双方彼此之间不能够声明自己的立场并由此找到妥协。我们现在真正地进入了竞争的时代。

谢选骏指出：“自2007年以来，中国经济年增长率下跌了一半多，劳动生产率下跌了10%。”——而我发表《走向对美宣战的中国》的连载文章的2006 ，却是在此之前！由此可见，人云亦云非我辈。

【66、雅尔塔瓜分欧亚八十年，不打仗浑身痒痒骨头贱】

《诺曼底登陆80周年：新的战争阴云下，我们在纪念什么》（ROGER COHEN 2024年6月7日）报道：

诺曼底美军公墓有9388座坟墓。

他们是普通人。1944年6月6日，来自远方的年轻人在诺曼底悬崖上冒着纳粹的枪林弹雨爬上岸，他们并没有觉得自己是英雄。

美国陆军欧洲和非洲司令达里尔·A·威廉姆斯将军说，不，“在这场伟大战役中”的盟军士兵“都是普通人”，他们都是“为了自由，带着勇气和巨大的必胜意志迎接挑战”的年轻人。

本周，在诺曼底海岸多维尔举行的仪式上，48名当年的美国老兵站在将军面前，他们中最年轻的98岁，大多数人都已100岁或以上。老兵们坐在轮椅上，敬礼时动作轻快。八十年过去了，其中很多岁月都在沉默中度过，因为战争的记忆可怕到难以讲述。

到2034年，诺曼底登陆90周年到来时，可能已经没有“二战”老兵健在了。他们在海滩上牺牲的鲜活记忆也将不复存在。

威廉姆斯将军说：“战争的乌云正在欧洲形成，”他指的是盟军决心保卫乌克兰，抵御俄罗斯的进攻。这次登陆80周年的纪念是一次庆典，但也是沉痛的。欧洲惶惶不安，极端主义正侵蚀着它的自由民主国家。

27个多月以来，欧洲大陆上的这场战争夺走了成千上万乌克兰和俄罗斯青年的生命。尽管苏联红军在打败希特勒的战役中发挥了至关重要的作用，但俄罗斯却未受邀参加这场纪念活动。普京总统参加了十年前的纪念活动。现在，他却在谈论核战争。这是一个裂变和不确定的时代。

对犹他海滩登陆的情景再现。

历史情景再现。

奥马哈海滩附近庆祝80年前诺曼底解放的舞会。

每一位重返诺曼底的长寿老兵都知道这种转变会导致什么后果，在不知不觉中走向战火是多么容易。

99岁的乔治·K·穆林斯曾是第101空降师第327滑翔机步兵团的上士，在犹他海滩上岸的那一天，他的腰带上挂着一把折叠式卡宾枪和两份K口粮。“那是你和上苍之间的事，”他回忆起那天时说，“我们知道神灵就在某一个地方”。

诺曼底登陆不是结束，而是开始。诺曼底战役造成了惨重的损失。士兵们曾在篱笆中曲折穿行，这些篱笆至今仍分割着田野，昆虫在阳光下繁衍生息。

战斗开始几天后，现居住在加利福尼亚州加伯维尔的穆林斯中士从散兵坑中抬起头来，看到两个散兵坑外的一等兵威廉·H·莱马斯特从边缘探出头来。那是这位来自西弗吉尼亚州的小伙子的人生最后一幕。

一名德国狙击手的子弹穿过二等兵莱马斯特的头部，将他击毙，穆林斯中士对此记忆犹新，本周他特意来到位于科勒维尔河畔美军公墓的战友墓前跪拜。

公墓里有9388座坟墓，其中大部分的造型是白色拉丁十字架，少数是纪念美国犹太军人的大卫之星。随着反犹太主义在欧洲再次抬头，这些标志显得更加显眼。

盟军并不是为了营救欧洲的犹太人而前进——轰炸通往奥斯威辛集中营的铁路的建议遭到了拒绝。但是，诺曼底登陆11个月之后欧洲战争的结束确实停止了希特勒对600万犹太人的屠杀。

今天，在德国，极右翼政党德国选择党的头号候选人马克西米利安·克拉在本周末举行的欧洲议会选举中声称，纳粹准军事组织武装党卫军的成员并非全都是罪犯。另一位德国选择党领导人比约恩·霍克上个月因使用纳粹口号而被定罪。

儿童在诺曼底犹他海滩登陆博物馆。

犹他海滩上的掩体遗迹。

犹他海滩登陆博物馆的年轻游客。

“一个将历史修正主义挂在嘴边的极右翼政党在民意调查中的支持率高达20%，”普林斯顿大学政治学教授扬-维尔纳·穆勒说。“我从没想过在有生之年会看到这种情况。极右派的发展似乎没有止境。”

相传马克·吐温说过，历史也许不会重演，但它会押韵。

在诺曼底，数千名为了让盟军在欧洲建立一个小小立足点而丧生的士兵随处可见，他们的黑白照片被贴在从科勒维尔河畔通往奥马哈海滩的美军第一师公路的木质电线杆上。他们年轻的脸庞充满天真和希望。而法国散文家罗兰·巴特指出，每张老照片中都潜藏着灾难。

也许，在新冠大流行病结束仅仅两年之后，世界已经不需要什么来提醒我们，被历史的狂风卷走、一切既有设想崩塌、感受到自由和生命的极度脆弱是什么滋味。当然，在乌克兰和加沙武装冲突肆虐之际，战争如何长期笼罩着人类，也无需提醒。

仇恨会让人热血沸腾，而理智的妥协和文明的分歧——任何在法治下自由生活的健康社会的基础——则不会。如今，西方社会的许多政客都毫不犹豫地利用这种情绪来攻击“他者”。

滨海科勒维尔市市长帕特里·多明尼站在一所挂满法国、美国和欧盟旗帜的学校前，这些旗帜象征着战后跨大西洋的西方基础。“你要知道，和平永远不会一劳永逸，这是一场永恒的斗争，”他说。“我们应该团结起来避免战争，但极端政党正在崛起，他们所代表的东西与我们在这里庆祝的完全相反。”

庆祝活动具有非凡的吸引力。奥克角可怕的弹坑景观让人想起第一次世界大战中的凡尔登战役，那里依然坑洼不平，同时也让人思考：美国陆军游骑兵是如何攀登这座悬崖的。人们蜂拥而至，对眼前的景象惊叹不已。

参观者来自无数国家，有人组成了穿制服的情景再现小组。他们开着吉普车在树篱间穿梭，引发严重的交通堵塞。他们狂欢、跳舞，聚集在广阔的沙滩上，沉思着欧洲是如何从希特勒手中被拯救出来。他们的孩子前往博物馆，那里重现了当年的地形和战争。

斯洛文尼亚人尤里·米拉维奇从卢布尔雅那开吉普车来到这里，有18位朋友也开着吉普车与他同行。米拉维奇说，他参加过好几次诺曼底纪念活动，然而今天的感觉更加复杂。“我记得欧洲曾经的感受，”他告诉我。“现在普京露出了他的真面目，正在欧洲打最后一场帝国主义战争。”

本周，拜登总统将在诺曼底会见乌克兰总统泽连斯基，在乌克兰遭受俄罗斯更多的攻击之际，这显示了盟国对该国的支持。法国总统马克龙邀请拜登参加周六的国宴，他将诺曼底登陆80周年纪念日与乌克兰争取自由的斗争紧密联系起来。

剑滩D日80周年阅兵式。

大西洋墙附近的情景再现营地。

周三在布列塔尼一次演讲中，马克龙说：“我知道，我们的国家拥有勇敢无畏的年轻人，他们与我们的先辈一样，已经带着牺牲精神，做好了准备。”

说到精神，前后隶属第104和第42步兵师的692坦克歼击营B连下士、现年100岁的威尔伯·杰克·迈尔斯堪称难以匹敌。前来诺曼底参加周年纪念令他非常兴奋，他说“感觉不到自己已经过了85岁！”为了证明这一点，他经常在马里兰州黑格斯敦的家中享受卡拉OK。

1944年9月23日，迈尔斯下士来到法国瑟堡，他是马里兰州一个家庭的13个孩子之一，他接受了炮手培训。这是一段漫长旅程的开始，直到1945年4月下旬慕尼黑附近的纳粹达豪集中营被解放才结束。

“看着那些皮包骨头的囚犯，我真的很难过，我知道很多人已经死了，”迈尔斯告诉我。“我永远忘不了，但50年来我一直保持沉默，因为如果我想谈论那场战争，就会流泪并感到羞愧。最后，我终于鼓起了勇气。”

迈尔斯下士说，他觉得自己必须参与阻止希特勒的战斗，但他不想死。他是90毫米反坦克炮的炮手，用他自己的话说，那是一种“不得了的武器”。在一次毁灭性的交火中，他所在坦克上的一名乘员因弹片穿过钢盔身亡，这给他造成了沉重的精神打击。死者是一个名叫阿尔伯特·哈斯克的美洲原住民。

“最近他的曾曾曾侄子在电视上看到我，和我取得了联系，”迈尔斯下士说。“他长得真像他叔叔！”

有时他会去检查德国人的尸体，他找到了十字架，于是得出结论：尽管他们有信仰，但他们无法对希特勒说不。他自己的基督教信仰很坚定。他说，这让他一生正直，爱他人，这就是他能走到今天的原因。他认为，仇恨是人性的一部分，对权力和金钱的追求会引发战争，但这一切都可以用信仰来战胜。“见鬼，我甚至都不认识你，但我爱你！”迈尔斯下士说。

100岁的威尔伯·杰克·迈尔斯下士在马里兰州黑格斯敦唱《我的路》。

周一，迈尔斯下士抵达多维尔-诺曼底机场时受到了孩子们的欢迎。

他思考战争。“你知道，我从来没有杀过不是非杀不可的人，尽管好几次我们被敌人压制动弹不得的时候，我会有那种念头。我很难相信今天的普京会为了夺取其他国家而杀人。”

随着欧洲再次爆发战争，这片大陆一直挥之不去的幽灵感觉更近了，而20年前，这些幽灵似乎已经安息。欧盟的成立是为了结束战争，事实证明，它是和平的磁石。北约一直是欧洲的军事保障。这两个机构一直守卫着边界，但在当下，世界几十年来第一次像这样接近战争的边缘。

即使在欢庆的诺曼底也很难摆脱这种感觉，我想起西格夫里·萨松的《战壕中的自杀》(Suicide in the Trenches)的最后一节，这是一首关于第一次世界大战的诗：

你们这些洋洋得意、眼神狂热的看客/士兵们列队经过，你们欢呼雀跃/然后溜回家里，祈祷永远不会知道/那青春和欢笑去了什么样的地方。

谢选骏指出：人问“诺曼底登陆80周年：新的战争阴云下，我们在纪念什么”？我看这是在庆祝雅尔塔协定瓜分欧亚八十年。 

《英陆军参谋长：世界大战恐再现 应做好全民防卫准备》（中央社 2024-06-06）报道：

英国陆军总参谋长桑德斯指出，从历史演进模式判断，规模堪比第二次世界大战的战争有可能再度发生，做好准备非常重要，而规模相称的备战，必须采取全国集体整备模式。

6月6日是二战关键战役“诺曼第登陆”80周年，当年组成盟军的英、美等国近日各自在国内及共同在登陆地点法国举行一系列纪念活动。

即将卸任的桑德斯（Patrick Sanders）5日在英格兰南部朴茨茅斯（Portsmouth）军港出席纪念活动并致词。朴茨茅斯在“诺曼第登陆”的规划和执行扮演要角。

桑德斯表示，对年轻世代而言，二战犹如“古代史”，但规模大如二战的军事冲突有可能“再度发生”。

他指出，预防历史重演的唯一方式是拥有“强大、具可信度的武装部队”。英国必须为可能造成数千万人死亡的战争做好准备。

至于英国军队是否已经做好准备且具可信度，桑德斯回应提问时说：“我们的准备程度毫无疑问已高于以往，但还有许多事得做。”

2022年6月接任陆军总参谋长的桑德斯以“敢言”着称。英国“泰晤士报”（The Times）援引数名英国陆军消息人士说法报导，桑德斯未来可能会因为曾努力示警英国应积极备战，而被后世铭记。

桑德斯曾数次批评政府的裁军政策，并公开对政府迟未增加足够的国防预算、轻忽陆战在当代战争的重要性表示不满。

英国政府规划至2025年将陆军编制由8万2000人缩减至7万3000人，陆军规模将因此达近200年来最小，即便2022年2月俄罗斯全面侵略乌克兰、引爆欧洲大陆自二战以来最严重军事冲突，也未导致政策转向。

根据英国国防部近日释出的资料，英国陆军目前仅有7万2500余名成员，比裁军目标人数还低，是以往未曾发生的现象。

“泰晤士报”指出，无论是常规或后备部队，陆军持续面临“离开的人多于征募到的人”窘境，成员人数逐月递减。

尽管如此，桑德斯说，英国陆军的应战准备程度已较他2年前上任时提升，他已费尽九牛二虎之力，以在既有条件限制下，为陆军创造最大战力。

值得一提的是，德国国防部长佩斯托瑞斯（Boris Pistorius）5日在国会表示，德国必须在2029年（含）以前为战争做好准备。

他说，德国必须透过“吓阻”预防最坏情况发生，这牵涉金融、物资、人员等资源的运用。一旦发生紧急事态，年轻男女都必须具备捍卫国家的能力。

佩斯托瑞斯因此认为有必要导入“新型态的兵役”，且届时可能无法彻底避免任何“义务”性质。

德国于2011年中止实施义务兵役，英国则于1960年废除。

英国现任首相、保守党党魁苏纳克（Rishi Sunak）在宣布7月4日举行大选后，近日曾提出恢复义务役的构想，选项包括社区服务和军事训练。在野党工党则批评，在保守党执政下，陆、海、空三军都趋于“空洞化”，恢复义务役不过是保守党企图在选战力挽狂澜的“绝望之举”，既不符合实际防卫需求，也无端劳民伤财。

考量国内外安全情势日益严峻，保守党政府已承诺至2030年将国防预算提升至国内生产毛额（GDP）2.5%的水准。工党则表示，愿意将国防预算提升至GDP的2.5%，前提是财政条件和经济情况允许。

网民嚎叫：

akuan 发表评论于 2024-06-07 06:52:53

如果有第三次世界大战，只可能是中国推动的。美国作为守成国是不愿现有秩序改变的。俄罗斯没有发动世界大战的能力。既有能力，又有改变现有秩序的国家只有中国一家。把爱国主义提高成社会的最高行为标准是做战前的思想动员，而这正在中国发生。

hkzs 发表评论于 2024-06-06 23:54:03

应该的。

东西风 发表评论于 2024-06-06 21:21:36

欧洲和平了80年，很多国家都慢慢放弃了备战，但北极熊侵略乌克兰给他们敲响了警钟，让欧洲国家逐渐警醒过来，希望重新备战没有太晚。

谢选骏指出：人说“英陆军参谋长：世界大战恐再现，应做好全民防卫准备”，我看，有道是——

雅尔塔瓜分欧亚八十年，

不打仗浑身痒痒骨头贱。

【67、马英九助选民进党】

《台媒聚焦马英九回答“为何不要求中国放弃武统还要相信习近平？”》1月12日2024报道：

台湾前总统马英九日前接受德国之声（DW）专访时宣称两岸关系“必须相信中国领导人习近平”引发外界批评，就连国民党总统候选人侯友宜也无法支持，澄清自己和马英九“不一样”。台湾驻德代表谢志伟加码分享，披露当时马英九被德国之声记者再三追问为何不简单的要求中国放弃使用武力，马英九却始终未正面回应，而是言词闪烁答复：“我不是北京，我不能给你这个答案”、“是否接受统一，是台湾人自己要决定的事情”。

就“为何不要求中国放弃武统，还要相信习近平？的德媒3问” 台媒今天仍然聚焦马英九的回答。

据新头壳今天报道称，马英九近日接受德国之声专访时针对两岸关系公开表态“必须相信习近平”，甚至认为习近平没有统一意图，却又指称台湾人能接受统一，引起舆论挞伐，迫使国民党正副总统候选人侯友宜、赵少康在11日的国际记者会上紧急切割，侯友宜声称自己与马英九意见不同，赵少康则附和应以侯友宜的话为准。在稍早的选前之夜的记者会上，马英九原出现在嘉宾名单，但国民党在会后突告知媒体马英九不会出席。

据台湾驻德代表谢志伟11日上午则在脸书发文写道，在该次专访中，德国之声记者其实曾询问马英九：“为什么不对中国说，他们必须放弃使用武力的威胁”，马英九一开始回答：“习近平最近说，两岸会透过和平统一来处理， 但他们不会放弃使用武力，这就是他们的立场。我想至少如果我们有机会讨论这个问题，我们要告诉他说：你要记住，为了得到台湾人民的支持，你必须和平、 民主，但是否接受统一，是台湾人自己要决定的事情”。

德媒再问：“我要把这个问题抛回给你，因为我没有听到答案，为什么不简单地要求北京说：好吧，我们保证永远不会使用武力来使情势升级？很简单问题就解决了”，马英九却回复：“我不是北京，我不能给你这个答案，他们可能永远不会接受这一点。”德国之声记者追问：“为什么不要求呢？为什么宁愿坐等想着：好吧，反正他们不会接受， 所以我们就不要求？”马英九则辩称：“不是的，我想我们说过，他们说与台湾的关系将是和平的，但他们不会放弃使用武力”。

该报引述台湾驻德代表谢志伟质疑：“明知他们不会放弃使用武力，为什么还要相信他们？”、“什么叫做‘我想，我们说过’？到底有没有说过！”网友也纷纷表示：“再三躲避问题”、“记者一直有面对鬼打墙的耐性”、“这样就让马英九的原形毫无保留地呈现出来，对我们来说是好事。”、“不仅有认真做功课，而且积极穷追真相，这是真正值得尊敬的第四权记者”、“选错人就会变成台湾人民的共业！清醒点吧，我们的一票很重要”、“可笑的是台湾还要按月支付俸禄这个自我阉割的舔共同路人！”

谢选骏指出：台湾大选投票前夕，“马英九说要相信习近平”的消息满天飞，结果“三党候选人都不认同马英九”——我看这是国民党主席马英九在助选民进党——这等于重操李登辉之旧业，再次证明了谢选骏有关“党的领袖就是党的叛徒”的光辉论断。

《马英九说要相信习近平 三党候选人都不认同》（2024/1/11 人民报消息）报道：

台湾大选前三天，中华民国前总统马英九称，就两岸关系而言必须相信习近平，引起轩然大波，台湾三党候选人都不太认同。

1月8日德国之声刊出马英九专访，马称缓和两岸紧张须用和平方式对话，而非著重武力备战；当被追问是否信任中共领导人习近平时，马英九说就两岸关系而言「必须相信」对方。 马英九表示，习近平是"可以合作"的人，而且台湾无论如何防卫，都永远无法抵御与大陆的战争。 马英九的说法，引起轩然大波，连国民党的正副总统候选人也双双切割划清界线。

对于马英九的说法，国民党总统候选人侯友宜1月10日说，“马前总统的想法与我们有些不同”，从过去到现在，自己都是主张“3D战略”，强调吓阻，借由加强国防军 备提升自我防卫能力，随后则是透过对话、交流，降低两岸冲突的风险。 他说，在两岸关系上一定坚守台湾的民主、自由制度，反对一国两制。 侯友宜说：“更重要是要保有台湾人民的生活方式，不会因为中国单方面有任何想法，就有不切实际的想法。”

国民党副总统候选人赵少康强调，马的说法不适用于侯友宜，两岸论述要以侯友宜的说法为主。他认为，现况要谈统一还太早。

人民党总统候选人柯文哲面对媒体询问，做出惊讶的表情，只说「相信自己比较安全吧」。

民进党总统候选人赖清德10日表示，今天前总统马英九接受德国媒体专访时，不仅说出「就两岸关系而言，要相信习近平」之语，更在访谈中不断强调两岸关系要回到九 二共识的基础上。因此，这场选举不仅是「信赖台湾」与「相信习近平」的选择，更是「接受一个中国」与「走向民主世界」的选择。

1月9日台湾还发生戏剧性的一幕。台湾国防部向台湾全体民众手机发送数次国家级防空警报简讯，告诉民众中共当天发射的一枚卫星飞越了台湾南部的上空，吁吁请民众注意安全。 但警报中的英文却把「卫星」译成missile(飞弹)，引发困扰和质疑。 国防部为此向社会大众公开道歉。

侯友宜隔天批评执政党利用「国家机器」介选，称若自己当选，保证平安，不会让台湾民众的小孩上战场。 台湾外交部长吴钊燮把中共这次卫星发射称为对台湾骚扰的一部分。

谢选骏指出：“三党候选人”都不认同马英九说要相信习近平，然而马英九的今天，很可能就是三党候选人的明天！因为“党的领袖就是党的叛徒”！

【68、马英九赵少康都是纸上谈兵的赵括小崽】

《马英九的郁闷》（2024-04-12 新闻）报道：

马英九访问大陆十一天里，流了五次泪，红了眼圈眼含热泪不计其数，可见大陆让他的感动之深震撼之烈。在访问陕西时，马英九做了个顺应祖宗的决定，告诉大家他祖上在很久很久以前“姓赵”。马英九可能不知道大陆网上“赵家人”的梗，大陆人民从没把马英九当外人，他一说祖上姓赵，大家感到又亲近了一层，心里有种说不出的舒坦。就像无产阶级一唱《国际歌》就能找到自己的同志一样，一说姓赵就能找到并进入领导层。

说起来，马英九是中国台湾地区的前领导，这次访问大陆说自己祖上“姓赵”可能是在投石问路，似有回归大陆老干系统的深意。接待人员如果揣摩透马英九的心思并顺势利导，说不定能四两拨千斤谱写两岸关系的新篇章。马英九这次访问，大陆文旅系统是超规格接待，马英九一行参观兵马俑博物馆时，几万游客被清场在外等候，兵马俑列阵在空荡荡的大厅接受马英久的检阅。马一行人去长城去故宫都享受这种清场式独尊待遇。大陆群众讽刺马英九没见过世面，现在终于开眼了，体验一下大陆领导的待遇。其实这可能误会马英九了，他肯定知道这种清场式参观只能是外国元首才有的待遇，他作为台湾地区的退休领导人受这种隆重接待，这不明摆着把他当“外国领导人”了吗？台毒势力会大做文章的。他几次哽咽流泪，不是被感动的而是被吓的，如果接待方内部被台毒势力渗透了，他要不要向更高方面汇报或暗示？如果人家只是热情过度，无端怀疑接待者就陷人于不义了，怎么办才好呢？把马英九急哭了。

马英九的随行人员里肯定有高手精通大陆简中网络上的各种梗，对“姓赵”这梗不会陌生。于是，马英九就跟大陆高官故意泄露他祖上也姓赵的信息，是在暗示，别让他享受外国领导人的待遇，要当自家内部人来对待，不要让台毒分子炒作马英九以“前总统”身份“访华”，趁机制造两国论。大陆应该把马英九当作中国台湾省的前省长，本来没经过大陆组织部门批准就擅自当省长应该指责其是“伪省长”，但只要承认台湾是中国的一个省，当上了也就认了，这体现了一国两制的胸怀，组织部门不操心台湾的干部人事安排。不管他们怎么称呼自己的官职，咱大陆只当他是“省长”，一官各表嘛。这也应该体现在接待待遇上，马英九一个退休前“省长”，享受清场式接待，就让外界误会大陆文旅部门把他当“前总统”了，这明晃晃的破绽急坏了马英九急，只好“说祖归赵”，暗示都是自家人。古有“完璧归赵”今有“马氏归赵”，一段佳话无人理会。断鸿声里，东南游子，把兵马俑看了，故宫栏杆拍遍，无人会，归赵意。对接待干部的懒政，不胜唏嘘。

如果马英九这次访问大陆不由文旅局或国台办接待，而是把他当做一个退休省部级老干部由老干局出面接待就对口了。周总理生前曾谆谆教诲“外交无小事”，但把“内交”当成外交来办，就成跑题事故了。教训呀！

昨天马英九一行匆匆离开大陆回台了。今天是四月十二日，97年前的今天，国民党发动了四.一二反动政变，大肆屠杀共产党人，马英九是国民党前主席，难道不应该多留他呆一天，让他代表国民党道个歉吗？每年的2.28，国民党都得对当年的屠杀认罪、道歉，但对1927年4.12屠杀共产党人的罪行从没反省从没道歉。好巧不巧的，今年4月11日国民党前主席现大佬马英九正好在大陆，顺便让他回顾历史展望未来并略表歉意，咋忘了这档子事呢？马英九在4.12前夕匆匆离去，不会是因为怕跟他算老账吧？当然，咱党胸怀宽广不计前嫌，团结一致向前看，才有继往开来大格局嘛。

谢选骏指出：上文不知，二十一世纪的共产党早就背叛了1927年的共产党，而变成了1927年的国民党了。

《马英九自曝：我是赵奢后人》（2021-04-11 观察者网 张照栋）报道：

“赵、马原是一家。”“希望未来马、赵两姓可以继续合作。”

4月10日，台湾地区前领导人马英九出席台湾“中华赵族宗亲总会”活动时自曝，自己是战国名将赵奢的后代，因为赵奢曾被封为马服君，因此族人改姓为马。

马英九还特意提到，自己多年前曾邀“中广”董事长赵少康一同去美国的马氏宗亲会祭祖，赵少康才明白马姓原来是赵姓。马英九表示，希望未来马赵两姓可以继续合作。

据台湾新闻网站“ETtoday新闻云”4月10日报道，10日当天，台湾地区前领导人马英九应台湾“中华赵族宗亲总会”的邀请，参加台湾地区赵氏宗族的“天水奖第二届杰出宗亲颁奖典礼”。

马英九在致辞时笑称：“各位看到我一定会问，你又不姓赵你来干嘛？”马英九解释道，自己确实不姓赵，除了有一个姐夫姓赵以外，跟姓赵没什么瓜葛，但是却与赵姓有很深的渊源。

马英九表示，马姓在古时候姓赵。战国时期，赵国名将赵奢在阏与之战中大败秦军，被赵惠文王封为马服君。马英九称，当时的赵氏族人觉得很荣幸，就纷纷改姓为马。

值得一提的是，赵奢之子，正是纸上谈兵的赵括，世人也称其为“马服子”。

“几乎姓马的汉人原本都姓赵。”马英九说道，马姓在五胡乱华的时候南迁到江西，而自己的家族之后又再迁到湖南、台湾。

至于台湾的马姓，马英九表示一般公认的祖先是东汉名将马援。

马英九称他在担任台湾“法务部长”期间，曾经造访台湾苗栗通霄镇的马家祠堂，看到堂号写着“扶风”而大惊失色，因为他们家祖先牌位上就写着“扶风马氏”，而扶风就是马援的故乡。

史料记载，马援为扶风郡茂陵县（今陕西省兴平市）人，东汉开国功勋，云台二十八将之一，被封为“伏波将军”。

《后汉书·卷二十四·马援列传第十四》中写道：“其（马援）先赵奢为赵将，号曰马服君，子孙因为氏。”马援的祖先也是赵国名将赵奢。

马英九还特意分享了一桩旧事。自己早年在国民党“中央党部”任职时，曾经跟团到美国参与祈祷早餐会，时任台北市议员的赵少康也同行。他当时邀请赵少康一起到马氏宗亲会祭祖，赵少康一开始回应“我又不姓马”，但到了现场看到马援的画像和家谱，才恍然大悟“马姓原先是赵姓”。

马英九表示，马、赵两姓在2300、2400年前是一家人，自己至今都没有忘记，希望未来马、赵两姓继续合作，“像我的三姐夫就是姓赵的，这是我们合作的具体表现”。

谢选骏指出：人说“值得一提的是，赵奢之子，正是纸上谈兵的赵括，世人也称其为‘马服子’”。——我看赵少康、马英九這兩貨，与其说是赵奢的后代，不如说是纸上谈兵的赵括后代，可以统称“马服小崽”了。

【69、贺锦丽与特朗普辩论前瞻：关乎美国未来的九大问题】

《贺锦丽与特朗普辩论前瞻：关乎美国未来的九大问题》（REID J. EPSTEIN, JONATHAN SWAN 2024年9月10日）報道：

周二晚的辩论很可能会成为副总统贺锦丽政治生涯中最重要的夜晚。在美国人试图对她会成为怎样的总统有更多了解时，这场辩论将为她带来迄今为止最大的观众群。

前总统特朗普抱着在经历了艰难的夏季后翻开新一页的希望来参加辩论。自从取代拜登总统成为民主党提名的总统候选人以来，贺锦丽已缩小了与特朗普的民调差距。周二可能是特朗普在美国人开始提前投票之前竭尽全力扭转这个趋势的机会之一。

贺锦丽的助手和支持者们希望她能刺激这名前总统发出语无伦次的咆哮。特朗普竞选团队希望他将话题转回到他们认为能赢的三个领域：经济、移民，以及全球的混乱状态。

贺锦丽和特朗普之间没有安排其他辩论，因此，这场辩论被认为是几代人以来美国政治赌注最高的90分钟之一。

以下是值得关注的地方：

特朗普能管住自己吗？

这名前总统的顾问们对2020年的第一场大选辩论记忆犹新。特朗普在那次辩论前感染了新冠病毒，虽已康复但仍有点精力不足，汗津津的特朗普大声咆哮、怒吼，轮到拜登发言时，他试图将拜登的声音压下去，让如此之多的选民觉得厌烦，以至于他的民调支持率在辩论结束后明显下降。

据助手们说，特朗普知道自己在那场辩论中表现不佳，并私下里承认了这点。但特朗普的顾问们仍担心，他无法抑制他对贺锦丽的敌意。特朗普上次与女性辩论是在2016年的总统大选中，对手是希拉里·克林顿。他称希拉里为“恶毒的女人”，并在希拉里发言时跟在她身后，但特朗普的助手们认为，用他的标准来衡量，他当时比较冷静。

贺锦丽的助手们很想看到2020年版的特朗普在周二晚间再现。

将麦克风静音会让辩论变得无色彩吗？

贺锦丽的助手们曾试图改变辩论规则，让候选人的麦克风在不发言时也开着，但未成功。那样做的目的是刺激特朗普在没轮到他发言时插话打断发言者。

顾问们说，特朗普私下里对贺锦丽的轻蔑程度比他在公开场合表现出来的更厉害。他粗俗地谈论贺锦丽的恋爱史，错误地指责贺锦丽最近才出于政治目的接受了她的黑人身份认同。特朗普的顾问和盟友们已建议他在辩论中不要进行人身攻击，但许多人担心他无法忍住不那样做。

贺锦丽将如何应对特朗普出乎意料的攻击？

在2019年的民主党总统候选人初选辩论中，贺锦丽表现最糟的时刻是夏威夷州联邦众议员塔尔西·加巴德要求她为担任加州检察官的记录道歉。虽然贺锦丽的竞选团队已让她为那个时刻做好了准备，但她仍难以有效地回应。

从那以后，贺锦丽已证明自己善长用套路攻击特朗普，但在没有详细准备的时刻有时表现得没有那么灵巧。她在接受采访和未经准备的时刻有时有点吃力，虽然自从担任副总统以来，她在政治上已表现得更加成熟。

尽管如此，回答比如电视主播的问题，与同特朗普进行辩论完全是两码事。特朗普是一名难以预料的电视老手，他从未表现出对既有政治公平竞争规则的尊重。

到目前为止，贺锦丽一直拒绝直接反击特朗普对她的人身攻击、或有关她的种族和性别的言论。她在电视直播中如何挡开类似的攻击，要求特朗普进行辩论，也许会决定人们对她在辩论中表现的看法，贺锦丽曾对特朗普说过一句令人难忘的话：“如果你有话要说，就当着我的面说。”

自从接替拜登成为总统候选人以来，贺锦丽的竞选活动一直围绕选择未来（她）还是选择过去（特朗普）展开。这场辩论也许不只是让她有机会向选民展示这种对照，也让她在面临勇敢反对欺凌的机会时让选民们看到她如何反应。

谁将获得在网上快速传播的时刻？

逾5000万美国人观看了今年6月拜登与特朗普进行大选辩论的电视直播，预计周二的这场辩论将吸引更多的观众。事后还将有数千万人通过新闻报道和社交媒体推送来了解这次活动。

这些观众不太可能把90分钟的辩论从头看到尾，但会看到关键片段，其中的最佳片段有“辩论时刻”之称。人们很容易记住来自以前大选辩论的这些时刻。罗纳德·里根曾在1984年的大选辩论中对沃尔特·蒙代尔说：“我不会出于政治目的利用对手的年轻和缺乏经验。”或者四年前，拜登用“你能闭嘴吗，老兄？”这句尖刻话来试图反击特朗普多次打断自己发言的做法。

当然，有些关键时刻后来被证明对候选人毫无帮助。1992年，因为老布什总统在与比尔·克林顿的辩论中看了一下手表，人们批评布什对辩论表现了厌倦。2000年，阿尔·戈尔在与小布什的辩论中发出了能听见的叹息声，引来了人们的嘲笑。2012年，米特·罗姆尼在试图解释他担任马萨诸塞州州长期间没有任命多少女性官员的原因时说，他收到了“满满一文件夹（供考虑）的女性”，这句话在Twitter上引起轰动，并引来了奥巴马总统竞选团队的攻击。

特朗普会把贺锦丽与拜登联系起来吗？

特朗普竞选团队为这场辩论设了一个最重要的目标。他们最想要的是，观众看完晚上的直播后，能获得这样一种印象：贺锦丽对拜登执政记录中所有不受欢迎的方面负有责任。

特朗普的顾问们想让选民在脑子里把贺锦丽与他们在超市付的高价、乌克兰和中东的战争，以及非法跨越边境的移民联系起来。

特朗普一再将移民涌入的问题归咎于拜登政府和贺锦丽，并在这些指责中经常使用虚假或夸大的说法。预计贺锦丽将在辩论中指责特朗普向共和党人施压，迫使他们扼杀了旨在改进移民制度、加强边境安全的立法。

贺锦丽会与拜登保持距离吗？

贺锦丽面临既要忠于拜登、又要巧妙地与他保持距离的微妙任务。战场州未拿定主意的选民不成比例地对经济感到不满，对国家状况感到悲观，渴望改变。两名候选人的顾问们都明白，成为选民眼中与改变相关的人至关重要。

贺锦丽将如何在罗诉韦德案问题上把特朗普作为攻击目标？

贺锦丽很可能会在堕胎问题上发起攻击，特朗普认为这是他在政治上最易受攻击的政策领域。

贺锦丽数周来一直在提醒选民，是特朗普改变了最高法院的组成，导致其推翻了对罗诉韦德案的判决。她在周末推出一则广告，广告中有特朗普的镜头，他说，“多年来，他们一直试图推翻罗诉韦德案，我做到了，我为做到了这点感到自豪。”

贺锦丽也许还会提到一个事实：特朗普甚至曾经建议选择堕胎的女性应该受到惩罚，不过他很快否认了这个立场。

特朗普将试图在这个问题上制造怀疑，称他希望把堕胎政策留给各州决定。他很可能会强调他对体外受精治疗的支持，这一立场与一些反对堕胎者的观点相左。

他们将如何谈论经济？

特朗普准备在拜登政府初期发生通货膨胀，之后物价高居不下的问题上对贺锦丽发起猛烈攻击，让选民们回想起新冠疫情之前生活不算太贵的时代。预计他将重提贺锦丽在2019年首次竞选总统时所倡导但后来放弃的更自由的政策立场，包括她当时曾呼吁禁止水力压裂开采油气法，这在关键的摇摆州宾夕法尼亚被视为一个致命问题。

贺锦丽很可能会试图提醒选民，特朗普将权力移交给她和拜登时国家处境艰难，以此来转移特朗普的攻击。当时，新冠疫情造成的经济停滞仍部分存在，仍有数百万美国人在领取失业救济金。根据她最近公开发表的言论，她将转而承认物价仍然过高，并将解释她为解决生活成本问题提出的建议。

种族和性别将起什么作用？

特朗普寻求重返白宫，让他成为想当总统的众多白人男性中的最新一名。贺锦丽正在争取成为担任总统的第一名女性和第二名有色人种人士。

但与希拉里2016年的做法不同，贺锦丽一直设法避开明确接受她候选人地位的历史性，尤其是在特朗普错误地指责她不实地描述自己的种族认同时。

无论贺锦丽如何回应特朗普的攻击，人们都将不可避免地从黑人和南亚裔女性与白人男性辩论的视角来看待，而选民对这些交锋的看法可能会在很大程度上影响美国人对这场辩论的看法。

谢选骏指出：人説“贺锦丽与特朗普辩论前瞻：关乎美国未来的九大问题”——我看贺锦丽被人説成是妓女，特朗普被人説成是嫖客……現在妓女和嫖客竟在辩论美國前途，還有何“前瞻”之可言。擧個例子，关乎美国未来的九大问题，在在都關乎美國的國債，美國國債問題的解決卻是一籌莫展，那麽其他九大问题從何談起？贺锦丽与特朗普都在扯淡——這倆誰也解不開美國的國債死局！

【70、长安十日与扬州十日】

《[404文库]传媒特训营｜江雪：为了独立表达，我愿意承受一些代价》（01/04/2022 中国数字空间）报道：

因一篇《长安十日》，前媒体人江雪再次回到公众视野。江雪是谁？《传媒特训营》特邀江雪的好友、财新传媒主笔王和岩描述她眼中的江雪——

江雪，因持续报道轰动全国的“夫妻黄碟案”，2003年记者节荣获CCTV全国八大风云记者。早年间，江雪在华商报供职，专注民生问题与法治报道，曾是华商报首席记者。

追求更自由的表达，是江雪的初心。当新闻报道空间不断压缩之际，她转身至华商报评论部，带领数位志同道合的同仁，致力于言论空间拓展，华商报评论一时风生水起。2013年夏，江雪被告知不能再谈民主法治这一类议题，于是，她辞去评论部主任一职，做回记者。

然而，树欲静而风不止。舆论空间日趋逼仄，2014年，江雪挥别离开供职17年的华商报，一度入职财新传媒。几经思虑，江雪毅然选择彻底离开机构媒体，做一名独立的时代记录者。她在受访中表示，离开媒体，不是为了转型，而是期待更自由的表达。她创立自媒体“雪访”，走访上世纪六十年代著名的“星火事件”蒙冤者，记录时代异见者曾经的勇毅与凋零的苍凉；披露身陷囹圄的维权律师家人的抗争与坚持……几乎每篇都引发广泛共鸣。但由此带来的是“雪访”的几经转世和终被消亡。

接触过江雪的人都或多或少感受到，这些风险与敏感并存，情怀与责任同在的表达背后，是她的温润，她的包容，她的与人为善。

——财新传媒主笔  王和岩 2022年1月4日 

本文原刊于《凤凰热追踪》2015-12-22 第446期 作者：朱诗琦

她选择的是一条完全相反的道路——在新闻业衰败的背景之下，回身走入更为彻底的新闻人角色中。

离开媒体，创业，媒体圈近几年频繁上演这样的戏码，一个公认的事实是，传统媒体的寒冬已经到来，悲观的人干脆宣判整个新闻业进入寒冬。

而对江雪这样的资深调查记者来说，她的理想仍然坚定，却发现自己正在失去媒体的平台。在很多人离开，更多人焦虑、迷茫、蠢蠢欲动的时候，她也面临着这样的疑问：为什么不转型？

如今，江雪也离职了，也“创业”了。但其实，她选择的是一条完全相反的道路——在新闻业衰败的背景之下，回身走入更为彻底的新闻人角色中。

今年6月，江雪创办的个人微信公众平台“雪访”开张，第一篇推送便引发媒体与公众关注，此后连续数篇文章，几乎每篇都能成为热点。

所有人都在说，时代已经变了。作为经历过传统媒体黄金年代的70后媒体人，江雪选择了新媒体，别人看来，她是在“创业”，可这种“创业”，前方并不会有融资或者广告投放等利益，反而要消耗个人积蓄，甚至可能给她引来麻烦。她说，自己不过是换了个平台，去守自己没被时代潮流裹挟的理想——记录这个时代。

在路上

甘肃省东南部一个小县城的午后，老人们围坐在与县委办公楼一条马路之隔的商城广场上，晒着太阳，闲聊，他们的年纪至少在60岁以上了，有几位杵着拐杖，衣着整体偏灰、偏暗，在行人来来往往的街边，整洁而体面地坐着，自成一体。

“他们会不会知道点什么？”刚拍完对面县委大楼照片的江雪突然停下来问我，然后步伐轻快地走向老人，找了个空当，坐下和他们聊天。

那天我们去寻访一位当年“右派”的后人。这只是她诸多计划之一。她的行程表上排好了一个接着一个的地点，笔记本列满姓名，联络、寻访、书写。每一个选题，都意味着要在不同的地点辗转，见不同的人，而她手头还有好几个题尚未开始。“对我来说，不再是媒体机构要求我来做这个选题，而是我内心认为，这是我必须要做的事。”她说。

这是她从事了快20年的职业——作为记者，现在成为她的事业——作为一个离开媒体机构的独立访问者。早在2003年，调查报道繁盛的时期，江雪就和王克勤、陈锋、柴静等一道，罕见地被央视评为当年的“八大风云记者”。最近几年，她由记者转做评论部主任，并又做回记者。在华商报这份西北地区影响力最大的都市报，她一留就是17年。调查记者圈，生于西北并且始终留在西北的“名记”，她似乎是唯一的一个。

辞职后，有朋友劝她：你要创业就创业，不要去写一些敏感的议题。母亲有时候也会说，你不要忙着创业挣钱，要注意身体。

这种误解让她有些好笑：“不是说开一个公号真的就在创业。我其实并没有转行，我还是媒体人，只不过是平台变了而已。”

同行纷纷转型，做公关，或者创业，也有做公益的，即便留在媒体机构，也多半是管理层，即便仍在一线采编，像这样自费盈亏还乐此不疲的，估计也就她一人。

这个时代，每个人都在做出自己的选择，她谈起那些选择离开的同行，“他愿意去探索新的生活，也没有什么不好。虽然媒体界如今花果飘零，但是一个真正的媒体人，也会带着他的价值观、他对中国问题的认识，到其他行业，开枝散叶”，“如今媒体空间越来越狭小，媒体人再待着真的很难受。很多人也不愿意浪费时间、浪费生命，也希望有另外一种生活的可能，是可以理解的”。

我说，也许有的媒体人转行是不希望被这个时代抛弃，他们觉得过去那种内容生产方式已经过时了。

她很难认同这种观念，皱眉想了半天，说：“我觉得很多人其实是想去赚钱，说直白一点，我们需要更多的钱。我这样说会不会有点贬损人家的创业激情？有些人确实是想尝试一些新的东西，也有一些人想要另外一种人生吧。反正我心里真的对创业什么的没兴趣。我不是因为别的，我愿意去研究这个时代人们的精神状况，这中间还是有乐趣。这个时代发生了什么？会怎么样？我的孩子会生活在一个什么样的世界？我比较关心这些。”

她的好友、同为记者的王和岩提醒她：没有机构了，你就失去了保护。这个问题在江雪看来却并非核心：机构在保护你的同时也会限制你。而她认为，自己“并不是一个非常勇敢的人”，所写的东西并非都很敏感，不过眼看着言论环境更坏，也只能“自己特别注意，尽量把握风险”。

对于这种矛盾，好友谌洪果曾建议：“做新闻是她最大的兴趣。我是觉得，做哪一个新闻，无所谓，为什么一定要做自己的满意的选题？我们搞法律研究，有时候也得切实实际，不能说想要的选题都可以做。但是她在这方面有时候有点倔强，觉得就是要自由自在，选题不需要别人的制约。”

“这方面她有一点点随性。”谌洪果说，“当然，她要是不随性，也不会去选择做那些有风险，媒体可能也不关注的选题。中国的现实环境比较残酷，在这种环境下做选择，坚持做一个记录者，需要一种很傻很天真的精神。”

做记者

江雪留着长发，第一次见面时，穿了一身深棕色开衫毛衣配上枣红围巾，就像她的笔名江雪所传递的——温和而充满文艺气息。不止一名见过她的人在文章里提到这种反差，他们没想过做调查报道的记者看起来会如此文静、内敛。江雪对自己的描述是：“不太激烈，但是比较坚定，不会轻易退缩。还算是个一以贯之的人。”

记者并不是江雪的职业生涯的开端，1996年，她从西北政法大学法学专业毕业，和许多毕业生一样，并不能清楚地知道自己想要什么。但她知道自己不要什么——不回老家，不进公检法。

“我的同学实习的时候就开始练酒量，出去要喝酒。那个时候流行一句话，‘大盖帽,两头翘,吃完被告吃原告’。我觉得自己和那些地方格格不入，你让我去拉关系、去跟人喝酒，我难以想象这个事。”她笑，“如果那时候有死磕律师的话，按我的性格，说不定就去做了。”

一个更准确的描述是，她想做跟公益有关的事。谋生、逐利，这些事好像天然地不在她的兴趣范围之内。但这是日后才慢慢清晰的想法，在当时，她去的是一家国企，做法律顾问。

她记得，第一天报到，她在路边吃了碗凉皮，对面的厂房灰蒙蒙的，那就是她即将工作的地方。那天她就确定自己不会久待。一年半后，她便去了华商报。

华商报创刊于1995年，1997年改版，后来居上，成为西安报界的翘楚。江雪去华商报是1998年，正是报社最有生气的开拓期，也是整个传统媒体的上升期。

从那时往后，传统媒体有过一段黄金时代，那也是调查报道的黄金年代，全国各地的记者保持着联系，同声相应，同气相求。那时有重大突发事件，往往各家媒体同时出动，媒体人相互支持，很多禁令也是那样被冲破了。

江雪喜欢做记者，起初是因为这是一份靠写字挣钱的工作。此后，文学青年的那一面被渐渐打磨，法律人的底色逐渐显露——关注公民权利、弱势群体以及社会中的不公。

她成名于2002年的延安黄碟案报道，当时延安一对夫妻在家中看黄碟，遭遇警察闯入并被带走。江雪和同事对这件事做了持续半年之久的追踪报道和评论，这个事件本身也引起全国媒体的关注和讨论，焦点在于——公民私权与国家公权的边界。

凭借那次报道，江雪获得《南方周末》“2002年传媒公众服务杰出表现奖”以及中央电视台“2003年中国记者风云人物”。

时隔13年，再次谈起“黄碟案”，江雪说，她有了些新的思考，“十年前，大家讨论公权和私权的界限，好多法学专家谈对警察权力的限制。当时对警察国家的批评，我认为还是比较充分的。但是过了这十年，警察权没有得到收束，反而有一种更泛滥的倾向，今年，你看庆安事件中警察开枪，明显能看到警察权力已经有放纵的危险，但更大的问题是，我们对此不可能再有更全面的讨论了。”

她说，以前身处其中，不觉得那有什么，叫上同行、想方设法突破现场、突破禁令，在当时看来是很自然的事情。这几年传统媒体在体制和资本的双重压力下急剧衰落，公共空间愈发缩小，回想过去，才意识到那时候真的是黄金年代。

能做事的时候， 要利用那个环境去做事

当事人拒绝了采访。那人曾经是热血青年，经历过被打为右派、同伴屈死的过去，现在人老了也过上了大体如意的生活，说：不想再提起过去的事。

对这种情况，江雪通常表现出理解以及耐心。她的忧虑藏在表面的淡定背后。“我其实很羞愧，我今天还坐在这里，没有去行动。”一次在咖啡馆聊天时，她突然说。这是她难得表露出内心的着急。

谈到过去，她时常谈起的是评论部两年的“痛快”。2011年7月，江雪由记者转做评论部主任。她希望的是：搭建一个凝聚本地和国内知识人价值认同的平台，尽可能地拓展言论空间。她觉得，在今天，对一家报纸的评论版来说，呼唤民主、法治，批判公权依然是最重要的职能。

那时西安乃至全国发生的重大事件，不管有无禁令，她说自己“见缝插针，尽量去拓展边界”。从“7?23”动车事故到乌坎事件、北海律师案、南周事件等，她主持的评论都没有缺席。

在西北的这份报纸上，登过贺卫方、杨继绳、崔卫平、笑蜀、袁伟时等人的访谈。那个时候，她的好友，当时西安外国语学院新闻学院的院长王天定，和西北政法大学的“终身副教授”谌洪果常会邀请一些人去课堂给学生们讲课，这些内容会被江雪发到华商报评论版。“这也是公民社会的一种互动。” 稿件往往要删掉一些东西，但她会去争取，尽可能保留更多。

碰触一些禁忌的议题时，江雪会受到由上至下传达下来的压力，时不时的，也会有人给一个暗示，各种各样的暗示，提醒她“注意一下”。

2013年7月，她接到了指令，以后不能再去谈那些民主法治这一类议题，“你可以谈论菜篮子这种民生议题，为什么去触碰那些？”然后，她辞掉了评论部主任的职务。

就在几天前，12月17日，最新的消息传来——华商报宣布解散深度新闻部。这同时意味着在江雪离开后，被并入深度新闻的评论部也一并解散。对江雪，这意味着她迄今为止几乎全部的职业生涯。她曾是在深度新闻部做了10多年记者，又在评论部担任了2年主任。现在，这两个部门都不复存在。

“为什么不把媒体仅仅当做一份养家糊口的工作，业余做自己想做的事？”

江雪想了下，说道：“其实媒体人受体制的影响是最大的。有时候它会逼到你跟前来，你必须做出选择。艺术家、律师、记者，都是这样，你要有个态度。我也不是一个多勇敢的人，但我会衡量，为了自由，为了独立表达，我愿意承受什么样的代价。比如缺少固定收入这样的代价，是我能够承受的。如果因此保持了自己的独立性，我觉得是值得的。如果要养家糊口的话，那做点其他事也挺好，比如开个小面馆？”。

念念不忘

现在，江雪拿着笔记本置身人群里，她依然像记者一样倾听，像记者一样提问、记录，她的穿着、言行还都是记者。自1998年入行，她已经做了10多年采访，在她的工作状态里，专注、耐心，驾轻就熟。除了不隶属于任何一家新闻机构，她所干的毫无疑问仍然是记者的活计。“其实我觉得我压根没有转型，还是一个记者，还是在路上。”她说。

做“雪访”后，第一篇，她写的是阿潘，一位知名维权人士的妻子。阿潘探望丈夫时，江雪陪在一旁，她说，最初是出于道义上的情怀，想陪着阿潘走一圈。后来她把这段经历记录下来，成了“雪访”的第一篇文章《阿潘探夫记》。

从春天到夏天，她来探视的日子，天空大多数是蓝的。可也有几次，是那种灰，沉闷、空旷，让人心往下沉的灰，她都记录在Ipad里了。

她也拍下了玉闪送她的花，那是他从“号子”到会见楼的路上，偷偷在路边揪下来的。共有6次，阿潘收到了，是那种小小的、长在路边的黄色雏菊。最后一次，被押解的警察发现了，以后就再也没有花了。

她接着写了另一位妻子，律师浦志强的夫人孟群，名为《一个妻子的这一年》。

孟群比丈夫小两岁，也是大个子，1米72。她的丈夫，人称“大个子律师”，侠义纵横，在49岁这年，迎来了这场“几乎是命定的”牢狱之灾。

40多年前，孟群还在母亲的肚子里。那时正值“文革”，当中学校长的父亲被隔离审查，母亲去看望他，一路走着，一边剥花生，到了，花生也够一碗了，给父亲煮了吃，然后再回来。

她出生了，父亲起名“孟群”，说，就当群众，其他啥也不当。结果组织上来劝父亲，让改掉这个名字。父亲没改，“孟群”这名字就一直叫到今天。

如今，每个月，她也和母亲当年一样，要穿过偌大的北京城，去原本陌生的地方，来看望自己的丈夫了。

……

2013年，老浦的养母去世。之前，养父和生父都已去世了。在尘世间，他就剩下了这生身的老母亲，所以也格外珍重孝敬。

去年5月，他被抓走，大家都瞒着老人。直到有一天，老母亲看见央视的焦点访谈上，提到了一句他的名字。老人就知道他出事了。

大哥、二哥都来了。大哥也已经60多岁，有高血压、冠心病，担忧着弟弟，身体最近越发不好。都问孟群：最近见过志强吗？可又都知道，除了律师，家属是见不着的。孟群也已经一年四个月没有见到丈夫了。

大家并不怨他。外甥们，侄儿们，说起来，都为他自豪。

……

在家住了一宿，第二天要回北京了。临走，孟群把一串念珠挂在老母亲的脖子上，安慰说：“想儿子了，你就好好念佛。等着他。下次我们一起回家来看你。”她的平静让家人心里也仿佛有点底了。

以一种感性的、故事的方式而非简单的事实罗列，江雪呈现了两位妻子所身处的环境以及精神状况。这两篇可能是“雪访”转载和点击率最高的文章了，部分由于所涉及人物的敏感性。你几乎不可能指望在国内媒体上看到这样的报道。“这就是没有机构的好处。如果供职于媒体，我无法把这些真实发生的小小的历史片段，变成选题。”她说。

最近一篇是列宁传记的中文译者田保荣，一个囿于题材而迟迟无法出版译著的故事。即便讨论这样严肃的话题，你也能看到这种非常江雪式的细节：

2015年10月，田保荣静静坐在自己那间只有六七平米的书房里。窄小的书架最上头，是父亲和母亲的照片。他们都穿灰布棉袄，母亲嘴角紧闭，父亲留稀疏的山羊胡子，眼神淡漠忧郁。他的爷爷，没有留下照片，“长相大约是和我父亲一样的。”

他们，就是那些在革命的洪流中被卷裹着、如落叶般平凡的人。在革命成功之后，又经历了大饥荒、文革等所有的苦难，在今天，在相片里，静静地注视着儿子和他不能发表的书。

她做“雪访”，按着自己的兴趣先做，然后问问媒体是否愿意发，写浦嫂那篇，首发在亚洲周刊上，稿费算下来只够她的差旅，大部分时候这些选题找不到发表平台。近来国内兴起了几个非虚构写作平台，她拿“大饥荒和右派”的题去问，对方表示“太敏感”。她在微信文章后面添加了打赏功能，二维码上清淡地注上：“独立写作，请长按二维码随意打赏，谢谢！”离开媒体的这大半年，基本靠多年工作的积蓄支撑，“没什么像样的收入”。

“江雪对文本的把控能力，她的多年业界经验，加上业界人脉，可以让她在这样一个时代摆脱对媒体的依附，做一些自己想做的事情。我倒觉得她可以做这种尝试，试一试说不定也能做出来。当然肯定会很辛苦。”她的好友、西安外国语大学新闻与传播学院教授王天定说。

他建议江雪更加关注底层、弱势、草根的东西，也更加熟悉适应新媒体时代的发展方式，比如试着众筹。“从朋友的角度讲，有些选题我不主张她做。但是如果撇开这个层面，她做的这些选题，我都是认同的。”

采访结束后，江雪在微信上发来一段文字：“今天想，自己要做的，就是为真实再垒一块砖吧。这是一个记忆面临着强拆的年代，对我们这个世界来说，因为有意无意的屏蔽，人们的健忘，民间话语权的匮乏，被呈现出来的真实太少了。”

那之前，我们曾多次谈过现实，谈论生计、前途这些对一个媒体人或者对从事任何一个行业的人都相当重要的话题。“现在可能就养活自己是个问题，如果这个问题有那么一个小小的解决，就没有什么迷茫了。”她迟疑着，然后很快消解了忧虑，“也许自由就是要有一点清苦。”

她更喜欢提起的是这样的场景：

12月22日，冬至。早晨8点，江雪下了到达西安南站的火车，坐上摇摇晃晃的县城公交，回家。她刚从四川内江采访一位右派老人回来。“采访完，我给老人深深鞠了一躬，我此前从没有这样过。因为，这位老人，当年是为我的家乡人痛陈苦难，才蒙狱20年的。”江雪说。

她说，那一刻，心里有一种很热很热的东西，让她几乎说不出话来。

— End —

谢选骏指出：江雪的存在可谓难能可贵，她的《长安十日》厚积薄发，洛阳纸贵，可谓其来有自矣。

网文《长安十日》（01/03/2022 中国数字空间 江雪）报道：

小区里的大喇叭又响了起来，一遍遍重复着，喊人们下楼做核酸。队排了很长。测核酸的女生，每做完一个，都使劲地用消毒水拍打着自己的塑料手套。我闻着那冰凉的气味，想象着她的手已冻成青紫。

这是2021年12月31日。旧年的最后一个黄昏，暮色即将降临。从阳台上看出去，大街上空寂无人。这城市不再有车水马龙的傍晚，死一般的寂静让人感到荒谬而又有一丝恐惧。

1   封城当日

12月22日下午，西安封城令宣布当天。我闷着头在南郊的家里编稿子，隐约感觉到疫情变得严重。家门口的一些餐馆几天前就被贴了封条，门口的便利店前一天已不再接快递，生活开始不方便。三点多，朋友随喜微信留言，说还是去买些菜吧，储备一些食物，马上超市都要关门了。我相信她，她是资深的公益人，有多次远程救灾的经验。于是立马出门。

到超市就发现情形不对。虽然当天的新闻发布会还没召开，傍晚的大抢购还没开始，但人们的购物车都塞得满满当当。我决定多买一些，共享单车是驮不回去了，最后还是用车载了回去。

果然五点多的新闻发布会上，下了“封城令”，虽然政府说“物资供应充分”，但人们已开始抢购。我因已买好东西，心里比较笃定。忙完了，出去转转。路上看到，高新区的沙井村村口，聚集了一大堆人。整个村子外面，沿路边有两三百米，都已被绿色的板子隔了起来。

从天桥走到路对面想看看详情，这才发现，有一家正在营业的商店，也被隔在了挡板里边，暂时还灯火通明。我站在天桥的台阶上，和老板打招呼。他告诉我，下午紧急封村，商店过一会儿就得关门了。

村口聚集了上百人，人们都戴了口罩，摩肩接踵，没有其它防护。路边，有一辆警车，闪着灯，车上没人。

一个年轻女人，买了一堆东西，塑料袋胡乱放在地上，正蹲着给家人打视频。一个中年男子，靠着自行车，发愁地看着人群。他告诉我，早上他出去干活时还好好的，晚上八点下班回来，就发现村子封了，进不去了。他告诉我，一个月的房租是500元。

我知道那种房子。20年前刚毕业，我就住城中村，大约10多平米，没有卫生间，在楼道里做饭，采光不好，黑咕隆咚的。

两位清洁工，手里拎着塑料袋，大约也是买了点生活用品，站在人群里，黄色的保洁服很显眼。问他们，说是下午四五点出去干活的时候，还能出来，晚上干完活回来，就进不去了。

很多年前我做过保洁员的报道，知道他们租房，只能在城中村，因为他们有推车、扫把等工具，就算租得起楼房，也没法住。当年报社附近的黄雁村，就是保洁员们的一个聚集地。后来那里整体拆迁，盖起了楼，他们也就失去了一个落脚的地方。

我陪他们站在路边，感受着他们的无奈。年龄大的一位很胆小，生怕说错了什么。年轻的那位，却始终笑着，对我不时点着头。口罩后是黝黑的面庞，我能感受到他笑容的温暖。

一忽儿，隔离板接口的地方，人群一阵骚动，似乎开了一条缝。听人们说，现在村里的领导正开会，还在等说法。两名保洁员也赶紧凑了过去，一会儿又失望地散开。看看手机，已将近晚上十点。人们聚在这里，在寒风里至少已等了两个小时。

几天后，看到网上说，住在城中村的一个年轻男人因封城吃不上饭，饿得大哭。我就想起这个封城夜。不知道这个男人是否也住在有几万人的沙井村，也曾在那一晚被堵在村外、一脸茫然。

又去了几个地方，然后回家，此时大街上已空荡荡。吉祥路上，俗艳的红灯笼挂满了路边的梧桐树。有人站在路边，拎着大包小包。高新路上，骑摩托的外卖小哥小吴正赶着送零点前最后的餐。他说，虽然封了城，人总要吃饭，商场里的一些餐馆应该会开门，会有单子跑。说话时他还笑嘻嘻的。

那时候，我们还没想到，这场“封城”，会如此仓促不堪，朝着人们意想不到的方向发展。这个夜晚，那些被堵在家门口的人，超市里抢购的人，孕妇、病人、考研学生、建筑工人、城市流浪汉、路过西安的旅游者……可能都低估了这场“封城”将为他们带来的灾难。

而那些为这座城市按下“暂停键”的人，那些手握权力的人，他们又可曾想到，他们将怎样影响居住在这城市的1300万人的命运？如果这不是比天还大的事情，那还有什么是呢？

2   残存的市场

至少在封城之初，一切似乎还说得过去。很多社区门口的超市、蔬果店，遮遮掩掩都还在经营。虽然人们的流动已停止，但基本的生活供应还在运转，不过慢了许多。

我所在的小区，院子里每两天做一次核酸。大门虽不能自由进出，但物业开个“出门证”，也就是一张小纸条，就能出门。据说隔离政策是“每一户两天可以有一人出去买菜”。

我并不需要外出去买菜。一来还有储备，二来小区旁的便利店还开着，勤快的老板娘隔着栅栏记下大家的需要，不管是蔬菜米面油，还是生活用品，配好货，再递进来。12月25日，下雪了，有蔬菜车停在了小区门外，菜很新鲜，还有鲜肉，邻居们自觉地排队去买。一位女士在人们羡慕的目光中，抱走了自己订的一大束鲜花。

没有人能预料到，仅仅过了两天，全西安人都开始在网上找菜，全民买菜难。在这样一个物质过剩、人人都要减肥的年代，吃饭会突然成为一件难事。

12月26日，封城后第四天。在网上看到消息，说大家最近都在关注的湘西田田老师回家了。为田田老师高兴的同时，我想起了一位年轻的律师朋友，他的妻子，此时也在网上呼喊，盼着丈夫能回家。但她的声音实在是太微弱了。

心头憋闷。我决定以买菜之名出去转转。

拿“路条”出了门，在积雪未融的街道上扫了辆共享单车，享受这难得的自由。大马路上，公交车还在跑，但并没有人坐。某个站台的躺椅上，躺着一位流浪者。大街上，不时掠过外卖小哥、快递员的身影。

路上警车不少。出来十分钟，大约看到四五辆警车。

平日经常去买菜的甘家寨村口，用挡板遮住了。板上贴了好几张纸，歪歪扭扭写着“调料”、“辣椒”、“榆林豆腐”、“土猪肉”字样，都留了电话。有两个男子，就隔着挡板，一手交货，一手扫码付账。

这是一个庞大的城中村安置区，也是周遭一个著名的集市。每到傍晚，村里灯火通明，红尘万丈。好几个快递公司的服务站都设在这里。和周边社区相比，这里衣食住行，自成一统。虽然封城，但村里的好多小餐馆还开着。此时，社区的围墙外站着一溜儿外卖员。不一会儿，就有餐馆的小老板匆匆跑过来，隔着栅栏把待送的餐递给他们。

一位外卖小哥正坐在摩托车上玩手机。我和他聊了一会儿。

小哥姓刘，今年29岁。老家在宝鸡。他说，22号那天听到要封城，想赶紧回老家，结果一问，回老家就要集中隔离，隔离费还得自己掏，一天得210元。太贵了，他决定还是留下来。但他租住在沙井村，村子已封了，他也回不去。

没办法，他就住酒店，因为这样可以自由进出，还能继续跑单。而大街上的酒店，最便宜的是每天150元，他和人分担。这些天，开门的餐馆少了，单子少了，但外卖员也少了，所以他每天还能跑三、四百元，甚至超过了他此前的日平均收入。

几天后，看到新闻，老家在咸阳淳化县的一个男人，封城后，为了从西安回家，蹬了一辆共享单车，在零下六七度的关中原野，从晚上8点骑到早上6点，将近90公里，在接近老家时被防疫人员“抓住”了，罚款200元。还有一个年轻小伙，为了回家，从咸阳机场走到秦岭，又在山里走了八天八夜，一直到了分水岭附近的广货街，被人发现。

我又想起了小刘。不知道后来“管控升级”，他还能出来吗？即使能出来，又有单可跑吗？一天150元的住宿费，他又怎么承受？后悔那天没有留下他的电话。

3   管控升级

12月27日，突然听说全西安“管控升级”了。小区保安说，原本执行的“两天出门买一次菜”，已经作废。从今天开始，任何人都不能进出小区。

28日，全网都在呼吁“买菜难”。我所在小区门口，大门紧锁，物业的人不再让大家在门口停留，在栅栏内登记买东西。我扫码加了门口便利店的群，这才发现，这可能是我接下来唯一可依靠的生活补给渠道。

后来想想，道理其实很简单，如果所有的人都不能出门，那外面物资再丰富，宣传再好，其实也和普通人没了关系。

便利店的群里一片混乱，已有400多个人。人们都在找吃的，抢吃的。老板娘规定，每天“接龙”只能限于早上一个小时，但每个刚进来的人，都要先抢接龙一番，自然被老板娘一顿训斥。

翻了翻群里信息，看到小区里有年轻人在求助：“谁能卖给我一幅碗筷？到处都买不到。”我留了话，让他十分钟后在楼下取，然后给他收拾了碗、碟、筷子等一套餐具，送了下去。

隔着绿化带，问了一下小伙子的情况。小伙说，家在附近，公司在这边，封了后回不去，但办公室从没有开过火，所以啥都没有。他好不容易弄到了一个炖锅，但又没有餐具，也没地方买……作为感谢，他带给我一点零食，包括一袋鸡肉肠，一小包士力架，还有一盒特仑苏奶。

第二天，情形更糟糕。看到群里有两个年轻人说，已经吃了一周泡面，嘴都烂了。一个说，她现在所有的库存，只有两包方便面。另一个说，自己已“弹尽粮绝”。

我留言给两位年轻人，说第二天中午，我给他们送一顿盒饭。一位谢绝了，另一位答应了。临睡前，我取出了冰箱里的一块牛肉，想着第二天给这位姑娘做西红柿炖牛腩。没想到，第二天她留言，说自己有吃的了，不用给她做了。再三邀请，她还是说算了。猜测她是因为自尊，或者还有一丝戒备，就没有再强求，只告诉她，有事可以和我联系。

我也开始数着自己的库存过日子。看到邻居说天天做油泼面，为了省菜。就送去了四朵香菇，两个西红柿，一个西葫芦。再加上一桶我封城前买的啤酒，挂在她家门口。她挺开心，回赠我几个甜脆的苹果，我求之不得。

此时，看到网上说很多小区，邻居之间开始“以物易物”，拿方便面换香烟，大蒜换土豆等，哑然失笑，但我相信，这当然是真的。

突然进入了物质匮乏的状态，人也开始对食物计较。我老想去厨房看看，清点一下冰箱里的存货。封城已近一周，提前采购的食物，也少了一大半。想着再补给一些，但在便利店的群里，根本接不上龙，很多人说自己已在饿肚子，等吃的，央求店家能早点配货。我决定不去凑热闹，另谋生路。

4   人们的自救

从12月28日到12月31日，至少这四天，关于怎么买到菜以及生活必须品，也就是如何能吃到饭，大部分西安人只能依靠自救。

有外地的朋友好奇，问快递能送到吗。事实上，在12月21日左右，西安的快递已停，人们无法从外地网上购物。封城后，微信群里流传着一些网购平台，称疫情期间可以送菜。但我下单才发现，只要住在西安，就无法配送。平时常用的“盒马”，永远是“快递小哥已约满”。好不容易找到一家“人人乐到家”，下单买了些菜，但付账后两天，还没有动静，也就退了。

12月29日政府新闻发布会的直播，评论区被“买菜难”攻陷，结果干脆关闭了评论。

我和几位朋友在一个志愿群里讨论。他们都参与过各种救灾，经验丰富，都不约而同地说，这次在西安，要做点事，实在太难了。封城之初，他们就组织了线上线下几千名志愿者，但却没法发挥作用。政府“一刀切”关闭了所有小区，通行证又非常难办，志愿者根本没法离开居住地，到一线服务。这也是他们多年来都没有遇到的情况。

其实很容易想到，我们这些小区居民还是幸运的，家里一般都会有点余粮，不至于马上挨饿。最悲惨的是老旧小区，城中村、建筑工地等一些“三不管”地带的人。难以想象的是，那些平日在公司上班的年轻人，封城后也成为吃饭最难的人群之一。他们平时不做饭，没炊具，有的就住办公室。此时外面餐馆关门，外卖停止，连大门都出不去，方便面都成了稀罕物。

12月30日晚，气温零下。在一个小群里，朋友留言，刚在街上给流浪者送完餐回来。这位朋友热心慈善公益，与人合作，十多年如一日，坚持为西安街头流浪的赤贫者提供食物。这几天，他在南郊的工厂为流浪者准备食物，然后送去城里，一晚上送了185份热饭菜。他因有通行证，倒没有什么阻碍。

封城前，我曾参加朋友的活动，给流浪者们送过一次棉衣。知道他们平时主要在市区的银行、ATM机下等地方避寒过夜。如今封城，他们一方面被驱赶，另外，因为街道上没人，不管乞讨还是拾破烂，都没了条件。对他们来说，这注定是一个极为艰难的冬天。

元旦这天，我和好不容易有点空闲的张姐聊了会儿天。她做公益机构已10多年，原来为残障者服务，近三四年投入社区工作。这次疫情，她一直在和社区合作，链接资源，参与了很多救助活动。

张姐告诉我，遇到封城这种极端情况，社区邻里自救非常重要，类似独居老人、孩子等人群的特殊需要，有人没吃没喝等，一些燃眉之急，邻里互助完全可解决。包括在一些重大危机发生的时候，社区内的自助自救都是不可缺少的。但目前的情况是，社区不做这些事，人和人相处如在孤岛。在这块儿，原本公益机构可以做很多事，在社区耕耘建设。但这一点，往往又被政府忌讳。

说到目前到处吃菜难的状况，她比喻，类似于把大家全圈起来，再由政府工作人员去“投喂”，试想在上千万的城市，怎么可能实现？一个社区有两万人左右，基层工作人员一般不超过十个，光各种行政指令都忙不完。她感叹说，认识到的社区工作者，以年轻女性为多，很多也都是母亲。这些天她们根本回不家，都是超负荷运转，很多人就打地铺睡在办公室，让她都觉得“心疼”。

“政府还是没有认识到，行政力量不能解决所有的事情。就像这次防疫，基层工作人员这样没日没夜地辛苦，效果又如何呢。”我们聊着，不知不觉过去了一个小时。

5   我们的建议

12月31日上午，我终于买到了疫情以来的第一箱菜。说起来还是通过邻里互助。我在小区微信群里看到卖家的海报，发现价位比较合适，108元一箱，一箱20斤。赶紧下单，第二天就送到了，还挺新鲜。

此前，网上已曝出不少新闻，政府的免费菜发到了一些小区，但网友追查，一些自称保障丰足的小区都和政府有关。与此同时，住在曲江的朋友开始收到“爱心菜”，不少人开始发“正能量”。但我的判断，即使政府送温暖，一时半会也到不了我们手里。道理很简单，市场停摆，全市日常的物流配送都停着，1300万人的大城市，靠基层工作人员、志愿者短期内送菜上门，可能吗？

取到菜，问了老板两句。老板说菜是从宁夏调来的，调了5000件。因为前些天办不下通行证，没法送。只要小区的需求在5件以上，他们都愿意配送。“市场永远比政府聪明”，这是句老话了，此时此地，我才能感同身受。

事实已经很明显，持续多天的“卖菜难”，本质还是人为灾难。在西安，并不存在物资匮乏，只是物资难以送到最需要它们的人手里。看到很多自媒体文章，有一篇，作者叫兽爷，一语中的：“我们有天猫、京东等那么强大的物流系统，政府为什么不用？非要自认为聪明地自己去送菜上门？”

天天看着朋友圈，微信群，内心被各种信息轰炸。随着管控升级，每天都有坏消息传来：高危孕妇无法去医院备产，肾移植后急需用药的病人无处买药，农民工在关门的建筑工地上无法吃饭，考研学生滞留街头挨饿……因防疫管控而引发的各种次生灾害频频发生，再下去，并非没有爆发人道主义灾难的可能。

12月31日，一早和朋友们聊，讨论该怎么办，和随喜等朋友形成了一些建议。我决定，以市民个人的身份，先把这些建议发出去。这份“西安一位市民关于解决吃菜难问题的紧急建议“中提到：必须逐步恢复市场秩序。首先恢复末端物流系统，让菜贩、果蔬店、超市等能进入小区供应，包括让各种救命药品进入居民手中等。并且鼓励社会力量进入救助系统，鼓励民间自救等……

最后，还是决定不署名，为的是不被贴上“标签”，只让市民的心声能表达出来。但天知道，我心里是没有恐惧吗？朋友敏涛前两天写了几篇日志，就是呼吁解决“卖菜难”的，文章发出两天，就找不到了。我熟悉的一家平台，已开始刪掉西安疫情的所有“负面“…

6   “西安只能胜利”

2022年的第一天到来了，一大早，拉开窗帘，晨光熹微，街道依然沉寂如荒原。

我拿起手机，本来是想写一点新年的心情，随手点开一个视频，却看到在距离我不远的南窑头社区，一个外出买馒头回来的小伙子，在社区门口被防疫人员围着殴打。

画面上，白花花的馒头洒了一地，我仿佛听到自己心碎的声音。打人的人，面对自己的同类，这寒风里买回一点食物的人，怎么能下得去手？是哪怕最微小的权力，也会让人变异吗？是在有权者眼里，暴力才是成本最小的解决方式吗？我默默关掉了手机，此时此刻，我只希望自己闭目塞听，能平静地度过这新年一天。

这城市表面的寂静掩盖不住它的兵荒马乱。从个体角度来看，从12月27日以来，几乎每一天，都有灾难发生着。最初是各种吃不到饭，后来更多的是关于治病就医的呼救。我过去呆过的报社，成立了一个“记者帮”的栏目，希望“帮一个算一个”，记者去帮市民买药送药，解决一些实在过不了的关口。每一天，收到的求助信息有上千条。

新年到了，我所在的小区内，家家户户门上都贴了封条。因为另外一栋楼上有两例确诊病例的人，听说按照最新的社会面“清零”政策，如果再有病例，我们小区的住户，就要全体被拉走集中隔离。

在小区单元群里，我简直能感受到大家都在瑟瑟发抖。12月31日半夜，被全体拉走集中隔离的糜家桥小区，就在我家附近。而明德门8英里小区被拉到灞桥公租房集中隔离的人，已在求助。我们至少还是在自己温暖的家里啊。此时，不再需要物业提醒，单元群里，大家都在加油鼓劲：先停止一切购物、下楼，一定确保安全，否则，全小区的人都要被拉走集中隔离啊。一位邻居最担心的是家里养的五只猫，其中三只，都是一线防疫人员寄养的啊……有朋友提醒我，还是简单准备一下，以免真的被突然拉去集中隔离。

1月3日，又一天过去了，群里有人说：“终于又保住了一天”。我们就这样活在“盛世”。

中午，看到网上流传着一个叫“太阳花花花”的女孩的消息：她的父亲心脏病发作，费劲周折出了小区送到医院，医院因为她所在的小区是“中风险”，先是不接受，后来勉强留下，拖了几小时，要做手术抢救，但终于没有抢救过来……

我通过小红书去找这个失去父亲的女孩，我想知道，在这个寒冷的冬天，她到底遭遇了什么。如果有机会，我想抱抱她。也想告诉她，我们遭遇的苦难，应该被记录下来，也不应该白白承受。

我留言希望这个女孩能和我联系。但到傍晚时分，也没有消息，却发现她小红书上第一页关于父亲去世的内容，已被删除。好在我截了图，那上面显示，有很多人已关注她。评论中看到一条，大意是：在这荒谬的城市，只要不是死于病毒，就不算死亡。

1月3日的黄昏又降临了。这是封城后的第十天。我没有等来小红书上女孩的消息，却看到了一个曾经熟悉的朋友留

言，一大段话，大抵是为“社会面清零”叫好。末尾有一句是：“西安只能胜利，别无选择，没有退路。”

我很无语。默默地把那个女孩讲述自己失去父亲的遭遇截图发给他。说真的，我不想和他产生任何的辩论。

但最后，我还是忍不住发去几段话。

“‘西安只能胜利’，这是正确的大话，套话，也是空话。与之类似的，还有‘我们要不惜一切代价’，这句话是不错，但具体到每一个普通人，我们可能要想一想，在这里，我们是‘我们’，还是要必须被付出的‘代价’？”

“事件过后，如果没有反思，不吸取血泪教训，忙着立功摆奖，歌功颂德，那人们的苦难只能是白白承受。”

我不打算再见到他。但我想告诉他，这个城市，不管最终如何从宏大叙事去讲述这场苦难，在今晚，我只关心那个失去父亲的女孩；关心那个流着泪，去找一个陌生的防疫人员要卫生巾、一遍遍诉说的年轻母亲。以及那些被羞辱、被伤害、被忽略的人们。他们原本不需要遭受这样的痛苦。

我也想对他说：这世间，没有一个人是一座孤岛，每一个人的死亡就是所有人的死亡。病毒没有在这城市带走生命，但别的，却真有可能。

谢选骏指出：《长安十日》的命名，明显受到《扬州十日》的影响——

网文《扬州十日》报道：

扬州十日又称扬州屠城。是指史可法率领扬州人民阻挡清军南侵守卫战失败之后，清军对扬州城内人民展开的屠杀。当时幸存者王秀楚的《扬州十日记》中和明末史学家计六奇的《明季南略》记载，屠杀共持续十日，故名“扬州十日”。

扬州在激烈抵抗后失陷，清兵屠戮劫掠，十日不封刀。“几世繁华的扬州城是时“堆尸贮积，手足相枕，血入水碧赭，化为五色，塘为之平”、“前后左右，处处焚灼”，““城中积尸如乱麻” [2]  。扬州居民除少数破城前逃出和个别在清军入城后隐蔽较深幸免于难者以外，几乎全部惨遭屠杀，仅被和尚收殓的尸体就超80万具。 [3] 

在文字狱盛行的清朝时期，所有有关扬州屠城的记载随着清军入主汉地之后被刻意掩盖，导致清末以前大部分人对此屠杀事件一无所知。直到辛亥革命前夕才将《扬州十日记》从海外带回中国， [4]  “希望使忘却的旧恨复活，助革命成功” [5]，扬州十日才广为世人所知。[4]

除《扬州十日记》之外，还有《扬州城守纪略》[6]《明季南略》[7]等诸多史书记载屠杀事件，然皆远不及《扬州十日记》详细。

历史背景

弘光元年（1645年），清兵在多铎的率领下，分兵亳州、徐州两路，向南推进，势如破竹，直至扬州。

史可法收兵退保扬州。刘泽清、刘良佑以入卫南京为名，率部南逃 。弘光元年（1645年）四月十八日，南明降将李成栋，率清兵南下包围扬州城，史可法急令各镇赴援，均无响应。降将李遇春到城下劝降，史可法命令放箭射回。弘光元年（1645年）四月十九日，明将许定国引多铎师至扬州，扬州被清水陆各军重围。守将史可法统率军民，坚守孤城，同时，向弘光皇帝求援，弘光不应，扬州告急，四月二十一日，南明总兵李栖凤、监军副使高歧凤欲劫史可法出降，史可法以大义叱责之，二人遂拔营降清。弘光元年（1645年）四月二十四日，清军以红衣大炮试轰扬州城，形势危急，史可法用血书告急朝廷，未得回音。南明的各镇兵马不听史可法调度，从军事上讲，孤城扬州已难有作为。史可法知其不可而为之，决定抗战到底，一死以报国。 [8] 

当时，清军至少有十万人，扬州守兵仅万余人。两军战前，羽檄交驰。多铎派明降将劝降，后多尔衮致书诱降，史可法回信拒绝投降。史可法说：“我为朝廷首辅，岂肯反面事人？”后多铎亲自出马，连发五封书信，史可法不启封便付之一炬。史可法招集诸将说：“吾誓与城为殉，然仓皇之中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”其后一气写下了五封遗书，除一致豫亲王多铎，其余是给母亲、夫人、叔父、兄弟的，二十一日又作遗书给母亲和夫人：“……北兵于十八日围扬城，至今尚未攻打，然人心已去，收拾不来！法早晚必死，不知夫人肯随我去否？如此世界，生亦无益，不如早早决断也！” [8] 

弘光元年（1645年）四月二十四日，“北兵试炮，飞至郡堂，弹重十斤四两，满城惶悚。” 是日夜，清军攻城，“炮落雉堞二堵。二小卒缘墙而上，城上鼎沸，遂不支。” [8] 

弘光元年（1645年）五月二十五日终因弹尽粮绝，城陷。史可法欲以佩刀自杀，部属强行夺过佩刀，拥其走入小东门，清军迎面而来，史可法大呼：“我史督师也！可引见汝兵主。”多铎以宾礼相待，口称先生，当面劝降，许以高官厚禄，“前以书谒请，而先生不从。今忠义既成，当畀重任，为我收拾江南。”在多铎百般的诱降时，史可法斩钉截铁地说道：“我为朝廷大臣，岂肯偷生为万世罪人！吾头可断，身不可辱，愿速死，从先帝于地下”；“城存与存，城亡与亡。我头可断，而态不可屈。我意已决，即碎尸万段，甘之如饴，但扬城百万生灵，不可杀戮！”后壮烈就义，终年45岁。 [8] 

城破后，出现了很多与史可法一样慷慨赴死的人物。孟森《任民育》中写道：“危城官属，明知肝脑不日涂地，而一息尚存，誓不远引规避，若扬州知府任民育以下数十人。”在他们中，有扬州知府任民育，城破后郑重换上明朝官服，端坐大堂、恭候敌人，说“此吾土也，当死此。”有吴尔壎，前一年他在北京经不住闯军拷打而屈降，引为奇耻，“南归谒可法，请从军赎罪，断一指，畀友人祝渊寄其家曰：‘我他日不归，以指葬可也。”城破，投井而亡。有副总兵马应魁，“每战披白甲，书‘尽忠报国’四字于背，巷战死。” [8-9] 

史可法的部下在这种情形下，仍率余部继续鏖战，直至流尽最后一滴血。如总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、炮队专家陈于阶，或者是死于街上的战斗，要不就是自杀殉国。史可法的全部19名私人幕僚都遇难了。但是由于随后日子里发生的暴行，他们的死难没有引起人们足够的注意。 [10] 

清军占领扬州后，纵兵屠掠，十日封刀，史称“扬州十日”。

发生原因

扬州地位

扬州地处南北交通枢纽位置，历来得漕运、盐运之利，向称富庶地区，商业繁荣。加之扬州人民自李庭芝、姜才抗元以来就具有深厚的抵抗传统，这次清兵入侵，再一次激起他们反抗热情的高涨。与王秀楚同时代的诗人靳应升《读邗江〈钱烈女传〉，补诗以吊之》一诗：“烈火不受尘，高云不受滓。此身能不辱，虎狼莫敢视。哀此闺中秀，珍重全一耻。忆初引决时，长跪泪如此。问我军如何？鼓哑城东圮。此时知尽节，必吾相国史。弱质虽非男，未忍蹈犬豕。不死不成人，一死良不悔。从容裁大义，弃身如弃屣。老亲苦无儿，宁复顾甘旨。日月照其魂，洁比邗江水。”据此诗，可以看到，史可法领导的抗清斗争得到扬州人民积极的响应与支持。

对于如此反抗和富庶的地区，满人破城后，不杀百姓不足以解恨，不抢夺财物不足以中饱私囊。所谓“勿杀无辜，勿掠财富，勿焚庐舍”的誓约，早已成为一纸空文。

清军报复

清兵攻城付出惨重代价，有扫垢山的尸体丛葬为证，有三个将领、一个贝勒的阵亡为证。由此而引起对城中百姓大屠杀的报复。

为进军江南，对当地不服的异族进行镇慑。清兵攻克南京后，多铎在《谕南京等处文武官员人等》的布告中，就露骨地宣称：“昨大兵至维扬，城内官员军民婴城固守，予痛惜民命，不忍加兵，先将祸福谆谆晓谕。迟延数日，官员终于抗命，然后攻城屠戮，妻子为俘。是岂予之本怀，盖不得已而行之。嗣后大兵到处，官员军民抗拒不降，维扬可鉴。” [11]  这等于是一份扬州大屠杀的命令。

事实上，清兵大屠杀并未迟延数日，诸多史乘说：“从破城之日起，豫王就下令屠城。”不仅是戴名世一人所记。多铎收了徽商汪氏兄弟30万金的巨额贿赂，却未答应他们“勿杀无辜”的请求。顾炎武所记的多铎在南京执法严，不过是对那些抢了财物不向他上交的士兵执法严，其时江宁县就在多铎的掌握之中，抢掠南明皇宫内的各物多半为贵重宝物，岂容士兵独吞私没。所引顾炎武的记载，并不能证明豫王在扬州严于执行“勿杀无辜，勿掠财富，勿焚庐舍”的法令。

历史过程

屠杀

弘光元年（1645年）5月20日城防崩溃后，扬州城居民只有听天由命。尽管当时大雨倾盆，但是一些居民忙着烧香，准备着入侵者的到来，同时大量地隐藏他们的金银财宝。他们只是做了这些谨慎的准备，但是全然无力抵抗那些已接管这座城市的满族人、蒙古人和投降了的汉人。王秀楚写道：“众皆次第待命，予初念亦甘就缚”。 [10] 

到1645年5月21日，一份告示保证说，如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使仆倒在地者也不能幸免。

一满兵提刀在前引导，一满兵横槊在后驱逐，一满兵居中在队伍的左右看管以防逃逸。三满兵驱赶数十人如驱如犬羊，稍有不前，即加捶挞，或立即杀掉。妇女们还被用长绳索系在脖子上，绳索拖挂，女人们由于小脚难行，不断跌倒，遍身泥土。街上都是被弃的婴儿，他们或遭马蹄践踏，或被人足所踩。 [12] 

扬州变成了屠场，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首，一切社会准则都不复存在了。

路过的沟池里，只见里面堆尸贮积，手足相枕，血流入水中，化为五颜六色，池塘都被尸体填平了……街中尸体横陈，互相枕藉，天色昏暗无法分辨死者是谁。城墙脚下尸体堆积如鱼鳞般密密麻麻，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首。 [13] 

在城里，一些人藏到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，希望以此躲开人们的注意，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，直到里面的人像动物一样蠕动起来，鲜血从伤口流了出来。 [13] 

扬州百姓，同仇敌忾御敌。据史可法纪念馆馆藏资料记载：在保卫扬州城的战斗中，百姓踊跃参战。有的奔上城头抢修防御工事，有的协助兵士巡城，连妇女老小都出动，搜集砖石、石灰，赶制刀枪弓箭。退职武将樊大纲召集一批志士，加入守城队伍。其母为了免除儿子的牵挂，竟一头撞死在石碑上。城被攻破后，市民们或同清兵巷战而死，或自杀身亡。二百多扬州少年自发组织起来，到处伏击清军，全部战死：诸生高孝瓒，在衣襟上书：“首阳志，睢阳气，不二其心，古今一致”，在学宫自缢；医生陈天拔、画家陆榆，船民刘某、徐某，均不屈死；妇女拒辱自杀者不计其数。

那些被正规的清军放过去的、赤身露体在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（“不知为清兵、为镇兵、为乱民”）拦住，乱棒打死。 [10] 

到5月25日，即滥杀和抢劫的第六天，这场大屠杀结束了。清军接到豫王的命令，就此封刀。和尚们得到命令开始收集和焚烧尸体。到5月27日，开始赈济口粮。又过了几天，那场雨——它使大火没有毁灭整个城市——终于停止了，太阳也出来了。当时收尸的和尚统计，有80万人死于这场屠杀。 [10] 

其中还不包括落井投河，闭户自焚及在偏僻处自缢的人。

抢劫

清军入城之后便在那些投降的汉人带领下从一个富户进入另一个富户。清兵们先是抢银子，后来就无所不掠了。直到20日的白天，还没有人身伤害。但是夜幕降临之后，人们听到了砸门声、鞭子抽人声和受伤人发出的号叫声。 [14] 

那些从城墙上跳下去企图逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了流氓无赖和散兵游勇手中，他们把这些人抓起来拷打，要他们交出财宝来。 [13] 

纵火

清兵在城破之后在城内大肆纵火，大火蔓延开来，那些因为藏在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞噬。 [13]  但有些地方的火被雨浇灭了，一些人得以幸存。

强奸

伴随着屠杀和纵火的同时，强奸也不断发生。

扬州十日时抗拒清军蹂躏而被害妇女，按照满清地方志统计为100多人。这个数字，当然不包括被掠夺走的成千上万妇女。 [15] 

顺治二年（1645年）十一月十五日，扬州十日的刽子手豫亲王多铎，将屠杀中掠夺的“才貌超群汉女人一百零三”，奉献给清朝统治者。顺治帝获得十名，摄政王多尔衮获得三名，辅政郑亲王济尔哈朗三名，肃亲王豪格等各二名，英郡王阿济格等各一名。 [16] 

相关影响

史可法固守的扬州，是江南顽强抵抗清军的第一座城，也是清兵入关以来首次遇到的军民一体的坚强抵抗。 [17] 

惨绝人寰的屠城使得几世繁华的扬州城在瞬间化作废墟之地，江南名镇一时间几世繁华的烟花古巷变成了血流成河的屠宰场。 [14]  后人称之为“扬州十日”。 [18] 

史书记载

国内

关于扬州大屠杀，除了王秀楚的《扬州十日记》有亲历、亲睹的逐日实录，《扬州十日记》在史学界影响很大，一些书籍如：《清代通史》、《辞源》、《辞海》、《中外历史年表》、《清史编年》等皆予引用。戴名世《南山集》中的《扬州城守纪略》、计六奇《明季南略》等也有简略的记载。《扬州城守纪略》：“初，高杰兵之至扬州也，士民皆迁湖潴以避之；多为贼所害，有举室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七日乃止。” [6]  “亟收公（史可法）遗骸，而天暑众尸皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”。《明季南略》：“廿五日丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”。 [7]  [19] 

此外还有各种稗官野史的杂录，当日史可法部下、幕僚的回忆录，有大量的诗篇，以如泣如诉的悲愤文字作诗史；有至今保存完好的写真图画，以直观的视觉形象作画史；有同时代扬州人的话本，在歌颂史可法民族气节的同时作扬民遭遇的痛史。 [19] 

西方

卫匡国《鞑靼战纪》：

“他们的攻势像闪电一样，用不了多久就占领它，除非那是一座武装防卫的城市。这些地方中有一座城市英勇地抗拒了鞑靼的反复进攻，那就是扬州城。一个鞑靼王子死于这座城下。一个叫史阁老的忠诚的内阁大臣守卫扬州，他虽然有强大的守卫部队，最后还是失败了，全城遭到洗劫，百姓和士兵悉遭屠被杀。鞑靼人怕大量的死尸污染空气造成瘟疫，便把尸体堆在房上，城市烧成灰烬，使这里全部变成废墟。” [20] 

“鞑靼人进行的战役中，应特别提到，在他们进入各省之前，已挑选和任命将攻占城市、地区的官员、守令及吏员，所以像闪电般很快在攻占后驻守和防卫。那里有个叫扬州的城，鞑靼屡次进攻都遭到激烈抵抗，损失了一个王爷之子。这座城由忠于明室的大臣史阁老防守，但他虽有一支强大的戍军，最后还是失败，全城被洗劫，百姓和士兵悉遭屠杀。鞑靼人为了不使尸体污染空气，发生瘟疫，把尸体置于屋顶，放火焚城及四郊，一切都化作灰烬，成为一片焦土。” [20] 

《剑桥中国史》写道：

“多铎的军队于4月1日从潼关出发以后，分三路前进：一路经虎牢关；一路经洛阳地区，沿颍水而下；一路越过兰阳，从开封东边穿过。他们在归德会合后，再分兵渡淮河……直到清军抵达扬州，他们沿途没有遇到抵抗。相反，许多明朝将领投降并为敌人效力。” [9] 

争议

是否抵抗

某些史籍说史可法坚守扬州达十天之久，给清军重大杀伤，也不符合事实。当代史学家顾诚在《南明史》中说：以扬州战役而言，史可法也没有组织有效的抵抗。史可法自己在四月二十一日写的遗书中说：清军于十八日进抵城下，“至今尚未攻打，然人心已去，收拾不来”。多铎下令攻城以前，史可法即已“自觉愦愦”，把军务交幕僚处理。二十四日清军开始攻城，不到一天扬州即告失守。 [3] 

学者指出，扬州的抵抗是象征性的，实力过于悬殊，使抵抗没有实质内容。但这是清军南侵之后，脚步唯一的停顿。 [9] 

事件真伪

有人把王秀楚的《扬州十日记》、宋应星的《天工开物》乃至岳飞的《满江红》都列为“假书”。其关键的观点，是否认“扬州十日”的存在。理由是：此书是孤本不足信，书中文字描述混乱。攻打扬城的清朝将领多铎本人已在《谕南京等处文武官员人等》的公告中承认：“嗣后大兵到处，官员军民抗拒不降，维扬可鉴。”说明扬州屠城完全属实。第二，张德芳先生指出了80万数字有误，但他并没有否定扬州十日，也说扬州十日杀人甚众。《扬州十日记》作者立场比较客观，没有袒护明廷的倾向，对明军纪律败坏并不隐讳。 [21-22] 

屠杀时间

关于屠杀时间有两种说法，一说是十天；一说是五天。

虽说，大屠杀“凡七日乃止”，但《扬州十日记》记为“十日”，并没有错，封刀令并没有及时止住屠杀。与王秀楚同时代的诗人吴嘉纪《挽饶母》诗也说：“忆惜荒城破，白刃散如雨。杀人十昼夜，尸积不可数。”另一个与王秀楚同时代的诗人顾炎武也有诗说：“愁看京口三军溃，痛说扬州十日围。” [23]  这里用“围”，不用“杀”，是因诗的押韵缘故。 [19] 

但是扬州文化学者韦明铧表示清兵屠城的时间，实际上只有5天。 [4] 

遇害人数

根据和尚的焚尸簿统计死亡80万人，但是《明季南略·卷三》记载说：“扬州烟爨四十八万，至是遂空。” 后世一些史学家认为八十万人是后人的推测之数； [24]  扬州的死亡人数，是由南明兵祸和清军屠杀造成的结果。 [21]  [25] 

后人纪念

诗词

由《扬州历代诗词》所收，不下50首。

明末吴嘉纪，《过兵行》扬州城外遗民哭，遗民一半无手足。贪延残息过十年，蔽寒始有数掾屋。大兵忽说征南去，万马驰来如急雨。东郊踏死可怜儿，西郊掳去如花女。女泣母泣难相亲，城裏城外皆飞尘。鼓角声闻魂欲死，谁能去见管兵人。令下养马二十日，官吏出遏寒栗栗。入即沸腾曾几时，十家已烧九家室。一时草死木皆枯，骨肉与家今又无。白发归来地上坐，夜深同羡有巢鸟。

朱武章联：“时局类残棋，杨柳城边悬落日；衣冠复古处，梅花冷艳伴孤忠。”

“骑鹤楼头难忘十日，梅花岭畔共仰千秋。”

“殉社稷只江北古城，剩水残山，尚留得风中劲草；葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花。”

“扬州督师终可法，鞑虏十日屠城空。忠魂白骨八十万，赤血映日满天红。”

黄宗羲《卓烈妇》：“兵戈南下日为昏，匪石寒松聚一门。痛杀怀中三岁子，也随阿母作忠魂。”

张氏《绝命诗五首》之一：“深闺日日绣凤凰，忽被干戈出画堂。弱质难禁罹虎口，只余梦魂绕家乡。”

清蒋士铨《焚楼行》：“明日还家拨余烬，十三人骨相依引。楼前一足乃焚馀，菊花（婢女名）左股看奚忍！”

张尔荩：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”。 [26] 

郭沫若：“骑鹤楼头难忘十日，梅花岭畔共仰千秋。”

近代作家郁达夫：“三百年来土一丘，史公遗爱满扬州。二分明月千行泪，并作梅花岭下秋。” [27] 

地名

螺丝结顶街（“摞尸及顶”的谐音，当年史可法抗敌，巷战血拼时尸体一个摞一个直到城墙顶）。

网民嚎叫：明朝军队在兵力明显多于清军的情况下，竟然全部不战而降，真是让人恨铁不成钢。都说以史为鉴。但事实上，人类从历史中得到的唯一教训就是不会吸取任何教训，何以如此！扬州十日有多惨？清军十日不封刀，扬州百姓死伤超八十万。

自己“作死”的南明王朝，这样一手好牌打的稀烂！

1644年大明王朝灭亡后，朱明皇族在南方建立的南明王朝还存在了20年，在这20年中南明有无数次可以翻盘的机会，结果都没有把握住，一手好牌打的稀烂！

清军入关后，为何从扬州开始杀戮之路，与在北方时大相径庭？虽然占领了扬州城，但是清军也遭遇到了顽强的抵抗，这是清军入关以来前所未遇的。所以，占领扬州城后，多铎以不听号令为名，下令屠城。扬州人民的抵抗，激发了清军最残暴的一面，但是唯有如此，才是对待侵略者最正确的反应。

参考资料

1.扬郡诗人吴野人．扬州日报社[引用日期2015-04-21]

2.归庄《先兄监纪君行状》，见《归庄集》卷八。

3.扬州失守．国学导航[引用日期2016-04-01]

4.“扬州十日”，实际屠城时间是五天？．扬州网[引用日期2013-11-08]

5.鲁迅，《杂记》。

6.乙酉扬州城守纪略． 国学导航[引用日期2014-07-02]

7.计六奇．明季南略：中华书局，2006：203

8.孤忠亮节 千秋忠烈．开封日报社[引用日期2016-04-01]

9.扬州将举办系列活动 讲述370年前惨烈“扬州十日”．中国江苏网 [引用日期2016-03-31]

10.史海钩沉：扬州十日80万——清兵血腥屠城实录(2)．中华网新闻[引用日期2013-10-22]

学术论文内容来自 

朱新屋.    《扬州十日记》与辛亥革命——一个书籍史和阅读史的分析． 《 近代史学刊 》 ， 2015  金宝森.    《扬州十日记》证讹． 《 满族研究 》 ， 1989  何正标.    "扬州十日"真相——南明遗民王秀楚手记解析． 《 史志学刊 》 ， 2008  边郁忠.    读扬州十日(外一首)． 《 VIP 》 ， 2010  何正标.    "扬州十日"真相——南明遗民王秀楚手记解析． 《 CNKI 》 ， 2008

谢选骏指出：满洲畜類制造的扬州十日屠杀八十万人，超过了日本畜類制造的南京七周屠杀三十万人——而且这是在冷兵器时代的成就，难怪满清可以稳坐中国龙椅两百六十七年。除了扬州十日屠杀，还有著名的嘉定三屠向日本和苏联畜類展示了如何可以制服汉人的抵抗——

网文《嘉定三屠》报道：

嘉定三屠是1645年（南明弘光元年，清朝顺治二年）清军攻破嘉定后，清军三次对城中平民进行大屠杀的事件。

清军颁布剃发令，嘉定百姓拒不从命。乡绅侯峒曾带领嘉定绅民起义反清，清吴淞总兵李成栋立即领兵五千来攻。

嘉定城城破，李成栋下令屠城，市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。 妇女们惨遭强奸。如遇抵抗，军队就用长钉把抵抗妇女的双手钉在门板上，然后再肆行奸淫。大屠杀持续了一天，直到尸体堵塞了河流，大约有三万多人遇害。李成栋率军离开嘉定城。[1] 

但嘉定城的劫难仍然没有结束。李成栋大屠杀后的三四天，侥幸逃脱的嘉定的幸存者开始溜回城里。他们回城后在一个叫做朱瑛的义士领导下，重新集结起来，共两千多人。朱瑛领导着幸存者们在这座残破的城市展开了一场反屠杀运动，处死了归降清军的汉奸和清军委派的官吏。

李成栋又领着军士直杀入城里，把许多还在睡梦中的居民杀个精光，积尸成丘，然后放火焚尸。清军杀得兴起，嘉定又惨遭“二屠”。

二十多天后，原来南明的一个名叫吴之番的将军率余部猛攻嘉定城，周边民众也纷纷响应，杀得城内清兵大溃出逃。不久，李成栋整军反扑，把吴之番数百士兵砍杀殆尽，顺带又屠杀了近二万刚刚到嘉定避乱的民众，血流成渠，是为著名的“嘉定三屠”。[2]

嘉定三屠

提到“嘉定三屠”，还需从“剃发令”说起。对于让汉人剃头从满制，清王朝本是相当谨慎的。弘光朝投降，豫亲王多铎进入南京之后，曾有这样的公告:剃头一事，本朝相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，尔等毋得不道法度，自行剃之。前有无耻官先剃求见，本国已经唾骂。特示。[3] 

然而，不久之后，这项政策却发生了180度转变。这里面有两个原因:一是政局出人意料地进展迅速，江南半壁臣服，除了东南西南，满清基本已控制了整个中原，安抚之策已达到目的；二是汉人官员的推波助澜，一些业已归顺的官员们虽换了主子，倒也不甘寂寞，或自动剃发，以示忠心不二；或上书建议，以媚上谋取赏识。满清感觉名正言顺地推行满制的时机已成熟，疑虑之心消除。六月，清军再下剃发令，命令十天之内，江南人民一律剃头，“留头不留发，留发不留头”。[4]但是，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孔子、孟子的儒家思想已经影响了古人两千多年，古代汉族人哪肯实行剃发令！这必然引起大规模地反抗！ 书生候峒曾、黄淳耀在嘉定（今上海嘉定）揭竿而起，反抗清朝统治。

七月初一，两军会战，当地的“乡军”虽集合了十几万人，但都是平民百姓，熙熙攘攘，拥挤堵塞，属乌合之众，毫无纪律，更谈不到组织和战斗力了，李成栋虽只有不足五千兵力，但均为装备精良、训练有素的精兵。[4]结果，侯黄的“乡军”大败。清军在嘉定开始了三次白色恐怖，嘉定三屠就此展开。

事件经过

明弘光元年（1645）五月初九，清军破南京，弘光帝南逃。三十日，县令钱默出逃。

六月二十四日，清朝授县令张维熙到任。是日，明嘉定总兵吴志葵率百人，白布裹头，昼伏东门外时家坟，晚间各持火把逼近县城，扬言捉拿张维熙，张逃之夭夭。二十七日，吴志葵再临县城，士民夹道迎接复明之师。

闰六月初七，明降将李成栋部骑兵路过境内新泾桥，大肆奸淫妇女，致死7名。初八，李成栋亲率兵船百艘、马步兵2000余名停泊县城东关，大肆奸掠。初九，李率兵去吴淞，留偏裨将梁得胜等300名守护兵船。

十二日，清军下剃发令，群情激愤，远近乡兵，竞相围攻李成栋船队。船只及所掠财物悉数焚毁，斩杀清官兵84名。

十五日，李成栋去太仓求援，行至罗店又被乡兵追杀，伤亡惨重。于是，李成栋疯狂纵兵报复，滥杀无辜。

十七日，明都察院观政、进士黄淳耀及弟渊耀，与前左通政侯峒曾及子元（玄）演、元（玄）洁倡议守城。

十八日黎明，李成栋率兵攻罗店，支洪、陆文焕率乡兵抵御。李暗遣精兵东渡练祁，西渡荻泾，乡兵背腹受敌，退入镇内。时值早市，清军入镇屠杀。居民死难1604名。[5] 

十九日，黄淳耀，侯峒曾集众公议，决定划地而守，城上高悬“嘉定恢剿义师”大旗，自制各种武器，严阵以待。

二十五日，吴志葵遣游击蔡乔率兵200余名支援嘉定，扎营城外。

次日五更，遭李成栋伏兵袭击，蔡乔战死。李成栋引兵归吴淞过新泾桥时，纵火焚屋，鸡犬不留。

七月初一，各路乡兵10万余会集砖桥与清兵决战。清兵分左右两翼冲杀，乡兵大败，被追杀不计其数。李成栋部入娄塘镇后屠杀1073名，并纵兵奸淫妇女，不可名状。[6]

初三，李成栋汇同太仓清兵攻城，日夜炮轰。

初四五更大雨滂沱，守城士民已露立三昼夜，饮食几绝，渐不能支。清兵趁机急攻，破东门涌入城内。侯峒曾仍坐镇城楼，二子急呼：“事急矣，何以为计？”侯峒曾答曰：“有死而已，所恨者枉送一城百姓耳。”急令二子离去，二子走数步又还。侯峒曾怒日；“我死国事分也，祖母在，若辈应代我奉事，恋我何为？”二子恸哭而去，至孩儿桥皆被杀。侯峒曾自沉宣家池（叶池）未死，遂被清兵杀害。东门破，城中居民纷纷奔西门逃生，而清兵截段堵杀，居民投河死者无数。　时镇守西门的黄淳耀见大势已无可挽回，遂与弟渊耀骑马至早年读书的西林庵，对僧无等曰：“大师急避，某兄弟从此辞矣！”遂索笔疾书：“遗臣黄淳耀于弘光元年七月初四日自裁于西城僧舍。呜呼！进不能宣力皇朝，退不能洁身自隐。读书寡益，学道无成。耿耿不灭，此心而已！异日寇氛复靖，中华士庶再见天日，论其世者，当知予心。”书罢，见弟渊耀已缢梁间，遂缢其侧。南门守将张锡眉，闻城破，偕妾投水死。身留绝命诗一首：“我生不辰，侨居兹里。路远宗亲，邈隔同气。与城存亡，死亦为义。后之君子，不我遐弃。”另有守城将领龚用圆、龚用广兄弟闻城破，拥抱恸哭曰；“我祖父清白自矢，已历三世。今日苟且图存，何面日见祖宗于地下？”语罢双双自溺而死。　辰时，李成栋入城下令鸣炮屠城。小街僻巷，无不穷搜。每遇一人，大呼献宝，献若不多，连砍三刀，物尽则杀。全城刀声砉然，嚎叫之声，动地惊天。悬梁者、投井者、断肢者、血面者，被砍未死，手足犹动者不计其数。骨肉狼籍，遍地皆是。投河自溺者不下数千人。三日后，自西门至葛隆镇，浮尸满河，行舟无处下篙。血污浮于水面，高出数分。妇女若容貌不佳者必杀，有美色者生虏，于街坊当众奸淫。若有不从，钉其手足。初六日，李成栋纠集民船300余艘，满载所掠金帛、女子、牛马猪羊驶往太仓。　嘉定被屠后，葛隆、外冈、马陆、杨行等镇乡兵复聚，再议抗清，誓不反顾，并时有偷袭斩杀清兵之义举。[7]

二十六日五更清兵大队至葛隆，入镇后肆行屠杀，流血满地，并再屠外冈镇。

二十七日，浦峤、浦嶂率兵再屠嘉定，逢人便杀，不分老幼，所劫财物尽载太仓。

自闰六月初，嘉定人民自发起义抗清，两个月内，大小战斗十余次，民众牺牲2万余，史称“嘉定三屠”。

纪念遗迹

经过李成栋的三次屠杀令，嘉定反清运动基本平息下来。关于死亡人数有不同说法，一般认为总共在5至20万人之间。朱子素《嘉定乙酉纪事》称：“以予目击冤酷，不忍无记，事非灼见，不敢增饰一语，间涉风闻，亦必寻访故旧，众口相符，然后笔之于简。后有吊古之士，哭冤魂于凄风惨月之下者，庶几得以考信也夫。”[8]

剃发令对当时的汉人而言，心理上是难以承受的。“身体发肤受之父母，不可损伤”，这是千年以来形成的伦理观，也是一种根深蒂固的思维方式。剃发不仅有违传统，也被视为侮辱。因此这项政策不仅遭到了传统知识分子抵制，也激怒了下层民众。

在嘉定至今还能看到多处纪念侯峒曾和黄淳耀的遗迹。嘉定城西有侯黄桥，汇龙潭公园有侯黄先生纪念碑，上海大学嘉定校区的西林寺旧地址有吴玉章题写的“陶庵留碧”碑，碑背镌刻着吴玉章的七律诗：“长虹碧血气冲天，爱国英雄继千万，且喜纪元新世界，翻天覆地换人间。”在方泰有两黄先生的墓地。[9]

资料记载

乙酉纪事

侯峒曾，字豫瞻。原任南明弘光朝通政司左通政，南京沦陷后，避难于老家嘉定。黄淳耀，字蕴生。乃崇祯年间进士，与其弟黄渊耀均世居于嘉定城。在侯峒曾和黄氏兄弟的指挥下，城中民众不分男女老幼，纷纷投入了抗满行列。为鼓舞士气，侯峒曾下令在嘉定城楼上悬挂一面“嘉定恢剿义师”的大旗。同时在城楼上“集众公议”，决定“划地分守”嘉定城：由南明诸生张锡眉率众守南门，秀水县教师龚用圆佐之；南明国子监太学生朱长祚守北门，乡绅唐咨佐之；黄淳耀兄弟守西门；侯峒曾亲自守东门，诸生龚孙炫佐之。此外，由诸生马元调（时年七十岁）与唐昌全，夏云蛟等负责后勤供给。集议已定，各头领率众在城上日夜巡逻。“嘉人士争相执刃以从，人情颇觉鼓舞。”为阻止满洲军进犯，侯峒曾又下令将城外各桥毁坏，“东，北二门俱用大石垒断街路，西，南二门用圆木乱石横塞道途。”天亮时分，凶残的清军击败了城外各村镇的乡兵后，便将嘉定城四面包围。随即李成栋下令，集中火炮齐轰东，西二门。“清兵攻城甚急，多缚软梯至城下，城上砖石如雨。”守城民众虽“亡失甚众”，但仍顽强不屈。若有某断城墙被炮火轰塌，城内民众便及时用木料和充土布袋堵塞之。“守城者若有伤亡，乃立即补充。”或曰：中国有两个社会，上浮夸而下粗扑；上游戏而下献身。诚信斯言哉！黄昏时分，突然暴雨如注，狂风骤起。守城民众仍毫不畏惧，冒雨抵抗。是时，因“城中遂不能张灯，（李）成栋令兵丁潜伏城下之穴城，而守者弗觉也。”（文秉《甲乙事案》）翌日破晓时分，暴风骤雨仍然不止。时城上民众已连续守城三昼夜，遍体淋湿，加之饮食已绝，故人人身疲力竭。李成栋遂令士兵“置灯于地穴中，炮发震城。”火炮声“终日震撼，地裂天崩，炮硝铅屑落城中屋上，簌簌如雨，婴儿妇女，狼奔鼠窜。”（朱子素《嘉定屠城略》）在这腥风血雨之中，灾难终于降临。随着城墙一隅在炮声中轰然倒塌，清军乘机登城，蜂拥而入。清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”此刻，侯峒曾正在东门城楼上。城陷，“士卒皆曰：‘吾曾受公厚恩，尚可卫公出走。’峒曾曰：‘与城存亡，义也。’及下城拜家庙，赴水死之。其长子玄演，次子玄洁身处数十刀，亦死之。”城陷之时，黄淳耀黄渊耀兄弟急趋城内一僧舍。“淳耀问其从者曰：‘侯公若何？’曰：‘死矣！’曰：‘吾与侯公同事，义不独生。’乃书壁云：‘读书寡益，学道无成，进不得宜力王朝，退不得洁身远引，耿耿不没，此心而已。大明遗臣黄淳耀自裁于城西僧舍。’其弟渊耀曰：‘兄为王臣宜死，然弟亦不愿为北虏之民也。’淳耀缢于东，渊耀缢于西。”（黄宗曦《弘光实录钞》）又据史载；诸生张锡眉解带缢于南门城楼上，死前作绝命词，大书裤上云：“我生不辰，与城存亡，死亦为义！”教师龚用圆赴水死，二子从之。诸生马元调，唐昌全，夏云蛟，娄复闻，城破亦死之。又有黄某，与清军巷战中“手挥铁简，前后杀数百人，后中失而死。”这些“志士仁人”之死，从历史上看，固然是其儒家“仁义”观念的根本追求所致。但从民族兴亡的高度看，这为民族生存而死之大丈夫精神，不也成为汉民族精神的组成部分吗？当屠城令下达之时，清兵“家至户到，小街僻巷，无不穷搜，乱草丛棘，必用长枪乱搅。”“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。”若见年轻美色女子，遂“日昼街坊当众奸淫。”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”（朱子素《嘉定屠城略》）血腥屠杀之后，清兵便四出掠夺财物。史载：如遇市民，遂大呼献财宝，“恶取腰缠奉之，意满方释。”所献不多者，则砍三刀而去。是时，“刀声割然，遍于远近。乞命之声，嘈杂如市。”更有甚者，屠城罪魁李成栋，竟用三百只大船运走了他掠夺的金帛女子。在此劫难中，不乏为虎作伥者。又史载：清军如北门，“乃奸民导敌入。”至于趁火打劫者，亦不在少数。有汉奸徐元吉者，“以削发为名，日出行动，割人腹，啖人心肝，动以百计。”然而，清朝的暴行并未扑灭民众的反抗怒火。七月二十四日，有江东人朱瑛者，自封游击将军，率兵五十余人回到嘉定城。是时，朱率部会同城内市民，将清军驱赶城外。第二天，逃至城外的李成栋，急令万国昌率兵增援。李本人则坐镇城外之织女庙，指挥各路兵马企图第二次攻城。七月二十六日清晨，清军乘城内民众武装力量尚未集结完毕，再次攻进城内。有汉奸浦嶂者，向李成栋献计曰：“若不剿绝，后必有变。”于是，清军第二次屠城。此时，城内许多居民尚未起，“遂于屋中被猝然杀之。”顿时，“城内积尸成丘，惟三，四僧人撤取屋木，聚尸焚之。”在此次屠城中，浦嶂一马当先，“大显身手”。他甚至将好友娄某的全家斩尽杀绝。为此，嘉定城内民众“是日逢嶂，龆龀不留。”有一郭姓市民者，曾不胜愤慨地痛斥他：“人面兽心，狗鼠不食。”人神共怒，浦嶂惟掩面鼠窜耳！从李成栋，徐元吉，浦嶂之所为我们看到，每当社会大变动之时，必然会有一部分人因社会的变动而得益。此除时势之必然外，各阶层之个体的品行德性与其地位之升降，亦有不可忽视之关系。而品行德性之沦丧，必然导致个人占有欲的极度扩张。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”信夫！清朝的第二次屠城，也未能削弱民众的反抗意志。八月二十六日，原南明总兵吴之番率余部，反攻嘉定城。城内清兵猝不及防，乃溃。城内民众纷纷奔至吴军前，“踊跃听命”。然而，吴军乃乌合之众。清兵反扑之时，“一时溃散。”史载：吴之番“连杀数人，不能定。呼天曰：‘吾死，分也。未战而溃，我目弗瞑矣！’挺枪欲赴东门死。”清兵拥入城内，第三次血洗嘉定城。如果说前两次屠城，对清朝而言，多少留下一些“隐患”的话，那么这第三次屠城，他们可谓“如愿以偿”。因为在这满城的累累白骨之上，总算插上了“削发令已行”的旗幡！史载：在清军的三次屠城中，嘉定城内民众无一投降者，死亡者达二万余人。

人物记载

1981年耶鲁大学出版社出版《嘉定忠臣：儒学在17世纪中国的领导地位及社会变革》一书，作者邓尔麟论述了嘉定侯(峒曾)、黄(淳耀)以及龚、沈、徐、张四大家族情况，以及他们在抗清斗争中反映的儒学思想。嘉定文化昌盛，多饱读诗书之士，深受儒家思想影响，“家事国事天下事，事事关心”，出现了一批学识渊博、讲求气节的爱国志士学者，“博学于文”，“行己有耻”。明天启年间，苏州有人为魏忠贤建生祠，谄媚者争相往拜，嘉定知县谢三宾颇为犹豫，找李流芳参谋参谋，李当即答曰：“拜是一时事，不拜是千古事，”谢深以为然，坚不前往。明末清初，以黄淳耀、侯峒曾等为杰出代表的嘉定士绅，把节义看得比自己生命还重，尽管只是一介文弱书生，但当民族危难之际，他们义无反顾，挺身而起，爆发出惊人的能量。

黄淳耀

黄淳耀，字蕴生，号陶庵。万历三十三年(1605年)生于嘉定，家境贫困，十岁才入私塾读书，极为刻苦，二十岁不到即有诗名，崇祯十六年(1643年)中进士，这时，明王朝已是四面楚歌，风雨飘摇，黄淳耀哀民生多艰，叹朝纲不振，恨吏治腐败，在《野人》三首中抒发强烈的情感：“野人叹息王师劳，秦贼楚贼如猥毛。攻城掠野官吏死，大江以北民嗷嗷。”“野人叹息年岁恶，池中掘井井底涸。”“野人叹息朝无人，朝中朋党如鱼鳞。”故绝意仕途，隐居嘉定城内西林庵。

侯峒曾

侯峒曾，字豫瞻，号广成，居诸翟(今闵行区)，天启中进士，历任南京兵部主事、浙江参政，南明弘光朝授左通政使，辞而未就。[嘉定叶池碑]江南初定，清廷便下剃发易服之令，“自部文所到之日，尽使剃发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪”(萧一山《清代通史》第294、295页)。弘光元年(1645年)六月，嘉定爆发数万人参加的反剃发起义，义军推举侯峒曾、黄淳耀为领袖，抗击清军，最后坚守嘉定城。

侯黄事迹

弘光元年七月四日城破后，侯与其子侯演、侯洁殉节叶池，黄和其弟黄渊耀自缢于西林庵。嘉定许多文化世家惨遭灭门之祸，龚姓自宋至明16代中，中进士13人，嘉定三屠时，龚氏后裔随侯、黄守城，一门12人殉节。陆陇其在《陶庵集》序言中说：“盖其所积者厚，所养者深矣。”钱大昕《黄陶庵像赞》曰：“儒者之勇，可师百世，”表示对先贤的敬仰之情。嘉定人民怀念他们，民国23(1934)年7月23日，县志筹备委员会举行第七次会议，议决锡沪路西门外练祁河桥，改名侯黄桥，以纪念侯峒曾、黄淳耀。民国25年4月20日，在汇龙潭东岸举行“明忠节侯侯黄二先生纪念碑“奠基典礼，并于11月6日举行揭幕仪式。5月1日起修整叶池。建国后，嘉定县人民委员会1961年勒石于叶池旧址，魏文伯书“叶池”二字，1962年在西林庵立碑，吴玉章书“陶庵留碧”。民国22年，嘉定的学校把每年5月定为实施民族教育运动月，教师讲述“倭寇侵城”、“嘉定三屠”、“三三纪念”(民国21年3月3日日军侵占嘉定城)等御侮战事，激发学生大无畏的民族精神。普通小学，由中华职业教育社系的乡绅和民族资本家创办，重视读书和就业相结合，注意培育民族意识。学校设一门乡土课，讲释本县的地域、历史、物产、文化和民风习俗，使学生从小就知道嘉定人民在明代抗倭和清初“三屠”中壮烈的史实。每年清明祭祀之日，师生凭吊侯黄两位先生殉节的“叶池”和“西林庵”。这些乡土人事，使大家朦胧地产生了崇敬民族英雄的思想，为嘉定有这些民族英雄而感到自豪。侯黄二先生明朝末年，清军大举南下，江南各地人民在一批富有民族气节的知识分子的感召下，纷纷组织抗清力量，掀起了一场悲壮激烈的大搏杀。“嘉定三屠”与“扬州十日”是当时最为著名的历史事件。侯峒曾、黄淳耀就是“嘉定三屠”中最杰出的英雄。侯峒曾，明天启五年（1625）进士，授南部武选主事官职，后任南方文选主事。在政治上，他倾向和同情当时的复社。有人诬陷复社领袖张溥，侯峒曾为他辩解。后来，他又出任稽勋郎、浙江右参政，分管嘉兴、湖州两府。不久，又擢升顺天府丞，因京城被李自成攻破，未赴任。侯峒曾为人正直，为官廉洁，在任南部文选主事时，被誉为“南部三清”之一。清顺治二年（1645），清军攻陷南京后，兵临嘉定。嘉定爆发了十多万人参加的反剃发的起义。清军总兵李成栋闻讯，紧急调兵前来镇压。途中，清军的兵船被嘉定组织的乡兵一举烧毁。从而揭开了嘉定民众抗清斗争的序幕。侯峒曾与同乡进士黄醇耀、黄渊耀兄弟，上海举人张锡眉，国子生朱长，秀才马元调、龚用圆等奋起抗清守城。他们在嘉定城楼上竖起“嘉定恢剿义师”的大旗，在四城门布置守城兵力，义师在北门仓桥炮击清兵，打死清将李成栋之弟李成林，又一次激怒了李成栋。守城抗清战斗，自六月十四之后更加激烈。七月初四凌晨，大雨如注，守城义军饥困交加，在清兵的猛攻下东门先被破，经过激烈的巷战，嘉定城彻底告破。城破后，侯峒曾携两子玄演、玄洁奔回家中，投叶池殉国。由于池水太浅未淹死，父子三人被追来的清兵砍死。黄淳耀，年少时家贫，粗茶淡饭，到10岁时才入私塾读书，十分努力刻苦，加上天资聪明，不到20岁已诗文出众，受到“嘉定四先生”中程嘉燧的欣赏，并推荐给常熟大诗人钱谦益家执教蒙馆。黄淳耀十分痛恨华而不实的八股文，与门人陆元辅组织直言社，倡导经世之用、言之有物的文章，名重一时。崇祯十六年（1642）考中进士，但对腐败的明王朝他已失去信心，无意仕途，回到故乡，隐居在城西西林寺，著书立说，以诗文自娱。清军逼近嘉定时，黄淳耀与候峒曾一起率嘉定义士守城，七月四日城破后，他偕弟黄渊耀回西林寺，准备自缢殉国。西林寺僧人无等法师劝他：“你虽中进士，但并没有做官，不必殉国。”黄淳耀心意坚决，回答道：“我在起兵时就发誓与城共存亡，如今城已破，我岂能食言。”他让无等法师帮他取来笔墨，在墙上奋笔疾书：“弘光元年，七月初四日，进士黄淳耀自裁于西城僧舍。呜呼！进不能宣力皇朝，退不能洁身自隐。读书寡益，学道无成，耿耿不灭，此心而已！异日夷氛复靖，中华士庶，在见天日，论其世者，当知予心！”书毕，与弟渊耀双双自缢，年仅40岁。据光绪《嘉定县志》记载，黄氏兄弟自缢后，对面墙上染着黄淳耀口中喷出的一片血迹，艳如桃花，灿若火焰。无等法师含泪用笔在一旁写下“留碧”两字。黄淳耀是明末著名文学家，诗文风格清新雄健，充满生活气息。清代著名学者纪晓岚评其诗“浑然天成，绝无懦响”。黄淳耀崇拜陶渊明，故有陶庵号，文章质朴淡雅，如《李龙眠画罗汉记》、《顽山赋》等脍炙人口的佳作，至今仍被人推崇，有的还入选学生课本。侯黄两先生的义节，深深地感动着后人，在嘉定至今还能看到多处纪念侯黄两先生的遗迹。嘉定城西有侯黄桥，汇龙潭公园有侯黄先生纪念碑，城中清河路旁有魏文伯题写的叶池碑，上海大学西校区的西林寺旧地址有吴玉章题写的“陶庵留碧”碑，清康熙四十三年（1704），在墓前立表坊一座，有康熙题字“敕旨”额石；两旁有一副对联：“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣。”墓地现为上海市级文物保护单位。

参考资料

1.  嘉定三屠是什么历史事件 解密嘉定三屠．讲历史[引用日期2017-03-07]

2.  “嘉定三屠”是何人所为？中华网．2005-04-06[引用日期2014-01-20]

3.  嘉定三屠：清军入关大屠杀  ．百山探索[引用日期2017-03-07]

4.  满清入关后的两大暴行：扬州十日与嘉定三屠  ．凤凰网[引用日期2014-09-22]

5.  嘉定三屠  ．趣历史[引用日期2017-03-07]

6.  嘉定三屠：李成栋被深深的刻在历史的耻辱册上  ．_未来网[引用日期2017-03-07]

7.  嘉定三屠真凶李成栋 死后被明朝追谥“忠烈”  ．凤凰网[引用日期2017-03-07]

8.  《嘉定乙酉纪事》：以予目击冤酷，不忍无记，事非灼见，不敢增饰一语，间涉风闻，亦必寻访故旧，众口相符，然后笔之于简。后有吊古之士，哭冤魂于凄风惨月之下者，庶几得以考信也夫。

9.  Jerry Dennerline（邓尔麟）著，宋华丽译：《嘉定忠臣——十七世纪中国士大夫之统治与社会变迁》（北京：中国编译出版社，2012）。

网民嚎叫：明末清初大汉奸，“嘉定三屠”的罪魁祸首，曾残忍屠杀十万同胞——李成栋每破城一次便下令屠城，共三破三屠，杀害居民近十万人，恶行委实令人发指。李成栋身为汉人，却对自己的同胞如此残虐，其罪当诛！

谢选骏指出：李成栋实为汉人的主流，否则满清怎么可能“稳定壓倒一切”了两百六十七年呢？邓小平的六四屠杀，就是沿着李成栋的牲口路线继续革命的——“杀二十万人，保二十年太平”！

【後記、中国第五个现代化——贪官包养情妇12项吉尼斯排名】

（一）

《曾金燕谈刘怀昭被魏京生强奸及MeToo》（FreeChina 17/07/2020）報道：

原标题：《刘怀昭对魏京生案》，原文由曾金燕发表于微信公号上。

转发按：我建议大家不要盲目站队，等待法院判决结果。不过以“民主大业为重”的借口要求别人闭嘴的，将来中国民主后，大家一定要坚决反对他们担任任何公职，也不能进议会。因为这些人跟共产党一样，为了某个冠冕堂皇的目的而不顾正义，藐视女权，将来担任公职时也非常可能为了一己之利而侵犯选民利益甚至人权——

刘怀昭起诉魏京生案，很快要在美国公开庭审了。

我曾经在欧洲议会见过一次魏京生，但对他的了解，也只限于平时研读社会运动和中国政治的文献。

我是2012年搬到香港以后才认识刘怀昭的，具体第一次什么时候见面我已经不记得了。但刘怀昭以前作为记者、编辑，以及我们认识以后，她逐渐转到翻译的工作，翻译出版的书籍屡屡获奖，在公共层面也是有目共睹的。她行事低调，甚至作品上都不出全名，从不参与公开活动。她为我之前制片的电影《凶年之畔》做翻译，为艾晓明的《夹边沟祭事》做翻译，把我的一篇英文学术稿翻译成中文，放在《中国女权——公民知识分子的诞生》一书里，平时诗歌和文学的一些探讨过程中，我对她的才气和工作，赞叹不已。

我和怀昭有一个“五妈咪二小宝”的群组，说白了就是两个单亲妈妈加三个干妈带着孩子闲聊。

我很心疼怀昭的女儿S，有时甚至对怀昭有意见，因为觉得经常在外面快餐店吃饭，她的女儿S又很爱吃甜食，瘦长，我担心营养不够。我经常想给S多做一点好吃的。S很礼貌很有才气，学习成绩好，又独立，人见人爱，和魏京生也长得很像，不难被人认出。有一次带她游泳，发现她还不会游泳，要走的时候，在水里想多待不肯起来，回到四五岁小孩贪玩的样子，又是心疼。我意识到，她的生活中，欠缺的东西，也许比我看到的，还要多。但是，我自己也是一个单亲妈妈养孩子，要教书要研究要超负荷熬夜工作挣钱……没有社会结构性的和外部的支持，能对单亲妈妈们提什么要求呢？

有时候怀昭会突然消失，群里的干妈很奇怪。我私下里说，无论怀昭怎么做，我们都理解她，不要去问为什么，因为她在经历非常痛苦难以承受的一些事情，等有一天可以说的时候，她会告诉大家。

S的生父是谁？我从来不问。数年前的一个晚上，我生活上经历一个难关，情绪很低落，怀昭来我家陪我。聊天的时候，她第一次聊起自己在美国的生活，如何怀上孩子，如何落荒而跑，到新的地方，隐名埋姓生活，无法建立新的社交圈，因为不能回应S的生父问题。

在黑暗中，她的声音是颤抖的。我流泪，是有另外一层刺痛。

当时作为一位社会性别研究的博士生，我非常清楚地知道，怀昭告诉我的，其实是她在工作场所履行记者职责的时候，被自己尊敬的人、并不熟悉的公共人物，在毫无思想准备的情况下，强奸了。并且有了孩子。从此试图隐名埋姓生活，试图将这一段抹去。

怀昭作为接受了哲学和文学的专业训练、北大毕业、留学美国的知识分子，道理上她不懂吗？我想她本来应该是懂的。但是，她无法接受这样的事实，她的价值观人生观和作为知识人的尊严压抑着她，她身边那些知识人的眼光压制着她，使得她在一些怪圈里绕来绕去，她不停地用各种方式欺骗自己，试图解决这个事件对她的精神冲击，得到解脱。我曾经对她说，她没有市井的泼辣气，是太过儒雅的文人，不像我，见了太多的不堪，也可以直视泥尘里的事和人直言不讳，或者说可以破口大骂。她做不到。

作为朋友，我能怎样？只有默默地听她说，和她一起流泪。

这样的交流，陆陆续续又有几次，中间间隔的时间，有时长达一两年。有时怀昭突然“消失”，不和我们联系。我事后、有时当时就知道，她得了严重的抑郁症，在服药，工作上又失业了，或者在打官司或闹公案，要回自己的一点公正。有时又知道，她加入教会的活动，又从教会中出来，反复地。

我知道她经常看我写的与性别研究有关的文字。几年后，有一个周末，我们本来想去行山还是干什么。在香港天后附近的一家咖啡厅，她突然说起METOO，说她自己18年前，不就是“被魏京生强奸”了嘛！

她眼睛里含着泪，双手颤抖，第一次说出了自己被“强奸”这个词。她说了四个小时，在那个下午。我为她高兴起来，因为她终于说出“强奸”这个词，表示她可以开始真正直面这件事了。

她说，一直以来，她无法安宁，她必须要得到属于她的正义，否则，无论怎样排解，其实都绕不过去这件事，无论怎样逃离到新的地方，最后都无法在社会上扎根下去，也是因为一触及这个问题，又想从社会上逃开。孩子要18岁了，要成年了，生父是谁，总得有一个说法。难道孩子也去逃离社会生活吗？

那时，她已经通过中间人和魏京生在交换信息。本来是想着，只要为着孩子的未来安排，让孩子好起来，也就画个句号了。结果，情况越来越坏，我很担心她精神崩溃，有时可以看到她处于这样的边缘。我时常收到一些消息，有时必须马上给怀昭打电话，和她说话，让她从紧绷的状态中放松下来，不要被逼到绝路。

人是很难改变的。如果一个人没有自省能力，怎么可能为过去道歉，怎么可能不进一步再去伤害？

在这个过程，有一天，S说：妈妈，如果让我过去美国，要和魏共处一室，你就不怕我也被他强奸了吗？

S在我眼里还是个孩子，当她说出这样的话，我自己也作为母亲的内心所受的冲击，可想而知。最后，S决定去和美洲、亚洲都不连接的另外一个大陆读大学。

怀昭和我谈打官司的问题，找律师等等。我只是一个听的角色。孩子都已经18岁了，强奸官司很难打，但是，要求孩子的生父支付孩子的大学费用的官司，还是可以打的。

实现部分的正义，也是正义。这样，怀昭也许可以相对平静地开始她自己的生活。

遗憾的，也不出所料的是，我身边太多（曾经）头顶光环的人，知识分子和社会运动活跃人士，认为怀昭不应该起诉魏京生，认为这样做伤害了中国的民主运动。也有人认为，魏京生就是那样的人，你费什么劲呢？甚至有些人指责怀昭是中国政府派出的美女特务。

最近韩国首尔市长朴元淳，政治明星，也是维权律师，公共生活里都是正义的代表，他自杀了。因为被秘书投诉性骚扰。秘书曾经向政府各部门、名人求助，要求阻止对她长年的性骚扰，四年来，整个体制对她的求助视而不见。最后，秘书公开指控他性骚扰，他以自杀来回避面对秘书的指控。

在韩国，在中国，都有这样的一种文化：当女权议题对社会运动民主运动议程有帮助时，他们会公开表示对女权的支持。但在个人生活和日常工作中，从来不会意识到、做到对女性的基本尊重和平等对待。对性骚扰、性侵幸存者保持沉默，某种程度上，也是我们生存环境中暴力洪流的一部分。有些人说，政治暴力才是敌人，不要分散内部团结。

如果是以个人的痛苦为代价、以女性的痛苦为代价的团结，是伪团结。不能正视自己的错误和缺陷的社会运动，是伪社会运动，也不会抵达正义。过去几年在为性别暴力和政治暴力双重受害者提供倾听服务的过程中，我见了太多这样的案例。相信幸存者愿意并且有能力公开说的那一天，会到来。我在《中国女权》一书里，也反复强调，公共人物，必须在公共空间和私人空间同时实践性别正义，才是完整的人格，真正践行正义的事业。

作为怀昭的朋友，作为性别研究的学者，作为性骚扰和性侵的幸存者，作为中国社会运动的见证者和研究者，我写下以上文字。披露的个人细节，经过当事人的同意，但此文为我独立表达，文责自负。

怀昭和我的其他当事人所经历的痛苦，再一次提醒从事公共教育、社会公正和社会行动的组织，尤其在华语世界，必须把性别平等、性别正义作为一项重要的、基础的议程，投入资源，使得在华语世界未能接受性别教育的社会行动工作者，重新接受性别洗礼，学习在生活和工作中真正尊重女性，尊重女性的职业工作和贡献，使得女性在职场上履行工作职责时减少障碍和伤害。

女性在社会运动中受伤害经历的披露，这也只是刚刚开始。

曾金燕，2020年7月15日，于以色列海法

（二）

《廖亦武專文：魏京生DNA認親案》（廖亦武 2020-07-29）報道： 

對於「前政治犯」魏京生來說，這本來可以皆大歡喜，如果他誠實地面對，當眾承認確切無疑的DNA鑑定結果，宣布19歲的Charlotte是他和英文翻譯劉懷昭的女兒，認錯並致歉，這將是一個和解的結局——雖然大家還是會議論紛紛，但猜測和質疑應該是充滿善意的——因為魏京生是1979年西單民主牆的代表人物，在历史文獻《第五個現代化》中，他成為在共產中國第一個公開提出「民主化」的先行者，並因此被大獨裁者鄧小平点名送進監獄，勞改十八年後，被西方營救出國。他獲得過歐洲議會頒發的薩哈羅夫獎，也曾被多次提名為諾貝爾和平獎候選人。最近，美國國務卿彭佩奧在加州尼克松圖書館發表劃時代的「新冷戰演講」《共產中國與自由世界的未來》時，特地邀請了他和天安門一代學生領袖王丹，還在演講中，讓他倆站起來，向公眾作了專門介紹。彭佩奧稱魏京生為「中國民運之父」。

可在硬幣的另一面，是不久的將來，魏京生和劉懷昭，Charlotte的親生父母就要在美國對簿公堂了——請大家參考劉女士為本文提供的以下附件，事件的來龍去脈已清清楚楚，其中至為關鍵的，是2018年，在這位「中國民運之父」指定的一位中間人的簽字主持下，通過在華盛頓DC所做的DNA測試，證明了與Charlotte的父女關係。魏京生隨後也一度表示：「以後寫回憶錄的時候也只能說這是個驚喜，命該如此。」並慨然承諾支付女兒上大學的費用。

再說一遍，這本是一個令人釋懷的和解結局。劉女士僅靠自己英文翻譯的微薄收入，獨自將女兒撫養成人，她早就私下告知魏京生，卻行事低調，多年來從未公開張揚，為了不影響魏京生的正面國際形象，她甚至帶女兒離開美國，蝸居在香港幾平方米的租房內，母女只能睡監獄常見的那種雙層鐵架床，而上鋪還得騰出來放生活用品，母女倆擠在下舖——這一切無言的煎熬，源於她自認為，雖然魏京生「因一時衝動犯下不可原諒的錯誤」，但木已成舟，就不想給他們的女兒留下人生的陰影，孩子沒有過錯，孩子應該擁有美好的未來。

更重要的是，劉女士也尊重魏京生為自由、民主、人權而受難的歷史——劉女士屬於六四一代人，見證過天安門大屠殺，出於對獨裁政權的深惡痛絕，她經常幫助那些與魏京生有相似經歷的人們。也曾撰寫、翻譯過多本與人權相關的書籍，並獲得過業內最高的台灣梁實秋翻譯獎。去年，她受作家廖亦武的委託，無償將英文版《子彈鴉片——天安門大屠殺的生與死》序言（作者張彥，《紐約時報》記者，普利策獎得主）譯成中文，廣受讚譽。

非常遺憾，魏京生和劉懷昭，擁有共同的普世價值觀，並擁有共同的女兒，卻不得不走上法庭。原因在於魏先生自食其言，聲稱「很窮」，不願面對，不願支付女兒上大學的費用，這實在有悖人倫人性——迄今為止，劉女士從香港到美國，借住友人家，走法律程序已一年餘，在此期間，魏先生要麼不接法院傳票，要麼不接電話，還提出「區域管轄權」等等，想方設法躲閃、拖延，這種「以消耗逼退對方」，達到逃避責任的「戰術」，與魏先生的公眾形象完全南轅北轍。

魏先生似乎不明白，美國奉行「法律面前，人人平等」，天大的人物，出庭應訴這一關終究躲不過去。

眾所周知，魏京生流亡多年，已在美國定居並擁有財產，不在西方法定的貧困線以下，且他在西方政界有相當廣泛的人脈，還成立了專門的「魏京生基金會」——即使按照他自己說的「很窮」，窮到不如一個普通的底層父親，多年無錢可出；甚至在劉懷昭解釋「這是Charlotte的人生中，第一次也是最後一次求告於你」之後，依舊無錢可出，也應該親自約見處於弱勢的母女，把話說清楚，同時積極向社會和朋友籌措——這樣，既能取得身心遭受重創的Charlotte和劉懷昭諒解，也無損於自己的公眾形象。

女兒都快20歲了，卻走到起訴父親這一步，這是患抑鬱症的母親始料未及的。除開被謀殺在獄中的劉曉波，魏京生恐怕是中國最著名的異議分子了，可為何如此冷血？如此漠視天理人倫？普通父親能做到的，他為什麼做不到？難道自由、民主、人權只是一種大庭廣眾的社交行為，不是我們每個人應該有的日常生活？

對類似責問，魏京生大約不以為然，否則也走不到今天這一步。他在青海那種苦寒之地蹲過十八年大獄，身體自由了，心靈卻沒走出來。在絕大多數囚犯的經驗之談中，倚強凌弱才是每個人應該有的日常生活——政治犯在理念上反感這種「經驗之談」，可久而久之，卻不得不被環境所浸潤，所感染——不通過索爾仁尼琴在《古拉格群島》中所闡述的那種「深刻自省」，是不可能意識到自己患有難以治愈的「監獄病」，或稱「監獄後遺症」。

我在台灣出版的新書《18個囚徒和2個香港人的越獄》，前言就叫《監獄病》，我寫道：「一個囚徒，無論涉不涉及政治，經日積月累，監獄病均漸入膏肓。除非這人超凡入聖，被上帝所揀選。由於長久不做愛，性無能在監獄是普遍的，由此而滋生的性饑渴、謊言、暴力，卻從內分泌失衡的肉體內蔓延，逐漸轉化成極端壓抑或瞬間爆炸的失控的情緒。誰能看出你病了？你自己感覺你病了嗎……」

至少魏京生沒感覺自己病了，特別在他被英雄光環層層籠罩的時候。「自己是自己的醫生，」我繼續寫道：「當性饑渴和性無能在獄外逐漸平復，但在獄內被人迫害、被人遺忘、被人鄙視、被人嘲弄所導致的敏感、壓抑、多疑和暴力，卻滲透皮肉，幾乎成為我性格或血液的組成部分。我一再說「寫作是為了排毒」。獄內獄外，我記錄了幾百個故事，大多數故事主角都比我更愁，更苦，許多時候更多疑和無恥，更無可救藥——我在刺探和搾取他人的創痛，他人的慘敗，他人的監獄病——讓自己的監獄病減輕一點點，再減輕一點點，直到愛和憐憫油然而生。」

我希望這次訴訟是一個轉折點，也讓魏京生「愛和憐憫油然而生」——劉懷昭和Charlotte不是你的敵人，這麼多年，已經夠了！你不是上帝，有什麼權力置弱小於如此不堪的境地？該自省了！你有監獄病，沒有認錯的習慣，那就在你的親生女兒跟前，從頭開始培養——太多的異議分子就毀在這個「沒有認錯的習慣」上，他們活一輩子，就是為了證明自己一貫正確，跟自詡「偉大、光榮、正確」的共產黨一樣。

你的人生價值就是反對共產黨。那麼「養成認錯的習慣」，也是反對共產黨的一部分。魏先生，給我們做個榜樣吧，如果說你當年為《第五個現代化》付出的代價是值得的，那麼《第六個現代化》——個人身心的民主化——也是值得你付出代價的——正如日本電影《人證》中的歌詞：

but we lost it，

no one could bring it back,

like the life you gave me.

我們已經失去，

沒有人能把它找回來，

就像你给我的生命。

＊作者為流亡作家

（三）

《我认识的刘怀昭和魏京生（Aug 9, 2020 齐家贞）報道：

编者按：虽然这只是一个私人官司，但是官司本身对于海外民运为何不能走向成功提供了些许原因。首先，民运领袖可能缺乏足够的胸怀带领整个民运走向团结，甚至带头起分裂作用；其次，民运领袖在私人生活上的不负责任可能导致公众对其缺乏足够的信任；第三，民运领袖可能没有足够的智慧和能力处理各种矛盾，也缺乏足够的精力和渠道与民运人士互相沟通。第四，所有的民运领袖的性格中都不缺乏勇敢和坚定，但是很可能缺乏诚实、负责、反思和宽容。

（1）

我是通过独立中文笔会发现并结识刘怀昭的。

2013 年底换届，怀昭初次在笔会露面，我对她的印象还不是很深。

2015 年底到 2016 年初，笔会换届选举期间出现了严重危机，有人违规为了连任不惜笔会分裂，断章取义选择性地把理事会会议数据泄漏到笔会小区，颠倒黑白制造混乱。

小区炸开了，某些被误导受骗的会员为一方，认清真相明辨是非的会员为另一方，双方尖锐对立猛烈开火，一时间，笔会好像黑云压城城欲摧了。

当时，我非常奇怪，在笔会危难之时，小区一片混乱是非难辨的情况下，竟然有如此之多的会员，众志成城坚定不移地打击分裂阴谋，一心希望五年后，等刘晓波刑满获释时，能交回他一个健康完整的笔会。正是靠着这股精诚团结的力量，最终独立中文笔会击败了搞阴谋诡计的家伙。

时至今日，我依然万分感激笔会里那一大批有良知有正义感的会友们对笔会立下的功勋。刘怀昭是其中之一，她正式走进了我的视线，她是个有良知有正义感的人。

与此同时，会议期间刘怀昭的发言妙语连珠见解独到，用词遣句信口拈来，嘻笑怒骂之间崭露才华：优秀的文笔，丰富的学养，中英文俱佳。

我看出她是一位自尊、自强、自爱的女性，也是一位好强不肯认输的女性。

同年，刘怀昭临危受命接任《自由写作》网刊的中文执行编辑，有段时间也在英文板块帮忙。我是编委之一，目睹了刘怀昭满腔热忱、认真踏实、一丝不苟的工作态度：花费很多时间精力与耐心，把过去因故拖欠作者们的稿费理顺，化解了其间的纠纷；每个月提前告知理事会及工作组下个月计划发表的付稿费和不付稿费的文章，让大家及时了解她的工作进展；不忘在笔会内外、大陆及海外广泛约稿选稿，把自由写作园地办得生气勃勃；经常发表编者按，以她独特的视角和精湛的文笔为作者作嫁衣裳；还筛选一些中文稿件翻译成英文放进英文园地，《雪迪采访录》是其佳作之一。

我欣赏刘怀昭的敬业精神与职业操守。

刘怀昭也与作家们发生过一些 “砖子来，瓦子去” 的争执，她毫不掩饰自己的意见，有时候显得固执。她也针对过我。那次，我不能接受有人对我的误解与指责，便把事情原委在理事会里和盘托出。刘怀昭很不客气地给我来信：您应告知当事人，不能让她蒙在鼓里（大意如此）。她既言之有理，我就赶紧照办。

刘怀昭任《自由写作》执行编辑期间，写作园地花团锦簇，争奇斗艳，很为笔会增面子。有一天，刘怀昭突然不高兴了，说如果你们如此这般了，我就辞职。她真的辞职了，因为真的 “如此这般” 了。其间，我悄悄搞了个 “非正常” 的点子希图挽留她，可是失败了。我始终认为，刘怀昭的去职是笔会的损失。谁可以说，面子不重要呢？刘怀昭就是认死理，有时候固执变得古怪，劝不回的。

无论如何，她诚实直爽，我喜欢结交诚实直爽的朋友。

（2）

我与怀昭在 Skype 上开始聊天了。她讲到她信仰基督教，讲到她的妈妈，还拿来和我对比，但更多的话题聚焦在她女儿莎莎上，她会时不时贴出一些莎莎的绘画杰作、写生素描和其它才艺作品，母亲天然的爱与骄傲尽显无遗。还有，在大量的来往电邮里，对于笔会里的人与事以及诸多问题的看法，我俩既有完全一致也有争论分歧，有时候相当对立，她的阐述滔滔不绝奔涌而来，我全力抵挡难以招架。两个人能力有高有低，可唇枪舌战之后友情依旧。言论自由真的是个好东西。

怀昭偶尔出现的固执，碰鼻子不拐弯的程度令我惊讶。惊讶之余，她的不撒谎、不城府、不虚伪、不掩饰，一切动真格的特质，我油然而生敬意。

我请怀昭帮忙做我的自传《红狗》（Red Dog）一书的英文编辑。这本书由我女儿翻译了前六章，因为她太忙而束之高阁。两年后，另请一位英国人和一位美国人完成了全书翻译，我期望通过怀昭的编辑，把三种不同的翻译风格调和在一起。

怀昭接受了。她给我报了价，交代什么时间把书稿电邮给她，她将于何时完成。一清二楚，说一不二。

怀昭有参天大树的威风，我有一株小草的柔韧，服服贴贴遵从 “大树” 的指示。

编辑此书的过程中，怀昭需要我同步解答书中发现的问题，有的地方要我补充说明，事情好像比较复杂。于是，2016 年 10 月，我在香港参加笔会年会之后，应怀昭之邀，去她家同吃同住了三个星期。

与怀昭朝夕相处的三个星期，我一生难忘。

怀昭把她的单人床房间让给我，她睡莎莎的架子床房间的地板，每当我想敲门而入，她的地铺就自动地把房门堵住。白天，我们各自占桌子的一侧，搞各自的计算机做各自的事情。她有什么需要，我及时提供，两台计算机两个人，合作愉快配合默契。

翻看《红狗》英译稿，每页皆有专业编辑才懂得的诸多符号及添加的文字等，怀昭的辛苦与心血一眼望尽，她对工作的一丝不苟一以贯之。

我意外惊喜地发现，怀昭在书里插入了一些文彩飞扬的字句。

《红狗》是写我十年劳改出狱后到出国前 16 年 “二劳改” 的非正常生活。怀昭在正标题 Red Dog 后面加了个副标题：Out of Jail，Out of China——走出监狱，走出中国。

你看，点睛之笔！

在 “关于作者” 的前面，怀昭引用了维克多 ? 雨果的：“Be as a bird perched on a frail branch that she feels bending beneath her, still she sings away all the same, knowing she has wings. – Victor Hugo”——一只栖息在脆弱的树杈上的鸟儿，身下颤悠悠的细枝，令她摇摇欲坠；可她一如既往不停地歌唱，因为她知道自己有一双翅膀。

你看，多么传神！

孤陋寡闻的我，能不为怀昭从浩瀚的文学海洋里掬出一滴属于我的水，而喜极欲狂？冰雪里浸泡十年倍加珍惜温存友谊的我，能不一跃而起抱住怀昭感谢她对我的理解、评价与鼓励？

可是，在香港怀昭的小房子空间里，我没有喜极欲狂，也没有一跃而起，因为，怀昭深深的压抑忧郁愁苦溢出她的灵魂，弥漫了这个小天地，它无可避免地感染压抑窒息着我，熄灭了我平日在澳洲朋友中习惯了的胡天打野放肆大笑的火焰。

哪怕怀昭努力做出一副快乐的样子，为了朋友，为了礼貌，为了尊严；哪怕她费尽心思安排了诸多活动，希望我留下丰富的快乐的记忆：一日三餐精细的安排饭后水果，傍晚附近街心花园漫步浏览，参观香港电影资料展览，探亲访友朋友聚餐，观看唐丹鸿电影演出等等，都无法改变我的判断：怀昭的笑是她做出来的笑，是一种苦笑。

她时不时会忘记自己应该笑，特别在她开口讲话时，不知不觉就满脸忧郁，有时还掺杂隐隐的怒气。就这样，怀昭漂泊不定的情绪写在脸上，时晴时阴时好时坏。为什么？她不说，我不问。

那天，莎莎放学回来，我听见怀昭语调平静地说，莎莎，下周末，你停止上钢琴课，我支付不起这笔学费了，除非你自己打工挣钱。莎莎也同样平静地轻轻 “嗯” 了一声。这三个星期里，我对莎莎没有多少印象，高高的清秀的腼腆的沉静的。放学回家，一头扎进自己的小房间，极少出没。也许她是怕影响我们的工作，即使出现，我也很少听到她说话的声音，要说也是简短的快速的，遑论歌声、笑声了。我觉得，弥漫在房间里的沉闷压抑，莎莎也无可遁逃。

我相信，是香港生活的压力把单身母亲压得透不过气：油盐柴米酱醋茶之外，光房租就是 9000 元港币一个月，钱还没来得及挣够，房租账单就飞快临近了。

怀昭送我到香港市区直通飞机场的铁路站，我告别她的最后一眼，看到的依然是她竭力掩盖的忧郁愁苦。我的心阴云密布。

后来，我建议怀昭翻译我的《蓝太阳》、《蓝月亮》，快慢没关系，填补时间空隙就好。怀昭婉拒，说，文学作品的中翻英难度高，她没有把握，这种事情应该找英文是母语的人做，不能为了丰厚的翻译费就随便接下。我说，你英译中的基础那么好，不妨拿我的书练笔，翻译得好不好我不在乎，多翻几本就提高了。她还是执意不肯。我提议两次，两次遭拒，她一再强调自己母语不是英文，力有不逮。

台湾梁实秋文学翻译奖的获奖人刘怀昭，重视自己的羽毛，待声誉如命，从她手里出去的成品，质量一定要上乘！

（3）

直到去年秋初，香港另一位友人来邮件告知，怀昭曾对她讲述被魏京生性侵的事，当时她痛哭失声。震惊之余我恍然大悟，怀昭原来隐忍得如此之久，被伤害得如此之深，难怪她如此敏感，从不曾谈及丈夫、男朋友、男人之类的话题。回想我在怀昭家的三个星期，那四处弥漫的忧郁令我压抑窒息，如果我告诉大家，我不想逃跑，那是欺骗。

现在，我坦白自己在那里仅呆三周就想逃跑的感受，是希望大家由此掂量怀昭在被侮辱被践踏被损害难于启齿的灵肉痛苦中，所表现的坚强坚韧坚守是多么非同小可难能可贵；是希望大家由此看到，单身母亲怀昭在孤独无助贫病交加的困境中，把莎莎从弱小的婴儿，抚育到幼儿园学前班小学中学毕业，到今天出落成十九岁的大姑娘大学生，加上十月怀胎前后二十年，怀昭割舍掉自己的婚姻、事业、理想、健康、幸福，以及她生命中所可能有的欢乐，义无反顾地把自己的一切奉献给女儿莎莎了，这是一个多么了不起值得我们敬爱的伟大的母亲。

比起我这个劳改过十年的囚徒，怀昭的苦难历程不知道残酷无情曲折艰辛了多少倍。

怀昭说，女儿是我生命中最后的一根稻草；女儿说；谢谢妈妈没有把我打下来。妈妈以爱心、人性与良知保住了小生命，妈妈救了女儿，女儿救了妈妈。怎样的悖论？美艳绝伦；悲痛盖世！

让我们与怀昭一起，痛哭失声吧！

怀昭的苦难是数个矛盾纠结的混合体，它们你中有我我中有你，剪不断理还乱：（一）性侵受害人挥之不去的惊恐万状与撕心裂肺的记忆；（二）知识女性的高傲、尊严、体面、名声；（三）施害者是她曾经敬仰的、追求中国民主化的同道，尽管今生她只见过他一面；（四）对孩子而言，她是性侵罪的产物，是受害人，理该把施害者拉上法庭，关进监狱；可是，她同时又是施害人的骨肉，有权享受父亲（性侵犯）的亲情。如此复杂的两难关系，怀昭讲得清楚吗？孩子听得懂吗？孩子应该恨魏京生，还是爱魏京生？

长期以来，怀昭全力以赴避免女儿经历自己曾经和正在经历的痛苦难耐深不可测的屈辱、挣扎、折磨、压抑、忧郁、愁苦。

直到今天，莎莎十九岁了，她知道自己的妈妈已经到了忍无可忍，让无可让的地步，莎莎支持母亲勇敢面对真相向谎言挑战。

我在澳洲生活了三十三年，认识到西方社会对 Common Sense (常识、常理) 的极其重视，社会的有条不紊健康运转，很大程度是对常识常理的默认和遵循，包括警察局、税务局、车票稽查员等。最典型的就是法院重大复杂案件的陪审团制度，由随机抽选的 12 个完全没有法律专业知识的普通百姓成立的陪审团员来断定嫌疑人 Guilty Or Not Guilty (有罪还是无罪)，靠的什么？靠的就是 Common Sense！

几年前，澳洲布里斯本有个丈夫性侵妻子的案件罪名成立，判处五年徒刑。这就是说，哪怕是夫妻，妻子说 “NO”，也不允许丈夫用任何手段，野蛮暴力还是花招手腕，把妻子的“NO” 变成“YES”，这样做了，就是性侵。它凸显了个人意志和个人权利至高无上、不容亵渎的普世价值。

我采信怀昭之言：她是魏京生性侵的受害者；华盛顿 DC 进行了 DNA 测试，魏京生为孩子 Charlotte 的生父无疑，他千方百计掩盖做过 DNA 测试这个事实；魏京生出尔反尔，不断自食其言，逃避莎莎女儿的抚养费，特别是他承诺的大学学费生活费等。

凭什么我相信她？

凭，与怀昭六年的交往，凭那三个星期与她零距离的相处，凭我对她人格操守的了解，相信刘怀昭不撒谎，事关重大的事件更加不会！

凭，我的 Common Sense！

（4）

我与魏京生交往不多。

2007 年 9 月中旬，墨尔本五人开车去悉尼参加亚太人权基金会颁奖典礼，此会议与中共出席的亚太经济合作（APEC）会议相抗争。我见到了魏京生，并把 2000 年在香港明报出版社出版的《自由神的眼泪》送给他，还皆大欢喜拍了一两张照片，毕竟，大家都坐过共产党的牢，他十七八年，比我长得多。

墨尔本几个人住在一位朋友家里，大家叫她好人。我听见好人与魏京生通电话，平时性情温存的她生气地大吼。原来是魏京生坚持不准某人出席这次活动，否则他拒绝参加会议。

2010 年 3 月，魏京生来墨尔本，我沾他的光吃了餐有人付费的 500 元一只的皇帝蟹，跟随大家去阿森家里作客，约有十好几人。

那晚，基本上是恭听魏京生一个人讲话。多数内容我记忆模糊，唯有他直呼大名，某人是特务，某某人是特务，某某某，某……，都是特务，口气肯定，好像证据在握。我无比惊讶，他提到的均是尽人皆知的民运人士，把数目众多的 “特务” 除开之后，只剩魏京生自己不是特务了。作为民运领袖之一，他讲话必须负责任有事实根据，怎能如此信口开河？

第二年，魏京生电话澳洲友人：准备来澳，希望负责接待。问：来开会还是旅游？答：旅游——“旅游不接待”！友人告诉我，这个人来，要找妓女。

现在，刘怀昭与魏京生对簿公堂，无论她是要控告魏京生性侵、控告对她和女儿莎莎的伤害罪，还是要控告魏京生否认亲子关系、不尽生父抚养之责；抑或是控告魏京生一再赖账，逃避承担女儿上大学的学费及生活费用，怀昭怎样打这场官司，这是她的个人意志，我完全尊重。

如果怀昭的基本诉求只是：魏京生是女儿莎莎的生父，他应该负责承担女儿上大学的全部学费及生活费，那我就按照这个思路讲话。

请魏京生看看我的父亲齐尊周是怎样为人之父的。

我被捕后，在审讯员王文德猛烈的呵斥哄骗吓诈下，我出卖了父亲出卖了朋友，瞎编乱造了自己的反革命集团。他们据此诬陷父亲是教唆犯，将他重判十五年，此前，他已丧失自由十年。父亲在四川省第二监狱是众所周知的反改造—拒不认罪，每晚两个小时的政治学习他从不发言。那天，四川省公安厅来了几个干部，父亲发言了，他恳求政府释放年轻的女儿齐家贞，剩下的刑期，他负责坐满。

十三年后（减刑两年），前后坐牢二十三年的父亲释放回家，才得知母亲已经逝世两年。他获得法国探亲签证，临别时，对大弟兴国说：“等着吧，你七十二岁的父亲，第二次出国打天下。”作为 “美国铁路高级管理人员协会” 老会员，父亲去了美国。打工的劳动强度太大，他便血，后来又折断两根肋骨，用每小时不到两美元工资挣的血汗钱，为我缴纳昂贵的学费，帮助我逃离中共虎穴来到澳大利亚。没有父亲，就没有我的今天。

对比我的这位平凡伟大疼爱子女的父亲，审视测量魏京生内里究竟装了些啥，应该会让他羞愧得无地自容了吧？

我认为：民运人、领导人，首先是做人。

我认为：“中国民运之父”的魏京生，首先应该是家庭儿女之父，是对自己亲生骨肉莎莎有爱心有责任感之父。一个连自己亲生骨肉都不爱，拒绝尽抚养培育之责的人，真的会为 “中国民运” 尽“之父”的责任吗？

我认为：魏京生提倡的第五个思想现代化应该是个好东西。那他就该以身作则，从自己做起，实现自身的 “好东西化”。好东西，总不可能是不讲人性不认亲情，不承认错误连“对不起” 都不肯说一句吧？如果连基础性的 “好东西” 都不具备，遑论现代化？

西人说 “Charity Begins Home” 慈善从家庭开始，我认为：魏京生重复说了二十年的招牌话，“让老百姓不过苦日子”，此话如果当真，魏京生首先应该让他已经跟着母亲颠沛流离饱受苦日子之苦的生女莎莎开始“不过苦日子”，才谈得上“让老百姓不过苦日子”。否则，招牌话只是“干饭没来趁嘴空”，永远的招牌而已。

我认为：反共民运人士，特别是头顶光环魏京生级别的领导人，并非天然地就懂得自由民主人权，其中，最不可或缺的就是要彻底呕吐喝进去的狼奶，承认并且不断洗涤灵魂里的污秽与黑暗，反共产党之道而行之，从里到外把自己与共产党无情切割，不可以与共产党相似，更不可以与共产党全等。否则，从六四算起，民运里最年轻的人现在五十出头，六十岁朝七十迈进的也大有人在，苦争苦斗三十多年，头发白了，牙齿松了，骨头脆了，身体疲软了，搞来搞去，我们自己还是大大小小的 CCP，“转一个圆圈又转回来了”。有什么意义，又何必？

现在，我谈谈魏京生的出路何在？

我认为，魏京生最好的出路，是，下跪！

向被你性侵害得死去活来苦不堪言的刘怀昭下跪，向被你伤害遗忘拒绝的生女莎莎下跪，真诚忏悔，请求宽恕，将功赎罪。

伟大的下跪，是良心良知人性人情自我拷问忏悔救赎的集中体现，它产生过震撼世界颠覆人心的效果。魏京生如果有这样的勇气与魄力，他就有救了——耀眼的光环或许得以保住，不至于不复存在了。

2020，8，7. 墨尔本（转自：品葱）

（四）

《今世再无魏京生——揭秘刘怀昭告强奸案》（何燕玲 2020年8月18日星期二）報道：

刘怀昭状告魏京生一案最近在脸书和推特上持续升温。此案扑朔迷离，双方各执一词。撰写此文的单纯目的是帮助一般读者理清脉络，一起探寻真相。

关于中共布局围剿魏京生的理论

目前刘怀昭等通过到美国法院诉讼与网上批判等方式针对魏京生的围猎，从网上公开资料就不难看出长期的准备策划。因此引起共众注意的焦点之一是：此案是否有更大势力背后推动？有何其他重大目的？

需要承认这个说法并非空穴来风。

此案发难的起始是温云超2018年7月29日在网上募捐，公开了一个比特币接收地址，并说："用途、收支还不便公开，记录留给历史。" 虽然温云超事后说"收比特币"是玩笑，当然不是玩笑，否则公开钱包地址干什么？

温显然高估了自己为公益的信用，连用途收支都不公开的募捐秒败。于是他两天后31日推上跟进一步："海外一民运大佬，和一姑娘生了一小孩，生小孩的事他以前可能不知道。孩子妈妈想让他认回孩子，让孩子有个父亲。孩子母亲托我带了孩子的头发给他（供作DNA比对），但他未作任何表态。我每每想起此事和那可爱的孩子，都很不是滋味。"大佬、姑娘、孩子云云，一石激起千层浪。

温云超自爆为了"爱"人家孩子，一定要促成诉讼"孩子爸"的动机实在令人费解。但最令人不解的是2019年10月9日，刘怀昭通过法院递给魏京生的传票竟是索要"魏京生基金会名下之所有文件。"

2020年7月15日，曾金燕在墙内用微信发难指控魏京生"强奸"刘怀昭至孕，很快引起数万人围观，一举升级成为海内外关注的#MeToo事件。趁势而上，随之撰文的有廖亦武（7月29日）与齐家贞（8月10日）。

一系列的协调动作，确实给人以有计划有组织有目的印象。支持魏京生的网友，黄慈萍杨光等纷纷质疑对方动机，结果呈现 "弱女被奸至孕的煽情"与"质疑动机以及刘怀昭可信度的反驳"，双方争执不下，局面愈发不可收拾。

正在本案在"弱势女"与"共特论"争执不下之际，不想曾金燕文章挑起香港新世纪出版社出版人鲍朴旧痛，公开两篇文章揭刘怀昭"诬告"前科。文章细节较多，尽管同魏京生案没直接联系，但做旁证，为了解刘怀昭提供了线索。鲍氏后来的跟推中说"刘怀昭到底是病态的极度自私，还是处心积虑不诬告不舒服的坏人。我至今搞不清楚。"

这令不少沉默中间派发现，世上恐怕少有"纯粹的坏人"。除了"弱势女"，"共特"的造型，围绕本案女主角刘怀昭，新的"病态自我"理论也许可以解释她的行为和动机。 显然，鲍氏也未提及背后有什么势力介入诉讼那家令中共头疼的出版社。

看不到更多的证据表明"中共"的介入。走过弯路，笔者终于明白揭开此案谜底的关键在于分析刘怀昭其人。

了解刘怀昭其人是关键

刘怀昭，1967年生，北大本科毕业，加拿大麦克马斯特大学宗教学硕士，曾任《北京青年报》记者、北京《三联生活周刊》编辑、《星岛日报》驻洛杉矶分部编辑、香港阳光时务记者等职。

1989年在北大的经历，对刘怀昭来讲恐也是终身难忘，影响到她之后的政治倾向，以至于来到香港以后，积极参与香港"占中运动"以及"反送中"运动，多次带女儿参加游行。在海外期间，刘怀昭"采访"魏京生，对魏有好感甚至深度交往都是很有可能的。

目前网络上可以找到的最早关于刘怀昭的记录，来自其90年代供职的"三联生活周刊"。同事胡泳说她"永远另类"；另有前领导朱伟说："她从加拿大留学回来，短发，嘴唇上翘，充满逆反、不屑又随时挑战的派头"。

逆反不屑挑战的刘怀昭在告魏京生期间自爆"抑郁"，不过1995年她做记者写的报道中就已经突显其对"抑郁症"的关注，介绍过"抗抑郁药普洛载克（Prozac）"，当时普通中国老百姓尚不知"抑郁"竟是病理症状。

并不神秘的私生活

无论是曾金燕、廖亦武还是齐家贞全部遵循"女子有才便是德"的原则，在撰文大赞刘怀昭才气的同时，大肆宣传自己的文章书籍，篇幅占絕大部分。对"听说"的刘怀昭的MeToo经历，则是寥寥数语一笔带过。

相同的是，在他们的文章中，刘怀昭都给人一副不愿谈"私生活"的MeToo女印象。极少数去过刘怀昭家里的齐家贞，最近从友人电话中"听说"她的Metoo经验后，才恍然大悟刘"言不及私"的神秘。根本没去过刘怀昭家的廖亦武，则编造"几平米"以及"监狱的铁架床"之类的细节。据去过她家的香港记者透露"她家根本没有铁架床"。

刘怀昭的生活并不神秘，她经常网上自报行踪。同大量上载搔首弄姿自拍的中年女性相比，她仅是稍有表现欲罢了。网上流行的照片几乎全部来自她自己的社交媒体。

不过刘怀昭确实有长期以来刻意隐瞒的"私生活"。她贴文说"2002年，我辞去美国的工作，赴香港寻找机会"，这是模糊的烟幕，2002-2013年间，她在中国大陆，人民日报上可查其采访中共17大纪录。

刘怀昭最大的秘密是前夫张猛。二人都曾在香港阳光实务供职，他们的前同事直到今年MeToo魏京生事发才知二人关系，甚至温云超都不知道。尽管刘的女儿出生纸上登记姓"张"，推特贴出的一张"香港独立"蓝色大旗的照片下，母亲刘怀昭也没忘给女儿署名：Charlotte Liu。刘怀昭一贯同别人说女儿姓刘。

奇特的是"女儿是魏京生的"并不是刘怀昭保守的秘密。长期以来有很多人都知晓，不仅女性同情者蔡咏梅、温云超妻子知道，并且温云超、廖亦武、余杰等很多不满魏京生的民运男士也知道。只不过"强奸"似乎是曾金燕的独家。

根据魏京生挚友黄慈萍说：魏京生此生从未见过已20岁的刘女Charlotte X. Zhang。2018年刘怀昭与魏联络称她自己单身，女儿没爹。魏说不记得此人与经历，刘还写了"一夜情"的细节。如果这些是黄的一面之词，可以肯定的是，刘怀昭告诉人们的信息是有高度选择性的，部分人掌握部分情节。

猜疑多变翻脸不认人

告魏京生的"始作俑者"温云超将她称为"姑娘"引发嘲笑，似乎温不仅不知她前夫，也不知MeToo情节。实际上刘怀昭对温云超并不信任，甚至曾怀疑被温云超所骗。

2018年温云超公布比特币账号，以及大佬、姑娘、私生子时，尽管温将孩子头发带到美国是刘亲许的，但她还是立即惊觉受骗。刘怀昭在8月6日发推（已删但被留图）：

"此人暗示握有小孩的DNA证据，并想以此换取十个比特币。不能确定的只是他要挟的对象，是他口中的'大佬'还是那位'姑娘'。如果后者真的如他所说，是对他有过托付，那么他现在的做法显然是出卖，想两边要挟。"

这就解释了为什么在曾金燕发起总攻之后，温云超反而扭扭捏捏甘居后台了。再者，当曾金燕前后矛盾的MeToo独家文章引发全面反弹之后，也自动淡出不再引领潮流了。原因只有一个可能性：刘怀昭翻脸了。

实际上，生了别人孩子反告丈夫、刚受阳光时务雇用便吵闹坚决辞职、拿了"劳务签证"用自己的合同告出版人"欠薪"、以及18年后告"孩儿她爸"，均证明刘怀昭猜疑、多变、翻脸不认人的一贯性格。

另外的旁证是有可靠网友通过朋友联络一向同情支持她的蔡咏梅女士，但据回答说蔡永梅听到刘怀昭"便已经吓得魂飞魄散"，原因是二人在香港合作撰写一本书时，被刘怀昭怀疑是"搞破坏的特务"，从此"敬而远之"。

今世再无魏京生

2019年7月15日，一面为"港人执着不屈的抗争动容"一面"忧心忡忡收拾行囊"，刘怀昭带女儿动身赴美。7月27日诉讼案便已立案。在法院看到墙上黑人民权运动的装饰画，刘怀昭不禁发推感叹，仿佛已然参与了一场伟大的民权运动。

刘怀昭的行为同民权运动有何关系谁也说不清楚，她需要钱是可以肯定的。

黄慈萍说，刘怀昭向魏要85万港币买房子，魏没有，刘降价要5万美元，魏还是没有。不过寄了5千美元，请她们来美做DNA比对（说法可以存疑，刘怀昭并未反驳）。2019年9月15日刘女儿就已经出现在澳洲新南威尔斯大学（UNSW）理工学院。该校学杂生活费每年至少需6万澳元（4万5千美元）。

立案以后，母女由北大同学及周封锁等民运人士接待，在美国游泳行山一路游玩两月，并在DC晚宴庆祝女儿大学生活的开始，唯独没有带女去见魏京生。也就是说，魏京生的5千美元换来母女机票及刘女儿从美国到澳洲机票，不仅没有得到DNA测试结果，仅得告票一张：要求50万美元+刘女大学学费+诉讼费。

刘怀昭将魏京生告到美国法院是民事诉讼，2020年网上募捐时却用MeToo受害者名义。不过关于受害情节，其它案件均由受害人自己率先陈述合情合理的关键细节，取得一定公信之后，引起媒体关注。

同其它MeToo案件有所不同的是，刘案由曾金燕首先披露 "听说强奸"，没有提供任何合理情节。刘怀昭本人有逐渐演变的三个说法：性交、受孕、MeToo受害者。升级的目的倒是合理：否则如何在网上募捐？

对刘怀昭的分析，只能得出结论：高度自我，丝毫不会顾及他人，疑心极重，难打交道。她缠斗的对象都是她身边关系最近，有过深度交往，甚至对她有恩之人。北大才女的学识，文化人的自我，又需要提升到道德至高点，方可行事。

曾金燕文发表后，网络人士纷纷表态站队，支持刘的主要有中老年女性作者记者访民群体、公开仇恨魏京生民运男士群体，他们唯一的共同点是，没有一人比曾金燕知道更多。

笔者是出国以后才知道魏京生这个人物的，对魏京生可以说没有过任何好感。但可以确定的事实是魏某人确是中国1949年后，首先公开呼吁民主的先行者，并因此坐牢18年。

纵观全景不禁唏嘘：呼吁民主坐牢18年，都不能得到民运男士女权大妈们的最基本的人格尊重，那就是：在事实不清尚有争议的情况下，暂时不去吐吐沫，暂时不作道德审判。

看来今生今世再难出现1978年时的魏京生了。

（本文作者：记者出身，去国数年，现居美国。因自身经历关心女性#MeToo维权运动；首次关注个案，并不认识任何本案涉案人士。）

（五）

《何燕玲：「抓特務」與「張愛玲」——劉懷昭告魏京生強姦案最後真相》（2020年10月05日 轉自新世紀）報道：

“在身體上已經成發育為成年人，而精神上還保留著嬰兒般的思想、情緒和行為…自我意識狹窄，無法預知自己的言行對他人可能造成什麼影響，” 是心理學家武志紅對當代中國人的描述。

好“抓特務”的魏京生

“魏京生也夠討厭的了，到美國第一天就開始’抓特務’，”同意接受採訪的資深人權人士開口第一句話便如此對我說。他指的是1997年11月21日，魏京生抵達紐約La Guardia機場。

“對著到場迎接的約200多人老魏說’很多人說現在是民運的低潮，今天看來情況不是如此嘛！'”接受採訪者繼續道：“老魏接了鮮花，意氣風發地發表感言之後，在百多人的簇擁之下揚長而去。唯獨我的同事發現他自己的行李沒拿！幫魏拿了行李，又不知道魏被安排住的酒店，同事只好先拿了行李回家。結果第二天就發現有報道說老魏認為’中共特務’偷了他的行李。”此事在2016年出版的”人權觀察”的創始人Robert L. Bernstein回憶錄《自由暢言》（Speaking Freely）中仍有記載。

魏為自己賦予並持續至今的“抓特務”使命是從抵達紐約的第一天開始的。二十多年下來涉人無數，難怪自從女權活動者曾金燕撰文指魏“性侵”劉之後，加入對魏的道德大批判的人前赴後繼不可勝數。

典型例子有紐約市史泰登島社區學校教授夏明，由於“也是被他們指控的中共特務，”成為劉懷昭“永遠” 的支持者。1989年學運期間，夏明是復旦教師積极參与的”七君子”後來”態度好”被免予處分；出國后把自己描繪成”七君子第二”，後來形勢又變，不再提起。

儘管反魏京生人群觀點各不相同：不滿其”民主之父”印象的有之；看不起魏作風粗鄙至今不會英文的有之；對其多次緋聞感到厭惡的人有之；包括劉懷昭，老魏眼裡和嘴上說得倒是非常一致：”很可能是特務”。

必須強調魏京生抓特務的習慣絕對不是他本人特有的，而是海外民運人士中普遍的。據上面的資深人權人士透露：”1989年六四事件發生后，逃亡人士抵達法國巴黎從事的第一個活動就是’抓特務’！立即就分出了’體制內外’兩派。”

信息時代，此風未減，愈演愈烈。如果沒有人指責你是”特務”或者你沒有指責過別人是”特務”，那你一定不屬於”民運分子”。

此外，出獄時44歲的魏京生自由之後”見了女人就上”確實是一些人權人士所證實的。各種緋聞坊間傳言筆者聽了不少。一位現住北京的著名女編輯的故事可助窺其性格一斑。當年這位女編輯到美國見魏京生為了替友人討債。不想見到魏后，魏不僅當即還錢而且主動加了很多利息，一路恭敬有加。事後才知，共同朋友對魏說過”你倆很合適，” 在魏的心目中可能這位女編輯是去”相親”的。

自視張愛玲的劉懷昭

“病人也比你優秀多了。你這個毫無善良心的女人，相煎何太急，用自殺事件暗示什麼？” 2020年9月30日夜，張愛玲的百歲冥壽，劉懷昭用自己剛註冊的推特匿名小號(@EileenC007)對魏京生的維護者，另一個女人黃慈萍如是說。此時離劉告魏案開庭尚只有一周時間。據劉的知情友人報。

筆者無法親自證實但相信”小號”這個說法。如果不是的話，也是這個新誕生的推號似乎存在的意義就是”想懷昭之想，言懷昭所言”，鑽到懷昭的腦袋裡去了，連她沒有公布的”從來沒有收到匯款”私密都在上面；如果是真則顯示其異常可憐的自戀。

確實不止一次，劉懷昭將自己幻想成著名女作家張愛玲，感嘆過其凄涼晚景：”過世多日之後才因屍臭被房東發現；英文媒體的新聞觸覺只是’這幾天為什麼有很多中文報紙的記者在一個公寓樓前翻垃圾桶…”（19年12月22日推特）；甚至替張愛玲怨恨男人”卻其一生沒有擺脫胡蘭成帶給她的陰影。” （19年12月23日推特）

劉懷昭自比張愛玲，除了性別之外，還有其漂泊香港及美國等地的相似。唯一的區別是沒有張愛玲的思想境界、才華及作品。

儘管劉的網站上把百分之百的個人私利爭奪說成是”事關尊嚴、平等、人權以及人性……，並藉此推動美國的華人社區乃至全球華人的觀念進步與行為的現代化”，連她的支持者也不把它當一回事，竟沒一人引用和推動，以致自視甚高的”社運”流產。表徵是這場”社運”的募捐只得到目標的十分之一。

反對魏京生聯盟

除了案前就反對魏京生的民運人士外，劉懷昭的支持者們主分”北大校友”以及”中文獨立筆會”，裏面有滕彪、夏葉良、楊子立等。

網路作家昝愛宗9月底發出公開信：”魏京生先生，今天就不提’中國民主之父’了，只是提一下一個男人的擔當吧，一個男人若不誠實，不敢承擔責任，他就毫無擔當，別說他歷史上有多好的名聲，也都是毫無價值的。”

這封信很有代表性，代表了中國男人陳舊可惡的觀念。信的字面上說”今天就不提民主之父”了，其實小几百字裏面提到”民主之父”四次，佔去八成筆墨；一個女人的遭遇和細節，寫信者什麼也不知，恐怕是沒有興趣知。更有將”男人的擔當”作為終極道德武器。

這是最可悲的。如果中國”男人的擔當”成為終極道德的話，中國女人也就只有淪為用”悲情來訴苦”，企求有男人來可憐的地位了。

對魏京生不滿的女性支持者的中老年女性，齊家貞、蔡詠梅等恐怕對任何擁有一個以上性夥伴的人都感覺噁心。齊家貞有過”聽說嫖妓”論，蔡詠梅私信中提到魏的其他女人的態度，可見其觀念。

這些老舊觀念在打擊魏的年輕女性中似乎並不存在。”很多人講情人的背叛，覺得是身體、性、責任方面的背叛；但我想講這些都不是被判，而是多元世界里的各種選擇的可能性，從中能創造新的自我。但什麼是情人真正的背叛呢？就是背叛了你真實的生活、真實的存在，用語言去修飾的時候…(19年3月9日推特)”追求自我解放的曾金燕是這樣認為的。

這些人的目的似乎是想利用劉懷昭案推動自己的”維權活動”或者”女性視角紀錄片”之類的事業。

不幸的是，這批文化精英，具有律師、教授、博士、作家、社運活動人士等頭銜的人士，特別是滕彪等法律大腕，個個都有能力私下資助劉懷昭母女度過經濟難關；可以幫助她調整心態避免孤注一擲；可以不去刺激加深劉的心理疾病（劉自報需看心理醫生）；至少可以釐清告案脈絡，充分準備爭取同情並具有合理情節的公開文章。但他們什麼也沒有做，成為一群僅提供”口頭服務”的所謂”支持者”。結果是把一場胎死腹中的”社運”和美國律師的賬單留給了本已壓力極大的劉懷昭。

當然，除上面他們的自我利益考量之外，必須提到可能他們無一人同劉有近距離接觸的”緣份”，否則會有麻煩。曾金燕也許過於熱心推動”女權運動”，或許過於相信自己的公信力。沒有功勞總有苦勞。正如以前曾經與劉懷昭有近距離接觸的幫助過她的人一樣：劉懷昭翻臉不認人，已經同曾金燕反目，將一切責任推給了曾。據可靠人士，這是曾回到香港以後自爆的。

最後真相

網上有一種流行的觀點：只要一開庭，法庭就會要求DNA親子認證，如果證明被告是孩子的父親，則原告勝訴。然後原告會按照”捐了錢打官司就會得到真相”的許諾以勝利者的姿態公布細節，最後是”真相大白””正義得勝”。

可惜，這一切都不會發生。因為DNA親子認證只能證明：2000年3月的一天，某位有夫之婦與某名單身男子發生過性關係。而原告在募捐網站上公布的所有信息，這些就是她全部自己願意公開的信息，並無更多會導致”真相大白。”

而解開劉告魏案的最後真相的鑰匙，並不在於庭審結果，而是在於原告的丈夫張猛和原告這段自相矛盾的話：

“在我做了那次採訪的9個月之後，我的女兒降生了。她跟我當時的丈夫長得一點也不像，而我丈夫也並不感到驚訝，因為我早跟他坦白過我遭遇性侵的事。我的婚姻其實從那時起已名存實亡，我作為一個單親母親的生涯也即將開始。為了遠離各種因孩子身世而產生的猜忌，讓我和孩子可以過安靜而屬於自己的生活，同時也為了可以就近得到父母家人的幫忙照顧，我帶著孩子離開了美國，赴香港尋找發展機會。”

且不提如何在婚內判定誰是孩子父親這個簡單問題。一個已婚女性被性侵，告知丈夫以後，不僅受害者認隱不告，而且丈夫也認隱不告，是個極其令人費解的問題。劉的丈夫張猛並非尋常人物，他在《陽光實務》供職時地位遠比劉的普通記者位置要高。

根據劉，丈夫因此而棄妻（婚姻名存實亡），但同時又將孩子生下撫養，給與丈夫的姓氏，最後竟是得到妻子的告票一張。

根據以上陳述，戲劇家也很難編寫出符合常理的劇情。合乎邏輯的選擇並不多。有一點可以肯定：劉懷昭所言與真相想去甚遠，她手裡僅剩一張悲情之牌。當庭審結束之時，為原告捐款打氣付訴訟費的人們仍然得不到可信的關於真相的陳述。而劉魏案的兩端，圍攏的一群偏執的男女們仍然爭吵不停。

終有曲終人散的一天：精神上還保留著嬰兒般的思想情緒行為的男女都不見了，一個抑鬱病人感染了他們所有的偏執仍在掙扎，留下的只是中國女性反抗男權意識的荒蕪漫漫之路。

谢选骏指出：魏京生曾經倡導“第五個現代化——政治現代化”，但是由於這是附著於共產黨的“四個現代化”口號之後的一個尾巴，也就不免帶上了共產黨特有的其他屬性，結果“第五個現代化”也就成了“貪腐腐敗的現代化”了。

（六）

1、数量"吉尼斯南京市车管所长查金贵虽已年近花甲，居然包养了13个情妇，以此来显示他的宝刀未老，权倾一方的不凡气魄! 有如此光耀的情场资本，便使得查所长自豪不已，也使得他经常在熟人面前情不自禁地自我炫耀："《红楼梦》里有金陵十二钗，我呢，有金陵十三钗……" 所长的包养纪录还未来得及申报，同在南京为官的江苏省建设厅原厅长徐其耀就已将其纪录刷新。徐某人以包养140多个情妇的骄人业绩，完全有资格对查某人嗤之以鼻。

2、"质量"吉尼斯厦门远华案中的贪官包养起情妇来，引领了由"多数量"向"高质量"的时尚。他们一改查金贵、徐其耀那种"捡到篮里的都是菜"的粗放式经营作风，在情妇的个体含金量上下功夫，硬是把诸多名流揽入怀中。重庆市委宣传部原部长张宗海虽然在重庆有家，但他在重庆的五星级饭店希尔顿饭店长期包房。张宗海选女人有三个"标准"：一要大学本科毕业生，二要漂亮，三要没结婚。 

3、"收藏"吉尼斯贪官身上的兽欲，还容易使其对情妇产生诸多变态的行为和嗜好。海南省纺织工业局原副局长李庆普以"另类收藏"著称，在其储藏室里4个带有密码锁的铁皮柜中，有着李庆普记录其本人每次跟女人发生两性关系全过程的日记本95册，日记本里每隔几页用纸包卷的则是与李庆普发生性关系的女人的毛发。办案人员统计，李庆普收集的女性毛发多达236份。 

4、"年轻"吉尼斯 乐山副市长李玉书包养情妇的业绩就令所有涉足此领域者汗颜!因为他包养的情妇才仅仅16岁!为了把娇艳动人、且属处女的16岁花季少女搞到手，他竟谎称自己是新加坡商人，为博得丽人一笑，他在成都丽都花园花61万余元购买了一套豪宅。 

5、"管理"吉尼斯安徽省宣城市原市委副书记杨枫，不仅利用职务之便，非法收受、索取巨额贿赂，而且同时包养了7个情妇。为了防止情妇们争风吃醋，这个以"学者型官员" 自诩的贪官，运用进修时学来的MBA管理知识，让"首席情妇"邹某用分类法统领其他6个情妇。在邹某的"科学"调度下，杨枫和情妇们很长一段时间相安无事。

6、"逻辑"吉尼斯南京奶业集团公司原总经理、号称金陵"奶王"的副厅级贪官金维芝创立的金式"情妇逻辑"谬种流传："像我这样级别的领导干部谁没有几个情人？这不仅是生理的需要，更是身份的象征，否则，别人会打心眼里瞧不起你。" 湖北原副省长孟庆平在接受审判时，双目深情地看着远处说："我是爱江山也爱美人。在我有生之年能遇上几个有情有义的女人，是我的福分。" 

7、"供养"吉尼斯深圳市沙井信用社原主任邓宝驹在不到三年的时间内，挪用、侵吞公款2.3亿元，他不仅包养"二奶"，还有"三奶"、"四奶"和"五奶"。前后花在"二奶"身上约300万元；广州的"三奶"和北京的"四奶"也不是省油的灯，绝没少花从邓宝驹那里得来的钱。邓宝驹从认识"五奶"小青至亡命外逃近800天，总共花在小青身上的钱多达1840 万元，平均每天2.3万元! 

8、"创意"吉尼斯福建周宁县原县委书记林龙飞先后和22名女性长期保持不正当的两性关系。为此，他专门做了一个红皮通讯录，上面记录着这些女性的通讯方式，并得意地为其取名为"群芳谱"。并于2002年5月22日在福州一家酒店举办"群芳宴"，让22位身着华服、美丽妖娆的女人在包房里彼此见面。席间林龙飞还宣布，今后每隔一年就举行一次群芳宴，还要设置"年度佳丽奖"。 

9、"滥交"吉尼斯湖北省天门市原市委书记张二江不但长期包养情妇，而且嫖娼成性，不管出差到何地，都公开指使身边工作人员"到街上转转，有好的就带回来"。从19**至2001年7月的12年中，张二江竟与除老婆之外的107个女人有染。而江苏省建设厅原厅长徐其耀玩起女人来不管老小，不分美丑。 

10、"周旋"吉尼斯海南临高县城监大队原大队长邓善红曾包养过6个情妇，而且6个情妇都为他生了小孩。其中4个情妇各住的两层两间楼房，是由邓出资建造。让人难以置信的倒是，当邓已被检察机关以涉嫌收受贿赂批捕、其丑闻几近家喻户晓后，他的妻子还"根本不相信他在外面有女人"，其已成年的女儿更是信誓旦旦，"相信父亲在这方面是清白的。" 

11、"承诺"吉尼斯曾先后担任湖南省邮电学校校长、湖南省专用通信管理局局长的副厅级干部曾国华，有钱包情妇，却无力玩情妇，被欲火烧得猴急的情妇贺某想了一个绝招，要他写"承诺书"，即有"以后再也不让贺某生气"、"60岁时一定和贺某结婚"的，也有"每周必须和贺某发生三次性关系"的，否则，她就要到纪检检举和告发。因不堪情妇的严格管束，曾国华在朋友的怂恿之下雇人将情妇砍伤，也把自己送上了审判台。 

12、"双雕"吉尼斯江苏省建设厅原厅长徐其耀，胸口不太舒服到医院"高干病房"后，40多岁的女护士王秀丽为其打点滴，徐其耀的左手上还输着液，竟三下两下就解开了王秀丽白大褂的纽扣……成了徐其耀的情人后，王秀丽求徐为其毕业后在家待业的女儿安排工作，也把女儿刘澜送入了"虎口"。这个可怜的姑娘，一年之中两次为徐其耀堕胎。令人发指的是，荒淫无度的徐其耀不仅不隐瞒自己的无耻行径，有时反而故意标榜自己的"能耐"。一次酒后，他不仅当着众人的面炫耀自己的"一箭双雕"，居然还将这母女俩的"床上功夫"进行了一番比较！

谢选骏指出：和“四個現代化”類似，“第五個現代化”也就是貪汙腐敗的現代化，也很能滿足人的貪欲，因爲無處不在的現代化，體現了人的原罪，任何社會制度和意識形態都無法消除之。

（另起一页）

【附錄1、普罗提诺（Plotinus）《九章集（the Six Enneads）》简摘】

《九章集（上下）的评论》

2012-09-10 江绪林

[按语：最著名的新柏拉图主义者Plotinus(205-270)与最著名的希腊教父Origen(185-251)都曾在Ammonius Saccas门下受教，Origen的“永恒受生(eternally begotten)”（解说圣父与圣子的关系）的概念似乎也响彻在Plotinus《九章集》对“太一（the One）”和“理智（Nous, the intellectual）”之关系的解释中；然而，我想，将两者截然分开的是“历史”：Origen的上帝是道成肉身的、进入历史的上帝；而在Plotinus那里，太一则只是人的灵魂在凝思中归回的the One，“太一”没有也不可能在不纯净的、卑贱的可感知世界中留下历史的印痕。这一点Augustine在《忏悔录》卷七第9章也做了明确的区分。

Plotinus酷似魔幻电影《指环王》中的白袍巫师甘道夫，那是一个神秘的、充满神灵的世界，有着严格的法则却又隐隐绰绰看不分明，因为那是柏拉图的权威与神秘主义混合的产物。《九章集》实际上可以翻译做“六个九章集（Six Enneads）”，是其弟子Porphyry于301年编辑的Plotinus生平所有论文的集子，拆解组合为与“六”和“九”两个神秘的幸运数字相关的文集：沿着伦理的、自然界的、物理的、灵魂、理智和太一等六个层面逐次上升，构成认知和灵魂的不断上升的进程。但因为是文集合成之故，中文长达900多页，内容多有重叠臃肿之处，读来极为不爽，因为Plotinus原本就没有写一本书的打算。但《九章集》在诸多议题上提供了完整和灵性十足的洞见：是（being）的秩序；恶的起源（Plotinus既不满于诺斯底派的善恶二元论，又没能像奥古斯丁那样肯定有形的存在是善，因而摇摆不定：既认为太一是至善，恶是缺乏，又认为质料是恶，有形世界是恶）；自由意志（思想与意志在intellect处的收敛）；命运与神意；时间与永恒；对“太一”的不可言说性的论述或许是基督教否定神学的渊源之一。

也许Plotinus的哲学最好地践履了柏拉图《斐多篇》对哲学的理解，“真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态（the one aim of those who practice philosophy in the proper manner is to practice for dying and death）”。Plotinus的哲学，也就是灵魂逐渐摆脱有形世界，凝思和回归理智和太一的过程。对于理解和拓展柏拉图的一些观念有帮助，譬如辩证法，譬如灵魂与躯体的关系等；体系内的诺斯替二元论和善的一元论处于混合状态之中；而且也杂糅了柏拉图、亚里士多德和斯多亚学派的学说。 

值得注意的是，要理解Plotinus那混杂的概念（太一、理智、灵魂、躯体），或许借助Leibniz的微分概念或动态数量来理解即可克服其概念不严密的麻烦（我大致意思懂，但用数学语言表述出来成问题）：太一是那个设为坐标原点的、被无限趋近的极限或奇点，然后数值动态增加中，就依此流溢出现理智、是、理智原理、大全灵魂、个别灵魂，达到某个量值时就可见了，形体世界就出现了：自然宇宙、人，花花草草，以及龌龊的最低等的东西。 

阅读的是石敏敏基于Loeb版翻译的社科版《九章集》，偶尔对参了一下MacKenna英译本。] 

在正文前面有Porphyry的说明。“我们时代的哲学家普罗提诺似乎对自己住在躯体里深以为耻。”[Plotinus，《九章集》，石敏敏译，中国社会科学出版社，2009年版，Porphyry “普罗提诺的生平和著作顺序”，第1页，下同。]Plotinus 28岁时志于哲学，师从Ammonius,与著名希腊教父Origen等为同门。Porphyry说：“在他那个时代，有许多基督信徒、其他信徒，还有抛弃了古典哲学的宗派主义者…他们自欺欺人，断言柏拉图并没有深入到理智实在的深处。”[18]而Plotinus“常常按着柏拉图《会饮篇》里所教导的方式，在思想中自我上升到最初的、超然的神。”[29] 

卷一 伦理的 

1.1 什么是生命物，什么是人（the animate and the man） 

“正是躯体与灵魂的结合‘使完整的生命物得以形成’（the Soul as in the body…the association of the two constitutes the one thing called the living organism, the Animate）。…那关系原是一种混合。”[5]在这种混合中，“坏的元素即躯体就会得到了改善，另一元素灵魂，则会变坏。”[6] “一切情感和活动都属于拥有者（生命体）。若是这样，那么生命并非完全属于灵魂，而是属于复合体。”[9]灵魂的感知觉能力并非感知着感觉对象，“灵魂的知觉本质上更真实，是对形式的对立沉思。”[10]“尽管灵魂是一，但它陷入整个宇宙。…它照射到躯体里面，形成生命物，不是把它自身与躯体结合，而是自身保持不变，只把自己的像给予各个躯体…灵魂是创造者，创造的灵魂自身始终指向它的造物（the engendering Soul which [has no direct action within matter but] produces by mere inclination towards what it fashions）。”[11]灵魂的高级本性对人所行的恶事不承担任何责任，“当我们受我们里面坏的东西——因为我们是具有多重性的事物——控制，比如欲望、激情、或某种恶的影像，恶就出现了。”[11-12]“人”在两个意义上使用：“或者包括那个野兽（被赋予生命的躯体）在内、或者指即使在现世生活中也已经超越了那个野兽的。…真正的人则不同，他剔除了这些情感；他拥有属于理智领域的美德…来自习惯和训练而非来自于思想的美德则属于联合体（couplement）；恶习属于联合体，嫉妒、羡慕和同情都位居其中。那么我们的爱属于哪一个呢？部分属于联合体，部分属于内在的人。”[13] 

灵魂是无罪的，“犯罪的其实是那复合物，柏拉图说的要受惩罚的事物指的就是这个，而非那个纯一的灵魂。”[14]“我们解释过生成过程是怎样发生的：它是灵魂堕落的结果。”[15]灵魂会运动，“它有这种运动，不是躯体的运动，而是它自身生命的运动。智性活动就是我们的活动。换句话说，灵魂是智性的，智性活动是它的高级生命。”[16] 

1.2 论美德（On virtue）

美德属于灵魂，而不属于理智或超越理智的彼者（That）。”[22]“神不可能具有所谓的公民美德（civic virtues），“后者是与推论理性有关的实践智慧，是与情感有关的勇敢，是在激情与理性之间建立协调与和谐的节制，是使这些部分一致同意‘在涉及统治与被统治的事务上各自管好自己的事情’的公正。”[18]我们是依靠同名但更大的美德成为像神一样的。“我们要靠美德才能成为与那里的原理相像的，但美德并非存在于那里。…我们以模仿的方式而拥有的这同一个实体就是美德，而它在作为原型存在于上界时，并不是美德（which, as we possess it, in transcription, is virtue but as the Supreme possesses it, is in the nature of an exemplar or archetype and is not virtue）。”[19]存在着不同于公民美德的美德，柏拉图设定了两种美德，一种加了限定词“公民的”，一种则又被通称为“净化（purification）”，人通过被净化而与神相似，这种净化就是从躯体中脱离开来；“而当灵魂完全与躯体混合，与躯体持有相同的观点，它就成了恶的。”[21] 

人的真正本性属于上界。“智慧有两种，一种在理智中，一种在灵魂中。上届的（理智中的）智慧不是美德，在灵魂中的智慧才是美德。那么上界的智慧是什么呢？就是其真正之所是。…绝对的正义或别的任何绝对道德本质都不是‘美德’，而是一种范型。美德乃是源自于它而又存在于灵魂中的事物。”[25]“灵魂的最高正义就是指向理智的活动，它的自制就是内心转向理智，它的勇敢就是摆脱一切感受，因为它所凝视的神在本性上就摆脱一切感受。”[25]人要超越公民美德所要求的善人的生活，“选择另一种生活，就是诸神的生活，因为我们的目标是要成为像神一样，而不是像善人一样的。”[26]  

1.3 论辩证法（On Dialectic; the upward way）

必去之地就是至善、第一原理。“哲学家走向上升之路是出于本性，音乐家和爱美者则必是出于本性的引导（the metaphysician taking to the path by instinct, the musician and the nature peculiarly susceptible to love needing outside guidance）。”[27]“爱美者（音乐家也会变成爱美者）拥有对美的某种回忆，但是他无法领会超然独立的美本身，他只是对各种可见的美着迷，为之激奋。…而哲学家天生有着灵敏的反应能力。”[28-29] 

但爱美者和哲学家都必须学习辩证法，“它是一门能论证充分、条理清楚地谈论万物的学问。…它提供的是关于事物的确定的知识，而非只是意见。辩证法不在感性世界徘徊，而是定居在理智世界，它关注自身…决定每一事物的本质属性，找出原初的种类，…再后，它就实现了同意，保持安静地沉思，不再忙碌。它抛弃了关于命题和推论的所谓的逻辑活动，转向另一种技艺。”[30]这门学科的原理由理智（vous）赋予灵魂，辩证法“作为思辨智慧，它关涉真是，作为理智，它关涉超越是的彼者（as Contemplative-Wisdom [or true-knowing] it deals with Being, as Intellection with what transcends Being）。”[31]辩证法是哲学中最有价值的部分，是思维和智慧的最纯洁部分[31]，是灵魂的上升之路。 

1.4 论福祉（On true Happiness） 

“如果他们认为感觉就是对经验的意识，那么我们得说，经验在被意识到之前就是善（好）的。”[34]不必要把感觉列为福祉的要素。“良善的生活不属于那些感到快乐的人，而属于能知道快乐就是善的人。这样，能有福地生活，原因就不是快乐，而是那判断快乐就是善的能力。下判断的…是理智。”[35，这个观点怪怪的且不切题]否认植物有福祉的人无意中在寻找一种属于更高事物的良善生活。 

“福祉存在于生命之中；如果我们同意让‘生命’在同样的意义上成为适用于一切生命物的术语，那么我们同意它们全都有能力过幸福的生活。”[37]那些否认非理性生命的福祉的人没有意识到非理性生命也是生命。“完全的生命、真正的、真实的生命在那超验的、可理知的实在中，而其他生命都是不完整的，是生命的痕迹，是不完全和不纯洁的。”[38]能有完全的生命是有福的。“福祉存在于人类中间…由于人不仅拥有感性-生命，而且有推理和真正的理智，因此人具有完全的生命（man, when he commands not merely the life of sensation but also Reason and Authentic Intellection, has realised the perfect life）。”[38]拥有完全生命的人才是真正的人，“其他的事物都只不过是人所披戴的（clothing about man）。”[39] 

福祉并不在于没有痛苦、疾病、厄运、避免陷入巨大的不幸，“福祉在于拥有真善（authentic good）。”[40]我们的目标在于一而不是多。那为何我们需要健康、安全等必需物呢？“因为没有它们我们就不安，它们被称为需要是合理的。…这不是因为它们对圣者的福祉有什么贡献，而是因为对他的存在有所贡献(These more pleasant conditions cannot, it is true, add any particle towards the Sage’s felicity: but they do serve towards the integrity of his being)。”[41]这里Plotinus暗示了对死亡的乐观看法：“死亡是何等的好事，比与躯体同在的生命更好。…那么即使已经没有福祉的路，也有逃脱的路‘敞开着’。…宇宙的本性就包含这种种不幸，我们只有顺从。…如果痛苦之巨超过了他的承受能力，果真如此，他就要思考他该做点什么，痛苦并未夺去他的自决能力。…他的遭遇无一能触动他的内在自我，痛苦既然都不能，更遑论其他了。”[42]应该像一个训练有素的斗士那样面对命运的打击。 

“诸善已经存在，而善人向自己存在，所以他的快乐和幸福就是安宁。…善人的活动不因时运的变化受到妨碍，他能随即应变；不管发生什么，他的活动都同样是适宜的。”[47]人，尤其是善人，并非就是灵魂和躯体的复合物，“人可以从躯体中分离出来，鄙弃所谓的好处。主张凡有生命的躯体皆有福祉是荒谬的，因为福祉是良善的生活，与灵魂有关，是灵魂的一种活动。”[48]人应该漠视躯体，“人如果还没有从这些幻象中摆脱出来，确立对自己的信心，相信恶永远不能伤害他，从而在一定意义上成为一个完全不同的人，那他就不可能获得智慧或者福祉。”[49]“人必须尽可能满足躯体生活的需要，但是他本身不是躯体，而且可以自主地抛弃它，他要在最恰当的时候抛弃它，此外他还有权威自己选择这个时间。”[50] 

1.5 福祉是否随时间而增加（Happiness and extension of time） 

时间是永恒的像（the image of eternity），而福祉是关乎美好生活的，关乎“真是（real being）”的，“它必然不是由时间来衡量的，而是永恒的；既是永恒的，就是没有多和少，毫无延展，不可分，无时间的‘当下这个’。我们不能把是（being）和非是（non-being）、时间或时间的绵延与永恒混合起来。”[55] 

这里表现出对行为的轻视：“行为本身并不产生德性，使行为产生好结果的是人的意向，智慧而善良的人在自己的行为中获得德性的益处。…把福祉定位在行为里，就是把它置于德性和灵魂之外的事物里；灵魂的活动在于思想，这种活动是内在于自身的，唯有这是福祉（the Soul’s expression is not in action but in wisdom, in a contemplative operation within itself; and this, this alone, is Happiness）。”[56] 

1.6 论美（Beauty） 

基本表现在视觉和听觉，而对于超越了感知觉领域的人来说，还有德性之美，涉及生活方式、行为举止、人物性情和理智活动。一种意见说美是比例，但考虑到生活方式，“美是超越于匀称比例的另外的事物，比例之所以显得美正是因为有那样的事物存在。”[58]每一种德性都是灵魂的一种美，却并非表现出比例。“美的物体之形成是由于分有了某种构成力量，而这种构成力量源于神圣的形式。”[60]“至于那超越的美（loftier beauty）,是任何感官都无法看见的，唯有灵魂能不借助于任何工具看见它们，谈论它们——我们必须上升到它们那里，凝思它们，而把感觉留在下面。”[61]那里感受到的不是形状、色彩，不是尺寸比例，而是毫无颜色的灵魂本身，拥有一切德性之光。“灵魂因为混合、掺和、倾向于躯体和质料才成为丑的。灵魂的丑就是没有保持纯洁和单一，就像金子一样，而是沾满了世俗之物。”[64]灵魂成为善的和美的事物，就是变得与神相似。“美就是实在，丑是另一类东西（非实在），并且是原初的恶（primal evil）。”[65]“首先我们必须把美放在第一位，这美就是善；从这最初的美善直接生出理智，这理智也是美，然后理智把美赋予灵魂。其他一切美的事物，比如美的行为和生活方式，都是由灵魂创造的。”[65] 

那如何去到那“不可思议的美”呢？“要反躬自身，把肉眼所及的一切事物都抛在外面，摒弃先前所见的一切形体的美。…依恋形体之美，不愿放手的人也必像这寓言里的人一样，沉入到理智完全不喜欢的黑暗深处——当然沉下去的不是躯体，而是灵魂——茫然无知地陷在地狱里。…内视觉(inner vision)刚刚被唤醒时，根本无法凝视眼前的华美。因此必须对灵魂进行训练，首先让它看美的生活方式；然后看美的作品…如果你想要看见神和美，必须首先变得像神一样。”[67-69] 

1.7 论至善以及其他诸善（on the primary good and secondary forms of good） 

“至善必然不朝向或渴望其他什么事物，而是宁静自在，是所有自然活动的‘源泉与源头’，给予其他事物善的形式…它之所以是至善必然不是因为活动或思想，而是因为它的永久不变（by its very rest within itself）。因为它超越是（beyond being），超越活动，超越心灵和思想。”[71-72] 

其他事物指向至善，“没有灵魂的事物指向灵魂，灵魂通过理智指向至善。”[72]“保持自身纯洁的灵魂也全无恶；如果它没有保持纯洁，那它的恶不在于死，乃在于生。…躯体里面的生命本身是一种恶，但灵魂借着自己的德性使之转化为善的，不是因为它守着混合的生命，而是即使现在也要将自己分离，脱离此世（life in the body is of itself an evil but the Soul enters its Good through Virtue, not living the life of the Couplement but holding itself apart, even here）。”[73] 

1.8 论恶的本性和恶的起源（On the nature and source of evil） 

“想要认识恶的人，必须首先洞察善，因为善者先于恶者，善者是形式，恶者不是形式，而是形式的缺乏（to know Evil there must be first a clear perception and understanding of Good, since the nobler existences precede the baser and are Ideal-Forms while the less good hold no such standing, are nearer to Non-Being）。”[74]“如果恶存在，它必然存在于非存在的事物，好像是非存在的一种‘形式’（if Evil exist at all, that it be situate in the realm of Non-Being, that it be some mode, as it were, of the Non-Being）。”[76]“非是（Non-being）不是指某种绝对的非是，而只是指某种不同于是的事物；…它类似于是的某种影像，或者某种比这还要更非存在的事物。在这个意义上，整个感觉世界是非存在的。”[76，借用了Plato《智者篇》中对“非是者”的解释]“恶是与限度相反的无限度，与限定相反的无限定，与自足相反的永远缺乏”[76]：不确定、不停留、不满足、贪婪又赤贫。 

这里Plotinus似乎将恶定义为善的缺乏，但接下来Plotinus又说，“正如有绝对的善和作为属性的善一样，也必然有绝对的恶和源于它而存在于别的事物中的恶。…因此必然存在在某种自身是无限度的、绝对无形式的、并具有我们前面提到过的恶之本性所具有的全部特性的事物。…这就是恶的实体（如果确实有恶的实质的话）；这就是我们的论证所发现的原初的恶，绝对的恶（the Authentic Essence of Evil — in so far as Evil can have Authentic Being. In such a Kind, Reason recognizes the Primal Evil, Evil Absolute）。”[77]“形体就分有质料来说，是次一级的恶。”[77]邪恶的灵魂就是被非理性或质料征服的灵魂。“恶不是在某一种缺乏中，而是在绝对的缺乏中。…只有绝对缺乏的东西——这就是质料——才是不分有任何善的本质的恶。因为质料甚至没有存在（Evil is not in any and every lack; it is in absolute lack. What falls in some degree short of the Good is not Evil; considered in its own kind it might even be perfect, but where there is utter dearth, there we have Essential Evil, void of all share in Good; this is the case with Matter）。…当我们说它is时，正确的说法应该是它is not，这样匮乏即意味着不是善，而绝对匮乏意味着恶。”[79]“恶的非实体性与神性的实体性对立。”[81]“大全（the all）当然是由对立的原理构成；如果质料不存在，它就根本不可能存在。‘因为这个宇宙是理智和必然性混合而形成’。凡从神而来进入宇宙的都是善的，恶则来自‘古远的本性（柏拉图指还未进入秩序的潜在质料）。’…可以这样来理解恶的必然性。既然不仅只有至善存在，那么从至善出来远离的过程必然有一个终端，这是最后一端，在其之后再也不可能出现任何其他东西了；这终端就是恶。…这就是质料，它完全不拥有至善的任何成分。就此而言，恶也是必然的。”[83，这里Plotinus在两种立场中摇摆不定：恶是缺乏（destitution，dearth），这种论点与“太一”的善一元论吻合，也为Augustine所采纳；恶是一种缺乏性的实体，是质料，这具有《蒂迈欧》中无法消除的、只能被改造的质料的色彩。这也有点诺斯替派的二元论色彩。]“无妨认为无限度性（the measureless）就是原初的恶。”[84]我们通过美德的缺乏来认识那并非绝对的恶，而“如果我们有意要看看质料（恶），那么就在清除一切形式的过程中，我们在自身之内领会了无形式性。”[85]质料没有性质(quality)，不是说没有本性（nature），“正确的说法是，它不具有性质，是恶的。”[86] 

接下来Plotinus批评了几种论点。一种最重要的观点认为“与整个形式对立的本性就是缺乏；而缺乏总是在别的事物中，它自身并不存在。因此如果恶存在于缺乏之中，那它必存在于丧失了形式的事物之中，不能独立存在（the Kind opposed to all Form is Privation or Negation, and this necessarily refers to something other than itself, it is no Substantial-Existence: therefore if Evil is Privation or Negation it must be lodged in some Negation of Form: there will be no Self-Existent Evil）。”[86，]Plotinus将这种论点应用于灵魂：在灵魂中寻找恶，恶就是灵魂中的缺乏，“恶仅仅是善的不在场而已。”[86]Plotinus说则这样灵魂中缺乏善就没有生命，而这与灵魂具有生命的定义不相容，灵魂自身不包含善的缺乏。[86-87，Plotinus这里的辩护真是弱爆了。后来的Augustine就采纳了这种立场囖] 

还有的观点认为：恶是对善的阻碍；恶习是灵魂的一种软弱（feebleness），但这个分析还是不完整；质料不存在的意见。 

1.9 论超脱躯体（the reasoned dismissal） 

这里讨论死亡和自杀。“灵魂期待躯体完全离开它，这样，灵魂就不必变换居所，而完全处于躯体之外。”[92]那自杀呢？“他使用暴力摆脱他自己，而不是让他的躯体自然离去；在消除躯体时，他并非毫无激情，而总是憎恶、忧伤或者愤怒。人们千万不能这样行事。”[92]“灵魂自行脱离躯体出走，那是完全错误的。”[94]“如果各人都有分派给他的命定时间，那么在那个时间到来之前就离开并不是件好事，除非如我们所说的，这是必须做的时候（And if there be a period allotted to all by fate, to anticipate the hour could not be a happy act, unless, as we have indicated, under stern necessity）。”[93]看来似乎Plotinus为自杀开了一个小口子，即不得不的时候。 

卷二 自然界的 

2.1 论天（of the cosmos or on the heavenly system） 

“宇宙虽然有形体，却是一直存在的，并且将永远存在下去…我们把宇宙永远存在的原因归于神的旨意。…宇宙的元素在不断转换，地上的生命物在不断消逝，唯有形式保持不变。…永远存在的不是某个具体的个体，而是形式的统一体。”[97]因此，宇宙整体和大全是不可毁灭的，但太阳和星辰的本体都是部分，则不能确信它们将永远存在。这里有两个观点：一个认为万物都要消逝，不过相比于地上之物，天上之物尺度更大；一个认为地上之物不能永存，而天上之物（celestial）能永存。Plotinus后面倾向于后者。 

大全的躯体虽流动，但大全却不朽，这是因为“它在自身里流变，而没有流到外面去。”[100]天上永存，地下生命物不能永存的原因是：它们在宇宙的流溢体系中位置不一样，“天上的事物源自至高神，而地上的生命物源自至高神所生的诸神。”[102] 

2.2 论天体运动（the heavenly circuit） 

“天体做环形运动，因为它模仿理智。”[109]灵魂本身以完全不同的方式运动，真正的环形运动是一种专注的自我意识的运动，是理智和生命的运动。“生命物的运动就必然是身体运动和灵魂运动相结合的运动。身体天然以直线传送，而灵魂天然倾向于包容。”[110]“就人是人自己来说，每个人都是一个独立的宇宙。”[111] 

2.3 论星辰是否是原因（Are the stars causes） 

星辰的轨迹指明了具体情况下会发生什么事，但“其本身并非如大多数人所想的那样是引起一切的原因。”[114]如果星辰有灵魂，也没有理由要伤害我们。“它们的行为也许会偶然地预示我们的未来之事，但这终究不是它们的主要行为。”[116]之所以能预示，因为生命物中存在统一的原理，我们只要研究其中的一部分，就能知道其他部分的其余信息。“万物都充满着记号（symbol），聪明人就能从一物洞察另一物。…万物彼此交融，同甘共苦。”[119-120] 

神生出第一原理，而在诸天中运行的诸神则孕育了情欲、愤怒、欲望、苦乐等状态，因此，“我们的性情与星辰相连的，我们从星辰获得灵魂，当我们一旦来到地上之后，就顺服于必然性。”[121]每个人都是双重的：灵魂以及灵肉复合体。因此星辰有预示能力，但不能把我们的行为都归给他们。“灵魂已经达到能力极限，质料已经使它所产生之物成为败坏之物，但是不管怎样，质料仍然受制于善者的产物。”[131]逐级创造中，越来越低端。但“大多数恶，甚至全部恶，都对大全有一定的益处。”[132]创造的秘密是溢出（overflow）“创造的秘密必然是这样：大全的灵魂常常凝思至善，时时渴望可理知的本性，渴望神；它这样不断吸收之后就变得满盈（overflow）,甚至要溢出来，于是，它就开始生产，其中最末且最低的产品就是我们正在讨论的生成能力（then [the secret of creation is that] the Soul of the All abides in contemplation of the Highest and Best, ceaselessly striving towards the Intelligible Kind and towards God: but, thus absorbing and filled full, it overflows — so to speak — and the image it gives forth, its last utterance towards the lower, will be the creative puissance）。”[133] 

2.4 论质料（Matter in its two kinds） 

质料就是基质（base）和形式的容器（recipient），有两种质料：一种是形体的基础，一种存在于可理知世界的先在质料，形式和无形式的实体都以它为基础。“永恒之物的质料始终如一，总是拥有同样的形式。”[135]与Aristotle相比，这里对两种质料的区分显然丧失了哲学的严格性。 

2.5潜能和现实（On potentiality and actuality） 

“在可理知世界只有现实的存在。”[154]“所有原初的存在者都是现实存在，因为他们自身就拥有并且永远拥有自己所需的事物。”[158]质料是潜在，甚至是一个假象。 

2.7 论完全混合（on complete transfuion） 

“哭着放弃” 

2.8 论视力或者远处的事物何以显得小些（why distant objects appear small） 

“是因为光线往往是根据视力和眼球的大小而相应收缩，事物越远，可以说，到达我们眼睛的就越只有剥离了质料的形式。”[173] 

2.9 驳诺斯底派（Against those that affirm the creator of the cosmos and the cosmos itself to be evil, or against gnostics） 

“至善的单一本性也是原初的…无论我们何时谈到‘太一’，无论何时谈到至善，我们都必须认识到，我们所谈论的本性乃是同一个本性。”[176]“理智只有一个，永远不变，始终如一，决不会坠落，而是尽其所能效仿父；而我们的灵魂，有一部分始终指向可理知的是在，一部分指向这个世界的事物。”[179] 

Plotinus用光之比喻来描述较高的存在，而光必然照亮和散发。“每种能力都必然将自己的本性给予它物，否则至善将不是至善，理智将不是理智，灵魂也不再是它的灵魂了，只要原初的生命存在，就必然有第二位的生命与它共存。因此万物必然永远在相互依承的有序中存在。所谓已经生成的事物，并不只是在某一特定的时刻生成，而是永远处在生成的过程中。”[180，这里的流溢必然性和永恒生成，似乎是Plotinus流溢说的本质特征。]则由此推出，“灵魂的创造活动并非是一种堕落，而恰恰表明它没有堕落。”[181，在攻击诺斯替派的时候，Plotinus不得不偏向善一元论]“我们也不能因为这个世界包含许多令人讨厌的事物就断定它的源头是恶的。”[181]Gnostics“不尊重这个造物或这个地球，宣称说，一个新的地球已经为他们声称，还说他们将离开这个地球到另一个新地球上去。”[182]“他们反对这个宇宙，指责灵魂与肉身的结合，侮辱这个宇宙的引导者，把创造者与灵魂等同起来，把在宇宙的各个部分里的灵魂所拥有的那些感受归于整个宇宙的普遍灵魂。”[185] 

这里做出了一个政治论述，恰好说明政治文化的退化。有人反对贫富分化，认为在这些事情上有违平等。Plotinus的想法是：“圣贤（sage）并不追求这些事上的平等，并不认为拥有大量财富的人获得了什么益处。”[188]区分了圣贤生活和民众生活，“圣贤的生活指向最高处和上层领域；民众生活又分为两种，一种关心美德，从而分有某种善，而普通大众则可以说从事手工业，提供生活必需品。”[188] 

“人应努力使自己成为尽可能善的人，但不要以为只有自己才能成为完善的。…还有其他完善的人，还有善灵，更有凝视的诸神，统治者..可理知的诸神，特别是那个世界的伟大的王。”[189]“神既然眷顾着你，他怎么可能忽视你所在的整个宇宙呢？”[190]“如果认为恶并非只是智慧的缺乏、良善的减少和持续的减少，而是另外的东西…这显然是不对的。”[196-197，这里Plotinus认同了善的一元论，与1.8中的论点差异巨大]“诺斯底派的体系完全是基于彼此对立的原理建构起来的。…这种理论更加粗暴的指责神意的主和神意本身，鄙视这个世界的一切律法和迄今一致盛行的美德…认为下界不可能看到任何高贵的事物存在，摒弃自制，摒弃人的本性中与生俱来的正义感，以及一切能使得人变得高贵善良的东西。…对他们来说，地上没有任何有意义的东西，有意义的是另外的东西，就是他们将来有一天要追求的东西。”[198-199] 

最后Plotinus来了个对比。好比两个人住在同一所漂亮的房子里，“一个（诺斯底派）辱骂房子的结构和建造者，但仍然住在里面，另一个（新柏拉图派）毫无怨言，只说建筑师建造房子用了最大的才能，并且耐心等待时机，等到不需要房子的时候，他就要离它而去。”[204] 

卷三 物理的 

3.1 论命运（Fate） 

这章讨论的是事物存在的原因、必然性以及自由意志。“就永恒的实在来说，不可能把它们中的首要者归于另外的事物，把另外的事物当作它们存在的原因，因为它们本身就是首要者（the firsts）。而且我们承认，一切依赖于首要实在的事物都从它们获得各自的是（being）。…至于生成的事物，或者永远真正存在但并非始终以同样的方式活动的事物，我们得说，其形成总是有一定原因的。”[210]这里，Plotinus明确反对的是伊壁鸠鲁的原子倾斜（Slantings）或物体没有任何前因可以突然发生运动的观念。在“原因”论题上有一系列观点：有形体的原因，如原子；宇宙被看为万物之源和命运；环形运动；最初因。 

“把宇宙交给形体（原子或元素），并且从它们所引发的杂乱无章的运动中产生出秩序、理性以及支配性的灵魂，这种观点显然是荒谬的，无论是原子论还是元素论都是不可能的。”[212] 

另一种观点认为：有一个原理使得万物互相交织，像链条一样链接起来，使得每个事物成为自己的样子。但这种对必然和命运的过分理解反倒取消了命运，把一切都通过因果链条归给了它物，也取消了独立，而“每个个体必然就是一个独立的事物；我们必然有属于我们自己的行动和思想；每个人的恶行和善行只能出自他自己，至少我们绝不可能把恶行的存在归咎于大全。”[214]认为天体环行决定事物的观点也类似，取消了出于意志的行为、情感、邪恶和冲动，“没有给我们留下任何东西，好像我们只是等着外力来推动的石头。”[215] 

Plotinus寻求的一种论点是“不仅能使一切事物都有原因，没有任何东西没有原因，也能保持因果关系和秩序，同时还允许我们有所作为，又不取消预言和先兆？”[218]Plotinus认为灵魂（大全灵魂和个体灵魂）一起就构成了这样的原理：当灵魂没有躯体时，就绝对自我支配；“但是当它进入身体后，就再也不可能处于全面支配地位了，而成了与其他事物一起共同构成的秩序的一部分。…它周围的事物大部分都是由偶然性引导，于是就有一定的妥协，也就是说，他做有些事是出于周围这些事物的缘故，但有时也能支配它们，按照自己的愿望引导它们。”[218]因此，“一切都必然是有选择和机遇相互交织发生的。”[218]当一切原因包括在内时，事物的发生是完全必然的，但因果关系有两类：“有些事情是由灵魂产生的，有些事物是由灵魂周围的其他原因产生的。就灵魂来说，它们所做的一切，如果是按照正当的理性做的，那么不论它们何时做，都是出于它们自己的行为；如果自己的意志受阻，其行为就是被动的，而不是主动的。”[219] 

3.2-3 论神意（On providence） 

这节解释宇宙论，一种永恒创造，太一永恒流溢的理论。 

把大全的是和结构归于偶然性和意外（automatic activity upon chance）是不对的。但对于个体事物的形成还是个问题，而且有些事物似乎是不可欲的（undesirable），这又导致对普遍神意（universal providence）的怀疑。 

Plotinus给出了一种永恒创造的理论：“宇宙是永恒的，它从未不存在过，对大全的神意就是它（大全或宇宙）符合理智的存在；理智在它之先，不是说时间上在先，而是为宇宙从理智而来，理智本性上在先，是宇宙产生的原型和范型，宇宙是它的一个像，根据它而存在，并在这个意义上它永恒地生成。”[221]“真大全原是第一者，拥有大量权能，事实上拥有整个权能；这种权能就是没有寻求生产而生产了别的事物的能力。…理智把自己的某种东西赋予质料，使得万物相安无事；这种属于它自身的东西就是从理智流溢出来的理性构成原理。…理智是一，它流出形成原理，然后生出这个大全宇宙，并分裂成诸多部分，有些相互友好吻合，有些则相互仇视敌对…”[222] 

我们的世界只分有理智，不完美，因此需要“理智和必然性”的结合，“必然性把它拖向低级的事物，趋向非理性，但是，仍然是‘理性控制着必然性’。”[223]但任何人也不得指责世界不美或不是一切有形物中最好的。[似乎与Leibniz的神义论类似？而在《蒂迈欧篇》中也有类似一句话“创造主必定注视永恒者，因为这个世界是最完美的，而他则是最好的原因（it was the eternal model he looked at, for, of all the things that have come to be, our universe is the most beautiful, and of causes the craftsman/Demiurge is the most excellent）]秩序并非因为无序而存在，相反“正是因为有秩序，才存在无序。…并非良善之物产生出邪恶之物，而是那应当接受善者的事物，由于自己的本性或者由于某种偶然条件或者由于其他事物的妨碍，无法接受善，因此才有了恶。”[226]关于自发偏向恶的原因，“开始时稍微偏离，在后续的进展中会产生越来越大，越来越严重的错误。”[226]疾病和贫穷对善人不算什么，对恶人却有惩处的好处。“最伟大权能，它甚至能够把恶用于高贵的目的。一般而言，我们必须把恶规定为善的缺乏，在下界必存在着这种善的缺乏（evil by definition is a falling short in good, and good cannot be at full strength in this Sphere where it is lodged in the alien）。”[227] 

但经验中，坏事临到善人头上，而好事临到恶人头上，“所有这些事情产生了一个错综复杂的问题：如果神意存在，那怎么会发生这些事情呢？”[228，著名的神义论问题]Plotinus提供了几条线索回答这个问题：不能要求复合物中存在非复合物的美德是思考的原则；“不管灵魂以什么方式活动，神意都不应该为它们的所作所为承担责任。”[229]人处于神与兽之间，坏人必定会遭遇厄运，死也不得解脱；“神意的存在不应该使我们成为毫无意义的事物。如果一切都是神意，除了神意别无它物，那么神意也不可能存在。”[232]人分有了智慧、理智，技艺和公义，具有中间位置，“自主行为的能力植根于人的里面。”[234]“如果把剧本中的小人物都赶走，那么这戏就不是好戏了。”[235]理性原理还考量到更长的时间尺度，报应问题。而且，此世的生活不应该看得太重：人生如戏，“就像在戏台上，当演员扮演的这个角色被杀之后，他改变一下道具就可以扮演另一个角色出场。人是真的死去。然而，如果死就是躯体的改变躯体的离去就像戏剧中演员的最后退场，不久以后他又可以开始扮演角色，那么这种生命物之间的相互转化又有什么可恐惧的呢？”[239]“在我们的生活事件中，不是人里面的灵魂，只是人的外在影子在哭泣，悲号，以各种方式在人们于全地上许多地方的戏台上表演着。”[240] 

宇宙包含了恶的事物，但不能说理性原理产生了恶；偶然的环境不是产生美好生活的原因。“唯一应该受责备的是人，坏人。人不仅是被造之物，而且还有另一种自由原则，这一自由原则不在神意之外，也不在整体的理性原理之外。”[251]这里似乎呈现了Plotinus的一个重要观点：“人的二重性或分裂不是质料和精神或者肉体与灵魂之剑的分离，而是高级自我和低级自我之间的对立。”[253注解] 

神意从上面降下来自始至终影响万物，但是在分配的量上不是等同的，“从较低层次讲它是‘命运’；在高层级则完全是神意（a comprehensive Providence. From the inferior grade downwards is Fate: the upper is Providence alone）。因为在可理知世界中，一切都是理性，或者高于理性；一切都是理知和纯洁的灵魂。”[254] 

3.4 论分派给我们的守护灵（Our tutelary spirit） 

“我们每个人都是一个可理知世界，通过灵魂的低级力量与下界接触，通过灵魂的高级力量以及宇宙力量与可理知世界接触。”[262-263]引导人的灵是在人还活着时候引导。“守护灵不完全在我们外部，不是我们的活动的发动者，然而他是属于我们的，属于我们的灵魂。不过，如果考虑到我们是过着比他低级的生活的人群，那就不能说他属于我们。”[265]善人的守护灵是神。 

3.5 论爱（On love） 

“它产生在渴望拥有某种美的灵魂中”[269]“爱的起源就是渴望原本就存在于人的灵魂中的美本身，认识它，亲近它，凭直觉知道那是属于他们自己的事物。”[269]人对美的爱如果是纯粹的，就会满足于美本身；如果混合着另一种渴望即成为不朽，就会去追求持久的美。Plotinus认为，纯粹之爱更好。事实上，“对善的欲求往往使人陷入恶。”[271] 

哲学的主题是神之爱，Aphrodite是灵魂，紧随着Cronos即理智。爱是一个是在，是源于实体的实体，虽然比母亲稍逊。“灵魂里有一种深刻的凝视活动指向凝思对象，凝视对象就产生一种果子，这样，爱就产生了。”[274]爱植根于与每个灵魂的本性相适应的各种欲望中，“宇宙灵魂有一种普遍的爱，每个部分灵魂各有其自己特有的爱。”[275]高级灵魂的爱就是一个神，而混合灵魂的爱只是一个灵。“他们（诸神）是没有情感或情欲的，但我们认为诸灵是有情感和情欲的；诸灵永远位于诸神之后。”[278] 

理性所产生的爱是不完全，不自足，有缺陷的，“爱不是一个纯粹的理性原理，他在自身中有一种未限定的、非理性的、无界限的冲动…爱就像一根刺，自己的本性中没有任何资源；即使获得了自己的目标，仍然是贫穷匮乏的。”[280]“爱，因灵魂渴望至高者和至善者就从永恒进入存在，只要灵魂存在，他就永远存在。他是一个混合物，一方面有缺乏，因此有渴求，想要得到满足；另一方面并非完全缺乏。…因此爱在某种程度上是一种质料性的存在，同时是灵魂产生的一个灵，因为灵魂缺乏善，但渴求善。”[285，Plotinus继承了Plato的看法：爱是对善的欲求，因此是一种次要的存在，而自足的至善是无需爱的。] 

3.6 论无形体之物的非被动性（the impassivity of the unembodied） 

灵魂。要解释灵魂的非被动性涉及忧愁、愤怒、快乐、欲望、恐惧等情感与灵魂的关联。“当我们说灵魂在欲望或推论或意见里运动了，我们的意思不是说它被它们摇动起来了，而是说这些活动是从它自身生发出来的。”[291]灵魂有某种心理图像，而欲望部分是在质料里头。“洁净就是从不适当的影像中清醒过来。”[295]在Plotinus那里，灵魂进入躯体就构成生命体包括人，但具体的灵肉关系是极为困难的，无形体之物与形体如何结合？论述或许很不清楚。[这一节是没仔细读，也没咋么理解他扯啥] 

3.7 论永恒与时间（Time and eternity） 

“永恒与时间完全不同，一个永恒持续，另一个属于生成和这个世界的领域。”[320]。“看到保持同一的生命就是看到永恒，它的所有多样性都始终向它显现…所有一切都同时显现…它就是始终如一地住在自身里面，不会有任何变化，总是处在当前状态，因为它里面没有任何事物是过去了的，也没有任何事物是将要形成的，它所是的事物就是它‘是’。…它不是将来所是的，而是已经是的，它就是如其所是。”[323]“那不是曾是，不是将是，唯有是的事物。”[324]“‘永恒(aion)’这个词就源自‘永远存在（aei on）’”。[326]“它的存在不是来自于一般时间的延续，而是存在于时间之前。”[329] 

现存的时间观有三类：时间就是运动；时间是被推动的东西；时间属于运动的东西。[330]Plotinus提到了Aristotle的观念，“时间是运动的数或尺度”。[333]“时间不是别的，就是由抽象单位构成的数。”[335]但Plotinus否定了Aristotle的观念，而说“时间就是处于从一种生命方式向另一种生命方式的运动过程中的灵魂的生命。…时间必定是作为永恒的一个形像存在。…时间，是生命的延续，这种生命在稳定而均匀的变化中安静的向前推进，并且拥有活动的连续性。”[339，这种唯灵论的解释乍一看没有Aristotle严谨，其实呢，更能被思想理解，因为几乎就是回溯到思想自身，而亚氏的解释“时间是运动的数”中“数”仍然是个迷嘛！]灵魂转向可理知世界，转向永恒，就停留了。“如果灵魂离开了这种活动，返回到一，时间就废除了…灵魂是在创造宇宙的同时生出时间的。宇宙正是在这种活动中形成的，这种活动就是时间，宇宙就是在时间之中。”[340] 

3.8 论自然、凝思与太一（Nature, contemplation and the One） 

万物都在凝思；凝思会产生对象。“灵魂的整个活动必然就是凝思，只是在每个阶段依次递减、变弱。”[352]行动是为了凝思。“一切事物皆源于凝思…他们的驱动力就是对知识的渴求。”[355]“随着凝思从自然上升到灵魂，又从灵魂上升到理智，凝思与凝思者总是变得越来越亲密，最终联合为一。”[355] 

太一生育了理智，比理智单纯。 

3.9 抽离的思考（detached consideration） 

“普遍灵魂不曾成为任何处所…因此是身体来到它傍边，分有它…柏拉图并没有说灵魂在身体里的哪一部分，而是说身体被放到灵魂里面。”[366，这个理解很重要，也为Augustine在《忏悔录》中所重视，身体依赖灵魂而非灵魂依赖身体，因此我们不应该为灵魂在哪里！！！] 

第一者超越了是，是不思的；理智是真实的存在者，有运动和静止。“思也不是罪可敬，最神圣的…至善并没有关于自身的意识。”[369] 

卷四 灵魂

4.1-2 论灵魂的本质（on the essence of the soul）

抛弃了Aristotle的Entelechy观念。 

把灵魂置于可理知者之列，需要确定其特殊性。“靠近可感知领域，甚至属于可感知领域…它将自己确立为不可分的本性与可分的形体之间的中介，并住进了形体里面。”[374]“这既可分又不可分的本性，就是我们所说的灵魂…它不同于完全不可分的事物，也不同于完全可分的事物，而是如我们所描述的，两者兼而有之。”[375]灵魂是一又是多。它的分离就是离开理智进入形体世界。 

4.3-4-5 论灵魂问题的难点（Problems of the soul） 

大全灵魂与个体灵魂的关系。“我们跟随着大全的循环，从它获得我们的品性，并受它影响，这并不表明我们的灵魂就是大全灵魂的组成部分。”[389] 

灵魂与躯体的关系。“它（躯体）是被拥有的，不是拥有者。灵魂把宇宙支撑起来，宇宙在灵魂里，没有任何事物不分有灵魂。”[393]“灵魂进入躯体，既不是甘心情愿的，也不是被派送的，也不是自觉选择的，而是如同本能的、自发的跳跃，或者如同渴望性结合的强烈本能，或者像某些人出于冲动去行高贵之事。”[399]高级的灵魂居住在天空，而低级的灵魂下降到地下。推理是在下界进入灵魂里面的。 

记忆。“智慧是最高的，而自然则是最末和最低的。自然是智慧的一个像，自然既然是灵魂的最后和最低部分，它所拥有的也是照耀理性原则的最后一道光。…自然只是创造，却没有知识。”[437]永恒属于理智，时间属于灵魂。[438] 

在谈到灵魂的欲求部分的时候，Plotinus漫不经心地涉及了政治，却仅仅是用为心灵的比喻，这里或许能看出Plato为何要从城邦中看人的正义灵魂：“在最恶劣的人里面就有这样的一个公众聚会，他的人性是各类事务以坏的政治体制的方式构成的；在中等的人里面…民主体制尚未完全失控；至于较善的人，他的生活方式是贵族式的，他的人性已经脱离了公众集会，把自己交托给更好的方式。然而在至善的人里面，在将自身完全脱离出来的人里面，支配原理是一。…这就好比有一个双城，一个在上面，一个由低级元素构成，有来自上面的各种权能纳入规定秩序（The lowest human type exhibits the baser nature; the man is a compost calling to mind inferior political organization: in the mid-type we have a citizenship in which some better section sways a demotic constitution not out of control: in the superior type the life is aristocratic; it is the career of one emancipated from what is a base in humanity and tractable to the better; in the finest type, where the man has brought himself to detachment, the ruler is one only, and from this master principle order is imposed upon the rest, so that we may think of a municipality in two sections, the superior city and, kept in hand by it, the city of the lower elements）。”[441，这一段除了政治，还让人想起Augustine的《上帝之城》] 

“情感存在于身体里，而知识属于能感知的灵魂。”[442]把欲望归于共同体和身体本身。“自然本性知道显而易见的欲望，这是始于身体之事的最后阶段；感知觉知道影像；灵魂则始于影像，它要么提供欲望的对象，要么对启动欲望的事物或者对后来欲求的目标一律抵制。”[444] 

地球有感知。诸神为何会产生邪恶？“这并非出于诸神的慎重选择；事实上，上面发生的一切事都是出于自然的必然性。”[471-472]魔法的咒语如何起作用？交感和同类的同一性。只有凝思才能免于魔力之惑。 

4.6 论感知觉和记忆（Perception and memory） 

“它们（感知觉）本质上并不是印象或影响，而是与处理它们的灵魂有关的活动。”[496]灵魂不接受任何事物，却能够对它所没有的事物产生感知觉，“在整个感觉世界，它是首要者。”[497]“感觉和记忆都是灵魂的一种能力。”[499] 

4.7 论灵魂的不朽（The Immortality of the soul） 

“不管怎样，灵魂才是自我。”[501]灵魂不是物质，因为否则感觉、知觉、知识，美德以及任何其他有价值的东西统统都将不复存在。“灵魂的力量是指思考、感知、推论、渴求、监督，以及其他智性活动。”[511] 

灵魂不是Entelechy,而逍遥学派也不得不引入另一个智性的灵魂。“灵魂并不是通过成为某物的形式而存在，它是一种实体，它的存在不是来源于躯体，而是在它进入这个特定躯体之前就已经存在。…灵魂是运动的源泉，是其他事物运动的原因，它自己则是自动的；灵魂赋予接受灵魂的躯体以生命，它自己的生命则是自有的，并且永不消失，因为它拥有的是自己的生命。”[516]“灵魂因为它与神圣之物的相似性和同质性而分有神性。”[518]追求欲望的部分向外迈出一步，“它渴望创造并建构世界。带着这种渴望，它随同整个宇宙灵魂，努力走向感觉世界。”[520] 

4.8 论灵魂堕入躯体（The soul’s descent into body） 

理智（看见）vs灵魂（推论性的）。“灵魂是被束缚在肉体里面的。”[524]神圣灵魂超然地管理着整个天体；人的灵魂则“陷于悲惨境地，因为它存在于愚蠢、欲望、恐惧以及其他种种不幸之间，因为躯体就是它的锁链和坟墓，宇宙是它的洞穴和地狱。”[527]转向理智则上升，转向下界就下坠。“凭借它自身的力量，它想要对在它之后产生的事物安排有序，这是导致它堕落的原因。”[530] 

4.9 是否所有灵魂都是同一的（Are all souls one） 

每个个体的灵魂都是一；我的灵魂和你的灵魂也是一；“所有的灵魂都是一”。[534]譬如看到别人痛苦，我也痛苦。“所有灵魂归于一个灵魂，这不足奇怪。”[537] 

卷五 理智 

5.1 论三个原初的本体（Three initial hypostases） 

“灵魂的恶源于大胆妄为（audacity），…源于‘成为自己’的渴望。”[543]要提醒灵魂其出身何等高贵（源自太一），不要贪恋可见之物。“灵魂应该这样思考：它创造了万物，赋予它们生命；它创造了太阳…与万物相比，灵魂必然更受敬仰。…灵魂进入天宇之后，给天宇带来了生命和不朽，并使它从停滞无力中活跃起来。”[545]灵魂未受玷污时，何等纯洁；“靠了它（灵魂）的存在，你必定到达神，有了这种动力，你必走向神。”[547] 

“灵魂本身是表达出来的理智的思想，是理智的整体活动。…灵魂就是属于理智的，灵魂的理智在于论证理性，它的完全出于理智。…理智既是灵魂的父亲，又内在于灵魂之中，因此它使灵魂一直保持神性。”[547] 

“理智和是有一个与它们自己不同的原因，它们因这个原因存在。..它们仍然是二：理智与是，思考与思想；理智就是思考（thinking）,是则是思想（thought）。”[549]“太一先于二、二源于太一。”[550]“我们若要谈论太一，首先要祈祷神本身，不能口头祈祷，而是敞开我们的胸怀，用灵魂向神祈祷。”[551]“理智是至善（太一）的影像。”[553]“triplicity的一切事物都是三重性的…理智源于至善，灵魂源于理智。…一个是本原的一(the first one)，这是对太一的更确切的称谓，第二个它称为‘一即多（One-many）’,第三个是‘一和多（One and many）’”[555-6] 

“有一个太一，它超越是，…太一之后是是和理智，第三位是灵魂。”[558] 

5.2 论本原之后产生的存在者的起源和秩序（The origin and order of the beings following on the first） 

“从最初到最终和最低级这，每一位（生产者）都留在自己的位置上，而每一个被生产的事物都获得低一层级的位置。”[563] 

5.3 论认识本体和超越者（the knowing hypostates and the transcendent） 

“一种单一的事物才是思考自身的。”[565]“感知觉是我们的信使，但理智是我们的王。”[569]认识自己的人是双重的：一方面认识属于灵魂的推论理性，另一方面根据理智认识自己。“立志要认识理智之真正所是的人必须认识灵魂，以及灵魂中最神圣的部分。”[577]包含多的理智，“当它想要思考超越者，竭尽全力要领会它的单一性时，结果却不断得到在它自身里产生的多。”[580]怎么谈论超越者呢？一种否定的方式，“我们在这样的意义上拥有它：我们谈论它，又没有谈论它。因为我们所说的是它所不是的，而不是它所是的，因此我们是从它所产生的事物来谈论它的。”[585，这里与基督教的否定神学很有类似性] 

5.4 本原之后的东西如何产生于本原，兼论太一（How the secondaries rise from the first, and on the one） 

流溢说。“当某种存在日趋完美时，我们就看到它开始生产行为，它无法保持自身不动，而是要生出其他东西。”[593] 

5.5 论可理知者不外在于理智，兼论至善（that the intellectual beings are not outside the intellectual） 

理智是内在地（inherent）知道，而灵魂则是推论理性。“我们必须把一切真实的存在都归给真正的理智。…理智，也是真理，它包含一切是在。它就是一个伟大的神。是普遍的神。是第二位神。”[600-601] 

5.6 论超越是的东西不思，兼论什么是首要的和次要的思的原理（that the principle transcending being has no intellect） 

思是二，因为思总是对‘是’的思。“那么超越于首要思考原理的东西不思。”[617]“理智不是至善本身，它是因思考至善而拥有至善的形式。”[619] 

5.7 论是否有关于个体的相（is there an ideal archtype of particular beings） 

5.8 论可理知之美（on the intellectual beauty） 

反对柏拉图的艺术模仿说。“技艺不是单纯的模仿可见之物，它们乃是要回溯到形成自然的构成原理。”[627]灵魂的理性原理比自然本性要美，是后者产生的根源。“无论何处，事物的创造活动都由智慧主宰。若说有什么是真正照着智慧本身创造的，我们认为，那就是艺术。”[633] 

5.9 论理智、形式和是（the intellectual principle, the ideas and the authentic） 

对于停留在感官世界的人，“凡叫人痛苦的东西，就是恶的，凡令人快乐的东西，就是善的，终其一生不过就是趋乐避苦而已。”[645]灵魂的高级部分则敦促人从感官快乐走向大美。“整个的理智就是全部的形式。…由于我们必须把是看做先在的理智，因此，我们只能认为，真存在者立足于思考的主体中，思考的活跃现实性在真存在者里面。”[653，这里完全可以发展出黑格尔式的唯心主义] 

卷六 太一 

6.1-3 论是的种类 

1.1-24节先分析批评Aristotle的十个范畴；随后6节评论了斯多亚的四范畴，据说Plotinus对斯多亚派的ti概念很不明白。 

接下说谈论自己的柏拉图式样的范畴。“万物都是是、静止和运动，这些都是普遍的类…除了前面的三个之外，我们还必须再加上这两个，同和异，这样一切事物都有黑五类（^_^），后两个还将使产生之物获得同和异的特点。”[713]这一论述没啥特点。数是比较靠后的，不是基本类；量也不是；关系只是旁支。至善则超越。 

6.4-5 论是、一与同无论何处皆显为整体（on the integral omnipresence of the authentic existent） 

6.6 论数（on numbers） 

“就是在理智领域，数也不是原初存在的，数在理智领域是作为理智的现实活动的总量存在的。”[825] 

6.7 论形式的多样性如何形成，兼论至善（on the multiplicity of the idea forms came to being, and upon the Good） 

6.8 论自由意志和太一的意志（on freewill and the will of the one） 

这一节很重要，涉及人的自由问题。 

不受制于情欲和命运、义务，“我们关于力所能及的之事的观念就是受我们意志支配的东西…凡是我们在没有受到压力的情况下从事，并且我们知道自己正在做什么，这样的行为就是自愿行为（voluntary act），而我们有能力去做的行为就是我们力所能及的行为。”[892]行为的自主（freedom of action）不归结为欲望、也不归结为计算,而归结为理性。“那些依据理智活动而行事的人以及不受躯体影响的人拥有自愿的行为。我们把我们的自主能力追溯到最高贵的原则，即理智的活动。源自理智活动的行为是真正自由的（The spring of freedom is the activity of Intellectual-Principle, the highest in our being）。”[895] 

被至善吸引是理智的本性，理智似乎受本性奴役，则理智的自由何在？但奴役只涉及“服从他者的强制要求。”[895]趋向至善不是处于强迫之中，对至善的欲求是自愿的。“如果它是根据至善活动的，被引向至善，那么它必然有更多的自主能力。”[896]“在实际行为中，自决和自主也不是指向实践和外在活动，而是指向美德自身的内在活动，即它的思想和沉思。”[898]“无形体的就是自由的，而自由自主正是要归于这样的事物…意志希望成就什么，然后毫无阻碍地成就什么，这就是自主的主要内容。在这个意义上，凝思的理智，也就是原初的理智，就是自主的，因为它的工作绝不依赖他者，而是完全诉求于自己。…它是按照自己的意志活的，而它的意志就是它的思想，之所以被称为意志，是因为它指向自己的心灵（may be said to live to its will; there the will is intellection: it is called will because it expresses the Intellectual-Principle in the willing-phase and, besides, what we know as will imitates this operation taking place within the Intellectual-Principle）。”[899，这里意志与思想在理智那里同一了，因而自由或自主本质上既是思想的，又是理智的，靠靠靠，只有在唯心论这里才有这么一个融合思想和实践的完美模型啊！！！] 

6.9 论至善或太一（on the Good or the One） 

太一不能被规定，“在某种意义上，我们只是在它外围兜圈，企图解释我们对它的体验。”[927]因为我们不能通过推理的知识（灵魂的）或理智的感知来认识它。它超越一切。“它不能被言说或书写。”[928]在能力上是无限的，自足的，太一的。“它之所以被认为是无限的，是因为它的能力无法为人理解。…也有人根据它的自足（self-sufficing）来思考他的一，认为既然它是万物中最充分最独立的，它必然也是最没有需要的。”[931]我们的生命是模仿，“住在这个世界的事物中，那只是一次堕落。”[937]“我们还没有完全脱离这个世界。但是总有一天，我们会一直看见，因为不会再有任何来自躯体的阻碍。”[938]那么有福的生活是怎样的，“通过美德达到理智和智慧，通过智慧达到至善。这就是诸神以及像神一样的有福之人的生活，这种生活已经脱离了这个世界的事物，不以世俗之事为乐，在孤独中走向遁世（once more we are lightened of the burden and move by virtue towards Intellectual-Principle and through the Wisdom in That to the Supreme. This is the life of gods and of the godlike and blessed among men, liberation from the alien that besets us here, a life taking no pleasure in the things of earth, the passing of solitary to solitary.）。”[941] 

江绪林2012年9月10日星期一

[討論]

阅微草堂(一念，一生 常书鸿)2012-09-10 17:19:35

你现在在读书还是当老师？？？？

江绪林

2012-09-10 17:23:52

在读书。。。。

阅微草堂(一念，一生 常书鸿)2012-09-10 17:39:41

那就好理解了，在香港？？

江绪林

2012-09-10 18:02:11

上海。

阅微草堂(一念，一生 常书鸿)2012-09-10 18:08:11

你做博士后？？？还是？？看你那么认真的做笔记，感觉你很真诚，为你感动！

江绪林

2012-09-10 18:19:59

：）

Darklight 2012-12-02 14:30:45

这书翻译的咋样？

江绪林

2012-12-02 21:25:25

还可以。

勤劳的小蚂蚁(本欲起身离红尘，奈何影子落人间)2015-02-06 14:12:26

目前在读中，很多晦涩难懂，总感觉读下去就会豁然开朗的。

江绪林

2015-02-06 15:24:50

：）

寞天2018-10-07 13:31:12

感谢辛勤工作！这本书是人类通往神的钥匙，无奈被中世纪所压制。当时的哲学家其实就是受过教育的人，而未受过系统教育的人扭曲篡改了新柏拉图主义的果实，创立了基督教的三位一体，并开启了黑暗时代。如今黑暗已经结束，这本书的价值必将被平反和重视。

雪(实而不华)2019-10-24 10:15:51

江老师……唉

君山(yishubiwuqing)2019-11-16 11:38:35

“如果各人都有分派给他的命定时间，那么在那个时间到来之前就离开并不是件好事，除非如我们所说的，这是必须做的时候。”

2021-12-16 16:11:19

谢谢

小松菜鸡2022-04-10 12:57:51

搜索新柏拉图主义发现了这里，谢谢您的笔记。追寻智识的路上，总有一天会再相见的。

谢选骏指出：人説“普罗提诺（Plotinus）《九章集（the Six Enneads）》简摘”——我看這種“简摘”極其難做。因爲盲人摸象，見仁見智……尤其像《九章集（the Six Enneads）》這樣的書 ，“简摘”更難精準無誤。

【附錄2、《权力意志》的“歷史影響版”——第五版本】

一、《权力意志》改变历史进程

《权力意志》（THE WILL TO POWER）是德国思想家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900年）的最后遗著，死后六年由其妹妹伊丽莎白·福斯特—尼采（Elisabeth Frster-Nietzsche，1846—1935年）在1906年予以编辑之后，代为出版。

尼采《权力意志》这本书是虽然争议很多，但却是这位“梅毒天才思想家”影响最大的一部著作——《权力意志》喧嚣不已，直接刺激了列宁主义、法西斯主义、纳粹主义的崛起，因此尼采对于历史进程的作用，主要是通过这本书而不是其它书来实现的。普列汉诺夫就曾经点名“列宁和他周围的那批尼采主义者们”，而墨索里尼和希特勒对于《权力意志》的推崇更是直截了当，而他们对于尼采的了解也是更多基于《权力意志》这本争议很大的尼采以著，而不是来自尼采自己出版的其它著作。

“认识是被当作权力的工具使用的。所以很明显，认识是随着权力的增长而增长的。……目标并不是“人类”，而是超人！”（录自洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》）

无独有偶，在上述三位“强权意志”的代表人物那里，有两位也确定是（列宁）或被怀疑是（希特勒）梅毒患者，而列宁还是直接死于梅毒引起的脑部疾病。许多历史学家通过认真研究后都会承认：“没有列宁就不会有十月革命”。列宁当时是“力排众议”决定冒险发动“革命的军事政变”，他的主要考虑就是自己的身体日益败坏，来日无多，再不孤注一掷实现自己的强力意志，就真的没有机会“创造历史”了。还有许多历史学家也注意到，“没有希特勒也同样不会有第二次世界大战”，希特勒发动波兰战役的时候，德国人民都陷入了可怕的沉默，大家已经预感到末日来临了，后来暂时的胜利虽曾一度激起“强力意志的亢奋”，但人们都清楚“初次印象”才是最为灵验的未卜先知。那么，在这种沉默的反对之下，希特勒是怎么一步步走向和三个超级大国英、苏、美的毫无胜算的冒险赌博的呢？要知道，这三个国家的领土和当时加起来是德国的二十倍以上，人口也有德国的十倍以上。希特勒的战争动机，和列宁一样都是“时不我予”，耽心自己来日无多，所以他急不可待地要在五十岁以内也就是1939年发动最后行动。他口口声声担心自己患上了和他母亲一样的癌症，但历史学家们却认为他可能早在1908年就感染了梅毒。在青霉素（盘尼西林）发明以前，梅毒是和现在的艾滋病一样的世纪绝症。

正如希特勒1944年才认识到的，“墨索里尼是个无足轻重的小人物”，这是不是因为墨索里尼缺乏梅毒这一世纪绝症的激励，从而无法亲临《权力意志》旷古独我的绝顶之境呢？而希特勒和列宁却能。这是偶然的巧合吗？

二、列宁主义对尼采的评价

列宁主义虽然深受尼采“超人哲学”的影响，但是却不能公开承认这一点。这是因为列宁主义以马克思主义的继承人自居，而马克思主义却是秉承黑格尔哲学的，可是不巧，尼采最看不起的就是黑格尔。

列宁主义者对尼采的评价如下：

弗里德里希·尼采是德国从自由资本主义开始向帝国主义过渡时期的哲学家和政治思想家，是唯意志论的主要代表。1844年10月15日，尼采生于普鲁士萨克森的一个传教士的家庭。他幼年丧父， 1864年中学毕业以后进入波恩大学学习神学，不久改学古典语言学。后来他又转入莱比锡大学继续学习古典语言学。

从1869年起，尼采到瑞士的巴塞尔大学担任古典语言学教授，在那里执教10年。1879年，他因为患眼病和精神分裂症而辞去了教职，从此到国外治病并从事著述。

尼采一生写了大量的著作，主要有1872年的《悲剧的诞生》、1878年的《人性的，太人性的》、1881年的《曙光》、1883至1891年写成的《查拉图拉如是说――为一切人而不是为一人的书》、1886年的《善恶的彼岸》、1889年的《反基督教》等。

尼采晚年曾计划撰写总结性著作――四卷本的《权力意志》，到1888年时，书只写了一部分，但第二年1月初他就因摔倒在地而从此精神失常，一蹶不振。

1900年8月25日，尼采在魏玛结束了悲剧性的一生。

尼采病逝后第二年，他的妹妹整理出版了他最精彩的笔记《权力意志》。

《权力意志》是尼采的代表作，他认为权力意志是一切可能确定的事物中最基本的事物，是万事之起源，是整个世界的本质和发展变化的唯一动力。依照权力意志论的观点，人与人、人与物、物与物之间的关系必然是侵占、征服、吞噬与反侵占、反征服、反吞噬的关系。根据权力意志的大小，人类可以划分成强与弱的不同等级，强者役使弱者、弱者服从强者，则是人类生命意志的自然规律。按照“权力意志”，尼采提出了一套以“超人”学说为核心的强权主义政治理论。

他认为人类存在高贵、低劣两种不同种族，高贵种族进化到顶点便成为“超人”，人类社会要靠“超人”来挽救。尼采以此学说为理论根据，竭力反对民主，主张恢复等级制，建立“超人”独裁统治，鼓吹种族主义、沙文主义和侵略战争。

尼采的理论是为法西斯重义者向外侵略扩张服务的，是帝国主义的强盗理论。它极大地损害了全世界人民的利益。

列宁主义的上述评论是否符合尼采的本意？

无论如何，这是“列宁主义理解之下的尼采”，在某种意义上甚至是“列宁主义的自我理解”。

在列宁主义者的宣传中，“尼采思想的形成同普鲁士在1871年普法战争中大获全胜、德意志民族统一宣告成功、由自由资本主义转向帝国主义的时代背景密切相关”。但是我们发现，马克思—列宁主义者们却小心掩盖了一个事实，那就是“尼采思想与达尔文的进化论有关”。

查尔斯·罗伯特·达尔文，FRS（英語：Charles Robert Darwin，1809年2月12日－1882年4月19日），1859年11月24日，达尔文《物种起源》第一版发行，印刷1250册，当日便销售一空。也就是从这一天开始，进化论逐渐撼动整个世界。当时尼采不过十五岁，不可能不受到影响、洗脑乃至“塑造”。进化论作为生物学是一回事，作为伦理学则是另外一回事。不幸的是，今环论作为生物学出现的同时，也作为伦理学被接受了，而尼采，正是一个典型代表。而尼采以后的列宁主义、法西斯主义、纳粹主义的伦理道德，也全都是围绕达尔文主义建立起来的“斗争哲学”。在这一点上，英美的民主理论倒是“神创论”的、“前进化论”的东西。

为什么这需要马列主义者小心掩盖呢？因为达尔文主义不仅造就了尼采的“权力意志论”思想，也造就了马克思的“社会进化论”思想——社会发展的五阶段论。而列宁正是依据马克思的这一理论，用强力意志建立了无产阶级专政；斯大林则用这一专政杀死了两千万苏联人，后来又配合希特勒的入侵，再消灭了两千万苏联人。

这一切，和尼采这位祖先来自波兰的德国哲学家，都结下了不解之缘。而尼采之所以迷恋一个来自俄国的犹太女人莎乐美（Lou Andreas-Salome，1861—1937年），就可能与他具有相同的“部分斯拉夫祖先”有关。这个女人自称“出生于沙皇俄国的一个贵族家庭，有法、德、丹、俄四种血统”，其实她脸上的东欧犹太人特征最为突出。也许这一点“东欧生物相关性”，才是“哲学怪胎的爱情基础”？而在理性方面，尼采却非常崇拜英国人，这一点和后来的希特勒“不谋而合”（很可能希特勒受了他的影响，最后导致对应决策错误，输掉了二次大战）。在巴塞尔大学的时候，尼采经常模仿英国绅士的穿戴，被人引为笑柄。这一点也不奇怪，尼采装扮成为英国绅士，是因为他的思想偶像是达尔文。

三、尼采之作为悲剧的诞生

《权力意志》对于历史进程的上述影响，可以归结为“疾病与人类命运”的悲剧话题。

1844年10月15日，尼采出生于德国的勒肯的宗教家庭。早年读书时以叔本华为其第一个精神导师。1869年尼采25岁，成为巴塞尔大学最年轻的教授。这个时候，他开始写作《悲剧的诞生》。这本书奠定了尼采思想的基础。在这本书中，尼采以一种思辨的方式考察了希腊悲剧的诞生及衰亡，借此批判了现世的科学[理性]主义，他把科学主义溯源到苏格拉底，并且认为，科学主义在现世已经发展到了自己的极限，需要以一种新的审美的态度来代替，而在这种审美的态度之下产生的才是真正的艺术。处于科学主义狂热的19世纪后期，尼采不被绝大多数人理解是理所当然的事情。 

从1873年开始，尼采被胃病、头痛、眼病等疾病所困扰，1879年底，尼采因重病辞去教授职位，此后十年，尼采勤于著述，直至1889年精神错乱的发作。毋庸置疑，尼采的著作跟疾病具有隐秘的关联。1883年，尼采开始写《苏鲁支语录》（即《查拉图斯特拉如是说》）。1885年《苏鲁支语录》的写作结束之后，尼采进入了写作的最后阶段。由于疾病的影响，《权力意志：重估一切价值》成为极具争议的作品，一方面，它由尼采的妹妹编辑整理，形成散乱的1067段格言，并非完成的著作，人们无法判断其妹妹加手到何种程度；另一方面，由于尼采此一阶段困于多种严重的疾病，人们无法判断这部著作各个段落中，尼采的精神遭受到何种程度的损害，由此两点原因，人们无法判断此著作的真正面貌。如果说《苏鲁支语录》仅仅是由于文辞的隐晦而难解，那么《权力意志》的难解便是多重的。海德格尔在《尼采》一书中以统一性为基础致力于理解尼采的《权力意志》，之后德里达又以解构的策略拆解了海德格尔诠释的统一性。在诠释的征途中迷雾纷纭。

1889年1月3日，尼采从住所来到广场，看到一个马车夫在虐待自己的马，他抱马痛哭乃至昏迷。从此，尼采疯了。尼采的精神错乱延续了10年多。1900年8月25日，尼采去世，葬于勒肯的墓地，葬于其父的旁边。）

有人评述曰：读尼采的书就好比在海边捡贝壳，虽然偶尔也会碰到珍珠，但难的是将珍珠识别出来，以前是这样，现在还是这样。遴选总是一件令人头痛的事，面对这样一颗聪明而勤奋的脑袋，理性总是会显得可怜巴巴的，需要非常小心谨慎的绕过一切可能的泥潭，才不至于被自己搞得晕头转向而回不过神来。有时情况就是这样的：虽然明知道人家会看不起你，还是要跟在人家的脚跟后面，听听人家说什么，想什么，以便也能捡到他可能不想要的珍珠，对于尼采，便是如此。这馈赠的知识，原谅我那可怜的理性！

有人评述曰：与其说这是一本狂人日记，不如说，这是一个在通往疯狂之路上的清醒者的心灵独白，至少，他是诚实的，甚至有时也会激起人的同情，与敬畏。即便你已经知道，你永远也不会和他站到一边去，也永远无法和他和平相处。他的孤独，他的思考，他的自我救赎与自我反叛，就是他的一切。愿上帝原谅他，他只是太骄傲，并缺少对手。

有两点倒是可以用世俗的观点说说：一是关于瓦格纳，尼采应该在他尚在世的时候，就跑到他家门口，大骂三天，一次骂够，也就解恨了，而不是隔三差五的一想到瓦格纳就来气；二是关于怎样教训这个骄傲的人的问题，罗素曾假想他和释迦牟尼的对话，可能释迦牟尼未必能说服他，我倒是也想到一个人——李耳。假使尼采遇到了李耳，对话情况可能是这样的：尼采上来先滔滔不绝的说了半天，李耳作个揖，只回答了一句话，尼采回去想了三天三夜，回来又滔滔不绝的再说半天，李耳依然作个揖，还是一句话回答他。不知道这样尼采是不是会发疯的更快，抑或也就不至于会疯掉呢？

尼采只言片语之摘录：

1. 没有可怕的深度就没有美丽的水面。希腊人生活的明晰、确定和表面的肤浅，就像澄澈的海水：它看似平浅，实则很深。正是这一点形成了伟大的明晰性。

2. 我真想把那些所谓的“受过教育的人”赶出我的思想王国，就像柏拉图赶走诗人一样：这是我的恐怖手段。 

3. 虚荣乃是一种不由自主的倾向——做出自己是特殊个体的样子，其实并不是。就是说，当他做出独立的样子时，其实他是从属的。智慧却相反：它做出从属的样子，却是独立的。

4. 几乎每个优秀的作家都只写一本书，其他的东西不过是前言、事先的尝试、解释、补记而已。

5. 众神也许还是孩子，把人类当作自己的玩具，他们无知的残酷，无辜的破坏，假如他们年龄再大些的话——众神也许毫不关心我们，就像我们不关心蚂蚁堆穴一样，尽管——

6. 遗憾的是，耶稣没有活的更久，否则也许他会成为自己学说的第一个叛徒，也许那时他学会了欢笑，不常哭哭啼啼了。

7. 语言自身承载着极大的偏见并保持偏见，譬如，一个词语表示的东西也是一个过程：意愿、渴望、欲望——这么复杂的东西！这三个词中的痛苦被置于“向何处去”的过程，而痛苦根本与此毫无关系，这是一个来自联想的习惯错误。“我如此需要你”，不，实际是我有难处，我指的是你能排除这个困难；“我爱你”，不，实际是我心中存在着某种渴望被爱的状态，我指的是你能缓解这个状态。

8. 下个世纪的标志：一，俄国人进入文明；二，社会主义分子；三，宗教力量依然强大，足以导致一种类似菩萨的、超越宗教教派差异的无神论宗教。

9. 抛弃一切人性的、社会的、道德的桎梏，直至我们能像孩子一样雀跃舞蹈。

10. 像同时代人嘲笑从前的宗教幻想一样，我也嘲笑政治幻想。这种政治幻想首先是世俗化，信仰现实世界，忘记“彼岸”和“后世”。政治幻想之目的乃是使短暂的个体得到舒适，所以社会主义成了它的果实，就是说，短暂的个体想通过公有化得到幸福。他们没理由像人们期盼永恒灵魂、永恒变化和将来会变得更好那样去等待。

11. 你们也知道我的世界是什么吗？要叫我把它放在镜子里给你们看吗？这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个钢铁般坚实的力，它不变大，也不变小，不消耗自身，而只是改变面目；作为力它无处不在，是力和力浪的嬉戏，同时是“一”和“众”，在此处聚集，在彼处消减，就像翻腾和涨潮的大海，永恒变幻不息，永恒复归，以千万年为期的轮回，其形有潮有汐，由最简单到最复杂，由最宁静、最僵硬、最冰冷到最炽热、最野蛮、最自相矛盾，然后又从充盈状态复归到简单状态，从矛盾嬉戏回归欢乐和谐，不知更替、不知厌烦、不知疲倦，自我祝福——这就是我的永恒自我创造、永恒自我毁灭的狄俄尼索斯的世界，这个双料快乐的神秘世界，它就是我的善与恶的彼岸，没有目的，没有意志——这是权力意志的世界，此外一切皆无！

12. 整个德国哲学——就伟大人物而言，莱布尼茨、康德、黑格尔、叔本华——是彻头彻尾的浪漫主义和乡愁，因为他们所要求的是历史上最好的东西。无论在哪里，人们再也没有宾至如归的感受了。最后，人们要求回到自我感觉是宾至如归的地方去，想在那里独自享受就像在自己的家一样：这里说的家就是希腊世界。但是，所有通向希腊世界的桥梁都断绝了——唯独概念的彩虹！概念到处前往，对希腊精神而言是所有的故乡和祖国。

13. 其实，我应该有一群深沉温柔的人围在我的身旁，在我面前保护我，他们也懂得使我开朗起来，因为像我这样思索的人，身败名裂的危险一直伴随在身旁。

14. 与我们相关联的世界是不真实的，而是建筑在少量观察之上的膨胀和收缩，世界是“流动的”，生成的，作为假象不断重新变化，而这种假象从未接近真理，因为——没有什么“真理”。

四、梅毒、权力意志与创造力

美国人德博拉·海登在其《梅毒之谜：揭开天才和狂人的秘密档案》一书指出：

梅毒教科书也告诉我们，在晚期梅毒造成的“麻痹性痴呆”发作之前的最后神志清醒阶段，可能出现的迹象是有神秘的洞察力、以救世主自居的预言能力、浮夸的自我定义、清晰明澈的表达力和相当无法抑制，不过大部分时间还是保持精确细致。……这些特点，在尼采、列宁有时候在希特勒身上都是清楚不过的。这么说来，尼采最后著作的超然卓越，与他即将被麻痹性痴呆所毁灭，这两者之间并没有不符或是互相冲突之处。

尼采最后的著作一再表现出紧紧控制住能量与内在爆发力的影像。自传《瞧！这个人》最后一章“为什么我是命运之神”，宣告会出现危机，全世界大火蔓延数十年，前所未有的战争，并且确定尼采这个名字将与这些都有关系：“我不是哲学家，我是具有潜在危险的人！”他的才智似乎无边无涯。

1888年12月18日，尼采写信给朋友卡尔·富克斯（Carl Fuchs）说：“从九月到现在，这几个月我所知道的事情比以前更广泛。最令人吃惊的工作，也简单得像游戏；我的健康就像天气一样，一天比一天好，感觉有无穷的才智与坚定。我无法告诉你做完多少事情──每件事情我都结束了。未来几年，这世界将会重新开始：因为旧的上帝已经退位，我将从现在开始统治世界。”圣诞节那天，他承诺在两个月内成为全世界最有名的人。他认为自己是即将爆炸的机器，托马斯·曼（Thomas Mann）形容尼采当时才智激增，就像是“被狂喜入神下了咒”。卡尔·雅斯贝尔斯描述说，这些最后的著作有一种神秘的光，一种危险的战栗。由于尼采一生所出版的书籍，在他生前只卖出几百本，他最后的宣言似乎太过浮夸。但是他对于西方文化各方面都有深远的影响，所以我们要问，他的极端自我夸大是否另有未被证实的隐情。

弗洛伊德称赞尼采最后著作的成就时，知道麻痹性痴呆的影响。1908年10月28日，维也纳心理分析学会在当天晚上开会，纪念尼采遗著《瞧！这个人》出版。弗洛伊德说（奥托·兰克记录在《会议记录》中）：“尼采患有脑梅毒。他的兴奋之情美丽地开展，不断扩展。不过，这样就太简化问题了。麻痹性痴呆是否与《瞧！这个人》的内容有关，这是相当存疑的。麻痹性痴呆曾经侵袭伟大的天才，在疾病发作前的短短时间内，完成相当不凡的成就（莫泊桑）。尼采这部作品相当令人佩服，应该视为大师杰作好好保存。”

弗洛伊德说，疾病成为尼采的宿命。（托马斯·曼更进一步指出：“他的天命就是他的天才。但是，他的天才还有另一个名字：疾病。”）弗洛伊德继续指出：“尼采内省反思所达到的程度，可说是空前绝后……最基本的因素还是必须加上去：麻痹性痴呆在尼采生活中所扮演的角色。麻痹性痴呆形成一种松开的过程，使得他有能力看透各种层次，并且认清最基本的直觉，达到非凡的成就。他以这种方式，将脑梅毒的特性转变成为科学服务。”阿德勒（Alfred Adler）也同意：麻痹性痴呆的人可能有非凡的成就。

尼采在精神病院可以认出他母亲弗兰齐斯卡（Franziska），她与奥弗贝克安排尼采从维勒的诊所转到耶拿大学的心理诊所，以便就近照顾。诊所的主管施图茨医生（Dr. Stutz）的结论是“资料显示进行性麻痹是正确的诊断。几乎没有可疑之处。”最初的检验是由住院主治医师齐恩医生（Dr. Ziehen）执行。在耶拿大学进行的检验发现其生殖器有个疤，可能是以前梅毒下疳所留下的。斯托克斯说，下疳消退“大多只在表面上留下很小的疤痕”。尼采的这个疤痕也可能是另一种性病软性下疳造成的。尼采心烦意乱时字迹会颤抖，说话时不断用手势表达以及做出奇怪表情。前五个月，他仍然很激动，经常没有条理──用粪便弄脏自己、喝自己的尿、尖叫，其他时候看起来非常正常。他接受水银药剂治疗。根据当时的观念，家人只会更刺激脑梅毒患者，因此尼采的母亲有六个月不能探望他，就像克拉拉·舒曼不能到精神病院探望罗伯特·舒曼一样。

……

尼采和后来的极权主义运动的联系，除了梅毒病菌就是他的妹妹——没有一位档案保管员，像尼采的妹妹伊莉莎白那样做了那么多评论。她是崇拜哥哥的小妹妹，从小就开始搜集尼采的手稿，将哥哥最早的文献资料都收藏在柜子里。这份收藏后来发展成为“魏玛档案馆”（Weimar Archive），这是伊莉莎白所建的一栋可爱房子，存放她哥哥的文件，也安置了她哥哥；尼采在这房子的楼上度过他最后精神错乱的日子。伊莉莎白筹钱，谈出版合约，并且管理一群员工将尼采的作品分类（希特勒掌权后，这些人大都成为纳粹党徒）。她从1892年开始出版尼采所有的作品，还有81篇文章和3本传记。她以女文学家和尼采遗产监护人，在欧洲甚有名气，跟科西马·瓦格纳（Cosima Wagner）不相上下，后者监管丈夫理查德·瓦格纳的创作。伊莉莎白曾经被提名三次角逐诺贝尔奖。

但是奥弗贝克警告说，伊莉莎白是个不一样的妹妹，颇具危险性。奥弗贝克的评论直到今天还是没错。为什么学者一致批评和非难伊莉莎白？她是虔诚的路德教派，反闪族的激进分子，崇拜希特勒的民族主义者，因此不适合代表一个反反闪族和反爱国主义的人。尼采曾经写过上帝的讣闻，尼采的著述都是要推翻她所虔诚相信的事物。尼采一直不想让母亲和妹妹知道，他与家乡的基督宗教美德已经有多大差距，最后还是让她们知道了。多年来，伊莉莎白为了避免她与哥哥的道德观产生可怕的矛盾，每个步骤都扭曲真相，以配合她自己的希望。

诺贝尔委员会如果颁奖给她，将造成一大遗憾，因为她以自己的喜好编辑尼采著作，以自己的意思窜改书信，甚至毫不掩饰她窜改的痕迹。传记作家现在礼貌上称她是不可靠的见证人，有些人就不客气地说她是强制性病态的说谎家、非常令人受不了、偏执固执以及故意刁难作对。她汇整编辑尼采的著作，尤其是《权力意志》（The Will to Power），包括从他笔记里抽出的段落，这些段落可能尼采根本不想出版。尼采在瑞士西尔斯玛丽亚（Sils Maria）所住的房间里，被他扔到垃圾桶的只字词组，也都被捡起来任意编排出版。伊莉莎白最严重的错误，就是将档案交给希特勒使用。

1932年2月，伊莉莎白在魏玛的国家剧院第一次与希特勒会面。当时正上演贝尼托·墨索里尼（Benito Mussolini）（后来他也捐款给尼采魏玛档案馆）与别人合写的有关拿破仑的戏剧，这次会面部分是伊莉莎白策划的。希特勒在大批军警护卫下来到魏玛，听说尼采的妹妹也在戏院里，便捧着一大把玫瑰到她的包厢。她本来对他很冷淡，因为她认为希特勒参选总统应该会输给兴登堡（果然如此）。但是，一年后希特勒掌权，她就开始赞美希特勒：“我们陶醉在热情之中，因为我们政府的领导者是一位神奇杰出的人物，那就是我们伟大的希特勒总理。”她回忆说，希特勒迷人的眼睛似乎可以把人看穿。她过世时，希特勒在她的棺木上放置一顶桂冠。

伊莉莎白所创造出来的尼采传奇故事，当然不会提到梅毒。若非她要刻意隐瞒，尼采的病也许不会公诸于世，说起来还真是讽刺。她犯的第一个错误，就是让莱比锡著名的神经学家和精神病学家默比乌斯取得尼采在巴塞尔和耶拿的病历。如果伊莉莎白想借着默比乌斯塑造出众人对于尼采生病的同情，那么她被骗了。1902年，默比乌斯出版《病理学的尼采》（On the Pathological in Nietzsche），虽以影射方式而非直言不讳，但是不仅泄漏诊断结果，更糟的是还暗示，心理不稳定现象早在1881年就出现，而且“激发”《查拉图斯特拉如是说》（Thus Spake Zarathustra）的灵感：

当一个人变得跟水沟一样低下时，他就准备跟所有提倡民主思想的庸俗人物一起拥护“水沟平等”的目标。——尼采对民主平等嗤之以鼻，但也曾因为受到萝·莎乐美（尼采心仪却被她拒绝结婚的女人，犹太人，女权主义者，支持民主平等）的影响，险些站错立场，为此惊讶并着自责，重拾立场表现得绝不动摇。

在1870年回到巴塞尔后，尼采以一个旁观者的身分见证了德意志帝国的建立，以及接下来奥托·冯·俾斯麦执政的年代。尼采以“荷马与古典哲学”作为他教授教职演说的主题。在大学里他认识了神学教授弗朗茨·奥韦尔贝克，两人从此成为终身至交。尼采也认识了默默无名的俄国哲学家Afrikan Spir以及他的同事—历史学家雅各·布克哈特，尼采还经常前往聆听布克哈特的授课，两人对尼采都产生极大影响。尼采也一直与在莱比锡认识的理察·瓦格纳和他的妻子柯西玛保持联系，尼采相当崇拜瓦格纳夫妻，经常前往瓦格纳在琉森州的住所拜访。瓦格纳夫妻将尼采引入他们的社交圈子，还邀请他一同出席拜罗伊特节日剧院的开幕演奏。在1870年他还将《悲剧的诞生》一书的手稿送给柯西玛作为生日礼物。

五、麻痹性痴呆发作前夕

晚期梅毒造成的“麻痹性痴呆”发作之前，尼采最后的神志清醒阶段，确实出现了“神秘的洞察力”、“以救世主自居的预言能力”、“浮夸的自我定义”、“清晰明澈的表达力”，虽然“相当无法抑制”，不过“大部分时间还是保持精确细致”……这不仅体现在尼采与瓦格纳的交往过程中，也体现在尼采持续接触俄国小说家费奥多尔·陀思妥耶夫斯基的作品，并受到后者的影响。尼采也与依波利特·阿道尔夫·丹纳保持书信联系，后来也认识了丹麦文学家布兰德斯（Georg Brandes）。在1870年代以讲授克尔凯郭尔哲学思想为主的布兰德斯曾邀请尼采前去一同研读克尔凯郭尔的作品，尼采在回信中承诺会抽空前往哥本哈根拜访他，但在他来得及实现这个承诺前自己便已经被病魔缠身了。在1888年初，布兰德斯于哥本哈根大学首次正式讲授尼采的哲学思想，不过这已是他发疯前夕了。

……

1889年1月3日，尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。有一天在意大利都灵街上引起公众骚动后，尼采被意大利警方带回。当天究竟发生了什么事情至今已无从得知，经常流传的一种说法是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看见一匹马被马夫鞭打，突然上前抱住马的脖子痛哭道：“我受苦受难的兄弟啊！”，接着便瘫倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中有一幕便是主角拉斯柯尔尼科夫看见马匹遭到鞭打的场景。尼采还曾称赞俄国的病态作家陀思妥耶夫斯基为“唯一一个让我受益良多的心理学家”），但后来他却辱骂这位自己的偶像。……

尼采也是典型的“人格变态”： 1.尼采生於宗教家庭中，日后却成为举世闻名的反基督教的人。 2.尼采在只有女人的环境里养育长大，日后却成为坚决的反女性主义者。

尼采虽然不是反犹主义者，但在对待犹太人的问题上受到他那个时代欧洲整体文化歧视犹太人的局限。《我的妹妹和我》一书中有不少对他同时代思想家的评论，对马克思的议论尤其刻薄。比如他说：“ 如果我受到那个犹太女人（他的情人露·莎乐美）的支配， 那么我可能就会像马克思一样不断前往大英博物馆，把自己埋在枯燥的经济科学之中，搜集统计数字；而不是审视天堂，寻觅一颗舞动的星星”；说马克思是“骑着普罗阶级的驴子进耶路撒冷。” 他谈到马克思著作的语言， “他以不错的德语写作，装饰以大量的拉丁与法语引句，这两种语言他似乎并不很精通，为的是让程度低的人印象深刻，让那些本来能了解的人精神错乱，他的‘供求律’，就像达尔文的‘适者生存律’，两种律则都是18世纪的一种新热情――以单一的观点研究的结果 （第八章）。”

最为病态的是，尼采用了很大的篇幅述说了自己对犹太女人露·莎乐美（Lou Andreas-Salome，1861—1937年）的痴迷爱恋。最为恐怖的是，“莎乐美”是一个极为邪恶的名字：据《福音书》记载，莎乐美的母亲希罗底原本是希律王的嫂子，丈夫死后改嫁希律王，施洗约翰为此谴责了她。希罗底怂恿莎乐美在希律王面前跳起美艳绝伦的舞蹈，希律王看了非常高兴，允诺莎乐美自己可以满足她提出的一切要求，莎乐美在母亲逼迫下向希律王索取施洗约翰的头颅，希律王只得答应。

只有不信《福音书》的犹太人，才敢于用“莎乐美”这样邪恶的名字，基督徒是绝对不敢用的。而尼采这个自命为“敌基督”（Anti-Christ）但其实只是的敌基督的乏走狗的波兰杂种思想家，才敢于并且乐于和“莎乐美”这样邪恶的名字深入交往。后来尼采的疯狂而死，不能不说确有某种神秘的因素存在。

尼采这个梅毒患者虽然栽在了妓女手里，却还是需要女人，有人说他“可以没有自己，却不能没有女人。即使莎乐美杀了他，他也依然爱她”。显然，这是一种相当典型的“病人和病原体之间的畸恋”。有一本露·莎乐美写的《情遇尼采》，任何人翻过一遍之后都会失望。那里面根本就没有多少与尼采交往谈话的追忆，全书的语言僵硬、乏味，充满了对尼采哲学空洞枯燥的解读。让读者如嚼生米，牙痛兼头痛。然而莎乐美却是那个年代里最著名、最有魅力的“知识女性”之一，可见那个时代是多么差劲的时代，和我们这个互联网的时代其实是无法相提并论的。

有人指出，这个犹太女人莎乐美与当时最出“色”的作家和思想家都有“交往”，她不仅是诗人里尔克的情人，弗洛伊德的密友、并与瓦格纳、托尔斯泰、布柏（M. Buber）、霍普特曼（G. Hauptmann）、斯特林堡（A. Strindberg）和韦德肯特等交往甚密。尼采如歌德一般渴求永恒女性的临幸，所以当莎乐美出现时，尼采就疯了。他希望这个才二十一岁的恐怖女人能成为他精神和肉体的伴侣，但遭到有着邪恶名字的犹太女人的回绝。犹太女人需要“自由”，跟那个时代最先觉醒的“知识女性”一样，她根本不想受婚姻和异性的约束。这个“只维持了五个月的“恋情”与尼采以后的精神状态有直接的关联性。压抑、敏感、易激动的尼采从此对妹妹的感情有了鸿沟，他认为是妹妹妨碍了他与异性的恋情，是妹妹的嫉妒让他多次恋爱失败。他认为在报复和爱情中， 女人比男人更野蛮。他进而联想到：爱一个人也是一种野蛮，因为它被实施时，牺牲了其他的人和其他的可能性——对自己偶像的爱也是如此。

而就在一年以前，尼采却在信中对妹妹说：“我可以有一个值得尊敬的、令我向往的女性。但是，最好的事情，是要回了我最喜欢的洛马（妹妹小名），妹妹对于哲学家来说，是非常幸福而适合的人。”这位自诩的“超人”曾大言宣称：在德语文学中有两位伟大的散文家，一位是海涅，另一位就是我。尼采著作中的讽刺性锋芒毕露，与海涅散文同出一辙。而与海涅的滔滔雄辩不同，尼采的文体坚硬强悍，诡谲多变。

《我妹妹与我》这个“尼采佚失的最后告白”，其标题所透露的隐秘：为首的“我妹妹”，附庸的是“我”——可见“我”的一生确实是“我妹妹”的附属物！这就是德国哲学家：不依附官方就要依附妹妹。这就是梅毒所困的思想家。

哲学家尼采说：“我们的需要乃是解释世界，那就是我们的欲望，我们对世界的肯定和反对。任何欲望都是一种统治欲，都有自己的观点，并都想将这种观点作为标准强加于一切其它欲望之上。”

梅毒病人尼采说：“爱，甚至对上帝的爱，‘被拯救的灵魂’的神圣的爱，其根源都是相同的：那是一种冲动，是美化自己的冲动，是一种陶醉，自欺欺人的陶醉……”

疯人小丑尼采说：“假如我的哲学是地狱，那么我想至少也要用良好的格言铺设通往地狱的道路。”

这是哲学的绝望：

“我深知我的命运。总有一天，我的名字将会同某些可怕的回忆连在一起——将和前所未有的危机，和良心深处最深刻的冲突，和被信仰、被要求和被视为神圣化的事物的反抗连在一起。危险的是上帝或小丑——这就是我身上具备的非自愿的东西，这就是我。”

这是梅毒患者的呻吟：

“我曾坐在这儿等待——

善与恶的彼岸，

一会儿享受光明，

一会儿享受黑暗，

这全部只是游戏……

这整个大海，整个正午，整个没有目标的时代。”

不是“时代没有目标”，而是“绝望的疯人小丑自己失去了目标”。于是，追随他的行动专家们就要策动革命与战争，来填补梅毒创伤所造成的巨大的空虚。这就是尼采的《权力意志》所述说的“欧洲虚无主义”——其秘密的谜底就是“美洲亡灵的报应——梅毒”。

梅毒在欧洲的广泛传播事件，其本身就是“美洲的复仇”！原先主要在欧洲下层社会流行，三百年后的十九世纪，由于平民社会的到来，梅毒终于蔓延到了影响社会的人们那里，并在二十世纪通过梅毒病人尼采的哲学，塑造了两位身患梅毒绝症的政治领袖——列宁和希特勒，从而世界拖入了革命与战争的死海。梅毒造成的惨烈杀戮，使人想到，玛雅文明可能也是毁灭于梅毒肆虐的……西方文明，会不会因此而殊途同归呢？

六、如何解读尼采哲学

1882年，德国哲学家雷波把尼采的作品送给刚从俄罗新来到意大利的莎乐美阅读。莎乐美阅读之后,非常敬佩。4月24日，三十八岁的尼采抵达罗马，在梵蒂网圣彼得大教堂见到了莎乐美。尼采没有想到莎乐美是如此的“美丽”，当天就向她求婚，却不想遭到拒绝。尼采没有沮丧，又于5月13日，在洛桑，再次向她求婚，再次遭到拒绝。

尼采对莎乐美一见钟情，除了她的“美丽”之外，还因为她的“才华”和她那“高雅的气质”：“这位智慧超群”的女人与他的感觉和思想颇为一致，他正在找衣钵传人，认为莎乐美是最合适的人选。”有的传记作家这样写道。

而莎乐美只是被尼采的天才所吸引，而不是被他的性感所吸引。她曾这样评价尼采：“尼采的个性充满英雄气质，这也是他最基本的、前后一致的特点，他的所有个性和情欲都打上了英雄印记。我们将会亲历他作为全新宗教的福音使者之闪亮登场。”

尼采作为男人并不吸引莎乐美，8月26目，莎乐美离开陶腾堡，与保尔·里前往施邸伯，他们没有礼貌性地邀请一下尼采。尼采于11月15日前往巴塞尔，向区赋兰夫妇宣布他与莎乐美的关系彻底结束。至此，距他第一次在圣彼得大教堂见到莎乐美还不满七个月。

最为戏剧性的是，被拒后的尼采提议莎乐美、当时也在场的保尔·里和他本人照张合影。得到赞同后，他一定要莎乐美和保尔·里按照他的要求拍照。照片的正中是辆小马车，莎乐美坐在小马车左侧的厢板上，手里拿着一根由尼采交到她手中的丁香树枝（权且作为鞭子），尼采坚持要她把树枝高高举起：尼采神采飞扬地站在前面拉着车杠子，保尔·里站在尼采与莎乐美之间。一根麻绳把他和尼采缠在一起，象征他俩是拉车的马。 

1883年2月，与莎乐美分手后仅隔3个月，尼采的名著《查拉图斯特拉如是说》第一部诞生，这部巨作横扫基督教千年教导培养的精神奴性，谱写了一曲光耀人类思想史的自由主义的人性壮歌。

没有莎乐美，或许就没有《查拉图斯特拉如是说》。

尼采是在这本书的“老妇与少妇”一篇中，写下了“你要去女人那里吗？别忘了你的鞭子！”这句话，成为男权主义的经典名言。然而，一百多年来，好多人没有注意到，在著名的洛桑照片中，鞭子是操在妖妇莎乐美手中的，而且是应尼采本人的请求！——这又该怎样理解尼采的“哲学”呢？ 

在我看来，结合尼采的照片来看他的意思，其实是很清楚：“你要去女人那里吗？别忘了带上你的鞭子——让她狠狠地抽你！”而这一层深入的意思，是许多老人并不懂得的。英国哲学史家罗素就完全没有读懂尼采，所以他才会不懂装懂地挖苦说：“十个女人有九个能让尼采丢下他的鞭子，所以尼采不敢到女人那里去。”罗素完全想象不到：尼采可能是个可怜的受虐狂，这是因为他没有父亲，从小就受到母亲和妹妹、姑姑、外祖母一大堆变态女人的多重压力，最后沦为一个基督教家庭的叛徒，并且打出了敌基督的破旗。

七、尼采哲学的颠峰及其版本争论

尼采哲学的颠峰也是尼采哲学的癫疯和疯癫。这个颠峰也引起后人最多的争论，这就是《权力意志》。

尼采晚年曾计划撰写总结性著作――四卷本的《权力意志》，到1888年书只写了一部分，但1889年1月初他就精神失常了。1900年8月25日，尼采在魏玛结束了悲剧性的一生。尼采病逝后第二年，他的妹妹整理出版了他最精彩的笔记《权力意志》。

《权力意志》是尼采的代表作，他认为权力意志是一切可能确定的事物中最基本的事物，是万事之起源，是整个世界的本质和发展变化的唯一动力。尼采“权力意志”观，受达尔文“生存竞争”说的影响，把叔本华的“生命意志”发展为“权力意志”，并依据进化观念提出了“超人”的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。依照权力意志论的观点，人与人、人与物、物与物之间的关系必然是侵占、征服、吞噬与反侵占、反征服、反吞噬的关系。根据权力意志的大小，人类可以划分成强与弱的不同等级，强者役使弱者、弱者服从强者，则是人类生命意志的自然规律。按照“权力意志”，尼采提出了一套以“超人”学说为核心的强权主义政治理论。

在哲学上，“权力意志”成了德国狄尔泰的生命哲学、弗洛伊德的精神分析、施宾格勒的历史哲学的先驱，并对实用主义、存在主义、后现代主义等二十世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。《权力意志》一书集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论，是尼采的主要代表作之一。《权力意志》强调自然界中的生命的丰盈、过剩。他认为世界不是一个万物求生存的消极过程，而是一个万物求生命力扩展的积极过程。尼采把审美现象和生命力的强度联系起来。他认为，“权力意志”造就最强的人，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的、仇视生活的东西。为破旧立新，他主张“重新估定一切价值”。

《权力意志》的第一版由理查·奥勒尔编，收入五百节左右的格言，出版时定名为《权力意志，论文及片段》，1901年出版。是为《权力意志》的第一版本。

但是，由于疾病的影响，《权力意志》并没有完成，因此，1906年尼采的妹妹编辑整理《权力意志：重估一切价值》出版，是为《权力意志》的第二版本。这个版本后来的历史影响最大，但也成为极具争议的作品。一方面，它由散乱的1067段格言构成，并非完成的著作，人们无法判断尼采的妹妹对它加工到何种程度；另一方面，由于尼采此一阶段困于多种严重的疾病，人们无法判断这部著作各个段落中，尼采的精神遭受到何种程度的损害。由此两点原因，人们无法判断此著作的真正面貌。这样，《权力意志》的版本问题，成为一个聚讼纷纭的问题。

首先，有研究者主张取消加斯特和尼采妹妹编辑出版的《权力意志：重估一切价值》。他们认为，尼采并没有留下什么未完成的遗著，“权力意志”（或者“重估一切价值”）的写作构想，其实已见于最后的几部著作（《偶像的黄昏》、《善恶的彼岸》、《道德的谱系》、《敌基督》）——尼采想要说的已经说完，因此才写了《瞧，这个人！》。按照这种看法，尼采的未刊笔记中并没有任何思想是其已刊著作中没有论及的。

其次，研究者肯定《权力意志》的存在，但是根据不同的需要来裁剪它。例如有人（例如卡尔·施勒希塔［Karl Schlechta］）虽然肯定《权力意志》，却诟病尼采的妹妹编订的《权力意志：重估一切价值》（共辑1067条）缺乏可靠性。尤其按照二战以后的研究者们流行的看法，这个1906年出版的《权力意志：重估一切价值》作为《权力意志》的第二版本，是应该予以修正的。

（可是奇怪的是， 现在中文市面上流通的译本里却偏偏没有这一“历史影响本”的翻译。商务印书馆出了两个译本：一个是张念东、凌素心的译本，是选译本；一个是孙周兴的译本，是全译本。还有一个漓江出版社出的贺骥译本，根据科利版《权力意志》的部分文字翻译的。大家都匆忙翻译，却很少有人来关注现在中文版尼采著作的混乱问题，许多译本因此被读者评论为“不堪入目”。）

我认为这个看法可能是为了替尼采“解套”，让他在战争肆虐以后，摆脱“法西斯主义的鼻祖”的恶名。但是另外一面也不能不承认，如果不是尼采妹妹的插手，《权力意志》本来确实不会编成这个样子。

但是他们忽略了：正是这个“《权力意志》的第一版本”，对于尼采主义的形成，发挥了巨大作用，从而真正创造了历史。

但无论如何，在“洗刷尼采”的需要下，就出现了《权力意志》的第三版本，也就是尼采的出版商们更愿意接受的卡尔·施勒希塔（Karl Schlechta）于1956年编辑出版的三卷本《尼采文集》中的《八十年代遗稿选》用以收集《权力意志》里的片段——那就是《权力意志》的第三版本。不过，施勒希塔版多半依据加斯特和尼采妹妹的选本，同样作了格式上的加工，去掉了原稿的一些小标题，有时一个残篇被拆分成几则，有时几个残篇被合并成一则，等等。这说明他除了加斯特和尼采妹妹的逻辑之外，无法给出一个不同的逻辑。

在“进一步洗刷尼采”的需要下，就产生了《权力意志》的第四版本，那是由意大利学者乔尔乔·科利（Giorgio Col1i）和马志诺·蒙提那里（Mazzino Montinari）编辑出版的十五卷本考订研究版《尼采全集》（以下简称“科利版”）第12卷和第13卷。这个版本干脆取消了任何逻辑的痕迹，完全按照草稿的时序来排列。不过大家都会记得，意大利正好也是一个“深受极权主义荼毒”的国家，是法西斯主义的发源地——如此看来，“科利版”的出现不是“偶然”的，不是“纯学术”的，而是典型的“企图彻底抹掉二十世纪的恶梦般记忆”的努力。这只不过说明，意大利人在精神上已经垮了，不再敢于面对残酷的生命现实了。

施勒希塔版《权力意志》（第二版本）是选本，其依据是加斯特和尼采妹妹的《权力意志》（第一版本）。而科利版这个第三版本作为“全本”则依据了尼采笔记的“手稿原文”，因此不仅篇幅更长，而且逻辑更乱，几乎无法阅读。这是明显的混水摸鱼。

在二战以后企图改写历史的一片混乱中，施勒希塔版重组加斯特和尼采妹妹的第一版本所造就的第二版本是极为草率的。它虽然依据了“时序”的“编辑原则”，却经常把写作时间上在前的尼采笔记放在后面，而把写作时间在后的笔记放在前面。例如，第七本笔记若按时间顺序应该在先，但在施勒希塔版中却被放在最后面了。又如，施勒希塔版开篇第一则笔记在科利版中属于第五本（序号为5[98]），第二则笔记则属于第八本（序号为8[4]）了。同一本笔记本中的内容，也往往是前后颠倒，不讲秩序。所以，诚如科利版编者前言所言，施勒希塔在编辑“重估时期”的尼采遗稿时并未满足他自己提出的要以编年顺序来出版尼采遗稿这样一个原则性的编辑要求。对于所收笔记内容，施勒希塔版也多半依据加斯特和尼采妹妹的选本，同样作了格式上的加工，去掉了原稿的一些小标题，有时一个残篇被拆分成几则，有时几个残篇被合并成一则，等等。凡此种种，都被归结为“尼采妹妹别有用心的篡改”，把它和尼采本人区别开来。

仿佛这样一来，就可以让尼采获得新生，就可以端出一个崭新的尼采来。于是更进一步，科利版则依据作者创作时间把所有笔记残篇完整地端了出来。科利版恢复了笔记的原样，那就是一堆未经整理的草稿和涂鸭。科利版编者们以所谓的“诚实和认真”，以及他们“所采用的材料的真实性”，来营造了一个神话：“这两卷（指《全集》第12卷、第13卷）具有特殊的重要意义，原因在于，它们完整地、以忠实于手稿的方式呈现了尼采1885年秋至1889年初（其创作活动的结束）期间的全部残篇、计划、提纲和标题，因此为最终解决关于所谓的尼采哲学主要著作——以《权力意志》为书名——的聚讼纷纭的问题提供了基础。”

还有人更企图涸泽而渔，进行扩大理解、延伸阅读认为这个语无伦次的科利版“还差得很远，至少得把考订一研究版中1880年以来的残篇全部译出……，方可堪称完备”。

八、《权力意志》的双重结构

作为尼采哲学的颠峰和尼采哲学的癫疯，《权力意志》的历史影响总的说来具有“尼采和尼采妹妹”这双重结构，否则，那就是一堆语无伦次的“笔记草稿”入科利版。也正因为有了上述的“双重构造”，《权力意志》的冲击力反而更大：尼采乱写，妹妹整编，合成一个锐不可当的阵势。正因为有了这个特殊的“双重构造”，《权力意志》才可能脱颖而出，超乎尼采的其他著作之上，获得特殊的历史影响。这一对比十分明显，因而赋予尼采某种“教主”地位，把“社会达尔文主义”推向了高潮。

这就正如，如果没有加斯特和尼采妹妹版本的《权力意志》和第一次世界大战的“及时插入”，列宁和希特勒都没有机会出山作乱，无法形成世界革命。对于这一双重构造的作用所造成的政治冲击力，二战以后的学者们痛定思痛，认为是弊大于利，于是亲尼采的学者们心照不宣地合谋，对《权力意志》通过“还原”的方式加以改造。

不过我认为，这些“还原的版本”表面上是按草稿写作的时间顺序来排列的，实际上完全没有思想逻辑——这倒不是说新编者没有照顾到思想的逻辑，而是说他们故意模糊思想逻辑、甚至是有意打乱了作者思想逻辑，其目的是“把真实的尼采给隐藏起来”。那其实不是文本，只是素材。

那么怎办呢？

我主张，调和一下，不要走极端：既不要让尼采的妹妹为尼采代言，也不要借口驱逐尼采的妹妹而取消《权力意志》的基本逻辑——如果我们还想要保存《权力意志》的生存权利，而不是彻底取消它的话。

这样，就产生了《权力意志》的第五个版本——

主要依据1956年卡尔·施勒希塔（Karl Schlechta）编辑出版的第三版本，剔除了1906年尼采妹妹编辑整理《权力意志：重估一切价值》中具有争议的部分，但是保留了“权力意志”的基本逻辑，保留了依据这一逻辑制定的第二版本的原先号码。是为“《权力意志》的第五个版本”。

应该说，这个第五版本比较接近《权力意志》的第一版本，也就是1901年由理查·奥勒尔编辑出版的《权力意志，论文及片段》；同时也兼顾了整个历史发展过程中，人们对于《权力意志》的需求变化。

“进两步，退一步”通常被认为是比较审慎和明智的做法，现在，在“科利版《权力意志》（第四版本）的还原活动”已经进了两步的时候，让我们退一步，从“解构主义”后退一步，回到“《权力意志的逻辑”，看看尼采在频临疯狂之前，最后一点逻辑的闪光。

由是，我中和了尼采妹妹的“第二版本”和施勒希塔的“第三版本”，保留前者的逻辑顺序但按照施勒希塔的观点、剔除了前者从尼采著作的其他地方移植过来的东西。

这样，我们就可以清楚看到一战之前和战后以后这整整半个世纪的人们的思想演变——不是梅毒病人尼采，而是如何理解尼采。

我们这里的“2010年《权力意志》第五版本”与“1901年第一版本”的不同在于，这是在创造了极权主义历史的第二版本和企图抹掉这一历史的第三版本之间，作了取舍，并在这一取舍的基础上，“从二十一世纪反观二十世纪”。所以，我们不是简单地回到“历史发生之前”的1901年第一版本。

在《权力意志：重估一切价值》和《八十年代遗稿选》的基础上，形成了《权力意志》的第五版本。《权力意志》的第五版本，应该是一个最为中庸的版本，这是因为，二十一世纪才可能拥有“观察二十世纪”的必要距离。

由于这种距离所造成绝佳观点，从二十一世纪去反观二十世纪，可以发现一些以往忽略的东西——

在《权力意志：重估一切价值》和《八十年代遗稿选》的第958条里尼采宣称：“我在为一种尚未出世的人写作：‘地球的主人’。柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：‘我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。’我们中间一定会再度出现这种信仰的。英国人，美国人和俄国人——”

英国人，美国人和俄国人——这就是尼采垂死的头脑里浮现的最后三个利维坦。确实，就是这三个国家在半个世纪以后联合击败了德国！

在《权力意志：重估一切价值》和《八十年代遗稿选》的第982条中，尼采宣称：“我们应当在战争中学习：1、把死亡同我们为之奋斗的利益联系起来——这使我们受人敬仰；2、我们必须学会付出牺牲，把我们的事业看重到不惜人命的程度；3、我们必须执行铁面无情的纪律，允许自己在战争中使用暴力和计谋。”

——这不仅是列宁主义和纳粹主义的先声，而且达尔文主义的思想泡沫。既然人只不过是一种动物，那么当然就“什么都可以做”！这种泡沫思想，在1914年造成了一次大战，1920年代造成了经济泡沫。1929年经济泡沫的破裂，1939年触发了二次大战……达尔文主义才是一种更加恶毒的尼采主义、列宁主义、纳粹主义。

它仿佛在总结现代历史说：“平民社会的最大恐怖不是民主，而是种族灭绝！”

九、关于中文译本的几个问题

就我本人所读过的《权力意志》的中文本译文而言，我认为译文最好的当属关文运（1904-1973年），虽然他翻译的《权力意志》节录篇幅相对最少。但也可能由于这个原因，他翻译的很有力感，铿锵作响：把那种颐使气指的思维和态度都传达了出来。

在收入《西方伦理学名著选集》（周辅成编辑）一书的“《权力意志》B第十五章‘生命就是追求权力的意志’”里，有以下译文可资证明：

２。论追求权力的意志的心理：人类并不追求快乐，并不避免不快：人们懂得我这个说法怎样与有名的成见互相抵触。快乐和不快只是单纯的结果，只是单纯的伴随现象，人类所欲求的，一个生命有机体的最小部分所欲求的，乃是一种多余的权力。 在追求权力的过程中，不但有不快，也有快乐；他由那个意志出发，追求抵抗，他需要某种东西与他对立……不快，作为他的权力意志所遇到的一种阻碍，也是一个正常的事实，是每一个有机现象的正常成分；人们并不躲避不快，反而经常需要不快：每一种胜利，每一种快感，每一种事情，都以一种被克服了的抵抗为其先决条件。拿最单纯的事情，即最原始的营养过程来说：原生质把它的伪足伸出，去找寻与它敌对的某种东西——那不是由于饥饿，而是由于权力意志. 随后它就力求把这种东西加以克服，加以同化，加以并合：——人们所谓“营养”，只是一个结果现象，只是力求变得更强的那个原始意志的应用罢了（——不能把饥饿当作动作的主因，正如不能把它看作自我保存一样。把饥饿看作营养不良的结果，那意思就是说：饥饿是一个不再能自主的权力意志的结果. 问题完全不在于恢复一种损失——只有到了后来，只有当权力意志懂得采取完全另一种途径满足自己以后，由于分工的结果，有机体的同化需要才被归约为饥饿，才被归约为恢复损失的要求）。因此，不快完全不是必然以我们权力感的减少为其结果。以至于在一般情形下，它正有刺激这种权力感的作用，——“阻碍”正是这种权力意志的刺激物。

３８几种隐蔽的权力意志：

１）要求自由，独立，以及均势，和平，和同等（ｃｏｒｄｉｎａｔｉｏｎ）的欲望以及隐士，“精神自由”。

在最低级的形式中：一般地要求存在的意志，“自我保存冲动”。

２）为了大规模地满足自己的权力意志所作的安排：对有权力者的屈服，使自己成为其不可离的左右手，作为赢得权贵欢心的暗路，以便支配他的爱。

３）责任感，良心，认自己比实际当权者更高一等的那种想象的安慰；承认一种甚至可以审判权贵的等级制度（ｒａｎAｇｏｒｄｎｕｎｇ）；自责（ｓｅｌｂｓｔｖｅｒｕｒｔｅｉｌｕｎｇ）；新的价值表（ｗｅｒｔａｆｅｌ）的发现（犹太人是一个古典的例子）。

３９关于权力的“马基阿维里主义”

（不自觉的马基阿维里主义）。——权力意志。 

ａ）在被压迫者方面，在各式各样的奴隶方面，表现为要求“自由”的意志：单纯的脱身就是目标（在道德——宗教方面：“只对自己的良心负责”；福音派的自由等等）。

ｂ）在较强大的逐渐得到权力的人方面，表现为要求优势（üｂｅｒｍａｃｈｔ）的意志；当它初来不成功时，它就把自己限制在要求“正义”的意志上，那就是说，把自己限制在权利平等上，这是它现有的一种流行形式（为权利而进行的斗争）

ｃ）在最强大，最富有，最独立，最勇敢的人方面，表现为对“人类”，对“人民”，对福音，对真理，对上帝的“爱”，表现为同情；“自我牺牲”等等；表现为征服，为感情用事，表现为贪求无厌，表现为自命不凡，认自己为权势赫赫，可以叱咤风云的人物：英雄，先知，凯撒，救主，牧民者；（——性爱也归在这里：它要求征服，占有，它表现为舍己. 实际上，它只是对于它的“工具”，对于它的“坐骑”的一种爱，它并且是这样一种确信，即那个工具归他所有，他就是能够利用那个工具的一个人）。

“自由”，“正义”和“爱”！

４５忘我的行为根本没有个人如违背自己本能，并且作了于己不利的选择，其行为都是颓废的象征（许多所谓有名的“圣人”都单纯因为缺乏“利己主义”而误入歧途，成为颓废派——）。爱和“英雄主义”的行为，远非“不自私的”，它们反而是一种很强烈的、丰富的自我的证明：“贫乏的人”不能自由施与，正如其不能大胆绝伦，喜爱冒险一样——这只有具有英雄气概的人才能作到，“牺牲自我”并不是目的。要紧的是：在贯彻目的时，人们要大胆自信，对其结果，毫不关心，毫不在意。

３０８我们各种冲动（如饥饿，性欲，运动，冲动）的通常的不满足，完全不包含着令人沮丧的东西；它反而对于生命感有一种激动作用，正如每一种微痛刺激的节奏把生命感加强一样；这也正是悲观主义者所劝说我们的一点：这种不满足不但不使生活扫兴，反而是生活的大的刺激物。

３０９意志的满足不是快乐的原因：（我要特别与这个肤浅的理论进行斗争，——这个理论是对于眼前事情的荒谬的，心理学的伪造——），快乐乃在于意志永远向前冲进，永远制服住那阻拦他的东西.快乐感觉正在于意志的不满足，正在于：它如果没有对敌和反抗，就不能充分得到满足——“幸运者”：庸众的理想。

３１０人们如果立定生活的“目标”，那么生活的“方法”自可垂手而得。当快乐与不快的价值涌现在前景，并且享乐主义－厌世主义的学说得到世人倾听的时候，那就是不信人生归宿、目的和意义的一种象征，那就是缺乏意志；厌世，恬退，德性，“客观”至少能够成为表示生命开始失掉本质的象征。

３４０不能行使权力：他的伪善和黠慧：表现为服从（奉公守法，职责感，德性……）；表现为归顺，屈服，爱（把发号施令者加以理想化，神明化，作为损害补偿和间接的自我神明化）；表现为命定主义，为恬退；为客观性；为自虐（ｓｅｌｂｓｔAｔｙｒａｎｉｓｉｅｒｕｎｇ）（禁欲主义，制欲主义，“自我否定”，“尊为神圣”）；表现为批判，为悲观主义，为愤慨，为逼害；表现为“美好的灵魂”（“德性”，“自我神化”，“逸群超凡”，“一尘不染”，等等）——对于无力掌握权力一事的那个洞见（把自己乔装成不屑在意的样子）。到处都看到有行使权力的要求，或造成自己暂时有权力幌子的要求——作为一种麻醉。为了权力所保证的那些幸福——利益而求权力的那些人（政党），那些贪求权力，甚至蒙受明显不利并牺牲幸福和福利的。另一些人们（野心家），那些只因为若非有权就会落到别人手中（他们不愿意依附他们）因而才贪求权力的另一些人。

３５２所谓有用，完全依目的依所为为转移；目的又完全依权力的程度为转移：因此，功利主义不是“理由－学说”，而是“结果－学说，”并且对任何人都不产生任何束缚力。

３９０必须证明，关于人和人类的越来越经济的使用，和各种利益和经营所越来越坚牢地交织成的“机构”，需要一个反运动. 我把这个运动称作出类拔萃之人的选拔：在这种选拔过程中，应当涌现出一个强有力的、高一等的类型，这个较高类型的人，比起普通人来，具有另外一种发生条件和保存条件，我对于这个类型的人所抱的概念和所用的明喻如人所知，就是“超人”一词在现在已经完全一目了然的第一条路上，发生了迁就适应，发生了平凡乏味，产生了高度的中国风，发生了本能式的谦让，发生了对人的渺小化的满足——人的停顿状态——。水平如果我们在尘世上先有了那个不可避免地近在身边的。总的经济行政，那么人类作为一个机器就在为这个整体服务中发现它的最好的意义：——它是由越来越小的、越来越精细地相适应的齿轮所组成的一个绝大的齿轮；它是一切有主宰作用、支配作用的元素的蓬勃壮大，它是一个具有绝大力量的整体，它的各个因素却呈现出最小的力量和最小的价值。与人们这种渺小化和其对于特种用途的适应相对立，就需要一种颠倒的运动，——就是产生一个综合的、总括的、不辜负期望的人，对这种人说来，人类的那种机器化是存在的。先决条件，是一个底架，它在这个底架上能够为自己发明他的较高存在形式……。他需要群众，即庸庸碌碌的“清一色”的人的反对，需要对他们有鄙夷视之的感觉；他立于他们以上，靠着他们生活. 这种较高的贵族主义形式就是将来的形式. 从道德上来讲，那样一个大机器，一切齿轮的团结力量，表现出对人的最大限度的利用来：但是这个机器要以使这种利用有意义的那个目的为其前提. 若在别的场合下，它事实上就只是把人类全体渺小化了——是一种大规模的退化现象。人们看到，我们反对的是经济乐观主义：这个主义好象说，一切人的消费越增加，一切人的利益也必然越增加似的。在我看来，情形适得其反：一切人的消费加起来成为一个大损失：——因而人们不再知道这个绝大的过程毕竟有何效用，一个为什么？一个新的为什么？——这正是人类所必需的。

４１３我的目的在于指出一切事件的绝对同等，并指出道德区别的应用只受着透视法的制约；并且指出，被人赞美的一切德性都和一切不道德的行为同类，而且正如道德的每一发展一样，只是用不道德的方法，并为了不道德的目的才有可能的——正和反面说来，凡被人谩骂为不道德的一切事情，从经济上看来，是更高的，更主要的一样，并且也正如朝向生活丰富的发展，必然也促进不道德的进步一样……“真理”就看我们同意对这件事实的洞见的程度而定。

４７９对事物有所肯定的情绪：——骄傲，喜悦，健康，性爱，敌意和战争，尊敬，美丽的娴雅举止，礼仪，坚定的意志，高度精神能力的训练，权力意志，对于尘世和人生的感激——一切富有、乐施，给人生命，美化生命，使生命悠久无疆，并使之神圣化的东西——光辉德行的全部势力……一切承诺，一切肯定，一切果断。

（根据《ＪｅｎｓｅｉｔｓｖｏｎＧｕｔｅｕｎｄＢｏGｓｅ》；《ＺｕｒｇｅｎｅｏｌｏｇｉｅｄｅｒＭｏｒａｌ》；《ＤｅｒｗｉｌｅｎｚｕｒＭａｃｈｔ》，关文运译）

在收入洪谦主编的《西方现代资产阶级哲学论著选辑》（商务印书馆1964年版，第14—24页）的《权力意志》里，有以下译文可资证明：

认识是被当作权力的工具使用的。所以很明显，认识是随着权力的增长而增长的。

认识的意志达到什么程度，取决于一类生物的权力意志增长到什么程度：这类生物狠狠地抓住实在，为的是宰制实在，役使实在。

…… 

（1）各种有机功能都可以归结到一种根本意志，权力意志——都是从其中分出来的。 

（2）权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆（听命者）和主子的意志：这是以肉体为例。——坚强的意志指挥软弱的意志。除了从意志到意志以外，根本没有别的因果联系。这是不能用机械论来说明的。 

…… 

个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一切行为都完全是他自己的。 

…… 

我的学说是：有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史生色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。 

…… 

上等人有必要向群众宣战！到处都是庸碌之辈成群结队，图谋当主人！一切使人弱不禁风的东西，抬高“民众”、或者抬高“女性”的东西，全都在为souffrage universel[普选]效劳，也就是为下等人的统治效劳。我们要求采取报复手段，把这套勾当（它在欧洲是从基督教下手的）整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去。

…… 

人是非动物和超动物；上等人是非人和超人：这是互相联系的。人长得越高越大，也就越深邃越丰富：不能只要这个不要那个——换句话说，越是彻底地要求这个，也就越是彻底地正好达到那个。…… 

目标并不是“人类”，而是超人！ 

……

上面的引述并不完全，但是从中已经可以十分明显地读出：历来的尼采研究家们都忽略了一个角度——从生物学的角度去理解这个梅毒患者的思想！

尼采实际上是达尔文“生物进化论”的回响，是威尔逊“社会生物学”的先驱。

十、中国人如何看待尼采？

1、尼采出身高贵还是出身卑贱？其实，牧师如果不是作为一个奉献，而是作为职业，那么在上帝和基督面前就是最为卑贱的了。

2、疯人告白：“我是小丑！”

3、“利己主义的权力意志”是“生本能”的极限，而“利他主义的道德情操”则被尼采主义者如弗洛伊德之流诬蔑为“死本能”。

4、尼采的“反爱国主义”其实接近共产党而非法西斯，因为法西斯毕竟是一种“民族主义”而非“阶级主义”。尼采大力批判社会主义，这当然是他不同于共产党，但也使他不同于纳粹和法西斯。

5、尼采其实没有读懂《福音书》因为福音是完备的，也就是说，是是同时指向两个方向的神秘天启，例如天堂与地狱，公义与仁慈，过去与未来、带刀与不带刀，小镇上的哲学家进了城市就慌不择路，染上了脏病更加昏了头，可怜的尼采。至于他倡导奴隶制度同时却批判奴隶道德，更显出疯颠的病态来。

6、事实上，“全面否定自己”思想案例并不罕见——例如马克思，明明是个犹太，却要倡导反资本！希特勒自己是个四分之一犹太人，却又宣称自己最为“仇恨”马克思和布尔什维克这些犹太人势力。

7、“尼采走向法西斯主义”也并不奇怪，黑格尔不也沦为一个专制国家的赞美者？“从黑格尔到尼采”其实还是有迹可循的，甚至连尼采的名字也是为了取悦威廉二世而取的。所以列宁才成为一个尼采主义者，一个宣称要取消国家机器却制造了最大国家机器的头号伪善者！

8、有人评论“尼采与马克思的相似之处”说：

都是半吊子德国人

都是彻底而坚决的反蒙昧主义者

都极其厌恶民主

都极其厌恶庸俗的小市民趣味和情调

都认为瓦格纳是个小丑

都跟黑格尔扯了一辈子

都是智力极其自负之人

都以一种炸药般的方式进行思考的人

都是世界病的深切感受者

都是自救并继而救世的先知般的人物

都有一手狂放淋漓到让人生畏的书法

都反宗教、敌基督

都有像鹰一样锐利的洞察力

都崇尚以暴力来涤荡人类精神中的垃圾

都很早慧，马克思24岁得了博士，尼采24岁是教授 

都欣赏海涅和狄德罗

都曾四处漂泊

都很温柔，在现实生活中

都嘲弄过德国和俾斯麦

都喜欢法国

都认为上帝之死后的欧洲应该洗心革面 

都一直被人严重误解 

…… 

9、《权力意志》第1067条阐述了尼采的宇宙观（“

你们知道世界在我看来是什么吗？……”），与恩格斯（Friedrich Von Engels，1820年11月28日－1895年8月5日），和伯恩斯坦（Bernstein Eduard（1850—1932）的下述言论极其吻合：

“我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。” ——弗里德里希·恩格斯

“对我们说来，运动就是一切，最终目的是微不足道的。” ——爱德华·伯恩斯坦 

10、二战以后出现的《权力意志》“搅碎本”其实是一个“非本”，它不仅毫无逻辑，而且毫无历史的影响。而战后出现的几个“非本”，把战前出现的“历史影响本”分拆开来、大卸八块，其目的是把水搅浑；其结果是抽掉了成书结构——这作为“编辑方针”，是完全说不过去的。显然，《权力意志》“法西斯本”的出现，要早于凭借它兴起的列宁主义、法西斯主义与纳粹主义——因此，这是一个货真价实的“历史影响本”！而且很明显，尼采受到了达尔文主义和马克思主义的渗透和影响。

11、生命是一个复杂的系统（生态系统），而达尔文的进化论和尼采的超人哲学却任意割裂这个系统，独尊其顶端的“人”或“超人”，甚至要奴役和歼灭末端的生命。“企图窃取上帝的荣耀”的经验，其实是在割裂生态系统的完整性，结果只能是瓦解自身立足的基础。

12、生命是一个奇迹，请珍惜它。奇迹总是罕见的甚至“转瞬即逝”的，请珍视它。

十一、我如何看待尼采

虚无主义之所以看见的只是空虚，是因为他沒有看到虛空之后的实在。

这是“中程视野”的限制所决定的。而“远程视野”则能够看到空虚之后的“本体”，在另一极端的“短程视野”里，百姓日用而不知，既不知空虚，也不知本体，看到的只是鼠目寸光的东西。

这样的中长短“三程”，就像是“瞭望”——短程视野只看见地球本身，中程视野则看到空虚的天穹，远程视野才能看见地外星系的奥秘。——在这种意义上，现代的虚无主义者还不如古代的星相家！

尼采知道虚无主义，却不知道虚无主义之由来：那只是一种“西方的没落”之体现。他的夸张不仅是其个人的病态，也是西方文明缺乏历史经验的结果——这不仅仅是一种“浅薄”，而且是一种“殖民者突然发现已经无处可以殖民”时刻的巨大恐慌。这种恐慌不仅引起了极度的焦虑，而且演变为虚无主义，演变为自我怀疑和彼此猜忌。自我怀疑和彼此猜忌后来演化为世界大战，战后历史表明，战争不是必需的，人类没有战争也可以活得很好。

尼采没有发现的东西，由他的后学弗洛伊德和斯宾格勒渐次揭开：前者揭开西方个人的病态；后者揭开西方社会的病源。

2010年4月26日

纽约

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谢选骏指出：人説——在1900年8月25日，尼采死於肺炎，伊利沙伯將他與父親的墳墓並列安葬。他的朋友加斯特在葬禮上致哀悼詞道：「願你神聖之名受所有後代彰顯！」（儘管尼采曾在《瞧！這個人》一書中表示他不希望自己被人稱為「神聖的」）。

我看——事情的發生和發展往往就是這樣可笑的，因爲人有原罪，必然陷入二律背反。不過倒也歪打正着——尼采其人其說，在“撒旦教”而非“基督教”的意義上，確實獲得了某種“神聖”的位置。

2024年9月12日

【附錄3、《权力意志》第五版本——“歷史影響版”原文】

谢选骏2012年5月25日取材編排

《重估一切价值的尝试　权力意志》

作者：尼采；編輯：他妹；１９０１年

〈序言１〉

伟大事物要求人们对其保持沉默，或大谈特谈：大谈特谈，也就是玩世不恭、心地坦然。

〈序言２〉

我要叙述的是往后两个世纪的历史，我要描述的是行将到来的唯一者，即虚无主义的兴起。现在，已经就在叙述这段历史了，因为在这里起作用的乃是必然性本身。无数征兆业已预示了这种未来，无处不在预言这种命运。人人洗耳恭听这未来派音乐吧。长久以来，整个欧洲文明每十年跃升一次，我们随着这种折磨人的紧张局面而在运动着，就像朝灾难扑去一般。动荡不安、刀兵水火、猝不及防；就像急于奔向尽头的洪流，它不再沉思，它害怕沉思。

〈序言３〉

——他在这里发言说道，迄今为止，他到是只干了沉思这件事。作为出自本能的哲学家和隐士，他由于旁观、客处、忍耐、彷徨、落魄而发现了自己的长处；作为蛮勇和探索精神，他已经在未来迷宫中走失过一次了；作为占卜家，当要叙述必将出现的事物时，他就要回首顾盼；但是，作为欧洲第一位彻底的虚无主义者，他自身已经彻底体验了虚无主义到底是怎么一回事。——虚无主义就在他的身后、脚下、身外。

〈序言４〉

可不要错会了这本未来《福音书》开头标题的含义。《权力意志——重估一切价值的尝试》——我用这个公式来表示一种反运动，意在提出原则和任务；这种运动会在未来某个时刻取代彻底的虚无主义；但它在逻辑和心理上则是以虚无主义为前提的，它简直只能知道虚无主义和来自虚无主义。可为什么虚无主义的兴起势在必然呢？这是因为我们迄今为止的价值由虚无主义得出了它的最后结论；因为虚无主义是我们彻底思考出来的伟大价值和理想的逻辑学，——因为我们必须首先经历虚无主义，然后才会弄清这些所谓“价值”的价值到底是怎么一回事……某个时刻，我们将需要新的价值……

〈１〉

虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。

〈２〉

虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。

没有目的。没有对目的的回答。

〈７〉

人活着本该为最高价值效力，尤其是在这些价值支配起人来困难重重、费用浩大之时。——人们拥有社会的这些价值，目的在于制造价值的声势，仿佛这些价值真是上帝的旨意一般，真就是君临众生之上的“现实性”、“真实的”世界、希望和未来世界一般。现在，当价值的来龙去脉业已澄清之际，宇宙在我们眼里也就失去了价值，变成了“无意义的”了，——不过，这只是一种过渡状态罢了。

〈９〉

悲观主义乃是虚无主义的前形式。

〈１０〉

Ａ、作为强力的悲观主义——表现在哪里？表现在悲观主义的逻辑能量，它是无政府主义和虚无主义，是解析学。

Ｂ、没落的悲观主义——表现在哪里？表现在它的柔弱化，表现在它宇宙政治论的触感，在于它的“包容万物”的历史主义。

——临界的紧张局面：因为极端分子崭露头角，并趋于优势。

〈１２〉

宇宙学价值的衰落。

Ａ．

作为心理状态的虚无主义必将出现。首先，假如我们寻找一切现象的“意义”，那是找不到的。因为，寻觅者到头来总会失掉勇气的。那样一来，虚无主义就是旷日持久、虚耗精力的意识，就是“徒劳的”苦痛，就是不安全感，就是缺乏休养生息、自慰的机会——自惭形秽，就是人们自欺过久一样……下述现象在以前也许是有意义的，对一切现象都使用最高道德标准和道德世界秩序；或者，增长人在交往中的爱与和谐；或者，靠拢普遍幸福状态；或者，甚至走向普遍虚无状态——目标无论如何总还是意义。所有这些观念的共性就是，通过过程本身实现一种目标。——然而，现在人们明白了，通过生成达不到任何目的，实现不了任何目标……这样一来，对于生成的所谓目的的失望，就成了虚无主义的原因。总而言之，就特定目的而言是如此；就迄今一切目的假说而言，情况也是如此，因为假说与整个“发展”有关（——人不再是合作者，更不是生成的中心）。

其次，一旦人们确立了一切现象和现象总体性，体系化乃至组织化，就会出现作为心理学状态的虚无主义，以致那渴望荣宠的灵魂就沉缅于最高统治和管理形式的整个观念之中了（——假如那是一位逻辑学家的灵魂，那么绝对的逻辑性和现实辩证法就愿意同一切人达成谅解……）。这就是统一性即一切“一元论”的形式。由于这种信念的结果，人就深深地陷入这样的感觉之中了，即认为人是同高踞于人之上的整体相连的，并且是依赖于这个整体的，它就是神性的标准……“普遍的幸福，要求牺牲个人的幸福”……但是，请看！这种普遍的东西根本没有！人们从根本上失去了对自身价值的信仰，假如不是这种无限宝贵的整体通过人起了作用的话。因为，人构想这种整体是为了能够信仰自身的价值的缘故。

作为心理学状态的虚无主义尚不具备第三个形式和最后的形式。以上两点认识告诉人们，靠生成是达不到任何目的的，而且一切生成都没有广泛的、可容个别人藏身的统一性，就像最高价值中的情形一样。于是，剩下来的就是谴责整个世界都是假的，并构想出一个位于此世彼岸的世界为真实世界的替身，然而，一旦人们明白了，臆造这个世界仅仅是为了心理上的需要，明白了人根本不应这样做的时候，就形成了虚无主义的最后形式。这种形式本身含有对形而上学世界的非信仰，——它摒弃了对真实世界的信仰。

假如人们站在这个立场上，那么就会承认，生成这种现实性乃是唯一的实在性。人们摒弃了通向内部世界和虚伪神性的一切秘密途径，但人们是不会忍受这个世界的，虽然人们并不想否认它。

——到底发生了什么事？当人们明白了，既不该用“目的”概念，也不该用“统一性”、“真理”概念来解释生命总特征时，就产生了无价值性的感觉。因为利用上述概念达不到任何目的，实现不了任何愿望；现象众多，但并不存在广泛的统一性。因为，生命的特征不是“真实”，而是“虚假”……人们根本没有理由相信“真实的”世界……

简言之：我们拿来赋予世界价值的范畴，如“目的”、“统一性”、“存在”等等，现在又通过我们之手抛弃了——于是，世界呈现无价值的外观……

Ｂ.

假设，我们认识到了不该使用上述三个范畴来阐明世界的原因，假如按照这种认识，世界开始叫我们感到无价值了，那么我们就不得不问一句：我们对上述三范畴的信仰从何而来，——我们是否试图找到使它们脱离信仰的可能！假如我们使三范畴贬了值，那么它们对宇宙无用性的证明就不成其为使宇宙贬值的理由了。

——结论：对理性范畴的信仰乃是虚无主义的原因。——我用来衡量世界价值的那些范畴，乃是同纯虚构的世界有联系的。

——推论的结果：我们迄今试图赖以使我们能够开始估价世界和最终造成世界贬值的一切价值，当它们显得不适用时——用心理学的话来说——就都是以保存和提高人的统治产物为目的的功利性观点的结果。因为，这些价值只是表面上投射到事物的本质上罢了。把自身设定为事物的意义和价值的标准：这始终就是人的十足幼稚性的表现。

〈１３〉

虚无主义描述的是一种病理学上的中间状态（——病理学就是极度的概括，就是推论出没有任何意义——）。尽管生产性的力还不够强大，——尽管颓废尚在迟疑，并且还没有找到自己的辅助手段。

上述假说的前提是，没有真理。事物没有绝对的属性，没有“自在之物”。——这即是地道的虚无主义，而且是极端的。它决定了事物的价值，适合这些价值的现实性现在没有，以前也没有。价值不过是站在价值设定性一边的力的象征，是生命目的的简化。

〈１４〉

价值及其变动始终同设定价值权力的增长成比例。

非信仰的标准，业经许可的“精神自由”标准，乃是权力增长的表现。

“虚无主义乃是至高无上的精神威力、精力最充沛的生命的理想——部分是破坏性的，部分是嘲弄性的——。

〈１５〉

什么是信仰？它是怎样产生的？任何信仰都自以为真实。

虚无主义的极端形式认为：任何信仰，任何自以为真实的行为一定是谬误。因为，根本就没有真实的世界。这就是说：这样的世界乃是源于我们头脑的远景式假像（因为我们一直离不开一个严谨的、压缩的、简化的世界）。

——这是力的标准，要想不毁灭，就要尽量承认表面性，承认撒谎是必然的。

在这个意义上说，虚无主义否定了真实的世界、存在和神圣的思维方式。

〈１６〉

假如我们成了“失望者”，那么原因不在于我们没有睁开眼睛面对生命，而是只顾去看形形色色的合意性了。我们带着轻蔑的怨恨，盯着那个所谓的“理想”。因为，我们之所以看不起自身，是因为不能始终压制那种荒唐的冲动，也就是人称“理想主义”的那个东西。姑息，强似失望者的抱怨。

〈２０〉

虚无主义的“目的”问题，是从以往的习惯出发的。由于这些习惯的原因，目的似乎成了外界提出来的、赋予的、要求的了——也就是超人的权威干的。既然信仰这种权威的时机已过，于是人们就去寻求旧的习惯，寻求另一个善于辞令、发号施令、明确目的和使命的权威了。现在，良心权威首先露面（摆脱神学的程度愈高，道德也就愈发说一不二），成了对人格权威的补偿。或者，成了对理性权威的补尝。或者，成了对社会性本能（群畜）的补偿。或者，是对具有内在精神的历史的补偿，因为它有其自身的目的，并且人们可以沉浸其中，人们想避开意志，避开目的的愿望，避开为自身赋予目的的风险；人们想推诿责任（——说不定会接受宿命论）。最后：幸福，带着几分伪善，成了绝大多数人的幸福。

人们自言自语:

１、特定的目的是根本不必要的；

２、也根本不可预见。

正当意志也许急需至高无上之力的现时，它却变得极其软弱和极其胆小了。根本怀疑意志施于整体的组织力。

〈２１〉

完全的虚无主义者。——虚无主义者理想化了的眼睛变得卑鄙了，眼睛不忠实于自己的记忆了——。因为，眼睛使记忆衰退，像秋叶一样凋零；眼睛无法防止记忆力衰退到死尸般苍白的地步，就像弱者把记忆倾注于遥远和逝去的事物一样。而虚无主义者不放进自身的东西，他也不会施于人的整个过去——他使记忆衰退。

〈２２〉

虚无主义。它有双重意义：

Ａ．虚无主义是精神权力提高的象征：积极的虚无主义。

Ｂ．虚无主义是精神权力的下降和没落：消极的虚无主义。

〈２３〉

虚无主义乃是正常状态。

它可以作为强力的象征，精神之力可能急剧上升，致使迄今为止的目的（“信念”、信条）与力不相适应。（——因为，一般来说，信仰所表现的乃是对生存条件的强制，是对某人发荣、滋长、获得权力所处的种种关系的权威的屈服……）；另一方面，它也可能成为强力不强的象征，不足以生产性地再次设定目的、信仰。

它作为巨大的破坏力会达到相对之力的最大值：积极的虚无主义。

它的对立面则是疲惫的虚无主义，它不再进击，它是有名的佛教形式。这是消极的虚无主义，是弱的象征。精神之力可以是倦怠的、衰竭的，以致使迄今为止的目的和价值都变得不合适了，再也得不到信仰了——。因此，价值和目的综合（任何强大的文化都以此为基础）自行消解。于是，各种价值争斗不休，分崩离析——。一切振作了精神的、恢复了原气的、有可慰藉的、吃了定心丸的东西，身着形形色色的外衣，宗教式的、或道德式的、或政治式的、或美学式的等等，粉墨登场了。

〈２４〉

虚无主义不仅考察了“徒劳无益”，而且相信一切有价值的东西都要毁灭。因为，人们动了手，所以要毁灭……这是不合逻辑的，假如可以这样说的话。但是，虚无主义者却不相信逻辑的必要性……这是强者和坚强意志的状态。因为，对这样的人来说，叫他们停留在否定“论断”阶段是不行的。——否定行为，这是他们的本质决定的。论断造成的“虚无化”帮了用手造成的虚无化的忙。

〈２５〉

论虚无主义的起源。——人们获得了直面已知物的勇气为时已晚。我以前一直是个虚无主义者，前不久我才承认这一点，我作为虚无主义者借以前行的能量是激进主义，但能量在这一基本事实上欺骗了我。假如人们迎着一个目的走去，那么似乎就不能说“自在的无目的性”这是我们的基本信条。

〈２６〉

有作为的悲观主义：这是在可怕的角逐甚至是胜利以后的问题，“目的”，也就是说，有种比问我们感觉好不好要重要百倍——即一切强大天性的基本本能，——因而也就是问，他人的感觉如何。简言之，我们有一个目的，为了它不怕带来人的牺牲，不怕担任何风险，不怕承担任何厄运：——伟大的激情。

〈２７〉

虚无主义的原因：

１、缺乏高等的种类。即这样的种类，其用之不尽的富庶和权力维持着对人的信仰。（想一想吧，该把什么归功于拿破仑：几乎是本世纪一切更高的希望。）

２、低下的类（“群畜”、“群众”、“社会”）会丧失谦恭，并且夸大其对宇宙和形而上学价值的需求。这样一来，就把整个生命庸俗化了。即，一旦群众掌权，他们就会对特殊者实行暴政，从而使这些人丧失自信，成为虚无主义者。

缺乏一切发明高等种类的尝试（“浪漫派”；艺术家，哲学家；反对卡莱尔强加给他们的最高道德的尝试）。

反抗高等的种类，这就是结果。

一切高等的种类，日趋没落、信心不足。反对天才的斗争（“大众诗歌”等）。把对低贱者、受害人的同情奉为灵魂高尚的标准。

缺乏作为行为解释者的哲学家，不仅是当改写者。

〈２８〉

不完美的虚无主义，它的种种形式：我们生活于其中。

不去重估迄今为止的价值，而试图逃避虚无主义：会适得其反，使问题弄僵。

矗常啊?

我们为基督教而存在了差不多两千年之久，因此我们不得不付出代价的时代来临了，我们会丧失假我以生的重力——我们有很长时间不知何去何从了。我们突然闯入相反的估价，用同一个能量标准，因而使人产生对自己的极端过份的估价。

现在，一切事物都变得虚伪透顶，“前言不搭后语”，软弱，或过度紧张：

ａ）人们尝试找到尘世的解决办法，但本着同一个含义，本着真理、爱情、正义（社会主义：“人的平等”）这种最终胜利的意义；

ｂ）同样，人们坚持道德理想（以非利己主义、否定自我、否定意志为宗旨）；

ｃ）人们甚至试图坚持“彼岸”：尽管它不过是违反逻辑的未知数Ｘ；不过，人们马上解释说，可以从这个未知数中求出一种老式形而上学的慰籍来；

ｄ）人们尝试着老式的神性引导，由现象中悟出酬报性的、惩戒性的、教育性的、劝世向善性的事物秩序；

ｅ）人们一如既往地信奉善与恶，以致人们把善的得胜，恶的消亡引为己任（——这是英国式的：典型事例就是约翰·斯图亚特·穆勒这个蠢货）；

ｆ）蔑视“自然性”、渴求、自我：甚至尝试把最高的精神性和艺术理解为非人格化和漠然处世的结果；

ｇ）人们还允许教会长期干预私生活中所有重大事件和主要纠葛，目的是使人们对此郑重其事、另眼看待。因为，我们始终离不开“基督教国家”、“基督教婚姻”——

〈３１〉

比我们的时代更善于思索和更不善于思索的时代，历史上都曾出现过。比如，佛祖出世的时代。那时，民众本身，在经历了数百年教派争吵之后，深深跌入哲学论争的深渊，就像欧洲各国一时陷入了宗教教条的繁文缛节一样。起码，人们会受到“文献和报纸”的盅惑，会夸大我们的“时代精神”；无数招魂术士和以种种英国杜撰为特征的、与不堪入目的体操训练为伍的基督教，为人们提供了更加新颖的观点。

欧洲的悲观主义仍处于幼稚状态，这就是一个反证。悲观主义还没有达到它一度在印度达到过的那种如饥似渴的程度，即呆滞的目光透出虚无。因为，它仍旧是过分“现成的”，而不是“演化来的”东西，过分学究式的、诗意的悲观主义。我的意思是，其中大部分是臆造的、杜撰的和所谓“创造出来的”，而非“原因”。

〈３３〉

出现悲观主义的原因：

１．迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身；

２．人的与日俱增的果敢精神和怀疑的勇气，认识了不可替代的生命本能，并且向往生命；

３．唯有对冲突毫无所知的极平庸者人丁兴旺，高等的种类生不逢时，反而作为蜕变产物自惭形秽——另一方面，平庸者却自命为目的和意义，盛气凌人（——谁也无法回答“目的”何在——）；

４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持续增长—整个频繁的活动即所谓“文明”的形象化日益变得容易，面对这种庞大的机体，个别人会变得气馁，屈服。

〈３５〉

“痛苦优于快乐”，或者相反（如快乐主义）。这两种学说都是虚无主义的指南……因为这里，两种情形下设定的最终意义不外是快乐的现象，或痛苦的现象。

但有一类人说，他们不敢设定意志、意图、意义，——因为对任何更健康的一种人来说，生命的价值根本不必按照这种次要事物的标准衡量自身。痛苦的优势也许是可能的，而尽管如此也是一种强大的意志，一种对生命的肯定，一种对这种优势的必需。

“活着没意思”；“听天由命”；“为什么有暴君？”——这是软弱和伤感的思维方式。一个滑稽的、乐天的怪物胜似多愁善感百无聊赖的人①。

①原文为法文。——译者

〈３６〉

哲学虚无主义者坚信，一切现象都是无意义的和徒劳无益的；然而无意义的和徒劳的存在本不该有。它是由哪儿来的呢？人们又是怎么知道这种“意义”和标准的呢？虚无主义在本质上都认为，枯燥无益的存在远景会使哲学家反感、无聊、绝望。这种见解同我们具有的哲学家的敏感是矛盾的。这是那荒唐的估价造成的。因为，生命的性格定会使哲学家开心，假如它有生存权的话……

不难理解，开心和痛苦，在现象内部只能具有手段的意义。因为剩下的问题就是，我们是否真能见到“意义”和“目的”，无意义性或者其对立面的问题对我们来说是否是不可理解的。——

〈３７〉

悲观主义发展为虚无主义。——价值的非自然化。价值的经院哲学。价值是零散的、理想主义的，而不是统治和领导这一类的业绩，而是起而谴责。

把对立物放在自然的刻度和等级的位置上，这是对等级制的仇恨。对立是依据庸众的世纪设立的，因为这样更易于为人接受。

被抛弃了的世界，面对着一个人为的“真实宝贵的世纪”。——最后，人们发现自己用什么材料建立了“真实的世界。这样，人们只剩下那个被抛弃了的世界，并且把那个真正的失望一同存入令人讨厌的世界户头。

虚无主义就是这样产生的：人们只剩下了具有裁判权的价值——别的一无所有！

这里出现了强和弱的问题：

１、弱者在这个价值面前粉身碎骨；

２、强者摧毁没有破碎的东西；

３、最强者战胜具有裁判权的价值。

这一些共同创造了悲剧时代。

〈３９〉

理应明白：——一切形式的衰退和病态，始终同整个估价联系在一起。因为，跃居统治地位的估价中，颓废甚至占居了优势。今天，我们不要单纯反对一切由于蜕化引起的贫困这种作为后果的状态，而且要反对迄今为止的一切颓废，它虽是残余，却有着生机。人类丧失了一切基本本能，价值判断全部颓变，这乃是真正的问题，动物“人”，成了哲学家要猜的真正的谜语。

〈５６〉

欧洲虚无主义的分期。

不明朗时期，种种探索，老的入藏了，新的又不放行。明朗时期：大家明白了，老的和新的是对立的。也就是说，老的价值出自下降的生命，而新价值则来源于上升的生命——；明白了，一切老的理想都是敌视生命的（源于颓废，又决定着颓废，不管那安息日的道德点缀得如何眼花缭乱）。我们了解老的，而我们又远远没有强大到能够达到新的。

三大激情时期：蔑视、同情、破坏。

灾难时期：兴起了旨在筛选人类的学说……它促使弱者和强者下定决心——

〈５７〉

我的朋友们哟！我们年轻的时候，日子是艰难的：我们甚至像忍受重病的折磨一般挨过了青年时代。这是我们出世的时代使然——一个内部衰退、分崩离析的时代。这个时代着意与青年人为敌。分崩离析，也就是说，不稳定状态乃是这个时代的特点：没有什么是扎实的，是以坚定的信仰为基础的；大家为明天而活着，因为后天令人怀疑，在我们行进的轨道上，一切都是不可靠的、危险的，而且，现在承载着我们的这块冰面，已经变得非常稀薄了，以致我们已预感到暖风消融冰雪的不祥气息——在我们行进过的地方，转眼之间已无人迹！

〈５９〉

论现代阴霾的历史。

逐水草而居的游牧之国（官员等等）：因为没有了“家园”——，家庭的衰落。

“善良的人”乃是衰退的象征。

权力意志是正义的（驯化）。

淫荡和精神干扰。

黑色的音乐：——令人心旷神怡耳目一新的音乐向何处去？

无政府主义者。

对人的蔑视和憎恶。

最深刻的鉴别法：饥饿或过剩是否会变成创造性的？前者制造了浪漫主义的理想。——

北国的非天然性。

对烧酒的需求：工人的“贫困”。

哲学的虚无主义。

〈６１〉

我们的时代，由于它不分青红皂白，一心要消灾免祸，所以它是穷人的时代。我们的富人——他们成了穷光蛋！一切财富的真正目的被忘得一干二净！

〈６２〉

对现代人的批判：“善良的人”都坏在不好的设施（暴君和传教士）的手里；——理性成了权威；——历史是对谬论的克服；——未来就是进步；——基督教国家（“军阵的上帝”）；——基督教的性冲动（或婚姻）；——“正义”王国（“人类”文化）；——“自由”。

现代人的浪漫派姿态：——高贵的人（拜伦、维克多·雨果、乔治·桑①）——高贵的愤怒；——为激情所尊奉（是真实的“自然”）；——袒护被压迫者和败类，因为这是史学家和小说家的座右铭；——义务的斯多葛主义者；——是艺术和认识的“忘我性”；——是以利己主义（功利主义）——多愁善感的利己主义——为形式的、骗人的利他主义。

①乔治·桑（１８０４—１８７６）——法国著名小说家，原名奥罗尔·杜班，作品有《康素爱萝》等。——译者

这一切构成了１８世纪。下述东西没有从中留传下来：无忧无虑、开朗、考究和精神的洒脱。精神改变了速度；避开了对精神的细腻和明快的享受，代之以欣赏色彩、和谐、群众、现实等等。这是精神现象的感觉论。简言之，这就是卢梭的１８世纪。

〈６４〉

第二个佛教。——其征兆是同情日益扩展。精神过劳。这归结为对快乐和痛苦的提问。战争的神圣光环会招来回击。同样，氏族界限也会招来反运动，唤起发自内心深处的所谓“兄弟情谊”。用教条和寓言来延续宗教是行不通的。

虚无主义的灾难一定会随着这种佛教文化而告终。

〈６５〉

今天，本能和传统意志受到了最致命的抨击，因为，把自己的来历归功于这种本能的一切制度，这违背了现代精神的审美……根本说来，人们绝不会去干不符合目的的事。不会为了传统习惯而彻底取消意义。人们认为，传统即是宿命。因为，人们研究了它，认识了它（作为“遗产”——），但是，人们却不喜欢它。要选择一切够用上几百年的状态和估价。——这种做法乃是彻头彻尾反现代的。其结果则是：破坏原则赋予我们时代的性格。

〈６６〉

“请你们放简单些吧！”——复杂的、不可捉摸的肾脏检验器向我们提出这种要求，这种要求就是简单的傻气……你们放自然些吧。可是，假如恰恰是“不自然的”，又怎么自然得了呢……

〈６７〉

以前，世世代代，为了达到类似的品质和慎终如始的本质，人们采用的手段是：承袭地产，孝敬长辈（对诸神和英雄的信仰起源于对祖先的信仰）。

现在，地产的分散是对立倾向的一部分。报纸取代了每日例行的祈祷。还有铁道、电报。形形色色数不清的兴趣，都汇集在一个头脑里。为此，头脑必须坚强有力，灵活变通。

〈６９〉

虚无主义的特点：

ａ）在自然科学中（“荒谬性”——）；因果论、机械论。“规律”乃是过场、剩余物。

ｂ）政治上也是一样：人们缺乏对自身权利的信仰，缺乏对无辜的信仰；风行欺诈，不时的奴颜婢膝。

ｃ）国民经济也是如此；取消奴隶制。因为，缺少救世主等级、辩护人。——无政府主义抬头。这是“教育”的责任吗？ｄ）历史也是这样：宿命论，达尔文主义。深入研究理性和神性的尝试以失败告终。有伤往事；任何传记体都使人难以忍受！——（这里也有现象主义：假面具的特征；事实是没有的。）

ｅ）艺术上也是如此：浪漫主义及其反作用（厌恶浪漫主义的理想和谎言）。后者从道德角度看来有较大的真实含义，不过是悲观主义的。纯粹的“杂技演员”（对内容来说是无所谓的）。（忏悔神父的心理学和清教徒的心理学，这是心理学浪漫主义的两种形式。但是，也还带有其反作用，尝试对“人”采取纯杂技式的态度。——即便如此，也无人敢做翻案的估价！）

〈７０〉

驳环境决定论和外因说：内在的力无限优越，许多貌似外来影响的事物不过是内在对这种力的适应而已。对同一个环境，却可以得出完全相反的解释，可以（对环境）有不同的利用方法——没有这样的事实。——天才产生是不能用环境的条件来解释的。

〈７１〉

以营养和消化为例的“现代性”。——敏感性，无法形容的敏感（——由于道德的过份铺张：造成同情泛滥——）；充斥着矛盾现象，前所未见。——膳食、文学、报纸、形式、审美乃至风景的宇宙政治学也不例外，涌入的速度异常迅速；印象自行消失；人们本能地拒绝吸收某些东西，拒绝严肃地对待某些东西，拒绝“消化”某些东西；——结果削弱了消化能力。对印象过度聚集的适应出现了。因为，人们忘记了扮演的角色；他仅仅对外部刺激有反应。他把自己的力量部分用在占有上，部分用在防御上，部分放在“反驳”上。自发性大大削弱——历史学家、批评家、分析家、解释家、观察家、搜集者、读者，——大家都是反映的天才——大家都是科学！

把他们的天性对“镜”加以人为的调整，这很有意思，但兴趣似乎仅仅是表面的。因为，这是原则的冷漠、平衡，是紧贴在表皮下面的固定低温，表皮上则有温暖、运动、“风暴”、浪花的嬉戏。

外表的灵活性同某种深度的滞碍和困倦相对立。

〈７３〉

过劳、好奇和同情——我们现代的恶习。

〈７４〉

论“现代性”之特点”——中间产物过份发展；种类的曲变；传统、学派的中缀；继意志力、目的和手段的愿望衰微之后，本能取得了至高无上的统治地位（哲学上的准备：无意识更有价值）。

〈７６〉

商人和掮客比重过大，连最精神性的东西也是如此。文人、代表人物、史学家（是历史和现代的撮合人），热带人和世界公民，自然科学和哲学间的掮客、半神学家。

〈７８〉

矫揉造作

现代人的光怪陆离及其诱惑力。就本质而言，就是躲闪和厌烦。

文学家。

政治家（处于“国家的尔虞我诈”之中）。

艺术上的矫揉造作；

缺乏对排练和培训的检验（弗罗芒坦）①；浪漫派们（缺少哲学和科学，文学则过剩）；①欧仁·弗罗芒坦（１８２０—１８７６）——法国画家，作家。——译者

小说家们（沃尔特·司各脱①，不过也是配有最神经过敏的音乐的尼伯龙根怪物）；①沃尔特·司各脱（１７７１—１８３８）——英国苏格兰诗人，欧洲浪漫主义历史小说的创始人和大师。——译者

抒情诗人们。

“科学性”。

大手笔们（犹太人）。

是被克服了的民粹理想，但还没有摆到民众面前来：圣徒，哲人，预言家。

〈７９〉

由于道德的种种矫饰，现代精神已无可救药了。——美其名曰：宽容（对“肯定和否定的无能”；同情的宽容（＝三分之一的差异，三分之一的好奇，三分之一病态的敏感）：“客观性”（＝没有人格，没有意志，对“爱”的无能）；反对常规的“自由”（浪漫主义）；反对欺诈说谎的“真理”（自然主义）；“科学性”（“人的文献”：用德国话来说，就是无聊小说和加法运算，——取代了结构布局）；代替了杂乱无章和过渡性的“激情”；“深邃”代替了混乱，代替了芜杂的特征。

〈８０〉

论对大话的批判。——我对人们通常称之为“理想的东西”，充满了恶意和怀疑。因为，我在理想方面的悲观主义就是，我明白了“高等的情感”乃是不祥的根源，也就是使人渺小和贬值的根源。

假如人们从一种理想中期待某种“进步”，那么每次都要上当。理想的胜利每次都是往复的运动。

基督教、革命、奴隶暴动、平等权、慈善事业、和平之爱、正义、真理，所有这些大话只有在斗争中才有价值，作为旗帜，但不是现实，而是炫人耳目的字眼，醉翁之意不在酒（明说，就是在于这些字眼的反面！）

〈８２〉

悲观主义的主要特征：——马格尼家的晚餐；俄国的悲观主义（托尔斯泰①、陀思妥耶夫斯基②）；美学的悲观主义，为艺术而艺术，“描述”（浪漫主义的和反浪漫主义的悲观主义）；认识论的悲观主义（叔本华；现象主义）；无政府主义的悲观主义；“同情之宗教”，佛教的前期运动；文化的悲观主义（异国情调，宇宙政治论）；道德论悲观主义：即我本人。

①列夫·托尔斯泰（１８２８—１９１０）——俄国作家，著有《战争与和平》、《复活》等。——译者

②费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基（１８２１—１８８１）——俄国作家，著有《穷人》、《罪与罚》、《白痴》等。——译者

〈８３〉

“假如没有基督教信仰”，巴斯噶说，“你们就会自行发展，就像自然界和历史那样，一个是庞然大物，一个是混沌世界”。我们完成了这一预言：在体弱多病乐观主义的１８世纪把人美化和理性化之后。

叔本华和巴斯噶。——在一定意义上说，叔本华是再现巴斯噶运动的第一人，一个是庞然大物，一个是混沌世界，因此，应该加以否定的就成了……历史、自然界和人自身！

“我们无认识真理的能力，这乃是我们堕落的结果，我们道德沦丧的结果”，巴斯噶这样说。这样，叔本华就有了立足点。“理性堕落愈严重，则济世良方就愈显得必要”——或者，用叔本华的话来说，否定。

〈８４〉

叔本华是装饰音符（革命前的状况）：——同情、感性、艺术、意志薄弱、最精神性的渴望的天主教——一言以蔽之，这就是美好的１８世纪。

叔本华根本误解了意志（他似乎认为渴求、本能、欲望就是意志的根本），这很典型。因为，他把意志的价值贬低到应该予以否定的地步。对意愿的仇视也是如此；试图把无意愿、“无目的和无意图的主体存在”（把“纯粹的无意志的主体”）视为更高等的东西，不错，更高等的东西、有价值的东西。这是意志疲惫，或意志薄弱的伟大象征。因为，意志本来一直认为渴求乃是主人，意志给渴求指明道路，提供标准……

〈８６〉

亨利克·易卜生是我熟知的人物。他及他那顽固不化的理想主义和“要真理的意志”并没有敢于超脱道德的物质世界幻觉说。这个学说虽然大讲“自由”，却不想承认什么才是自由。“权力意志”在缺乏权力意志的人那里产生的第二次变态。第二阶段，人们要讲“自由”，也就是说，人们想摆脱拥有权力的那些人。第三阶段，人们要讲“平等权利”，也就是人们只要还没有取得优势，他就想阻挠竞争对手权力的增长。

〈８７〉

新教的没落。因为，它在理论上和历史上被认为是不彻底的。实际上，天主教仍占据优势；新教的情感销声匿迹，以致感觉不到最强有力的反新教运动的本身了（譬如，瓦格纳的《帕西法耳》）。法国整个高等精神性表现为本能的天主教；俾斯麦认为，根本就不存在什么新教。

〈８８〉

新教是精神不纯和无聊的颓废形式。迄今为止，基督教就是以这种形式在平庸的北国摸熟了因循守旧之法的。因为，它作为半成品和综合体很值得研究，因为它把不同的制度和来源的经验集于一个头脑之中。

〈９１〉

继启蒙运动而来的仍然是郁郁不振和悲观主义的影响。１７７０年前后，人们就已觉察到正气在下降。女人，以她们群起为美德张目的本能认为，非道德性要为上述状况负责。伽里阿尼说得中肯，他引用了伏尔泰的诗句：“一个快活的精怪，胜似一种无聊的情感。”

假如现在我设想伏尔泰，甚至伽里阿尼（他是更加深刻的人）——生在启蒙运动之前的若干世纪：那么，达到抑郁时期的路程该是多么遥远！我及时发现了德国和基督教的偏执以及叔本华、莱奥帕蒂①悲观主义的错误后果，并且寻求过最符合原则的形式（——亚洲的——），这会叫人感到遗憾的。不过，为了经得起这种极端的悲观主义（我的《悲剧的诞生》对此不时有所表露），为了在“没有上帝和道德”的世界独自生活，我必须臆想出我的对立物来。也许，孤独的人为何会发笑，我心里最清楚。因为他深受折磨，以致他不得不发明笑。这个最不幸、最伤感的动物，同时也是最欢快的动物。

合情合理。

①伽科莫·莱奥帕蒂（１７９８—１８３７）意大利厌世派诗人。——译者

〈９４〉

骑士精神乃是权力赢得的地位。这种精神的日趋瓦解（一部分转移到了更广泛、更市民化的领域里去了），在拉罗斯福哥那里我见到了一种对高尚气质的真实冲动的认识——和黑暗的基督教对这些冲动的低劣评价。

法国大革命使基督教得以延续。卢梭①是个骗子：因为他又一次解放了妇女。从那时起，对女人的描写愈来愈有意思了——受苦的。后来则是奴隶和比彻—斯托夫人②然后是穷人和工人。然后是染恶习者和病夫——所有这些人都被推上了前台（五百年来，为了让人们支持天才，历来都把天才描写成忍辱负重的人）。然后是对一切快感的咒骂（波德莱尔和叔本华）；坚决主张权力欲乃是最大的恶德，认为道德等于廉洁奉公，绝对正确；“人人幸福”是值得为之奋斗的目标（它就是基督的天国）。我们正走在通向这个目标的光明大道上：因为，穷人的精神天国已经拉开帷幕。——中间阶梯：资产阶级（暴发户的结果）和工人（机器的结果）。

①让·雅克·卢梭（１７１２—１７７８）——法国１８世纪启蒙运动的代表人物，民主主义者和资产阶级革命的思想先驱，著有《社会契约论》、《爱弥儿》等。——译者

②哈里特·比彻—斯托（１８１２—１８９６）——美国女作家，主张解放黑奴，著有《汤姆叔叔的小屋》。——译者

试比较希腊文化和路易十四时代的法国文明。前者坚定不移地信仰自身，后者游手好闲阶层使自身陷于困境，因为后者习尚自我克制。形式上的权力造就了自身的意志。

幸福，被认为是目的。礼仪后面隐藏着力和能。享受貌似轻松的生活——在法国人看来，希腊人就像孩子。

〈９５〉

三个世纪

它们各不相同的敏感充分表现在以下方面：

贵族政体：笛卡儿，理性的天下，意志主权的证明。女奴主义：卢梭，情感的天下，感官主权的证明，不真实；

兽道主义：叔本华，渴求的天下，兽性主权的证明，更诚实，但也更阴沉。

１７世纪是贵族政体，井井有条，兽性十足、严峻无情、“冷若冰霜”、铁面、“非德意志、讨厌滑稽剧和自然物、普遍化、独立于既往。因为它相信自身，归根结底，要永当主人就要多些猛兽性，多些禁欲主义的习俗。它是意志坚强的世纪，也是激情洋溢的世纪。

１８世纪是女人治下的世纪，耽于幻想、诙谐机智、平淡无奇，但怀有为合意性和

心灵服务的精神，享有最精神性事物的自由，暗中破坏一切权威；醉意的、乐天的、明朗的、人情味的、自欺的，一句话，社会性的……

１９世纪是更加兽性的世纪，更诡谲、更丑陋、更现实、庸众性的，因而“更善良”、“更正直”，屈服于任何“现实”，因而更真实；但意志薄弱，同时也是悲哀和渴望黑暗的世纪，然而是宿命论的。既不害怕“理性”，也不崇尚心灵；顽固相信渴求的统治（叔本华论述过“意志”；可是，他的哲学最典型的特点就是缺少意愿）。连道德也降格成一种本能（即“同情”）了。

奥古斯特·孔德乃是１８世纪的续篇（心灵统治头脑，认识论感觉论，博爱狂）。

这时的科学已经独立，这表明了１９世纪摆脱理想统治的途径。唯有不需要愿望，才能实现我们的科学的好奇和严谨——这种我们样式的美德……

浪漫主义是１８世纪的装饰音符，是对该世纪热衷于伟大风格的奢求（——实际上则是装腔作势和自我欺骗，因为人们本想描述的是强大的天性，伟大的激情）。

１９世纪本能地寻求这样的理论，它以这种理论对自己宿命论式地屈从于实际事物感到心安理得。黑格尔在驳斥“伤感”的浪漫主义理想主义方面取得了成就，其思维方式的宿命论观点表现在他相信胜者一方具有更伟大的理性，表现在他为现实的“国家”（取代了“人类”等字眼）的辩护。——叔本华：我们是愚蠢的，往好里说，就是自我否定。决定论的成就表现在血缘学派生出以前被认为是绝对的约束力亦即环境论和适应论，把意志贬低为反射运动，否认意志乃是“产生结果的原因”；最后——成了实际的改名：因为，人们看到的意志很少，以致为了描述他物，这个词就变成无约束力的了。

其他的理论：客观性学说，“无意志”观，它们成了唯一通往真理之路的学说；也通往美（——也是对“天才”的信仰，为了取得臣服的权利）；机械论，机械过程呆板的计算；所谓“自然主义”则赶走了可选择的，可裁决的、可解释的、作为原则的主体——康德以他的“实践理性”和道德狂热贯穿了整个１８世纪；他完全处在历史性之外；对他上时代的现实不屑一顾，譬如革命；未受到希腊哲学的触动；他是义务概念的幻想家；感觉论者，带着教条主义恶习的神秘嗜好——。

我们世纪出现了向康德的回潮，也就是向１８世纪的回潮。因为，人们想为自己重新谋求信奉旧的理想和旧的热衷的权利。——也就是说，“设定界限”的认识论，准许任意设定理性的彼岸……

黑格尔的思维方式同歌德的差不多。因为，人们听到歌德谈过斯宾诺莎。他主张要求宇宙和生命神性化的意志，以便通过自己的观察和论证求得平静和幸福；黑格尔则到处寻求理性。——人们不该向理性屈服，不该满足于理性。在歌德那里有一种几乎是欢乐的和令人信服的宿命论，它不谋反，它不枯竭，它试图由自身形成总体性，它相信唯有总体性才能拯救一切，才会表现为善良和合理。

〈９６〉

启蒙运动时期——接着是伤感时期。叔本华属于“伤感”（黑格尔属于“精神性”）。

〈９７〉

１７世纪使人感到苦恼，就像为一大堆矛盾感到苦恼一样（我们是“一堆矛盾”）；这个世纪试图发现人、整顿人、发掘人；而１８世纪却试图忘掉对人的天性的认识，以便使人适应自己的空想。“肤浅、软绵绵、人情味”——热衷于这样的“人”——１７世纪试图抹去个体的痕迹，以便使作品尽可能表现生命。１８世纪则试图通过作品而对作者发生兴趣。１７世纪在艺术中寻求艺术，即文化的一斑；１８世纪利用艺术为社会和政治天性的改革鼓噪。

“空想”，“理想的人”，自然的神性化，想使自身登场的虚荣，关于社会目的乃是从属性的宣传，大言欺人——这就是我们对１８世纪的印象。

１７世纪的风格：独特、精确、自由。

强人，自满自足的；或是热心求助于上帝的人，——那些现代作者追求的目标——就是对立。“生产自身”——试与波尔特—鲁雅①的学者们相比较。

①凡尔赛寺院名，始建于１２０４年，属天主教参孙派，巴黎也有同名教堂，在该教派失势后被毁。——译者

阿尔弗利②对伟大的风格有贡献。

②贝纳德托·伊斯诺森特·阿尔弗利（１７００—１７６７）——意大利巴罗克建筑师，代表作是都灵王家大剧院。——译者coc2痛恨滑稽剧（无尊严的人们），缺乏自然意义，这是１７世纪的特性之一。

〈９８〉

斥卢梭。——很遗憾，人恶得还嫌不够；卢梭的敌人说，“人即猛兽”，很遗憾，他们没有说对。该诅咒的不是人的堕落，而是人的柔化和道德化。卢梭猛力抨击的领域，恰恰是一类相对的强者和成功者（——他们没有破坏伟大的冲动，即权力意志、享受意志、发号施令的意志与能力）。人们就该比较一下１８世纪的人同文艺复兴时期的人（还要同１７世纪的法国人相比较），才能领会这里讲的意思，因为卢梭是自我嘲弄的种类，狂热虚荣的种类——这两个特点表明，这个种类缺乏统治意志。因它鼓吹善行，并且复仇狂一般地在统治阶层中寻找自身潦倒的原因。

〈９９〉

伏尔泰——卢梭。自然界的状况是可怕的，人是猛兽；我们的文明战胜了猛兽的自然界，旷古未有。——这是伏尔泰的结论。他对文明状态感到轻松、惬意、快慰；他蔑视偏见，即使是以美德为形式的；也看不起禁欲主义者和僧侣，因为他们缺乏敏感。

道德否定了人，这似乎使卢梭出了神。人们可以用言语“不公正地”、“残酷地”、最大限度地挑逗被压迫者平时受禁令和失宠魔力制约的本能，以致被压迫者的良心劝戒他们不要渴望犯上作乱。这些解放者首先寻求一点：给予他们的一伙以高等天性的伟大派头和地位。

〈１００〉

卢梭：规范的基础是感情；正义的来源是自然；人在接近自然的同时完善自身（——用伏尔泰的话来说，在远离自然的同时）。同样的时代，对前者就是人道和进步的时代，对后者就是非正义和不平等的时代。

伏尔泰对人类的看法还停留在文艺复兴时期，对美德的理解也是如此（认为是“高等文化”），他为“高等贵人”和“高等市民社会”的事业奋斗不息，这是审美的事业，科学的事业，艺术的事业，进步本身的事业和文明的事业。

１７６０年前后爆发了斗争：这位日内瓦公民和伏尔泰的斗争。从那时起，伏尔泰才成了他那个世纪的伟人、哲学家、宽容和无信仰的代表（那以前不过是个美丽的灵魂而已）。对卢梭成就的嫉恨，驱使他前行，向上“登攀”。

为了“庸众”，一个恩赐和复仇的上帝①——伏尔泰。

①原文为法文。——译者

批判两种与文明价值有关的观点。社会的构想，这对伏尔泰来说是最美好的构想。因为，除了维护它、完善它，别无更高的目的；这正是尊重社会习俗的奴仆；美德为了维护“社会”、文化传教士、贵族、功绩卓著的统治阶层及其估价的需要而屈服于强加的偏见。但是，卢梭始终是个无教养的人，也是文学家，这是闻所未闻的；他厚颜无耻，他蔑视一切他未经手的事物。

卢梭身上的病态却使绝大多数人为之倾倒，争相效法。（拜伦同他一脉相承；也苦心孤诣地追求不同凡响的谈吐和举止，追求复仇和怨恨；这是“卑鄙行径”的标志；后来，是威尼斯恢复了他的平衡，他知道了更为轻松愉快的是什么……那就是无忧无虑）。

卢梭，不顾自己的出身，却为自己的我行我素感到骄傲。但是，假如有人当面指出这一点，他却激动非常……

无疑，卢梭患的是精神障碍症，伏尔泰却异常健康而轻捷。那是病人的怨怒；卢梭神经错乱的年代，也就是他蔑视人的时代，是他多疑的时代。卢梭替谨言慎行辩解（反对伏尔泰的悲观主义）。因为，要能诅咒社会和文明，他需要上帝；万物都应安分守己，因为都是上帝造的；唯有人败坏了人。作为自然人的“善良的人”原来纯属子虚；但是，用上帝这个有作家资格的教条来看，这种人就是可能的和有根据的了。

卢梭的浪漫主义：激情（“受难的自主权利”）；“自然性”；疯狂的迷惑力（指望飞黄腾达的妄想）；弱者荒唐的虚荣；庸众的仇怨成了法官（“几百年来，人们一直把病人当成政坛的元首”）。

〈１０１〉

康德，他使英国人产生的认识论的怀疑论对德国人来说成了可能：

１、因为，他唤起了德国人对道德和宗教的需要，对怀疑论的兴趣。同时，出于同样的原因，新学者利用怀疑论作为柏拉图主义的准备（空洞的奥古斯丁）。又如巴斯噶，他甚至利用道德论的怀疑论来强调（“维护”）对信仰的需求；

２、因为，是他用经院哲学美化和打扮了怀疑论，从而为德国人的科学形式审美所接受（因为洛克①和休谟本来就过于开朗、过于明晰，按德国人的价值本能来说，则是“过于肤浅”——）。

①约翰·洛克（１６３２—１７０４）——英国二元论哲学家，感觉论者。——译者

康德，他是个渺小的心理学家和人情练达的人；他对伟大的历史性价值（法国大革命）的评价失当；就像卢梭那样的道德狂热分子；带有隐蔽的基督教价值；彻底的教条主义者，不过他带有对这种滞碍嗜好的厌倦情绪，乃至希望它变得残暴，但他的怀疑论也立即软了下来；他尚未来得及受到任何宇宙政治审美和古希腊美的陶冶……是一个过渡和中介，绝不是独到之物（——就像莱布尼茨，处于机械论和唯灵论之间；就像歌德，处于１８世纪的审美和“历史含义”审美之间（它本质dddddf上成了异国情调的含意），就像介于法国音乐和意大利音乐之间的德国音乐一样，就像介于罗马帝国和民族主义之间的查理大帝①一样，是中介和过渡——真正的过渡者）。

①查理大帝（７４２—８１４）——法兰克王国国王，公元８００年加冕为德意志神圣罗马帝国皇帝。——译者

〈１０２〉

悲观主义的基督教世纪为什么比１８世纪还要强大——１８世纪相当于希腊悲剧时代——。

１９世纪反对１８世纪。遗产在此——反１８世纪的倒行逆施在于此（更无聊、更枯燥）——超过１８世纪的进步也在于此（更黑暗、更现实、更强大）。

〈１０６〉

德国音乐为什么在德国浪漫主义盛行时期达到了高峰？为什么德国音乐中没有产生歌德？而在贝多芬中又有席勒①，确切地说，有多少“克拉”②！舒曼本身含有艾兴多夫③、乌兰德④、海涅、霍夫曼⑤、蒂克⑥、理查·瓦格纳具有弗赖许茨⑦、霍夫曼、格林⑧、浪漫主义传统、本能的神秘天主教、象征主义、“激情的自由思想”（卢梭的意图）。《漂泊的荷兰人》大有法国式的味道，那里《怕光的人》（１８３０）曾经成为诱惑者的典型。

①席勒（１７５９—１８０５）——德国杰出的诗人，戏剧家，狂飚运动代表作家之一，著有《强盗》、《阴谋与爱情》等。——译者

②传说中的少女殉道者，保罗的弟子和随从。——译者

③约瑟夫·艾兴多夫（１７８８—１８５７）——德国浪漫主义诗人，男爵。——译者

④路德维希·乌兰德（１７８７—１８６２）德国晚期浪漫派诗人。——译者

⑤恩斯特·泰奥多尔·阿马德斯·霍夫曼（１７７６—１８２２）——德国浪漫主义诗人，作曲家。——译者

⑥路德维希·蒂克（１７７３—１８５３）——德国浪漫主义诗人。——译者

⑦德国传说中的魔弹射手。——译者

⑧即格林兄弟（１７８５—１８６３）（１７８６—１８５９）——德国著名语言学家，童话作家。——译者

音乐的崇拜，对形式的浪漫主义崇拜，瓦格纳综合了浪漫主义德国的和法国的——

〈１０８〉

德国人现在还不成气候，但他们正变得有所作为。他们还没有文明，——就是说，他们还可以没有文明！——他们现在还什么都不是。也就是说，他们是万花筒。他们得有所作为：也就是说，他们有朝一日不再是万花筒。根本说来，后面提到的这种情况还仅仅停留在愿望上，甚至还看不到希望。幸而人们可以在愿望中生活。意志的事业，劳动的事业，驯养的事业，驯化的事业，似乎也是愤怒的事业，渴望的事业，艰难的事业，不快的事业，痛苦的事业，说实在的，——简言之，我们德国人想要求自己干些别人还未曾想到过的事情——我们想干的事比这还要多！

比今天德国的“教养”更好的东西，将属于我们今天尚且还不是的德国人；所有生成中的人，要是感知到这个领域中的满足、无聊的“安逸”，或者“自我陶醉”，一定会大发雷霆。这是我的第二个原则。我至今没有改变对这一问题的看法。

〈１１０〉

总的认识：我们的现代世界具有双重性格——正是这种特征也许会真的预示毁灭和强力。强力就是赢得成熟性的标志，可能由于传统（落后）情感的贬值而被误认为软弱。

简言之，情感，作为价值感的情感，并不处于时代的高峰。广而言之：价值感始终是落后的，它表示远古时代的保存和增长条件。因为，它一直抗衡新的生存条件，因为由此产生不了价值感。这样一来，价值感必然会误解这种条件，这种情感压制新事物，它会引起对新事物的怀疑……

〈１１１〉

１９世纪的问题。本世纪强的一面和弱的一面彼此有联系吗？它是由一块木头雕成的吗？它的种种理想和矛盾是受一个更高等的目的制约吗？是一种更高等的东西吗？——因为它也许是以这种标准剧烈生长的伟大天意呢。不满、虚无主义，这说不定也是好的征兆。

〈１１２〉

总的认识。——其实，任何伟大的增长，同时也会带来巨大的破坏和残暴。因为，痛苦、毁灭的象征属于阔步前进的时代；人类一切可怕和强大的运动同时也会引起虚无主义的运动。有时，这也是深刻的、最基本的增长标志，是向新的生存条件过渡的先兆，它是悲观主义的极端形式，真正的虚无主义将会问世。这一点我已看出来了。

〈１１７〉

１９世纪相对１８世纪的进步（——从根本上说，我们是要叫善良的欧洲人发动一场针对１８世纪的战争——）：１、“返回自然”，反过来理解这句话的含义也总比卢梭的意见果决得多；——离开田园情调和歌剧欣赏吧！

２、一贯坚定的反理想主义，更客观、更无畏、更勤奋、更得体、更怀疑突然事变、更反革命；

３、一贯坚定强调肉体的健康、灵魂的健康问题，因为，由于肉体的原因，后者被认为是一种心理状态，起码肉体的健康乃是灵魂健康的先决条件。

〈１２０〉

１９世纪人的自然化进程（——１８世纪是考究的世纪，文雅和宽宏的世纪）。——不是“返回自然”。因为那时根本就不曾有过自然的人类。非自然和反自然价值的经院哲学乃是定例，是开端；人在长期斗争之后走向自然，——人绝不会“返回”的……

自然：即敢于像自然一样以非道德方式存在。

我们以粗野的、直接的、不折不扣的冷嘲热讽来对付宽宏感，即使在我们不如它的时候。

我们的第一个社会更自然些，它是富人的、闲适者的社会，人们你争我夺互相倾轧。

性爱是一种运动，是为婚姻消除障碍和发出刺激的体育运动；人们为了享乐而生活；人们优先考虑体魄的健全，人们是好奇的和大胆的。

更加自然的是我们对认识的态度；我们具有最天真的精神放浪，我们憎恨庄重肃穆和等级森严的仪式，我们对百般禁止的东西感到赏心悦目。假如我们在通向认识的道路上真有无聊之感，那么我们恐怕就不会知道认识的兴趣了。

更自然的是我们对道德的态度。原则成了笑柄；敢于妄言自己的“义务”的人，不无讽刺意味。但是，人们重视有益的、善意的信念（——人们认为本能就是道德，贬低其余的一切。此外，还要贬低几个光荣的概念——）。

更加自然的是我们的政治态度。我们看到了权力的问题，一定份额的权力反对另一份额的。我们不相信不以权力为基础的权利会取得成功。因为，我们认为一切权利都是占领。

更加自然的是我们重视伟人和伟业。因为，我们把激情看成特权。我们认为，凡是没有伟大的犯罪的地方，绝无伟大可言；我们把一切伟大的存在设想为置身道德之外的行为。

更加自然的是我们对自然的态度。因为，我们不再为了“纯洁”、“理性”、“美”等等而热爱自然，我们使自然巧妙地“变得吓人”，“变得愚蠢”。但是并不因此而蔑视自然，而是自那以来对它倍感亲切和融洽。它不强求人们尊奉道德，所以我们敬重它。

更加自然的是我们对艺术的态度，因为我们不要求艺术制造表面的美妙骗局等；现在流行实证主义，它不激动，而是论证。

总而言之，有迹象表明，１９世纪的欧洲人不怎么为自己的本能感到可耻；为了有朝一日承认自己的绝对自然属性即非道德性，他们已经迈出了相当大的一步。没有怨恨，相反，它强大到足以单独撑持这一局面。

对某些人的耳朵来说，颇像是提倡腐化，而实际却是，人没有接近卢梭所说的那个“自然”，而是在他断然拒绝的文明方面，大大迈进了一步。我们自身得到了强化，因为我们重新接近了１７世纪，尤其接近了１７世纪的审美（当古①、勒萨热②、勒尼亚尔③）。

①弗洛朗坦·嘉当·当古（１６６１—１７２５）——法国戏剧家。——译者

②阿林·勒内·勒萨热（１６６８—１７４７）——法国戏剧家，小说家。——译者

③让—弗朗西斯·勒尼亚尔（１６５５—１７０９）——法国喜剧大师。——译者

〈１２３〉

我重新提出这个没有了结的问题：文明的问题，即１７６０年前后，卢梭同伏尔泰之争。人，将变得更深沉、更多疑、更不道德、更强、更自信——而且在这种意义上说，也就是变得“更自然”。因为，这就是“进步”。——同时，由于分工的原因，变恶的阶层和变温顺驯服的阶层会产生分化，以致全部事实不会直接跃入眼帘……下述情形属于强力，属于强力的自制和诱惑力，即这种强有力的阶层占有使人对他们的变恶产生高尚之感的艺术。强化的因素改头换面成了向“善”，任何“进步”都是如此。

〈１２４〉

人们要把发展自身欲望的勇气归还于人——

人们要打消妄自菲薄（不是当成个体的人的欲望，而是作为自然的人的欲望……）——

既然人们认识到对立是我们放进去的，人们就会从中抽出对立——

人们要从存在中全部剔除社会特质（过失、惩罚、正义、正直、自由、爱等等）——

向“自然性”的进步；在一切政治问题上，包括政党关乐，连重商主义，或工人，或企业家的政治关系也在其内，统统涉及权力问题——首先是人们能干些什么；然后才是，人们应该干些什么。

〈１２５〉

社会主义——是愚蠢透顶的小人即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是“现代观念”及其潜在的无政府主义的结果。但是，民主主义自鸣得意的暖风，软化了下多种结论，或者那怕下一种结论的能力。——老跟在别人后面亦步亦趋——自己连结论都不会下了。因此，总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。同时，在他们那边的欧洲的若干地方，却有可能发生不测事件和突然袭击。下个世纪，某地将会地覆天翻、“大喊大叫”，连德国也不乏同情者和辩护士的巴黎公社，与行将到来的事件相比，也许只是轻微的消化不良。

尽管如此，过多的占有者总会有的，以致社会主义可能比旧病复发还要历害得多。这些占有者就像具有某种信仰的某人，“人们为了当什么人就必须占有些什么”。但是，这种信仰是一切本能的最古老的和最健全的信仰：恕我冒味多说几句：“人们为了变得更多，则人们就得想占有比现在还要多得多的东西。那种通过生命本身向一切有生命者布道的学说，用的就是这种调门。发展道德。想拥有，并且想更多地拥有，一言以蔽之——增长——即生命本身。社会主义学说不祥地潜藏着“否定生命的意志”。因为，杜撰了这种学说的必定是败类，或衰败的种族。其实，我希望，——说不定要经过若干次试验来证明——，生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。地球是这样大，而人总还是这样无尽无休，因此，在我看来，这种实际的劝导和对荒唐的显示乃是不受欢迎的，即使它以牺牲无数生命为代价，果真赢了。总之，社会主义就是作为地表下闲不住的鼹鼠，也能成为某种有用和有益的东西。因为，它会延长“地球上的和平”和全面延缓民主群畜的向善过程，它会迫使欧洲人留下精神即计谋和谨慎，迫使他们无法把男子汉的尚武美德一概拒之门外，社会主义暂时保护欧洲免受女性衰退症的侵害，因为这种症状也威胁着社会主义。

〈１２６〉

克制和补救现代性的特效药方：

１．随着中止娱乐而来的真枪实战，实行义务兵役制；

２．提倡民族狭隘性（头脑简单，万众一心）；

３．改善营养（肉食）；

４．不断提高居住区的卫生和健康水准；

５．要让心理学居统治地位，使其高于神学、道德学、经济学和政治；

６．在要求和履行的“责任心”方面，要体现军纪（夸奖不会再有了……）。

〈１２７〉

我对欧洲在军事方面的进展和内部无政府主义状态感到高兴。安谧的时代即中国式的时代，就像伽里阿尼①为本世纪预言的那样，现已成为往事。个人的、男子汉的本事，即爱的本事，重新获得价值。估价变得更加自然了，营养日益偏重肉食。美男子的出现又成为可能。苍白的、卑贱的人（如孔德②想像的达官贵人）的时代过去了。野蛮，也就是野兽，已为我们每个人所承认。正因为如此，一定会有更优秀的哲学家出现。——康德是个外强中干的稻草人，不知何时，就会出现一次。

①费尔南多·伽里阿尼（１７２８—１７８７）——意大利作家，也研究哲学和法学。——译者

②奥古斯特·孔德（１７９８—１８５７）——法国哲学家，实证主义和社会学的奠基人之一。——译者

〈１２８〉

我还没有发现令人气馁的理由。获得并保持着强大意志的人，同时也是胸襟开阔的人。有利的时机，现在比过去任何时候都多。原因在于，在民主的欧洲，人人的可驯性变得很大。学习不上劲的人，也是随遇而安的人，这是定例：聪明伶俐的群畜已充下陈。

发号施令的人，譬如，我想到了拿破仑和俾斯麦，他们是会找到唯命是从的人的。同强而蛮的意志争斗是无益的，因为障碍过多。象兰克和瑞南①这样意志薄弱的“客观性”绅士们，任何人都能把他们打翻在地！

①恩斯特·瑞南（１９２３—１８９２）——法国哲学家、历史学家和宗教理论家，有《科学的未来》、《宗教史研究》等。——译者

〈１２９〉

思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家（中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候），在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。——或者，起码允许人有行动自由（就像文艺复兴时期的教皇那样）。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在“进步”的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治！

〈１３１〉

现时，无数上层人物在走向毁灭。但是，能逃脱的人，就强似魔鬼。这很像文艺复兴时代的情形。

〈１３２〉

我们成了善良的欧洲人。用什么来区分我们同爱国者呢？第一，我们是无神论者和反道德论者。但是，我们首先支持群畜本能的宗教和道德，即利用这些东西来准备一类人，这类人总有一天会落到我们手中，这类人实际上肯定渴望落入我们手中。

善与恶的彼岸。——我们一定要求无条件地严加保护群畜道德。

我们要保留几种非学不可的哲学；有时，悲观主义哲学可当铁锤；欧洲的佛教也许不可缺少。

我们也可以支持民主主义倾向的发展和成熟。因为它有助于意志的软化。我们把“社会主义”看成肉中制，它叫人坐无宁日。

对各国人民抱的态度。我们的成见在于我们重视杂交的成果。

旁观、富有、强大。嘲笑有关的“报界”及其文化教养，我们担心科学之人成不了文学家。我们蔑视任何同读报或干脆为报纸撰稿相适应的教育。

我们采取（歌德、司汤达一样的）令人出乎意外的态度，把我们的经历强调为前景，以使我们受自身背景的欺骗。我们自己要等待，并且防止为此心神不宁。这些经历对我们只起旅人借宿的客栈的作用。——我们要谨防宾至如归之感。

我们先于周围的人有了一种意志原则。把一切力量都用在了发展意志力上了，这是一种允许我们戴假面的艺术，一种能够理解激情的彼岸的艺术（有时也就是“超欧洲人”思想）。

这就是成为未来立法者和地球主人前的准备工作。假如我们不行，起码我们的孩子能行，这是我对婚姻的基本想法。

〈１３４ａ〉

我想要索还我们借给现实的和臆造的事物的一切美和崇高，因为此乃人的财富和产物：是人的最美妙的辩护书。人就是诗人、思想家、上帝、爱、权力。啊！谈谈人的帝王般的大方吧！人就是以这种慷慨大方，才把事物馈赠于人的，结果自身反倒贫乏了，自感穷愁了！迄今为止，人最大的非我性就是他赞赏过、祟拜过自己，并且知道怎样隐蔽自己，而他就是那个创造了崇拜物的人。——

〈１３４〉

现在是伟大的日午，最可怕的光天化日。它是我这一类的悲观主义的伟大的出发点。

Ⅰ、文明和人的提高存在着根本的矛盾。

Ⅱ、道德估价乃是为权力意志效力的谎言和诽谤术的历史（群畜意志的历史，它反抗强者）。

Ⅲ、一切提高文明的条件（为使某种选择成为可能，就要以牺牲大众为代价）也就是一切增长的条件。

Ⅳ、世界多义性乃是力的问题引起的，力认为力的增长远景便是一切。道德和基督教价值论断就是奴隶造反和奴隶的欺骗性（同古希腊世界的贵族政体价值相比较而言）。

〈１３６〉

耶稣告诫人们：对得罪我们的人，你既不应用行动，也不应用感情表示反抗。

你们不应承认任何休妻的理由。

你们不应制造外地人和本地人，外国人和本国人的隔阂。你们不应对任何人发怒，不该蔑视任何人。你们要借贷布施。你们不应有发财之念。你们不应发誓。你们不应杀生。你们应该和解，你们应该谦让。你们不应当众祈祷。

“极乐”绝非许诺，因为，极乐乃是当你们如此如此生活和劳作的时候就有的。

〈１４５ｃ〉

假如想了解来自统治阶级的否定性的亚利安宗教，就必须研究：佛教。

被压迫阶层不会产生亚利安宗教，这是当然的。因为，主人种族要么坐端朝堂，要么灭亡。这是矛盾的。

〈１４６〉

宗教和道德本不相干。但是，这两支犹太教的嫡系却是地道的道德宗教——这样的宗教，它们立下应如何生活的教规，并且以赏和罚来贯彻自己的苛求。

〈１５０〉

历史上最大的谎言：好像开了基督教先河的异教真的凋弊了似的！不过，基督教确是古代人的衰落和道德化！它把自然欲望贬为恶习。早已有之！

〈１５１〉

宗教会因信仰道德而灭亡。基督教的道德，上帝是不可靠的。因此产生了“无神论”似乎其他类的诸神是不可能有的。

同样，文化也会因信仰道德而消亡。因为，假如产生文化的必要条件一旦发现，那么，人们也就不再要什么文化了（佛教）。

〈１５３〉

这种虚无主义的宗教，把古典文化中的颓废因素和血缘相近的现象汇聚一处；即：

ａ）弱者和败类的派系（摒弃古代世界，即最粗暴地抛弃古代世界……）；

ｂ）道德化了的人和反异教的人的派系；

ｃ）厌倦政治和平庸者的派系（萎萎不振的罗马人……），不知其所以然的无国籍者；

ｄ）厌倦自身者的派系，——那些愿意参与非法密谋的人——

〈１５６〉

虚无主义宗教就像基督教一样，挣脱了一个老朽顽固但因衰老而失却健壮本能的民族，而且逐渐转移到另一个环境，最后来到年轻的、涉世未深的民族大家庭——这有多么奇怪啊！向野蛮人即日耳曼人宣谕那尾声的、牧人的、夜晚的祝福！为什么非要使这一切首先日耳曼化、野蛮化呢！对那些梦想阵亡将士纪念堂者来说，他们认为战争就是最大的幸福！——把一个超民族的宗教硬说成是一个从未有过任何民族的混沌世界——。

〈１５９〉

教会称之为基督教的东西，从一开始就是反基督教的。因为，那些东西纯属人的私事，而非象征；纯属故事，而非永恒的事实；纯属公式、规范、教条，而非生命的实践。

只有对教义、崇拜、教会、神学抱完全漠然的态度，那才算得基督教的。

基督教的实践不是任何奇想，佛教的实践也非奇想；奇想乃是幸福生活的手段。

〈１６０〉

耶稣径直向心中的“天国”状态走去，因为他在犹太教会的规定中找不到良策——；

他认为犹太教的现实性（保存自身的需要）等于子虚乌有，因为，他是纯内向的。——

同样，他在人同上帝交往的一整套公式方面收效甚微。因为，他反对忏悔说和谅解说；他指出，为了自我感觉“神性化”，人应如何生活——也就是人们如何不因忏悔己过而生活。因为，“同罪恶无干”，这乃是他的主要论断。

罪恶、忏悔、宽恕——这一切都同罪恶无干……这是羼假的犹太教，或者说，它是异教的。

〈１６１〉

天国乃是心中的一种状态（——孩子们都这么说，“因为天国是属于他们的”）：

“超出尘世的一切”均系子虚乌有，上帝之国不可计日以待，不会按照日历行事，某事出现于某日，这之前就没有：而是“个别人心中的感官变化”，是某种随时可有，随时可无的东西……

〈１６２〉

“十字架上的暴徒。”——假如罪犯，一个凌迟处死的罪犯本人断言：“像这位耶稣一样，不反抗、无敌意、善良、温顺地受罪，死去，这就是公理”，那么他就肯定了《福音书》，因为这样他就升到了天国……

〈１６４〉

次要的附加物。——一切预言家和奇迹创造者的态度，发怒，念咒召唤最高审判乃是令人厌恶的道德沦丧（譬如《马可福音》第６章第１１节：“何处的人不接待你们……

我告诉你们说：真的，那将成为索多姆①和蛾摩拉②等）。“无花果树”（《马太福音》第２１章第１８节）：“早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子！那无花果树就立刻枯干了。”

①巴勒斯坦城名，见《创世记》第８章第２０节。——译者

②巴勒斯坦城名，见《创世记》第８章第２０节。——译者

〈１６５〉

以极其荒谬的方式掺进了赏罚说，这样一来，就败坏了一切。

同样，第一个教会实践是有争论的，使徒保罗的实践和他的态度也被谎称为先兆和先知的——。

第一批基督徒的实际生平和学说，都是事后加工美化了的，看起来都像是按规定行事的，只要照办就行了——。

完全是预言。为什么对一切都造假、作手脚呢！

〈１６６〉

耶稣提出了一种真正的生命，一种真理中的生命和通常生命的对立。因为他最讨厌的就是“永恒化的彼得”、人格的永生。他与之斗争的东西就是“人格”，这个装模作样的东西。他如何使“人格”永恒化呢？

同样，他也反对教区内的等级制，因为，他从未答应过论功行赏的事，他怎么能去谈论彼岸的赏与罚呢！

〈１６７〉

基督教乃是幼稚的佛教和平运动的前奏，它来源于心怀宿怨的群畜……不过，它经由保罗之手变成了异教的神秘学，而且学会了同整个国家组织搞默契……它发动战争、设立法庭、严刑拷问、指天发誓、煽动仇恨、无恶不作。

保罗的出发点就是，宗教激发了大众对神秘的需要。因为，他寻找一种牺牲，一种靠神秘崇拜的种种形象维持的血腥幻术。受难的上帝、饮血盟誓，通过严守秘密而同这位“牺牲”保持一致。

他试图把生存的永续（个别灵魂亡故的、洗罪的永续）当作复活而同那位牺牲发生因果关系（按照狄俄倪索斯、弥特刺斯、俄西里斯①的典型）。

①古埃及神话中的太阳神，后为冥主，一说自然界死而复生之神。——译者

他需要把过失和罪恶概念提到首位，而不是把新的实践（像耶稣本人指点和教诲的那样），而是新的崇拜、新的信仰，一种与奇迹等同的变体说（通过信仰而得“救赎”）。

他通晓异教世界的伟大需要，并且拿基督生死的事实信口雌黄，每句都用扬音重读，无处不设重力……他在原则上抛弃了原始的基督教。

传教士和神学家遭到了暗算，这要归功于保罗，代之而起的是传教团体和神学——一个居统治地位的等级即教会。过度吹捧的“人格”惨遭毒手，这导致了以“永恒人格”的信仰（为“永恒的救赎”操心……），导致了对个人利己主义的吹嘘，以致矛盾百出。

这乃是事情的幽默所在，一种悲剧式的幽默。因为，正是保罗大树特树了基督生前所厌弃的东西。最后，当教会羽翼丰满时，甚至主宰了国家的命运。

〈１６８〉

——教会，正是耶稣传道抨击的对象——他教诲自己的门徒要与教会斗争——

〈１６９〉

替我们赎罪而死的上帝；由于信仰而得到的拯救；死后的复活——这些都是给原来的基督作伪，人们应该叫那个凶多吉少的怪癖（保罗）为此负责。

但是，为人师表的生平，却存在于“爱”和屈辱之中；存在于甚至包纳最低贱者那颗充实的心中；存在于形式上放弃了保持权利的愿望、防御、个人得胜意义上的胜利的行为之中；在于，尽管尘世充满苦难、倾轧和死亡，也要信仰这里的“极乐”；在于谅解之中；在于没有怨恨、蔑视的状态；在于不想受人褒贬；在于隔绝人世；在于僧侣最精神性的无为；在于生活在要穷困和要受用于人的意志支配之下。

既然教会接替了整个基督教的实践，既然全面推行国家生活，也就是耶稣所反对和指责过一种生活，教会就不得不在一定程度上更改基督教的宗旨，变成对不值一信之物的信仰，变成祈祷、礼拜、宗教节日等等。“罪恶”、“宽恕”、“惩罚”、“奖励”——一切原始基督教中不值一提和几乎没有的东西——如今都粉墨登场了。

这是令人毛骨悚然的希腊哲学和犹太教的大杂烩；是禁欲主义；是旷日持久的审判和宣判；是等级制，等等。

〈１７０〉

基督教一开始就把象征变成了卑鄙下流之物：

１．“真生命”和“假生命”的对立：误认为是“此岸生命”和“彼岸生命”的对立；

２．“永生”的概念和个人生命的对立，个人生命的易逝性被说成是“个人不死性”；

３．按照希伯莱—阿拉伯风俗，通过共享酒食的结拜被认为是“变体说的奇迹”；

４．“复活——”被认为是开始“真生命”，是“再生”；由此：死后某时会出现历史的或然性；

５．人之子被认为是“上帝之子”，是人同上帝间的生命关系。由此产生了“神性的第二人格”——要加以清除的正是它。因为，每个人相对上帝都成了父子关系，连最下贱的人也不例外；

６．信仰救世说（也就是说，除了基督教诲的生命实践而外，再没有达到上帝人子地位的途径了）反而变成了某种对奇怪的分期赎罪的信仰，它不是由人而是由基督的行为实现的。这样一来，必须重新解释“受难的基督”。死本身根本不是事实……毋宁说只是一个标志——表明人们对当局和世界法律应抱的态度——那就是不要设防……榜样树在这里了。

〈１７８〉

一个教主也许微不足道——就像一根火柴，如此而已！

〈１７９〉

论基督教的心理学。——原动力仍旧是怨恨、民族起义和败类造反。（这一点与佛教不同。因为，佛教的产生不是来自怨恨运动。佛教反对怨恨，因为它使人盲动）。

和平之党知道，在思想和行动上放弃敌意，这乃是鉴别和保存条件。人们难以了解基督教的原因就在于此。因为，基督教创造的欲望会迫使人们针对自身进行一场原则之争。

这样的起义运动，只有作为和平和纯洁的党，才会有成功的可能。因为，它应该通过极端的和缓、甜蜜和温良取胜，它的本能清楚这一点——。艺术品：欲望，因为人们本身就是它的表现，所以理应受到谴责和否定，欲望的对立物始终通过语言和行动展现出来——。

〈１８０〉

所谓的青年。——假如人们在这里梦想有一个天真和年轻的民族迎着旧文化突兀而起，那就是自欺欺人；有一种迷信，好像在最低贱民族的各阶层，也就是基督教扎根生长的阶层又重新喷涌了生命之泉似的。假如人们认为基督教乃是新兴的年轻民族和强壮种族的表现，那就说明他们对基督教毫无所知。毋宁说，基督教乃是典型的颓废形式，是在一个倦怠盲目和病态的乌合之众中产生的道德腐化和歇斯底里。这是个奇怪的团体，他们麇集在惑众大师的周围，活像一部俄国小说里描写的情景：一切神经病人都通过熙攘的人群找到幽会的机会……没有任务，本能感到一切都近于尾声，什么都不值得干，逍遥自在、知足常乐。

犹太教本能的权力和对未来的肯定，它顽强求生和求权力的意志是怀在其统治阶级肚子里的怪胎；只有用本能的倦怠来形容年轻的基督教阶层，才是最恰当的。一方面，厌烦一切；另一方面——横竖自满自足。

〈１８２〉

犹太教的传教士们都懂得把自己要求的一切都说成是神性的章程，当作针对上帝戒条的后果效应……同理，服务于保存以色列和以色列的生存可能的东西（譬如，一系列“仪式”；割礼、牺牲崇拜——此乃民族意识的中心）不是引荐来作为自然，而是成了“上帝”。——这个过程继续着；在“仪式”的必然性未被感觉到的犹太教内部（即作为针对外界的离群索居），可以设想一种教士般的人来，他们对贵族的态度很像“高贵天性”；灵魂具有无偏见和几乎是自发的传教士特性，因为灵魂为了尖锐地突出自己的对立面，便不注意“仪式”，而注重“信念”了……

根本说来，这里的问题又加了一种特定的灵魂类别：似乎一个教士的民族发生了民族起义似的——来自下层（罪犯、税吏、女人、病夫）的传道运动。拿撒勒的耶稣就是他们认识自己的标志。为了能够信仰自身，他们再次需要神学基督变容说。为了给自己创立信仰，他们同样离不开诸如“上帝之子”这样的虚构……同教士们歪曲以色列的全部历史酷似，在这里，有人再欢试图篡改人类的全部历史，以便能使基督教成为以色列的根本大事。这一运动只有在犹太教的土壤里才有可能产生。因为，犹太教的主要作为就在于同罪恶和不幸纠缠不休，并把一切罪过都归结为对上帝的犯罪。那时，第二大势力便是基督教。

〈１８３〉

基督教的象征主义建立在犹太教的象征主义的基础上，象征主义就已经把全部现实性（历史、自然）消溶在神圣的非自然性和非实在性中了……它不想重新面向实际的历史了——，它对自然的成就不感兴趣了——

〈１８７〉

用在对象身上的力气少得可怜！精神乃是恢复生机的东西。从奢谈诸如“拯救”、爱、极乐、信仰、真理、“永恒生命”等等的激烈言论中，冒出了多么病态和冥顽的空气啊！相反，人们有一天也许会拿起一本原是不信教的书，比如彼特罗尼乌斯①按照基督教伪君子的价值标准，那本书里讲的都是罪过，甚至罪该万死。尽管如此，在更加纯净的空气中，在步履加速的超凡精神性中，在变得自由而富裕的、对未来充满信心的力中，人们会有何等心满意足的感受啊！一部《新约全书》连一个笑话都不曾有过。不过，凭这一条也就等于批臭了这本书！……

①彼特罗尼乌斯（？—６６）——古罗马作家，为暴君尼禄的宠臣，公元６６年被迫自尽。——译者

〈１８８〉

人们对基督教以外的所有生命的评判是大大不以为然的。因为，把自己的宿怨设想得很卑鄙，这并不使他们感到满足，他们绝不需要对一切异己来一次总体诽谤……下贱和狡诈的灵魂同神圣的枉自尊大相安无事，第一批基督徒就是见证。

未来：他们在这方面可以大捞一笔。他们是世间最肮脏的一类人。基督的一生可以这样来概括，他争得了预卜的权利，因为他的行为就是让预卜能够获得权利……

〈１８９〉

欺骗性地分析阐述行将死亡之人的言谈、举止和状态，臂如，这里基本上把怕死同“死后”的害怕混为一谈了……

〈１９１〉

基督徒绝对不会实现耶稣给他们规定的行动，而“用信仰来辩护”信仰乃是崇高而唯一的大事这些无耻斓言，不过是教会无勇气、无意志承认耶稣要求的事业的结果。

佛教徒的行为有别于非佛教徒；基督徒的行为则同于一切人，而且他们的基督教充满了种种仪式和气氛。

欧洲基督教具有深刻的、令人讨厌的欺骗性——。我们真该受到阿拉伯人、印度人、中国人的蔑视……请听一听，头号德国国务活动家关于４０年后的今天的欧洲是怎么说的吧……

〈１９２〉

“信仰”还是“仪式”？一种特定的估价和信念的产生乃是为着特定的“仪式”和习惯，这与“仪式”产生自单纯的估价这件事一样自然。人们应该锻炼自己，不是通过价值感的增长，而是通过行为；人们应该首先要能够有所作为……路德的基督徒乃是浅薄。信仰乃是一种辅助物。背景则是对路德的信念以及诸如此类对基督教事业的无能，是一种个人的事实，蒙上了一层极端的疑惑，也就是怀疑是否真有某个行为是完全有罪和胡作非为，以致生存的价值跌落到个别人无所作为的程度，于是，呈现出紧张状态（祈祷、忏悔等等）。——最后，也许被他言中了，本能，宗教改革家的全部行为都表现出的那种本能，乃是世间最残忍的本能。对他们来说，生命只表现在绝对避开自身，表现在向对立面的沉降，一味忍受幻觉（“信仰”）。

〈１９３〉

——“为了信仰，怎么办？”——这是个荒唐的问题。基督教所缺少的就是坚持当初基督明言要做的一切。

那时寒酸的一生，不过要用蔑视的眼光来解释。

〈１９４〉

踏入真实的生命——人们会把自身的生命从死亡中拯救出来，因为人们过的是普遍的生活——

〈１９５〉

“基督教”的行为和思想同其创始者有着根本的区别。这个古代文化伟大的反异教运动乃是利用基督教创始人的生平、学说和“言论”来阐述的，是按照完全不同的需要的模式进行的极端随心所欲的解释。因为，已经转化成一切已有的、地下宗教的语言了——

这就是悲观主义的兴起（——而耶稣本来想给羔羊带来和平和幸福的），而且是弱者、下贱人、受苦人、被压迫者的悲观主义的兴起。

他们的死敌就是：１．在性格、精神和审美方面的权力；“世俗性”；２．古典的“幸福”，高贵的轻率和怀疑，他曾经有过智者的骄傲，偏心的放纵和冷漠的自足，在仪表、语言和形式方面具有希腊式的狡黠。他们的死敌就是罗马人，同样也就是希腊人。

反异教尝试在哲学上论证古代文化具有双重人格的嗅觉，而使这一点成为可能的首推柏拉图，他是本能的反希腊论者，并具有闪族的嗅觉……同理，斯多葛主义也是如此，因为它基本上是闪族的事业（——把尊严当成道貌岸然，把法律、道德当作伟大，敢做敢当；把权威当成个人的最高独立自主性——这都是闪族的。斯多葛主义者是裹在古希腊尿布和概念里面的阿拉伯酋长）。

〈１９６〉

起初，基督教仅仅是反对古典和高贵宗教的斗争。

其实，这整个变化乃是向当时教众的需要和理解水平的转化。就是那些群众，他们信奉伊西斯①、弥特刺斯②、狄俄倪索斯等“伟大的母亲”，并要求宗教具有：１．彼岸的希望；２．以动物之血作为牺牲的魔法（神秘）；３．救世行为，神圣传奇故事；４．禁欲主义、厌世、迷信的“净身”；５．等级制、教区的组织形式。简言之：基督教要使自己适应已有的、无孔不入的反异教，适应伊壁鸠鲁早已批驳过的崇拜……确切地说，就是适应下贱民众的、女人的、奴隶的、非高贵等级的宗教。

①埃及神话中之女神名，司丰产和母性。——译者

②波斯（一说来自印度、伊拉克）光明之神，传播范围自波斯经罗马直到日耳曼和大不列颠，该教自公元４世纪开始衰落。——译者

这样说来，被我们误解的有：

１．人的不死性；

２．所谓的另一个世界；

３．居于生命解释中心的惩罚和赎罪等荒唐概念；

４．使人非神性化，而不是使人神性化。距离彻底拉开，靠奇迹，靠极度的自我蔑视的虚脱是填不满这条沟壑的；

５．整个世界成了毁坏的想像力和病态的欲望，而不是可爱而单纯的实践，不是一个在尘世可以实现的佛教乐土；

６．带有传教团体、神学、崇拜、圣礼的教会制度；简言之，一切都是拿撒勒的耶稣所反对的东西；

７．无所不在的奇迹、迷信，而犹太教和最古老的基督教与众不同的东西正是对奇迹的反感，这是相对的理性。

〈１９７〉

心理学的前提：无知和非文化，恬不知耻的不学无术。因为，大家想像得出，雅典城中心有这样一些恬不知耻的圣徒。

——犹太人那种“选民”的本能：他们为自己占有了一切美德，并且认为，世界其余部分都是他们的对立面，这深刻表现出卑鄙的灵魂；全然缺乏现实的目的，实际的使命，因为人们要实现这些就需要一种不同于小人的美德。——国家剥夺了他们从事此种工作的权利：尽管如此，这个恬不知耻的民族照干不误，好像他们本来就无求于国家似的。

“好啦，你们可不要变得像个孩子啊！”。啊！我们距离这种幼稚的心理学多么遥远啊！

〈１９８〉

基督教的创始人不得不忏悔说，他是面向犹太社会和下层知识界的。而这个阶层却按照自己理解的精神去构想创始人……从一个因一切人格性和故事性而否定现实性的学说中，编造一个救世故事，一个人格上帝，一个人格救世主，一个人格不死性，并且把“人格”和“故事”的些微小事网罗无遗，此乃不折不扣的肮脏丑闻……

救世传奇代替了象征性的现世和永世，代替了此地和他地；奇迹代替了心理象征。

〈１９９〉

《新约全书》一点都不天真。人们知道它的基础是什么。这个带有无情律己意志的民族，在它久已失去一切自然依托和损害了自身的生存权利之后，却知道了得到承认之路，并且亟需使自身建筑在非自然的纯虚构的前提（选民、圣徒团体、许愿的民族、“教会”等）之上。因为，这个民族虽然搞虔诚的骗术，却自以为天衣无缝，颇为“心安理得”。它认为，假如它去布施道德，别人可能不会严加防范。假如犹太人以天真恣态出现，则危险性就增大了。假如你们去读《新约全书》，可不要失掉自己握有的那一点理智、怀疑和良心的根基！

出身卑微的人一部分乃是庸众，他们乃是受人敬仰的上流社会的渣滓，甚至在没有丝毫一点文化味儿的环境中混成了人，无教养、无知识，根本不知道精神事物中竟会有良心，就像——犹太人：他们本性聪明，带有一切迷信的前提，带有愚味无知本身，喜好制造诱惑。

〈２０１〉

伽里阿尼①即使人们对理智的洁净感的要求不高，但也抑制不住《新约全书》引起的、说不出口的不快之感。因为，最无权者放肆地要求参与大事，要求对大事有裁决之权，这太过份了。这本书关于那些莫明其妙的问题（如生命、世界、上帝、生命的目的等）的论述，流露出无耻的轻佻，似乎这类东西根本不成其问题，甚至是些尽人皆知的事！

①整节原文为法文。——译者

〈２０２〉

这曾经是前所未有、灾难无穷的自大狂：——假如这些虚伪的渺小的怪人开始标榜“上帝”、“末日审判”、“真理”、“爱”、“智”、“神圣精神”等等字眼，并借以同“世人”划清界限；假如他们开始按照自己的需要颠倒价值，好像价值就是余下的全部意志、盐、标准和重量，那么人们只需给这帮人准备好疯人院就行了，用不着再操别的心了。说别人迫害他们了，这本是古希腊风格的傻话。因为那是小题大作了，等于抬举了他们。

形成灾祸之因有二。首先，世界上一类相似的自大狂以前表现为犹太自大狂（——犹太教徒和基督徒之间的鸿沟一旦形成，犹太人基督徒为了保存自己不得不再次情不自禁地启用犹太人本能发明的自我保存程序——）；其次，希腊道德哲学为了为希腊人甚至罗马人准备和美化道德狂热而无所不用其极……柏拉图乃是衰退的中间桥梁。首先，他闭眼不看道德的实质，他用自己发明的“善”的概念就已经亵渎了希腊诸神，他已经具有犹太人的伪善了（——在埃及？）

〈２０３〉

这些渺小的群畜道德根本不会导致“永恒的生命”，可它们就这样登上了舞台，某某具有美德，这也许是很聪明的作法，但是对这场戏的观众来说，无论如何这仍旧是所有演出最可笑的一幕。假如这场戏演得就像完美的可爱的小绵羊般的温顺，那么人们无论是上天，还是入地，都不会得到特权；因此，人们充其量不过是一只小巧可爱长着角的傻绵羊而已——前提条件就是，人们不要虚荣心十足，摆出执法者的派头大出洋相。

这里，渺小的道德，由于花花绿绿的装点显出光怪陆离的样子——活像是神性特质的反照！

原则上说，每种美德的自然意图和功利性都是缄默的；它们只有相对神性的戒条、神性的榜样、彼岸和宗教财富。这才是有价值的。（五光十色；真好像事关“拯救灵魂”的大事似的。不过，这只是以尽可能多的美妙情感来“保持”康宁的手段。）

〈２０６〉

《新约全书》，尤其是《福音书》中，我听到的故事一点也不“神圣”，宁可说是间接形式的极端诽谤和毁灭性的怒气——最不正当的仇恨形式之一。对高等天性毫无认识。肆无忌惮地滥用各种傻气；《成语大全》被用遍、用滥了；上帝的出现是为着向那些税吏讲话，有这个必要吗？——

伪君子们利用荒谬的和不切实际的道德表面性骗人，因此人们起而反对他们乃是极其正常的。而这个民族却对这种暴力行动一直很感兴趣。这样一张嘴也配说反对“虚伪”吗！处置对手用这样的办法，太一般了——它是最令人疑惑的种类怀疑高贵性的理由，或者不是……

〈２０７〉

原始基督教就是要废除国家。因为，它禁止宣誓、兵役、法庭、自卫和集体防卫、国人和蛮夷的划分；同样，也禁止等级制。

基督树立了榜样，因为，他对得罪自己的人不加反抗；他不自卫；甚至比这还有过之：因为他“转过左脸”①、（他回答的问题就是：“你是基督吗？”，“并且就是从这时起，你们就会看到坐在力的右手边②的人之子，并看见他来到天空的云中”）。他不许自己的门徒保护自己；他提请注意，他本可以得到帮助，但他不要。

①传说耶稣复活后升天，坐在上帝的右手边。——译者

②见《马太福音》第５章：“连左脸也转过来由他打”。——译者

〈２０８〉

《新约全书》载有针对高贵者和强者的斗争，就像《狐狸莱茵纳克①》里描述的斗争那样，手法相同：总是用传教士般的甜言密语和义正词严的拒绝的手法，以便叫人知道它的厉害。

①歌德于１７９４年出版了六脚韵诗集《狐狸莱茵纳克》，指童话里的狐狸先生。——译者

〈２０９〉

《福音书》：有消息说，幸福的大门始终对低贱者和穷人开放——人们除了听命于上谕、传统、监护而外，什么都无须去做。在这个意义上说，基督教的兴起就是典型的

《福音书》：有消息说，幸福的大门始终对低贱者和穷人开放——人们除了听命于上谕、传统、监护而外，什么都无须去做。在这个意义上说，基督教的兴起就是典型的社会主义学说。

基督原来也要取消社会，因为，他优先照顾一切遭社会岐视的人，他赖以起家的是声名狼藉、受谴责的人——种种麻疯病患者——“罪人”、税吏、妓女、最愚蠢的民族（“渔夫”）等；他以富人、学者、显贵、德高望重者和“正人君子”之流为耻……

财产、职业、祖国、等级、警察、国家、教会、教育、艺术、军事机构：这一切同样是幸福的障碍，是《福音书》指控的谬误、迷惘和邪恶——这一切都是典型的社会主义者的学说。在暴乱的背景上，解了冻的、对“主人”的反感就像炸弹一样爆发开来，于是，本能地感到，在遭受了如此长久的压力之后，到底有多少幸福还寓于自由之感呢……

（绝大多数都是这些事物的象征。诸如，低贱阶层受到优待啦，他们已经破格尝到难得的幸福啦……不是饥荒制造了革命，而是民众放开肚皮，狼吞虎咽……）

〈２１０〉

请读一读《新约全书》这本诱惑之书吧！它本能地征用了道德，因为人们利用它赢得了公众舆论，——而且是理想的羊群所认可的极其可怜的美德，别的什么也说不上（包括牧人在内——），因为，它是道德的一种渺小、柔顺、善良、乐于助人和醉心入迷的形式，它对外界毫无所求，——它把“世界”同自身判若两界。它无端狂妄自大，好像人类的命运就是这样围绕着它来旋转一样；它认为一方的教区是权利，另一方的则是谬误，是永世的下流痞和垃圾。对一切有权力者抱有莫明其妙的仇恨。但是，并不动手！它是内在的超脱，外表则一仍其旧（任人驱使、奴性十足；善于把一切都变成为上帝和美德效劳的工具）。

〈２１２〉

任何时候都可能产生基督教。基督教同用它的名字装点起来的那些无耻的教条毫不相干。因为，它既不需要人格上帝说，不需要罪恶说，不需要不死说，也不需要救世和信仰说。它简直不需要任何形而上学，更不需要禁欲主义和基督教的“自然科学”。基督教是实践，不是信仰说。它告诉我们应该如何行动，而不是我们应该信仰什么。

现在，假如有谁说，“我不想当兵”，“我无法无天”，“我反对警察上岗”，“我不愿从事任何破坏内心安宁的事：假如我不必因此而受害，那就没有什么比受苦更能保持我内心的宁静了”——那么他就是基督徒。

〈２１３〉

论基督教史。——环境变化在持续：于是，基督教学说也一再变换自己的重心……

变得有利于低贱者和小人……宏扬大慈大悲之心……“基督教”这一类人逐步接受了他们原来否定的一切（过去他们坚持否定这一切——）。基督教会变成市民、士兵、法官、工人、商人、学者、神学家、传教士、哲学家、农夫、艺术家、爱国者、政治家、“王公”……他们重操旧业（——自我辩护、守法、惩罚、宣誓、民族隔阂、贬抑、发怒……）。

总之，基督教的全部生活就是基督作为解脱来宣扬的那种生活……教会差不多等于反基督教的胜利，正如现代国家、现代民族主义一样……教会乃是基督教的野蛮化。

〈２１４〉

基督教的主宰：犹太教（保罗）；柏拉图主义（奥古斯丁），殉道崇拜（救世说，十字架的象征）；禁欲主义（——敌视“自然”、“理性”、“感官”，——东方……）

〈２１５〉

基督教乃是群畜道德的非自然化过程，因为受到绝对的误解和自我迷惑的影响。民主化乃是这种自我迷惑的自然形态，虚伪的东西要少一点。

事实：被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。

第一阶段：

他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。

第二阶段：

他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要“正义”。

第三阶段：

他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。

第四阶段：

他们想要独揽大权，他们享有大权……

在基督教中要区分以下三大要素：

ａ）各种形式的被压迫者；

ｂ）各种形式的平庸者；

ｃ）各种形式的败类和病夫。

基督教同第一要素一起为反对政治权贵及其理想而战；同第二要素一起反对各种形式的出类拔萃者和特权者（精神的、感性的）；同第三要素一起反对健康、幸福之人的自然本能。

假如基督教取胜，那么第二要素就会出现在前台；因为那时基督教就会说服健康者和幸福者跟着它走（作为基督教的事业而战的斗士）。同样，对强者也是如此（由于他能制服芸芸众生，所以令人感兴趣），——而如今，基督教就是群畜本能，无论从哪方面来看，平庸性都是宝贵的，因为他们通过基督教获取了自己的最高认可。这种平庸天性最终要达到如此程度的觉悟（——取得了对自身的勇气——），他们也会在政治上承认自己有权力……

民主制度乃是自然化了的基督教。既然基督教由于极端的反自然性而被相反的估价克服，它就成了“返回自然”的一种形式。——结果：贵族政体的理想开始非自然化。

（“高等的人”、“高贵”、“艺术家”、“激情”、“认识”；作为特殊者、天才等等崇拜的浪漫主义。）

〈２１７ａ〉

反对基督教理想的战争，反对“极乐”说和“救世”说就是生命目的的主张，反对头脑简单者、良心纯洁者、受苦受难者和多灾多难者享有最高权力。

〈２１７ｂ〉

从前有个人很引人注目，样子很像基督教的那个理想。时间、地点？起码在心理学家和全身检测器的眼睛看来是如此！——请通读普卢塔克①笔下的英雄谱吧！

①普卢塔克（约５０—１２５）——古希腊哲学家，作家，道德论者。——译者coc2

〈２１８〉

我们的优越地位：我们生活在一个比较的时代，我们可能审查从来未经审查的东西；我们就是全部历史的自我意识。我们享受不同，受的苦也不同。对比频繁出现的现象，这是我们最本能的活动。我们理解一切，我们享用一切，我们头脑中没有任何敌对的情感。我们本身是否会因此误入歧途，我们善意的、近乎情深意切的渴望，向着最危险的事物大胆奔去……“一切皆善”——否定它，要花费我们相当多的气力。假如我们一旦变得如此不明智，以致结伙反对某事物，那么我们就会受苦……归根到底，我们这些学者今天最好是实行基督的学说——

〈２１９〉

那些相信被现代自然科学超越了的、基督教的人受到了讽刺，因为（现代自然科学）并没有完全战胜基督教的价值判断。“受难的基督”仍是庄严崇高的象征——始终如此。——

〈２２０〉

叫人们信仰的整个基督教学说，基督教的全部“真理”都是骗人的鬼话，因为，它们恰好都是基督教运动初期主张的反面。

〈２２１〉

我们又造出了基督教的理想，剩下的事就是确定其价值了：

１．这个理想否定了些什么价值呢？对立理想包含了些什么内容呢？——自豪感、距离感的激情、伟大的责任、高傲、绚丽的兽性，征战和掠夺欲的本能，激情、复仇、诡谲、盛怒、快感、冒险、认识等的神性化——；高贵的理想遭到否定，即人类的美、智、权力，显赫和危险性，设定目的的人，“未来的”人（——于是，这里产生了作为犹太教结果的基督教性。

２．这种理想能实现吗？——能，不过会受气候的限制，这很像印度的理想。两者都缺少劳动。——它来源于民族、国家、文化团体、审判机关，它拒绝学业、知识、仪表养成、职业、商业活动等……它取代了一切意味着人的使用和价值的东西——它由于极端厌恶感而中止了对人的使用和价值。非政治的、反民族的，既不是侵略性的，又不是防御性的，——这只能发生在秩序井然的国家和社会生活内部，因为这种生活由于牺牲了普遍利益而使这些不值钱的寄生虫泛滥成灾……

３．要快乐意志的结果始终存在（别的什么都不要）！“极乐性”被认为是可以自我证明的东西，不再需要辩护的东西，——其余的一切（存、亡）只不过是达到目的的手段……但这种考虑过于低级，因为，对痛苦、谴责、道德沦丧本身的恐惧，成了足以舍弃一切的动机……这是贫乏的思维方式，是种类衰退迹象；人们应该不使自己受蒙蔽。

（你们要变得像个孩子一样！”——。相似的天性：阿西西的弗兰茨，他乃是官能性神经病患者，癫痫病患者，像耶稣那样的幻影。）

〈２２２〉

就无畏和向不幸挑战而言，高等的人有别于低等的人，因为，假如幸福说的价值标准开始生效，上述表现就成了衰退的征兆（——生理的疲倦，意志力的贫乏——）。基督教，由于它具有“极乐性”的视野，所以是受苦安贫一类人的典型思维方式。而充盈之力却执意创造、受苦和灭亡。因为，基督教倡导的虚伪救世说在这种力看来乃是滥调音乐，是等级制的嘴脸，是讨嫌。

〈２２３〉

贫困，屈辱和贞洁——这是危险的和诽谤者的理想。但是，对某些病症来说，毒药也是良药，譬如，在罗马皇帝的时代。

一切理想都是危险的：因为它们贬低和反对真实的东西；一切（理想）都是毒品，但作为急救良药，却是不可少的。

〈２２４〉

上帝创造了人，幸福、悠闲、清白和不死的人。而我们的实际生活则是虚假的、堕落的、有罪的，一种惩罚性的生活……苦痛、斗争、辛劳、残废，这一切都被说成对生命的责难和质问，被认为是非自然的现象，是不应永续的东西。为了对付它们，需要药剂——有！……

自亚当起始至今，人一直处在不正常的状态之中。因为，生命的自然性格乃是一种灾祸；基督把正常状态归还给了他的信徒。因为，他使人幸福、悠闲和清白。——但是，假如没有劳动，尘世倒还没有变得这么可怕；女人生孩子不是没有痛苦的；疾病的肆虐并未停止；信徒和非信徒，处境同样之坏。人是认为人已经免除了死亡和罪恶——这是信口开河——，这是教会的武断。“他解脱了罪恶”——不是通过他的行动，不是通过由他出面的据理力争，而是通过拯救赎回来的——因而是完美的、纯洁的、天堂一般的……

真实的生命不过是一种信仰（也就是自欺，胡思乱想）。你争我夺、战乱不休的整个生命，充满了光明和黑暗的生命，不过是一种拙劣的、错误的生命：解脱，这就是使命。

“纯洁、悠闲、不死而幸福的人”——首先就应该批判这种最高的合意性的蓝本。

为什么过失、劳动、死亡、痛苦（用基督教徒的话来说，就是认识）竟同最高的合意性发生了矛盾呢？——由于基督教的腐朽概念，“极乐”，“纯洁”，“不死性”——

〈２２５〉

没有“神圣性”这个乖僻的概念，——“上帝”和“人”彼此不可分割。没有“奇迹”——根本没有那个领域：因为，那唯一为人重视的领域乃是“僧侣的”（即象征心理的）。颓废：是“伊壁鸠鲁主义”的相对物……按照古希腊的概念，天堂也不过是“伊壁鸠鲁的花园”而已。

这样的生活没有使命：——生活没有任何意愿；——“伊壁鸠鲁的诸神”的形式；——没有任何设定目的的原因；——生儿育女；——一切都办到了。

〈２３９〉

某种程度来说，我们的时代成熟了（也就是颓废了），就像佛祖的时代一样……因此，不含荒谬教条的基督教性是可行的（古代异种杂交说的最令人作呕的怪胎）。

〈２４０〉

假如认为人们无法提出对基督教信仰的反证，那么巴斯噶则却认为当基督徒是最聪明的作法，因为把信仰信以为真是可怕的。今天，作为基督教失去恐惧感的象征，人们找到了为信仰辩护的另一种尝试。即便信仰是谬误，人们终生都会受用这一谬误的巨大好处和福祉。这样，似乎正是为信仰的安抚作用着想，也应当把信仰维持下去——这就是说，不是出自有可能产生威胁的恐惧，而宁可说是出自对施放刺激的生命的恐惧。快乐主义的转变，这种来自快乐的证据即是衰败的征象。因为信仰取代了力即是动摇了基督教观念的恐惧的证明。其实，由于这一转变基督教已趋向衰竭。因为，人们满足于麻醉性的基督教，因为人虽具有力，但既不是为了探索、战斗、无畏、独行的宿愿，也不是为了巴斯噶主义，而是为了这种冥思苦想的自我嘲弄，为了信仰对人的作弄，为了担心成为“莫须有的被谴责者”。但是，有责任安抚病态神经的基督教，根本不需要像“受难基督”那样可怕的解决办法。这就是欧洲的佛教到处取得进展的原因。

〈２４１〉

欧洲文化的幽默：人们认为这是真实的，但是，人们干的却是别的。譬如，假如教会对《圣经》的解释，新教对《圣经》的解释，还有，天主教的解释长此以往地保持下去，那么读书和批判的全部技艺又有什么用呢！

〈２４２〉

人们还没有很好地总结，我们欧洲人生活在何种概念杂陈的野蛮时代。人们可能认为“拯救灵魂”只靠一本《圣经》就行了！……而且，有人对我说，时至今日，老百姓还是相信这一点。

假如教会所坚持的这种对《圣经》的荒唐解释毫无羞愧之色，那么一切科学教育，一切批判和解释之学说又有什么用呢？

〈２４３〉

要三思啊：对神性天意的不祥信仰乃是历史上对手和理性最致命的信仰了，但却一直延续至今。在“自然”、“进步”、“完美化”、“达尔文主义”等公式下，在迷信幸福与道德、不幸和过失固定配属关系的影响下，基督教的前提和解释总是香火不绝。

那种对事物的运动、“生命”、“生命本能”的信仰，那种愚蠢的听天由命，也就是相信一切人只应该履行义务，以便万事如意——诸如此类的东西只有以善者的眼光来看才有意义。连宿命论——我们的哲学敏感现今的形式——也是对神性天意的最长久的信仰的结果，不自觉的结果。就像万事的进程同我们无关似的（——好像我们会让事物各行其便似的，因为任何个别人本身只是绝对现实性的一种形式而已——）。

〈２４４〉

人心理欺骗的顶点在于，某人按照自以为是的善、智、力、贵的偏见，认为自己就是初始和“自在”——。因为，这里根本没有考虑到全部的原因性，而任何善、任何智慧、任何权力则正是因此而存在的，并且从而取得价值的。简言之，不可认为最终的和等级森严的出身因素都已具备，而是当作设定的“自在”，甚至当成一切形成过程的原因……假如我们从经验出发，从一个人大大超过一切人性标准情况出发，那么我们就会看到，任何高等的权力本身都包含超善恶亦即超“真”、“假”的自由，而且这种自由不允许考虑善本身想要达到的目标。因为，我们又一次把善当成一切程度的智——善在智中被抛弃了，就像“真实性”、“正义”、美德和其他流行估价一样。最后，一切等级的善本身就被抛弃了。因为，善已经就是以精神的近视和粗糙为前提的了，这不是显而易见的吗？同理，不可在较长的距离上区分真与假、利与害，这不也是以此为前提的吗？最高善的高度权力也会带来灾难性的后果（“消除祸害”），为什么对此讳莫如深呢？——其实，请看“爱的上帝”给自己的信徒提出了什么要求吧；要他们为了迁就“善”而毁灭人类。——事实上，也就是这位上帝在世界的真正特性面前竟然变成了最近视的、着了魔的和软弱无力的上帝，因为，最后人们要问：他的构想有多少价值！

的确，知识和智慧本来是无价值的；善同样没有价值。因为，人们首先得有个目的，由此出发，这些特性才会得到价值，或非价值。——也许真有这样一种目的，由它出发，极端的知识就成了高度的非价值（仿佛极端的欺骗就成了提高生命的前提之一似的；同理，仿佛善会使伟大的渴望的弹簧疲软似的）……

假如我们人的生命变成了生命的本来面目，那么迄今为止，一切“真理”、“善”、“神圣”、基督教的“神性”就都成了巨大的危险。——目前，人就处于危险之中，违背了生命的理想性，就有灭顶之灾的危险。

〈２５０〉

让我们看一看，“真正的基督徒”是怎样着手从事违背本能的事吧：——亵渎和怀疑美的、光辉的、富庶的、高傲的、自信的、有认识能力的、强力的东西——就文化的总体而言，他们意在剥夺文化的纯洁良心……

〈２５２〉

基督教毁灭了像巴斯噶这样的人，人们可不要轻易就原谅它干的这桩蠢事。人们绝不可放松对它的斗争，因为它蓄意毁灭了这个最坚强和最高贵的灵魂。只要这种恶行不改，绝不可媾和。因为，基督教编造人的理想即对人提出的要求，就是关于人的问题的肯定与否定。基督教留下了一整套荒诞不经的寓言、拼凑的概念和神学，同我们毫不相干；它们说不定还要更加荒诞不经，可我们倒不一定介意。但是，我们要同那种理想斗争，因为它要以其病态的美貌和女性的诱惑，以其隐蔽诽谤者的巧言令色来说服一切厌倦怯懦和贪图虚荣的灵魂——最强者也有疏忽的时候——，仿佛一切在这种状态下显得最有用和最合意的东西（如信任、无顾虑、无要求、忍耐、博爱、忠于上帝、忘我等等）也就是最有用和最合意的东西了；仿佛灵魂，这个渺小而无稽的怪胎，道德的平庸动物和羊群般的人，不仅优越于更强壮、更恶毒、更如饥似渴、更放肆、更奢侈因而历尽坎坷的人，而且，仿佛正是他们才把理想、目的、标准、最高的合意性给予了一般人似的。

过去，树立这种理想乃是人受到的最不祥的诱惑。因为，这种理想威胁人健壮的特殊地位和幸运状态，权力意志和要求全人类上升的意志就是在这种状态下前进的。没落，它要用理想的价值彻底审核高等人的增长，因为高等人自愿忍受危机四伏的生活，以便适应更高的要求和任务（用经济学的话来说：企业家的支出同失败的机率成正比）。我们要占胜基督教的以下各点：它摧毁强者；它挫折强者的锐气；它利用了强者的失利和懈怠，也就是把强者引以为自豪的安全感一变而为动荡和良心危机；它善于毒化高贵的本能，直至本能之力和权力意志败阵，掉头反对自身为止——直至强者由于滥用自我鄙视和自我虐待而灭亡，众所周知的巴斯噶的悲惨结局。

〈２５３〉

试图研究道德，不上道德魔法的当，不相信那温文尔雅的举止和目光。我们可以尊奉的世界，符合我们受人敬仰的欲望的世界——一直不断地证明自身——通过个别的人和一般的人的引导——。这是基督教的观点，我们都来自这里。由于锐敏的反应、怀疑、科学性（也通过朝向更高目标的真实性的本能，即再次处于基督教的感化之下）的原因，愈来愈不允许我们作这样的解释了。

最好的出路：康德的批判哲学。理智既否认在那种意义上有解释权，也不承认在那种意义上有否决权。人们满足于信赖和信仰的过剩，满足于放弃其信仰的一切可证明性，满足于一种填补空白的、令人不解的和非同寻常的“理想”（上帝）。

黑格尔的出路，继柏拉图之后，乃是浪漫主义和反动倾向的一部分，同时也是历史意义即一种新的力的象征。因为，精神本身乃是“自我披露和自我实现的理想”。在“过程”中，在“生成”中，显示出我们所信仰的理想在不断充盈——。也就是说，理想自我实现，信仰要适应未来的需要，那时，信仰有能力提供自身需要的东西，简言之：１．对我们来说，上帝是不可知的，无法证明的（认识论运动的隐义）；２．上帝是可以指证的，不过，它是生成的东西，而我们就属于这种东西，我们恰恰怀有对理想事物的渴求（历史化运动的隐义）。

人们看到：批判从未涉及理想本身，而只是涉及这样的问题：即同理想相对立的矛盾是怎样产生的；为什么理想还没有成为现实；或者，为什么理想在任何人那里都是不可指证的。

最根本的差别在于：人们出于激情，出于某种要求是否深感这种非常状态真是非常状态；或者，人们是否靠了思想的尖端和一点点历史虚构的力而达到了这种状态。

离开了宗教和哲学的考察，我们就会发现同一现象：功利主义（社会主义，民主主义）抨击道德估价的起源。但是，它却信奉这种起源，就像基督徒的情形一样。（幼稚！好像离了行使制裁权的上帝，道德真会流传下来似的！假如有责任保持对道德的信仰，则“彼岸”就是绝对必要的了。）

基本问题：信仰的这种无限的强权是从哪里来的？道德信仰的无限强权是从哪里来的？（——在这里，信仰也告诉人们，为了袒护道德甚至连生命的基本条件都被误解了。因为，有关动物界和植物界的知识根本无人过问。“自我保存”说明，达尔文①主义对利他主义和利己主义两原则持折衷的意见。

①查理·达尔文（１８０９——１８８２）——英国博物学家，进化论奠基人。——译者

〈２５４〉

我要研究一下我们的估价和价目表的由来。根本不像通常说的那样，认为它们与对它们的评论是同时发生的，因为对有害的起源的认识，肯定也会在感情上减低对如此产生的事物的价值，并且准备了针对同一事物的批评气氛和态度。

我们的估价和道德价目表本身有什么价值呢？在它们当道的时候会出现什么现象呢？

为了谁呢？和什么有关呢？——答案：“生命”。但是，什么叫生命？这就必须给生命的概念下一个新的、确切的定义了。我给它开列的公式如下：生命就是权力意志。

估价本身意味着什么呢？它会返回到或下降到另一个形而上学的世界吗？（就像站在伟大的历史性运动前列的康德所认为的那样）。简言之，估价是在什么地方形成的呢？

或者，它是否还没有“产生”？——答：道德的估价是用于解释某种人的阐述。阐述本身是特定的心理状态的象征，同样也象征着特定的流行的判断的精神水准。由谁来阐述呢？——我们的冲动。

〈２５８〉

我试图把道德论断理解为象形语言。生理学上的兴衰过程，以及有关保存和增长条件的意识就是透过这种语言表露出来的。——这是占星术式的价值解释方式，是本能带来的成见（关于种族、教区，关于由青壮到衰朽的不同阶段等等）。

这是专门用于基督教的欧洲的道德。因为，我们的道德论断乃是衰亡的信号，不信仰生命的信号，是悲观主义的前阶。

我的要义：道德现象是不存在的，只存在对这种现象的道德解释。而解释本身就成了非道德的起源。

说我们硬把矛盾引进了生命，这是什么意思呢？这是十分重要的。因为，一切估价的背后都有道德估价在指挥。假如这种估价消亡了，那时我们用什么尺度衡量呢？那时，认识等等还有什么价值呢？？？

〈２５９〉

有种观点认为：尽管估价很多，但涉及的目标是确定的：即维护个人、团体、种族、国家、教会、信仰和文化。——由于人们忘记了，世上只有一种远景式的估价，所以一切彼此抵触的价值因而也就是彼此矛盾的冲动，有可能汇集在同一个人身上。这是人身上病态的表现；相反，在动物身上，一切现有的本能都充分满足一定任务的需要。

然而，这种充满矛盾的创造物本身就是伟大的认识方法。因为他摸到了肯定和否定的理由，他奋而追求正义——为的是理解善与恶的彼岸的估价这样一种方法。

绝顶聪明的人，因而也是矛盾百出的人，他似乎具有感知一切人种的智慧的触角器官。因为他发出的洪亮的谐和音响即高度的偶然性，也回荡在我们中间！这是一种行星式的运动——

〈２６３〉

弄懂和揭示道德问题——我看这似乎是新的使命和大事件。迄今为止，发生在道德哲学中的事情，我概不承认。

〈２６４〉

有人认为，人类总是超越自己内心世界的基本事实，这有多么虚伪、多么荒谬啊！

这里没有了眼睛，这是信口雌黄——

〈２６５〉

缺少对以下问题的知识和意识：即道德论断业已经历过什么转折；在最根本意义上的“恶”是怎样确凿而多次更名为“善”的。对这种更动之一，我已用“世俗的习俗性”这个词加以说明了。即便是良心也改变了自己的象限。因为，过去发生过群畜的内疚。

〈２６７〉

在一定的、狭隘的、市民的意义上理解“有理”、“无理”等等，这是有益处的，就像“好自为之、无所畏惧”一样，即按照特定的粗略模式来履行自身的义务，因为模式内部存在一个共同本质。

——好生想一想若干世纪以来道德对我们精神的熏染吧！

〈２７４〉

道德是何人的权力意志？——自苏格拉底以来的欧洲史有个共同点，就是试图把道德的价值抬高到统治地位，超越一切其他的价值，因而它不仅应该是生命的元首和法官，也应当是：１．认识；２．艺术；３．国家和社会事业的元首和法官。要“变得更美好”，这就是唯一的使命，其余一切都是为此服务的手段（或是同干扰、阻碍、危险抗争；甚至同毁灭抗争……）——

中国发生着相似的运动。印度也有相似的运动。

道德价值的权力意志意味什么呢？这个意志在地球上有过空前的发展。

答：……它背后藏着三种权力：１．群畜反对强者和独立者的本能；２．受难者和败类反对成功者的本能；３．平庸者反对杰出者的本能。——这个运动无比优越，因为其中夹杂着无数残暴、欺诈、偏颇、推波助澜（因为，道德同生命基本本能斗争的历史本身就是迄今为止世界上最大的非道德……）。

〈２７８〉

在群畜内部，在每个教区内部，也就是说同等身份，则过高估计真实性是好的。不要使自己受骗——因此，作为个人的道德不欺骗自身！是同等情况下的相互负责！危险和谨慎要求人们小心上外人的当。对内，也是心理上相互负责的先决条件。怀疑乃是真实性的来源。

〈２８０〉

群畜本能把中间层和近乎中间层的估价视为至高无上和无比宝贵，因为，这是多数人所处的地位；方式和方法和他们使用的相同。这样一来，本能就成了一切等级制的敌人，它认为自下而上的升迁，同时也就是由超大值降为最小值的过程。群畜感到特殊者，不论居于其上，还是居于其下，都是与他们为敌的，有害于他们的。他们对待居上的特殊者即强者、有力者、智者、勇者的手腕，就是说服这些人充当保护人、牧人、卫士——叫他们充当第一批仆人。因为，群畜借此转危为安，变害为利，化险为夷。中间层消失了恐惧感，因为，这里，人们与世无争；在这里，无误解容身之地，这里有平等；这里不认为自身的存在是障碍，而认为是正当的。这里迷漫着一片自满自足之气。怀疑，乃是特殊者的事；特殊者的存在被认为是罪过。

〈２８２〉

群畜的软弱产生了一种与颓废派的软弱十分相像的道德。他们心照不宣，他们结成帮派（大型的颓废宗教总是依靠群畜的支持）。群畜身上本来没有任何病态的东西，群畜本身是不可估量的；不过，群畜不能决定自身的去从，它们离不开“牧人”——教士懂得这一点……国家是不知己的，不够亲昵；国家无法“引导良心”。教士用什么方法使群畜患病的呢？

〈２８４〉

受欢迎的状态和热望：——和睦、公平、适度、谦躬、敬畏、体恤、勇敢、贞洁、诚恳、忠实、虔诚、正直、可靠、献身、同情、热心、认真、简朴、温良、正义、慷慨、宽容、服从、无私、无嫉妒心、友爱、勤劳——应加以区别：这些特性为什么在一定条件下被认为是实现特定意志和目的的手段（经常是“恶的”目的）；或者被当作居统治地位的欲望（譬如，精神性）的自然后果。

或者，作为一种紧急状态的表现，我要说：是生存条件（譬如，市民、奴隶、女人等等）。

总而言之：——这些特性之所以被认为是“善”，并不是由于它们自身的原因，而是以“社会”、“群畜”为标准被认为是达到社会、群畜之目的的手段，是维护促进社会群畜的必需，同时，就个别来说也是原来的群畜本能特有的结果，因而是为一种同这种美德状态根本不同的本能服务的。因为群畜是有排外敌意的、自私的、无情的、充满统治欲的、疑心的，等等。

在“牧人”中出现了对抗：牧人必须具有同群畜相反的特性。

群畜是等级制的死敌：因为，群畜的本能有利于那位一视同仁者（基督）。群畜对强者怀有敌意，是不公正的、肆无忌惮的、不谦和的、厚颜无耻的、无体恤之心的、怯懦的、虚伪的、假的、无情的、躲躲闪闪的、嫉妒的、报复的。

〈２８５〉

我教导你们说：群畜试图保存一种基本类型，并且阻止两种倾向，即防范各种蜕化变质分子（罪犯等等），防范标新立异者。群畜倾向维持现状，它们心里没有丝毫的创造精神。

仁慈正直的人带给我们的是舒适的感觉（与伟大的新人提出的紧张恐惧之感完全相反），是我们个人的安全感和平等感。因为，群畜在这方面美化了自身的群畜本性，并感到心安理得。有人用最优美的言词来形容这种“惬意感”作出的判断——于是产生了“道德”。——但是，人们注意到了群畜对一切真正的人的憎恨。——

〈２９２〉

道德的非自然化，也就是人们把行为同人割裂；即人对“罪恶”的仇恨，或轻蔑；也就是人们认为，有的行为本来就是善的，或是恶的。

重建“自然”。自在的行为根本谈不上价值，因为重要的乃是谁干的。同一个罪行，在有的地方可以是最高的特权，而有的地方就可能是受罚的标记。其实，这乃是裁判者的自私行为，他们从自己的利害关系来分析案例，或作案人（——或者根据同自己的亲疏关系）。

〈２９５〉

我们是两个世纪的良心活体解剖和自我受难的遗产。因为，这是我们为时最长的练习，也许是我们的杰作，无论如何也是我们的巧计；我们已经把自然的嗜好同恶的良心结为金兰之好。

相反的尝试倒也是可行的；非自然的嗜好，我指的是对彼岸、背理、反自然东西的嗜好：简言之，是把迄今为止的理想即彻底诋毁世界的理想同亏心结为兄弟。

〈２９６〉

心理学方面犯的重大罪行：

１．一切痛苦，一切不幸都被不正当的行为（过失）搞得面目全非（因为人们剥夺了痛苦的无辜）；

２．一切强大的快感（纵情、快感、凯旋、自豪、鲁莽、认识、自信和自在的幸福）被认为有罪，是诱惑、是可疑；

３．软弱感，最内在的怯懦，把缺乏自信硬是冠以圣名，并且教诲人们，这是最值得希望的；

４．人身上的一切伟大品质都冠以非我化、为他人的自我牺牲等名目；连非个性化也成了智者和艺术家们最高认识和能力的原因；

５．爱情被歪曲为献身（和利他主义），而爱情却是兼顾（双方），或者是由于个性充盈而生的一种出让。只有完人才能施爱；失掉个性的人、“客观的人”是最糟糕的恋慕者（——人们可以去打听一下雌性！）这也同样适用于上帝之爱，或对“祖国”之爱。因为，人们必须有充分的自信。（利己主义是自我化，利他主义是仁化”。

６．生命是惩罚，幸福是诱惑；激情是着魔，自信是渎神。

这一整套心理学是一种联系心理学，一种出自恐惧心理的封闭化；一大群（败类和平庸者）乌合之众想有朝一日用以抵御强者（——并在发展中消灭强者……），另一方面，一切人都把使自身发达的欲望神圣化，并深知保持其荣耀的方法。试比较犹太教的传教士。

〈２９８〉

“为道德而道德”——是他们非自然化的重要阶段。因为，道德甚至作为最高的价值出现。这个阶段，道德本身贯穿着宗教。比如，犹太教。同样，也有这样的阶段，其间道德又使自身脱离宗教，对道德来说，任何上帝都不够“道德”。于是，道德转而偏爱非人格的理想……如今的情况就是如此。

“为艺术而艺术”——这一原则具有相同的危险性。因为，这样一来，人们就把一个虚假的对立搬进了事物，结果造成对现实性的否定（“理想化”到了令人讨厌的程度）。

假如人们由现实的东西得出一个理想，那么人们就会攻击现实，使其贫困化，诋毁它。

“为美而美”，“为真而真”，“为善而善”——这是憎恨现实的三种形式。

——艺术、认识、道德，三者都是手段。因为，人们不认为它是提高生命的意图，人们把它们相应地变成了生命的对立面，变成了“上帝”。——似乎就像更高世界的启示，而这个世界又通过这些启示增长了某些见地。

“美和丑”、“真和假”、“善与恶”——这些区别和对抗暴露出生命和提高的条件，非指一般人的，而是指一种坚实、持久、排斥对立的综合体的。由此引起的战争乃是根本的：是使强化孤立的隔绝手段……

〈２９９〉

道德论的自然主义：把似乎解放了的、超自然的道德价值还原为“自然”的价值，即还原为自然的非道德性，还原为自然的“功利性”等等。

我可以把该观点的倾向性称之为道德论的自然主义，因为，我的使命是把似乎解放了的和变成非自然的道德价值重新变成“自然”价值——即还原为价值的自然的“非道德性”。——备注。试与犹太教的“神圣”及其自然基础相比较。它同奉为至上的伦理法则一模一样，都脱离了这个法则的自然（——直至同自然相对立——）。

道德的非自然化步骤（即所谓“理想化”）：是通向个人幸福之路，是认识的后果，是绝对的命令，是通向尊崇之路，是对生命意志的否定。

（道德逐步敌视生命）。

〈３００〉

受道德压制和排斥的邪说。——是下面这些概念：异教的、主人道德、美德等。

〈３０１〉

我的问题：迄今为止，人类在道德，或道德的道德性方面受过什么损害呢？损害了精神等等。

〈３０２〉

我认为，人们总有一天会把人的价值巧妙地归位，使它回到只有它才适合去的角落里。因为它是没落的价值。不少动物种类已经消失；假如人也消失，那么世界也许就什么也不缺了。为了对万事都无动于衷，人们就得有足以当个哲学家的气质（——万事不心惊）。

〈３０４〉

谈谈道德家的理想。——这篇论文论述的是道德的伟大政治。我们给那些有责任学习的人选定了这篇文章，不是说人们怎样变得有道德，而是说人们怎样使人具有道德——也就是人们怎样使道德达到统治地位。我甚至想证明，人们一心只为道德谋求统治地位，此外再无别的想法；这样一来，人们就会放弃变成有道德的人的想法。牺牲巨大，但为此牺牲也许是值得的。甚至更惨重的牺牲！……若干最知名的道德家冒过很大的风险。也就是说，他们已经认识，并且预言了该文破天荒第一次教诲的真理：人们只能通过与取得统治地位一样的手段来达到道德的统治，但不管怎样也不是用道德的方法就是了……

如前所述，本论文讲的是道德的政治：因为，它设定了一个该政治的理想，它按照对这种政治的想像来描述这种政治，假如世界上真有什么完美事物的话。现在，每个哲学家都不怀疑变成了政治完美类型的那种东西了；也就是马基雅维利主义。但这个主义，也就是单纯、无杂质、粗犷、新鲜、全力以赴、无限扩张，这乃是超人的、神性的、超验的，人是无法企及的，充其量沾点边儿而已。即便在这种更狭隘类型的政治即道德政治中，理想似乎也是无法企及的。即便是柏拉图，也只不过沾了点理想的边而已。假如人们有洞察隐蔽事物的能力，那么人们就会在无拘无束和自觉自愿的道德家（道德政治家——送给新道德暴力创立人的称谓）身上发现了连他们也有对人的软弱表示敬意的痕迹。他们一伙人至少在疲倦的时候也为了自身利益而追求道德：这是头等在错，每个道德家都概莫能外——也就是说，他们是行为的非道德家。至于他们未能以后者的面貌出现，这是另外的问题。或者，毋宁说，并非另外的问题。因为，这种原则的自我否定（道德用语；颠倒是非）同属道德家及其义务说教的准则：因为，要是没有自我否定，道德家永世不会达到自身的完美类型。摆脱道德，也就是脱离真理，为了那个抵偿一切的牺牲的目的，也就是为了道德统治——准则这样说。道德家需要道德的仪式，也需要真理的姿态；只有道德家对道德让步之时，在他们失去了对道德的控制之时，变为真实之时，道德家们才开始犯错误。另外，伟大的道德家也必然是出色的表演家；危险在于，他们颠倒是非的习惯不知不觉地成了自然，就像用神性方式鉴别存在和活动乃是道德家的理想一样；他从善者的角度所做的一切都是勉为其难的——一种高尚的、遥远的、胃口极大的理想！神性的理想！其实，根据传闻，道德家所效法的榜样没有比上帝更渺小的了。因为，上帝乃是最大的非道德家，不过，他善于保持本来的身份——善良的上帝……

〈３０５〉

单靠道德本身，无法建起道德统治的大厦；靠道德本身，就会放弃权力，丧失权力意志。

〈３０７〉

知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。

〈３０８〉

道德很“不道德”，正如世间的任何其他事物一样；道德性本身就是某种形式的非道德。

这种见解带来了伟大的解放。对立远离了事物，一切现象的统一性得救了——

〈３０９〉

有这样一种人，他们在寻找道德的产地。假如这种人论断说：“这是不正当的”，那么他们就是认为人们不要这样做，或改做别的事。相反，我只要还没有弄清事物的非道德性，我就寝食不安。假如我弄清了这种非道德性，那么我就又恢复了平衡。

〈３１０〉

Ａ．通向权力之路，也就是以旧道德之名来荐举新道德——激起兴趣（“幸福”即是结果，反之亦然）——否认反道德的艺术，——充分利用优势和偶然为美化道德服务——通过牺牲和孤立使道德信徒变成狂热分子；——伟大的象征。

Ｂ．取得了的权力：１．道德强制手段；２．道德诱惑手段；３．道德礼仪（朝臣）。

〈３１１〉

美德用什么手段取得权力？——恰恰是用政党这个手段。诽谤、怀疑、在野的美德拆当政的敌对美德的台，使其面目全非；无穷无尽的迫害和诬陷。也就是：用不折不扣的“非道德”手段。

为了成为美德，渴求自身要干些什么呢？——改姓更名；对自己的意图要作原则上的谴责；练习自我误解；同现存的和公认的美德结盟；对美德的敌人要表示明显的敌意。

如有可能，要设法弄到庇护权力的避难所；设法陶醉、感奋；理想主义的伪善；要赢得一个这样的党派，要么与之共荣，要么同归于尽……，要变为无意识，变得天真幼稚……

〈３１５〉

估价种族和等级的道德。——鉴于激情和欲望在每个种族和每个等级那里都不同程度地提出了它们的生存条件（——起码在一定程度上表现出它们得势时间最长的条件），就是要求它们成为“有道德的”人。

它们要改换性格、苦志劳心、忘掉过去。也就是说不要再表现出差别。即他们在需求方面应当尽量一致——更确切地说：它们应该毁灭……

固然，要道德的意志表现为与之相适应的那种人的专横，凌驾于别种人之上。因为，这有利于统治者的杀伐，或整肃（或是着眼于使统治者不再有恐惧，或是为了听命于统治者的宰割）。“消灭奴隶制”所谓向“人的尊严”的祭献，实际是要消灭一个特殊的种类（——埋葬这类人的价值和幸福——）。构成一个敌对种族（或等级）的强力，被认为是大逆不道：因为，这样这个强力会伤害我们（——它的“美德”就会受到诽谤和改换名姓）。

这被认为是反对人和民众，假如这个种族伤害我们的话：但是，从它的观点出发，我们则是它所希望的人，因为我们是可以使他人从中得到好处的人。

“人性化”的要求（这种要求天真地认为，掌握了“什么是合乎人性的”这个公式）乃是虚伪，在这种要求掩护下，完全肯定的一种人试图谋求统治权。更确切地说，这是完全确定的本能，即群畜的本能。——“人人平等”，这隐含着愈来愈把人与人相提并论的倾向。

从卑鄙的道德着眼“利己性”。（决窍：把伟大的热望、争权和贪婪当成美德的监护人）。

凡是各类经纪人和贪婪之徒可以借贷的和应该要求的一切，都必须坚持同样的性格和同样的价值观念。因为，各类世界贸易和交换都在攫取和几乎是在抢购美德。

同理，国家和各种以官员和士兵为标志的统治也是如此；同理、以信任力和爱惜力的态度工作的科学也是如此。——传教事业也是如此。

——就是说这方面要强制实行卑鄙的道德，因为靠它会得到好处；而要使道德获胜，就要对非道德兴师问罪——凭什么“权利”呢？凭的根本不是什么权利：而是凭自我保存的本能。同样的阶级，在非道德有利可图的地方，也是使用非道德的。

〈３２２〉

——恶习紧紧同使人难堪的东西纠缠在一起，以致为了最终摆脱同自己的联系，人们就要摒弃恶习。这就是著名的唐豪舍②事件。唐豪舍被瓦格纳的音乐弄得失去了耐性，在维纳斯这个女人那里再也无法按奈心中的欲火。突然间，美德战胜了挑逗；一位图林根少女的身价看涨，极而言之，他甚至赞赏伏尔伏拉姆·冯·埃申巴赫③的手法……

②唐豪舍（１２０５—１２７０）——原为南德宫廷抒情诗人（骑士），瓦格纳同名歌剧的主角。——译者

③沃尔沃拉姆·冯·埃申巴赫（１１７０—１２２０）德国史诗《帕西法耳》的作者，著名中高德语诗人。——译者

〈３２３〉

美德的护身。——贪财、权欲、懒惰、头脑简单、胆小怕事：这一切都对美德感兴趣：因此，美德稳坐钓台。

〈３２４〉

当前，美德无人信奉了，它的吸引力消失了，一定会有人来充任不凡的冒险家和放浪生涯者，把美德重新投放市场。美德要求对它的信徒具备过份的夸张和偏颇，好像今天它当真没有克己的良心似的。当然，对于无良心者和全然不假思索者来说，这也许正是他们的新魔力。——美德现在成了迄今为止它从来不是的东西，成了罪恶。

〈３２７〉

人们应该逐步缩小和限定道德王国。因为，既然本能长期被冠以虚伪的道德之名，人们就应该为本来在这里发挥作用的本能正名，以表敬意；人们应该出于对自己出言日益傲慢的诚实感的尊重而忘却、否认和洗雪自然本能的耻辱。这是人们能否放弃道德力的标准；要设想出一个高度，在这个高度上人们会对“道德”概念有完全异样的感觉，以致听起来像文艺复兴时期美德的发音，就像脱离道德的美德。不过是在未来的某时——我们离这个理想还相当遥远！

道德领域缩小，这是道德进步的标志。凡是人尚且无力进行因果思维的地方，人们就会进行道德思考。

〈３３２〉

“人就应该是人”，这句话在我们听起来就像“树就应该是树”那样地索然无味。

〈３３５〉

一旦人们按照下列标准去看人，即人是如何理解奋斗、坚持、利用环境、克服对手，那么就不会对人那么在意了；相反，假如人们是在人有所追求时去观察，则人就成了荒唐无比的猛兽……仿佛人为了恢复其健壮和男性的美德，就需要有个怯弱、懒散、虚弱、娇嫩、阿谀奉迎众相杂陈的场所似的。请看看人的“合意性”吧！请看看人的所谓“理想”吧！有追求的人，是靠自己的永恒之宝——自己的作为——而恢复体力，因为那里充满了无足轻重、荒诞无稽、毫无价值、幼稚可笑的东西。在这种富于发明创造和消息灵通的动物身上，精神的贫乏和无所作为简直达到令人吃惊的程度。“理想”似乎就像人为自己完成一切现实和紧急的任务，必须付出巨大的支出而缴纳的款项一样。假如现实性消失，继之而来的就是梦境、疲惫、瘫软。因为，“理想”就是梦、疲、软的一种形式……最健壮的天性将等同于最无力的天性，假如上述状态驾临他们头上的话。因为，他们把劳作、斗争、激情、紧张、对立、总体“现实性”的中止神性化了……即成了获取知识、积累认识的中止。

“纯洁”，他们就是这样来称呼愚蠢化理想状态的；“极乐”：懒散的理想状态；“爱”：无意树敌的群畜理想状态。这样一来，人们就把一切使人低下的现象都抬到“理想”的高度了。

〈３３９〉

认为人类要去完成一项总的任务，人类作为整体要遵循某个目的。这种含糊而随心所欲的观念还很年轻，也许在它尚未变成固定观念”之前，人们又不要它了……人类，它不是整体。因为，它是个没完没了的、升降不定的一群生命过程。——人类没有青年时代，没有继此而来的成熟期和最后的老年。而是各层次的混杂和重叠——而且经过若干世纪，总有一天会出现比我们今天所能设想的更为年轻的人的类型。另一方面，颓废也属于人类的各个时代。因为，到处都少不了残渣和废料，这是生命过程本身在排泄沉淀物和腐败产物。

由于基督教强烈偏见的影响，没人提出这样的问题。因为，重要的乃是拯救灵魂；至于人类持续过程，尚无人问津。最优秀的基督徒曾希望基督教尽快告一段落；——没人怀疑个别人理应干的那些事情……现在，给每个个人都规定了任务，即在未来的某时某刻如何为一个未来的人服务：价值、意义、范围一直是固定的、无条件的、永恒的、同上帝一致的……与这种永恒类型的人相左的东西，都是有罪的、魔鬼般的、该受谴责的……

对每个灵魂来说，价值的重力在于自身：要么得到拯救，要么永堕地狱！拯救永恒的灵魂吧！这是非我化的极端形式…每个灵魂都有一个完美化过程；只有一个理想；只有一条通向拯救之路……这是平等的极端形式，光学放大了的自我重要性，放大到了荒唐的程度。这两种现象是有连带关系的……灵魂既是重要的，又是荒谬的，弄得自己惶惶然不可终日……

现在，没有人再相信这种荒唐的胡话了。因为，我们用一个蔑视之筛，筛选了我们的智慧。尽管如此，那种惯于按照理想之人的标准生套人的价值的作法，仍旧依然故我。因为，根本说来，既要保持非我化的远景，也要保持理想面前人人平等。总之，人们自以为知道了什么是理想之人的最后合意性……

但是，这种信仰不过是基督教理想无比娇惯的结果，因为，每当人们细察“理想类型”时都会发现这样的事。人们自认为，一、知道向一种类型靠拢乃是合意的；二、知道该类型属于哪一类；三、知道任何对该类型的偏离都意味着退步、困难、力和权力的丧失……梦想这种完人会获得压倒多数的选票，这种情况造成了紧张状态。因为，连我们的社会主义者和功利主义者们，也达不到这种程度。——这样一来，好像真有一种目的进入了人类的发展过程。无论如何，对达到理想进步的信仰，乃是用来设想人类历史目的的唯一形式。总而言之：人们把“上帝之国”的实现寄托于未来，寄托于尘世，深入人性。——但根本说来，人们仍然固守旧的信仰……

〈３４１〉

理想的来历。让我们来研究一下理想赖以产生的土壤吧。

Ａ、从“美学的”状态出发，在这里，世界显得更丰富、更圆满、更完美——。异教的理想：其中自我肯定占据优势（人们会放弃——）。最高典型：古典的理想——它表现了具有一切主要本能的成功者。同时，表现了最高的格调，伟大的格调。也就是“权力意志”的本身。人们担心的本能敢于改邪归正。

Ｂ、我们的出发点就是那些使世界变得更空虚、更苍白、更贫瘠的种种状态，在那里，“精神化”和非感性占据着完美者的品级；那里，最大限度地避免了残酷、直接动物性和间接动物性（——因为人们是会总结、会选择的——）。“智者”、“天使”，传教士＝处女＝无知，这就是理想主义者的心理学特性——贫血的理想。这有可能就是首先阐述异教理想的人的理想（因此，歌德称斯宾诺莎为自己的“圣徒”）。

Ｃ、有些状态使我们感到，世界要比我们臆想或希望的理想的世界更荒唐、更糟糕、更贫困、更易上当，这即是我们的出发点（——人们要否定，人们要消灭——）。理想向反自然、反事实、反逻辑之物的投射；作出此种判断的人的状态（——世界的“贫困化”是痛苦造成的结果。因为，人们虽然取之，但不予之——），这是反自然的理想。

（基督教理想介乎第二种和第三种之间，它是中间产物，时而侧重于第一种，时而侧重于第二种。）

三种理想：Ａ、或者是生命的强化（异教的）、或者是，Ｂ、使生命贫瘠（——患贫血症的），或者是，Ｃ、否定生命（——非自然的）。“神性化”的感觉：处于高度的充盈中——处于极精巧的选择中——处于对生命的蔑视和破坏中。

〈３４２〉

Ａ、一贯的种类。这里，人们要弄清，也许人们不仇恨恶；不与恶作对，不去发动对自己的战争；人们不仅会忍受实践必然带来的痛苦；人们完全生活在肯定的情感之中；人们对待敌人的派系，既听其言，也观其行；人们会通过和平的、善良的、和睦的、多情的、多助的、可爱的状态这种超级胚胎使别种状态的土壤变得贫瘠……，人们需要持之以恒的实践。这里取得了什么进展呢？——佛教的种类，或者说完美的母牛。上述观点只有在这样的条件下才是可能的，即，假如道德没有盛行，假如恶不因其自身而受到怨恨，而仅仅是因为它向我们指出了种种使我们感觉痛楚的状态（动荡、劳苦、忧虑、混乱、寄人篱下）。这乃是佛教的主张。因为，这里无人仇恨罪恶，这里根本没有“罪恶”的概念。

Ｂ、动摇不定的种类。人们会发动对恶的战争，——人们认为，为了善的利益，战争不要导致一般战争必然带来的道德结果和性格结果（正因为如此，人们才因战争之恶而嫌弃战争）。其实，这种反恶之战的质变来得比人对人的一切敌视都更为彻底。通常作为敌人的“人”（至少是想像中的人）会再次潜入（魔鬼，恶的精灵等），它敌视、窥探和侦察我们心中非善的和可能是恶的起源，这些行为都要以苦不堪言和动荡不宁的状态而告终，以致今日“奇迹”、报赏、狂喜、彼岸的解决办法变得合人心意了……这是基督教的种类：或者说彻底的伪君子。

Ｃ、斯多葛的种类。坚定、自我克制、毫不动摇，它乃是一种长期的不屈意志的安宁——深深的平静、防御状态、壁垒、好战的疑心——原则坚定；意志和知识的统一；尊重自身。退隐的种类。十足的蠢货。

〈３４４〉

不认识自身：理想主义者的明智所在。理想主义者：因为，这是有理由对自身暧昧的人，他明智到足以对己采取暧昧的态度。

〈３４５〉

道德发展趋向。——除了自身从中得到好处的学说和对事物的估价而外，每个人都不希望他人的什么学说和估价行时。因此，一切时代的弱者和平庸者的基本倾向就是削弱强者，拉下马来，而道德论断是主要手段。以强凌弱的行动受到谴责，强者的地位恶名在外。

多数对抗少数的斗争，常人对抗难能可贵的人的斗争，弱者对抗强者的斗争——。这一斗争也有出现微妙间歇的片刻——只要出类拔萃者、高贵者、渴求者以弱者的面貌出现于世，并且拒用较为鲁莽的权力手段——

〈３４７〉

道德乃是骗术。——“自然就是善，因为一个智慧和善良的上帝是自然的原因。那么，谁应对‘人的堕落’负责呢？他们的暴君和拐骗者，统治阶层——人们应该消灭他们”——；卢梭的逻辑学（参看巴斯噶的逻辑学，此人对原罪下了结论）。

试比较与此有亲缘关系的路德逻辑学。两者都在寻找导致道德宗教义务即贪婪的复仇需要的那种借口。仇恨统治阶层就等于树立自己……（“以色列是有罪的”：这构成了传教士地位的基础）。

试比较与此有亲缘关系的保罗的逻辑学。上帝，这一直就是出现反动现象的借口，权利啊，人性啊！等等。在基督那里，民众的欢呼构成了他受戮的原因；（基督）从一开始就是一种反传道的运动。连在反犹主义者那里，基督也始终是艺术品。因为它用道德的否定判决来侵袭对手，并给自己保留惩罚的权利。

〈３５０〉

爱、恨、褒、贬乃是一切理想的前提。要么，肯定的情感即第一推动力；要么，否定的情感，二者必居其一。譬如，恨和蔑视，在所有怨恨理想那里就成了第一推动力。

〈３５２〉

权力概念，不论是上帝的也好，人的也好，总要同时包括损、益两个方面的能力。

在阿拉伯人那里是如此；在希伯莱人那里也是如此。在一切强大的种族那里莫不如此。

假如人们用二元论的方式分割这两种能力，那么这个步骤就是很致命的了……道德就会因此而变为生命的混合制剂了……

〈３５３〉

对善良人的批判。——正派、尊严、责任感、正义感、人性、诚实、正直、心地善良，——这些动听的字眼难道是为了特性本身才去肯定特性的吗？或者，这里，价值的一般特性和状态仅仅在特性会获得价值这种观点指导下才去活动吗？这些特性的价值就在这些特性之中吗？或者，就在它们带来的利益和优点之中（好像是随之而来的，人们希望随之而来）吗？

我在这里当然且不说论断中的自我和阉割的对立。问题在于，这是不是结果，无论就这些特性的体现者而言，还是对环境、社会、“人类”（因此特性才具有价值）而言；或者，这些特性本身是否具有特性……换句话说：这就是相反特性所谴责、攻击、否定（——认为它们不可靠、虚伪、乖僻、自我怀疑、非人性——）的功利性吗？这些特性的本质？或仅仅是这些特性的结果受到过谴责吗？——换一种问法：具有第二种特性的人不要生存，这难道是合意的吗？——无论如何，有人相信这些……但是，这里隐匿着狭隘利己主义的谬误、近视、偏颇。

换句话说，单纯创造偏袒正派人的状态——致使相反的天性和本能意志消沉、慢性死亡，这难道也是合意的吗？根本说来，这乃是审美和美学的问题：让“最可尊敬的”即极端无聊的一种人存留下来，这是合意的吗？那些正人君子、道德家、老实人、正经人、愚夫蠢汉呢？

假如人们设想，不存在“异类”的过剩，那么老实人就根本没有生存的权利。因为，不需这种人，——这里，人们看到，使这种令人不堪忍受的道德受人尊重的原因仅仅在于它粗糙简陋的功利性。

合意性也许正好在相反的一面。要创造这样的状态，在那里，“正派人”降格为“有用的工具”这样一种寒怆的地位——作为“理想的群畜”，往好里说，当群畜的牧人。简言之，在这种状态下，正派人排不到更高一等的、要求异样特性的品级。

〈３５６〉

谦虚、勤奋、和善、中庸：你们就是这样希望于人的吗？善良的人？但在我看来，这不过是理想的奴隶，未来的奴隶。

〈３５７〉

奴隶制的蜕变；奴隶制披上了宗教的外衣；道德使奴隶制神圣化了。

〈３５８ａ〉

理想的奴隶（“善良的人”）。——凡不能设定自身为“目的”，且根本无法从自身出发来设定目的的人，就会赋予非我化道德以荣誉——本能地。他的聪明，他的经验，

他的虚荣，这一切都劝说他非我化。同时，信仰也只不过是非我化而已。

〈３５８ｃ〉

勤奋、谦虚、嘉许、不偏不倚，这些同样是自主信念、伟大的创造才能、轰轰烈烈的目的设定、高贵的自为存在等的重重障碍。

〈３５８ｄ〉

问题不是前导（——要是这样，人们最好成为牧人即群畜的急需）的问题，而是赋予独立能力的问题，它是另外一种能力。

〈３６０ａ〉

阿西西的圣徒弗兰茨①：热恋的、家喻户晓的诗人。他为最低贱者着想，竭力反对灵魂的等级制，诋毁精神的等级制——“上帝面前人人平等”。

①圣徒弗兰茨（１１８１一１２２６）——生于意大利的阿西西，又名弗兰西斯卡，原名吉奥瓦尼·贝尔南多纳。——译者

〈３６０ｂ〉

民粹的思想：善良人，忘我之人，圣人，智者，主持公道者。啊！马尔克—奥雷尔①！

①马尔克—奥雷尔（１２１—１８０）自公元１６９年为罗马皇帝，斯多葛派的信徒。——译者

是，既然我在寻找……

〈３６２〉

利己主义和利己主义的问题！基督教的阴影落在了拉罗斯福哥的身上，他到处谈论利己主义，并自认为利己主义降低了事物和美德的价值！同他相反，我首先试图证明，

除了利己主义之外不可能再有别的什么。——证明，自我不强健的人，其伟大的爱之力也是微弱的，——证明，最爱人之人首先因其自我的强劲。——证明，爱，乃是利己主义的表现，等等。其实，错误的估价是：

１．为受益的、得利的人即畜群服务的；

２．包含对生命原因的悲观主义的怀疑的；

３．想否定光辉灿烂、前程远大之人的；有恐惧心的；

４．想要帮助下民取得权利以对抗强者的；

５．给最宝贵之人带来种种污点的。

〈３６４〉

利己主义！但谁也没有问起过：什么是自我？每个人都想把自我同一切自我同等看待，这是奴隶理论——即所谓“普遍选举权”和“平等”的结果。

〈３６５〉

一个高等人的行动，就其动机来说是各种各样的，多到无法形容的程度。像“同情”这样的字眼，说明不了任何问题。基本的情感乃是：“我是谁？谁是我之外的他人？”——价值判断始终起着作用。

〈３６６〉

整个道德现象的历史会缩短到像叔本华认为的程度，——即达到这样的程度；应当重新发现同情乃是一切迄今为止的道德冲动的根源。只有那种超脱了一切历史本能的、甚至以奇迹般的方式逃离了那种从赫尔德到黑格尔的德国人经受的、强有力的历史教育的思想家，才会达到如此荒唐和幼稚的地步。

〈３６７〉

我的“同情”。——这是一种使我扫兴的情感。因为，譬如研究路德时，我就感到要消耗宝贵的能力。而这是多么宝贵的力，又是多么使人感到乏味的愚蠢问题啊！（那时，法国蒙台涅早已提出他的大胆和乐天的怀疑论了！）或者，我由于偶然性的错误影响，看到有人起不到他能产生的影响时；或者，甚至在思考人类命运的时候，就像我们——心怀恐惧和蔑视之情——观察随时随地为构想一切人的未来而操劳的今日欧洲政治的时候。是的，人，到底会发生什么事呢？假如——！这就是我的“同情”；是否有一种受难的、可与我共患难的人呢。

〈３６９〉

根本就没有原地不动、不漫延开去的利己主义，——因而也就根本不存在你们所说的那种“大方的”、“对道德冷漠的”利己主义。

“人们一直靠牺牲别人来达到促进自我发展的目的”；“生命总是靠消耗别的生命过活的”——不了解这一点的人，也就还没有向诚实迈出第一步。

〈３７０〉

“客体”只是一种虚构，因为，人们说的那种自我是没有的，假如人们要指责个人主义的话。

〈３７６〉

人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大的欲望无法向外发泄，就试图以幻象来保持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降，即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家现出了衰退力和说谎力。因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。

〈３７９〉

伟大的虚无主义滥用道德价值的作伪行动：

ａ）爱，成了非个性化；同情也是如此。

ｂ）唯有非个性化的理智（“哲学家”）才认识真理，它是事物的真正存在和本质。

ｃ）天才，伟人是伟大的，因为他们不去寻求自身，而是寻求自己的事业，因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比。

ｄ）艺术，乃是“纯粹的、脱离了意志主体的”事业：对“客观性”的误解。

ｅ）幸福，乃是生命的目的；美德是目的的手段。

悲观主义谴责生命，也就是对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准。

“个人是无意义的”，因此“自在”给予个人一个起源（而个人的生命则意味着“过夫”）；双亲只是“机遇的原因”。——科学不理解个人，这便是报复。因为，迄今为止整个生命在于一条线，生命的结果是没有的。

〈３８０〉

１．歪曲历史原则，为的是叫历史证明道德估价；

ａ）一个民族的没落和衰败；

ｂ）一个民族兴旺发达和美德；

ｃ）一个民族的鼎盛时期（“它的文化”）是道德水准的结果。

２．原则上歪曲了伟人、伟大的创造者、伟大的时代；人们硬说信仰是伟人的功业：但是，不假思索、怀疑、“非道德”、允许放弃信仰等，都属于伟大的特性（凯撒、腓特烈大帝①、拿破仑；但也包括荷马、阿里斯托芬②、达·芬奇、歌德）。

①腓特烈大帝（１７１２—１７８６）——普鲁士国王，也译为弗里德里希大帝，即后来的老弗里茨。——译者

②阿里斯托芬（公元前４５０—前３８８）——古希腊悲剧大师。——译者

人们总是避而不谈主要问题，即这些人的“意志自由”——

〈３８１〉

历史上的大欺骗：好像教会的腐败成了宗教改革的原因！这不过是借口，是替宗教改革的自我欺骗吹嘘——当时，对残暴的强烈要求急需要精神上的掩饰。

〈３８５〉

道德的不宽容性乃是人虚弱的表现：因为人担心自己的“非道德性”，人必须否定自己最强劲的欲望，原因在于人还不知道利用它们。这样一来，世间这最富庶的地带久久地荒芜着——这里没有本来能当主人的力……

〈３８７〉

激情等级这一整套观念：就好像理性的引导就是理所当然和正常的似的，——而激情似乎是不正常的、危险的、半兽性的。

此外，就激情的目的来说，无非是对快乐的渴望……激情的尊严受到损害：１．好像激情是不适当的方法，是不必要的，不总是推动力；２．因为激情盼望着没有任何贵重价值的东西，也就是音乐……

否认激情和理性，好像后者是自为的本质似的，而且尤其后者不是各种激情和渴望的合乎比例的状态；好像不是每个激情都是有理性的成份似的……

〈３９０〉

我推导出的定理：现实人的价值远比过去一切理想的、“合意的”人的高得多。因为，一切与人有关的“合意性”都是荒唐而危险的放纵，个别种类的人想借放纵而把自身的增长和保存条件当作支配人类的法令；迄今为止，一切来源于此的、居统治地位的“合意性”，都贬低了人的价值、力和对未来的肯定；人的这种贫乏而片面的理想暴露无遗，即使今天也是如此，假如人愿意的话；人设定价值的能力和水平太低，以致与人的实际价值（不单是“合意性”）不相适应；迄今为止的理想皆是对世界和人之力的诽谤，是笼罩于现实性周围的瘴气，是把人引向虚无的巨大诱惑……

〈３９１〉

用以确定道德估价的标准。

被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两者间出现了矛盾。

自然之人。“权力意志”。

〈３９９〉

这是我对你们的要求——它会使你们耳不忍闻——：你们应当批判道德估价本身。

你们应当让要求屈服而不是要求批判的道德情感停止博动。你们要问一问：“屈服的原因何在？”你们恰恰应当把对“原因”的要求，批判道德的要求视为你们现今道德的本来形式，视为一种至高无上的道德性，它会为你们和你们的时代增光。你们必须自己证明你们的诚实，证明你们的不自欺的意志：为什么不呢？——在什么论坛前讲话呢？

〈４０５〉

使道德自我毁灭的力乃是道德自身的一部分。我们欧洲人身上流着为信仰而牺牲的同类人的血液。我们敬畏过道德，而这绝不意味着我们没有为道德作过任何牺牲。另一方面，我们通过对良心的活体解剖，获得了精神自由。在我们离开了老家以后，我们还不知道驱使我们走近的“方向”。但这块基地为我们培育的力，却驱使我们奔向远方，从事冒险事业，从而把我们推向了茫茫无边，人迹罕至、祸福莫测的地方。我们失去了自己亲切的、想要“保留”下来的故土，留给我们的没有别的选择，我们必须成为征服者。一种隐蔽的许诺使我们去干比我们所有的否定更有力的事。我们的强力本身，不容许我们停留在发了霉的原地。因为我们敢于奔向远方，我们敢干。因为，世界依旧是富庶的和未经发现的，即使毁灭，也比变得不伦不类，变得有毒要好得多。我们的强大迫使我们飘洋过海，驶向过去众日西沉的地方。我们知道有一个崭新的世界……

〈４０７〉

哲学家们，对表面、变更、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都抱有成见。

他们相信：１．绝对的认识；２．以认识为目的的知识；３．美德和幸福联姻；４．人的行为是可以认识的。他们的指导思想反映了以前文明（也是更危险的文明）对价值的本能的规定。

〈４０８〉

哲学家缺乏什么呢？１．历史意义；２．生理学知识；３．旨在未来的目的——即不带讥讽言词或道德谴责的批判能力。

〈４１０〉

我对认识论的教条表示深深的怀疑，过去我喜欢不时向这个或那个窗口张望，防止自身陷入圈套。我认为这些教条是有害的，——而最终则认为一种工具能对自身的适用性提出批评，这可能吗？相反，我知道无背景思想的认识论怀疑论，或教义学还从未出现过。——知道这种怀疑论，或教义学具有次等价值。人们确实要认真思考一下造成这种情况的原因。

基本见解：不管是康德、黑格尔，还是叔本华——不管是怀疑论保留主义态度、历史化态度，还是悲观主义态度——它们皆起源于道德。我没见过什么敢于无情批判道德价值感的人。因为，尝试着研究这种情感形成史的人，（譬如英国和德国的达尔文主义

者）为数很少。我一见到他们，就立刻要背过身去的。

怎样解释斯宾诺莎的立场（即他否认和拒绝道德价值论断）呢？（这乃是他的辩神论的一个结果！）

〈４１５〉

黑格尔：他有通俗的一面，战争学说和伟大学说。胜者有理，因为胜者就是进步。试图援引历史来证明道德的统治。康德：他是个道德价值的王国，（这些价值）是脱离我们的，是看不见的，但却是现实的。黑格尔：一种可以证明的发展，道德王国的可见性趋向。

我们既不愿受康德手法的欺骗，也不想上黑格尔花招的当——我们不再信仰他们所说的道德了，因此，我们也就不必创立什么哲学来为道德圆场了。对我们来说，作为历史主义的批判哲学已失去了它的魅力——剩下的究竟还有什么呢？——

〈４１６〉

德国哲学的意义（黑格尔）；它挖空心思构想出泛神论，它不认为恶、谬、苦乃是对抗神性的论据。这种伟大的首创被现存的各种权力（国家等）滥用了，似乎这样一来就等于承认正在台上的统治者是合理的了。

相反，叔本华却以倔强的道德家面目出现，他为了坚持自己的道德估价，到头来成了世界的否定者。最终成了“神秘主义者”。

我本曾试图为美学辩护：世界能是丑陋的吗？我认为，要美的意志，要求统一形式的意志乃是一时的保存手段和万金油。因为，在我看来，根本的问题乃是与痛苦不可分的、作为永恒破坏必然物的永恒创造物。

丑陋乃是对使某种意义、某种新意变为无意义的意志所支配的事物的观察形式：因为，积蓄下来的力迫使创造者认为往事是不可靠的、失败的、应该否定的和丑陋的！——

〈４１９〉

整个德国哲学——莱市尼茨、康德、黑格尔、叔本华，就名家而言——是迄今为止的、彻头彻尾的浪漫主义和乡愁。因为他们所要求的是历史上最辉煌的东西。人们对任何地点再也没有宾至如归之感了，最后，人们要求回到自感亲切一点的地方去，因为人们想在那里独享家居之乐；这就是希腊世界！但通向那里的桥梁都断绝了——概念的彩虹则是例外。因为概念无往不至，通向一切对希腊精神来说是故乡和“祖国”的地方！

当然：要跨越这些桥梁，人们必须轻如毛而薄如纸才行！但是，在这种精神性乃至精灵性意志中，谈得上什么幸福呢！这样一来，人们就同“挤压和碰撞”，同自然科学机械论的蠢行，同“现代观念”的年度集市上的喧闹没有什么差别了！人们要归去了，越过教父奔向希腊人，由北方奔向南方，由公式转向形式；人们还要品味古代文化的终结即基督教，就像品味进入古希腊文化通道一样，就像品味古老世界本身的美好的一斑一样，也像在欣赏古希腊概念和价值，判断这幅五光十色的镶嵌画。阿拉伯装饰图案，涡卷式装饰图案，经院哲学家的抽象的罗可可式——总比北欧的农夫和庸众的现实要好，即更为细腻，更为俏薄，它始终是一种更高等的精神性，是对农民战争，庸众暴动的抗议，后者偏爱北方的精神性，因而成为主宰，并且认为“非精神性的”伟人即路德乃是他们的领路人。——这样来看，德国哲学是对抗宗教改革的一部分，甚至还属于文艺复兴的一部分，至少是文艺复兴意志的一部分，是对古代文化、希腊哲学，尤其是对苏格拉底以前的哲学——古希腊神殿中湮没最深的哲学——的发掘中出现的后继意志！也许，几百年以后有人会断言，德国的一切哲学著述在这方面都享有逐步收复古希腊基地的尊严，这同德国人要重新连结起似乎被扯断的纽带（——那条连接着希腊人即迄今为止最高等“人”的纽带）的更高要求相比，任何对“独创性”的要求都显得小里小气，十分可笑。

今天，我们又重新接近解释世界的一切原则形式，古希腊精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴门尼德②、恩培多克勒③、德谟克利特和阿那克萨哥拉④诸人那里发现了对世界的这种解释。——我们将日益希腊化，首先，是概念和估价，这似乎成了希腊化的幽灵。这很巧！不过，但愿以后也怀着我们的爱！我对德国人的希望就寄托在这一点上！一向如此。

①阿那克西曼德（公元前６１０—前５４６）——古希腊哲学家，主张无限乃万物的始基。——译者

②巴门尼德（公元前５１５—前４４５）古希腊埃利亚学派哲学家，著有《论自然》。——译者

③恩培多克勒（公元前４９０—前４３０）——古希腊自然哲学家和医生，创立水、气、火、土创造万物的四根说。——译者

④阿那克萨哥拉（公元前５００—前４３０）——古希腊爱奥尼亚派哲学家，创“种子说”。——译者

〈４２０〉

我无意说服谁去信奉哲学，因为哲学家应该成为一种稀有植物，这样说是必要的，或许也是合意的。没有再比说教般地赞颂哲学——就像塞内加①和西塞罗②那样——更使我反感的了。哲学同美德不相干。我冒昧地说，甚至科学家同哲学家都有本质的区别。

——我恳切希望：“哲学家”这个纯真的概念不致全盘毁在德国手里。在德国，五花八门、不伦不类的东西如此之多，它们都把自己的败类行径依托在盛名之下。

①鲁齐乌斯·安涅乌斯·塞内加（公元前４—公元６５）——罗马哲学家，作家，斯多葛主义者。——译者

②西塞罗（公元前１０６—前４３）——罗马著名政治家和演说家。——译者

〈４２１〉

我必须创立哲学家的崇高理想。学习无用！学者乃是认识王国的群畜。——学者从事研究，这是因为他受命这样做，是因为在他以前，别人就是这样做的。——

〈４２２〉

对哲学家的迷信：人们把他们混同于科学之人了。好像价值就藏在事物中，只要把握它们就行了！在现有价值的影响下（譬如他们憎恨光明、肉体等等），他们研究的进展程度如何呢？叔本华同道德有关（嘲弄功利主义）。到头来，这种混淆竟然发展到把达尔文主义都看成了哲学：因此，统治权现在就落到科学之人的手里了。法国人就像泰纳一样，他们在没有掌握价值标准的情况下去寻求，或自认为在寻求价值。拜倒在“事实”脚下，他们是崇拜的类型。其实，他们是要取消现存的估价。

要解释这种误解。发号施令者世间少见，因此，他们就会误解自身。首先，人们想摆脱一切权威，认为这是大势所趋。——在德国，评论家属于觉醒男性的历史。像莱辛①等等（拿破仑论歌德）。事实上，这一运动为德国的浪漫主义所挫败。因为，德国哲学家的名声同浪漫主义有关，似乎它消除了怀疑论的危险，似乎它会证明信仰。在黑格尔身上，这两种倾向都达到了登峰造极的地步。因为，归根到底，他总结了德国批判主义和浪漫主义的事实——即辩证的宿命论，不过，这乃是出于对精神的尊重，实际上是哲学家向现实低了头。批评家要干的事呢：没有了！

①莱辛（１７２９—１７８１）——德国作家，评论家和哲学家，１８世纪启蒙运动者之一。——译者

随着叔本华的出现，哲学家确定价值的使命开始萌生，不过始终受幸福论的支配。这是悲观主义的理想。

〈４２４〉

科学性是伪善的——人们在科学尚不流行的地方，一定不要冒充科学精神，但是，真正的研究者也要装出对尚不时兴的方法的虚荣假面。我们也不应用演绎法和辩证法的错误编排来歪曲人们从不同角度来看待的事物和思想。因此，康德用他的“道德”歪曲了他内向的心理嗜好；新近的例证是赫伯特·斯宾塞的伦理学。——我们的思想是怎样从头脑中产生的，我们不应该隐瞒和歪曲这些事实。最深奥的和取之不尽的书籍，也许始终具有巴斯噶思想那样的格言和突兀性的东西。驱动力和估价早就处于表面之下了；最先出现的是它们的影响。我反对一切虚假的伪善的科学性：

１．指论证的方法，假如它不符合思想起源的话；

２．指对方法的要求，而这些方法在特定的科学时代根本不可能产生；

３．指对客观性的要求，也就是对冷酷的、无个性的要求。在这里就像进行一切估价那样，我们用两个词来叙述我们自己和我们内在的经历。世上有种种可笑的虚荣心，譬如圣—伯维①，他终生为之愤懑的是，他确实在“赞成”或“反对”方面表现过一些温情和激情，要是他乐意将这些事实从他的生活中抹去该多好！

①圣—伯维（１８０４—１８６９）——即夏尔·奥古斯丁，法国文艺批评家，作家。——译者

〈４２５〉

哲学家身上的“客观性”：道德对自身是冷淡主义的，对后果好坏则是盲从；对使用危险手段不假思索；性格乖张和多样，这被认为是优点，而且予以充分利用。

我对自身抱着深刻的冷漠。因为，我不想从我的知识中得到任何好处，同时也不回避这些知识必然带来的坏处。——这里也包括人们称之为损害性格的东西在内；这种远景在于外部，因为，我有我的性格。但是，我既不想弄清它，也不想改变它。——我从来没有想过个人的操行如何。在我看来，一旦人们对个人的事情感觉兴趣，他就等于给自己关上了知识的大门——或者，一旦关心“拯救灵魂”！……人们不应该过份看重自己的道德性，同时，也不应放弃对道德对立物的起码权益……

在这里，也许要把道德遗产作为前提，因为，人们预感到，要是不因此造成特别贫困化，那人们是可以从中挥霍和抛弃不少东西的。永远不要去尝试赞赏“美丽的灵魂”这样的感情；要善长在它们面前表现出优越感来；带着一种内在的嘲弄之情去同道德怪物打交道。破坏贞操——这是一种神秘的快乐。

要围绕自身转动；没有变“善”，或成为“异样”的愿望。要特别当心，不要让事物沾染半点道德性的触须和网络——。

〈４２７〉

自苏格拉底以后的希腊哲学家，一概是颓废的象征；因此，反希腊的本能甚嚣尘上。

“诡辩派”仍旧是希腊式的——包括阿那克萨哥拉，德谟克利特，他们是伟大的爱奥尼亚人——；不过只是过渡形式——希腊城邦失掉了对自己独特文化的信仰，失掉了自己君临其他城邦之上的主人权利……也就是说，人们交流了文化即“诸神”，——因之人们就失去了对唯一上帝的独家特权。不同来源的善与恶溶为一体，因为，善与恶的界线日趋模糊……这就是“诡辩派”……

相反，“哲学家”则是反动，因为他要的是旧美德。他认为制度衰落乃是衰落的原因，他要旧的制度；——他认为衰退乃是权威的衰退，因为，他在寻求新的权威（漫游外国、异邦文化、异邦宗教……）；——既然“城邦”的概念生存了下来，他就希望理想的城邦（很像犹太人的情况。在他们沦为奴仆之后，他们就作为“民族”而确定了下来）。犹太人对一切暴君都感到兴趣，因为，他们希望重建更有权威的道德。

渐渐地，衰亡的责任都落在了一切真正希腊的东西身上（柏拉图不感激伯里克利斯、荷马、悲剧、修辞学，就像预言家们对大卫①和扫罗②的情形一样）。古希腊的衰亡，被认为是反对古希腊文化基础的借口，哲学家们的根本性错误——推论：古希腊世界灭亡了。原因：荷马、神话、古代风俗等等。

①大卫——公元前１０世纪的犹太国王。——译者

②扫罗——以色列第一任国王。——译者

哲学家们价值论断的发展乃是反对古希腊的：——埃及的东西（“死后的生命”成了定则……）；犹太人的东西（“智者的显贵”“酋长”）。毕达哥拉斯③学派，阴间的崇拜、缄默、彼岸的恐怖、数学。宗教的估价，同宇宙交往的一种；——传教士式毕达哥拉斯（公元前５８０—前５００）——古希腊数学家，哲学家，建立了毕的、禁欲主义的、超验的；——辩证法，——我想，柏拉图身上已经带有这种咬文嚼字、死搬概念的坏毛病了！——优良的精神审美没落了，因为，人们对一切直接辩证法那丑恶和生硬的一面已经熟视无睹了。

③达哥拉斯学派，宣扬神秘主义。——译者

两种颓废运动和极端行为并行不悖：ａ）繁茂可爱的、阴险的奢华喜好和艺术的颓废；ｂ）宗教和道德激情的抑郁化、斯多噶主义的苦行、柏拉图的感官否定，这些都为基督教准备了土壤。

〈４３１ｂ〉

在柏拉图那里，在一个可以受过度刺激的感官和狂热的人那里，概念具有极大的魔力，以致他随心所欲地把概念奉为理想形式。辩证法的醉意：是用来对自身行使支配权的意识——是权力意志的工具。

〈４３６〉

辩证法和理性信仰仍然以道德偏见为基础。在柏拉图那里，我们是作为可悟的善的世界的昔日居民才占有那个时代的遗志的。神性的辩证法是来自善的辩证法，它会通向一切的善（——因此也就是某种“倒退”——）。即使笛卡儿对此也得出过这样的概念，即人们唯有用相信善的上帝乃是基督教道德的造物主这种基本思维方式，上帝的真实性才会给我们的感官判断提供保证。可是，除了宗教为我们的感性和理性提供认可和担保之外，叫我们到哪里去获得信仰生命的权力呢！认为思维就是现实事物的标准——认为凡是不能加以思维的东西就不存在——这是道德轻率的真正蠢物（轻信一种实质性的、处于事物深处的真理原则）。总而言之，这是彻底背离我们经验的狂言，我们根本无法想像它为什么存在……

〈４４３〉

从根本上说，道德敌视科学。因为从苏格拉底开始就是如此——而且，正因为科学看重的事同“善”和“恶”毫不相干，因而“善恶”之感也就丧失了重要性。也就是说，道德想要使完人全力为自己效劳；因为道德认为，假如有人郑重其事地研究植物和星宿，那就是空耗了一个ＨＴＨA丰富程度还足以应付消耗的人的精力。因此，在希腊，当苏格拉底把道德化的瘟疫拖进科学时，科学转眼之间就衰落了下来；像德谟克利特①、希波克拉底②、修昔底德③诸人的思想高度，是后人望尘莫及的。

①德谟克利特（公元前４６０—前３７０）——古希腊哲学家，原子学说的创始人，奴隶民主派思想家。——译者

②希波克拉底（公元前４６０—前３７７）——古希腊医师，西方医学奠基人。——译者

③修昔底德（公元前４６０—前３５９）——古希腊史学家。——译者

〈４４９〉

哲学是发现真理的艺术：亚里士多德这样说。相反，伊壁鸠鲁派则利用了亚里士多德的感觉论的认识论，冷嘲热讽，拒绝寻求真理；他们说“哲学乃是生命的艺术”。

〈４５０〉

三大幼稚性：认识是达到幸福的手段（似乎……），是达到美德的手段（似乎……），是达到“否定生命”的手段，——在这个意义上说，它是达到失望的手段——（似乎……）

〈４６２〉

原则革新：用纯自然主义的价值取代所谓“道德价值”。道德的自然化。

用统治产物学说取代所谓“社会学”。

用文化综合体（我的利益优先）取代所谓“社会”（同各个部分相关的总体）。

用欲望的远景观取代所谓“认识论”（欲望的等级制属于这一学说的一部分。各种变态欲望，它们的高等秩序，它们的“精神性”）。

用永恒轮回学说取代“形而上学”和宗教（这个学说乃是驯育和选择的手段）。

〈４６３〉

我的先驱是叔本华。我深化了悲观主义，并通过发现悲观主义的最高对立物才使悲观主义完全进入我的感觉。

继而是：上层的欧洲人，伟大政治的先驱。

继而是：希腊人及其起源。

〈４６７〉

科学方法的历史，奥古斯特·孔德甚至认为，它就是哲学本身。

〈４６８〉

伟大的方法论者：亚里士多德、培根、笛卡儿、奥古斯特·孔德。

〈４７０〉

我痛恨老是呆在任何一种世界总观里面。相反的思维方式具有魅力，因为，它不让自身失掉具有神秘魅力的特征。

〈４７１〉

这种前提说，事物深处的道德化已经到了这样的地步，以致人的理性老是有理——

它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实性的结果——认为上帝是造物主。——概念乃是来自彼岸的先存在——

〈４７４〉

有人认为，主体和客体之间有某种适当的关系；认为，客体乃是内观的主体，这是好心的构想。我想，它一定有过舒心的日子。我们意识到事物的标准完全取决于变成意识的职能的粗糙的功利性：意识的这种偏见怎能保证我们去说明与现实性有关的“主体”和“客体”呢！

〈４７５〉

对近代哲学的批判：它是漏洞百出的发源地，好像世上真有“意识这个事实”似的——可没有用于自我考察的现象主义。

〈４７６〉

“意识”——设想的观念，设想的意志，或设想的情感（只有我们才知道），为什么它很肤浅？因为，我们的内心世界也是“现象”！

〈４７７〉

我也确定了内部世界的现象性。因为我们意识到的一切，都是东拼西凑的、简化的、模式化的、解释过的。——依我们的看法，内部“知觉”的实际过程，思想、感觉、渴求之间的因果统一，主体和客体之间的因果统一性等都是谎言——也许是纯粹的异想天开。处理这种“表面的、内在的世界”所用的全部形式和审理程序，都与处理“外部”世界的相同。我们根本不会偶然发现“事实”，因为快乐和痛苦是后来派生的智力现象……

“原因性”啊！我们脱口而出，就像逻辑学所做的那样，设想在思想之间有一条间接的原因纽带——这种观察得出的结果是极其肤浅的。两种思想之间，一切可能产生的欲望都会发挥自己的作用。但因运动速度过快，以致我们会否认欲望的存在……

认识论者设想的那种思维根本不会发生，因为，这全属随心所欲的虚构，其方法是突出过程中的某个因素而压低其余因素，以便于进行明白无误的人为加工……

“精神”乃是某种思考之物。如有可能，“精神应是绝对的、洁净的、纯正的”——这种设想乃是信奉“思维”造成的自我观察的错误派生的第二个结果。首先，这里虚构了根本不会发生的行为即“思维”；其次，虚构了主体基础，在此基础上，这种思维（否则什么也不是）的任何行为都可找到自己的起源，也就是说，行为和行为者都是虚构的。

〈４８５〉

实体概念是主体概念的结果，反之则不可！假如我们放弃灵魂即主体，那就完全失去了“实体”的前提条件。人们会达到存在物的程度，人们也就失去了这个存在物。

对现实性的批判：现实性的多或少，也就是我们信仰的存在等级的根据是什么？——

我们对生命感和力感的程度（经验事物的逻辑和关系）给予了我们“存在”、“现实性”、非表面性的标准。

主体：我们认为最高现实感的一切不同要素存在某种统一性，主体就是用以称谓这一信仰的术语。因为，我们认为这种信仰乃是一种原因的结果。——我们十分相信我们的信仰，以致我们为了它而虚构了“真理”、“现实性”、“实体性”等。——“主体”就是虚构，看去好像我们具有的若干相同状态都是一种原因的结果。但是，我们首先创造了这些状态的“一致性”；对这些状态加以同化，这是事实，但不是一致性（——倒不如否定这种一致性——）。

〈４８８〉

心理学派生了我们的理性信仰。——“现实性”、“存在”，这些概念来自我们的“主体”情感。

“主体”，是从我们自身出发来解释的，因此，自我成了实体，成了一切行为的原因，成了行为者。

逻辑学形而上学的基本原理，对实体的信仰，对偶然的信仰，对表面的信仰等等都是有其说服力的。因为，认为我们的一切行为都是我们意志的结果，这已经成了习惯。

——所以，作为实体的自我在纷繁的变化中并不消逝。——但意志是没有的。——我们根本就没有用来区分“自在的世界”和“现象的世界”的范畴。我们理性的所有范畴都来自感觉论，即是从经验的世界看出来的。“灵魂”，“自我”——这些慨念的历史表明，这里也流行着最古老的鉴别法（“呼吸”，“生命”）……

假如没有什么物质性的东西，也就没有什么非物质性的东西。物质性概念是空的。

没有什么主体“原子”。主体的范围始终忽大忽小；体系中心点不断偏移；一旦体系没有能力组织适合的群体，它就一分为二。另一方面，体系也不是要消灭软弱些的主体，而是把它改造成为自己服务的活动分子，并且直至某种程度上同后者一起构成一个新的统一体。没有什么“实体”，宁可说有的是某种本来要求强化的东西；它只是间接地“保存”自身（它想自我炫耀——）。

〈４９０〉

假设主体也许是不必要的；也许，同样许可假设多个主体，这些主体的角逐和斗争乃是我们思维和全部意识的基础。是包含统治在内的一种由“细胞”组成的贵族政体吗？

当然是个同等物的贵族政体，它们一致习惯于统治？它们懂得怎样统治吗？

我的假说：主体有多个。

智力上的痛苦，也就是来自于“有害”这个判断的痛苦，因为这是反射的结果。

影响，始终是“无意识的”，因为经说明和提示的原因是反射出来的，它紧跟着时间前进。

快乐是痛苦的一种。

唯一存在的力就像意志力一样同属一个类型，因为它们都向另外的自身变化的主体发号施令。

主体的易逝性和短暂性是永驻的。“灵魂终有一死”。

数目乃是远景式的形式。

〈４９１〉

信仰肉体比信仰精神更具有根本的意义，因为后者乃是对肉体垂死状态的非科学观察的结果（是离开肉体的东西。等于相信梦境是真实的——）。

〈４９２〉

爱和心理学的出发点：也就是原因——我们会获得关于我们主体统一性的种类观念，即获得作为居于公众团体之首的统治者（不是作为“灵魂们”或“生命力们”），也就是治人者对治于人者的依赖观念和等级制观念，以及作为同时实现主体和整体分工的条件的观念。同样，有生命的统一体不断产生和消亡，就像永恒不属于主体一样；同样，斗争也表现在服从和发号施令中，而连续不断决定权力界限，这属于生命的特性。通过个别事务，通过甚至对公众团体的干扰表现出来的治人者固有的无知，同样也属于能够维持统治的条件。简言之，我们会获得对无知的估价，对伟大而粗糙的观察、简单化和歪曲、远景式的东西的估价。不过，最重要的乃是：我们要把治人者和臣属看成是同样的种类，大家都有感觉、有愿望、有思维——凡是我们看到或猜想到肉体进行运动的地方，我们都要学着同一个从属主体的无形的生命挂起钩来。运动对眼睛来说乃是象征；运动表明某物已被感知、被愿望、被思维。

主体直接询问关于主体和精神的一切自我表现，这样做有其危险性，因为错误地解释自身对精神活动来说也许是有益的和重要的。因此，我们要去问肉体，并且拒绝严厉的感官提供的证据。因为，假如人们愿意，我们是会注视下属本身是否具有同我们交往的能力的。

〈４９４〉

我们的“认识”不可能超过仅够保存生命的水准。形态学告诉我们，智慧、神经以及大脑的发育同营养障碍成怎样的比例。

〈４９５〉

假如“不可欺骗①”这一戒条受到驳斥，则真理就不得不当着另一个法庭证明自己的合法性了——作为保存的手段，作为权力意志。

①见《圣经》：《利民记·戒民数例》。——译者

就像我们爱美一样，它也是创造性的意志。两种意义并存；现实的含义就是，以按我们的爱好创造事物为目的来获取权力的手段。对创造和改造的爱好——原始的爱好！

我们只能认识我们亲手造就的世界。

〈４９６〉

谈谈认识的多样性。应当追溯认识同其他许多事物的联系（或同其他种类的联系）——即要了解他人的“认识”应该是个什么样子！了解和认识种类的过程受着生存条件的影响。有人认为，除了保存我们的那些种类之外我们不可有别种理智，这是一种极端轻率的结论。因为，这种事实上的条件，也许只是偶然的，根本不是必然的。

我们的认识器官，不是为“认识”设置的。

〈４９７〉

我认为，最受崇拜的先验“真理”，仅仅是有待进一步研究的臆测；譬如，因果关系，这一规律乃是一种根深蒂固的信仰习惯，它被笃信到如此程度，以致不信奉它就有

灭种之灾。然而，正因为如此它才是真理吗？多么离奇的推论！好像人类还活着这个事实就此得到了真理的证实似的！

〈４９８〉

我们的理智为什么也是存在条件的结果呢。假如我们本来就不需要理智，我们也就不会有它了；假如我们本来不需要这样的理智，我们也就不会有这样的理智。——即使我们换一种方式生活。

〈４９９〉

原始（有机之前的）状态下的“思维”乃是塑造——贯彻，就像结晶体的情形一样。——在我们的思维中，基本上是旧瓶装新酒（＝普洛克儒斯忒斯之床①），是对新事物采取削足适履的办法。

①普洛克儒斯忒斯是希腊传说中的大盗，他特制了一张固定长短的床来惩治过高或过矮的犯人，用以形容办事机械和尴尬局面。——译者

〈５００〉

向外投射感官知觉：“内”和“外”——是肉体在那里发号施令吗——？

在细胞原生质中起主导平衡调整作用的这个力，也统摄着对外部世界的同化。因为，我们的感官知觉就是我们同化脑中一切既往的结果了。知觉不会立即尾随“印象”出现——

〈５０２〉

因为记忆的关系，人们必须重新学习，因为这里隐藏着主要的诱惑，即假设有一个永远进行再生产和再认识的灵魂等等。但是，经历过的事物仍然活在“记忆”中，思绪“泛起”，我无能为力了。就像任何思绪来潮时，意志都是无动于衷一样。现在发生了我将意识到的某些事，因为现在类似的现象出现了——是谁呼唤来的呢？是谁叫醒它的呢？

〈５０３〉

整个认识器官，都是起抽象和简化作用的——不用来认识事物，而是驾驭。“目的”和“手段”就像概念一样，都是远离本质的。人们用“目的”和“手段”来驾驭过程（——人们发明一种可以把握的过程），不过，人们利用了构成事物过程的“概念”。

〈５０５〉

我们对自己知觉的认识：即一切知觉的总和，这个总和的意识化对我们和呈现于我们面前的整个有机过程来说是有益的和基本的。这就是说，不是指所有的知觉（譬如，不是电的）；也就是说：我。

〈５０６〉

第一影像——必须说明记忆中影像的形成。然后才是用来形容影像的词汇。最后形成概念，只有产生了词汇，才会生出概念——许多画面集中起来，成为非直观的、听之有声的总体（词汇）。“词汇”带来的少许情感同画面的景色类似，就用一个词来表达。

——这些简单的情感就是共性即概念的基础。应该把这些微弱的情感视为相同的东西，同是基本依据。因此，在判定这些情感时，这两种近似的情感极易混淆；——然而，谁来判定呢？每个情感中，信仰是主要的。因为，肯定，乃是第一个明智的行为！“把事情当真”乃是开端！然而，我们还得解释“当真”的来历！在“真”字的下面隐藏着什么样的惊人之举呢？

〈５０７〉

“我认为某物是如此”，这样的估价乃是“真理”的本质通过估价表现出来的保存条件和增殖条件。我们的一切认识器官和感官，只有就保存条件和增殖条件而言才是发达的。对理性及其范畴的信仰，对辩证法的信仰即逻辑学估价，仅仅证明由经验证实的上述信仰对生命具有的功利性。它们并不是这些信仰的“真理”。

有人认为一定有许多信仰存在；认为可以判定；有人认为缺乏对一切基本价值的怀疑——因为，这是一切有生命之物及其生命的前提。如此说来，主张某物应被认为是真实的，就是必然的了。——我可不是说，某物是真实的。

“真实的世界和表面的世界——我把这种对立的来源追溯到价值关系。我们把我们的保存条件一概反映为存在这一级别认为我们必须坚持我们的信仰，借以求得兴旺发达。

我们由此推论，“真实的”世界不是可变的生成的世界，而是存在的世界。

〈５１２〉

逻辑学和条件是相关连的：假如存在同等的现象的话。其实，这样一来，也就等于进行了逻辑的思考和决定，肯定只有这时才虚构说具备了这个条件。也就是说：要逻辑

真理的意志只有在对一切现象进行原则歪曲以后，才能实现。结果，这里行使管辖权的是能够运用两种手段的欲望，一是，能进行歪曲，二是，能贯彻欲望的意见。因为，逻辑学并非来自真理意志。

〈５１６〉

肯定和否定同一事物，这不会使我们获得成功。因为，这是一个主观的经验定理，这里面没有“必然性”，而只是无能。

照亚里士多德看来，假如矛盾这条定理是一切定理中最可靠的，假如它是最后的、最基本的、构成一切引证的根源的定理，假如它包含一切其他公理的原则，那么，人们倒是应该更认真地考虑到，它在论证方面到底是以什么为前提的。下面两种情况必居其一：或者它坚持某种与现实物和存在物有关的事物，好像人们早就从别的什么地方得知的东西一样，即不能把相反的头衔加在它的头上。或者，这个定理想要表达的是：不应把相反的头衔加在它的头上。那时，逻辑学也许变成了命令，不是为了认识真实的东西，而是为了设定和整理那个对我们来说应该称之为真实的世界。

简言之，悬而未决的问题是：逻辑学的公理适合现实吗？或者，它们是为了首先给我们创造现实、“现实性”这些概念的标准和手段吗？……不过，为了能肯定前一个问题，如前所述，人们也许已经认识了存在物；而情况根本不是这样。因此，这个定理不包含真理的标准，而是包含一个对于应该是真实的东西的命令。

假设，根本就没有这样一种自我同一的Ａ，就像每个逻辑学的（也就是数学的）定理把这个Ａ当成前提一样，而这个Ａ也许就是一种表面性，那么逻辑学是以一个单纯的表面的世界为前提了。其实，我们是受无限的经验科学印象的影响才去信仰那个定理的，而经验学似乎一直在肯定这个定理。

“物”——这就相当于Ａ的本来基础；我们对物的信仰乃是信仰逻辑学的前提。逻辑学的Ａ就如原子一样，乃是“物”的一种仿制……由于我们不理解这一点，而且我们从逻辑学得出了衡量真实存在的标准，我们就已经走在这样的路上了：即把实体、谓语、客体、主体、行动等一切基础都设定为现实性了：这就叫设计了一个形而上学的世界，这就叫一个“真实的世界”（——但是，这个世界就又成了表面的世界……）。

原来的思维活动，即肯定和否定，也就是认为真实的和不认为是真实的，由于这些活动不仅把习惯，而且也把权利当作前提，所以必须认为它们都是真实的，或者，都是不真实的。它们受一种信仰的统治，即认为对我们来说认识是有的，认为判断真会达到真理。——简言之，逻辑学不怀疑，以本来的真实会说明某种东西（也就是说，相反的谓语不可能适合这种东西）。

在这里盛行着这样一种感觉论的、粗俗的偏见，即认为感觉会教导我们关于物的真理——认为我不能在同一时间讲述同一事物，这是硬的和这是软的，不可能同时说出。（“我不可能同时具有两种对立的感觉”这个本能——是粗俗的、错误的。）

概念上的矛盾定理来自以下的信仰，即认为我们能够构成概念，认为某个概念不仅会描述某事物的本质，而且会理解这个本质……事实上，逻辑学（就像几何和算术一样）只适用于我们创造的、虚构的本质性。逻辑学试图按照一个由我们设定的存在模式去认识现实的世界，更确切地说：它使我们学会了图画和算术……

〈５１７〉

为了能够思维和决断必然要假设存在物。因为逻辑学只是用于始终同等事物的公式。因此，这种假设似乎对现实性还不具备证明的力量，因为，“存在物”属于我们的视觉观。“自我”是存在的（——不受变化和发展的影响）。

虚构的主体、实体、“理性”诸世界是必然的——。因为我们具有一种起整编、简化、伪造、人为分割作用的力。“真理”乃是成为形形色色耸人听闻现象的主宰意志，——按照一定的范畴编排现象，这里，我们的出发点是对事物“自在”的信仰（我们认为现象是现实的）。

生成的世界的特征，无法阐述，因为它是“虚假的”，“自相矛盾的”。认识和生成相互排斥。因此，认识应该是某种别的东西。因为，为了形成认识必须先有意志，生成本身必定产生对存在物的错觉。

〈５２０〉

持续的过渡不许可谈论“个体”等等。因为，本质的“数目”本身就处在变化中。假如我们不相信——以粗浅的方式——除运动物之外，还看见了“静止物”，我们就等于对时间和运动一无所知。同样，也不知因和果，而没有“虚空”这个错误概念，我们也就根本不会想到空间的概念。同一性定理以“印象”为基础，即是说，有相同的事物存在。一个生成的世界，严格说来，简直是不可“理解”和不可“认识”的；某种叫作“知识”的东西的存在，只有在下列场合才能被认识：即“有理解力的”、“有认识能力的”智慧发现了一个已经创造了的、粗糙的世界；它是由纯表面现象组成的，但已变得坚实，因为这种假象保存了生命——因为有了某种像“认识”的东西存在；因为，可以依次审定以往的和晚近的错误了。

〈５２１〉

论“逻辑的表面性”。——“个体”和“类”的概念统统是错误的，一眼就可以看出来，“类”只表示同时出现的一群相似的人，其发展和演变为时很长，且进展缓慢，以致很难发现细微的进展和生长（——这是一个发展阶段，这时自我发展还没有进入人们视野，以致似乎出现了平衡，并且可能形成下述错误观念：认为，在这里已经达到了目的——而且发展也有了目的……）。

形式被认为是连续的，因而是更为宝贵的；不过，形式也只是我们构想出来的；假如经常遇到“同一个”形式，那么这并不意味着形式相同，——而是表现为一种新东西——而且只有我们，那个我们用来比较的我们，才把同旧物相似的新东西一同算作“形式”的统一性。好像本该达到某个种类，就像它浮现在成形过程之前，又好像包含在成形过程之内。

形式、类、法则、观念——到处都在重复同一个错误，都把错误的现实转嫁到虚构的头上。就好像一切现象都含有驯服精神一样。——这里，在行为者和行为目的之间，出现了脱节（但是，行为者和行为目的却仅仅由于服从我们的形而上学逻辑学的教义而承认：自身并非“事实”）。

人们不应当把形成概念、类、形式、目的、法则（一个同等状况的世界）等的必需，理解为似乎这样我们就真能固定真实的世界；而应当认为是这样一种必需，即为我们准备一个使我们的生存成为可能的世界。——我们要就此创造一个对我们说来是可以测度的、简化的、可理解等等的世界。

同一个必需，也在于理智支配的感官能动性——通过简单化、粗糙化、强化和浓缩等过程来达到，这乃是一切“再认识”，一切自我认识能力的基础。我们的需要极其精辟地概括了我们的感官，以致“同样的现象世界”始终一再复现，并且因此而获得现实的外观。

我们主观信仰逻辑学的必需仅仅表明，我们早在逻辑学本身到达意识之前所做的事情，无非是把逻辑学的要求植入现象。因为，现在我们在现象中发现了逻辑学——，另外，我们不能错误地认为，这种必需会担保某物是“真理”。在我们长期推行了同一化、粗糙简单化之后，我们就成了创造了“物”、“同一物”、主体、谓语、行为、客体、实体、形式的人了。在我们看来，世界表现出了逻辑性，因为我们事前使世界逻辑化了。

〈５２４〉

“意识”的作用。——不可忽视“意识”的作用，这是根本大事。因为，这是我们同意识发达的“外界”的联系。相反，管理，亦或保护以及与身体功能的共同效应有关的谨慎，却不会进入我们的意识；作为精神的入藏也不行。因为，这要设立一个最高审核机关。毋庸置疑，那里要有一个领导委员会，以便使不同的主要欲望能够行使表决权和权力。“快乐”、“痛苦”乃是这方面的暗示、意志行为也是一样。观念，也是如此。

总而言之：我们不掌握的因果关系始终左右意识现象——意识中，思想、感情、观念的层次序列根本没有说明这个结果就是因果的结果。但是，表面看来，极而言之，意识就是如此。从这个表面现象出发，我们建立了精神、理性、逻辑等等一整套观念（——不是包罗万象，因为，这种合题和统一性是虚构的），而上述观念又会投射到事物中和事物后面！

通常，人们认为意识本身乃是整个感觉器官和最高审理部门；因此，它只是可知性的工具。因为，它是在交往中发展起来的，而且与交往的利益相关……这里所说的“交往”也可以理解为外界的作用和我们一方必然出现的相应反应；我们对外部世界的作用也是如此。它不是引导，而是司引导的器官。

〈５３２〉

判断——判断就是信仰，“此事就是如此。”这样，在判断中就隐含着承认遇到了一个“同等事件”。因为，判断是以比较为前提的，借助于记忆。判断不说似乎有个同

等事件，它做不到。相反，判断认为是知道这一事件的。判断的前提认为，本来就存在

着同等事件。那么，那种工作时间更久、为时更早、本身不能平衡同等事件、并使之近

似的功能又怎样称谓呢？那以第一功能为基础的第二功能等等又怎样称谓呢。“激起相

同感觉的东西是相同的”，但是，能使多个感觉一致“认为”它们是等同的东西，这又

如何称谓呢？——要是不首先在感觉内部进行平衡的演练，也许根本不可能作出什么判

断。记忆，只有在同不断重温习惯物、经验物的情况下才能得以保持。——判断之前，

必须完成同化过程，即这里也有一个智力的非意识活动，就像受伤引起的疼痛一样。也

许内在事件，也就是同化过程、排泄、生长等，可以适应各种有机功能。

根本的问题：要以肉体为出发点，并且以肉体为线索。肉体是更为丰富的现象，肉体可以仔细观察。肯定对肉体的信仰，胜于肯定对精神的信仰。

“对某事物也许会信仰到如此地步，以致连真理的标准都没有了”。但真理又是什么呢？也许有一种信仰已经成为生命条件了吗？当然，强大就是标准，譬如就因果关系来说。

〈５３３〉

逻辑的精确性、透彻性是真理的标准（“一切真实的东西，人们都可以清楚、准确地理解”——笛卡儿）。这样，机械论的世界假说就成了受欢迎的和可信的了。但是，这是一种拙劣的混淆：就像真理的简单图像一样。人们怎么会知道事物的真实性质在于同我们理智的这种对比呢？——就不会是别的样子吗？不会是最大限度地赋予理智以权力感的假说得到了理智最大限度的偏爱、重视、因而被奉为真实吗？理智把自己最自由的和最强有力的能力设定为最有价值之物，因而就是真实之物的标准……

“真实”——从情感方面来说——它是最能激发情感的“东西”（“自我”）；——从思维角度来说——它是赋予思维以最大的力感的东西；——从触觉、视觉、听觉来说——在这方面会引起最强烈的反抗。

这样，最大限度的成就为客体唤起了对那个叫作现实性的“真理”的信仰。力感、奋斗感、反抗感等竭力劝告人们相信这里确有反抗物存在。

〈５３７〉

什么是真理？——惰性。假说：是在惬意的情况下形成的，即在耗用最少的精神力量等等的情况下。

〈５４２〉

假如生命的性格是虚假的——这种可能是有的——，那么真理，我们的所有真理又当是什么呢？……不是丧心病狂的伪上作伪吗？不是虚假之物的更高的乘方吗？……

〈５４３〉

在这个本质是虚假的世界上，真实性也许是一种反自然的倾向。因为这种真实只有当它作为达到特殊的、更高级的虚假势能的手段时，才有意义。为了能够虚构一个真实的、存在的世界，首先就要造就真实的人（也包括这样的情况，即有一种人自称是“真实的”）。

质朴、磊落、不自相矛盾、持之以恒、不改本色、无褶痕、无绕行、无帷幕、无形式。这种人就会按照自身的形象，设计出存在的世界，当作“上帝”。

为使真实性成为可能，则人的整个范围应该十分洁净、十分小巧和十分令人瞩目。因为，这种范围无论如何是为真实性撑腰的口实。——谎言、诡计、歪曲事实肯定会招致反感……

〈５４４ｂ〉

一切有机功能的光学，一切最强大的生命本能的光学，也就是所有生命中想犯错误的力，错误甚至成了思维的前提。

“思维”之前，必须完成“创作”，适应种种同等现象和相同现象有表面性，要比认识相同现象更为原始。

〈５４５〉

我相信作为力的基础的绝对空间。因为我认为空间是有限的和有形的。时间是永恒的。不过，本来既无空间，也无时间。“生成”只不过是现象（或者，对我们来说仅仅

是感知过程）。假如我们在这些现象中间置入有规律的轮回，那无非是借此论证了如下事实，即这是一直发生着的事情。后面的即是前面的这样一种感觉极易作为误解派生出来，这是不难理解的。不过，现象不可能是原因。

〈５４６〉

把一种现象要么解释为行动，要么解释为受动（——也就是说，任何行动都是受动）。这种解释说：任何变革，任何他变，皆以有一位倡导者为前提，一位赖以进行“变革”的人。

〈５４７〉

“主体”概念的心理学史。肉体，这个由眼睛虚构的“整体”物，它唤醒世人把事业与行为者区别开来；有所作为的人，更确切地说，事业的原因到后来便遗留下了“主体”。

〈５４８〉

把我们的顽皮即一种回忆的符号，一种会缩简的公式当作本质，最后当成原因。譬如谈到闪电：因为“它闪光”。或者，干脆就是“我”这个可爱的字眼。把观察中的远景式的一种人再设定为观察本身的原因，因为这一度曾是发明“主体”、“自我”中的艺术品呢！

〈５４９〉

“主语”、“宾语”、“定语”——这种划分是人为的，它们现在就像模式一样套用在一切明显的事实上。这种基本观点是不对的，即自认为我是有所作为、吃苦耐劳的人，“拥有”某种东西的人就是才子。

〈５５２〉

论克服决定论和神学。——认为某事乃是有条不紊依次出现和可预计地出现的，但从这种认识中得不出事物必然出现的结论。认为一定数量的力在每个确定的场合以一种唯一的方式和方法决定自身和表现自身，这种情况并不会把事物变成“非自由意志”。

“机械论的必然性”不是事实，因为只有我们才把事物解释成现象。我们将现象的可表述性解释为支配现象的必然性后果。但是，我从事一定的事，从这里绝不会产生我不得不做此事的认识。受迫，这在事物中是根本无法指证的，因为，常规只会证明，同一现象不是另一切现象。只是由于我们硬把主体、行为者塞进事物，才产生了这样的表象，即认为一切现象都是一个作用于主体的受迫的结果——起作用的是谁呢？还是某个“行为者”。因和果——这是个危险的概念，只要人们还想到起作用的某物，想到受影响的某物。

ａ）必然性不是事实，而是一种解释。

ｂ）假如人们认识到，“主体”根本不是起作用的东西，而是虚构，那么各种东西就会接踵而来。

我们不过是按照主体的样子构想出物性，并且强行解释成耸人听闻的大杂烩。假如我们不再相信起作用的主体，那么就会导致对起作用的物、相互作用即我们通常称之为

物的现象间因果的信仰。

这样一来，当然也就会产生起作用的原子的世界，因为这个世界的设想是在人们需要主体的前提下做出的。

最后，也就产生了“自在之物”，因为，说到底这乃是一个关于“自在主体”的设想。但我们知道，主体是虚构的。“自在之物”同“现象”的对立是靠不住的；但这样一来，“现象”这个概念也就不起作用了。

ｃ）假如我们放弃起作用的主体，那么也就（放弃了）被影响的客体。持续同自身保持一致，即存在，这些东西既同称之为主体的东西无关，也就同称之为客体的东西无关。因为，它们是现象综合体，就别的综合体来说，它们表面上是连续性的——就是说，比如，由于现象节奏快慢的差别（静——动，张——弛。因为，一个本来不存在的对立，事实上只是表示程度的差异，按某种光学标准看来，这些差异的表现好像是对立的，但没有这样的对立。因为，我们的对立概念都来自逻辑学的对立——而由逻辑学出发就错误地将这个概念转移到物上去了）。

ｄ）假如我们放弃“主体”和“客体”的概念，那么也就等于放弃了“客体”的概念——因而也就等于放弃了这个概念的各种修正案，比如“物质”、“精神”和其他的假说式的本质，“物质的永恒性和不变性”等等。就等于我们抛弃了物质性。

用道德表示的世界是虚假的。只要道德本身是这个世界的一部分，那么道德就是虚假的。

要真理的意志就是固化、真实化、持久化，是消除虚假性，是把这种特性变为存在物。因此，“真理”也许不是现成的，可以找到的和可以发现的东西——而是应予创造之物，是用来为某个过程命名的，尤其是为一种本身无穷尽的征服意志命名的东西；因为确定真理乃是一种无限过程，一种主动的规定——不是固定的和肯定的东西的意识化。

这是一句赞成“权力意志”的用语。生命以对特质之物和规则的轮回之物的信仰这一前提为基础；生命愈强大，则这个可猜测的、似乎成为存在的世界就一定更为广袤。逻辑化，理性化，系统化等等都是生命的辅助手段。

人将其追求真理的欲望即某种非常态的目的反射为存在的世界、形而上学世界、“自在之物”、已存在的世界。人作为创造者的需要已经虚构了自己加了工的世界，预言了这个世界；这个预言（对真理的“信仰”）就是人的支柱。

一切现象，一切运动，一切发展生成都是在确定程度和力的比例关系，是斗争……一旦我们给自己虚构了某个对我们是如此如此（上帝，自然）等等负责的某人，也就是说，把我们的生存、我们的幸福和贫困作为意图托靠于他（它），我们也就丧失了纯洁的生成。那时，我们就有了想通过我们，并且同我们一起达到某种目的的一个人了。

“个人的幸福”和“类的幸福”一样，都是虚构的。因为，前者不为后者牺牲，从远处看，类如同个体一样也是流动之物。

“类的保存”只是类增殖的结果，即在通向更强大的类的途中对类的克服的结果。

论题。——表面的“目的性”（“无限超越一切人的艺术的目的性”）仅仅是活跃于一切现象中的权力意志的结果——变为强者的过程会带来与目的性方案相似的秩序——。不在于表面的目的。但是一旦凌驾较小势力之上的超级权力到手，即后者发挥较大权力的功能、形成等级制，则组织制度一定会形成一种手段和目的秩序的外观。

驳表面的“必然性”：

——这仅仅表示一个力不同时也是别的什么。

驳表面的“目的性”：

——后者仅仅表示势力范围及与之相默契的秩序。

〈５５４〉

显然，就因果关系来说，自在之物之间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联系。其结果是，信仰自在之物和现象的哲学内部，“因果”概念就变得没有用处了。康德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，“因果”概念只来源于随时随地都相信意志影响意志这种思维方式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信“灵魂”（而不相信物）。在机械论世界观（它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用）看来，那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如一再指出的那样，从来也不会明白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。

〈５５５〉

关于认识的空谈是最大的空谈。人们想弄清自在之物的来历。但是，看啊！根本就没有什么自在之物！不过，假如真有那么一个自在，一个绝对之物，那么它因而也就是无法认识的！绝对之物是无法认识的，否则就称不上是什么绝对的！但是，认识总归是“有目的的、受条件限制的”——；一个这样的认识者希望，他要认识的某物同他毫不相干，并且希望它不是同任何人都毫不相干。因为，有两点值得一提：一，据说，希望认识和要求某物同本人毫不相干；（可那时认识的目的又是什么？）二、因为同任何人都不相干的事物根本不存在，所以也是根本无法认识的。——认识就是有目的的“受条件限制的”。它是感到受限制乃至决定同我们发生关系的东西——不管怎么说，它是对条件的论断、描述和意识（而不是对人、事、“自在”的研究）。

〈５５６〉

“自在之物”的运动，也同“自在含义”、“自在意义”的情形一样。“自在的事实”是没有的，而始终必须首先植入一种意义，才能造成事实。

“这是什么？”的提问，就是从他人角度出发设定的意义。

“真髓”、“本质性”俱是远景式的东西，它们以多为前提。基本的问题一直是“对我来说这是什么？”（也就是对我们，对一切有生命的东西等等来说。）

事物，只有一切人都把他们的“这是什么”对它做了提问和得到答案以后，才算是明确了。假如唯一的一个人缺少他自己同一切事物的联系和远景，那么这个事物就始终还是不“明确的。

简言之，一事物的本质不过是关于“此物”的见解而已。或甚至可以说：这个所谓“它关系到”本来就是“它是”，这个唯一的“这是”。

人们不可以问：“到底由谁来解释？”而是要问解释本身。它是权力意志的一种形式，它有生命（但不是所谓“存在”，而是一个过程，一种生成），生命就是冲动。

“事物”的产生完全是设想者、思维者、愿望者、感觉者的事业。“物”的概念本身就像一切特性一样。——连“主体”也是这样一种被创造的东西，一种像一切他物一样的“物”。因为，它是一种简化，因为描述这个会设定、会构想、会思维的力本身，同所有其他个别的设定、构想、思维本身是有区别的。这就是说，（主体）所描述的就是不同于一切个别的能力。因为，从根本上说，（主体）综合了同一切还应期待的行为相关的行为（行为和相似行为的可能性）。

〈５５８〉

“自在之物”是荒谬的。假如我们不考虑一切关系、“特性”、物的“活动”，那么剩下的也就没有物了。因为，物性是专为逻辑的需要才由我们臆造出来的，也就是说，为了便于说明和阐述的目的（为了把种种关系、特性、活动联系起来）。

〈５５９〉

“原来具有特质的事物”——乃是教条观念，人们要断然抛弃才是。

〈５６０〉

有人认为事物本身就该具有特性，撇开解释和主观性不谈，这乃是彻头彻尾的无聊假说。因为此说的前提乃是，解释和主体存在并不是基本的，而脱离了一切联系的事物仍不失为事物。

反之，事物表面的客观特征在主观之内真就不能显出某种程度的差别来吗？——我认为，某种慢慢变幻的东西在我们眼里成了“客观”持续的、存在的和“自在”的了。

——客观对主观来说或许仅仅是虚假的种类概念和虚假的对立？

〈５６４〉

一切数量难道不是质量的先兆吗？另外有一种意识和渴求，另一种远景式的眼光则适用于这较大的权力；增长本身乃是一种多多益善的要求；由于痛苦，会产生对量的多多益善的要求；在纯属量的世界，一切都是无生命的、僵死的、不动的。——一切质向量的约简都是胡说：因为这样就会产生彼此杂处的后果，类比——。

〈５６６〉

“真实的世界”，不管人们以前如何设想——仍旧是表面的世界。

〈５６９〉

我们的心理学观是由下述各项决定的：

１、传达是必不可少的，而且为传达起见，事情必须确切、简单、可精确加以表述的（首先要在所谓同一的情况下）。但是，为了能够传达某事，这件事应使人感到是加过工的，被认为是“可以再认识的”。感官的材料是由理智来加工的，再简化为几根粗线条，近似化，亲缘化。也就是说：感性印象是不清晰的和混乱的，但似乎可以逻辑化；

２、“现象”世界是我们感到现实的、加过工的世界。“现实性”就在于同一的、众所周知的、有亲缘关系的事物连续重复出现，在于这些现象具有逻辑化的特性，在于相信我们可以作这种计算，能精打细算。

３、这个现象世界的对立面并不是“真实的世界”，而是无形的、不可表述的混沌世界——也就是另一种现象世界，一个对我们来说是“不可认识的”世界；

４、问，“自在”之物是什么样子，根本不问我们感官的感受性和理智的能动性，因此我们应该这样来回答上述提问：我们怎么知道有这样的事物呢？“物性”乃是我们首先创造的。问题是，是否还能有创造这样一种表面世界的许多种类——这种创造、逻辑化、加工、作伪是否就是百分之百保险的现实性本身。简言之，是否有“设定事物”的东西才是现实的；“外部世界对我们的影响”是否也仅仅是这种愿望主体的结果……

别的“人”向我们打手势了；我们经过加工的表面世界乃是对这个世界的行动的加工和征服，一种守势的测量规则。主体本身是可以证明的，因为，假如，仅仅有主体存在——“客体”只不过是主体对主体造成的影响而已……主体的一种标准。

〈５７０〉

假如人们是哲学家，正如人们过去一直就是哲学家一样，那么人们就没有观察过去事物的眼光了，也就是没有观察未来事物的眼光了——人们满目所见只有存在物。但由于根本就没有什么存在物，所以剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。

〈５７１〉

拿我们根本不了解的物来笼统强调生命，是因为这样做有个优点。因为这样一来谁也认不清物是什么，这是康德的愚蠢之处，是着意迎合道德形而上学需要的结果。

〈５７５〉

“认识”乃是反身的行动：按其本质来说乃是反馈现象；停顿下来的东西（在所谓第一原因那里，在绝对之物那里，等等）变成了懈怠，疲沓——

〈５７７〉

反对永恒不变的价值（斯宾诺莎的幼稚，笛卡儿也是如此），反对最短促和最易逝的价值，生命这条长蛇肚皮上闪烁着迷惑人的金色光亮——

〈５７８〉

认识论本身的道德价值：

信仰理性——为什么不怀疑呢？

“真实的世界”应该是善的世界——为什么？

虚假、变幻、矛盾、斗争被斥为不道德，因为要求进入一个没有这一切现象的世界；构想出一个先验的世界，以便给予“道德自由”一席之地（在康德那里）；辩证法乃是通向美德的道路（在柏拉图和苏格拉底那里：一目了然，原因在于诡辩术被认为是通向非道德的途径）；时间和空间是合乎理念的。因此，在事物的本质里面存在着统一性，这样，“罪恶”没有了，弊端没有了，不完美性也没有了——为上帝辩护。

伊壁鸠鲁否认认识的可能性。因为，他维护作为至高价值的道德（以及快乐主义）。奥古斯丁干了同样的事，后来是巴斯噶（“衰退的理性”），为了对基督教价值有利；笛卡儿蔑视一切变化的东西，同样也看不起斯宾诺莎。

〈５８０〉

各种认识论（唯物主义，感觉论，理想主义）的基本地位，为什么是估价的结果：因为，最高快感（“价值感”）的来源也决定着现实性的问题！

——肯定知识的标准完全是无所谓的，或者，是次要的，因为人们可以去看看印度的发展情况。

佛教一概否定现实性（表面性＝苦难）乃是完美的结果，因为它不可证明、无法企及、没有范畴，对“自在世界”是如比，对错误百出的繁琐程序的认识也是如此。这一整套概念的获取都是利用了这种程序。“绝对的现实性”，“自在的存在”是矛盾的。

在一个生成的世界中，“现实性”始终不过是为达到实际目的简单化，或者是粗糙不堪的器官产生的错觉，或者是发展速度的差别性。

我们必须使存在与不存在相对立，“生成”的概念要加以否定（“某物”在生成），接下来的便是逻辑学对世界的否定和虚无主义化。

〈５８１〉

存在和生成。——“理性”，它在感觉论的基础上发展，在感官偏见即信仰感官的真理判断的基础上发展。

“存在”乃是“生命”（呼吸）概念的“概括”，即“人格化了”，能“想，发挥作用”，“生成”。

对立面则是：“非人格化”，“不生成”，“不想”。这就是说：不要把不存在之物、非表面之物和死物同“存在物”对立起来（因为死的存在只能是也能生活的某物）。

“灵魂”，它把“自我”设定为原始事实；凡有生成的地方都要（植入灵魂）。

〈５８２〉

存在——除“生命”而外，我们没有别的关于存在的观念。

也就是说，某些死亡的东西怎么能“存在”呢？

〈５８５〉

巨大的自我意识：它不是作为个体，而是作为人类意识到自身。我们意识自身，我们忆起自身，让我们踏上羊肠小道和平坦大道吧！

Ａ.

人寻求“真理”：（真理乃是）一个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的世界，真实的世界——即一个没有苦难的世界。因为，矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的因！他不怀疑应该有一个存在的世界；他想寻找通向这个世界的途径。（印度的批判：连“自我”也是虚幻的、非现实的。）

这里，人是怎样得出现实性概念的呢？——为什么他正是从这里派生出变幻、迷惘、矛盾等等痛苦的呢了……——对一切既往的、变幻不定的、运动的东西的蔑视和仇恨。——凝滞物的估价从何而来？显然，在这里，要真理的意志只是对凝滞世界的要求而已。

感官受迷惑，理性纠正错误，因此，人们得出结论，理性是通向凝滞之路；最感性的观念肯定离“真实的世界”最近。——大多数不幸来自感官，——感官是骗子、狐狸精、杀人犯。——幸福只能寓于存在物中。因为，变幻和幸福是互相排斥的。这样一来，最高的愿望一心想同存在物合而为一。这就是通向最幸福之路的公式。总而言之：本该存在的世界是有的；我们生活的世界是个错误，——我们这个世界不该存在。

对存物的信仰只表明一种结果。因为，原来的第一推动力就是对变化物的非信仰，对变化物的怀疑，对一切变化的蔑视……

哪一类人这样反映呢？是非生产性的、受动的种类，一种对生活感到厌倦的种类。

假如我们真能设想一种相反种类的人，那么这个种类也许不必去信仰存在物了。因为，他们甚至会蔑视这种信仰，认为它是僵死的、无聊的、无足轻重的……

相信本该存在的世界是存在的，是真正有的，这是非生产性的人的信仰，他们不想创造一个应当存在的世界。他们设定这样的世界已经有了，他们去寻找达到这个世界的方法和途径。“要真理的意志”——乃是无力创造的意志。

认识，某物是如此如此：行为，某物变成如此如此：天性力度中的对抗。

虚构一个符合我们愿望的世界。这是心理学的诀窍和解释，目的在于把我们尊重的、令我们感到满意的一切同真实的世界联系起来。

处在这个阶段的“要真理的意志”基本是解释的技艺。因为，解释的力量一直是这个意志的特性。

比上述种类还要贫乏一等的人，不再占有解释的力量、创造虚构的力量，他们就会成为虚无主义者。

虚无主义者是这样的人，他从现存的世界出发断定，这个世界不该存在，而且，从那个本应存在的世界出发认为没有这样的世界。这样一来，生命（行动，受动，意愿，感觉）就没有任何意义了。“徒劳无益”乃是虚无主义的激情——同时，无结果。

凡不能把自己的意志植入事物的人，凡无意志和无力量的人，也绝不会让事物具有意义，因为他不相信事物中有什么意义。这是意志力的测量器，指示人们可以让事物短缺意义的程度，测出人们在一个荒唐世界中过活的忍耐程度，因为人们自身会组成这个世界的一小部分。

这样一来，哲学上的客观眼光就可能成为缺乏意志和力的征兆，因为力会把左邻右舍组织起来。那些一心想确定某物的“认识者”们，乃是些根本不能按照事物应有的样子确定事物的人。

艺术家，是中间类型。因为他们起码会确定应当存在的东西的象征，——他们是生产性的，因为他们实际上在变革和改造；他们不同于那些听任万物保持原样的认识者。

哲学家同悲观主义宗教的联系，他们是一个种类（——他们认为，最受重视的事物具有至高无上的现实性——）。

哲学家同道德之人及其价值标准的联系（——道德对世界的解释就是意义：因为宗教意义已经没落——）。

通过消灭存在世界的办法战胜哲学家，这是虚无主义的中期。因为，事情发生在重估价值、神化和确证生成物和表面世界为唯一的世界之力未到之前。

Ｂ.

作为一般现象的虚无主义可以是日益壮大的象征，或者是日益虚弱的象征：一方面，创造力，愿望力十分强大，因此它不再需要对总体作解释和赋予意义（“更切近的任务”，国家等等）；另一方面，连创造意义的创造力也懈怠了，并且变成了对现行状况的失望。对信仰意义无能为力，这就是“非信仰”。

研究这两种前景的科学意味着：

１、强大和自制的表现，可以不要消灾灭病、慰籍人心的空想世界：

２、损坏、解剖、失望、消弱。

Ｃ.

对真理的信仰，即要依附在信以为真的实际需要上，这是心理学的还原，且不谈一切以往的价值感。如害怕，懒惰等。

非信仰也是如此：是还原。假如根本就没有什么真实的世界，这种非信仰就会在一定程度上获得新的价值（这样，过去在存在世界中已经消失的价值感又变得活跃起来了）。

〈５８７〉

仿佛我要避开对“确实性”的寻求。对立物倒是真实的。但求确实性的标准，那么我就要考察迄今为止衡量重力的标准是什么——而寻找确实性本身就已经是从属的即第二位的问题了。

〈５８９〉

“目的和手段”

“因和果”

“主体和客体”

“行动和受动”

“自在之物和现象”

（这都是）阐述（不是事实），而在一定程度上也许是必要的阐述？（作为“起保存作用的”）——一切都是按权力意志的意思。

〈５９１〉

要求“确凿的事实”——认识论：其中有那么多的悲观主义！

〈５９５〉

我们的前提：没有上帝；没有目的；力量有限。我们一定要避免给低贱的人想出或规定出他们的必不可少的思想方法！！

〈５９８〉

哲学家休养生息的情形有所不同。换句话说；譬如，他可以在虚无主义中休养生息。认为世上本无所谓真理，这就是虚无主义的信仰。对一个认识的斗士，一个同无比丑陋的真理进行不懈斗争的斗士来说，这种信仰乃是一次尽情的全身运动，因为真理是丑陋的。

〈５９９〉

“现象是荒谬的”；这种信仰乃是受了迄今为止的错误解释影响的结果，是对无勇气和懦弱的概括。——这种信仰没有必要。

人的不谦虚——：（发生在）他看不到否定自身的意义时！

〈６００〉

对世界的阐述是无限的。因为，任何阐述都是增长和衰落的象征。

统一性（一元论）是惰性的需要；多义性是力的信号。不要否认世界的令人不安的和神秘莫测的特性！

〈６０１〉

反对和解的愿望，反对和睦相处。任何一元主义的尝试也属此列。

〈６０２〉

这远景式的世界，这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的世界，就是对于更敏锐的器官来说也是虚假的。但是，假如我们改进我们的器官，那么这个世界的可认识性、概括性、可行性和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程，美感就不存在了一样。目的的编排本身就是一种假象。够了，我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、

愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。

“一切都是虚假的！干什么都行！”

只有当目光呆滞，希望变得简单时，美的和有价值的东西才会出现：也许本来就是如此。

〈６０３〉

我们知道，幻想的破灭不会产生真理。而只要多一分“无知”，就意味着“虚空”的扩大，意味着我们“荒漠”的增长——

〈６０５〉

界于“真实”和“非真实”间的论断，对全部事实真相的论断与寓于哲学本质中的创造性设定、建立、塑造、制服、愿望等有着根本区别。赋予意义——这项任务始终是多余的，假如事物中没有意义的话。音调的情况就是如此，不过民族的命运也是如此。因为它们能够使极不相同的解释和方向通向不同的目的。

更高的阶段乃是设定目的，并且继而给予实际以形式。也就是说，解释行为，而不光是抽象的改写。

〈６０６〉

到后来，人在事物中除了重新发现自己的入藏品而外再不会重新发现任何东西。——这种再发现，自称科学。入藏品包括——艺术、宗教、爱情、自豪。有两群人，——就算是儿戏，人们也应当继续前进——，应当有勇气去作这两种人。——一种人职司再发现，另一种人——我们这一种——职司入藏！

〈６０７〉

科学，具有其两面性：

从个体角度看问题；

从综合文化（所谓“水平”）角度看问题；——按照这个，或那个侧面看问题，就会得出截然相反的估价。

〈６０９〉

假如你认识到人和动物生活在多么无知的状态之中，这是不够的。因为，你也必须具有和补习要求无知的意志才行。你必须懂得，要是没有这种无知，生命本身也许不可能存在；必须明白，无知乃是生物单独保存自身，保持兴旺发达的条件。因此无知的洪钟应当在你耳边长鸣。

〈６１０〉

科学——为了支配自然而改造自然的概念——属于“手段”这一部类。不过，人的“目的”和“意志”应该同以总体为目标的意图同步增长。

〈６１２〉

伟大激情的权利——凡有认识能力的人要再次获得激情！因为连非自我化和“客观”崇拜也在这个范畴创立了虚伪的等级制。叔本华教导说：只有摆脱激情，意志才能达到“真情”即认识，这是非常错误的。摆脱意志的智慧所能看见的东西无非是事物的真实的特质。

艺术上也犯有同样的错误，因为，一切现象若在无意志的状况下来观察似乎都是美的。

〈６１３〉

内心种种激情的角逐，最后，有一种激情支配了理智。

〈６１４〉

让世界“人化”，即这个世界日益使人感到自己是地球的主人。

〈６１５〉

上层的人，认识也将采取新的形式，现在还不需要。

〈６１６〉

我认为世界的价值就在于我们的解释（——什么地方也许还可能有不同于单纯人性的解释——）；我认为过去的解释都是远景式的估计，借助这种估计，我们可以保存生命，也就是用权力意志即要求权力增长的意志保存自身；我认为人的任何上升都会导致克服较为狭隘的解释，我认为任何已取得的提高和权力的扩大都会打开新的远景，并且称之为相信新的地平线——我的书里讲的都是这个道理。与我们相关联的世界是不真实的，即不是事实，而是建筑在少量观察之上的膨胀和收缩；世界是“流动”的，是生成的，是不断推演的，是从来不曾达到真理的假相，因为——没有什么“真理”。

〈６１８〉

假如谈到迄今为止的那些解释世界的尝试，似乎今天的机械论解释居上。显然，这种解释是问心无愧的。科学本身不相信任何进步和成就，除非这种进步和成就是靠了机械论的程序取得的。谁都知道这种程序，因为，人们尽可能不去考虑“理性”和“目的”。

他们说，假如时间允许，每件东西都可以变成别的东西。假如把包含在植物或蛋黄“命运之中的表面上的蓄意性”归结为挤压和碰撞，人们会抑制不住幸灾乐祸的讪笑的。因为，总而言之，他们由衷崇拜的原则，就是透顶的愚蠢，恕我拿这么严肃的问题打趣。

此间，在那些停留在这种运动中的、精选出来的智者那里，出现了不祥的预感和忧虑，这是显而易见的。似乎理论有漏洞，迟早会达到山穷水尽的地步，我指的是尽管情况十分紧急但无人过问的那种漏洞。人们无法“解释”挤压和碰撞，人们摆脱不了保持距离的行动。因为人们失去了对解释能力本身的信仰，并且闷闷不乐地承认，用力本学解释世界，因为它否认“虚空”，并以结成小团块的原子为论据，它在不久的将来要支配物理学家的头脑，但它只能描述，而不能解释。当然，这样一来，力本学就获得了内在的质——

〈６１９〉

我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的“力”的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为“权力意志”，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱“远距效应”，同样，也难以摆脱排斥力（或吸引力）的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切“现象”、一切“法则”统统理解为内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是“权力意志”派生出来的；有机生命的一切功能也来自同一源泉。

〈６２０〉

力，一向就是确定的吗？不，是结果，它被译成一种全然陌生的语言了。但是，按步就班的习俗把我们娇惯坏了，以致见怪不怪了。

〈６２２〉

挤压和碰撞，乃是晚近的东西，派生的东西，非原始的东西。它以某种搓合而成的、并且以有能够按压和撞击的东西为前提！但是，是由什么搓合起来的呢？

〈６３０〉

我小心翼翼，免得谈起化学的“规律”来。因为我嫌弃道德的怪味。相反，涉及权力关系的问题是：强者要成为弱者的主人，只要弱者无法保存自身的独立地位。——在这里，没有任何同情，没有任何宽容，更谈不到“规律”的尊严！

〈６３１〉

某些现象的不变的先后次序并不证明“规律”，而是证明两种或多种力之间的权力比例。说“但正是这种比例要保持相等！”这无非是说：“同一个力不可能同时也是另一种力”。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是一个过程，在这个过程中，个别的连续时刻不是作为因果关系而互为条件的……

“行为”同“行为者”相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，它不是过程，而总是实体、物、肉体、灵魂等等，——试图把现象理解为“存在物”、“凝滞物”的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对“因果关系”的信仰，而信仰已在语言、语法功能中找到了确切的形式。

〈６３２〉

连续，这种“规律性”只是一种形象的表达方式，就好像这里真有规则可以遵循似的。因为既没有事实，也没有“规律性”。为了表达一再反复的序列，我们发现了表现这一序列的公式。这样，我们就没有发现“规律”，更不用说发现作为产生序列反复原因的力了。至于事物总是如此如此地发生，这里的解释是这样的：一个人似乎由于顺应某个规律，或立法者，总是如此如此地行动。同时，他除了“规律”而外，似乎有进行别的活动的自由。但是，说不定正是那种如此如此（不是别的什么）却来源于此人本身，即这个首先不考虑规律而如此如此行事的、具有如此如此特性的人。这不过表明：某物不可能同时也是别的什么；不可能一会儿干这件事，一会儿干别的；既非自由的，也非不自由的，而就是这个如此如此。错误隐藏在苦心编造了主体这件事之中。

〈６３７〉

即使无机王国，力原子也要考虑到自己的近邻。因为距离较远的各种力保持着均势。

这里隐着远景的内核，它说明了为什么一个有生命的有机体渐渐变成“利己主义的”。

〈６３８〉

假如世界拥有一定数量的力，那么显然在某个位置上的任何权力的推移，都决定着整个体系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有一个彼此并列，彼此连接的依赖性。

〈６４２〉

无机界和有机界之间的联系，肯定处在每个力原子产生的排斥力中。“生命”的定义应该这样来下，即它是力的确定过程的永久形式，在这个过程中，不同的、斗争着力增长不匀。无论处于服从地位的反抗力有多大，它绝不放弃固有的权力。在命令中也同样存在着承认对手的绝对力未被战胜、未被同化、未被消解的问题。“服从”和“命令”乃是对抗游戏的形式。

〈６４３〉

权力意志解释说（假如要施教于某个器官，这就涉及解释的问题了）：由它来划定界限，确定法度，明确权力的差别。单纯的权力差别本身恐怕还不能有这样的自我感觉。因为，必须存在一个希望增长的物，由这个物按照它自己的价值来解释每个希望增长的某物。这就一致起来了——其实，解释乃是用于主宰某物的手段。（有机的过程始终以解释为前提）。

〈６４５〉

认为“遗传”是一种不可理解的东西，不能用作解释，只能用来描述和确定某个问题。这正是所谓“适应能力”的问题。实际上，通过形态学的描述，即便认为遗传是完美无缺的，也是不可理解的，也只不过描述了一件神秘莫测的事实。正如一种器官可以被用作某种目的一样，这是不好解释的，仅仅用“目的”和“动因”的说法是解释不了这些问题的。“原因”的概念只不过是表达方法，而非描述的方法。

〈６４６〉

我指明了我的不自觉的劳动者和预备者。但是，我虽然抱有几分希望，可到哪里去寻求我这种、起码也是我需要的新型哲学家呢？只有在那里，在弥漫着高雅思维方式的地方。这种思维方式是这样的，它把信仰奴隶制，信仰高度的从属性视为信仰任何高等文明的前提。而在风行着创造性思维方式的地方，则不把安享清福、“一切安息日的安息日”设定为世界的目的，即使在和平环境中，它也崇敬发动新战争的手段。这是给未来立法的思维方式，为了未来的利益，它严以律己，处世冷酷；独断独行。这是一种不假思索的、“非道德的”思维方式，它要把人的善性和恶性一齐朝向伟大的驯化，因为它相信自己有力量把两者放到适当的位置上，——放置到两者相依为命的位置上。但是，今天又有谁去寻求哲学家呢？他用怎样的眼光去寻求他所要找的人呢？他提着第欧根尼的灯笼去寻找，白天黑夜，跑来跑去，白费力气。这样的事不会再发生了吗？这个时代有着相反的本能：它急需舒适；其次，它希望观众和演员的喧闹，那震耳欲聋的叫喊同年度集市的嗜好很合拍；其三，它要每个人都以最下贱的奴仆性向天下最大的谎言——

所谓“人的平等”——顶礼膜拜，并且只把整齐划一、平起平坐的美德奉若神明。但这样一来，就从根本上阻碍了我所说的哲学家的产生，尽管无辜，它是否已经认为对这种哲学家的产生尽了力呢。其实，今天，全世界都在抱怨前代哲学家的低劣，（他们）困在火刑柴堆的中间，良心暧昧，宣扬教父傲慢的真谛。但真理说，就是这种地方始终存在着培养强大的、广泛的、阴险的、冒险的、大胆的精神性的条件。比它今天的生活条件更有利。今天，另一种精神即煽动和伶人精神，也许还有学者的海狸和蚂蚁精神，对这种哲学家的产生创造了有利条件。但是，高等艺术家的情形就更不妙。他们不是差不多全都要毁在内在的无驯育性上了吗？外来的力量拿着教会或王室的绝对价值表是压服不了他们的。于是，他们也就不再管束自身“内在的暴君”意志了。而适用于艺术家的东西，也就适用于高级的和灾难性的哲学家。今天的自由精神到底在哪里呢？但是，今天人们却给我指出了一个自由精神！——

〈６４６〉

类比，譬如，同我们的记忆类比，还有另一种与遗传、发展和形式有关的、引人注目的记忆。属于我们的发明和试验的，还有一种运用于新目的的工具的发明，等等。

我们称之为“意识”的东西，对我们的基本保存过程和成长过程是不负责的；也许没有任何一个头脑会长得如此灵敏，以致有能力构思除机器以外的任何东西——任何有机过程都远远胜过机器。

〈６５１〉

人们无法从要求自我保存的意识中派生出细胞核最低级、最原始的活动，因为细胞核以一种不可思议的方式摄取比保存的需要还要多的物质。值得注意的是，它未能以此“保住自身”，而是解了体……这里起主导作用的欲望，正好可以用来说明不要保存自我的意愿，因为，“饥饿”，这就是对这些复杂无比的生物的说明（——饥饿乃是欲望专门化了的和出现较晚的形式，是分工的表现，服务于君临其上的、更高的欲望）。

〈６５３〉

应该嘲笑生物学家虚假的“利他主义”，因为，变形虫的繁衍表现为甩掉包袱，这是个大优点。排泄废物。

〈６５５〉

弱者为了生存而趋附于强者，他们想求得安身之所，可能的话，同强者合为一体。

而强者要自卫，他不愿以这种方式走向毁灭；相反，宁愿在壮大过程中自我分裂为二，或多个。趋于统一的倾向愈大，同弱者的关系就愈密切；而要求变多，变小，要求内在的分解愈强烈，则力的积蓄愈多。

依恋某种东西的欲望，——拒绝某种东西的欲望，在无机和有机界中，同样都是联合的纽带。截然分离乃是偏见。更确切地说，所有力的组合中的权力意志都是拒强而欺弱。

备注：——过程即“本质”。

〈６５６ａ〉

权力意志只有凭反抗来表现。就是说它要搜寻使它反感的东西。——假如说细胞原生质要伸展伪足，四处搜寻，那么这乃是它的固有倾向。占有和同化首先就是征服的意愿，是一种塑造，是建造和改造，直至最终使被征服者彻底过渡到进攻者的势力范围，并使之增殖。——假如这种同化不成功，则该产物也许会因之分解；一分为二，表现为权力意志的后果。因为，为了不让占有物流失，权力意志会分解为两个意志（也许全部放弃，彼此再无任何联系）。

〈６５６ｂ〉

既然基本权力欲望已经获得更高的精神形象，“饥饿”不过是一种更严格的适应而已。

〈６５８〉

１．有机的职能不过是基本意志的形式，即权力意志。——再从它分离出来。

２．权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。——强大的意志指挥软弱的意志。除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系。用机械论是解释不了的。

３．一切生物都有思维、情感和欲望。与下列事物不同的欲望是什么，即用某种障碍刺激权力感（比用有节奏的抑制和反抑制来得更强烈）——结果造成波浪起伏的运动。

这样说来，一切快乐都包含痛苦，这是不难理解的——假如快乐很大，则此前的痛苦就一定很长，整个生命的弓弦一定绷得很紧。

４．精神的职能。塑造意志，同化意志等。

〈６５９〉

要以肉体为准绳。——假如“灵魂”是一种吸引人的和神秘的思想，那么哲学家们当然有理由同它难解难分——而今，哲学家们学着把它放到恰如其分的位置上，因而它变得愈发诱人了，更加神秘莫测了。这就是人的肉体，一切有机生命发展的最遥远和最切近的过去靠了它又恢复了生机，变得有血有肉。一条没有边际、悄无声息的水流，似乎流经它、越过它、奔突而去。因为，肉体乃是比陈旧的“灵魂”更令人惊异的思想。

无论在什么时代，相信肉体都胜似相信我们无比实在的产业和最可靠的存在——简言之，相信我们的自我胜似相信精神（或者叫“灵魂”，或者不叫灵魂，而叫主体，就像现在学校里教授的那样）。灵机一动，就认为他自己的胃是异己的、有点神性的，这种人从来没有过。但是，却认为自己的思想是“天启的”，认为自己的估价“受之于上帝”，认为自己的本能是朦胧行为——人类的历史充分证明人的这种嗜好和审美。现在，尤其是艺术家，当他们被问及他们杰作的成因和实现最佳构思的方法，问及他们的创作思想来源时，往往不知所措，诚惶诚恐，迟疑不决。因为，别人问及这类问题时，他们的神情倒有几分孩子般的腼腆，他们甚至不敢说：“这是我的灵感、我的手创造的”。——

相反，就是那些出于自己的逻辑学和虔诚心最有理由认为自己的肉体是错觉（而且是被克服了的和毋庸置疑的错觉）的哲学家和教士们，这些人也不得不承认这个愚蠢的事实，即肉体没有消失。因为，不论在圣徒保罗①那里，还是在吠檀多②哲学那里，都可以找到人们臆想不到的证据。但是，信仰的力量到底意味着什么呢？什么也不是！因此，强大的信仰，也许总归是一种愚蠢无比的信仰！——这是应该思考的问题——

①保罗——耶稣使徒之一，原名扫罗。公元３１年皈依耶稣，公元５５年被罗马人逮捕，６７年在罗马斩首。——译者

②吠檀多派哲学是鳊以《吠陀经》为依据的婆罗门教派。——译者

总之，假如认为对肉体的信仰只不过是推论的结果，即，假如这是错误的推论——如理想主义者所说的那样——，假如信仰是推论的原因，那么这已不是在怀疑精神本身的可信性吗？假如，多、空间、时间和运动（不管信仰肉体的前提如何）统统是谬误，这对精神究竟会激起什么样的怀疑呢？因为这些前提的形成乃是精神的功劳。不要再说了，总而言之，对肉体的信仰始终胜于对精神的信仰。凡是打算损害前种信仰的人，也就是等于彻头彻尾地损害了对精神权威的信仰！

〈６６８〉

“意愿”，并不是“渴望”、企求、要求。因为，发号施令的欲望同意愿显然不同。

世上没有“意愿”这种东西，只有具体的意愿。因为，人们不应因状态而诱发目的——就像认识论者所做的那样。他们心目中的“意愿”就像“思维”一样难以出现，因为它纯系虚构。

对某事发号施令，这属于意愿（——当然，这不是说，意志会得到“履行”）。

力借以谋求发挥作用的、一般性的紧张状态——这不是“意愿”。

〈６６９〉

“痛苦”和“快乐”乃是可以想见的、最愚蠢的判断表现方式。这当然不是说，由于苦乐而躁动不安的判断都一定是愚蠢的。排除一切论证和逻辑性，把肯定与否定简化为热切的拥有、或排斥意愿，这乃是命令式的简略，不过，它们的功利性是无可否认的，这指的是快乐和痛苦。它们起源于智慧的中部；它们的前提乃是无限加速的知觉、规划、协调、补充、推论。快乐和痛苦始终是推论现象，而非“原因”。

确定据说是激起痛苦和快乐的现象，这取决于权力的程度。也就是，遇到危险，需要进行迅即防卫的微量权力的程度，这种权力在意识到更大的权力充盈时，可以拥有作为结果出现的快感刺激，也就是快乐感。

一切快乐感和痛苦感就已经把总功利性、总有害性的权衡当作前提了。也就是一种范围，在那里，出现了目的（状态）的意愿和相应的手段的选择。快乐和痛苦永远不可能成为“最初的事实”。

快乐感和痛苦感乃是意志的反动（欲望），智慧的中心通过这种反动把某此已出现的变化价值确定为总价值，同时当成反的作用的先导。

〈６７４〉

一个有机体内部产生的现象无穷无尽，我们意识到的那一部分纯系手段。因为，其余的总体会以一种过激的方式证明某些“道德”、“无私”和类似的虚构乃是欺骗。要以完全的非道德的观点出发去研究我们的有机体，这样做是有益的……

从原则上说，兽性功能比一切美好的状态和意识要高出千百倍。因为，后者一旦不成其为兽性功能的手段，就变成了多余。整个有意义的生命，包括灵魂、心灵、善、道德的精神在内。它们到底为谁服务呢？——服务于尽可能完美的兽性基本功能的手段（营养手段、提高手段），主要是提高生命的手段毋宁说，原因首先在于被称之为“肉体”和“肉”的东西上面。因为，别的都是小小的附属品。继续编织生命的整个链条，这就是使命，要使这条链条日趋牢固有力——这就是使命。但是，请看！心灵、灵魂、道德、精神却在密谋背离这原则的使命，仿佛它们就是目的似的！……生命的蜕化大体是意识的特殊造假能力决定的。因为，至少生命是本能决定的，所以生命受害为时最长、后果严重。

按照意识快乐或不快乐的感觉来衡量生命是有价值、还是无价值。你还能想出比这更出色的对虚荣心的滥用吗？这的确只是一种手段：——同理，舒适感和非舒适感也只不过是手段！

那么，价值依照什么标准来衡量自身呢？仅仅依照提高了的和组织好了的权力的份额多少。

〈６７５〉

一切贬值的价值。——我的要求是，既然人们从概念上取消了行为的行为者，并且借此架空了行为，那就要再把行为者请回行为才是。我要求，既然人们从行为中取消了目的，并且借此架空了行为，那就要把“目的”即干某事的“意图”重新请回才是。

一切“目的”、“目标”、“意义”都不过是与一切现象同时发生的意志的表现方式和变态，也就是权力意志的表现方式和变态。拥有目的、目标、企图，拥有全部的意愿，都与要强壮的意愿即增长的意愿差不多——此外，还有取得手段的意愿。

因此，行为和意愿中的一切最普遍和最低级的本能，始终是最不为人知和最隐蔽的本能，因为我们就是准则……

一切估价都只不过是为这种意志服务的结果和更加狭隘的眼光。因为，估价本身就是这种权力意志。

从这种价值中任何一个价值出发对存在的批判，都是荒谬和误解。假如这方面出现了衰退过程，那么该过程仍旧服务于这一意志。

请评判一下存在本身吧！不过，评判本身仍然是这种存在！——因为我们作了否定，我们就是始终装作我们本来的面目。

人们应该认清这个裁决生死的嘴脸的荒谬性；然后，要尽力摸清产生的结果。这是很有代表性的。

〈６８６〉

迄今为止的人——有几分像未来人的胚胎——他已经孕育着一切以创造未来人为目的的创造力了。由于这些力无比巨大，所以现在的人就要受苦。他愈是要决定未来，也就愈要受到磨难。这就是对苦难的最深刻的见解。因为，这些创造力彼此撞击着。个人的孤立，这无须隐瞒——其实，一切个体中都不停地有某种物体在流动，他们感到孤独这一事实，在确立他们最遥远的目标的过程中乃是最有力的刺激；另一方面，他们对自己幸福的追求乃是积聚和调节创造力和防止互相为害的手段。

〈６８７〉

精神性中的过剩之力，给自身提出新的目标；作用不单纯局限在对低贱阶层，或对有机体、“个体”的保存发号施令和指导方面。

我们多于个体，因为，我们依然是整个链条，肩负着这个链条的未来的一切使命。

〈６９０〉

人们无法在研究发展的途中重新战到全部发展的原因；人们不要希望它是“正在生成中的”，更不要认为是生成了的……“权力意志”是变不出来的。

〈６９１〉

整个有机过程对其余天性抱怎样的态度呢？——在那里，有机过程的基本意志会现出真面目。

〈６９４〉

各按一个力寻到的对抗力（力的目的是要制服对抗力）的情形，由此引起的失败和厄运的标准也必然提高。因为，只要一个力失去了对抗力，任何行动都必然成为痛苦的一部分。痛苦只起刺激生命的作用，并且使权力意志得到强化！

〈６９６〉

意志的满足不是快乐的原因（我要特别批判这种极端肤浅的理论，——因为它用心理学的方式胡乱编造后来的事情——）；而是意志要向前进，并且始终主宰阻碍其前进的障碍。快乐感就是意志的不满，就是意志倘若遇不到对手和反抗，就不会相应取得满足感。——“幸福的人”：这是群畜的理想。

〈６９７〉

我们欲望的不满，这是正常的。譬如，对饥饿、性欲、运动欲不满，这本身根本没有什么低调的东西；甚至可以说，不满会激励生命感，就像微小的痛感刺激产生的每个节奏感都会加强某些连悲观主义都想向我们兜售的东西。这种不满乃是生命的特效兴奋剂，而无损于生命。

（也许人们会把整个快乐感都说成是微小痛苦刺激的节奏）。

〈６９８〉

康德说：“对维利伯爵的这些话《论快乐和痛苦》１７８１年），我可以肯定地说：驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态①”

①书的标题和引文系意大利文。——译者

〈７０１〉

“就总量来说，痛苦的总量超过了快乐的总量。因此，世界的非存在超过世界的存在”——“世界是非理性的东西，因为它对感觉的主体造成的痛苦多于快乐”——同样的空话，它今天自称悲观主义！

快乐和痛苦是次要的，不是原因；它们乃是二流的价值判判，主要派生自统治价值——以感觉的形式来表现“利害关系”，因而是短暂的和附带的。因为，在任何“利害关系”那里都要问上几百次为什么。

我看不起这种敏感的悲观主义，因为，它是生命贫乏的深刻表现。

〈７０４〉

心理学的基本原理怎么一下子都成了令人气愤的歪曲和假造了呢？譬如，“人追求幸福”——这有何真实可言呢？为了弄清什么是“生命”，何种追求与紧张状态才是生命，那么上述公式肯定既适用于树木、植物，也适用于动物。“植物追求什么？”——不过，这样一来，我们可就已经虚构了一个根本不存在的假的统一性了。因为，假如我们把一个拙劣的统一性——植物摆在面前，这就等于忽略和否定了一种靠自身和半自身首创性而得到巨大增长的事实。我认为最后的和最小的“个体”，在“形而上学的个体”和原子论意义上说乃是不可理解的，我认为它们力的范围是持续推移的——这是显而易见的。可它们中的任何一个，假如也是这般变化，它也是在追求幸福吗？——不过，一切自我延伸、同化、增殖都是同对立物的抗争；质而言之，运动乃是与痛苦相联系的现象：因为，假如这里的原动力抱有这样的希望，并且不断寻求痛苦，那么它所表达的应是另一种意愿。——为什么原始森林中的树木彼此斗争不休呢？为了幸福吗？为了权力！……

人，主宰着自然力的主人，主宰其自身的野性和恣睢的主人（渴望，学会了追随和受用于人）——人，同史前人相比，乃是一种庞大无比的权力，——并非“幸福”这种优势！怎么能硬说人是追求幸福的呢？

〈７０６〉

“生命的价值”。——生命乃是个别状况；人们应该为一切生命辩护，而不仅仅是为个别生命。——这个辩护原则乃是生命用以说明自身的东西。

生命仅仅是达到目的的手段，因为生命乃是权力增长形式的表现。

〈７０８〉

谈谈“生成”的价值。——假如世界的运动真有目的，那么想必是可以达到的。但唯一的基本事实告诉我们，这个运动根本没有目的。而任何使这种目的成为必然的哲学

和科学假说（譬如，机械论）都在这一基本事实面前裁了跟头。

我试图寻求一种使这一事实合理化的世界方案。生成，应予澄清，不可绕开这种最终的意图。因为，生成要理直气壮，每时每刻无所不在（或者说，它不会贬值，因为一切现象都可归结为一点）；为将来某事着想，而为现今的事物辩解，这是不允许的；或者，为了今天的事物，而为过去的辩解，也是不允许的。“必然性”不是专擅统治的总权力，也不是第一推动力；更不是出于制约有价值之物的需要而说的必然。为此，就要否定生成的总意识即“上帝”，以免使现象受到同感共知而毫无欲望的人的观点的影响。

因为，“上帝”是无用的，假如他无所企求的话；另一方面，这也就设定了对快乐和非逻辑的概括，也许会贬低“生成”的总价值。幸而没有这样一种要求概括的权力（——一位受苦受难、高瞻远瞩的上帝即“总意识”和“宇宙精神”，也许是对存在提出的最大的责难）。

更确切地说，人们根本不应允许有任何存在物在场——因为，有了存在物，生成就失去了价值，并且马上成了无意义和多余。因此，我们要问：存在物的幻想是怎么产生的；

同理：以假说（即有存在物）为基础的一切价值判断都是无效的。

不过，人们就此认识到这种存在物假说乃是一切谤世说的来源（——“更善良的世界”，“真实的世界”，“彼岸的世界”，“自在之物”）。

１．生成，没有目的；生成，渗入“存在”。

２．生成，没有存在状态；存在的世界或许是假像。

３．生成，任何时候都是等值的。因为，生成的总额恒定不变；换句话说：生成根本无价值，原因在于无法衡量，在于缺少与“价值”一词的意义有关的内容。世界的总价值不会贬值，所以，哲学上的悲观主义属于宇宙事物。

〈７０９〉

我认为，我们不会把我们的“合意性”变成审判存在的法官！

我认为，我们也不再把发展（譬如精神）的最终形式作为发展的“自在”原因！

〈７１１〉

“价值”观行不通的地方：——在认为人类劳动总过程得不到重视的地方，因为根本没有总过程这一说（总过程被认为是体系）；

在认为没有小的“总体”的地方；在认为人的生命的一切贬值、目的的一切贬值都不可能出现的地方（因为那是针对某种根本不存在的东西而言的）；在认为“意识的增殖”不是目的，目的乃是提高权力的地方。因为，意识的功利性乃是权力提高的结果；对待快乐与痛苦的态度也是如此。

在认为人们得不到制造最高价值标准的手段的地方（也就是说，假如意识本身仅仅是手段，人们就达不到像快乐、痛苦那样的意识状态——）；在认为世界根本不是有机体，而是一团混乱的地方，也就是认为“精神性”的发展只不过是达到组织形成相对稳定期的手段的地方；在认为，就存在的总体而言，一切“合意性”都无任何意义的地方。

〈７１２〉

“上帝”乃是至高无上的要素，生命乃是永恒的神化和非神化过程。但是，其中没有价值的顶点，而有权力的顶点。

彻底清除机械论和质料，因为，这两者都只不过是低贱等级的表现形式，欲望（即“权力意志”）的非精神化形式。

从生成的顶点（即最奴隶性基础上的权力产生的最高精神化）的倒退，乃是这种最高级的力的结果，它反对自身，既然它已无力组织任何东西，就把自身的力用于分解了……

ａ）战胜群居的程度日益增高，使得群居局限于一个较小然而是强有力的数量上；

ｂ）战胜特权者和强者的程度愈高，民主主义就愈得势，最终造成无政府因素泛滥。

〈７１５〉

“价值”观，就生成内部生命相对期限的综合产物而言，也就是保存和提高的条件。

没有永久的、最终的统一性，没有原子，没有单子。因为，这里的“存在物”乃是我们（出于实际的、有益的、远景式的原因）植人的。

“统治的产物”：统治的范围不断增大，或根据环境的好坏（营养——）而周期性的升降。

“价值”，从本质上说，也就是这种统治中心升降观（总而言之，“数量众多”；不过，生成的自然界根本就没有什么“统一性”）。

“生成”用不着语言这种表达手段。因为，它属于我们的不可取代的保存之需，也就是始终设定一个更加粗糙的“滞留物”、“物”等的世界之需。我们可以相对地谈到原子和单子。的确，最小的世界，从期限来说则是无限长久的世界……没有意志，因为有个关于意志经常增减或失去权力的临时协议。

〈７１７〉

国家，也就是有组织的非道德——内里：警察、刑法，等级、商业、家庭；外表：权力意志、战争意志、掠夺意志、复仇意志。

众人去干个别人也许毫不明白的事，怎样才能做到这一点呢？——分散责任、命令和实施。通过植入服从、义务、对祖国和王公之爱等道德观念的办法。用保持自豪感、严酷、健壮、仇恨、报复的办法——简言之，要保持一切同群畜类型相反的种类的特性。

〈７１８〉

你们大家都没有杀人的勇气，或者，仅仅有鞭打人的勇气，或者，只是——。但国家这架庞大的机器却压制个别人，以致个别人会拒绝为他自己的行为负责（服从、发誓等等）。

——个人为国家贡献的一切，都是违背个人的天性的；

——同理，他为着报效国家而学习的一切技能，也是违背个人天性的。

通过分工可以达到这一点（以致无人负责全部工作）：

立法者——就是执法者；纪律教师——就是那些通过纪律的约束而变得刻板严肃的人们。

〈７１９〉

社会内部欲望的分工，造成了人和等级要去培植一种不完美的因而更有用的灵魂。

在社会内部各个种类那里，某种欲望为什么退化殆尽（而另一种欲望则受到强化）。

论为道德辩护：

经济学上的（意在尽可能充分利用个体之力，免得浪费特殊天性）；

美学上的（用对自己一类的快乐来装备坚实的种类）；

政治上的（经受不同力度的紧张关系的艺术）；

心理学上的（道德乃是替败类、平庸者说话的估价所虚构的优势——目的在于保存弱者）。

〈７２１〉

对权力的无能：这种无能是虚伪和明智的，因为它就是驯服（适应，尽职的自豪，道德性……），是屈服、献身、爱（理想化，把发号施令者神化对损失的补偿和间接的自我神化）；是宿命论、听天由命；是“客观性”是自我虐待（斯多葛主义、禁欲主义、“非我化”、“圣化”）；是批判、悲观主义、愤慨、难堪；是“美丽的灵魂”、“美德”、“自我神化”、“旁观”、“世界的纯洁”等等。（——把对权力的无能的认识

装扮成蔑视（权力）。到处都显示出确实要行施权力的需要，或者表现为给自身造成一时的权力外观的需要——这是陶醉）。

人，为了幸福的利益而想攫取权力，那是因为权力会满足这种利益：各种政党。

别的想攫取权力的人，甚至首先要损失和牺牲幸福和快乐：这是有野心的人。

别的想攫取权力的人，仅仅是因为权力恰好落在了他们不想依附的人手中。

〈７２３〉

互惠，期望酬谢，这是用来贬低人的价值的、令人最不放心的形式。它带来了那种会把距离感的鸿沟贬低为非道德的所谓“平等”……

〈７２４〉

“功利的”，这完全取决于意图，取决于目的，而意图和“目的”又完全取决于权力的大小。因此，决定论是靠不住的，而是一种学说的结果。因此，大家不要被它捆住手脚。

〈７２５〉

过去，人们认为国家学说是一种精明的功利说：因为现在已经成了现实！——国王统治的时代已成为过去，谁也看不起国王了。因为，谁也不愿把国王作为自己理想的原始象征，而是作为自己达到目的的手段。——这便是全部的真理！

〈７２６〉

我试图理解社会判断和估价的绝对合理性（当然是在摆脱了导致道德结果的意志的情况下）。

——为了尊崇保存和提高权力的根本欲望，就要了解心理学的欺诈和混乱的程度（为给欲望创造问心无愧的局面）。

——了解愚蠢的程度，以便使共同的调解和估价始终成为可能（为此则需要教育、对教育要素的监督、培养）。

——了解审讯、怀疑和不耐烦的程度，为了把特殊者当成罪犯来处理和镇压——为了使这些特殊者以亏心，就要造成他们自感特殊性就是病患。

〈７２７〉

道德的本质乃是防卫，是防御手段；在这个意义上说，这乃是人发育完成的标志（披上了甲胄；斯多葛式的）。拥有武器，这是人发育完成的主要标志，因为他具有进攻的能力了。战争工具转化为和平的工具（由鳞片、甲叶和毛发构成的工具）。

〈７２９〉

维护军事国家乃是最高和最后的手段，对最高的种类和最健壮的种类来说，不论是创立，还是确定伟大的传统，都少不了它。正是由于这个原因，使国家的敌意和等级距离感永恒化的一切概念，都以裁决者的面目出现（譬如，民族主义、保护关税等等）。

〈７３０〉

为此，应该有一些比某个人的存在更要长远些的东西。也就是说，为此，始终要有也许是由某个人所创造的业绩。为此，必须要强加给这个人一切可能的形式限制、片面性等等。用什么样的手段呢？向开创这项业绩的人表示热爱、尊崇和感激之情。因为，要么是我们的先辈为之奋斗过的；要么，我们的后人只有在我对那项事业作出保证（例如古希腊城邦）的时候，才算得到了保险。这两种情况都是一种慰藉。从本质上说，道德乃是超越个别人，或者甚至通过奴役他人而长久保存某种东西的手段。当然，自下而上地看问题和由上而下是根本不同的。

权力复合体：这种复合体怎样维持下去呢？用这样的方法，即许多种族要为它奉献生命。

〈７３１〉

连续统一体：“婚姻、财产、语言、传统、出身、家庭、民族、国家”，这就是高低秩序的连续统一体。它的经济学就在于连续劳动这一优点表现过剩，在于缺点的倍增。

因为，连续统一体部件更替和可延性支出较大。（也就是说，有效部件由于多次停顿而需要更新，这需要消耗更多的费用，同时，保存的费用也很可观。）优点在于，避免了中断，节省了由于中断造成的开支。万事开头难，更费钱。

“生命的优点愈大，保存和创造所需费用也就愈大（饮食和生殖）；因而，从已取得的高度折向毁灭的危险、或然性也愈大。”

〈７３６〉

我们在我们这个文明世界上几乎只能见到萎靡不振的罪犯，他们受到社会的遣责、蔑视和凌辱，从而丧夫了自信，常常看不起自己和自己的业绩，这是罪犯的不幸类型；认为以前的所有伟人都是罪犯，我没这个意思（仅仅是指格调伟大的，而不是可怜的），犯罪属于伟大这个范畴（——因为这句话系出自全身检测器检验的结果，出自一切钻入伟大灵魂的内心深处的人的意识——）。出身、良心、义务等等都是“紧箍咒”——任何伟人都清楚自己面临的这种危险。但是，他也情愿有危险，因为他情愿要有伟大的目的，并且因而也要有达到这一目的的手段。

〈７３８〉

禁令的作用。——任何发布禁令的权力都知道在遭禁者那里会激起恐惧心理，它制造了“亏心”（也就是说，渴望得到某种东西，但意识到，一旦满足就会招致危险，因而不能不采取诡秘的手段小心行事）。任何禁令都会在那些不情愿屈从于禁令而勉为其难的人那里导致性格的恶化。

〈７４０〉

犯罪属于“反抗社会制度的起义”这一概念。人们不要“惩罚”一个起义者。因为，人们压迫过他。一个起义者可以是个可怜和被人看不起的人。因为，本来就不该蔑视起义。——就我们社会的种类来说，揭竿而起本来就不会有损于人的价值。在某些场合，人们倒是应该因此而敬重起义者，因为他从我们社会那里感受到了非用战争手段才能解决的问题——他使我们如梦初醒。

罪犯在个别人身上犯有个别罪行，但不能以此证明其全部本能在战争状态下都是针对整个制度的。因为，行为只不过是征象。

人们应该把“惩罚”概念归结如下：即镇压起义、对被镇压者采取的安全措施（全监禁和半监禁）。但是，人们不应用惩罚来表示蔑视。因为，罪犯，无论如何也是人，一个用自己的生命、荣誉、自由从事冒险的人——一条好汉！同样，人们不应认为惩罚就是忏悔；或是一种清算，好像罪与罚之间有某种交换关系似的。——罚是起不到洗雪作用的，因为犯罪并不肮脏。

人们不应向罪犯关闭可能同社会和解的大门：假如他不属于犯罪种族的话。如果属于，则人们应先发制人（一旦拿获，先动手术：阉割）。

既不应把罪犯的恶劣言行算作他的缺点，也不应把他的低下智能当成他的不足。没有任何东西比他自己误解自己更平常的了（尤其是他的反叛本能、削籍的怨恨每每达不到自觉的程度，不读书）。因为受了恐惧感和失败感的影响，他要否定和诋毁自己的作案行为。下述场合则与此截然相反：从心理学角度来说，罪犯屈服于一种莫明其妙的欲望，并且把一个假动机通过次要情节而归咎于自己的案例（譬如，本来只想抢劫财物，结果失手杀了人）。

人们应该小心，不可根据个别的行为而决定一个人的价值。拿破仑就曾告诫过。小偷小摸就更不足道了。假如有人犯了罪，譬如谋杀，但不以为然。这是什么原因呢？因为我们生活中缺少一些有利于承认犯罪的环境。有碍于我们价值的事，我们会干吗？假如人们不相信我们的力量有时会杀死一个人，那么人们就是看不起我们。几乎所有的犯罪案例中都表现出一个男子汉不可缺少的特质。陀思妥耶夫笔下的西伯利亚教养所的囚犯，不是没有道理的。而这些人构成了俄国人中最坚强、最宝贵的一部分。假如，在我们这里，罪犯就是一种营养不良、枯萎凋零的植物，那么这一点会使我们的社会制度丢面子的；文艺复兴时期罪犯层出不穷，而且创造了其独特的美德——当然是文艺复兴时期的美德，也就是脱离了道德的美德。

人们只能把自己无法蔑视的人提升到高处；道德的蔑视乃是一种比任何罪行都要大的凌辱。

〈７４８〉

来点新鲜空气吧！欧洲这种荒唐局面再也不能长此下去了！在这头长角的畜生——民族主义的身后有某种思想在作祟吗？尤其是眼下，在一切现象都预示着对激起鲁莽行动的自我感觉怀着更大的共同兴趣的时候？也就是处在这样一种状态下：精神的依赖性和非民族化跃入眼帘，而现今文化的本来价值和意义却在于双方的融合和受精！……“新的帝国”又在陈旧不堪和备受青睐的思想基础上建立起来：权利和选举上的平等。

在毫不足用的状态内部争夺优先权；这种文化就是大城市报纸、热昏和“无目的性”——！

欧洲经济大联合势在必行——同样，作为反响的和平运动，也将出现……

这是个和平之党，不是禁止自己和孩子们参战的那种伤感情绪；它禁止使用法庭；因为法庭审判会招致斗争、矛盾和为害自身：因为这是被压迫者的党，至少对一个时代来说是如此；而后变成了大党。它反对复仇和怨恨的情感。

它是个战争之党，对自身也同样原则而严肃，而方向相反——。

〈７５０〉

腐败的统治阶级败坏了统治者的名声，用“国家”来行使裁判，这是怯懦，因为这意味着没有合格的伟人。最后，人心惶惶发展到如此地步，以致见到任何发号施令的意志力，都会吓得跌落尘埃。

〈７５２〉

“权利、远见和领导天赋等等，是在少数人那里”，还是“在多数人手里”；建立寡头政治，还是建立民主政权——这是民情的分野。

君主政体，体现了对超群之人、元首、救星、半神的信仰。

贵族政体，体现了对少数精英和高等人的信仰。

民主政体，则体现了对一切伟人和精英的怀疑。因为它代表“人人平等”。“质而言之，我们大家都是自私的畜生和庸众。”

〈７５４〉

武装人民——最后是武装了暴民。

〈７５５〉

在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对“善良人”抱有幼稚的乐观主义态度。

他们认为，一旦现存的社会“制度”被推翻，为“自然欲望”开辟了道路。，那么这种“善良人”就会在家中守候，进入人的行列。而且，反对党也同样滑稽可笑，因为他们不承认隐藏在法律后面的暴力行动，不承认任何权威固有的严酷无情和利己主义。“我和我的同类都想取得统治和维持统治，蜕化变质的人将被驱逐，或被消灭。”——这乃是一切前朝立法的基本思想。

人们痛恨高等种族，这种观念比痛恨君主尤甚。痛恨贵族，常常戴上痛恨君主的假面——

〈７５７〉

现代社会主义打算创造一个与耶稣会教义并行的世俗形式。因为它主张每个人都是绝对的工具，至于为了什么——至今没有弄清楚。

〈７５８〉

当今的奴隶制：是野蛮的表现！奴隶为之劳动的奴隶主在哪里？人们不必总是期待两个相辅相成的社会等级并存。利益和享乐是生命的奴隶理论。“赞美劳动”，这是奴隶对自身的美化——因为他们没有闲适的本事。

〈７５９〉

人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：因为，个别人的情况同最低级的蛆虫没有什么两样。

〈７６０〉

我们要像大自然那样，无所顾忌地去处置大众：因为大众要保存这个种类。

〈７６３〉

从工人的未来出发。——工人应当学习士兵的感觉。一份酬金，一份薪水，但不是支付！

在偿还和成绩之间没有任何联系！个人要这样来摆放：各按其类，以致个人能够做出力所能及的最佳成果。

〈７６９〉

每个有生命的有机体都在自己力量允许的范围内尽可能远地蔓延开去，并且征服一切弱小者。这样，它就发现了它自身存在的乐趣。在这方面不断上升的“人化”表现在，开始更真切地感到，要真正同化别人是多么困难。正如，我们虽则可以用粗暴的冒犯来显示自己的力量，而同时却会使他人的意志更加疏远我们——也就是说，更难于使之屈服。

〈７７２〉

论批判“自私”。——拉罗斯福哥不情愿幼稚，他相信勇敢说，自由说和矛盾说——当时，“真理”一词在心理学事物中曾引起惊讶——例证：“伟大的灵魂不是那些少有热情、多具美德的凡夫俗子，而仅仅是那些心怀宏旨的人们①”——当然：约翰·斯图亚特·穆勒②（他称尚福特③是１８世纪的更高贵和哲理性更强的拉罗斯福哥——）

他被认为是熟悉一切源于“最平常的自私”的心理现象的观察家，他补充说：“一个高贵的精神将不会超越自身去争取承担持续观察卑鄙和低下的必然性的工作的。这也许是要表明，性格的高尚意义和高贵有能力顺利地压制有害的影响。”

①原文为法文。——译者

②约翰·斯图亚特·穆勒（１８０６—１８７３）——英国哲学家，政治家。——译者

③尚福特（１７４１—１７９４）——法国作家，社会评论家和法国大革命的先驱者，原名：尼古拉·塞巴斯蒂安·罗克。——译者

〈７７３〉

自我感觉的形态学。

观点之一：在人格自我感完全无法设定个人价值时，同感和团体感就成了低级的准备阶段。

观点之二：集体人格感的高度、对种族距离的自豪感、不可一世感、对调停、平等、和解的反感等，为什么成了个体自我感的一个流派，尤其因为这种反感会强制个别人去体现整体的自豪感。——因为人的言行必须表现对自身的极度尊重，假如他以人格来扮演集体的话。同样，假如个体认为自己乃是上帝的工具和传声筒的话。

观点之三：非我化的种种形式实际上对于人格来说具有莫大的重要性。因为，更高等的暴力要利用这些形式。对自我抱着宗教式的怯懦情绪，这乃是预言家、诗人的心理状态。

观点之四：整体责任感，谆谆教诲人格要具有远大眼光、严酷而可怕的手腕、审慎而冷漠的举止、落落大方的仪表，并且许可人格为了自身利益而不承认自己具有上述特点。

总而言之：集体自我感是人格独立性的伟大预科。高贵等级就是这遗产的教员。

〈７７５〉

赞颂和感激权力意志。——在五谷丰登、风调雨顺、得胜、新婚、和平等情况下的赞颂和感激——节日需要一个成为感情发泄对象的主体。人们的愿望是想把一切好事同（干好事的）人联系起来。因为人们要求行为者。看见一件艺术品的情形也是如此：人们并不对艺术品感到快慰。因为，人们要赞誉作者。——那么赞誉又是什么呢？是一种受到的善待、物归原主和一种与显示我们的权力有关的平衡——因为赞誉者能够肯定、论断、估量、判定，他自认为具有能够肯定的权利，分发荣誉的权利。提高了的幸福和生命感，同时也是提高了的权力感，因为，人们赞誉的出发点在于此（——由此出发，他会发现和寻找行为者，——“主体”——）。感激乃是善良的复仇。凡是平等和骄傲应同时并存的地方，凡是报复行为演练得最好的地方，对感激的要求和演练也最为严格。

〈７７６〉

论权力的“马基雅维利①主义”

权力意志的表现：

①马基雅维利（１４６９—１５７７）——意大利国务活动家和历史哲学家。马基雅维利主义即指为了目的不择手段的权术主义。——译者

ａ）它在被压迫者和各种奴隶那里表现为要“自由”的意志。因为，唯有摆脱才是目的（从道德和宗教上说就是：“只对自己良心负责”；“基督教的自由”等）；

ｂ）在强大的和即将掌权的种类那里，则表现为强权意志；假如开始毫无成效，就转换成要“正义”的意志，也就是要求同统治者享有同等的权利；

ｃ）在最强者、最富有者、最勇敢者那里，则表现为“对人类之爱”，对“人民”、《福音书》、真理、上帝之爱；表现为同情；“自我牺牲”等等；表现为制胜、义务感、责任感，表现为自信有一种人们能够赋予其方向的伟大势力：即英雄，预言家，凯撒，救世主，牧人；（——性爱也属此列。性爱意欲制胜、占有，并且表现为委身于人，说到底，性爱不过是对自己的“工具”之爱，对自己的“坐骑”之爱罢了，——性爱坚信某物是属于自己的，即属于一个有能力使用某物的人）。

这就是“自由”、“正义”和“爱情”！！！——

〈７７７〉

爱——你们可要认清：就是这种爱，这种女人的同情——还有比它更利己主义的吗？……

假如她们作出牺牲，牺牲了自己的荣誉、美名，那么她们为谁牺牲？为了丈夫吗？或者，为了放肆的追求？——这同样也是不折不扣的自私自利的渴求：她们是否也为别人着想，而且筹措报答之情呢……这样一种不成样子的估价怎么能拯救一切他人呢！！

〈７７９〉

以影响估价观为目的的量：伟大的罪犯和渺小的罪犯。以被愿望者为目的的量，即使在愿望者那里也决定着罪犯是否自重，或自感胆怯，或自感可怜。

再一个问题就是，采用的手段的精神性等级，同样也可能影响我们的估价观。这个哲学上的革新者、探索者和强人对强盗、蛮人和冒险家所抱的态度是多么不同啊！——以“不自私者”的面目出现。

最后，高贵的仪态、举止、勇敢、自信——它们怎样改变着以此方式获得的估价哟！

论估价观：

目的的量（大、小）的影响。

手段方法的精神性影响。

行为表现的影响。

成和败的影响。

敌对力量及其估价的影响。

合法者和遭禁者的影响。

〈７８０〉

使行为、定则、欲望成为可能的种种窍门，在个体看来是不“许可的”——也是没有“味道的”。

使我们进入这种“异化”世界的艺术使我们对它们产生了兴趣；历史学家指明了它们的权利和理性的类别；观赏了异国风情；心理学；刑法；疯人院；罪犯；社会学；“非个性”（使得我们作为集体生物的媒介可以有这样的欲望和行动——律师团、陪审团、市民、士兵、部长、王公、“评论家”——）使我们感到，似乎我们正在做出某些牺牲……

〈７８２〉

“不断增长的个体自治制度”：像富耶①这样的巴黎哲学家们谈论过上述问题。这帮人倒是应该参观一下群畜种族，因为他们自己就是。你们，未来的社会学家们，请睁开眼睛吧！个体在相反的条件下变得健壮了，而你们笔下的人，则萎蘼不振了，因为，你们的目的就是如此，并且为此而需要旧理想的全套骗术！你们会这样办的，所以你们认为，你们的群畜真正需要的就是理想！

①阿尔弗雷德·富耶（１８３８—１９１２）——法国哲学家，主张以柏拉图为出发点的进化论唯心主义。——译者

心理学是毫无诚实可言的！

〈７８３〉

表面看来，两个标志着现代欧洲人的特征是对立的：个人主义的东西和对平等权利的要求。我们终于明白过来了，即个体是最令人称羡的虚荣——当个体觉悟到一切他人都可以同他平起平坐时，立刻会感到难受，但个体一味要求同等身份。这标示一种社会种族的特征。实际上，在这个种族中，天才和力不大会分道扬镳的。想要孤独，想少来几个估价者的自豪感，丝毫得不到谅解。有人说，只有通过大众才会出现十分“伟大的”成就。是的，人们甚至还不知道，大众的成就本来就是一个渺小的成功，因为占有美的只是少数人。一切道德家都不知道人的“等级制”。法学教师对教区良心毫无所知。个体原则把伟大的完人拒之门外，并且要求，甚至是用同等身份的口吻要求具有识别天才的慧眼。因为每个人都有一定的天分，在这样一些迟来的文明化的文化中——这就是说，每个人都可以期待归还给他的那份光荣——。因此，今天进行着夸耀渺小成功的活动，以前根本没有过。因为，人们赋予时代以一副童叟无欺的公平面孔。而时代的不公既表现在怒气上，也表现在艺术中，但绝不是针对暴君和民众的谄媚者的，而是针对那些高贵的人，因为这些人看不起众人的赞词。要求平等权（譬如，法律面前人人平等）乃是反贵族政体的。

同理，这个时代对消失了的个体是生疏的，对一种潜在很深的伟人、不甘寂寞的人也是生疏的。因为，这里有过对许多高等人（包括最伟大的诗人们）的颂扬和热衷；或者，类似希腊那样的“城邦”，耶稣教团，普鲁士军官团和吏制等；或者，作为伟大先师的学生和后继者。为此，非社会状态和少一些渺小的虚荣，势在必行。

〈７８５〉

为“个人主义”的概念正名。——人们认识到了为什么个人是个错误了吧，因为任何个别的人同样是直线的全过程（不仅仅是“遗传”的，而且是他自身——），那么这个个别人就有无比重大的意义。这里，本能说的话完全正确。凡是本能发生懈怠的地方——凡是个人只有为了替他人效劳才能为自身找到价值的地方，人们肯定可以推断那里出现了疲沓和退化。信念的利他主义彻底而没有伪善，它起码是目的为自身创造的第二价值本能，它为别的利己主义效劳。不过，利他主义仅仅是表面的：因为它走曲线，借以达到保持自己的生命感、价值感。

〈７８６〉

道德化和非道德化的历史。

定理一：根本没有什么道德行为：全属臆造。这不仅是因为它们无法证明（譬如，康德许愿的东西，基督教也是如此），——而是因为它们根本不可能产生。人们由于心理误解而构想出同驱动力的对立，而且认为已经标示出这些力中的另一种力；人们虚构了根本没有的第一推动力。有种估计提出了“道德”和“非道德”的对立，据此人们应该说：只有非道德的意图和行为。

定理二：区分“道德”和“非道德”的整个出发点是，道德和非道德行为都是自由的、自发的行为——简言之，或许有这样的行为，或者，换句话说：道德论断只同自由的意图和行为有关。但是，这整个意图和行为的类则纯系捏造。因为，道德标准所依据的世界是根本没有的——不存在道德和非道德的行为。

“道德”和“非道德”对立概念的产生乃是心理错误的结果。“忘我的”、“无私的”、“否定自我的”——这一切都不属实，是凭空臆造的。

有关“自我”的教条主义是错误的。因为，自我，这是原子论的提法，它同非我”的对立是虚假的；同理，从生成的角度来说，自我成了存在物。自我的实体化是虚假的：因为，这种实体化（相信个体不死性）乃是由于宗教道德教育的庄力而产生的信条。根据对自我的人为的解脱和真正的解释。人们发现了一种似乎无可否认的价值对立：个别的自我和庞大的非我。个别自我的价值仅仅在于同庞大的“非我”的关系，或从属于它，而且正是为了它而存在，看来这是不言而喻的。——群畜本能决定了这一点。因为没有什么比个人的主权更令这种本能反感的了。但是，假如把自我理解为一种当然的东西，那么其价值必然在于否定自我。

也就是说：

１、错误地把“个体”独立化为原子；

２、尊崇群畜，因为群畜会断然拒绝始终当原子的愿望，而且认为这种愿望是带有敌意的；

３、结论：用改变个体目的之方法来克服个体；

４、似乎有过自我否定的行为。因为，人们曾经围绕这些行为幻想出充满对立的领域；

５、有人问：人在什么行为中肯定自身最为有力，围绕着这些东西（性别、贪婪、专权、残酷等等）集中了禁令、仇恨、轻蔑。因为，人们认为有无私的欲望。人们抛弃了一切自私的本能，要求无私的本能。

６、由此产生的结果：人们干了些什么呢？人们放逐了最强有力的、最自然的欲望。不仅如此，还放弃了唯一现实的欲望，——为了将来使人认为某个行为值得夸耀，人们必须否认行为中有这种本能在场——发生在心理学事物中的大骗局。即使各类“自满自足”的人，也只有通过如下的途径再造自身：在善者的眼光看来，也就是误解和改造自身。反之：那些从剥夺人的自满自足中得到好处的一类人（群畜本能的代表人物，譬如传教士和哲学家们），具有了精细的感觉和心理学的敏锐，他们指出，自私自利无所不在。基督教的结论说：“一切都是罪恶；我们的美德也不例外。人是绝对卑鄙的。忘我的行为是不可能的。”原罪。简言之：既然人把自己的本能同纯系捏造的善的世界对立起来，也就结束了自我蔑视、无力行“善”。

备注：这样一来，基督教就借此描述了在心理学明目疗法方面的一大进步：拉罗斯福哥和巴斯噶。基督教认为人行为的本质平等性和行为价值的平等性乃是关键问题（——大家都是非道德的）。

于是，人们就要认真教育那些失去自私之心的人们——即传教士和圣徒。而假如说人们怀疑变“完美”的可能性，那么他们却不怀疑知道完美的东西。

圣徒、传教士、“善良的人”的心理学因自然纯幻术的原因而失灵。人们把实际的行为动机解释为不良：因为，为了能够行动，为了能够规定行为，人们不得不把根本不可能的行为说成是可行的，就好像崇拜这些行为似的。人们用欺骗否认过（行为），现在又用同样的办法加以崇拜和理想化。对生命本能的愤怒被认为是：“神圣的”、值得崇敬的。绝对的贞洁、绝对的服从、绝对的贫乏：这就是传教士的理论。施舍、同情、牺牲、否认美、理性、感性，用郁郁寡欢的目光来看待一切人们具有的强大特性：俗人的理想。

人们前进了。因为，被否认的本能也来捞取权利（譬如、路德的宗教改革；在“《福音书》自由”的幌子下进行最原始形式的道德欺骗），——人们用圣名为宗教改革重新命名；——被否定的本能试图证明自己是必然的，以使有道德的人完全成为可能；人们必须生活，为他人而生活。因为，利己主义乃是为了目的的手段。

——人们继续前进，人们试图既把生存赋予利己主义的冲动，也赋予利他主义的冲动。因为，要对两部分人实行权利平等（从利用的角度来说）；——人们继续前进，人们在寻找更高的功利性，同利他主义观点相比，优先照顾利己主义。因为，就绝大多数人的幸福而言，或就促进人类发展等等而言，（利己主义）更为有益。也就是说，利己主义的权利占据优势，但是，受着极端利他主义远景的影响（“对人类总体有利”）；——人们试图使利他主义行为方式同自然性达成谅解。人们在生命的基础上寻找利他主义的东西；人们寻求利己主义以及利他主义，认为它们在生命和自然的本质中根源相同。

——人们梦想对立会在未来某个时刻消失，那时，由于持续适应的缘故，利己主义的东西同时也就是利他主义的东西；——最后，人们会明白，利他主义的行为只不过是利己主义行为的一种——会明白，人们达到爱的那种程度会自行消失，这就是对个体权力和人格的证明。简言之，由于人们使人变得更恶，因而也就是使人变得更善——就会明白，人们是互相依存的……于是，帷幕开启，迄今为止对心理学的重大歪曲，真相大白了。

结论：只有非道德的意图和行为。——也就是说，所谓道德的，应是非道德的。一切欲望都是权力意志派生出来的。因为，它们本质相同。生命的概念：——它表现为（“善和恶”）本能的力度表面上的对立，暂时的等级制，在这种制度下，某些本能要加以管制，或加以利用。——要为道德辩护：经济学的等等。

针对定理二。决定论，因为它是拯救道德世界的尝试，通过使道德易位的办法——即变成未知。

既然以机械论观点设想的世界容不下我们的估价，那么决定论只不过是允许拿这种估价变魔术的手段。因此，人们应该抨击和消灭决定论。同样，也要否认我们有决定自在世界和现象世界分家的权利。

〈７８９〉

我们新的“自由”。——就像我们得到了解放的精神一样，我们感到不再受“目的”体系的约束了，这是一种怎样的自由之感啊！同样，生命的本质里也没有了“赏”与“罚”这些概念的位置了！同样，不盲目地称谓善行和恶行了，而仅仅是在顾及到保存某种人的群体倾向的远景的情况下，以善和恶来称谓善行和恶行！同理，我们对快乐和痛苦的清算还不具备任何宇宙学的意义，更不要说形而上学的意义了！（——悲观主义，冯·哈尔特曼①先生的悲观主义，表示愿意承担衡量生存的快乐和痛苦的责任，它任性地把苦和乐禁锢在哥白尼②以前的囹圄和视野之中，假如他不仅仅成了柏林人的蹩脚的笑料，倒很像是落后时代和旧病复发）。

①爱德华·冯·哈尔特曼（１８４２—１９０６）——德国哲学家，他试图融黑格尔、谢林、叔本华诸家为一体，著有《非自觉哲学》。——译者

②哥白尼（１４７３—１５４３）——波兰天文学家，日心说创始人。——译者coc2

〈７９０〉

假如人们弄清了自己生命的“原因”，那么也就不难抛弃生命的“方式”了。这等

于就是对原因、目的和意义的非信仰标准，就是意志缺乏，假如快乐与痛苦这种价值跃

到前台，而且享乐主义——悲观主义的学说有了市场的话；忍痛割爱、听天由命、美德、

“客观性”等等，至少是忘本的标志。

〈７９１〉

迄今为止德国还没有产生过文明。说德国有过伟大的隐士（——比如歌德），这不成其为反对上述提法的理由。因为，这些隐士有他自己的文明。不过，正是这些人的周围，似乎就像孤标傲岸的危岩周围一样，总是散布着德意志的本质同他们对峙，就像一片稀松、泥泞、靠不住的根基，在这上面，外国的每个举动都会产生“印象”，并且创造出“形式”。因为德国的教育是无性格的东西，几乎就是无限的谦恭。

〈７９２〉

德国，这个不乏随机应变而又消息灵通的学者的国度，似乎忘记了什么是伟大的灵魂，什么是强大的精神，在这个意义上说，它长期以来就缺乏伟大的精神和强大的精神。

而今天，平庸者和败类招摇过市，几乎心安理得，毫不尴尬，并且以伟人改革家自居。

譬如，欧根·杜林这样的人，实际上他是个随机应便而又消息灵通的学者。不过，他一张嘴就道出了他那渺小的灵魂，他会被狭隘嫉妒之心碾成粉末的。他泄露了，驱使他的不是强有力的、热情奔放的、慈善为怀的精神——而是野心！但是，对一个哲学家来说，在这个时代追逐功名要比以往任何时代都更丢人。因为，现在是庸众行时的时代，庸众卖乖的时代！

〈７９３〉

我的“未来”：——一种紧张的多技能训练。服兵役：以致一般来看，第一个出身高等门弟的男子都要成为军官，管他是谁。

〈７９６〉

艺术品，在没有艺术家情况下出现的作品，譬如肉体、组织（普鲁士军官团、耶稣教团）等。艺术家只是一个前阶而已。

世界乃是自我生殖的艺术品——

〈７９７〉

“艺术家”现象还是最易透视的。——由此出发，朝权力的基本本能望去，朝自然的基本本能望去，等等！也就是朝宗教和道德的本能望去！

“嬉戏，无为”——乃是充盈的力的理想，它是“天真烂漫的”。上帝的“天真烂漫”，举止像个孩子。

〈８０１〉

种种状态，使我们把事物神圣化和变得丰盈了，并且使事物诗化，直至这些事物重又反映出我们自身的丰盈和生命欲望，它们是：性欲；醉意；食欲；春意；凯旋；轻蔑；

壮举；残暴；宗教情感的奋激。但其中三种要素是主要的：即性欲，醉意和残暴——这三者都属于人的最古老的喜庆之乐，它们在最初的“艺术家”身上似乎占压倒优势。

反过来说：假如表现这种神化和丰盈的事物朝我们走来，那么兽性的生命就会以激励上述欢乐状态都各有一技之长的那些范畴作为回答——因为，兽性快感和渴求的细腻神韵相混合，就是美学的状态。后者只出现在有能力使肉体的全部生命力具有丰盈的出让性和漫溢性的那些天性身上；生命力始终是第一推动力。讲求实际的人，疲劳的人，衰竭的人，形容枯槁之人（譬如学者）绝不可能从艺术中得到什么感受，因为他没有艺术的原始力，没有对财富的迫切要求。凡无力给予的人，也就无所得。

“完美性”——在上述状态下（尤其是产生性欲时）往往天真地泄露出一种最深沉的本能，即认为本能的种类的上升是更高等的、更合意的、更有价值的运动；本能同样也力求达到某种状态。

〈８０２〉

艺术叫我们想起了兽性的生命力的状态；艺术一下子成了形象意愿世界中旺盛的肉体，性的涌流和漫溢；另一方面，通过拔高了的生命形象和意愿，也刺激了兽性的功能——增强了生命感，成了兴奋感的兴奋剂。

丑陋的东西为什么也能具有这种强力呢？一旦它假借艺术家的伟大能量表现某种现象，则这位艺术家就以丑陋和恐怖成为主宰；或者，一旦它在我们身上轻轻激起残暴欲（有时甚至是使我们难堪的欲望，成了自我侵犯：而这样一来就有了凌驾于我们之上的权力感）。

〈８１０〉

同音乐的关系，通过无耻之尤的用语来传递一切信息：浅薄而粗俗；没有个性；使卑鄙者变得更卑鄙。

〈８１４〉

艺术家并非伟大的激情之人，这是他们向我们，同时也是向自己时常叨唠的一句话。

理由有二：首先，他们丧失了对自身的羞耻感（他们注视自己的面孔，因为他们活着；他们潜伏起来，他们过于好奇），同时也丧失了对伟大激情的羞耻感（他们剥削作为艺术家的自己）。但是，其次，你们这些魔鬼，你们这些天才，你们嫉妒他们对力（也叫激情）的挥霍。——纵有才能，人们也会成为自己才能的牺牲品的，因为人们生活在自己才能这个魔鬼的控制之下。

人们通过描写激情，是制服不了激情的。毋宁说，假如人们描写激情，人们就会与之同归于尽。（歌德教诲的则是另一个样子；不过，似乎他在这里是想误解自己——出于温情。）

〈８１７〉

整个艺术和科学的链条，假如其中少了女人，少了女人的事业，真的就缺了个环节吗？让我们承认特殊者的存在吧！他们会证明下述的通病——女人在所有非事业行当中，如书信、回忆录乃至世界上最纤巧的手工艺等，简言之，在一切非职业行当中干得都很出色，这恰恰因为女人会由此使自身变得完美，因为女人借此得以服从于自身占有的唯一艺术动力——乐于沉沦……但是，女人用真正艺术家的激烈的冷漠感能有什么作为呢？

这种艺术家认为，鸡毛蒜皮之类小事反倒比承认自身重要得多；因此，他搜索枯肠挖掘最阴私、最内在的东西。他认为，除非女人善于成为形式（——委身于人，使自身公开化——），否则便没有任何价值。艺术，艺术家从事的艺术——你们根本不了解它是什么，它就是刺向一切贞操的一刀？！……自本世纪始，女人才敢涉步文学（而文风拙劣，用老米拉波①的话来说）。因为，女人写了书，创作了作品，却失掉了本能。为了什么？

假如我可以问一句的话。

①加布里埃尔·德里凯·米拉波（１７４９—１７９１）——法国政治家，伯爵，１７９０年任雅各宾俱乐部主席，１７９１年任国民议会主席。——译者

〈８１８〉

人们之所以是艺术家，是因为人们认为，一切非艺术家称之为“形式”的东西乃是内容即“事情本身”。当然，这样一来，人们就属于一个颠倒的世界了。因为，对一个人来说，现在内容就成了单纯形式的东西了——连我们的生命在内。

〈８２０〉

在主要问题上，我赞同艺术家的地方要比赞同迄今为止的所有哲学家的地方多些。因为哲学家们没有失去生命走过的伟大足迹，他们热爱“本世界”的事物——而他们热爱这些事物的感官却追求“非感性化”。在我看来，这是误解，或是病态，或者在它并非是单纯的虚伪和自欺的地方，成为一种疗法。我希望自己能同所有不在清教徒良心恐惧症下过活的人一块生活——应该这样生活，使自己的感性日益精神化和多样化。的确，我们要感激感性的自由、丰盈和力，然而，我们要给感性提供我们拥有的精神佳品。传教士和形而上学败坏了感性的名声，这与我们毫不相干！我们不需要这种诽谤了。因为

这是成功者的标志，假如像歌德这样的人日益倾心于“世界事物”——这样他就坚持了人这个伟大的见解，以致人成了生命的神化者，假如人学会了神化自己的话。

〈８２３〉

同艺术一道为反对道德化而战。——这种艺术乃是超脱狭隘和片面的道德自由；或者是对道德的嘲讽。遁入自然，那里是自然美和恐怖二者双栖之所。伟人的方案。

——脆弱的、不中用的、奢侈的灵魂们，只要吹一口气就足以使它们垂头丧气，“美丽的灵魂们”。

——要唤起逝去的理想的无情和野性的一面，它们现在的样子像是个绚丽多彩的怪物。

——从心理上认识到，一切道德化了的艺术家都在不知不觉中化为蠕虫，忸怩作态，这是莫大的享受。

——艺术的虚伪性——要把其非道德性拉出来示众。——把“理想化了的各种基本权力”（感性、醉意、过盈的兽性）拉出来示众。

〈８２４〉

艺术领域的现代作伪术被认为是必不可少的，即按照现代精神的最根本的需要来说。

人们填补了天才的空缺，特别是教育、传统、训练的空缺。

第一，人们寻求不高明的观众，他们务须有其所爱（——而且倾刻之间就会拜倒在角色的脚下）。本世纪的迷信，对“天才”的迷信就是为此服务的。

第二，人们同民主主义时代的不满者、野心家、自我掩饰者的隐晦的本能庄严宣告：姿态很重要。

第三：人们把这种艺术手法改换为另外一种，把艺术的企图同认识的，或教会的，或种族的利益（民族主义）的，或哲学的企图混为一谈——人们一下子敲响了所有的钟，并且隐约激起对人即上帝之说的怀疑。

第四：人们向女人、受苦人、被激怒的人献殷勤。艺术上，麻醉剂和鸦片制剂占绝对优势。人们使有教养者、诗人和古老故事的读者浑身奇痒难耐。

〈８２５〉

“公众”和“精选者”情况的区别：处于前者中，人们现今必须是信口开河的江湖医生，处于后者中，人们想当音乐大师，无非如此！本世纪特有的“天才们”超越了这种区别，二者兼备；维克多·雨果①和理直·瓦格纳都各有其伟大的骗术，不过都是同

很多真正的艺术造诣相伴的，以致连艺术上他们也竭尽诡诈之能事。因而缺乏伟大。因为他们眼光变来变去，忽而着眼于最俗气的需要，忽而着眼于最挑剔的需要。

①维克多·雨果（１８０２—１８８５）——法国作家，诗人，后期浪漫主义的代表人物，作品有《悲惨世界》等。——译者

〈８２６〉

“错误的强化”：——

１）摹仿浪漫主义：持续不断地突出表现力。这并不是强大的表现，而是匮乏感的表现；

２）风景如画的音乐即所谓戏剧性音乐，其主要特点是更轻松（就像自然主义小说里的表情和行为低级野蛮、庸俗）；

３）“激情”，这是神经和疲惫的灵魂的事；就像享受高山、沙漠、暴风骤雨、放浪形骸和丑陋现象的情况一样——享受数量巨大和暴烈粗犷的东西（譬如，在历史学家那里）；其实，崇拜放荡情感是有的。（——强大的时代具有一种完全相反的艺术需要——需要超越激情，这怎么可能呢？）

４）对激动人心的质料的偏爱（性爱，或社会主义，或病理事物），这一切都是征候，表明今天为谁创作，为超负荷者、精神涣散者、或被削弱者。

为了全面发挥作用，人们应该制造残暴。

〈８２７〉

现代艺术乃是制造残暴的艺术。——粗糙的和鲜明的勾画逻辑学；动机化简为公式，公式乃是折磨人的东西。这些线条出现了漫无秩序的一团，惊心动魄，感官为之迷离；色彩、质料、渴望，都显出凶残之相。譬如，左拉①，瓦格纳；在更精神性的秩序上还有泰纳。总的说来就是逻辑、众多和凶残。

①埃米尔·左拉（１８４０—１９０２）法国作家，自然主义代表人物。——译者

〈８３０〉

文克尔曼和歌德笔下的希腊人，维克多·雨果笔下的东方人，瓦格纳笔下《埃达》①诗集中的人物，司各脱笔下的１３世纪的英国人——总有一天，人们将会发现这全部悲剧！这一切乃是与历史不符的、虚构的，但却是——现代的。

①《埃达》——古代北欧诸国的诗歌集，日耳曼英雄传说的主要来源，瓦格纳歌剧多取材于此。——译者

〈８３１〉

论民族创造力在对待外来事物和借用物方面的特征。——

英国的创造力，把它所接受的一切粗糙化和自然化；法国的创造力，把它吸收的一切加以混合、调和、搅拌、道德化；意大利的创造力则广泛地、最自由地和最细致地利用借用物，使纳入的东西远胜于吸取的东西，因为，它是能够最大限度馈赠于人的、最富有的天才。

〈８３２〉

在艺术领域，犹太人具有亨利希·海涅和奥芬巴赫色彩的天才，具有机智非凡、纵情恣谑的萨蹄尔的天才，他们是保持着伟大传统的音乐家，而且，对于不光是长着耳朵的人来说，他们还是对德国浪漫派的伤感和彻底蜕变了的音乐家的超脱。

〈８３３〉

奥芬巴赫：带有伏尔泰精神的法国音乐，自由、纵情，带有讥讽味道的不高明的讪笑；但是，明快，由机智而终至平谈无奇（——他不施脂粉——），而且没有娇揉造作的、病态的、或金色维也纳式的感性。

〈８３４〉

假如人们认为，艺术家的天才就在于在规范指导下的最完美的自由，就是以克服难关作为神圣的快意和轻松，那么奥芬巴赫①比瓦格纳更有权获得“天才”的称号。瓦格纳沉闷而滞重。因为完美的放纵时刻对他来说是格格不入的。而这个丑角奥芬巴赫，差不多每场滑稽演出中都有五六次这样的时刻。不过，人们也许会把天才理解为别的什么。

①雅克·奥芬巴赫（１８１９—１８８０）——法国作曲家，古典轻歌剧的奠基人之一，作曲有《地狱中的奥菲欧》、《美丽的海伦》、《巴黎的生活》等。——译者coc2

〈８３６〉

描述性音乐；让现实去发挥作用……所有这类艺术都更为容易，更易模仿；不聪明的人可采用这样的方法。向本能发出呼嚣；暗示的艺术。

〈８４４〉

浪漫派就是因永不自满而变成富于创造性的艺术家的——他从自身和周围世界放眼开去，又回过头来张望。

〈８４５〉

艺术是对现实不满的结果吗？或者，是对已享受的幸福表示感激吗？前一种情况指的是浪漫主义，后一种情况指的是灵光和酒神颂歌（简言之，奉若神明的艺术）：拉斐尔也属此列，只是他犯过使世界的基督教解释外貌神圣化的错误。他有过对生命的感激，但生命在他那里并非专一表现为基督教。

世界随着道德解释而变得无法忍受。基督教试图以此“克服”世界，也就是否定世界。其实，这疯狂的谋杀——即人在世界面前疯狂的自戕、——的结局就是人的阴沉化、渺小化、贫困化。因为人的最平庸和最无害的种类，人的群畜性的种类，就是在这个过程中单独找到了自己的前提的，得到了促进的，假如人们有意的话。

荷马乃是奉若神明的艺术家，还有鲁本斯。音乐界还没有过任何奉若神明的艺术家呢。

把伟大的渎神者理想化（渎神者的伟大二字的含意）是希腊式的；污辱、诽谤、鄙视罪人，这是犹太——基督教式的。

〈８４６〉

浪漫主义及其对立物。——有鉴于一切美学价值，我现在使用了这种基本鉴别法。

我在每个个别场合下都要问：“在这里，饥饿或过剩变成创造性的了吗？”似乎一开始就应该介绍另外一种鉴别法更为合适——再说，这种方法更浅显易懂——。也就是说，要呆滞、要永恒、要“存在”是创造之因呢，还是要破坏、要变通、要发展是创造之因。

但是，进一步来看，这两类要求都依旧表明双重意义，而且按照那种优先的、我认为有理由受到偏爱的模式，是可以说清楚的。

对破坏、变通、发展的要求可以是充盈的、孕育着未来之力的表现（正像人们知道的，我用来称呼这种表现的术语是“狄俄倪索斯的”）；不过也可以是对败类、贫乏之人、误入歧途之人的仇恨，仇恨就要破坏，它应该去破坏，因为现存的事物，不错，一切现存的事物，一切存在本身都在挑起仇恨，激起仇恨。

另一方面，“永恒化”有朝一日也可以发自感激和爱——这种起源艺术肯定始终是一种奉为神明的艺术，也许带有鲁本斯①对酒神的赞颂，带有豪非斯的微微醉意，带有歌德的明媚和与人为善，并且向万物播洒荷马②式的灵光；——但它也可以是那种遭受磨难之人的残暴意志，这种意志想给最有个性的人，独来独往的人、狭隘成性的人，给其受难的真正过敏性打上有约束力的法律和强制印记，并且在一定程度上来说，这种意志要向万物复仇，方法是，把自己的形象即受难的形象刻印在、强加在、烙在万物的心中。这个形象就是最富表现力的浪漫悲观主义，不管是叔本华的意志哲学，还是瓦格纳的音乐。

①彼得·保罗·鲁本斯（１５７７—１６４０）——比利时巴罗克风格代表画家。——译者

②荷马——古希腊著名诗人，相传是《荷马史诗》的作者，生于公元前９世纪。——译者

〈８４７〉

在古典和浪漫主义这一对立的背后是否还隐藏着积极的和消极的对立？——

〈８４８〉

为了成为经典作家，必须要具备一切强大的、表面上矛盾重重的才能和渴求。不过，这样一来，这些才能和渴求就处在同一束缚下结伴而行了；它们来得及时，这样才会把文学，或艺术，或政治的某一种属提升到自己的高度和顶峰（而不是发生了这种种现象之后……）。这反映了它灵魂深处的总状况（管它是某个民族的也好，某种文化的也好），时间在它尚且存在并且尚未被外来民族的仿效搞得面目全非（或尚有依赖性时……）之前；它不是反射的，而是一种起纽带作用和指引前行的精神，在任何场合都作肯定答复的精神，甚至以它的仇恨作答。

“最高的个人价值不属于这个范围吗？”……也许要考虑到这里的道德偏见是否起作用，或者说，伟大的道德标准是否原来就是和经典相矛盾的……道德这个怪物在口头上和行动上是否必然表现为浪漫主义呢？……一种美德压倒另一种（臂如在道德怪物身上），这种优势同古典权力对阵，旗鼓相当。假如人们果真具有这种水准，并且尽管如此也真成了经典作家，那么也许就是莎士比亚（假如他真就是培根勋爵的话）的情况。

〈８４９〉

未来的东西。——反对伟大的“受难”这种浪漫主义。——要认识到，为什么一切“古典的”审美都要配属一定数量的冷漠、清醒、严酷：这主要是逻辑学的原因。精神性的幸福、“三位一体”、聚精会神，它们仇恨感性、情绪、机智，仇恨众多、不确、彷徨、预感，就像是仇恨易逝、顶峰、美丽、善良一样。人们不应拿艺术家的公式当儿戏，人们要改造生命，以后，生命应该书写自身。

这是一出欢快的喜剧，我们今天才学会嘲笑于它，现在才看见它：海尔德、文克尔曼、歌德和黑格尔等的同时代人曾经要求重新发现古典的理想……而且同一时间还要求重新发现莎士比亚！——同一类人却以卑鄙的方式宣布同法国人的古典学派一刀两断！……

但是，人们本来希望“自然”、“自然性”啊！死脑筋啊！人们竟然认为古典性就是自然性哩！

不带任何偏见，不要优柔寡断，认真想一想，古典审美到底在何种土壤里生成。使人经得起强硬化、简化、强化、恶化：这是同属一体的。逻辑学和心理学上的简化。不看重细节、综合的东西、不确的东西。

德国的浪漫派不反对古典主义，而是反对理性、启蒙、审美和１８世纪。

瓦格纳的浪漫主义具有的敏感性，是古典敏感性的对立面。

求统一的意志（因为统一性是残暴的，是折磨听众和观众的），但在大事上却不能对自身残暴。也就是要考虑到作品本身（考虑到放弃、缩短、解释和化简）。以质量取胜（瓦格纳、雨果、左拉、泰纳）。

〈８５０〉

形式主义艺术家的虚无主义。——由于他们的欢快而使自然变得残酷；以他们的太阳初升而玩世不恭。我们对激动持反对态度，我们要逃到自然会打动我们感官和启发我们想像力的地方去；到我们无所爱的地方去；到我们能够忘怀北国的自然道德表面性和敏感的地方去；——而且也表现在艺术方面。我们偏爱使我们忘掉“善和恶”的东西。

我们道德的动人性和制造痛苦的能力。似乎通过恐怖和幸福的自然和感官以及力的宿命论而得以拯救。善的生命是没有的。

善行在于自然对善与恶表现出冷漠大度的外观。

历史无正义，自然无善。因此，悲观主义者，一俟成了注重形式的艺术家，就会走进历史。在那里，正义的缺席本身表现出非凡的儒雅之气，那里恰恰表现出完美性——，同样也走进自然，那里恶和冷漠的性格不隐晦自己的真实目的，在那里，自然表现出完美的性格……虚无主义艺术家，由于喜欢和偏爱玩世不恭的历史和自然而泄露了自己的天机。

〈８５３〉

《悲剧的诞生》的技巧。

一.

人们从这本书的写作背景中会偶尔了解到写作方案，即抑郁不快。在以往知名的悲观主义类型中，似乎还没有这般险恶的。这里，真实的世界与表面的世界的对立消失了，为，世上只有一个世界，它是虚假的、残暴的、矛盾的、诱惑的、无意义的……具有如此特性的世界乃是真实的世界。要想通过这种现实性和“真理”达到胜利之目的，我们就离不开谎言，因为这是出于求生存的目的……出于求生存的目的就需要谎言，这也属于生命的恐怖和可疑这种性格的范围。

形而上学、道德、宗教、科学——本书认为这些东西只是谎言的不同形式而已，借助于它们，生命才会受人信仰。“生命应该得到信仰”：这样的任务过于庞大。为了解决这项任务，人天生就应该是说谎者，人应该超过一切别的艺术家。而人就是如此的。因为形而上学、宗教、道德、科学——这一切只不过是人要艺术的意志，要说谎的意志，要畏惧“真理”的意志，要否定“真理”的意志，它是怪物。才能本身只因靠了这头怪物才用欺骗的办法强奸了现实性的。这头怪物乃是人的真正的艺术才能——人和所有现存的东西都具备此种才能。人本身的确就是现实、真理、自然的一部分。人，难道不是说谎天才的一分子吗！

有人说，生命的性格会遭到否认——这是隐藏在道德、科学、虔诚和艺术家气质后面的诡秘意图。忽略了不少东西，看错了不少东西，走马观花。啊！离聪明还有十万八千里，人们还要怎样聪明呢！爱、狂热、“上帝”——纯粹是真正的、斯文的自我欺骗，纯属对生命的诱惑，纯系对生命的信仰！在人们成了受害者的时刻，在人们自欺的时刻，在人们信仰生命的时刻。啊！生命在人们中间显得多么臃肿啊！多么兴高采烈啊！多么权力感啊！艺术家的多少胜利在于权力感啊！……人又成了真理“质料”的主人，即真理的主人了！……不论人如何喜悦，在喜悦中总是同一个人。因为，他作为艺术家而喜悦，他把自身当作权力来享受，把自己的权力当谎言来享用……

二.

艺术，无非就是艺术！它乃是使生命成为可能的壮举，是生命的诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。

艺术是对抗一切要否定生命的意志的唯一最佳对抗力，最反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的。

艺术是对认识者的拯救——即拯救那个见到、想见到生命的恐怖和可疑性格的人，那个悲剧式的认识者。

艺术是对行为者的拯教，也就是对那个不仅见到而且正在体验、想体验生命的恐怖和可疑性格的人的拯救，对那位悲剧式的、好战的人，那位英雄的拯救。

艺术是对受苦人的拯救——是通向痛苦和被希望、被神化、被圣化状态之路，痛苦变成伟大兴奋剂的一种形式。

〈８５４〉

这个具有普遍选举权的时代，即任何人都有权批评任何人、任何事的时代，我认为当务之急乃是重建等级制。

〈８５５〉

确定等级，强调等级，这指的仅仅是权力的数量，否则就什么也不是。

〈８５６〉

权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特性一样。等级制就是权力制，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜样：自然之人——最弱、最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。

〈８５８〉

与你身份相称的权力的份额，决定着等级的高下；剩下的都是孬种。

〈８６０〉

谈谈等级。“平等”的可怕结果——最终每个人都认为有权过问一切问题。这就等于完全抛弃等级制。

〈８６１〉

较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。

〈８６２〉

需要有一种学说，它要坚强有力，足以达到驯化的目的。

即强化强者，麻痹和摧毁厌世思想。

铲除衰退的种族。欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的价值。——统治全球，作为创造更高级人类的手段。——消灭称之为“道德”的伪善（在这方面，基督教乃是真正的歇斯底里：奥古斯丁①，班扬②）——取消普遍选举权：即取消最低级天性借以为高

级天性立法的体系。——消灭平庸及其影响。

①圣·奥古斯丁（３５４—４３０）——罗马时代思想家，神学家，著有《忏悔录》、《论上帝之城》等。——译者

②约翰·班扬（１６２８—１６８８）——英国作家，由于浸礼会传教士的原因被囚禁，在狱中写下《从今世到来世的朝圣之行》（１６７８）。——译者

（片面的人，个人——各国人民；通过对立物的匹配，才能使天性充盈。为此，种族要混合。）新的勇气——不是先验的真理（这种真理专找信仰成瘾的人！），而是自由地从属于一种行时的统治思想，譬如，把时间当作空间的特性等等。

〈８６５〉

一种自称“理想主义”和不甘心让平庸性仍旧平庸、女人依旧是女人的信念！——不要穿制服！我们清楚，树立美德是多么昂贵，美德绝不是平庸合意的东西，而是高贵的疯狂，美妙的特殊性，拥有投强者赞成票的特权……

〈８６６〉

要证明的必然性是，相反的运动属于对人和人类的日益经济的消耗，属于一种兴趣和成效两者日益固定的、互相鲸吞的“机械运动”。我认为，相反的运动乃是对奢侈的、过剩的人类的遴选。因为，在他们中间要出现一种强者、高等种类的人，这种人的产生条件和保持条件不同于普通老百姓。众所周知，我对这种人的概念和比喻就是“超人”一词。

在前述第一条路上——今天，我们对它可以一览无遗了——会产生适应、平泛、更高等的中国气——本能的自谦，而对人类渺小化则抱知足常乐的态度——这乃是人的停滞水准。假如我们首先具备地球必然面临的经济总体管理条件，那么作为机械运动的人类才有可能通过这种管理发现自身的最高意义。——也就是作为由日益变小和变精微的无数适应性齿轮，组成了一个庞大的钟表装置；这是使一切居统治地位和发号施令者日益成为多余的过程；是这种巨大的力的总体——其个别因素就是力和价值的最小值。

同使人渺小化和使人适应一种专门化的功利性相反，要有相反的运动——即制造综合性的、概略性的、有辩护力的人。对这种人来说，使人类变为机器乃是生存的前提，是他赖以发现自身高等形式的基础。

他需要芸芸众生即“平庸者”的敌意，同后者相比，他需要距离感，他要居于其上、以其为生。贵族政体说，这种高等形式就是未来的形式。——用道德的话来说，上述总体机械运动，也就是一切齿轮的通力合作乃是对人的最大限度的剥削：然而，运动是以剥削为基础的，正因为如此，这种剥削才具有意义。别的场合，剥削其实不过是人的类型价值的总消减，——规模最大的退步现象——你们看见了，我与之斗争的乃是经济学的乐观主义；似乎，随着每个人自我牺牲的增长，每个人的总福利也一定增长。但在我看来，似乎情况刚好相反。因为，个人的总牺牲汇集成为总的损失。人将会变得更少——以致不会再知道这个伟大过程到底服务于什么。目的又是什么？新的目的是什么？——人类恰恰需要这一点。

〈８６７〉

对总权利增长的认识：要充分估计到这种增长一定程度上也包含个人的、等级的、时代的、民族国别的失败在内。

文化重心推移。任何大幅度的增长都是有代价的；费用谁负担！现在这笔费用不知该有多么庞大了。

〈８６８〉

未来欧洲人的总外观：顶顶聪明睿智的奴隶动物，忙忙碌碌，质朴谦虚，有点放肆的好奇心，为数众多，弱不经风，意志薄弱——宇宙政治般的混乱激情和聪明才智。由此怎么能产生更强大的美呢？产生具有古典审美的美呢？古典审美：也就是要简化、强化、幸福可见性、恐怖意志，也就是要裸露的勇气（——简化即是要强化的意志的结果；使幸福即裸露变为可见，这是要恐怖的意志的结果……）。为了从混乱状态奋力达到这种形态——这需要抉择：因为，人们必须有所选择，要么毁灭，要么成功。统治种族只可能由恐怖和强制的开端产生。问题在于，２０世纪的野蛮人在哪里？显然，只有在社会主义种种严重危机过后，他们才会崭露头角和自我巩固——必须是对己严酷无情之属，也就是有能力至死坚持意志的分子。

〈８７０〉

一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜利。因此，统治的天性被斥之为：１．伪善；２．味良心——创造性的天性自认为冒犯了上帝，惶惶然不可终日，被永恒的价值紧箍着。

野蛮人表现出他们没有节制能力。因为他们害怕和咒骂天性的激情和欲望——治人的帝王和各阶层也是如此。另一方面，怀疑出现了，是否一切节制都是软弱的表现，或者都是老化和疲沓的开端（因此，拉罗斯福哥也怀疑，“美德”在那些被恶习弄得不再有任何乐趣的人们那里，是否也是一句漂亮话）。节制本身代表艰苦、自我强制和禁欲主义，是同恶魔的斗争等等。对节制的美学天性的天然快感、对节制美的享受被忽略了，或者遭到了否定，因为人们想要一种反幸福论的道德。

迄今为止，人们不相信节制会带来快乐——即骑士在烈马上驰骋的快乐！把软弱天性的适中同强者的节制混为一谈！

总而言之：最美好的东西被亵渎了，因为弱者，或称放肆的猪猡，给它们投上了一层阴影——最优秀的人湮没无闻了——而且他们也经常误解自身。

〈８７１〉

有恶习者和放荡不羁者：他们对渴望者（设定）的价值带来了令人失望的影响。这个道德风尚的野蛮时代的确令人心惊。因为道德风尚，尤其在中世纪，肯定会形成真正的“道德联盟”——附带说一句，无限夸张意味着人的价值也会产生同样的结果。争斗不休的“文明”（驯服）需要各式各样的刑具和刑罚，以对付恐怖和凶猛的天性。

这里出现的混乱，虽说影响很坏，但也是很自然的事。因为，权力意志之人所能求诸自身的东西，也会给自己的权利立下标准。这样的天性乃是无恶不作、放荡不羁的天性的反面。尽管他们有时干的事也会证明小人也有恶习，也会干冒失的事。

这里，“上帝面前人人平等”这个概念为害最深；人们会禁止本来属于强者特权的那些思想和行动——仿佛强者就不配作人似的。人们破坏了仰望强者的名声，因为人们把最弱者的护身符（也是针对最弱者自身）树为价值标准了。

混淆，发展到严重的地步，以致人们败坏了生命这位艺坛高手（其自我庄重性同有恶习者和放荡不羁者恰成显明的对照）的名声。就是现在，人们也仍然认为必须反对凯撒·波尔查这样的人物，真是可笑之至！教会鉴于德国皇帝们的恶行，把他们革出了教门。因为，仿佛一个僧侣，或一个教士竟然有权过问弗里德里希二世的思想和行动似的。

那个唐璜①该下地狱。多么幼稚可笑！天堂连个说话的人都没有，你知道吗？……请给女人们指点指点她们最有可能找到救世主的地方吧！——假如人们连贯思索一下，并且进一步认清“伟人”是什么，那么毫无疑问，教会会把所有“伟人”都打入地狱——教会反对一切“人的伟大”。

①唐璜——西班牙传奇人物，荒唐淫乱的贵族，屡见于西方的诗歌和戏剧之中，如拜伦就写有长诗《唐璜》。——译者

〈８７２〉

一个人为自己取得的权利，同他给自己提出的义务和他自认为胜任的使命成比例。最普通的人则无权生存，在较高级的人看来乃是一种不幸。

〈８７３〉

对利己主义的误解。从卑贱天性来说，他们对征服欲和伟大之爱的贪心毫无所知。同样，对充沛的力感，也毫无所知。有这种力感的人，便希望征服一切，想迫使他人服从自己、结成一心——艺术家寻求创造素材的原动力就在于此。事情往往如此，唯有积极的精神，才会为自己寻求活动空间。——寻常的“利己主义”，恰恰是“非我”这个极其平庸的东西，这个人类自我保存的栖身地——一旦更高贵的精英和不平凡的天性发现了他们，他们就要造反。因为精英得出的结论是：“我们更高贵！保存我们胜于保存那群畜生！”

〈８７４〉

统治者和统治阶级的堕落，这是历史上一切大动乱的起因！假如没有罗马的帝王们，没有罗马社会，基督教绝不至于盛行。

当劣等人怀疑是否有较高级的人存在时，危险就大了！那时，人们会最终发现连那些劣等的、低三下四的和精神空虚的人们都具有美德了，发现在上帝面前人人平等——这是迄今为止登峰造极的荒唐！因为较高级的人最终会用奴隶主张的美德标准衡量自己——并引以为自豪等等，认为应该抛弃他们身上的一切较高级的品质。

尼禄①和卡拉卡拉②在位之时，出现了荒唐事：“庸众竟比至尊的皇帝更有价值！”于是，上帝的形象——钉上十字架的上帝——出现了，他同最强者的形象相去十万八千里！

①尼禄（３７—６８）——罗马皇帝，朱里亚—克劳狄王朝的末代皇帝，残暴好色，妄自尊大，因实行高压政策，遭到各阶层的反对。——译者

②卡拉卡拉（１８６—２１７）——自２１１年起为罗马皇帝，在位期间压制元老院，处死显贵，屠杀抗拒应征的亚历山大居民，引起强烈不满，后被谋杀。——译者coc2

〈８７５〉

比较高级的人和群畜之人。假如没有半人，那么我们就把前代的伟人奉为半神或完神。因为，宗教的出现证明，人类对人已经不感兴趣了（“女人也不能使我发生兴趣”，用哈姆雷特的话来说），或者纠集一群人，希望他们象议会一样起到专制统治的作用。

专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。

〈８７７〉

大革命造就了拿破仑，他就是大革命的辩护词。以同样的代价，人们也许会欢迎无政府主义摧垮我们的文明。拿破仑造就了民族主义，他就是民族主义的辩护词。一个人的价值（除开道德性和非道德性是恰当的，因为，道德概念根本不涉及人的价值）不在于这个人的功利性。即使别人从他身上得不到任何益处，他也许照样存在下去。可为什么这个极端有害的人就不能成为整个人类的顶峰呢？他是如此之崇高，如此之优越，以致万物都会因之毁灭！

〈８７８〉

一个人的价值是依照这个人是否对人有用，或有价值，或给人以伤害来评定的。这就是说，艺术品是各依其产生的效果来评定的。但是，这样做根本不涉及此人同他人相比较的价值。“道德的估价”，只要它还是一种社会性的估价，就要完全依照此人起的作用来衡量。一个舌头上有着自己审美的人，为自己的寂寞所包围、埋没，成了不健谈的人和沉默寡言的人了——这是大方的人，也就是另一类完全高等的人。你们怎么能因为你们无法认识他、无法加以比较就去贬低他呢？

道德的贬值经判断造成了前所未有的损失，因为，人本身具有的价值被低估了、被忽略了，几乎被否定了。这是幼稚的目的论残余，即人的价值仅仅就人而论。

〈８７９〉

道德的先人之见使精神陷入等级制，这样，精神就失去了本能的特权，这种特权就是创造天性的、“上帝之子”（或魔鬼）的自由感。至于精神是否大讲现行的道德，或者，它是否用自己的理想批判现行的道德，那是无所谓的。于是，精神属于群畜——尽管它是后者最重要的必需品，是“牧人”。

〈８８０〉

用要达到我们目的的、因而也就是目的的手段的意志来取代道德。

〈８８２〉

人们承认希腊人和文艺复兴时期的人是优越的——但是，人们虽然一味向往这样的人，却不考虑他们产生的原因和条件。

〈８８３〉

对“审美的净化”只能是强化种类的后果。我们今日的社会只代表教育；而缺乏有教养者。缺乏伟大的、综合性的人。因为，这样的人直接控制各种力为一个目的服务。

而我们的人乃是臃肿的人，这也许是历史上最耐人寻味的混乱。但不是创世前的洪荒时代，而是在这以后——歌德是这类人的完美体现（——根本不是什么巨匠！）。

〈８８４〉

亨德尔、莱布尼茨、歌德、俾斯麦——他们是德意志这个强大种类的典型代表。他们生于对抗而不犹豫，充满了抵御信念和教义的强力，利用一个去反对另一个，但却给自己保留自由活动的余地。

〈８８５〉

据我所知假如人们真以为伟人和特殊者的产生要取决于多数人的同意，（包括：他们要了解什么样的特性属于伟大这个范畴；同时也要了解，一切伟大是依靠牺牲谁的利益得以发展的）——，那么从古至今简直就没有出现过伟人！——事物的进程并不取决于绝大多数人是否同意，而是取决于过程采取的途径是什么。之所以这么说，是因为世上出现了几件令人惊奇的事。

〈８８６〉

人的价值的等级制。——

ａ）不应以个别行为来评价一个人。传染性的行为，个性的行动并不罕见。等级、地位、种族、环境、偶然性——这一切都比“个性”表现在工作或行为中的时间要早。

ｂ）不少人都有个性，这不成其为前提。但有些则有丰富的个性，绝大多数人则没有个性。凡是平庸的特性——一个种类人的延续要取决于这些特性——占优势的地方，个牲的存在就成了浪费，成了奢侈，要求有“个性”可以说是毫无意义的。因为，它是载体，是传动装置。

ｃ）“个性”是个相对独立的事实；就连续性和平庸性的日益扩大的重要性来说，个性几乎成了违反自然的东西。时间上的孤立，迫切要求防御和武装的生存方式，某种像壁垒的东西，一种更大的决断力等，也属于个性产生的条件；首先是要比普通人——他的人性是传染性的——具备的敏感性还要小。

等级制的第一个问题：一个人怎么会变成非社会性的，或群畜性的。（后一种情况，这个人的价值在于保证自己的群畜即种类的存在；前一种情况，价值则在于这个人的超群、孤立、受保护和实现非社会性）。

结论：我认为人们既不该用群畜类的人来衡量非社会性的、离群索居类的人，也不要相反。。

假如从一定的高度来看，那么两者都是必然的。同理，他们的对抗也是必然的；——没有任何东西比“合意性”更应加以摒弃的了，也许从这两种人中会产生第三性的人来（“美德”就是两性人）。这也像两性的接近和谅解一样，不怎么令人“合意”。典型物继续发展，鸿沟日益加深……

两种情况下的蜕变概念：当群畜接近非社会性人的特性时和非社会性人接近群畜特性时——简言之，当这两种特性互相接近时蜕变的概念都不受道德的影响。

〈８８７〉

在人们要寻找强大天性的地方。——非社会性种类的毁灭和蜕变乃是更重大和更可

怕的事。因为，他们具有群畜的本能，即具有反对自身价值的传统。他们的防御工具，

他们的防卫本能，从一开始就不是强有力的，是不很保险的——偶然性的众多恩惠乃是

他们繁衍兴旺的原因之一（——他们时刻在最低级和最迷信社会的分子中繁衍；假如人们要寻求个性，人们会在那里找到它，甚至比在中间阶层还要保险！）。

以“权利平等”为目的的等级和阶级斗争——假如说它差不多完结了，那么反对非社会性人物的斗争则方兴未艾。（在某种意义上说，这种人物最易在民主社会中生存和发展，也就是在不需要比较野蛮的防御手段并对秩序、诚实、正义、信任习以为常时）。

强人，应当披枷带锁，严加看管，因为群畜本能想这么干。在他们看来，这乃是自我克制的、禁欲主义的退隐，或者通过有害劳动“恪守义务”，因为人们一旦从事这种劳动就再无法回到自身了。

〈８８８〉

我尝试用经济学的方法为道德辩护。——任务就是把人变得尽可能具有利用价值，尽可能像机器般的准确无误。为此，人必须装备机器道德（——人应学会这样看待问题，即，他像机器般地处于劳作状态，也就是价值最高的状态。为此，人应该尽可能地使他人扫兴，把他人说得尽可能阴险、臭名昭著）。

这里，令人讨厌的首要障碍就是无聊和单调，这是一切机器运动的必然结果。要学会忍受这种情况——而且不单纯是忍受——，要善于看到某种高等的魅力在围绕着无聊奔跑，这件事乃是迄今为止一切高等学府的教学任务。学习一种与我们毫不相干的技能；同时，要把这种“客观的”活动看成自己的“义务”；要学会区分欲望和义务之间的关系——这是高等学府不可估量的任务和成绩。因此，迄今为止，语言学家都是“自在”的教育家，他的活动本身就提供了不断走向宏大壮观活动的单调和无聊；在他的旗帜下，门生们学习“死记硬背”：这乃是为将来机械地、出色地完成任务创造前提（充当国家官吏、丈夫、文牍奴隶、报纸读者和士兵）。这种生存也许比其他一切生存更需要哲学的辩护和美化：因为，惬意感应该完全根据正确无误的诉讼程序降格为低贱等级的情感；“本来的义务”，就一切不惬意的事物来说，也许就是敬畏的激情——要命令式地要求一切位于功利性、娱人耳目性、目的性彼岸的东西……自己要去企求这种机器般的生存形式，这被认为是最高的、令人仰慕的生存形式（——类型：康德乃是“你应如何如何”这种公式概念的狂热鼓吹者）。

〈８８９〉

用经济学方法估价迄今为止的理想——即选择特定的欲望和状态，以牺牲别的欲望为代价来选择和培育。立法者（或社会本能）选择出一定数量的状态和欲望，通过它们的活动来保障调解功能（即功能机器说，也就是每个欲望和状态有规律的需求的结果）。

假如这些激情和状态含有令人难堪的掺合物，那么就得寻找出能用某种价值观来克服的办法，也就是认为痛苦是可贵的，在更高的意义上来说，痛苦就是异常的快乐。用公式来说就是：“怎样使不快变为快乐”，譬如，当我们的服从、对法律的适应，受到力、权力和自我克服的好评的时候。同理，我们的公共意识、胞泽意识、祖国意识、“人道化”、“利他主义”、“英雄主义”也是如此。

勉为其难——此乃理想的意图所在。

〈８９０〉

长远来说，人的渺小化应该被认为是唯一的目的。因为，首先要建立广泛的基础，以便一种强大类型的人能够立于其上（迄今为止，一切强化的类型的人都处在低贱者的水平上——）

〈８９１〉

荒谬和可憎的理想主义，它不想平庸地得到平庸性，不是在特殊存在身上感受胜利，而是为怯懦、欺骗、渺小和可怜性所激怒。人们对此不应该有别的想法！而且不许扩大鸿沟！——人们要强迫高等的种类自行阉割，因为这个种类会给他们的存在带来牺牲。

主要观点：拉开距离，但不要制造任何对立。把平庸的产物替换下来，并施加影响，令其缩减：这是保持距离的主要手段。

〈８９４〉

我所反对的东西：只知一般中有非凡的种类发动战争——而不知常规的持续存在乃是非凡价值的前提。譬如，女人尽管不特别需要博学，但她们却想完全改变自己的地位。

〈８９５〉

力的增殖，不怕个体一时的失败：对新水平的论证：积蓄力的方法学乃是保存小的成功，这与不经济的浪费成鲜明对照；具有破坏力的天性一时受挫，成了未来经济制度的工具；保存弱者，原因在于必须要干浩繁的渺小劳动；保存信念，在这种信念指导下，弱者和受害人能以保持生命；

培植作为本能的团结，以对抗恐惧和奴性；同偶然性斗争，也同“伟人”的偶然性斗争。

〈８９６〉

反对伟人的斗争，得到经济学论据的辩护。这些理由是危险的，是偶然性、特殊性、暴风骤雨、力大无比、足以威胁缓缓建造起来的物体。对爆炸性的东西不仅要无害地卸载，如果可能，也要防止其卸载。因为它是一切文明社会的基本本能。

〈８９７〉①

①编号为尼采之妹伊·福斯特·尼采所编。而尼采研究专家施莱希塔按尼采遗稿恢复了原来的顺序。

人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思考这一问题的人首先须得明白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，

为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。

〈８９８〉

未来的强者。——苦难和偶然到处创造了强者的条件，现在我们能够理解这一点了，并且有意识地想要理解这一点了，因为，我们能够创造这种跃升的条件了。直到现在，“教育”才着眼于社会利益。不是为了未来的利益，而是为现存社会的利益。人们不想为教育准备“工具”。假如力的积蓄比较多，那么就要想到力的排出，其目的也许不适合社会的利益，而适合未来的利益。

本该提出这样的任务，这就是人们要更多地了解现今社会发生剧烈变动的原因，以便什么时候能够不再为形式本身而生存，即把形式权当强大种族握有的手段。

人日益渺小化，这恰好是促使人们想到驯育强大种族的推动力。因为，强大种族的充盈也许就在于变得渺小的种类渐趋衰败（意志、责任感、自信，自我设定目的的能力）。

手段，就是历史教导的手段。因坚持与一般利益相反的保存利益而陷于孤立；在相反的估价中反复练习；激情就是不即不离；今天，自由良心成了最为人所不齿的、最禁忌的东西。

欧洲人的协调乃是不可阻挡的伟大过程。因为，人们本应加速这一进程。这样就会产生裂隙、距离、等级制。没有必要减缓这一过程。

这个协调了的种类一旦形成，就需要辩护。因为，它是为高等的自主的种类效力的，这种类高踞于它之上，并且只有这样才能领受其任务。这里指的主人种族不仅任务只在于发号施令，而是具有自己的生存范围，充盈着对美、勇、文化、风格乃至最精神性事物的力。一种有权享用奢侈的肯定种族——它强大无比，再不需要美德命令式的残暴；它无比富有，再不需要节俭和咬文嚼字。它身在善与恶的彼岸；在一所为特殊和精选出来的植物准备的暖房里。

〈８９９〉

我们的心理学家们，他们的目光不由自主地直盯着意志衰退的征候，他们一再告诫

我们不要相信精神。人们只是注意精神所起的软化、娇纵和不健康的影响：但是，现在将要出现新的野蛮人：玩世不恭者；诱惑者；征服者；精神的优越同安逸和充沛的精力的统一。

〈９０１〉

主要观点：不要把高等的种类的使命视为对低贱者的疏导（譬如，像孔德那样——），而是把低贱者作为基础——高等的种类只有在这个基础上才能完成自己的使命，只有这样它才能够站立。

强大而高贵的种类赖以保存自身的条件（就精神培养来说）同“工业群众”、斯宾塞那样的小商贩所处的相反。

只听任最强有力的和最富足的天性指使使其生存成为可能的东西——即闲情逸致、冒险、非信仰，放浪形骸本身——，假如把此等行为听任中等天性支配，那真会毁掉他们——但也有可供支配的。这就是：任劳任怨、规规矩矩、自我节制、固定的“信念”——简言之，“群畜美德”。因为，在这种美德熏陶之下，中等的种类会日臻完善。

〈９０３〉

社会价值感暂时还占据优势，这是可以理解的和有益的。因为，这关系到建立最终能够形成强大的种族的基础的问题。强力的标准：能够在相反的估价下生活，并且永远希望有这样的估价。国家和社会就是基础，这是世界经济观点，教育就是驯育。

〈９０４〉

缺乏“自由精神”的智慧：要使健壮的天性更健壮，使之具有担当伟业的能力；使平庸的人萎靡消亡，原则是一个：——怀疑——豁达——试验——自立。

〈９０５〉

锤子。作翻案估价的人必须具备怎样的特质呢？——人，具有现代精神所有特质的人，可他具有足以使现代精神变得完全健壮的力吗？——这乃是他要完成自己使命的手段啊。

〈９０７〉

要是我们能够预见产生最高价值的人的最有利的环境，那该多好！这是件异常复杂的工作，而且失败的可能性非常大。因此，不要太热衷了！——这是怀疑主义。——相反：我们具有提高勇气、增长见识、提高严肃性、加强独立性和责任感的能力；我们也有能力改进天平的精密度，并且期待有利的偶然事件会助我们一臂之力。

〈９０８〉

行动之前要作大量的工作，这我们是可以想见的。然而，总的说来，慎重发掘现有条件乃是最佳和最实际的行动方面。前所未有的铁腕人物乃是创造实际条件的前提，正如偶然性的情况一样。贯彻和实现个人的理想，这是我们的首要任务。

理解了人的天性即人类最崇高的榜样的来源的人，面对着人类发抖，并且无所事事，这是陈陈相因的估价的结果！

人的天性是邪恶的，我听到这样的话感到安慰：因为这保障了力！

〈９１５〉

我也想把禁欲主义还俗，用强化的意图来取代否定的意图；意志的体操，各式的节俭和斋戒，连最精神性的东西也是如此；这是同我们从自己的力中得出的见解有关的行动迟疑法；是带有冒险和随意的危险尝试（马格尼家的晚餐：纯是吃倒了胃口的精神馋猫。）——人们也应当构想出检验信守诺言能力的方法。

〈９１６〉

教会的肆虐都干了些什么坏事：

１．禁欲主义——公开宣布意志教育的自然功利性和意志教育的禁欲主义必要性，人们似乎还没有这种勇气。浮现在我们荒唐的教育界眼前的乃是“合格的国家公仆”，他是起调解作用的模式，他们以为有了教育和大脑训练，就万事大吉了；甚至从来不认为有必要首先干些别的事情——意志力的教育；人们要通过所有科目的考试，唯独取消了最重要的项目：一个人是否可以有意愿，是否可以许诺；青年人连什么是他自己天性的最高价值这样的问题都没有考问，就结业了；

２．斋戒：任何意义上的——也作为保持对一切美好事物的微妙的享受能力（譬如，暂时不读书，不听音乐，不和颜悦色；也该为自己的美德举行斋戒）；

３．“寺院”——暂时独居。譬如，严禁通信；一种微妙的反省和重新发现自我，它不想避开“诱惑”，而是想避开“义务”，即脱出日常事务的环境；超脱刺激和外界权势的暴政，因为暴政谴责我们，只是在反抗中耗费我们的力量，不允许在自发主动性到来之前积蓄力量（让我们细细地查看一下我们的学者们吧；他们只是消极地思维，即，他们在能思维之前离不开读书）；

４．宗教节日——为了不把基督教和基督教价值的存在当成让一切节日气氛都见鬼去的压力，人们就应当粗俗鄙陋。节日里，我们领悟着：自豪、忘情、放纵；嘲弄各式各样的严肃和鄙俗；牲口般的充沛体力产生了神性的自我肯定——对这一切，基督教是

不能堂堂正正地表示赞成的。宗教节日乃是地道的异教；

５．正视自己天性的勇气，用道德来装扮一番。——不借道德公式也能够唤起对自身的激情：这是衡量一个人对自己天性赞同程度的标准——换句话说，他依靠道德的程度；

６．死亡——应把愚蠢的生理学事实变为道德的必然。一个人应这样生活，他可以在适当时候有死的意愿。

〈９１７〉

自我感觉更加健壮——或者，换句话说：快乐——总是以比较为前提的（但不一定是同其他人相比，而是同自身，处在增长状态中，而不是一开始就真的知道怎样进行比较——）。

人为的强化：不管是通过兴奋化学剂，还是通过兴奋性的错觉（“幻觉”）：譬如，基督教那样的安全感；基督教从自己的信任感，忍耐感和沉着镇定感中自感强壮。因为，他把这种人为的强化归功于上帝庇护这种幻觉；

譬如，优越感：就像摩洛哥伊斯兰教主只看见自己的三大统一王国占领了地球的五分之四大小的面积一样；

譬如，唯一感：就像欧洲人主观设想文化进程只在欧洲演进，而他们自己就像一个缩短的世界过程一样。或者，就像基督徒使众生都围绕“拯救人类”旋转一样。

——问题在于，人们在什么地方感到有压力、不自由。各按不同的情况，产生出另外一种变得更强壮的存在感。譬如，对一位哲学家来说，在酷寒、山阴做抽象体操，他大有鱼儿入水之感；而色彩和音响则会使他受到压抑，更不用说那隐约模糊的渴望了——别人称之为“理想”。

〈９２０〉

“我要干这件事，或那件事”；“我想，某物可能是这样的”；“我知道，某物是这样的”——力的程度：即意志的人，贪求的人，信仰的人。

〈９２１〉

手段，借助于它来保持一种强大的种类。证明自己有权行使特殊行动；把这一点作为自我克服和自由的尝试。进入不许非野蛮人存在的状态。通过禁欲主义使自身达到意志力的优势和肯定性。

不要吐露心曲；沉默；谨防高雅之态。善于服从，方法：测试自我保存。文饰光荣历史的诡诈。

不要断定“人之所欲略同”，而是相反！

报复，可以还报，这是处事的特权，是表彰。

不要觊觎他人的美德。

〈９２２〉

应该用何种手段来对待野蛮种族手段的“残暴”，绝不是肆无忌惮、为所欲为。其实，一旦人们被欧洲式的种种娇惯弄到不得不在刚果或者别的什么地方去统治野蛮人时，问题就会迎刃而解的。

〈９２４〉

那种没有任何理由自卫和向自身进攻的人会导致什么结果呢？假如一个人丧失了他能攻善守的欲望，那么他还能余下什么呢？

〈９２６〉

驳约翰·斯图亚特·穆勒。——我断然否认这个人是卑鄙的，假如他说“人之所欲略同”和“己所不欲，勿施于人”这样的箴言的话；而是因为他硬要用有效的互惠性作为全部交往的基础，以致一切行动都成了我们对所受实惠的分期偿还。在这里，前提就是最低等的卑鄙。因为，在这里，我与你之间，行为的等值变成了前提；在这里，等于取消了行为的人格价值（而人格价值是根本无法偿还和抵消的——），“互惠性”就是卑鄙性；因为我之所为，乃是他人不得干、也不能干的，是抵消不掉的（——除了在精心安排的“同等身份”的范围内——）。更确切地说，人们绝不可偿还什么，因为人们乃是一次性的，而且只做一次性的事——这个基本信念包含了贵族政体之所以要同庸众划清界限的原因，因为庸众相信“平等”，也就是相信可偿性和“互惠性”。

〈９２８〉

“要随着他的感情吗？”——人们，由于向慷慨的情感让步而给自己的生命带来危险，并且由于一时冲动：认为这没有什么价值，而且根本不典型。就实现的能力而言，大家都一样——但就决断而言，罪犯、强盗和科西嘉人肯定胜过安分守己的老实人。

更高的阶段：也就是克服心中的充斥感，而且不因一时冲动而去干英雄行为——而是临事冷静、有条不紊，没有起伏不定的快乐感。……

这种感觉来自同情：而它通常都要经过理性的筛选；不然，它就像欲望一样的危险。

盲目迁就欲望，不管它们是慷慨和同情的，还是敌意的，此乃大患之因。

性格的伟大不在于人们不占有这些欲望——相反，在于占有——直到令人不寒而栗。

不过，他们是受别人驾驭的……

但束缚是无快乐可言的，而仅仅因为……

〈９３０〉

人牺牲了多少好处，人又是多么无“私”啊！人的一切欲望和激情都想拥有自己的权利——欲望离明智地利用自私还相当遥远！

人们不想拥有自身的“幸福”；为了能够相信人总是为自身着想，人必须成为英国人。我们的渴望由于激动的时间过久，是不会闹事的——。他们聚积起来的力要寻求对手。

〈９３３〉

总而言之：对激情的统治，并不是削弱和取消激情！——意志作主的力愈大，激情就会有更多的自由。

“伟人”之所以伟大，是因为它渴求自由活动的空间，是由于具有更大的权力，它知道要雇请这些怪兽。

“善良的人”同时位于每个不危险的和有用的事物之阶。因为，他是中间状态；共同的意识说明不必害怕谁，同时，尽管如此，也不应看轻谁。

教育：它从本质上来说是为了规范的利益而摧毁特殊人的手段。教育：它从本质上来说是为平庸者着想而有害于特殊人的。

只有当一种文化能够支配充盈的力的时候，它才可能变成特殊人、试验、危险、层次这些奢侈文化的温床——任何贵族政体的文化都属于这种趋向。

〈９３５〉

基本类型：真善、高尚、灵魂的伟大，这些都来自必不可少的富有。因为财富的给予不是为了有所获取——也不想以其善良自诩，——慷慨挥霍是真善的特性，个人的富有是慷慨的前提。

〈９３６〉

贵族政体说。群畜理想——现在已经登峰造极，成为“群居”的最高价值设定。因为，应该尝试赋予群居一种宇宙的也就是形而上学的价值。——为了反对群居，我主张贵族政体说。

一个内心深处保存着对自由的顾及和敏感的团体，要有一种特殊感，并且应该具有决定自身的权力，权力会使团体显出清晰的轮廓，但权利与团体是敌对的，因而团体不理睬权力。

我放弃的权力愈多，就愈降身以从，而讲求平等，我就更深地陷入平庸性的统治，最终受治于乌合之众。一个贵族政体社会，为了在其成员间保持高度的自由，就要以极度的紧张为前提，这种局面产生自与所有成员截然相反的欲望，也就是要求统治的意志……

假如你们真想取消明显的对立和等级差别，那么你们也就会失去强烈的爱、高等的信念、自为的情感。

论自由群居和平等群居的真正心理学。——什么会减少？

要求自负其责的意志乃是自治制度没落的象征；是防卫和进攻的能力，最精神性的事物也不例外；是发号施令之力；是敬畏、隶属、沉默能力的意志；是伟大的激情，伟大的使命。

悲剧，乐天。

〈９３７〉

奥古斯丁·蒂埃里①于１８１４年读过戴蒙洛西埃②在其著作《论法兰西君主制》中说过的话：他以一声愤怒的呐喊作了回答，并且随之开始自己的写作。那种流亡者说：“获得自由的阶层，我们亲手释放的奴隶阶层，成了有纳税义务的人，新的人，对特权的铲除解放了你们，你们得以成为自由的人，而这种铲除却剥夺了我们跻身显贵的权利；对我们大家来说是权利，对你们来说是恩典；我们同你们毫无共同之处；我们是由我们自身构成的一个整体”。③

①奥古斯丁·蒂埃里（１７９５—１８５６）——法国史学家。——译者

②戴蒙洛西埃（１７５５—１８３８）——法国政论家，政治家，原名费朗西斯·戴雷诺。——译者

③原文为法文。——译者

〈９３８〉

贵族统治的世界，自我榨取和自我削弱，日趋严重了！他们由于自己的高雅本能而抛弃了自己的特权，借助亲手改良了的超文明而对民众、弱者、穷人以及小人物的诗意等等感到兴趣。

〈９４０〉

不可过份的学说，这要向实力雄厚的强者求教，——而不是向平庸之辈求助。节制和修养只能是高度的一个阶梯：“金子般的本性”则站得更高。

“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说（至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的）。

比“你应”更高一级的是“我要”（英雄人物）；比“我要”更高一级的是“我是”（古希腊诸神）。

野蛮人的诸神只字不提对尺度有什么兴趣——他们既不简单，也不轻松，更无节制。

〈９４１〉

我们的苑囿和宫殿的实质（在这个意义上说，也就是追求一切财富的实质）就是：把混乱和卑鄙置诸脑后，而给灵魂这个贵族营造一个安乐窝。

当然，大多数人认为，那些优美安逸的东西使他们赏心悦目之际，他们的天性就更高了一层。因此，要去意大利行猎、旅行等等，要看书和观剧。他们想以此陶冶自己的性情——这是他们文化工作的意义所在！但是，强者、有实力者想的是陶冶别人，并且不愿意在自己身边见到异己！

于是，也有人走进大自然，不是为使自身显现于其中，而是为了沉迷于自然，忘掉自身，这种“置身度外”乃是所有弱者和对自身不满者的愿望。

〈９４２〉

只有天生的贵族，只有血缘的贵族。（这里我不谈可爱的字眼“冯”①和《哥达贵族家谱册》：因为那是为蠢驴续谱）。凡是提到“精神贵族”的地方，大多不乏为某些东西保密的理由。这显然是急功近利的犹太人流行的一句行话。也就是说，单凭精神是不会加封哪个人为贵族的；相反，倒首先需要加封精神为贵族的条件。——那么，为此到底需要什么条件呢？血缘！

①德国贵族出身的人名都带有“冯”的标记。——译者

〈９４３〉

什么是高贵？

——是最浅薄的谨小慎微。因为这种谨慎是有严格界限的、授受不亲的、难以混淆的。

——是言词、衣着、举止方面的轻率表现。斯多葛主义的严肃和自我强制能够防止一切不谦虚的好奇心。

——是迟钝的步伐，呆滞的目光，世上没有什么更有价值的事物。因为，它们出现了，并且希望自身变得有价值。所以我们难于出现惊奇的感觉。

——是忍受贫穷和寒酸乃至疾病。

——不沽名钓誉，不要相信轻易夸奖人的人！因为夸奖人的人自以为自己懂得他所要夸奖的东西：然而要明白——巴尔扎克①，这个典型的急功近利者吐露了心曲——知道也就是无所谓。

①巴尔扎克（１７９９—１８５０）——法国著名作家，著有《欧也妮·葛朗台》、《高老头》和《人间喜剧》等。——译者

——是我们对人心可知性的怀疑的加深，对我们来说，孤独感不是选择的，而是天赋的。

——是深信人们只对门第相当的人负有义务，对其他人的态度可任意而为。因为，深信只有在门第相当的人中间才能期望有正义感。（真遗憾！这不是一时能实现的。）

——是对“天才”的讥讽和嘲笑，即相信只有天生的贵族才具备道德。

——是总认为自己应当受人尊重。因为，尊重他的人难得出现。

——是总爱乔装打扮。因为，人的本性愈高尚，就愈需要隐姓埋名。假如真有上帝，那么，出于礼貌，他只应装扮成世俗人的形象。

——是具备过闲适生活的能力，能绝对相信，但凡有一门手艺总归不丢人，但肯定有损于高贵。不论我们多么尊重和肯定“勤奋”，但我们不是从市民意义上评价它的，也不同于那些贪婪成性、说东道西的艺术家们的作法，因为，他们就像老母鸡，咯咯咯

咯，下个蛋，再咯咯咯咯。

——我们保护艺术家、诗人和但凡有一技之长的大师。但我们比这些只会干事的“生产性的人”更高等，我们可不要同他们混为一谈。

——是对各种形式的兴趣；乐意袒护一切形式的东西，坚信客套是最大的美德；怀疑一切自行其是的种类，包括一切新闻自由和思想自由，因为这样会导致头脑简单，四肢发达。

——对女人的兴趣乃是一种也许更渺小的而细腻轻盈的种类的兴趣。同那些朝日热衷歌舞、酗酒和梳妆打扮的人邂逅够多惬意呀！她们叫所有如饥似渴深沉强烈的男性灵魂着迷，而后者是肩负大任的人。

——是对王公和僧侣的兴趣。因为，一般来说，他们坚持对人的价值差异的信仰，连评价过去方面也是如此，至少是象征性的。

——是沉默的本事：但在听众面前对此只字不提。

——是忍受长期的敌意：因为缺乏轻松谅解的力量。——是厌恶煽动、“启蒙运动”、“和谐”和鄙俗的亲昵。

——是对宝贵东西的积累，对高等的和吹毛求疵的灵魂的需求；不要任何平常的东西，只想要自己的书籍，自己的景致。

——我们要奋起反抗坏的和好的经验，一定不让它们普及得过快。个别人：假如个别人具有自命为规范的坏的审美，那么我们反对个别人就是很滑稽的事了！

——是我们热爱幼稚和幼稚的人，只把这些人当作旁观者和高等人；我认为浮士德和他的甘泪卿①一样幼稚。

——是我们不怎么看重善良的人，因为他们是群畜。我们知道，在最坏的、最恶的、

最冷酷的人中间，常常隐含着一滴无法估量的善的金汁，它胜过娇嫩灵魂的一切单纯的

伪善。

——是我们不认为，我们种类中的人的恶习和愚蠢行为该受到谴责。我们知道，我们是难于得到承认的，我们完全有理由使自己登上显赫的地位。

①歌德的《浮士德》中的女主角。——译者

〈９４６〉

不想要任何赞誉。因为，人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。

〈９４８〉

荣誉概念：基于对“善良社会”、骑士般的主要特质、持续出现的义务的信仰。根本问题是，人们不可过份看重自己的生命；在所有与我们有接触的（起码，他们同我们不属一类）人那里，既不要显得过于亲昵，也不要过于温顺；既不要过于开朗，也不可过于谦虚，同等身份除外；人们总要抛头露面。

〈９４９〉

人们把自己的生命、健康、荣誉孤注一掷，这乃是高傲和盛气凌人意志的结果。因为，不是由于对人之爱，而是由于一切严重的危险都在向我们挑战，试试我们对自己的力量和勇气好奇的程度。

〈９５６〉

驱使群畜发展的同一条件，也会驱使元首动物的发展。

〈９５７〉

就像命运一样，伟大的使命和问题责无旁贷地、迟移地、森然地临近了。整个地球应该怎样管辖呢？整体的“人”——不再是一国之民，或某个种族——驯育的方向是什么呢？

主要手段乃是立法者的道德，人们可以利用这种道德把人塑造为创造性的和深沉的意志所喜爱的东西。前提是，这种最高等的艺术家意志掌握了暴力，并且能够在一段长时间里以立法、宗教和习俗的形式贯彻其创造意志。今天，也许还有以后的一段时间，要寻求这样的极富创造性的人，这十分伟大的人，我认为是徒劳的。因为没有这种人。

直到人们经历了许多失望以后，最终开始认识到没有这种人，并且开始明白，世上没有比现在为欧洲人直接称之为“道德”的东西更敌视这种人的产生了。因为，似乎没有也不会有别的道德——前面提到的那种群畜道德竭力追求的是绿色遍野的牧场式的尘世幸福，即生命的安全感、无危险性、快活、轻松，而且到后来，“假如万事如意的话”，还希望脱离牧人和带头羊。这种道德的两种流布最广的学说叫作：“平等权”和“对一切受苦人的同情”——而痛苦本身应予全部消除，从他们中间清除出去。这些“观念”始终时髦，可这种论调败坏了时髦的概念。不过，凡是深思熟虑过迄今为止植物人的生长处所，并且思考过其兴旺发展方式的人，都误认为这一切是在相反的条件下发生的。

误认为植物人处境险恶无比，其发明和调节力由于长期受压而要竞相斗争，其生命意志应当强化，直到成为肯定的权力意志和强权意志；误认为危险、严峻、暴力、险阻以及心中的危险、权利不平等、隐蔽性、斯多葛主义、引诱者的艺术、各种魔法妖术——简言之，一切群畜希望的反面，对提高人来说是必然的。这是一种带有相反意图的道德，它把人向高处驯育，而不是向与人为善、平平庸庸的方向驯育。意在驯育统治阶层——未来的地球主人——的道德，这种道德必须使自身同现存的风俗、法律联系起来，并且使用后者的语言，套上后者的外衣。但是，为此必须发明许多过渡性和欺骗性的方法，而且，同完成如此艰巨的任务相比，同必须首先造就一类新人相比，一个人的天年是微不足道的，在新的类中，前述的意志即本能才会保持若干代之久——新的主人的种类和等级。——这一点是很清楚的，就像这种思想的种种冗长的、不易表述的内容一样。为了造成具有最高精神性和意志力的人即特定的强大的种类，准备把价值倒转过来，并且，为达此目的，把他们蕴藏的大量的遭人非议的本能，缓慢地、谨慎地释放出来，考虑过这个问题的人，属于我们的行列，自由的精灵——当然属于作为迄今为止的新种类的“自由精灵”。因为这些人可能希望过相反的东西。在我看来，属于此类的首先是欧洲的悲观主义者，暴跳如雷的理想主义诗人和思想家，因为他们对整个生存不满，也就必然起码对今天的人不满，这是合乎逻辑的。同样，一些贪婪的急功近利的艺术家不假思索，毫不含糊地为争取更高等的人的特权而战，为反对“群畜”而战，并且利用艺术的诱惑手法使遴选出来的精灵们的一切群畜本能和群畜的警觉昏睡。最后，再加上所有的批评家和历史家——这三人行，将勇敢地使幸而开始了的对旧世界的发现——这是新哥伦布即德国精神的事业——继往开来——（因为我们始终站在这一征服行动的开端）。

其实，统治着旧世界的道德与今天的有所不同，这是一种更为顺从的道德。而古希腊人受其道德的熏陶和影响要比今天的人更强、更深刻——他们是迄今为止绝无仅有的“成功者”。不过，来自古典文化的诱惑会给成功者即强者和有作为的人带来影响，即使在今天，这种诱惑仍然是一切反民主的和反基督教的诱惑。它最有魅力，最有效果，正如文艺复兴时期的诱惑一样。

〈９５８〉

我在为一种尚未出世的人写作：“地球的主人”。

柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。

英国人，美国人和俄国人——

〈９５９ａ〉

“人”，乃是原始森林植物界，他始终出现在长期争权的场所。伟大的人。

〈９６３〉

伟人必然是怀疑论者（这意思不是说他一定会如此），前提是：这样做会成就伟业，即愿意完成一种伟业和想找到为此的手段。坚信任何一种信念的自由都属于伟大意志的强力。按照那种行施任何伟大激情的“开明专制主义”来说就是如此。这种激情使理智为自己所用；它也具有采取不神圣手段的勇气；它处事不假思索；它允许自己有信念，它需要信念本身，但它并不屈服于信念。肯定和否定需要信仰、绝对之物，这乃是软弱的证明；一切软弱都是意志薄弱。信仰之人、信徒必然是“小人”。结果，“精神自由”即作为本能的非信仰，成了伟大的先决条件。

〈９６４〉

伟人意识到他统治一国之民的权力，意识到他同一国之间，或一个时代的暂时的一致——这种觉醒作为自由和意志的扩充——被误认为“利他主义”——这促使他去谋求联系的手段。就这种手段来说，一切伟人都是有独创性的，他们想要按自己的想象组成巨大的社团，他们还乐意把形形色色杂乱无章的东西定形，这促使他们去正视混乱。

对爱的误解。有奴隶式的爱，委身的和谦让的爱——既是理想化的爱，又是受骗上当的爱——有一种神圣的爱——它既蔑视又钟爱其所爱，既改造了，也提高了其所爱。

关键在于获取那种无比巨大的能力，通过驯化和牺牲千百万败类的手段去创造未来的人，而不因人们酿成的空前灾难而毁灭。

〈９６５〉

我看，各国的革命、混乱和带给民众的灾难，比起身临其境的个别伟人的灾难来是微不足道的，人们不要上当：因为，一切小人的苦难之和也算不得什么，不在伟人的话下。——身临危境而不忘自身。即从无数人的灾难中渔利——非同一般——这可能是一种伟大性格的象征，这种性格会征服同情心和正义感。

〈９６６〉

与动物不同，人在自己体内培植了繁多的彼此对立的欲望和冲动。借助这个综合体，人成了地球的主人。——道德，在这个欲望繁多的世界中乃是带有地域局限的等级制的表述，以致人不因欲望的冲突而灭亡。因此，起主导作用的欲望就去削弱它的对立面，将其变为替主要欲望活动提供刺激的冲动。

最高级的人也许欲望也最繁多，而且，相对而言维持的时间较长，也最高级。事实上：在植物人兴旺发达的地方，人们会发现强烈相对运动着的本能（例如：莎士比亚），不过是有节制的。

〈９６７〉

人们是否有权把一切伟人都看成恶人呢？不必拿个人来举例。他们常常会玩弄一手高超的捉迷藏，以致他们也会举止高雅，仪表堂堂。他们常常郑重其事地崇尚美德，严于律己，不过，这是出于残酷——诸如此类的现象，常常使人上当。从长远来说，有些人对自己的理解有误；伟大的使命向精良的质量挑战，例如正义感。根本的东西是：最伟大的人物也许具有伟大的美德，不过，紧接着就是美德的反面。我认为，正是对立的存在，对立的情感，才会产生伟人，这张满弦的弓。

〈９６９〉

一般说来，每件事物的价值都相当于人们对它付出的代价。假如人们举出的是孤立的个人，当然，这种说法就不适用了。个别人的伟大能力与他本人付出的、牺牲的、遭受的一切根本不成比例。但是，假如人们见到自己类的前史，那么人们在那里也会发现通过各种舍弃、争夺、辛劳和贯彻而节约了力，积蓄了手段。伟人之所以伟大，是因为他付出了足够多的力，而不是因为他像奇迹一样，作为上天和“偶然”的馈赠而活在世上——“遗传”是个错误的概念。但对一个人的成长来说，他的祖先们是有贡献的。

〈９７１〉

人，作为命运的人，因为负载自身，所以也就承载命运。人是典型的、英雄式的搬运夫：啊！人多么希望有一天好好伏息一下啊！人多么渴望有颗坚定的心脏和不屈的颈项，以便从重压之下获得瞬息的解脱啊！但渴望是徒劳的！……人等待着；他们坐视一切来去匆匆的过客：然而，连那怕只有千分之一的容忍和激情的人都没有。他们得不到满足，谁也不知道他们还要等到何时……久而久之，他们必然学会头等重要的生活经验：不再等待；接着学会了第二条经验：友好相处、举止谦和，即刻开始息事宁人——简言之，他们要做到前无古人般的容忍。

〈９７２〉

未来的立法者。——在旷日持久、劳而无功的尝试把“哲学家”一词同某个特殊的概念相联系之后——因为我发现了许多矛盾的特性——，最后，我终于认识到，原来有两类不同的哲学家：

１．一类要确立一种非同寻常的估价（逻辑的、道德的）的体系；

２．一类是这些估价的立法者。

前一类试图利用现在的或过去的世界，他们用文字符号把各种事情加以概括和缩略。

他们的目的是要使我们能观察、回顾、领悟和利用迄今发生的一切事件——他们服务于人类的使命是：让过去的事物，为人的未来服务。

然而，第二类哲学家乃是发号施令者。他们说：“事情就该这样！”唯有他们才能规定“方向”和“目的”，规定什么于人有益，什么于人无益；他们占有科学之人的试作，一切知识对他们来说不过是用于创造的手段。

这类哲学家很难成功；事实上，他们的处境极其艰难；充满危险。他们时常故意闭上眼睛，免得去看他们同深渊即彻底毁灭隔开的那一丝空间。譬如柏拉图，他就自信他原来想像的“善”并非柏拉图之善，而是

“自在之善”，即有个名叫柏拉图的人途中偶然拣到的永恒之宝！就是这个盲目意志，以更加拙劣的形式统治着宗教创办者的头脑。他们那个“你应”在他们耳朵里千万不可听作“我要”——他们之所以敢于完成自己的使命，只因那是上帝的命令；他们对价值的看法只有作为“灵感”才会是一个不致压垮自己良心的负荷。

一旦柏拉图和穆罕默德①这两剂宽心丸失去效用，就再没有思想家依照“上帝”或“永恒价值”这类假说来宽慰他们的良心了。则价值立法者就要规定一个全新的、史无前例的恐怖要求。目前，那些上帝的选民们——他们眼前开始显出这种朦胧的责任——企图看看他们能否像逃避劫难一样，通过“及时”躲避的方法来逃避责任。譬如，他们自欺欺人地说，他们的使命已经完成；或者说，无法完成；或者说，他们挑不动这副重担；或者说，他们接受了别的更合适的任务；或者说，这种新的遥遥无期的责任，简直等于拐骗和诱惑；逃避一切责任乃是一种病态，一种神经错乱。其实，许多人已经达到了逃避责任的目的。全部历史都留下了这些逃兵的姓名和他们丑恶良心的劣迹。不过，这些人多半都遇到了解脱的时刻，即熟稔之秋。那时，他们就不得不干他们本来“不想干”的事了——而在这以前，他们望而生畏的东西，此刻却变得像苹果落地一般地轻易，像是不期而遇的馈赠。

①穆罕默德（约５７０—６３２）——伊斯兰教创始人。——译者

〈９７４〉

每个事实，每种工作给予每个时代和每种新人一种新的信念。历史总是讲述新奇的真理。

〈９７６〉

为什么哲学家少有成就，因为决定着他们存在的条件一般都具有毁灭他人的特性：

１．哲学家必须具备无比众多的特性，他必须是人的缩影，必须具备一切人的高等

和低级的追求：内心对立的危险和自我厌恶的危险：

２．他必须具备多方面的好奇心。因为，有分散的危险；

３．极而言之，哲学家必须公正诚实，但同时深入爱和恨（非正义）；

４．哲学家必须不仅是旁观者，而要成为立法者：法官和被告（在这个意义上说，

他乃是世界的缩影）；

５．他必须形式繁多，又要坚定强硬。他必须随机应变。

〈９７８〉

只有在同某个统治等级相联系的情况下，才会有新的哲学家产生，他是这个等级的最高精神体现。伟大的政治即将统治全球，迫在眉睫；应当制定必要的原则。

〈９７９〉

基本思想：必须首先确立新的价值——我们少不了它！对我们来说，哲学家必须是立法者，即新的种类。（情形就像驯育迄今为止的最高的类——譬如希腊人——那样。

必须有意识地创造这个“偶然”的种类”。）

〈９８０〉

假如，人们设想出一位作为伟大教育家的哲学家，他强大到足以把从孤寂无人的高处绵延下来的长长的美妙的链条扯向自身，那么，人们也应该承认他有伟大教育家的不祥的特权。一位教育家绝不透露他自己的思想，而总是把学生的利益挂在嘴上，把他对某事的打算挂在嘴上。靠这种伪装，叫人猜不出他的心思。他的拿手好戏是叫人相信他的正直。他应该能够运用一切驯育和驯化的手段。他驱赶某些天性用皮鞭，而对另一些天性、惰性、迟疑、胆怯、虚荣，也许要用捧场的方法。

这样的教育家身在善与恶的彼岸。但是，谁也不知道。

〈９８１〉

不是改“良”人，不是用某种道德对人说话，好像本来真有“自在的道德性”似的，或者有一种理想的人似的。而是创造强者必需的环境，这样的人将需要和拥有使人强化的道德（更确切地说：需要一种肉体和精神的纪律）！

可别受蓝眼睛，或高胸脯的诱惑。因为，灵魂的伟大本身丝毫没有任何浪漫主义的东西。而且，很遗憾，连一点可爱的东西都没有。

〈９８２〉

我们应当在战争中学习：１．把死亡同我们为之奋斗的利益联系起来——这使我们受人敬仰；２．我们必须学会付出牺牲，把我们的事业看重到不惜人命的程度；３．我们必须执行铁面无情的纪律，允许自己在战争中使用暴力和计谋。

〈９８３〉

要培养统治者的道德，而这些道德有朝一日会主宰统治者的善意和同情心。伟大驯育者的道德（原谅敌人等于儿戏），要提高创造者的欲望——不再是雕凿大理石！——试把那些人的特殊身份和权力地位同迄今为止的王公贵胄相比较，把罗马的凯撒同基督

精神相比较。

〈９８４〉

灵魂的伟大同精神的伟大是不可分割的。因为灵魂的伟大包含有独立性；但假如没有精神的伟大，就不会允许存在灵魂的伟大。后者会引起灾难，即使是出于善意和正义感。劣等的精神应当俯首听命才是——因为它们无伟大可言。

〈９８６〉

“——不死的灵魂悲痛欲绝！”曼佐尼①《卡尔曼格诺拉伯爵》第二幕

①阿尔山德罗·曼佐尼（１７８５—１８７３）——意大利浪漫派作家，诗人。——译者

〈９８７〉

塑造人的最伟大和最崇高的形象，这是难于成功的。因为，哲学的历史出现了数不清的败类、不幸的事例和节奏缓慢的步履；其间经历了数千年之久，岁月扼杀了获取的东西；联系一再中断。这是令人毛骨悚然的历史。——最高等人和睿智者的历史。——

最易受到伤害的，正是伟大人物的记忆，因为半成功者和败类会误解他们，并且用那些人的“成就”来打倒他们。每当奏“效”的时候，庸众便粉墨登场了；下层人物和精神空虚者议论纷纷，而对深知人类的命运在于实现最高等的种类的人则不堪入耳。——我从孩提时代起就思考过智者的生存条件问题，并且无意隐瞒我的愉快的信念，即智者有可能在欧洲再次出现——也许为时不会很长。

〈９８８〉

这些新的哲学家则以阐述实实在在的等级制为开端——啊！他们希望的乃是人类的调和、平等的反面，他们教诲的是全然的异化，他们开掘前所未有的鸿沟，他们要使人变得比以往更恶毒。有时他们甚至形同路人，互留一手。出于种种原因，他们必须成为隐士，甚至戴上假面——然而这些对寻求他们的同类是不适合的。他们要单独过活，也许要去领略种种孤独的煎熬。但是，假如他们出于偶然而同趋一路，我敢断言，他们会互不相认，或尔虞我诈的。

〈９８９〉

哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然……盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟大天才的命运。

〈９９０〉

我忘记说了，这种哲学家是快活的，他们甘愿蹲在豁朗天宇的谷底——他们需要一种与人不同的手段去忍受生活的甘苦。因为他们受的苦有所不同（即就像苦于他们蔑视人的深渊那样，也苦于他们对人类之爱）。——这种世上最受苦的动物给自己发明了——笑。

〈９９１〉

论对“开朗”的误解。暂时脱开长期的紧张状态，放浪形骸，精神的农神节，精神全心全意致力于长久的、可怕的决断，并为决断作准备。“科学”形式的“傻子”。

〈９９３〉

我看，明白了在低下、污浊、肮脏的人之上存在少数高等的、光明的人类，这乃是一种安慰，（——因为，从本质上说，一切脱颖超群之人都是不可多得的）。有人属于这种人并不是因为他比下层的人更有天才，或品质更高尚，或更有英雄气概，或更为可爱。而是——因为他更冷酷无情，更光明磊落，更目光远大，更独行其是。因为他经得起孤寂，爱好孤寂、要求孤寂，认为这样就是幸福，就是特权，就是生存的条件。因为他生活在乌云雷电、暴雨狂风之中就像生活在阳光普照、雨露滋润，霜雪晶莹的世界一样，就像生活在一片来自上方的东西中一样。假如运动，则永远是自上而下地运动。向上抱有野心可不是我要干的事。——我们不如英雄、殉道者、天才和狂热者那样平静、耐心、细致、冷静、不慌不忙。

〈９９４〉

绝对的信念：上层的价值感和下层的不同。下层的人缺乏丰富的经验，由下而观上，必然会产生误解。

〈９９５〉

人怎样才会获得强大的力，怎样才能肩负大任呢？肉体和精神的一切美德和本领，都是不辞劳苦、一点一滴地积攒的。要不辞劳苦、自我克制、目标专一、坚韧不拔地重复同一劳作，吃同样的苦头。但也有一些人，他们是这种缓慢获取的美德和本领即丰硕成果的承袭者和主人——因为，基于幸福的、合理的婚配，即基于偶然的幸福而世世代代获取和积蓄的力量，不可白白丧失掉，而要通过不懈的奋斗和坚定的意志使之结成一体。这样，最终就会出现一个力大无比的巨人，他渴望肩负大任。因为支配我们的乃是我们的权力：而关于目的、意图和动机等等的卑鄙智力游戏，不过是舞台的前景而已——然而，连弱视的眼睛也能看清这些事物的本质。

〈９９７〉

我教导说：人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。

〈９９８〉

最高级的人生活在统治者的彼岸，没有任何羁绊。因为，他们认为统治者乃是自己的工具。

〈９９９〉

等级制：决定价值、指导千年意志的人是最高级的人，他的方法是引导人的最高本性。

〈１０００〉

我认为，我已经洞悉了最高等人的心灵——也许凡是知道得太多的人都要毁灭。但凡是见过最高等人的人，一定会竭力加以成全。

基本思想：我们应当把未来作为衡量一切价值的准绳——而不要步着我们的后尘去寻找行动的法则！

〈１００１〉

“人类”不是目的，超人才是目的！

〈１００２〉

人如何使自己成为不朽……（《神曲》《地狱篇》第１５歌第８５行）①

①原文为意大利文，引文参见《神曲》《地狱篇》新文艺出版，１９５４年上海出版第１０９页。——译者

〈１００４〉

观察，就会获得一定的高度和鸟瞰图，假如人们明白了一切本应有的东西也有实际行动的话。因为任何“不完美性”和对不完美的忍受都属于最高级的合意性。

〈１００５〉

大约在１８７６年，我曾害怕见到我迄今为止的全部意愿毁于一旦。那时，我明白了，瓦格纳要追求的是什么了。而我通过我们在需要上的深刻一致性的一切纽带，通过感激之情，通过我眼见的不可取代性和绝对的贫乏而同他紧紧地结合在一起了。

在同一时间，我似乎难分难解地纠缠于我的哲学和教职——囚在了我生命的偶然和权宜之计中了。——我不知该怎样出脱，而且已经疲惫不堪，已经枯竭了。

同一时间我还意识到，我的本能想要达到的结果是叔本华的反面。为生命辩护，甚至在叔本华的最可怕的、模棱两可和最有欺骗性的现象中——对付它们，我已掌握了“狄俄倪索斯”的公式了。

有人认为“自在之物”必然是善良的、极乐的、真实的、统一的，而叔本华则把“自在”解释为意志，这是决定性的一步，只是他不懂得意志的神性化。因为，他依然困在道德基督教理想的囹圄中，在基督教价值的统治之下，叔本华站得很远，以致当自在之物对他来说已不再是“上帝”时，他才不得不把它视为坏的、愚蠢的、绝对要不得的。他不知道还有无限多的别的可能，甚至有成为上帝种类的可能。

〈１００７〉

重估价值——这是什么意思呢？这必须是一场自发的运动——新的、未来的、更强大的——全都在场。只有一点，它们还没有正名，还没有正确估价，而且它们自身还没有达到自觉。

是对已到手之物的一种勇敢的意识化和肯定——是摆脱陈旧估价的老套，因为老框子拼命贬低既得的一切。

〈１００８〉

任何学说都是多余的，假如对它来说在积蓄力量和炸药方面不是一切都准备停当的

话。只有在为陈旧的价值所苦而又不自知的那些新需求、新的必需物跃跃欲试时，才会出现估价的改变。

〈１０１４〉

这仅仅是力的事业：具有本世纪的一切病态特征，但要以充盈的、弹性的、再造的力来调整。强者。

〈１０１７〉

１９世纪就没有发现卢梭的“自然之人”，而是发现了人们更真实的形象——为此，它有这个勇气……总的来说，这样就赋予基督教的人的概念以再造之意。为什么他人没有这种勇气，这正是它对这种“自在之人”的赞同的结果，而且在这种人身上看到了人的未来。同样，人们也不敢正视人的恐惧感的增长乃是每次文化增长的伴随现象；在这方面，人总是屈从于基督教的理想，并同这种理想一起对抗异教，同样也对抗文艺复兴时期的美德概念。但是，人们并没有就此找到文化之门的钥匙。实际上，情形仍然处在伪造历史以有利于“善良的人”的状态（好像善良人本身就代表了人的进步似的），仍然停留在社会主义理想（也就是停留在基督教和非基督教世界的卢梭的残渣）那里。

反１８世纪的斗争：歌德和拿破仑彻底战胜了这个世纪。叔本华也同这个世纪抗争过；不过，他不情愿地退回了１７世纪——他是一个现代的巴斯噶，他具备巴斯噶的价值论断，而没有基督教的影响。叔本华的力量不足以达到新的肯定。

拿破仑。应认为他是高等的人和可怕的人的必然配属。再造的“男子汉”。而女人应得的卑贱和胆怯的赞许又物归原主了。“总体性”就是健康和最高的主动性；重新发现了直线，这个行动的伟大格局；最强有力的本能，生命本身的本能即统治欲得到了肯定。

〈１０１９〉

论强力悲观主义。——粗俗人的内在灵魂的家当中，对恶的恐惧占绝对优势。什么是恶？三条：偶然、不确、突然。粗俗人怎样战胜恶呢？——他可以把恶设想为理性、权力、人格。他由此会有可能同以上诸物缔结契约，并且事先对它们施加影响——占据统治地位。

——坚持恶和害的单纯表面性，这乃是另外一种说明方式。人们分析偶然、不确、突然三者的结果，认为它们是善的和有意义的。——第三种方式：人们首先把不祥的东西解释为“值得的”；人为恶辩解，认为恶是惩罚。

——总之：人们屈从于恶——：全部道德的、宗教的解释只不过是对恶的屈从形式。

——声称恶中有善的信仰，也就等于放弃同恶的斗争。

于是，文化的全部历史就是放弃对偶然、不确、突然的恐惧心理。什么叫文化，就是学习算术，学习因果思维，学习掌握特权，学习信仰必然性。随着文化的增长，人渐渐减少了对祸患（人们称之为宗教、道德）的粗俗形式的屈从；去掉了“为祸患的辩护”。

现在，人在发动对“祸患”的战争——他要排除祸患。不错，祸患在某些场合可能是信仰安全感、公式和算术的一种状态，在这种状态下，信仰作为厌倦情绪进入意识——对偶然、不确、突然的兴趣突变为渴望。

让我们在最高文化的这种象征中再停留片刻吧！——我称其为强力悲观主义。人现在不再为祸患辩护了，人断然拒绝辩护。人要完全彻底享受祸患，认为无意义的祸患乃是最有意思的东西。假如说人以前离不开上帝，那么现在，在一个没有上帝的乱世，一个偶然性世界上，恐怖、朦胧、诱惑都属于本质的东西。

在这样的状态下，善恰恰需要“辩护”；即善必然以恶和危险为基础，或者说，它自身内部必然含有巨大的愚蠢。那时，它还令人满意。现在，兽性不再激起残暴感了；才气横溢和幸运的傲慢有益于人中间的兽类，傲慢自负在这样的时代乃是无往而不胜的精神性的形式。人现在强大到足以对信仰上帝感到羞愧——现在，人可以重新扮演魔鬼律师的角色了。假如人实际赞成维护道德，那么人之所以这样做，是为了如下的缘故：即这些原因叫人们把道德视为敏感、狡诈、唯利是图的形式和唯权是争的形式。

连这种强力悲观主义也以辩神论即对世界的绝对肯定而告终了——但这是为了以前人们之所以否定世界的那些原因的缘故——：因为人们就是以这种方式构想了这个世界的，它就是实际达到的最高理想。

〈１０２０〉

悲观主义的主要类型：

敏感的悲观主义（痛苦太多，刺激过度）；

“意志不自由的悲观主义（换句话说：对刺激缺乏抵抗力）；

怀疑的悲观主义（怕固化、怕抓、怕摸）。

种种属于此类的状态，人们可以在疯人院里看个够，虽然这样说有些夸张。同样，也可以在那里看到“虚无主义”（“虚无”的洞穿之感）。

巴斯噶的道德悲观主义属于哪一类呢？吠檀多派哲学的形而上学悲观主义呢？无政府主义者的社会悲观主义（或，雪莱①式的悲观主义）呢？同情式的悲观主义（列夫·托尔斯泰的，或阿尔弗雷德·戴维尼②的悲观主义）呢？

①雪莱（１７９２—１８２２）——英国与拜伦齐名的浪漫主义诗人，著有《解放了的普罗米修斯》等。——译者

②阿尔弗雷德·戴维尼（１７７９—１８６３）——法国浪漫主义作家。——译者

所有这些不都是一模一样的颓废和病态现象吗？……过份看重道德价值，或虚构的“彼岸”，或社会紧急状态，或痛苦等等。任何对狭隘观点的夸大，本来就是病态的征象。看重否定，不注重肯定，也是一样！

这方面切不可混淆：不语和无为的兴趣来自肯定，这个庞大的力和紧张局面——尤其是出自一切富有的、强壮的人和时代。像是奢侈；同样也是同可怕事物抗争的勇敢形式；也是对可怕和可疑的同情，因为人们有时也是可怕和可疑的：意志、精神和审美中的狄俄倪索斯式的东西。

〈１０２２〉

由于我们心里始终充盈着有增无减的力和紧张局面造成的压力，就会产生山雨欲来的状态。像我们这样的天性就会变得阴沉。这同样是“悲观主义”……它是结束上述状态的学说，因为它会发出命令：重估一切价值。借以指明蓄积力的出路，以致这些力爆发出电闪雷鸣，化为行动——根本用不着什么幸福说。因为，重估一切价值就会拨动迄今苦于蹩闷和闭塞之力，它就会带来幸福。

〈１０２４〉

一个这样的时期：其间，陈旧的假面和欲望的道德铺陈引起了憎恶：赤裸裸的自然；其间，权力的数量被简单地认为是决定性的（是决定等级的）；其间，伟大的风格再现为激情的结果。

〈１０２５〉

个别地、有步骤地、试探性地雇请一切可怕的东西。因为，使命想要承担文化；但是，在文化壮大到足以完成这一使命之前，它必须克制、缓解、隐蔽、甚至痛恨这一切。

凡是在某种文化开始为害的地方，文化都会借以表示出一种畏惧关系，也就是表现出软弱。

命题：一切善都是昔日可利用的恶。准则：一个时代，一个民族，一个个别的人所能许给自己的激情愈可怕、愈大——因为它（他）有能力使激情变成手段——，其文化的水准就愈高——；一个人愈是平庸、软弱、谦卑、怯懦，则他干的事比恶还要坏。因为，他那里一定是个恶贯满盈的王国。最低等的人一定会到处见到恶的王国（也就是使他受到禁锢、与他为敌的王国）。

〈１０２６〉

其实，不是“美德带来幸福”——而是唯有强者才把自己的幸福状态宣称为美德。

恶行属于强者和具有美德的人。因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。

最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的人，因为他反对别人的一切理想，他在所有人身上贯彻自己的理想，并且按照自己的形象来改造他们。在这里，恶就是：强硬、痛楚、强制。

像拿破仑这样的人应当一再出现才对，他们要巩固对个别伟人的专制统治的信仰。

但他们自己却被他不得不采用的手段所腐蚀，从而失去高尚的性格。要是在另一类人中实施，他本来可以使用别的手段。那么，一个凯撒也不一定非变质不可。

〈１０２７〉

人是非动物和超动物；较高等的人是非人和超人，这样就联系起来了。随着人每次向伟大和崇高的跃升，他也就进入了深邃和恐怖。因为人们要是没有彼，也就想不到此——或者，不如说：人们愈是一味要求此，也就愈是达到彼。

〈１０２８〉

恐怖也属于伟大的特性。实话实说。

〈１０２９ａ〉

我已经提出了对如此可怕的事物的认识，因此，一切“伊壁鸠鲁①式的享乐”都是不可能的了。在这里，唯有酒神狄俄倪索斯的欲望才顶用：我是发现这种悲剧性东西的

第一人。希腊人，由于道德肤浅而误解了它。

①伊壁鸠鲁（公元前３４１—前２７１）——古希腊哲学家，斯多葛主义的代表人物。——译者

〈１０２９ｂ〉

即使听天由命也不是悲剧论，而是对悲剧的误解！渴望虚无乃是对悲剧智慧的否定，是这种智慧的对立面！

〈１０３１〉

穷尽现代灵魂的整个圆周，历遍它的每个角落——这是我的野心，我的受难和我的幸运。

真正克服悲观主义——这乃是歌德式的、充满着作为结果的爱和善意的一瞥。

〈１０３５〉

就上帝而言，近代人通过上帝的不断道德化施展了自己理想化之力——这是什么意思呢？——就是说，这绝不是什么好事，而是人的力量被剥夺了。其实，事情的反面倒是对的，而且已有这种征象。上帝，被认为是脱离道德的存在物，生命内部充满对立的紧迫感，并且在神性的痛苦中使对立得到拯救、辩护——上帝就是彼岸，就是“善与恶”这样的可怜的蹩脚道德的上司。

〈１０３６〉

由我们熟知的世界出发是不可能证明仁慈的上帝的。因为，今天你们发展到这种程度乃是受人强制和驱使的结果。但是，你们从中会得出什么结论呢？对我来说，上帝是无法指证的——认识的怀疑论。你们大家害怕“从我们熟知的世界推论出完全另一个样子的、可以指证的上帝，一个至少是不仁慈的上帝来”——而且，简单说吧，你们死抱住你们的上帝，并且为了他而构想出一个我们所不熟悉的世界来。

〈１０４３〉

为了重新发现联系的纽带，要花费几千年的时间，这不足为奇——几千年，这算不得什么！

〈１０４６〉

１．要牢牢地保护我们的感官，保持对它们的信仰——而且接受它们逻辑的判断！迄今为止，哲学对感官的敌意是人最大的荒唐！

２．我们乐于继续建造一切尘世生物赖以生存的现存世界，就象现在那样的（持久地、缓慢地运动着），——我们无意把它视为假的东西！

３．我们的估价有助于建造的进程；它们起强调的作用。一切宗教都说：“一切都是坏的、假的、恶的！”这种对整个进程的攻击只能出自败类之口！

４．当然，败类受苦最深，因而也最敏感！知足者没有价值吗？

５．我们必须了解艺术的基本现象，它叫作“生命”——即创造精神，它在最不利的逆境中从事创造：以最缓慢的方式——必须首先重新拿出证据，证明它的一切组合体：因为它坚持不懈。

〈１０４７〉

性别、统治欲、对文饰和欺骗的欲望，对生命及其典型状态感激涕零——大体同异教的崇拜有关，并且具有内向的心安理得。——非自然（早在古希腊文化中）就已经以道德、辩证法的面目向异教宣了战。

〈１０４８〉

反形而上学的世界观——是的，不过也是一种精湛的（世界观）。

〈１０４９〉

阿波罗受了骗：永恒的美好形式；贵族政治式的立法——“事情应该始终如此！”。

狄俄倪索斯：感性和残酷，易逝性倒可以解释为对生杀之力的享受，解释为永驻的创造。

〈１０５１〉

唯有稀世少有者和出类拔萃者能臻于人的崇高的极乐境界，在这里，生命庆贺自身的圣化，这多么恰如其份啊！而且，即便是这些人，也只有在他们的祖先和他们自身经历过一个漫长的、为达到上述目的而准备的生活（绝不是在有关这一目的的知识中生活）之后，才有可能。那时，各种力极度充盈，同时也是“自由意志”和服从主子两种现象共处在一人身上；那时，精神在感官中，也如感官在精神中一样，都互有宾至如归之感；凡是精神中发生的事，也必然引起感官产生细腻、幸福和无比轻松之感。反之亦然！人们有空时浏览一下豪非斯①的作品，就可以回味出这种相反的情况；就是歌德，尽管印象浅薄，也通过这个过程给人以启迪。最后，不折不扣的感性事物在这样的卓越的完人那里，被崇高精神性的象征的滥觞所神化；他们在自己身上感觉到肉体的神化，但是他们同信奉“上帝即精神”的禁欲主义哲学是格格不入的。因为事实证明，禁欲主义者乃是“败类”，他们不过是自在的某物，而行使裁判的某物则称之为善，称之为“上帝”。

从上而论，——人自觉为人，并感觉自身就是天性的神性化的形式和自我辩白——。这种欢乐的高度，下至健壮的农夫和健壮的半人半兽的欢乐高度：希腊人在提到这一长串庞杂的、光与色的梯次时，对晓知机密的人不无感激的震颤，不无谨慎和虔诚的缄默，那神的名字就叫狄俄倪索斯。——一切近代人即脆弱的、多病的、小心眼的、少见的时代孺子们，他们对希腊人的幸福了解些什么呢？抱有“现代观念”的奴隶竟然加入了酒神庆典的行列，这权利是谁给的！

①；豪非斯（１３２０—１３８９）——伊朗著名抒情诗人，以歌颂酒、爱情和享乐著称。——译者

当希腊人的肉体和灵魂“盛行于世的时候，那上摩苍穹，下临大地的世界肯定和生命圣化，绝不是在病态的激昂和头脑发热状态下产生的。人们会认为，这里存在的、衡量自那时以来滋生出的一切事物的尺度是太短、太小、太狭隘了——这种意见认为，面对那些近代的名人和重大事件，面对像歌德这样的人，或者贝多芬①，或者莎士比亚，或者拉斐尔②，人们只须说一声“狄俄倪索斯”就行了。因为，我们突然认识到我们那些最伟大的业绩和时辰坐在了被告席上。狄俄倪索斯就是法官——你明白我的意思吗？

——无疑，希腊人知道“灵魂的命运”的最后奥秘和一切他们认识到的关于教育和修炼，首先是关于人之间万古不移的等级制和价值的不等值性，并且用他们的狄俄倪索斯经验来解释自身。人们一直认为一切希腊思想都是高深莫测的，因而保持深深的缄默——只要设在这里的隐蔽通道不打开，人们就不会了解希腊人。学者们的急切目光肯定不相信这些东西有什么了不起。尽管具有渊博的知识，这方面——像歌德和文克尔曼③这样的古典文化之友，虽有高贵的热心，但也说过一些不该说的话，几乎是不谦虚的话。等待和准备，期待新源泉的喷涌。在孤寂中，准备迎接陌生的音容；当代年度集市的风光和喧闹，总是把希腊人的灵魂冲刷得更加纯洁；一切基督教的东西会被超基督教的东西克服；而不只是一弃了之——因为基督教学说过去一直是针对狄俄倪索斯学说的反学说——。在自身重新发现了南国，南国的朗朗乾坤在我头上高照；南国灵魂的健康和隐蕴的强大性再度占领了头脑；一步一步，范围愈来愈广，愈来愈超越国家，日趋欧洲化，日益超越欧洲，日益东方化，最终日益希腊化——因为，希腊曾是一些东方思想的头一条大纽带和大综合体，因而也是欧洲精神的发端。发现我们的“新世界”——。谁在这一命令下生活呢？谁知道哪一天才能看见它呢？也许正是——新的一天！

①贝多芬（１７７０—１８２７）——德国著名作曲家，尤以交响乐著称于世。——译者

②拉斐尔（１４８３—１５２０）——意大利文艺复兴时代的著名画家和建筑师。——译者

③约翰·约阿希姆·文克尔曼（１７１７—１７６８）——德国著名考古学家和艺术学家，著有《古代艺术史》。——译者

〈１０５３〉

我们的哲学提出了这样一种战无不胜的思想，任何别的思维方式到头来都会因它的出现而归于灭亡。这就是伟大的驯化思想。凡是经受不了这种思想的种族，都注定要灭亡；凡认为这种思想乃是伟大的天赐的种族，都注定成为统治者。

〈１０５４〉

最伟大的斗争：为此需要新式武器。

锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否“希望”欧洲出现没落意志。

防止平庸化；（或）宁可没落下去！

〈１０５５〉

在这位哲学家看来，悲观主义的思维方式和学说、狂热的虚无主义也许是必不可少的。因为，它们是强大的压力和锤头，他能用以消灭和摧毁衰败的和行将灭亡的种族，他可以为新的制度开道，或劝告那些自甘衰败和行将灭亡之人，了此一生！

〈１０５６〉

我要教导你们一种思想，它授权许多人取消自身的存在——这是伟大的驯化思想。

〈１０５９〉

１．永恒轮回思想。这种思想的前提想必是真的，如果它是真的。这种思想会有结果的。

２．它是最棘手的思想。因为，假如猝不及防，假如没有重估一切价值，那么它的结果就是不确定的。

３．经受这种思想的方法：重估一切价值。兴趣不再放在肯定上，而是放在怀疑上；感兴趣的不再是“原因和结果”，而是坚韧不拔的创造性；不再是自我保存的意志，而是权力意志；不再是“一切都只是主观的”这种恭顺的用语，而是“一切都是我们的事业！——让我们为之自豪吧！”

〈１０６０〉

为了经受轮回思想，就必须摆脱道德；——这是对付现实痛苦的手段（痛苦可以理解为手段，理解为快乐之父；世上没有痛苦这种笼统的意识）；——对各种不确实性和尝试性的享受，乃是对抗极端宿命论的砝码；——即取消“必然性”的概念；——取消“意志”；——取消“绝对认识”。

要有意识地、最大限度地提高人的力——因为它能够创造超人。

〈１０６２〉

假如世界真有所谓目的，那么想必就要达到才是。假如对世界来说真能达到永驻和固化，达到“存在”，那么一切变化也许早就终结了。也就是说，终结了一切思维，一切“精神”。“精神”这个事实乃是生成的事实，这就证明世界是没有目的的，没有最终状态的，而且无法达到“存在”的程度。——但是，旧的习惯相信种种现象都是有目的的，相信世界有个起引导作用的创造性的上帝，其影响如此之大，以致思想家煞费苦心地设想不再把世界的无目的性作为行动的意图。凡是想宣布世界有能力创造永恒新事物即有限的、确定的、大小不变的、和世界一样的能力的人，凡是宣称世界具有奇迹般的、重新塑造世界形式和状况的人，肯定会突然出现这样的念头，即认为，这样一来，世界就会故意避开目的，甚至于会懂得人为地防止陷入某种循环。世界，即便不是上帝，也应当能够具有神性的创造力，无限的造化功；它应当不遗余力地防止重复陈旧的形式；它不仅应当有防止重复的意图，而且有这种手段；也就是说，它应当随时随地注意让自己的任何行动避免目的、最终状态和重复——所有这一切或许都是一种奇特异常的思维方式和愿望方式造成的。这始终是陈旧的宗教思维和愿望方式，一种渴求，即认为世界同陈旧的、可爱的、无限的、极富创造性的上帝一样存在于某地——认为某地“老的上帝还活着”——。斯宾诺莎①的那种渴求表现在“上帝即自然（他甚至认为“自然即上帝”）的论述中。但到底什么是定理和信仰呢？怎样最确切地表述决定性的转变？科学精神现已达到了对宗教、虚构神灵的精神优势了吗？这不等于说：不要把作为力的世界设想得没有边际了，因为不能这样设想。——认为无限之力的概念同“力”的概念不相调和，这是我们所反对的。也就是说——世界同样缺乏创造永恒新事物的能力。

①斯宾诺莎（１６３２—１６７７）——荷兰唯物主义哲学家，著有《神学政治学说》、《伦理学》等。——译者

〈１０６４〉

均衡状态，根本就没有过，这说明它是无法实现的。但在不确定的空间，也许会有。

在球状空间也是如此。空间的结构乃是运动的原因，其实，也就是一切“不完美性”的原因。“力”、“安定性”和“均衡”之间勾心斗角，而力的数量（即大小）是固定不变的，但力的本领是有流动性的。

要驳斥“超时间性”。当力达到某一确定的时刻，就具有了一切力重新分配的绝对条件；力，不可停滞。“变化”属于本质，因此，时间性也属于本质。这样一来，只不过是在概念上再一次设定变化的必然性。

〈１０６５〉

那位皇帝一直拿事物的易逝性来责备自己，意在不要过份看重自己，并且泰然处事。

可在我看来，一切都有无穷的价值，以致事情匆匆而过。因为，我要为每个现象寻求永恒性。人们会把最昂贵的膏脂和酒浆倒在海里吗？——我感到欣慰的是，过去的一切都是永恒的——因为大海还会把它们冲刷回来。

END

谢选骏指出：人説——在尼采死後不久，妹妹伊利沙伯將他留下的一些筆記整理為《權力意志》一書出版。由於這本書是由他妹妹編彙的，學者一般認為這本書並沒有反應出尼采的真正思想。研究尼采的學者馬齊諾·蒙蒂納里（英語：Mazzino Montinari）便說《權力意志》一書「根本是假的」。伊利沙伯篡改和刪除許多尼采原稿的段落，例如在《反基督》一書的第35節中，伊利沙伯便刪去尼采為了諷刺聖經而寫下的一段落。

我看——儘管尼采他妹伊利沙伯篡改和刪除許多尼采原稿的段落，但是她的這個版本卻定型了尼采形象，并且產生了尼采基本的“歷史影響”……這是已經無法改變的歷史過程，所以必須正視這一結果。

2024年9月12日

【附錄4、尼采本人就是一個毫無廉恥的伪造者】

《为什么尼采的命运是落入伪造者之手？》（2023-04-16 莫里斯·布朗肖）報道：

反思虚无主义

今天，尼采怎么样？这个问题首先是轶事性质的：它关注历史，关注历史的微小细节。它也和尼采的德法两国的阐释者及其阐释有关。请注意，问题一如既往地涉及这些最为重要的名字：雅斯贝尔斯（Jaspers），海德格尔，卢卡奇（Lukács），卡尔·洛维特（Karl L?with），巴塔耶（Bataille），让·瓦尔（Jean Wahl）；最近则有德国的芬克（Eugen Fink），以及法国的福柯（Foucault），德勒兹（Deleuze）和克罗索斯基（Pierre Klossowski）。这个问题将有助于我们思考：为什么保持着历史、政治和文学之全部活力的虚无主义思想——甚至是由于接受了时间的检验——看上去近乎天真，并且就像是一个“更好”时代的仍然平静的梦。

《无尽的谈话》

[法]莫里斯·布朗肖 著 尉光吉 译

南京大学出版社 2016-09

通过出版一套新版的尼采并揭示其产生的条件，卡尔·施勒希塔（Karl Schlechta）引起了一阵巨大的轰动。他以一种含混的方式讲述了人们已经知道的事情，但他提供了之前一直缺乏的证据。当他1934年进入尼采档案馆，编纂一个评述性的版本时，他几乎没有预见那等待他的东西。尼采一直被交给了谎言，那些谎言是有意识的、果断的，有时还是精妙的。它们从一种以反犹为目的的自由思想的使用，走向了伪宗教的野心所组建的一套沉重的神话学的虚构。但“真正”的尼采，随同一大堆未公开的文献，静静地睡在了一座房子里，而统治这座房子的，乃是一种为了获利而毫无顾虑地自我炫耀的需要。为了努力进入尼采，施勒希塔不得不踏入“母狮的巢穴”，也就是接近尼采那致命的妹妹：她毫不迟疑地把她哥哥的旗帜挂到希勒特的千年帝国的城墙上，并在她的巢穴里接待最受欢迎的客人，“当时一些大型食肉动物”。在这样的环境下工作，学者们（在他们中间，施勒希塔不是唯一一个没有成见地提出或准备出版尼采之全部作品的人）给人留下的印象与其说是心平气和的哲学家，不如说是同流合污的共谋者。

《灾异的书写》

[法]莫里斯·布朗肖 著 魏舒 吴博 校译

南京大学出版社 2016-09

这一阴险的，却过分简单和肤浅的篡改，和一切政治的篡改一样（希勒特对尼采没有任何的概念并且也不关心他），只怀有一种平庸的趣味，如果那还不算一种支撑作品本身，并且演化了三十余年的更为严重的篡改之结果。

从1895年起，福尔斯特-尼采（Forster-Nietzsche）夫人就从她母亲那里获得了有关这些文稿的一切权利，甚至是财务的权利；并且，她精力充沛地开采这些文稿所构成的思想的巨大遗产。首先，她遣散了她哥哥的所有真正的朋友并热衷于让他们心生疑虑，只把软弱的彼得·加斯特（Peter Gast）留在身边，后者作为唯一一个能够辨认字迹潦草的手稿的人，勉强成为了她勃勃野心的工匠。霍尔讷弗（Horneffer）博士，作为曾和她还有彼得·加斯特合作过的人之一，已在1906年披露，她迫使他们在不合理的条件下工作。未发表的文本量是巨大的，在一切出版的尝试之前，首先应该关注的事情至少是对它们进行通读和誊写，但这要求太多的时间。有必要尽可能快地出版，并且越多越好：对金钱的需要，对夸耀的喜好，对借着这个不得不变得时髦的伟大名字来获得名望的狂热渴求，让她片刻不息。

《来自别处的声音》

[法]莫里斯·布朗肖 著 方琳琳 译

南京大学出版社 2016-01

但她想要更多。她最关心的事情是把尼采变成一个真正的、普遍意义上的哲学家，并用一篇核心的作品来充实他的著作。在那作品里，他的所有肯定性的论断都会在一个系统的组织中找到它们的位置。由于这样的作品并不存在，她便使用了一个标题和计划——这是从其他几个标题和计划中挑选出来的——并要求她的合作者，把各式各样的笔记本当中提取的大量遗稿性质的手记——其中有许多重复了尼采从他之前发表的作品中分出来的文本——看似随机地注入这个框架。由此诞生了《强力意志》（La Volonté de puissance）：第一版由483条格言构成，第二版得到了极大的扩充，有1067条——这部作品，部分地得益于其标题的光芒，事实上，最终把它自身强行打造为现时代的重要著作之一。

《等待，遗忘》

[法]莫里斯·布朗肖 著 骜龙 译

南京大学出版社 2015-10

所以，《强力意志》不是尼采的书。它是一部由编纂者伪造的书，它是一部伪作。因为在贯穿着万千思绪的岁月里，尼采所不时地写下的，既没有秩序也没有体系的东西，如今向我们呈现为一部他曾如此准备和打算的系统化作品的材料。施勒希塔已经表明，这样的伪造是任意的，并且它所采取的次序也是不合理的。它把一堆偶然的笔记放到我们面前，其实谁也没有权利从那些笔记中创造出一个整体。唯一忠实的呈现方式包括废除之前的编纂者发明的材料排序，并通过遵循手稿自身的编年顺序，来恢复其原本的状态。这就是施勒希塔所尝试的事情，但他的方法仍然可以批评。尼采《作品集》（OEuvres）是在施勒希塔的监督下出版的，在其第三卷里，我们第一次忘了：这部伟大的伪作，曾由一种暴力的行为所创造，并且，对一种本质地不可把握的思想的意识形态诱骗，也曾在它的周围被组织起来。

《黑暗托马》

[法]莫里斯·布朗肖 著 林长杰 译

南京大学出版社 2014-06

为什么尼采的命运是落入伪造者之手？为什么这个在探究中把正直看得最重的心灵，让自己遭到了操纵。虽然他已提前抗议过，他说：“尤其不要把我与他人混为一谈……”“我往往被误认为别的某个人，让我免受这样的混淆，就是帮我一个大忙。”但他还说：“每一位深刻的思想家都比害怕被误解更害怕被理解。”那种（不无善意地）允许一份汇编将自身强行打造为本质作品的诡计，源于何处？它源于偏见，并且首先源于这样的偏见，即声称没有一部庞大的系统化的作品，就没有伟大的哲学家。当然，福尔斯特-尼采夫人已经表明，她不能够把握这样一种思想的尺度，因为她希望这样一种思想在一部极为牢固的作品，而不是那些在她看来因其过分文学的形式而显得琐碎的书中得到表达，仿佛尼采的思考和书写的方式在原则上还不是断片的。关于这个问题，施勒希塔写下了一些某种程度上恰当的评论：尼采拥有几乎无限丰富的精确观念，这些观念是分散的，可以严格地加以表达的，每个观念都以一种微小的有机体的方式活着。所有这些思想的十分松散的统一处在了一个秘密的整体之意图里，而那样的意图往往只对尼采一个人呈现：那是一种隐秘的、折磨人的在场。各个文本中指引文本的可以察觉的某一方向表达了这点。但由于一个“标题”的引力，这些有机体有时恰好在一个更大的整体中达成统一，并反过来把生命赋予那个更大的整体。这个过程被极为迅速地完成：仿佛是由一种过分饱和的海水的晶体化的分泌物构成，作品瞬间变为了可见的和在场的。这样的结晶化往往没有发生。如果一个计划遭到了抛弃，这不妨碍它在多年后重现，哪怕其他的作品已经使用了那曾用来预想这个作品的材料。这便是《强力意志》的情形：它曾在《善恶的彼岸》（Par-delà le bien et le mal）的封面上得到宣告，后因生命末年的“争议”之作而遭到了抛弃。（我无论如何会在后面提出一种有关“断片书写”的完全不同的解释。）

现在，我们更好地明白了，当编纂者如此随便地取代尼采的位置，并在甚至没有意识到的情况下，用汇编的粗糙作品替换了结晶化的创造性过程时，他们在多大的程度上缺乏严谨，还有敏锐。同样，为了宣扬他的哲学，他们声称要确立一部他时刻在想，却没有时间来完成的主导作品。遗稿中没有这样的东西，所以，牵强附会在所难免，甚至没法辩解——除非，在我看来，有这样的情形：即尼采自己有时也屈从普遍的偏见，并且，就像是受够了断片的要求一样。当他想要自己被人更好地理解时，他似乎情不自禁地用一种更为传统的语言和一种更为体系的形式来表达自己。至少他曾这样说过，并且人们也把他的话当回事。这是他的责任了。

《不可言明的共通体》

[法]莫里斯·布朗肖 著 夏可君 尉光吉 译

重庆大学出版社 2016-05

《强力意志》不是尼采的书，但书中的每一个中心思想都以一种和生前出现的那些作品一样丰富，一样深刻，并且更为灵活的方式得到了表达。如果《强力意志》用这样一种权力肯定了自身，那么，这恰恰是因为，这本不属于尼采，却同样被他认可的书，得出了种种成功的断定，并且它的形式让这些断定变得更容易理解，乃至于允许尼采的传奇逐渐地给它强加一种简单化的阐释。施勒希塔说，几乎所有遗留的写作都缺乏第二个声音，那个在尼采内心的秘密对话中显得如此宝贵的声音。它们让一切变得更为野蛮，更为简单，由此产生了影响。这样的判断本身自然过于简单。但尼采的确是我们给作品施加的一种过度之趣味的牺牲品，并且，他的作品不是通过生命，而是通过其作者的死亡才落入了我们的占有。多么奇怪啊，我们时代的最伟大的文学荣耀竟应诞生于完全遗留的作品：卡夫卡、西蒙娜·薇依、霍普金斯，或者诞生于部分遗留的作品，如荷尔德林、兰波（Rimbaud）、洛特雷阿蒙（Lautréamont）、特拉克尔（Trakl）、穆齐尔（Musil），以及，一种更为残酷的意义上的尼采。一个人会向作家建议：什么也别留下，把你不希望看到的东西统统毁掉吧；不要软弱，不要信任任何人，因为你有朝一日必遭背叛。在尼采的例子里，疯狂把他唐突地交给了其他人，把一大堆各式各样的书写交给了黑夜，但恰恰是疯狂把一种令人惊异的价值和一种虚假的黑夜的光辉赋予了他幸存的言词，仿佛这些言词持有他为之发疯的秘密和真理。人们可以看到，各种不同的偏见聚到了一起，让那个不是尼采本人留下的尼采在他身上占得上风：首先是认为，他成功地把一种能够产生影响的教条化表达给予了他的思想；其次是认为，这种哲学超越了洞察力和理性，用一种从坟墓里传来的声音的先知般的权威，以命运的名义对我们说话。

《从卡夫卡到卡夫卡》

[法]莫里斯·布朗肖 著 潘怡帆 译

南京大学出版社 2014-06

莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot），法国著名作家、思想家，1907年生于索恩-卢瓦尔，2003年2月20日在巴黎去世，终年95岁。布朗肖一生行事低调，中年后不接受采访与摄影，但他的作品和思想影响了整个法国当代思想界，对法国许多大知识分子和大作家如乔治·巴塔耶、列维纳斯、萨特、福柯、罗兰·巴特、德里达等都影响深远。布朗肖的作品很多，主要有《死亡的停止》、《文学空间》、《未来之书》、《无限的谈话》、《等待，遗忘》等，《黑暗的托马斯》是他最著名的作品。布朗肖是一个孤独的大作家，他的作品比较艰涩，不大容易被普通读者接受，为人也比较低调，不太愿意接受传媒的采访，所以许多读者都对他不太了解。法国《解放报》评论说：“他是杜拉斯、勒维纳斯、莱里斯那一代作家中的最后一员。”

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。尼采24岁时成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义。

原标题：《布朗肖：尼采致命的妹妹毫不迟疑地把哥哥的旗帜，挂到希勒特的千年帝国城墙上 | 纯粹阅读》

谢选骏指出：人問——“为什么尼采的命运是落入伪造者之手”？我看——這是因爲戰敗的法國人無法理解德國哲學，無法理解“尼采本人就是一個毫無廉恥的伪造者”！尼采既然可以僞造有關“上帝已死”的胡説，那就等於授權給了一切人等一個權利——可以任意解釋他的瘋狂。所謂“尼采落入伪造者之手”，就是命運給他的現世報；因爲尼采本人就是一個毫無廉恥的伪造者——他求仁得仁又何怨。

（另起一页）

硅基时代第五十三卷

Silicon-based Era Volume 53

數字的世界

The World of Number

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

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2024年10月第一版

October 2024 First Edition 

谢选骏全集第353卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 353