谢选骏全集第328卷 色 & 空 Color & Empty

 硅基时代第二十八卷

Silicon-based Era Volume 28

色 & 空

Color & Empty

2024年8月第一版

August 2024 First Edition 

谢选骏全集第328卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 328

（另起一页）

内容提要

“色即是空，空即是色”，意指物质的形相及其虚幻的本性。

但是本卷的意思不僅如此，而是選用了百篇標題帶有“色空”字樣的文章，其中也包括了“成功與虛無”的外延。

Executive summary

"Color is emptiness, emptiness is color", which refers to the form of matter and its illusory nature.

But this volume does not only mean that, but selects hundreds of articles with the title "color and emptiness", which also includes the extension of "success and nothingness".

（另起一页）

【目錄】

01、“以肤色来定义”的另一面相

02、拜登出访以色列要钱不要命

03、爆裂的隔离墙和以色列的战略村

04、川普家族支持以色列私通共产党

05、邓文迪是个色情间谍

06、儿童色情行业也总有一天会合法化

07、哈马斯对以色列发动闪电袭击是内战还是入侵

08、红色政权是一个语义骗局

09、黄色犹太人华春莹

10、火星人不仅骗财还要骗色

11、蒋经国是个变色龙

12、劫匪军的角色，历来就是绑架共产党

13、绿色技术下面隐藏着血红的机密 

14、印度是一个没有秩序的国家

15、欧盟沦为次等角色

16、巧言令色的埃德加斯诺

17、色就是空——现实就是思想的产物（思想主权论的要义）

18、色目人祸乱元朝

19、台湾社会的法西斯底色

20、退回黄土地 撤离蔚蓝色

21、万斯的太太像个有色人种

22、颜色革命席卷美国——黑命贵

23、伊朗为什么不敢袭击以色列？

24、以色列击落的哈马斯火箭造成了加沙医院屠杀案 

25、以色列骄兵必败

26、以色列开始执行三光政策

27、以色列为何与纳粹沆瀣一气、美化希特勒

28、以色列位于埃及的境内

29、以色列政府故意放任哈马斯袭击

30、以色列中东化进程在加剧

31、以色列总理要降低巴勒斯坦的人口总量

32、以色列总理也是特务出身的贪污犯

33、印度尼西亚——立足于种族灭绝的黄色纳粹伊斯兰国

34、郑义的《红色纪念碑》都不敢说的事情——原始宗教认为，吃了人体精华，可以强身健体

35、巴黎奥运安保规模空前

36、太空游戏可能是压断地球环境的最后稻草

37、斯拉夫战争撕裂太空

38、实存与虚空都是虚空

39、胜利者的空虚——目的地想象的破灭

40、深海比太空更危险

41、人生的充实取决于“能否把虚空当作实体”

42、全球航空公司、银行和媒体电脑崩溃可能是一次演习

43、毛泽东空腹、邓小平空脑、邓死后空城

44、空中调水与破坏自然

45、空城计新时代的流浪狗

46、官商勾结掏空美国

47、官商勾结的星舰在空中爆炸

48、东航空难犹如专制主义的毛泽东航班

49、从国际反响透视《反分裂法》的陈破空

50、“新毛时代”让和平演变的痴人说梦落了空

51、“发楞功”是个标签

52、白纸贵人（靠自己成功）战胜了红色贵族（靠精卵成功）

53、不会自己说谎的作家很难成功

54、从《孟子》的老鼠哲学看成功人士多为鼠辈

55、成功人士就是成功的罪犯

56、川普邪教与法轮功

57、打败自己的是你自己的成功

58、大外宣为何无法成功

59、法轮功的一贯作风绝不真善忍

60、法轮功和正义党各为其主

61、法轮功沦为难民群体

62、法轮功气数将尽却不咽气

63、法轮功学习马裂主义

64、梵高是个不太成功的骗子

65、哈佛大学的骗子成功学

66、虐待与操控的法轮功

67、孔子是个滑头、成功学的典范

68、劳动人民杀人无罪、逃亡有理

69、李太白成功达到了不朽的级别

70、立德、立功、立言，都要仰赖文字的传承

71、林肯总统成功欺骗了所有的人

72、每个成功的男人都是一个巨婴

73、美国的法轮功不是中国的法轮功

74、如何能荣幸地接到法轮功控告“诽谤”的法律文件

75、英国查尔斯国王恶名噩运

76、衰退不是失败 增长不是成功

77、死人越多功劳越大的中国共产党

78、宋嘉树是成功神学的教徒

79、苏联阵营的瓦解不是美国的预期更不是美国的功劳

80、为什么掩耳盗铃不能成功

81、希望来自成功的经验

82、颜色革命为何不能成功？

83、只有内线交易可以成功——潮流都是内线交易的结果

84、最高法院成功地分裂了美国！

85、最高法院自废武功

86、中美竞争遁入空门

87、洪哲勝在纽约反对《反分裂法》属于国际舆论

88、理想主义者洪哲胜

89、王希哲趁机竊奪自吹《歷史的先聲》 

90、王希哲奉命这样对待杨建利

91、孙立平亡国奴的缩头龟哲学加速了中国社会的溃败

92、海德格尔是希特勒的哲学狗

93、列宁基本不懂哲学也不懂物理学

94、钱镠家族的投降主义、叛徒哲学

95、人生的智慧是哲学的堕落

96、思辨哲学就是隔靴搔癢的心理学 

97、瑜伽哲学、知行合一，都是骗术

98、哲学是说自己的话而不是为他人说情

99、轴心时代哲学是人类基本思维的表达

100、哲学的慰藉就是痛苦主义

附錄1、2024年约等于1964年嗎

附錄2、黄俄太监比沙皇的孙子还着急

附錄3、首鼠两端的“中国社会科学院”从业者

附錄4、瓦格納就是個小丑

附錄5、彎道超車的中國大頭夢

附錄6、为学术而学术就没有学术机构的认可了

附錄7、预测市场走向就好像预测疯子的行动

（另起一页）

【01、“以肤色来定义”的另一面相】

《一个非洲记者在美国亲身感受的种族歧视：以肤色来定义我》（BBC 2020年6月5日）报道：

在抗议佛洛伊德之死的示威中，一名女性用肯尼亚国旗包裹脸部。

非裔美国人乔治·佛洛伊德（George Floyd）在被警员制服期间身亡事件之后，抗议席卷了美国。肯尼亚记者拉里·马杜沃（Larry Madowo）写下他在这个国家所亲历的种族主义。

去年夏天我在纽约的第一个星期，我被邀请去一个朋友在上西区的顶层公寓吃晚餐。

我给她买了一些水果，提着塑料袋来到她的楼前。

前台指我去楼后面的一个开放庭院，穿过堆放住户垃圾袋的地方，进了一个出奇肮脏的电梯。

当我在楼上走出电梯时，主人家开门时一脸窘迫，她脸上的气色全没了。

美國或許對很多人來說是一個機遇之地，但是它仍然有可能以我的膚色來定義我，貶低我的價值。

“那个种族主义者看门人以为你是送外卖的，让你去用服务电梯，”她一边道歉一边解释说。

我在南非和英国复杂的种族阶层结构下工作过，也游历过世界各地，但是一个美国住宅管理人员不认为一个像我朋友这样有教养的白人和她的丈夫会有一个黑人访客这件事，仍然刺痛了我。

早期的这次轻微伤害事件给了我一个预警：美国或许对很多人来说是一个机遇之地，但它仍然有可能以我的肤色来定义我，贬低我的价值。

我来自一个黑人为大多数的非洲国家，这并不重要。在这里，那些外貌像我一样的人们，不得不为自己的人格尊严而与一个持续异化、排挤和责罚他们的体系周旋。

这名男子画了一幅乔治·佛洛伊德的肖像来纪念他。

在肯尼亚，我或许可以淹没在人群里，但是在美国，我总是因为我是黑人也背负着一个箭靶。

投行人士艾米·库珀（Amy Cooper）因为一个哈佛毕业的黑人要求她遵守公园规定拴住狗而不满报警。一天之后，一名白人警员就用膝部长时间压住乔治·佛洛伊德的颈脖，直至他最后死亡。

我的心碎了。

随着要求为佛洛伊德以及无数被警察杀害的黑人争取公义的抗议呼声在全美各地爆发，我屏住了呼吸。

我如何去哀悼一个我不认识的人？作为一个初来乍到登陆美国的非洲人，我如何去感受一种我没有体验过的痛？我在想，在某个手到拿来的时刻，我会不会将非裔美国人所受的苦挪为己用？

然后，我看到了一段在加州长滩的抗议视频，那份忠诚非常清晰。

“在美国的非洲人能够支持非裔美国人的最好方式，就是和我们站在一起，去理解我们所有人都是一样的，”一名抗议者说。

我问汤姆·吉塔（Tom Gitaa）——一份在美国中西部以非洲移民为受众的报纸《Mshale》的出版人——他怎样看待始于他所在的明尼阿波利斯市的这些抗议，以及其后的暴乱和抢掠。

“我们很多人在非洲成长过程中并没有伴随着这些民权议题，所以有时候我们并不理解。”

“但是说到警暴、工作场所歧视等议题，我们遇到的很多事情就和非裔美国人多年来所经历的一样，”吉塔说。他在大约30年前从东非移居到美国，他在美国出生的24岁女儿就是上街发声的人之一。

乔治·佛洛伊德被警员膝部压颈超过八分钟后死亡。

在非洲人和美国黑人之间，一直都有着某种张力。

我和我的朋友凯伦·阿蒂亚（Karen Attiah） 两年前就曾在《华盛顿邮报》（The Washington Post）上探讨过其中一些话题。当时超级英雄电影《黑豹》（Black Panther）刚上映。

她是该报“全球意见”（Global Opinions）栏目的编辑，一个非洲移民的女儿——在美国出生，但是与父母的家乡有着很深的联系。

乔治·佛洛伊德之死相关报道

美国法律下，非裔人士到底受到怎样的对待

乔治·佛洛伊德之死：官方验尸报告定义为他杀

BBC记者经历的华盛顿宵禁夜

乔治·佛洛伊德和他生命的最后30分钟

"佛洛伊德之死"引发的骚乱： 宵禁令下 美国多地暴力不断

佛洛伊德之死引发的抗议在美国多地蔓延

美国半个世纪以来几次重大种族暴力骚乱

凯伦告诉我说，她的父母现在具体讨论种族和白人种族主义时，所用的是她和兄弟姐妹成长过程中没有听到过的方式。

“我想我们以前几乎是要和美国黑人保持一种距离，因为我们是移民，我们是不一样的，”这个星期他对我说。

“而现在，我们明白了，如果一个警察看到你的肤色，他不会去问你是来自加纳还是尼日利亚还是津巴布韦，或者是亚特兰大还是达拉斯南区，他们只会看到一个黑人。”

像演员露琵塔·尼永奥（Lupita Nyong'o，雷碧达·尼安高）和喜剧演员特雷弗·诺亚（Trevor Noah）等非洲名人，正在利用他们有影响力的平台来声援争取公义的行动，并且指出那些批评抗议的声音当中所存在的伪善。

农奴制给美国留下了深深的伤疤。

非洲联盟（AU）甚至罕有地发表一份声明，对佛洛伊德的死表示遣责，要求美国政府“确保完全消除一切形式的歧视”。

401年前，第一批非洲奴隶来到了美国——登陆地点是当时的英属殖民地弗吉尼亚。

去年，一些他们的后代作了一场回到非洲之旅，以标记“回归之年（the Year of Return）”，回到四个世纪前他们的祖先被掳走的地方。

其中一个标志性的活动是去年12月在加纳的“Afrochella Festival”节庆，想出这个主意的是阿卜杜尔·卡利姆·阿卜杜拉（Abdul Karim Abdullah）。

我打电话给他时，他刚刚经过漫长的一夜，抗议来到了在纽约市布朗克斯区他的家所在的一带。

“很多非洲人忽略了一个事实，这也是他们的抗争，”他说。

“对黑人的不义在任何地方都是不义，我们应该站起来，团结一致对抗。”

在美国的非洲人与“黑人的命也是命（Black Lives Matter）”的活动人士一起游行，支持反对白人至上主义的抗议，捐钱给社区公义活动，并且组织自己的活动，显示黑人族群的一致性。

“黑人受到最多不公对待”

在美国不同地方的公众活动当中，有手持非洲国家国旗或者非洲各种语言标语的抗议者出现。

在得克萨斯州达拉斯市政厅门外，贾达·沃克（Jada Walker）含泪向游行的人群说：“在这个地球上，有色人种的人们，特别是黑人，是最受到不当对待、最被错误评价和误解的族群。”

她担心她那个有特殊需要的两岁外甥长大之后会面临什么。

“当他像他父亲一样长到6尺8寸，不擅沟通，同时又长得像警察想找的人时，警员会怎样对待他？”

每十萬名在囚人士中的各種族人數. .  .

由于美国警方对黑色或棕色人种执法时的暴力往事，所以父母总是很警惕。

伊夫拉·厄德古恩（Ifrah Udgoon）出生于索马里，现在在俄亥俄州哥伦布市当中学科学课老师。她一直为自己13岁的儿子而活在恐惧中。

“每过一天，都会有种意识，就是不久的将来，或者现在已经是，他在人们眼里就会从可爱变成有威胁性，而我为他的天真而心碎，”她在南非《邮政卫报》（Mail & Guardian）撰文说。

厄德古恩女士点出了一个很多非洲移民都感觉得到的挣扎：“人们期待，我来到这里就应该感恩，但我是否已经将灵魂卖给魔鬼了？”

阿卜杜拉将Afrochella看作是一个平台，将散居的黑人面对着一些像这样看起来棘手的障碍时，能够将他们团结起来。

我試過被截停、搜身以及被種族化地標籤。這場抗爭是我的抗爭。

阿卜杜尔·卡利姆·阿卜杜拉（Abdul Karim Abdullah）

Afrochella Festival組織者

“我查探来自海地、贝宁、圣文森和格瑞那丁等国家的黑人朋友，因为歧视是没有国籍之分的。系统性的种族歧视影响着我们所有人。”

“很长时间以来，我没有意识到这是不公义，走到我开始找到恰当的语言。我试过被截停、搜身以及被种族化地标签。这场抗争是我的抗争，”阿卜杜拉说。

这不仅是他为像他这样的非裔美国人抗争，而且是一次为了作为黑人有权在美国得到安全的抗争。

我又重听了凯伦给我的语音留言，因为她的结论很深刻：“我想现在，显现出来的是反黑人，而它唤起的觉醒是，我们很多抗争都是彼此相连的，它们不一样，但是互相之间非常有关系。”

谢选骏指出：这个来自非洲的黑人记者哀鸣“在美国亲身感受的种族歧视：以肤色来定义我”；但是却明显忽略了“以肤色来定义”的另一面相——在美国，黑人经常对亚裔爆发种族歧视……辱骂……殴打……抢劫……杀害……其频率远远高于白人对亚裔的类似犯罪，也远远高于非裔对欧裔的类似犯罪。非裔对亚裔的这种高频犯罪，就是我所说的“以肤色来定义”的另一面相！非洲记者要求不要以肤色来定义黑人，但是他忘记了，恰恰是黑人在以肤色来定义他人和自己！

【02、拜登出访以色列要钱不要命】

《拜登出访以色列：一次充满政治风险和人身危险的旅行》（DAVID E. SANGER, PETER BAKER 2023年10月18日）报道：

美国总统拜登将于周三前往以色列，对美国在中东最密切的盟友表示支持，这次战时之行旨在加强以色列根除哈马斯的决心，同时敦促以色列在对加沙地带进行地面入侵时保持克制，这次入侵看来势必造成大量人员伤亡。

这将是一次充满政治风险和人身危险的旅行。

白宫在周一晚间宣布了此次访问。此前，拜登在椭圆形办公室与自己的高级情报官员和最亲密的顾问们开会讨论了是否接受以色列总理内塔尼亚胡周末发出的访问邀请。

美国国家安全委员会发言人约翰·柯比在周一晚间的媒体吹风会上说，拜登将重点关注“迫切需要的人道主义援助进入加沙的问题，以及无辜的人民有能力从加沙撤出的问题”。

柯比表示，总统将在特拉维夫举行会议，并将在约旦的安曼与约旦、埃及和巴勒斯坦权力机构的领导人会面。

虽然拜登和美国国务卿布林肯支持推翻哈马斯，但他们也已向内塔尼亚胡政府强调，一旦人们看到以色列炸毁建筑物、引发巴勒斯坦人的伤亡后，世界各地的公众情绪可能会发生巨大变化。公众情绪的焦点会从10月7日的恐怖袭击、烧焦的尸体和被屠杀的儿童等情景转移，更多地转向以方回击的残酷手段上来。

柯比说，“我们显然不希望看到更多的平民遭受苦难。”不过他也表示，正在运往以色列的武器和其他援助物资不附带任何附加条件。

在宣布出访前，两名政府官员在接受采访时表示，他们注意到欧洲、纽约和一些美国大学校园里的亲巴勒斯坦游行，感到叙事正在发生变化。因为讨论的是政府内部的评估，他们要求不具名。

拜登在战火中访以是一种非同寻常的支持展示，与他在今年2月对乌克兰进行短暂访问以加强国际社会对泽连斯基总统的支持类似。在拜登访问基辅之际，乌克兰正在准备一个重大军事行动，同样，在他访问耶路撒冷之际，数十万以色列部队即将开始打进加沙拥挤不堪的小巷，实现内塔尼亚胡消灭哈马斯的誓言。

这次访问的安全风险周一显而易见，火箭或导弹袭击的警报在布林肯访问以色列的时候响起，这是他一周内的第二次访问，当时他正在一个军事基地与内塔尼亚胡及其战时内阁举行会议。布林肯和接待他的东道主被紧急送进一个掩体，躲避了五分钟后才继续他们的讨论。（今年2月，拜登与泽连斯基一起巡视基辅的几个街区时，也响起过类似的警报。）

不过，美国认为特拉维夫已足够安全，柯比表示，因此“事先讨论此行没什么不妥”。美国在乌克兰没有驻军，不能为特勤提供支持，所以拜登访问基辅的行程是保密的。

拜登经常说他在以色列感觉非常放松，这在2022年7月他以总统身份进行的那次访问中可见一斑。内塔尼亚胡当时没有掌权，这对拜登的班子来说不是问题。拜登政府一直与这名以色列领导人有矛盾，因为他通过改革司法机构来加强自己的权力，而且他的极右翼联合政府在有争议的土地上努力扩大定居点。

不过现在，内塔尼亚胡是一个联合政府的领导人，与前国防部长本尼·甘茨及他所在的中间派政党组成联合政府就是为了打好这场战争。拜登的助手们希望甘茨在联合政府中的核心作用将改变他们讨论的进程，甘茨有将军军衔，曾在以色列国防军服役38年。

但甘茨在2019年与内塔尼亚胡竞选总理时曾将自己描述为一名强硬派，还吹嘘说他担任（以色列最高军事职务）国防军总参谋长时，“加沙一些地方被打回到了石器时代”。他也曾被指控造成了不必要的平民伤亡。

拜登面临的政治风险较难估量。拜登首次在一个重要的公开场合呼吁以色列保持谨慎是在周日的《60分钟》节目上，他警告，如果以色列再次占领加沙，“我认为那将是一个大错误”。以色列官员说，他们无意那样做。但他们还没有解释哈马斯消失后，谁来管理加沙地带，也没有解释如何防止类似哈马斯的组织在加沙城的废墟中发迹。

拜登还警告，“需要有一个巴勒斯坦权力机构；需要有一条通向巴勒斯坦国的道路。”他和美国政府中的其他人已多次且越来越频繁地重申，加沙的大多数巴勒斯坦人不支持哈马斯，哈马斯对加沙地带的控制已超过16年。

以色列官员们正在向外界保证，他们将尽量减少平民的死亡。他们指责哈马斯告诉加沙人留在原地，而不是听从以色列的警告撤离到南部，以色列已在用导弹袭击加沙地带。但几名美国官员指出，被以色列召回服役的预备役军人大多没有接受过巷战训练，很可能会向任何移动的东西开枪。

美国国防部长奥斯汀和国务卿布林肯已经访问了以色列，现在拜登也将到访，他们访问的部分目的是迫使以色列官员考虑如何进入加沙而不被困在那里的问题，同时也不要让外界将以色列视为对巴勒斯坦平民漠不关心。据一名参与了有关讨论的官员透露，到目前为止，以色列官员的说法是，现在考虑加沙的未来为时过早，因为必须首先消灭哈马斯。

“拜登认为他在这里拥有道德权威，”托马斯·尼德斯说，他在今年夏天辞职前曾担任拜登政府驻以色列大使。“他一直在维护以色列这个国家。他认为他们消灭哈马斯是正确的。但他想展示他也代表人性。”

结果是拜登的助手们一直在努力争取一些时间。他们指出，让美国官员留在耶路撒冷将迫使以色列官员们继续讨论他们的计划。假设白宫将推迟入侵作为访问条件的话，那么总统此行会给以色列人更多的时间准备可能的行动，并让加沙人有更多的时间撤离。

尽管拜登政府正在努力缓解加沙的人道主义危机，但到目前为止，美国政府还没有批评以色列切断加沙电力和粮食供应的做法。但阿拉伯领导人已向美国官员提出抗议，他们说，封锁加沙等于集体惩罚，按照战争法是非法的。

美国以前的总统曾在发生冲突时敦促以色列保持克制，拜登与他们不同，他强调以色列完全有权保卫自己。新美国安全中心主任理查德·方丹说，此次访问“将是对加沙政权更迭是正确选择的进一步肯定和重申”。

与乌克兰一样，拜登已表示，他将尽一切努力支持以色列，但不会派遣美国人与以色列军队一起作战。

就国内政治而言，此行提供了一个与前总统特朗普相当直接的对比。特朗普曾在担任总统期间把自己描述为以色列最坚定的支持者。但自哈马斯袭击事件发生以来，他一直在批评内塔尼亚胡，显然是因为在特朗普明显输掉大选后，内塔尼亚胡承认了拜登当选总统。

大屠杀发生后，特朗普最初曾称赞真主党“非常聪明”。只是在后来受到批评后，他才谴责了该恐怖组织。

哈马斯袭击事件发生后的几天里，黎巴嫩激进组织与以色列军队发生了冲突，加剧了人们对以色列可能卷入第二条战线冲突的担忧。

特朗普“非常聪明”的说法与他在俄罗斯入侵乌克兰后对普京的评论类似。

“这是让‘你是否支持以色列’这个问题失去效力的办法，共和党人曾用这个问题批评奥巴马，这个问题后来成了特朗普谈话的中心，”乔治敦大学教授丹尼尔·拜曼说。“从政治上看，这与特朗普批评内塔尼亚胡形成鲜明对比。”

谢选骏指出：人说“拜登出访以色列：一次充满政治风险和人身危险的旅行”——我看拜登出访以色列，属于典型的“要钱不要命”。因为他拼命爭连任，一心当总统，爲的是抓住无本的生意、赚钱的买卖。所以川普，连亿万富翁都不想当了，一心一意再过一把瘾就死……而拜登，还没上亿美元，只有总统这一条路了。难怪他比川普更不要命。

【03、爆裂的隔离墙和以色列的战略村】

《“这是一场大屠杀”：探访遭哈马斯致命袭击的以色列村庄》（ISABEL KERSHNER 2023年10月11日）报道：

“欢迎光临”，卡法阿扎入口的牌子上写着。这是一座绿树成荫的以色列村庄，与加沙边境相隔几片田野。在小路上，另一块牌子指向健身房和游泳池。

然后，我看到一具穿着迷彩服的臃肿尸体，腿从灌木丛中伸出来，旁边是一件卡其色背心，上面印着哈马斯突击队的徽章。哈马斯控制着巴勒斯坦的沿海飞地，并策划了周六对以色列的袭击。

经过村里的食堂、幼儿园和文化中心，一排排整齐的米黄色平房映入眼帘。恐怖的严重程度开始显现。

数百名哈马斯武装分子冲破了以色列的边境围栏，对该国发动了几十年来最为肆无忌惮的袭击，对包括这里在内的二十多个城镇和社区进行血腥屠杀。四天后的周二，士兵和救援人员开始了搬运尸体的可怕任务。

由于担心哈马斯武装分子可能依然躲在屋内，或者在屋内设置了诱杀装置，他们挨家挨户缓慢移动。未爆炸的榴弹有待工兵销毁。他们用担架把一名遇害居民装在尸袋里抬出来，放在卡车的后面。然后是又一具尸体。又一具。

我和《纽约时报》摄影师谢尔盖·波诺马廖夫是致命袭击发生后第一批获准进入村庄的记者。在以色列军队的陪同下，我们进入了这个基本上仍然禁止进入的地区。

整个国家经历了数天的震惊、麻木和混乱之后，这里暴行的严重程度现在变得清晰起来。总共有1000多名士兵和平民在以色列被杀。没有人知道有多少人倒在卡法阿扎，但它成为流血事件最严重的地点之一。士兵和救援人员说，这里有数十人、可能是数百人被屠杀，其中包括祖父母、婴儿和儿童。

“这不是战争或战场；这是一场大屠杀，”现场的以色列指挥官伊泰·维鲁夫少将说。“这是我一生中从未见过的，更像是我们祖父母时代的大屠杀。”

苍蝇飞舞，至少有十几具尸体散落在小路和草坪上，其中一些是哈马斯武装分子，另一些是给盖上了毯子的以色列人。空气中弥漫着死亡的气息。

卡法阿扎是一个集体农庄，成立于1951年，也就是以色列建国三年后。长期以来，早期定居者被认为是开拓者，是这个国家社会主义精英中的中坚分子。和大多数其他基布兹社区的居民一样，这里的居民一般都是左倾的自由主义者。

最近，随着以色列转向右翼，这些被称为“基布兹”的人被极端民族主义政府的支持者斥为享有特权的势利小人，或者更糟的是，被斥为叛徒。

在袭击发生之前，卡法阿扎是一个约有750人的紧密社区，有一个社交俱乐部和一个犹太教堂。现在，这里一片荒凉，生活被打断。一些居民失踪，可能成为被带到加沙的大约150名人质中的成员。在大屠杀中幸存下来的人已被疏散到全国各地的酒店。

穿过村子的时候，我们听到来自加沙的火箭弹和迫击炮的轰鸣，以色列的大炮向那块飞地发射的爆炸声，以及蹲伏在田野里、继续保卫该地区的以色列士兵开枪的声音。这些声响的间隙是一片诡异的沉默。

在基布兹年轻人居住的一所小房子里，地板上躺着两具尸体。白色的天花板上布满了弹孔和弹片，就像星夜照片的底片，令人毛骨悚然。房子被洗劫过，但一个色彩斑斓的调料架完好无损。其他房屋也被烧毁，内部完全烧焦。

有几所房子未受破坏，仿佛时间被定格了，孩子们的婴儿车和自行车留在门廊上。

但附近有一辆破皮卡和一架简易滑翔伞的残骸，这是武装分子用来越境的工具。

袭击的幸存者之一、歌手谢伊·李·阿塔里在医院病床上抱着自己一个月大的婴儿接受了以色列新闻媒体的采访，描述她的伴侣如何在武装分子进入他们家时帮助她和女儿逃跑。

她说，她跑到一间储藏室里，用那里的一袋袋泥土盖住自己和她的孩子沙雅。当藏身处不再安全时，她冒着炮火跑过一片草坪，不断敲门，直到一户人家让她们进去。她说，他们总共等了27个小时才获救。阿塔里说，她的伴侣亚哈夫·维纳失踪了。

“我确实不知道我们的国家在哪里，”她说，这与许多以色列人的愤怒和困惑一样，他们不明白，这个拥有引以为荣的军事和情报能力的国家，怎么会如此措手不及、毫无准备。

“他们抛弃了我们，”她说，并痛苦地补充道，“他们在Twitter上。净在那上面忙了。”

卡法阿扎外的以色列士兵。

卡法阿扎外的以色列士兵。

在受伤的亲友在社交媒体上传播的家庭纪念照中，可以看到其他受害者的笑脸。凯德姆·西曼·托夫一家——父母和三个年幼的孩子全部遇难。伊泰·伯迪切夫斯基和哈达尔·伯迪切夫斯基夫妇在被枪杀前把他们10个月大的双胞胎藏了起来。13个小时后，这对双胞胎获救。

目前，震惊和愤怒在以色列社会中回荡，此前几个月，政府计划遏制该国的司法影响力，加剧了长期存在的社会、政治和种族分歧，引发了动荡。

在卡法阿扎，一条反政府的横幅高高挂在基布兹的水塔上。上面写着“耻辱！”

在它下面几米远的地方，还有六具被装在黑色尸袋里的居民尸体放在地上。

周二，透过卡法阿扎的安全围栏，可以看到加沙浓烟滚滚。

谢选骏指出：以色列通过隔离墙榨取巴勒斯坦的土地，几十年的压力导致隔离墙的爆裂。隔离墙后面是“以色列的战略村”——在越南是阶级隔离，在南非是种族隔离，在以色列是宗教隔离。现在哈马斯爆裂了隔离墙，攻入了以色列的战略村，结果就造成了大屠杀；如果以色列反攻过去，那就是进一步扩大了隔离墙，可能造成下一次更进一步的大爆裂。毕竟，以色列太小了，而阿拉伯世界却要大上千倍——你吃得下去吗？

以色列面积1.52萬平方公里，阿拉伯世界却有1,426萬平方公里，比現在的中國還大上50%。以色列的犹太人不到八百万，而阿拉伯国家却有四亿人——以色列好像漂在人民战争的汪洋大海里，迟早有天碰上灭顶之灾。除非，能把伊斯兰教解决掉；否则，穆斯林们岂能容你。

【04、川普家族支持以色列私通共产党】

《中国到底从以色列获得多少技术，特别是军事技术》（美国之音 2023-11-27）报道：

2017年，中国领导人习近平在钓鱼台国宾馆会见以色列总理内塔尼亚胡，宣布双方建立创新全面伙伴关系。

11月21日，中国国家主席习近平出席“金砖国家”（BRICS)特别会议时再次表示，以色列和哈马斯的冲突的“根本原因是巴勒斯坦人民的建国权、生存权、回归权长期遭到漠视”。在以哈冲突中，中国官方的立场一直被指为“亲哈中立”——貌似中立，实则偏袒巴勒斯坦（哈马斯），而中国民间反以色列的情绪更是高涨。

中国微博大V《环球时报》前主编胡锡进前不久曾说，就算中国这个时候不与“以色列站在一起”，“小以色列”也没有“资格”“记中国的仇”，因为中国是“大国”，以色列不敢“真的得罪中国”。分析人士说，中国亲巴勒斯坦的立场一定会让以色列重新考虑与中国的关系，特别是两国的政治伙伴关系。

以色列曾是中国无人机技术的“老师”

10月7日哈马斯对以色列发动恐怖袭击之后，以色列急于采购价格低廉的小型四轴无人机。根据《华尔街日报》的报道，从美国运往以色列的数千架无人机中，有许多是中国公司制造的。

中国现在已经成为世界上的无人机生产大国和出口大国，但中国无人机技术能够得到发展却离不开以色列的帮助。清华大学互联网产业研究院刊登的报道中就提到中国无人机发展的第一阶段，技术引进阶段就来自于从以色列的采购。

在搜狐拥有近七千万阅读量的军事博主“炮霸707军情小站”今年10月2日发表的一篇文章中将以色列称为中国在无人机领域的“老师”。

1994年，以色列向中国出口“哈比”反辐射自杀式无人机，这是当时世界上最先进的反辐射无人机之一，也是中国当时用作突破台湾防空体系的杀手锏。中国之后对该无人机进行了逆向工程测绘，并将仿制型号ASN-301反辐射无人机装备于中国军队。2017年，中国将该仿制型号上架展销时，许多中国媒体用了“从仿制到出口”作为标题，可见以色列技术对中国提升军事力量的影响。

以色列虽然面积只有两万两千多平方米，人口只有973万（根据2023年的最新数据），但一直是中东地区的军事强国之一。以色列的科技与创新的能力在全世界范围都处于领先。根据2022年全球创新指数（Global Innovation Index），以色列排名所有国家中的第十六名。2023年，在美国研究公司 Startup Genome 进行的全球最吸引初创企业和创新的生态系统的年度调查中，以色列首都特拉维夫上排名第五。该调查也显示以色列是人均创业比例最高的国家。

以色列与中国保持了多年的军工合作

在科技领域中，尤其是在敏感的军工领域，以色列给过中国极大的帮助。以色列和中国在军事领域的合作可以追溯到上世纪八十年代，甚至在以中正式建交前。以色列向中国出售先进的技术和装备，包括哈比反辐射自杀无人机、怪蛇-3空空导弹和狮式战斗机等，来帮助中国升级其陆军和空军。

以色列不仅对中国出口怪蛇-3空空导弹，也与中国进行技术合作，该导弹被中国国产化后命名为霹雳-8空空导弹，这是中国首个性能先进的空空导弹，极大提升了中国的战机导弹能力。新浪网的报道中将这称为“来自以色列的馈赠”。

1989年，北京“六四事件”后，当美国和欧盟对中国实施武器禁运和多项其他限制之后，以色列是为数不多与美国和中国都保持良好关系的国家。上文提到的哈比无人机是1994年以色列出售给中国的。不过，2004年，以色列因为美国的限制而没有帮助中国进行哈比无人机的技术升级。

这其间，以色列与中国的军事合作也曾因美国的反对出现过几次波折。2000年，以色列原定向中国出售“法尔康”机载预警系统，但美国政府限制以色列向包括中国在内的27个国家的武器出口，该销售因此取消。2013年，美国认为以色列向中国转让美国的机密的导弹技术和光电技术，当时以色列国防部国防出口负责人不得不辞职。

“法尔康”和“哈比”事件标志着以色列和中国军事技术合作的一个转折。以色列智库阿巴艾邦国际研究所(Abba Eban Institute for International Diplomacy)的亚洲政策项目主任吉达利亚·阿夫特曼(Gedaliah Afterman)告诉记者，由于“以色列出口任何军事科技给中国基本上都要得到美国的批准”，以色列和中国的合作的性质就发生了转变，“从以前以军事为中心的互动转向民用技术和基础设施”。

美国智库兰德公司（RAND Corporation）国际防务高级研究员何天睦（Timothy R. Heath）博士在邮件采访中告诉美国之音：“在华盛顿多年前施加压力后，以色列已经减少了与中国的许多国防合作项目。” 何天睦认为，美国对以色列与中国合作的担忧部分源于智能安全风险。他还表示：“以色列对解放军的援助可能帮助中国开发出能够在台湾附近发生潜在冲突时瞄准美军的武器。”

以色列驻华大使潘绮瑞（Irit Ben-Abba Vitale）11月23日接受美国之音电话专访时特别强调，过去20到25年间，以色列没有与中国进行任何与军事技术、情报技术有关的事情。

以色列与中国的创新合作

虽然国防合作项目减少，但两国在基础设施建设、农业技术、生物制药、人工智能、环境保护等领域的创新与研究合作却在增加。2017年， 以色列和中国确立“创新全面伙伴关系”。今年5月，中国官方的新华社还采访了以色列创新署主席阿米·阿佩尔鲍姆（Ami Appelbaum），表示“期待以中科技合作硕果累累”。

2015年，江苏省常州市兴建了首个由以中两国政府共同签约建设的创新示范园区就是两国创新合作的很好的例子。根据官网资料，该园区内聚集了以色列独资或者两国合作的企业共188家，促成两国科技合作项目共46个，涵盖智能制造、生命科学、新材料、现代农业等多个产业领域。2022年，常州市亦举办了“中国-以色列创新合作周”。

在以色列擅长的农业科技领域，以色列将先进的灌溉和种子培育等技术带入中国。以色列的耐特菲姆公司为极度缺水的宁夏带去了先进的滴灌技术设备和提供了综合定制的滴灌解决方案，得到了中国官媒《光明日报》的称颂。以色列也积极将海水淡化技术引入到水资源匮乏的中国，并于2007年参与了当时中国最大的位于天津的海水淡化项目。

以色列和中国的友谊在2022年1月时得到过习近平的褒奖，他在与以色列总统艾萨克·赫尔佐格（Issac herzog）互致贺电时指出“中以建交以来，两国人民友谊日益深化，双边关系取得长足发展”。

以色列不顾美国压力与中国合作也常常被中国官方媒体称赞。今年5月，中国官媒新华社就刊登了一篇名为《美国阻止以色列与中国合作，这不是PUA是什么》的文章提到“中国和以色列之间的创新合作，是真诚的、互惠的”，“中国有广阔市场，以色列有先进技术，两者是天作之合”，“以色列人大多认可同中国的友谊，也认可中以之间的创新合作”。

以色列还是世界芯片研发和制造大国，这里拥有近200家芯片行业的公司，是苹果、三星、高通等芯片巨头研发中心所在地。2018年中美贸易战以来，以色列对华半导体和芯片出口大增。根据中国商务部网站上的数据，2018年，以色列半导体对中国出口增加了80%，达到26亿美元。

英国国际战略研究所（IISS）的“中国连线”（China Connects）数据库显示，以色列虽然没有正式签署加入中国的“一带一路”倡议，但中国在中东地区的“一带一路”项目却以设在以色列的为最多。2015年，上海国际港务获得了海法新港码头25年的特许经营选，该港口在2021年开港。海法是美国海军第六舰队的停靠港口。

中国的“亲哈中立”或让以色列重新审视与中国的关系

10月7日，在哈马斯对以色列发布恐怖袭击后，中国一直没有明确谴责哈马斯，被很多人认为是“亲哈中立”。11月21日，中国国家主席习近平出席“金砖国家”（BRICS)特别会议上依然没有谴责哈马斯，并表示以哈冲突的“根本原因是巴勒斯坦人民的建国权、生存权、回归权长期遭到漠视。”

兰德公司国际防务高级研究员何天睦说，在北京表示支持巴勒斯坦之后，以色列与中国进行此类防务合作的热情应该会降温。

他说：“中国拥抱了巴勒斯坦的诉求之后，中国与以色列在基础设施、技术、教育和科学等其他领域的合作可能会受到影响。”

他认为北京采取支持巴勒斯坦立场可能出于中国对中东地区穆斯林国家石油进口的依赖，希望把自己打造成发展中国家的捍卫者和领导者，以及提高自己在穆斯林国家中的声誉。

以色列智库阿巴艾邦国际研究所阿夫特曼说，虽然近年来以中关系“变得越来越难以管理”但直到10月7日前，“双方都有兴趣保持富有成效的关系”。

如果不是因为以巴冲突，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡（Benjamin Netanyahu）原计划于2023年10月访问北京。

阿夫特曼说，中国从10月7日以来的行动表明“以色列在其战略考量中的排名并不靠前”，而且中国也认为“在更重要的地区和地缘政治战略博弈中，对以中关系的损害是可以控制的。”

但阿夫特曼说，中国未能谴责哈马斯对以色列的残暴袭击，这引起了以色列的失望和愤怒。再加上中国媒体和社交媒体上极端反以色列和反犹太言论的增加，更让以色列人意识到，尽管中国声称中立，但它确实选择了立场。他认为，“这可能会推动政策思维的转变，即以色列将会限制对中国的依赖。”

以色列驻华大使潘绮瑞在接受美国之音采访时表示，北京发表的官方声明总是提到以色列和巴勒斯坦冲突，并没有提及以色列与哈马斯的战争。她说，以色列对此感到失望。但同时表示，“以色列和中国仍有着共同利益，并期盼战争结束后持续促进两国之间的经贸关系和其他交流。”

但阿巴艾邦的阿夫特曼预测，未来以色列或许还会保持与中国经贸联系，“但两国之间建立更紧密政治伙伴关系的前景可能或遭到限制”。

网民嚎叫：

FreeEnergy95 发表评论于 2023-11-27 07:02:47

内塔尼亚胡右翼政府和他们的长期激进政策需要为这个悲剧负责。看看内塔尼亚胡的支持有多低，他下台再说

分享_快乐66 发表评论于 2023-11-27 07:01:15

好日子到头了！以后休想得到一点！哈哈哈

Deepspace_01 发表评论于 2023-11-27 06:56:03

犹太人商人本色。以为可以用利益和中，俄勾兑。这次被教训了。希望他们长记性。

乱我心者 发表评论于 2023-11-27 06:31:59

中共与哈马斯同根生，同理念，这就是为什么中共支持哈马斯！很简单！

指鹿为马 发表评论于 2023-11-27 06:30:46

要把中国和中共区分开来。所谓中国对于犹太人的庇护和帮助，都是二战时期国民政府做的，和中共没有半毛关系。中共武装夺取政权后，在外交上为了讨好阿拉伯世界，一直是打压以色列的，中共一号人物只有江泽民访问过以色列。在经济军事交流上，可想而知，只有以色列给予中国的帮助多。中共是拿了以色列的好处，却在阿拉伯人面前打压以色列，典型的蛇与农夫！

winwin321 发表评论于 2023-11-27 06:23:08

哈马斯对于加沙人来说就相当于中共对于中国人，带来的都是苦难和仇恨，而他们自己却聚揽大量钱财，日子过得相当滋润。哈马斯对于以色列的仇恨宣传和洗脑是有他们自己的目的，同样中共对于美国日本的仇恨宣传和洗脑也是有他们自己目的的。如果你上过大学接受过教育，就应该学会动脑子分析一下，哈马斯还有中共这种宣传对我个人和家庭来说是有利还是有害？如果是有害，就不要跟着瞎嚷嚷甚至投身其中，因为你会成为一钱不值的牺牲品

洋知青 发表评论于 2023-11-27 06:10:55

人数：加沙地带，206万, 约旦河西岸，300万；人均GDP(2022)：加沙地带，$1,257, 约旦河西岸，$4,458——如果回头看去，2000年巴解统治加沙时代，那时加沙人均GDP是$1,972。远高于所有巴勒斯坦人均GDP（$1,476)。是巴勒斯坦富裕地区。可是自从哈马斯军阀夺取加沙地带后，加沙就一天不如一天了。令人惊奇的是，加沙穷的只是老百姓，哈马斯头头们可是腰缠万贯。最富有的哈马斯头头竟然有$20-40亿美元，几乎相当于加沙一年的GDP，奇妙吗？有人对哈马斯头目们的财富进行了调查，发现他们的财富惊人，上亿美元的不在少数，有和共产党一较上下的意思。那么加沙那么穷，他们的财富从何而来？不得说，这帮哈马斯的头头们很精明。四处卖惨，各国救助滚滚而来，可是有多少财富真正流入到穷困的巴勒斯坦人手中？谁知道？就像这次轰炸医院事件，谁干的先不说，死了500多人，那一定惨不忍睹。可是哈马斯连一样照片都拿不出来。再看看受益者是谁，真相还用猜吗？建议哈马斯公开财产，看他们敢不敢？同类的共产党头头们都不敢，他们敢吗？

洋知青 发表评论于 2023-11-27 06:09:19

美帝每年几亿几亿的支援巴勒斯坦人，而哈马斯却以反美为目标，杀美国人从不犹豫。这不，美国2018年连续两年没援助巴勒斯坦，结果加沙那个穷啊，拍个片子把红垃圾们看的热泪盈眶，可是就是不像美国人那样掏真金白银帮助巴勒斯坦人。不但如此，还支持造成巴勒斯坦人困苦的哈马斯，目的何在？当年中国穷的一穷二白，伟大领袖为了掩盖自己贪婪，楞是把中国的困难推给了美帝，苏修，自己推的一干二净。而正是这些封建垃圾，让中国错过了飞速发展的年代。今天在加沙问题上又颠倒黑白，把他们同类哈马斯祸害加沙巴勒斯坦人说成了美帝。岂不知巴勒斯坦人能走到今天，正是美国每年几亿，几亿美元援助的结果，而装成正义的共产党，假装怜悯的傻红，几乎没掏什么钱。可惜的是，这个世界不是哪里都是一言堂。把墙内颠倒黑白的东西拿来，你凭什么让人相信？

洋知青 发表评论于 2023-11-27 06:06:15

有傻红高谈巴勒斯坦人的苦难，可是他们和哈马斯有鸟关系？哈马斯穷吗？哈马斯苦难吗？他们可个个是百万，甚至亿万富翁，比傻红们强千百万倍。对他们来说，你的同情值几个钱？目前为止，报道巴勒斯坦人苦难的大多数是哈马斯自己报到，很少有外国公平记者的报道，为什么？可是哈马斯自己报道有多少真实性，谁知道？报道五百人被轰炸死亡却连个弹坑都找不到，连个尸体都见不到，你让人怎么相信它的真实性？更滑稽的是，绑架人质的人夸大报道人质伤害，自己却毫无犯罪感，是不是很奇葩？

荒野猎人 发表评论于 2023-11-27 05:37:00

从政府到民间，整个就是忘恩负义！改革开放以来，对中国帮助最大是西方国家，而不是亚非拉兄弟！同情弱者、不分是非是全中国的共识，在侵乌战争、在哈马斯对以色列的恐怖袭击事件中表现得淋漓至尽！

偶偶地来一发 发表评论于 2023-11-27 05:34:49

阿富汗塔利班和巴基斯坦塔利班不是一回事。

speakoutloudly 发表评论于 2023-11-27 05:07:37中国就是个凯子。和哈马斯站在一起，但哈马斯这次抓的人质里有十几个中国籍的工人，一个也没放。没有对比就没伤害，泰国的人质都放了。中国力挺塔利班，现在塔利班要求中巴经济走廊缴纳整个地区GDP 5%的保护费，要不对中国资金中国工人建造的基础设施发动袭击。整天和这些反人类的无赖流氓混在一起，这叫活该吗？

相信事实 发表评论于 2023-11-27 05:30:04

中国希望能和世界上所有的国家和平共处，友好互惠，可是美国不干呀，美国要打压中国，拉着亲美的国家一起打压中国，既然如此，中国难道还会去巴结你吗？以色列屠杀大量巴勒斯坦平民是现实的事实，这次冲突以色列屠杀了一万多巴勒斯坦人，还轰炸医院和学校，包括联合国的机构和救援人员，这是无法抹杀的罪恶。中国可能和这样的罪恶合作？可能去支持吗？

gdx2015 发表评论于 2023-11-27 05:19:48

关系再好，合作再多，也得分是非！不能因为有合作，就无条件支持你对另一个弱势民族赶尽杀绝！道义还是要讲的！否则就是助纣为虐，狼狈为奸，是同谋，是包庇！

ellamoney 发表评论于 2023-11-27 05:11:51

小学生喊普丁丁爹，喊三胖哥，和哈马斯，塔利班，伊朗做好朋友。

ellamoney 发表评论于 2023-11-27 05:09:41

农夫与蛇。

speakoutloudly 发表评论于 2023-11-27 05:07:37

中国就是个凯子。和哈马斯站在一起，但哈马斯这次抓的人质里有十几个中国籍的工人，一个也没放。没有对比就没伤害，泰国的人质都放了。中国力挺塔利班，现在塔利班要求中巴经济走廊缴纳整个地区GDP 5%的保护费，要不对中国资金中国工人建造的基础设施发动袭击。整天和这些反人类的无赖流氓混在一起，这叫活该吗？

smart321 发表评论于 2023-11-27 05:05:06

巴勒斯坦人有建国权有生存权但是没有回归权，中国政府立场有问题，这种观点以色列不认可，很多国家也不认可，回归权就是战争

还是老李 发表评论于 2023-11-27 05:03:54

共产党是历史上最恶心的党，没有信仰没有背叛，对外中苏、中越、中朝互相欺诈，对内把自己的同志赶尽杀绝，以色列这种该扔就扔。中国一贯相信，啥都是我凭本事骗来的，你当我欠你啊？

洋知青 发表评论于 2023-11-27 04:02:26

更有意思的是，杀害无数中国人的共产教创始人马克思是犹太人。尽管有些傻红说马克思放弃了犹太教，不算犹太人，可是马克思的祖辈，父母确实都是德国信犹太教的犹太人。按傻红们的血统论，马克思是地地道道的犹太人。

偶偶地来一发 发表评论于 2023-11-27 03:06:23

说实话和中国是死仇的国家还真难找。就算暂时有不愉快，很快就又联系上了。越南印度这是打过仗的，不是照样元首来访。以色列阿拉伯这种地方更不在话下，都说的上话。这次以色列不高兴主要是中国利用在联合国当轮值主席的机会搞了个安理会决议，把美国也说服了投了弃权票。

中国的死仇是俄罗斯！

这世界上哪个国家土地让人占了三分之一，还屁颠屁颠的跟在人家后面跑的？这世界上哪个国家被人占领的土地上的人民被人屠了，还高声支持人家侵略其它国家的？你能找出一个吗？不幸的是，中共政权就起源于俄罗斯，是父子关系。确切的说，是独裁者抱团取暖的关系。为了统治者自身利益，忘了国家，忘了土地，忘了世仇，这是制度优势啊！

行者陌言 发表评论于 2023-11-27 03:53:46

上世纪八十年代和以色列没有外交关系， 但已经通过第三国获得了以色列的军事技术、比如反坦克火箭和导弹， 那时国产的反坦克武器根本没法打穿苏联的T72装甲。

百家争鸣2012 发表评论于 2023-11-27 03:44:54

美国之音又胡说八道。中国什么时候将哈马斯当成巴勒斯坦合法政府？文章在误导中国支持哈马斯，实在可恶。军事合作从来不是单方面的给予。中国能够从购买的产品中吃透其中的技术是中国的本事。实际上伊朗提供的美国最高级无人机，技术含量更高。以色列也承认双方军事合作也是25年前的事情。

涨保田 发表评论于 2023-11-27 03:38:00

和哈马斯、塔利班站在一起的得到啥？当然是一统万年青了，做这些垃圾政权的老大，不会有任何的政权风险，这些体制没有任何民权的资格，民智也始终不会开启，这才是政权稳固的基础

谢选骏指出：美国之音也说“2017年，中国领导人习近平在钓鱼台国宾馆会见以色列总理内塔尼亚胡，宣布双方建立创新全面伙伴关系。”——我看这是“川普家族支持以色列私通共产党”的结果。川普让自己的女儿脱离基督教、加入犹太教，从而改变了美国的历史传统。川普家族不仅支持以色列私通共产党，还支持以色列独占耶路撒冷，对圣父圣子圣灵犯下了严重的罪行。

【05、邓文迪是个色情间谍】

《邓文迪再涉间谍嫌疑 卷入华盛顿政治漩涡》（BBC 2018年1月17日）报道：

邓文迪2016年接受《卫报》采访时说，她和库什纳夫妇是多年的好友。

报道说，美国总统特朗普的女婿贾里德·库什纳因为同媒体大亨默多克前妻邓文迪的友谊而受到美国官员警告，他们担心邓文迪会利用这个关系帮助中国。

邓文迪是库什纳妻子伊万卡的密友。据《华尔街日报》报道，在2017年初美国官员就此向当时已经是特朗普总统高级顾问的库什纳做出提醒。

《卫报》报道说，邓文迪是媒体大亨默多克的前妻，《华尔街日报》归默多克的新闻集团所有，因此报道更耐人寻味。

之前有消息说，当时仍然和默多克保持婚姻关系的邓文迪同英国前首相布莱尔有染，据说邓文迪那时候就受到英美安全机构的关注。

为中国项目游说？

一个没有透露姓名的消息人士对《华尔街日报》说，美国官员表达过反间谍评估得出的担忧，即邓文迪在华盛顿为中国政府出资的建筑项目游说。

据《卫报》报道，这个建议中的建筑项目是价值1亿美元的"中国花园"，因为建筑设计包括一个高层塔楼，美国官员担心塔楼会被用于监视用途，因此该项目被认为具有国家安全风险。按照计划，这个花园将建在距离白宫不到5英里远的地方。

曾有消息传出当时仍然和默多克保持婚姻关系的邓文迪同英国前首相布莱尔有染，英国安全官员曾经和美国同行讨论过此事是否涉及国家安全问题

邓文迪的发言人说，邓文迪并不了解联邦调查局和其他情报部门对她本人及其商业伙伴的担心。这位发言人还说，邓文迪对任何得到中国政府资助的花园项目并不知情。

据《卫报》报道，华盛顿的中国大使馆说，《华尔街日报》的报道"尽是毫无根据的猜测"。

库什纳及其妻子伊万卡的代表说，报道中官员对他们表达担忧的会见不过是个"例行的高级员工保安会议"。他还说库什纳"已经写好了所有操守和公开信息方面的建议，为加强美中关系方面发挥了有益的作用，有助于为美中两国间的许多问题找到更好的解决办法" 。

邓文迪2016年接受《卫报》采访时说，她和库什纳夫妇是多年的好友。邓文迪说，伊万卡很了不起，"她有3个孩子，而且她还教他们中文。那很好。我们是多年的朋友"。

伊万卡曾在图片社交网站instagram的帐号上分享了几张她们的照片，其中有一张她们俩一起在克罗地亚旅行的照片。

英前首相布莱尔

《华尔街日报》报道中引用的一个消息人士说，邓文迪此前也曾经受到反间谍机构的关注。当时有消息传出仍然和默多克保持婚姻关系的邓文迪同英国前首相布莱尔有染，英国安全官员曾经和美国同行讨论过是否应该重视此事。邓文迪和布莱尔都否认他们有过私情。

默多克在1999年同邓文迪结婚，两人在2013年离婚。邓文迪仍然使用其前夫默多克的姓。她在接受《卫报》采访时说，她和默多克仍然保持友谊。他们的婚姻有两个孩子。

在《华尔街日报》文章发表后，新书《火与怒：特朗普白宫内幕》的作者迈克尔·沃尔夫在推特上说，媒体大亨默多克和邓文迪离婚后对人说他的前妻为中国做间谍。

伊万卡曾在图片社交网站instagram的帐号上分享了她和邓文迪一起在克罗地亚旅行的照片。

《华尔街日报》曾经广泛报道过邓文迪的过去的背景，其中一些报道发表在默多克2007年收购《华尔街日报》之前。

在2000年11月，《华尔街日报》发表了对邓文迪的调查报道，报道说一对在美国加利福尼亚的夫妇曾经赞助邓文迪申请美国学生签证，帮助她学英语，并为她提供住处。不久那对加利福尼亚夫妇离异，之后那个丈夫娶了邓文迪。

该报道说，邓文迪帮助她丈夫在中国的公司寻找投资机会，并且担任默多克在中国的"联络人和翻译"。新闻集团当时说邓文迪"有保护自己隐私的权利"，并且对报道的细节进行了质疑。

据种族定性指控

不过《华尔街日报》的前执行总编鲍伟杰(Marcus Brauchli)对该报最近的报道表示怀疑。他在推特上说他自己对此表示深度怀疑，"美国反间部门曾经仅凭轻微的怀疑就诬蔑人，特别是那些和中国有关系的人（例如华裔人士）。我确信特朗普为俄国做的事情比邓文迪为中国做的事情更多。"

逃亡美国的中国富豪郭文贵

中国富豪郭文贵指中国在美间谍网有多达25000名中国情报官员，类似指称无疑增加了美国对中国间谍威胁的担忧。

近年来，中国对美国的间谍活动频繁成为美国媒体报道的内容，许多中国移民被指为原籍国从事间谍活动。美国前反间谍官员约翰·辛德勒认为，中国对美国的情报兴趣远远超出国家安全和尖端技术领域，美国经济，农业等许多行业都成为中国间谍活动的目标。

他认为美国反间力度不够，公众警惕性也不高，因此来自中国的间谍威胁加大。他认为中国情报战的一个特点是人海战术，另外一个特点是依赖海外华人搜集情报，很少依赖外国族裔。

不过，许多在美华裔被起诉为中国从事间谍活动。许多被告坚称自己无辜，并且指责美国当局搞"种族定性"，即因肤色或种族而不是证据进行怀疑，甚至指控被告。

去年7月，《华盛顿自由灯塔》刊登了比尔·格茨的报道，在报道中逃亡美国的中国富豪郭文贵做出惊人指称：中国自2012年加大在美国的间谍活动，中国在美间谍网有多达25000名中国情报官员，15000多名被招募的情报人员。类似指称无疑增加了美国对中国间谍威胁的担忧。

郭文贵被认为同中国的军方和情报系统关系密切。不过曾经同郭文贵接触频繁的落马中国国家安全部副部长马健交待说，他从未向郭文贵提供中国海外间谍的名单，郭文贵并不了解国家高层机密。

2016-03-09 网评

1、邓文迪到底是间谍吗？

2、邓文迪你毁了我容忍傻逼的能力。

3、邓文迪她大概是总政联络部最成功的作品。

4、我个人认为邓文迪，杨澜都是情报人员，甚至都是双面间谍，吃了A国吃B国那种。

5、我觉得有可能。因为邓文迪在中国生活了很久，都没有同学同事邻居来吐槽她的事儿，她出了这么大的名，怎么没有人来吐槽她小时候的事儿呢。

6、不是没这个可能。从最近一些年的事情看，我党利用香港这个入口对英国高层进行渗透是显而易见的。

7、我们还是小孩子呢，不用那么装模作样吧。

谢选骏指出：人说“邓文迪勾搭默多克的手段是经典的色情间谍的桥段”、“邓文迪的怀孕是间谍机关的精心杰作”……我看邓文迪出轨布莱尔，才算充分暴露了色情间谍的狐狸尾巴。

《重读邓文迪涉谍风波》（知乎 时事读后感）报道：

这是一则旧闻，但今天拿出来看，它的意义依然是存在的。

知名华裔女性邓文迪涉嫌间谍活动的风波，报道它的消息来源比较地权威。（2018.1）这事之所以有意义，一是它反映出当时中美之间的对抗关系上升。一般两国之间的敌对情绪上升的时候，间谍活动就会特别活跃，同时防备间谍，揭发间谍的社会舆论也会升温。而这种舆论的源头还就是ZF，这时ZF就要特别提醒间谍活动的破坏性，引起社会的警惕，同时也是鼓励社会各界和ZF配合防范间谍。邓文迪涉谍风波就是在这种背景下发生的。

首先介绍一下事情的原委，1月16号《华尔街日报》称，得到知情人士透露，美国的反间谍官员早在2017年初就提醒川普总统的女婿兼高级顾问库什纳，邓文迪有可能利用她和第一女儿伊万卡之间的朋友关系，推进中国ZF的利益。由于《华尔街日报》本身的严肃性和权威性，这个报道实际上是间接印证了去年的一个传闻。去年年初，川普刚刚上任的时候，北京对川普的脾性没有把握，川普又挑战一中政策，因此北京急于摸一摸川普的底。2月初，川普的女儿伊万卡突然出现在中国驻美大使馆的春节招待会上，算是一次破冰式的接触。可是那一天是年初五，既不是中国大多数人拜年的时机、也不是开办春节招待会的习惯日子，当时就有小道消息流传，这次所谓的大使馆的春节联谊活动就是为了伊万卡办的，而中间的牵线人就是邓文迪。这次《华尔街日报》披露，美国的反间谍官员早在2017年初就提醒库什纳小心邓文迪，也就是中国新年的前后，算是间接印证了这个传言。去年更是有进一步的传闻，邓为此收取了1亿美元的中介费，这就无从验证了。

这其实已经不是邓文迪第一次卷入间谍风波，就是这位写了《怒与火：川普白宫秘闻》的作者，Michael Wolff，在他的推特中就说，传媒大亨默多克和邓文迪离婚后，多次和人说，邓文迪就是中国间谍，从结婚那天到离婚，一直都是。

关于邓文迪的发迹历程，这里不做太多叙述，在维基百科上有详细的介绍。结论是，邓文迪是一个善于交际，工于心计的女性，通过一个个男人作为自己攀爬的阶梯，实现了自己从麻雀到凤凰的人生转变。在这个过程中最重要的一环就是她的前夫，比她大38岁的新闻集团创始人默多克。

何谓间谍活动？

所谓的间谍活动有两种，一种是我们通常理解的，窃取重要的情报资料、并且传递给某个ZF，使这个ZF在与别国的经济、军事、科技较量中处于优势。另一种，是发挥软性影响力，他（她）有能力接触到别国的关键人物，对其施加影响力，作出有利于某个特定国家的决策。

对于后一种人来说，扮演这种软性间谍角色的就不仅仅是邓文迪，还有可能包括很多名人，比如马云。去年1月份，马云在川普大厦会晤川普，就被广泛认为是肩负北京密使的角色，来摸川普额底，同时提出帮助美国创造就业——这类能打动川普的条件，委婉地为北京争取一些有利的交往条件。

最后探讨一个问题，北京是靠什么维持它的情报网络呢？

靠利益吗？在国际舞台上活跃的华裔精英们，他们缺钱吗？邓文迪已经攀上了传媒大亨默多克了，钱发挥的作用还会那么大吗？当然你肯定不可能让别人给你白干，感情要讲、报酬也要给。可是对于已经居于社会顶层的人来说，你给钱与事情败露所造成的风险之间，人家也有个权衡，但说给钱这件事未必有吃瓜群众想的那么大的吸引力。

在国共内战期间，中华民国国防部作战厅厅长郭汝瑰就是ZG特工，这是已经公开，他在1985年以副兵团级的待遇离休。国防部参谋本部次长刘斐，也被普遍认为是共谍。这两位一个官至国军少将、另一个官至中将，事实证明GCD不可能给他们更大的官做。华北剿匪总司令部司令长官傅作义，他的长女傅冬（原名傅冬菊）就是ZG地下党员。请问她在GCD手下能比在她爹的荫庇之下得到更大发展吗？当然也不会。

在热播剧《风筝》中，如果说在敌方高层活动的情报人员是风筝，对D的依赖感就是牵住风筝的线。那么，牵住现今华裔精英情报员的线，又是什么呢？有人说：是爱国，你走到哪里都不能忘记你是华人，所以你要为祖国服务，为D服务。

当然，是这样的，但这样的总结还不够深刻，牵住他们的这条线爱国是表象，其实质是心理上的不独立。就是说这些精英人士始终保持着内心的弱小感，商人们并不真的认为靠自己的努力所达成的成就，足以让自己获得持续的尊重和认可。学者艺术家们也并不真的认为靠自己的思想造诣就足以奠定自己的地位。他们的心里始终留有一个自我怀疑的空间，要靠一个权威来填补。也就是说，他们固执地相信，别人对他的认可一定有一部分是出自于他中国人的身份，是由于现在中国的地位带来的。如果得不到国家意志的认可和加持，他总觉得自己的人生不完满，缺了点什么。这种隐秘的软弱感，是他们与北京之间一条看不见的线，北京很知道如何利用这条风筝的线，在不知不觉中打动他们、牵住他们。可以用一个很美妙的词来描述这种情感，叫“家国情怀”，但它确实不是我们在人格独立前提下讲的家国情怀。

谢选骏指出：上文平台“知乎”，位于墙内，有话不能直说。呜呼哀哉。

【06、儿童色情行业也总有一天会合法化】

《传媒的战争：第一集——黄色狂潮》（zou johnny 2016-11-05）报道：

传播力、传播力、传播力是我们公共生活中最大的道德因素和推动力。——普利策

1864年，一位匈牙利裔犹太人来到波士顿，他原本是看到美国南北战争招募壮丁的广告而来，但因其代理鲸吞其入伍费而悄悄离开原定前往部队的路线，前往纽约讨生活。此后他换了多个工作，但生活始终并不如意，甚至睡在马路边闲置的马车上。有一天他决定离开纽约，搭了一部破马车前往密苏里州的圣路易。1848年在欧洲所爆发的大革命，使得大量德裔人士移民往美国密苏里州，而恰好他精通德语，总算能在一个城市寻找到合适的归宿了。在圣路易，他找到了一份新闻记者的差事，在当地最大的德语报纸《西部邮报》担任记者，没想到他的新闻嗅觉显露无疑，不消多久就成为报纸的合伙人之一，并拥有公司股份，翌将其个人所持股权出售，并获取了大量收益，也成为他事业起步的第一桶金。他就是普利策。

1878年普利策以低价购得《圣路易急电》，后来将与同样陷入经营困境的《圣路易晚报》合并，成为《圣路易急电邮报》。在合并后的新报纸，普利策便开始实验未来的新闻模式——诱人的标题党、深度调查新闻、接地气甚至有些煽动性的文字，很快这一报纸就获得了巨大成功。后来普利策家四代人都掌管着这家报纸，直到1995年他的曾孙因为管理层矛盾而结束了普利策家族的世代传承。

世界报展露头角

1883年，已在报业小有名气的普利策从铁路大亨杰伊·古尔德手中以34万6千美元的价格买下了《纽约世界报》，当时该报纸每年亏损四万美元，是一个没有影响力的刊物。而1884年普利策作为民主党候选人成功当选代表纽约州的美国众议员，值得一提的是普利策曾是共和党人，但当时作为开明的共和党人，他反对较为保守的共和党人推举格兰特总统连任的提案，最终失败，导致他转为民主党一员。普利策的议员生涯十分短暂，不到一年他就因繁重的报业管理工作而选择放弃这一职位，专心世界报的发展。

普利策在世界报所采取的经营方法和圣路易经验别无二致——标题党、大量煽情报道、注重犯罪报道、社会运动等社会敏感话题。而在调查新闻记者中，娜丽·布莱（原名伊丽莎白·科克伦）是其中的佼佼者。她的成名作是她刚加盟世界报后前去秘密潜入一家位于布莱克韦岛的精神病院，假扮女精神病人，最后撰文揭露了当地精神病院虐待女病人的暴行，从此一炮走红。布莱此后模仿凡尔纳名著《环绕地球八十天》，来了个《环绕地球七十二天》，前往欧洲、香港、新加坡等地，在当时创造了"世界记录"，进一步扩大了世界报的影响力。世界报的发行量从普利策收购前的1.5万份，飙升40倍到60万份，真正成功实践了屌丝到大V的跨越。

棋逢敌手

归根到底，美国普通民众识字率的提高导致新闻业的受众获取信息的需求大幅提高，也是普利策之所以能够成功的主要原因。但普利策并不是唯一的聪明人，当时纽约太阳报作为最早就开始面向大众发行的小报（tabloid)，在19世纪90年代开始普遍在纽约街头流行，也经常攻击普利策的世界报对外发表的一些言论。但真正使得普利策感到实际威胁的还是赫斯特的新闻报。1895年，威廉·赫斯特，一名过去在旧金山小有名气的报业奇才收购了《纽约新闻报》，开始同普利策的《世界报》展开竞争。

双方的操作手法启示其实十分类似——抛出争议议题，制造冲突，增加报纸销量。而普利策在1895年成功由著名漫画家理查·奥特考特推出"小黄人"漫画系列，大受好评。"小黄人"从形象上跟后来中国的三毛有些类似之处（当然肯定是三毛鼻祖），只有几根头发，没有牙齿，穿着一件大黄衫，到处晃悠，发表口语化的评论，针砭时弊，获得纽约民众的喜爱。

然而内容创业的根本壁垒其实比想象中的要低得多，赫斯特抛出高薪直接将奥特考特团队挖到了新闻报，开始了两家报纸旷日持久的商战。在挖走漫画团队之后，普利策本想以更高价格想挽回团队，没想到最后还是被赫斯特出了高价。不仅如此，赫斯特还采用了"互联网思维"，以一美分的白菜价出售报纸（世界报价格为两美分），新闻报发行量很快从零做到了15万；普利策发了火，不仅降价，还放言对方是少公子，总有一天老爸会不让他继续烧钱卖报纸。但在忙乱中，普利策有些"动作变型"，使得其员工不堪其辱而纷纷逃离，有点像今日的。。南华。

搞笑的是，尽管双方斗争极其激烈，但双方的价值观却异常趋同——都是民主党人，都对劳工和移民采取同情态度，也都斥巨资将资本花在周日的每周周刊上，而跳出了每周一至五日报的范畴。尽管奥特卡特的小黄人被赫斯特抢走，作为王老吉老祖宗的普利策是不会善罢甘休的，他随即聘请另外一名知名画家乔治卢克斯（不是卢卡斯）绘制了新版小黄人，从此纽约民众可以看两个版本的小黄人，可谓是百舸争流。

美西战争

赫斯特和普利策都认为美西战争都是因为他们的报道而引起的，其实美国总统根本不会看微信公众号，更别谈他俩这种夸张的了。尽管如此，他们早在1895年开始就大肆渲染古巴人民生活在水深火热之中，而西班牙残暴的统治已经使得美国必须介入不可。然而各种文字的渲染和夸张都未经事实的考证，而事实则变得根本不重要，大家都是吃瓜群众来的，只要卖得动报纸就有钱赚。不断的渲染使得舆论反西情绪高涨，最后配合美国国家战略意图，美国与西班牙交战而当西美战争一旦打响，双方在主要版面上都刊登了关于西美战争的详细"报道"。其中，赫斯特亲自做为"战地记者"，还声称自己要抢在所有报纸的前面，这一轮美西战争的舆论战也使得两张报纸的发行量纷纷突破百万。

由于双方的报业战争，历史学家将小黄人的元素作为主基调，称之为"黄色新闻"（yellow journalism)，当然不是指色情内容，而是指双方为了发行量而在内容端疯狂地进行尝试。然而在后来，黄色新闻成了贬义词，泛指不择手段拉阅读量的行为。

美西战后，普利策开始收手，并为自己在美西战争中为了报纸销量的行为而感到后悔，但赫斯特却并没有停手，在1900总统选举中，他支持的共和党总统候选人布莱恩输给了对手麦金莱，他的专栏作家居然鼓动大家刺杀总统，结果果然麦金莱总统于1901被刺，直接导致新闻报遭到公众舆论的强烈谴责和抨击，1906年新闻报发行量萎缩殆尽，赫斯特直接关掉了报社。与此同时，相对中立、客观的媒体——纽约时报开始蓬勃起来，在20世纪初期开始逐渐统治了美国纸媒。

引申开来。。。

然而，时至今日，被认为是"劣币"的黄色新闻系报纸，依然有着不容小觑的影响力——默多克旗下的太阳报有着超过正经报纸泰晤士报几杯的阅读量，然而泰晤士报也是默多克的，它可以用流量惊人的太阳报养着影响上层建筑的泰晤士报，成为左右舆论的重要乱源；香港的苹果日报更是以"以天下八卦为己任，致他人死生与度外"的娱乐精神，在香港有着超人的影响力，且不说一些真正的黄色周刊，如壹周刊等。而在国内，渠道寡头化使得文字内容提供者愈发不则手段，严重失实的报道比比皆是，可见黄色新闻化，媒体弱智化，不是20世纪初的专利，更是媒体一直以来永恒的主题。

至于本文的主人公普利策，后来在1904年就将总编辑拱手让给年轻人弗兰克考伯，尽管他和考伯相爱相杀，经常闹矛盾，但好歹年轻人将他的事业继续传承下去。他死前就想要哥伦比亚大学开设新闻学院，但是当时哥大一开始是拒绝的，直到他死前才接受了其当时两百万美元的捐款，并在1917年成立"普利策奖"，以表彰在新闻领域成绩卓著的人士。也使得普利策青史留名。而另一位主人公赫斯特则专注报业，并在20世纪初期控制了美国多家主流报纸，直到大萧条到来之时出现债务危机。然而赫斯特家族时至今日仍然在美国媒体界拥有影响力——旧金山纪事报、休斯顿纪事报、Cosmopolitan、ESPN（20％少数股权）都是赫斯特媒体集团旗下的媒体资产。

最后就用普利策的一段有名对话结束本集：

"有人问普利策：'为什么您老是对记者那么宽容，而对编辑那么严苛呢？' 普利策说：'我想那是因为每个记者都代表着希望，而每个编辑都会让人失望的缘故吧。'"

网民嚎叫：

哈哈，你能想象一百年后，中国最著名的新闻奖是由一个做微信公号的标题党颁发的吗

2016-11-05

野兽胖虎

我们学校的老师要是能这么给我们讲新闻史就好啦

2016-11-05

云欢小说

黄孩子，黄色杂志由他得名

2016-11-05

谢选骏指出：我预测，随着美国社会的大麻合法化、同性恋婚姻合法化以及一系列行爲的除罪化、合法化，儿童色情行业也总有一天会合法化——就像臭名昭著的赫斯特家族那样的“媒体界的黄色鼻祖”，即将从中获得天文数字的“财富”。——“传播力、传播力、传播力是我们公共生活中最大的道德因素和推动力。”——普利策这样说。不过我认为他在说谎。事实真相则是——“传播力、传播力、传播力是我们公共生活中最大的金钱因素和推动力。”普利策是个四分之一犹太人啊！就像希特勒一样的變色龍。

【07、哈马斯对以色列发动闪电袭击是内战还是入侵】

《BBC查核：哈马斯是如何对以色列发动闪电式袭击的？》（肖恩·塞登（Sean Seddon）和丹尼尔·帕伦博（Daniele Palumbo）BBC记者2023年10月9日早上8点52分）报道：

在哈马斯的攻击开始时，许多以色列人可能正在睡觉。周六（10月7日）是犹太安息日，也是一个神圣的节日，这意味着犹太家庭正计划在家或在犹太教堂共度时光，这也是朋友相约见面的节日。

但在周六黎明时分，火箭弹划破了天际，揭开了哈马斯残酷攻击的序幕。

而这次哈马斯的突袭在规模和协调上前所未有。

多年来，以色列一直在自己与加沙地带（加萨，Gaza）这个小小的巴勒斯坦飞地之间建立屏障。然而，在几个小时内，这个不可逾越的屏障就暴露出了缺陷。

BBC分析了哈马斯激进分子和民众拍摄的视频，以了解哈马斯是如何从加沙协调及动员他们迄今为止最复杂的军事攻击。

火箭弹标志着袭击的开始

当地时间约为清晨6:30分，火箭弹开始往以色列方向发射。

随着飞弹不断发射，哈马斯战士们在他们计划突破以色列在加沙重兵警备的地方集结。

哈马斯这个伊斯兰激进组织控制着加沙，并被英国和其他一些国家认定为恐怖组织。他们经常使用这种战略。

但在过去，这些基础技术研发的火箭，通常难以躲避以色列先进的“铁穹”导弹防御系统。

不过，周六我们却目睹哈马斯能在短时间内发射了数千枚火箭弹，以压倒性优势震撼了以色列。此等规模表明这是经过数月的筹划和火药储蓄。哈马斯称他们在第一轮中发射了5千枚火箭弹（以色列称只有该数量的一半）。

远至距加沙60公里的特拉维夫和耶路撒冷西部开始响起空袭警报，直接遭到袭击的城镇上空可见烟雾升起。

随着飞弹不断发射，哈马斯武装人员开始集结，他们计划突破以色列戒备森源的加沙屏障。

尽管以色列在2005年从加沙撤出了军队和定居者，但仍然控制着加沙的领空，并共享边界和海岸线。除了定期的边防巡逻外，周围还有摄像头和传感器网络，以防止侵入。

但在几个小时内，这个屏障一次又一次被突破。

哈马斯是如何突破封锁的？

一些哈马斯武装人员试图完全绕过屏障，包括通过滑翔翼飞越（未经证实的视频显示至少有七个人漂浮在以色列上空）和乘船抵达。

以色列国防军表示，他们已经击退了两次哈马斯尝试通过登陆艇登陆以色列的企图。

但这次袭击的不同之处在于，对屏障穿越点进行了多次协调一致的直接袭击。

当地时间清晨05:50，与哈马斯武装翼有关的一个Telegram帐号在凯雷姆-沙洛姆（Kerem Shalom）发布了来自地面的第一批图片，这是加沙最南端的过境口岸。

这些图片显示武装分子占领了检查站，地面上有两名以色列士兵的血腥尸体。另一张照片显示至少有五辆摩托车，每辆车上都有两名持枪的武装分子，穿过屏障的金属网围栏上切割出的洞口。

在加沙，巴勒斯坦人在以色列军车上庆祝。

在一个不太严密的地方，可以看到一辆推土机正在拆除带有刺丝网的一段围栏。

那里聚集了数十名看似手无寸铁的人，有些人开始从围栏缝隙中跑过去。

在加沙过境点最北端的埃雷兹（Erez），距离凯雷姆沙洛姆（Kerem Shalom）约43.4公里处，哈马斯正在包围另一个过境点。

有关视频被发布在该组织的一个宣传频道上。它显示混凝土屏障发生爆炸，这是开始袭击的信号，然后可以看到一名武装分子招呼着一群武装分子前往爆炸现场。

八名身穿防弹背心、手持步枪的男子冲向戒备森严的检查站，向以色列军队开火。

在视频的后面，可以看到以色列士兵的尸体躺在地板上，武装分子从挨家挨户地搜查房间，组织清晰、训练有素。

加沙有七个官方过境点，六个由以色列控制，一个进入埃及由开罗控制。

在几个小时内，哈马斯找到了沿着隔离墙进入以色列领土的方法。

袭击深入以色列境内

哈马斯武装人员从四面八方冲出加沙。我们现在从以色列当局那里知道，哈马斯在27个不同的地点进行了突袭，似乎接到了见人即杀的命令。

哈马斯最远侵入的地方是南部城镇奥法基姆（Ofakim），距离加沙东边约22.5公里。

在斯德罗特（Sderot），武装分子被看到站在一辆穿过该镇的卡车车顶上，这座城镇位于加沙东约3公里的地方。

武装分子冲破了凯雷姆沙洛姆的栅栏，冲破了栅栏。

大约十多名哈马斯枪手被看到在阿什凯隆（Ashkelon）空旷的街道上分散开来，这座城市就在刚刚被袭击的埃雷兹过境口的北面。

类似的场景在以色列南部重演，军方告诉平民在室内躲藏。

在基布兹雷伊姆附近的一个音乐节上，枪手向聚集在沙漠中的一大群年轻人随意开枪。

一位目击者告诉BBC，激进分子驾驶着一辆装满武器的面包车，在该地区搜索了三个小时，寻找其他以色列人作为目标。

士兵和平民被掳

哈玛斯突袭以色列音乐节：死亡人数升至260人，多国青年遭挟持

我们现在知道，人质是从音乐节和其他地点被掳走的，并被运回加沙。以色列表示，已经有100人被掳走，其中包括军人和平民。

在贝里镇拍摄并经BBC核实的视频显示，四名平民被武装分子强行带走。

在网上还流传着一些受了重伤的人质，被哈马斯分子押着在加沙拥挤的街道上游行的影片。

摄影机还拍摄到其他未经证实的可怕暴行，包括一名驾驶员被拖出车外并被割喉，以及死去的平民和士兵的尸体被侮辱。

除了袭击以色列社区外，哈马斯还袭击了两个军事基地：奇金（Zikim）的一个基地和雷伊姆的另一个基地。

从雷伊姆附近拍摄的视频显示了事后的情况，沿着通往该基地的道路上散落着几辆烧毁的车辆。目前尚不清楚在战斗中有多少人被杀害。

哈马斯的社交媒体频道多次分享了以色列士兵的尸体照片。BBC尚未核实这些图片。

上周清晨火箭袭击后，以色列雷霍沃特地区冒出浓烟。

在火箭弹袭击开始的几个小时内，数百名以色列人丧生，而这种情况在过去是没法想象的。

在受灾地区几个小时内以色列开始出现援助，但在之前的一段时间内，哈马斯在加沙以外的一些领土上实际掌握了控制权。

在几个小时内，援助已就开始抵达发生冲突的南部地区，但哈马斯一度有效控制了加沙以外的部分领土。

这次突袭的速度和致命性令以色列震惊。人们将在未来的几年内将不断审视，这一切是如何发生的？

周六中午后，以色列总理内塔尼亚胡正式宣布：“我们正处于战争状态。”

谢选骏指出：BBC查核“哈马斯是如何对以色列发动闪电式袭击的”？却没有事先厘清“哈马斯对以色列发动闪电式袭击是内战还是入侵”。

《以巴冲突：以色列称“这是我们的9/11”，以军与哈马斯仍在加沙激战》（BBC 2023年10月8日）报道：

在哈马斯突然对以色列展开袭击后，以色列对加沙（Gaza，加萨）发动了多次空袭。

BBC收到了来自以色列军方的确认，确定周六（10月7日）哈马斯对以色列的突袭中，有超过700人丧生。

巴勒斯坦方面的最新消息则称，在以色列于加沙（加萨）地带发动报复袭击后，已有超过400人丧生。

根据联合国周日晚间的声明，加萨地带已有超过123,000名巴勒斯坦人被迫撤离，其中近74,000人在校园中寻求庇护。

以色列媒体援引当地救援机构扎卡（Zaka）的消息称，超新星（Supernova）音乐节的死亡人数已上升至260人。救援人员此前表示，在哈马斯这次前所未有的袭击中，超新星（Supernova）音乐节的现场发现了250多具尸体。

大约3000人参加了这场通宵狂欢，该音乐节是哈马斯攻击的第一个地面目标之一。该音乐节在内盖夫沙漠举行，靠近雷伊姆基布兹，距离加沙地带不远。

沙冲突的其它最新发展：

以色列国防军发言人第纳尔少校（Maj Nir Dinar）星期一（10月9日）称，哈马斯周六发起的出人意料的协同袭击就像美国当年发生的“9/11”袭击事件；另一位发言人康里克斯中校（Lt Col Jonathan Conricus）则以以色列遭遇的“珍珠港事件”形容此次袭击，他称“这大概是‘9·11事件’跟‘珍珠港事件’合二为一。”

以色列空军称，加沙地带500多个哈马斯和伊斯兰圣战组织目标在夜间遭到以军袭击。遭到袭击的还包括七个哈马斯指挥中心和一个伊斯兰圣战指挥中心。

以色列国防军星期一上午在简报中表示，以色列军队仍在以色列南部靠近加沙地带的七到八个地点与哈马斯枪手激战。其中包括贝埃里农业社区，该社区一夜之间被哈马斯武装分子渗透。

以色列国防军表示，许多武装分子已被杀，但其他人仍然躲在基布兹的家中。

在以色列开始报复性袭击后，加沙的医院挤满了死伤者，在停电的情况下苦苦挣扎。联合国表示，加沙唯一的发电厂可能会在几天内耗尽燃料。

其他几个国家也表示自己的公民被哈马斯杀害或绑架。

美国已将其航母移至更靠近以色列的位置，并表示将运送更多武器——此举被哈马斯谴责为“侵略”。

美国官员预计以色列将在未来48小时内对加沙发动地面入侵。

波兰已开始从以色列撤离公民，第一架载有约120人的飞机于周一早些时候降落在华沙。预计还有两架飞机将于当天晚些时候抵达。周日，波兰国防部长马留什·布拉什恰克（Mariusz Blaszczak）表示，约有200名波兰游客等待离开以色列，其中包括参加学校旅行的儿童。

罗马尼亚外交部长表示，已经将大约800人从以色列带回国，而且还会有更多人返回该国。

泰国政府表示，他们正在准备紧急救援队和飞机来营救仍在以色列的国民。

一名以色列华裔女子在音乐节上被掳走

以色列驻华大使馆称，一名被巴勒斯坦哈马斯武装掳走的女子是中以混血儿。诺亚·阿伽玛尼（Noa Argamani）与男友是从以色列超新星音乐节（Supernova）现场被带走。

以色列使馆10月8日晚间发表微博称，“Noa是一名北京出生的中国以色列混血”，“她是女儿，是姐妹，也是朋友”。Noa的父亲雅各布（Yaakov Argamani）对以色列媒体激动地说，目前唯一能做的是鼓励她坚强。

以色列使馆网帖得到超过2000人转发，500多人留言，但只有数条声援以色列的评论获展示。一位中国军事博主发帖反讥以色列“少在中文平台上搏同情”，也有博主指出中国并不承认双重国籍，但也有网民促请中国“及时出手，救出我们的同胞和那些无辜的平民”。

中国暂未就Noa被掳一事专门发表评论。中国外交部一名发言人稍早时称：“中方对当前巴以紧张局势加剧和暴力升级深表关切，呼吁有关各方保持冷静克制，立即停火，保护平民，防止局势进一步恶化。”

美国、英国、以色列等西方国家将哈马斯列为恐怖组织，中国则一般以其全称“巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动”称之。2014年，时任中国中东问题特使吴思科曾在卡塔尔多哈会见时任哈马斯最高领导人——哈马斯政治局主席马沙勒（Khaled Mashal）。

以色列国防军（IDF）发言人乔纳森·康里克斯（Jonathan Conricus）周日晚间在一段视频中表示，这是“以色列历史上迄今为止最糟糕的一天”。

最新的军事敌对行动开始36小时后，BBC记者爱丽丝·卡迪观察到，仍有火箭弹从加萨向以色列南部发射。

美国加大了对其盟友以色列的支持，向该地区派遣了船只和飞机，这一举动被哈马斯谴责为“侵略”。

白宫还表示有数名美国人在以色列遇害，尽管并未提供具体数字。美国国家安全委员会发言人表示，美国政府正在密切关注局势，并与以色列当地当局保持联系。

以色列对哈马斯的突袭作出了一系列军事空袭回应。加沙地带有约230万人口，是世界上人口密度最高的地区之一。

伊朗的高级领导人再次重申对哈马斯激进分子周六对以色列南部的袭击的支持。总统伊布拉希姆·赖西（Ebrahim Raisi）在瓦纳新闻社（Wana News Agency）转播的一次电视演讲中称其为巴勒斯坦士兵与所有巴勒斯坦组织的“胜利”。

哈马斯声称得到了伊朗的帮助，使其能够在周末的黎明突袭中使用火箭和无人机，并看到数百名枪手突破了围绕加沙地带的以色列边境防御工事。

美国国务卿安东尼·布林肯（Anthony Blinken）则表示白宫尚未看到伊朗直接参与此次哈马斯攻击以色列的证据。

谢选骏指出：人说——以色列国防军发言人第纳尔少校（Maj Nir Dinar）星期一（10月9日）称，哈马斯周六发起的出人意料的协同袭击就像美国当年发生的“9/11”袭击事件；另一位发言人康里克斯中校（Lt Col Jonathan Conricus）则以以色列遭遇的“珍珠港事件”形容此次袭击，他称“这大概是‘9·11事件’跟‘珍珠港事件’合二为一。——我看这些说法都不对。因为“9/11”袭击和“珍珠港事件”都是属于外国入侵，而哈马斯对以色列发动的闪电袭击却很像内战——以色列既然没有承认巴勒斯坦的独立，哈马斯对以色列的袭击就只能是内战，而不能是入侵。而以色列政府杀的阿拉伯人再多，说到底也是它的“国民”——就像没有选举权的“中国人民”一样。

【08、红色政权是一个语义骗局】

《紅色帝國湮滅 回想三十年前的沉悶夜晚》（2021-12-25 江北煙雨人）报道：

　

墻內自媒體江北煙雨人：2021年12月25日，上海。坐在電腦前，思緒回到30年前，蘇聯解體的那個夜晚。關於蘇聯解體，我曾寫過兩三篇文章，現在還想再補充壹些話。

我認為，戈爾巴喬夫是蘇共內部必然產生的壹個平庸的官僚。在地方任職14年間，幾乎毫無成績，但特別善於積攢人脈。任斯塔夫羅波爾邊疆區第壹書記時，凡前來療養、視察的高級官員，戈都親自迎接、悉心照料，由此獲得安德羅波夫的賞識，壹路平步青雲。他接手後的蘇聯，已經千瘡百孔，無藥可救。戈爾巴喬夫的歷史人物，是加速而非決定了壹個垂死的帝國的滅亡。

對蘇聯“僵化體制”的批判，要結合具體的時間和空間，不能否認在20~40年代，蘇聯體制的進步性和重大作用。事實上，蘇聯建立社會主義制度並在20年代建立計劃經濟體制後，直到1975年，其經濟發展的速度超過了日本之外的其他所有資本主義國家，且前提是“實現最大的社會公正”，因此是絕無僅有的發展奇跡。1940年前後，蘇聯就從落後的農業國變為先進的工業國。

1971年蘇共二十四大宣稱建成“發達社會主義”，其民用工業現代化氣息十足，社會福利和生活水平煥然壹新。從具體數值來看，1970年，蘇聯鋼產量是美國的1.4倍，石油產量1.4倍，化肥產量1.1倍，水泥產量1.6倍，紡織品產量1.8倍，奶制品產量1.5倍，棉花產量1.4倍，捕魚量2.6倍，蘇聯的聯合收割機、拖拉機等的保有量是美國的3.5倍、2倍，註冊商船噸位是1.4倍。

1973和1979年的兩次石油危機，讓1982年的國際油價比1972年暴漲十倍之巨，1973~1984年，石油為蘇聯帶來了2000~2500億美元的收入。1981~1983年，石油貢獻了蘇聯半數的外匯收入。蘇聯在國內展開大規模基礎設施建設，農村全部電氣化，年均修路超過40000公裏，私家車開始普及。蘇聯的“統壹電網”是當時世界上最大規模的控制電網，也是第壹個使用特高壓輸電技術的大型電網。

同時，蘇聯註重軍事建設，紅軍建軍思想變為核力量與常規力量並重，1960~1969年，蘇聯軍費開支增長230%，超越同時期的美國軍費。70年代時，蘇聯軍費支出長期超過美國。1979年，蘇聯的主戰坦克數量是美國的近5倍，戰鬥機數量是美國的1.5倍，蘇聯海軍足足擁有147艘核潛艇，水面艦艇無數，可以與美國海軍分庭抗禮。在歐洲方向，蘇聯對北約的常規軍力部署是3:1。

對外，蘇聯則迎合美國的緩和戰略，對美基本保持和平，但在美國以外的地區迅速擴張，幹涉全球局勢。勃列日涅夫曾說：“在我們制定政策時，地球上沒有壹個地區不在考慮之列。”勃列日涅夫時期，蘇聯對第三世界國家的經濟援助多達127億美元，軍事援助多達447億美元。這筆巨款主要花在：養活朝鮮、越南、古巴、蒙古等衛星國或準盟國，向敘利亞、伊拉克、埃及、利比亞、阿爾及利亞、幾內亞比紹、貝寧、莫桑比克等國家提供長期經濟援助並駐紮軍隊，支援尼加拉瓜、薩爾瓦多等20余個國家的親蘇反美武裝等。

較大規模的行動主要包括：1971年11月21日~12月17日，蘇聯支持印度挑起第三次印巴戰爭，將東巴基斯坦從巴基斯坦肢解出去，獨立為孟加拉國。1975年5月，蘇聯支持北越進攻南越，統壹全國。1975年11月11日，蘇聯支持安哥拉人民解放運動（安人運），幹涉安哥拉內戰。1977年7月13日，蘇聯支持索馬裏巴雷政府，挑起歐加登戰爭，後又轉而支持埃塞俄比亞門格斯圖，不惜在11月25日發起戰略大空運，是人類歷史上最大規模的空中作戰任務之壹。1978年，蘇聯顛覆紮伊爾（今剛果金），策劃南也門政變。1979年12月24日入侵阿富汗。

蘇聯明擺著把第三世界國家充當與美國全球爭霸的工具，配合蘇聯的優先級高於各國自主發展，蘇聯雖然是壹個公認的超級大國，但跌落為社會帝國主義國家。

與此同時，西方則壹片混亂。美國深陷越戰泥潭15年之久，投入了50%的陸軍，20%的空軍和1/4的海軍，調用了核武器之外的全部現代化武器，陣亡5.8萬人卻看不到任何勝利的跡象。越南是美國的銷金窟，1965年，美軍平均每天在越南消耗軍費200萬美元，1966年則是700萬美元/天，1967~1968年，每天超過壹億美元。這直接導致70年代初期的經濟負增長和通脹率激增，最終使美國放棄了布雷頓森林體系，美元與黃金被迫脫鉤。與此同時，美國國內反戰運動和黑人民權運動此起彼伏，1968年1~6月，美國101所大學中爆發221起學生運動，黑豹黨等黑人組織普及《毛澤東語錄》，堅決成立根據地武裝奪權。屋漏偏逢連夜雨，1972年水門事件幹脆讓美國的政治中樞陷入混亂，1973年第壹次石油危機把西方世界的經濟發展攔腰截斷。

蘇聯太過自信了，認為社會主義陣營與資本主義陣營實力的此消彼長是不可逆轉的，認為資本主義的總危機的不斷深化和加劇。1979年12月，勃列日涅夫在會議中指出：“從越南到伊朗所發生的壹系列事件，標誌著壹個新時代的誕生，力量的天平正在偏向反對資本主義的壹邊。”蘇斯洛夫則認為，“美國正深陷自己體制導致的不可救藥的危機中。”

然而，80年代，陷入總危機的反而是蘇聯。蘇聯的擴張政策帶來兩個嚴重問題——在全球樹敵太多，軍工復合體嚴重綁架國民經濟。1985年，蘇聯軍費占政府財政支出的50%，與戰時國家相差無幾。同壹時期，中國改革開放，西方國家的經濟滯脹大為緩解，超發貨幣有了出路，新自由主義的春風讓西方壹掃頹勢。

1989年5月18日，蘇共總書記米哈伊爾·戈爾巴喬夫和中共上海市委書記江澤民在上海西郊賓館談話。

裏根上臺後，美國改變緩和戰略，堅決遏制蘇聯，不斷消耗蘇聯的財政和社會資源。美國與歐洲、日本聯合禁止蘇聯進口壹切先進技術，聯合海灣國家打壓油價——1980年尚有80美元/桶，1983年為30美元/桶，1986年15美元/桶，1987年12美元/桶，縱使該年蘇聯出口石油兩億噸也無濟於事。在阿富汗戰場，1980年，美國援阿經費僅為3000萬美元，1981年為5000萬美元，1983年升至8000萬美元，1984年1.2億美元，1987年多達7.3億美元，導致阿富汗遊擊隊的裝備水平、物資給養比蘇聯軍隊還要好，阿富汗戰場成了蘇聯的銷金窟。就在蘇聯深陷財政危機的時候，戈爾巴喬夫的禁酒令又讓蘇聯損失了壹大筆財政收入。

1986年，蘇聯政府拖欠工人工資的現象愈發頻繁，住宅和基礎衛生用品供不應求，罷工此起彼伏。1988年11月，蘇聯迫於財政緊張，草草裁軍50萬，大批退伍軍人生活困頓，阿富汗戰爭的幾十萬傷兵、老兵則控訴蘇聯發動侵略戰爭，紅軍軍心渙散。戈爾巴喬夫沒有給出任何解決措施，手足無措中在裁軍、削減核武器和兩德合並等關鍵地緣問題上對西方大幅讓步，以至於美國不敢相信，認為蘇聯在耍花招。

顯然，蘇聯末期的崩潰解體，不能全怪罪於戈爾巴喬夫。但戈爾巴喬夫的出現是壹種歷史必然。戈、葉之流，是自赫魯曉夫起，蘇共高層逐漸脫離、背離乃至背叛馬克思主義、社會主義和人民群眾的幾十年間，蘇共黨內和蘇聯國內企圖全面建立生產資料私有制的社會力量的代表，也是以美國為首的西方壟斷資產階級在蘇共黨內的“代言人”。如此，蘇共亡黨，蘇聯亡國怎能不是歷史潮流？

1991年11月28日，英國前首相撒切爾在美國休斯敦對出訪的壹批蘇聯煉油和石化專家作公開演講。她說：

“我的智囊對戈爾巴喬夫的評價是：不夠謹慎，容易被誘導，極其愛好虛榮。他與蘇聯政界大多數精英關系良好，因此，通過我們的幫助，他能夠掌握大權……智囊們圍繞是否推舉葉利欽作為‘人民陣線’的領袖，進而推選其進入俄羅斯聯邦最高蘇維埃，並成為俄羅斯領導人的問題產生激烈分歧。多數人的意見是，考慮到他的過去經歷和個性特點，反對葉利欽的提名……不過，後來經過多次接觸和約定，後來還是決定‘推出’葉利欽。”

“在8·19事件期間，我們也給予了葉利欽以極大的支持……這樣壹來，現在蘇聯已經事實上解體了，只不過蘇聯在法律上依然存在。我負責任地告訴諸位，不出壹個月的時間，妳們就會聽到蘇聯解體的消息。”

西方的吹捧和收買是戈、葉之流徹底背叛蘇聯社會主義事業的原動力之壹。據戈爾巴喬夫助手博爾金回憶，戈在上臺後不久，就從西方得到許多獎金、獎品、稿費，其個人賬戶上很快就有了100多萬美元。歷史學家麥德維傑夫說：“毫無疑問，戈爾巴喬夫和葉利欽個人都拿了西方的不少錢……戈爾巴喬夫的夫人賴莎薄薄壹本小書，在美國出版，卻得了300萬美元的稿酬。葉利欽的第壹本書在西德出版，就得了40萬馬克；在英國出版，得了10萬英鎊。”

1991年12月25日，克裏姆林宮的綠色圓頂上，飄揚的紅旗徐徐落下，俄聯邦的藍白紅三色旗升起。晚七時，電視講話剛結束，戈爾巴喬夫壹邊喝著悶酒，壹邊等待著他人的道謝和歡送，但壹個葬送祖國的前總統無人問津。他開始盼望著有人聊表同情，遠遠地站著罵兩聲也好。可克裏姆林宮的長廊沉悶無比，寂寂無人，曾經圍繞戈爾巴喬夫的歡呼和掌聲，全部來到壹個叫葉利欽的，滿身酒氣的大胖子身邊。

不久，原定的歡送酒宴被取消，戈爾巴喬夫被催促著離開。豪華轎車行駛在莫斯科的大街上，目光所及是為“重獲自由”、“恢復民主”而歡呼的蘇聯人，戈爾巴喬夫很欣慰，他做到了。70年前，紅旗在工人武裝的簇擁下高高揚起，70年後，它被它所保衛的人們踩在腳下。

諷刺的是，當未知的時代被寄予厚望，沖入懷裏的卻是徹骨的寒風。民主的禮物，早就在暗中標好了價格。

网民嚎叫：

foxnews 2021年12月25日 15:42

1940年前后，苏联就从落后的农业国变为先进的工业国。

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别扯蛋啦。没有美国的支援，苏联早就完蛋啦

谢选骏指出：毛匪曾经胡扯“中国的红色政权为什么能够存在？”（一九二八年十月五日），上文也是沿袭毛匪宣传的思路，扯谈“红色帝国湮灭回想”——俩文都是回避了一个关键，那就是“红色政权”和“红色帝国”都是立足于一个语义的骗局。因为马克思等红色猪狗，宣传要摧毁一切国家机器，结果他们自己及其狗徒却建立了更加残暴的国家机器——但凡有点脑子的人都会想到，这不是一个“空手套白狼”的骗局吗？果然，马克思主义利用“共产主义”的鬼话一旦掌握了政权，马上把自己变成了超级吸血鬼——共产党自己霸占特权不说，还通过“先富改革”把特权传给子子孙孙，他们希望“子子孙孙是没有穷尽的”——结果这些穷鬼就变成了没有穷尽的恶鬼。可是这些鬼子哪里知道，语义的骗局终有穿帮的一天。你们的血腥红旗还能打多久？不论多久，肯定比马恩列斯毛的狗命长不了多少。《谢选骏全集360卷》，就是清扫马恩列斯毛的终极武器。

【09、黄色犹太人华春莹】

《华春莹称上海曾庇护犹太人 评论翻车：不要脸》（2023-10-17 评论）报道：

随著以巴衝突持续升温，外界也在关注中共的立场。中共战狼发言人华春莹日前在社交平台发文称，二战时上海曾为2万名犹太难民提供庇护。结果引发网友嘲讽其“不要脸”，指当时庇护犹太难民的是中华民国政府，而非中共。

中共外交部长助理兼新闻司长华春莹日前在社交媒体X（前推特）上，以英语、阿拉伯语发文，重提二战时上海曾为2万名犹太难民提供庇护的历史。

华春莹称，二战期间，中国人民在上海为2万名犹太难民提供庇护，“我们相信‘己所不欲，勿施于人’。过去的悲剧不应该发生在今天的任何人身上。每个生命都是宝贵的，无论他或她的信仰或种族如何”。

华春莹此言一出，引发不少网友发文嘲讽，有网友在其帖文下直言，“不要脸，中华民国跟你共匪有什麽关係？你们是政变上台，得位不正。”“中共无耻至极，为2万名犹太难民提供庇护的那是现在在台湾的中华民国。”

还有网友说，“那时候是中华民国，和现在中华人民共和国有什麽关係？”“那是战火纷飞的民国时期的壮举，和你CCP（中共）有啥关係？

以色列给了你CCP高科技和军事技术上的太多帮助，你们却忘恩负义······”

也有网友嘲讽：“二战期间，中华民国在上海收容了近两万名犹太难民。2023年，中华人民共和国政府遣返了多达2600名脱北者。”

华春莹的言论也引发了时政评论人士的关注，《世界的十字路口》主持人唐浩在X发帖表示，华春莹是没历史，还是没常识？二战庇护犹太人的，是“中华民国”，不是中共国。今天的中共，会愿意庇护犹太人吗？不见得，但全球都看见中共处处在庇护。

哈马斯和俄罗斯等等发动侵略攻击的团伙。

唐浩表示，中共欺骗不谙中国历史的外国人，为哈马斯的残暴恐袭转移焦点。

还有网友跟帖留言：“华春莹肯定是坏，恶意扭曲历史。以色列应该尽快跟中共断交, 哈马斯背后真正大金主，就是中共。”

“别人干的好事它们总是腆著脸往自己身上揽，自己干的坏事又总是甩锅。”

随著以色列开始对加沙地带进行反攻，以美国为首的西方国家纷纷表态支持以色列，并谴责哈马斯对以色列的袭击和大屠杀，点燃了这次以巴战火。

但中共不仅没有谴责哈马斯的暴行，而且开始批评以色列。

10月14日，中共外交部长王毅在与沙特外交大臣费萨尔通电话时，批评以色列的行为已超越自卫范围，并应认真倾听国际社会和联合国祕书长的呼吁，停止对加沙民众的集体惩罚。

这是本次以巴衝突爆发以来，中共当局首次公开批评以色列。

网民嚎叫：

100656392000 今天 04:13

华大妈老年痴呆。不张嘴不知道病情。哈哈，崴脚部的人都有人格缺陷，除了吵吵闹闹言语Salad，没别的本事。还不如朝阳群众，崴脚部是中共国的丢人现眼的窗口。

海外愚公 2023年10月17日 22:15

自中共篡得政权后, 除了制造难民之外, 仅仅上世纪六七十年代, 收容过印尼和越南华侨, 从未庇护过国际上任何其它难民!

秋枫红叶 2023年10月17日 21:53

消防队长,你和你共爹一样流氓德性,你好好想想,你共爹干过什么好事?

消防队长 2023年10月17日 16:15

有本事找以色列闹去啊！救人跟中华人民共和国没关系，那为嘛人家不跟你台蛙建交？呱呱呱！

谢选骏指出：两岸五毛只顾隔海叫嚣，却不知华春莹是个黄色犹太人、類似卡尔·马克思帐下的“小鬼”——參加共產黨的往往早夭。

【10、火星人不仅骗财还要骗色】

《曝光马斯克殖民火星计划：捐精培养火星新人类》（腾讯科技 2024-07-12）报道：

据国外媒体报道，SpaceX正全力以赴地推进其雄心勃勃的火星殖民计划，聚焦于一系列关键技术的研发与前沿概念的设计。

这项计划包括设计和建造能够容纳100万人的火星城市、能够阻挡宇宙辐射的圆顶栖息地、太空探索不可或缺的宇航服以及研究人类能否在地球外生育。据悉，马斯克甚至为此自愿捐献了他的精子。

对于媒体报道自己捐献精子的事情，马斯克目前已经亲自发帖否认。他写道：”最好还是用我多年来在许多采访中使用过的措辞。我并没有自愿捐精。SpaceX也并未指派任何人专门去规划火星城市的建设。每当有人提出这样的请求时，我始终强调，我们的首要任务是集中精力把人类送上去。“

在火星住圆顶建筑、穿宇航服

在过去的20多年里，埃隆·马斯克（Elon Musk）始终让他的太空探索技术公司SpaceX专注于其终极目标——火星殖民。在过去的一年里，他也在加紧研究成功登陆火星后可能遭遇的各种挑战。

据五名知情人士透露，最近53岁的马斯克已指示SpaceX员工深入研究设计和规划火星城市的细节。其中一个团队正在筹划如何建设小型圆顶栖息地，包括选择建筑材料和探求建造方法。另一个团队则专注于开发适应火星极端环境的宇航服，同时医疗小组也在探讨火星上是否能进行人类生育的研究。两位熟悉马斯克计划的人士透露，马斯克还自愿捐献了自己的精子，以支持未来在火星上培育新新人类。

随着马斯克的时间表加快，这些早期措施正在向更为具体的火星居住规划迈进。尽管马斯克曾在2016年表示建立火星自给自足的文明可能需要40到100年的时间，但今年4月，他向SpaceX员工透露，预计大约20年后，火星上将会有100万人居住。

图注：马斯克在2016年的国际宇航大会上发表演讲时表示，该公司制造的火箭可能会一次搭载100名乘客前往火星

在公开发布的专访视频中，马斯克强调了“让生命多行星化”的紧迫性，认为我们必须在我们文明依然强大的时候采取行动。

长期以来，马斯克一直试图挑战不可能的事情，并频频成功克服各种困难。然而，他对在火星上建立文明的愿景却被一些人视为极端、甚至荒谬，因为火星是一个尚未被人类踏足过的星球。

据美国宇航局（NASA）预计，人类要到本世纪40年代才有望登陆火星。即便人类到达那里，其所要面临的环境条件也是极为恶劣的，包括贫瘠的土壤、极低的温度、频繁的沙尘暴以及无法呼吸的大气。

旗下每家公司都要出力

然而，马斯克对在火星上建立一个文明的执着程度，使他的商业努力几乎每一步都围绕着这个目标展开，他甚至曾宣称死也要死在火星上。据报道，马斯克领导或拥有的六家公司中，大多数都与他殖民火星的愿景相关联，每一家公司都可能为实现其梦想做出贡献。

两名知情人士表示，马斯克创立的隧道初创企业The Boring Company的部分目的之一，就是为准备在火星表面下挖掘洞穴研发设备。他告诉人们，他之所以收购社交媒体平台X，部分原因也是为了帮助测试一个由公民领导、以共识治国的政府在火星上如何运作的概念。此外，他设想火星上的居民将可以驾驶特斯拉推出的电动皮卡Cybertruck。

图注：马斯克设想，火星上的居民可以驾驶特斯拉制造的电动皮卡Cybertruck

身家约2700亿美元的马斯克曾公开宣称，他所积累的财富（包括大约470亿美元的特斯拉薪酬）主要是为了资助他的火星殖民计划。

马斯克在2022年的法庭证词中提到了他的特斯拉薪酬，并表示这将有助于他实现殖民火星的梦想，因为建立一个自给自足的火星城市将需要大量资源支持。然而，马斯克能否在有生之年实现火星殖民地的愿景，目前仍有待商榷。

非营利组织“火星协会”的主席、航天工程师罗伯特·祖布林（Robert Zubrin）对此表示怀疑。他与马斯克有20年的交往，著有《火星案例：解决红色星球的计划》（The Case for Mars：The Plan to Settle the Red Planet）一书。祖布林认为，在几十年内实现对火星殖民是可能的，但他对马斯克计划的执行时间表持保留态度。

图注：马斯克对火星的愿景构成了他领导或拥有的六家公司中的大部分公司的基础，其中包括The Boring Company

祖布林还指出，马斯克在X项目上的工作可能分散了他对火星计划的注意力。此前，马斯克也因为在其经营的多个公司中过度分散注意力而经常受到批评。

尽管马斯克多年来一直在公开讨论火星殖民计划，SpaceX也在2018年左右发布了火星殖民地的初级蓝图，但很多细节以及公司的相关规划并未被广泛报道。据了解该公司计划的两名知情人士称，马斯克基本上没有公开过殖民计划，可能因为其公司必须先履行与NASA签订的29亿美元合同——向月球发射一枚火箭。

美国媒体采访了20多名与马斯克和SpaceX关系密切的人士，并查阅了相关的内部文件、电子邮件、社交媒体帖子和法律文件。即便是这些人士，也对马斯克能否在有生之年建造一座火星城市持怀疑态度。

其中一些人认为，马斯克可能只是想超越亚马逊创始人杰夫·贝索斯（Jeff Bezos），后者设想人类在整个太阳系的巨型空间站中生活。还有人认为，马斯克设定了激进的时间表，这促使人们更加努力地工作。一些人甚至称马斯克的火星殖民地的设计图纸为“炒作包”。

图注：SpaceX“火星基地阿尔法”（Mars Base Alpha）的渲染图

以拯救人类文明为使命

马斯克在10岁时阅读了艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov） 于1951年出版的科幻小说《基地》（Foundation），这本书让他对火星极度着迷。小说中的主人公建立了一个横跨银河系的殖民地，旨在避免人类文明崩溃。

马斯克在2013年接受专访时称：“他们在远离银河系中心的地方找到了一颗行星，并试图在那里保存人类的知识和文明，而银河系的中心似乎正在分崩离析。”

SpaceX前雇员吉姆·坎特雷尔（Jim Cantrell）表示，2001年，马斯克曾尝试购买一枚俄罗斯火箭并将其发射到火星。坎特雷尔当年与马斯克一起访问了俄罗斯，但在三次旅行后，俄罗斯官员最终拒绝出售火箭，其中一人甚至向马斯克的鞋子吐口水。

随后的2002年，马斯克在加州霍桑市创立了私营航天公司SpaceX。该公司成功研发出部分可重复使用的火箭技术，并赢得了诸如NASA在内的美国政府级别合同。近年来，SpaceX还推出了“星链（Starlink）”计划，旨在提供全球卫星互联网服务。

为了实现火星殖民计划，SpaceX正在开发一种名为“星舰（Starship）”的超大型可重复使用火箭，其高度超过121米。星舰最初的任务是将NASA的宇航员送上月球，未来可能用于运送地球居民到火星，甚至充当小型空间站。

据三位知情人士透露，未来版本星舰的前端可能会设有生活空间。其中两位知情人士称，计划中的星舰生活区将包括多层结构，并可能配备跑道、电影院等设施。马斯克曾在社交媒体上发布了一幅星舰内部的概念图，画面中一名小提琴手在失重状态下为观众演奏。

图注：SpaceX的一幅渲染图，描绘了未来版本星舰上乘客的生活

马斯克在2016年国际宇航大会上的演讲中宣布，星舰可能每两年发射一次，每次将搭载100名乘客前往火星。这种旅行需要长达9个月的时间，距离地球约为2.25亿公里。

根据先前披露的会议记录，2018年，SpaceX的工程师与研究人员及其他专家在科罗拉多州举行了一次私人会议，讨论了在火星上生存所需的技术。讨论的主题包括如何收集冰制造水以及如何在火星上选择合适的殖民地。

截至去年，最新版星舰已经在位于得克萨斯州博卡奇卡的SpaceX工厂Starbase建造完成。今年6月，星舰首次成功地从太空试飞中返回地面。

捐精帮助培养新新人类

多年来，马斯克始终在宣传他对人类如何在火星上生活的设想和计划。

其中一个主要主题是关于地球上人类生命的延续。科学界尚未确定在太空中是否可以成功进行生育。马斯克曾表示，由于存在危险，首批飞往火星的飞船可能不允许带孩子，但他预计未来会有孩子在那里定居并生活。

马斯克还有一个更为长远的计划。在2013年的一次科学视频采访中，他提到他希望在火星上创造出新的物种，通过生物工程使其更适合在火星上生存。他说：“我认为，我们很有可能希望通过生物工程创造出更适合在火星上生活的新生物。随着时间的推移，人类或通过选择性繁殖做到这一点。”

此外，他还计划通过热核爆炸来解决火星上过低温度的问题。在2022年的一次播客采访中，他提到，他考虑使用一系列热核爆炸来制造人造太阳，以加热火星。三位熟悉特斯拉计划的人士称，该公司可能会通过制造大量的太阳能电池板来满足火星上人类的供暖和发电需求。

图注：SpaceX的火星殖民地渲染图，包括一个用于公共生活的巨大圆顶建筑

最近几个月来，马斯克的言论和SpaceX员工的具体计划表明，他们正在逐步深化火星殖民计划的细节和实施方案。

据两位知情人士透露，SpaceX的工业设计团队一直在为一座火星城市的创建和更新效果图。这座城市的核心将是一个巨大的圆顶，用于公共生活，周围则分布着较小的圆顶建筑。最近的讨论主要集中在圆顶的材料选择上。另外两人指出，马斯克特别关注确保这座城市看起来非常酷。

媒体此前曾获取到一幅内部图纸，展示了一个家庭带着年幼的孩子站在一个圆顶社区内，仰望星空的场景。

今年4月，马斯克告诉SpaceX的员工，如果地球发生了意外，火箭无法再前往火星，那么火星殖民地将需要能够自给自足。为了实现这一目标，据三位知情人士透露，马斯克计划将星舰设计为类似于诺亚方舟的角色，在最初的航行中携带动植物。居民们将在火星上建造温室来种植食物，确保长期的食物供应。

另外两位知情人士透露，SpaceX已经与植物性替代肉类公司Impossible Foods展开合作，在SpaceX的食堂提供食物。他们正在测试这些替代产品是否可以成为火星上的蛋白质来源。

图注：星舰是高度超过120米的可重复使用火箭，在得克萨斯州博卡奇卡的SpaceX工厂建造

计划20年内建立火星城市

据熟悉SpaceX计划的知情人士透露，公司的许多员工和马斯克一样，相信其他星球上可能存在生命。这些员工有时会穿着印有“占领火星”或“火箭父母”的T恤上班，并在内部网站上分享关于火星殖民地的想法和建议。最近的一个想法是在一个巨大的火山口边上建造城市。

一些参与火星计划的员工工作在SpaceX的博卡奇卡基地，而另一些在南加州的办公室工作，每周周一飞来，周五离开。许多人每周工作超过100小时。

据三位知情人士透露，博卡奇卡基地内有一个名为“星门”（Stargate）的工业园区，一些人将其比作拉斯维加斯的赌场，因为没有窗户，难以分辨白天和晚上。他们表示，正在建设的新办公室将增加更多的窗户，以改善工作环境。然而，许多离职和在职员工也表达了对博卡奇卡工厂缺乏基本安全协议的担忧，比如在危险设备周围缺少警示胶带等问题。

另一方面，SpaceX正努力应对国家劳工关系委员会（NLRB）针对八名前员工提起的诉讼和投诉。这些员工声称他们因为抱怨马斯克的行为而被解雇，并指控公司存在性骚扰和歧视问题。SpaceX目前尚未就这些指控作出回应，反而反诉NLRB，称其行为违反了宪法。

尽管面临这些挑战，多数员工依然认为在SpaceX工作是值得的，因为他们可以参与到创造火星殖民地的梦想中去。

最近一封告别邮件中，一名曾参与火星项目的女经理描述了“残酷”的工作时间和条件，尤其对于有家庭责任的父母来说尤为艰难。但她也坦言，SpaceX是一个“令人惊讶的地方”，她愿意不计代价地为这段经历付出。

图注：马斯克告诉SpaceX员工，他预计大约20年后将有100万人生活在火星上

熟悉博卡奇卡基地的消息人士表示，最近马斯克在当地的影响力有所减弱。据两名知情人士透露，他最近大约每个月只来一次，有时在深夜带着年幼的儿子X来几个小时，而以前他至少每周来一次。尽管如此，他对建立火星文明的决心似乎毫不动摇。

今年5月，NASA的一名官员表示，该机构预计在本世纪40年代之前不会将人类送上火星。然而，同月，马斯克在社交媒体平台上发帖称，将人类送往火星只需不到10年的时间，预计大约20年后将会有一座火星城市拔地而起。他补充道：“毫无疑问，在30年内，文明之火将得到保障！”

網民嚎叫：

生意不错 发表评论于 2024-07-13 09:37:01

下面的知其一不知其二，移民火星是假， 暗戳戳在火星上找矿挖矿才是真的。

火星现在是无主之地， 谁挖到就是谁的。

叫啥好不好 发表评论于 2024-07-13 05:44:29

有几个钱就作死 连月球还没整明白 去火星百分之百有去无回

锦西 发表评论于 2024-07-13 05:45:26

捐精这事儿，有肯能也就是这么一句玩笑话。也很有可能，会实现自己的最终理想。绝大部分人，人品与财富永远会成正比，。“顺”成有钱人的，不算数，。马斯克不是贫穷出身，小时候，爱玩儿，勇敢，热情，爱帮助人，，长大后，干什么都会，居安思危，，所以，他会站得高，看的远。

叫啥好不好 发表评论于 2024-07-13 05:44:29

有几个钱就作死 连月球还没整明白 去火星百分之百有去无回。

谢选骏指出：人说——“曝光马斯克殖民火星计划：捐精培养火星新人类”；我看这个马斯克，借着“火星人”这个噱头，不仅骗财还要骗色！

【11、蒋经国是个变色龙】

（蔡英文提“尊蔣論” 兩岸“和統”更難了》（2022-01-25 亞歐視點）报道：

臺灣地區領導人蔡英文在22日出席由臺北市政府和蔣經國國際學術交流基金會興建營運的“經國七海文化園區”及以蔣氏姓名命名的圖書館開幕式發表講話時，強調以更開放的態度，來面對臺灣社會對於已故蔣經國主政時期的各項政策、社會事件記憶與評價的重要性，並指出，希望透過蔣經國圖書館所提供的資料，讓臺灣社會更深入了解，也能更公正評價，“這將有助於化解社會分歧”。

引人關註的是，蔡英文在講話中將蔣氏的“壹反”、“壹保”尊為在外部壹波又壹波軍事和政治施壓下當前臺灣人民的“最大共識”。

蔡英文的講話在藍綠陣營中同時引發爭議。

綠營不滿蔡英文淡化了蔣經國作為威權體制曾經的最高代表的身份，賦予威權統治正當性。

民進黨前立委段宜康批評，“莫名其妙，無言以對，既然如此，當初何必要我們推動轉型正義？”

國民黨則批評民進黨政府標準唱雙簧手法，無助於化解朝野對立與社會分歧。

國民黨發言人張斯綱指民進黨打精神錯亂的口水仗，要選票、要爭取臺獨基本教義派支持，就把蔣經國拿出來批判；要爭取中間或藍軍支持，就又捧起蔣聲稱要促成朝野和解。

蔡英文的講話與其統馭下的行政部門所轄任務型編制的二級獨立機關“促進轉型正義委員會”的正式立場，是相抵觸的。

稍早前，該會對蔣經國生前所住“七海寓所”被指定為臺北市定古跡，園區內相關建築卻以蔣經國命名提出異議，質疑對其威權事跡只字未提，將發函臺北市政府建議應予改名。

這位臺灣地區領導人在本黨內部存在不滿及其統馭的下屬機關作出正式政策聲明的情況下，發表“尊蔣論”，強調臺灣人民當前的所謂“最大共識”，背後有兩大背景：

背景之壹是大陸強化了對民進黨當局“實統”和“去中國化”及以美國為首的外部軍事、政治和外交全面幹預的反制，大量中間選民恐戰求穩心理增強，這其中藍營基本盤又占大頭，不少民意和輿論籲求穩定兩岸關系，保持臺海和平。

背景之二是，美國民主黨政府壹改前任漸進“改變現狀”態勢，重新祭出“維持現狀”政策，維護臺海和平與穩定成為各利益攸關方尋求共識的最大公約數，激進臺獨和去中國化暫時失去了外部支持，而確保與包括美國在內的國際勢力維系友好關系是臺灣當局優先考量的因素。

基於此，蔡英文以推崇臺灣地區民主轉型前具很高聲望的蔣經國相關言論並總結為“壹反”、“壹保”的名義，籠絡國民黨的主流派系特別是其支持者陣營，對其進行“統戰”，打造臺灣“共主”而非黨派領袖的形象，為在其任內全面推進轉型完成並實施具有新時代特點的內外政策掃除主要障礙。

其二，蔡英文以“尊蔣論”明心誌，向主張“維持現狀”論並推行相應政策的美國拜登當局展現迎合之意，讓美國及其盟友放心，在其任內不會推動激進路線，而是在維持現狀、謀求“最大共識”的前提下穩健推進自身政策。

第三，臺灣地區領導人的“尊蔣論”的深遠意圖是，凸顯其作為臺灣地區政治正統的繼承者地位，淡化民進黨當局的派系色彩，積極謀求本黨在已主政八年的基礎上，拿下下屆大選，實現兩任民進黨人連續擔任臺灣地區領導人的局面，打破轉型後既有的政黨輪替格局。

民進黨當局是要通過持續16年掌控權力，固化轉型成果，保證臺灣地區徹底“變色”，進壹步邊緣化國民黨，令其最終不得不尋求脫胎換骨的自我改造，達成與民進黨同頻共振、形成新的政黨輪替格局的目標。

网民嚎叫：

jinpingxi 16分钟前

识时务者为俊杰

lmjlmj 今天 10:11

蔡的政治手腕厉害！

纽约何哲 今天 09:56

民进党自从1979年建党，就一直与共匪内外夹击试图消灭中华民国。后来发现美国不支持这种做法，美国要永久保卫二战盟国中华民国。蔡英文是个识时务的总统，转型尊蒋是正义。

WHBD 今天 09:44

樓下分析有理。國民黨玩完了。

不必当假 今天 09:09

民进党以前反蒋和搞台独拆老蒋的台是共匪策划和全力支持的。不过民进党执政以后不愿再当共匪走狗，以台独对抗共匪统战。现在台湾实力壮大，民主政体的成就得到自由世界的充分肯定，要与共匪平起平坐了。于是大胆改“反蒋”成“尊蒋”，收编忠蒋势力，国民党彻底完蛋，小菜厉害！--heheho

奥维尔 今天 08:17

民进党前立委段宜康"莫名其妙“地装傻：民进党以前是共匪同志。

谢选骏指出：蒋经国是个变色龙，所以各种变色龙都喜欢玩弄它。

【12、劫匪军的角色，历来就是绑架共产党】

《中共军队的角色：党还能指挥槍吗？》（2005年3月29日伍凡  草庵居士）报道：

今天我们来聊聊中共军队的角色，这个题目过去谈的人不多，这主要是有关中共军队內部的资料外传的很少。一般的都认为中共军队的角色是有两重性：“槍杆子里出政权”，这是替中共打天下，冲锋陷阵；另一个角色：“军队服从党的绝对领导”，是中共的私家军队。最近看到在网上流传一篇与中共军队有关的文章，刘亚洲的演讲《信念与道德》，看过后有个感觉，似乎刘亚洲对中共军队的角色有了新的解释。刘亚洲是前中共国家主席李先念的女婿，是军中的太子党，現任中共空军中将副政委。他的讲话应该是比较有份量的。北京中共高层通过海外关系把这篇文章放上网，己引起了不同看法。这是一篇颇有爭议性的文章。刘亚洲的演讲里有许多内容和中共所宣传的內容大不相同，有可读性。对北京中共高层公开刘亚洲的演讲的企图目还不清楚，现在我们来分析刘亚洲的演讲，看看透露些什么不同的信息。

刘亚洲的演讲有近3万字，讲的内容很广泛。现在先提出他的一个观点来分析，他说：“我有一个观点：中国真正的精英和真正的改革者，有一大部份在军队里。这里面有一个规律：就是越文明的国家，越是发达的国家，它的军队就越是一支保守的力量。美国军队绝对是一支保守的力量，德国、法国、英国都是。越是文明程度不高的国家，它的军队恰恰是一支改革的力量，全世界都是这样，巴基斯坦、南朝鲜、 菲律宾、阿根廷、智利、厄瓜多尔、巴西，都如此。这是个规律。美国军人是相当保守的。美国军人保守并不是作战观念保守，而是政治上保守。”对刘亚洲这段话我们是持不同的看法。

可以感到刘亚洲这段话是“话中有话”的。我们再看他紧接着讲中共军队：“从中国角度上讲，"文化大革命"是个断层。文革中没有其它出路，只有一个出路，就是到军队来。因此，那一代的青年人中的精英都到部队上来了，一车皮一皮往部队拉。….经过"文化大革命"，经过改革开放，中国军队已相当成熟。现代化没有军队的参与，是不可能实现的。甚至中国的民主化和法制化进程，军队都会参予。中国军队任重而道远啊！”。从这些话里，刘亚洲表明中共军队己吸收和保存一大批中国精英分子，他们有政治企图，既想参于管理国家大事，也想参于政治民主化和法制化的改革。这似乎跳出了“党对军队绝对领导”的传统，有点和共产党平起平坐的味道。

我们现在来分析刘亚洲的观点。刘亚洲认为美国军队政治上保守，那末其相对的一面应是美国白宫和国务院是不保守的。刘亚洲把美国军队看作保守力量这个观点我们不赞成，正因为美国、英国、德国等军事力量组成北大西洋公约(北约)的军事同盟，围堵以苏联为首的华沙公约军事集团，在几十年的冷战对峙中，在军事武器装备竞赛中把苏联拖挎了。所以，应该说美国军队的政治眼光更深远些、更尖锐些，政治上并不保守。另外，最近几十年历史也表明，某些发展中国家的军队发动军事政变，之后推进政治改革，实行宪政。但并不是某些发展中国家的军队举行军事政变都是对国家、对人民有利的。譬如智利军人政府推翻左派政府，智利陆军司令皮特契诺任军政府总统，杀害了大批左派人士。为此，现在皮特契诺正在受到法律追究，他将受法律制裁。

而刘亚洲自称中共军队是真正的精英和真正的改革者，那末其相对的一面是谁呢？是不是他不能说出口的中国共产党呢？你看，中共军队“要参于中国的民主化和法制化进程”，这就意味着中共军队要担当目前中共的一部分政治角色，这己不是被中共绝对领导的角色。

西方发达国家的军队是属于国家的军队，由全国纳税人供养的，不是属于某个政党的私家军队，宪法规定军队不得参于政治活动。另外，近几十年来，某些发展中国家的军队发动政变，组成军政府，直接由军人任总统或总理，接着推动政治和经济改革，最后实行宪政，把政权还给由选举产生的文人政府，譬如韩国和菲列赛是个明显的例子。现在，中共军队想参于政治，它需要发动政变把中共趕下台自己来执政吗？这是一条行得通的路子吗？

这个问题使我们想起了苏联的例子。苏联在戈尔巴乔夫总统执政期间，在1991年8月19日由苏联代总统亚纳耶夫为首、包括总理、国防部长、内务部长、国家安全委员会主席等８人组成苏联国家紧急状态委员会发动政变，要剝夺苏联总统权力。但是，由于苏联国防部军队和内务部军队不听从苏联国家紧急状态委员会的调功命令，3天后这一政变宣告失败。戈尔巴乔夫继任原职，但他在8月24日宣布辞去苏共总书记职务，并建议苏共中央“自行解散”；同一天，苏共中央书记处发表声明，宣布自动解散苏共中央；8月29日，苏联最高苏维埃宣布，停止苏共的一切活动，苏共党的各级组织就这样解散了。可见苏联共产党瓦解一个重要原因是失去军队的支持。另一个例子是罗马尼亚，罗共中央总书记和总统齐奥赛斯庫下令镇压抗议示威的群众百姓，国防军和内务部军队不服从命令，相反将军们下令逮捕齐奧赛斯库夫妇，并立即将他们处死，由此军队立即脱离共产党的领导。这些历史事实说明一个道理：共产党是由军队捧起来，没有军队支持共产党立郎挎台。所以，在中国大陆，军事将领想执政只要不支持中国共产党就行了。

苏共瓦解后不久，苏联也瓦解了。俄国走上民主化道，俄国军队积极介入政治，俄国现任总统是军事情报局出身，受到军队和情报系统支持参加总统竞选成功。同时，大量苏联时代的苏共官员又通过民主选举或民主政府的任命转入俄国军队和政府部门。没有了苏联共产党，苏共官员们是换了一个民主形式，继续在统治和管理着俄国。

从这些例子的思路出发，中共军队没有必要发动政变，也可以介入政治。可以设想，一旦中共的名声实在太臭而不能统治大陆时，或者因为《九评共产党》和“退党运动”持续发展，严重威脅到中共的存在，它不得不宣佈自行解散，中共党政军领导人可以采用下列两种方式之一继续统治大陆。其一，是改变共产党名称，如改变为中国社会党，其政治路线略作修改；其二是逐渐不用共产党出名，而以政府和军队出面来统治。

从最近的一些事件发展来看，令人感觉到一些征兆，中共统治者正在应付今后不能掛共产党招牌统治的情况发生，现己开始作长远的部署。有几个例子可以佐证。其一，把中共党务干部转为国家公务员，国务院提案报请人大常委会通过立法；其二，省委书记兼任省人大常委会主任(公务员)；其三，刚刚通过的《反分裂国土法》中规定，发动攻击台湾的决定权事先授权给国务院和中央军委。应该指出，《反分裂国土法》中的授权规定是完全違犯宪法规定。根据宪法，发动战爭的决定权在全国人大常委会，而不是在国务院或中央军委。可见，中共军队己开始公开介入了政治。回顾历史，文化大革命期间，“踢开党委闹革”，实行军管就是军队直接介入政治的例子。军管代替共产党实行专制统治，只不过那时没有通过立法而己。

中共领导人面对《九评共产党》和《退党运动》的强大压力，他们拿不出抵抗的方法，除了推动“保先”运动和提出“和谐社会”口号之外，别无他法。看来只好慢慢抛棄共产党这个架构，把全国人大机构当作“橡皮图章”，然后把权力集中在政府和军队这两个架构上，以应付突然事变。

刘亚洲在讲活中还有另一个观点，他说“我认为对我国的战略包围是另外一种，不是军事，超乎军事。你看，近些年，我国周围的国家纷纷改变社会制度，变成所谓的"民主"国家，俄罗斯、蒙古变了，哈萨克斯坦变了。再加上原先的韩国、菲律宾、印度尼西亚，再加上台湾。这种威胁对我国而言比军事威胁更厉害。军事威胁或许是短期效应，而被所谓的"民主"国家包围则是长期效应。”

刘亚洲又讲：“美国用一个小小的台湾牵制了中国整整半个世纪。他把这个棋子走活了，走神了，一个台湾，改变了东亚的国际政治生态。我最担心的中国新世纪发展的战略框架因为台湾而扭曲。”

上面堤到的刘亚洲讲话中的这二段话是和中共中央宣传部的语言是不同的。可见民主化的台湾对刘亚洲有沉重的压力。

中共领导人是不是都有刘亚洲这样的沉重民主危机感，我们不是很清楚，但是从一些例子可以感觉到某些中共领导人对台湾民主化的发展非常害怕，正如刘亚洲所讲的所谓的"民主"国家包围则是长期效应。什么是民主国家包围的长期效应？说明白了就是民主国家具有先进的社会制度，人民享有民主、自由和人权的权利，具有先进的文化、宗教和意识形态，以及高尚的道德规范。相比之下，中国大陆在这些方面是落后的。尽管中共是千方百计的封锁或歪曲新闻消息和事实，但中国大陆的百姓可以通过各种渠道获得民主国家的信息而进行对比，一对比差距就显示出了。因此，对中共领导人的压力是长期而巨大的。尤其是民主化的中華民国就在大陆边上，每年有几百万台胞进出大陆，对北京的压力是可想而知的。中共领导人将会怎样来解除这个压力呢？

中共领导人对解除民主国家包围这个长期压力不外乎二种办法：一个办法是跟着民主国家走，也走上民主化道路，这样就不会感到和民主国家格格不入而产生压力；另一个办法是发动战爭消灭这些民主国家，打赢了就没有压力了。我看中共领导人正在采用第二个办法来对付中华民国，是要处心积虑要消灭中华民国。

中共领导人就是要沏底消灭中华民国，《反国土分裂法》就是个明证。另外，从网上看到另一篇文章说：江泽民辞职前曾嘱咐胡锦涛，要缓解国内各种矛盾的压力，继续维持中共统治权，攻台是中共一张好用的牌，不管台湾是否独立。其实，中共军队早己制订了对台动武具体的实施步骤。

一位中共高层消息人士透露，“去年(2004年)元旦之际，江泽民曾主持一个会议，立下了对台动武的时间表，目的是为了解决国内已经无法缓解的矛盾，也不管台湾是否独立。目前国内最大的社会矛盾有四个方面：金融、腐败、经济危机、失业人数。而实际上自从朱镕基下台之后，进口的关税已经大幅度下滑了30%。”

江泽民的计划要靠中共军队来执行，也就是说中共军队要完成挽救中共政权的使命。我们现在来看看中共军队的领导人的身份背景，从中可以看出他们的政治倾向。从己公布的资料可知，中共开国将帅们的子女现在己占据了军队的高级职位和政府部门的要职，他们绝不会愿意放棄共产党统治。但是，一旦共产党不能继续统治，不能解决社会各种严重矛盾，就会发动攻台战爭转移社会矛盾。当中共不能统治中国大陆时，这批在军中的太子党就会出头，与政府和企业中的太子党联手，组成一个共产党不出面的独裁统治的政府。这个结果可能是刘亚洲演讲中透霍出来的信息：中共军队角色的转变。

中共军队角色的转变的可能性将取决于中国大陆局势恶化的速度和广度，取决于《退党运动》发展的深度和广度，也取决于在军队、政府和企业中的太子党们最后甩掉共产党，联手组成另一个政府的决心。这些正在發展变化之中，其结果如何，让我们拭目以待。

注：本文系根据《新唐人》电视台“独立评论”的对讲稿整理和修改而成。

请观看《新唐人》电视台独立评论节目：http://www.ntdtv.com。每周一次不同內容，周三和周四播出。

请收听《新唐人》电视台独立评论节目录音：http://www.chinaaffairs.org/audio/default.asp

附件：部分太子党名单

刘亚洲——空军副政委、中将 (国家主席李先念女婿)

粟戎生——北京军区副司令员、中将（粟裕之子）

刘 源——解放军总后勤部副政委，2000年晋升中将，36岁任河南省副省长（1951，湖南宁乡人；刘少奇幼子）

曾庆红——国家副主席（1938.09，江西吉安人，原内政部长曾山之子） 

曾庆洋——军事科学院军事历史部部长、少将（曾山之子） 

曾庆源——解放军空军后勤部副部长、少将（曾山之子） 

曾海生*——总参办公厅副主任、少将（曾山之女）

洪 豹——天津警备区副司令员、少将（洪学智之子）

陈知健——重庆警备区副司令员、少将（湖南湘乡人，陈赓之次子）

陈知庶——解放军驻香港部队副司令员、少将（湖南湘乡人，陈赓之三子）

陈知涯——中国国际战略基金会秘书长、军事科学院外军研部研究员、少将（1949，湖南湘乡人，陈赓之子）

陈丹淮——总装备部科技部部长、少将（陈毅之子）

丁衡高——中国惯性技术学会理事长、院士、上将、原国防科工委主任（1931.02，南京人，聂荣臻女婿）

谭冬生——广州军区副司令员、中将（谭震林之子）

张 翔——解放军二炮副司令员、中将（四川人，大将、原副总理张爱萍之子）

罗东进——解放军二炮副政委、中将（1939.02，湖南衡山人，元帅罗荣桓之子）

李 伦——总后勤部副部长、中将（安徽巢湖人，原外交部副部长、调查部部长李克农之子）

丁一平——济南军区副司令兼北海舰队司令员、中将（1955，湖南湘乡，开国中将原北海舰队政委丁秋生之子）

何道泉——国防大学副校长、中将（湖南华容人，全国政协副主席何长工之子）

周尔钧——国防大学政治部主任、少将（周恩来之侄）

罗 箭——国防科工委后勤部政治委员、少将（罗瑞卿之子）

秦 涛——北京卫戍区副司令员、少将（原国务委员兼国防部长开国上将秦基伟之子）

杨冀平——天津警备区副司令员、少将（杨勇之子）

张小洋——解放军外国语学院院长、少将（湖南平江人，原军委副主席、上将张震之子）

张海阳——陆军第27集团军政治委员、少将（张震之子）

张振乾——总参谋部测绘局局长、少将(张震之侄)

徐小岩——总参谋部通信部部长、少将（徐向前之子）

马国超——海军航空兵部副政治委员少将（马本斋之子）

冯洪达——海军北海舰队副司令员、少将（冯玉祥之子）

刘太行——解放军空军指挥学院学术研究部部长、少将（刘伯承之子）

刘太迟——空军装备部副部长、少将（刘伯承之子）

刘弥群*——解放军空军指挥学院副院长、少将（刘伯承之女）

杨俊生——武警部队装备部部长兼科技开发部主任、少将（杨成武之女）

杨东胜——解放军第二炮兵装备部副部长、少将（杨成武之子）

杨东明——解放军总后勤部物资油料部部长、少将（杨成武之子）

李南征——石家庄陆军指挥学院副院长、少将(原中共中央副主席、上将李德生之子)

刘卓明——解放军海军装备论证中心主任、少将（湖北大悟人，前国家副主席刘华清之子）

许援朝——南京军区装备部副部长、少将（许世友之子）

许延滨——装甲兵学院副院长（大将许光达之子）

太子党也占据了政府部门要职

汪光焘——建设部部长（1943，原上海市市长、海协会会长汪道涵之子）

洪 虎——吉林省省长（1940.06，安徽金寨人，原全国政协副主席洪学智之子）

乔宗淮——中国外交部副部长、领导成员（1944.07，江苏建湖人，乔冠华之子）

陈伟兰*——国家行政学院副院长（陈云长女）

陈伟力——中国国际技术智力合作公司总经理（陈云之女）

陈 元——国家开发银行行长（1945.01，上海青浦人，陈云长子）

傅 洋——中华全国律师协会副会长、北京康达律师事务所所长（彭真之子）

傅 彦——北京富利公司董事长（彭真之女）蒋小明——深圳赛博控股公司董事长（乔石之子）

王小朝——中国保利集团公司董事、副总经理（杨尚昆女婿，杨李丈夫）

荣智健——中信泰富集团主席，中国内地首富（1942，江苏人，原国家副主席荣毅仁之子）

薄熙来——商务部部长（1949，山西人，前副总理薄一波之子）

王岐山——北京市市长（1948.07生于青岛，山西天镇人，原副总理姚依林女婿）

谢选骏指出：人问“中共军队的角色：党还能指挥槍吗”？我看“劫匪军的角色，历来就是绑架共产党”。

【13、绿色技术下面隐藏着血红的机密 】

《中国加快开采绿色技术所需金属 但在多国引发焦虑》（BBC 2024年4月30日早上8点46分）报道：

智利北部的阿塔卡马沙漠位于“锂三角区”，是锂的重要产地。

今年早些时候的一个夜晚，在位于阿根廷北部的宿舍里熟睡的艾清突然被屋外愤怒的口号声惊醒。

她向窗外望去，看到阿根廷工人包围了宿舍，并用燃烧的轮胎堵住了大门。

“情势越来越可怕，因为我能看到天空被火光照亮。已经演变成了骚乱。”艾女士说。她在一家中国公司工作，该公司从安第斯山脉的盐滩中开采锂，以用于生产电池。

此次抗议活动由多名阿根廷员工被解雇而引发，这只是中国企业与当地社区之间日益增多的摩擦案例之一。中国已经主导了对绿色经济至关重要的矿产加工，也在加大对这些矿产的开采力度。

全球大部分锂矿储量位于阿根廷、玻利维亚和智利之间的“锂三角区”。十年前，一家中国公司在这里买下了首个开采项目股权。

据矿业刊物、企业、政府和媒体报道，自那时起，更多中国投资蜂拥而至，进入当地矿业。据BBC核算，这里正在运行以及在建的锂矿项目中，中国公司按持股比例控制了约33%的锂金属资源。

拉美“锂三角区”的锂矿储量比世界上任何其他地方都多。

但随着中企的扩张，它们面临着与其它国际矿业巨头类似的不当行为指控。

对艾清来说，焚烧轮胎的抗议活动如同当头一棒。她原本期望在阿根廷过着平静的生活，但会西班牙语的她不得不参与冲突调解。

“这并不容易。”她说。

“在语言之外，我们还必须淡化很多东西，比如管理层认为员工太懒和过于依赖工会，而当地人认为中国人只是来剥削他们的。”

BBC在全球范围内发现了至少62个中国公司参与的采矿项目，它们旨在开采锂或其他三种对绿色技术至关重要的金属——钴、镍和锰。

所有这些金属都被用于制造电动汽车上使用的锂离子电池。该电池和太阳能电池板都是中国目前优先发展的产业。一些上述中资项目已成为这些矿物的全球最大生产者。

智库查塔姆研究所（Chatham House）的数据显示，中国长期以来一直是锂和钴冶炼领域的领导者，到2022年，中国在全球锂和钴供应中的份额分别达到72%和68%。

中国提炼这些重要金属的能力帮助其在2023年占据了全球电动车销售的半壁江山，还拥有全球60%的风力涡轮机制造能力，并控制着太阳能电池板供应链中每个环节至少80%的份额。

中国在这一领域的角色使这些产品在全球范围内更便宜，也更易获得。

但需要开采和加工绿色经济所需矿产的不仅仅是中国。 联合国表示，如果世界要在2050年前实现温室气体净零排放（碳中和，Net Zero），那么到2040年，这些矿物的使用量必须增加六倍。

与此同时，美国、英国和欧盟都制定了减少对中国供应依赖的战略。

随着中国公司海外采矿业务的增加，对这些项目所引发问题的指控数量也在稳步增加。

非政府组织“企业责任资源中心”（Business and Human Rights Resource Centre）称，此类问题“并非中国采矿业独有”，但该中心去年发布了一份报告，列出了针对参与开采重要矿产的中国公司的102项指控，内容涉及侵犯当地社区权利、破坏生态系统和不安全的工作条件等。

这些指控发生在2021年和2022年。据BBC统计，2023年又有40多起非政府组织报告或媒体报道涉及的指控。

位于世界两端的两个国家的人们也向我们讲述了他们的故事。

刚果居民抗议中资钴矿破坏当地人生活

在刚果民主共和国最南部的卢本巴希（Lubumbashi）郊区，克里斯托夫·卡布维塔（Christophe Kabwita）一直在带头反对金川集团（Jinchuan Group）自2011年以来拥有的如瓦西（Ruashi）钴矿。

他说，这个露天矿距离他的家门口500 米，每周使用炸药爆破岩石两到三次，给人们的生活造成严重影响。当爆炸即将开始时，警报声就会大作，这是让每个人停止正在做的事情并寻找掩护的信号。

“无论气温如何，无论刮风还是下雨，我们都必须离开家，去矿场附近的庇护所。”

他补充说，所有人都不得不这样做，包括病患和刚生育的妇女，因为其它地方都不安全。

如瓦西钴矿边缘的一个村庄。据报道，2017年，一名十几岁的女孩卡蒂·卡巴佐（Katty Kabazo）在放学回家的路上被飞石砸死，据报还有石块同时将当地房屋的墙壁和屋顶砸穿。

如瓦西矿业的发言人埃莉萨·卡拉萨（Elisa Kalasa）承认，“有一名孩子当时在那个地区受到了飞石的影响，她本不应在那里。”

她说，从那以后，“我们改进了技术，现在我们的爆破已经不再有飞石了”。

然而，BBC采访的该公司的一位工程经理帕特里克·齐桑德（Patrick Tshisand）似乎给出了不同的说法。他称：“我们采矿会使用炸药。爆炸物会导致石块飞溅，最后可能会落到社区里，因为社区离矿井太近了……所以我们发生过几次这样的事故。”

卡拉萨女士还表示，在2006年至2012年间，该公司向300多户家庭提供了补偿，让他们搬到离矿区更远的地方。

在印尼偏远的奥比岛上，由中国公司力勤资源科技（Lygend Resources and Technology）和印尼矿业巨头哈利达集团（Harita Group）共同拥有的一座镍矿迅速吞噬了卡瓦斯村（Kawasi）周围的森林。

当地的矿业监督机构Jatam称，村民们迫于压力，不得不搬迁并接受政府补偿。有数十个家庭拒绝搬迁，称政府提供的补偿低于市价。一些人说他们因此受到了法律诉讼的威胁，指其破坏了具有国家战略意义的项目。

Jatam说，为了给镍矿让路，原始森林遭到砍伐。该机构还记录了河流和海洋被沉积物填满，污染了曾经原始的海洋环境。

住在卡瓦斯村的教师努尔·哈亚提（Nur Hayati）说：“河水现在已经不能喝了，因为污染太严重了，平时清澈湛蓝的海水一到下雨天也变成了红色。”

印尼士兵已被部署到岛上保护矿场。当BBC最近访问该岛时，当地的军事部署明显增加。Jatam声称印尼士兵被用来恐吓甚至攻击那些反对该矿的人。努尔女士说，她所在的社区认为军队是在“保护矿场的利益，而不是自己人民的福利”。

军方在雅加达的发言人称，有关恐吓的指控“无法证实”，这些士兵在那里是为了“保护矿场”，并不是去“直接与当地人接触”。

该发言人在一份声明中称，警方以“和平、顺利的方式”监督了村民搬迁，为矿场让路。

努尔女士是2018年6月前往印尼首都雅加达抗议该矿影响的村民之一。但当地政府代表萨姆苏·阿布巴卡尔（Samsu Abubakar）告诉BBC，没有收到公众对环境破坏的投诉。

他还分享了一份官方报告，该报告认为哈利达集团一直“遵守环境管理和监测义务”。

哈利达集团告诉我们，该集团“严格遵守商业道德惯例和当地法律”，并“不断努力消除和减轻任何负面影响”。

该公司称没有造成大面积的森林砍伐，并已对当地的饮用水源进行监测，而独立检测证实水质符合政府的质量标准。该公司还补充说，它没有实施强制搬迁或不公平的土地交易，也没有恐吓任何人。

大雨使卡瓦斯村附近的河流和海洋变成红色。

一年前，中国矿业贸易机构中国五矿化工进出口商会（CCCMC）开始建立申诉机制，旨在解决针对中资矿业项目的投诉。发言人Lelia Li说，这些公司本身“缺乏在文化和语言等方面”与当地社区或民间社会组织互动的能力。

然而，这一机制仍未完全发挥作用。

与此同时，中国公司参与国外采矿业务几乎肯定会增加。英国环境智库Ember的亚洲项目主管阿迪提亚·罗拉（Aditya Lolla）表示，这不仅仅是控制一个关键市场的“地缘政治博弈”，从商业角度看也是有意义的。

“中国企业正在进行收购，因为对他们来说，一切都是为了利润。”他说。

中国工人将继续被派往世界各地的采矿项目，对他们来说，这些项目大多能提供了赚大钱的机会。

例如，王钢在刚果民主共和国的中资钴矿工作了10年。48岁的他住在公司宿舍，在员工食堂吃饭，每周工作七天，每天工作10小时，每月休息四天。

为了更高的工资，他接受了与湖北家人的分离。他还喜欢刚果晴朗的天空和高大的森林。

他用法语、斯瓦希里语和英语与当地矿工交流，但他说：“除了与工作有关的事情，我们很少聊天。”

艾清也是如此。虽然她能说一口流利的东道国语言，但在工作之外也很少与阿根廷人交流。她开始和一位中国同事交往，他们大多和与自己相似的人一起出行——离家千里让大家更加亲近。

她最喜欢去的地方是安第斯山脉高处开采着锂矿的盐滩，因为那儿的生活“惬意”。

“高原反应总是困扰着我——我睡不着，也吃不下，”她说，“但我真的很喜欢去那里，因为那里的事情简单得多，没有办公室政治。”

艾清和王钢为化名。

埃默里·马库梅诺（Emery Makumeno）、拜奥贝·马伦加（Byobe Malenga）、卢西恩·卡霍齐（Lucien Kahozy）补充报道。

谢选骏指出：人说“中国加快开采绿色技术所需金属 但在多国引发焦虑”——我看这是因为“绿色技术下面隐藏着血红的机密”，这不仅有血腥无度的共产主义革命，还有敲骨吸髓的血汗工厂。难怪了，中囶加快开采绿色技术所需金属，就会在多国引发焦虑！

【14、印度是一个没有秩序的国家】

《印度德里为何在消除雾霾之战中落后于北京》（苏提克·比斯瓦斯（Soutik Biswas）BBC驻印度记者 2023年11月17日）报道：

长期以来，生活在人口稠密的两个亚洲国家首都的人们，都饱受笼罩其城市的有毒雾霾之苦。

德里和北京都是人口超过2000万人的繁华都市。在某些日子里，当它们被雾霾所笼罩，呈现出橙灰色的天际线并弥漫着烟味时，人们说感觉就像生活在一场反乌托邦的梦魇中。北京居民甚至将毒雾称为“空气末日”。

如今，德里又来到了一年中的雾霾季，而北京的空气质量已经好得多。

PM2.5是一种小到可以深入肺部的颗粒物，它们和多种气体的混合物在内陆城市德里遮天蔽日，使其成为世界上污染最严重的城市之一。低风速将污染物截留在低层大气中，使空气质量恶化。

当局暂时关闭学校、命令柴油车禁止上路、停止建筑施工、要求人们在家工作，以及禁止燃放鞭炮。在印度混乱的民主制度下，这些措施很难执行。居民们咳嗽、喘息、愤怒，生活仍在继续。

周一，印度教节日排灯节过后的清晨，狂欢者不顾禁令燃放鞭炮，德里成为世界上污染最严重的城市之一。一款政府应用程序显示，周一上午，一些地方的空气质量指数（AQI）攀升至520以上（数字低于50为良好）。

同日上午，北京的天空更加湛蓝，空气质量指数不到德里的五分之一。自2013年以来，北京乃至整个中国都通过一系列指挥和控制措施，对空气污染发起了一场坚决的战争。

一项雄心勃勃的行动计划限制了新增煤炭产能、关闭居民楼内以煤炭为燃料的供暖系统、提高柴油卡车的燃料和发动机标准、淘汰污染严重的老旧汽车……当局还鼓励人们在短途通勤时改用电动汽车或骑自行车。

总部位于赫尔辛基的能源与清洁空气研究中心（CREA）首席分析师柳力（Lauri Myllyvirta）表示，北京曾努力提高市内的空气质量，但过去十年的显著改善来自于其将工作范围扩大到了城市之外。

他表示，通过建立一个覆盖城市以外的产业集群和主要排放源的“重点控制区”，当局取得了更具影响力的成果。北京治理空气污染的预算从2013年的4.3亿美元（3.5亿英镑）跃升至2017年的26亿多美元。

德里地铁是印度最长的地铁网络，但通往目的地的“最后一公里”仍然没有被打通。

结果令人印象深刻。根据芝加哥大学能源政策研究所编制的空气质量生活指数（Air Quality Life Index），自2013年以来，北京的空气污染下降了约50%，全国范围下降了约40%。

“北京曾在（空气污染指数）中位居前列，但现在已经有了显著改善。人们大力推动从煤炭向天然气和可再生能源转变。购买电动汽车比购买汽油车更容易。”《经济学人》智库（EIU）中国分析师李子谦（Chim Lee）告诉我。

专家们承认，德里20年来改善空气质量的努力也取得了一些成果。该市淘汰了污染严重的行业、关闭了燃煤电厂、推出了全球规模最大的天然气公共交通项目、强制淘汰老旧商用车、制定了更严格的排放标准，并建设了高效的地铁。

这些措施是否影响了德里的空气质量？空气污染专家、德里科学与环境中心执行总监阿努米塔·罗伊乔杜里（Anumita Roychowdhury）给出了肯定的答复。

“德里长期的空气质量趋势显示其水平并没有逐年上升。实际上它正在下降。这意味着德里已经稳定了问题，并扭转了污染曲线。但这也意味着德里需要将PM2.5水平再降低60%，才能达到洁净空气标准。”她告诉我。

然而，由于规划不足、政策设计缺陷和党派政治，德里与空气污染的斗争步履蹒跚。

研究表明，德里一半以上的污染来自车辆排放，其次是燃煤工业产生的烟尘、垃圾焚烧和建筑工地的灰尘。

冬季来临，邻近的旁遮普邦和哈里亚纳邦在收获季节焚烧秸秆是一种常见的做法。在某些日子里，根据风速和风向的不同，焚烧秸秆造成的空气污染可构成德里空气污染的四分之一。

印度总理纳伦德拉·莫迪（Narendra Modi）领导的印度人民党（BJP）政府现在指责由反对党执政的旁遮普邦未能解决该问题。

通过禁止老旧车辆上路，德里已将道路上的汽车数量减少了近800万辆，比2015年减少了三分之一以上。

然而，汽车尾气排放仍然是造成德里污染的主要原因，因为这座城市的设计更偏向于汽车，而不利于行人和骑自行车的人。

全长近400公里（248英里）的德里地铁是印度最长、最繁忙的地铁网络，但通往家庭和工作场所的最后一公里路仍然不畅。虽然全市7000辆公交车中约有14%是电动车，但讽刺的是由于使用不便，公交车的乘坐率却在下降。

尽管德里总体规划的目标是80%的机动出行由公共交通承担，但地铁和公交系统之间缺乏整合阻碍了这一目标的实现。

“即使有了解决方案，你也无法使它发挥作用，因为设计不合理。”罗伊乔杜里说。

缺乏区域性的规划也阻碍了空气改善。当人们围绕德里的污染问题展开讨论时，广袤的印度河-恒河平原（横跨印度北部、巴基斯坦东部、尼泊尔和孟加拉国部分地区）上的邻近城市也被烟雾笼罩。

研究表明，比哈尔邦的空气污染水平经常高于德里，但有关这一问题的讨论却十分有限。“对话不能只是关于德里，必须扩大到整个地区。”罗伊乔杜里补充道。

专家们说，这正是北京的正确之处。北京制定了到2017年将空气污染减少四分之一的目标，并推出了一项包括邻近省份在内的区域计划。

2013年至2017年，北京及周边地区的细颗粒物水平分别下降了约35%和25%。联合国的一份评估报告称：“地球上没有其他城市或地区取得过这样的成就。”

广袤的印度河-恒河平原上的其他城市，包括泰姬陵所在地阿格拉，也被大雾笼罩。

北京摒弃煤炭和柴油的速度比德里快得多。罗伊乔杜里说：“北京所做的大部分决策在（像印度这样的）民主国家是很难实现的。”她补充称，德里和印度应该借鉴欧美城市控制空气污染的做法。

此外，尽管取得了进步，但根据空气质量生活指数，北京的污染程度仍然比美国污染最严重的城市洛杉矶高出三倍，也没有跻身地球上污染最轻的城市之列。

“德里没有时间了。我们必须在未来几年内推出所有措施。德里和印度需要为颠覆性行动做好准备。”罗伊乔杜里说。

谢选骏指出：人问“印度德里为何在消除雾霾之战中落后于北京”？我看因为印度是一个完全没有秩序的国家。

《中国“蹭暖族”嚣张横行，整个北方都无解》（海报新闻 2023-11-16）报道：

进入冬季，北方绝大多数城市已经开始供暖，冬日限定角色“蹭暖族”也正式上线，开启了新年度的“偷暖”行为。

“蹭暖气的都拱出去！拱的圆圆的！”“楼下质问我为啥不开暖气，他都快冻僵了。现在蹭暖都这么硬气了吗？”“哪个小区攻克蹭暖难关我就去哪里买房”……社交平台上，不少被“蹭暖族”气到的业主在大吐苦水。

“供暖不热，蹭暖不冷”惹纠纷

所谓“蹭暖”，是指在集中供暖的小区中，一些住户不交取暖费，选择利用楼房的传热特性，享受其他交费住户的供暖。

之所以出现这种现象，主要由于供暖费用相对较高，一些住户为节约生活成本选择“蹭暖”，此类以租房者居多。还有一些业主发现，当周围邻居集体供暖时，自家不开暖气也不冷，认为没有必要供暖，本质上也是“蹭暖”。

调查显示，假设1个单元有5层，1层有2户，若有2到3户家庭都不供暖，那么这个单元用户家中室温就能降低2-3℃，因此出现了“交钱不暖和，不交钱还挺暖和”的现象，引发了诸多用暖居民与“蹭暖族”的纠纷。

“蹭暖族”沾沾自喜，被蹭者有苦难言，热企更是头疼不已。为了保证其他居民家的温度达到国家供暖标准，热企只能加大整体管网负荷，这在无形之中增加了成本，也不利于环保。

多地收取“蹭暖费”，涉嫌违法被叫停

为了缓解蹭暖现象，多地出招收取过热费、热损费，还有小区甚至给拒缴暖气费的住户停水停电，以此来排查蹭暖行为，引发了诸多关注。

比如河南许昌的翟女士表示，前一年冬天家里的房子没人住，于是就没有开通暖气，转年交暖气费的时候居然要多交540元的热损费。物业表示，虽然没有供暖，但是楼上楼下的邻居都在用暖气，因为墙壁具有导热性，所以相当于蹭了邻居的暖气，所以应该承担部分费用。翟女士表示不能理解，开不开暖气，是业主的权利，物业无权强行收费。

不用暖气还要缴费，甚至被停水停电，这种做法是否合适？律师表示，消费者有权自主选择是否需要供暖服务，物业公司无权在消费者没有接受供暖的情况下，强制要求消费者缴纳该笔费用。

《人民日报》也在刊文中表示，小区收取蹭暖费，没有法律依据。既不合法，也不合理，业主可以拒绝缴纳取暖费，如果物业强行收取，业主可以集体予以起诉。此文一出，多地停止了收取该费用。

蹭暖是邻里问题还是法律问题？

强制收费涉嫌违法，被蹭暖只能哑巴吃黄连？有网友表示，“我蹭暖我承认，但这是邻里问题，谁也不能横加干涉”。

蹭暖真的只是邻里问题吗？有律师表示：严格来说，蹭暖也违法。根据我国法律及有关规定，住房是公民的合法财产，享有合法的支配和使用权利。那些不购买供暖服务，而是向邻居或小区其他用户接受供暖的“取暖者”，涉嫌侵犯他人财产权。

同时，供暖服务是供热公司或物业管理公司提供的公共服务，依法收取费用。法律明确规定了物业使用权和正常租赁关系，任何违背这一规定的行为都是非法的。蹭暖行为还严重扰乱了供暖秩序，影响了正常的生活和居住权益，涉嫌盗窃和侵占公物，严重者可受到法律制裁。

花式蹭暖，主打经济实惠

天气转冷，比起窝在家里蹭邻居一点稍有热乎气的暖，许多人选择走出家门，用更加经济实惠的方式获得一整天的温暖。

近日，济南、北京、天津、郑州、沈阳等不少城市的公交地铁都开启了座椅加热模式，许多冻坏了的乘客选择在车上蹭暖，不少乘客表示：坐车坐出了炕的感觉。南方网友表示羡慕坏了！

不少大学生一起床就往图书馆跑，越是天气寒冷的日子，图书馆越是人满为患，一边蹭暖一边蹭网还能一边看书，的确很舒适。此外，桑拿馆、健身房、咖啡馆、棋牌室、麻将馆等也成了不少年轻人和老年人的取暖圣地，花不多的钱可以泡一天，可谓是冬天独有的快乐。

令人想不到的是，还有不少网友被迫上进，在家开一天电暖气花费20元，不如去公司蹭暖气，不但不花钱还赚钱，动力十足，周末无休。

“取暖神器”市场火爆

虽然蹭暖的人不在少数，但对于很多尤其是没有暖气的南方人来说，取暖器才是越冬的“续命神器”。

刚刚结束的双十一，在各大电商平台上，电暖器、暖风机、电热毯等各式“取暖神器”卖爆了。目前，市面上主流的取暖产品类型包括电油汀、踢脚线、小太阳、暖手宝、暖脚器等，虽然这些产品的单价相对不高，但因其刚需属性，其市场规模已达百亿级。

天眼查数据显示，我国有超2.1万家取暖器相关企业，65%的企业注册成立在5年内，近30%的企业注册成立超过15年。调查显示，20-39岁人群成为取暖电器购买的主力群体。有关报告表明，预计2023年，我国取暖电器市场规模将达829亿元。

网民嚎叫：

驻日评论员 发表评论于 2023-11-17 18:27:51

人民日报维护这种测暖行为其实就是维护其背后的国家行为逻辑。。

驻日评论员 发表评论于 2023-11-17 18:25:20

正是如此。。

国家行为又何尝不是如此？

还赖在发展中国家就是蹭暖一样的行为。。

华山栈道 发表评论于 2023-11-17 05:53:07

工资收入都已经这么高了，行为模式却还是这么穷。

华伦久费 发表评论于 2023-11-17 08:44:45

强制收供暖费用不就行了？你没有规则强制，蹭暖是合法的，还抱怨啥？天朝这种人治社会，根本就不懂得怎么使用法律法规。

谢选骏指出：印度德里为何“在消除雾霾之战中”落后于北京？除了印度是一个没有秩序的国家之外，还有一个重要原因，就是中国人越來越窮，出现了大量的蹭暖族！这样就导致大面积的停用取暖了。

【15、欧盟沦为次等角色】

《马克龙冯德莱恩结束访华：乌克兰问题难见突破 ，俄罗斯冷嘲热讽》（常思颖BBC中文2023年4月8日）报道：

法国总统马克龙昨日（7日）访问中国南方城市广州后结束了为期三天的中国之旅。从北京人民大会堂前的红地毯，到首都影视文化名人与其互动，再到由习近平主席陪同聆听“高山流水觅知音”的古琴演奏，中国竭尽所能对马克龙的到来表示欢迎。

和马克龙一起来华的欧盟委员会主席冯德莱恩的画面则几乎只出现在中、法、欧三方会谈的背景下。

马克龙和冯德莱恩此次联袂访华被认为是分别扮演红、白脸，旨在互为补充地展现欧洲团结，尤其在乌克兰问题上一致希望中国起到积极作用。

不过，分析普遍认为，这一目标并未达成。除了与中国通过了一长串经贸合作协议，在敦促中国调解俄乌冲突方面几乎没有成果。

“这次联合访问原本是为了展示欧洲的团结，但实际却突显了一个自信的欧盟领导人和一位渴望表现的成员国，牺牲了欧盟的团结。”欧洲智库安全与发展政策研究所（Institute for Security & Development Policy）的冯儒莎（Zsuzsa Anna Ferenczy）博士说。

“中国对俄罗斯有影响力，俄罗斯也越来越依赖中国的支持，但中国不会在乌克兰问题上使用这种影响力，只不过是为了从中俄关系中获得其他方面的让步。”美国智库德国马歇尔基金会（German Marshall Fund）资深研究员司马安洲（Andrew Small）说。

“对欧洲来说，展示出它已经用尽所有途径，而中国并没有诚意，这一点很重要。”

马克龙、冯德莱恩强硬促谈

法国总统马克龙（Emmanuel Macron）于2023年4月5日抵中国进行为期三天的访问，欧盟主席冯德莱恩（Ursula von der Leyen）也同时到访。

马克龙周四（6日）敦促习近平利用其影响力与俄罗斯沟通，协助结束乌克兰战争。

“我知道可以指望你，让俄罗斯回归理性，让所有人都回到谈判桌前。”马克龙在闭门会议前对媒体表示。他旁边坐着习主席。

他还说，“我们不仅希望结束冲突，也希望乌克兰国家的主权得到尊重。这些是实现持久和平的唯一条件。”

在马克龙和习近平会晤之后，冯德莱恩举行了个人新闻发布会，公开警告北京不要向俄罗斯运送武器，协助其在乌克兰的战争。

“对侵略者进行武装是明显违反国际法的行为……这将会极大地损害欧盟和中国之间的关系"。

此前中国被质疑向俄罗斯运送武器，但中国表示否定。

冯儒莎认为，冯德莱恩至少概述了欧盟的底线，让中国知道如果向莫斯科提供武器面临的后果，“这有可能说服北京开始发挥建设性作用。”

在中国外交部公开信息中，马克龙和冯德莱恩的以上讲话并没有被引述。外交部称他们均赞赏中方为政治解决乌克兰危机做所的努力，并一致表示：“中方不是乌克兰危机的制造者。”

冯德莱恩在会晤后举行了个人新闻发布会，警告北京不要向俄罗斯运送武器。

中国不提俄罗斯

对于外界所期待的，北京是否愿意向莫斯科施加影响力，中国官方并没有说明，甚至没有提到俄罗斯。

在与马克龙召开闭门会议前，习近平重申“中方坚持劝和促谈、政治解决”，并表示“尽快重启和谈，按照联合国宪章宗旨和原则，兼顾各方合理安全关切”。

他还重申反对使用核武器和生化武器，反对武装攻击核电站等民用核设施。

以上阐述并没有超过中国此前发布的十二点关于政治解决乌克兰危机的立场。

中俄两国领导人在2022年2月北京会晤时宣布，两国合作“无止境”。此后不久，俄罗斯开始入侵乌克兰。今年3月，习近平到访莫斯科与普京会面，再次强化了中俄关系。中国2月底发出十二点立场，呼吁政治解决为克兰危机。但似乎进退维谷，一方面，违背莫斯科的意愿会对中俄关系造成损害，另一方面，在普京试图升级战争的情况下，继续对莫斯科表示支持将令中国陷入泥潭。

普京总统3月25日表示，他将把战术核武器（tactical nuclear weapons ）部署到乌克兰的邻国白俄罗斯。

4月7日，中国国家主席习近平和法国总统马克龙参观广州市松园。

4月7日，马克龙在广州与学生见面。

习近平愿与泽连斯基对话？

根据通讯社报道，冯德莱恩在会谈后的新闻发布会上表示，十二点关于政治解决乌克兰危机的立场。她说，“我听到习主席重申，在条件和时间合适时愿意对话，这很有趣。我认为这是积极因素。”

这一点并没有出现在中国官方发布的信息里。泽连斯基3月向习近平发出对话邀请，中国未有表示接受。

美国巴克内尔大学（Bucknell University）国际关系教授朱志群认为，中国至今也没有否定，“这实际上算是一个小小的突破。”

他认为，中国提出十二点和平框架后，遭到美国等西方国家泼冷水，挫伤了中国调停俄乌冲突的积极性。“如果西方多说一些鼓励的话，那么中方所说的‘适当时机’应该会很快到来。”

冯儒莎博士认为，即便欧盟阐述了自己的底线，但目前欧盟内部缺乏团结，对其向中国施加影响力造成了损害。

“在应该多大程度强化对华立场上，成员国意见不一，这给北京继续保持平衡带来了空间，”冯儒莎说，“因此，目前对中国采取负责人的行动并不抱希望。”

俄罗斯冷嘲热讽

在法欧领导人访华期间，莫斯科对北京调解乌克兰冲突的前景泼了一盆冷水。

根据法新社，莫斯科周四表示“别无选择”，只能继续向乌克兰推进攻势。

“毫无疑问，中国具有调解（冲突）非常有效的指挥性潜力……但乌克兰的局势很复杂，到目前为止，还没有政治解决的前景，”克里姆林宫发言人德米特里-佩斯科夫（Dmitry Peskov）说。

时隔一天，莫斯科再次针对中法欧会谈表态。根据路透社，克里姆林宫强调中俄之间有着自己的“丰富关系”，并质疑中国会在外部压力下改变对乌克兰冲突的立场。

“中国是非常严肃而强大的国家，有自己的主权地位……不是那种在外部影响下迅速改变立场的国家。”佩斯科夫告诉记者。

俄罗斯媒体对法欧领导人的成果冷嘲热讽。国家电视台第一频道（Channel One ）表示，马克龙“以适当的风格得到了满足”，但是“习不动声色，马克龙听到的话以前都说过了”。

该电视台引述了西方媒体关于马克龙未能说服习近平的评论，并表示：“这就是当一个附庸国试图制定独立政策时会发生的情况，结果并不是很好。”

至于冯德莱恩，她“计划与习近平强硬对话，但最终没有强硬起来”，第一频道认为, “欧洲在中国寻求的不仅是乌克兰冲突中的调解者，还有经济上的救生圈。”

谢选骏指出：本说英法德都已沦为次等角色了，现在看起来，他们的总和加起来例如欧盟，也沦为次等角色了——他们向共产党摇尾乞怜，还想以此讨价还价，似乎不想知道自己已经沦为次等角色了。

【16、巧言令色的埃德加斯诺】

《中共寻找“新时代的斯诺”唱赞歌，苦于斯人无处寻》（VOA 2021-06-29）报道：

为了“更好地对外讲述中国和中国共产党的故事”，中共希望能找到像当年美国记者埃德加·斯诺（ Edgar Snow）那样的外国人为中共唱赞歌，以改善中共日益恶化的国际形象。然而，这样的斯诺恐怕不会再有，而且，晚年的斯诺本人也已经无法接受中共的种种做法。

新时代的斯诺？ 中国在寻找“有用的白痴”？

近日，中国官方的英文报社《中国日报》宣布成立“新时代斯诺工作室”。中共总书记习近平不久前也写信给北大的外国留学生，希望他们了解中国和介绍中国。

据报道，“新时代斯诺工作室将为《中国日报》的外籍记者和国际友人提供更多平台和机会到各地深入了解新时代中国的发展变化，记录精彩的中国故事，展示丰富多彩、生动立体的中国形象。”

除了《中国日报》成立“新时代斯诺工作室”外，中国外长王毅今年3月也在一次记者会上谈到斯诺。他说，“斯诺并非共产主义者，但他谈论中国共产党时，不带意识形态偏见，他说出事实、保持客观”。4月，中国副外长乐玉成在接受美联社采访时也说：“媒体朋友，我希望你们都成为新时代的斯诺”。

美国著名汉学家，加州大学河滨分校特聘教授林培瑞（Perry Link）在接受美国之音采访时说，中共并非在寻找斯诺，而是在寻找西方社会的“有用的白痴”。他说， 习近平和中共现在还期待能找到斯诺那样的记者，要么太愚蠢，要么有其他的政治目的。

他说：“与斯诺当时的情况不同。中共不再是孤立的、未知的，藏在一个叫做延安的与世隔绝的地方。现在的共产党无处不在。人们知道中共，虽然知道的不算很深，但对于今天的中共是谁，他们并不神秘。所以指望现在还会有像斯诺这样的人，从历史的角度来看，这是荒谬的。习近平这么提出来，要么是愚蠢，要么只是把它当成一个文字游戏：我们想要埃德加·斯诺那样人，给人们这种粉饰的印象。”

“有用的白痴“，冷战时期被用来特指那些被莫斯科精心安排到苏联访问，对苏联着迷，后来帮助列宁政权说尽好话的西方知识分子。后来，这个词用来泛指为某一事业进行宣传而不完全清楚这一事业的目标的人。

1936年7月13日，经宋庆龄的介绍，斯诺前往当时的中共中央临时驻地保安县采访，成为第一位访问中国红色区域的外国记者。在那里，斯诺得到了国家级贵宾的待遇，并成功地采访了毛泽东、周恩来、彭德怀等红军领导人。后来，斯诺根据这些采访撰写的《红星照耀中国》（Red Star Over China，又名《西行漫记》）在中国国内和国际上产生了广泛的影响。在许多人看来，是斯诺第一个向世界介绍了毛泽东和中国共产党。

林培瑞认为，斯诺的书之所以能够在国际上引起这么大的反响是因为当时中国共产党很神秘而外界对中共充满了好奇。斯诺本人可能也被这强大的好奇感染，在书中并没有对毛泽东和中共提出任何批评的意见。《红星照耀中国》让外界对中共产生了良好的印象，甚至是错误的印象。林培瑞说，斯诺的书成功地将西方社会对共产党的好奇心变成了对共产党的同情，这些人当中包括年轻时的林培瑞自己。

据报道，因为这本书，许多中国年轻学生对中共产生好感、向往延安，从国统区投奔中共。而一些外国人，包括被中共推崇备至的加拿大医生白求恩，也因为这本书的影响和感召来到了延安。

因为斯诺的报道给中共带来的利益，中共此后更是利用一切机会邀请更多的西方人士到延安参观，这其中包括美国左派记者斯特朗（Anna Louise Strong）、史沫特莱（Agnes Smedley）等。这两人也被中共视为重要的国际友人。

但是，林培瑞认为，现在的西方社会很难再有第二个斯诺了，因为中国共产党的真正同情者很难再有。他说，那些现有的一些同情者，包括美国哥伦比亚大学经济学教授杰弗里·萨克斯（Jeffery Sachs）等人在内，与其说他们同情共产党，不如说他们对国际资本主义世界更加仇恨。

萨克斯日前在接受采访时批评采访者说，他们无视美国侵犯人权的问题却一味批评中国的人权。萨克斯因此得到中国官媒和官员的赞赏。他的讲话一次一次被中国引用来指责美国在人权问题上“玩弄双标”。

伦敦国王学院中国研究院院长凯里·布朗（Kerry Brown） 在接受美国之音采访时也认为，不太可能再有斯诺了。

他说：“1936年和今天的共产党完全不同。埃德加·斯诺在政治上同情共产党，他是左翼的。我想今天的记者们并不觉得他们必须在政治上有所隶属。他们只是在考虑如何将自己的工作做好。”

非但从没有得到斯诺那样的待遇，去年三月，《纽约时报》、《华尔街日报》和《华盛顿邮报》的记者还被驱逐出中国。

除了西方的记者，中国还试图吸引其他的外国精英，包括资深专家、甚至网红。曾经登上中国中央电视台的郭杰瑞（Jerry Kowal）就是其中一个。郭杰瑞在视频中一方面批评美国的社会问题，另一方面展示中国的“好”。比如，郭杰瑞在视频中比较武汉和纽约，说武汉这样的城市，为了控制疫情，说封就封，“体现了一个国家的魄力”。

6月21日，中共总书记习近平还给北京大学的留学生们回信，鼓励他们“更加深入地了解真实的中国，把想法和体会介绍给更多的人，为促进各国人民民心相通发挥积极作用”。

晚年的斯诺对中共感到困惑和不解

不过，即便是斯诺再生，恐怕对现在的中共的做法也很难再产生认同。曾经对中共赞赏不已的斯诺在晚年最后一次到中国的旅行中已经表示，他对中共的做法感到困惑。

伯讷德·托马斯（S Bernard Thomas）是斯诺的传记作者。1996年，他把斯诺40多年的日记整理成书出版了《冒险的岁月：埃德加·斯诺在中国》（Season of High Adventure: Edgar Snow in China）。在这本书里，托马斯透露，1970到1971年，斯诺离世前一年，第三次来到中国。几天后，在经历了充斥着毛泽东思想的雷同的汇报会后，情绪低落的斯诺在日记中写道：“中国是个情景单一，千篇一律的国家。”（China is a country with a single scenario." ）

对1970年的北京之行，斯诺写道，“毛泽东对这里人们的思想和活动的主导程度，大大超过到了我的想象。” 他说，北京最大的书店除了出售毛泽东和马克思列宁的书，几乎什么也没有，“也没有什么顾客”。他说，所有的中国人都在机械地背诵着红宝书中的毛的语录。每天要履行“早请示晚汇报”的政治程序，觉得这就像是一种宗教仪式。

在日记中，斯诺写道，周恩来当年五月访问朝鲜的一部纪录片令他尤为不安。在纪录片中，金日成昂首阔步，被黑衣黑帽、迈着方步的仪仗队簇拥着。斯诺评论道：“完美的机械人，整个画面令人不舒服。”

在保安，他1936年采访毛泽东的地方，他参观了文革时改造知识分子的“五·七干校”，他认为那里就像监狱。他还提到他在保安接受了“贵宾”级待遇，“这有点超出了我的喜欢”。

斯诺对当时中国社会对毛泽东的个人崇拜也感到非常的困惑。见到了毛泽东后，斯诺提出了这个问题，结果，毛泽东告诉他“人民对领袖的个人崇拜是正当的和必不可少的”。

在这次北京之行中，斯诺记录了他大大小小的不满和困惑：招待太好、外宾与普通中国老百姓的不同待遇、一次次地被迫听着重复的故事、无法获得政治、军事和经济的信息，无处不在的语录和颂歌。

不过，最让他深受刺激的是他的老朋友路易·艾黎的儿子艾伦。路易·艾黎参加了中国革命并定居于中国。艾黎告诉斯诺，“文化大革命”开始后，艾伦就被囚禁于西北。在监狱里，艾伦周围的人，有人被打死，有人被饿死，有人自杀。艾伦后来想办法逃了出来，在周恩来的干预下，才算是保住了一条命。在听到这段经历后，斯诺陷入了沉思，中共要怎样才能恢复这些被送到乡下进行改造的知识分子的信任？

不仅是斯诺有了改变，晚年的斯诺夫人，洛伊斯·惠勒·斯诺（Lois Wheeler Snow）直接从中共的热忱拥护者变成了批评者。斯诺夫人曾在接受《时代》亚洲版采访时说，1989年，在中共暴力镇压天安门抗议者、导致成百上千的平民死亡之后，“这让我清醒了过来。比如你会看到脸上满是血的人被拖走。我逐渐了解到，这些人的家庭是在被以某种方式迫害的。”

2000年，时年79岁的斯诺夫人最后一次来到北京。根据《纽约时报》的报道，她这次的北京之行不仅全程被监控，而且当她希望能把一笔捐款转交给“天安门母亲”丁子霖时，她们的会晤遭到20多名警察的拦阻。

两种有用的白痴

加州大学的林培瑞教授认为，现代西方社会有两种对中共来说“有用的白痴”。一种是罗曼蒂克的左翼。共产主义和社会主义的理论对他们依然有吸引力。他们仇恨西方的资本主义和新虚无主义，他们在政治上同情共产党。林培瑞认为，这些人现在数目很少，但是在西方社会依然存在。他认为，他们的盲目信仰阻碍他们看到真相。

林培瑞认为另一种“有用的白痴”更准确地说是“道义上的白痴”。他说：“另一种，现在有很多，就是想要钱的人。他们愿意在公共场合撒谎，即使他们私下更清楚（共产党）的本质。他们愿意对共产党的所作所为撒谎，因为由此他们可以获得共产党的青睐，可以获得大市场。”

帕特丽夏·亚当斯（ Patricia Adams）是一名经济学家，是加拿大独立环保倡导机构“国际调查”的执行总裁。她告诉美国之音，一些美国和加拿大的环保机构等因为希望获得中国的资金已经沦为中国的“有用的白痴”，在环保问题上成为中共的喉舌。她说：“他们都在说中国的话可以相信，即便大多数人不再相信。它对气候变化的承诺是真实的，他们将摆脱化石燃料。这不是真的。这是无稽之谈，它不会发生。在我看来，他们就是在帮助中国涂脂抹粉。当然，这对他们也有好处，这有助于他们筹集资金，获得资金。”

亚当斯去年12月底曾经写过一篇文章《红与绿，中国有用的白痴》，专门阐述环保组织如何沦为中国的“有用白痴”。她在文章中说，通过资金、 人事安排， 中国政府不仅监督这些环保机构的活动，确保他们遵守中国的政策，同时也主导了环保机构的议程。

她说，这样的现象不仅局限于环保组织。一些希望与中国做生意的人和机构、学者为了获得中国的资金，有时候也不得不与中国做交易，比如在中国人权的问题上退却。她说，这些“有用白痴”的做法帮助中共的统治变得更加合法化。

不过，她说，可喜的是这样的群体越来越小，越来越多的人拒绝与中国做交易。

中国喜欢的“有用白痴”

除了上文所提到的美国哥伦比亚大学经济学教授萨克斯和网红郭杰瑞之外，其他一些人因为他们对中国的赞赏或是在被中共视为核心利益的重要问题上与中国政府的观点一致，在中国被当作明星追捧。

法国作者马克西姆·维瓦斯（Maxime Vivas）2020年底出版了《维吾尔族假新闻的终结》一书。 维瓦斯曾经两次受邀前往新疆，对新疆进行了“导览”。中国国务委员兼外交部长王毅3月份在两会记者会上推荐了维瓦斯的书。他说，“书中用两赴新疆的亲身经历讲述了繁荣稳定的真实新疆。维瓦斯在书中明确表示，正是从未去过新疆的人在制造假新闻，在杜撰抄袭中以讹传讹。”

美国独立新闻网站“灰色地带”（Grayzone）创办人麦克斯·布鲁门塔尔（Max Blumenthal）也是中国媒体的新宠。布鲁门塔尔曾在报道中声称新疆的人权迫害状况被肆意夸大，缺乏可靠证据，并对德国新疆议题专家、美国人权组织“共产主义受难者基金会”高级研究员郑国恩（Adrian Zenz）所做的研究进行大量抨击。布鲁门塔尔对新疆问题指控的报道被中国官方宣传网站“中国新疆网”所采用。

据报道，“灰色地带”新闻网站与克林姆林宫关系密切。布鲁门塔尔曾去过莫斯科访问，由莫斯科出资。也经常接受“今日俄罗斯”（RT）和中国环球电视网（CGTN）的采访。

加拿大人，“YouTube”博主丹尼尔·邓布尔（Daniel Dumbrill）也是在中国被广泛关注的西方人之一。 邓布尔在 YouTube 上用视频宣传中国的政策，比如他说香港回归中国后自由多了。今年三月，他在YouTube上上传了他参与的“新疆真相追击--加拿大专题研讨会”的讲话。在视频中，他说，美方制裁新疆生产的产品，却又拿不出实际的证据，夺走维吾尔族人的生计，就是让普通民众受苦，这是恐怖主义的道路。

以色列人高佑思（Raz Gal-Or）是另一名在中国被热切追捧的网红。他在中国的受欢迎程度可以从他在新冠疫情期间给中国送口罩的经历在八天内被中国国内的出版社编辑成书就可以看出。《站在你身后！ 从特拉维夫到黄冈的384个小时》，从项目启动到成书出版只用了182个小时。

谢选骏指出：埃德加斯诺并非一个“有用的白痴”，因为心思单纯而遭人利用；相反，从他的公开报道与私下日记的双轨制道路来看，这是一个巧言令色的“嫌疑人”。

网文《巧言令色鲜矣仁》报道：

巧言令色鲜矣仁是一个汉语短语，意思是花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。出自于孔子《论语·学而》。

释义解析

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”

有人说，朱熹不通政事，以为华夏大地人人平等，才把巧和令解释为美好，此处应释为装出和颜悦色的样子。这是对朱熹的误解，没有好好读朱熹原文。朱熹说得很清楚，学者要以“巧言令色”为戒——他要提醒的对象，是那些求圣人之学的人。很多求学者以为，仁，就是对谁说话都客客气气，让听的人开心，存好心。朱熹说，不对，这不是仁。至于本来就不想求圣人之学，说一套做一套，领导面前表现得极端，领导做什么就和领导一个模样，领导一走，立马改头换面，这样的人，不用孔子、朱子来解释，大家都知道这样的人是“不仁”的。所以，孔子和朱子之所以要读者警惕“巧言令色”，不是来批判社会中那些本来就无德，奉承拍马的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。

(2)鲜：少的意思。

(3)矣：语气助词。

原文解读

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 

雪公讲义 考证

○孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。

○子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。

○曲礼曰：俨若思，安定辞。

○又曰：礼不妄悦人，不辞费。

按：此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。 [3] 

其他解读

反思：孔子时代讲礼，从“礼仪”的“仪”便是保持自己的独立尊严，同时使的他人愉悦。用语言来使得他们欢喜和产生其他情绪是一种自我表达，孔子致力于建立自己的学说，怎么会这样子来驳斥自己？所以明显有误！

正解：致力于巧妙的言语，钻研说话的技巧，会让人看起来变成他了所想要变成的样子，然后止步不前。而短期的来说，语言技巧是很有用的，所以众人掉进了这样的一个陷阱，这就是为什么仁德变得稀少！

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱”。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”《颜渊》

[译文]司马牛问仁德。孔子说：“仁者，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”

谢选骏指出：嚴肅的读者应该知道，埃德加·斯诺并非一个完美的圣人，而是一个玩弄双轨制的记者——他用公开报道卖钱，用私下日记洗白自己。他很不诚实，就像很多名家那样。在这一点上，他并不比林培瑞等“无用的白痴”来的高尚。更加何況，許多无用的白痴，都是从有用的白痴退休下来的。

【17、色就是空——现实就是思想的产物（思想主权论的要义）】

色即是空，佛教用语，沿自《般若波罗蜜多心经》，前后数句是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”空，虚无，没有等抽象概念；色，现实，存在。“色即是空，空即是色”包含了事物相互转化的哲学道理。（注：现代人对这里的“色”常误解为色情的意思，是对原文的曲解。）

搜狗百科《色既是空》报道：

1、概述

佛教用语，沿自《摩诃般若波罗蜜多心经》，前后数句是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”空，表示少，虚无，没有等抽象概念；色，空的对立面，表示多，现实，存在。 “色即是空，空即是色”包含了事物相互转化的哲学道理。

2、佛经

“色即是空，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。佛教的教义，主要是所谓的“四谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。

这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。

3、来源

“色既是空”这句话更为广泛的被人们所知道，可能源于韩国的一部情色电影，即使到网络上一搜索到处都是那部电影的消息。那电影我亦有看过，其内容就是青年男女对性的狂热追求，除此之外稍带些人生哲理的思考，不知道韩国人拍这部电影是不是就是将其命名为“色既是空”，还是国内人士为了更好的叫座而将其翻译成这样。如果真是韩国人将其命名为此，也有可能，因为韩国受中国儒家思想影响的很深很深。即使他们错用其意，也情有可原，毕竟他们是韩国人，不会真正懂得这句话的意义，而只将其表面意思臆断。而作为国人，特别是很多受过高等教育的人（我看那部电影就是在大学里），还是从字义去臆断，甚至从韩国那部电影去理解这句话，足以让中国那些研究国文的大师们呕出几两血来。 同很多人一样，我起初的理解也是臆断，流于表面意思。后来，也就是开始接触佛学的时候，逐渐感觉那样理解是多么的肤浅，简直是对中国文化的一种侮辱。逐渐我对此有了自己的见解，“色既是空，空即是色”是一句佛语，到底出自哪位高僧之口，有待进一步考证，我的理解是：这是一句似乎唯心主义又似乎唯物主义的辩证，“色”即是指万事万物，所有摸得着、看得出、嗅得到的东西，而“空”即是指万物归一，统称为“空”。那么这句话的意思我把它理解为：当你能够做到心无杂念，大彻大悟，人世间的既有所有诱惑与存在也都如同心境一样，看是却无；相反如果你内心不能平静如水，即使让你呆在空无一物的地方，而在你脑中依然存在太多太多似乎触手可及的存在（就如同白日梦）。不知道我的理解正确与否，但总算抛弃了最初那种狭隘的字面臆断。

今有时间在网络上搜索，学习一下高人的理解。完整的一句话应该是：“色不异空，空不异色，色既是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”出自《般若波罗蜜多心经》。

其中《妙云集》一解：‘色即是空’，‘空即是色’，一般赏识他的圆融，却不大注意佛经的完整意义。忽略了这是阐明‘五蕴皆空’，而归宗于‘诸法空相’及‘空中无色’的。这不是理论问题，而是修证问题。如专在即色即空的理论上兜圈子，就会不自觉的横跨了一步。

以下又有多解：

‘色（受、想、行、识，此下以色为代表，总说五蕴）即是空’，‘空即是色’，是什么意义？为什么要这样说？这应先理解，‘色’与‘空’所代表的意义。‘色’等是我们触对的世界，物理（生理）、心理现象的世界。被称为‘自己’的身心组合，认识到的境界，就是‘色’等，这就是当前的现实。然而，这是众生的现实；如老是这样，将永远的迷惑，永远的苦厄，永远不自在的活着，不自在的死去。这是佛法所确认的人生大问题。学佛法，是要在这当前的现实（五蕴）中，如实觉照而得大解脱（度一切苦厄）。无论是小乘、大乘，有宗、空宗，都以为修证是有超越常情的体验的。究竟的体验内容，是一般心识所不能意解与想像的；也不是一般语言文字所能表示的。这是什么都不是，连‘不是’也说不上的。对一般人来说，这是怎么也说不明白的。佛陀说法，不是为了说明这个，而只是就众生的当前现实身心，指示，引导，使学者在修持的过程中，离却颠倒、错乱，而趣向，临入这一如实的境地。在离却颠倒错乱的修持中，佛是常以‘无常’、‘无我’、‘寂灭’（三法印）；‘空’、‘无相’、‘无作’（三三昧）；‘厌’、‘离’、‘灭’、‘舍’等来教导的。在修持中，以脱落常情迷执而实现出来。所以在无以名之，强为立名的情况下，就称之为‘空’，‘空性’（也称无相、无作、不生灭等）。古人说∶‘空亦复空；但为引导众生，故以假名说。’如以空为空，那早就误会了。空，可说是符号，表示那众生所无法思议的，而可经空无我的观照，而如实体现的境地。这样，当前的现实（五蕴，可能的体验）空，在我们的意解中，对立起来。世间学者看来，这是现实与理想，现象与本体，形而下与形而上。在佛教中，相与性，事与理，也都在理论中对立起来。如病眼的见虚空有华，明眼的见虚空明净∶将空花与明净，对立起来而说同说异，虽是免不了的（众生就是欢喜这一套），而其实是不必要的。

现实的‘色’（蕴等），可能实证的‘空’（相、空性等），如寻根究柢的说起来，这是一切佛法所共的。以不同的名词来表示（约义不同，在说明上就有多少差别），那就是‘虚妄’与‘如实’，‘生死’与‘涅盘’，‘世间’与‘涅盘’，‘有为’与‘无为’，‘缘起’与‘寂灭’。如从‘能’边说，那就是‘无明’与‘般若’，‘无明’与‘菩提’了。‘空性’，圣者们的体证，是有浅深的；而为一切圣者所共证，是没有差别的。所以经上说∶八地菩萨智证无分别性，是二乘所共的（《华严经》）。二乘若智若断，就是菩萨无生法忍（《般若经》）。汝等所行，是菩萨道（《法华经》）。就现实‘五蕴’而体证‘空相’中，表现为大乘菩萨的，不只是‘照见五蕴皆空’，而是从‘色即是空’，‘空即是色’去证入的。‘色即是空’与‘空即是色’，在修持上是观法，是趣入‘空相’的方便。在说明上，这是与二乘的差别所在。这是事实，是佛教界的事实。被称为小乘的圣者，观‘五蕴’而证入‘空寂’，意境是‘超越’的，是超越于生死的。因而自然的倾向于离五蕴而入空，离世间而证涅盘。从而作体系的理论说明，那就生死与涅盘各别，形成两项不同的内容。基于这种意解，而形成圣者们的风格，不免离世心切，而流露出‘遗世独存’、‘出淤泥而不染’的精神。这在佛教中，可说是圣之清者了！而另一分证入的圣者，觉得迷悟虽不可同日而语，而迷者现前的五蕴，圣者现证的空相，决不是对立物。观五蕴而证入空相，空相是不离五蕴，而可说就是五蕴的；就是五蕴的实相，五 蕴的本性。如明眼人所见的明净虚空一样，与病眼所见的，决不是对立物，而实是病眼所见的，那个空花乱墬的虚空的真相。没有离五蕴的空，也就没有离空的五蕴了。这一类圣者，就是被称菩萨的。依蕴而契入空相，意境是‘内在’的。真理是不离一切而存在。基于这一特质，自然倾向于即俗而真。由此而发为理论的说明，那就‘世间即涅盘’，‘生死即解脱’，‘色即是空’，‘无明实性即菩提’了。基于这种特质，而表现为菩萨的风格，那就‘即世而出世’；‘不离世间而同入法界’；‘不着生死，不住涅盘’；‘不离世间’，‘不舍众生’，而流露出‘涅而不缁’的精神了！

根源于众生的当前事实——‘色’（蕴等），而趣入‘空相’，是佛法的根本问题。意境上、理论上、风格上，虽表现为‘超越’的‘离世’，或‘内在’的‘即世’——二类。菩萨的特质，虽为‘即俗而真’，‘即色是空’，不离乎世俗，甚至以贪、嗔、痴、慢为方便。然在修证的过程中，大乘还是‘照见五蕴皆空’，还是证入‘诸法空相’，‘空中无色，无受、想、行、识’。因为五蕴是众生当前的事实，熟悉不过的生死现实。所求所向所趣证的目标，当然不是五蕴。修证的主要目标，正是即‘色’观‘空’而契入‘空相’。在没有契入‘空相’以前，也说不上即色即空的妙悟。所以观‘空’而契入‘空相’，就是转迷为悟，转凡成圣的关键所在。《般若经》说∶‘慧眼于一切法都无所见。’《金刚经》说∶‘若见诸相非相，即见如来。’唯识宗所传∶根本智证真如，是泯绝众相的。圣者的现证，突破生死关的根本一着，就在这里。《密严经》说∶‘非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。’不同于世俗所见的诸行（五蕴）如幻，是要透过这根本一着——证悟真空，而后逐渐达到的。所以根本智（般若）证真，方便（后得智）达俗，方便是般若的妙用，是般若成就以后所引发的。论理，方便不异般若，即般若的妙用。五蕴是即空的五蕴，蕴空不二。而事实上，印度圣者的修证，却是面对现实；尽管即色即空，而所悟正在‘空相’（根本智证一关，并不说菩萨修证，齐此而止）。这与部分学者，高谈理论的玄妙，清谈娓娓，悦耳动听，是有点不同的。

佛法不是假设的推理，是有事实，有经验，而后才有理论的，名为‘从证出教’。教化，使人信解而同样的趣入于修证，于是而有‘色自性空，不由空故，色空非色’等说明；才有中观者、瑜伽者的理论说明。这是佛法的修证事实。在修持经验中，有似是而非的，或将到而未到的境地；世间也有类似的情形。因此，再从这二点，略为论列。‘色即是空，空即是色’，是佛法的修证问题。‘空’所代表的，是甚深的体验内容，这不是文字语言的理论领域！佛法有什么可说呢！然而，佛有善巧方便，就众生现实身心，开示，诱导，使人类揭开现实的诳假相——‘色’（代表现实身心），而直入于自证的境地——‘空’。在这方法论的立场上，‘色’为什么是虚妄，是假相，是空？为什么这样的观照，能趣向、契入‘真如’、‘空相’，就都是可以论说的了。这譬如‘阳明山’自身，本无所谓东西南北，而从我们自己的立场来看，通过世俗共认的名相假立，就有东西南北可说。而且（虽然是假立的）可凭此东西南北的方向，前进而到达目的。修证的方法问题，成为理论问题。解与行相应，从可说可分别，而能导向离言无分别，是佛法的大方便，这不是侈谈不立文字者所知的。（中略）‘色即是空，空即是色’，不只是理论的，而是修证的方法问题。般若的‘照见五蕴皆空’，是以‘色即是空，空即是色’——空有无碍的正观为方便，而契入‘诸法空相’的。约方法说，是观，是空观——‘未成就时名为空（三昧，唯识宗名加行无分别智）’。因空观的修习深入，到契会实相——‘成就时名为般若’（唯识宗又称为根本无分别智）。论方法，是观，虽依止起观，修到止观双运，而观不是止。等到成就功德，般若与禅定相应，定慧平等，而般若波罗蜜多，并不就是禅定波罗密多。说到观，观是寻思，抉择。思择一切法无自性空；或思择名义无实而入唯识无义的正观，般若是由观的修习而引发的。中道正观（无分别观）与修止不同，与直下无分别而得的无分别定，也根本不同。与部分类似的定境，都不可同日而语，何况是幻境？更何况是咒力、药力，所起身心的类似超常经验呢！以药力所引起的某种超常经验，解为‘色即是空，空即是色’，固然是不伦不类。专在学派的理论上表扬一下，对于‘即色即空’的经义，也还有一段距离呢！

4、相关影片

第一部

别名 Sex Is Zero导演 伊济均

编剧 伊济均

主演河智苑

国家/地区韩国

类型爱情片喜剧片

语言/对白 韩语

上映时间 2002年12月13日

电影剧情

28岁的恩植服完兵役后才开始他的大学生活，人长得粗犷健壮不是错，脑子有点愚笨就不对了。学期开始后不久，恩植在学习法律之余，参加学校俱乐部的摔跤活动。一次偶然的机会，他认识了健美操俱乐部的队员银孝，立刻被她的性感美貌吸引住了。可是被英俊小伙捷足先登，在银孝堕胎后，恩植锲而不舍，最终做到了傻人有傻福的境界。

作为儒教国家的韩国，尊崇男尊女卑的传统伦理秩序。然而今日韩国正在反思此种道德传统，这在影片中得到明显体现，只不过方式采用了黑色幽默大加搞笑的方式，例如“精液加韩式炭烧酒”、“精液煎蛋三明治”、“教练与充气娃娃”、“手淫窃贼”、“多次重创的阳具”等内容元素。而片中男性都是些“不关窗户不关门大肆自慰、性爱的狂徒”。女强男弱，反复嘲笑，矛头直指向男性阉割心理。而憨傻的大龄男青年面对迟到的青春性意念，几乎是表现出一副痴呆模样，搞笑之余也颇觉其男性在性爱方面的压抑。

性喜剧是韩国电影的新类型，以前曾有《梦精记》，也是举着性话题的搞笑题材影片。这类影片里的笑话、噱头往往都和性牵涉在一起。其实在现实生活中，黄色笑话一直在民间流传甚广，被视为难登大雅之堂。但基于广大群众的喜爱，韩国性喜剧应运而生。

第一视角窥视女人的镜头拍摄的富有男性意淫的想像空间。影片也有几处露点镜头，不过总体来说，说的夸张做的少，被定级为18岁以上成人喜剧片有些冤枉。但如果想意淫，这部片中众多的搞笑的性话题语言，倒是蛮符合某些男性的需求。

演员表

任昌丁1973年出生于京讥道，曾在韩国中央大学学习戏剧影视，他在影视和歌唱方面都有发展，演出过不少电影，也出了几张歌曲专辑。1990年从电影《南部军》开始电影表演，在电影里扮演的角色有《走着上天堂》中的扒手、《从闪江到天堂》中的强盗、《临时演员》中的假监察、《假如太阳从西边出来》中的棒球裁判等。

河智苑本名全海琳，生于1979年，最初出道是在韩国KBS电视台节目《新时代报告书》里。她出演的作品有《龙的眼泪》、《最大的爱》、《学校2》和韩国最卖座恐怖片《鬼铃》等。曾因2000年电影 《真实的游戏》获韩国大钟奖的“优秀新人奖”。

影片花絮

《色即是空》是一部包含着喜与泪的电影，它在上映之后大获成功就是因为能将一段爱情描写的如泣如诉，让人在看的过程中笑中带泪。影片在前半部分噱头不断，特别是演员将那个呆头呆脑的男主人公的形象刻画的如目三分，他与另外几个室友间也是笑料百出，而美女河智苑在镜头的温柔清纯的形象也给人留下了深刻的印象，特别是扮演楚楚动人的样子让人心生怜爱。电影在描述两人感情大进的时候不过短短十几分钟，十几个镜头，却把男人的痴情与善良恰倒好处的表现出来。

第二部

片名：色即是空2

英文片名：

更多片名：暂无

导演：尹泰允

编剧：尹济均

主演：林昌正　宋智孝　崔成国　申伊

类型：喜剧,爱情

级别：青少年禁止观看

地域：亚洲

国家：韩国

片长：115分钟

发行公司：

出品年份：2007

上映日期：2007-12-12 韩国

影片剧情

校园里人们的热情不分昼夜地沸腾着，今天他们依然讨论着“色”的问题，无法入眠的他们正在进行着无法预知的实验……。

“三年来亲嘴亲的嘴唇都肿了。”

复读生恩植(林昌正饰)和大学内数一数二的S身材女京雅(宋智孝饰)是校园里的一对情侣。但是3年来恩植的恋爱进展实在是不敢恭维，血气方刚的他与京雅竟然只停留在了接吻阶段，恩植只好独自一人来探求“色”的奥妙，积攒“色”的技巧。

“色”的实践篇

大学前辈成国(崔成国饰)在游泳部引领着K1俱乐部，与游泳部的美女们尽情的讨论着“色”的问题。

“没看过你这样对女人束手无策的。”

“不是你想的那样，其实是我心里上还没有准备好。”

“我看你不是性无能就是道士！”

成国倾听了恩植的状况后率领他的俱乐部成员们帮恩植开始去实践“色”的活动，但是每当实践的时候总是被京雅撞见还被京雅误认为是变态男，甚至还被抓到警察局。

“色”的评价篇

越探求“色”的问题恩植就越倒霉，就在这时京雅身边出现了一个非常想接近京雅的男人，这个男人是事业非常有成的检察官，也是成国的朋友，他叫基周。

“是不是很忙？我们首先在哪约会？”

“就在这啊。你还是想想第二次约会在哪里吧。”

大龄学生VS现任检察官，恩植和基周在京雅眼里越来越形成了比较，恩植探求“色”的过程使得自己的形象在京雅心里大打折扣，恩植甚至面临了失去京雅的境地……

谢选骏指出：佛教的错误，或曰人们有关佛教的错误，就在于把现象（色）都做了虚无（空），而不懂得作为“现实”的现象与色，并非虚无与空，而是“思想”的产物——所以当思想变了，现实也就变了。因为思想是现实之父。有什么样的思想，就有什么样的现实。“色就是空”也许并非“现实就是思想的产物”的同意语，但却可以注解它，帮助我们深入理解“现实就是思想的产物”这一“思想主权论的要义”。

【18、色目人祸乱元朝】

《元成宗的短暂人生 》（历史故事 2020-01-23）报道：

孛儿只斤·铁穆耳，元朝第二代皇帝。元世祖忽必烈次子真金第三子，其母是弘吉剌氏伯蓝也怯赤，又名阔阔真。1294年四月，蒙古诸王贵族召开选举皇帝的忽里台于上都。会上，铁穆耳与长兄晋王甘麻剌为继承皇位竞争激烈。由于其母阔阔与权臣伯颜、玉昔帖木儿等的支持，铁穆耳继帝位，是为元成宗。建元元贞，后改大德。元成宗在即位诏书中宣布自己将奉行先朝的成规，实际上还是对忽必烈晚年的一些政策做调整。铁穆耳鉴于忽必烈晚年宠信桑哥、用兵海外等错误，优礼汉人旧臣，限制诸王投下的非法活动，罢侵日本、侵安南之役，减免江南地区的一部分赋税，又令编辑整理律令。这些措施使社会矛盾暂时有所缓和。因此，他在位前期基本上保持了守成的局面。

但元成宗对中央人事没有做大调整，仍然任用中书右丞相完泽、平章布忽木等执政，继续实行忽必烈末年的减免赋役、赈济灾民等宽大的政策。至元三十一年（1294年）六月，成宗下诏赦免所在本年包银、俸钞，以及内郡地税和江淮以南州县当年的一半夏税。后来又多次下诏减免赋税，在减轻民众负担的同时，成宗三令五申要求地方官员鼓励农桑，发展生产。 为了保障社会经济的正常发展，元成宗一即位就幵始着手缓和与周边各国的关系，放弃了忽必烈动辄征战，盲目对外扩张的政策。对待贵族官僚则采取恩威并施的方针。一方面多次赏赐诸王、公主、驸马，增加官员俸禄，一方面厉行整顿吏治，约束权贵。

大德六年(1302年)正月，晋王甘麻剌薨，元成宗下令封其王印以及内史府印。元成宗下令探马赤军与江南水手相互教习，以防备海寇侵扰东南沿海。江南朱清等贪污贿赂案被揭发出来，牵连了一大批官员，促使成宗再一次下决心查处贪污官员。当年仅七道奉使宣抚官查处罢免的贪官污吏就有18473人之多，查出赃款15865锭，审理冤案5176件。

大德七年（1303年），元成宗朝秉政时间最长的中书右丞相完泽病逝，完泽有辅助元成宗惟和安民的功劳，却也是抱残守缺、效率低下的主要责任人。在他之后，哈剌哈孙继之为中书右丞相，这位谙熟儒学的勋臣之后，虽然“以节用爱民为务”，但却并不满完泽一味守成的执政理念，在江浙行省任左丞相时，便在莅职短短的七十日内革弊兴利七十余项，是个很有手腕的改革派。

哈剌哈孙威严庄重，不苟言笑，擅长骑马射箭，精通蒙古文字，而且一向很敬重儒学。他历任要职，且在各种职位上，都展现出了极强的施政能力和讲究效率的作风。因此，当他从江浙进入中枢，成为中书左丞相后，便立即与完泽所奉行的“惟和”政策有了冲突。其首先便表现在对征讨八百媳妇国战争的态度上，完泽支持元成宗用兵，使得成宗“用兵意甚坚，故无敢谏者”，而除了董文选、燕公楠、陈天祥三位汉臣外，唯一持反对态度的蒙古大臣，便是哈剌哈孙。八百媳妇的另一个名字是：兰纳，兰纳是现今泰国历史上的一个地方性政权，位于泰国的北部。至于蒙古人为什么将它叫做八百媳妇，《新元史·八百媳妇传》记载：“八百媳妇者，夷名景迈，世传其长，有妻八百，各领一寨，故名。”由此看来：泰国女人多并不是现在才有的事情，原来早在几百年前就这样了。

哈剌哈孙反对的直言，虽然没有被元成宗采纳，却获得了朝野的赞誉，且在战争失败后，他获得成宗的信任开始超越完泽，对于战败的处理，成宗完全听取了他的意见。而在日常行政上，哈剌哈孙“斥言利之徒，一以节用爱民为务，有大政事，必引儒臣杂议”，给完泽造成了极大压力。大德七年，八位宰相被罢，完泽为核心的宰辅集团瓦解，之后完泽去世。

大德七年（1303年）三月，因为征讨八百媳妇损兵折将，诛杀刘深，鞭打合剌带、郑祐等人，于是引发出成宗对中书省进行大清洗的事件。这个事件被看成是元成宗执政后期“朝廷更政”的一个标志。主持“更政”的首相，则是曾以中书左丞相职位辅助过完泽的哈剌哈孙，从此开始了其总领中枢的政治生涯。

哈剌哈孙成为首相时，元成宗已经久卧病榻，皇后卜鲁罕“居中用事”，虽然《元史·后妃传》中称卜鲁罕“信任相臣哈剌哈孙”，但卜鲁罕坚持成宗前期的“惟和”方针，其施政“人称平允”，而哈剌罕孙成为右丞相后，对官吏遴选制度进行修订，核定贪赃罪罚及丁忧、婚聘、盗贼等制度，禁止进献户口和山泽之利。可以想见，如果成宗能够给哈剌哈孙足够的时间施展拳脚，大元王朝的国运绝不会仅仅局限于“安定”的层面上。可惜，成宗少年时的恶习终于在他中年时结出恶果，虽然他凭着坚强的毅力戒除了酒瘾，但常年酗酒的习惯仍给他的身体埋下了隐患。从大德六年开始，成宗便大病不断，原本就较为慵懒的他，从此更加减少视朝，理政之事也基本委托给了自己的皇后卜鲁罕。卜鲁罕皇后原本是哈剌哈孙的支持者，哈剌哈孙入相，与其大有关系。可是，看似强势的皇后却是个夫唱妇随的女人，丈夫主张“惟和”，她就提倡“平允” ，并不主张进行改革。元成宗铁穆耳为了酬谢拥立他的诸王贵戚而滥增赏赐，很快造成国库“向之所储，散之殆尽”，“岁入之数，不支半岁”的枯竭局面，只能依靠挪用钞本来维持，导致钞币迅速贬值。在用人上，他所倾心任用的仍是伯颜(赛典赤孙)、阿里等一批色目官僚。这些色目官僚与皇后卜鲁罕内外勾结，淆乱朝政，官场中贪污因循的风气大盛。大德十一年（1307年），元成宗铁穆耳驾崩于大都玉德殿，终年四十二岁。

谢选骏指出：事实证明，色目人确实杂种，他们吃里爬外，祸乱元朝。难怪《左传》说，“非我族类，其心必异。”蒙古人重用色目人，就像养了一群吃人的恶狗，结果遭到反噬，真是恶有恶报。

【19、台湾社会的法西斯底色】

《台湾禁访台港澳居民游行及接受采访？学者质疑法律依据》（李澄欣BBC中文2023年1月3日中午11点39分）报道：

2020年，示威者在台北举标语要求释放12位遭到中国政府拘捕的港人。

台湾移民署在2023年首个工作日发布“港澳居民不得从事活动一览表”，禁止行为包括“游行”和“接受媒体邀请”。有法律学者质疑有关规定“恐吓意味大于法律依据”。记者当天晚间发现该文件目前已下架。

有关文件在1月3日早上刊载于移民署网站“香港澳门居民来台停留线上申请入出境许可证送件须知”的公告栏，列出九项港澳居民不得从事的活动：

不得参加选举造势活动或助选活动，如上台发言、随车游行。

不得参加政治性质公众活动，如：游行、抗争、演说、发放传单。

不得进入军事国防地区。

不得进入国家实验室、生物科技、研发或其 他重要单位。

不得至各军事基地、要塞堡垒窥视、拍照或摄影。

不得从事违反社会善良风俗或危害社会秩序之行为，如卖淫、买春、赌博、买卖毒品。

不得未经许可从事工作，如：短期契约工、模特儿走秀。

不得接受媒体邀请，上电视（广播）节目发表意见，如：CALL IN节目。

不得违反其他法令有明确规范之行为，如：刑法、国家安全法、国家机密保护法、反渗透法、社会秩序维护法、政治献金法等。

公告没有写明法律依据、罚则和“港澳居民”定义，未知是仅限于在台“停留”的入境人士，还是包含在台湾持有居留身份的港澳人士。

移民署网站1月3日上午公告“一览表”，附件目前已被下架。

已被下架的一览表列出九项港澳居民不得从事活动

BBC中文在中午时分向移民署及陆委会查询详情，记者傍晚发现该文件已在网站内消失。陆委会晚间回应时称，港澳居民来台须遵守台湾法律规范，“据了解，内政部移民署已移除该公告页面，至未来有无胪列不得从事非法活动，以供港澳居民参考，尚在讨论中”。

有不愿具名的移民公司负责人透露，以前见过类似的清单，不过是针对大陆观光客，“这次好像意味着把港澳人当成大陆人，可预期未来这一年（在台湾的）香港人不会有好日子过。”

他表示，如有关限制也适用于“居留”的港澳人士，很多人将失去集会自由和接受媒体访问的权利，促请当局尽快澄清。

“恐吓意味”更大？

铜锣湾书店老板林荣基在台北店铺与读者对话。台湾移民署公告没有说明禁令是否包含在台湾持有居留身份的港澳人士。

专门研究移民法的国立政治大学法律学系副教授廖元豪对BBC中文表示，文件中与军事相关的内容，即使是台湾人“如果没有许可也不能做”，而第六条关于违反风俗的内容更是“本来就违法，有没有写都一样”。但他指出，第1、2、8条都是一般人合法可为，涉及集会和言论自由，且演说、受访的解释范围很大，“一般观光客来玩也有可能在街头被记者采访”。

根据中华民国法律，《香港澳门关系条例》（简称《港澳条例》）第14条则规定，当事人如“有危害国家利益、公共安全、公共秩序或从事恐怖活动之虞”，可被强制出境甚至即时处分。

另外《入出国及移民法》第29条规定，“外国人在我国停留、居留期间，不得从事与许可停留、居留原因不符之活动或工作。但合法居留者，其请愿及合法集会游行，不在此限。”若违反规定，移民署可按规定强制驱逐出境。

廖元豪指出，原则上港澳人士归《港澳条例》管理，外国人归《入出国及移民法》管理，后者条文写得更严格和具体，可作补充。“但《入出国及移民法》也保证了合法集会游行这个权利，何况《港澳条例》从头到尾根本没有这个规定，那你怎么能说人家不能参加集会游行，这个说不通。”

他质疑该公告的法律依据，形容是“没有法律效力但有恐吓效果”。“你把游行、接受媒体邀请，跟卖淫、军事的东西放在一起，好像发表意见就跟危害国家安全一样可怕”，这可能会引发在台居留港澳人士的寒蝉效应，因害怕移民署拒绝续期签证或居留证而噤声。

港澳人士有权在台湾参与政治活动吗？

淡江大学两岸关系研究中心主任张五岳持相反意见，他对BBC中文表示，港澳人士入境来台本来就不能从事跟许可目的不相符的活动，各国都是如此规定，这跟宪法保障的基本人权“完全是两回事”。

“宪法保障国民拥有的人权和自由，是给中华民国国民，但港澳人士无论是停留还是居留，都不是中华民国国民。”

长期协助在台港人的公民团体工作者江旻谚也说，针对入境“停留”人士的限制不是新规定，不感到意外，但如果连“居留”的港澳人士也不能集会和受访，就“确实有点问题”，“有些（在台）港人本身是倡议人士，接受记者访问、去游行就是他们工作的一部分”。

他强调，台湾作为民主开放社会，政府不应该过度限制自由言论。“主要看政府的动机，今天如果有港人停留台湾时接受记者采访，讲了批评政府的声音，遭到政府刻意刁难的话，那实际上就有问题。因为即便有这个入境规定，政府还是要衡量这个行政手段会不会影响到民主社会。”

以往争议

港人入境后在台湾参与政治活动曾引发争议。2019年香港反修例示威游行期间，香港歌手何韵诗以加拿大护照、观光理由入境台湾，在当地参加挺港活动时遭人泼漆引起风波，曾有声音质疑她违反《入出国及移民法》第29条。

香港歌手何韵诗2019年在台湾出席游行前接受媒体联访时，遭不明人士泼红漆。

移民署当时回应指，依照“两公约”规定，和平集会之权利应予确认，人民和平集会游行之权利，除有必要者外不得恣意限制之。

两公约是指《公民与政治权利国际公约》和《经济社会文化权利国际公约》，是联合国为落实《世界人权宣言》在1966年决议通过的，马英九执政时把两公约国内法化。

谢选骏指出：台湾社会本是中国社会的延伸，1980年代在江南刺杀案的压力下受到美国压力，一步步走向了开放。但其社会仍有浓厚的法西斯底色。

《全球“反极权”大游行声援香港，何韵诗台湾遭泼漆》（2019年9月29日 BBC）报道：

何韵诗出席游行前接受媒体联访时，遭不明人士泼红漆。

由香港网民发起的全球“反极权”大游行，发起者称共有24个国家包括美国、加拿大、法国、英国、澳洲等国的数十个城市响应活动，声援香港。

近日不少香港民众在网上自制海报，宣传全球串联游行，聚集香港抗议者的网路论坛"连登"(LIHKG)上讨论热烈，推特(Twitter)上也出现 #929GlobalAntiChinazi、#FollowBackHongKong等标签。

在与香港一海之隔的台湾，台北、台南及高雄市有大批民众响应，台北主办方称游行人数近10万人。

9月28日，在香港举行的“反极权”大游行， 发起者并未向警方申请不反对通知书，从下午2点警方就发射催泪弹，驱离违法示威者，截至晚上8时警察和示威者冲突仍在进行。

何韵诗在台遭泼漆

台北29日下午飘着细雨，甚至一度大雨滂沱，上万人撑着雨伞，挥舞台湾国旗或写着“时代革命”、“今日香港、明日台湾”的旗帜，上街声援香港，还有学生高喊：“台港学生齐上齐落！”

民进党、时代力量等政党人士出席929台港大游行。

游行从台湾立法院出发并行经西门町，共有数万人参与，民进党、时代力量等政党人士出席，警方则派出400名警力，防范冲突事件。

不过游行前发生插曲。香港民运人士和歌手何韵诗接受媒体采访时，突遭一名蒙面男子泼红漆，许多采访记者也受波及，肇事者及其同伙当场遭警方逮捕。

何韵诗在两个小时后召开记者，谴责暴力，并表示：“这就是许多香港社运人士天天面临的恐吓，但香港人绝不会因此而害怕。”

台湾总统蔡英文随即在脸书发文称“今天(29日)的游行，蓄意的挑衅破坏、施行暴力的人，已经被警方逮捕，随即要移送司法侦办、依法严惩。”

反对党国民党也对该事件表示遗憾，并严厉谴责施暴者。不过也强调，希望民进党政府不要基于选举利益考量，一再地操弄香港“反送中”议题。

在台北参与游行的王先生对BBC中文说：“台湾和香港同样面对不怀好意的北京共产政权，因此台湾与香港，唇亡齿寒。”他担心若香港挺不住，难保同样的情况未来不会在台湾上演，也希望国际社会能持续关注香港发生的事情。

今天有上万人走上台北街头，也让王先生很感动，并表示“风雨生信心”，下了暴雨大家仍上街头。他在现场观察到各政党和民间团体各自高举其旗帜，这样多元表达声音的场面，在中国绝对不可能看到，这说明了为何需要站出来挺香港、挺台湾。

在高雄参与集会的学生黄圣智，在活动前一个小时就到场，他向BBC中文表示，虽是台湾人，但看着香港的自由、民主一天一天被侵蚀，担心“台湾可能变下一个香港，所以要站出来。”

他坦承，声援香港有点力不从心，短期内也担心安全不敢到香港，因此只能透过网路或像今天的集会来表达支持。

香港游行再现冲突

香港方面，游行原定下午2点半从铜锣湾出发至政府总部，不过警方约在下午2点多就发射催泪弹，近傍晚6点，示威者与警方在金钟再次爆发冲突，港铁近5点宣布金钟站关闭。

警方在金钟、夏悫道、湾仔站发射多枚催泪弹。

据香港媒体报导，警方在游行终点金钟政府总部，部署一部水炮车及一部装甲车驶入政总内戒备。

BBC中文记者在金钟政府总部外直击警方用水炮车驱散人群，示威者还以砖头和汽油弹，另外还有身穿黑衣示威者以砖头破坏政总外墙玻璃，期间警方速龙小队突然从两边冲至现场，当场制伏多人，有被捕人士受伤流血。

当时，有名女子被警员制伏后跪在地上，双手被反扣在身后，当时她并未戴面具和口罩，对着传媒的镜头，主动大声说出自己的姓名、年龄和身份证号码。

有名不愿透露姓名的男性示威者向BBC中文表示，林郑太迟撤回《逃犯条例》，在警察多次滥暴和暴力行为下，迫使自己今天走出来。

香港示威者则在多处设路障丶纵火及投掷汽油弹。

该男子认为，今天的游行是市民自发的，“现在是在做对付极权政府的事”。

他并称，中国对付异己的方法根本就是和当年纳粹一样。

他认为，今天应该是个“和理非 ”的行动，但警方在“和理非 ”的情况下都放了胡椒喷雾，“那是不是连这一批的‘和理非’都要扼杀呢？ ”

晚间，有示威者在多处设路障丶丢掷汽油弹，也有人在地铁出口以杂物堵上纵火，火势猛烈。

香港示威者手持各国国旗并高喊"五大诉求，缺一不可"。

全球声援香港

近日声援香港“反极权”大游行，全球有65个城市响应，包括美国、加拿大、法国、英国、澳洲等地都有人集会声援香港。

澳洲则有百名著黑衣人士集合，高举支持香港的文宣。

9月29日澳洲则千名戴头盔，持黄伞和着黑衣人士集合，亦有人高举支持香港的文宣。

在悉尼的Bill Lam说他来澳洲读书的两个月前参加过香港反修条例示威。 尽管现在人已在澳洲，但还是想表达对香港示威者的支持，“因为人们只想让当局尊重他们基本人权。”

前一日，美国华盛顿当地有百人齐集纪念碑前，身穿黑衣，戴头盔以示对港人的支持。香港本土派组织众志常委罗冠聪也到场参与。

同一天， 德国柏林市中心也有上百名香港人高举“没有暴徒，只有暴政”的标语示威，并在警方的保护下至中国大使馆，以演唱“愿荣光归香港”收场。

谢选骏指出：2019年的时候，人们以为泼洒红漆的肯定是共产党暴徒，但是2023年人们却发现，台湾政府出台了类似泼洒红漆的禁令。这种一脉相承，凸显了台湾社会的法西斯底色。

【20、退回黄土地 撤离蔚蓝色】

《中国中亚峰会：<西安宣言>避谈俄罗斯乌克兰，北京展示外交优先选项》（2023年5月20日凌晨4点27分 BBC）报道：

在西安举行的中国——中亚峰会19日闭幕。这场峰会是今年中国首场重大主场外交活动，也是中国和中亚五国建交31年来首次以实体形式举办峰会。

东道主中国领导人习近平发表了主旨讲话；峰会后六国领导人签署了《西安宣言》、公布了峰会成果清单。

在日本广岛举行的七国集团峰会上北京被描绘为一个“胁迫者”负面形象的背景下，哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦和乌兹别克斯坦的领导人承诺支持北京、深化双边关系，中国官方媒体将峰会称为中国区域外交的胜利。

峰会自始至终贯穿的主旋律凸显北京中亚外交的优先选项。但是，没有提到的议题或许也能说明问题。BBC中文梳理峰会活动及成果性文件中的三个重点和一个回避事项。

西安，古称长安，是丝绸之路东方起点。

在俄乌战争旷日持久、美中竞争加剧、西方与中国关系疏远的背景下，中国希望扩大国际影响力，中国-中亚峰会给北京提供了一个彰显和中亚“深厚友谊”的好机会。

峰会在西安——古丝绸之路的起点长安——举行，充满象征意义。北京希望人们看到的是，中国与中亚自古以来就有密切交往。

5月18日晚，习近平和夫人彭丽媛在西安的大唐芙蓉园举行欢迎仪式和宴会。习近平在致辞中就说到，陕西“见证了中国同中亚国家两千多年的深厚友谊”。

从宴会后的演出节目单中，东道主的用心也可见一斑：有“海内存知己，天涯若比邻”的中俄双语吟诵，也有六国歌手齐唱《美美与共》。中国官方媒体将其总结为“大道不孤，命运与共”。

17、18日，习近平还与中亚元首举行了一对一会谈。第一个是中国在中亚最大的贸易伙伴、哈萨克斯坦总统托卡耶夫。习近平祝对方70岁生日快乐，还称中哈关系开启新的“黄金三十年”。曾在中国留学的托卡耶夫在受访时大秀中文，透露想念北京烤鸭、担担面等中国美食。

峰会后，中国国务委员兼外长秦刚接受媒体采访时说，习近平为恰逢生日的托卡耶夫庆生，充分体现了两国元首的深厚友谊。六国元首共植石榴树，象征着六国像石榴籽一样紧紧团结在一起。

寻求合作和发展

峰会上，习近平就如何建设中国——中亚命运共同体提出了“四个坚持”。这四个坚持分别为守望相助、共同发展、普遍安全、世代友好，以此打造“团结互信、合作双赢、永沐和平、同心同德”的共同体。

《西安宣言》近五千字，其中“合作”出现50多次，“发展”超过40次、都在出镜频率排行榜上名列前茅。

细看峰会成果清单，“主要合作共识和倡议”共计54项，涵盖贸易、投资、基础建设、能源、数字科技、农业、文化、人员交流等方方面面。重点措施包括：

正式建立中国——中亚元首会晤机制，每两年举办一次，轮流在中国和中亚国家间举办。下次峰会将于2025年在哈萨克斯坦举行。

向中亚国家提供总额260亿元人民币的融资支持和援助；中国同哈萨克斯坦签署了互免签证协定，哈萨克斯坦成为首个同中国互免签证的中亚国家。

中国在中亚的贸易额虽然并不是中国外贸的重头，但是，中亚五国不仅自然资源丰富，而且承东启西，是欧亚贸易必经之路。在俄罗斯陷入旷日持久的乌克兰战争时，中亚可以将中国作为替代选项。

关注安全和稳定

贯穿习近平演讲、西安宣言和峰会成果清单的另一条主线是和平、安全和稳定。

习近平的“四个坚持”中，第三项是坚持普遍安全。他在主旨讲话中说，坚决反对外部势力干涉地区国家内政、策动"颜色革命"，保持对“三股势力”零容忍。但是，习近平没有明说“外部势力”是谁。

习近平还说，中方愿帮助中亚国家加强执法安全和防务能力建设，支持各国自主维护地区安全和反恐努力，开展网络安全合作。

秦刚在峰会后接受媒体采访时也强调，任何人都无权在中亚制造不和、对立，更不应该从中谋取政治私利。

峰会前，中国官方媒体在报道时提到，中亚地区的稳定，对于维护中国国内特别是西北地区的稳定“至关重要”。

中国西北主要指近年来因人权问题引起关注的新疆。中国的新疆政策招致国际间、特别是西方国家的批评。在地理、民族、文化、历史等方面， 新疆与中亚各国联系更加紧密，新疆问题在这些国家也引发长期关注。

乌克兰战争、俄罗斯只字未提

中国——中亚峰会与在日本广岛举行的七国集团峰会重叠。七国峰会上，乌克兰战争、北京“胁迫”都将是重要议程。

中国——中亚峰会之前曾有预测说，试图在莫斯科和基辅之间调解和平的中国可能会在峰会期间再次表态，并要求中亚五国附和自己的声音。但事实上，在习近平讲话、西安宣言等峰会公开文件中，对乌克兰战争都是只字未提。

俄罗斯入侵乌克兰将中亚推入两难境地。一方面，乌克兰也是前苏联加盟共和国，中亚五国难免感到唇亡齿寒；另一方面，长期在政治、经济等方面依赖莫斯科的中亚各国也难免受到西方制裁的株连。回顾2022年战争爆发后，中亚五国态度谨慎如走钢丝：没有谴责俄罗斯侵略，但也没有公开表示支持。在联合国大会谴责俄罗斯入侵的投票中，中亚五国或弃权、或缺席。

虽然中国——中亚峰会并未提及乌克兰战争，但是中国官方媒体却在此期间批评七国集团“拱火”俄乌冲突。

中国官方媒体《环球时报》在5月18日的社论中称，七国集团国家除了采取进一步拱火俄乌冲突的具体行动外，也将中国作为针对的重点，兴趣都放在了组团加强遏制别国上面。

秦刚在峰会后接受媒体采访时说，中国和中亚的合作“不针对任何第三方，也不受制于第三方，不搞封闭排他的‘小圈子’，更反对集团政治和冷战对抗”。

中国——中亚峰会上也没有提及俄罗斯，但峰会闭幕的当天传出的另外一则新闻是，俄罗斯总理米舒斯京将于下周（5月23-24日）访问中国。

中国外交部发言人汪文斌周五（5月19日）在例行记者会上宣布了这个消息。

汪文斌说，我们期待通过米舒斯京访华“进一步加强双方合作，深化人文和地方交流，为世界经济复苏注入强劲动能”。

克里姆林宫表示，访问期间“俄中双方将讨论双边贸易和经济合作议题”。

谢选骏指出：北京展示的外交优先选项是什么呐？似乎是——退回黄土地，撤离蔚蓝色。退回黄土地，撤离蔚蓝色，就像下西洋的太監鄭和一樣……是重新朝向延安，延安正好就在陕西。

【21、万斯的太太像个有色人种】

《关于特朗普竞选搭档J·D·万斯，你需要了解的六件事》（MAGGIE ASTOR 2024年7月16日）报道：

参议员J·D·万斯曾对前总统特朗普持批评态度，但2022年他在特朗普的支持下当选为美国参议院议员。

俄亥俄州参议员J·D·万斯是前总统特朗普新宣布的竞选搭档，在过去八年里，他的人生经历了快速的变化，从畅销书作家和高调的特朗普批评者，变成了特朗普最坚定的捍卫者之一，现在又成了他未来的副手。

在竞选公职之前，现年39岁的万斯曾以畅销回忆录《乡下人的悲歌》（Hillbilly Elegy，台译：绝望者之歌）闻名，这本书讲述了他在一个贫穷家庭的成长经历，同时也是从社会学角度对美国白人工薪阶层的审视。这本书出版于2016年特朗普当选总统之前的那个夏天，在特朗普获胜后，许多读者把这本书当作一种指南，来了解特朗普获得白人工薪阶层社区支持的原因。

万斯本人在2016年竞选期间曾严厉批评特朗普。但到2022年，他接受了特朗普，在后者的支持下赢得了一场竞争者众多的共和党参议院初选，并成为国会中支持特朗普的可靠声音。

以下是关于万斯的背景与所持观点的更多信息。

 个人背景：他出生在俄亥俄州的米德尔敦，在肯塔基州的杰克逊度过了童年时光。他的母亲一直在与毒瘾作斗争，他由外祖父母抚养长大，后来他回到米德尔敦。高中毕业后，他加入了海军陆战队，并被派往伊拉克，从事公共事务工作。后来，他就读于俄亥俄州立大学和耶鲁大学法学院。

 金融职业：在创立自己的风险投资公司之前，万斯曾为保守派风险投资家彼得·蒂尔工作。蒂尔为万斯2022年的参议院竞选捐赠了数百万美元。

《乡下人的悲歌》：这本书在特朗普当选的那一年出版，它提高了万斯的知名度。万斯认为，在像他这样的白人工人阶级社区，缺乏个人能动性是造成经济困境、吸毒和其他问题的原因，他写道，“人们愿意责怪所有人，唯独不责怪自己。”自从与特朗普结盟以来，他开始谴责外部理由，比如离岸外包和移民。

 对特朗普的批评：在特朗普2016年竞选期间，万斯尖锐地批评他，称他是“文化海洛因”，是煽动家，“把白人工人阶级引向非常黑暗的地方”。他说自己“永远不支持特朗普”。在一条后来被他删除的Twitter帖子中，他称特朗普“应该受到谴责”，因为他“让我关心的人感到害怕。移民、穆斯林等等。”

 竞选参议员：在决定参加2022年的参议员竞选后，他将自己重塑为坚定的特朗普支持者。万斯为谴责特朗普而道歉，在移民和其他问题上采用了特朗普的强硬立场，并赢得了特朗普的支持。他说，特朗普在白宫的任期证明了自己之前的反对是错误的。他还在2019年表示，由于布雷特·卡瓦诺的最高法院确认听证会，“特朗普在万斯家的受欢迎程度大幅上升”，在听证会上，这位由特朗普提名的法官被指控性侵犯，万斯的妻子曾担任他的助理。

 否认选举：他尚未承诺接受今年选举的结果。“如果我们有一个自由公正的选举，我将接受结果，”他在5月接受CNN采访时说。这是许多共和党人使用过的一个警告，为选举存在不正当行为的想法留出了空间，有助于提前播下怀疑的种子。今年2月，他告诉ABC新闻，如果在2021年1月6日担任副总统的是他，他不会像迈克·彭斯那样认证选举结果，而是会“告诉宾夕法尼亚州、佐治亚州和其他许多州，我们需要多个选举人团名单，我认为美国国会应该从那个地方开始争论”。

谢选骏指出：人说“关于特朗普竞选搭档J·D·万斯，你需要了解的六件事”——我看这没有说到，无论万斯是谁，他的太太看起来像个有色人种，这就说明了他不可能是个白人至上主义者。

《万斯获提名后首次接受媒体采访，强调中国是美国“最大威胁”》（2024年7月16日 木风）报道：

 

美国共和党总统候选人特朗普的副总统竞选搭档JD万斯（JD Vance）在获得提名后首次接受媒体采访时将中国称为美国面临的“最大威胁”。美国媒体彭博社在周二（7月16日）的报道中说，如果特朗普赢得了这次竞选再次入主白宫，万斯对中国的这个观点将强化下届美国政府对华政策的鹰派立场。

这名来自俄亥俄州的参议员在周一接受了福克斯新闻的采访。在回答有关乌克兰战争问题时，万斯表示，特朗普将与莫斯科和基辅进行谈判，“迅速结束俄乌战争，让美国能够专注于真正的问题，就是中国。”万斯表示，“那（中国）是我们的国家面临的最大威胁，我们完全没有专注于这个问题。”

美国总统拜登和他的挑战者特朗普再次在总统竞选中相遇，两人都在努力展示出他们对中国的强硬立场。美国大选的投票定在11月5日进行。

特朗普承诺，自己一旦再次成为美国总统，就会将中国商品的进口关税全面提升60%。拜登政府在今年早些时候已经宣布对中国电动汽车的进口关税提高百分之百。

中国外交部发言人林剑在周二的例行记者会上回答彭博社就万斯的评论请求置评是就回答了一句话：“我们一向反对美国大选拿中国说事。”

美国共和党副总统候选人，俄亥俄州联邦参议员J.D.万斯(J.D.Vance) 7月15日在密尔沃基的共和党全国代表大会上。

万斯的几件事

不过，观察人士指出，万斯的说法不仅反映了他的个人观点，也代表了特朗普的立场，他们都将中国视为对美国的最大威胁。而且从特朗普的行事作风看，他一旦当选，上任后的第一件事可能就是宣布全面加征对华关税。

美国媒体将万斯列入“专注中国”的共和党人之列，他一直主张美国应该停止对外冒险，并严厉批评拜登政府的对外政策。

上个月，万斯也对纽约时报表达了类似的观点。他解释说，他的观点并不是“普京优先”，而是认为在“一个多极世界里，我们需要盟国大胆行动起来，将我们的关注点集中在东亚”。他称中国是未来20年到30年中“最重要的竞争对手”。

美台旗帜

在台湾问题上，万斯认为美国的政策“实际上是一种战略模糊”，“我认为我们应该首先尽可能增加中国占领台湾的难度，诚实的回答是我们要搞清楚如果中国攻击台湾我们具体要做什么”。

“我们现在能控制的就是让他们（中国）为入侵台湾付出高昂的代价，但我们现在并没有这样做，因为我们把那些该死的武器给了乌克兰而不是台湾。”

万斯认为，军事力量来自工业力量。美国现在的军事超级大国地位主要来自上个世纪八十年代和九十年代的工业力量。而目前，中国的工业力量超过了美国，所以，在今后二十年里，中国的军事力量也会超过美国。

另据台湾新闻周二消息，万斯在今年4月12日提出应当把准备给乌克兰的爱国者导弹转交给台湾。万斯承认乌克兰存在武器紧缺问题，但美国生产的爱国者导弹系统并不能满足乌克兰的需要。

他说，美国产能扩大以后，每年生产的爱国者导弹大约为650枚，但根据乌克兰总统泽连斯基的说法，要抵御俄军的进攻，乌克兰军队需要大约每年一千枚爱国者导弹。

万斯表示，一旦中国要夺取台湾，台湾就非常需要爱国者导弹。他强调交付给台湾的爱国者导弹不应该因支援乌克兰而被拖延，因为台湾已经为此向美国支付了九亿美元。

万斯在采访中还指出，中国关注的是“真正的实力”，而不是“在电视上做做强硬姿态”。

谢选骏指出：人说——万斯获提名后首次接受媒体采访，强调中国是美国“最大威胁”；我看万斯的太太像个有色人种，因此他攻击中囶可能不是出于种族主义，而是出于政治分歧。

《特朗普的副总统候选人J.D.万斯是谁？》（16/07/2024林兰）报道：

结束悬念，特朗普周一（7月15日）宣布，他已选择俄亥俄州联邦参议员詹姆斯·戴维·万斯（J.D.Vance）作为其竞选搭档，即副总统候选人，参加2024年总统大选。这成为了共和党在密尔沃基代表大会第一天最大的热点。

万斯是特朗普副总统候选名单上最年轻的人之一。他今年39岁，在美国称为“铁锈带”的东北部工业衰落区一个普通的单亲家庭长大，毕业于耶鲁大学法学院，曾服役于美国海军陆战队，在2022年竞选公职之前，曾在风险投资领域工作，也是一个畅销书作家。

万斯早期批评特朗普，曾说自己是永远不会成为一个支持特朗普的人。他曾形容特朗普是个“白痴”，甚至表示担心他会成为“美国的希特勒“

作为三个孩子的父亲，万斯经常在政治观点中强调自己的基督教信仰。他长期反对移民，支持经济保护主义，尤其是公开反对堕胎，即使是在强奸或乱伦等情况下的堕胎也无一例外。

2016年他撰写的《乡巴佬挽歌》一书让他一举成名。在这部已成为电影畅销书的自传故事中，万斯讲述了他在因失业和毒瘾而伤痕累累的美国白人中混乱的童年故事，并为充满怨恨、幻想破灭、生活水平下降的劳动者发声。

之后，万斯的观点才更接近于特里普，他的书引起了特里普的长子的注意，并与他成为密友。报道说，后者在他被任命为副总统中发挥重要作用。

万斯拥护特朗普的主要主张，包括他的好斗和民粹主义言论，在2022年参议院竞选中他获得了特里普的支持。他与特里普有关移民和经济立场完全一致，但在如反对堕胎等其他问题上似乎更右翼。

政治新闻期刊Politico今年三月曾评论万斯甚至将成为美国“新右翼”运动的领军人物。认为其作为一名年轻的保守派，万斯正试图为特朗普的孤立主义和反移民运动提供更激进的方向。Politico写道，“与特朗普更传统的共和党支持者不同，万斯的新右翼群体认为特朗普只是更广泛的民粹主义革命的第一步，这场革命已重塑美国右翼，如果他们得逞，将很快重塑整个美国。”

谢选骏指出：人问“特朗普的副总统候选人J.D.万斯是谁”？我看你想知道一个人，就先看看他的太太属于哪一种人。

陈小平@xchen156：Subscribe

在圣地亚哥长大的印度移民。

谢选骏指出：那不是和川普打擂台的共和党海狸的同族吗？這是怎麽回事。

【22、颜色革命席卷美国——黑命贵】

佚名网文《颜色革命》报道：

颜色革命是指21世纪初期，在前苏联和中东北非地区发生的以颜色命名，以和平的非暴力方式进行的政权更迭运动。 [1]

美国在中东多个国家煽动“颜色革命”。 [24]

活动介绍

颜色革命（Color Revolution），起初是指在前苏联范围内旨在推翻苏联、苏联解体后建立的由前苏联权力人物领导的政权，建立摆脱传统俄罗斯影响、基于西方价值观、更加亲西方政权的“革命”。后来扩展到更大范围，泛指美欧国家支持旨在推翻某国传统政权，以西方价值观为旗帜建立亲美欧政权的“政权更迭”，如中东和北非地区的政治动荡，即阿拉伯之春等。在当代世界政治中，“颜色革命”因其性质恶劣和危害极大而变得臭名昭著，引起许多国家的高度警惕与防范。 [2]

颜色革命，又称花朵革命，是指20世纪末期发生在独立国家联合体国家和中亚地区的以颜色命名、以和平和非暴力方式进行的政权变更运动。参与者们通常采用一种特别的颜色或者花朵来作为他们的标志，通过非暴力手段来抵制他们所认为的独裁政府，拥护民主、自由以及国家的独立。目前颜色革命已经在格鲁吉亚、乌克兰和吉尔吉斯斯坦这几个国家推翻了原来的亲俄罗斯政府，建立了亲美国的民选政府。因为没有采用军事手段，所以没有大量人员伤亡。但有时候和军警冲突，有少数人受伤。颜色革命的发生地大多为仿效西方的国家，因为宪法的规定，一个国家可以有多个政党，并都可以参与选举，因此颜色革命主力往往是现任政权的反对党。

美国在中东多个国家煽动“颜色革命”，实施政权颠覆，滥施经济制裁造成有关国家经济凋敝、民生艰难。 [24]

世界各国称谓

丝绒

捷克斯洛伐克的天鹅绒革命又译“丝绒革命”。捷克斯洛伐克的天鹅绒革命是指东欧剧变时，没有经过大规模的暴力冲突就实现了政权更迭，如天鹅绒般平和柔滑，故得名。“天鹅绒革命”也成为非暴力的通过和平方式更迭政权的代名词。颜色革命基本上都是属于“天鹅绒革命”类型。

玫瑰

格鲁吉亚的玫瑰革命（Rose Revolution）：发生于2003年。

格鲁吉亚的玫瑰革命（格鲁吉亚盛产玫瑰，故得名。另一种说法是格鲁吉亚原总统谢瓦尔德纳泽2003年11月在议会选举中下台，反对派领导人萨卡什维利成为新的执政者。由于萨卡什维利每次出席示威活动，总是习惯手里拿一朵玫瑰花，所以西方把发生在格鲁吉亚的政权更迭叫“玫瑰花革命”。）

栗子花

乌克兰的栗子花革命即橙色革命（Orange Revolution）：发生于2004年，尤先科的选举活动中使用橙色作为其代表色，因此这场运动使用橙色作为抗议的颜色。这个运动的标志是橙丝带和一面书有Так!Ющенко!（“对！尤先科！”）的旗。由于种种原因2007年乌克兰又有可能爆发蓝色革命。2010年，亚努科维奇重新夺取政权。

乌克兰的栗子花革命（又称“橙色革命”，乌克兰首都基辅的市花是橙色的栗子花。另一种说法是在2004年乌克兰的总统选举中，亲俄势力和亲西方势力进行激烈较量，最终代表亲西方势力的尤先科获胜。由于俄罗斯支持的亚努科维奇选择了乌克兰国旗的两个颜色—蓝色和白色，尤先科选择了橙色作为标志，因此这个“革命”被称做“橙色革命”。）

紫色

伊拉克的紫色革命（Purple Revolution）：发生于2005年，伊拉克民众选举时，涂了紫色墨水按手印，故名。

雪松

黎巴嫩的雪松革命（Cedar Revolution）：发生于2005年，雪松为黎巴嫩国树，故名。

郁金香

吉尔吉斯斯坦的郁金香革命（Tulip Revolution）或黄色革命，柠檬革命。发生于2005年，因吉尔吉斯斯坦首都市花是迎春花，为黄色，发生革命的时间正是迎春花开的季节，故称黄色革命，或者柠檬色革命。2010年4月7日，巴基耶夫政权被推翻。吉尔吉斯斯坦的郁金香革命又称是2005年3月，（吉尔吉斯斯坦在议会选举之后发生的骚乱迫使总统阿卡耶夫流亡国外，因为当时很多示威者的头上都系着黄色的头巾或是举着郁金香所致。） [3]

番红花革命

缅甸的反军政府运动又称为番红花革命/袈裟红革命。

茉莉

2010年年底至2011年年初，北非国家突尼斯发生了要求总统本-阿里下台的持续抗议活动，并演变为持续骚乱。总统本·阿里被迫选择离开突尼斯，前往沙特避难。总理加努希出任临时总统。在阿拉伯国家，这是第一次一个政权因民众抗议而倒台。茉莉花是突尼斯国花，这次政权更迭也被称为“茉莉花革命”。 [4]

流产的国家

伊朗

美国的伊拉克战争负面表现不断，当美国形象贬值，它再企图煸起颜色革命的成功可能性自然下降。例如，2009年伊朗大选后的颜色革命势头极大，但伊朗政府却硬挺到底，使得它无功而退。

白俄罗斯

2005年后国际油气价格上涨，俄国经济改善和普京的地位趋于稳固，对颜色革命已懂得反制。最明显的乃是白俄罗斯“牛仔布色革命”前夕，白俄罗斯即对渗透入境的波兰及乌克兰地下工作者大举逮捕及驱逐。 [5]

哈萨克斯坦

美国在哈萨克斯坦也没有成功。2005年哈萨克斯坦大选可以说形势非常紧张，当时哈萨克斯坦反对派实力很强，也想搞以黄色为标志的黄色革命。 [6]

但哈萨克斯坦政权很聪明，马上把其竞选标志全部换成黄色，黄旗、黄围巾、黄衣服都用上了。如果反对派也穿黄色出去，民众还以为他们在支持大选。哈政府还通过维持秩序，控制所有室内场馆，通过在电视上不断宣传格鲁吉亚、乌克兰、吉尔吉斯斯坦发生”颜色革命”后老百姓的生活状况、政客们的明争暗斗等，使老百姓看到这些宣传资料后不赞成”颜色革命”，包括反对派后来也不赞成“颜色革命”了。成功阻止了“颜色革命”。 [7-8]

深层原因与教训

“颜色革命”发生的背景和原因非常复杂，简单地说，可以分成国内因素和国外因素两部分。 [9]

国内

1.法律上的民主制度，实际上的权威主义政治 [9]

东欧剧变的基本成果是西方的基本政治原则和价值观念在前苏联国家落地生根，历史性地转变了前苏联国家的发展方向，但没有也不可能使前苏联国家在一夜间被彻底改造。从理论上讲，这些国家在苏联解体后就已经在欧美宪法层面建立了三权分立的民主制度和选举制度，军队实行了国家化，但是从现实情况来看，仍然处于某一党派或个人长期的权威主义政治统治之下。有美国学者认为，一些独联体国家使用民主的语言但却在实行他们自己的“反自由主义”（illiberalism），阿塞拜疆、白俄罗斯、土库曼斯坦甚至厌倦了这样的伪装。当权者通过对媒体的控制和对反对派的打压，系统地操纵着选举。一个十分突出的现象是，绝大部分独联体国家的领导人都是前苏联时期的高级政府官员。在民主的形式下，大量与西方民主精神格格不入的现象仍然存在。这就为反对派的夺权活动提供了法律依据和革命的理由，为反对派通过“天鹅绒式革命”夺取政权提供了可能性。

2.经济发展缓慢，人民生活没有得到改善

这些国家都是前苏联的加盟共和国，获得独立后都面临着两个主要的历史任务：一个是完成独立进程，一个是完成社会经济转型。苏联解体以后，国与国之间密切的经济联系中断了，给这些国家的经济发展带来很大的困难。比如，格鲁吉亚独立后，经济出现了雪崩式下滑，虽有所恢复，2003年国内生产总值仍没有超过独立前的水平。格鲁吉亚的贫困现象极为普遍，根据一个抽样调查，到2002年为止，格鲁吉亚90－95%的家庭收入处于贫困线以下。吉尔吉斯在独立后经济严重滑坡，人民生活急剧恶化。最近几年，吉经济逐步回升，但它仍是独联体最贫穷的国家之一，2004年人均国内生产总值仅为429.1美元，贫困人口所占比例达38%。吉的外债达19.2亿美元，为全年税收总额的5倍。独联体很多国家的生活水平至今都没有恢复到苏联时期的水平。国内经济发展缓慢，人民生活水平难以显著改善，导致人民对政府产生不信任感和求变的心态。 [10]

3.政治腐败严重，社会分化加剧

这些国家取得独立后，前苏联时期的国家机器和政治精英绝大部分都保留下来，原有的各种弊端和转型过程中的丑恶现象，包括总统个人集权、权力寻租、法律虚设等现象都腐蚀着这些国家的机体。在乌克兰，官商勾结、任人唯亲、利用私有化侵吞国有资产、逃税漏税等腐败现象比比皆是。

2000年，库奇马总统的一个前保镖泄露了几百个小时的总统私人谈话录音带，显示大量的徇私舞弊、收受贿赂、阴谋镇压反对派的事实。国家安全局的一些官员，指责亚努科维奇犯有盗窃和袭击罪，并与攫取了乌克兰许多国有财产的腐败商人有密切联系，他们不想为这样一个人服务，暗中给反对派提供支持。吉尔吉斯斯坦前政权腐败盛行，总统家族和政府高官大肆贪污受贿，几乎所有赚钱行业都被总统家族和政府高官所控制。政治腐败和社会问题突出严重损害了政府的信誉，加剧了人民对现实状况的不满，最终失去了民心。另外，这些国家贫富分化十分严重。中亚国家在涌现出大批富翁的同时，失业成为普遍现象，人均月工资只有几十美元，百姓不满情绪上升，民众对现政权无力解决社会问题感到失望，很容易受人操纵搞街头革命。

在仅仅1年左右的时间里，格鲁吉亚、乌克兰、吉尔吉斯斯坦先后因“颜色革命”而出现急速的政权更替。从表面上看，三国“革命”的发端无一例外是大选舞弊，但一个深层次的原因是，这些国家近些年来腐败现象泛滥成灾。

格、乌、吉三国是世界腐败排行榜上“名列前茅”的国家。在格鲁吉亚，大企业大多控制在包括谢瓦尔德纳泽家族在内的经济寡头手中。“影子经济”猖獗，占国内生产总值的40%以上。许多政府官员千方百计把大量的外国援助和国有资产装入私人腰包。格前任政府高官中有多人在新总统萨卡什维利的“反腐浪潮”中“落水”，其中包括前能源部长、前电信部长、前副总检察长、前全国铁路公司总裁等。

乌克兰的情况有过之而无不及。乌反腐官员指出，乌处于银行控制外的货币流通量占全国货币总量的43%，而在其他经济转轨国家，这个比例不超过25%。乌金融资本的50%都是来源于灰色经济。在商业活动中，乌几乎每位行政领导和业务执行人员都绕过公司索取个人回扣。

在吉尔吉斯斯坦，以阿卡耶夫为首的政府高层腐败现象非常普遍。阿卡耶夫当政期间着力扶持自己的亲属从政，试图修改宪法延长自己的统治或为自己的“接班人”铺路。在“颜色革命”爆发前后议会选举的75个议席中，被提名的有阿卡耶夫的女儿、儿子和几个亲戚、政府总理的儿子和总参谋长的女婿。阿卡耶夫的长子、长女都是经营大型超市和加油站的大企业家。 [11]

严重的腐败对中亚各国“颜色革命”的爆发起了至关重要的推动作用。

造成严重两极分化，使政权丧失民心。格、吉、乌社会转型过程中，都出现了国家阶级迅速分化，少数权力集团和新生资本家相互勾结，大肆掠夺人民财产的现象，造成少数人暴富、多数人贫困的严重两极分化。大权在握的贪官污吏、暴发户和新贵们肆无忌惮地掠夺财产，剥削人民。格鲁吉亚1.5%的人控制着60%以上的国家财富，民众对当局极为不满，未排解的积怨像地层下汹涌的岩浆一样蓄势待发。不少人把希望寄托在政府更迭上，使反对派得到了攻击政府并最终夺权的力量依托。 [12]

致使权力部门缺乏行为能力，有令不行，有禁不止。调查显示，乌克兰50%的人认为国家是由腐败的官吏和黑手党共同掌管，只有9%的人认为总统府有实际权力。5%的人认为议会有实权，2%的人认为执政当局能治理腐败，74%的人认为当今政权本身的腐败已不能“自我清除”。在格鲁吉亚，只要向官员行贿，就能获得驾照、护照或大学录取通知书，就可以开办公司、逃税或者不交水电费。政府威严丧失殆尽，控制力极差。在政局出现动荡时，根本无力控制局面。

推动了反对党的产生与壮大。在发生“颜色革命”的三国，当权者的腐败对反对党的发展“功不可没”。在格鲁吉亚，萨卡什维利等反对派领袖都曾是谢瓦尔德纳泽的积极追随者，但是因为谢不支持萨打击政府中的腐败行为等改革措施，萨卡什维利愤然辞职，建立了国家运动党，并通过更加猛烈地抨击谢瓦尔德纳泽和官员们的腐败行为，博得了民众的欢迎和好评。由于国家运动党惩治腐败的口号迎合了很多普通老百姓的心理，该党势力不断壮大。在2003年底议会选举和政局动荡的关键时刻，萨卡什维利又拿出了许多官员的腐败证据，使谢氏在面对面的较量中节节败退。在吉尔吉斯斯坦，阿卡耶夫的贪污丑闻是反对党的攻击重点，腐败成为当权者不堪一击的痛处。 [13]

给西方大国的干预提供了口实。格、乌、吉的腐败问题成了以美国为首的西方国家在这些国家掀起动乱，建立亲西方政权的重要突破口。在吉尔吉斯斯坦，一家接受美国赠款并受美国操控的报纸刊登了一幅正在修建中的豪华住宅的照片，豪宅的主人是总统阿卡耶夫。照片一经刊出，立即激起了普遍的愤怒，成为大规模街头抗议事件的导火索。美国及其追随者的煽风点火很大程度上推动了事态的发展。

严重影响了军队的建设。腐败使军队的管理一片混乱，战斗力下降。格鲁吉亚军队仅2万人，由于高官们贪污腐败，使用欺诈手段骗取国家的军费拨款，致使军队武器装备落后，士兵生活艰苦，财务混乱，管理松懈。在谢瓦尔德纳泽执政的11年间，格从未建立起强有力的中央政权，军队基本听命于各自的指挥官，近乎地方武装割据。在政局动荡时，谢氏根本指挥不动军队。腐败也大大削弱了执政者在军中的威望和对军队的控制力。调查显示，乌克兰军官中只有5%的人信任作为军事最高统帅的总统，90%的人对军队现状不满。

4.地区和族群的对立是“颜色革命”中不能忽视的历史和文化背景 [14]

这在乌克兰和吉尔吉斯斯坦的革命中表现得特别明显。在乌克兰和吉尔吉斯斯坦的革命中，对立双方不仅以当权派和反对派来划界，以民主和反民主来分野，而且还以不同地区和族群的对立为特征。地区的对立不仅反映了不同地区族群、宗教、文化、历史的差异所形成的社会两元化构造，在某种程度和意义上，还形成两大阵营最基础的框架。乌克兰是以东部和西部地区为两大阵营，吉尔吉斯斯坦的革命是在南方和北方势力之间展开。离开了这一背景，不可能全面理解“颜色革命”爆发的原因和性质。 [15]

5.新生政治力量快速发展，反对派队伍不断壮大

独联体国家独立后的第一代领导人为国家的政治发展做出了很大贡献，但随着民主政治体制的逐步完善和外部民主压力的加大，面对国内错综复杂的社会、政治、经济发展难题和和社会思潮的快速变化，很多执政党和领导人在不同程度上出现了不适应社会发展变化的现象。与此同时，由于独联体国家的经济政治发展存在着严重的腐败和不和谐因素，给反对派的成长提供了肥沃的土壤，加上西方国家和非政府组织的长期扶植，反对派的力量迅速壮大。他们大都推崇西方资产阶级民主体制，反对独联体国家盛行的个人集权和一党长期执政。这些人深谙选举政治的运作程序，善于利用经济政治发展中的困难和问题发难，有相当的社会号召力，对现任领导人构成极大威胁。 [16]

6.当权派长期执政，被指责选举不公

独联体国家的领导人大都长期执政，经过十几年的发展，都面临着是继续执政下去还是进行权力交接的问题。由于处于转型期，很多国家尚没有形成一套国家最高权力正常交接的机制。在独立之初为讨好西方国家、凸显民主，均照搬美国模式，立宪规定总统只能连任两届。此轮换届使两大问题突出出来：其一，现任总统是否还会参选，如要参选势必要突破现行宪法的限制，而修宪有可能引发不同政治势力之间激烈的对抗；其二，如现任总统决定不再参选，问题就在于将权力交给谁，自己选定的接班人能否得到国民的认可，其过程能否保持平稳？长期执政加上治理不善，很容易使民众产生逆反心理，给反对派以可乘之机。格鲁吉亚、乌克兰、吉尔吉斯三国的政局动荡，都是由选举引发的。选举中的操纵和不公正，如贿选、来自官方的种种限制以及官方对媒体进行控制等都引起群众不满，是政局突变的直接导火索。 [9]

国外

从这轮“颜色革命”的外部背景和原因来看，主要是俄罗斯与西方尤其是美国的地缘战略争夺和意识形态竞争。有学者认为，俄美欧之间的战略博弈是“颜色革命”的一个重要诱因。通过各种手段来对后苏联地区各国施加影响，使之与俄罗斯保持最大的距离，这正是美国、欧洲在这次“颜色革命”中的重要目标。 [17]

1.俄罗斯国力的衰落及其独联体政策的失误

首先，继承前苏联主要遗产的俄罗斯，无论其“硬实力”还是“软实力”均有较大下降，面对转轨时期处境困难的前苏联独联体各国，心有余而力不足，无力提供相应的援助，降低了俄罗斯在各国人民中“领导威信”，使得美国等西方国家乘虚而入，影响不断扩大。赵华胜教授认为，俄美竞争无疑是“颜色革命”的背景之一。但与冷战时期的苏美竞争有所不同，这场竞争的制胜手段不是坦克和飞机的数量，而是“软国力”和“软力量”。在这在场竞争中，美国占有明显的上风，处于战略进攻的态势；俄罗斯不仅在“硬”国力上而且在“软”力量上在与美国的竞争中处于全面下风。在政治文化上，俄罗斯提不出任何可以与美国和西方的自由、民主、人权相抗衡的概念；在经济模式上，俄罗斯不是值得仿效的成功样板；俄罗斯的生活方式对年轻一代也缺乏吸引力。在独联体国家的年轻人中，亲俄感情已经日渐式微，而亲美和亲西方的情绪却不断涌涨。这一切都使俄罗斯在与美国的争夺中处境艰难。这一总的态势在今后相当一段时期里恐怕也难以改变。 [18]

其次，俄罗斯的独联体政策存在失误。俄罗斯一直把独联体视为其无可置疑的势力范围，把希望完全寄托在前苏联时期的高官为主的当权派身上，与各国反对派之间缺乏联系。俄罗斯的做法激起各国反对派的反对和广大民众的不满。实际上，10多年来，俄罗斯严重缺乏对各国国情和现状的深入研究，缺乏系统的符合各国实际情况的外交政策。当“颜色革命”爆发后，俄罗斯显得有些不知所措，无可奈何，眼睁睁地看着美国和西方挖自己的墙角。

俄罗斯为了保住自己的“后院”和维持自己的战略生存空间，一方面不断批评、警告美国、欧盟和欧洲安全与合作组织等要“谨言慎行”，另一方面，主要利用历史形成的纽带联系和政治支持施加影响。比如，在乌克兰的总统选举中，当亚努科维奇宣布自己获胜时，就迫不及待地承认并发出贺电，结果反而给自己造成了很大的被动。由于各种历史的、现实的限制，俄罗斯的具体作为很少，也无法给亲俄的政治势力提供现实的帮助，在争夺中明显处于下风，给人以力不从心之感。 [19]

西方尤其是美国政府公开支持反对派

自“9·11”以后开展反恐战争以来，布什总统一直强调在海外扩展西方式民主是美国对外政策的主要目标之一。与此同时，美国在国际社会的威望也在降低，包括美国的欧洲盟友在内的许多国家的政府都对布什政府的外交政策进行了尖锐的批评。许多美国的分析家都认为，布什应该放弃这种扩展民主的意识形态使命，转而采取一种更实用主义的和现实主义的外交政策，重新赢得世界的尊重，切实有效地保卫美国的国家利益。

但是，布什很固执，在其第二任期更加突出了在世界范围“扩展民主”的战略。如果说，布什政府的第一任期对外政策的关键词是“反恐”的话，那么在第二任期对外政策的关键词则是“自由”和“民主”，也就是在反恐战争取得阶段性成果的情况下，以“扩展民主”战略继续为美国获取意识形态和地缘战略利益。布什在2005年1月20日的第二任就职演说中，连续用了49个“自由”（34个freedom和15个liberty），可称是一个21世纪的“自由宣言”。

当然，美国是一个实用主义至上的国家，其“扩展民主”战略也不可避免地带有实用主义色彩，也就是说，美国并不是关注所有国家的民主问题，只是特别对那些对美国具有重大的全球战略和地缘战略价值的国家表现出对其“民主”进程的关心。从已经发生“颜色革命”和目前正在受到“颜色革命”威胁的国家来看，几乎都处于关键的地缘战略区域，对美国具有重要的战略价值。

需要指出，吉尔吉斯的情况比较特殊。俄罗斯对吉尔吉斯的事变一直保持低调，而热衷于推动“颜色革命”的美国对于吉尔吉斯斯坦的“革命”也没有流露出过多的喜悦，国务卿赖斯仅仅表达了希望吉尔吉斯“成为和平演变的成功例子”，并强调“美国跟俄罗斯在这个前苏联共和国发生的动乱问题上没有利益冲突”。美国如此低调，主要是因为吉尔吉斯的情况与格鲁吉亚和乌克兰相比有些特殊。美国担心，在吉尔吉斯这样一个伊斯兰教传统浓厚的国家搞西方式“民主”，极有可能被宗教极端势力利用，从而引发“伊斯兰革命”。到那时，吉尔吉斯非但不会成为民主国家，反而可能会出现一个伊斯兰极端主义政权和成为恐怖主义的“新温床”。 [20]

（2）非政府组织的密切配合

在“颜色革命”的准备和进行过程中，非政府组织发挥了特殊的作用，大量的支持、帮助反对派的工作都是由非政府组织具体实施的。当然，非政府组织的情况也不完全一样，有的具有很强的官方背景，接受政府资助并为政府的对外政策服务，积极参与“颜色革命”，在中亚国家的政治风波中推波助澜。这些非政府组织的活动与政府行为不完全是一回事。

突尼斯

该国失衡的经济结构多年来一直没有得到根本解决，以出口和旅游为主要增长点的经济深受不景气的全球大环境影响，国内就业环境也日趋恶化。突尼斯官方公布的数据显示，该国失业率为14%。而据英国媒体报道，突尼斯年轻人的失业率实际上达到了惊人的52%。成为事件导火索的自焚青年就是因大学毕业后找不到工作，才走上街头卖蔬菜和水果。突尼斯向来鼓励公民接受高等教育，大学生找工作曾经不是问题，然而失业现象越来越严重。不少批评者指责政府官员任人唯亲和大搞裙带关系，致使普通百姓没有后门就找不到工作。

此外，本·阿里的独裁统治也广受诟病。在1987年一场不流血的夺权战中，他从终身总统哈比卜·布尔吉巴手中拿走了权力。他当时说病重的老人布尔吉巴已经无法管理国家，承诺要给百姓带来“真正的民主和不断进步的政治生活”。虽然上台初期本·阿里曾推动政治改革，但是这在其巩固了权力后就戛然而止。苏格兰圣安德鲁斯大学北非地区研究员弗雷德里克·博尔皮表示， 本·阿里一直在排斥潜在的接班人出现，他的很多政治对手遭到了逮捕和流放，突尼斯不少反对党都没有合法的地位。他还因为严密控制新闻报道被冠以“媒体捕食者”的外号。维基解密公布的资料显示，有美国外交官评价说突尼斯是“警察国家”，政府已经失去了民心。在外界看来，本·阿里的执政哲学是用相对较好的生活水平来换取民众对缺乏新闻自由和政治民主的沉默。 [21]

评价

并非革命

独联体国家的选举，几乎成了“颜色革命”的代名词。这些国家每逢选举，几乎都要上演一场旨在改变政权的所谓“颜色革命”。但是，这种革命并不是在每个国家都能取得胜利。已有格鲁吉亚和乌克兰两个国家取得了“革命胜利”，在独联体国家的反对派及其西方支持者看来，这样的“成功率”足以令人鼓舞，他们的“革命热情”因而得到了进一步激发。白俄罗斯的选举差一点也演变成一场“颜色革命”，但由于种种原因，这场革命还难以取得胜利。 [22]

权力分配

分析独联体国家发生的“颜色革命”，实际上并不是真正意义上的革命。一个国家发生革命，一般都有深刻的政治与经济原因，其关键的因素应该是生产关系与生产力出现了深刻矛盾，但独联体国家“颜色革命”的起因并不是维护或打破现有生产关系的斗争。

在这些国家，不管是执政者还是反对派，基本上都主张市场经济和民主政治，只不过程度有所不同而已。反对派并没有与执政者明显不同的政治纲领。他们之所以要发动“颜色革命”，其主要目的是推翻政府，夺取政权。虽然全民选举为他们提供了执政的可能，但由于得不到足够的选民支持，便采取不正当的“革命手段”，以实现上台执政的目的。可见，这样的“颜色革命”，实质上是一种强制性的权力再分配。

争夺利益

从发生“颜色革命”的情况看，反对派都得到了美国、欧盟的大力支持。美欧国家不仅给这些国家的反对派提供“道义”上的支持，而且还给予资金上的援助和人员上的培训。

美欧国家之所以如此热衷独联体国家的“颜色革命”，并不是为了帮助这些国家发展经济，增强国力，而是出于自身地缘政治利益的需要，说白了，就是要扶植亲西方的力量，挤压俄罗斯的影响。西方在独联体国家所支持的政治力量均主张疏远与俄罗斯的关系，而极力主张与西方结盟。 [23]

“颜色革命”纯属西方制造。研究国际政治的人都知道，以美国为首的西方为达到其政治与战略目的，热衷于在世界各地策动“颜色革命”，大搞政权更迭，以打压战略对手、扶植亲美势力上台、收割地缘政治与经济利益。 [2]

各方态度

2023年5月18日至19日，中国同中亚五国在西安举行中国－中亚峰会。各方一致认为，维护国家安全、政治稳定和宪法制度意义重大，坚决反对破坏合法政权和策动“颜色革命” [25] 。

不同版本

纵观历史，人们不难发现，颜色革命在不同时期不同地点会上演不同的版本。已载入史册的版本主要有：1989年捷克斯洛伐克发生“天鹅绒革命”，2000年南斯拉夫总统米洛舍维奇被反对派赶下台并被捕入狱，2003年格鲁吉亚的“玫瑰革命”，2004年乌克兰的“橙色革命”，2005年吉尔吉斯的“郁金香革命”，2007年缅甸的未遂“袈裟革命”，2009年摩尔多瓦和伊朗先后发生的被称为“推特革命”的未遂颜色革命，2011年突尼斯的“茉莉花革命”及其所引发的“阿拉伯之春”，2014年春乌克兰的“二次颜色革命”。

参考资料

1  人民日报整版刊文：“颜色革命”为何行不通．凤凰网[引用日期2019-09-25]

2  颜色革命之祸．互联网信息办公室[引用日期2019-12-25]

3  哪些国家发生过“颜色革命”．光明网[引用日期2016-02-24]

4  中东难民潮与“颜色革命”．环球网[引用日期2016-02-24]

5  “颜色革命”在白俄罗斯的失败．红色文化网[引用日期2016-02-24]

6  新华社：中东版“颜色革命”结难民危机恶果．央视网(cctv.com)[引用日期2016-02-24]

7  美国对“颜色革命”为何乐此不疲？．国防部网站[引用日期2016-02-24]

8  NGO：颜色革命的急先锋和马前卒．乌有之乡[引用日期2016-02-24]

9  “颜色革命”论析．腾讯网．2006-10-10[引用日期2013-06-27]

10  安全之敌、动乱之源、人民之祸 “颜色革命”危害深重．大众网[引用日期2016-02-24]

11  “颜色革命教父”，政治动荡的幕后推手．环球人物[引用日期2016-02-24]

12  非政府组织与独联体国家的“颜色革命”．环球视野 [引用日期2016-02-24]

13  美国颜色革命害苦了西亚北非．新华网[引用日期2016-02-24]

14  北非颜色革命：西方何以焦虑以待？．本色网[引用日期2016-02-24]

15  专访土耳其学者：中东“颜色革命”带来了什么？．大公网[引用日期2016-02-24]

16  第六届世界社会主义论坛在京举行 防范“颜色革命”．中国社会科学网[引用日期2016-02-24]

17  防止“颜色革命”要坚持治本之策．中国社会科学网[引用日期2016-02-24]

18  颜色革命的背后----美国在中国的渗透．人人分享-人人网[引用日期2016-02-24]

19  美俄展开颜色革命攻防战．半月谈[引用日期2016-02-24]

20  特别关注：“颜色革命”发生的根源是什么，为何行不通？．南方网[引用日期2016-02-24]

21  总统被迫交权逃亡 突尼斯局势引发“颜色革命”忧虑．中国日报．2011-01-16[引用日期2014-06-06]

22  执政党腐败是导致"颜色革命"的重要原因．人民网．2005-12-07[引用日期2014-06-06]

23  “颜色革命”论析．腾讯网．2006-10-10[引用日期2013-06-27]

24  2022年8月11日外交部发言人汪文斌主持例行记者会--国际--人民网．人民网．2022-08-12

25  中国－中亚峰会西安宣言（全文）．央视网．2023-05-21

谢选骏指出：人说——“中国官媒再谈‘颜色革命’，指这是美国构建‘世界新秩序’的关键手段。美国策动‘颜色革命’的主要对象，是那些不肯听从西方号令的发展中国家。随着中美博弈日趋激烈，中国官方更加注重维护国内政治、经济和社会稳定，强化网络舆论掌控，力争排除任何‘颜色革命的可能性。”——我看，共产党不懂“颜色革命席卷美国”……这就是武汉病毒的空前爆发所激起的“黑命贵运动”！黑命贵，就是美国的颜色革命！色味形俱全！共产党虽然不懂颜色革命席卷美国，却在对其他国家的颜色革命的描述中，写出了黑命贵的种种故事——黑命贵是谁策划、煽动、资助、领导的？難道不是共產黨嗎。

【23、伊朗为什么不敢袭击以色列？】

《伊朗为什么要袭击以色列？》（国防记者拉菲·伯格（Raffi Berg）、汤姆·斯彭德（Tom Spender）和乔纳森·比尔（Jonathan Beale）BBC新闻 2024年4月15日上午9点01分）报道：

伊朗史上首次直接攻击以色列 分析称“范式转变”

在伊朗发誓要对其驻叙利亚首都大马士革的领事馆遭到致命袭击进行报复后，该国向以色列发射了无人机和导弹。

以色列没有承认领事馆遇袭事件是其所为，但人们普遍认为，以色列是幕后主使。

这是伊朗首次直接攻击以色列。

在此之前，以色列和伊朗已经进行了长达数年的“影子战争”——互相攻击对方的目标，但不承认对此负责。

去年10月，巴勒斯坦武装组织哈马斯袭击了以色列边境附近的社区，引发了目前加沙地带的战争。此类攻击在战争期间大大增加。

为什么以色列和伊朗互相敌对？

以色列和伊朗曾是盟友，直到1979年伊朗爆发伊斯兰革命，伊朗政权将反对以色列作为其意识形态的重要组成部分。

伊朗不承认以色列存在的合法性，并寻求铲除以色列。

伊朗最高领袖哈梅内伊（Ayatollah Ali Khamenei）曾称以色列为“毒瘤”，“毫无疑问该被连根拔起和摧毁。”

以色列认为伊朗对其构成了生存威胁，而德黑兰的言论、其誓言摧毁以色列的代理部队的集结、其对包括哈马斯在内的巴勒斯坦组织和黎巴嫩什叶派激进组织真主党的资助和武装，以及伊朗被指在秘密寻求生产核武器就是例证。伊朗否认寻求制造核弹。

领事馆遭袭后伊朗欲反击

伊朗称，周六（4月13日）晚上对以色列的轰炸是对4月1日以色列空袭伊朗驻叙利亚首都大马士革领事馆的回应。该空袭造成伊朗高级指挥官死亡。

伊朗谴责以色列的空袭行为侵犯了其主权。以色列未承认实施了空袭，但人们普遍认为其是幕后主使。

该空袭造成13人遇难，包括穆罕默德·礼萨·扎黑迪（Mohammad Reza Zahedi）准将，他是伊朗精锐的伊斯兰革命卫队海外分支圣城军的高级指挥官。他曾是伊朗武装黎巴嫩什叶派武装组织真主党行动的关键人物。

对伊朗领事馆的袭击导致高级指挥官死亡。

领事馆袭击事件遵循了以色列对伊朗目标发动空袭的模式。最近几个月，伊斯兰革命卫队的几名高级指挥官在叙利亚的空袭中丧生。

伊斯兰革命卫队通过叙利亚向真主党输送武器装备，包括高精度导弹。以色列试图阻止这些物资交付，并阻止伊朗加强其在叙利亚的军事存在。

伊朗的盟友是谁？

伊朗在中东建立了一个由盟友和代理武装组织组成的网络，并表示，它们是挑战美国和以色列在该地区利益的“抵抗轴心”的一部分。伊朗在不同程度上支持着这些盟友。

叙利亚是伊朗最重要的盟友。伊朗与俄罗斯一道，帮助巴沙尔·阿萨德（Bashar al-Assad）领导的叙利亚政府在长达十年的内战中幸存下来。

黎巴嫩真主党是伊朗支持的最强大的武装组织。自以色列与哈马斯爆发战争以来，真主党几乎每天都与以色列交火。边界两侧数以万计的平民被迫离开家园。

伊朗还支持伊拉克的一些什叶派民兵组织，这些民兵组织用火箭弹袭击美国在伊拉克、叙利亚和约旦的基地。此前，三名美国士兵在约旦的一处军事前哨被打死后，美国进行了报复。

在也门，伊朗支持着胡塞运动。该武装控制着也门人口最稠密的地区。为了表示对加沙地带哈马斯的支持，胡塞武装向以色列发射了导弹和无人机，还袭击了以色列海岸附近的商船，至少击沉了一艘船。作为回应，美国和英国打击了胡塞武装的目标。

伊朗还向包括哈马斯在内的巴勒斯坦武装组织提供武器和训练。去年10月7日，哈马斯袭击了以色列，引发了目前在加沙的战争，并将伊朗、其代理人和以色列的盟友拉入了更广泛的中东地区冲突。然而，伊朗否认参与10月7日的袭击。

伊朗和以色列军力对比如何？

伊朗的地理面积比以色列大得多，人口接近9000万，几乎是以色列的十倍，但这并不意味着伊朗拥有更强大的军事实力。

伊朗在导弹和无人机方面投入了巨资。伊朗不仅本国拥有庞大的武器库，还向其代理人——也门胡塞武装和黎巴嫩真主党——提供大量武器。

伊朗缺乏的是现代防空系统和战斗机。据信，俄罗斯正在与伊朗合作改进这些武器，以换取德黑兰在俄乌战争中给予莫斯科军事支持——伊朗提供了沙赫德（Shahed）攻击无人机，据报俄罗斯现正寻求自己制造这种无人机。

相比之下，以色列拥有世界上最先进的空军之一。根据国际战略研究所（IISS）的军事平衡报告，以色列至少拥有14个战斗机中队，包括F-15、F-16和最新的F-35隐形战斗机。

以色列还拥有深入敌国领土实施打击的经验。

伊朗和以色列拥有核武器吗？

以色列被认为拥有自己的核武器，但其官方政策故意含糊其辞。

伊朗没有核武器，也否认试图利用其民用核项目成为一个有核国家。

去年，全球核监察机构在伊朗的福尔多（Fordo）地下基地发现了丰度达83.7%的浓缩铀颗粒，其非常接近武器级。伊朗表示，铀浓缩水平可能出现了“意外波动”。

以色列当局称，一枚火箭助推器的残骸导致以色列南部一名10岁女孩伤势严重。

两年多来，伊朗一直在公开进行丰度为60%的铀浓缩，违反了2015年与世界多国达成的核协议。

不过，自美国时任总统特朗普（Donald Trump）于2018年单方面退出该协议并恢复对伊朗的严厉制裁以来，该协议已接近崩溃。以色列一开始就反对核协议。

伊朗通过袭击传递了什么信息？

“我们阻止了，我们拦截了，我们将携手赢得胜利。”以色列总理内塔尼亚胡（Benjamin Netanyahu）如此评价当前形势。

但英国多位首相的外交政策顾问、前英国驻黎巴嫩大使汤姆·弗莱彻（Tom Fletcher）说，伊朗此次进行火力齐射是一个“展现伊朗能力和影响力的令人不寒而栗的信号。”

他警告说，伊朗和以色列领导人都“面临国内压力和国际批评，显然都准备玩火。”

但他告诉BBC，伊朗这次史无前例的袭击似乎经过了精心策划。

“伊朗确实提前发出了这些袭击的电报，这使它们更容易被阻止。”他说。

他将其与他在黎巴嫩担任大使期间看到的交火进行了比较，“伊朗的意图是展示其能力，但不一定要升级战事。”

他还说，伊朗选择直接而不是通过真主党作出回应是“积极的”。一些以色列人呼吁军方扩大与这个黎巴嫩武装组织的对抗，将其赶出边境范围。

智库查塔姆研究所（Chatham House）的萨纳姆·瓦基尔（Sanam Vakil）说，从伊朗的角度来看，这次袭击是成功的，德黑兰在“揭露以色列的虚张声势。”

“这是伊朗第一次直接侵犯和违反以色列的主权。”她对BBC说。

“袭击肯定是经过调整的，针对的是军事设施，目的是不造成太大破坏或伤害民众。”

谢选骏指出：人说“伊朗为什么要袭击以色列？”——我看伊朗不敢袭击以色列。因为这个根本不是“对等报复”，而只是“鸣枪警告”。那么，伊朗为什么不敢袭击以色列呢？显然，因为伊朗背后没有支持，中俄只是看热闹的，不是伊朗一伙的。而以色列呢？就不一样了。背后站着个美国，要什么给什么，当然有恃无恐啦。而且，越战越勇，因为消耗得越多，补充的越多——越打仗就越富裕，这样战争就就变成了一项买卖——何乐不为！

【24、以色列击落的哈马斯火箭造成了加沙医院屠杀案】

《BBC核查：加沙医院爆炸案，我们从视频、照片与其他证据看到了什么》（保罗·布朗（Paul Brown）、约书亚·奇塔姆（Joshua Cheetham）、肖恩·塞登（Sean Seddon）与丹尼尔·帕隆博（ Daniele Palumbo）BBC核查团队（BBC Verify）2023年10月20日）报道：

阿赫利医院发生爆炸后满目苍夷。

加沙城阿赫利医院（Al-Ahli Hospital）发生的致命爆炸事件，恐已造成数百人死亡。

哈马斯武装（Hamas）所控制的加沙巴勒斯坦人自治当局马上指责是以色列所为，宣称那是蓄意空袭；以色列否认与此有关。

在声明与反声明之间，想要了解真相从未如此困难。

BBC核查团队（BBC Verify）尝试拆解那些已知和未知的——阅览影片、照片与其他证据，包括目击者证词，再加上一位BBC记者亲赴目前进出受限制的爆炸现场。

新消息不时涌至，因此我们将在获得更多资料，以及与专家讨论已知证据后，随时更新本报道。

必须注意的是，除了实际战斗外，这场冲突也在以信息战的方式呈现。以色列与加沙当局在爆炸事件给出南辕北辙的说法，我们将审视双方各种宣称与声明。

医院爆炸经过

医院爆炸在当地时间星期二（10月17日）约19:00（格林尼治标准时间16:00；京港台时间星期三00:00）发生。一段在社交媒体上流传、长20秒的视频似乎展示了爆炸一刻，这是整件事情冒出的第一件重要视像证据。

影片中你能听见发射体靠近呼啸而过的声音，然后就是爆炸与熊熊烈火。

来自半岛电视台（Al-Jazeera）媒体网络于当地时间18:59的直播片段可见，加沙的天空闪起了一道亮光。这道光闪烁两次之后猛烈转向，然后便发生爆炸。

然后，远处地面发生爆炸，伴随着靠近摄像师所处位置一下更猛烈的爆炸。BBC地理定位了此位置。

一些评论人士称， 这该是来自一枚火箭，它似乎爆炸或解体了。

社交媒体平台上涌现的其他视频，从不同的角度与距离展示了疑似爆炸。

加沙医院袭击恐导致数百人死亡，在整个阿拉伯世界引起巨大反响，并引发街头抗议。

我们联系了20家专门研究军火武器的智库、大学与企业，其中九家仍待回答，五家不予置评，但我们与余下六家的专家对话。

我们问那些既有证据——包括爆炸规模与事前能听见的声音——能否用于勘定医院爆炸的原因。

目前为止，调查结果尚无定论。我们接触到的三位专家都说，这并不符合以色列动用大型炮弹来执行的典型空袭。

美国范德堡大学（Vanderbilt University）助理教授甘农博士（Dr J Andres Gannon）说，地面爆炸看起来规模很小，这意味着冲击所产生的热力也许是由剩余的火箭燃料所造成，而非弹头爆炸。

英国皇家三军联合研究所（Royal United Services Institute, RUSI）的资深研究员贾斯汀·布朗克教授（Prof Justin Bronk）认同此观点。他说，虽然在这初步阶段难以一口咬定，证据似乎显示，爆炸是由一截失效火箭击中停车场，引起燃料和推进剂焚烧。

甘农博士说，目前不可能单凭他能看到的影片，来厘清发射体是否击中了预定目标。他还指出，天空上的闪光有可能意味着，这枚发射体是一枚有发动机的火箭，而发动机因为过热而停车。

防务情报公司西卜林（Sibylline）的首席中东分析员瓦莱里娅·斯库托（Valeria Scuto）注意到，以色列有能力利用无人机来策动其他形式的空袭，而他们或会采用“地狱火”（Hellfire）导弹。这些导弹会产生大量热力，但不一定会留下很大的弹坑。然而她还说，从一些未经核实的视频中所见，医院现场的火焰模样，与此解释不符。

来自爆炸现场的视觉证据

BBC将公开可得的卫星影像，与阿赫利医院所在地的楼房细节配对，从而确认医院是爆炸现场。

基于既有证据，爆炸似乎是在医院的庭院里发生。现在拍摄到的爆炸后地面影像中，围绕周边的医院楼房并未见到显著破坏，但这些影像能看到焚烧痕迹与被焚毁的汽车。

耶路撒冷圣乔治学院（St George's College）院长理查德·休厄尔法政牧师（Canon Richard Sewell）告诉BBC，医院遇袭时，有约1000人在庭院内栖身，大楼内则有600名病患与职工。

遇难者

BBC记者鲁什迪·阿布·阿卢夫（Rushdi Abu Alouf）到过阿赫利医院，现场目击者报告了满目疮痍的景象，并称仍在搜寻死者遗体。

一名男子跟他说，爆炸发生时，医院内有妇女、儿童和老人。

我们仍在分析牵涉遇害者的映像与片段，从而厘清他们的伤势能否告知我们有关爆炸的任何信息。

在爆炸现场，BBC检视了极其血腥的遇难者与幸存者的影像，他们所受的创伤都很具灾难性。

英国医生促进人权协会（Physicians for Human Rights）创会成员德里克·庞德教授（Prof Derrick Pounder）是专门研究冲突伤患的病理学家，他审阅了部分影像。

他说：“整体来说，伤势都是分散的，这模式正是爆炸所造成碎片所预期会造成的。”

但他同时说，单凭有限数量的已核实映像，要明确判定所有伤势并不可能。

加沙巴勒斯坦卫生部星期三（18日）称，爆炸造成471人死亡。

以色列国防军（Israel Defense Forces, IDF）宣称此数字被蓄意夸大，但并未公布其自行评估的死亡数字。鉴于独立组织难以前往现场，要核实死亡人数十分困难。

BBC记者鲁什迪·阿布·阿卢夫来到阿赫利医院，现场人员告诉他，“人们还在收集尸块”。

我们还不知道的信息

一个最为关键的证据，是爆炸所留下的弹坑及其属性。

IDF称，现场缺乏大型弹坑，爆炸也并未破坏比邻楼房，证明爆炸并非以方武器所造成。

如下图所示，你能看见一个较小的弹坑，而我们正在调查其他撞击标记。

另一个重要但缺失的证据是导弹碎片。判别发射体型号通常依靠弹壳碎片，它们还能用来推断发射体的来源。但在本案中，我们未看到此等证据。

IDF发放一段录音，声称是他们截取的两名哈马斯武装分子之间的对话，当中承认是来自巴勒斯坦伊斯兰圣战组织（Palestinian Islamic Jihad; PIJ）的发射体击中医院。PIJ是加沙第二大武装组织，他们支援了哈马斯10月7日对以色列的突袭。

这段录音无法独立核实真伪。PIJ在一份声明中否认有任何关联，并把爆炸怪罪于以色列。

补充报道：BBC视觉新闻团队（BBC Visual Journalism Team）、汤姆·史宾赛（Tom Spencer）、沙扬·沙达瑞扎德（Shayan Sardarizadeh）、艾玛·彭杰利（Emma Pengelly）和杰米·瑞恩（Jamie Ryan）

谢选骏指出：事实真相可能是对立的双方所产生的合力给造成的——以色列击落的哈马斯火箭造成了加沙医院屠杀案。

【25、以色列骄兵必败】

《哈马斯恐袭打破了多年来界定巴以冲突的一系列假设》（STEVEN ERLANGER 2023年10月24日）报道：

哈马斯对以色列发动突如其来的恐怖袭击，给多年来界定巴以冲突的一系列假设造成了沉重打击。

以色列人将这次入侵和大约1400名以色列人的死亡（其中大部分是平民）与2001年9月11日美国遭受的伤亡相提并论。他们将哈马斯的袭击与9·11事件和1973年的赎罪日战争相提并论，在那场战争中，以色列军队对埃及和叙利亚领导的阿拉伯袭击毫无准备。本次袭击也打破了一些人们普遍持有的假设。

以下是目前已经岌岌可危的四种范式：

哈马斯可以被遏制，冲突可以得到控制。

多年来，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡实施了一项旨在将巴勒斯坦人分裂为约旦河西岸和加沙地带两部分的战略。他通过允许哈马斯保持对加沙的控制，努力削弱巴勒斯坦权力机构（马哈茂德·阿巴斯总统领导的管理机构）的权力。

他们的理论是，得到卡塔尔财政支持的哈马斯将更专注于治理这块飞地，并可能通过承担这一责任变得更加温和，同时还能确保它不会对以色列造成太大的打击，以免引发大规模的军事反应，从而破坏其统治。按照以色列人的说法，这种构想是为了让加沙人生活得更好，从而激励哈马斯保持相对平静。

实际上，这意味着以色列允许卡塔尔为哈马斯政府提供资金，同时提供基本免费的电力和足够的水、食物和药品供人们生活。以色列允许一小部分加沙人在以色列工作，但与埃及一道，将大多数加沙人关在许多人所说的“露天监狱”里。

“整个战略只有一个目标，”为MIND Israel研究巴勒斯坦问题的诺亚·舒斯特曼·德维尔说。该机构自称是一家为以色列国家安全机构服务的非营利咨询公司。“削弱巴勒斯坦权力机构和加强哈马斯的目的是阻碍和平努力，阻止巴勒斯坦建国。”

舒斯特曼·德维尔说，现在，“‘管理冲突’的概念被打破了。”

2、以色列战无不胜，保持着军事优势。

以色列拥有被广泛认为是中东地区最精良、最先进的军队，美国承诺让以色列在技术上领先于任何对手。以色列人主要担心的是与伊朗的潜在战争，他们确信自己掌握了关于整个加沙地带哈马斯的情报，而且在美国的帮助下，他们还掌握了关于伊朗和真主党的情报。

但就像9·11事件中的美国一样，一个资源少得多的对手发动了一场意想不到的袭击，从而取得了重大的战略奇袭。

虽然哈马斯的装备技术含量相对较低，但它利用无人机和自己的情报打败了以色列本应坚不可摧的边境，那里布满了精密的摄像头、传感器和自动枪支。以色列的过度自信、自满和对技术的过度依赖，以及10月7日是犹太节日的事实，都是导致以色列在那天失败的重要原因。

此外，在有数百名武装人员肯定已经知情的情况下，哈马斯仍有对其计划保密的能力，这是对以色列引以为傲的加沙地方人力情报能力的严重打击。

“在1967年阿拉伯军队令人震惊地崩溃之后，以色列形成了一种观念，认为阿拉伯人不会打仗，不会去设想他们会改进，”以色列历史学家格索姆·戈伦伯格说。“因此，以色列对1973年的袭击感到惊讶，”就像10月7日对哈马斯感到惊讶一样。

“有一种先入为主的观念，认为我们可以封锁加沙，我们采取的措施足以防止武器进入，”他说。“但用技术手段解决重大军事问题的问题在于，另一方会做出调整。”

当哈马斯发射火箭弹时，以色列学会了如何击落其中的大部分。当哈马斯集中精力建造隧道时，以色列开发了发现和摧毁隧道的方法，并认为问题已经充分解决。“但我们没想过哈马斯会攻击摄像头或使用悬挂式滑翔机，”戈伦伯格说。

随着以色列的军事信誉突然受到质疑，人们开始担心，伊朗向黎巴嫩南部的真主党提供了哪些以色列人无法想到的能力。

3、阿拉伯世界已经向前看，抛下了巴勒斯坦人

内塔尼亚胡与阿拉伯世界的沟通赢得了赞誉，后者和以色列一样对伊朗怀着深切的担忧，包括它的核计划、对哈马斯和真主党等恐怖组织的支持，以及在该地区称霸的野心。

在美国的支持和调停下，内塔尼亚胡于2020年与巴林和阿联酋签署了《亚伯拉罕协定》，实现关系正常化。此后摩洛哥和苏丹也签了。

以色列和美国还有更远大的目标，他们和关键的阿拉伯国家沙特磋商寻求以沙关系正常化，回报是与华盛顿签署共同防御条约，并在民用核技术方面予以协助。

然而巴勒斯坦人可以得到什么，始终不清不楚。以色列国内一厢情愿地认为，这些阿拉伯国家已经承认以色列是该地区一个既成的事实，承认以色列是一个商业、技术和贸易来源，它们已经不再把巴勒斯坦人的困境作为一项主要障碍。

沙特官员就以色列不愿向巴勒斯坦人做出更多妥协表达了不满，尤其是随着以色列定居点增加和当地村民受到不公待遇，被占领的约旦河西岸局势日趋紧张。但是沙特王储穆罕默德·本·萨勒曼在9月说，“我们的距离每一天都在拉近。”

现在不会了。如今伊朗在宣称德黑兰及其代理人哈马斯、真主党、巴勒斯坦伊斯兰圣战组织是真正在捍卫巴勒斯坦人的“抵抗轴心”，这些谈判也都已经停止，沙特再次开始与伊朗对话。

这些逊尼派国家对哈马斯、伊斯兰激进主义或伊朗都没什么好感，但阿拉伯世界民众对加沙和西岸巴勒斯坦人的死难做出的反应导致任何关系正常化的进程都会暂时停止。一方面巴勒斯坦人的事业有公众支持——阿拉伯领导人自己有时也会利用这种支持来转移国内的批评，另一方面是领导人们的冰冷计算——哈马斯这样的巴勒斯坦伊斯兰武装组织有伊朗在支持，是对其政府的威胁，且与以色列改善关系更为重要，两者间始终存在一种此消彼长的紧张关系。

哈马斯想迫使巴勒斯坦问题重新回到议事日程，他们通过一场复仇行动实现了这个目标，在阿拉伯世界掀起已有十年未见的大规模支持巴勒斯坦示威活动。

“战争将以巴冲突重新推到最前沿，”研究地区合作的特拉维夫大学摩西·达扬中心研究员尼尔·卜姆斯说。“海湾地区最不想看到的就是哈马斯获胜。然而看看他们的反应。他们这么做是因为他们要受公共舆论的影响。”

5、美国可以不理会中东

多年来，美国一直在口头上重复着对两国方案的承诺，谴责以色列在被占领的西岸进行的定居点扩张。美国在唐纳德·J·特朗普总统任内促成了《亚伯拉罕协定》，把注意力放在沙特和海湾地区，巴勒斯坦人被认为只是旁枝末节。

中国和印太地区在华盛顿眼中要重要的多，此外还有过去两年里俄罗斯对乌克兰的入侵以及集结北约力量与莫斯科对抗的需求。

然而拜登总统重新投身于该地区，对以色列表达了毫无保留的支持，并努力安抚受到伊朗及其附属力量威胁的阿拉伯国家。无论这场战争何时结束，届时美国将被视为唯一有能力提出和平新范式的大国。

“一个如今已经彻底破灭的叙事是，美国可以把注意力转移到其它真正重要的问题上去，在中东放手，”戈伦伯格说。“对不起了，美利坚，你在中东的事还没了结。地缘政治事实是不容无视的，”他提到几百年来伊朗、埃及和俄罗斯都对地中海地区一直存在的兴趣。

凭借对以色列的支持和对伊朗的威慑，“拜登具备了推出一份未来蓝图的资格，”以色列分析师阿基瓦·艾尔达说。“内塔尼亚胡需要美国来带头。”

在回到华盛顿后的一次重要讲话中，拜登说“美国的领导让世界免于分崩离析”。他还说：“如果我们抛弃乌克兰，如果我们不管以色列，这一切都会面临危险——这是不值得的。”

如今华盛顿在以色列有着空前的道德威望，只有它可以在这场战争之后将一切缝合起来，在达特茅斯学院和希伯来大学任教的美裔以色列人伯纳德·阿维沙伊说。

“只有美国可以带来这样的希望，”他说，能让一种新的范式建立起来，从而“让巴勒斯坦自决的问题终于得到解决”。美国在两国方案和定居点扩张问题上的声明“被认为是老调重弹”，他说。“但是现在开始做一些切实的事情还不算晚。”

谢选骏指出：什么叫做“多年来界定巴以冲突的一系列假设”？那其实就是以色列自以为战无不胜的神话。但实际上，骄兵必败，无一例外。

【26、以色列开始执行三光政策】

《巴以冲突第四天：局势彻底恶化》（胜研集 2023-10-10）报道：

局势彻底恶化

以色列陆军第98师师长告诉《国土报》，在卡萨姆营周六的行动中，以色列陆军位于加沙附近的作战指挥部被完全摧毁，里面的士兵全部被杀。

这一战损让以色列军方暴怒，但这还不是最大的刺激！

收复卡法阿扎基布兹时，以军发现 200 多名居民被杀，其中包括 40 名儿童，这一消息引起了极大的关注。

与此同时，媒体迄今已展示了数十具尸体的镜头。

以色列国防部长约阿夫·加兰特宣布，以色列国防军士兵被免除了在冲突期间所有行为的责任。

现代屠城令？

也就是说，双方作战进入相互比谁更残忍的阶段，双方都表现出了针对平民屠杀意愿。

中午战况

截至 2023 年 10 月 10 日 13 时的情况

北方向：

马格兰特种部队发射火箭弹掩护一群前往扎基姆基布兹居民区的哈马斯武装分子。

东方向：

凌晨，哈马斯乘坐两辆车进入萨阿德基布兹，但在短暂的枪战后撤退，对邻近的纳哈尔奥兹的袭击也以失败告终。

以色列国防军部队成功重新控制了大部分领土，但哈马斯的袭击仍在继续。

约旦河西岸：

伯利恒和杰宁附近地区以及塞勒姆检查站和埃纳布村的冲突仍在继续。

耶路撒冷、布卡、艾扎里亚、希伯伦和纳布卢斯地区的青年抗议活动并未平息，执法人员大规模逮捕抗议者。

然而，西岸尚未出现大规模起义的象。

与黎巴嫩边境：

网传哈马斯登上戈兰高地和上加利利，但后来以色列国防军代表予以否认。

以色列国防军证实，第300旅副旅长埃利姆·阿卜杜拉中校在昨天边境地区的战斗中身亡。

加沙地带空袭：

加沙地带大规模空袭仍在继续，据当地卫生部称，该地区死亡人数已超过770人，至少四千人受伤。

以色列海军导弹艇也从沿海地带对飞地发射导弹。

以色列空军一天内第二次袭击通往埃及的拉法过境点，直到早上才恢复运作，允许居民前往埃及。

但目前，通过检查站的旅行已再次关闭。

傍晚战况

截至2023年10月10日17时

以色列军队继续对加沙地带进行空中打击，为地面行动做准备。

主要战斗发生在飞地边境附近，以色列国防军正在竭尽全力遏制哈马斯发起新的袭击。

同时，在以色列，执政联盟首脑会议结束，会议一致支持与反对派代表一起组建紧急国家政府。

北方向：

哈马斯代表呼吁亚实基伦居民在晚上17点前离开家园，此后，向该居民点进行了新一轮齐射。

以色列军队报告称，在齐金基布兹附近的海滩地区消灭了四名巴勒斯坦武装分子。

东方向：

以色列国防军允许媒体代表进入卡法阿扎记录巴勒斯坦团体的罪行。

当地居民报告，加沙城以东边境地区传出枪声。

南方向：

以色列军队发现走私隧道，并证实拉法过境点被以军轰炸。

此外，以色列威胁埃及摧毁所有试图通过拉法检查站进入加沙的补给卡车。

约旦河西岸：

希伯伦北部的拜特乌马尔市也发生了武装冲突。

加沙地带大轰炸：

加沙地带的空中和海上轰炸仍在继续，哈马斯政治局两名成员扎卡里亚·穆阿迈尔和贾瓦德·阿布·希马尔在轰炸中死亡，当地财政部大楼严重受损。

有证据表明以色列国防军使用燃烧弹袭击加沙地带北部地区。

下午五点，哈马斯向包括本古里安机场在内的以色列多地再次发射众多火箭弹，并穿越了以色列防空系统。

到了晚上

以色列人还正在清理加沙地带周围地区，双方依然在交火。冲突的激烈程度再次明显加剧。

其他势力卷入

更多势力卷入的迹象越来越明显。

在以色列北部，真主党部队向以色列国防军阵地开火并损坏了一辆车辆；以色列人则袭击了黎巴嫩南部领土作为回应。

到了晚上，叙利亚向被占领的戈兰高地发射了几枚炮弹。

伊拉克什叶派民兵“Kataeb Sayyed al Shohada”指挥官阿布·阿拉·瓦莱抵达黎巴嫩。巴以冲突地区局势进一步恶化

与此同时，埃及关闭了过境点，不接受加沙难民的逃离，这让人道主义问题雪上加霜。

网民嚎叫：

无尘2023 发表评论于 2023-10-11 07:07:44

楼下这位网友说：

tudoutudou99 发表评论于 2023-10-10 20:17:37整个加沙大多都是哈马斯的支持者，对待野兽，屠城都不为过。

=====

人类文明已经发展到2023年了，居然还有人有这样的想法。解决以巴冲突的唯一办法，还是和平途径。双方立刻停火，既往不咎，坐到一起商量解决办法。长期的武力对峙，对以色列是不利的。因为以色列很难从肉体上将其领土上的巴基斯坦人清除干净。以色列建国，需要争取得到当地阿拉伯人的支持。

走遍北美的小猫 发表评论于 2023-10-11 06:53:00

中共产狗皮膏药，村俗加两面三刀的只影，什么都不懂的一看就是职业五毛。哈马斯和巴勒斯坦人一个概念吗？要哈马斯死就等于要屠城？这偷换概念的中共村儿俗加不是人的习性，在美国永远都不会有正常生活，也没正常人瞧得起。直接一句，自己好好熬到死吧，什么都不是的货色。

Deepspace_01 发表评论于 2023-10-11 06:11:39

有中俄朝伊这个邪恶轴心在，局势只能更加恶化。

谢选骏指出：战争刚刚开始四天，以色列就开始执行三光政策了——三光政策本来就是对“人民战争”的回应，而“人民战争”现在被人叫做“恐怖主义”了！

【27、以色列为何与纳粹沆瀣一气、美化希特勒】

《俄罗斯外长称“希特勒有犹太人血统” 招致以色列强烈抗议》（BBC 2022年5月3日）报道：

俄罗斯外长谢尔盖.拉夫罗夫（Sergei Lavrov）声称纳粹领导人希特勒“流着犹太人的血”之后，受到广泛抨击。

此前，俄罗斯将乌克兰描绘成“纳粹”，拉夫罗试图对此做进一步的辩护，而乌克兰总统泽连斯基（Volodymyr Zelenskyy）本人实际上是犹太人。

针对此事，以色列外交部召唤俄罗斯大使进行“澄清”，并要求其道歉。

纳粹德国在二战大屠杀了600万犹太人。

拉夫罗夫是在周日（5月1日）接受意大利电视节目Zona Bianca采访时发表了上述言论。而大屠杀纪念日就在数天前， 该纪念日是以色列每年最庄严的纪念活动之一。

争议言论

当被问及俄罗斯为何将在乌克兰发动的军事行动声称为“去纳粹化 ”，而乌克兰总统泽连斯基本人即是犹太人，拉夫罗夫说：“我可能错了，但希特勒也有犹太血统。”

“如果我记忆正确，或许可能是错的，但希特勒也有犹太血统，所以他（泽连斯基）的论点毫无意义。 有睿智的犹太人说过，最热衷于反犹太的人通常是犹太人自己，”他说。

拉夫罗夫的发言在以色列政坛引起众怒。

以色列总理贝内特（Naftali Bennett）说：“这种谎言是为了将历史上最可怕的罪行归咎于犹太人自己，从而让压迫犹太人的人摆脱责任。”

“当前，没有一场战争是大屠杀或可以与大屠杀相提并论。”

以色列外交部长拉皮德（Yair Lapid ）也在推特发文愤怒地称，拉夫罗夫的话是 “不可原谅的”。

拉夫罗夫也受到了以色列大屠杀纪念馆馆长达扬谴责。

达扬在推特上说：“他的大部分言论都是荒谬的、妄想性的，也是危险的，应该受到任何谴责。拉夫罗夫想要逆转大屠杀的真相：通过对希特勒是犹太人后裔这一完全没有根据之说法的宣传，将受害者变成罪犯。”

乌克兰总统泽连斯基（Volodymyr Zelenskyy）是犹太人。

泽连斯基则在一个视频讲话中说：“我无话可说……没有人听到莫斯科方面的任何否认或任何辩解。那里只有静默。”

泽连斯基补充说，这种沉默表明俄罗斯领导人要么忘记了“第二次世界大战的所有教训”或者“也许他们从未汲取这些教训。”

美国国务院发言人普莱斯（Ned Price）则称，拉夫罗夫的说法是“种族主义最拙劣的表现”和 “阴险的谎言”。他又补充说：“克里姆林宫一直在向外界证明，他们的下限可以如何更低，拉夫罗夫的言论是又一个例证。”

BBC驻耶路撒冷的记者唐尼森(Jon Donnison)说，以色列对拉夫罗夫相关言论的强烈反弹说明，对以色列和世界各地的犹太人来说，这种言论是多么地令人反感和不合时宜。

近几个月来，拥有大量俄罗斯人口的以色列有时试图充当俄罗斯和乌克兰之间的调解人。

但是唐尼森解释说，以色列政府因对普京采取的立场不够强硬受到批评。 他又补充说，拉夫罗夫的言论将考验以色列与俄罗斯的关系，虽然对许多人来说是冒犯，但这些反映的是那些克里姆林宫支持者的共同想法。

乌克兰外交部长也斥责拉夫罗夫，称他的言论是俄罗斯“根深蒂固的反犹太主义”的证据。

几十年来，一直有未经证实的说法称， 希特勒身份不明的祖父是犹太人，而彼时希特勒的律师弗兰克（Hans Frank）的断言更是推波助澜。后者在1953年出版的回忆录中说他受希特勒的委托，调查关于他是否有犹太血统的传言。

弗兰克说，他发现了希特勒的祖父确实是犹太人的证据。尽管这一说法在阴谋论者中得到了支持，但主流历史学家对其持怀疑态度。

谢选骏指出：历史研究的证据表明——希特勒的亲生父亲是犹太东家强奸日耳曼女仆之后产下的私生子——所以希特勒至少具有四分之一的犹太人血统。希特勒因此也对犹太人又爱又恨，就像毛泽东对待地主富农、斯大林对待神職人員、列宁对待職業革命家一样，充满了同行冤家的爱恨情仇。所以希特勒一上台，就派人销毁“希特勒是犹太人”的证据；纳粹分子也怕人说出“希特勒是犹太人”的秘密——他们觉得这是丑化伟大领袖的光辉形象。现在，以色列所干的事情，不正和纳粹分子一样吗？不正是在美化希特勒的丑恶形象吗。那么，以色列为何要美化希特勒呢？仅仅因为行情变了，犹太人从臭狗屎变成了香饽饽了。但是以色列拿不出任何证据，可以否认希特勒的家族史，所以只能进行喧哗。这再次证明了希特勒家族历史确实丑陋，确实是刑事犯罪的产物——怪不得希特勒会发动一场大屠杀，以渲泄其无处发泄的邪恶怒火。

【28、以色列位于埃及的境内】

《科学家发现密封的3300年前的洞穴“及时冻结”》（杰克康纳@JakConnorTT2022年9月27日）报道：

研究人员发现了一个有3300年历史的洞穴“及时冻结”，其历史可以追溯到埃及法老拉美西斯二世著名的缰绳。

一组考古学家发现了一个可以追溯到3300年前拉美西斯二世统治时期的密封洞穴。

该公告来自以色列古物管理局（IAA），根据该声明，一组考古学家发现了一个3300年前被古埃及人封印的洞穴，该洞穴居住在现在的以色列。在此期间，俗称拉美西斯大帝的拉美西斯二世是埃及第十九王朝的第三位法老，在位时间为公元前1279年至公元前1213年。

在拉美西斯大帝统治期间，埃及处于最强大的时期，其王国从现在的苏丹一直延伸到叙利亚。该洞穴是在使用机械挖掘机在Palmahim海滩国家公园挖掘泥土时发现的，当时挖掘机意外穿透了洞穴的屋顶，将里面的东西暴露给了工人。IAA很快被召集，并成立了一个下降到洞穴的任务。

考古学家团队发现了数十件陶器、碗、圣杯、炊具、储藏罐、灯等。值得注意的是，该团队发现一些陶器不是在周边国家制造的，而是来自其他地方。此外，还发现了青铜箭头，根据它们的发现方式，它们似乎附着在经过数千年分解的箭头上。

IAA的考古学家EliYannai将这一发现描述为“千载难逢的发现”，而且“印第安纳琼斯电影布景”非常罕见，“洞穴地板上布置着未动过的船只”——自青铜时代晚期以来的3300年，大约是强大的拉美西斯二世国王的时代。”

自发现洞穴以来，它一直被洗劫一空，IAA表示自发现以来它重新密封并保护了洞穴，但无法阻止抢劫。已经开始调查是谁洗劫了这个古老的洞穴。至于学者，考古学家正准备分析洞穴的内容，并希望发现可能留在容器上的有机残余物，以了解更多关于它们内部的信息，或者任何人类遗骸，以确定它是否是一个墓地。

谢选骏指出：3300年前，那时以色列的始祖亚伯拉罕尚未诞生，而他的祖先还在两河流域一带崇拜偶像活动——从上述考古遗迹可以得知，这时候的以色列其实位于埃及的境内，属于埃及文明的势力范围。

《让-弗朗索瓦·商博良破译罗塞塔石碑》（JSTOR日报 AllisonC.Meier 2022年9月26日）报道：

1822年9月27日，这位法国语言学家宣布，他解密了可以解开埃及古老历史的钥匙。

两百年前，法国学者和博学家让-弗朗索瓦·商博良宣布他已经破译了罗塞塔石碑。他于1822年9月27日在巴黎的Académiedes Inscriptionset Belles-Lettres发表演讲——听众包括他的主要竞争对手、英国博学家托马斯·杨——将从根本上改变对古埃及的研究。几个世纪以来，人们第一次可以理解埃及的象形文字，这引发了对这种失落的语言及其记录的遥远过去的新一轮研究。

当罗塞塔石碑被铭刻时，它并不是一个单一的物体。相反，它是其众多类型中的一种。其文字赞美法老托勒密五世（公元前196年加冕）的神圣美德通过竖立类似的石碑（石碑，唱。石碑或石碑，是直立的石头，上面刻有纪念性或宣告性文字和图像）传播到埃及。这些特殊的石碑是在反对托勒密王国的动荡时期竖立起来的，尽管托勒密王国的统治者在他们的纪念碑上被描绘成埃及风格的服装，但由希腊人统治，他们将希腊化的信仰和制度强加给他们的臣民。

当时，罗塞塔石碑是一种宣传形式。铭文以三种语言书写——正式的象形文字、通俗文字（“日常”埃及文字）和古希腊文字——宣称它的读者必须欢呼托勒密五世，“这位使自己显露出来的神，他的事迹是美丽的。”

考古学家杰森·厄本努斯（JasonUrbanus）观察到，“三方铭文可以理解为是托勒密政权设计的，以确保古埃及的不同人口能够阅读和理解其颂扬希腊法老的主权和合法性的信息。”

研究人员安德鲁·米德尔顿和迪特里希·克莱姆说，雕刻在花岗闪长岩上的石头很可能“起源于阿斯旺南部的托勒密采石场，在那里会发现像这样的深色岩石，有时会被粉红色的花岗岩脉切割”——石碑未完成的一侧可能不打算让读者看到。石碑后来破裂了，但它足够坚固，大部分信息都完好无损。以三种语言重复国王的名字将使其成为了解托勒密五世时代以及整个古埃及时代的分水岭。

正如历史学家詹妮弗·韦斯特菲尔德所写的那样，希腊统治之后的罗马占领导致象形文字文字的进一步衰落，以至于“最后一个已知的象形文字铭文，来自菲莱伊希斯神庙的涂鸦，是在公元394年制作的。到那时，涂鸦作家，一个名叫Smet的牧师抄写员，是极少数拥有任何象形文字知识的人之一，到5世纪初，这种知识将被有效地灭绝。”

到1798年拿破仑·波拿巴在埃及竞选时，象形文字已经无法理解，研究人员不确定它们是像象形图还是音标一样运作。罗塞塔石碑重新发现的确切故事有点模棱两可，但人们普遍认为，1799年7月15日，法国士兵在尼罗河三角洲港口城市罗塞塔（今天的拉希德）附近的一座堡垒上挖掘工作，发现了破碎的石板.由于古希腊语在18世纪后期仍然是一种已知的语言，三语文本激发了人们对解释刻有象形文字的可能性的兴奋。

这块石头只是短暂地在法国人手中。作为战利品，它在拿破仑战败和1801年《亚历山大条约》签署后被转交给英国。历史学家大卫吉尔克斯指出，在18世纪和19世纪，英国和法国很少关注“他们从奥斯曼帝国领土上偷走的物品的国际规范”（参见：帕台农神庙大理石）。

在波拿巴的远征期间，法国的理论理由是，收集研究材料是更广泛的文明使命的一部分，即通过将土地恢复到法老统治下的古老伟大来复兴埃及，”他解释说。1802年，石碑被移至大英博物馆，此后一直保存在那里。

在商博良完成这项任务之前，人们已经努力阅读象形文字，例如9世纪阿拉伯炼金术士阿布·贝克尔·艾哈迈德·伊本·瓦希亚(Abu Bakr Ahmad Ibn Wahshiyah)所做的工作，他成功地破译了几个符号。然而，罗塞塔石碑的发现以及随后对其复制品及其文本的广泛传播导致了新的努力。（例如，商博良从未亲眼见过这块石头。）英国自然哲学家托马斯·杨（Thomas Young）于1814年开始研究，他将椭圆形漩涡中的象形文字与托勒密名字的语音联系起来。商博良随后更深入，不仅分析了罗塞塔石碑，还分析了埃及科普特语等语言与脚本之间的关系，从而创建了一个字母表，通过它最终可以听到象形文字的声音。

几个世纪后，罗塞塔石碑对文化的影响远远超出了对古代世界的研究。在19世纪，它在艺术和设计领域掀起了一股埃及狂潮，就像一个世纪后图坦卡蒙国王陵墓的开放一样。它的名字现在已经成为研究早期太阳系的太空探测器以及流行的语言应用程序的一部分，它是理解任何事物的关键的简写。在大英博物馆，它仍然是最受欢迎的展品之一，礼品店提供主题雪球、单肩包、T恤和手提包。

在考古学家和前文物部长扎希·哈瓦斯（Zahi Hawass）再次呼吁将其返回埃及的情况下，大英博物馆将其作为其象形文字的核心：解锁古埃及展览，该展览将于2022年10月13日开幕。在法国，现在有两座专门为商博良设计的博物馆，一座在他位于维夫的家中，该博物馆在被文化部长命名为法兰西博物馆后于去年6月重新开放。与此同时，卢浮宫镜头前哨将于2022年9月28日在商博良举办展览。

由于对罗塞塔石碑的所有关注，它的意义超出了欧洲学者用来解锁古代文字的对象，但经常被忽视。创造它的那一刻是为了传播统治者的声誉——从字面上看，就像在王国周围竖立的石碑一样——以及使用语言来断言统治者的权力也是其历史的一部分。由于博物馆现在正在考虑其收藏品中许多物品的掠夺来源，因此这块石头也是与18世纪殖民列强的征服密不可分的物品。罗塞塔石碑是通向过去的钥匙，但它也将这些殖民遗产和对未来的清算发扬光大。

谢选骏指出：埃及的影响不仅涉及以色列，而且涉及希腊和整个中东历史；在近代更是深深影响了欧洲殖民主义。甚至连美国首都华盛顿，都有埃及式样的方尖碑——用法老的遗物来纪念美国民主的开国先贤……真是充满了讽刺意味。因为权力的逻辑才是放诸四海而皆准的“普適價值”。

【29、以色列政府故意放任哈马斯袭击】

《为何以色列安全部门未能阻止哈马斯袭击》（RONEN BERGMAN, PATRICK KINGSLEY 2023年10月11日）报道：

周六，哈马斯战士使用推土设备突破了加沙和以色列之间的边境围栏，1500多名武装人员涌入边境沿线的近30个地点。

就在上周六黎明时分，来自加沙的袭击者涌入以色列之前不久，以色列情报部门发现其监控的一些加沙武装分子网络的活动有所激增。据两名以色列高级安全官员说，他们意识到有异常情况发生，于是向守卫加沙边境的以色列士兵发出了警报。

但是，由于士兵们没有收到警告，或者士兵们没有读到警告，并没有人就相关警告采取行动。

不久之后，控制加沙的哈马斯组织派出无人机，摧毁了以色列军方边境沿线的一些蜂窝通讯站和监视塔，使值班人员无法用摄像机远程监控该地区。无人机还摧毁了以色列安装在边境防御工事上的遥控机枪，使以色列失去了对付地面袭击的关键手段。

这使得哈马斯袭击者更容易接近并炸毁部分边界围栏，并在几个地方极为轻松地将其推平，从而使数以千计巴勒斯坦人能够穿过这些缝隙。

四名以色列高级安全官员表示，这些行动失误和薄弱环节是以色列安全部门在后勤和情报方面的一系列失误之一，为加沙入侵以色列南部铺平了道路。由于是在讨论敏感问题，以及对问题的评估还处于初步阶段，这四名官员要求匿名。

在这次袭击中，加沙人肆无忌惮地渗透到以色列20多个城镇和军队基地，这是50年来以色列防线遭到的最严重破坏，以色列人的安全感也随之崩溃。在几个小时内，中东地区最强大的军队无力反击远比他们弱小的敌人，在一天的大部分时间里，各个村庄对成群结队的袭击者毫无还手之力，这些袭击者杀死了900多名以色列人，其中包括穿着内衣的士兵；他们绑架了至少150人；占领至少四个军营；并在以色列领土上推进了多于77平方公里的面积。

这四名官员表示，根据他们的初步评估，这次袭击的成功源于以色列情报界和军方的一系列安全失误，包括：

 情报官员未能监控巴勒斯坦袭击者使用的主要通讯渠道；

 过度依赖边境监控设备，这些设备很容易被袭击者关闭，从而使他们能够袭击军事基地，杀死还在床上的士兵；

 指挥官集中在一个边境基地，而该基地在入侵开始阶段就被攻破，从而阻碍了与其他武装部队的联系；

 愿意接受加沙军事领导人在私人频道上称没有为战斗做准备的说法，但巴勒斯坦人知道这些频道受到以色列的监视。

“我们花了数十亿美元收集有关哈马斯的情报，”以色列国家安全委员会前高级官员约埃尔·古赞斯基说。“然后，就在一瞬间，”他还说，“一切都像多米诺骨牌一样崩塌了。”

第一次失败在袭击发生前几个月就已经开始，当时以色列安全官员对哈马斯从加沙对以色列构成的威胁程度做出了错误的假设。

在过去的一年里，哈马斯没有参与两场战斗，这让巴勒斯坦伊斯兰圣战组织（加沙的一个较小的武装组织）单独对抗以色列。上个月，哈马斯领导层还在卡塔尔的斡旋下达成了一项协议，结束了边境一带的一段骚乱，给人的印象是他们不希望事态升级。

“哈马斯非常、非常克制，它明白进一步挑衅的后果，”以色列国家安全顾问扎奇·哈内比在袭击发生六天前接受电台采访时说。

上周，当以色列情报官员向高级安全官员通报该国国防面临的最紧迫威胁时，他们把重点放在了黎巴嫩武装分子沿以色列北部边境构成的危险上。

哈马斯的挑战几乎没有被提及。

据一名安全官员透露，简报者说，哈马斯被吓住了。

两名以色列官员称，以色列情报人员的监听到哈马斯特工的互相交谈，谈话给人的感觉是，在2021年5月发生了一场破坏性的两周冲突后，哈马斯希望尽快避免与以色列爆发另一场战争。以色列官员说，以色列情报部门目前正在调查这些电话是真实的还是故意伪装的。

下一个失败是操作上的。

其中两名官员表示，以色列的边境监视系统几乎完全依赖远程操作的摄像头、传感器和机枪。

以色列指挥官对该系统的坚不可摧变得过于自信。他们认为，远程监视和武器、地面上的屏障，以及阻止哈马斯挖地道进入以色列的地下墙相结合，使得大规模渗透不太可能发生，从而减少了在边界线沿线部署大量士兵的必要性。

以色列退役少将伊斯雷尔·齐夫曾在南部指挥地面部队多年，2003 年至 2005 年担任以色列国防军作战部部长，最近因战争再次被招募为后备役。他说，随着该系统的到位，军方开始减少那里的部队数量，将他们转移到其他令人担忧的地区，包括西岸。

他说：“部队的减少似乎是合理的，因为围栏的建造和他们在周围营造的光环，好像它是不可战胜的，没有什么能通过它。”

但远程控制系统有一个漏洞：它也可以被远程摧毁。

据这些官员，以及哈马斯在周六传播的无人机视频，哈马斯利用了这一弱点，派出无人机攻击向监控系统发送信号的手机信号塔，《纽约时报》对这段视频进行了分析。

在没有蜂窝网络信号的情况下，整个系统就毫无用处了。在加沙和以色列之间的屏障被突破时，驻扎在前线控制室的士兵没有收到警报，也看不到哈马斯人员用推土机破坏屏障的视频画面。此外，以色列官员现在才知道，这道屏障并没有他们以为的那么牢不可破。

超过1500名加沙武装人员因此从边境近30个突破口进入，其中一些是利用滑翔翼飞越屏障，他们最终冲到了至少四座以色列军事基地，全程没有遇到阻击。

其中一位以色列官员分享的照片显示，许多以色列士兵是在宿舍睡觉时被打死的。其中有些还穿着内衣。

第二个失误是将加沙部队的主官集中在边境上的一个地点。其中两位以色列官员说，基地陷落后，多数高级军官死的死、伤的伤，或者被劫持。

这一状况再加上无人机打击造成的通讯问题，导致无法做出多方协调的反应。边境上的所有人都无从知晓袭击的整体情况，这包括了那些从以色列其它地方赶来发起反击的指挥官。

“要理解不同的恐怖主义袭击是何种景象，是非常困难的，”参与反攻指挥的以军指挥官丹·戈德法斯准将说。

将军回忆说，他在战场上一度偶遇另一个旅的指挥官。两人当即商定各自的部队分别去负责夺回哪些村庄。

“我们是自己商量决定的，”将军说。“就这样一个村子一个村子地过。”

这一切都意味着很难向特拉维夫的最高指挥层通报情况的严重性，尤其是在初期。

因此，在场的人都没意识到需要即可展开一场大规模的、快速的的空中支援，尽管社交媒体上已经开始出现许多聚居地遇袭的报道。具两名以色列官员和袭击幸存者说，空军在几个小时后才抵达其中的许多区域，尽管他们从基地飞到那里只需要几分钟。

由此带来的后果对以色列的安全防卫是一个灾难，可能还会破坏自己作为该地区值得信赖的军事合作伙伴的形象。

上周六的袭击之前，“这个地区的许多国家在安全问题上需要以色列，”古赞斯基说。“现在给人的印象是以色列没什么用处。”

以色列安全部门并不否认在最初应对上的严重失败。但他们说，这些问题只能等战后去调查。

“我们会完成眼下的事，”在周上六以军尝试夺回各社区之时，以色列军方发言人理查德·赫克特说。

但他说，“你知道是会对这件事进行调查的。”

Ronen Bergman自特拉维夫、Patrick Kingsley自耶路撒冷报道。

Ronen Bergman是《纽约时报杂志》的特约撰稿人，常驻特拉维夫。他的最新著作是兰登书屋出版的《Rise and Kill First: The Secret History of Israel’s Targeted Assassinations》。点击查看更多关于他的信息。

Patrick Kingsley是时报驻耶路撒冷分社社长，报道以色列及被占领土的新闻。他自逾40个国家进行过报道，撰写过两本书，他曾为《卫报》报道移民和中东问题。点击查看更多关于他的信息。

谢选骏指出：上面两位“砖家”极力散布“为何以色列安全部门未能阻止哈马斯袭击”的论调，但是实际情况是， “以色列政府拒绝阻止哈马斯袭击”——

《美眾院外委員主席：事發前3天埃及就已警告色列》（雅虎新闻 李寧怡 2023年10月11日 週三 下午6:47）报道：

美國聯邦眾議院外交委員會主席麥考爾11日透露，以色列遭巴勒斯坦伊斯蘭激進組織哈瑪斯（Hamas）突襲前3天，就接獲埃及警告可能有暴力發生。

法新社報導，美國眾議員11日聽取了情報單位針對這場危機的閉門簡報，之後麥考爾（Michael McCaul）向記者表示：「我們已知道，埃及3天前就曾警告以色列，表示可能會發生這類事件。」

他說：「我不想透露機密，不過確實曾有過警告。我問題在於是什麼層級的警告。」

以色列總理納坦雅胡（Benjamin Netanyahu）已多次否認埃及情報首長曾在事前警告他哈瑪斯可能發動突襲。

谢选骏指出： 以色列为何政府故意放任哈马斯袭击还要事后否认早已知情？可能重施罗斯福故技——“放任日本偷袭珍珠港而后发动自卫反击战”。

【30、以色列中东化进程在加剧】

《以色列司法改革抗议升级！63万人上街放火高喊“民主”》（NewTalk 于 2023-03-27）报道：

以色列政府 1 月宣布推动司法改革计画，引发大批民众不满，该国总理纳坦雅胡（Benjamin Netanyahu）26 日更公开开除反对改革计画的国防部长葛朗特（Yoav Gallant），让抗议活动加剧。外媒表示，26 日晚间有 63 万抗议者走上街头，挥舞着以色列国旗高喊“民主”，警方更动用高压水枪镇压。

综合美国《有线电视新闻网》( CNN )、《今日俄罗斯》报导，以色列政府 1 月 4 日宣布司法改革计画，新草案下，以国政府将能控制法官任命，议会也将能获得推翻最高法院决定的权利。以国政府称，最高法院太过菁英主义，已无法代表以色列人民，必须改革，但反对者炮轰改革将威胁以国民主基础。

葛朗特是第一个呼吁停止改革计划的内阁成员，他被无预警停职也让抗议活动加剧，以色列全国范围内超过 63 万抗议者深夜走上街头，他们封锁街道、桥梁和公路，更在特拉维夫 ( Tel Aviv ) 的主要高速公路上放火，刺鼻的黑烟直冲云霄，导致公路被迫封闭数小时。

抗议群众更聚集纳坦雅胡的私人官邸前，甚至一度冲破了警戒线，员警只好使用高压水枪逼退。以国经济部长、文化和体育部长和利库德集团（Likud）的成员纷纷建议纳坦雅胡停止立法。耶路撒冷前市长尼尔．巴尔卡特 ( Nir Barkat ) 警告，改革计画已使该国处于内战边缘，他说:“改革是必要的，我们会这样做，但不会以内战为代价”。

美国白宫国家安全委员会随即发表声明称，以色列当前的事态发展进一步强调了妥协的急迫性，同时向纳坦雅胡喊话，“对民主制度的根本变革应尽可能在广泛民众支持的基础上进行”。

网民嚎叫：

HighEnd 发表评论于 2023-03-27 09:28:30

樓下很多俄雜借這事給俄爹洗地啊。

HighEnd 发表评论于 2023-03-27 09:26:36

還是天朝好，改了憲法都鴉雀無聲。

海鲜火锅2022 发表评论于 2023-03-27 08:31:57

沙特伊朗叙利亚埃及等阿拉伯国家纷纷改善修复内部关系来应对他们的最大敌人以色列的内乱。

ROUTARD 发表评论于 2023-03-27 08:26:42

以色列有一个阶层因为信上帝，就有各种特权，不用服兵役。这叫冥猪社会？明明是神权社会。

海鲜火锅2022 发表评论于 2023-03-27 08:09:29

看来颜色革命搞到干儿子头上了。内战边缘…以色列国左翼和右翼都开始大串联了，从现在开始一小时后，双方的大串联队伍可能要硬碰硬来个全武行了。

财政部长Bezalel Smotrich说，政府决不能冻结其推动的司法系统改革，他说他将出席在耶路撒冷举行的右翼集会并敦促支持者前来。斯莫特里奇在一份声明中说："请到耶路撒冷来，"。"我们决不能停止旨在修复司法系统和以色列民主的改革。我们决不能向暴力、无政府状态、拒服兵役和疯狂**投降。"我们是大多数，让我们发出我们的声音。我们不会让我们的投票权和国家从我们手中被偷走。"包括Regavim、Im Tirzu、Ad Kan、Bezalmo和Torat Lehima在内的右翼团体宣布，他们将于周一晚上6点在高级法院附近举行反抗议活动，以回应在以色列议会前举行的反对司法改革和联盟的抗议活动。网上发布的抗议活动广告称，右派处于 "紧急状态"，警告说 "他们不会从我们这里偷走选举"。

网民嚎叫：

ztgp3614 发表评论于 2023-03-27 07:07:00

相比以色列加拿大不是民主政体。

gameon 发表评论于 2023-03-27 07:03:40

当然民主制国家最恶劣的表现，就是拉帮结伙，搞出一个俄乌战争，让世界笼罩在战争阴影，经济遭受重大打击，老百姓生活陷入困境。

gameon 发表评论于 2023-03-27 06:57:59

法国强推退休年龄加两年，美国政令治国，政府出面救私人金融机构，以色列想推翻司法独立制，这些都是想成为独裁，或集权政府的具体表现。

小毛er 发表评论于 2023-03-27 06:56:10

这种大变动是要改宪法的吧。那个纳坦雅胡估计想搞独裁啊。能成功改宪法控制法院就能剥夺选民的投票权。

内裤超人 发表评论于 2023-03-27 06:55:00

一人一票选出来的政府如果做出了违背选民的意志的错误决定，那么人们还可以游行示威或者重新选举把他们搞下去。但是独裁政府里就没有这个可能。以此作为反对民主的五毛们，你们的智商都给狗吃了

gameon 发表评论于 2023-03-27 06:54:10

民主制国家现在麻烦不断，就是因为政府办事严重违背民主制基本规则。都在成为独裁的道上，一路小跑。

Capitaltwo 发表评论于 2023-03-27 06:40:29

民众示威不要假民主而是要求“全过程民主”。

江湖行走 发表评论于 2023-03-27 06:33:00

五毛把民主的选票当圣人批判，殊不知民主的选票更大的作用是把不合适的人选下去。习猪国永远实现不了的民主。

lio 发表评论于 2023-03-27 06:20:58

说一人一票不等于就是民主的，你没有那一票，因为你在监狱，脖子上被人套了一根绳子！

hillmodel 发表评论于 2023-03-27 06:10:31

顶：“不是应不应该有民主,而是一人一票不等于就是民主。而且民主专制不是当今世界的核心矛盾，不要幼稚地以为有了选票就能解决问题了”。“一人一票”是民主的最简单方式。就像乌克兰，选举出来的总统，很快其支持率只有不到30%。然后把自己的国家推入一场不属于自己的战争。可是，总统又是“一人一票”自己选的。

只看不回贴1208 发表评论于 2023-03-27 05:34:00

手上一票很重要，不然，就像江泽民上台，就几个人决定。有了选票，政客才知道尊重选民。

只看不回贴1208 发表评论于 2023-03-27 05:31:00

民主和独裁，是当今世界的主要矛盾。

海鲜火锅2022 发表评论于 2023-03-27 05:00:09

不是应不应该有民主,而是一人一票不等于就是民主。而且民主专制不是当今世界的核心矛盾，不要幼稚地以为有了选票就能解决问题了，很可能什么也解决不了，而且会产生更多问题。你以为你手中有了选票你就不是屁民了？其实并没有差别。再说一遍，这不重要。

smart321 发表评论于 2023-03-27 04:29:07楼下觉得不应该有一人一票的民主，有些人票应该多一些因为他们更重要，你觉得中国民主了，你能算几票的？不是小瞧你，一个屁民，天天高喊支持专制，专制对你有什么好处？就算有人应该多拿票，也没有你的份，你就是一个屁民

老李子 发表评论于 2023-03-27 04:50:48

这才是民主

smart321 发表评论于 2023-03-27 04:29:07

楼下觉得不应该有一人一票的民主，有些人票应该多一些因为他们更重要，你觉得中国民主了，你能算几票的？不是小瞧你，一个屁民，天天高喊支持专制，专制对你有什么好处？就算有人应该多拿票，也没有你的份，你就是一个屁民

smart321 发表评论于 2023-03-27 04:24:43

这个司法改革明显是降低司法的独立性，就应该反对，支持以色列民众的抗议示威

海鲜火锅2022 发表评论于 2023-03-27 04:23:55

结合沙伊的复交，中国这次的切入中东事务的时间点拿捏得恰到好处。首先，以色列还有没有可能打伊朗？答案是，现在已不可能。不需要解释，看看地图就清楚了。如果有沙特支持，尚且有一丝可能，可现在沙伊和解了。所以，伊朗瞬间底气很足，对美帝在叙利亚基地发起了两轮打击，火箭弹和小摩托发射了不少，不仅命中率很高，且美帝几乎没有值得一提的拦截。美帝一方面对伊朗在叙利亚目标发起报复，一方面又说无意对伊朗发动战争。以色列为何又闹内斗呢？以色列其实有三种人口：1.极端宗教派的犹太人。2.世俗派犹太人。3.阿拉伯血统以色列人。可惜，阿拉伯人最能生，极端宗教派犹太人次之，世俗派人口比例越来越低。如果坚持一人一票的民主，以色列将是一个阿拉伯国家。如果坚持以色列作为一个犹太国的存在，那么以色列将不得不变成犹太教神权国家，才能长期避免沦为阿拉伯国家。

弟兄 发表评论于 2023-03-27 03:29:02

这事可以载入以色列的历史。

谢选骏指出：这事确实可以载入以色列的历史——这是“以色列的中东化进程在加剧”的体现。以色列本来是一帮欧美犹太人组成的，现在经过了七八十年，在地的中东化进程终于在以色列开花结果了！

【31、以色列总理要降低巴勒斯坦的人口总量】

《以巴冲突：以色列总理排除与哈马斯停火的可能性，称“现在是战争时期”》（BBC 2023年10月31日星期二）报道：

流离失所的巴勒斯坦人在加沙南部汗尤尼斯的联合国帐篷营地避难。

以色列总理本杰明·内塔尼亚胡(Benjamin Netanyahu）排除了在加沙停火的呼吁，称“这是战争时期”。他称以色列将继续推进消灭哈马斯的计划。

他在特拉维夫发表讲话说，希望明确以色列在停火问题上的立场。

他说：“正如美国不会在‘珍珠港袭击’或‘9/11恐怖袭击‘后同意停火一样，以色列也不会在10月7日的恐怖袭击后同意与哈马斯停止敌对行动。”

“要求停火就是要求以色列向哈马斯投降，向恐怖主义投降”，他说。

“《圣经》中说‘和平有和平的时候，战争有战争的时候’”，他继续说，“现在是战争时期”。

“这是一场为我们共同的未来而战的战争。今天，我们在文明力量和野蛮力量之间划清界限”。

美国亦拒绝了国际社会要求以色列和巴勒斯坦哈马斯停火的呼吁，称这不是“目前的正确答案”。

美国国家安全发言人约翰·柯比周一发表了上述评论，建议双方“暂停”冲突，以允许在加沙境内运送援助物资。

柯比说，周日约有45辆卡车通过埃及拉法过境点进入加沙。但是他承认，还需要更多援助物资抵达。

他说，美国已与以色列政府商谈，希望将每天过境的卡车数量增加到100辆左右。

联合国近东救济工程处负责人菲利普·拉扎里尼（Philippe Lazzarini）此前对BBC表示，战争爆发前每天约有500辆人道援助卡车进入加沙。

加沙死亡人数超过8300人

据哈马斯管理的卫生部称，自以色列开始对加沙飞地进行报复性轰炸以来，至少已有8306人在加沙丧生，其中包括3457名未成年人。

声明还说，这一数字还包括2136名妇女和480名老人。

世界卫生组织警告说，由于电力和供应短缺，加沙的医院几乎无法运转。

此外，也没有燃料运入加沙地带，而医院、避难所、面包店、水处理和泵站以及下水道系统都需要燃料来发电。

以色列：“我们正在打击加沙地带所有地区”

以色列国防军（IDF）发言人乔纳森·康利克斯中校（Lt Col Col. Jonathan Conricus）在周二的一次行动简报中说，以色列军队正在“打击加沙地带的所有地区”。

"我们将把活动重点放在加沙北部，那里是哈马斯的重心......但我们继续打击加沙的其他地区。我们正在追捕指挥官，攻击基础设施，只要有重要目标，我们就会予以打击。

康利克斯还重申，以色列正竭尽全力避免杀害平民，并指责哈马斯将加沙城的主要医院希法医院用作“恐怖分子藏身之处”。

两周前，以色列展开报复性轰炸，呼吁被困在飞地的平民为了自身安全前往瓦迪加沙河以南。

据巴勒斯坦目击者称，周一，以色列国防军部队深入加沙北部——据信那里仍有60万人——在此过程中，坦克短暂地切断了一条通往南部的撤离路线。

以色列称从加沙解救出士兵人质

哈马斯仍然扣留200多名以色列人质，但以色列国防军周一表示，已成功从激进组织手中解救了一名士兵。

以色列国防军（IDF）和以色列安全局（ISA）表示，二等兵奥里·梅吉迪什（Ori Megidish）已于夜间获救。

以色列国防军和以色列安全局发表的最新联合声明称，一名被哈马斯扣为人质的以色列女兵获救。

他们说，二等兵梅吉迪什在10月7日被劫持为人质后，在以色列国防军的夜间地面行动中获释。

“这名士兵接受了医疗检查，情况良好，并已与家人会面。以色列国防军和以色列安全局将继续尽一切努力让人质获释。”

31名记者在战争中丧生

10月30日，以色列从加沙地带向以色列发射火箭后，建筑物上空浓烟滚滚。

根据保护新闻工作者委员会（CPJ）的最新统计，至少有31名记者在报道以色列和哈马斯冲突时遇害。

在伤亡人员中，26名是巴勒斯坦人，4名是以色列人，1名是黎巴嫩人。保护记者委员会称，另有8名记者受伤，9名记者失踪或被拘留。

该组织在周一的声明中说：“在加沙的记者面临特别高的风险，因为他们要在以色列的地面攻击下......在以色列毁灭性空袭、通讯中断和大面积停电的情况下报道冲突。”

据保护新闻工作者委员会称，死者中包括巴勒斯坦著名电影制片人拉什迪·萨拉吉（Roshdi Sarraj）和路透社驻贝鲁特摄像师伊萨姆·阿卜杜拉（Issam Abdallah），后者在黎巴嫩边境附近被来自以色列方向的炮弹炸死。以色列国防军表示正在调查这一说法。

谢选骏指出：人说“美国国务院发言人曰：以色列必须采取措施保护巴勒斯坦人免受以色列极端主义定居者的暴力侵害，追究袭击者的责任，并追究袖手旁观或未能干预的以色列国防军的责任。我们已经向以色列政府明确表示，必须停止这些袭击，并追究肇事者的责任。”——我看以色列总理这是要降低巴勒斯坦的人口总量，就像黄俄在華推廣的“计划生育”一样……所以被杀的妇孺超过了成年男子。以色列总理这是要降低巴勒斯坦的人口总量，就像七八十年前的纳粹大力降低欧洲犹太人的人口总量一样——这种貌似矛盾的现象，其实就是“历史力学”的体现。为了实现这个“犹太纳粹”的计划，以色列不惜杀人灭口、掩盖真相——大量记者因此蒙难。

【32、以色列总理也是特务出身的贪污犯】

网文《本雅明·内塔尼亚胡》（Benjamin Netanyahu）报道：

本雅明·“比比”·内塔尼亚胡[注 1]（希伯来语罗马化：Binyāmīn Nētanyāhū，希伯来语发音：[binjamin netanjahu]；1949年10月21日—），以色列政治人物、利库德集团主席、现任以色列总理。内塔尼亚胡曾先后于1996年至1999年、2009年至2021年及2022年至今三次担任以色列总理，在任时间超过15年，是自1948年以色列建国以来任期最长的总理。2022年12月29日，内塔尼亚胡第三度出任总理。

生平

内塔尼亚胡的父亲本锡安·内塔尼亚胡（本姓Mileikowsky，米雷伊科斯基）是犹太历史教授，来自波兰华沙[4]，曾经参加编辑《希伯来百科全书》。大哥约纳坦·内塔尼亚胡于1976年在恩德培行动中阵亡，列为以色列战争英雄，他的弟弟埃多·内塔尼亚胡是一位放射科医生和作家，他本人的军旅生涯中则隶属以色列国防军总参谋部直属侦察营，而正好兄弟三人全都曾加入此部队。

内塔尼亚胡的美式英语说得非常好，许多人会以为他是在美国长大的。内塔尼亚胡14岁时随家搬到美国费城附近，并在此地就读中学。1971年在麻省理工学院获得建筑学学士学位，后又在1973年麻省理工学院斯隆管理学院获得管理学硕士学位，此后他在哈佛大学和麻省理工学院学习政治学，毕业后返回以色列。

内塔尼亚胡曾三次结婚，与前妻育有一个女儿，与现任太太育有两个孩子。

内塔尼亚胡短暂经商后，1982年被任命为以色列驻美国大使馆副馆长。从1984年至1988年他任以色列驻联合国大使。

政治生涯

1988年他首次当选以色列国会议员，其后在伊扎克·沙米尔的政府中任职。沙米尔在1992年利库德集团于大选失败后退出政坛。1993年利库德集团成立后内塔尼亚胡首次选举党魁获胜。

首次出任总理：1996年－1999年

1996年，以色列首次直接选举总理。在以色列遭受一系列恐怖袭击后，代表右翼利库德集团的内塔尼亚胡宣布参选，当时他只有46岁，挑战左翼工党的时任总理希蒙·佩雷斯。

1995年11月4日，伊扎克·拉宾遇刺身亡后，继任的希蒙·佩雷斯本来在民意调查中占优势，但是佩雷斯无法停止巴勒斯坦武装组织对以色列的恐怖袭击，因此民众对他的信任大减。1996年3月3日和3月4日，以哈马斯为首的巴勒斯坦恐怖组织两次进行自杀攻击，32名以色列平民丧命。这两次攻击是导致佩雷斯支持度下降的主要原因。

与佩雷斯不同的是，内塔尼亚胡一直不信任巴勒斯坦解放组织领导人亚西尔·阿拉法特，他要求巴勒斯坦民族权力机构履行所有义务（主要是在打击恐怖活动方面，内塔尼亚胡一直怀疑阿拉法特仍继续暗地支持对以色列恐怖活动，因其领导的法塔赫并无解除武装）作为继续和平过程的条件。他的选举口号是“内塔尼亚胡——要一个安全的和平”。

内塔尼亚胡雇佣美国右翼政治顾问组织来组织他的大选，虽然美国式的选举在以色列遭到了很大的批评，但最后利库德集团还是获胜了。上任后，内塔尼亚胡和当时的耶路撒冷市长艾胡德·奥尔默特决定给哭墙隧道开一个新的开口，此举导致巴勒斯坦人的暴动，十数名以色列人和上百名巴勒斯坦人丧生。身为总理的内塔尼亚胡并未能在和平谈判中获得任何进展，他也无履行奥斯陆协议中所同意的诺言。1998年他与阿拉法特谈判达成了怀伊备忘录。内塔尼亚胡的和平谈判在以色列很受赞同，但也有人指责他阻止任何和平进展。

内塔尼亚胡对巴勒斯坦的强硬政策，遭到左派和右派的强烈反对，但是他在向巴勒斯坦人就希伯伦等土地做出让步后，也遭到了党内右翼的强烈反对，右翼党派和人士强烈反对与阿拉法特进行任何谈判。在一系列丑闻爆发后（包括关于他的婚外情传说）以及就贪污问题对他开始调查后，他失去了以色列不少公众的支持。

1999年，内塔尼亚胡在第二次直接选举总理的大选中，败给工党的埃胡德·巴拉克，被迫辞去利库德集团领导人一职，暂时退出政坛。巧合的是，巴拉克雇佣比尔·克林顿的前大选组织人詹姆斯·卡维尔和其他美国顾问采纳同样的手段击败了内塔尼亚胡。

复出政坛

2001年，随着利库德集团重掌政权，内塔尼亚胡重新加入联合政府，在两次采访中，内塔尼亚胡表示愿意考虑巴勒斯坦建国问题，但总体来说，他反对巴勒斯坦建国。

2002年，以色列工党退出联合政府后，沙龙曾指命内塔尼亚胡为外交部长。内塔尼亚胡曾对沙龙的利库德集团党魁地位提出挑战，但是占下风。2003年大选后内塔尼亚胡接受了新的沙龙政府财政部长的职务。

作为财政部长，内塔尼亚胡试图重建在阿克萨起义中受到打击严重的以色列经济。这个计划包括自由市场，但许多人反对这个计划。内塔尼亚胡还实行了一系列一推再推的改革计划，包括对银行系统的重要的改革。这些措施使以色列国民生产总值明显提高。

2004年，内塔尼亚胡威胁假如不将加沙撤军计划改为一个备忘录的话他将辞职，但后来他又延长了他的最后通牒。2005年8月7日在以色列内阁以17：5票通过撤出加沙地带的决议前不久，他签署了辞职书。8月9日他的辞呈获批准。

沙龙退出利库德集团后，内塔尼亚胡再次竞争利库德集团党魁，并于2005年12月20日以47%的票数获选。内塔尼亚胡在2006年大选后成为反对党领袖。

再任总理：2009年－2021年

2009年5月18日内塔尼亚胡在白宫与美国总统贝拉克·奥巴马会面

2009年大选，利库德集团获得27席，较前进党少一席。2月20日，以色列总统希蒙·佩雷斯办公室发表声明说，已选定利库德集团主席内塔尼亚胡负责组建以色列新一届政府。4月1日正式组建右翼联合政府。

在他第二个任期中，对于哈马斯和巴勒斯坦自治政府当局采取强硬态度，并多次对加沙地带展开军事行动。

2009年加沙战争，以色列毁了包括警察局、监狱和指挥中心等450个哈马斯目标。联合国说，头两天的空袭共造成320名巴勒斯坦人丧命，1400人受伤。为报复以色列军事打击，哈马斯向以色列境内目标发射火箭弹和迫击炮还击。同时以色列北部也受到来自黎巴嫩方向发射的火箭弹袭击。空袭持续一周后，以色列于次年1月3日派出地面部队进入加沙地带。

2012年云柱行动，以色列国防军于11月14日开始在加沙地带展开的军事行动，以报复此前哈马斯方面对以色列南部城镇的袭击。

2013年以色列国会选举，1月22日，内塔尼亚胡领导的利库德集团－我们的家园（两党联合参选）共赢得31席，虽然议席减少11席，但维持第一大党的地位，可以负责组建联合政府。成立不久的中间派新政党未来党赢得19席，中间偏左的工党则赢得15席。[5]前进党仅得2席。经过一个多月的组阁谈判，最终内塔尼亚胡领导的利库德集团－我们的家园与中间派政党未来党等达成协议，成功组建第三次联合政府内阁，内塔尼亚胡亦成为以色列建国以来任期第二长的总理。

2013年5月8日，正在中国进行正式访问的内塔尼亚胡说，他访华的主要目标是推动以中加强经济合作。内塔尼亚胡曾于1998年以总理身份访问中国。在谈到两次访华的区别时，他表示很敬佩中国取得的巨大发展成就，看重15年来以中合作的深化。[6]

2014年以巴冲突，以色列大规模空袭加沙，7月8日起在哈马斯统治加沙地带展开军事行动，在冲突进行了50天后，以色列与巴勒斯坦武装组织哈玛斯已同意埃及提出的方案，从7月26日16时开始在加沙实施无限期停火，为50天来造成超过2100多人死亡的加沙战事画下句点。

2014年12月以色列总理内塔尼亚胡于周二宣布解除司法部长齐皮·利夫尼和财政部长亚伊尔·拉皮德职务，提前于2015年3月举行大选。[7]

2015年3月17日的大选，内塔尼亚胡领导的利库德集团取得30席，较选前增加12席，第四次组建联合政府。[8][9]因为长期作为利库德集团执政联盟成员的以色列我们的家园退出，内塔尼亚胡的新联合政府原只有61席，仅获半数，但于2016年右翼的以色列我们的家园重新加入联合政府后，联合政府增至67席，成为以色列建国以来最为右翼的联合政府。内塔尼亚胡政府有较深宗教及保守的元素，不少内阁成员拥有极右翼色彩，他领导的联合政府被认为是以色列历来最为右翼的政府。

2018年11月18日，在以色列特拉维夫，以色列总理内塔尼亚胡出席新闻发布会。以色列总理内塔尼亚胡当日宣布，他将兼任以色列国防部部长。[10]

2019年选举

在2019年以色列议会选举，内塔尼亚胡参加了以色列议会选举的利库德集团的所有细节。他建立了一个名为“利库德电视台”的电视台，由Eliraz Sade介绍。[11][12] 利库德集团电视制作了一段视频，说蓝与白联盟的领导人本尼·甘茨属于左翼，左边是危险的，显示以色列的坟墓死亡士兵。结果，出演视频的Avishai Ivri被停职了几天，但又回到了他的角色。[13][14] 在2019年4月9日选举日，内塔尼亚胡指示利库德集团观察员在阿拉伯地区的投票站使用1,200个隐藏摄像机。目标是让阿拉伯选民觉得他们不受欢迎。[15][16]

在选举结束时，内塔尼亚胡和利库德集团获得了35个席位，比之前的选举多了5个席位。 内塔尼亚胡为右翼政党联盟 (以色列)保留了一个席位，选举结束后，右翼政党联获得了利库德集团的席位。因此，利库德集团仍有34个席位，拥有5个席位的联盟增长到6个席位。[17]

在与内塔尼亚胡的联合谈判期间，当选的宗教权利代表和阿维格多·利伯曼领导的以色列是我们的家园党反对为学生提供兵役义务的问题哈雷迪犹太教。[18][19] 内塔尼亚胡拒绝向以色列总统返回他的政府任务。2019年5月29日，在工党拒绝加入联盟之后，宣布以色列议会选举2019年9月17日，这是以色列国家历史上的第一次。[20][21]但是组阁又再度失败，必须再度进行大选。

2020年4月21日，内塔尼亚胡及其政治对手本尼·甘茨同意组建联合政府，他使后者在新一届政府中担任“替代总理”兼国防部长。[22]

2021年6月13日，国会以60票支持，59票反对，1票弃权通过对未来党和右倾党等政党组成的联合政府的信任动议，纳夫塔利·贝内特成为新任总理，结束内塔尼亚胡12年的执政。[23]

与本杰明·内塔尼亚胡有关的刑事调查

自2017年1月以来，以色列警方对内塔尼亚胡进行了调查和质询，案件由“案件1000”和“案件2000”组成，由于他们之间的联系而被警方以这种方式命名。 在第一个案例“1000”中，总理被怀疑涉嫌从商人那里获得不适当的大规模福利，包括好莱坞制片人艾农·米尔臣和詹姆斯·帕克。[24] 第二起案件涉嫌与新消息报达成协议，以促进立法削弱新消息报的主要竞争对手以色列Hayom，以换取新消息报对内塔尼亚胡更有利的报道。[25][26]

2017年8月3日，以色列警方首次证实内塔尼亚胡涉嫌欺诈，违反信托和贿赂“1000”和“2000”案件的罪行。[27] 第二天据报道，总理的前任参谋长阿里哈罗已与检察官签署协议，成为州的证人并在这些案件中对内塔尼亚胡作证。[28]

2018年2月13日，以色列警方向以色列检察院建议内塔尼亚胡将被控腐败。 根据警方的一份声明，在两个单独的“1000”和“2000”案件中，有足够的证据指控总理因贿赂，欺诈和违反信托罪而起诉。 内塔尼亚胡回应称，这些指控毫无根据，他将继续担任总理。[29] 2018年11月25日，据报道，经济犯罪司司长Liat Ben-Ari建议对这两起案件提出起诉。该建议需要得到国家检察官Shai Nitzan和以色列阿维哈伊·曼德尔卜利特总检察长的批准。[30]

2019年2月28日，阿维哈伊·曼德尔卜利特宣布他打算在三起案件中就内塔尼亚胡的贿赂和欺诈指控提出起诉。 内塔尼亚胡将成为以色列历史上首位被指控犯罪的总理。[31][32][33]同年11月21日曼德尔卜利特再度确认将正式起诉内塔尼亚胡[34]。

2019年11月21日，在组阁失败之际，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡被检察部门以被以收贿、诈欺与背信三项罪名正式起诉。[35]2020年1月1日，内塔尼亚胡宣布将向议会寻求豁免权，以免遭刑事起诉[36]。

2020年1月28日，正在美国访问的内塔尼亚胡在其脸书账号上宣布，他决定撤销向以色列议会寻求豁免权的请求。数小时后，以色列总检察长曼德尔卜利特以受贿、欺诈和背信三项指控正式向耶路撒冷地方法院提起针对内塔尼亚胡的诉讼[37]。

2020年5月24日，以色列耶路撒冷地方法院就本雅明·内塔尼亚胡涉嫌贪腐等指控开庭审理[38]。

三度出任总理：2022年至今

2022年12月21日，内塔尼亚胡宣布他已成功组建新一届政府[39]。新政府于12月29日正式就任。

上任总理后不久，2023年1月，内塔尼亚胡便公布了司法改革方案，企图削减司法部门及议会对行政的影响力，结果遭到外界强烈反弹，引爆连串示威活动。最终内塔尼亚胡抵挡不住外界的压力，于2023年3月，宣布将改革方案押后一个月进行二读，以便和议会反对派达成折中方案。最终在反对派议员集体抵制及民众抗议下，以色列议会执政党联盟于同年7月通过了司法改革方案[40]。

10月时，哈玛斯等数个巴勒斯坦武装组织无预警突袭以色列。为此，内塔尼亚胡与各党紧急成立了战时内阁以应对。[41]

外交政策

美以关系

2014年5月内塔尼亚胡与美国国防部长查克·哈格尔会面

2015年7月内塔尼亚胡与美国国防部长阿什顿·卡特会面

凭籍在美国的留学及居住的经历，内塔尼亚胡对美国的深切了解，使他十分重视与美国的外交关系。他认为美国是以色列最重要的盟友，能提供以武力解决所有问题的中东基石，巩固美国在以色列以至中东的影响力，同时可震摄伊朗。惟他长期担任以色列总理期间，有长达十一年的时间都是与主张中东平衡政策的民主党政府打交道（克林顿及奥巴马政府），直至2017年1月以来才与共和党政府（特朗普政府）打交道。

内塔尼亚胡一直被指与美国总统巴拉克·奥巴马政府关系欠佳，其右翼政府对两国方案的消极态度，加上针对巴勒斯坦当局及扩大约旦河西岸以色列定居点的强硬取态，激怒了奥巴马领导的美国政府（奥巴马政府坚持两国方案，并支持按1967年六日战争前的边界让巴勒斯坦立场，以色列政府一直拒绝接受）。

共和党批评奥巴马上任总统以来，一直对内塔尼亚胡欠缺尊重及礼待，尤其是奥巴马在第一个总统任期并无出访以色列（却访问了土耳其、埃及和部分阿拉伯国家），直至2013年才首次出访以色列。

2016年12月，奥巴马在卸任前，美国在联合国安全理事会第2334号决议上没有使用否决权，致使被认为针对以色列的决议案通过，这是第465号决议通过，36年以来的第一次。

2017年5月23日，美国总统特朗普在以色列和内塔尼亚胡会面。

2019年3月，美国正式承认以色列拥有戈兰高地的主权，内塔尼亚胡前往白宫见证美国总统特朗普签署法律文件。

不过，自唐纳德·特朗普政府于2017年1月上任以来，美以关系出现明显好转。特朗普政府亲以色列的立场，使两国关系随即回暖。2月，内塔尼亚胡访美，到白宫与特朗普会面。5月，特朗普首次以美国总统身份出访，第二站便选择以色列作为出访地区（首站出访国家是沙特阿拉伯）。特朗普亦是首位以美国总统身份到访哭墙的美国总统。2020年8月至9月，在特朗普居中协调下，以色列与阿拉伯联合酋长国与巴林签署《亚伯拉罕协议》，达成关系正常化。内塔尼亚胡对此感叹以色列多年的外交努力有所成果，同时对美国表达感谢和呼吁更多中东国家加入与以色列的和平协议[42]。 内塔尼亚胡也派遣灭火队前往美国俄勒冈州与加州协助扑灭森林大火及救援任务[43]。

伊朗核问题

内塔尼亚胡反对与伊朗和解、反对与拒绝承认以色列的阿拉伯国家或其他伊斯兰国家组织同盟，但在反对伊朗政府的方面，他及以色列政府的立场却与长期和以色列维持敌对关系的沙特阿拉伯及其他阿拉伯国家持相同立场，皆反对伊朗拥有及研发核武的权利，同时亦指控伊朗支援国外的恐怖主义活动。

2015年3月3日，以色列总理内塔尼亚胡在竞选期间，应共和党的美国众议院议长约翰·博纳单方面邀请（无按照传统事先征求及知会总统），到美国国会参众两院联席会议发表演讲，使他成为第二位三次在美国国会发表演讲的政府首脑，打平英国首相温斯顿·丘吉尔的纪录。[44][45]内塔尼亚胡在美国国会的演讲内容，主要是批评美国及另外五国（中、英、法、德、俄）与伊朗达成的伊朗核协议，他在演讲中批评伊朗并不可信靠，而因博纳并无事先征求及知会总统奥巴马，奥巴马总统也拒绝在白宫接见内塔尼亚胡，并在一些媒体访谈中称，内塔尼亚胡对中东没有建设性及新建议，也无在白宫观看他的演讲直播。其前往美国国会演讲时，全体共和党及部分民主党的议员起立鼓掌，但民主党的议员则有50多人缺席演讲，部分民主党人选择在议员办公室观看演讲，但拒绝进入众议院议场聆听演讲。共和党的反对伊朗核协议立场亦与内塔尼亚胡相同，他们认为伊朗重新在国际社会立足，会对美国盟国以色列及沙特阿拉伯构成威胁（尽管以色列及沙特阿拉伯是敌对关系，但两国同样反对伊朗政权），这也是内塔尼亚胡获邀请及坚持赴美演讲的原因。

以巴冲突

特种部队服役的经历，加上其兄死于战争，使其深信上帝将带领他们在正邪战争中获胜，他并不信任巴勒斯坦民族权力机构，[46]虽然他已改变立场支持巴勒斯坦立国，但他反对巴勒斯坦拥有军队，同时亦反对按照国际主流意见要求在1967年六日战争前的边界让巴勒斯坦立国。[47]实际上对两国方案持反对的立场，受到国际批评。

中以关系

2017年4月，内塔尼亚胡访问中华人民共和国，纪念两国建交25周年，并签订一系列合作协议。[48][49][50]

经济政策

内塔尼亚胡主张削减福利，推动阿拉伯裔以色列人和犹太教正统派参与工作，减轻企业税负负担。[51][52]

家庭

第一任前妻─Miriam Weizmann（1949年9月13日－）：希伯来大学化学学士学位；与内塔尼亚胡在以色列相恋，1972年两人赴美读研。1972年结婚，育1女Noa Netanyahu-Roth（1978年4月29日－）；1978年离婚。

第二任前妻─Fleur Cates（Fleur Harlan, 1947年9月20日－）：出生于英格兰。她获英国剑桥大学的BA学士学位，获美国波士顿哈佛商学院的M.B.A.学位。她于1978年31岁在波士顿咨询集团工作时遇到了已婚的29岁内塔尼亚胡。当时他的怀孕妻子发现了婚外情，要求离婚。内塔尼亚胡于1981年与Fleur Cates结婚，凯茨皈依犹太教并随他一起移居以色列。但1984年离婚。目前，凯茨是美国研究中心顾问委员会成员，一个美国的无党派高级管理人员组织，利用他们的业务经验帮助政府领导人实施解决国家安全问题的方案。 她居住在Wainscott NY，曾住纽约曼哈顿。

第三任妻子─萨拉·内塔尼亚胡（1958年11月5日－）：心理学家；1980年嫁Doron Neuberger；1987年离婚；1991年3月奉子成婚嫁内塔尼亚胡；夫妇育有两个儿子：Yair Netanyahu（1991年7月26日－）and Avner Netanyahu（1994年10月10日－）。

注释

 “比比”或“毕比”为其小名或昵称[3]

参考文献

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谢选骏指出：以色列总理也是特务出身的贪污犯——就像俄罗斯总统一样；他的家族也是出于东欧平原——就像俄罗斯总统一样——现在乌克兰战争和加萨战争搅和一起，仿佛具有全球计划。而且，乌克兰总统竟然还是一个犹太人！

【33、印度尼西亚——立足于种族灭绝的黄色纳粹伊斯兰国】

《印尼墓碑侦探：记录100多座荒弃的中国移民坟墓》（BBC 2022年12月5日）报道：

印尼中爪哇首府三宝垄（Semarang）历史上与中国联系紧密，几个世纪来都不断有华人移民到这个港口城市，许多人去世后便埋葬在这里，其墓碑散落在城市的各个角落。

但这些墓碑很多处于荒废的状态，一些墓碑遭到破坏。

当地人皮波（Pippo Agosto）和朋友卢斯卡（Bram Luska）决定抢救这些被遗忘的墓碑。三年来，他们已记录了近一百座华人墓碑的情况。

《印度尼西亚大屠杀 （1965年-1966年）》报道：

1965-1966年的印度尼西亚大屠杀（印尼语：Pembunuhan Massal Indonesia & Pembersihan G.30.S/PKI），也称为印度尼西亚种族灭绝、 印度尼西亚共产党大清洗，是指发生在印度尼西亚，在美国以及其它西方国家的支持下，受印尼军队及政府的煽动，针对当地 印度尼西亚共产党（PKI）成员，亲共（注 1：共产主义，注 2：这里的「共产主义」包括当时的苏维埃共产主义和中国共产党）者，妇女组织格瓦尼（Gerwani）成员，阿邦甘（Abangan）族人，印尼华人，左翼分子的大屠杀以及城市暴动。 此次大屠杀开始于一次有争议的共产主义者的政变，即九三〇事件后，反共者针对共产主义者的肃清。 据估算，事件的受害者约为50万到100万，部分来源的数据高达200到300万。 大清洗发生在全球冷战的背景之下，是对共产主义者和亲共者的政治清算，也是印尼政府由旧秩序迈向新秩序的关键推动事件。 此次事件导致了苏加诺的下台，开启了苏哈托为期三十多年的威权统治。

政变（即九三〇事件）失败，印尼民众有了释放其压抑许久的反共情绪的出口。 他们所支持的印尼陆军随即也走在了清洗 PKI 的路上。 除此之外，美国，英国，澳大利亚的情报机构在当地发动了反对PKI的黑色宣传。 冷战期间，美国政府及其西方集团的盟友的主要目的之一是将各国纳入其势力范围并削弱共产主义在世界各地的影响力。 英国则寻求机会，想要参与了印尼 - 马来西亚对抗，卷进与前英帝国殖民地，英联邦成员之一，其邻国马来亚联合邦战争的苏加诺政府下台。

政治、经济和军事领域的共产主义者们惨遭屠戮，PKI自身难保，被强行解散。 屠杀始于1965年十月，叛乱发生后的数周，由首都雅加达起，扩散到中爪哇省的中东部，直至峇里省。 屠戮事件在1966年年初达到高潮，之后便逐渐平息。 数千位当地民兵以及陆军参与了屠杀——无论对象是否为共产党人。 全国各地杀戮四起，PKI 在中爪哇省中东部，苏门答腊北部的据点损失殆尽。 可能有超过100万人在一次或数次行动中被监禁。 苏加诺在宗教、民族主义和共产主义上实施的「指导式民主」（参见苏加诺 - 执政）被瓦解，他最重要的支持者——印尼共被军队以及伊斯兰主义者清剿，而军队势力此时正如日中天。 1967 年三月，苏加诺被印度尼西亚临时议会褫夺了他的总统权力，苏哈托被任命为临时总统。 1968 年三月，苏哈托正式当选总统。

由于苏哈托政权下的镇压，大屠杀并没有被列入印尼的教科书中，也没有对此事做出反省。 就意识形态而言，如何为大屠杀事件中所展现的民众暴力做出一个完美的解释，是所有学者所面临的挑战。 为避免再次发生类似九三〇事件的动荡，新秩序政权采取保守主义，对已有的政治体系做出了严格的控制。 在苏哈托一派看来，由于共产主义本身及其所带来的威胁，污名化（参见社会污名）以削减其影响力的手段是必不可少的。 这种情况一直持续到了21世纪的今天。

根据CIA 1962年的一份备忘录，就清算苏加诺这一问题上，美国及英国政府的意见高度一致。 当时印尼反共政府与美国陆军的联系相当密切——后者为前者培训了超过 1，200 名军官，「包括高级军官」，以及相关的武器和经济支持——但 CIA 否认其参与了屠戮。 2017年解密的政府档案显示，美国政府在大屠杀伊始就一直支持着印尼陆军，掌握着相当多的关于大屠杀的细节。 经由历史学家和学者们的研究查证，惨剧发生时，美国政府向印度尼西亚敢死队提供了包含大量 PKI 官员的名单。 CIA在1968年一份高度机密的报告中陈述，此次大屠杀「与1930年代的苏联大清洗运动，二战中的纳粹种族大屠杀，1950年代的土地改革运动，并列为20世纪最严惨无人道的的大屠杀」。

参见

九三〇事件

黑色五月暴动

红溪惨案

参考文献

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 引用错误：没有为名为Melvintelegrams的参考文献提供内容

 引用错误：没有为名为Simpson2010的参考文献提供内容

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 贝文斯，文森特。雅加达方法：华盛顿的反共十字军东征和塑造我们世界的大屠杀计划。公共事务。2020: 157.国际标准书号978-1541742406。美国在每个阶段都是行动的重要组成部分，早在杀戮开始之前就开始了，直到最后一具尸体倒下，最后一名政治犯从监狱里出来，几十年后，他们遭受了酷刑，伤痕累累，困惑不堪。

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外部链接

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《黑色五月暴动——1998年印尼騷亂）报道：

1998年印尼排华事件（印尼语：Kerusuhan Mei 1998），又称黑色五月暴动[注 1]，是指从1998年5月13日至16日发生在印尼棉兰、雅加达、梭罗等城市的一系列针对华裔等少数社群持续约三天之暴动。

印尼历史上发生过多次排华事件。

殖民时期

1740年10月9日至12日，荷兰殖民当局制造红溪惨案，在爪哇的巴达维亚（今雅加达）屠杀华人近万人。[5]

1942年日本入侵印度尼西亚，击溃了荷兰人和同盟军。1945年8月15日，日本帝国宣布投降。有记载，此2~3年间，华人工商界和知识界被集体捕杀、处死2000余人。[6]

苏加诺时期（1945-1967）

华人与印尼原住民的矛盾可以追溯到荷兰殖民时期。由于印尼殖民当局采用“分而治之”的统治策略，政策上优待占少数的华人，而打压占多数的原住民，制造印尼族裔之间的矛盾，以缓解殖民者与被统治者之间的矛盾。从而导致印尼各地发生大小程度不同的反华、排华流血事件此起彼伏。

1945年8月17日苏加诺宣布印尼独立。10月，荷兰殖民者又卷土重来，与独立政府军事对峙。1949年11月2日，荷兰宣布放弃对印尼的管治权，使印尼得以正式独立。据不完全统计，1945年9月至1949年9月期间，华人共死伤3500人，失踪1631人，财产损失计荷币5.3亿盾[7]。其中，1946年3月印尼军队实行“焦土政策”抗击荷兰殖民军，撤退时，焚烧万隆南区。事件中，部分暴徒便乘机焚烧华人的房屋、抢掠他们的财产、强迫他们迁离居所, 甚至随意虐待和屠杀华人。1946年6月的文登惨案中，3天时间内被杀的华人达653名，403人失踪[7]。此间还发生了1945年11月泗水惨案、1946年8月山口洋惨案、1946年9月巴眼亚比惨案、1947年1月的巨港惨案、1963年3月至5月从西爪哇蔓延到中、东爪哇的排华骚乱等[8][9]。

20世纪60年代的印尼有三种政治势力：总统苏加诺、印尼陆军以及印尼共产党。1965年，印尼九·三〇事件后，印尼陆军将领苏哈托架空了总统苏加诺并宣布印尼共产党为非法组织，在印尼全国发动了对共产党的大清洗。由于印尼共产党中华人很多，导致大量华人被当作共产党员处决。事件导致了至少50万人被屠杀，亦使大量华人被迫离开印尼到海外生活[9]。美国中央情报局曾经把这段期间的印尼称为“二十世纪最惨的集体谋杀”。

维基文库中相关的原始文献：中华人民共和国和印度尼西亚共和国关于双重国籍问题的条约

在1965年印尼九三零事件后，印尼单方面中止了《中华人民共和国和印度尼西亚共和国关于双重国籍问题的条约》。1967年3月，总统苏加诺被迫下台，苏哈托上台掌权。1967年4月22日，中国驻印尼大使馆因为被印尼怀疑支持印尼共产党，遭到印尼军警与民众包围攻击，此外印尼政府还宣布中国驻印尼临时代办姚登山和总领事为不受欢迎人物。[10][11]10月30日印尼与中国中断外交关系，直到1990年8月8日才正式恢复。据不完全统计，印尼九三零事件后的两年内，中国驻印度尼西亚大使馆被袭击43次，人员被枪击和殴伤达68人次。为此，中国发出抗议照会33份。

苏哈托时期（1967-1998）

苏哈托任总统期间，印尼各地的反华骚乱仍然此起彼伏。1985年以前，几乎每年都有一、两起大小不一的排华流血事件。例如：1974年由反日运动引起的排华骚乱、1978年雅加达由学生示威引发的反华骚乱、1980年11月中爪哇的排华暴动等。

进入90年代，印尼排华事件呈越演越烈之势。据不完全统计，1994年有5起，1995年16起，1996年达到27起。1994年4月，因棉兰罢工潮引发的排华暴乱就持续了10天之久，共有4名华商被杀害，数十名华人受伤，20多家华人工厂、店铺被抢被毁，52家工厂停业，财产损失高达16亿盾。[7]

亚洲金融风暴

1997年发生的亚洲金融风暴迅速波及印度尼西亚，印尼严重的贫富差距在金融风暴后更是显著。印尼国内政治长期动荡不安，在内斗之际，有心人士刻意操弄族群对立，无辜牵连华裔。

印尼在1997年和1998年出现多起暴动行为，且明显是专门针对印尼华人。有些暴动看似是自发性，而有些则被认为是幕后策划。其中有说法指出：“支持苏哈托的将军们”试图通过分裂穆斯林中的传统派和非传统派别，穆斯林与基督徒，乃至华人和土著，来达到‘削弱反对势力’的目的。”也有些说法认为是某些将军想推翻苏哈托的统治而计划。

目前主流媒体都认为，这次暴动是有组织且有预谋的暴乱活动，印尼军方也参与其中。当时苏哈托为转移金融危机压力，缓和国内的民怨，透过军方情报部门策划煽动此事件。[12]

暴乱初期

在1998年5月13日暴乱的消息弥漫在整个雅加达。此时苏哈托总统正在埃及出席一个会议，军方要员则到达东爪哇的玛琅市参加一个典礼。在5月14日，一场严重的暴乱发生在雅加达地区，而此时没有任何军队在街道上。

印尼华人是这场血腥暴乱的主要目标，而印尼军方无视暴民们对华人的抢劫和对华人妇女的强奸（根据桑迪亚万神父所言）。最后，超过1,000人死于这场暴乱中，大部分华人被烧死在商业区和超级市场，也有一部分被当场打死或遭到枪杀。一位政府官员称总计毁损了2479间商业建筑，1026间民房，1604间商店，384间私人办公室，65间银行，45间工厂，40间大型购物中心，13间市场和12间别墅。不过一般相信，印尼各地可能有更多华人所在的建筑物被破坏。

雅加达人权与妇女研究组织经整理后的报告显示，5月发生的骚乱中，印尼各地总共发生5000多起暴徒强奸或轮奸华裔妇女的惨案，其中以雅加达每天发生的100多起最为严重。有目击者称，暴徒穿着军靴被军用卡车运送到华人区，他们高呼“宰了中国人，烧死他们，这些中国狗”，然后开始抢劫商店和市场，随后，他们开始把妇女集中起来进行集体轮奸，印尼警察到场之后，并没有阻止暴徒的行动。[2]

后来，印尼华人团体组织发表《告全世界同胞书》，呼吁全球华人华侨要求世界人权组织主持公道，谴责印尼当局，该书信署名“印尼雅加达华裔受难族群”。[2]其他印尼华人则通过互联网、传真、电话等方式向全球喊冤和求救，联合国人权委员会在5月底接到投诉后开始处理该事件。[2]

即便暴乱基本平息后，针对华裔的暴行仍然时有发生，就读于大学二年级的19岁的华裔孤女爱玲，7月初被三名印尼暴徒强闯入屋内，企图以挂窗帘的铝枝插入其阴道内，幸而她极力抗敌，暴徒的暴行未能得逞，但最终其腰背及胃仍被铝枝刺伤，尿道亦被弄穿，需重新接驳，复原遥遥无期。7月下旬，印尼华人尤其是女性仍然收到恐吓信，信中称“祝福”华人“余下的时日”，用旗杆插入“支那女人”的下体，以免“弄脏了”印尼男性的阴茎。7月24日，一名华裔女大学生从学校乘巴士回家途中，遭遇三名开吉普的暴徒强行拖下车下，在众目睽睽下遭强暴。[2]

救助与声援

7月20日，美国南加利福尼亚州的华人华侨建立了“救援印尼人权委员会”，开始寻找印尼迫害华人的证据。[2]美国纽约市和华盛顿特区华人团体发起万人签名和示威抗议运动，谴责印尼当局迫害华侨的行动，声援受难华人，其中著名的组织有“纽约华人抗议印尼虐华事件联合会”。[2]香港，40多名妇女团体代表及80多名印尼华侨游行到印尼驻港总领事馆示威并且向事馆递交抗议声明。[2]在英国、新西兰、加拿大、澳大利亚、秘鲁、泰国、菲律宾、新加坡、马来西亚等国的华人团体都举行了抗议活动。[2]加拿大特使会见了强奸受害者，并对时任印尼总统表达了不满。

罪行

黑色五月暴动致使在印度尼西亚的华人遇难和蒙受损失，仅仅是印尼首都雅加达，就有5000多家华人工厂、店铺、房屋、住宅被烧毁，华人妇女被强暴数量难以统计，近1200名华人被屠杀。 [13][1]

国际反应

中华人民共和国

中华人民共和国政府认为印尼黑色五月暴动是他国内政，因受波及的多为华裔印尼公民，不承认双重国籍的中国政府基于和平共处五项原则采取不干涉政策。[14][15][16][17]时任中国社会科学院东南亚研究所主任张蕴岭表示在5月暴动爆发之前，北京当局只是单纯期望暴乱不会发生。[18]中国外交部长唐家璇于1998年4月访问印尼期间，[19]曾表示愈发严重的社会动荡，以及以当地华人为目标的种族暴力问题属于印尼内政，中国不会干涉。[20][21][22][23]当时中国与印尼的经济合作也未受影响，中国政府答应向印尼提供一系列援助以应对该国的金融危机，其中包括300万美元的药品和食品援助，以及两年期的2亿美元贸易出口信贷，并承诺通过国际货币基金组织向印尼提供4亿美元贷款。[24][25]

从1998年5月13日起，大规模暴乱开始发生。中国外交部成立24小时值班应急小组，制订护侨撤侨方案。[26]5月21日，中国外交部发言人朱邦造在回答记者提问时表示，中国政府一直密切注意印尼局势的发展，对滞留于当地包括港澳台公民在内的中国侨民境遇十分关注。[27][19]

暴动发生数个月后，中国官媒《人民日报》于8月15日报道，中国驻印尼大使馆在骚乱期间曾逐个拨打电话确认300多名登记在册中国公民的安危，并开车进入骚乱地区将受困者转移至安全地带，同时要求航空公司多开三个航班，撤走200余人。该报道也声称，骚乱发生后，中国驻印尼大使馆代表中国政府向印尼华人社团做了大量解释和安抚工作，大使还赴外岛华人集中的城镇慰问，倾听华人的申诉和求助，并向他们传达中国政府和人民对骚乱事件和华人不幸遭遇的同情和关心。[28]

不过，当年有暴乱亲历者投书指出，暴乱期间至少有三名印尼华人曾向中国大使馆求助，但使馆人员询问得知他们是“WNI”（印尼公民）后便拒绝提供帮助。[29]印尼学者廖建裕、中国学者查道炯、新西兰学者杜建华、新加坡学者徐本钦等皆指出，暴乱期间中国政府无意为受害的印尼华人提供救援和保护。在5月排华暴动之前，许多印尼以外的华人就批评中国政府应该保护印尼华人，然而北京拒绝进行干预，因为当时北京和雅加达的关系已经相当融洽，北京不想破坏这种关系。有中国驻美外交官私下表示，中国政府不可能向印尼提出抗议或派遣船只，因为在印尼的大部分华人都是印尼公民，因此没有充分理由这样做。5月排华暴乱的严重时期，北京的态度也没有改变。[30]中国政府确实有对在印尼工作和旅行的中国公民采取撤侨措施，并为寻求帮助的台湾和澳门旅行证件持有者提供领事保护，但与之有别的是，中国政府并不愿意介入印尼华人的命运。[31]在公开和正式场合，雅加达的事务都不是北京的关注点。北京政府将华人称为“印尼家庭的一分子”，并没有义务保护他们。[32]临近六四天安门事件周年纪念日或许是北京政府保持低调的原因之一，因为他们担心中国学生的民族主义情绪会被激起，给中共中央总书记江泽民为首的中共领导层带来压力，特别是5月排华暴行或许会重新唤醒人民对六四屠杀的回忆。[33]

印尼5月暴乱期间，中国大多数的报纸和电视台都没有进行相关报道。北京政府反应迟缓，只在国家控制的媒体上简单提及，不作为外交政策事务来处理。试图抗议的人则被噤声，任何相关新闻报导也都被迅速压制。[34]且直至6月上旬强暴案件被揭露后，虽然事件受到国际社会和各国媒体关注，但中国大陆传媒的反应依旧滞后。[35]马来西亚《星洲日报》社长张晓卿也于7月5日发表文告，不点名批评中国以不干涉内政为由而拒绝援助印尼华人的态度。[36]据《国际新闻社》报道，中国直到暴乱发生2个月后才在外界舆论下打破沉默，改变原先“不干涉内政”的政策。[37]

7月6日，首次有中华人民共和国官员对印尼5月暴乱表态，即是新任中国驻印尼大使陈士球在东加里曼丹考察棕油投资期间接受印尼媒体采访时所作。[38]他表示中国政府关注暴乱，要印尼政府彻查此事，并希望暴乱不会重演，但同时也表示保护印尼华人属于印尼政府责任。北京官方没有提出抗议。[39]

7月28日，中国官方媒体《人民日报》首次刊登印尼排华暴乱的新闻，中国外交部发言人唐国强在回答记者提问时表示，中国政府对印尼华人妇女在5月骚乱中遭强暴表示强烈关注和不安，已多次通过外交途径希望印尼政府彻底查处有关事件，并采取有效措施，避免类似不幸事件的发生。[19][40]8月3日，《人民日报》发表评论，呼吁保护印尼华人的安全和合法权益，严惩不法之徒。[41]中国外交部长唐家璇在8月东盟外长会议期间，要求印尼政府重视此事，尽速查处，确保华侨的安全和合法权益。[28][19][22]与此同时，在8月17日，有约200名北京的大学生组织游行抗议行动，但被校方和警方劝阻制止。[42][43][44]

另一方面，从8月份起中国虽然有要求印尼政府彻查暴乱，但同时也对印尼保持了紧密的双边经济联系。[45]根据印尼官方《安达拉新闻社（英语：Antara (news agency)）》报道，在8月6日，中国政府同意向印尼出售5万吨大米。[46]8月15日，中国如约为印尼提供300万美元的医药援助，同时继续向印尼提供此前承诺的2亿美元经济贷款。[47]11月26日，根据印尼《雅加达邮报》报道，中国经贸代表团如期访问雅加达，以探讨中国在印尼的投资项目。[48]

而在11月17日，中共中央总书记兼中国国家主席江泽民在马来西亚吉隆坡出席亚太经合组织第六次领导人非正式会议时，于香格里拉酒店会见了印尼总统哈比比。期间，江泽民表示印尼是中国的友好近邻，进一步发展两国关系是中国政府的既定政策，对哈比比积极推动中国和印尼关系发展表示赞赏，同时对印尼华人的处境表达关注，表示华人的人身安全和合法权益理应受到印尼政府的有效保护；而哈比比也感谢中国向印尼提供的珍贵援助，并表示5月发生的暴乱是犯罪行为，印尼政府将依法处理。[49]江泽民也表示中国绝不会尝试利用印尼华人来谋取当地的政治和经济利益。[50]之后，印尼5月暴动的新闻不复见于中国媒体上。[51]

香港

抗议群众用“黑漆”涂抹位于铜锣湾礼顿道的“印尼总领事馆”大门泄愤。民主党李柱铭7月写给继任的总统哈比比的信中，将暴动比为纳粹党的犹太人大屠杀。[52]:165

中华民国

中华民国政府在5月14日认为动乱没有特别针对台商，并不是排华行动，不到实施撤侨的最后时刻。[53][54]5月16日起，政府指派紧急指派专机飞往印尼疏散受难者，并且安排C-130运输机于国内待命，以及派遣舰队至巴厘岛海域随时进行撤侨，期间有归侨台商不满政府的撤侨行动效率低下。[55][56][57]5月17日，外交部长胡志强表示印尼政府向台表达希望勿撤资撤侨，当时他也担心政府如果动作太大会激怒印尼政府，后果难以掌握。[58] 至7月29日，中华民国政府公开召见印尼驻台代表提出“最严正的抗议”，并向受害者提供援助。[44]政府也威胁要撤回在印尼约130亿美元的投资，以及禁止约1万5千名印尼劳工入境。[52]:1668月3日，上百人向印尼驻台北经济贸易代表处抛掷鸡蛋抗议印尼华人女性被强暴。[44]8月8日，印尼投资部长韩扎哈兹（英语：Hamzah Haz）飞往台湾提倡投资印尼时，也因此为此事件道歉。[52]

新加坡

新加坡航空公司5月15日改用大型客机以满足从雅加达飞新加坡的需求，新加坡政府5月16日派人到雅加达机场协助新加坡人撤离，到5月19日已有2900名新加坡人顺利撤离。[59][60][61]

美国

美国政府长期支持苏哈托独裁政权，后又认定此次事件是种族歧视；联邦政府批准部分华人的避难请求，并接受了这批华人居留。《纽约时报》率先大量报导了排华暴行[62][63]，使得此事在全球各地广为传播。同年7月开始，华裔美国人于全美各地展开抗议行动。8月7日和8日达到颠峰，全美13座大城同步举行谴责印尼暴民罪行的示威抗议行动，近两万名华人群集全美各地印尼使领馆前，要求立即停止排华暴行和严惩凶犯等。8月8日上午，在华盛顿特区的印度尼西亚驻美国大使馆（英语：Embassy of Indonesia, Washington, D.C.）前，愤怒的口号声此起彼伏，近千名华裔聚集抗议，并向驻印尼的美国官员递交抗议信函。

泰国

同年7月后，泰国首都曼谷的华人上街示威游行，抗议印尼暴徒残忍的排华行为。[来源请求]

荷兰

由于局势转差，荷兰皇家空军派出KDC-10空中加油机撤走当地侨民（尤其是仍保有荷籍的华人）[64]。

后续事件

1998年7月23日，由政府部门、武装部队、非政府机构、妇女组织和一些律师联合组成的专门调查委员会成立。专门调查委员会主席马祖基-达鲁斯曼声称他们将查清雅加达等地发生骚乱的真相，并查出事件的责任人。[65]

1998年11月，事件调查报告公布。当时的哈比比政府在同年12月承认有76起强奸案发生，但否认有人在策划。[66]

2005年11月，声称将于13日重演1998年5月排华暴动的手机短信在印尼雅加达广为流传，但未真正发生。[67]

2007年5月10日，印尼人权人士沈爱玲等撰写的《5月暴乱真相、证据与剖析》出版，该书披露了大量当年事件的一手调查资料，以小时为单位来重现暴乱的实时过程。[68]

2007年5月，印度尼西亚最高检察官亨达尔曼·苏班齐日前表示，为了更加有效地处理1998年5月发生在印尼的排华事件，揭发更多的真相，最好的方法是以“普通侵犯人权案”处理，而非“严重侵犯人权案”进行处理。[69]

2007年12月6日，印尼加里曼丹省首府坤甸市发生由一起交通事故引发的排华骚乱事件。[70]

2010年1月，印度尼西亚总统苏西诺将涉嫌策划“98排华骚乱”的官员夏弗里·三苏汀由国防部秘书长提拔为国防部副部长，引发争议。[71]

参见

红溪惨案

930事件、杀戮演绎

五月茉莉

备注

来自中国广播电视出版社1998年10月出版的书《黑色的五月: 印尼暴徒残害华人暴行真相》。[3][4]

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 莫知名. 〈印尼耶加達暴亂實錄〉. 《时代论坛》. 1998-08-07 [2019-10-02]. （原始内容存档于2019-10-02） （中文）. 最少有三个为父为丈夫的到中国大使馆求助，馆中人员先问：你是什么国籍？答道WNI，马上一口拒绝。当大乱时，澳洲、日本、美国、马来西亚、新加坡，甚至远至法国都派飞机撤侨，或者表达关注。可是中国政府一声不响，怎不令我们这些“海外孤儿”心碎！

 Leo Suryadinata (廖建裕). "Non-Intervention: The 1998 Anti-Chinese Violence in Indonesia". The Rise of China and the Chinese Overseas: A Study of Beijing's Changing Policy in Southeast Asia and Beyond. Singapore: ISEAS–Yusof Ishak Institute. 2017: 53–68. ISBN 9789814762656. Even before the May 1998 violence, many Chinese outside Indonesia criticized the PRC government, some even suggesting that Beijing should protect the Chinese there. However, Beijing had refused to intervene. Beijing–Jakarta ties had been quite cordial before the May riots and Beijing had no desire to jeopardize the relationship.... Privately, a Chinese diplomat in the United States noted that Beijing would not be able to protest or send ships to Indonesia because “there is no good reason to do so as the majority of the Chinese in Indonesia are Indonesian citizens.”... Understandably, the embassy was cautious in doing so as this too might affect Sino–Indonesian relations. When serious anti-Chinese riots took place in Jakarta, Surakarta, and other areas between 13 May and 15 May 1998, Beijing's attitude remained unchanged.

 Daojiong Zha (查道炯). "China and the May 1998 riots of Indonesia: exploring the issues" (PDF). The Pacific Review. 2000, (Vol. 13 No. 4): 557–575 [2019-05-13]. （原始内容存档 (PDF)于2019-05-13）. China did take measures to evacuate its citizens (including Hong Kong passport holders) working and travelling in Indonesia and offered consular protection to Taiwan and Macao travel document holders who would seek assistance from its diplomatic missions in Indonesia. The obvious distinction here is that China did not appear willing to get involved with the fate of the Indonesian Chinese.

 James Jiann Hua To (杜建华). Hand-in-Hand, Heart-to-Heart- Qiaowu and the Overseas Chinese (PDF). University of Canterbury. 2009: 217–224 [2019-05-13]. （原始内容存档 (PDF)于2019-05-13）. Publicly and officially, Jakarta's domestic affairs were not the concern of Beijing. Beijing referred to ethnic Chinese as "members of the Indonesian family," whom it had no obligation to protect.

 Shee Poon Kim (徐本钦). China's responses to the May 1998 anti-Chinese riots in Indonesia. Singapore: East Asian Institute, National University of Singapore. 2000. ISBN 981-04-2483-3. The timing of the anti-Chinese riots came at a sensitive period for the Chinese leadership, who feared that nationalistic feelings among the Chinese students in Beijing would be stirred up, putting pressure on the Jiang Zemin leadership, particularly since the state of the May anti-Chinese riots could rekindle the memory of the 4 June 1989 Tiananmen massacre.

 James Jiann Hua To (杜建华). Hand-in-Hand, Heart-to-Heart- Qiaowu and the Overseas Chinese (PDF). University of Canterbury. 2009: 217–224 [2019-05-13]. （原始内容存档 (PDF)于2019-05-13）. In May 1998, 1200 OC were killed, dozens of OC women raped, and properties torched as the Suharto regime ended. Beijing was slow to react, and by making only a brief mention in the state controlled media, it did not have to address it as a matter of foreign policy. Those who tried to protest were rendered silent, and any news coverage quickly suppressed.

 冯媛. 〈叙述强暴：突出与遮蔽——媒介如何再现印尼五月骚乱中华人妇女被强暴事件〉. 《睡美人如何醒来》. 北京: 九州出版社. 2007: 205–225 [1998年]. ISBN 978-7-80195-701-6. 〈二、滞后和视角——大陆传媒的报道和切入点〉大陆传媒对强暴事件的反应总体上是相当滞后的。6月上旬强暴事件被披露出来后，许多国家和地区的新闻媒介都有快速反应，一些国际组织和政界人士也表示了关注和谴责。到7月14日，中国外交部在例行记者会上首次如此表态：“中方对于印尼华人在骚乱中遭受到的遭遇表示关注和同情。作为印尼的友好邻邦，中国政府希望印尼政府采取有效措施，使得包括华人在内的印尼各族人民能够安居乐业，继续为印尼的社会发展和经济繁荣做出贡献。”这个消息《人民日报》和其他国内媒介没有报道。直到7月29日，《人民日报》终于在第4版刊登《外交部发言人答记者问，中国政府对印尼华人妇女在5月印尼骚乱中遭强暴表示强烈关注和不安》。同日第6版，还发表了《唐家璇会见印尼外交部长》，谈到“今年5月发生的不幸事件已引起国际社会的关注，中方对此也是很重视的”，但是并没有直接提到强暴事件。《人民日报》报道后，大陆传媒对强暴事件的反应才正式开禁。

 〈印尼暴民排华事件的启示和省思〉. 《星洲日报》. 1998-07-05 [2021-06-18]. （原始内容存档于2019-08-12）. 印尼的暴民排华事件让当地华人受尽苦难，外表看来是一个国家的内政行为，是清官难审的家务事。有的国家以无权过问为由，对一连串惨剧始终噤若寒蝉。然而纵使外交辞令是如何法理兼顾，无懈可击，却显然有悖人情，而且无法掩盖历史的真相，也推卸不了他们对人道主义的承诺和责任。印尼华人的不幸遭遇，实际上是一个民族势衰下的历史悲剧的延续，今天散居在海外的华人就犹如出嫁到远方的女儿，她们当日含泪挥别故乡，在惊悸与不安中踏上异国的土地，那时她们在不由自主之下，对生命与幸福下的一种赌注。今天，眼看着出嫁的女儿因被抢夺和欺凌而伸出她们无助的双手时，作为一个有长远文化渊源并自称维护正义的“娘家”，难道可以在这个时候漠然关上家门吗？我们不能只期待女儿的孝敬和回报，却忘了该对她们付出真诚的关心和祝福。

 CHINA: Beijing Breaks Silence on Racist Attacks in Indonesia. 国际新闻社. 1998年8月19日. （原始内容存档于2014-04-14）. Two months later, Beijing seems to have abandoned its public policy of 'non-interference' in the affairs of other countries.

 Leo Suryadinata (廖建裕). Saw Swee-Hock, Sheng Lijun, Chin Kin Wah , 编. ASEAN-China Relations Realities and Prospects. "China and Ethnic Chinese in ASEAN: Post-Cold War Development" (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies). 2009: 356–366. ISBN 981-230-342-1. The first official reaction of Beijing to the May 1998 riots occurred in late July 1998. However, the first reaction by a PRC official to the incident was on 6 July. Chen Shiqiu, the new Chinese ambassador to Indonesia, visited East Kalimantan to investigate the possibility of investing in the area, especially in the palm oil business. During his visit, he was asked by Indonesia reporters on his view of the May riots.

 Leo Suryadinata (廖建裕). Saw Swee-Hock, Sheng Lijun, Chin Kin Wah , 编. ASEAN-China Relations Realities and Prospects. "China and Ethnic Chinese in ASEAN: Post-Cold War Development" (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies). 2009: 356–366. ISBN 981-230-342-1. He was quoted as saying that China was "concerned with the incident" and wanted the Indonesian Government "to investigate the matter thoroughly". He told the reporters that he met B.J. Habibie twice: the first time when Habibie as still vice-president and the second time, when Habibie was president. During the meeting Chen said that he discussed the riots and "hoped that the riots will not recur." Chen clearly stated that, "according to the international law as well as the law of the two countries, it was the responsibility of the Indonesian Government to protect its own citizens, including the citizens of Chinese descent. " There was no official protest on the part of Bejing.

 〈外交部發言人唐國強答記者問〉. 《大公报》. 1997-07-30. 北京28日消息：中国外交部发言人唐国强今天在回答记者提问时表示，中国政府对印尼华人妇女在今年五月印尼骚乱中遭强暴表示强烈关注和不安。有记者问：最近，香港同胞及海外华人对印尼华人妇女在五月骚乱中遭强暴纷纷以不同形式表示义愤，请问中国政府对此有何评论？唐国强答：对印尼骚乱中印尼华人妇女遭强暴和印尼华侨、华人所受遭遇，中国政府一直表示强烈关注和不安。我们多次通过外交途径希望印尼政府彻底查处有关事件，并采取有效措施，避免类似不幸事件的发生。唐国强说：长期以来，旅居印尼的华侨、华人通过自己的辛勤劳动为印尼经济和社会发展作出了重要贡献。他们的人身安全和合法权益应该得到印尼政府的有效保护，使他们能够同印尼各族人民一道安居乐业。妥善和公正地处理印尼华人、华侨问题，也有利于印尼自身的稳定和发展。

 人民日报评论员. 〈印尼華人的合法權益應得到保護〉. 《人民日报》. 1998年8月3日.

 〈中國民運 - 1998年8月份新聞摘要〉. 香港市民支援爱国民主运动联合会. 1998年8月31日 [2013年10月9日]. （原始内容存档于2013年10月12日）.

 Teresa Poole. Peking students take to the streets. Independent. 1998-08-18 [2019-05-08]. （原始内容存档于2019-05-09）.

 Chronology for Chinese in Indonesia. Minorities at Risk Project. 2004 [2013-10-12]. （原始内容存档于2013-10-12）.（英文）

 Daojiong Zha (查道炯). "China and the May 1998 riots of Indonesia: exploring the issues" (PDF). The Pacific Review. 2000, (Vol. 13 No. 4): 557–575 [2019-05-13]. （原始内容存档 (PDF)于2019-05-13）. Beginning in August through November, China made a series of public pronouncements to express its displeasure with the Indonesian government over the latter's handling of the May riots. Also in August, China agreed to sell 50,000 tons of rice to Indonesia and provided Indonesia with a $3 million grant of medicines and pharmaceuticals. It also went ahead to execute a $200 million economic loan package – agreed in April 1998 – to Indonesia. In November, a Chinese trade delegation visited Jakarta, on schedule, to discuss Chinese investment projects in Indonesia.

 "Aid: RI negotiating rice from IDB". Antara. 1998-08-06.

 "China grants US$3 million in medical aid". Antara. 1998-08-15.

 "China, RI sign barter deal to boost two-way trade". The Jakarta Post. 1998-11-26.

 徐宝康. 〈江澤民會見印尼總統哈比比（附圖片）〉. 《人民日报》. 1998-11-18. （原始内容存档于2019-05-11）. 本报吉隆坡11月17日电 记者 徐宝康报道：国家主席江泽民今天上午在下榻的香格里拉饭店会见了正在吉隆坡出席亚太经合组织第六次领导人非正式会议的印度尼西亚总统哈比比。江主席再次祝贺哈比比就任总统，并对他重视并积极推动中国和印尼关系发展表示赞赏。江主席说，印尼是中国的友好近邻，进一步发展两国关系是中国政府的既定政策。尽管印尼国内形势今年发生很大变化，但中国政府致力于巩固和加强中国和印尼睦邻友好合作关系的决心没有变化。中国和印尼之间不存在根本的利害冲突，致力于本国的经济建设，努力维护本地区的繁荣和稳定是我们的共同目标。哈比比感谢中国在自身也遇到各种困难的情况下仍向印尼提供了珍贵的援助。他说，患难之交才体现出真正的友谊，印尼希望进一步加强同中国的友好合作关系。在谈到今年5月印尼骚乱中发生的不幸事件时，江主席说，印尼华人加入印尼国籍后，已经成为印尼民族大家庭中的一员。作为印尼公民，其人身安全和合法权益理应受到印尼政府的有效保护，他们应像普通印尼公民一样享受同样的待遇和权利。他说，我们注意到阁下本人和印尼政府多次表示要保障华人的合法权益，并且已经开始采取一些具体的措施。中国在华人、华侨问题上没有任何私利，相信总统阁下和印尼政府能够理解中国人民的感受和关注。我们认为，妥善处理好华人问题不仅有利于印尼的长治久安，也有利于我们两大邻国之间友好合作关系的顺利发展。哈比比说，印尼华人都是印尼人，是多民族的印尼大家庭中的一员。印尼政府认为，5月发生的事件是一种犯罪行为，决不能容忍这样的事情再次发生。印尼将根据法律进行严肃处理。

 "Jiang: China will never use overseas Chinese to seek gain.". Xinhua English Newswire. 1998-11-18.

 Daojiong Zha (查道炯). "China and the May 1998 riots of Indonesia: exploring the issues" (PDF). The Pacific Review. 2000, (Vol. 13 No. 4): 557–575 [2019-05-13]. （原始内容存档 (PDF)于2019-05-13）. In November China's diplomatic action culminated when President Jiang Zemin raised the suffering of the Indonesian Chinese in the May riots with Indonesian President B. J. Habibie at the China–ASEAN dialogue meeting in Kuala Lumpur. Jiang further made a point by speaking to a group of Indonesian business leaders and repeated the pledge that China would "never try to use people of Chinese origin living in Indonesia to seek political or economic gain there". Thereafter, the issue of the May riots disappeared from China's news media.

 Jemma Purdey. Anti-Chinese Violence in Indonesia: 1996 - 99. University of Hawaii Press. 2006 [2013-10-08]. ISBN 978-0-8248-3057-1. （原始内容存档于2013-10-13）.

 《中国时报》1998.05.14 - 外交部：不到撤侨时刻

 《中国时报》1998年5月15日 - 陆宝荪：仅五、六家台商被波及

 《中国时报》1998.05.15 - 萧万长指示仅速应变保侨。《中时晚报》1998.05.16 - 我代表处停休　驻守机场协助台商。《中时晚报》1998.05.16 - 国军备营舍　供侨胞暂居。《中时晚报》1998.05.16 - 雅加达苦等撤侨班机　台商自嘲是孤儿。《中时晚报》1998.05.16 - ５架Ｃ１３０军机、舰队待命驰援。《中国时报》1998.05.16 - 首班撤侨专机抵台　持续加开班机。《中国时报》1998.05.16 - 首批专机撤侨　今午接回数百人

 印尼歸僑痛批政府效率. 《中国时报》. 1998年5月16日 [2013年7月17日]. （原始内容存档于2013年10月6日）.

 《中时晚报》1998.05.17 - 两日紧急输运　载回千名侨民。《中国时报》1998.05.17 - 归国路坎坷迢遥　只能自力救济。《中时晚报》1998.05.17 - 运侨班机排定　想回来的国人都能回来。《中时晚报》1998.05.18 - 华航往印尼加班机　只接回１３８人。《中时晚报》1998.05.19 - 我军机军舰已赴某国(新加坡)待命接侨。《中国时报》1998.05.19 - 兵荒马乱　撤侨为何要有机票。《中时晚报》1998.05.19 - ＜因应印尼动乱＞我在雅加达设３紧急避难所。《中国时报》1998.05.19 - 落难之时　为何还分台商华侨 。《中时晚报》1998.05.19 - 台商无助　声声怨 。《中时晚报》1998.05.20 - 长荣往印尼包机　下午启程。《中国时报》1998.05.21 - 空军两架运输机抵星待命（迄至五月二十日为止，尚有近千名台商滞留在印尼）。《中时晚报》1998.05.21 - ＜苏哈托下台＞我吁哈比比保障台商侨民权益（动乱告一段落）

 胡志強：印尼表達希望我勿撤資撤僑. 《中国时报》. 1998年5月17日 [2013年10月10日]. （原始内容存档于2013年10月12日）.

 联合早报 (Lianhe Zaobao), 15 May 1998. . 改用大型客机满足乘客要求 从雅加达飞回我国新航班机全部爆满 [2014-04-29]. （原始内容存档于2020-09-19）.

 联合早报 (Lianhe Zaobao), 16 May 1998. . 派人员到雅加达机场设法取得机位 我大使馆尽力助国人离印 [2014-04-29]. （原始内容存档于2020-09-19）.

 联合早报 (Lianhe Zaobao), 19 May 1998. . 外交部继续派人在雅加达机场协助 2900新加坡人顺利回国 [2014-04-29]. （原始内容存档于2020-09-19）.

 Landler, Mark. UNREST IN INDONESIA: THE CHINESE; The Target Of Violence In a Time Of Wrath. 《纽约时报》. 1998-05-16 [2020-09-19]. （原始内容存档于2019-07-02）.

 Landler, Mark. UNREST IN INDONESIA: THE OVERVIEW; Indonesian Capital Engulfed by Rioting. 《纽约时报》. 1998-05-15 [2020-09-19]. （原始内容存档于2020-05-28）.

 Evaluatie project KDC-10. Ministerie van Defensie. 1999-07-01 [2014-01-05] （荷兰语）.

 1998年8月30日 印尼表示要查清5月排华骚乱. [2013年3月6日]. （原始内容存档于2018年10月4日）.

 印尼将重新调查排华暴乱. 新浪-华声报. 2000-01-17 [2013-03-06]. （原始内容存档于2016-03-04）.

 印尼反华短信称将重演1998年5月排华暴动. 新浪-中国新闻网. 2005-11-14 [2013-03-06]. （原始内容存档于2016-03-04）.

 9年调查毫无结果 印尼1998年排华暴乱成无头案. 人民网-世界新闻报. 2007-05-24 [2013-03-06]. （原始内容存档于2016-03-04）.

 印尼将以普通侵犯案处理1998年排华事件. 新浪-东方早报. 2007-05-18 [2013-03-06]. （原始内容存档于2016-03-04）.

 印尼新排华骚乱事件始末 借口华人参政发泄不满. 新浪-新华网. 2007-12-14 [2013-03-06]. （原始内容存档于2016-03-04）.

 印尼总统提拔涉嫌策划“98排华骚乱”官员惹争议. 环球网. 2010-01-18 [2013-03-06]. （原始内容存档于2013-06-10）.

外部链接

新闻档案：印尼1998年“513”排华纪实

印尼将以普通侵权案处理1998排华事件（页面存档备份，存于互联网档案馆）

“排华”骚乱已过10年 真相在印尼仍受质疑（页面存档备份，存于互联网档案馆）

《中国时报》印尼暴动特别报导

谢选骏指出：连续排华的历史事件表明，印度尼西亚是一个立足于种族灭绝的黄色纳粹国家。而共产党就是穆斯林暴行的淫媒。

《1969年马来半岛排华，1200人惨遭罹难，姐妹花酥胸不翼而飞》（2020-10-19 历史侦查处）报道：

1969年爆发的马来西亚排华浪潮，是东南亚华人历史上的一桩惨案，在这场惨案中，造成1200人惨遭罹难，大量尸体被烧焦，姐妹花酥胸不翼而飞等等人间惨剧。

惨案发生后，马来西亚出台了马来人至上的“新经济政策”，华人沦为了马来西亚的“二等公民”，大批侨民纷纷逃离马来西亚，马来西亚的经济自此一蹶不振……

50多年间过去了，但这场炼狱般的恐怖回忆不仅让马来西亚坠入了万丈深渊，更是在华人华侨脑海深处深深烙下了永远无法释怀的噩梦，处长就给大家讲讲当年那段劫后余生的往事吧。

1969年，马来西亚按照惯例举行了第三次大选，可就在这次大选中，反对派以50.9%的得票率首次击败了长期执政的巫统（一个党派），照此形势下去，执政的巫统就不得不拍屁股走人，从此远离开权力的中枢了，显然这不是巫统愿意看到的结果。

于是，巫统为了打击反对派，另辟蹊径地选择了以民族主义思潮为突破口，打算拿华人开刀将反对党踩在脚底下，以此来抬高巫族的身价，建立所谓的“巫人统治”。

当时的马来西亚巫族（马来族）占总人口的53% ，华族占37% ，印族占10% ，而与此总人口占比形成强烈反差的是，首都吉隆坡约有45万人口，但华族占却占比高达惊人的55% ，也就是说吉隆坡几乎完全淹没在了华人的汪洋大海中。

而此时的反对派支持者主要是华人，华人移居马来半岛有着非常悠久的历史，从汉代开始就有部分华人通过海贸移居到了马来半岛上，唐宋元明清时华人陆陆续续逐渐迁徙了过来，但彼时的华人依旧没有成为岛上的主要居民，直到鸦片战争后，大量华人下南洋在马来半岛上从事着诸如矿工、种植和经商等活动。

由于华人头脑灵活且具有刻苦耐劳的精神，相较于当地土著好吃懒做等特点，华人无疑有着先天性的优势，很快，华人经过几代人的打拼逐渐在马来半岛上站稳了脚跟，并通过勤勤恳恳的辛劳掌握了马来半岛上的经济命脉。

华人虽然富有，可对政治并没有太高的敏感度，他们不热衷于参与政治，更别提组建一支属于自己的军队了，唯一能做的就是支持代表自己利益的当地政治势力，这就使得华人变成了类似于犹太人一样的案板上肉，处境非常危险。

正是由于华人控制着马来半岛主要经济命脉，且反对派的支持者以华人居多，拿华人开刀就意味着给反对党来了招釜底抽薪，让反对派失去支持的群众基础，这样反对派就无法威胁到长期执政的巫统的地位了。

另外一方面，华人由于长期掌控着马来半岛当地的经济，富裕的华人与贫穷的当地土著形成了较大反差，让土著们心里掀起了一股“仇富”的心理，巫统如果将他们“祭旗”，不仅可以给反对党以致命的打击，还能宣泄长期以来土著对华人的不满，且在1965年的印尼排华中（详见《1998年印尼排华，5000名妇女惨遭蹂躏，女性下体插有木棍》），印尼的做法无疑又给他们树立了榜样，因此，综合种种因素，巫统开始将寒光闪闪的屠刀对准了当地的华人。

1969年5月4日，马来西亚首都吉隆坡，支持反对派的华人群众走上街头游行示威，支持巫统的马来族民众也上街游行，两派针锋相对爆发了冲突，大量华人平民无辜被杀，很快，暴乱蔓延开来，一场全国性的针对华人惨案开始了。

据后来幸存者回忆称：“暴乱发生时，街头浓烟滚滚，大量华人房屋、商品全部付之一炬，华人罹难后被烧成焦的尸体散落在大街小巷各个角落，在这些焦尸中，有一具焦尸令人震骇万分：那具焦尸是个怀孕妇女，只见她肚子被人剖开，裸露在外面成型的婴孩尸体，伴随着母体一道化为了焦炭……”

而据当年参与暴行的土著忏悔地讲述：“一对姐妹花在电影院观影时，暴徒们突然冲了进来四处放火，姐妹花惊慌失措冲进了暴徒聚集的地方，很快，那些暴徒围住了姐妹花将她们拖入了隔壁小房间，七八个男子轮流蹂躏，事后，姐妹花酥胸不翼而飞，胸口鲜血喷涌……”

然而，暴行远未就此结束，排华骚乱发生的当天，马来西亚高层宣布全国戒严，并调集了2000名军人及3600名警察维持治安。

但让人费解的是，这些所谓维持秩序的军警全部都是马来族，他们赶到骚乱现场后并没有采取措施来制止暴乱的蔓延，反倒反倒四处开枪，当时就有大量华人伤亡者身体中弹，而普通马来人并没有枪，开枪的只能是马来军警。

可骚乱平息后，马来官方则宣称这场暴乱不过是种族之间发生的暴行，吉隆坡当地华人却回忆：

“巫统支持者聚集在雪兰莪州州务大臣哈伦的官邸，这是一个支持马来人至上的激进分子。游行从那里出发，许多人挥舞着大刀和其他武器，将这场反击游行当成对华人挑战马来人至上的“一点教训”。不久，群众开始攻击驾车路过的华人，并纵火焚烧华人住宅和商店……”

从以上华人的回忆中不难判断，这起表面看起来似乎是“种族间的骚乱”的问题，实则是巫统支持下的排华暴行。

在这场持续半个多月的暴行中，马来西亚官方事后公布的调查数据认为，华人死亡39人，受伤114人，但当地华人民间团体调查后却认为至少有1200名华人在暴行中惨遭罹难。

“五一三”排华风波过后，巫统党顺理成章地再度坐上了马来西亚执政的宝座，并于次年颁布实施了“新经济政策”，这个政策使得华人降格成了“二等公民，比如说，限制华人购买房屋；减少华人成为公务员的数量；华人的公司一律需要马来人成为大股东；大学中马来人录取的数量必须要超过华人等等。

由于该政策的不合理，致使华人纷纷开始逃离马来西亚，马来西亚的经济也因此一落千丈，而根据专家预测，到2030年，倘若依旧照此趋势延续下去，马来西亚华人占全国人口的比例，将比1957年的华人占比降低一半，那么，这也就意味着，马来西亚在未来的经济建设中必然会坠入万丈悬崖。

谢选骏指出：印度尼西亚固然是一个立足于种族灭绝的黄色纳粹“国家”。但是大家不要忘记，马来西亚大同小异，也是一个充满了黑暗历史的地方；而且至今禁止华人参与国家事务，只能享受纳粹统治下的犹太人待遇。这两个国家之所以如此变态，因为它们都是万恶的“伊斯兰国”。

【34、郑义的《红色纪念碑》都不敢说的事情——原始宗教认为，吃了人体精华，可以强身健体】

《专访郑义：广西大规模屠杀与吃人调查》（2006-03-23 记者王珍采访）报道：

为什么看起来不像魔鬼的寻常人家，却在那种群体的疯狂中堕落到连禽兽都不如？为了要探究文革发生在广西的大规模屠杀与人吃人恐怖事件，知名作家郑义两次深入广西调查，完成《红色纪念碑》一书。该书公开出版十多年来，没人敢说“不”字，连共产党也一句话不敢多说。

1986年夏，郑义第一次到广西省调查“人吃人事件”，他查阅档案，察勘现场，采访相关官员、在押犯人、当年凶手、被害者遗属、目击证人，搜集了大量档案材料与证人证词。1988春第二次赴广西省调查，补充了第一次调查的遗缺。

1989年春夏，郑义因参与1989年六四北京天安门民主运动，被中共公安部列为首要分子，受到全国通缉。在近三年的逃亡时间里，完成了《红色纪念碑》（Scarlet Memorial）这本重要著作，在全世界引起轰动。

《红色纪念碑》

《红色纪念碑》由两个部分组成：调查广西省范围内的档案卷宗和采访幸存者、凶犯、受难者遗属。郑义调查并采访了发生过大规模屠杀与人吃人恐怖事件的五个县。仅仅宾阳县，在1968年7、8月的“红色风暴”期间，共有3,681人被枪杀、戳死、勒死、叉死、溺死、砸死，甚至活埋。

在武宣县境内，滋事者从活人身体内割下心脏和肝脏，然后煮而食之。 “当受难者被推上街头游行批斗时，老太太们会提着菜篮子守候。一当受害者被处死，众人蜂拥而上。那些冲在前面的人将会得到一块好肉。”一个老太太养成了专挖眼睛的习惯，认为吃了它们会增进她自己的视力。另一个年青女干部，一旦可能，要消受的是男性生殖器。在一个中学里，学生吃掉了他们的老师。

关于广西吃人事件。郑义将其分为三个阶段：

1. 开始阶段：其特点是偷偷摸摸，恐怖阴森。某县一案卷记录了一个典型场面：深夜，杀人凶手们摸到杀人现场破腹取心肝。由于恐怖慌乱，加之尚无经验，割回来一看竟是肺。只有战战兢兢再去。……煮好了，有人回家提来酒，有人找来佐料，就着灶口将熄的火光，几个人悄悄地抢食，谁也不说一句话。……

2. 高潮阶段：大张旗鼓，轰轰烈烈。此时，活取心肝已积累了相当经验，加之吃过人肉的老游击队员传授，技术已臻于完善。譬如活人开膛，只须在软肋下用刀拉一 “人”字形口子，用脚往肚子上一踩，（如受害者是绑在树上，则用膝盖往肚子上一顶──）心与肚便豁然而出。为首者割心、肝、生殖器而去，余下的任人分割。红旗飘飘，口号声声，场面盛大而雄壮……

3. 群众性疯狂阶段：其特点可以一句话概括：吃人的群众运动。如在武宣，像大疫横行之际吃尸吃红了眼的狗群，人们终于吃狂吃疯了。动不动拖出一排人“批斗”，每斗必吃，每死必吃。人一倒下，不管是否断气，人们蜂拥而上，掣出事先准备好的菜刀匕首，拽住哪块肉便割哪块肉。……至此，一般群众都卷入了吃人狂潮。那残存的一点罪恶感与人性已被“阶级斗争的十二级台风”刮得一干二净。吃人的大瘟疫席卷武宣大地。其登峰造极之形式是毫无夸张的“人肉筵席”：将人肉、人心肝、人腰子、人肘子、人蹄子、人蹄筋……烹、煮、烤、炒、烩、煎，制作成丰盛菜肴，喝酒猜拳，论功行赏。吃人之极盛时期，连最高权力机构──武宣县革命委员会的食堂里都煮过人肉！

到广西调查人吃人

记者：您到广西调查人吃人事件，直接揭露共产党社会最可怕的一面，当局允许吗？当时是什么样的一个背景？

郑义：很多事情是在一些缝隙之中做到的。文化大革命最后发展成为全面内斗，和老百姓对共产党压迫的反抗是有关系的。所以，共产党不愿意提文革的历史，直到今天，对文革的题材仍然加以限制。如果共产党一开始就知道我要写这么一本书，他们肯定不会同意，一定会加以阻挠。

文革时广西屠杀人和吃人的事情闹得太大了，很多年以来，受害者一直在喊冤；而且一半以上的人都受到过迫害，广西的局势一直稳定不下来。胡耀邦主政后，就开始了对广西文革历史的一次复查。参与杀人和吃人的一方，或者受到刑事处分，或者从权力的位置上退下来了。

我去调查的时候，刚好是“处理文化大革命遗留问题”运动刚刚结束，广西当时很多官员是通过“处遗”运动刚刚恢复了权力，他们对这段历史是非常愤恨的。另外，广西一些正直的官员和群众多年来也一直在收集这方面的材料，他们给了我很多支持。

当时我没有跟当局说，我要写这段血腥的历史，来证明共产党统治的惨无人道。我对广西当局说，我想研究文革期间，这些残暴现象背后的心理：为什么一个普通的人，一个别人看起来不是魔鬼的人，在那种群体疯狂中，会堕落到连野兽都不如的地步。这确实也是我要研究的一个很大的问题。

广西人谈论文革杀人吃人的事情已经谈论得很多了，所以我去调查这个事情，是碰上了比较有利的时机，这是一个大的形势。

但是具体到基层，还是有一些参与屠杀的人在掌权，所以也受到一些刁难和阻挠，包括威胁。比如，广西武宣县，也是吃人最多的县，那个县的县委对我基本上是采取围追堵截，处处刁难我，连一次车都不给我派，把我困在那儿。我完全是靠民间的力量，一些受害者长时间坚持揭发这种罪恶。

调查报告完全是真实的

记者：就是说，您这是调查报告，完全是以事实为基础？

郑义：当然是调查报告，每句话都必须要有出处的，是以事实为依据的。为了把情况调查清楚，我到基层时，有几方面的人，我都尽量要见的：

第一，是当地公检法方面的人。在他们的档案里，有犯罪的具体记录，这些档案是有法律效力的；

第二，尽可能采访当年受迫害者和揭露迫害的地方官员。文革不只是普通群众受迫害，共产党内部意见不一样的官员也受到了迫害。这些人都是有名有姓的，他们有一定地位，说话也比较慎重，所以提供的材料也是比较可信的；

第三，我还要去见当年杀人和吃人的凶手。他们有些人年纪很大了，也没有判刑，还在自己家里住着，我就跑到农村去见他们。还有一些关在监狱里，我就到监狱去访问他们。

第四，就是去见当年被屠杀或被吃掉的受害者的遗属，听听他们怎么说的，因为他们是苦主。

出版十多年　无人敢说“不”

总之，只要是能够向我提供确凿、可信证据的人，我基本上都见了。我没有发现一个人对我撒谎。从不同渠道得到的资料，没有任何矛盾之处，这是非常不容易的。我想这是因为在共产党社会里，揭露共产党的罪恶，这本身就是非常严重的事情，所以没有人敢说半点不实之词。

我的关于广西人吃人的著作，如《红色纪念碑》，基本上是以这个调查为基础来写。这些书公开出版十多年来，没有任何人敢出来说一个“不”字，包括共产党，在这个问题上，一句话也不敢多说。

在民间，有持不同意见的人说：你把这种事情写出来，不是丢我们中国人的脸吗？我说，这要丢是丢共产党的脸，丢凶手的脸，不是丢中国人的脸。比如，揭发德国纳粹、日本军国主义的罪恶，并不是说德国、日本就没有好人了，不是这个道理。

八九‘六四’大屠杀后，我对共产党彻底绝望，在逃亡途中完成了《红色纪念碑》这部著作。里面有大量翔实的资料和采访，我没有想到，我能写完，共产党还没抓住我。我当时想能写多少算多少，能自由写作一天我就写一天。

这么多年来，没有人敢出来否定，这得益于当初向我提供证据的是真实的，我写的也是真实的，绝对不敢有任何想像和添加。

网民嚎叫：

一直我很疑惑，论吃东西的野蛮程度，广东一直是比广西要更开放的，为什么广东文革期间没有发生这种惨案？后来才明白，文革武斗期间，广西的一把手是广西当地人韦国清，而广东的一把手是中原汉人赵紫阳！赵紫阳这个河南人压抑了广东人汹涌澎湃的革命杀人热情。广东人如此看不起河南人，是有原因的。

谢选骏指出：郑义好像只知階級鬥爭，不知種族鬥爭，他不敢说的事情是——韦国清這條紅狗也是個獞人——吃人不仅是基于共产主义的信仰，也是基于少数民族的原始宗教。

中国人民邮政

@LaPosteChinoise：南越之地荒蛮 中原也好不到哪里去 

河南山东沿黄各县很多方志均有人相食的记载……

谢选骏指出：北方的吃人习俗，主要是五胡沙陀辽金元清的少数民族及其后代杂胡们干的。这可不是什么阶级斗争——这是宗教斗争！

壮飞 Flying in Rain@EvanLi2020 Replying to @xxj2040：郑义没敢说，那是活吃猴脑的传统：“在武宣县内 滋事者从活人身体内割下心和肝，然后煮而食之。当受难者被推上街头游行批斗时，老太太们会提着菜篮子守候。当受害者被处死，众人蜂拥而上。冲在前面的人将会得到一块好肉。”一个年青女干部，消受的是男性生殖器。一个中学里，学生吃掉了他们的老师。”

谢选骏@xxj2040：郑义束缚于马列主义，不敢批评少数民族——原始宗教认为，吃了人体精华，可以强身健体。

【35、巴黎奥运安保规模空前】

《巴黎奥运安保规模空前，7.5万名士兵遍布大街小巷》（安德鲁·哈丁（Andrew Harding）BBC驻巴黎记者 2024年7月25日）報道：

一群失望的游客眼巴巴地站在塞纳河两岸迷宫般的金属栅栏前。对他们来说，巴黎圣母院和其它巴黎的历史瑰宝近在咫尺，却又遥不可及。

“我们没有条码。”一名来自墨西哥的妇女说。她只能看着其他人手持二维码通过警察检查点，发出一声声代表获准通行的“哔”声。

而在塞纳河下游的埃菲尔铁塔旁，一对疲惫的夫妇拖着大行李箱，在拥挤的人行道上缓慢地掉头。

“路封了，你们得绕行。”一名法国宪兵刚刚指着南边的方向对他们说。

巴黎正准备揭开其独特的奥运会开幕式的面纱。这场盛会以塞纳河为基础，运动员将于周五晚上乘坐闪闪发光的船只穿过法国首都的中心地带。而法国的警察和武装部队也在为同样史无前例的安全行动做最后的准备。

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法国当局为开幕式安排了史无前例的安保力量。

“我们准备好了。”法国总统马克龙（Emmanuel Macron）兴奋地宣布。尽管他最近解散法国国民议会的惊人决定引发了数周的政治动荡，但这似乎并未影响他一贯昂首阔步的姿态。

似乎很难用“安全行动”一词来充分展现此次奥运期间的安保规模。这是法国历史上和平时期最大规模的安全部队部署，有多达7.5万名警察、士兵和雇佣警卫在巴黎巡逻。

当局关闭了道路和地铁站，设立了约4.4万个障碍物，还为居民和其他想要进入塞纳河及河中岛屿的人们建立了一套复杂的二维码系统。

在这座通常向大量外国游客不受限制地敞开大门的城市，这些措施不可避免地会滋生一些问题和挫折。

“我有点担心。我从未见过如此平静。百分之九十的顾客都走了。”25岁的服务员奥马尔·贝纳布达拉（Omar Benabdallah）在西岱岛一条人行道上，打量着空荡荡的餐桌说道。

但法国当局坚持认为，这些混乱将是短暂的，塞纳河沿岸的许多路障将在周五的开幕式后拆除。这些措施也是值得的，因为全世界都将欣赏到一场彰显巴黎历史和美丽的壮观表演。

巴黎居民必须应对无处不在的封路。

“我不会把它描述为一场噩梦。 我们很专注，也有决心。”莱昂内尔·卡特尔（Lionel Catar）将军微笑着说。他负责协调进驻巴黎的约5500名法国士兵的工作。

卡特尔将军承认，奥运和残奥的安保行动规模“非同寻常”，但他解释说，这是从法国现有的“步哨行动”（Operation Sentinelle）演变而来。“步哨行动”是十年前法国在伊斯兰组织和个人发动一系列致命袭击后，持续进行的军事行动。

“我们有排雷小组。我们有警犬小组。还有反无人机系统、雷达和巡逻塞纳河的潜水员。”卡特尔将军说道。

基于英国警方在2012年伦敦奥运会的经验建议，法国将安全行动的总部从巴黎郊区迁至埃菲尔铁塔后面宏伟的“军事学校”。

“我认为他们的总部离市中心有点远。他们建议我们更靠近决策的政客和警察。”他说。

莱昂内尔·卡特尔将军表示，有无人机、警犬和潜水团队在为巴黎奥运会保驾护航。

未来几周，约有250名英国警官和50只警犬抵达法国，其中一些人将在巴黎市中心附近步行巡逻。他们是来自数十个国家的1750名外国警察的一部分，其他警察来自西班牙、德国、韩国和卡塔尔等国。

“我们预计会有近50万英国公民前来观看奥运会。这是我们第一次能够以这种方式将警察部署到（国外的）重大事件中。”英国国家警察协调中心负责人马特·劳勒（Matt Lawler）总警司说。

法国和英国还在反无人机技术方面进行了直接的军事合作，特别是在开幕式期间。

法国官员表示，目前还没有针对奥运会的具体威胁，但他们对“军事化恐怖主义”感到担忧——无论是来自法国国外还是国内。他们还关注可能针对售票系统和其他基础设施的网络攻击风险。

近几个月来，法国政府对克里姆林宫支持的网上宣传活动愈发愤怒，该活动致力于夸大人们对奥运会安全以及法国准备工作的担忧。

“干扰和歪曲信息的行为不仅来自俄罗斯，还来自我们密切关注的其它国家。我们并不天真。我们希望所有国家……都能遵守奥运休战协议。”法国内政部长杰拉德·达马宁（Gerald Darmanin）表示。

周二上午，一支法国警察精英小队又在巴黎郊区进行了一次巴士人质事件演习。在枪声和巨大的爆炸声中，这支曾负责应对2015年巴塔克兰剧院袭击事件的小队救出了被困在巴士内扮演平民的演员。

“我们等不及了。我们花了两年多时间为本届奥运会做准备，希望我们不必采取任何行动。”该小队指挥官西蒙·里昂代（Simon Riondet）表示。

谢选骏指出：人説“巴黎奥运安保规模空前，7.5万名士兵遍布大街小巷”——我看這與其叫做“安保”，不如叫作“挑釁”、“騷擾”、“無事生非”！

【36、太空游戏可能是压断地球环境的最后稻草】

《SpaceX发射“灵感4” 走向太空的平民都有谁》（乔纳森·阿莫斯BBC科学事务记者）2021年9月15日）报道：

Space X已经从佛罗里达肯尼迪航天中心发射升空，将四名乘坐“灵感4”太空舱的宇航员送入轨道。

四人中有1名亿万富翁和3名“普通公民”组成，接下来的三天，他们将和这个“龙”太空舱一起围绕地球飞行。

现年38岁的埃塞克曼从SpaceX买下了“灵感4”。埃塞克曼靠开发信用卡支付系统发家。但是，在他看来，这次飞行的真正意义并不只是“和钓鱼伙伴出去郊游”。

于是，他把相邻的三个座位赠送给了拥有励志故事的人。

29岁的阿尔塞诺（ Hayley Arceneaux）或许是最能说明这一点的人。她从小战胜了骨癌，长大后回到治愈她的医疗机构田纳西州孟菲斯市的圣祖德儿童研究医院工作。埃塞克曼希望为圣祖德医院筹集2亿美元。

51岁的普罗克托（Sian Proctor）是一名地球学家和科学传播者。2009年，她差点成为美国宇航局宇航员，但在最后一轮选拔中被淘汰。普罗科托博士因自己的艺术家角色以及企业家技能赢得了座位。她打算一边画画一边看着“龙”的圆顶窗户。

42岁的先布罗斯基（Chris Sembroski）是一名美国空军退伍军人，在洛克希德·马丁航空公司(Lockheed Martin)担任工程师。他向圣祖德捐了一笔钱，这也让他有机会参与第四个舱位的抽奖。

先布罗斯基先生没有中奖，但他的一个朋友中了，并请他代替他的位置。

四人已经在SpaceX进行了6个月的高强度训练。不过，机上计算机系统将控制他们的"龙"太空舱，SpaceX的地面团队进行监视。

“龙”不会靠近国际空间站。它正在“自由飞行”，目标高度为575公里。这在轨道实验室上方大约150公里，大致相当于哈勃空间望远镜观测宇宙的高度。

即使他们没有一个目的地，四人有足够的任务让他们忙个不停。他们在“龙”太空舱里进行科学实验，SpaceX公司还对他们的临时住所进行了改造，增加了一个大窗户，宇航员们在休息期间肯定会用这个大窗户看看下面的地球。

这次发射是太空旅游市场的又一里程碑，这个市场在停滞十年后开始复苏。

今年夏天早些时候，亿万富翁理查德·布兰森（Sir Richard Branson）和杰夫·贝佐斯(Jeff Bezos)乘坐自己的太空飞行器进入太空。

这次最新的任务后，将有两艘私人太空飞船访问国际空间站：其中一艘将在10月，搭载一名俄罗斯电影导演和一名女演员，另一个将在明年早些时候。

SpaceX和“灵感4”称， 周三（9月15日）的发射是首次“全平民轨道飞行任务”。这很大程度上取决于你对“平民”的定义。第一个在月球上行走的人阿姆斯特朗严格来说是个平民，他在1960年辞去了海军职务，这是在阿波罗11号登月9年前。但毫无疑问，埃塞克曼指挥的“龙之旅”意义重大。

太空活动，甚至载人太空飞行正变得越来越商业化，人们可以进入主要国家太空机构管辖范围外的轨道的想法将变得越来越正常。

2000年代，有几个超级富豪在国际空间站上呆了两周。2009年，俄罗斯火箭上的空余座位被买下供美国宇航局宇航员专用，这一特殊的太空旅游时代从此终结。第二个时代似乎更有发展机会，因为有更多的私营太空公司在竞争这项业务，这应该会为更广泛的客户群降低价格。

SpaceX创始人马斯克（Elon Musk）致力于让人类成为“一个多星球物种”。

埃塞克曼将“灵感4”视为事件发展的指示牌。他非常希望他的“龙”能飞得比宇航员高。自从2009年哈勃最后一次维修任务后，还没有人到达过海拔570千米以上的地方。

“我们去空间站（420公里）已经有一段时间了，那里正在有令人难以置信的科学、研究和成果诞生。但如果我们要再次登上月球，要去火星或更远的地方，我们必须稍微走出我们的舒适区，朝着那个方向迈出下一步。”“这就是（我们选择海拔高度的）理由。”

一些评论人士对太空飞行对地球气候的影响表示担忧。

SpaceX公司的猎鹰9号火箭使用高度精炼的煤油燃料，这种燃料会产生温室气体二氧化碳和氮氧化物，它们也会导致气候变暖。与航空工业相比，火箭发射的排放量仍然很小，尽管预计会增长。

谢选骏指出：马斯克是个太空骗子，但愿他为了圈钱而采用的太空游戏，不要成为压断地球环境的最后稻草。太空游戏为何可能成为压断地球环境的最后稻草？这不是危言耸听，不信看看与太空冒险的同时，地球上发生了什么事情——

《气候变化：气温超过50C°的日子》（BBC 记者 2021年9月15日）报道：

BBC记者梳理历年气候数据，发现过去40年来酷暑天气逐年频繁，最高气温超过摄氏50C°的天数翻了一番，出现这种极端气候的地区也在增多。

这一气候和环境的变化对人类生存条件、生活方式和健康状况构成新的挑战。

1980-2009年期间，平均每年有14天日最高气温超过50C°，2010-2019年期间增加到26天，平均每年日最高气温超过45C°的天数增加了二个星期。

气候科学家弗雷德里克·奥托（Friederike Otto）说：“这个增势百分之百归咎于燃烧化石燃料。”

随着地球变暖，极端气温出现几率增大，程度加深。

高温酷暑对人类和自然环境有致命危险，对建筑物、发电站和公路桥梁也是重大隐患。

超过50C°极高温主要出现在中东和波斯湾地区。

2021年夏季，意大利录得破纪录最高气温，48.8C°，加拿大录得破纪录最高气温49.6C°，举世惊诧，科学家再次警告世界，如果不减少化石燃料废气排放，更多地方将出现类似的异常高温天气。

减排须尽早，越快越好。

气候研究学者李思涵（音）说：“碳排放增多，又缺乏应对行动，时间长了不但极端高温酷暑气象状况会更严重、更频繁，应急行动也会更艰巨。

BBC的数据分析还发现，过去10年的最高气温比1980-2009年间平均值升高了0.5C°。

不过，气温升高的幅度不同地区各不相同：东欧、南部非洲和巴西升幅最大，超过1C°，中东和北极部分地区曾录得气温升高超过2C°。

科学家们将在2021年11月召开的联合国气候问题峰会上向世界各国领袖呼吁，言行一致，立刻采取行动控制地球气温上升。

极高温酷暑的冲击

“在50C°高温下生活”（ Life at 50C）是BBC推出的纪录片系列报道，揭示极端高温气候对世界各地造成的影响。

不过，即使低于50C°，高温和高湿度也是人类面临的重大健康隐患。

罗格斯大学（Rutgers University）2020年发表的一份研究报告显示，如果地球变暖趋势按目前的速度持续，那么到2100年全球将有多达12亿人面临高温气候带来的压力和挑战，是今天的四倍。

高温酷暑对自然环境、地形地貌的改变，也会对人类生活造成重大影响，包括洪涝旱灾、森林野火等。

伊拉克中部一个村庄，村民卡比（Sheikh Kazem Al Kaabi）深受高温酷暑之害——村民们赖以生存的大片肥沃麦田现在变成干涸的荒漠，寸草不生。村民大部分迁往他乡另谋生计。

方法释疑

有的地方气温超过了50C°，但在这里没有显示，为什么？

破纪录的最高气温数据通常来自各地的气象站，而我们在这个系列报道中使用的数据覆盖面积比单一的气象站的更广。例如，美国南加州死亡谷国家公园是地球上气温最高、最热的地方之一，夏季山谷里有些地方气温经常超过50C°。但是，测绘大面积区域平均气温时，要采用多个不同来源的数据，经过一番计算，死亡谷的平均气温还不到50C°。

数据来源？

BBC 采用 ERA5 数据集里的日最高气温值；这个数据集由哥白尼气候变化数据中心编制。这些数据通常用于全球气候变化趋势研究。

ERA5 数据集把包括气象站和卫星在内的许多不同观测点的实际气候测录数据，跟不同的气象观测模型相结合，综合处理而成。

这个处理过程弥补了散落在世界各地气象观测站覆盖面局限造成的缺陷，有助于更全面了解气候变化状况。

分析1980-2020年期间每日最高气温数据，可以看出50C°以上酷暑出现的频率，根据出现50C°以上酷暑的天数和地区数，可以看出一段时期内的趋势。

此外，我们还分析了最高气温在一段时间内发生了什么变化，做法是计算2010-2019年和1980-2009年期间陆地和海洋的平均最高气温，然后比较两个计算结果。

连续至少30年数据的平均值属于气候学数据，30年气候学数据用于显示一段时期内气候的变化情况。

“地区/地点”在这里的定义

每一个地区大致方圆25平方公里，赤道带是27-28平方公里，用组成网状的方格表示。这种网格覆盖的地域可能很广，包含许多不同的地形地貌。

谢选骏指出：1980年以来，加入太空游戏的国家越来越多，直到许多私人公司也参与进来，它们的太空游戏所制造的垃圾也越来越多，它们消耗的地球资源也越来越多——在在显示，压断地球环境的最后稻草正在越聚越多！

【37、斯拉夫战争撕裂太空】

《太空：俄罗斯乌克兰战争中前所未见的新战线》（乔纳森·比尔(Jonathan Beale)BBC防务记者 2022年10月16日）报道：

乌克兰的战争凸显了空间对地面军事行动的影响越来越重要。

美国太空军负责人杰伊·雷蒙德（Jay Raymond）上将在接受BBC采访时将这次战争形容为“第一场商业太空能力发挥重要作用的战争”。这也是第一次战争双方都依赖太空能力的主要冲突。

雷蒙德这位美军最新部门的负责人没有详细说明美国及其盟友如何向乌克兰提供帮助。

不过他明确表示美国正在做些什么。 他说，“针对美国、我们的盟友和伙伴可能面对的任何威胁，我们利用空间技术帮助提供精确打击，我们利用空间技术提供导弹预警。”

美国太空军负责人雷蒙德上将警告说太空中有存在各种威胁

——目前在太空有5,000多人造卫星，大部分是商用卫星。但是其中也有成百上千的军事用途卫星，美国、俄罗斯和中国拥有这类卫星最多。

乌克兰没有军用卫星，但是乌克兰通过很多途径从西方得到帮助。

ISR卫星在揭露战争真相过程中发挥了重要的作用，诸如在乌克兰首都基辅附近布查发生的屠杀。

首先是提供情报、监视和侦察，三个词的英文缩写为ISR。

乌克兰得到的商业卫星图像的数量比以往任何时候都多。

在最近的一次会议上，美国国家地理空间情报局负责人说，在战争开始前他们向乌克兰提供的商用图片数量增加了两倍多。

英国太空司令部司令保罗·戈弗雷(Paul Godfrey)说，除了向乌克兰提供的商用和民用的ISR以外，“还有许多具有太空能力的国家，他们也在注视着乌克兰”。

太空的ISR帮助认定最初俄罗斯军队在2月24日入侵乌克兰前进行集结，以及随后的部队和军事装备调动。卫星发挥作用帮助追踪在黑海的俄罗斯军舰，包括被乌克兰击沉的“莫斯科号”巡洋舰。

早期预警雷达，诸如英国皇家空军在北约克郡Fylingdales的巨型雷达，也能够跟踪弹道导弹发射。

保罗·戈弗雷说，ISR卫星在“揭示战争真相”方面发挥着必不可少的作用。

他举例提到在乌克兰城市基辅附近布查发生的屠杀。他说，俄罗斯声称在他们到达那里的时候，街道上已经有了死亡平民的尸体，但是有时间印记的卫星图片则说明了不同的情况。

包括BBC在内的媒体机构也比以前更多地利用商业卫星图片，这些图片能够被用来印证地面发生的情况。这包括确认集体墓地，或乌克兰最近在克里米亚半岛的俄罗斯空军基地发动的攻击行动。

早期预警雷达也被用来跟踪弹道导弹发射。

美国现在还在详细讨论在英国安装更强大的雷达监视太空活动。

最近乌克兰志愿者已经筹集了足够的资金购买整个的卫星帮助他们的军队侦测俄罗斯的目标。

乌克兰官员说，芬兰公司ICEYE生产的合成孔径雷达（Sar）已经在战场上被证明极其有效，在头两天投入使用当中，它就让俄罗斯蒙受了超过1600万美元的军事损失，超过了购买卫星的价格。

通讯

整个战争期间的通讯离不开太空。

马斯克向乌克兰提供了大批卫星互联网通讯设备，诸如在乌克兰敖德萨使用的设备。

在战争开始的时候，俄罗斯针对乌克兰的关键通讯枢纽进行了一系列军事打击和网络攻击。

戈弗雷说，之前乌克兰数字转型部长斐德罗夫在社交媒体推特上发出呼吁后，马斯克“让乌克兰的互联网运行得到恢复”。

马斯克向乌克兰送去大量星链互联网设备，让他们能够使用SpaceX公司的卫星星座网。

这为乌克兰军方在安全通讯和获得战情方面发挥了必不可少的作用。我在顿巴斯地区东部的指挥掩体里看到军人使用这些设备。

精确武器

乌克兰使用海玛斯高精度火箭打击俄军的关键目标获得了很大成功。

俄罗斯和后来的乌克兰都在依赖太空设备提供的定位、导航和计时服务，这样他们才能对关键目标进行精确打击，俄罗斯利用自己的格洛纳斯定位卫星寻找目标。

而乌克兰则获得美国提供的精确武器，这些武器对乌克兰军队最近的进攻进展发挥了重要的作用。

海玛斯火箭射程达80公里，由GPS制导，能够摧毁诸如弹药库和指挥中心等后方目标。精确制导武器对地面战场发挥了决定性作用。

太空战的未来

对空间技术的依赖越来越大也引发担忧，人们担心冲突可能会扩展到陆海空之外的太空。

俄罗斯和中国都曾进行了摧毁自己卫星的测试，英国国防参谋长，海军上将拉达金（Tony Radakin）最近警告说，俄罗斯可能会对太空中的西方目标发动攻击。

雷蒙德上将说，“我们担心各种不同的威胁”。他例举了对GPS和通讯的电子干扰，以及可能用诸如从地面发射的激光或导弹等能量武器攻击卫星。

他说，美国及其盟友希望确保太空安全和杜绝不负责任的行为，但他还说，“令我担忧的是，并非所有人都认同我的看法。”

太空军事化实际已经成为现实。

谢选骏指出：我把俄罗斯入侵乌克兰的战争称为“斯拉夫战争”——这是为了给苏联解体进行补课活动的一场“滞后战争”……同类型的战争还在格鲁吉亚等地上演过。现在这场战争已把西方各国组成的“北约”实际卷入了进来，结果自然，斯拉夫战争就成了各种高科技的试验场，甚至变成了撕裂太空的魔兽，进一步恶化了地球环境！

【38、实存与虚空都是虚空】

《论虚空——人类如何战胜虚空》（唯论极具收藏价值 2022-01-22）报道：

众则智则明，众明则无敌；全则慧则悟，全悟则不畏死。

虚空就是一切皆可存在，但不可为存在之任一。

虚空不是存在。当虚空不是存在时，虚空是存在的；当虚空是一种存在在时，虚空是一种“不存在”。

包含一切“不存在”的存在，就是虚空。

在虚空中，一切可能的存在都是等概率发生的。所以，一切可能存在中的任一存在，在虚空中常变不止，如同“不存在”，如同比人眼反应速度快的多的“闪光”，虽有而人眼不见，虽有而人手无觉。

虚空允许一切存在经过它，因为它可以是任何一种存在。存在经过虚空，等效于虚空在那一刻闪现为存在。但经过虚空的存在，必定伴随变化。

可见，虚空既有包含一切的大肚量，又有改变一切的残忍。

在（单次发生的）虚空中的一个“等概率发生”周期内，已发生的事，已出现的存在，将不再发生和存在。于是变化产生了不可回头的时间之箭，射碎一切在虚空中出现的存在，直到这些存在也化为虚空。

所以，虚空不仅可指允许一切存在出现和通过的空间，也可指正处于虚空中的一切存在。

一切存在唯一可以对抗虚空之变的方法，只有内在恒定不变的有规律运行——理性。而一切存在的外在，则在虚空之变中只会逐渐面目全非，故人不识故人。

我们所在的世界，正是一个外在虚空，内在理性的世界。两种完全相反的时空属性出现在当前世界中的任一存在身上，一外，一内。这竟然是我们每天面对的现实。

我们的外在终究会在虚空中成为虚空，但我们的内在却在理性中常存。

我们研究虚空，却无法在外面战胜虚空。所以，外在的我们，都是绝望的。

我们研究虚空，却只能在内在战胜虚空。所以，我们无法正面战胜虚空，只能隔离和逃脱虚空。

只注重外在的人，得到的必定是绝望。内在和外在一同重视的，总有胜利的曙光。

所以，我们不要佩服外在强大的人，而要佩服内在和外在一样强大的人。有原则，不放弃责任的人，百年过后，我们的精神将与他们共存。

请处于虚空之中的所有人，假设我们都是有原则，不放弃责任的人吧。不然，绝望和虚空一同到来。

谢选骏指出：上文只懂虚空，却不懂实存与虚空其实都是虚空——实存如果不是虚空，怎么都会消失的呢？不论是万事万物，还是宇宙自身……最终都是虚空。

【39、胜利者的空虚——目的地想象的破灭】

《天才、丑闻和泪水：从花滑巅峰跌落的瓦利耶娃》（JULIET MACUR 2022年2月18日）报道：

俄罗斯选手卡米拉·瓦利耶娃在女子个人项目中获得第四名。人们普遍认为她会赢得金牌。

北京——被卷入兴奋剂丑闻的俄罗斯花样滑冰明星卡米拉·瓦利耶娃周四晚上出现在奥林匹克滑冰场，背负着一个沉重的期望——对一个在短短四个月内飙升至该项目顶尖位置的15岁孩子来说，这期待尤为沉重——但她却在全世界的关注下从顶端跌落。

她的任务曾是为俄罗斯赢得比赛。在项目上延续俄罗斯的奥运金牌记录事关重大，他们已经蝉联两届冠军。

她穿着一件几乎全黑的考斯滕，火红的手套在修长的手臂末端焕发光彩，她坚定地随着莫里斯·拉威尔作曲的《波莱罗》开始起舞。但是一跳接着一跳，她一反常态地摔倒和踉跄，动作不再连贯，她知道每个人曾经期望她获得的胜利不可能实现了。

她未能在当晚夺金以挽救一场因药检出了岔子的奥运会，而是流着泪滑下冰面结束了比赛。几周前，她被发现对一种禁用心脏药物的检测呈阳性。她的教练埃特里·图特贝里泽迎接她的不是拥抱，而是严厉的眼神。

“你为什么放弃？”在电视直播中，图特贝里泽用俄语问道。“你为什么停止努力？给我解释一下，为什么？在那个跳跃之后，你不再努力了。”

瓦列耶娃没有回答。

外界曾看好俄罗斯包揽奖牌，瓦列耶娃夺冠，不辜负她作为历史上顶尖滑冰运动员的声誉。但是俄罗斯队友安娜·谢尔巴科娃赢得了金牌。另一位俄罗斯少女亚历山德拉·特鲁索娃获得了银牌。仅在11天前，瓦列耶娃因其高难度跳跃、教科书级别的技术和媲美首席芭蕾舞演员的艺术性被认为无可匹敌，但最终仅排名第四。

世锦赛冠军谢尔巴科娃以255.95分赢得了金牌，她的动作流畅而凄美，包括两次四周跳。特鲁索娃以251.73分获得银牌。日本选手坂本花织以233.13分获得铜牌，她表示自己对能获得奖牌感到意外和欣喜。

瓦利耶娃最终得到224.09分，她在短节目中排名第一，曾使她在进入决定性的自由滑比赛时处于领先地位。

周四晚上的颁花仪式上笼罩着一股尴尬的气氛，17岁的谢尔巴科娃跳上领奖台，接受她的毛绒吉祥物“冰墩墩”，她将在周五领取金牌，在此之前，冰墩墩将一直作为她胜利的证物。

“我感到非常高兴，因为我碰巧在对的时间和对的地点做了对的事情，”谢尔巴科娃说。但她很快补充道，暗指瓦列耶娃的情况，“另一方面，我感到内心有一种空虚。”

17岁的特鲁索娃并没有对最终名次感到兴奋。短节目排名第四的她凭借自由滑的五个四周跳最终跃升至第二名，她按计划干净利落地完成了其中三个四周跳。她确信这套伴随着《库伊拉》原声的冷酷摇滚风节目足以使她赢得胜利。

结果最终确定后，摄像机捕捉到了她愤怒的哭泣和尖叫，她犹豫要不要回到冰上参加颁奖典礼。

在冰场边上，站在瓦列耶娃附近的特鲁索娃在镜头中说：“我讨厌它！”她与瓦列耶娃和队友们一起经历了饱受争议的一周。“我这辈子不想再进行任何与花样滑冰有关的事情了！每个人都有金牌，而我没有！”

后来，她哭得红了眼圈，对记者说：“我对结果不满意。没有开心。”她说她独自一人参加奥运会，因为想念她的母亲和狗狗而哭泣。

颁花典礼终于还是举行了，瓦列耶娃不在台上。奥运会官员曾表示，如果她进入前三名，在对她的禁药事件作出决议之前不会颁发奖牌，这个过程可能需要几个月的时间。

团体赛事奖牌的颁发仍被暂停。瓦列耶娃的的出色表现帮助俄奥队赢得了金牌，她是首位在冬奥会赛场上完成四周跳的女选手。美国队和日本队如今仍在等待他们的银牌和铜牌。

瓦列耶娃在奥运会前几周对一种名为曲美他嗪的违禁药物检测呈阳性，引发了一系列混乱。药检结果在上周公开，根据仲裁员在北京进行的紧急听证会的文件，瓦列耶娃体内还被检测出另外两种药物。它们不是违禁物质，但反兴奋剂官员表示，这三种药物的组合似乎被运动员用来增加耐力。

周四比赛结束几小时后，专家组发布了一份报告，称仲裁员选择允许瓦列耶娃继续参赛是因为他们认为停赛可能会对她造成“无法弥补的伤害”。

“这一切都不是这名运动员的错，这将她置于一个非常困难的境地，在她短暂职业生涯中最重大的事件发生后的几天内，她面临着一生的工作都将被剥夺的可能，”该委员会在一份41页的判决书中写道。

俄罗斯的安娜·谢尔巴科娃出人意料地获得了冠军。亚历山德拉·特鲁索娃获得银牌，日本选手坂本花织获得铜牌。

俄罗斯的安娜·谢尔巴科娃出人意料地获得了冠军。亚历山德拉·特鲁索娃获得银牌，日本选手坂本花织获得铜牌。 CHANG W. LEE/THE NEW YORK TIMES

瓦利耶娃的随行人员，包括她的教练和团队官员，正在接受兴奋剂官员的调查。这其中包括特埃里·图特贝里泽，这一天以她在俄罗斯冰场上打造出的另一个胜利结束。谢尔巴科娃和特鲁索娃以前两名成绩完赛，这是图特贝里泽培养的花滑选手连续第二次在奥运会上包揽金银牌。

但在北京奥运会上，瓦利耶娃曾被认为是她的明星学生，奥运会开始时确实如此。

在团体赛中，瓦利耶娃以精湛的艺术表现力和出色的跳跃让人眼花缭乱，在身体定位和速度方面，她简直可以给人们上一堂大师课。但在周四的比赛中，当俄罗斯期待她能令人信服地获胜时，一向优雅的瓦利耶娃却犯了错误。一次又一次，一次又一次。她冷静的决心变成了绝望。人群齐声发出倒吸一口冷气的声音。

完成自己的节目之后，谢尔巴科娃和特鲁索娃都兴高采烈地挥起拳头。而瓦利耶娃完赛后只是沮丧地拍打着空气。有好长一段时间，她带着难以置信的表情在冰面上滑行，似乎想弄清楚刚才发生了什么。她本是作为夺冠热门参加奥运会的，但她失败了。一些粉丝开始高喊“卡——米——拉！”

最终名次确定后，谢尔巴科娃身着闪亮的酒红色考斯滕庆祝胜利，并摆姿势拍照，并与她身后的俄罗斯奥委会旗帜合影（由于大范围的兴奋剂丑闻，俄罗斯的国旗和国歌不被允许出现在奥运会上）。

瓦利耶娃的身影无处可寻。这一周半对她来说很难熬。

在获准参加个人项目比赛后接受采访时，瓦利耶娃告诉俄罗斯官方电视台第一频道，在与考虑她能否参赛的仲裁员进行了七小时的听证会后，她周日晚上根本没睡。

“我很高兴，但在情感上我很累，所以我想这是幸福的眼泪，夹杂着一点悲伤。”她在接受第一频道采访时表示。“但我确实很高兴能在奥运会上代表我们的国家参赛，我希望我能完全集中精力，展示我的成果。”

由于禁药事件迫在眉睫，她不可能集中精力。她花了很多年才走到这一步，站在人生目标的顶点。

瓦利耶娃在莫斯科以东约720公里的喀山长大，从她还是个小女孩的时候，赢得奥运金牌就一直是她的目标。她刚刚开始参与花滑运动就迅速崛起，被视为天才。

几年前，小小的瓦利耶娃穿着来自《天鹅湖》里的白色表演服在溜冰场上滑行，她做着小小的跳跃，挥舞着舞者柔软的手臂姿势，轻盈地弹跳着。小小年纪的她已经能够随着音乐翩翩起舞，这些音符似乎已经被植入她的DNA。

但在周四的比赛中，她成了一个截然不同的卡米拉·瓦利耶娃，她的名字将永远成为奥运史上最大的禁药争议之一的代名词——这与一个小女孩的梦想完全相反。

在选手们等待评分结果的地方，她紧紧地抱着令她安心的旧毛绒兔子，依然沉浸在比赛已经完成的氛围里。她坐着，坐着，全身都僵住了，教练们在她身边。

几分钟后，她站起来，消失在幕布后面，一位教练——不是图特贝里泽兹——把胳膊搭在她肩膀上。瓦利耶娃低着头，从等着与她交谈的记者身边走过。

被认为最有希望获胜的瓦利耶娃一反常态的数次摔倒。

被认为最有希望获胜的瓦利耶娃一反常态的数次摔倒。 CHANG W. LEE/THE NEW YORK TIMES

图特贝里泽兹带过的其他奥运选手都在第二次奥运会之前如彗星般消失了，大多数人都曾取得辉煌的成功，哪怕是转瞬即逝的。

如果以史为鉴，俄罗斯体育机器上其他年轻花滑选手已经准备好取代她们的位置。

“尊敬的体育官员们，你们毁掉了世界上最具天赋的花样滑冰选手，”俄罗斯评论员安德烈·朱兰科夫在电视上说。

谢选骏指出：三个俄罗斯精灵，瓦列耶娃落选，特鲁索娃获得了银牌，谢尔巴科娃赢得了金牌——按照中文的谐音，可以称为“野娃（瓦列耶娃）落选”，“骚娃（特鲁索娃）银牌”，“扒裤娃（谢尔巴科娃）金牌”。结果是野娃痛哭，骚娃尖叫，扒裤娃空虚——落选的痛苦和银牌的尖叫都很表面，金牌胜利者的空虚却是内在的。胜利者为何空虚？因为已经到了目的地，“目的地想象”也就破灭了！

【40、深海比太空更危险】

《“泰坦”潜水器失联：探索泰坦尼克号残骸要冒多大的风险？》（理查德·格雷（Richard Gray）BBC Future 2023年6月22日）报道：

前往泰坦尼克号（TMS Titanic，铁达尼号）残骸的付费载客观光潜水器在周日（6月18日）出发后不久失踪，搜救行动进入关键时刻——据估算，潜水器内的氧气量将于周四用尽；美国海岸警卫队则声称两次侦测到水下的敲击声，但是潜水器的踪迹至目前仍未有线索。在本文中，我们将探讨一下，沉没100多年的泰坦尼克号残骸周边的海域，到底有多危险。

1911年秋天的某个时候，格陵兰岛西南部的广阔冰川上一个巨大的冰块破裂脱落。之后的几个月里，它缓慢地向南漂流，在洋流和风的带动下逐渐融化。

然后，在1912年4月14日那个看不见月光的寒冷夜晚，一块125米长的冰山——就是一年前从格陵兰峡湾脱离出来的500米冰块余下的部分——撞上了从南安普敦去往美国纽约的客轮“泰坦尼克号”。在不到三个小时的时间里，这艘处女航途中的轮船沉没了，超过1500名乘客和船组人员丧生。船的残骸现在位于纽芬兰海岸东南约640公里的海面近3.8公里深的水下。

到现在，冰山仍然是对船运构成威胁的事物——2019年，有1515座冰山在3月至8月间向南漂浮到跨大西洋的船运航线上。但是泰坦尼克号最终的安息地，本身也存在着危险，这使得拜访这个世界上最著名的失事船只残骸本身也是一种巨大的挑战。

随着一架载着付费乘客的五人潜水器在前往泰坦尼克残骸途中失踪，BBC也探讨了这片海底区域的状况。

深海潜行

观光潜水器前往参观泰坦尼克号沉船残骸途中失踪。

海洋深处很黑暗。阳光很快被水吸收，在水面以下约1000米之后，就很难再穿透多远。在此之下，海洋就是一片永久的黑暗。泰坦尼克号安息的区域被称作“午夜区”，也正是这个原因。

过去对于这个沉船残骸的探索中也有讲述过，在完全的黑暗中连续下降超过两个小时，然后海床就忽然在潜水器的灯光下出现。

视线仅限于卡车大小的潜水器上灯光所能照到的几米远，在这个深度上潜行是一项很有难度的任务，以至于在海床上很容易迷失方向。

然而，经过数十年高精度扫描组合而成的泰坦尼克残骸地图，可以在有物体进入视线时提供参照点。声呐也令船员能够侦测到潜水器照明所及的小范围以外的地形和物体。

潜水器驾驶员也要依靠一种叫做惯性导航的技术，使用一组加速度计和陀螺仪，在已知的起点和速度上判定它们的位置和方向。海洋之门公司（OceanGate）的泰坦（Titan）潜水器配备最先进的自包含惯性导航系统，它与一种被称为多普勒测速仪的声学传感器相结合，来估算潜水器与海床之间的相对深度和速度。

即便如此，过去参加海洋之门公司泰坦尼克号之旅的乘客们仍然有提到，在抵达海底之后，要找到方向是有多困难。迈克·莱斯（Mike Reiss）是一名电视喜剧编剧，去年参加了海洋之门的泰坦尼克号旅行。他向BBC表示：“当你到达海底时，你并不知道自己确切在哪里。我们不得不在海底瞎闯，只知道泰坦尼克号就在附近一带，但是那里漆黑一片，沉在海底的最大物体就在500码开外，而我们花了90分钟来找它。”

深海高压

一个物体在海底潜得越深，其周围的水压也会越大。在水下3800米的海底，泰坦尼克号及其周围的一切都承受着约40兆帕的压力，这是地面上压力的390倍。

“换个角度讲，就是大约汽车轮胎内气压的200倍，”瑞典斯德哥尔摩大学的斯德哥尔摩复原力中心（Stockholm Resilience Centre）的海洋研究员罗伯特·布拉西亚克（Robert Blasiak）接受BBC第四电台（Radio 4）《今日》（Today）栏目采访时说，“这就是为什么你需要一个外壁非常厚的潜水器。”

泰坦潜水器的碳纤维和钛合金外壁设计，使它的最大操作深度达到4000米。

潜水器的特厚外壁，能够在超强水压下保护舱内人员。

海底洋流

我们可能比较熟悉是能够将船只和游泳者带偏的强大海面洋流，但是在深海里也存在激烈的水下洋流。虽然通常不像海面上的洋流那样强，但是仍然是大量的水在流动。它们可能是由海面上的风带动下方水层，可能是深海潮汐或者由温度和盐度造成的水密度差异形成温盐环流（thermohaline current）。被称为“海底风暴”的罕见现象——通常与海面漩涡有关——也可能造成强大的间歇性水流，将海床上的物质扫走。

泰坦尼克号沉没时，船首和船尾断裂，形成两个主要部分。对于它周边水流的已知信息是来自于对海床纹理和残骸周围乌贼游动方式的研究。

泰坦尼克号的一部分残骸所处的地方，据称是靠近一个受到所谓西边界洋流的冷南向流影响的海底区域。该“海底洋流”的流动在海床的泥土上形成了迁移的沙丘、涟漪和丝带形状的图案。这令科学家得以了解洋流的强度。他们在海床上观察到的大多数形成物，都与相对较弱至中等水流有关。

沿泰坦尼克号残骸的东侧形成的沙波纹——船沉后散布开来的物品、配件、固定件、煤和船本身的部件——表明有一种由东向西的底部洋流，而在主残骸的所在地，科学家说水流趋向于从西北到西南，这可能是由于残骸的较大部分改变了水流方向。

在船首部分的南面周围，水流似乎格外多变，从东北到西北再到西南都有。

许多专家预计，这些水流带来的沉淀最终将泰坦尼克号的残骸掩埋在沉积物下。

深海考研学家格哈德·赛弗特（Gerhard Seiffert）最近领导了一次航行，对泰坦尼克残骸进行高精度扫描。他告诉BBC，他不相信该区域的水流会强到对潜水器造成威胁——只要潜水器有电。

“我不知道有水流会足以在泰坦尼克号残骸现场对任何运作正常的深海载具形成威胁，”他说，“水流……在我们做制图项目时，会给绘图精度增加难度，但不会威胁安全。”

残骸本身

由于海底水压、沉积物移动以及以铁为食的微生物侵蚀其结构，泰坦尼克号其实正在缓慢地解体。

沉在海底100多年后，泰坦尼克号已经逐渐降解。船体两个主要部分在最初与海底碰撞时造成的冲击，使得大片残骸扭曲变形。随着时间的推移，以铁为食的微生物形成了冰柱状的“锈柱”，加速了残骸的消蚀。事实上，科学家估计，船尾上更高的细菌活动——主要由于它遭受的损伤更大——导致它的消蚀速度比船头部分快40年。

“残骸在不断坍塌，主要是由于腐蚀，”赛弗特说，“每年都有一点点。但只要你保持安全距离——没有直接接触，没有从开口穿入——就不会有任何破坏。”

漂流的沉积物

虽然发生的可能性极低，但是海床上沉积物的忽然涌动，过去已经被证实是会损坏甚至冲走海底的人造物体。

最大的同类事件——比如1929年在纽芬兰海岸附近的跨大西洋海底电缆被冲断的事件——是由地震之类的强震动引发的。人们越来越意识到这种现象的风险，只不过没有任何迹象显示泰坦潜水器的失踪与这一类情形有关。

多年来，研究人员已经发现迹象，泰坦尼克号沉船所在的周边海床在很久以前曾遭受过巨大的水下山体滑坡冲击。巨量的沉积物似乎是沿纽芬兰的大陆坡滑下，形成了科学家所称的“不稳固走廊”。他们估计，上次这类“解构性”事件发生在数万年前，形成了厚达100米（328英尺）的沉积物层。但是，多年研究泰坦尼克号周边海床的加拿大地质调查局（Geological Survey of Canada）海洋地质科学家大卫·派珀（David Piper）说，这样的事件也是极其罕见的。他将这类事件比作维苏威火山或富士山的爆发，发生的频率可能是几万年到几十万年一次。

另外还有一种被称为浊积流（turbidity current）的现象 ——海水携带大量沉积物沿着大陆坡流动——这种事件会较为常见一些，且可以由风暴引发。“我们有大约500年一遇的重复间隔，”派珀说。但是，该地区海床的地形很可能会将任何沉积物流引向一个被称作“泰坦尼克山谷”，意味着它根本不会到达沉船残骸。

塞弗特和派珀均表示，这一类事件不太可能是泰坦潜水器失踪的因素。

沉船残骸周围还有其他地形尚待探索。在海洋之门公司和泰坦潜水器此前的远征中，有法国前海军潜水员兼潜水器驾驶员保罗-亨利·纳尔乔莱特（Paul-Henry Nargeolet）曾在1996年探测到一个神秘的声纳讯号。最终发现那是一个被海洋生物覆盖的岩礁。在最近的出征中，他曾希望到达另一个离泰坦尼克号沉船不远的讯号。

虽然寻找失踪潜水器的行动仍在继续，但是对于泰坦及其船员到底遭遇了什么，目前仍茫无头绪。在如此艰难和恶劣的环境下，考虑前往泰坦尼克号沉船的风险，在今天仍然和1986年第一批人抵达深海看到沉船的时候一样。

谢选骏指出：在某种意义上，深海比太空更危险，因为深海黑暗，而太空却有光亮。难怪人类1961年就进入了太空，而1986年才是“第一批人抵达深海看到沉船的时候”。因为深海比太空更危险。

《宿命？失踪潜艇上CEO妻是泰坦尼克号遇难者后裔》（极目新闻 2023-06-22）报道：

当地时间6月18日，美国一艘名为“泰坦”的小型潜艇，在深海参观“泰坦尼克号”残骸时失踪，预计深度为12500英尺（3810米）。令人不安的是，这艘潜艇供氧在北京时间今晚7时就要耗完，如果搜救人员没有在这之前找到潜艇救出乘客，那这将是一起巨大的悲剧。

据《纽约邮报》6月21日报道，“泰坦”是美国海底勘探公司海洋之门为旅游观光所设计的，其CEO斯托克顿·拉什也在失踪的“泰坦”上。不知是宿命还是巧合，斯托克顿的妻子温迪，正是1912年“泰坦尼克号”出事时一对富豪夫妇的后裔。

据报道，一份档案记录显示，梅西百货公司联合创始人伊萨多和艾达·斯特劳斯在“泰坦尼克号”上遇难。他们是“泰坦尼克号”航行中最富有的人之一。

温迪是这对夫妇的玄孙女。

1912年“泰坦尼克号”在北大西洋撞上冰山后沉没，这场灾难夺去了1500多人的生命，施特劳斯夫妇因动人的爱情也被人们铭记。“泰坦尼克号”事故的幸存者说，他们当初看到艾达拒绝登上救生艇，为了船上其他的女性和儿童可以获救。后来，伊萨多也决定和妻子留在船上。当“泰坦尼克号”沉入冰冷的海水时，这对夫妇被发现手挽着手站在泰坦尼克号的甲板上。

卡梅隆在电影《泰坦尼克号》中也表现了这一场景，电影中有一幕是一对老年夫妇在床上拥抱，海水在他们周围上涨。

如今，悲剧也许会再次重演。

在过去的三年里，温迪与丈夫斯托克顿一起进行了三次泰坦尼克号沉船探险。探险经验丰富的斯托克顿还在18日的潜艇之旅中担任副手，却没想到发生意外。

据美国海岸警卫队官员称，救援人员一直在搜寻失踪船只的迹象，21日晚上，该船的氧气剩余时间不足12小时。北京时间22日晚7点，如果依然没有找到潜艇和乘客，生还几率渺茫。

不过，每隔30分钟事发海域就会检测到海底传来的“撞击声”，这让一些专家乐观地认为船员还活着。

网民嚎叫：

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zzbb-bzbz 发表评论于 2023-06-22 09:56:34

都是人祸，泰坦尼克轮船和潜艇都有缺陷，该潜艇没有经过认证

寂寞远行客 发表评论于 2023-06-22 09:06:31

按照声波找不到？来自三四千米远的海底的声波，由于海底地形复杂，声波会夹杂各种噪音，反射和散射，非常难确定声音源的准确位置。举个例子，你家房子南面有工地，那里有很多建筑噪音。如果你关上其它方向的窗子，只开北面的窗子，房子中的你会感觉噪音来自北方。

hombre 发表评论于 2023-06-22 07:03:21

为什么要救这些人？

谢选骏指出：事后证明，潜艇失联后不久美国海军就侦测到了水下爆炸的声音；海岸防卫队正是据此数据，搜索到了潜艇的碎片——如此看来，每隔三十分钟就发出一次的敲击声响，是从哪里来的呢？难道是亡灵发出的！深海果然比太空更危险——那里布满了无数的冤魂。

【41、人生的充实取决于“能否把虚空当作实体”】

《希腊人的空间概念》（2004-05-27 吴国盛）报道：

创造者创造世界不是如基督教的上帝那样无中生有，也不是凭空随意的创造。他必须观照那永恒不变的模型，照模型的样子去创造。另一方面，创造者手头还得有原材料，工匠制造产品即是把某种形式赋与他手中的原材料中，宇宙创造者也不例外。但是，由于创造者、模型和原材料是世界产生之前就存在的东西，我们关于它们很难说得清楚明白。柏拉图本人反复说：“在论述有关神及宇宙生成的许多问题时，我们不能提供各方面都互相一致并十分精确的叙述。”事实的确也是这样，柏拉图关于这三个东西的阐述是不清楚且不一致的，比如永恒之形式是独立于创造者之外还只是存在于创造者的思想中就说法不一。当他以工匠作类比时，似乎暗示着后者，因为工匠所造产品的形式就存在于工匠的头脑里，但另一方面，他又反复强调形式世界的独立性。

起初，柏拉图只引入了形式世界与现象界的二分。后来，当他由对理性的阐述进入到对必然性的阐述即具体阐述宇宙的生成方式（诸如四元素的本性和生成）时，他认为应引入第三类。这个第三类，“不被毁灭，不籍感官”，似乎应属于形式世界，但它又只是信仰的对象，只为一种虚假的理性所把握，所以有别于形式世界。在柏拉图心目中，二分的念头过于强烈，因此一旦想引入第三类就觉得很难办，语无伦次。但是，他又意识到，的确有必要引入这个第三者。

柏拉图深深感到，象水、火、土、气这些东西并不稳定，而是不断变动相互转化。当浓缩时，火变气、变水、变土，当稀释时，土变水、变气、变火。我们面对的实际上是一个连续变化着的状态，不是同一个状态，因此我们不能说它是“这个”。只有那所有的元素都在其中产生、出现又消失的东西才可称做“这个”，而这个东西，柏拉图称它做所有变化的接受者，只有它是稳定的，才配称任何东西的“这”。变化的背后需要有一个稳定不变的承担者，它既不是形式，也不是现象，而是它们之间的中介，它就是第三者。

柏拉图用了两个方面的比喻来解释说明这个“接受者”。第一方面是用原材料作比，他说，一个被制成各种形状的金子，有人若问它是什么，最可靠的回答是说这是金子，因为形状都在变，只有金子这块料是稳定同一的（Tim. 50b）。它本性上是万物的铸造材料，形式的摹本进入它，给它打上印记，遂成为万象世界（Tim. 50c）。柏拉图在进一步说明接受者本身无任何形状时，也用的是原料作比。他说，制造香膏要用本无任何气味的液体；在软体上打印，软体应尽量平坦光滑（Tim. 50e）。

第二方面是用容器、母亲和处所等作比。柏拉图说，“我们还可以恰当地把接受者比做母亲，把模型比做父亲，把由这两者产生的自然比做孩子。”（Tim. 50d）在希腊人的观念中，孩子的一切都由父亲决定，母亲只提供孕育的场所，因此，把接受者比做母亲，也就是比做容器、处所和温床。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图有四个地方给第三者作定义性的说明，第一处说它是接受者，（Tim. 49a）第二处说它是变化在其中得以进行的东西（Tim. 50d），第三处说它是永恒存在的处所（Tim. 52b），第四处也说它是处所：“存在、处所、生成物以三种不同的事物存在于宇宙创生之前。”（Tim. 52d）后三处都说第三者是处所。

原材料与处所这两种解释的内在一致性很不明显，以致有的学者以为参与创造的有四个要素：创造者、形式、原材料和处所。这当然是不对的，柏拉图并没有独立的质料概念。他用原材料的例子只是为了解释接受者，参与创造的永恒要素是三个而不是四个。

但是，柏拉图毕竟用了两种有明显区别的比喻来解释接受者、第三要素，他究竟想说明什么呢？我们可以注意到，在接受者、原材料和处所之间有一个共同的地方，那就是，它们都表征变化的承担者：原材料是不断变化的形式或形状的承担者，处所是变化着的占据者和内容物的承担者。我设想，柏拉图用原材料和处所来明喻和表达的接受者，实际上是实体概念，即变化着的诸属性的不变承担者；是抽掉物的各种属性之后物不失为物所唯一剩下的东西；是每一事物的“这”。当然，柏拉图的实体概念是原始素朴的，它与属性可以分离而且先于属性，因为此而区别于亚里士多德的质料。

当时人们所获得的一般处所概念与柏拉图意欲表达的实体概念相当类似。阿尔基塔已经指出，万物皆在处所中，不在处所中的事物是不存在的，因此，处所具有先在性。按照辛普里丘在《范畴篇注释》中的说法，阿尔基塔写过一部论处所的书，对处所与物体的关系作了细致的阐明。“由于任何事物的运动都是向某一处所的运动，所以很清楚，运动事物或受动事物将在的处所必须首先存在。也许它是所有存在物之首，因为所有的东西都存在于一个处所中，没有处所不可能存在。如果处所独立于物体而自身存在，那么处所决定物体的体积，这看来就是阿尔基塔的意思。”阿尔基塔是柏拉图的老师，对柏拉图的影响很大。柏拉图在引入处所比喻时也说：“提起它，我们就象在梦中，模模糊糊只能断定，所有存在着的东西必然存在于某地，占有一个位置，既不在地上也不在天上何处的东西只是空无。”（Tim. 52b）万物依赖于它而存在，它先于万物存在，这正是柏拉图的实体的含义。

基于以上考察，我们可以得出结论说：柏拉图在使用chora 一词时，的确是把它当topos （处所）使用的，他是借当时人们心目中一般的处所概念来阐述他的接受者概念。至于他在宇宙创生之前和创生之后分别使用chora 和topos ，很显然是因为，宇宙创生之后出现了现象界的杂多和具体，而topos 恰恰在使用时更富特定性更有具体所指。因此，我认为chora 的翻译只要略微区别于topos（处所）就行，比如翻成“场所”。

四、背景特征的缺如：对τοποs和κενον的分析

为弄清楚希腊人究竟有没有近代意义上的空间概念，更重要的是考察希腊人用以概括各种空间经验的诸空间概念（Spatial concepts）中有没有背景特征和几何化特征。我将要论证的是，希腊人的诸多空间概念恰恰缺乏这两个特征。先讨论背景特征。

空间的背景特征指的是，空间被作为所有物体存在和运动的参照背景，物体在它上面运动，物体参照它确定位置。由于它是所有物体的背景，因而它是唯一的；由于运动借它得以表述，它因而是不运动的。由于近代人的空间概念具有背景特征，因而人们能够说“某物体在空间中运动”，“某物体占据空间的一部分”，因为若不具备背景特征，这样的说法就很成问题。

topos 不具备背景特征。每个物体都有一个topos ，各个物体之间的topos是不同的。书在桌子上，桌子是书的topos （处所）；桌子在地面上，地面是桌子的topos （处所）。书的topos 与桌子的topos 是不同的，它们的topos 不是共同分有的同一个topos 。我们只能说，书在书的topos（处所）中，桌子在桌子的topos （处所）中，宇宙在宇宙的topos （处所）中（如果宇宙有topos 的话），而不能说，书在宇宙的topos 中。因为topos 不是共同背景，而是各物体的边界。

不过，亚里士多德的确注意到了所有的物体都在宇宙中这一事实，但是，他并未得出一个背景空间的概念，而是用处所概念表述了这种包容关系。他引入了共同处所和特定处所的概念：“我们可以特别的在共同处所和特定处所之间作区分，所有的物体都在共同处所中，而特定处所为每一物体所直接占据。我的意思是，比如，你现在在宇宙中因为你在空气中，而空气在宇宙中，你在空气中因为你在地球上，类似的，你在地球上因为你在这个只包容你的处所中。”（Phy. 209a32-209b）这里说得很清楚，虽然所有的物体都在宇宙中，但宇宙作为共同处所对每个物体说来只是间接的，不是直接的。直接的处所为每一物体所特有，不可分享，通过一系列越来越大的包容物的中介，宇宙才算是为所有物体共有。宇宙不是共同背景，它也只是一个东西的处所，只不过这个东西是宇宙中最大的东西。

很多人认为，虽然topos 中不含有背景特征，但原子论者的kenon （虚空）概念一定是有背景特征的。因为首先，虚空看来应被理解为容器，而容器对原子来说是可以作为背景的；其次，近代空间概念的形成与古代原子论的复兴大有关系，因此虚空肯定与近代Space 概念很接近。

的确，如果虚空一开始就被理解为一种容器用来盛原子，那么虚空是有背景特征的。但情况是不是这样的呢？

虚空概念最早是由毕达哥拉斯学派引入的。亚里士多德说：“毕达哥拉斯学派也是，（４）主张虚空存在，并且主张它是自已由无限的嘘气(apeiron pneuma) 被吸进宇宙的，正是虚空把自然物区分开来，就象它分离和区别了一个系列的诸项。这首先表现在数中，因为虚空区分了它们的本性。”（Phy. 213b22-27）这表明，虚空一开始是用来区分万物的。在毕氏学派看来，若没有虚空就无法辨别彼此。

但爱利亚学派否定了宇宙的离散结构，坚持存在是连续的一，因此否定虚空的存在。他们的虚空概念是否定性的，是非存在，是不充实，是物的缺如。对这些否定性的方面，早期原子论者留基伯和德谟克利特也是同意的。但在他们那里，虚空是不是所谓空的处所呢？如果是，虚空就带有了背景特征。

虚空如果是空的处所，那么原子就可以占据虚空这个空的处所。但是，在早期原子论者的思想中，原子与虚空的关系根本中不是占据与被占据的关系，他们根本没有原子占据虚空的概念。第一，虚空只存在于原子不在的地方，第二，原子之所以不可分是因为内部没有虚空，因此，虚空恰当的含义是原子与原子之间的间隔、空隙。亚里士多德在《物理学》第四章第七节里几次说到，“主张有虚空的人是想说，虚空是一个空的间隙（διαστηατα，diastemata, interval）……它分开整体，打破其连续性。”（Phy. 213a28-213b）

早期原子论者的虚空与毕达哥拉斯学派最早提出的虚空是一脉相承的。他们都主张世界是不连续的，由许多单位组成，单位的组成方式（量）决定现象界的丰富多样性（质）。毕达哥拉斯的单位与单位之间是由嘘气隔开的，嘘气后来成了虚空，用来隔开被敲碎的巴门尼德的存在碎片（原子）。原子论者把毕达哥拉斯学派数的构成模式转变成物理世界的原子结构模式。原子论者在近代同毕达哥斯主义（以柏拉图主义面目出现）一起倍受推崇，与它们之间的这种内在联系是分不开的。

虚空作为原子间的空隙表明了早期虚空概念的关系特征，它虽然已经与物区分开来，但还不是能脱离物而独立存在的实体，原子论者有时说它不如原子那样实在，原因也在于此。总之，在早期原子论者那里，虚空不是一个无限空旷的处所，不是一个容受原子的无限容器。

早期原子论者在虚空概念上留下了两个问题：第一，他们把虚空看作非存在，结果面临爱利亚学派的逻辑驳难；第二，虚空既然与原子一样实在，他们就面临本原是一还是多的问题。第一问题与早期的特定背景有关，当时的自然哲学家一般只把有形物叫做存在，而无形物成了非存在。到了伊壁鸠鲁的时代，这个问题已经解决，他明确地宣称，虚空是一种无形的东西，是独立存在的实体。原子是一个东西，虚空是另一个东西，前者有形可触，后者无形不可触。

由于虚空与原子一样是实体，宇宙就是原子加虚空，那么早期原子论者留下的第二个问题就依然没有解决。伊壁鸠鲁本人强调，“毫无疑问，本原必定是不可分的有形体的存在物。”这就使虚空继续处在一个尴尬的地位，它同样实在，但又不那么实在，处于从属地位，起补充作用。

在伊壁鸠鲁这里，虚空是连续的空旷处所还依然只是原子间的空隙呢？回答这个问题同样是困难的。一方面，他说过：“如果没有我们称之为虚空、处所（chora ）以及不可触的实体的东西，物体就会没有存在的地方，没有运动的场所，”很明显，伊壁鸠鲁是把虚空当作原子的运动处所，卢克莱修也几次说过“物体在虚空里面，以不同的方向在其中运动”，“除虚空之外，没有什么能提供场所”。但另一方面，由于宇宙是原子加虚空，他就免不了把虚空看成原子间的间隔，例如在谈到原子运动时，伊壁鸠鲁说，“这一方面是由于那将各个原子分隔开来的虚空的本性使然，因为虚空不能提供抵抗力，……”

只有明确地肯定虚空可以独立于甚至先于原子而存在（象阿尔基塔谈论处所那样）时，才能明确无异义地说虚空是原子的空旷处所，虚空才能成为近代意义上的背景空间。古代原子论者即使是后期伊壁鸠鲁都未能达到这样的概念水平。

五．宇宙论化而非几何化的空间

几何化的空间有两个特征，一是无限的伸展，二是均匀各向同性。希腊人的空间概念(spatial concept) 受制于他们的宇宙结构图景，而他们的宇宙结构图景既不是无限的，也不是均匀各向同性的。

希腊人的宇宙结构模型简单说来是天球－地球两球模型。从米利都学派开始酝酿、毕达哥拉斯学派明确主张，直到希腊晚期的托勒密体系，这种两球模型一直是希腊宇宙论和天文学的基本框架模型。两球模型所蕴涵的宇宙有限性和宇宙等级结构的不均匀性，在亚里士多德的著作中得到了系统而详尽的阐述。

亚里士多德的天然处所概念体现了他的宇宙等级结构理论。在亚氏的物理学中普遍存在着一个天上－地下的两世界之分：月上层由透明以太构成，月下层则由土水气火四元素构成；月上层作最完美的天然的圆周运动，月下层作非天然的受迫的直线运动。天然运动的根源是物体的本性（自然），而本性则含有一种目的因：任何物体的本性是使自已更加完善，趋向最终的目的。运动即是趋向某一个目标，实现那尚未达到尚未完成的东西，一旦达到目的，运动就停止了。天然运动就是物体朝向天然处所的运动，它是物体的最终归宿，是由物体的本性决定的。不同的物体因着它们不同的本性而有不同的天然处所。本性重的东西象水和土，天然处所在下，本性轻的象气和火，天然处所在上。亚里士多德说：“基本自然物即火、土等等的典型位移表明，不仅有处所这个东西，而且它还产生某些影响。如果自然物不受阻碍的话，每一个都被带到它自己的处所，有的向上，有的向下。这些就是处所的区域或类别：上、下等六个方向。”（Phy. 208b8-15）他强调说，上、下、左、右并不是偶然的或相对于我们的位置而言的，相反，它具有绝对的性质。天然处所是绝对的上或绝对的下（Phy. 208b15-25），与今天我们所理解的上下（是一种相对关系）不同，它是处所的属性。天然处所的引入，意味着亚里士多德处所的绝对不均匀性。

亚里士多德的宇宙是有限的，他的有限宇宙论在希腊时代是占统治地位的宇宙观。在他之前，宇宙有限或无限有争议。毕达哥拉斯学派提出了球形宇宙的概念，主张宇宙有限。他们的有限是完善的意思，不大涉及界限问题，因为他们还主张宇宙之外有嘘气包围着。爱利亚学派的塞诺芬尼否定了球外嘘气的存在，巴门尼德提出了存在是一完美的球体的观点。但麦里梭则指出，把宇宙总体说成是一个球体，这必然与宇宙之外无虚空的观点相矛盾，因为若宇宙是有限的，就存在限制者，存在宇宙的他者，这个他者就会是虚空。

在希腊思想家心目中，宇宙是一，就必定是有规定的，没规定无限制怎么成为一个统一的总体呢？但麦里梭指出，有限定就不会只有一必定有二，要保证一就必须无限定。这实际上揭示了宇宙有限无限问题上的一个二律背反。

亚里士多德对问题的解答有其独到之处，有说服力，使得他后来的人们大都相信宇宙有限论。他说：“无限的真正含义与人们平常所说的恰好相反，它不是此外全无，而是此外永有，”（Phy. 207a1）因此，无限不是一个已经完成了的状态，它不是现实的，而是潜在的。它同完全者、完成者或万有者是不同的，后者都不缺少什么，此外全无，但无限不是这样。因此，宇宙并不无限，相反，宇宙因其完善无缺，是有限的。我们今日理解的宇宙无限实际上是指宇宙的体积或尺度是一个无穷大量，但这里亚里士多德的所谓无限，是指无界限、无规定。他揭示出这样一个道理：如果人们获得了一个对总体的综合，那就是获得了一个规定，设立了一个界限，而不是无规定无界限。康德宇宙论第一个二律背反的正题（宇宙有限）也是这样论证的。

亚里士多德还说，不可能有感性物体是无限的，因为任何物体都有处所，而处所就是该物体的包围者，就是一个界限（Phy. 204b5）。因此，说物体无限是自相矛盾。

在《论天》中，亚里士多德进一步就宇宙的无限问题作了研究。他详细证明了一个作圆周运动的物体不能是无限的。这一点看来是显然的，一个无限大的半径转动时，线速度将会是无穷大，这不可思议。

此外，他还论证了宇宙包容一切，它没有之外问题。宇宙作为一个整体，是一，是独一无二且完善的。这就回答了阿尔基塔的问题：如果宇宙是有限的，宇宙之外是什么？这一问题后来被许多宇宙无限论者反复诘问，是反驳有限论的主要武器。

以亚里士多德为代表的希腊宇宙论主张一个有限的、分化为等级的不均匀的宇宙图景，这就限制了空间的欧氏化。总的说来，亚里士多德所代表的希腊主流空间概念是局域化非背景化的，他们所谓空间首先是指每个物体所占据的那块处所，并不是指所有物体都在其中定位都占据其一部分的背景空间；其次，他们的空间是有限不均匀的，与近代人的欧几里德空间完全不同。但是，人们常常有一个疑问：难道欧几里德空间不正是希腊人的天才创造吗？怎么能说希腊人没有欧氏化的几何空间呢？对此疑问，我们还要作详细的解释。

如果不是想当然的断言而是仔细研究一下的话，我们就可以发现，作为欧几里德《几何原本》研究对象的是几何图形而不是几何空间。一个均匀平直无限的三维欧氏空间概念，在欧几里德心目中根本不存在。

从《原本》的定义、公理和公设中，可以看到对一个均匀各向同性和无限欧氏几何空间概念的明确否定。定义３说：“线的两端是点”，定义４说：“一直线是同它其中的点看齐伸展的线”，这合起来意味着所谓直线实际上是有限线段；定义６说：“一个面的边缘是线”，定义７说：“一个平面是与它其中的直线看齐伸展的面”，这合起来意味着所谓平面实际上是有界的图形；定义２３说，“平行直线是在同一平面的直线，它们在两个方向上无定限的(indefinite)延长后都不会相交”，希思(Heath)把这里的απειρον译成indefinite而不是infinite，似乎有意指出它的潜在性。公设５即所谓平行公理的原始表达式是这样的：“若一直线与两直线相交成的同侧内角小于两直角，则两直线无定限的延长后在内角小于两直角的这一侧相交。”这种表达方式反映了欧几里德力图回避对无限远外的事情说点什么，只给出了两直线交于有限远外的条件。Ｍ．克莱茵指出：“为避免直接肯定有无穷长的平行直线，欧几里德把平行公理讲得比较复杂，他认识到这种讲法使那个公理不象其它九个公理那样不言自明，并且我们有充分理由相信欧几里德在非万不得已时是尽量避免用这个公理的。”另外，欧几里德在公设２中假定一直线段可按需要随意延长，并且在证明第一篇中的命题１１、１６和２０时用了这个公设。后来数学家赫龙(Heron) 为避免将直线不断延长，不用公设２重新证明了这些命题。这也反映了希腊数学对无限的不安。

除了无限以外，欧氏空间所要求的均匀性也遭到了甚至欧几里德本人的怀疑。公理4说：“彼此重合的东西彼此相等”，这个公理默认了图形从一处移动到另一处时所有性质保持不变。欧几里德对此不是很有把握，“凡他能用其他方法来证的地方，他总是不用这方法，即使是重合法能给出更简单的证明。”

欧几里德的《几何原本》是希腊古典数学的集大成，在《原本》中所反映的思想也正是古典时代数学和哲学背景的一部分。亚里士多德对实无限和虚空的否定，以及对处所之绝对不均匀性的肯定，无疑极大地影响了欧几里德。可以设想，是封闭的宇宙体系阻碍了欧氏几何空间概念的诞生。

在库萨的尼古拉、笛卡尔和牛顿的著作中，近代的背景空间概念逐步确立。18世纪末期以来，随着对微分几何和射影几何的深入研究，几何空间与几何结构开始分化，数学家开始创造更多新的几何空间。特别在非欧几何发现后，欧几里德空间的概念才算最终和完全的确立了。

与几何空间问题相联系的是希腊人有没有广延概念问题。这里有两个方面的问题需要澄清：第一，关于chora；第二，关于diastema。

在柏拉图对chora 的使用中，他无意识的暗示了近代空间概念的若干特征：第一，它是永恒不可毁灭的；第二，虽然不可毁灭但具有可入性；第三，它本身不拥有任何特殊的性质，它是感官所感觉不到的。这些特性与笛卡尔的广延有着惊人的相似性，因为笛卡尔的广延也正是把物质实体与空间相混同的结果。但是否可以说柏拉图已有了广延的概念呢？我的看法是不能。前面已经指出，柏拉图使用chora 目的在于解释接受者，在于把接受者（不够明确的）解释成实体。他在实体概念上与笛卡尔的类似，不意味着他也象笛卡尔一样有广延概念。布罗夏德(Brochard)指出，在柏拉图的接受者概念中没有任何几何性质的痕迹。因此，象雅默那样，说柏拉图认为“一个物体仅仅是被几何表面所界定的一部分空间，内中无他仅含空的空间”是不正确的。

希腊文中与广延概念接近的词是diastema。前面说过，这个词应被翻译成“间隔”、“空隙”，很显然有空间大小的意思。但是，广延概念是对物体都有空间大小这一特性的一个高度抽象，“大小”概念只是对广延概念的一种量的说明。逻辑上讲，“广延”是先于“大小”的，但因后者更接近常识更具体，故而人们有大小概念但不一定有广延概念。同样，不能因为希腊人有“大小”的概念就必然有“广延”概念，diastema也不能直接译成“广延”。

波克纳(Bochner) 从语源学上得出结论说，希腊文中没有与“广延”相应的词。英语“extension ”来自拉丁词extensio，后者来自更为古典的动词extendere，直到中世纪才成为一个哲学概念。事实上，如果没有特殊的智力上的需要，从“大小”概念上升到“广延”概念是不可思议的。以广延经验概括和综合其它空间经验从而形成一个统一的空间概念，本来是形成广延概念的一个契机，但希腊人力图用处所概念来统一诸空间经验，从而丧失了这个契机。

倒是柏拉图的chora 启发人们去提取“广延”概念，公元五世纪以来的新柏拉图主义者大多发挥了处所就是广延的思想。辛普里丘记载说：“有些人把处所在延展性上等同于宇宙物体，并且宣称它虽然本性上是虚空，但总是充满了物体，只是理论上把它看作独自存在，这是许多柏拉图主义哲学家的看法。”可以说，把处所等同于广延的观点在柏拉图学派中是比较普遍的，但他们没有准确的词汇来表述这个概念，引起了不少在今天看来是混乱的东西。同时，亚里士多德理论在整体上对他们依然很有影响。例如，叙亚努(Syrianus，约公元４００年）在主张处所是间距的同时，亦主张它禀有强力，主张天然处所。直到菲罗波努（John Philoponus, 约公元５００至６００年间）才明确给出了广延概念：“处所不是包围者的界面，……它是某种广延，在三个方向上可测量，它本质上是无形的并且与被包围的物体不同，它是缺乏任何形体的纯维度。的确，就迄今所谈及的而言，处所和虚空基本上是同一个东西。”综上所述，diastema最好不译成广延，在罗斯主编的《亚里士多德著作集》中的《物理学》部分，diastema被译成extension ，但在罗斯本人校注的《物理学》中被译成interval stretching（延伸的间距），很显然罗斯注意到了这一点。

六．希腊人的空间哲学

总的说来，希腊人力图用处所概念来统率诸空间经验，这就碰到了如下的问题：处所本质上只是物物之间的一种关系，它不能脱离物而存在，但虚空必定是与物不同的，广延虽然也不能脱离物而存在，但只涉及物本身。所以，当三种经验蜂涌而来左右处所概念时，人们就不知所措。这一点在亚里士多德那里表现得最为突出。读《物理学》可以感到，三种空间经验都一一出现在亚里士多德的头脑里，他都摆出来一一讨论，但因想以处所经验为主导来概括和综合诸经验，他自己也感觉碰到了困难：第一，处所有长宽高三维（这其实是广延经验），但只有物体才有三维，而处所又不能是物体（这是处所经验，处所只是物物之间的关系），这不好处理。第二，处所有独自的存在，不依赖于所包容的东西（这是容器或虚空经验），但是，这个独自的存在在哪里存在呢（这是处所经验，凡物必存在于某处）？它岂不是还要有一个处所从而出现无穷后退？

对这后一问题，芝诺也曾有过著名的论辨（见本文第三节有关引文）：处所如果不是物，那在希腊人看来就不能存在，如果是，那就会出现无穷后退：处所本身也有处所。芝诺正是以这个推理来否定处所的存在。

当然，芝诺的论证与当时对存在的认识有关。他的问题对空间的关系论者和属性论者没有威胁，因为不作为物而作为物的属性或物物之间的关系也可以存在，但对实体论者的确是一个打击：空间作为一个绝对实体，它在什么地方？如果说它不在任何地方而在自身之中，那我们也就可以说宇宙不在任何地方在自身之中，从而使空间成为不必要。如果说它在什么地方，那就会出现无穷后退。应该指出，近代空间概念基本上是以虚空经验为主体来统率其它诸空间经验的，因此，芝诺的论证实际上揭示了近代空间概念存在的问题。

亚里士多德遇到的第一个困难对今天也是有意义的。当我们把空间理解成物体之广延时，我们就不能说“物体在空间中”、“物体的空间运动”等定位式陈述，而定位在现代人看来的确是最重要的空间经验。因此，把空间只理解成物之属性是不够的。

除了对空间概念内在矛盾的揭示外，希腊人还揭示了空间观与宇宙论之间的矛盾：宇宙论要求对宇宙给出一个总体规定，规定就是限定，但空间观要求空间无界限，这就出现了宇宙空间的有限与无限之间的冲突。

一方面，在天才的希腊思想家心目中，宇宙当然是一个和谐的整体。毕达哥拉斯学派首创的ｃｏｓｍｏｓ一词，反映了希腊人的宇宙观，和谐、有序、有限、球状的宇宙概念植根于悠久的传统中，特别为希腊人所喜爱。但另一方面，理智告诉人们，有限宇宙之外必定还有什么。爱利亚学派的麦里梭指出，有限定就不会只有一必定有二，要保证一就必须无限定。阿尔基塔为论证毕达哥拉斯学派球状宇宙之外存在无限虚空的观点，提出了一个著名的问题：“如果我到达（宇宙的）外边即恒星天层，我能还是不能向外伸出我的手或手杖？”他的结论是，无论如何，说不能是荒谬的。阿尔基塔的问题引起了日后长久的历史回响，几乎所有宇宙无限论者都必定坚持追问：如果宇宙有限，宇宙之外是什么？卢克莱修（元前一世纪）的问题：“假定全部空间是有限的／如果有人旅行到最远的地方／跑到天的尽头，向前投射一支飞矛，／……我都将询问‘你的飞矛又如何？’／结果将是没有什么地方能是世界的终点，”布鲁诺 (1548-1600)的问题是，如果宇宙有限的话：“我当然认为人们必须回答如下的问题：假若一个人将他的手伸出天球之外，那手就会不占任何空间位置，也没有处所，结果，它就不会存在。”洛克(1672-1704) 的问题：“我们如果不假定物体是无限的（我想人都不会如此说），则我们可以问，上帝如果把人置在有形事物底边缘上，人是否能够将其手伸在自已底身体之外。……”

宇宙论与空间观的这种冲突一直没有解决。古代和中世纪宇宙论昌盛时期，空间的无限性始终得不到承认；而近代空间几何化后，无限空间观取得了统治地位，随之而来的是cosmos被打碎，cosmology（宇宙论）实际上不再存在。直到非欧几何和弯曲空间概念出现之后，空间的无界性与宇宙的有限性之间的对立才得以解决，将非欧几何赋与物理意义的广义相对论诞生之后，宇宙论重新焕发了活力。

（原载《哲学研究》1992年第11期，有增补）

谢选骏指出：希腊人的空间观念不同与现代人，希腊人的时间观念也不同于现代人，因为他们既没有此世虚无的观念（虚空的虚空），也没有最后审判和末世论的观念——所以希腊人只能创造理论科学，无法创造实验科学……因为他们缺乏“基督的奥秘”这样的怀疑论、不可知论、人性徹底否定论。但也因此，希腊人的生命是充实的——人生的充实取决于“能否把虚空当作实体”。换言之，我们所珍视的一切，在上帝的面前其实都是“虚空的虚空”啊。

【42、全球航空公司、银行和媒体电脑崩溃可能是一次演习】

《微软windows故障：全球航空公司、银行和媒体遭遇大规模电脑系统崩溃》（BBC 2024年7月19日）报道：

马德里机场出现了大量因航班延误而滞留机场的旅客。

全球多家大型银行、媒体和航空公司等机构都在周五（7月19日）报告称，其IT系统出现大规模崩溃，导致服务中断。

数家航空公司已经停飞前往世界各地的航班，还有更多航司报告航班出现延误。航空分析公司Cirium表示，全球已有1000多个航班被取消。

在中国，“微软蓝屏”迅速登上社交媒体新浪微博热搜榜的首位。很多中国的上班族称，无法用公司电脑办公，提前下班了。

香港机场与多家航空公司受到不同程度波及。机场管理局称一些航空公司须改用人手值机，但航班运作正常。国泰航空称其自助值机设施暂停，旗下廉航香港快运证实其网络服务供应商因微软问题而故障，只能在各机场改用人手值机。

台湾媒体报道，桃园机场至少七家航空公司得改用人手值机，其中就包括了香港快运，其他还有马来西亚全亚洲集团（AirAsia X）、澳大利亚捷星航空、星加坡酷航（Scoot）等。

航空分析公司Cirium表示，全球已有1000多个航班被取消。这次全球故障发生在航空运输的最高峰时期。

巴黎奥运会组委会表示，奥运会的IT系统受到影响。多国媒体机构因系统故障而陷入混乱，英国的天空新闻（Sky News）暂时停播。

目前，大规模宕机的原因尚不清楚，但微软（Microsoft）公司在最新声明中称，该问题是由于“第三方软件平台的更新”导致。

“我们意识到，由于第三方软件平台的更新，Windows设备受到一个问题的影响。我们预计其很快就会得到解决。”微软发言人表示。

瑞士联邦网络安全办公室则表示，网络安全公司CrowdStrike的错误更新或配置可能是宕机的原因。美国航空（American airlines）也将问题归咎于“Crowdstrike的技术问题”。

Crowdstrike是一家成立于2011年的网络安全公司，旨在保护全球大型公司和硬件免受网络攻击。

BBC科技事务记者乔·蒂迪（Joe Tidy）表示，目前出现的问题似乎需要每台计算机都要进行“人工键盘治疗”，而不是可以通过公司总部IT部门集中解决的问题。

澳大利亚受到的影响尤其严重，其内政部发言人表示，这次宕机似乎与一家网络安全公司的问题有关。但该国的网络安全监管机构表示，没有任何信息表明出现了恶意攻击。

该部门在一份声明中表示：“我们目前拥有的信息是，这次中断与受影响公司使用的第三方软件平台的技术问题有关。”

美国阿拉斯加官员表示，许多911和非紧急呼叫中心都无法正常工作。

社交媒体用户报告说，在英国的面包店和咖啡连锁店Gail's和澳洲零售店Woolworths付款时遇到问题。澳洲国民银行（NAU）的设施也遇到问题。

全球各地的旅行业也陷入混乱。航空公司、出租车和铁路都受到影响。

美国联合航空（United airlines）、达美航空（Delta）和美国航空（American Airline）已宣布对所有航班实行全球停飞令，而澳洲维珍航空（Virgin）和捷星航空（Jetstar）则推迟或取消了航班。包括柏林、东京和德里在内的机场也受到了影响。

在英国，Govia Thameslink铁路公司警告乘客可能会受到影响，而澳大利亚的黑与白出租车（Black and White Cabs）公司表示，他们的系统也受到了影响。

谢选骏指出：人说“微软windows故障：全球航空公司、银行和媒体遭遇大规模电脑系统崩溃”——我看這可能是一次末日演习，大家小心！

【43、毛泽东空腹、邓小平空脑、邓死后空城】

《繁荣与危机：南昌见证中国楼市起与落》（DAISUKE WAKABAYASHI, CLAIRE FU 2023年5月26日）报道：

南昌一个建设中的住宅项目。中国的房地产热潮始于20世纪90年代后期，本世纪头年扩大到南昌等二线城市。

中国的房地产中国房地产行业的繁荣已将东部城市南昌从一个气质粗砺的制造业中心转变为一座现代都市，耸立在赣江两岸的一排排高楼就是这种转变的见证。

如今，那些摩天大楼证明的却是一种截然不同的情况：中国房地产市场在经历了多年过度建设后正在陷入危机。

在过去20年里，随着中国经济的繁荣，为满足对住宅和工作场所日益增长的需求，江西省会南昌修建了大面积的公寓楼群和明亮的办公大楼。南昌为实现经济增长不惜任何代价的做法体现在其追求城市扩张的口号上：“东进、南延、西拓、北融、中兴”。

但中国房地产市场的持续低迷已将南昌等城市的问题暴露出来，这些地方多年来的不停建设已导致了供过于求的问题。有衡量标准显示，南昌20%的住房无人居住，空置率在中国28个大中城市中最高。

从南昌的情况可以看到，政策制定者在试图重振中国经济时面临巨大挑战。经济以前出现低迷时，中国政府靠投资房地产和基础设施建设来启动经济。但这次的低迷没有简单的解决方案。房地产开发商们已负债累累，全国各地的城市到处都是空置住宅，而地方政府的财政这几年下来已被核酸检测费用掏空。

在南昌，许多最新的公寓仍然空置是因为开发商没钱了，已售出的公寓无法完工。一些房主拒绝为尚未交付使用的公寓支付房贷，这种表达不同意见的做法已在全国范围出现，令中共感到紧张。

中央和地方政府已在去年先后推出了吸引购房者回来的激励措施，包括要求银行放宽贷款审核，取消疫情前为冷却过热的房地产市场采取的限制措施。

有衡量标准显示，南昌20%的住房空置。

今年前四个月，中国70个最大城市的新房售价均出现了上扬，扭转了新冠防控措施最严时期长达一年的下滑趋势。但反弹刚刚出现就在失去动力。今年4月份的房价涨幅已有所放缓。

而且房地产市场的复苏情况并不均衡。北京和上海等大城市的房价已经回升。房地产市场的复苏在南昌等二线城市更为温和，在更小的城市则几乎没有出现。

有论文显示，中国房地产市场的问题在大城市以外更明显，因为过度建设在中小城市更普遍。这篇论文的作者是哈佛大学经济学教授肯尼思·罗格夫和国际货币基金组织经济学家杨元辰。

罗格夫表示，中国的房地产繁荣是建立在“永远快速增长”的基础上的，但许多中小城市的经济增长速度并没有跟上住房建设步伐。

“几十年来，中国一直在飞速建设房地产和配套基础设施，”他说。“最终会出现收益递减的情况。”

中国的房地产繁荣始于20世纪90年代后期的大城市，后来在本世纪头十年扩大到南昌等中小城市。中国在2000年建设了约200万套公寓。到2010年代中期，中国每年建设的公寓已超过700万套。房地产很快成了中国经济增长的支柱，约占所有经济活动的25%。

房地产行业创造了就业机会，支持了地方财政（地方财政大部分来自出售盖新楼所需土地的使用权），并为想积累财富的普通老百姓提供了一种为数不多的可靠投资选择。随着经济越来越依赖房地产，中国最高领导人习近平开始严厉打击负债累累的开发商，他宣布，“房子是用来住的，不是用来炒的”。

在南昌这样的城市，新建住房面积超过了仅靠人口增长所能维持的需求。在截止于2021年的十年间，南昌的住房建设面积大约翻了一番，而人口只增长了25%。

农民在住宅开发区外的道路绿化带种菜。

在南昌从事现房交易的经纪人匡威（音）说，他交易的房产位于城市远郊区，那里的房价一直在稳步下降，自2019年以来已经下降了25%。

他预计房价会进一步下降，因为太多的人正在试图卖房。有些人想买更新的公寓以改善现有住房，还有些人则想在政府征收房产税前把作为投资的公寓卖掉。匡先生说，他的客户中仍有80%左右拒绝降价，希望市场将反弹。

“现在因为现在真的行情不是像之前一样的，”他说。

据贝壳研究院去年8月发布的报告，中国28个大中城市平均住房空置率为12%，南昌20%的空置率高于平均水平。全国各地的高空置率引起了很多关注，因为它们证实了中国的房地产危机比政府透露的更为普遍。

贝壳研究院在报告发表后已将其从网上撤下，称“调研样本和程序不够规范”，数据“不能充分反映真实情况”。

传统上，南昌的经济依赖于制造业和建筑业。南昌曾试图引进薪酬更高的数字经济和技术行业工作，但不太成功。

这个城市以“南昌起义”闻名，近一个世纪前，中国共产党在这里发动武装叛乱，第一次打败了国民党军队。但作为办公地点的选择，南昌周围的许多城市更有吸引力。

南昌200米以上（约60层）的建筑物数量与北京2022年的相同。但是，北京的人口是南昌的三倍还多，而且从经济产出来看是中国的第二大城市。相比之下，南昌的经济产出在全国排名第36。商业地产公司仲量联行2021年发布的白皮书称，南昌的办公楼空置率为40%。

房地产曾经是中国经济增长的支柱，但该行业的持续低迷已给国家带来困扰。

在南昌土生土长的辛德瑞拉·方（音）现年28岁。她小时候，大多数公寓都是没有电梯的低层建筑，没有现在这种经过规划的住宅小区。她说，她小时候住的地方周围已经变成了一大片30层高的公寓楼。

在北京读完大学后，方女士2019年回到了南昌，希望找一份工作，也许买一套负担得起的房子。但回到南昌一个月后，她搬到了上海，因为在南昌能找到的唯一工作是市场营销，薪水只有她在北京时的三分之一。

“南昌那边的就业环境一直不太好，”方女士说。

对于其他搬到南昌的外地人来说，吸引他们的是还算合理的房价和很好的公立学校，结果却遇到了开发商无法交房的问题。

安迪·曹（音）在上海生活和工作，女儿2019年出生后不久，她在离农村老家更近的南昌买了一套尚未完工的公寓。她曾打算在开发商原定2021年底交付后搬进去。

但开发商遇到了财务问题，公寓楼已在2021年7月停工。在继续支付了一年的房贷后，曹女士和其他房主于去年7月开始抵制还贷。

曹女士说，销售人员曾告诉她，她买的公寓位于南昌市一个条件不错的区，那里有很好的学校，但实际上，公寓所在小区按规划属于市郊一个比较落后的区。

在南昌这样的城市，新建住房面积超出了仅靠人口增长所能维持的需求。

“但是口头上跟你承诺的就讲得很好，大家都被骗，”她说。“不然的话怎么可能一个郊区大家还那么多人买。”

她说，因为公寓仍未完工，她将继续抵制还房贷。她说，警察已找过她的父母，让他们叫曹女士不要公开站出来。银行现在正在起诉一些和她一起抵制还贷的邻居。

“以卵击石简直就是，”曹女士说。“没想到会有这种事情发生在我们这种老百姓身上。”

南昌房地产经纪人邹胜吉（音）说，有关未完工公寓的负面消息让许多想要买房的人“会怕，会担心”。

每年5月初的劳动节假期曾是房屋销售的繁忙时段，邹先生说，他所在的销售团队在那期间只卖出了不到20套公寓。他们在两年前的同一时段卖出的公寓是这个数量的三倍。

许多说要来看房的潜在客户爽约了，他说。客户不愿买房，因为觉得此刻的房地产市场风险太大。

“现在观望的人比较多，”邹先生说。“以后房子的话可能真的会不好卖。”

谢选骏指出：上文仅仅看到了“繁荣与危机：南昌见证中国楼市起与落”，却不懂历史的脉动——那就是毛泽东空腹、邓小平空脑、邓死后空城！这可不是诸葛亮的“空城计”，这次可是真的空城了——武汉肺炎下的全球悲凉，就是未来社会的鬼城死寂！——共產黨帶來的只是一個“空口無憑”。  

【44、空中调水与破坏自然】

《中国要实施空中调水工程》（新华网 2010-03-21 王红旗））報道：

中国的水资源大约有三分之二来自印度洋北上的水汽供应，黄河源、长江（金沙江）源、澜沧江源、怒江源、雅鲁藏布江源（合称五江源）的水资源均源于此。其中，雅鲁藏布江的水资源，主要来自穿越雅鲁藏布大峡谷的印度洋水汽；长江（金沙江）、澜沧江、怒江等江河上游的水资源，主要来自穿越横断山脉大峡谷的印度洋水汽；黄河上游的水资源，主要来自穿越喜玛拉雅山脉、唐古拉山脉、巴颜喀拉山脉峡谷的印度洋水汽。

根据人造地形气候学原理，人为改变地形地貌，会对自然气候、特别是降水量的分布，产生一定程度的影响。这种影响既有可能是负面的，也有可能是正面的。如果我们能够通过工程技术手段，在青藏高原南部适当地点或区域，改变那里的地形地貌，就可以把藏南水汽更多的调到五江源。为此，中国要在藏南实施空中调水工程：把印度洋水汽调到五江源，并体现中国对藏南的领土管辖权。

一、在中印边界谈判时，要特别维护中国水资源战略安全！

众所周知，藏南地区是中国神圣领土，它位于西藏自治区山南和林芝地区的南部区域，约9万平方公里。但是，长期以来，藏南地区却被印度占领，称之为“阿鲁那恰尔邦”，其依据是英国殖民主义时期单方面划出的“麦克马洪线”。

笔者在2006年11月23日写道：近日中国国家领导人访问印度，中印边界谈判亦将进入新一轮。在此笔者强烈呼吁有关部门在中印边界谈判时，要特别注意维护中国水资源战略安全问题。这是因为，中印边界的东段，正位于孟加拉湾水汽向北输送到我国青藏高原的天然通道上，这个天然水汽通道乃是中国水资源的命脉所在。这里有必要强调指出的是，气象战确实是一种非常现实的威胁，我们切不可掉以轻心。进一步说，在中国与印度正在进行的边界谈判上，需要特别关注边界东段对中国水资源战略安全的价值；特别是在那些涉及到孟加拉湾水汽北上青藏高原水汽通道的地段，绝对要寸土不让。事实上，雅鲁藏布江大峡谷确实是非常重要的水汽通道，前几年我国有关部门对大峡谷的考察，就特别强调了该水汽通道的作用，没有这个峡谷就没有拉萨和日喀则及其藏南富饶之地。同样，横断山脉大峡谷也是非常重要的水汽通道，详情见下文。

二 、藏南是孟加拉湾水汽北上的战略通道，绝对要寸土不让！

我国是全球水资源最匮乏的13个国家之一，水资源匮乏已成为威胁我国国家安全和经济发展、社会稳定的重要因素。我国陆地水资源（除深层地下水）源于海洋，一个国家和地区的水资源多少，取决于两个水循环过程:海洋与陆地间的水汽大循环，以及陆地内水汽小循环。亚洲水汽中，约1.8万立方千米来自印度洋，1.3万立方千米来自太平洋，5500立方千米来自北冰洋，3300立方千米来自大西洋，仅约864立方千米来自大陆。

其中，中国水资源的命脉，就是我国西南的横断山脉大峡谷和雅鲁藏布大峡谷。喜马拉雅山是地球最高山脉，青藏高原是世界“屋脊”，它们是大气环流中水汽通道的天然屏障。喜马拉雅山脉上的诸多大峡谷为青藏高原腹地源源不断输送着水汽，南北向的横断山脉大峡谷则源源不断地把印度洋和南太平洋的水汽输送到长江和黄河上游，在自西向东的高层大气环流的带动下转移到黄土高原、华北平原、黄淮平原，以及长江中下游地区。我国水资源的一半以上来自印度洋的水汽。7月份，我国南方67％的水汽来自孟加拉湾，其主要通道就是横断山脉大峡谷、雅鲁藏布江大峡谷 。我国其他地形虽然也决定着相关地区的水资源形成，固然也很重要，但都不具有全局性的咽喉要道作用，影响是局部的。

孟加拉湾的喇叭口地形正对着我国西部，印度洋水汽经由喇叭口汇集，强劲深入我国西部腹地。我国西南地区上空的水汽活动非常频繁，其分布范围正好在横断山脉大峡谷和雅鲁藏布大峡谷的上空，顺着上述大峡谷向北延伸，水汽渗透到长江上游、黄河上游或更北地区，遇北方冷空气就能形成降水，我国北方降水和水资源主要来自印度洋的水汽和南太平洋的水汽。我国考察组几年前对雅鲁藏布江大峡谷的考察已经充分表明，它是重要的水汽通道，没有这个峡谷就没有拉萨和日喀则及藏南富饶之地。

可见，横断山脉大峡谷和雅鲁藏布大峡谷是我国水资源的命脉，如果在这些大峡谷地区修建水库，那么这些水库的大坝，势必会阻挡南来水汽，减少我国水资源的总量，特别是西北地区及黄土高原、华北平原的水资源总量，进一步加剧上述地区的荒漠化。

有必要强调指出的是，中印边界的东段，正位于孟加拉湾水汽向北输送到我国青藏高原的天然通道上，这个水汽通道乃是中国水资源的命脉所在。气象战已经成为国际争端中越来越现实的威胁，切不可掉以轻心。

有鉴于此，笔者建议：

1、在中国与印度的边界谈判上，需要特别关注边界东段对中国水资源战略安全的价值。特别是那些涉及孟加拉湾水汽北上青藏高原水汽通道的地段，绝对要寸土不让!因为在这些地方可以采用高科技手段增加孟加拉湾水汽对我国的输送量。

2、对边界东段的山区，即便现在是不毛之地，但事关水资源输送命脉，绝对不能让步!如果落在印度手中，他们如果在山区水汽通道峡谷建起大坝，将阻拦我国的空中水资源通道，后果极其严重。

3、在中国与印度的边界谈判中，对我国坚持掌控东段山区领土的理由时，没有必要涉及该区域水汽通道价值，以免增大谈判难度。如果我们掌控了这些山区峡谷，印度边界区为平原，即便以后印度明白其中的利害关系，但在平原地区就难以阻拦水汽通道了。

三、在藏南实施空中调水工程实验，行使领土管辖权

藏南是中国不可分割的神圣领土，同时也是中国水资源的命门所在。进一步说，由于藏南的特殊地理位置，在这里有条件实施空中调水工程。

空中调水工程主要有两种技术手段，第一种是通过改变地貌达到增加水汽定向输送的目的，简称为“地貌空中调水工程”。第二种是通过改变地形达到增加水汽定向输送的目的，简称为“地形空中调水工程”。

1、在藏南地区可采用“地貌空中调水工程”，即在达旺、德让宗、邦迪拉、尼乌木、南英、格刀、阿帕龙、上察隅、下察隅、瓦弄等地，空投黑色粉末（例如碳黑），增加该区域吸收阳光的能力，提高地面温度，形成上升的热气流，从而帮助来自印度洋的水汽更多的翻越喜玛拉雅山脉，输送到青藏高原的五江源上空，在那里水汽遇冷会自行转化为可利用的降水资源。

空投黑色粉末的工作，可由民用飞机承担，也可采用无人机。鉴于藏南地区的具体情况，需要有空军予以护航，以提供“藏南地貌空中调水工程”空投作业的安全保障。与此同时，也要在临近藏南地区修建公路，以提供“藏南地貌空中调水工程”空投作业的交通运输和后勤保障，并在必要时迅速提供地面支持。

2、接下来，在唐古拉山脉、巴颜喀拉山脉的适当地点，可实施“地形空中调水工程”，把藏南水汽进一步更多的输送到唐古拉山脉以北是长江（金沙江）、澜沧江、怒江的源头，以及巴颜喀拉山脉以北的黄河源头，在那里水汽遇冷会自行转化为可利用的降水资源。例如，在察隅河上游的伯舒拉岭（这里是察隅河与怒江的分水岭），采用定向爆破技术，开凿出一个大山口，就有助于让藏南地区的水汽向北进入怒江峡谷，并沿着怒江峡谷继续向青藏高原内陆渗透，从而增加怒江上游地区的水资源供应量。

3、与此同时，在青藏高原的巴颜喀拉山脉等地区实施“地貌空中调水工程”，即在这些区域大规模空投白色粉末（例如石灰），提高该区域反光率，从而降低该区域的气温，增加青藏高原与印度洋的温差，拉动更多的印度洋水汽输送到青藏高原，并转化为可利用的降水资源。

综上所述，笔者认为在藏南开展空中调水工程实验，既有利于增加中国水资源总量，也有助于中国在现阶段就对藏南地区行使领土管辖权，而且这是一种非战争手段，属于科学研究工作，容易取得国际社会支持和理解，因此建议中国有关部门尽早论证实施。

谢选骏指出：人説“中国要实施空中调水工程”——我看這些人對氣候變遷似乎毫無認識，不懂空中调水會加速破坏自然嗎！

【45、空城计新时代的流浪狗】

《中国脱口秀：“冒犯的艺术”与危险的“红线”》（王溦 BBC中文记者 2023年5月26日）报道：

2023年5月19日，北京笑果文化演出场地。

“脱口秀就像‘麻药’。它是不可以被取代的东西。”Iris（化名）说。

今年30岁的她住在上海，是一位室内设计师。和其他居住在这座城市的2500万居民一样，她也经历了2022年那场长达65天的新冠封城。

土豆、西葫芦、面条和午餐肉，Iris是幸运的，并没有怎么挨饿。除了研究食谱，线上脱口秀成了她为数不多的连接外面世界的窗口之一。

“我能感觉到大家都想讲讲自己封城期间的感受，多好的素材啊，但是大家都知道，这个不能讲。”腾讯《脱口秀大会》第五季的录制恰逢上海封城结束。在当前的政治环境下，中国脱口秀的创作题材一直受到常态化的审查。

“但只要有一丝丝表达的机会，他们还是愿意去说，这是最动人的。”虽然有点像“带着镣铐跳舞”，Iris仍在努力寻找和自己相同的频率。

“99号楼居民，下楼排队做核酸了！”每天早上，Iris都会被志愿者高音喇叭的喊话声吵醒，随后播放运动员入场式的曲子，她就知道她的“麻药”劲过了。

时光倒回2019年的夏天，Iris有空就会去看脱口秀的线下演出。五六十平米的演出场地，一支话筒、一束光、几排硬背座椅，来的人挤在一起，坐不下就站着——听演员讲点“冒犯”别人的段子。

脱口秀被认为是“冒犯的艺术”。这里的“冒犯”并不是传统意义上的冒犯，而是指演员在输出观点的过程中，刺激到观众的价值观，不同观点的碰撞触发新的思考和视角。在Iris看来，脱口秀好笑只能算是“及格线”，更不是“为了冒犯而存在”，应该获得舞台上短暂的“豁免权”。

如果演员没有“冒犯”成功，她会下意识和邻座的陌生人确认眼神，意思是：“嗯，你懂的，这个梗垮了。”

Iris认为这才是脱口秀吸引人的地方——“冒犯”产生的一种默契和情绪共振。但共振中所涉及的政治和社会敏感议题，恰恰是当下中国社会的“红线”。

5月13日，笑果文化的脱口秀演员李昊石（House）在北京参与线下演出。

演出结束后，微博网友“不愿透露姓名的曼联球迷天某”发文称，李昊石所讲的段子中提到：在山上看见两只追松鼠的野狗，让他想起八个字——“作风优良，能打胜仗”。

这名网友认为，这个梗“侮辱了人民子弟兵”。

“这八个字怎么了？”在House事件之前，Iris从来没有听说过这八个字，但一位共产党员朋友告诉她，这句话“属于敏感话题，就不该说”。

“作风优良，能打胜仗”这句口号，一直被当局用来形容中国军队。中国国家主席习近平于2013年11月在中共十八届三中全会上提出，全句是：“建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，是党在新形势下的强军目标。”

事件发酵后，有网友晒出了中国1956年摄制的电影《上甘岭》中的桥段：中国人民志愿军在枪林弹雨的紧张气氛下抓捕松鼠作乐。暗示这和李昊石段子中描述的场景相似。

李昊石本人迅速在微博上道歉，称自己在演出中使用了非常不恰当的比喻；他所在的上海笑果文化传媒有限公司也很快发布道歉声明，并无限期暂停所有演出活动。北京市文旅局17日宣布，对笑果文化作出行政处罚， 警告、没收违法所得132万多元，并罚款1335万多元。依据是该公司行为违反了《营业性演出管理条例》第二十五条、第二十六条。《人民日报》、新华社称其“严重侮辱解放军”。

“House就是为了搞笑想抖个机灵，没想到网友上纲上线。如果他的整个段子吐槽了三个小时解放军，被拘留也行。但是他好像只是说了那八个字，太不值了。”

Iris 认为，如果在中国说脱口秀，就要吞下大环境的无奈，因为短期内环境是不会改变的，大陆的演员如果想生存，就没办法把输出真正的观点放在首位。“怎么说”似乎比“说什么”更重要，“输出观点可以不用这么直白。”

李昊石呈现的这类脱口秀来源于美国的“单口喜剧”（Stand-up comedy）。在美国，“单口喜剧”通常是由一位喜剧演员配上一支麦克风，在剧场或具乐部中表演段子；而“脱口秀”（Talk show）就有些类似所谓的“谈话节目”，通常会由一位主持人与来宾一同围绕特定话题展开讨论。

中国舞台上如今的很多“脱口秀”节目，严格意义上讲实际的表演形式是“单口喜剧”。

2015年4月25日，美国华盛顿特区。喜剧演员基根·迈克尔在美国总统奥巴马的白宫记者协会年度晚宴上讲话时打手势。

美国白宫记者协会晚宴的传统始于1921年。从上世纪80年代初开始，每年的晚宴都会有一位喜剧演员的脱口秀调侃总统和媒体，内容轻松的讲话风格持续了将近一百年。

2010年，美国亚裔脱口秀演员黄西（Joe Wong）在受邀参加美国白宫记者年会演出时，“吐槽”了时任美国副总统拜登：“我读过你的自传，今天见到你了，我觉得自传比本人好很多。”

2010年12月3日，华裔喜剧演员黄西（Joe Wong）在美国某独立剧院表演。最初人们听不懂他的英语，但他在大卫·莱特曼（David Letterman）节目中出场，获得了巨大的成功。

脱口秀从来都不是一种四平八稳的艺术表现形式。但这种“以下犯上”的风格，在中国的环境下似乎有点“水土不服”。

“不允许挑战”

“很可悲，又在意料之中。”

25岁的Lan D（化名）是湖北人，今年是她疫情后三年第一次回家。她从2018年开始看脱口秀，原本计划去上海看笑果的线下演出。

2019年本科毕业后，她一个人来到爱尔兰攻读研究生学位。这个决定并非偶然。

“这是我距离中国的审查制度最近的一次。”在Lan D大二的时候，她负责组织学校的演讲比赛，其中一个议题是关于2017年发生在北京红黄蓝幼儿园的虐童事件。虽然只得到最后一名，但这是Lan D认为最有社会价值的节目之一。演出结束后，团委书记把她叫到身边说，“你们都没有审过演讲稿吗？怎么可以讲这个？” Lan D反问：“这个演讲比赛的主题不是叫‘为时代发声’吗？”

“中国大部分人的思想可以说被禁锢了，或者说是已经懒得去思考，往哪个方向走。”这是Lan D回国之后最大的感触。

“大家都在讲一些不痛不痒的话题，只要和政府、党扯上关系的，就是不允许挑战的，只是没有明说而已。”Lan D认为，中国和西方的脱口秀无论是从段子的精彩程度和观点上，水平都差很多量级。

彼时，中国的脱口秀虽然还没有“行业”一说。但在艺术表现形式上，早已有了结合社会议题针砭时弊的一系列节目。1996年，中国主持人崔永元主持的《实话实说 Tell It Like It Is》，被认为是中国大陆真正意义上的脱口秀节目。节目会对中国社会议题展开讨论、邀请嘉宾与观众互动。2009年，《实话实说》遭遇停播，理由是收视率欠佳。但在“豆瓣”—— 一个中国的社交媒体平台，曾经被称为“相对自由讨论的天堂”，节目评分高达8.2（满分为10），一则被点赞最多的留言写道：“一个睡不着的人，容易对着睡着的世界说几句风凉话。”

2012年，习近平接替胡锦涛，担任中共领导、国家元首以及最高军事监督机构的主席。2012年12月4日，习近平提出“中央八项规定”，其中一项是“改进新闻报道”。

中国对言论的审查制度似乎已从新闻报道领域渗透到将社会热点问题融入段子的脱口秀。从《实话实说》，再到周立波的《壹周·立波秀》、金星的《金星秀》、笑果文化的《吐槽大会》和《脱口秀大会》。

中国的脱口秀创作题材受限，却激发了创作者的潜力去挖掘更多元化的内容，在夹缝中试探着“红线”，有的金句甚至成为热点话题。

“他明明为什么看起来那么普通，但是他却可以那么自信？”脱口秀演员杨笠对中国男性自尊心的试探引起了激烈的网路辩论，随之衍生出的词汇“普信男”（普通而又自信）被网友指制造“性别对立”；双胞胎颜怡颜悦在台上吐槽相亲催婚，直指婚姻家庭相关的社会议题：“我们身边就总有些人特别烦人，自己结婚了就开始催别人结婚，搞得我觉得婚姻这个组织，特别神秘，一进去了就得发展下线。”庞博用段子中提到的“蔬菜盲盒”，讲述了自己在上海封城期间的生活，暗指隔离期间因为不能出门购买物资，只能吃到社区送来的菜。

每一季的《脱口秀大会》打出一个个惊险的政治“擦边球”后，比赛中关于中国的生育、就业、性别平等、女性权益等社会热点的话题往往都会冲上微博热搜榜。

迅速成长的行业与触礁的从业者

在House事件之前，脱口秀正在成为中国年轻人热爱的新娱乐方式。据中国演出行业协会发布的《2021全国演出市场年度报告》，2021年脱口秀市场商业演出达1.85万场，票房收入3.91亿元，比2019年增长逾50%。2022年在专业剧场举办的大中型脱口秀演出场次与上年相比略有上升。

2022年11月28日，中国北京。示威者举着空白的A4纸表达人们对当局新冠封控政策的不满。

2022年的“白纸抗议”发生后，笑果的脱口秀演员孟川在2022年11月27日在微博写下：“希望我的软肋能成为南传孩子们那样的硬骨头。”他提到的“南传”被视为去年“白纸运动”抗争首发地的南京传媒学院。之后孟川的微博处于“禁言”状态至今。另一名脱口秀演员池子，在今年2月北美巡演中公开谈论中国的防疫政策以及审查制度，很快他的信息遭到中国社交媒体和网路的封杀。

“如果言论这么不自由，那就去搞一个网上发言的法律。现在的民族主义太过了。还会有人敢去讲吗？也许会有更多的观众去举报。最后就变成新闻联播了吧。”Iris不能理解，脱口秀为什么会变成一个“给别人定罪的地方”。

八个字引发了整个行业的“寒蝉效应”，中国脱口秀从业者也开启了“自我审查”，多地文化监管部门已取消或延期了脱口秀的演出计划。这显示北京当局整顿文化娱乐市场的举动日趋升级。BBC中文尝试联络十三位中国大陆脱口秀演员和两位行业内的经纪人，但他们都拒绝了访问的要求。

1966年中国文化革命期间的中国红卫兵。

有人甚至担心，这场针对脱口秀的审查，会让中国回到文革那个“不会笑的年代”。

Iris觉得中国的审查制度会越来越严格，以后能说的东西会越来越少。能听到中国人讲的脱口秀，对Iris来说非常重要，“我想听中国人吐槽中国的东西。”她说，因为西方脱口秀演员，虽然也会有涉及到中国的段子，但不会对中国的文化那么熟悉，也不会有深度的共鸣。

“脱口秀是我的政治零食，戒不了。”Lan D说，“中国可以说的多了去了，每件事情都可以变成段子。”

2023年5月19日，中国北京，单立人单口喜剧俱乐部。

House事件后，脱口秀演员卡姆在微博发帖称“欢迎House进群”。

2020年，出生于新疆克拉玛依的卡姆因吸食大麻被捕。2021年1月9日，卡姆刑满释放。

这条微博转发过万，但很快遭到审查。卡姆随后在微博中回覆网友：“论一个幽默的力量，一群人笑，一群人就得哭。”有网友评论：“以后大家都别随便笑了。”

也许在卡姆所说的“群聊”里，中国的脱口秀演员抛开了政治正确的枷锁，在“冒犯”的边缘寻找到了一个正确的“打开方式”。

“中国的脱口秀没有未来。”Iris认为，“这是一条自我架构的红线，它让我们自我审查。这很不公平，也是最可怕的地方。”

中美脱口秀演员：希望笑话比病毒传播得更快

谢选骏指出：落荒而逃的艺人，活画出了“空城计新时代的流浪狗”。样板戏的新新时代来了，需要一个统一的脸谱。艺人竟比伟大领袖还要时髦，那还了得！于是，不得不被沦为空城计时代的流浪狗了。

【46、官商勾结掏空美国】

《监管机构》超过2000亿美元新冠救济金或被骗取》（财联社2023-06-28）报道：

6月28日讯当地时间周二（6月27日），美国联邦监管机构发布报告称，美国政府的新冠救济金计划中可能有超过2000亿美元被诈骗者领取。报告指出，美国小企业管理局（SBA）因急于发放资金而疏于监管。

根据SBA监察长办公室周二发布的报告，与政府新冠病毒经济伤害灾难贷款(EIDL)和薪酬保护计划(PPP)相关的救济金发放中，至少有17%被支付给了潜在的诈骗者。

在新冠大流行期间，SBA将资金发放给受疫情影响的小企业和雇员，这两个疫情纾困项目上合计共发放了约1.2万亿美元资金。

报告称，EIDL项目被诈骗的金额超过1360亿美元，而PPP项目被诈骗的金额则超过640亿美元。

SBA对监管机构提出的数字表示质疑，称监察长的计算方法严重高估了欺诈行为。该机构称，其专家估计潜在的被骗金额为360亿美元，超过86%的潜在欺诈发生在2020年。

美国联邦政府正在调查与援助项目有关的欺诈案件。2021年5月，美国司法部长梅里克·加兰成立了新冠诈骗执法工作组。去年，美国司法部任命联邦检察官凯文·钱伯斯牵头调查借疫情骗取政府援助金的嫌疑人。

去年9月，美国劳工部监察长表示，在新冠病毒爆发期间，欺诈者可能通过使用死者的社会安全号码等策略，从美国失业保险计划中窃取了456亿美元。

同样在9月，美国联邦检察官起诉了数十名被告，指控他们从政府援助项目中窃取了2.5亿美元，该项目本应在疫情期间为有需要的儿童提供食物。

今年1月底，美国联邦监督机构"疫情防控问责委员会"发布报告称，大约54亿美元的新冠疫情纾困资金可能遭身份可疑人员冒领。

网民嚎叫：

gege59866发表评论于2023-06-2907:47:00

这奇怪吗？去查查医保年检不该收费的却巧立名目几倍的多收费，好几亿亿美元不为过

笑薇.发表评论于2023-06-2901:32:45

难道有什么奇怪的吗？穿铺的国务卿破皮袄教导大学生撒谎，欺骗和偷。不久就出现了全国性的零元购，诈骗救济金。

randomspot发表评论于2023-06-2822:30:31

大骗子难道都在这个诚实的国度？

蓝靛厂发表评论于2023-06-2821:06:35

查的出来查查不出来滚

谢选骏指出：人说超过2000亿美元新冠救济金或被骗取，美国政府的钱真很好骗。——其实不然，这是“官商勾结掏空美国”的典型案例。否则的话，美国政府会尽量克扣百姓的钱，怎么可能让你们轻易多领？真实情况是——政府棺员把钱都发给自己的亲戚朋友白手套了，事发之后装傻充楞说是被骗，不了了之了。否则，既然知道被骗了，为何不见大量起诉定罪呢？穷鬼面对物价失控没有办法，只好拿起武器、走上街头、假装抗议，实为抢劫，如此这般“伸张正义”。

【47、官商勾结的星舰在空中爆炸】

《星舰在空中爆炸，马斯克为什么执着于再战？》（新浪科技2023-04-20）报道：

4月20日晚间，经历过推迟风波后，埃隆·马斯克（ElonMusk）旗下太空探索技术公司SpaceX的新一代运载火箭星舰（Starship）终于点火发射，但在空中爆炸，首次轨道级试飞以失败告终。

马斯克随后发文回应，先是祝贺了SpaceX团队的努力，并表示为几个月后再次发射学到了很多。而SpaceX官方也是以"成功"、"祝贺"、"学到很多"来形容此次实验。

星舰首飞原定于本周一晚，但临发射时宣布推迟，理由是压力阀似乎冻结。当时，马斯克还发文称"学到很多，几天后再来。"

为什么马斯克对于"学到很多"如此执着？星舰的发射至关重要，因为它不但关系到马斯克的火星梦，还会影响美国的重返月球计划。

时隔50年，美国宇航局（NASA）越来越接近于重返月球，而SpaceX在这项任务中发挥着至关重要的作用。

星舰旨在将货物和机组人员送往月球、火星等地方。这次备受瞩目的发射，将决定NASA的"阿耳忒弥斯"（Artemis）登月计划是否将走上成功的轨道。

2021年，SpaceX获得NASA授予的一份价值29亿美元的合同，将使用星舰帮助NASA重返月球，这将是NASA自1972年以来的首次登月。此外，去年11月，星舰还获得了另一份合同，成为"阿耳忒弥斯"4号任务的一部分。

哈佛商学院太空经济学讲师BrendanRosseau对此表示，这不仅是对SpaceX星舰的一次试验，也是对NASA将"商业参与者纳入其开发过程核心"这一赌注的一次关键考验。

01、SpaceX成功发射，是NASA计划的一部分

Rosseau说，SpaceX的成功是NASA将商业参与者引入登月项目这一宏伟计划的一部分。

2011年航天飞机计划结束后，NASA改变了其发展计划的方式。Rosseau说，NASA并没有从一开始就将所有精力投入到设计火箭上，而是向私营公司投入更多资金。这些公司可以承担开发任务，同时还能在价格和效率方面展开竞争。

Rosseau指出，NASA这一策略的风险很大，但如今已经获得了丰厚回报。"它催生出了像SpaceX和BlueOrigin（杰夫·贝索斯旗下的蓝色起源）这样的公司。得到NASA的投资，并赢得NASA这家客户，是这些公司今天能够存在的唯一原因。"

SpaceX并不是这一战略的唯一受益者。NASA已经委托14家私营公司在未来几年向月球运送各种有效载荷，其中三家公司将于今年运送。

02、太空经济性将被颠覆？

星舰的成本目前还无法准确预测，但马斯克之前曾表示，在几年内，每次发射的成本可能不到1000万美元。

另外，星舰还能实现完全重复使用，这意味着它可能每年发射几次。Rosseau对此表示："这将从根本上改变太空的经济性。"

Rosseau说，如果SpaceX能够在一年内完成50次发射，将创造历史。而且，这仅仅只是SpaceX设定的年度发射目标的1/3。

相比之下，NASA的太空发射系统（SpaceLaunchSystem，简称SLS）则价格不菲。自2006年该计划开始以来，该项目已经花费了500亿美元的开发成本，而且在项目启动6年之后才得以成功发射。

SLS火箭每次的发射成本超过40亿美元。由于不可重复利用，每次发射后，NASA还需要重新建造它。因此，SLS注定不是一个廉价工程，至少短期内如此。

所有这一切，都使得NASA的SLS不可成为SpaceX星舰的有利竞争对手。

03、NASA不想只依赖星舰

如果NASA相信SpaceX能够兑现承诺，那为什么还要继续支持自己的SLS火箭呢？

Rosseau表示，鉴于其支持商业参与者的态度，NASA保留自己的SLS火箭项目"有点反常"。

他说："从时间和金钱成本来看，从商业部门（私营公司）购买服务确实是可行的。"

Rosseau说，推动NASA继续投资SLS可能是出于政治策略，而不是商业决定。

Rosseau说，不管怎样，SLS仍可能是NASA的主力火箭，至少对于阿耳忒弥斯任务来说如此。

他说："SLS的优势在于它本身就是为‘阿耳忒弥斯’任务而建造，为了与‘猎户座’航天器兼容而建造的，NASA为此付出了很大的努力。现在看来，他们还会坚持一段时间。"

Rosseau同时指出，如果SpaceX真能证明星舰的成本更低、效率更高，NASA可能会面临越来越大的压力，被要求在"阿耳忒弥斯"以外的任务中更多地使用SpaceX的火箭。

目前，星舰是唯一可能让NASA登上月球的飞行器。

但伦敦帝国理工学院安全、科学和技术研究所的客座教授GregAutry认为："NASA要实现登月，不能局限于一种途径。"

Autry表示，星舰的前景确实令人惊叹，但他同时又警告称，在进行首次轨道飞行之前，还有许多障碍需要克服，包括在轨道上为着陆器加油，在航天器上安装生命维持硬件，以及完善登月的"除尘"战略。

Autry说："如果说有一家公司能做到所有这一切，那就是SpaceX。但考虑到通常的程序性延迟（星舰也未能幸免），这是着陆过程中的一个真正令人担忧的问题。"

因此，Autry认为，NASA必须确保拥有另一个月球着陆器，以获得任务保障，系统冗余，并最终保证经济竞争。

Rosseau也同意这一观点。他说："NASA的政策也反对只有一个获胜者。"

去年9月，NASA签署一份合同，从竞争对手那里购买第二个月球着陆器，用于未来的任务。

Rosseau认为，该市场可以容纳数家竞争对手。他说，他将密切关注蓝色起源的新格伦（NewGlenn）火箭，以及RelativitySpace的TerranR火箭。

他说："希望这个领域有良性的竞争，这样人们就必须不断创新，不会自满。"

网民嚎叫：

speakoutloudly发表评论于2023-04-2110:44:03

弯刀月发表评论于2023-04-2021:32:00

未能进入预订轨道，而且自毁的方式很蠢。为何认为是成功呢？

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因为达到了实验目的。SpaceX使用的是快速迭代开发模式，就是所谓的小步快走。当年星舰的第一次试飞只是发射架上点火都没飞，然后第一次升空只飞了几米高。但这种小步快跑的好处也很明显，仅用了20年时间，就超过了其他举国力量开发的航天技术，不仅是第一个实现火箭回收功能，而且还建造了有史以来最强大的火箭。一家私人公司，没有财政拨款仅靠自己的力量能取得这种成就是很叹为观止的。具体到这次发射，因为星舰和重型的搭配是第一次。本次实验目的是验证两者合体能飞起来，预定目标是飞行80秒。结果飞了近四分钟。得到了很多关键实验数据，这次试验的目的都完美的达到了。

smart321发表评论于2023-04-2105:03:51

失败了就不干了？怎么可能，中国发射卫星也是经历了很多次失败，只不过没告诉你罢了

墙头的一朵梨花发表评论于2023-04-2103:50:58

屁民人矿知道马斯克这次发射的目的是什么吗？麻雀安知鸿鹄之志！回猪圈学习维尼熊思想去吧。哈哈哈哈哈哈哈哈

谢选骏指出：“星舰在空中爆炸，马斯克为什么执着于再战？”——问得好。因为不知道马斯克拿着美国政府的国债，吃着纳税人的血汗，从事官商勾结、旱涝保收、稳赚不赔，爆炸一次、发财一次，步步高升、继续革命。

《“星舰”发射失败，这支穿云“舰”何日问苍穹？》（潮新闻2023-04-20）报道：

美国德克萨斯州的发射基地，埃隆·马斯克的镜头下，发射架上的"星舰"犹如一只黑银相接的巨擘，等待着"砸"向湛蓝天空。

北京时间4月17日晚8时，由美国太空探索技术公司（SpaceX）研发的最新一代运载火箭系统"星舰"没有等来原计划的发射。美国中部时间4月20日8时33分左右，"星舰"再次点火升空。据央视新闻消息，"星舰"重型运载火箭在发射升空3分钟后，于墨西哥湾上空发生非计划内的解体，在半空中爆炸，航天器未能成功进入预定轨道。

这次"计划外的失败"，被许多网友冠以"虽败犹荣"的评价。马斯克却似乎对此结果早有心理准备，他第一时间发推文回应：祝贺SpaceX团队对星舰进行了激动人心的测试发射！为几个月后的下一次测试发射学到了很多东西。这番话，体现了他一贯的直面失败的作派。

几天来，"星舰"已然成了"顶流"。这并不稀奇，作为SpaceX重点打造的下一代星际航空器，"星舰"也是美国探索宇宙的雄心的重要支撑，短期目标是进行载人绕月飞行，长期目标则是成为人类往返地球和火星的运载工具。首次"合体"试飞，自然饱受关注。

4月24日，即将是第八个"中国航天日"。更好地认识"星舰"，从而进一步认识人类深空探索的价值，认识埃隆·马斯克其人其事，将帮助我们更好地理解这次发射引发全球关注的原因，更好地理解"格物致知，叩问苍穹"的真义。

（一）绝对能力者"星舰"

"有史以来最强大的运载火箭"——SpaceX在其官网上如此介绍"星舰"。

"星舰"发射前

它配得上这个称号，从体型、载重、推力等等方方面面的参数来看，"星舰"都冠绝群雄。连大名鼎鼎"土星五号"来了，都得甘拜下风。

"星舰"高约120米，直径9米，由助推器"超重（SuperHeavy）"和"星舰"(Starship)航天器两级组成。第一级"超重"配备了33台"猛禽"发动机，燃料为液态甲烷和液态氧，装载量约3400吨。第二级"星舰"航天器能搭乘宇航员或货物。SpaceX公司CEO埃隆·马斯克曾在社交平台上透露，"星舰"近地轨道的有效载荷可以达到150吨，在不考虑回收的情况下，运载能力可达到250-300吨。

这些数据高意味着什么？它的高度相当于把"天宫"送上天的长征五号B运载火箭的两倍多，超过了美国用来载人登月的"土星五号"110.6米的纪录。有效载荷也超越了人类历史上的所有火箭。

因为大、重、能装等特点，"星舰"大胆采用了各种创新技术，集各种激进的设计思路于一身。比如不锈钢外壳，"以往的运载火箭基本都为铝合金。"中国空间探测技术首席科学传播专家庞之浩向潮新闻记者解释，"不锈钢的特点是坚固，而且成本较低。"

比如推力强大的"猛禽"发动机。"星舰"起飞推力需要6700吨，但中国航天科工集团第三总体设计部高级工程师杨慧君向潮新闻记者解释，"星舰"的轨道试飞，主要难点在于飞行控制和发射台火焰分流。"如何确保33台猛禽发动机顺利点火，是飞行控制系统保障火箭推力的关键。"

比如用于回收助推器的"筷子夹"。未来"星舰"的一级助推器将通过悬停的方式回收到发射塔，二级飞船也将依靠自身动力垂直着陆到指定地点。之后再经过几个小时的休整和燃料加注，就可以进行下一次的发射。在庞之浩看来，这将是非常科幻的一个场景：助推器返回后垂直降落到火箭发射塔中，发射塔上的一对机械臂，将像"筷子"一样在空中夹住它……这意味着未来火箭可能就像飞机航班一样，可以常态化起降，反复发射。

另外还如采用了液氧甲烷燃料等等。所有这些创新都服务于降低造价、可重复使用这个目标。"火箭发射成本目前国际上大概一般通行的是差不多2万美元/公斤，猎鹰9号大概能够做到5000美元/公斤，而‘星舰’号称要做到1000美元/公斤以下，这对其他火箭发射商来说是降维打击。"浙江大学微小卫星研究中心主任金仲和给潮新闻记者算了一笔"账"。

简单点说就是，如果"星舰"发射成功了，SpaceX真能把这个能装的大家伙送上轨道，说明以后往月球和火星送物资就得劲儿了，送点别的什么东西也不在话下。所以"星舰"首次"合体"发射，饱受全球关注，以至于降低预期反而成了SpaceX舆论管理的重中之重。据新华社，马斯克16日在社交媒体直播中说，飞船能达到轨道高度即算任务成功，不过，他上个月曾估计，这次测试飞行成功的几率只有50%。

"我觉得，比发射成功与否更重要的是对人类探索欲的激发。"庞之浩不失公允地评价。

据SpaceX公司声称，未来一旦相关试验取得成功，将启动规模化生产，以每年建造100艘的速度，打造1000艘"星舰"组成的太空舰队，将10万人和相关物资运送到火星，实现从21世纪20年代后期开始殖民火星的梦想。

听上去，"疯狂"的梦想正在照进现实，但从此次失败和马斯克一贯"说了再干"的秉性看，事情可能还要等等看。

（二）人类注定走向深空

Rageagainstthedyingofthelight——"星舰"等待发射时，马斯克在推特上写下的这句话，来自诗歌《不要温和地走进那个良夜》。但显然，和原作者英国诗人狄兰·托马斯用文学之力控诉光阴流逝不同，他要用一支穿云"舰"，展现人类叩问苍穹的现实之力。

"星舰"所瞄准的火星移民计划，可以算人类自上个世界六十年代以来开展的深空探索的一部分。深空探测是指发射航天器至地月距离以远的宇宙空间，对地外天体或空间进行探测的航天活动。月球及其以远的深空，已经成为是继陆、海、空、近地空间之后人类活动的第五疆域。

中国探月工程总设计师吴伟仁去年在一次研讨会上曾说道：我们希望能够发射中国的探测器，走到太阳系边缘地区，看看太阳系边缘地区太阳风和宇宙风交汇的地方是什么样。

走过去，看一看——简简单单的六个字，尽显人类的童真浪漫。面对直径至少1560亿光年的宇宙，哪怕能向无垠深空投去一瞥，也是巨大的进步。况且，几十年来人类收获不菲。

就在你阅读本文的此刻，1亿多公里外，天问一号正绕火星飞行，收集未来人类"移民目的地"的数据；帕克太阳探测器正耐住93万℃高温，尝试"触摸"太阳；奥西里斯REx号，在带着从贝努小行星上收集的生命起源和撞击地球的可能线索，狂奔"回家报信"；"新地平线号"探测器正快速飞离冥王星，进入柯依伯带中心地带；"旅行者1号""旅行者2号"探测器已经飞向230亿公里以外的星际空间，给异文明发去问候……

杨慧君介绍，根据不完全统计，上世纪六十年代以来，人类已进行了近280次深空探测任务，覆盖了太阳系内包括月球、行星、彗星、太阳等不同类型天体。

为什么要走向深空？

1990年2月14日人造探测器"旅行者"1号拍摄的"小白点"

一是命运使然。138亿年前宇宙大爆炸之后，46亿年到35亿年前，地球这颗银河系的蓝色摇篮就开始孕育生命。在"旅行者"1号于1990年拍摄的一张太阳系"全家福"中，地球这个"小白点"仅仅只有0.12像素，就像科幻电影《流浪地球2》台词说得那样，"就是这个小小的白点，是我们的一切。"但总有一天，无论因为求生存还是求知欲，这个文明必然要向外走。

二是精神回报。1970年，美国NASA曾经在给赞比亚修女玛丽·龙肯达的一封信中说："太空探索不仅给人类提供一面审视自己的镜子，它还能给人民带来全新的技术、全新的挑战和进取精神，以及面对严峻现实时依然乐观的心态。"从上世纪的登月计划，到如今各国纷纷入局的太空行动，这些对人类整体命运的探索行为，确实能在困难时期提振信心，唤起力量。

三是创新所需。深空探测不光向上的仰望星光，也是向下的脚踏实地，探索过程中的科技创新可以大力牵引带动大规模精密制造、新材料、新器件、深空超远距离通信、先进推进、空间核能、智能自主控制等高新技术的发展和应用，改造眼前的世界，改变普通人的生活。

天问一号环绕器运行与火星合影

今天，人类深空探测已经置身新的活跃期。深空探测已成为各国科技创新的竞技场，美国、俄罗斯、欧洲、日本、印度和以色列等国家和地区均制定了深空探测计划并积极推进实施，SpaceX这样的商业航天公司，也在走向舞台中央。

我国的深空探测，起步不算早，但起点高，从无到有取得了一系列突破和成果。"嫦娥"探月，"祝融"探火，"羲和"逐日，"天宫"巡天……都足以在太空探索史上写上一笔。而且，接下来比"胖五"更"豪横"的长征九号重型运载火箭、探月工程四期、"嫦娥六号""嫦娥七号""嫦娥八号"等任务都已排上日程，小行星探测取样、火星采样返回、木星系探测等重大工程任务和关键技术攻关蓄势待发，吹响了航天强国走向深空集结号。

SpaceX的"星舰"如果能"入列服役"，意义自然非同凡响。但星辰大海，征途遥远，一切才刚刚开始。

就像于登云院士说的，深空探测是人类探索宇宙奥秘和寻求永续发展的重要途径，是拓展人类生存空间、丰富人类认知的重大新兴领域。

那无尽的黑里，藏着足以改变人类自然观、宇宙观的知识，藏着人类的未来命运的"钥匙"。

(三)为什么是马斯克

埃隆·马斯克授权采访的自传

马斯克之"狂"，不止于火星移民计划。

从创建电子交易平台Paypal，到创建SpaceX探索太空、搞星际移民，到入局新能源汽车特斯拉改写电动车格局，到收购推特，到不久前成立X.AI人工智能公司……马斯克的选择总是出人意料，但一个商业帝国的版图，已经越来越清晰。

如此"横扫千军"的跨界，再加上他不同寻常的私生活八卦，马斯克几乎符合了人们对"科技狂人""商业天才"的各种想象。他既离经叛道又获得了世俗成功。常常语出惊人，近乎狂想式的各类商业设想却一个个变现，徒留一堆惊叹号。"他是鲁莽与聪慧的独特结合体，执意改变世界，有时略显疯狂。"《经济学人》这样评价。

回顾他的"太空狂想曲"，就在一般人还在为"咖啡自由""早餐自由"苦恼的时候，马斯克已经在琢磨"登陆火星自由"的事了。

"人类1969年就登陆了月球，为什么到今天还没有登上火星？"这个问题，很多人都琢磨过，不同的是，马斯克发现NASA网站没找到一点关于火星探索的计划，转身就自己宣布：用40-100年的时间实现火星殖民。2016年9月，马斯克在墨西哥举办的国际宇航大会上公布了"火星登陆计划"。

不仅要搞星际运输，人家还立志通过研制可回收型火箭，把星际运输的"价格打下来"——SpaceX成立以来，始终在与成本较劲。让人类将告别火箭"次抛"时代，是关键的一步。

为什么是马斯克？从各种传记和分析文章中，都能找到关于马斯克成功原因的蛛丝马迹，比如他天赋异禀的童年表现，比如独特的成长环境，比如他近乎"工作狂"的工作节奏和完美主义的人生信条，比如他乐观主义的性格天赋等。只不过，始终很难有一个决定性因素，完美解释"为什么是他"这个问题。

但畅销书《硅谷钢铁侠：埃隆·马斯克的冒险人生》中提到一个细节，让人印象深刻：在创建SpaceX之初，马斯克是一个航天知识几乎为零的软件工程师，随着公司业务的不断发展，靠着超强学习力、记忆力和刻苦钻研，马斯克已经成为一名航空方面的专家。

或许被强烈的使命感和充满个人英雄主义的梦想驱使时，也就是人的"超能力"显现的时刻。

据说，无论是专业技术人员还是"围观群众"，任何人告诉马斯克"这不可能"，都不可能撼动他的决心。事实上，马斯克的"太空狂想曲"一路都在挫折中成长，世界上第一枚私人建造的火箭成功进入轨道前，"猎鹰1号"经历了3次发射失败，SpaceX经费即将见底。2021年星舰原型机万米试飞"五射四败"，任何强大的心脏恐怕都难以承受接二连三的爆炸画面，媒体的负面报道铺天盖地。各种挫折，马斯克不仅挺过来了，还靠坚定的意志和感染力，让团队一次次从失败中迅速汲取教训，投入到下一次创新中。

不必循着"成王败寇"的逻辑疯狂加"滤镜"，"狂人"马斯克身上的争议从未消退。比如"星链"项目军事化与武器化运用的合法性问题；星舰项目曾遭到当地环保人士的强烈反对；商业伙伴对马斯克的抱怨投诉也充斥媒体版面……能否从极客到侠客，既要听其言更要观其行。只不过，当我们尝试向他的内心宇宙探索，穿透各种物质因素，会发现马斯克强大内驱力：足够的远见、坚韧的意志，"虽千万人吾往矣"的勇气，以及改变世界的野心与信念。

今天的世界缺这样的人吗？缺。

一支穿云"舰"，千军万马来相见。希望"星舰"的大胆尝试，能吸引更多有生力量投身航天事业，点燃更多人"变不可能为可能"的激情。但是别忘了，钢铁侠史塔克想给地球穿上"盔甲"，几乎导致地球毁灭，包括马斯克在内，我们都要记住蜘蛛侠被传授的智慧："能力越大，责任越大。"

网民嚎叫：

武胜发表评论于2023-04-2109:13:56

宣传火星题材可赢得关注，但实际上星舰开发月球还现实一些，毕竟可以送比较多的物资。太空计划非常烧钱，希望星舰下次走得稳一些。

DANIU_S发表评论于2023-04-2107:48:00

加州不储存地下水吗？河床都是水泥做的，无语。

西岸-影发表评论于2023-04-2106:46:39

人类是注定赶不上星际移民了，因为时间不够了。

人类在地球上还有大致100年的生存时间，之后大部分人无法生存，这是过去普遍看法，包括霍金生前也相信人类还有这么多年的地球时间，星际移民，至少对社会精英层是唯一出路，但如今看远到不了100年。

按照如今地球气温上升速率，大概十年后地球平均气温会上升1.5度，这是平均值，而不是只有某一年变化，这原来是预计会在本世纪末才可能发生的。

上升低于1.5度是巴黎气候协定定义的地球生存空间，尽管不可能有绝对的数据证明，但一般认为超过这个限度会让气候无法自我调整，导致大部分地球冰川融化，地球气候急剧变化，甚至迅速进入冰川期，大部分人会失去生存资源，比如粮食，争夺基本生存资源的战争会发生，也就是核战争必然发生，墨菲定律确定了这点。

人类很早就意识到这种地球终究无法生存的前景，因为人类文明的终极必然是毁灭人类，这个概念上个世纪初期就被认识，星际移民是大忽悠...

谢选骏指出：“把丧事当喜事办”不是神经错乱，而是官商勾结大锅饭——即使发射失败，交易已经完成！星舰在空中爆炸，官商勾结的成功标志！

【48、东航空难犹如专制主义的毛泽东航班】

《东航空难谜团待解：飞行员经验丰富，身体健康无过失记录》（纽约时报, KEITH BRADSHER 2022年3月25日）报道：

一架载有132人的中国东方航空公司航班在中国广西省坠毁，其飞行员是拥有超过6000小时飞行时间的行业资深人士。副驾驶经验更加丰富，从改革开放之初就开始飞行，受训经历涵盖苏式双翼机到新型波音等各种型号的飞机。

东航5735航班的驾驶人员加在一起拥有超过3.9万小时的飞行经验，相当于在驾驶舱内呆了四年半的时间，这给周一的空难——飞机从8869米的巡航高度坠入林木繁茂的山坡——增添了神秘色彩。

这可能是中国十多年来最严重的空难，调查人员在试图寻找答案的过程中将密切关注所有飞机操控细节。专家已表示，不太可能有人在这次空难中生还。

周四，救援人员表示，搜寻工作进行到第四天时，在位于广西山区的空难地点发现了发动机部件、机翼残件和其他“重要的残骸”。

广西消防救援总队总队长郑希说，在距主要坠机地点十多公里的地方发现了一块疑似来自飞机的1.3米长碎片。他还表示，搜救队将扩大搜寻区域。

一家官方电视台的报道画面显示，在主要空难地点，工作人员正在用铁锹在一大块残骸周围挖掘，记者说那是机翼残骸，带有部分东航标识，那是一片陡峭的荒坡，周围茂密的竹林已被压平。大雨导致道路湿滑，四处可见泥泞的水坑。

在中国南部的广西地区，东航5735航班坠机地点的搜救人员。

在中国南部的广西地区，东航5735航班坠机地点的搜救人员。一天前，工作人员已找到一部黑匣子，据信是驾驶舱话音记录器，它可以为调查人员提供关键细节。官员说它已受损，但其内存单元相对完整。飞机上记录飞行数据的第二个黑匣子尚未找到。

东航官员称，机组飞行员没有健康问题或过失记录。中国东方航空公司云南分公司董事长孙世英周三表示，他们过去的表现“良好”。当通过电话联系时，航空公司代表拒绝回答有关机组人员的进一步问题。

东航没有公开机组成员的姓名，但香港的《大公报》和《凤凰周刊》（均为政府所有媒体）指出，机长为杨鸿达，第一副驾驶为张正平。

根据中国民用航空局报纸《中国民航报》2018年的一篇报道，张正平出生于1963年，是中国最有经验的飞行员之一。1980年代初，他在十几岁的时候在云南省开始了飞行工作。他在数千名参与选拔者当中脱颖而出，进入一所航空学校。在那里，他驾驶一架苏式双翼机进行训练。文章称，后来，在加入云南航空公司后，他驾驶了安东诺夫安-24，这是一种曾经在中国商业航空中很常见的双发螺旋桨客机。

该报称，在云南航空购买了第一批波音机型后，张正平于1988年前往西雅图接受波音737-300的培训。后来他学会了驾驶宽体飞机波音767。在云南航空担任商业飞行员期间，张正平驾驶了四种不同型号的飞机，积累了31769小时的飞行经验。云南航空后来与东方航空合并。报道称：“在东航云南公司，他是屈指可数的老牌飞行员之一，是年轻机长们的师傅，更是云南航空业改革开放40年以来飞速成长的亲历者和见证人。”指的是毛时代以后中国开始的市场化改革。

空难地点附近。专家表示，这架载有132人的波音737飞机不可能有人生还。

《中国民航报》称，该航空公司通常将年轻飞行员与年长飞行员配对，张正平曾指导过100多名飞行员。杨鸿达就是其中之一。

《凤凰周刊》称，杨鸿达是一名东航飞行员的儿子，他在航空公司的职位稳步上升。该航空公司表示，他于2018年开始驾驶波音737。据广州市的《南方周末》报道，他今年32岁，女儿刚刚过完一岁生日。

除了张正平和杨鸿达之外，飞机上还有一位副驾驶，拥有556小时的飞行经验。该航空公司表示，这三人健康证都在有效期内，并符合所有其他飞行要求。孙世英说，他们的“家庭情况和睦”。

专家表示，调查这起事故——在天气良好的情况下从巡航高度突然俯冲——对飞机和飞行员都需要进行仔细研究，包括飞机被故意撞毁的可能性。但他们强调，事故原因还远未确定。

“当然，任何调查都会考虑到故意撞毁，尤其是对于这一特定情况，”飞行安全基金会的首席执行官哈桑·沙希迪说，该基金会是“二战”后为促进航空安全而成立的非营利组织。但他警告，现在“妄谈任何可能性都为时过早”。

迈阿密律师史蒂文·马克斯专门处理指控波音和空中客车公司设备故障的诉讼，他说他对于飞行员故意造成坠机事故表示怀疑，尤其是考虑到其他人可能会进行干预。

“如果机长打算自杀，他们必须先制服其他机师，”马克斯说。

Liu Yi、Li You和John Liu对本文有研究贡献。

谢选骏指出：《纽约时报》哪里知道“中国国情”——东航空难类似于专制主义的毛班，它虽在“改革开放”中成长，但并未放弃“四个坚持”等专制主义，本质上还是一个“毛泽东航班”。这样的机长有如“伟大的舵手”，不容异议，直线堕落就是他的宿命。

《东航波音737客机坠毁：当局证实所有乘客与机员遇难，第二部黑匣子被发现》（BBC 2022年3月26日）报道：

广西梧州中国东航MU5735坠机事件新闻发布会现场官员与记者等起立默哀——

中国东方航空MU5735航班坠机事故搜索工作进入第七天，官方新华社引述国家应急处置指挥部消息称， 第二部黑匣子已于周日（27日）被发现。指挥部将在稍后的新闻发布会上介绍相关具体情况。一天前， 救援当局宣布机上123名乘客和九名机组人员全部遇难。 MU5735空难由此成为自1994年以来中国本土最严重空难。

中国国务院委派的应急处置指挥部星期六（3月26日）深夜在广西梧州召集新闻发布会宣布此消息。官员们起立默哀，并表示他们从坠机现场搜集到的残骸中确认出其中120人的基因样本。美国波音公司发文致哀。

东航MU5735客机3月21日下午从云南昆明飞往广东广州途中，坠落广西梧州藤县琅南镇莫埌村附近山谷。失事客机机型为美国波音737-800，机龄不到七年。

MU5735航班的第一个黑匣子于23日下午被发现，初步判定该仪器为驾驶舱话音记录器。

中国民用航空局副局长胡振江在星期六深夜的记者会上宣布：“我们怀着无比沉痛的心情在这里宣布，‘3·21’东航5735航班机上123名乘客和九名机组人员已全部遇难。请全体起立，为机上遇难人员默哀。”

身兼应急处置指挥部现场副总指挥的胡振江说，六天以来，现场消防、解放军、武警、公安等多个部门人员在事发区域“拉网式”排查，并组织专家比对分析各类监控、记录设备中的视频影像内容，综合分析空管雷达、ADS-B（广播式自动相关监视）等设施设备记录的关键数据，特别是对坠机现场残骸分布的勘查判断和分析，可以确定搜寻现场已无生命迹象。

搜救工作进行了六天，没能发现任何幸存者。

胡振江还说，当局后续还将进一步加大事故现场搜寻力度，继续寻找遇难人员遗骸、遗物以及飞机残骸，为事故调查取证提供有力支撑，同时认真妥善做好遇难者的善后工作。

指挥部星期六早些时候表示，已确认身份的120人分别为乘客114名、机组人员6人。

美国波音公司在中国民航局宣布全体乘客与机组人员遇难后发表声明说：“我们深切哀悼对中国东方航空MU5735航班上人员，记挂他们，其家属与受是次意外影响的众人，并为他们祈祷。”

航空公司方面迄今并未公布乘客名单。东航集团宣传部部长刘晓东星期五表示，东航已经向调查组提供了完整的旅客名单，但所有航班的旅客名单都属于受法律保护的隐私信息，不属于主动公开的范畴。

“我们认为，根据国内外惯例，是否要公开，应该首先服从于旅客搜救和家属联络的紧迫需求。”

赶到坠机现场的家属：“只要看到生还的希望就行。”

调查人员在事发两天后寻获其中一台“黑匣子”。

更远地点发现残骸；无炸药痕迹

MU5735空难应急处置指挥部星期六早些时候透露，搜索人员再在事故核心区以外发现残骸，这次地点位于核心区西侧，距离达12公里。

中国民用航空局航空安全办公室主任朱涛说，调查组在藤县藤州镇礼秀村一片水田中发现一块长约1.5米，宽约4至8厘米的弧形残片，材质是铝合金和复合材料的结合体，确定为失事飞机机翼翼梢小翼的后缘部分。

搜救官员表示，他们又在这片水田北侧约2.3公里的藤县藤州镇礼秀村鸡头山果园中，发现一块长约8厘米、宽约3厘米的长方形复合材料残片，初步判断与水田中发现的弧形残片属同一部件。

调查组目前尚无法确定残片落到该处的原因。

飞机残骸散落范围相当广阔。

在事发原因仍待调查之际，中国应急管理部广西自治区消防救援总队总队长郑西星期六表示，理化实验室累计受理66份检材，完成检验41份，均没有检出常见无机炸药的主要离子成分，也没有检出常见有机炸药成分。意味着这起空难与炸药无关。

MU5735空难情况让许多航空专家大惑不解，其中包括ADS-B数据与事故现场附近林业公司的监控视频显示，飞机似乎是垂直撞向地面。

当局强调这仍未得到证实。民航局航安办主任朱涛星期四曾说，由于航空器事故调查是专业性和系统性极强的技术工作，需要调查人员与技术专家以及相关单位协同配合，才能抽丝剥茧，理清事实。

十八年来最严重空难

随着救援指挥部宣布机上132人全部遇难，MU5735空难成为近30年来中国本土最严重空难。

1994年6月6日，中国西北航空WH2303航班从陕西西安起飞后不久坠毁，机上146名乘客和14名机组人员遇难，失事客机机型为俄罗斯图-154型。西北航空后来被并购成东航一部分。

2002年4月15日，中国国际航空一架波音767客机执飞CA129航班，从北京飞往韩国釜山，在釜山金海国际机场降落时失控撞毁，机上有129人死亡，37人幸存。

不足一个月后，5月7日，中国北方航空一架美国麦克唐纳—道格拉斯MD-82型客机执飞CJ6136航班，从北京首都机场飞往大连途中，在大连港外侧坠毁，机上112人全部遇难。北方航空后来被吸收成中国南方航空集团的分公司。

2010年8月24日，河南航空一架巴西航空工业（Embraer）ERJ190型客机，从黑龙江哈尔滨飞抵伊春降落时冲出跑道撞毁，造成40多人死亡。河南航空其后因资不抵债而停摆，直到2020年10月19日获法院批准其破产重整计划。

但自此之后，中国民航安全情况持续改善。2022年2月下旬，中国民航局宣布，中国民航运输航空持续安全飞行时间突破1亿小时，是“世界民航历史上最好的持续安全飞行纪录”。

但若算上国外赴华航班，则以MH370事件为近年中国最严重空难。2014年3月8日，马来西亚航空MH370航班在从马来西亚吉隆坡前往中国北京途中突然从雷达上消失，至今仍未寻回。

谢选骏指出：黑匣子并不是黑色的，但是在权力机构的操作之下，它就隐藏了黑色的秘密了！

【49、从国际反响透视《反分裂法》的陈破空】

《从国际反响透视《反分裂法》（陈破空 2005年3月26日，在《反分裂法》研讨会上的演讲）报道：

三月，北京召开“两会”，为造势已久的《反分裂法》，盖上橡皮图章。酝酿期间，北京原本将该法称为《国家统一法》，后觉不妥，改为《反分裂法》。这一改动，将中南海的真实心态暴露无遗：“国家统一法”，字面上有主动意味，即当局需主动采取行动，结束两岸分治局面，但遍观中南海权贵，实无一人敢承担这一“历史责任”；“反分裂法”，字面上有被动意味，即只有当对方分裂时，当局才行动，如果对方不分裂，当局就无需行动。北京的所谓“分裂”，此处意指“独立”。中南海在这里暗示的就是：希望你们（台北）不宣布独立，维持两岸现状，给“咱们”（北京）一个面子，就够了。至于将来的事，“咱们”就不管了。这叫做：变戏法的拿块布 ---- 遮遮掩掩。

上述文字游戏，看似高明，实则漏洞百出。最大的漏洞，便是：半个多世纪以来，台湾与大陆，本来就处于分裂状态，要“反分裂”，就是要反现状，就要立即行动。这与中南海的心意，恰恰相反。外国评论：北京制订《反分裂法》，将原先有关台湾问题的模糊表述，变为明确表述，对北京并不利。模糊，维持现状，本来是大陆、台湾、美国三方的“最大公约数”，北京于无意间，弄巧成拙，作茧自缚。正所谓：被窝里挤眉弄眼，自己糊弄自己。当然，北京绝不敢将此法立名《反独立法》，因为那将直接违反《联合国宪章》（第六章）。

 

说穿了，北京制订《反分裂法》，主要是作秀给大陆人民看，让大陆老百姓感觉到，在台湾问题上，中南海好像还做了点什么。实际上，这个咬文嚼字的《反分裂法》，不过是：八月里的黄瓜棚 ---- 空架子。在中共官方喉舌的长期煽动下，部分大陆民众“民族主义”情绪泛滥，连中南海自己，都倍感压力，心惊肉跳。老百姓一唱“爱国主义”，中南海就半夜里吃黄连，暗中叫苦。

说起来，所谓《反分裂法》，又与中南海的两条“国策”相关：“以经济建设为中心”，“稳定压倒一切”。在积极充当国民经济的破坏者达三十年（1949-1978）之后，中共改而高唱“以经济建设为中心”，有将功补罪的意思。然而，继续霸占政权，强制推行以当权者自身利益为中心的“经济建设”，排斥和镇压异己，无形间又制造了另一“罪”。“稳定压倒一切”（指政权的稳定压倒一切），既然压倒一切，自然也就压倒“统一台湾”的“历史重责”。北京奢望，摆出一个《反分裂法》，就能震住台湾，稳住台湾，从此，两岸“井水不犯河水”，大家都少麻烦，“咱们”关起门来，想搞建设搞建设，想搞腐败搞腐败。房檐上结丝瓜，一厢清（情）愿。

北京炮制《反分裂法》，台湾反应强烈，发出“最严厉的谴责”，朝野为此发动大示威，大抗议。然而，自从1949年以来，两岸分治，各有各的法律，正如台湾法律从来不曾施行于大陆，大陆法律也从来不曾有效于台湾。大陆增加一个“反分裂法”，仍然是单口相声，自说自话，对台湾而言，显然毫无效力。既然台湾蓝绿阵营都有共识，认定台湾是一个“主权独立国家”，那么，对另一个主权独立国家（中国）制订的法律，又何必如此在乎？分明就与台湾无关嘛！

台湾朝野之反应“过度”，乃在于台湾本身的政治生态。各政党争夺民意，必然不放过利用任何事件。比如这一回，大陆“反分裂法”出笼，蓝营要表态，绿营就肯定要表态；台联要“呛声”，民进党也必然要“呛声”。而且，还要比试，谁呛的声音大。台湾的声音，主要是呛给台湾人民自己听，顺便也呛给美日等盟友听。借势造势，借力打力。至少，台湾军购，更有充足理由了，反对军购的声音，恐怕就细若游丝了。这又是超低智商的中南海诸公始料不及的“效应”之一。实际上，历经台湾立法院选举、扁宋会、两岸直航等一系列事件之后，最近一段时间，恰恰是多年来，两岸关系最为缓和的时期，思维僵化的中南海，于此时抛出《反分裂法》，选错时机，打错算盘。《反分裂法》出笼后，台北顺势搁置了两岸一系列协商议题。

美国对此，固然持批评态度，认为“无助于台海和平”，但反应并不如预期强烈。实际上，北京制订《反分裂法》，恰又一头栽进美国布下的围堵“圈套”。就在北京大张旗鼓地酝酿《反分裂法》期间，美日同盟首次将台湾海峡纳入双方安全保障的“共同目标”，且理直气壮，好一个善用时机！国务卿赖斯随后出访亚洲，要求中方解释《反分裂法》，实为反客为主，变被动为主动。美国国会则以压倒多数通过决议案，谴责北京炮制《反分裂法》，将其定性为“单方面改变两岸现状”。把个机关算尽的中南海，呛了个有口莫辨。抱着枕头做好梦 ---- 空喜一场。

俄国公开称庆，日本也窃喜。俄方喜的是，呼应中方《反分裂法》，俄国更有机会向中国大量销售武器，从中渔利，俄国心下巴不得台海之战快点打起来，好让它再大发一笔战争财。日方喜的是，思虑已久的美日台同盟，终于熬到出台的时机，北京自制《反分裂法》，正中日本“下怀”，可谓瓜熟蒂落，水到渠成。北京的做法，是抱着老虎喊救命 ---- 自己找死。

最恼火的是欧盟，本来，出于经济利益的考虑，欧盟打算尽快解除对中方的武器禁售，为此已经与美国产生矛盾，欧盟对美国竭尽解释。就在这一节骨眼上，北京抛出《反分裂法》，被外界广泛解读为对台动武的“战争法”。如果此时欧盟解除禁令，售武器于北京，等于公开鼓励北京开战，面对美国的严厉批评，欧盟十分狼狈。欧盟的大声谴责，把中南海吓了一跳，以至于急忙派出外交部长，专程赴欧洲“解释”、善后。那个到处“捅漏子”的红脸外交部长，早就是，裹脚布围嘴 ---- 臭了一圈。那部长前脚刚走，欧盟就宣布：原本今年六月解除对中武器禁售，因中方制订《反分裂法》，有关解禁计划推迟一年后再议。可怜那部长，白灰店里买眼药 ---- 找错了门。中共原以为，欧盟解除对中武器禁售，是抱在怀里的西瓜，十拿九稳。没想到功亏一篑。搬起石头砸自己的脚，伤人不着，自己喊疼。

耐人寻味的是，江泽民交出最后一个权位----国家军委主席，自己没有露面，却送给中央军委人手一件小礼品：小雕像“挥师平台”。个中潜台词，不外乎两条：其一，本人可是念念不忘“解放台湾”，任内做不到，下台的时候也没有忘记，至少有所托付；其二，“解放台湾”是你们这一代军委的“历史使命”，本人的托付已经到位了，如果完不成任务，那就是你们的责任了。这让人联想到，1999年，美国轰炸中国驻南斯拉夫大使馆后，学生抗议，群情汹涌，江泽民推出时任副主席的胡锦涛，出面应付。己之不欲，强施于人，乃是江泽民的一贯手法。江泽民送到军委委员们手上的，与其说是礼品，不如说是“烫手山芋”。一来要洗脱自己在党内、军内的对台“软弱”名声，二来要给胡锦涛等人套上十字架，逼使后者对台强硬，铤而走险。反正，本人已下台，哪管你洪水滔天！

“宁左勿右”的“红孩儿”胡锦涛，有心冒充“硬汉”，竟硬着头皮接过这一“烫手山芋”，硬推《反分裂法》出笼。到头来，免不了自作自受，“为他人做嫁衣裳”。正所谓：蚊子找蜘蛛，自己把自己网住了。

谢选骏指出：人说“从国际反响透视《反分裂法》”——我看《反分裂法》本来就是空气，陈破空从国际反响透视《反分裂法》，犹如空气对空气，真能吹！

【50、“新毛时代”让和平演变的痴人说梦落了空】

《中国进入寒冬腊月 习近平开启“新毛时代”》（法广 2024-03-17）报道：

2024年中国人大政协两会落下帷幕。这次会议既没有宣布重大的人事任免，也没有出台振兴经济的有力措施，在经济放缓的背景下，国家安全议题却被提上首位。与往年的会议相比，今次会议似乎较为平淡，并在十分低调的氛围下闭幕。但是，从取消会议闭幕后的记者会、一改持续了30多年的传统做法；到总理政府工作报告中打破纪录地近20次提及习近平的名字等种种迹象中不难看出：习近平的个人权力得到了进一步的加强。如何评判2024年的人大会议？我们请纽约市立大学研究生中心政治学教授夏明先生来阐述一下他的看法。

法广：首先请您点评一下2024年的中国人大会议？与历届会议相比，今年的人大有什么不同之处？

夏明：是，今年的人大至少-因为我正好是研究人大的-和我所梳理的1954年到当下-除了文革以外，因为文革人大是被终止了-可以这样说，今天的刚结束的人大，跟中国人的关系、普通老百姓的关系基本上是越来越远了。也就是跟其他的相比，它的价值、作用是走到了低点。但是另一方面，因为今年也正好是中国的人大的建立70周年-因为54年宪法-，也是政协建立75周年-政协是跟着中华人民共和国1949年一起诞生的-。所以人大跟政协两会的召开，如果是照一个正常的政治的氛围的话，应该说今年的人大和政协都应该是比较重要的，因为它标志着它的70周年、75周年。但是，今年的这个人大和政协两会反而开成了一次自我阉割的会议。也就是说我们看到了人大的权力、甚至政协的权力出现了完全的颠覆。习近平达到了他完全的个人权力集中，不仅是坚持党的绝对领导，而且是要坚持党的集中领导，是要以习近平的“新时代的社会主义思想”、什么“中国特色的社会主义思想”等等来指导。

其实呢，这次许多的作为是完全颠覆了1982年的宪法。我以前提出过中国在1982年制定的宪法，其实到了习近平上台以后-也就是2012年以后-尤其是深化改革的决议出现，后来国家安全委员会的建立，就其实已经出现了宪法政变了。今天当然是完全完成了过去10年的宪法政变、一步一步。所以今天我们可以说，中国在1954年宪法建立的“议行合一”的人民代表大会制度完全被颠覆，现在变成一种权力皆归朝廷。从某种程度上来说，跟朱元璋当时又一次废相是可以比的。所有的这些做的许多的事情，把一个代议、咨议机构-咨议机构是政协，代议机构当然就是人大。从理论上来说，它们其实是代表现代的一个政治观念，就是人民主权，但是当下这个两会明确无误的宣誓：它完成了一个宪法政变，就把这么一个代表人民主权的咨议、代议机构-两会， 完全变成了一个膜拜党魁元首的道场。

这是一个颠覆，这些颠覆里边是由具体的几个事情来完成的。其实最大的，当然就是修订国务院的组织法。国务院在强化它的权力的同时，就是国务院强化对地方政府的人员任命和领导，国务院强化对副部级干部的直接任命和领导，国务院在它的体系内部是在集权，尤其是针对地方在集权。但是，国务院相对于中共中央来说，又在不断地自我阉割，也就是说，李强在又一次废相的过程中，就完全的把权力交给了朝廷，成为了朝廷的-也就是习近平的-一个听命的命官。

国务院组织法-说是四十年没有修订-，但是这次修订，完全地把国务院作为一个在“议行合一”人大制度下，作为一个中国的政府最高的机关、也是中国的人大的执行机关，其实把它给颠覆了，直接变成党的这么一个执行机关。与此相关的，当然就是总理的新闻发布会被取消，也可以看到，当赵乐际在主持人大，有高院、检察院，他们在进行汇报工作的时候，有人指出：他里边有词句可能不好，那么习近平当然就开始在会场上训话，对赵乐际、对周边的人就开始下指示。因为这个会议开得非常的沉闷，总理的新闻发布会都被取消了。所有的这些政府官员、人大代表，个个都是噤若寒蝉，没有一个敢说真话，更不要说还敢代表人民表达民意了。所以看到这些官方的代表个个都在背稿子，许多稿子也背不出来，也都在献丑。人民代表大会的代表跟记者-不要说跟外国记者-跟自己国内的人民日报的记者都基本上完全停止了这种互动。这种表现，再加上在最后我们看到的经济部门的这些首脑，他们的记者招待会上，人民日报的一位记者-据目前反映的情况-是里边的某一位部长的一位情妇，在情妇喊冤。结果又重现了中国反腐要靠情妇、要靠小三。

同时就在两会要结束的时候，在中南海的新华门前，也出现了有人驾着豪车去冲撞新华门。据说这车子是非常好的。据目前的情况来说，是官二代。所以你可以看到，无论是在会场内、还是会场外，都反映出了中国的政治在走向一种非常危险的方向，也就是说，有一种豪车撞墙的这种氛围。

法广：您怎样看待中国突出关注安全议题？

夏明：对，习近平这次显然对安全-因为习近平提出了一个绝对的安全观，提出一种全面的新安全观-，当然他是非常的重视这种绝对的安全观。新安全观，当然是管天、管地、管空气、管五湖四海、管海外的华人、管生态、金融等等。他的表达-你可以看到-有两点显示的非常清楚：第一个，是习近平专门走访了解放军和武警的代表团的全体会议。这里边当然就显示出了一个非常明确的信息即：他对解放军和武警的重视。其他的团他都没有去走访；第二个，就是他强化军费开支。今天，当下中国的经济，国务院政府工作报告或者官方的统计说（增长）是大概是5%左右。但是根据中国的实际的观察，或者说有经济学家或者国外的思想库进行各种的研究认为：中国经济去年的增长绝不会超过3%，甚至有的人认为还是负增长。在这样的情况下，军费的开支远远超过国民经济增长。而且当下在中国，老百姓普遍的面临着有的还是在返贫，中产阶级面临着大面积的破产，而连中国的精英阶层、富裕的阶级其实也在进行某种紧缩。但这个时候军费的开支以7.2%的速度增加，当然显示出习近平是非常关注这个安全议题的。这个安全议题的强化对内的镇压功能，因为我们知道1989年天安门事件，最后是用解放军来收场的。当然我认为更重要的，是他在安抚镇压机器，就是说：练兵千日、用兵一时；养兵千日、用兵一时。今天给你吃得好，明天你就要干得好。习近平不断地强化对安全的考虑，这种强化当然也会引起中国在国外对对外的，尤其是对海外华人、对台湾、对周边这些邻近的小国-尤其在南海-，他可能都会有继续的一些粗暴的、或者战狼外交的各种做法。但是有一点，无论他怎么做这个安全的议题，因为中国当下最大的问题还是民生问题，最大的问题还是中国的经济能不能走出目前的危机的问题。中国经济现在陷入一个不仅是中等国家陷阱，还有人口的陷阱，可能会进入这么一种“L”的长期的停滞、甚至衰败。

中国现在面临着一个以经济的冲突、也就是它的以强化安全利益，用安全来压倒一切-以前是稳定压倒一切，现在是变成了绝对安全压到一切-。其实它在不断地强化习近平喜欢讲的“治国理政”，在强化他的治理成本。同样的，因为经济的各种问题，他用安全的方式来去解决，也就是说杀鸡用牛刀。对安全的问题，他的过度的重视，其实就是在牺牲地方的活力、牺牲人民的创新性、牺牲企业家的各种的安全感。这样的话，他其实使得整个治理的收益又在不断地下降。所以他不断地飘升的治理成本反映在军费的开支，和他的治理收益的不断地下降，表现在他的经济的普遍危机和房地产的普遍的崩盘，形成这个剪刀差，让中国的-无论是执政党来说、还是中国的普通老百姓来说-恐怕今天是在过去的45年以来，最不应该有安全感的、恐怕是最有大的风险的这么一个时期的到来，从某种程度上来说，我们也可以说是习近平在过去十几年-当然也不完全只是习近平，其实从习近平以前中共的领导人-就在酿这杯苦酒。今天我看到这个照片，英国《卫报》发表的习近平在人代会上有两个杯子，据人们分析，一个杯子是茶，另一个杯子是药，习近平喝了一个杯子，脸部表情非常痛苦的样子。我们就可以想象是不是习近平身体出了什么问题？进入到一种病夫治国的状态？或者说习近平今天坐在舞台上，这个舞台上过去演绎了许多故事、最近的就是胡锦涛被强制送出场外，李克强完成他的任期，最后人间蒸发了。习近平何尝又不是在吞自己酿的这个苦酒？所以我觉得，习近平和李克强他们都说过的一句话就说“人在做、天在看”。这里边，恐怕是关注中国当下安全还是非安全议题，应该记住的一句话。

法广：最后请谈谈，2024年的人大会议传出了怎样的信息？

夏明：是，我注意到2024年的人大会议有两个比较重要（的地方），也值得我们大家关注。一个，就是他不断地强调“全过程的民主”；另外一个，就是提出中国要加强“新质的生产力”的建设等等。这两个就完全变成另一种笑话，而且有一种黑色幽默感。因为从我们刚才讨论的对国务院组织法的完全的修订，把国务院变成一个完全的、没有任何权力的、或者就是说，过去在中国共产党、甚至在苏共的整个历史期间，都还有一种三架马车的这么一种格局就是：党跟国家领导人、还有政府首脑，三者由不同的人来担任，三者还形成一定的集体领导、分工合作。今天就全部都给颠覆了。习近平建立了一种以他的国家元首、以他的党、国、军三位一体，在所谓的五个统一的下边、两个维护，就完全把他所说的“全过程民主”演绎成了全过程的党主，而这个党主，其实就由党魁习近平来主导，这是非常具有讽刺意义的。因为我们在经常讲到中国历史进程的时候，我们在西方经常会说“毛时代”。后来毛泽东死了以后，邓小平以后就到了“后毛时代”。但是现在，显然习近平已经走出了“后毛时代”，习近平其实又进入到了“新毛时代”。从这个角度来说，中国的寒冬腊月正好在到来。

另外一个，习近平也很清楚，中国的经济面临着一个非常大的危机，他想走出来。但是你会发现：他没有找到很好的药方。因为他们没有找准这个问题，更没有找准这个问题的根源。这个问题的根源就在于：他们执政的政策和他们执政的根本的方向和处理跟经济、尤其跟民营经济和外资的关系、处理跟西方大国、周边国家的关系、处理跟世界上目前跨国公司所主导的整个全球生产链条、价值链条、供应链条的关系，他都没有处理好，带来了当下经济的全方位的危机。但是他提出了一个非常高大上的所谓的“新质生产力”，其实这个非常荒诞，就在于：无论他所说的什么“新质生产力”，最近我们就看过去三年的中美科技竞争，在每一项重要的竞争中，中国都输给了美国。我们首先看新冠疫苗：中国输给了美国；如果再看芯片战争：中国也输给了美国；我们再看最近的比较热闹的人工智慧：中国现在也是远远落在美国的后面。另外我们再看所谓的中国想用电动车来弯道超车，在汽车生产上能够超过西方国家。但是除了 “量”上超过，从质量上、从整个在生产的过程中和市场上获得的利润上，中国生产的这些汽车，无论如何不能跟欧美的汽车相比，（不能和）日本的相比。所以这里边他所谓的“新质生产力”，因为中国现在在跟整个西方国家在作对，也就是说，中国现在逐渐地被西方国家所排挤出整个的科学、合作、竞争开发的体系，尤其在高科技和高利润的区域里边排挤中国加入生产链条。所以对习近平来说，他现在一切的做法，在包括所谓的要清除西方的科技，其实不是他主动清除的问题，西方国家就在主动在排挤中国。我们在教育领域里边就看得非常清楚：中国的留学生要在美国的关键领域来获得博士学位，现在我们这些教授的跟中美的交流、留学生交流基本上陷入一种完全的停滞状态。整个由西方国家主导的科技体系，在中国在进行一种非常大的惩罚。所以当中国失去这种体系的优势，想搞所谓“独立自主”的开发体系，这跟毛泽东的“大跃进”和“自力更生”其实是会殊途同归。

所以我觉得再看这个人大-我的一个感觉-就是，尤其是作为一个研究中国的（学者），在海外看到有许多的中国通也会犯对中国的许多的误判，那么我有四个感想：第一个，不要相信中共党国体制是大而不倒的，它其实就是一个泥足巨人，它垮（下来）是有非常高的可能的；第二，不要迷信最高领导无处不及、无所不能，不要以为最高领导把所有的权力集中在手中，他就可以命令每一个人跟他跳舞，但不是这样的；最后我们可以看到一个病夫治国，我们可以看到一个专制者的困境，我们可以看到有官员躺平、有老百姓躺平、有各种抵制。另外，我也觉得大家不要自设陷阱，盲目地以为中共在这些所有的做法中又在下险棋、又在玩大招，其实有时他们是很被动，其实在应付，没有这么积极的什么三十六计、孙子兵法，不要自己吓自己；最后，当我们看到总理的记者招待会被取消，习近平当然也不会愿意跟记者见面的，其实我们就不要低估了中共领导治理能力的短板，其实会是很低的。所以我们不要低估了中共领导治理能力丧失和它溃败的速度。观察两会，给我许多的启示，我希望对我们的听众朋友也有些启示。

网民嚎叫：

fenkengshi

中共不会垮台！！只要中共不主动对美武力进攻，美帝绝不敢对中共下手！中共武统台湾，我认为基本没有风险！！问题在于中共能否在短时间内攻下台湾？如果变成又一场“解放金门”事件，则是中共的噩梦！定于一尊深得蟊贼东真传：只要把中国知识分子的脊梁骨抽掉，恶猪治理下的睡猪是不会反抗的！！

2024-03-17 10:11

DavidZhang2

中国已无纠错机制向谷底狂奔。北朝鲜可以受大国圈养，西朝鲜则会崩裂。

谢选骏指出：人说‘中国进入寒冬腊月 习近平开启“新毛时代”’——我看“新毛时代”让“和平演变”的痴人说梦落了空，恰恰证明我对中国社会的论述的的確確万分精准。

【51、“发楞功”是个标签】

《“发楞功”可分三类，真假容易区别》（倍可亲 2008-6-22 ）报道：

我们所说的“发楞功”分成三种：一种是发楞功的信仰者，他们内心的信仰和言行都符合发楞功所提倡的“真、善、忍”；一种是发楞功练习者，他们并不信仰发楞功或者对发楞功的信仰的内容并怎么了解，他们练习发楞功只是出于健身的原因；第三种自称是“发楞功”，他们自称是“真、善、忍”的崇拜者和推崇者，可是他们的言论和行为则同“真、善、忍”背道而弛，他们属于假的“发楞功”。 

中国民主正义党海外总部网站负责人石磊，于6月21日在纽约法拉盛图书馆前，同两位分别是美国和瑞典的“老外”“发楞功”辩论时指出：《大纪元》时报编辑记者中的“发楞功”，宣传“三退”数字达到三千八百多万的“发楞功”，还有那些指控法拉盛街头批评、抗议和反对“发楞功”的华人民众是“中共特务”或者“替中公领事馆工作”的“发楞功”，这些人统统都是假的“发楞功”。石磊认为，宣传“三退”假数字违反了发楞功的“真”，把持反对意见者指控为“中共特务”的行为违反了发楞功的“善”和“忍”。 

石磊向正义党海外总部部分党员介绍辩论情况的时候说，那位美国人说“个别发楞功行为违反‘真、善、忍’不能说这个发楞功人士就是假的‘发楞功’。”石磊则当场反驳说：“宣传‘三退’假数字的大规模组织活动，《大纪元》时报刊登法拉盛当地华人抗议发楞功照片，将抗议者统统说成是‘中共特务’和中共收买的‘帮凶’，这是整个在美国的‘发楞功’的集团行为，所以目前在美国的这些‘发楞功’是一个在假‘发楞功’控制下的政治集团。” 

我们可以这样说，对于三种“发楞功”来说，我们对于第一种应该尊重他们的信仰自由，对于第二种，他们实际上不是真正的“发楞功”，可是中共也对他们加以迫害，他们觉得“冤枉”，我们表示理解和同情，我们反对中共对这两种“发楞功”进行镇压。 

但是，对于第三种“发楞功”，他们有两种可能，他们要么是地地道道的“邪教”，他们还有可能是真正的中共特务集团控制之下，目的是要破坏民众对前两种“发楞功”的同情，目的是要破坏民众支持前两种“发楞功”反对中共镇压和迫害的人权活动。因此，向前两种“发楞功”人士和民众揭露第三种“发楞功”，即假的“发楞功”，是维护“发楞功”向中共政府要求信仰自由、练习。

谢选骏指出：人说——“发楞功”可分三类，真假容易区别；我看“发楞功”是个标签，贴起来、撕下来，都可以。

【52、白纸贵人（靠自己成功）战胜了红色贵族（靠精卵成功）】

《白纸运动一周年：亲身参与的年轻人们怎么样了？》（BBC中文 2023年11月26日凌晨5点14分）报道：

乌鲁木齐大火发生后，反对新冠防疫封控的抗议蔓延中国各地。这是中国大陆民众对国家罕见的愤怒情绪。

又到秋冬之交，去年此时，中国多地爆发反封控示威。当时中国处于严格防控中，11月24日，乌鲁木齐居民小区发生大火，疑似因封控导致救援延误，将不满群情推至高点；11月26日，南京传媒学院学生在校园举起白纸﹐悼念遇难者并抗议疫情封控政策。示威浪潮随后蔓延到中国至少21个省，包括39个城市、超过百家高校。

这一轮示威浪潮很快被称为“白纸运动”，虽然抗议只持续了数天，但被外界认为是中国自1989年“六四事件”后最大规模的公民行动。

一年过后，中国社会渐渐复常，疫情与抗议的记忆开始消退。当时参加抗议的年轻人境遇不尽相同——有的遭到拘捕或失联，甚至被投入精神病院，也有一些人的辗转到海外，继续发声。

BBC中文访问了四位白纸运动参与者，了解一年来他们的感受与抉择，及其折射的社会现实。

关进精神病院：“没想到家人会配合他们做这种事”

去年白纸运动爆发时张俊杰18岁，在北京的中央财经大学读大一。相比清华、北大，他的学校当时反应冷清得多。

张俊杰告诉BBC中文，11月27日当晚，他独自一人在主教学楼前，举起白纸，被保安拍下照片。翌日早上，他又独自前往同一位置举起白纸，“大约五分钟吧，就有一些校领导、教授等冲过来，叫我不要做这个事情，之后就把我架到了一个会议室里面。”

“学校要我签一个离校承诺书，里面写我因为突发疾病需要返回家乡治疗，然后批准我离开，当时我就觉得很奇怪，”他说。张俊杰认为，这为他之后的遭遇埋下伏笔。

相比起其他大学有大批学生聚集，张俊杰就读的北京中央财经大学冷清得多，运动爆发期间，他独自走到主教学楼前举白纸抗议。

校方通知张俊杰父亲将他接回家。张父作为公职人员，担心连累自己，连番责问张，为什么“要当别人的炮灰”，做这件事的时候有没有想过自己的父母和家庭。

回到家乡江苏南通，父亲强行收走张俊杰的手机、电脑，“我不愿意给，他就对我家暴，直接给我打倒在地上，将手机那些收走，他说他向公安报警了，公安需要这些东西。“那时候感觉有点不对劲，我就在Twitter（推特）上尝试发送求救信息，”他说。

到家两天后，张俊杰迎来18岁生日，过完生日，父亲以检测隔离为名，把他蒙骗到南通市第四人民医院精神科，“他们找了一个医生，说我目前处于精神分裂症发作状态，我当时听到像晴天霹雳一样。他问我是不是在北京做抗议事情，这就是典型精神分裂症状”。张俊杰手脚被捆绑起来，推进病房。

医护人员为他注射镇静剂，早晚要他服用精神科药物。他说，就连自己的祖父也都在配合医护，“一直在说我为什么会病得这么严重、为什么要反对共产党，我当时没想到我的家人会配合他们对我做这种事情。”

在精神病房被关近半个月，张俊杰出院回家，他时常与家人就白纸运动争执，而且决定不再回北京上学。

今年1月20日， 张俊杰留意到有人在网上号召“烟花革命”，即故意违规燃放烟花爆竹，抗议政府禁令。他“没有想太多就去了”，在当地的大剧院前放烟花，“第二天早上，突然间有四辆警车、将近20个警察到我家。”

警察问话一整天后，要他签署一张行政处罚决定书，罪名是“寻衅滋事”，之后警方把张俊杰重新送回医院，一周后他短暂回家，再有三名便衣警察把他带回医院。这样一关到4月，他才出院，“我就很怕，没想到这事情会发生在我身上。”

白纸运动后，活动人士希望越来越多的国际谴责将导致被拘留的抗议者获释。

中国政府曾经被指将异见及维权人士送进精神病院，作为一种打压手段。近年来较为知名的案例是董琼瑶，她因为向习近平画像泼墨而被称为“泼墨女孩”。

据2022年人权组织“保护卫士”（Safeguard Defenders）发表的研究报告指出，自1980年代起，中国设立了名为“安康”的精神病院系统，由警方控制及管理，这个系统能避开司法系统的审理而用作惩处手段。

上述报告提到，虽然中国于2012年通过《精神卫生法》以防止此类情况，但并未发挥实际作用。该组织发现2015至2021年仍有99人被关押在精神病房合计144次。

留在中国：删除、拘捕与沉默

赛勒斯（Cyrus）20多岁，运动爆发时在上海；Orange是一位90后，运动爆发时在成都。二位接受BBC中文的访问，但出于安全考虑要求匿名。

去年11月26日，赛勒斯在微信上看到有人在乌鲁木齐中路点燃蜡烛，他心潮澎湃，带上一包蜡烛，趁自己小区封控前，赶到悼念现场默哀。赛勒斯说，他除了纪念火灾死难者，还为三年多来疫情间的一切表示哀痛，“我在屋子里无所事事， 虽然日子过得还好，也有抢到菜，但对周边发生的事情都感到非常痛苦”。

夜越深，聚集的人群越多，警员驱赶并拘捕参与者的行动越激烈。赛勒斯说，人群中他最先喊出“习近平下台”等政治口号；他认为封控带来的痛苦，不只是源自疫情的祸害，归根究底还是国家社会体系的问题。

示威后，他在清晨安然回到家，但他发布在微信上抗议照片，引起公安注目，数天后封控解除，警员上门逮捕他并关押了一天，盘问抗议始末，同时备份了他手机与电脑资料，要他报告示威者行动计划，但并没有后话。

“白纸运动”亲历者讲述被捕和侥幸逃脱经历

Orange的经历类似。11月27日，他看到成都的集会消息，虽然感觉未必能够做到什么，“但是我觉得那个现场我一定要去，我想知道现场到底发生了什么，因为去到现场一定要比你在网络上看到的信息会更真实、更全面。”

首次在中国目睹大型抗议，Orange非常激动，“在那个现场，听到大家敢去喊口号，我真的觉得，当下那一刻的中国社会真的会有所改变。”

由于此前参与的项目，Orange经常被“国保”（中国的安全部门）请去“喝茶”（问话）。“基本上每两周就会喝一次茶。”而在白纸运动之后一段时间，国保先后问了他三次有没有到现场，“第一次是在11月28号，就是之后那一天，他问得很轻松，就说你昨天有没有去现场，我说没有，直到第三次之后他才没有再往下问。”

去年运动发生不久，中国当局便持续对相关消息进行网络审查。据《华尔街日报》当时报导，中国国家互联网信息办公室曾于白纸运动后向腾讯、字节跳动等企业发出指引，要求增加网络审查团队的人手，尤其是要留意与示威抗议有关的内容。新疆大火、白纸、乌鲁木齐中路等字眼也成为敏感词。去年路透社报道称，由于警方开始向抗议者展开调查，参与者们“拼命删除聊天记录”。

删除、被捕、问话——成为很多运动参与者不得不面对的情形。按专门追踪内地维权案件的公民网络“维权网”统计，整场运动中至少超过有一百人被捕，当中能确认名字的有32人；部分人已经获释，有人则要取保候审，而尚有不少人仍然失联。BBC中文无法核实有关数字。

这样的情况持续一年后，Orange感觉身处国内友人已经很少谈论白纸运动的事。

大家似乎心照不宣地对此避而不谈。“几乎没有人跟我谈论过当天的情况，有可能是遇到上海或北京的朋友时，比较闲聊地问对方当天有没有去、人多不多，没有很正式去聊这个事情。”Orange认为，之所以回避仔细地谈论，“可能大家有种不安全的感觉吧。”

去年身处成都的Orange，首次在中国目睹大型抗议的发生，让他感到非常激动。

出走海外：启蒙、思考与选择

经历了白纸运动后，南通的张俊杰、上海的赛勒斯、成都的Orange，不约而同地做出同一个决定——出走海外。

张俊杰申请新西兰的大学，“一方面想逃离迫害，一方面想把大学念完”。张父也希望他尽快离开，“他不想我影响到他的工作”。张俊杰在恐慌中熬到8月中旬，抵达新西兰后他发现，所在的城市华人较少，也没有组织起来的行动者。“几乎没有志同道合的朋友。”

张俊杰于是通过网络公开了自己的遭遇。家人随即遭国内公安滋扰，“我父亲很焦急地问我，有没有考虑过后果”，并与公安一同要求他把推文删掉，要他尽快回国，“我没想到刚发推文就有这么大的反应”。

赛勒斯沉寂多月后，成功申请赴英国伦敦留学，踏上英国的土地，他才又开始发声。赛勒斯还发现，白纸运动后，中国留学生异见团体也渐渐组织起来，他重新投身相关活动。

回顾过去，赛勒斯将那短短一晚的抗议，看作自己的政治启蒙。运动不久后，中国国务院发出“新十条”，进一步放宽防疫管控。赛勒斯称，“不知道这样说会不会太傲慢，但中国能够解封，参与白纸运动的人都有一份功劳。”

赛勒斯在去年11月拍下的上海乌鲁木齐中路上的抗议现场。

Orange也于今年五月抵达法国。离开中国后，他接触到不少海外白纸运动的组织者，相比国内参与者沉默，海外参与者积极得多。“我离开了中国之后，才意识到白纸这件事情对海外这群人而言是多么重要。”

Orange还观察到一个显著的不同——在海外，大家讨论白纸运动时，认为最核心是政治诉求；“但我当天参与的感受是大家更多是希望解除封控”。这种理解上的落差，甚至一度令他怀疑参与的是否同一个运动，“但或许是因为大家观察的程度、身份的不同，而会有这种差别。”

对于未来，三人则做出不同的选择。

参与运动的经历冲击了赛勒斯对未来的规划，以前他希望到大厂（大公司）工作，现在则想到非政府组织工作，比如国际特赦组织，为人权发声。“白纸运动改变了我。”

Orange则希望保持低调。“我有一个自我审查的部分，它不会影响到我的家人、朋友，不会让到我跟中国完全切断，因为我不太希望这样的事情发生，（否则）会有很多的麻烦。我不希望我有太大改变，变成一个非常政治型的人物。”

张俊杰在义务律师的协助下，目前正打算申请新西兰的政治庇护，让他能够长期留在当地。

国际社会间也关注到白纸运动示威者的遭遇。去年12月欧洲议会通过决议，强烈谴责北京应对示威的手段、对和平示威者的迫害，且进一步呼吁成员国妥善保障境内中国难民安全，避免他们被抓或被“劝回”、引诱至可被遣返中国的非欧盟国。

去年冬天，在伦敦有数百人在中国大使馆外举行抗议。

中间地带：国安法下港漂的担忧

在这场运动中，香港处于一个独特的中间地带——经历了社会运动以《国安法》，不少香港人担忧言论空间收窄；同时相比于中国大陆，香港依然要更宽松。

作为港漂的菲菲（出于安全考虑匿名），在白纸运动前，她回过一趟中国大陆，切身感受到当时封控的环境，“疫情爆发后，第一次有机会回国内，发现国内的议题还是很牵动自己。”

回到香港后不久内地爆发白纸运动，菲菲在社交媒体上，看到有港漂发起声援行动，“我当时刚从国内回来，也很想参加白纸的东西。”于是她去了大学，也去了油麻地的上海街聚集。

相比起中国各地以至海外的人潮，香港声援活动单薄得多，有近百人，主要以港漂学生为主。曾参与过香港社运的菲菲说，“终于不是在香港为其他的民主议题抗争，而是第一次为了一个自己脱不去的身份抗争。”

曾经，香港被视为言论及结社自由之地，国安法生效之后，发声意味着风险。菲菲说，“在香港作为拿签证的人，那个担心都有的，大家其实不太敢喊口号。”

这种担忧不是没有道理。当时在大学校园、中环、油麻地街头聚集声援的港漂，其中一些参与者被警方抄下身分证资料。

更有标志意义的事件是香港中文大学法律博士生曾雨璇的被捕和判刑。作为港漂，曾雨璇曾在香港参与声援白纸运动。之后，她因涉嫌悼念“7.1 刺警”案中死者，以及打算今年“六四”在香港闹市展示“国殇之柱”直幡，被法庭裁定企图煽动罪成囚禁6个月，成为首个被判煽动罪成的港漂，刑满获释后曾雨璇被遣返中国大陆，至今处于失联状态。

曾雨璇一案在港漂圈引起一些担忧。菲菲表示她一直在根据不同事件评估行动的空间，“曾雨璇的事情肯定也在这（评估），现在会更谨慎一点。”

菲菲并未因为声援行动而面对直接后果。但她也看到其他行动者被找麻烦。

她坦言，难以概括白纸之后改变了什么，但她与曾经一起行动的朋友，因为去年一起站上街头，加深彼此连结，“私底下也会讨论”。同时也加深了她自己对于行动的热情，“能够找到更多朋友。”

2022年11月27日，北京抗议者在为乌鲁木齐公寓火灾的遇难者举行的悼念活动上点燃蜡烛并留下香烟。

抗议活动最初是为乌鲁木齐火灾遇难者举行的悼念活动；其后演变为反对疫情封控；Orange观察到海外更倾向于讨论其中的政治诉求。

回响：梦想、监控与下一次运动

白纸运动究竟给中国留下什么？伦敦大学亚非学院中国研究院院长曾锐生向BBC中文表示，比较直接的一点是，由于封控带来的痛苦经历，使习近平失去部分民望。

“在疫情之前，我敢说，如果中国有一场公开公平的选举，习近平会以压倒性优势胜出。” 曾锐生表示，但今天情况不再如此，在新冠疫情结束后，“人们经历这一切，这不可能了。”

更长期的影响则是民众不满导致对改变的渴望。曾锐生认为，人们大规模悼念政绩平平的前总理李克强上，就反映了这一点，但反对声音会招致镇压，难成气候。海外异见声音影响力也有限，“海外的异见声音通常反映国内监控多么严格，（但）改变不了国内政治。”

身处新西兰的张俊杰更关心自己的未来。他从未想到，当时自己一个单纯的在校园举起白纸的念头，会导致这一连串后果。未来他想好好读完大学，好好活下去，“有时候还是很绝望，中国的民主化进程好像是一个遥不可及的梦想。”

同样悲观的还有Orange。白纸运动时期虽然流传“习近平下台”的口号，但Orange认为即使换了一个领导人，“还是那样一个所谓独裁政治，那整个社会结构没有发生变化，这个社会还是那样。”

不过，他对于未来还抱有另一种情绪，“如果目前中国还是中共在执政的话，那下一个社会运动爆发的形式是什么？它有可能是什么呢？我对未来会很好奇。”

为保护受访者身份，Orange、菲菲、赛勒斯为化名。

谢选骏指出：南通是个鬼蜮，BBC中文却将此特殊恶劣的地方当作典型处理示众，似乎充满悲情，其实意在恐吓——所以BBC的大外宣在发表上述“叫苦报道”的时候，作者都不敢署名了！

但是在我看来，白纸运动使其参与者摆脱了贱民身份，可以进入自由世界，获得贵人的资格——以此战胜了红色贵族！贵人比贵族更优秀——因为贵人是靠着自己成功的，贵族是靠着精卵遗传的……孰优孰劣，一目了然。所以我说——白纸贵人战胜了红色贵族，并非虛言！

《“白纸运动”周年 伦敦艺术展唤醒记忆保存历史》（RFA  2023-11-25）报道：

“白纸运动”一周年之际，虽然中国国内还未见有抗议活动，但全球多地这几天都有不同形式的活动，纪念这场近年罕见的抗争。在伦敦，去年新成立的华人组织“中国反贼”（China Deviants)联合多个团体举办艺术展，展出他们早前从网络征集的艺术品。

在周五（24日）晚上的开幕式中，主办方带领在场人士，为一年前乌鲁木齐大火中的死难者默哀。 “中国反贼”成员Apple发言时表示，一年前中国“白纸”青年的声音直接指向中共，却因讯息封锁被压下，许多抗议者被捕。作为身在自由之地的“最后一代”，也是白纸后的一代人，他们有责任为沉默者发声，以艺术展唤醒人们的记忆，保存这段珍贵历史，并由此开始，“续写白纸”。

“世界维吾尔代表大会”英国代表拉希玛（Rahima Mahmut)发言时表示，官方公布的乌鲁木齐大火死亡人数是10人，然而根据他们掌握的死亡人数，估计达数十人。而中共正以各种手法把历史抹去，用谎言掩盖真相，如同7年前开始把维吾尔人一个个送入集中营一样。

赞助这次活动的前八九学运领袖、“中国人权”执行主任周锋锁、“对华政策跨国议会联盟”（IPAC)执行董事裴伦德(Luke de Pulford)，以及港人、藏人团体代表，都出席并支持这个活动。

活动展出大量和“白纸运动”相关的画作、海报、装置艺术，以及影音作品。其中一个塑胶习近平头像展品，模仿英国作家奥威尔小说《1984》中的“老大哥”形象，当有人走过，会发出射灯和声音，表达对中国监控及审查的不满。

在英华人中平（化名）表示，这次艺术展勾起了他的回忆，也是对抗中共改写历史的方式。他认为所有人都知道，“白纸运动”不可能成功，但至少让人们知道另一种可能性的存在。

伦敦的展览将在周六（25日）傍晚结束，之后将由小货车把展品带到欧洲各国巡回展出，串联各大城市，继续“续写白纸”。

网民嚎叫：

锦西 发表评论于 2023-11-26 04:18:59

你算个老几？动不动就给人删帖子，你怕什么？你有什么？你是给中国共产党脸上抹黑，捣乱中国共产党，从成立的那一天起，就是打江山，为人民。“无数革命先烈，为了今天的中国，人民的利益，在我们的前头，英勇的牺牲了，让我们踏着他们的血迹，前进”。这是谁说的话，你懂吗？找骂。

锦西 发表评论于 2023-11-26 04:07:01

难怪会有白纸运动，不让发表言语，就是一个原因，人种极呲。白纸运动万岁。这叫物激必反。

锦西 发表评论于 2023-11-26 03:51:54

白纸运动，是典型的懦夫，敢做不敢为，的人格，性情，毫无价值和意义。

谢选骏指出：看看看，白纸运动已在海外晋身为“国际贵人”的入场式！成为申请政治庇护、获得西方福利的门票！白纸贵人以此战胜了红色贵族！

《中共登门找家人 警告留学生不要纪念白纸运动》（中央社 2023-11-25）报道：

白纸运动明天届满周年，中共不但在境内禁止任何纪念言行，社群讯息显示，国保警察还找上中国留学生的家人，打电话要求学生不组织参与26日在伦敦的纪念活动，这位学生因此宣布退出。

中共强力维稳下，中国大陆境内迄今未出现纪念白纸运动一周年的活动。社群讯息显示，中共还施展长臂管辖，要求中国留学生不得组织参与境外的纪念活动。

“清丝老师谈治国理政”25日在X平台披露通话录音档，表示接获尊重的企业家通知，警方得知他在网上发表号召白纸纪念活动后很愤怒，江苏省公安厅要找他，因此担心他以后“回不了家”。

“清丝老师谈治国理政”此前发文号召参与26日的“白纸续写在伦敦：纪念白纸运动一周年”活动，计划到伦敦的中国驻英国大使馆表达。得知警方找他后，主动打电话到南京沙洲派出所，了解警方目的是什么。

录音档显示，一名警察告诉他，公安机关了解的情况是，去年的白纸运动肯定是受了境外势力渗透、煽动；在国外纪念白纸运动，还要去中国大使馆，走上伦敦的街头，反而会被“敌对势力”利用，对中国人来说，这个事“欠妥”。

该名警察还说：“我们中国人的事情，不应该在别人的首都解决。如果被别人恶意炒作，我们自己人的脸都丢到国外去了。”

另一段录音档显示，“清丝老师谈治国理政”与一名国保警察通话，他质疑警方此举长臂管辖是赤裸裸的威胁，并追问触犯什么法律。

该警察则称，他只是在英国留学，但国籍还在中国，“不是在国外发生的事就跟中国没关系”。如果他入籍英国，中国当然就管不了；但“你是中国人，是留学生，代表中国的形象”。

过程中，“清丝老师谈治国理政”的父亲气愤要求他表态，接下来要停止活动，还是“继续闹下去”。他则说，警方只要表明不希望他做什么事，就按警方要求做，但该名警察不肯明说。

“清丝老师谈治国理政”上传录音档后表示，员警（实际上是国保）把他爹妈带上警车，向各位推友对不起，贴文他删了，从组织者退出，但是活动不会因少了他而结束。最后暗示国保威胁其家人：“他在国外没有事，但是你们在国内的工作不好说。”

美国、欧洲近期举行多场纪念白纸运动一周年活动，除了海外异议人士，也有一些冒着风险的中国留学生参加。

网民嚎叫：

有门部关 发表评论于 2023-11-25 23:55:08

我建议中国允许双国籍，并禁止放弃中国籍，这样以后就不用找家人了，直接找本人即可，名正言顺。

秋林小屋 发表评论于 2023-11-25 20:59:16

全世界都没有这么无耻的政府了吧？即便是塔利班，北朝鲜这些流氓朋友，好像也没无耻到这种地步。

匿名用户 发表评论于 2023-11-25 18:10:41

支持白纸运动，支持民主自由！打倒独裁中共政府，还老百姓人权法制！

谢选骏指出：白纸贵人战胜了红色贵族，因为白纸贵人在生物学的意义上，远比红色贵族优秀得多——白纸贵人靠着自己成功，红色贵族靠着父母精卵功……一个天上，一个地下，甚至缺乏可比性了！

【53、不会自己说谎的作家很难成功】

《78岁，继续“失败”地在县城写作》（澎湃新闻 2024-02-20）报道：

这是一个普通的老人在小县城坚持写作的故事。与很多人的老年生活不同，78岁的舒绍平每天过着规律的写作生活，不做家务的时候，他便坐在书房，打开笔记本电脑，时断时续地敲字写作。

年轻时，他当过老师，后来在县城图书馆、文联工作，60岁时成为中国作协会员，一辈子与文字打交道。他却觉得，自己是一个“失败者”，许多创作的文字，可能永远躺在电脑里。这种“不合时宜”，成了他更深的自我印记。舒绍平的人生困惑，或许也是许多人的镜像——一个人，如何在世俗的成功和自我坚持之间挣扎，在孤独的地方与时代保持朴素的精神追求。

故事一旦有了开头，他就不会停下来。

标题列了几十个，但还没有令他满意的。这次，他想写一个退休老医生，寻找自己当年下放时一位知青伙伴的曲折故事。

构思好之后，他开始在电脑上敲字，速度很快，但非常小心。周围一切仿佛都淡出了，只有文字。他敲字越来越快，巧妙的句子，闪亮的句子，一股脑涌出来。

有时指头跟不上思维的节奏。突然有个字卡住了，他手指停在半空中，想起来后，重重落在键盘上。手背上散落着几颗老年斑。他摘下帽子，银发覆盖头皮，他把脖子往前伸，离电脑近了些，他更能看清屏幕上密集的文字。

这是舒绍平平凡一天的开始。他大半生的生活发生在湖南芷江县城。十二月的天气太冷，他把自己裹在暖盆旁的被子里。因为刚搬家，书房的书桌上只摆放着几本他自己写的书。写作如呼吸般贯穿他的一生。

去年十一月，外孙女成恩仪看到，从不发朋友圈的外公突然发布一条动态，是一张中国作家协会网络文学中心重点作品扶持申报表。

“外公写文章写了一辈子，最大的梦想就是能得到一些认可。”成恩仪记得，自己小时候，外公经常往北京跑，听家里的大人说中央电视台要把他的小说拍成电视剧，到后来没了音讯。希望落空后，外公在家时常唉声叹气，饭桌上家人也很少再提起。她以为，外公已经完全放下了。

她问外公是不是要申请，外公说是的，他碰一碰运气，不中也罢。他想申报的是前不久写的电影剧本。

舒绍平不知道，外孙女在网络上发表了这则动态，有几千人点赞，有人在评论里出谋划策如何把剧本拍成剧；有人说，和老人比起来，自惭形秽；也有人说，有梦想的人真好。

78岁这一年，舒绍平还在继续尝试。

写点什么吧 

成恩仪说，她没有想到，外公坚持了一辈子。她过去以为，外公只是一个网瘾老年人，以及一个县城边缘的老年作家。

做一名作家的想法，是小学生时期的舒绍平就悄悄萌生的。他父亲是农民，但读了几年私塾，晚上在火塘边无事，喜欢对孩子们讲三国，水浒，说岳说唐，三侠五义。舒绍平听得津津有味，无事时，他就翻看家里那几本发黄的老书。

后来进县城读中学，他便喜欢大量读文学类作品，中国作品外，上世纪五十年代主要读苏联作品，如高尔基的《童年》《我的大学》、还有《钢铁是怎样炼成的》《被开垦的处女地》《铁流》《毁灭》等。他觉得苏联作品与中国作品相差不大，语言易懂，也很注意故事情节与人物刻画，适合自己的口味。

文字汇聚在他脑中。那时他想，以后我要能写书就好了。初中时，舒绍平把和家人卖粮食筹学费的故事写成作文，没想到老师说有细节，很动人，念给全班人听。这次被认可激发了他写下去的念头。

他喜欢看，喜欢写，甚至在农田里，他也会用铅笔或圆珠笔，在草纸上写下即时的思绪。写好之后夹在笔记本里，经年累月地堆积在他的书桌上。他的笔迹疏朗飘逸，今年二十五岁的成恩仪说，外公的字很好看，跟很多字体都不同，有强烈的个人风格，虽然她经常看不懂。

几十年里，舒绍平对写作像专业作家一样认真，会三番五次地修改一个句子，划掉，或在空白处补写。对他来说，花几天时间去寻找一个恰当的词是件平常的事。他会反复查词典并向别人讨教。

成恩仪的记忆中，外公写作时会流露出烦恼和急躁。他经常独自在他的小房间里，有时候她在客厅玩，会看到他冲出房间，翻看日历，自言自语地说，嗨呀，原来今天诸事不顺啊。顺便在日历上划个叉。

写作之外，他原本过着曲折的人生。舒绍平出生在湖南一个山窝窝里的苗寨，日子是苦过来的，偶尔吃个肉包子，他先吃包子皮，把肉放到最后一口，结果太激动，手一抖把肉掉到地上，哇哇哭起来。

他想升高中读大学，但娘讲，咱家里你大爷爷、二爷爷、二伯伯都饿死了，上头还有两个哥哥，活命都难，读书很难了。如果读师范，免费，还管吃。他没有多余的选择，后来考取了师范学校。

毕业后他被分配到乡村学校当教员，一个月三十来块的工资，除了吃饭穿衣外，剩的钱都用来买书报杂志看。每次学校开会，同事当他面说，你一个当老师的，思想不巩固，心里竟想着当作家。那时他十九岁。

但每次抱起一本书，像有股力量在推着他往前走。一下班，他跑到书店找个地儿坐下捧起书，“像饿牛闯进菜地里，一顿猛吃”。看过梁斌的《红旗谱》后，他被乡土文学的语言吸引住，和自己一直以来的生活很像。

县城坐落在舞水河畔一块宽阔的盆地里，沈从文在这里短暂生活过。

和沈从文作品中许多人物相似，舒绍平也是苗族人。上世纪八十年代，舒绍平到省图书馆，在档案馆翻到一本名为《萧萧》的小册子，里面写着湘西的野生活，那些地道的山歌吸引了他，他一口气看完了。那时他第一次知道沈从文。

后来，做当地人物志调查时，舒绍平漫步街头寻踪觅迹，专门写过一篇关于沈从文的四万多字的纪实文学。在一篇纪念沈从文的文章里，他写道，东街边有条小弄子名叫东紫巷，进巷数百米，当年是赫赫有名的熊公馆。

平日里，沈从文常去熊公馆阁楼上的书房，那些书是熊希龄历年所积，古典书外，其中还有不少翻译的狄更斯等人的外国小说，沈从文躲进小楼，在小楼里开始了文学的启蒙。

当沈从文已经是颇负盛名的作家时，舒绍平还是那个在县城埋头写作的青年。当他梳理完沈从文的故事，在纸上写下一句：有人说，痛苦是文学的摇篮，也许这话可信。

梦断了

上世纪六十年代，学校组织文艺宣传队，得有节目。校长把写小戏的任务交给舒绍平，这是他写小说的源起。他写了篇关于农村生产队的文章，投稿到上海《萌芽》杂志，编辑部回信说留用了，准备年底发。结果“文革”来了，文章再没发出来。

作家梦断了，他也不敢再读书。无聊时，他跑去跟村里的赤脚医生聊天，一起背着药箱四处给农民看病。

乡里建了所中学，安排舒绍平去教数学，也教过物理、化学、俄语，俄语他说得最溜。除了英语，他都能教。学校的宣传栏得有文章，当时的改委会主任吩咐，每个老师都写一篇。特殊时期，舒绍平怕写文章出政治错误，就写了一首叫《赤脚医生》的诗歌。

到1972年，县里的文化馆恢复。舒绍平的这首打油诗“莫名其妙”被登到宣传栏上，辗转又被登到《新湖南日报》上，好多人拿着报纸给他看。那年头，文章能上报刊，他是破天荒第一个。他心里咚咚地跳，脸一阵红一阵白，既兴奋又害怕。写作的火苗又燃了一下。

五年后，舒绍平被调到县文化馆，当一名文学创作专干。第一个任务是写湘西剿匪民兵英雄，他花四个月时间采访收集资料，写了三个纪实故事，最后有两篇被选中编进书里。

当时文化馆图书室书很多，他每天接触到全国各地的文艺杂志，也有新时期国外五花八门的各种小说，让他眼花缭乱。但读得越多，他愈加感到自己的不足，认为自己艺术感受能力很差，不是写小说的料。

灰心丧气之时，他又想起中学时代，语文老师在他那篇作文后写的几句赠言：人一能之，己十能之；人十能之，己百能之。他不能让作家梦夭折，只有不停地读写。

后来县里成立了一个图书馆，他是馆长。图书馆四万多册藏书，他读了一半多。他回忆，那时能找到的外国名著他几乎都读了。对他而言，骨子里是传统的，从小就接受中国传统文化熏陶，四大名著，古文观止，资治通鉴，史记，古典诗词戏曲等，早已融入他的骨髓。

对外国文学特别是欧美的作品，他也读，“但是心理上是不愿接受的“，觉得他们的欣赏习惯与审美心理和中国的不同。“他们一般不是中国讲故事的办法，而特别注重人物心理描写刻画，随着心里的想法天马行空，扯得很宽，可以没有故事，不要情节。”

比如《百年孤独》《喧哗与骚动》，他实在读不下去。《老人与海》有故事情节，他就喜欢读。语言风格也很有区别，中国短句多，在他看来，有节奏，有气势，有光彩，外国长句多，模模糊糊，“让人读得吃力难受。”

那时中国文坛，对外国作品模仿成风，先锋文学派首屈一指，“连王蒙等大家都学习用意识流，魔幻现实主义的手法写作品，一时成了时髦。”当时舒绍平也想学，试着写了两个短篇小说。在八十年代，他也写过现实主义小说《乡道》，二十来万字。也尝试过意识流写法。

但写来写去，总觉得不对劲。手写的书稿，几万字，寄到报刊编辑部，几次被退了回来，只能丢进废纸篓。他跑去和画工笔画的朋友讨论，看到朋友加了现代派的手法，朋友说，时代变了，创作也要变化。他写了两部小说拿给朋友们看，朋友说，老舒，你在搞什么鬼名堂。

经过一段时间的反思，他想明白了，“我一个中国农民的儿子，学的见的生活的写的都是中国的东西，自己对外国的东西一无所知，为何要东施效颦呢？放弃自己熟悉的，去学那些陌生的东西，岂不是自讨苦吃吗？”

一段痛苦徘徊后，他放弃了，重回到中国传统写作的路子。大多数时间，他写报告文学，杂志报刊喜爱这类题材，稿费收入颇丰。

当时，古华的《芙蓉镇》风靡一时。调入县文联工作后，舒绍平曾在一次会议上听了古华的讲课。古华写乡村生活，用乡土语言，很合像舒绍平一样的基层作者的口味。

迷茫和摸索后，舒绍平琢磨出来了，“所有的文学作品写什么，都是写细节”。他继续看书继续写，扫地炒菜煮饭时，想到什么情节，他跑到电脑前把字敲下来。半夜想到什么，他从床上爬起来写，写那些他苦心编织的、只有他一个人知道的故事。

失败了，又失败了

比起成功，舒绍平更愿意说起自己的失败。他甚至量化了自己的失败，人生里有百分之七十是失败的。他这样划分。写出来的作品，有一半没有发表出来。虽然出了二十多部书，但所有的电视和电影本子没有拍出来，其中包括他最喜欢的范仲淹的电视剧本。

1995年，舒绍平就曾写了一部关于乡村发展的八集电视连续剧剧本。故事讲的是一个高中毕业生外出打工回来那天，看到自己的未婚妻正和别人结婚，气愤恼怒过后，留在乡村发展，改变了乡村的面貌。剧本被省电视台的朋友看中了，朋友说可以拿到中央八台去试试。中央台的编剧来到县城之后，舒绍平陪着吃饭、爬山，一切都谈妥了，就差拍摄。

那年正月十五元宵节，舒绍平接到从北京打来的电话，编剧说，对不起，自己已经超过退休年龄，没法儿再弄你的剧了。舒绍平一下子垂头丧气，眼泪直流。他把这次经历称作他人生最大的失败。

2001年，他出了两本写范仲淹和王安石的长篇历史小说。原本出版社的编辑想让他写袁崇焕，他坚定拒绝了，说这个人物虽然是个英雄人物，但是人物有争议。

他想写范仲淹和王安石，喜欢他们的“为政清廉，刚直不阿”。他做人物志历史调查，跑遍江西、南京、郑州、洛阳等地，去王安石母亲的墓地，又到临安收集资料，最后用八个月时间写了六十多万字，加上范仲淹的四十八万字书稿，都是手写的，他装进麻袋，一大捆寄到湖南的出版社。

不知道什么原因，这家出版社一直没有出书的音信。他又往全国各地十三家出版社寄，相继被退了回来。

他跟朋友到怀化到处参加推销会，摆摊子，“也搞这些鬼事”。在推销会上曾经有个老板打算投资出版，合同签了，结果人调走了。有个出版社的编辑跟他讲，老兄，我给出稿费，你书的作者加我一个名字。他不愿意。

出版的事试了五年。直到他看到湖南文学杂志上有个消息，三秦出版社准备出一套中国宰相系列丛书。他一看，王安石和范仲淹都是宰相，马上把一麻袋手稿寄过去。二十天后他收到回复，他的书被列入宰相系列出版。

成恩仪记得，那个时候外公家里堆了很多书，有亲戚朋友来，别人送他自家养的鸡鸭鱼，他回礼给别人卖不出去的书。他还会偷偷去各种书店，看看自己的书有没有摆在里面，没有的话，老伴儿会再跟几个书店店长打好关系，送一些自家腌的泡菜腌菜，说看有没有机会，放着卖卖。

在这个小县城，他获得了些许名气。在文化馆工作的时候，他在图书馆办了一个未来作家培训班，没事时和喜欢文学的朋友们聊聊天，互相看看稿。在别人眼里，他似乎成功了。

但在自己眼里，他仍是个失败者。他也会想，一部作品的写作完成，就是人生意义上的成功，将心中想要说的，想要表达的，都释放了出来。但是，“从世俗眼里看，作品发表了才算成功。”他也没有获得过大奖。有的只是一些较小的奖项，“只要社会需要，我就写，如市省演讲比赛稿我就为人写了不少，还获得不少奖。”

他每次都做好了“失败”的准备，内心又有一丝期待。虽然知道没人会拍他的剧本，但他不断修改、反复打磨。他琢磨，要不从小成本小制作的微电影开始吧？今年三月，他又写了一部微电影，有句话是村支书家里因电起了火，审批时宣传部说，这不行，村书记家怎么能够起火呢？要他改，舒绍平气得冒火，剧本就搁置了。

前两年，他写了部玄幻剧本，有一个电影制作公司的老总说要拍成电影，合同签了，他把剧本发过去，又没了下文。他想方设法，最后变成空等一场。

关于文学和写作，他跟家里人聊的不多，有时，他会带着一种失望的态度，自己也不好意思提。老伴也会不自觉发牢骚，说他是被人给落了（骗了）的命。外孙女感觉，外公有种“文人清澈的愚蠢”。

希望落空的那个元宵节清晰停留在舒绍平记忆中。他手搭在座椅扶手上，变得像铅那样沉重。他的头也恍恍惚惚，感到一种从来不曾有过的消沉沮丧。这种重量占领了他整个生命，并且潜伏下来。但他还想要再挣扎一下。

在好友田均权眼里，舒绍平是一个“非常勤奋的作家”，一年四季都在写，“很多人都放弃了，他还在写”。一次，他去舒绍平的家里，看到他书房一个角落堆放着几尺高的手稿，书柜上摆放着各类文学作品和刊物。

二十多年前，文学爱好者田均权在一个写作培训班上认识了舒绍平。他那时很向往作家这个身份，认为能够把自己的情感用文字表达出来，并得到别人的欣赏，是一件很有成就感的事情。舒绍平比他大二十岁左右，是培训班的讲课老师。无论是课上课下，舒绍平都彬彬有礼、耐心地回答他的提问，鼓励他多看多写。

在县城，文学爱好者的圈子小。虽然他们的文字表达不一样，“我的文字比较细腻，他的比较粗狂。”但他们还是成为文学上的好友。无数次，两人并肩走在县城的街道上。见面第一件事就是迫不及待分享自己正在写的东西。有时，他会听舒绍平感叹，写了近五六十年，有两个遗憾，一是作品没有获大奖，一是没有在全国期刊上发表过。

田均权能懂他的感受，两人都在小县城，都当过老师，后来又进入体制内工作。对于县城作家来说，作品能够发表，就是莫大的肯定。

后来，田均权调到县委当秘书，做行政工作，写作的时间越来越少，身边像舒绍平这么大年纪还在写作的人也很少。他安慰舒绍平说，获奖只是偶然性的事情，一直写才是最重要的事情。

还活着，继续写

和漫长的人生比起来，“这些只是一次次暂时的挫折。”舒绍平说。有许多回忆笼罩着他：在乡村的野外度过的童年，青年时代分开的友人，年轻时下乡到生产队，和村民一起种油菜，种洋芋，到了收获季节，洋芋堆成山，水桶挑菜油。

在文联工作时，有一个乡里的农民，已过四十岁，三番五次跑来找舒绍平，厚厚一摞稿纸摊在他桌子上，又从兜里取出几个橘子，说写了长篇小说，想出书。他翻开一看，十个字里有九个错别字。农民小学没毕业，但喜欢写作。舒绍平花了五个月时间帮他修改，又想办法帮他出版，圆了他一个“看似华而不实的梦”。后来，农民一直在写。

几十年过去，舒绍平已经七十八岁。他依然保持写作习惯，每天坐在电脑前写两个小时。写出来的短篇小说，他像过去一样投给各家刊物，但好几次得到的回复是：稿子虽好，但你年纪大了，现在有规定，如果不是很有名气的作者，六十岁以上的都不发表了。他的等待又重新开始。不过这等待现在倒是心平气和的，不像年轻时那么叫人难熬。

同时，他的生活多了一份秩序。现在，他努力让自己有八个小时不受打扰的睡眠，每天夜里，当疲惫来袭，他暂时放下文字，伴着黑夜睡去。现在生活条件好了，但他饮食节制。由于痛风，经常脚痛手痛，走路活动不顺畅，长年保持忌口，酒、豆腐、海鲜、高蛋白，能不吃就不吃。妻子比他小十岁，以前两人都做过小学老师，妻子教音乐。当年教师地位不高，结婚后收入不多，要养三个孩子，就开始做各种各样的小生意。妻子自己做咸腌菜，夏天卖刨冰，挑担子去外面卖。“也算是为了支持外公不挣钱的文学梦吧”，成恩仪分析。

还有一个变化是，孩子长大了，不在身边。节假日里，在北京工作的成恩仪回老家，看到外公不写东西时总是抱着手机，一看就能看一天，“妥妥的网瘾老年”。偶尔会蹦出一些令她意想不到的社会评价，“我看网上的年轻人呀，公司晚餐就发几个面包，一袋面包就让你们辛辛苦苦加班咯。”成恩仪心想：这不就是我们公司吗？

老人仍旧爱看书。疫情的时候，成恩仪买了很多书放在家里，春节期间舒绍平被困在她家，一直在看她买的书，有米兰昆德拉的，陀思妥耶夫斯基的，这些书她都只翻过几页就看不下去，《百年孤独》更是连里面的名字都记不住，老人一口气看完了。看完自言自语，人家为什么是文学经典？里面的文学手法运用呀，内容啊，真的写得很好，我就没法跟人比。“虽然他一直待在小县城，但无论是哪块的文学，他能够跟别人产生连接和理解。”成恩仪说。

十多年前退休以后，舒绍平到深圳帮儿子照看两岁的孙女。他闲不住，在当地一家出版社做编辑。儿子劝他少折腾，一把年纪了，身体要紧，他不听。后来儿子搬家了，离出版社太远，他就没去了。直到孙女上高中，他和老伴又回到县城生活。儿女又都说，你现在年纪大了，少写点东西，身体要紧。舒绍平停不下来，也不想停下来。“路可以走过，水可以流去，但读书写作，融入骨髓，成为生命的一部分。”

电脑写作代替了手写。现在不用电脑，他反而写不出字来。他在打印店看到店员用五笔打字快，于是下决心，一个星期背下五笔字根，打字流畅了许多。但是也经常有犯难的时候。比如忘记保存就关闭页面，或者突然停电跳闸等等。好几次，写了几千字的东西突然没了，要重新再写，每回这样，他盯着电脑直摇头。

他鼓起勇气，开始写一些小说以外的东西，并对此津津乐道。这几年，他几乎把全部精力花费在电影和电视剧本上面。“写本子要考虑观众的爱好和这个时代的需要。”但年轻人喜欢的内容，他无法适应。成恩仪记得初中的时候，有一次他问，你们现在都喜欢看些什么书啊？外孙女说女生喜欢言情，男生喜欢武侠。那个时候大家都爱看郭敬明韩寒，她心想外公肯定跟不上这个时代的潮流。

他感觉自己似乎永远在潮流之外，写那些不合时宜的文字，在他用文字建造的大厦里，只剩下他孤独的身影。

去年十二月初的一天，舒绍平为一个情节绞尽脑汁后，决定下楼散步。阳光炙晒，他脱下外套，缓步走过县城街道。在他不远处，是舞水河之上宁谧不变的层峦叠嶂。天上白云涌来，沿着河水向迷离不定的广袤处飘走。淡淡云影，在田野上，河上，轻轻掠过。

舒绍平在一个十字路口停下脚步，“有时，你越期待什么，反而什么都不会发生。”他喃喃自语。吞进一缕阳光后，像在总结自己的人生，又说，“我的人生里，的确发生过许多有趣的事情。”

谢选骏指出：不会说谎的作家很难成功；但是，只看别人的谎言而依葫芦画瓢的谎言也很难成功——你必须独出心裁地说谎，而且脸不红、心不跳，就像真的一样说得出彩，这样入戏了，才能接近成功。不过话又说回来——78岁了还能写作，这无论如何都是一个“生命的成功”，远比“写作的成功”更有意思。

【54、从《孟子》的老鼠哲学看成功人士多为鼠辈】

《人类等哺乳类祖先或是小型有蹄兽》（JOHN NOBLE WILFORD 纽时2013年2月27日）报道：

人类和其他哺乳动物的共同祖先可能是一只大致上老鼠大小的动物，体量不超过半斤，有毛茸茸的长尾巴，而且以昆虫为食。

在一项有关哺乳动物系统树的长达六年的综合研究中，科学家确定并重现了他们称之为该树最丰富而且多样的分支的最可能的共同祖先，这个分支上的动物在子宫里通过胎盘养育后代。研究结果似乎支持这样一种观点，即在大约6600万年前的全球物种大灭绝中，只有非鸟类恐龙全部灭亡，哺乳动物才有机会繁荣发展。

科学家一直在寻找这样一个共同的系谱连接，他们在化石记录中一个无足轻重的样品上找到了它：学名为Protungulatum donnae的原始有蹄兽，这个物种此前鲜为人知，所以没有通俗的名字。但正如研究人员于周四发表在《科学》杂志上的报告中所指出，该物种具有胎生的几个解剖学特征，其存在先于所有的胎盘哺乳动物，是5400多种现存物种——从鼩鼱到象、从蝙蝠到鲸、从猫到狗，乃至人类——的祖先。

一组研究人员称，该发现为搞清早期哺乳动物的形态和时序提供了重要的见解，也演示了一个新的系统作为演化生物学工具处理大量化石和基因数据的能力。预期在未来数年里，这一强有力的新技术将被广泛用于植物、昆虫、鱼类以及鸟类的类似研究。

艺术家用画笔给这个动物增添了一点姗姗来迟的声望，它看上去一点不像这么多哺乳动物的祖先。（但是不包括有袋类动物，比如袋鼠和负鼠，也不包括单孔目动物和产卵哺乳动物，比如鸭嘴兽。）

该项目的一名带头人和报告的主要作者、长岛石溪大学(Stony Brook University)的莫琳·A·奥利里(Maureen A. O’Leary)写道，基因数据和解剖学数据表明，该物种出现在白垩纪末期大灭绝之后的20万年到40万年间。那时，温顺动物取代了大型食肉动物（如霸王龙），快速占领了地球。

奥利里说，那之后的200万到300万年间，现代胎盘哺乳动物目的早期成员大量出现，以至于研究者们开始用爆炸模型描述哺乳动物演化。这个共同祖先出现的时间比仅靠基因数据估计出的时间晚了逾3600万年。

尽管一些小型的原始哺乳动物生活在白垩纪大型爬行动物的阴影下，但科学家没有找到证据来支持一个早前的假说，即多达39个哺乳动物谱系从那个时期存活下来，进入了大灭绝之后的世界。他们说，只有胎盘哺乳动物的干谱系似乎挺过了大灭绝的灾难，这场灾难和小行星撞击地球后的气候变化有关。

研究小组通过把化石证据与DNA编码的基因数据相结合，判别了该共同祖先在早期胎盘哺乳动物中的地位。科学家发现，这个原始有蹄兽具备一些与足期胎生有关的特征，它有双角子宫和胎盘，母血经胎盘与围绕胚胎的细胞膜密切接触，就像人类一样。

科学家说，由于这个祖先出现的时间相对较晚，因此否定了有人曾提出的一种推测，即大约1.2亿年前冈瓦纳超大陆(Gondwana)的分裂，是哺乳动物多样化的一个直接因素。该共同祖先的证据是在北美洲发现的，但这个动物也可能在其他大陆上存在过。

这个发现所用的数据库叫MorphoBank，公众可以访问该数据库，有用来分析迄今最大的现存和已灭绝哺乳动物图片和数据的先进软件。“数据库帮助我们更好地发挥自己的专长，”解剖学家奥利里在一次采访中说。

约翰·R·威布尔(John R. Wible)是匹兹堡卡内基自然历史博物馆(Carnegie Museum of Natural History)的哺乳动物部主任，也是这个研究项目的22名成员之一。他说，“分析4500种特征的力量”让科学家能够探索“哺乳动物解剖学的所有方面，从头骨和骨架到牙齿、内脏、肌肉，甚至毛皮形态”，来确定共同祖先可能的模样。

这项研究主要由美国国家科学基金会(National Science Foundation)资助，是其“构建生命之树”项目(Assembling the Tree of Life)的一部分。其他科学家来自石溪大学、美国自然历史博物馆(American Natural History Museum)和卡内基博物馆，也有来自佛罗里达大学(University of Florida)、田纳西大学查塔努加分校(University of Tennessee at Chattanooga)、路易斯维尔大学(University of Louisville)、加州波莫纳的健康科学西部大学(Western University of Health Sciences)和耶鲁大学(Yale University)的研究者，以及来自加拿大、中国、巴西和阿根廷的研究者参加。

约翰·盖特希(John Gatesy)是加利福尼亚大学河边分校(University of California, Riverside)的一名演化生物学家，他熟悉这项研究，但不是报告作者。他说，这个共同祖先的复原“很合理，也很酷”。他说，研究者们“用他们极其庞大的分析推测出这个最早的胎盘哺乳动物的形态，如果把这种方法用在生命树更多的分支点上将会很有意思”，包括寻找土豚、大象和海牛等的早期祖先。

但盖特希说，把胎盘哺乳动物的出现时间定在白垩纪之后“肯定会引起争议，因为这比根据分子钟估计出来的时间要晚得多，并意味着位于生命树底部的、用分子钟估算出来的长分支可能会被缩短。”

（本文最初发表于2013年2月8日。翻译：陶梦萦、林蒙克）

谢选骏指出：我说成功人士怎么多为鼠辈，原来人类的祖先就是这种货色。也难怪《孟子》的鼠辈思想竟为显学——“所以动心忍性，增益其所不能。”此语出自《孟子·告子下》。全文是，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[译文]“天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他所缺少的才能。”——这里的苦、劳、饿、空、拂乱——不都是老鼠遭遇的困境吗。而孟轲这头砍掉中国传统十伦为五伦的文化流氓，后来竟然成了“亚圣”，显然属于成功人士了。而他的成功，也显然因为提倡了“所以动心忍性，增益其所不能”的老鼠哲学。信奉了这种老鼠哲学的中国社会，盛行首鼠两端、阳奉阴违的老鼠行为，汉奸特多也就不足为奇了。

【55、成功人士就是成功的罪犯】

《股神巴菲特自曝犯罪过往，曾在百货公司当小偷》（ettoday 2024-01-22）报道：

股神巴菲特（Warren Buffet）今日在众人眼中，是个稳重、伟大的投资人，但他也曾是个偷窃惯犯、问题少年。

《雅虎金融》（Yahoo Finance）报导，巴菲特传记《雪球：巴菲特传》中披露，巴菲特年少时期曾经和朋友在西尔斯（Sears）百货公司内偷东西。

巴菲特说当时和朋友只是随便选个地方下手，「我们会偷一些我们用不到的东西，我们会偷高尔夫球袋和高尔夫球杆。我走出体育用品店所在的低楼层，背着高尔夫球袋和高尔夫球杆走上楼梯到外面街上。我偷了好几百颗高尔夫球。」

同样是年少时期，巴菲特也展露出他的生意头脑，从6岁就开始「创业」，先是卖口香糖和可乐赚钱，他会把赚来的钱存进腰带上一个镀镍的硬币收纳盒里，那对他来说价值非凡。到了14岁时，巴菲特报了人生的第一笔税，他靠着送报赚得1000美元。

巴菲特自曝小时候偷窃的过去，增添了人们看待这位商业成功人士人生故事的丰富度，一个前所未有的角度——「少年小偷」。

巴菲特不断强调「信誉」的重要性，「建立信誉需要20年，毁掉它只需5分钟。只要想到它，你行事的方式就会不一样。」

巴菲特在另一本书《巴菲特经营之道：奥玛哈圣人的原则》（暂译，Warren Buffett on Business: Principles from the Sage of Omaha）书中也写道，巴菲特曾说过，企业那怕是很多钱都输得起，唯独信誉是丝毫都输不得。

巴菲特被誉为「股神」，是一名成功的投资和商业人士，也是有名的慈善家，他大可以隐藏这段过往，但他选择公诸于世，他愿意揭露自己早年的人生故事，加大了人们对他的共鸣，并且也彰显了一件事─即便是最成功的人士也会犯错。

巴菲特的人生故事给人们上了一堂课，过去不一定能决定一个人的未来，从错误中学习是迎向成功不可或缺的一部分。

谢选骏指出：“巴菲特的信誉”，是为了扩大诈骗犯罪，专门制造出来的诈骗道具。成功人士就是成功的罪犯——失败的罪犯就关到监狱里面去了。

《官媒称卖烧卖赚了两个亿 中国网友：信你个鬼》（德国之声 2024-01-22）报道：

继“跑单王”外卖小哥三年赚了逾百万之后，又一位行业奇人的新闻受到关注：一名海归姑娘卖烧卖一年卖出两个亿的消息登上微博热搜并引发热议。有人惊叹卖烧卖可赚这么多钱，也有人怀疑事件的真实性，“把人民群众当傻子忽悠”，也有网友说：“大跃进历史重现。”

一名海归姑娘卖烧卖一年卖出两个亿的新闻登上微博热搜。这是中国各大媒体推出的又一名行业奇人。就在不久前，中国多家媒体曾报道过一名“跑单王”外卖小哥，负债到上海打工，靠送外卖三年挣了逾百万元人民币。

根据浙江日报1月20日报道，手工烧卖品牌“一条狗”的创始人李文莹是一位80后上海姑娘，她曾经在海外留学，回国后开始接触电商。2020年上线天猫，两个月后创下单月近千万元的销售额，迅速成为中式预制早餐中的网红爆款。到去年年底，“一条狗”年销售额超2亿元。

不久前中国多家媒体报道的95后外卖小哥三年挣了102万的消息曾经引起热议。根据澎湃新闻，在上海的外卖小哥陈思在江西老家创业失败，开饭店结果亏损严重，放弃后背负着贷款到上海打工，2020年加入骑手队伍，三年多赚了102万元。他拿出手机向记者展示了最近的收入。2023年8月，他在某外卖平台的收入高达4万多元，他表示这一个月天气热，单子多，自己不怕热就一直接单。面对一天工作多久的问题他表示：“刚做的时候一天干18个小时，一个月就休息一天。后来平台出了规定，限制了我们接单时间，一天只允许工作12小时，我就马上到另一家平台注册骑手，就是多个平台接单。现在我做六休一，休完一天就继续干。”陈思现在已经还清了开饭店所贷的80万元。

与外卖小哥赚逾百万的消息一样，海归姑娘一年卖出两个亿的消息也迅速受到关注，大量网民留下评论。有人惊叹卖烧可赚这么多钱，也有人怀疑此事的真实性。有网民留言说：“快！告诉我什么烧卖，我急需要知道，我也想去卖！”有人说：“最近都是怎么了？送外卖三年100万，贴地板砖一天3000块，卖烧卖销量过亿。别人都在赚钱，赚大钱，难道只有炒股的我在亏钱？” 有人写道：“大过年是不是刺激我们没钱过年呢”。也有人在微博上自我调侃：“卖烧卖能卖2亿？本来还想着转行去送外卖三年赚102万，现在一看我格局小了，还是卖烧卖更适合我”。

海归姑娘卖烧卖一年卖出两个亿的消息也引发了质疑的声音

也有人发出质疑的声音：“把人民群众当傻子忽悠”，“现在的热搜是真离谱啊”，有人写道：“都想不通，烧麦这种东西有多少人愿意在网上买？大部分想吃也就早上当个口粮，早餐店吃热乎的。线下你想靠烧麦年入2亿，呵呵，编故事也麻烦找个正常人来编……懂得都懂，现在有些媒体开始发力，无非就是献殷勤，表现表现经济形势大好。” 也有人说：“这种妖风，学过历史的人多多少少有点似曾相识的感觉。”也有网友在微博上写道：“大跃进历史重现。” 2020年开始从微博转战社交媒体X平台的“李老师不是你老师”也在X上转发了相关新闻，并配文“下一个是谁？”有网友留言说：“这是继承先辈遗志，亩产万斤。外卖员三年收入过百万，快递员三年收入过百万。这都不够了，直接一年卖出上亿了。以后直接***，收入过***，数字我不敢写了，他们的想象力，我想象不到。”

整体经济低迷，难找工作的背景下，上个礼拜，中国暂停公布青年失业率之后再次开始发布相关数据引起外界关注。《纽约时报》指出，通过采用不同的统计标准，使得青年失业率大幅下降。中国国家统计局表示，改变方式后的失业数据统计不包含在校学生，按这个方法计算，去年12月份的16至24岁年龄组的失业率是14.9%。

中国的经济复苏面临阻力，去年发布的青年失业率屡次创下新高，引起全社会的关注和担忧。中国之前的青年失业率指的是年龄16至24岁人口的失业率。2023年4月中国的青年失业率突破20%，5月份是20.8%，6月份升至21.3%。国家统计局新闻发言人付凌晖在7月表示，全国青年人等分年龄段的城镇调查失业率将暂停发布。主要原因是“经济社会在不断发展变化，统计工作需要不断完善，劳动力调查统计也需要进一步健全优化。”

网民嚎叫：

西岸-影 发表评论于 2024-01-23 07:54:10

这有什么奇怪的，大概20年前美国宣传“全民eBay”的概念也是类似的做法，号称弄点垃圾在网上卖也能发财。理解为这是一种新的经济模式就是了，美国当时也是刚进入互联网经济。这个理解为馄饨模式就是了，不需要技术含量，需要的是经营模式的改变，就像在网上卖破烂也能挣钱一样，美国出现了专门的eBay商店。只要有开头并且成功的，可以肯定资本就会进入，同样的企业就会出现。客观上加快资金循环，提升经济，就像美国在金融危机后的做法，挖坑填坑创造GDP，或者互相剪头发创造GDP，看不到这个角度，政府算是失职。

bbbbtttt 发表评论于 2024-01-23 06:55:00

如果一斤30元，一年销售额2亿，就是销量超过660万斤，或330万公斤。每天销量1万公斤。需要很大、自动化程度很高的生产线，员工百人以上。吼吼。

Rohueone 发表评论于 2024-01-23 06:11:12

看完报道去搜一条狗烧麦，最受欢迎烧麦排名第八，排在思念后面正大前面，一般6只烧麦算一斤，人民币30多元，开业两个月就月入千万。数字没错，但是没有人细讲什么样的人可以一下子投资上千万做速冻食品。这个不是个普通人打工成功的例子，这是个有钱人投资开厂成功的例子。人家一开始就是全自动化生产线，报道出来大家想到的是推个小车路边卖货。送快递的那个想想上海封城期间的快递费和打赏费就不难理解了，特殊事件特殊地点特殊结果罢了。听说国内马上要求快递要送到家，不可以送快递站了，不知道快递费会涨吗。

太空风 发表评论于 2024-01-23 02:29:57

为什么不换成大饼？销量肯定是烧卖的几十倍，一个百亿的产业就编出来了

办公室摸鱼 发表评论于 2024-01-22 23:13:07

卖X吧 也赚不了两个亿

Biao9919 发表评论于 2024-01-22 20:58:14

什么时候人民币汇率变成津巴布韦币了，动不动就用亿做单位

退齋 发表评论于 2024-01-22 18:46:20

官媒称卖包子赚了两百五十亿 中国网友：信你个习！

旧电脑 发表评论于 2024-01-22 18:19:14

这种消息是为了应和某些名嘴忧国忧民的发问，“中国老百姓为什么不花钱”。结论就是，老百姓挨饿，不是因为没有吃的，而是舍不得吃。

ld545888 发表评论于 2024-01-22 16:46:45

我卖洗发水挣的钱都买航母去红海捕鱼了，日子好过的很，哪有经济衰落之说。

luting 发表评论于 2024-01-22 16:36:40

湾区范儿 发表评论于 2024-01-22 16:00:01

卖了多少烧麦能赚两亿？有那么多顾客吗？一个商店很难，网购中国这么大的国家和市场，找出几个上亿的销售应该不难，有啥奇怪？当然，按照中国网店数量，我相信数量不会多，绝对倒闭的更多。

浪迹天下 发表评论于 2024-01-22 16:36:00

咱卖面条 赚委内瑞拉币 20 亿

zhongguoren8 发表评论于 2024-01-22 16:33:23

自从贴连女，某国ZF彻底没了公信力。人得有多SB，多不长记性，才会信它。

百冢争呜2012 发表评论于 2024-01-22 16:33:18

低头问心 发表评论于 2024-01-22 14:45:57有个叫珍的女孩，放弃城里200万年薪，回乡下创业，专门给人编笼子养蟑螂，一年赚了八千万，记者下乡采访，问珍的爸爸：大叔，据我们了解，珍不会编笼子，您刚才说您也不会，那么请问，笼子到底是谁编的呢？珍她爸正在锄地，头也没回温婉地说：珍她妈会编-------------本日最佳回帖。

湾区范儿 发表评论于 2024-01-22 16:00:01

卖了多少烧麦能赚两亿？有那么多顾客吗？

Dan1111 发表评论于 2024-01-22 15:56:09

人有多大胆………………

seator 发表评论于 2024-01-22 15:54:00

不知全国的饭店一年能不能卖出2亿元的烧麦

roliepolieolie 发表评论于 2024-01-22 15:39:23

低头问心：笑得我前仰后合

nyfan 发表评论于 2024-01-22 15:24:00

上行下效，有了二百斤不换肩就有了下面的跟风

低头问心 发表评论于 2024-01-22 14:45:57

有个叫珍的女孩，放弃城里200万年薪，回乡下创业，专门给人编笼子养蟑螂，一年赚了八千万，记者下乡采访，问珍的爸爸：大叔，据我们了解，珍不会编笼子，您刚才说您也不会，那么请问，笼子到底是谁编的呢？珍她爸正在锄地，头也没回温婉地说：珍她妈会编

zhangaa2008 发表评论于 2024-01-22 14:40:00

畝產萬斤放衛星，上有所好下必甚焉。

yshen05 发表评论于 2024-01-22 14:39:10

趁年轻造个反才是一本万利的。

谢选骏指出：成功人士就是成功的罪犯，巴菲特都可以偷窃成才，棺媒就不能“称卖烧卖赚了两个亿”吗。成功的罪犯就入住白宫红宫了，就可以順便脱贫致富了。所以毛澤東一類人都肥胖得像是老母豬。

【56、川普邪教与法轮功】

《恩明：川普现象已变成一种邪教现象吗？》（独立笔会 4月 14, 2022）报道：

编者按：大选虽过，余波未平。围绕反川和挺川，两派还在争论不休。这种争论由于持续而激烈，很多人已经心生厌恶，对于不同意见的陈述和理由已经很难听下去，这就加深了自由派内部的撕裂。本刊赞同不同意见人士互相辩论，对于不同不同意作者意见的观点，也欢迎来稿。

所谓川普现象指的是由上届美国总统川普引发的反建制民粹浪潮而出现的现象。虽然川普在去年十一月三曰的总统大选输给了获得八干一百万选票的拜登，但他仍获得七千四百万选票，显示他提出“让美国再次伟大（Make America Great Again（MAGA））”民粹主义（populism）式的口号是很得人心的。他的反移民、反全球化的主张是得到很多中下层的美国人支持的，尤其是那些失去了待遇较好的工会工作的、没有受过大学教育的白人。再者，他以所谓政治素人参选二〇一六年总统选举并胜出，令很多人甚为惊畏。对于美国以外地区，尤其是港台及全球各地支持民主、反对中共的社群，出现川普现象，主要是因为川普看似反共。

社交媒体的影响是川普现象形成的重要因素。无可否认，川普通过他的推特账号跳过现有的传媒体制，直接诉诸选民，达到了他宣扬民粹主义的手段和目的。

川普现象形成的起因是可以理解的。

问题是川普在他的推特以及其他场合的发言，据不完全统计，在他四年任期内，共讲了超过三万次经事实测试（fact-check）証明是谎话，大概创下了所有总统说谎的记录。从二〇二〇年总统大选一开始，川普在他的推特中重複地说选举有“大规模舞弊”，并说他以“压倒性”（landslide）驘了选举。一月六日支持川普的暴民沖击国会大厦，企图阻止国会认証总统大选结果。在这之前，共和党参议院多数党领袖麦康奈尔（Mitch McConnell）已警告说：“总统（川普）致力于消弱人民对二〇二〇年总统选举结果合法性的信心，其产生的实际威胁，令美国民主陷入”死亡漩涡“”。暴民沖击国会事件后，他又称：这些暴徒是被灌输了“谎言”，由川普及其他权势人士“挑动”的。并说：“川普（对于沖击国会事件）在实际上及道德上是要负责任的（he is practically and morally responsible）”。

但是，许多川普支持者完全相信川普的谎言，认为大选被民主党人偷走了。完全不理会美国各州的选举官员、各级法庭以及联邦最高法院法官、多位联邦政府高官、共和党内多位资深领袖、以及参众两议院的大多数，都一致声明：二〇二〇年总统选举结果的合法性。这些川普所谓“铁粉”（hardcore fans）在他们的社交媒体中还宣称：沖击国会是由反法西斯主义义的左翼份子发动的，无视甚至拒绝承认大量証据，包括被逮捕的是众多右翼激进份子和川普狂热支持者。

这就不能不引起本文题目的问题：川普现象已变成一种邪教现象了吗？

最近，笔者看了一篇题为“川普邪教存在吗？（Is there a cult of Trump？”的文章，作者是Michael Brown。文中从七方面分析川普邪教存在的特徵。从中你可测试你是否已成为川普邪教信徒？现简译如下，仅供参考：

1、你相信川普，只有川普是可以相信的。你不但拒绝相信主流传媒的“假消息”，不但看穿左派的谎言，只是你只相信川普、而不相信其他任何人。如果川普辱骂Jeff Sessions（原川普内阁的司法部长），那么Jeff Sessions 一定是坏人。如果川普辱骂William Barr（另一位川普内阁的司法部长），那么William Barr 一定是坏人。如果川普辱骂联邦最高法院的法官们，那么他们一定是坏人。如果川普辱骂Mike Pence（原川普副总统），那么Mike Pence一定是坏人。只有川普是可信的。

2、你不能忍受任何批评川普的人和事。一定要绝对、完全忠心于川普。任何不同意或质疑川普就会被认为是不忠心。你只能是支持他或反对他，没有中间立场。

3、如果你的朋友和亲人不支持川普，你就会对付（turn on）他们。川普是一分界线。就算是你的牧师（神父），如果他不支持川普，你的牧师（神父）就成为可疑份子。他可能是被菁英收买了、或是一秘密左派份子（港人称为“左胶”）？（笔者附加：在华裔社群中，一些川普＂铁粉“更认为：”不支持川普的就是共产党“）

4、为了保卫川普，你会放弃你的（道德）标准。以前认为是不可思议的或污秽不堪的事情，你现在会觉得是合理的。你会说：“我们需要斗士，不需要弱者。”没有任何川普辱骂、诽谤、侵犯他人人格的行为，会使你不支持他。

5、你把你所有的疍都放入了川普的篮子里。你相信川普是所有政治领袖中唯一可以拯救美国的。他一人可以保卫自由世界。他一人可以保卫教会及以色列。其他人都已被感染、被妥协、或太软弱、或是“沼泽”的一部份。只有川普可以改变局面。

6、凡是有关川普的任何消息及报导，你都不可能理性地看完它。你会更可能相信甚至是最离谱的阴谋论，而不会对它有所质疑。就算川普说了些与事实不付并已被証实是谎言的，你会千方百计找理由支持他的谎话。例如，当他说：“谁都知道对方偷窃了选举，尤其是他们也知道的”。你完全相信他说的，虽然相反的事实已被証明才是真相。

谢选骏指出：川普是法轮功的偶像之一，法轮功大肆吹捧川普的结果，却是川普的滑铁卢——这到底是川普黨邪教呢还是法轮功邪教呢？或者它們兩者都是邪教。为何它们兩者都是邪教呢？因为它们都崇拜活人，而崇拜活人，就是邪教的基本特征。为何崇拜活人的都是邪教呢？因为人有酒色财气的血肉之躯，不可能做到无邪，崇拜这样的活人，不能不崇拜教主身上的邪恶。当然，与此类似，毛泽东崇拜、斯大林崇拜，也无一不是邪教的了。

【57、打败自己的是你自己的成功】

《佳能暴跌300亿！这是乔布斯12年前憋的大招》》（金错刀2022-01-22）报道：

2010年，在美国旧金山，乔布斯宣布iphone4问世。

谁也没想到，这一"黑天鹅"事件将搅动整个世界相机市场。

在百年诞辰之际，尼康接连闭厂，卖掉光刻机业务，断臂求生。一时间，尼康"要完了"的声音甚嚣尘上。

几天前，继尼康之后，佳能关停了运行32年的珠海工厂，相机生产线基本退出中国大陆。

就在几年前，中国区执行副总裁曾斩钉截铁地说，佳能不会从中国撤出工厂。

而这，只是数码相机没落的缩影。

佳能背靠中国市场，在可换镜相机市场，连续18年市场份额世界第一。

然而，四年来，佳能影像业务的营业额下跌了300亿。

一个称霸相机界半个多世纪的王者，真的被手机打趴下了吗？

打败徕卡和施乐！

背靠中国的佳能，登顶世界第一

翻开佳能的成长史，不难发现，这是个从山寨小作坊，成长为世界巨头的逆袭故事。

佳能诞生之际，徕卡已经是神一般的存在，就连美国总统参会，记者想要进入会场唯一被准许携带的相机就是徕卡。

英国女王是"徕卡粉"

徕卡相机坚持手动对焦、质量上乘，难免曲高和寡，价格更是贵得惊人，高过黄金，被称为"相机界的劳斯莱斯"。

即便如此，以徕卡为代表的德国相机依然垄断了日本高端相机市场。

在这一时期，以御手洗毅为首的日本青年带着推翻莱卡霸主地位的梦想，成立了精机光学的研究所。

研究所的生产工人多是钟表店等工匠出身，在硬件上，精机光学更像是一个小作坊。

《胜利之吻》是用徕卡相机拍摄的

二战前后，日本的学习对象一直是欧美。站在徕卡的肩膀上，精机光学仿制出本土第一台35毫米小型照相机，命名为"观音"。

但在西方人眼中，"MadeinJapan"是假冒伪劣的代名词，甚至有经销商建议御手洗毅，贴牌销售。

那时候的日本相机，基本上是照着德国相机山寨。

山寨了德国徕卡相机的日本精机牌相机

技术改变了世界相机市场的格局。

当德国厂商继续沿用旁轴相机的技术时，日本厂商抛弃了模仿德国的路子，转而自研单反相机，佳能更是研制出世界上第一部电子相机。

与"高贵"的德国相机不同，日本厂商更重视"性价比"，在品质和价格之间寻找平衡。

在德国相机的"霸权"下，日本相机以"物美价廉"，硬生生撕开了大众消费市场的口子，致使德国相机企业集体大溃败。

佳能不仅推翻了徕卡的江湖地位，而且在技术变革的路上愈战愈勇，构建起佳能的EOS王朝。

"左手照相机，右手办公设备"，佳能在跨界的路上玩得飞起。

这一次，竞争对手是美国施乐。

别看现在的打印机很mini，在50年代，复印机是个庞然大物，还得配个专人。

美国施乐是复印机市场的霸主，年入10亿美金。

财大气粗的施乐更是搞起了技术防线。因为技术太好，还被乔布斯挖走了15位工程师。

面对这样的对手，佳能是怎么做的呢？

两招制胜，一是发明小型"傻瓜"复印机；二是搞联盟。

施乐的技术防线不是万能的。当时的复印机是"贵族产品"，没个大几百万，企业连个复印机都用不起。

佳能避开了施乐，搞了个价格低且无需专人操作的小型复印机。然后，它联合东芝、美能达在内的十余家"兄弟企业"，并向他们提出了极具诱惑力的合作方案：卖许可证，有钱一起赚。

在日本企业的"围剿"之下，五年时间，施乐在复印机的市场份额腰斩，从85%大幅降至40%。

2008年，全球投资银行雷曼兄弟宣布破产保护，一场席卷全球的金融海啸到来。

佳能裹挟其中，原本上升的业绩突然断崖式下跌。2009年，佳能销售额曾同比下降21.6%。

佳能社长御手洗富士夫把中国市场看做自己的"救命稻草"。

恰逢中国数码相机市场高速增长，佳能在中国先后建立了包括珠海在内的五家工厂。

后来，在全球经济再次陷入衰退、日企对华投资明显下降之时，佳能依然坚定选择了中国市场。

背靠中国市场，佳能在可换镜头数码相机方面，创下了连续18年市场份额世界第一的成绩。

佳能靠入门级相机，完成了第三次逆袭。

当手机打败相机，佳能铁王座还稳吗？

有人说，尼康的衰落，是iPhone的锅。

iPhone的摄像头，让手机和相机开始了命运的交错。

数码相机的销量与十年前相比，跌落了超九成。与之相反的是，智能手机的出货量则迅速突破十亿台，是数码相机的100多倍。相机逐渐沦为了"无用品"。

在手机摄影突飞猛进的几年间，佳能很"忙"，忙着制造低轨卫星，但被美国的火箭弄到半空爆炸了。

除此之外，佳能还忙着做什么？

1、忙着"躺平"，迟到五年被超越

佳能曾是相机上技术革新的勇敢者，如今佳能在技术上鲜少有大突破。

2013年，索尼开创性地推出微单。一经推出，迅速抢占了佳能的单反市场。相比索尼，佳能落后了整整五年，直到2018年，才推出第一款产品。

更要命的是，手机摄影技术层出不穷，低端数码相机的成像品质全面落后于手机，其唯一的优势在于长焦拍远景。但一个功能又如何撑起一个产业？

与四年前相比，佳能影像业务的营业额下跌了300亿。佳能发烧友怒其不争，质问佳能："你为什么宁死不肯变革。"

事实上，珠海工厂的关闭是必然，疫情不过是最后一根稻草。有报道称，佳能珠海曾试图向日本总部申请开辟更有技术含量的微单及单反产线，但遭到拒绝。

佳能珠海最终只承接了少量微单相机镜头的业务，但难以扭转局势。

2、忙着"买买买"，豪掷370亿玩跨界

从2013年至今，佳能开始玩"跨界"，多元化发展，在"买买买"的路上寻求新出路。

先是买下了荷兰的奥西钠公司，做商业印刷；后又买下了麦视通和安讯士，做安防监控，甚至买下了加拿大的半导体制造商。

出手最壕的一次，是花了370亿，拿下了东芝的医疗设备部门。这次创纪录的天价收购，证明了佳能亟需摆脱对中国等海外市场的依赖。

佳能进军医疗产业，离不开创始人御手洗毅。这位曾经的妇科医生，是最早推动佳能在医疗器械方面进行研究的人。

但是，在西门子、飞利浦、通用三足鼎立的高端医疗设备领域，佳能尚达不到第一梯队，难以扛起营收大旗。

佳能的营收大头在印刷业务上，但也不容乐观。数据显示，在2021年第二、三季度，佳能打印机的出货量市占率同比下滑。

佳能影像业务的"消"，却无法靠其他业务的"长"来弥补。

勇敢者的进击，佳能们应该向索尼学什么？

手机摄像头打败了数码相机，这背后有索尼的手笔。

除了iPhone4，苹果几乎所有机型的手机传感器都由索尼提供。国产品牌"华米OV"的手机在销售时，都将"索尼传感器"作为一大卖点。

华为P40pro用的是索尼的传感器和徕卡的镜头，向长焦这个"技术流"靠拢，有摄影师使用该手机，变焦100倍后，拍到了国际空间站的凌月现象。

有了摄影技术的加持，华为P40pro卖爆了。报告显示，2020年9月华为P40Pro销量全球第二，占市场份额4.5%。

索尼的图像传感器有多火？配给制，买都买不到，缺货是常有的事情。毫不夸张的说，传感器芯片左右了手机的格局。

索尼曾公开表示：当前手机摄像头市场需求大过产能。甚至"凡尔赛"式公开道歉，"因为我们做得还不够"。所以，索尼在长崎又建了个工厂。

连造望远镜的哈苏都和一加联手，冲击高端手机摄像领域，为何迟迟不见佳能等老牌相机制造手机摄像头？

是技术不行？

要知道，佳能的第一台全画幅数码单反，代表了当时最高的传感器水平。

根本原因是，沉浸在舒适区内。

佳能是最懂投入-产出比的。它的相机图像传感器都是自给自足。相较于手机，入门级相机的传感技术要求没那么高。

当佳能"有恃无恐"地依赖入门相机时，又何必花大力气去搞手机图像传感器呢？

智能手机，让索尼多了一条赚钱的路子，也让佳能陷入被动的局面。

索尼最低谷期，其业务全线崩坏，财政出现大危机，甚至卖了总部大楼。平井一夫开始收拾烂摊子，留下了CMOS光学传感器的业务。

小小的手机摄像头芯片扛起了复兴索尼的重任。

最难的时候，索尼疯狂地刷技术，一出手就祭出大招，放出了背照式CMOS传感器和片上ADC两个大杀器，使灵敏度有了质的飞跃。

当年，苹果iPhone4s能够夜间拍摄，日间拍照效果更是直逼卡片机，正是得益于索尼的传感器。其后，几乎所有手机厂商都对此趋之若鹜。

2021年上半年，全球智能手机图像传感器市场总收益为70亿美元。其中，索尼以42%的收益份额占据了市场的首位，三星紧随其后，份额为25%。

前有索尼、三星等巨头，后有小米等手机品牌。回过神的佳能们想要杀入手机图像传感器分一杯羹，恐怕为时已晚。

结语：

柯达公司昔日的成功和崛起，源于掌握了世界上最为先进的摄像胶卷技术。

但是拒绝改变，让制造了第一台数码相机的柯达，最终被它"杀"死。

同为胶片大佬，风暴来临时，富士发动了一场自我革命，放弃胶片市场，转战与核心技术相适用的新兴市场，用了七年时间，才活了过来。

佳能等巨头们都曾是技术的颠覆者、新时代的开创者。但王位坐久了，难免懈怠。

不得不感概，在昔日巨头们的兴衰中，我们看到的是：

打败自己的不是时代，而是你自己。

谢选骏指出：上文胡说“打败自己的不是时代，而是你自己”——这只说对了前面一半。至于后面一半，应该说，“打败自己的，是你自己的成功”。对了。成功是失败之父。正如失败是成功之母。所以我说，打败自己的是你自己的成功——成功是个麻醉剂，它让岁月静好、失败来袭。

【58、大外宣为何无法成功】

《日媒：中国散布假消息对抗索罗门反中情绪》（中央社 2023-06-29 ）报道：

日经的分析报告显示，具重要战略意义、美中影响力拉锯战焦点的太平洋岛国索罗门群岛，近年来每当反中情绪高涨时，索国就会出现为中国洗白的可疑讯息。

“日经亚洲”（Nikkei Asia）报导，今年3月，索罗门群岛社群媒体上开始流传有关暗杀亲中总理苏嘉瓦瑞（Manasseh Sogavare）的消息。一篇贴文称：“一名有美国政府撑腰的美国杀手将为了这场猎杀行动前往索罗门群岛。”

更有人放话说，这项计画是由苏嘉瓦瑞的政敌苏达尼（Daniel Suidani）所策划。

这起谣言时间点很巧妙。苏达尼2月在亲中政客主导的不信任投票中遭罢黜马莱塔省（Malaita）省长职位，引发苏达尼支持者不满，正当他们起而抗议，3月就传出上述传闻。

当日经询问时，苏达尼否认上述指控。他说：“我与苏嘉瓦瑞没有私怨。”并补充说，他利用省长的职位批评索国施政方式，“因为我在代表我的人民”。

此例与索罗门群岛出现的可疑讯息模式不谋而合：每当索国反中情绪高涨，就会出现有利中国政府的讯息带风向，这些讯息很可能来自中国媒体。日经及其合作伙伴的分析显示，这种情况在过去几年屡次重复。

苏嘉瓦瑞2019年与台湾断交，在中国加强与南太平洋往来之际，苏嘉瓦瑞是中国的重要合作伙伴。部分观察家表示，北京试图在当地建立军事基地，但中国政府予以否认。

澳洲战略政策研究所（Australian Strategic Policy Institute）分析师强生（Blake Johnson）指出，这起谣传的苏嘉瓦瑞刺杀阴谋，可能是中国政府或其伙伴发动的资讯战。

强生说：“这绝对符合中共想要的叙事和议程。非常有效地分散人们对真正议题的注意力，再也没有人认真谈论不信任投票，或马莱塔省的任何实际发展困境。”

针对社群媒体趋势研究的分析报告显示，这可能是北京的常见策略。在以色列网路安全公司Cyabra和东京Terilogy Works的协助下，日经检视了约1万6000篇脸书（Facebook）贴文，研究在社群媒体亲中和反中情绪的变化。

举例来说，当地一家媒体报导，2021年11月反政府示威发生后不久，似源自于中国媒体的消息开始流传，称“外国政府向砸车和烧毁建筑物的年轻人支付报酬”。

脸书上，相关贴文的语调迅速出现转变，原本多达84%的反中评论，不到2周便降至22%，亲中评论则从15%跃升至30%。

2022年3月也上演了类似的模式：先是有消息称苏嘉瓦瑞政府正与中国就一项安全合作协议协商，随后出现谈论西方列强试图控制索国的话题。脸书的反中情绪在一个月内从77%下降至27%，且北京于4月正式宣布一项安全协议。

去年7月，太平洋岛国各国领导人在斐济举行的国际论坛与中国讨论区域安全协议时，中国媒体称华府试图将该地区变成与北京的“竞争最前线”，此一说法与索国人民类似恐惧产生共鸣。脸书上，反中贴文一周内从50%降至18%。

强生暗示，中国寻求透过资讯战为推进其安全政策奠定基础。他表示，从索国民众对变化的接受程度，可以看出这些行动是否奏效，例如民众是否接受中国提供的安全设备，以及是否接受目前派驻索国的中国警察。

中国驻索罗门群岛大使馆没有回应日经的置评要求。

网民嚎叫：

一条小路 发表评论于 2023-06-29 16:27:33

沒有假消息，共產黨還能存在嗎？

土拨鼠拨土 发表评论于 2023-06-29 16:24:28

反你小日本是真的

西岸-影 发表评论于 2023-06-29 08:53:42

这种事情去问CIA就是了。所罗门群岛主体是两个大岛，最大的那个，人口最多，是亲中的政府，也是现任总理。而另一个岛是反对派，占人口少数，反中是反政府的政治需求，倒也未必是针对中国，假如以后反对派上台，事情可能就不同了。因此这类“谣言”未必就是中国制造的，不排除大岛的目前占优势的一派妖魔化对手。而日本这种说法，大概率就是为了抹黑中国，但前提是如果目前的政府被推翻，获益的是美国，受到损失的是中国，搞乱什么总是比弄成什么容易的，比如刺杀一个人比建设一个国家容易。中国需要一个南美航线的中转站，因此南太岛国就是必然会有一个成为中国长期投资开发的对象，而这十个国家中是哪个就会产生不同。理想的是最大的岛国斐济，但美国和澳大利亚长期经营那里，所罗门就是另一个选择。如果目前的所罗门群岛反对派上台，一样会靠近中国。因为没有选择，不论美国还是澳大利亚，都没有长期建设那里的需求，不可能投资，美国甚至在那里连使馆都不设。而中国必须在那里投资，这就形成这十个国家争取中国投资的局面。

体制内 发表评论于 2023-06-29 07:55:55

还有CIA的62亿

5mslj 发表评论于 2023-06-29 07:46:49

LAOK 发表评论于 2023-06-29 06:40:00 要说舆论战，没人比得了CIA！美国是全世界操纵舆论最多，最黑，最狡猾的霸主。台湾岛的媒体都在CIA的操控之下！

———————————

这认知……成为一个什么样的人，都是有原因的

Radianz 发表评论于 2023-06-29 07:11:32

有效的中共宣传需要两大法宝，一个是控制消息，那有防火墙。一个是强迫压制个别敢说话的。这两法宝在世界范围就不灵了。世界绝大多数国家如果在中美之间选择，接受西方价值观。这就是现实。美国宣传一句话顶中共不知多少句。不是CIA有多大宣传能量。

驻日评论员 发表评论于 2023-06-29 07:05:50

扮猪吃老虎的最让人反感和戒备。。

北美浪人 发表评论于 2023-06-29 07:02:00

世界上任何角落都避不开中共的大外宣、但墙内一个外媒都不让你进去、论造谣、忽悠、编故事、西方国家差远了！

谢选骏指出：“美国宣传一句话顶中共不知多少句。不是CIA有多大宣传能量。”——这是由于人的天性热爱自由、仇恨压制；喜欢自主、讨厌操纵；人人都是自我中心，没有一个人喜欢党的领导……所以大外宣破费万亿，依然无法取得丝毫成功。

【59、法轮功的一贯作风绝不真善忍】

《法轮功的一贯作风》（倍可亲 2004-10-22）报道：

“法轮功”种种不良表现，实在难以俱说，前边也列举了太多太多，这里并不想对已经论述过的问题再多费笔墨，只是想到哪里就说到哪里，自然就是漫话了。

一、自我安慰滥起诉

“法轮功”喜欢打官司告状那是出了名的，动不动就拿起诉来威胁别人，只不过大多败诉或有头无尾。“法轮功”对中国领导人的诬告案，不仅被美国法院撤销了，比利时法院也一样否决了，在别的国家，连案子都还没找到门递上去。实际上，根据国际法和公认的国际关系基本准则，任何外国司法机构不能对另一主权国家实施管辖。关于此次美国总统布什和英国首相布莱尔，因伊拉克战争被伊斯兰组织在比利时起诉一事，参考一下美国媒体是怎么报道的吧。比利时法庭不识时务，接了“法轮功”和伊斯兰组织的破烂案子，最后还不是被搞得焦头烂额、几头不是人？！对“法轮功”来说，假如胜诉了也改变不了自己是邪教的命运，况且现在美国和比利时法庭也认清了“法轮功”提供的都是些破烂证据，拒绝再给邪教当差了。“法轮功”这阵子告状风又要跟“正念”风一样，轰轰烈烈开场，讲起诉讼来好像已经胜利了一样，最后尴尴尬尬收尾，失败时就没有下文了，“明慧网”上都没脸提。其实，很多案子根本都没有成立，没开庭就被驳回去了，说“法轮功”败诉都是抬举他们，看看他们还会找些什么理由来自我安慰吧。

除了企图利用美国司法程序诬告中国领导人以外，“法轮功”还对我国各级政府机构和官员、科学家和有关人士，以及媒体、组织等进行了广泛的滥诉活动。案子提了一大堆，有几个有结果的？只要有人应诉的案子，对方律师就会对证据进行查证和辩论，“法轮功”那些虚幻和伪造的证据是根本过不了关的，所以这类案子，“法轮功”全部败诉。偶尔有一例所谓的“胜诉”，还往往搞的是没有管辖权的缺席判决，这种“审判”，根本不需要对所谓的“证据”做任何查证和辩论。之所以缺席，主要是别人也不理他们，更懒得上庭辩护，也因为享有外交豁免权等可以不理会法院的裁决，“大法”只能干瞪眼，自我高兴，空言胜利，连诉讼费都亏了，只能花钱买自慰，可以说把阿Q精神上了一个新层次。就好像有的律师讲的，如果“法轮功”赢了，会给将来留下一个恶例，被他人利用。

“法轮功”一贯喜欢自娱自乐，官司无论是打得赢还是打不赢，都能从中找到快乐。赢了，是李洪志安排的，师父多能干啊！输了，也是李洪志安排的，给邪恶一个改过的机会，师父多慈悲啊。因此建议“法轮功”把所有被李洪志称为“杂种”的混血儿都送上法庭，官司输了也没什么不好，反而能掀起了自娱自乐的新高潮。

话说回来了，诬告别人不成，如果被人家反告可就惨了，就像华人社团联合总会的黄克锵就表示，将控告“法轮功”对他个人造成了伤害，因为在是否邀请“法轮功”参加2004年美国国庆游行一事进行投票之前，“法轮功”就控诉他拒绝“法轮功”参加游行。

2004年7月8日，《华侨时报》做了题为《梁冠军反告“法轮功”成员，索赔5000万美元》的报道。“法轮功”成员曾指控梁冠军在2003年6月，于纽约东百老汇怡东酒楼前殴打“法轮功”成员李军。经过检察院及律师的多方取证，证明“法轮功”对梁冠军的刑事指控不成立，因此决定对梁冠军不予起诉。但是该案对梁冠军在精神、财力和日常生活等方面均产生了严重的干扰和伤害，他的基本人权遭到侵犯。在案件结束后，他原本是抱着息事宁人的态度，不准备反告“法轮功”成员对他的不实指控。然而，2004年7月3日，“法轮功”成员又通过法院向梁冠军发出传票，再就2003年6月的事件对他提出民事起诉，并索赔200万元。

对此，梁冠军说，“面对‘法轮功’分子的恶意挑衅、滥告无辜，妄图以神圣的美国法律来当做他们害人、整人的私有工具，动辄便将人告上法庭的不肖行径，本人决定用神圣的美国法律来捍卫本人作为一名美国公民应有的、正当的权益，”

梁冠军向在场的记者公开声明：呈请律师反告“法轮功”成员李军及其他6名证人对他的不实指控，并索赔5000万元以补偿他在精神、健康、财力、名誉、生意、情感乃至日常生活等方面所受的严重伤害。梁冠军还说他同时保留起诉其他“法轮功”成员侵犯他基本人权的权利。

古语云，自作自受，看来“法轮功”搬起来的那些石头终于要砸在自己的脚面上了。

二、垃圾信息搞骚扰

“法轮功”善于把他们的宣传材料或消息，通过种种方式甚至是不道德或非法的手段，散布到世界的各个角落去。这样的消息被称为垃圾信息。这既反映了“法轮功”的道德水准，也反映了“法轮功”的一种心态，以为凡是信息量大或反复出现的东西，在心理上就是占优势的，就有人会认同和相信。可是，信息量大不等于就是真实的。

首先，在互联网的各个论坛上，“法轮功”信徒千篇一律地大量转贴“明慧网”的文章，或者一个人注册几个网名自己跟自己的帖，自言自语，网友称这种行为是灌水。其实，任何负责任有声誉的媒体，都不会允许有不良记录的教派团体随意转载他们的宗教和政治宣传品。可是，“法轮功”却振振有词地说，论坛并没有明确规定限制灌水行为，所以灌水是合理的。

看来“法轮功”信徒把基本的道德都忘记了，十字街头有交通灯，大家都知道“红灯停、绿灯行”这个规则，不用在每个地方都贴出来给大家看。在普遍遵守交通规则的地方，不但规则不需要贴出来提醒大家，连值班警察都不要，即所谓无为而治。但这并不意味着惩罚闯红灯的规则不存在。难道有人会在路口闯红灯的时候，不顾周围人的劝阻继续大闯特闯，只因为路口没有“不许闯红灯”的牌子，就认为是合理的？这时警察就会告诉他：“无为而治是针对道德水平高的人，抱歉阁下的道德水平太低，连不能闯红灯这个基本要求都不遵守，无为而治这块布太小，遮不住阁下的羞。”同理，不顾网络的道德标准在论坛上恶意灌水，这种人要受到惩罚的道理也是一样简单。对“法轮功”如此低下的道德水平，大家逐渐有了心理准备和耐心，很多版主还把这条理应默认的规则特地写出来以防“法轮功”信徒纠缠不休。

实际上，“法轮功”也知道在论坛上灌水是不道德的，也不愿意别人往他们的论坛上灌水，所以在自己家的论坛上公布了禁止灌水的坛规，但是，发现别人的论坛坛规里没有明确写限制灌水，于是就大灌特灌。另外，被“法轮功”称为“邪恶”的、常人的论坛反而堂堂正正的，不删帖不封笔名。按说邪恶应该害怕别人知道真相，处处捂着不敢见人才对。可是，事实恰恰相反，反倒是“法轮功”论坛捂着盖着的多，几位弟子动不动就拉人到QQ上单独聊，好像有什么秘密似的。“真善忍”用得着这么害羞？

当然，也有网友认为，“明慧网”的文章是不可能让人害怕的，不过是让人恶心罢了，有人想灌水还是让他们灌吧，对不正常的人，正常人得有点同情心。你想想，他们通过灌水能达到什么目的？了解“法轮功”的不喜欢看他们胡扯，开始没有相信的人看了他们这些宣传攻势只会越来越反感，让他们在这里当个反面教材，再好不过了。别人有好帖子上来，自然就把他们的烂帖子淹掉了。

在论坛上，当网友有理有据地指出“法轮功”的问题时，自称“一亿多弟子”却没有几个人敢面对面据实回答，只能理亏地出不了声，然后从什么地方转来一些无出处又无当事人在，内容又非回应讨论的垃圾文章，不着边际地胡扯一通。那种行为就如同有人指责小偷在市场偷东西，不断有人以种种证据指出他的各种坏行为，他却不敢面对，只是反复自言自语地说，我哥说我很好，我姐说我很好，我爸说我很好，我妈说我最乖了……因为转贴哑巴文章可以不用负责任，而面对面发言时就容易出丑啊！因为“法轮功”皆妄语连篇，又言行不负责任，所以，几乎全球所有的论坛都是一样，一有“法轮功”出现就是一片喊打声。当然，“法轮功”也有一个莫名其妙的逻辑，不管他们的行为多么无聊，你不能反对，一反对就等于反应大，反应大就等于被震动，被震动就等于“大法”有威力，你说可笑不可笑？ 

也有这样的“法轮功”信徒，他在公共论坛上不使用默认的标准字号，却坚持用特大号的字体，不仅占用空间特别大，每个字都触目惊心的大，眼睛看着这些东西非常吃力，而且所有的帖子展开在一个屏幕上，想要看下面的帖子不知道要翻多少页。这不也是垃圾信息的一种吗？可是，在众多网友都一致提出反对时，他不仅坚持不改，还找歪理反驳说：我不相信这个字体会影响到人的情绪，一个人的情绪如果这么容易受到影响，是什么原因呢？云云。

看来，“法轮功”信徒连别人的话都听不懂了？现在又让别人来找原因，为什么就是不肯看看自己做了什么引起这么多人的不满？每一个有意见的人都必须先向内找？“情绪受影响”的原因是明摆着的，别人看文章的时候习惯了字体风格，读到他这里突然来一堆大字，至少也会吓一跳，有些网友就没有耐心看下去了，受影响是正常的，不受影响才是很奇怪的反应，不是吗？

另外，他还坚持说，他在看别人的帖子时非常费力也没有抱怨什么。言下之意不就是别人不舒服也无权抱怨吗？口口声声说是为了别人方便，天下有他这么与人方便的方式吗？默认字号作为标准不外乎是它对绝大多数人合适，别人告诉他讨厌他那种方便，他也会强辩，坚持说这就是方便！既然目前还活在这个世界上，能不能先将就着按照这个世界的标准来为人处事？ 

其次，“法轮功”还乱发垃圾邮件或QQ，不断骚扰民众。所谓垃圾邮件，就是未经他人同意就大批量发送不受欢迎的邮件。“法轮功”一再强调要别人尊重他们的自由选择和意愿，可是他们尊重了别人的自由选择和意愿了吗？抛开几次攻击卫星不说，骚扰普通网友的邮箱和QQ又怎么解释呢？“法轮功”在发邮件时也不给人民一个发表言论的机会，骚扰邮件绝大多数根本无法回复。如果不感兴趣的话还不能回信说明，“法轮功”根本就是打一枪换一个地方。有时候碰到“技术高超”的弟子，就会变成是从自己邮箱发来的信，给谁回信去？国外的一位网友反映，她每天都从新浪邮箱里收到“法轮功”的垃圾邮件，后来由于垃圾邮件过多，国外网络开始屏蔽新浪邮箱，拒绝连接她的新浪邮箱，信收不下来，以至于家里人用新浪账号发信给她也总是收不到，无奈之下就把那个信箱报废了。“法轮功”对此不该负一些责任吗？要么这种行为怎么被叫做骚扰呢，因为比商业广告等垃圾邮件还不如！

网友们在网上漫游时，QQ总会接到一些陌生人要求“通过验证”的消息，当人们正以孔老夫子的“有朋自远方来，不亦乐乎”待之的时候，却常常接到一些莫名其妙的网址，打开一看，原来是“法轮功”说我们国家及其领导人怎么怎么不好的。如果追问对方，既然“法轮功”天天说中国那么“黑暗”，那中国怎么还发展那么迅速。如果说我们政府“无能”，那么为何全世界的其他国家发展得那么慢，那他们是不是比我们更无能？另外，中国政府做的好事要比错事多很多，就好像这个世界上好人永远比坏人多、相信科学的人永远比迷信的人多、不练“法轮功”的人永远比练“法轮功”的人多、爱国的人永远比反动的人多一样，是不是？对方无言，下线！更有甚者，有人还能接到陌生妹妹发来的信息说，要给他几个漂亮妹妹的照片看，经不住诱惑上去一看，原来是一群老妇女在练“法轮功”的照片！

现在，发送垃圾邮件已经不仅是不道德的了，而且越来越多的国家通过了反垃圾邮件法，以严厉打击垃圾邮件发送者。美国也有好几个州已经或者正在立法，华盛顿州通过了严厉的反垃圾邮法律，欧盟的立法也已经在2003年10月生效。软件巨头微软已经开始向美国和英国的那些乱发电子邮件者展开法律行动，截至2003年6月，已经向15个人提起诉讼，其中13个诉讼是在美国华盛顿州提出的，另外2起在英国。看来“法轮功”讲“真象”又有了个新的障碍，需要首先加大力度向微软讲清“真象”才对啊。

此外，“法轮功”还经常通过固定电话系统对民众进行骚扰；也有很多人的私人通信地址竟然也被他们搞到了，用来发送所谓的“真象”光盘和信件；贴在墙上和柱子上的野广告就更是常见了。

说那些垃圾信息是在骚扰，“法轮功”总是矢口否认，说是在讲“真象”，这简直就是强盗逻辑，就像偷盗者硬要说自己是为了给别人破财消灾一样。一个人是否被骚扰，难道要由实施骚扰者来下结论？哪一个骚扰者肯承认自己是在骚扰？骚扰是被骚扰者的感受，骚扰者凭什么替被骚扰者的感受下结论？这不是强盗逻辑是什么？ 

在海外，“法轮功”当街发传单的时候，多数华人是比较抵制的。然而，中国人大部分不愿当面给人难堪，所以，大街上遇到“法轮功”发给的传单，往往也是很礼貌地接过来，绝不会当面扔到垃圾桶里的。在网络上，人人喊打才是更真实的情绪。

三、钳制言论无自由

“法轮功”在别人的论坛上为所欲为，可是在自家开办的论坛上，却采取了种种恶劣的手段来钳制他人言论，对他人言论稍有不满，就会删除帖子、封杀IP地址！这和强权主义有何不同？

既然作为一个论坛，就不要害怕反面意见。可是号称“真善忍”的“法轮功”连这点肚量都没有，对于网友们的帖子，凡是对他们有利的就保存着，或者自欺欺人地把需要的话剪下来；对他们不利的，或者回答不上来的就删了或者封了，美其名曰资源有限。最可笑的是，被删掉的帖子有时也会被他们重新贴出来，只是被删删改改砍掉了很多东西。被质询到无话可说的“法轮功”弟子，摇身一变就成了振振有词者！也有网友抗议他们说，“你们太不像话了，竟然改我的帖子，把意思都改反了！”唉，这种事情，也就在“法轮功”的论坛上才会出现吧。绝了！“法轮功”论坛有时也撰文对删帖表示遗憾，可跟在那篇假惺惺的“遗憾”后面的文章，还是一篇一篇地被删除了。

“法轮功”论坛的寿命往往很短，原因就是网友没有发言的自由，“明思论坛”是开张当天就完蛋的典型，即使再换一个门面也逃不出倒闭的下场，换汤不换药能好到哪里去？“法轮功”哗众取宠、招摇撞骗，这已经是网络空间的一致共识了。“法轮功”说的“得让人有说话的权利”，都是说给别人听的，轮到别人批评到自己头上来得时候，那就变成了“得剥夺人说话的权利”了！

“法轮功”的“燕玲论坛”，被网友们戏称为“掩铃论坛”，取掩耳盗铃、自欺欺人之意。该论坛里有很多网友的短帖子声明说，是得到了“法轮功”的垃圾邮件才知道该网站的。这种推销方法，与往人家门缝里塞商业宣传、在楼道里和大街上的电线杆上贴野广告没有什么区别，不然谁会去访问那么一个无聊的网站呢？如此招来的人往往是扔下一两句话转身就走，三五个弟子赶快上去引用“大法”资料去收拾残局。于是乎，没有什么热烈讨论的局面出现，单方面教训而已。而且很多帖子都不知去向了，剩下一些弟子似乎在自言自语反驳什么，都不知道他们是在说给谁听的。弟子们只要别人听他们说，绝对不肯听别人说什么，你跟他讲道理，他跟你“念经”，顾左右而言它，答非所问。明明理亏，就是死不认错，这样能讨论什么呢？！

“法轮功”论坛对于国外的网友是不欢迎的，他们针对的是国内的人，看到国外的就驱赶——国外的中国人太了解他们在海外的真相了。本人瑞士的朋友菊告诉我说，有一次，她行不更名、坐不改姓，更不改生日地在“掩铃论坛”登录了，还发了一个揭露他们的帖子。他们就急红了眼，不仅把她的帖子删了，还搞集体骂街，骂她是泼妇，这就是“打不还手骂不还口”吗？最后版主还给出一句送客的解释：“我们这个网站是对国内被封锁的人民讲迫害真相的，资源、人力都有限，你在国外，可以到别处探讨。” 

“掩铃论坛”的版主太多太多了，都有删帖的权限，他们删起帖来就好像疯了似的，有些帖子发了不到二分钟就被干掉了，这里每天都在重复上演着为了删帖而争吵的闹剧。有个网友抱怨说，他在不同时间分别用三个笔名上贴，却都是在几分钟内被封了，就这样还都回答说是资源不够，假如资源再多点，估计网友们在那里就只能活几秒钟了！看看网友们都说些什么吧：

“这还是不是个论坛，我觉得像个报纸啊，只允许对自己有利的消息发布。”

“我对自己的视力还有记忆力是有把握的”“这就让我更加觉得烦了，你们删了就是删了，好好承认就是了，还要掩饰说是转移到别的板块了，别以为我那么好骗。” 

“我在这发的前3个帖子被删，又有谁能给我个理由？有勇气的就回答我，不要老躲在背后删帖。”

“我发了一个中国政府对李洪志的质疑，就是因为无从辨别，所以才让你们来解释一下，这也要删除吗？”

“发个短信就表明删帖子的合理性了？我先通知你，我要杀你，你就得把脑袋伸到我刀子下面？或者我可以随便动刀？强盗逻辑嘛！”

“这样的帖子你们为什么不移走？够激烈的！还不是因为提出这样幼稚的问题的，就是你们自己了！只不过给自己树一个可以轻松击中的靶子而已！”

“我的帖子都被你们移走了，连我的‘不信法轮功’的名字都给踢出去了。难道只允许宗教信仰自由，就不允许反对意见？这就是你们理解的宪法中的信仰自由？”

“你们是不是把我的帖子关在一个秘密监狱里？别人连探监的可能都没有。你们其它的论坛还是‘免战旗’高挂，真是追求‘和平’的人。”

“我倒是被垃圾邮件‘请’去‘看精彩图片谈热门话题’的，可是话题刚起了个头转眼就被人踢出来了。删了我的帖子，保留了自己一方的帖子，看上去就像一群精神病患者自言自语、喋喋不休对着空气叫骂。也算是一景！”

“当初注册完后，立即想发一个测试帖，结果被告知：只有受邀请的人才可以发帖。”

……

一谈到删帖，“法轮功”练习者总是搬出老套说法：

1、这里是私人论坛，不喜欢可以走。可是，在骗人家进来的时候可没有说客随主便之类的话，花言巧语能骗几个是几个。

2、互相推诿，说这里很多人都有删帖的权限，不知道是谁删了，因此道歉也省略了。

3、把别人的任何质疑和反对都当成是“不了解”和“恶意”，给人家扣一顶“捣乱”的帽子。

这几种方法把人都得罪光了，这么“洪法”倒也卓有成效——讨厌“法轮功”的人越来越多了。 

“掩铃论坛”再这样发展下去恐怕成了“版主论坛”了，他们的网站都是这么完蛋的。先把人骗来，然后灌输，还不许人家反驳。要么注册的人那么多，可是帖子却那么少呢？！他们还庆祝自己的“洪法”成果呢，说是会员超过一万人，潜水的一定更多，于是说是世人渐醒。是啊是啊，“醒着”的几个人都留在那里当招牌，没“醒”的都不知道哪里去了，他们也不知道是想骗别人还是想骗自己？

而且最有趣的就是他们从一开始就大搞不平等，凡是“法轮功”弟子，积分都可以从1000点算起，普通常人就只好从0点开始爬，每贴一个帖子增加一个点，如何能够赛过他们？点点滴滴，有眼睛的人没有不讨厌他们的。

“掩铃论坛”一直也没有骗到几个人，有一个叫方义周的被他们拿来作典型的感人故事来宣传，结果却被所有的人怀疑是“法轮功”的托儿在演戏，因为他的弯子转得实在太快了。你说这叫什么事儿吗？好不容易出了一个“洪法”成果还被人怀疑。就算真的拉拢了几个人，但大多数人却是受到了反面教育而更加讨厌“法轮功”了。

“掩铃论坛”是“法轮功”论坛不假，但是从来不敢对外公开用“法轮功”的名义做广告。在MSN或者QQ上，他们打着和燕玲姐妹的朋友聊天、比智慧、精彩录像和图片之类的暧昧招牌招揽人浏览注册。燕玲姐妹甚至连色相都用上了，打着美女的旗号吸引人，还给人家发自己的照片看，来扩大访问量，很多人就是倾慕美女，想去看看，才被招去的。现在的“掩铃论坛”是越来越可怜了，居然搞了一个搞笑栏目，用《一丝不挂》之类的色情笑话来吸引眼球，比起先前实在是有过之而无不及啊，论坛有成人化趋势，部分内容少儿不宜。

一个被“法轮功”说服了的人回去传给10个人说“法轮功”好，可能还拉不到一个相信的。一个被“法轮功”激怒的人回去跟10个人说“法轮功”无赖，这10个人只会更加讨厌“法轮功”。这个“掩铃论坛”如此跋扈和无赖，最终结果只会和其他“法轮功”论坛一样臭名昭著、下场凄凉的。 

四、嫁祸他人传恶法

为了逃避法律制裁，“法轮功”经常盗用他人的名义，散发非法宣传品，结果自然可以嫁祸他人。这种行为侵犯了公民的合法权益，干扰了人们的正常生活，引起了社会各界的强烈愤慨。

由于我们在揭批“法轮功”的过程中，所留的都是真实的电话、通讯地址和电子邮件等信息，所以，经常会接到各种垃圾信息：骚扰电话就不用说了，各种内容的都有，有的是反驳、开导或劝说，有的是谩骂、威胁或恫吓；垃圾信件也经常收到，只是所留下的或者是他们盗用的各种官方或私人地址，或者就是“内详”，实际上却是内不详；垃圾电子邮件经常收到，也经常会收到“自己发给自己”的垃圾邮件，显然，自己的邮箱是被盗用了，只是不知道是否被用来向海内外散发“法轮功”的垃圾信息。

几年前就有报道说，“法轮功”盗用了原北京大学校长、国家自然科学基金委员会主任陈佳洱的名义和电子邮件地址，在互联网上散布“法轮功”的非法宣传品。这在那时是当新闻说的，现在却成了几乎人人都经历过的事儿，再说是个别案例就说不过去了。下面，再为“法轮功”的盗窃行为提供一个铁证——《强烈谴责盗用账号为“法轮功”散布谣言的无耻行径》。 

http://business.lalasho.com/smallbiz/disp_content_wzdt_b.ecgi?info_id=38 

这是拉拉手电子商务网站发表的澄清声明，同时谴责“法轮功”盗用拉拉手的账号service@lalasho.com散布谣言，严重影响了拉拉手电子商务网站的声誉。对于盗用拉拉手账号的非法邮件发送者，拉拉手表示保留采取法律手段的权利。

2004年1月上旬，很多国外的朋友（未名网友）反映，用OneSuite提供的电话卡向中国大陆打电话时，被“法轮功”强行盗用并插播为“法轮功”的录音宣传。这种绑架电话卡网络的做法，无疑是一种违法行为。要知道，此前“法轮功”对攻击卫星和插播有线电视造成付费用户直接经济损失的行径，不但不表示歉意，反而作为典范加以宣传，可见“法轮功”道德的败坏和对法律的极端漠视。

五、胡编滥造谤佛教

在根本不了解其他宗教的情况下，李洪志编造了各种歪理邪说，对这些宗教进行了肆意的诽谤。这位根本不讲戒律的、有妻有女的在家俗人，甚至披上袈裟，假扮佛陀来败坏佛法。做个比喻，就好像某个普通平头百姓，私自穿上整套总警监的制服，然后拍个大照宣传示人，以便让大家相信他是最高级的警察，全国警察都听他调遣，但其实他从未做过任何警员、警司、警督或警监的职务，只是伪装一下，其人道德如何？

既然有李洪志做了表率，“法轮功”弟子们也就都上行下效，同样大肆编造邪说。我们可以透过“明慧网”编造的一个故事，来看一看他们是怎么诽谤佛教的。这个故事题为《法轮大法为我指明正道》。

www.minghui.org/gb/00dec/1221/exp-Budhist-1.html

这是一个所谓的“虔诚佛教徒”如何改修“大法”的故事。本来，类似的故事在“明慧网”上是很多的，但是，这个故事特别地富于攻击性，引发了一场国内外佛教界的联合调查。

该故事的主人公兼作者，据称是位（1998年时）69岁的老年人，有名有姓，河南省开封市的高永福，自称祖上七代信佛，“是一名虔诚的佛教徒”，“一心专研佛教中的经、律、论及佛教与道教、儒教等各种专论”，“家中佛教的书籍达万部之多”，“每部我至少看了3～5遍，有的佛经能够背诵”，而且“是省佛教协会的理事”。这位老人自从看到《转法轮》之后，“才明白了自己修来修去修了一辈子, 实际上还未真正进入修炼之门”，于是开始练习“法轮功”，并且把所有的佛书都彻底地销毁了。他还说，省佛协的人知道以后，为了拉拢他，“送来三千元钱让我过年，并请我到省里去一趟”，都被他一口拒绝了。

首先表示怀疑的是我们的一位在美国的朋友——物理学博士成军。他分析，这位老人，是否能从出生起每天至少阅读一部半佛书我们姑且不论，佛协有无富裕到可以随手拿三千元来拉拢一个“法轮功”的信徒，更没有人相信。这样的故事在网络上到处传播，对佛教是一种恶毒的诽谤，十分有澄清的必要。成军博士于是公开委托我们的另一位在河北省佛教慈善功德会的仁然先生，去当地调查一下这个事情，也有网友当即表示愿意提供路费。正好，大家的好朋友，少林寺弟子释永文先生，是开封佛协的理事，他联络了河南省和开封市佛协佛学社的领导，提供给仁然先生一个说明，免得他跑了一趟冤枉路。调查结果很简单，“经向河南省佛学社及慈善功德会负责人李居士调查了解，李居士证明高永福不是居士，开封居士界查无此人，更不是省佛协理事，所谓省佛协去找他等事更属编造。特此告知。”

有人做了调查，这更好。但就是不做调查，这样的经历也实在是可疑。我们假设这个人从出生那一刻，0岁就识字，每天都能保证读一本佛经，三年时间才只能读一千部，读一万部要三十年。文中说是“每部我至少看了3～5遍”，即使少算吧，假设都读三遍，也要九十年的时间，而这位老人家才只活了不到70岁。更何况，还“有的佛经能够背诵”，并且“一心专研”“道教、儒教等各种专论”，怎么可能呢？另外，1930左右出生，正是中国最乱的时候。八年抗日，三年内战。解放后还有十年文革。不仅这么多灾难都能挺过来，还坚持每天读一部经，并且能把一万部佛经完好的保存下来，这显然就更不可能了。

其实，各部佛经所讲道理都是一致的，虽然有人阅读全部《大藏经》，但是更多人是在广学博闻的情况下专修一部或几部经，比如历史上有出家人诵了三千遍《法华经》或十万遍《金刚经》，至少从来没有听说过有所有佛经都读，而且每部经都读3～5遍的情况。另外，因为“法轮功”弟子们受了李洪志所说的“大藏经上万卷”的影响，以至于一直不知道《大藏经》中究竟有多少佛经？就拿现在最著名的一个《大藏经》版本来讲，收入2920部经论，一共85卷，怎么都与所谓的“上万”相差甚远。这位老人七代学佛，应该是家学渊远了，怎么连这么一点基本常识都没有呢？显然，上面的故事是按照“法轮功”对佛教的误解定做的，目的就是欺骗群众，诋毁佛教。

六、掩盖形迹行欺骗

从中国大陆取缔“法轮功”之后，“法轮功”在国外已经闹腾了5年多了。在海外，“法轮功”的街头哭诉已经不再新鲜，而他们胡控乱诉等丑恶行径已经足以让外国人和海外华人警醒和厌弃。人们对于“法轮功”已经由好奇变成冷淡，由同情变成嫌弃。而“法轮功”又不甘于沉默，因为他们深知，“法轮功”在沉默中只有死亡。这不，不时有“法轮功”掩盖形迹、夹起尾巴以欺世盗名，却不幸被戳穿，搞得一脸灰的丑剧上演，现略举一二，以正视听。

这第一出，就是“法轮功”利用著名电影演员陈冲欺骗世人而被曝光。

美国《侨报》2004年1月19日刊登旅美华裔著名电影演员陈冲致该报的签名信。内容如下：

2003年8月我在北京为“健之素”产品做代言人而召开了记者招待会。此招待会是由李尔葳女士为“健之素”组织的。会后有一位叫金琼的女士找到李尔葳，说她在一家跟中央电视台挂钩的美国中文电视台工作，并要求采访我。李便把我的电子通讯地址给了她。金琼给我发信时谈到她是李尔葳的朋友，谈到家庭孩子，并提出要采访我。我因实在抽不出空再次谢绝了。最后她来电话说是否可用5分钟时间，给她电视台的观众们问一个新年好。我觉得再推太不讲人情，就录了一句拜年的话。我做梦也没有想到她让我说的“新唐人电视台的观众们新年好”跟“法轮功”有关系。

录完音的第二天金琼又来电话跟我要了一张我的家庭照，没有经我同意登上了一份叫《大纪元》的报纸。我至今才知道这是一份跟“法轮功”有密切关系的报纸。

当接到国内来的消息，说我参加了“法轮功”的春节活动时，我一头雾水。想了半天才回忆起曾经给金琼录过的拜年台词，和给她的照片，马上跟她联系，终于证实我是被她欺骗和利用了。我对“法轮功”没有任何兴趣，更谈不上有深刻的了解。对于“法轮功”组织的做事方法从来就不认同。这次由于不知道“新唐人电视台”和《大纪元》跟“法轮功”的关系而受骗和被利用后，更引起我对“法轮功”的反感。 

金琼、“新唐人电视台”和“大纪元”的欺骗手段，在道德上是错误的，在法律上是要承担一切责任的。

我在此澄清我不赞成或同情“法轮功”，并将对有关的人与组织采取法律措施。 

陈冲写于二零零四年一月十三日（签名）

唉，弄巧成拙，没办法，道歉吧。大纪元新闻网2004年1月19日就此刊登声明：“大纪元2003年12月25日所刊登的陈冲照片及文字属于误刊。特此撤回。媒体报道的对象并不表示其与媒体有任何关系。我们对因此可能给陈冲女士引起的不便，深表歉意。”大纪元1月23日又发表简讯：“大纪元作为新唐人晚会的主要协办单位，系列转载新唐人新年晚会的相关新闻和图片。大纪元在没得到陈冲女士明确授权情况下，刊登了陈冲给新唐人新年晚会的祝贺图片，属于疏忽。为此，大纪元新闻网1月19日撤下上述已经发表的陈冲照片，并特发声明表达歉意。”

类似的掩耳盗铃还有一例。“新唐人”的“法轮功”分子把布什总统的新春祝贺放在网页上炫耀，说是“布什总统发来贺信”，好像是人家主动给他们的一样。内容如下：

我向那些庆祝农历新年的人致以我的问候。

农历新年对亚裔人士来说是一个特别的日子，他们和家人聚在一起，对做出贡献的祖先致以敬意，并重新建立友谊。这也是庆祝春天及繁荣的日子到临的时候。劳拉及我诚挚的祝福您有一个充满健康快乐的新年。

怪了，布什总统的贺信里对“新唐人”和“法轮功”连提都没提，能是主动发的吗？其实，这是布什总统对华人的礼节性的祝福。说白了，整个就是一个批发，谁来要就给谁一份。这不，经常揭露“法轮功”的《侨报》也得了几乎相同的一份：“我向庆祝猴年春节的人们致以良好祝愿。对于华裔人士来说，猴年春节是合家团圆，热烈欢庆，并缅怀先人贡献，增进彼此友谊的特殊时刻，同时，这也是喜迎新春和繁荣来年的日子。劳拉和我一同向你们致以最良好祝愿，祝新年快乐，健康如意。”

而即便是这么一个“批发”的祝福，“法轮功”也是打着“全球华人”的旗号讨来的。与陈冲这件事情一样的，他们采访的时候连自己的“法轮功”身份都不敢表白。如果是打着“法轮功”的招牌，谁会搭理他们？于是他们就骗，骗到手之后再贴上“法轮功”的标签，好像人家是支持“法轮功”一样。

这些事情恰恰表明，“法轮功”也知道别人相当讨厌自己，不敢表明自己的身分和立场，只好靠组织貌似与“法轮功”无关的所谓的“华人团体”去欺骗他人。李洪志曾亲自出来撇清“法轮功”与“新唐人”的关系正好也说明这一点，可见“法轮功”名声之臭。

试想，如果是“法轮功”举办一台晚会，哪个正常人会去看？但是打着“全球华人”的旗号，就能蒙骗几个人。据“未名空间”被赠票骗去观看晚会的人说，前半部分表演正常节目，后半部分表演有关“法轮功”的节目，他就像吃了苍蝇一般离席而退了。

自古大丈夫行不更名，坐不改姓，而“法轮功”如今已经沦落到自家身分都不敢承认的份儿了，还以何面目立于天地之间？

七、粗言恶口无道德

再说说自诩“骂不还口”的李洪志和他的弟子们的另一件缺德事——像念咒语一样喋喋不休地咒骂所有反对“法轮功”的那些人，而且所用词句都是极端肮脏的污言秽语。取缔前使用的主要是痞子一词，什么科痞、文痞、气功痞之类的，但凡妨碍或可能影响到“法轮功”的，无一例外都是“痞子”，也就是恶棍、流氓加无赖的意思，够狠毒的了。然而，这与李洪志发展后的骂街用语相比，无论是诅咒的恶毒程度，还是词汇的丰富水平，那都只能是小巫见大巫，诸如什么蛤蟆、烂鬼、僵尸等等，完全可以编辑出一部《“法轮功”“咒语”大全》了。

李洪志错别字一大堆，出口成章没练成，却练就了“出口成脏”的硬功夫。看看在2004年2月28日洛杉矶的一次经典的“咒语”示范大会上，李洪志从其怨毒的心胸一口气吐出了多少“毒咒”吧：千年腐尸、一股邪气、蛤蟆胎、被旧势力选中、小心眼妒嫉、整人、搞小圈子、胸无大志、拍马、小人、人渣、十恶俱全、邪的、蠢的……难道“法轮功”的“真善忍”就是用如此方法来体现的？既然自家师徒都在撒泼恶口，又何必假惺惺装模作样地自我标榜呢？连基本的道德准则都不肯遵守，却不断给自己脸上贴金，这不是虚伪是什么？

连小朋友都知道那是在骂人呢，可明明是恶口骂人的词汇，“法轮功”非要狡辩说那不是在骂人，硬要腆着脸说实际上自己所有的行动都是针对的“另外空间的邪恶势力”，那怎么不上另外空间的法院去起诉邪恶势力呢，那地方李洪志又当原告又当法官，岂不快哉？如果是“另外空间的邪恶势力”，弟子们为什么要跟在地球上的某些人屁股后面叫骂？既然都是“另外空间的”，那么为什么“近距离发怔念”的“近距离”，指的却是离地球上的某个具体人近？唉，为了维护自己的伪善和自我吹嘘的“骂不还口”，竟然无耻到骂了人还不承认！难道李洪志师徒把垃圾当文化？ 

假如“法轮功”真的不认为“人渣”之类的词是骂人话，那是因为道德底线太低的缘故，低到为一个满口粗言秽语的人当众骂街的行为进行荒谬的辩解。实际上网络上的“法轮功”弟子们自己也知道那些都是恶口脏话，轮到自己头上时就会恼羞成怒、暴跳如雷，这种大搞双重标准的流氓嘴脸真让人大开眼界。

李洪志还真调教出一批“咒语”高手，看看2004年5月24日“明慧网”发表的一篇文章中是怎么使用中国文字的吧，“我要炸平你们白马垄”“你的儿子我们认识，我们也叫你断子绝孙”“就小心我把你们公安局炸平了，我在部队就是干这个的”……不知道“法轮功”是否只是痛快痛快嘴，说说就算了？

阿Q的精神胜利法在近几年被李洪志师徒不断发展、完善，几乎近于“圆满”了。

1、李洪志使用最熟练，也最符合原版阿Q精神胜利法的一条就是，躲在美国恶毒咒骂在中国的“恶人”们是烂鬼、人渣等等，跟那个捂着脸骂“儿子打老子”的阿Q有什么区别啊？！

2、李洪志明明是被通缉不敢回中国，但是却对外人嘴硬说，“政府很紧张，他们不愿意让我回去”——师徒们都从精神上感到了胜利——原来通缉令的发布者是不愿意通缉犯被抓住的！ 

3、“法轮功”明明已经四面楚歌、臭遍全球，却欺上瞒下地宣传说世人渐醒、“哄传”全球。

4、弟子们跟李洪志学得心胸益发狭窄了，谁反对“法轮功”就不分青红皂白破口大骂，最后把对方说成是“特务”之类的，就对人家指出的谬误与谎言心安理得了。

弟子们似乎都不明白，在事实面前人人平等，人身攻击于事无补，就算是别人的名声被搞臭了，李洪志的阑尾依然是不存在的，他那“江河一束”仍然是流传颇广的笑话，“一亿多弟子”还是谎言，“法轮功”在华人圈子里如过街老鼠也还是事实…… 

八、装神弄鬼显荒唐

从李洪志那儿开始就擅长弄得神叨叨的，比如在别人身上拍拍打打，或者让人家跟着他跺跺脚之类的，这些早年在学习班上就没少搞。后来可了不得了，弟子们也大都一学就会，出了“神通”的如“景占义元神入钢水”之类的都算稀松平常，出了“神迹”的如“割了子宫的老太太来月经”之类的也不在少数，这不，“明慧网”还登出了一则新疆一对大法弟子夫妇未同居就生了个儿子的故事。

http://search.minghui.org/mh/articles/2000/10/22/815.html

这对夫妇还能立刻悟到这个孩子是来得法的，够神奇的吧。建议能给孩子做一下DNA测试并公证存档，记入吉尼斯最好，也省得多少年后有人说三道四，至少也可以知道，孩子如果不是那丈夫的，DNA鉴定结果会是什么样的，也许是“神”的DNA呢，至少也应该与那妻子完全一样才对——自然克隆新现象，不管是哪种情况都够轰动整个科学界的了。还有另外一种情况是我们人类所不希望见到的通常结果，没有丈夫什么事儿妻子就怀孕了，你说常人会怎么想嘛，总不会认为是一直跟着这弟子的李洪志“法身”干的吧，既然还没有最后的鉴定结果，我们也不敢妄加猜测，免得损人清誉，或者亵渎了“神灵”也未可知呢。

但是，即使抛开上边这件事儿不说，“法轮功”的道德实在也不敢高看的，至少不能一看到“奸淫”之类败坏道德的事儿，就矢口否认是弟子所为，做这等事儿的弟子还不在少数而是“许多”呢。比如，早在取缔“法轮功”之前就有人在法会上问：“许多在北美的弟子未婚同居，甚至已经有了小孩儿，是否应该补办一下结婚证书？”（《美国东部讲法》1999.3.27于纽约）后来，弟子们的这种事儿发展得更糟糕更恶劣了，比如，2003年4月20日有人问：“最近在我们周围有男女关系的事……”李洪志回答说：“有的人哪，做的事连‘大法学员’的资格都不配！连‘人’字都不配了，你还说你是‘大法弟子’？！”（《纽约讲法》） 

再说说“明慧网”在2004年5月18日发表的那篇《正念清除大学校园内诽谤大法的图片》文章吧，乍一看题目，还真以为“正念是有威力的”呢，可是再仔细一看，原来“法轮功”的发“正念”，就是用偷鸡摸狗的方式装神弄鬼。文中唯一的能体现“正念”的“神迹”就是，“用铁棍撬到一边”的锁头，被这位弟子“用手搬回原样”，并且“完好无损”以至于校方人员“目瞪口呆”了！

来欣赏一下“大法”弟子文章中的部分“精彩”原文吧：“东北某高校宣传部门在学校的板报宣传栏里，张贴了一百多幅诽谤大法的图片和附加文字的宣传品。板报前面是玻璃砖，两侧用锁头锁着。”“学校职工中有一名大法弟子，白天通过查看没有发现板报周围有监视装置后，于当晚11点钟在师父的慈悲加持和保护下，顺利将锁头用铁棍撬到一边，将五块板报抽出，把所有图片清除掉，并拿到别处销毁。而后又将板报装回原处，把锁头用手搬回原样。前后仅用了二十分钟时间。第二天，学校职工和学生看到报栏里诽谤大法的所有宣传图片都不翼而飞了，板报却完好无损，都惊得目瞪口呆！”

这个“故事”提醒世界上的常人们，可别得罪“法轮功”修炼者们，哪天惹怒他们，来个集体发“正念”，轻则很可能谁家车的气门芯儿就“不翼而飞”了，严重的很可能连国家的卫星都会失灵的。

九、牌坊底下藏龌龊

“法轮功”师徒一贯坚持在自己的劣迹被揭露时打出“好人”的幌子，难道立一个“好人”的牌坊之后，就可以在下面无所不为了吗？明明是非法集会聚众闹事，难道捡个烟头就能抵消了，不可笑吗？两码子事儿！捡个烟头就能理直气壮称好人，这好人也太容易当了，岂不是杀人犯也可以满大街捡烟头去赎罪当好人了？！

更有甚者，还有些弟子是主动出击吹牛的，逼着别人回答：“你接触的‘法轮功’里有坏人吗？”这个问题还是让“明慧网”红着脸来回答吧。李洪志是不是口口声声骂过香港另立山头的彭珊珊是“法轮功”里的“败类”？被挖出来的各种“败类”或王耀庆之类的“叛徒”，在“明慧网”上可是每天都有的。那些“败类”如果是败类，还不是坏人吗？这种坏人混到“法轮功”的高层组织里，下面的人就可想而知了。说这个弟子吹牛没错吧？李洪志的巴掌快要落到他脸上了，抽他这个妄语的。

“法轮功”里各种坏人都不缺，从法会上的提问也能清楚地看到这一点。比如，2003年4月20日有人问：“有的人放不下大法也放不下人。表面也在修，做一点正法的事，可实质上在挑拨是非、制造事端，更甚者自杀、同性恋，这种人结果会怎样？是否入魔道？维护这种人的人又会怎么样？”（《纽约讲法》） 

“法轮功”的师父道德水准不高，弄得带出一批道德低下的弟子，做的明明是龌龊缺德事儿，却往往不仅认识不到，到处丢人却自以为露脸，还当好事儿到处吹嘘，甚至“明慧网”编辑也帮着宣传，唯恐天下人不能都知道似的。2003年4月30日，在“明慧网”上发表的《参加纽约法会的途中经历》就是此类中的一个普通案例。

http://www.minghui.ca/mh/articles/2003/4/30/49412.html 

文章说：“到了（纽约的）机场，机场服务员对我说我的行李（60公斤）严重超重（允许重量为25公斤）。我的行李中有许多重要的大法资料。我边发正念边对自己说，什么都阻挡不了我。我拿出一个足有15公斤重的包，将我的行李分成两个。尽管超重，机场服务员仅仅在我的行李上挂了一个‘重物’的标签，不仅托运了我的行李，还找了一个人帮我提着包直到登机区。”

一个人的行李占了三人行李的重量，被人抓住了还不肯付钱。出门在外，人人都知道行李超重是要付钱给航空公司的，做人不能只顾自己，要尊重人家的劳动。这个弟子自己也知道行李严重超标，却趁着航空业客人少不景气的时候投机取巧，把行李拆分之后侥幸逃脱过关。投机取巧占便宜，居然还有脸写出来给别人当榜样！

还有弟子解释说，“他超重是因为大法的宣传资料多，并非他个人物品多，他并非只顾自己，相反，他是在做公益事业，为的是别人。”

说句不客气的话，也就“法轮功”能把人教到这么无耻的份儿上！请问，航空公司有义务赞助“法轮功”的所谓“公益事业”吗？凭什么变着法儿蒙人家，让人家在根本不知情的情况下被迫“赞助”啊？何况“法轮功”的所谓“公益事业”已经是全世界公认的公害事业了。歪理一堆，邪人一群，地球人的脸都让他们给丢尽了！ 

都像“法轮功”练习者那样占便宜还卖乖，世界早乱了。人人都有理由带东西不给钱，航空公司干脆干福利得了，航空公司的职员干脆也别吃饭了。一公斤行李摊下来的航空汽油钱是多少他们知道吗？一路上多少人要搬运照应他的行李？他凭什么不付钱？他不付钱不得让人家自己掏口袋为他服务？他不付钱却享受人家的劳动，这跟盗窃和抢劫有什么区别？

而且，他这么干还不是无意的，是故意的。航空公司能总盯着每一个旅客吗？还不是大多靠自觉啊！尤其是现在，美国航班受客源影响特别不景气，自然是对旅客这种行为睁一只眼闭一只眼。要是人家真的不管行李重量，干嘛给他称重？干嘛告诉他严重超重？人家都告诉他严重超重了，换了常人早就主动付钱，要真是有心做公益事业，这钱掏得应该更痛快。他倒好，只想着怎么蒙混钻空子，还美其名曰发“正念”。除了看到他把钱口袋捏得很紧之外看不出其他任何东西。

难道他交了钱就不可以做公益事业了吗？谁都知道不可以为了赞助失学儿童而去诈骗，谁规定公益事业就可以侵害他人的利益？谁规定公益事业就可以投机取巧？他真要是为了公益事业，又不想付钱，为什么不把自己的私人物品都扔了？好意思说人家给他搬行李是“愿打愿挨”，这就是“先他后我”？

还有人解释说，“这件事实际上是航空公司的职员做的，因为这架航班的职员若不同意，这位弟子也无办法，所以这个事件的主体并非弟子，而是职员。” 

这就更证明“法轮功”不仅是“自私自利”的，而且还是把一切自己不良行为的责任都推卸到他人身上的。航空公司的职员计不计较，卖不卖个人情给他是一回事，他自己贪不贪心、私不私心占人便宜又是另一回事！难道说如果他上飞机不买票，而检票员又没有追究的话，他就不必承担道德上的谴责？这与那些不想排队的人去插队一样，如果插队成功了，人家也没说什么，插队就是真理了？把“贪”之恶念美化成为“正念”，还不断鼓励宣扬恶念恶行实在是“大法”的特色之一。

看来，如果某个弟子当了官，又刚好因公需要坐飞机，是可以完全不用买机票的，发“正念”后直接上机就好了，因为是在做“公益事业”嘛！或者买“普通仓”机票，上机时边发“正念”边对自己说，什么都阻挡不了我，刻意坐到“头等仓”就行了，也因为是在做“公益事业”嘛！至于明知自己是因“私欲”，因“贪”念，而刻意犯规损害航空公司利益的此等行为，说成是“这件事实际上是航空公司的职员做的”就行了！

什么提升道德，空喊口号而已！这件事情就可以折射出“法轮功”的道德水平极端低下。他们是典型的自我中心、利己主义者，什么事情都是从“法轮功”自己的角度出发来考虑。

这个例子与“明慧网”的另一篇文章所说的，有异曲同工之妙：一个弟子说自己在公共汽车上为了保护身上带的宣传资料，竟然阻止公汽开到警察局去查小偷。这不是自私是什么？不是利己主义是什么？太自我为中心了，四处惹人厌烦，到处人人喊打。

十、移花接木乱视听

移花接木是“法轮功”的“初级功法”，早就被李洪志师徒练得炉火纯青，这不，趁人不注意就使个手段——骗你没商量！在本书的另一篇文章《刘春玲是在大庭广众之下被打死的吗？》中，我们还专门论述了“明慧网”篡改《华盛顿邮报》报道一事，这里不再赘述。让我们再来“欣赏”几个案例。 

1、李洪志改生日案

“有人造谣说我改过生日，这是事实。”（《我的一点声明》1999年7月22日）

1999年8月2日，《时代杂志》通过电话对李洪志进行了采访，发表了题为《我仅是一个普通人而已》报道。该报道中有这么一段问答，“问：政府指控你将生日篡改为释迦牟尼的诞辰。答：在文革期间政府把我的生日弄错了。我只不过是改回来了。在文革期间有很多身份证搞错了的事情。”

不管是“改回来”还是有意篡改，李洪志承认自己的确是改动过的。而且，李洪志将生日改到释迦牟尼的生日是事实。那么，中国政府方面出示的资料和证据是真实的。然而，李洪志在改生日问题提出之后，先是极力抵赖说自己从来没有改过生日，然后在西方媒体面前承认自己改过，但是又把责任推到“文革”头上。 

问题是，在中国政府出示的同一批资料中，李洪志自己填写的《职工晋级定级报告表》和“文革”前填写的《入团志愿书》的表格里也是“错”的——1952年7月7日，这怎么解释？他自己在1986年办理的和1991年补办的身份证上，出生年月日为什么也是“错”的，这又怎么解释？李洪志把生日改到释迦牟尼生日算不算暗示、冒充释迦牟尼转世？难道这也算到“文革”和户口登记处的头上？反邪教协会等机构的网站上收藏的当年调查资料片里面清清楚楚讲了，放在那里好几年。李洪志编造谎言，在不知情的西方记者面前说是“文革”中搞错了，然而，天网恢恢，这张“文革”前李洪志自己填写的《入团志愿书》上“错”的生日，给了“主佛”一记响亮的耳光。如果真是“文革”搞错了他的生日，他早就叫嚷说这份《入团志愿书》是伪造的了，可是5年多了，也没见他有什么动静，骗子在事实面前又一次哑口无言了。

关于李洪志改生日一案，我们在《“法轮功”邪教本质面面观》一书中已有过论述，而且，大家也可参看方舟子的《判决李洪志假证案——评李洪志7月22日〈我的一点声明〉》一文。本文只是略举一下李洪志移花接木的本事。

“师父”如此，弟子们更是各显其能，为了达到“洪法”的目的，将此招数运用得淋漓尽致。不但改自己的生日，还篡改他人的文章、报道，删掉别人发言的内容，把明明反对“法轮功”的人，算作支持“法轮功”签名等等，“随意所用”嘛，这可是师传绝技！

2、篡改美联社的报道

2000年初，美籍“法轮功”练习者滕春燕化名到中国“洪法”，2000年5月被捕，在11月23日以刺探和泄漏国家机密罪被判处3年徒刑。“法轮功”组织声称滕春燕在监狱备受酷刑折磨，到处闹什么“营救”的丑剧。后来，美联社记者获准到监狱对滕春燕进行采访，并于2002年1月6日发表题为“纽约人背弃法轮功”（New Yorker Renounces FalunGong）的报道，以滕春燕真实的感受、美联社记者客观的报道，严正地回击了“法论功”无中生有的谣言。

然而，“法轮功”的官方网站“明慧网”在摘译美联社那篇报道时，不仅将题目窜改成《是“转化”还是“洗脑”？》，而且删掉了滕春燕的所有谈话内容，使一篇中立的报道变成了“法轮功”的宣传品。大有其师篡改生日的风范，移花接木一招用得真熟！ 

既然“法轮功”提出了问题，我们就让滕春燕亲自来回答一下吧。在美联社的报道中，滕春燕说，“我绝对没有感到我在这里已被洗脑。我认为我以前是被‘法轮功’洗脑了。通过转化，我真的逃离了以前被洗脑的状态，看到了真相。”“在收留中心我遇到了常人。我看到了他们对我们的反应，看到了一些被收留的‘法轮功’信徒所采取的我认为是非常极端的行动，例如绝食或者自杀。在我停止站在‘法轮功’的立场，而以常人的眼光回顾‘法轮功’的所作所为时，我发现它的确在政治上扮演了对抗政府的角色。在我意识到真的给国家、社会和我的家庭造成危害时，我感到非常非常难过。”她以对“法轮功”曾经有过的热情谈论着她的转化，她说：“我们把这叫做新生。这是一个悲哀但是激动人心的过程。”在采访时，滕说“法轮功”是一个对她进行了洗脑的邪教，她已不再是其信徒。 

“法轮功”到处宣扬滕春燕在监狱受虐待，然而，滕春燕说她没有遭到虐待，也没有看到别人遭到虐待。她把监狱比作一所学校。她说：“我真的珍惜我在这里的每一天。我想这是一个新生活的开端。它给了我许多机会学习我以前不知道的东西。”

当美联社的记者问她是否数着日子等待获释时，她用英语回答：“It will be a surprise to people-I really don't.I cherish every single day here.（这会使人们感到惊讶——我真的不。我珍惜在这里的每一天。）”

人家滕春燕已经明确表示不是“法轮功”的信徒、滕的父亲滕玉本在联合国人权大会上对“法轮功”进行了沉痛地控诉，“法轮功”还一厢情愿地“营救”人家，真是可笑！

由于在狱中服从管理和良好表现获减刑，2003年3月19日，滕春燕在北京重获自由。滕春燕灿烂的笑容、与监狱干警告别时紧挽的手臂，看得出她对新生活的渴望、对给她新生的监狱干警的依依不舍。被虐待会是这样的吗？

十多位中外记者采访了滕春燕，谈到出狱后的生活，她说：“学习太极拳，在北京多走走，多看看，因为北京变化实在太大。回美国后，我会继续从事中医。一切重新开始，我有信心。” 

有记者问，“回到美国后，如果‘法轮功’人员继续找你，你会怎么办？”她说，“如果是公开场合，我可以与他们辩论，如果是私下，我不会理睬的，因为，我已经看清了‘法轮功’的欺骗本质。”

曾经有“法轮功”练习者声称，滕春燕一旦回到自由的美国就如何如何，到现在也不知道“法轮功”努力的结果如何了。滕春燕已经出狱一年半多了，“法轮功”的网站上却再也没有关于她的相关报道，结果肯定是让“法轮功”大失所望了。否则，他们早就嚷嚷得满世界都知道了，还会这么安静？！

3、“法轮功”篡改韩国联合新闻社报道

2003年7月3日，韩国联合新闻社刊登了一则题为“中国乞丐连续被杀”的报道，其中有“法轮功”信徒用鼠药毒杀乞丐的内容。这一下可惹祸了，韩国“法轮大法”学会又跳又闹、“通过多种途径”要求人家进行所谓的更正。遭到拒绝后，“法轮功”便使出看家本事——要起诉人家。谁家不想过太平日子呀，跟“法轮功”扯不起。于是，人家无奈又发了一个更正。

下面就是这则更正的英文原文：

http://www.yonhapnews.co.kr/Engnews/20031201/302000000020031201143055E2.html 

（RECAST）CORRECTION:Yonhap Corrects July Report on Falun Gong SEOUL,Dec.1 （Yonhap）-- Based on information provided by Chinese authorities ,Yonhap News Agency reported that a practitioner of Falun Gong poisoned to death 16 beggars and ragpickers in Wenzhou in China's Zhejiang Province in a recent two-month period.

The Falun Gong Association in South Korea refuted the report,saying that Fa lun Gong teaches people to be true,good,and to endure,and it is intended to improve one's mind and body.Its practitioners cannot commit such a crime as killing the beggars and ragpickers as alleged -- the practitioners cannot even intentionally kill insects,the association said.

原文题目为：更正。共有两段文字，翻译成汉语如下：

根据中国官方提供的消息，联合新闻社报道了中国浙江温州的“法轮功”信徒近两个月来毒杀了16名乞丐和拾荒人员的消息。

韩国“法轮功”组织反驳这一报道说，“法轮功”旨在提高身心修养、教人“真善忍”。这个组织说他们的信徒不可能犯下如所指控杀害乞丐和拾荒人员的罪行，他们甚至连昆虫都不会故意杀害。（全文完） 

这则更正不看倒罢，一看之下，发现又是一则笑话。其实，这个更正相当于把这件事情重新提起又做了一次宣传，原来不知道的人看了也都知道了，这让人联想起马克吐温的那个更正。美国知名作家马克吐温，有一次因为看不惯国会议员在国会通过某个法案，因此在报纸上刊登了一个广告，上面写着：“国会议员有一半是混蛋。”报纸一卖出，许多抗议电话随之而来，这些国会议员可不认为自己是混蛋，纷纷要求马克吐温更正。马克吐温于是又登了一个更正启事：“我错了，国会议员，有一半不是混蛋。”“法轮功”正好套进这个笑话里去。历史真是惊人的相似！ 

然而，这么一则充满嘲讽的更正被“法轮功”放大了不知多少倍，并添油加酱地改成“致歉”，以“韩国联合新闻社就对‘法轮功’的歪曲报道发表更正文并致歉”为题目，大肆宣传。让人看了都替他们脸上发烧，终于明白了什么叫做“厚颜无耻”。

首先，从韩国联合新闻社的更正中只能看到，他们先前的报道，只是引用中国官方单方面消息，这次，补充了一段“法轮功”对这件事情的说法。人家根本就不承认报道错误，连道歉的影都没有，在“法轮功”那里怎么就成了“歪曲报道”并“致歉”了呢？ 

第二，“法轮功”还篡译了更正的内容。

http://www.minghui.org/mh/articles/2003/11/27/61345p.html

大家请看，更正的第二段，被“法轮功”翻译为：“韩国法轮大法学会要求我们对此进行确认。经了解，法轮大法是以真、善、忍为最高标准的身心修炼法，不会杀害乞丐，甚至于连微小的生命都不随便杀害。而且指导法轮功修炼的《转法轮》等书与资料中没有一处提及杀害乞丐对修炼会有所帮助。”

原文中的“韩国法轮大法协会说”，在“法轮功”的译文中变成了“经了解”。前者的意思：这些都是“法轮功”自己的说法，而经过“法轮功”一改，就变成了人家在陈述一个事实，成了新闻社的说法了。一个是“‘法轮功’这样说的”，一个是“事实上是”，一个是主观认为，一个是客观事实，相差何等之远，然而，“法轮功”一招小小的移花接木，就让主观变为客观了，厉害！

第三，厉害的还在后面，移花接木总得有可移之花、可接之木吧，“法轮功”中还有比这更高级的功法——无中生有。我们且不说人家的更正中根本就没有“韩国法轮大法学会要求我们对此进行确认。”“而且指导法轮功修炼的《转法轮》等书与资料中没有一处提及杀害乞丐对修炼会有所帮助”这样的话。最为恶劣的是“法轮功”硬是在只有两段文字的更正上，自编了“致歉”的第三段（这里从略）。真是胆大妄为！

4、同一故事的不同版本——发现“海底城市”

在搜索引擎google上输入“路透社海底城市”，可以找到路透社关于在古巴发现“海底城市”的报道。

http://www.vnn.org/americas/AM0112/AM08-7025.html 

http://www.macon.com/mld/macon/news/nation/2962443.htm 

对于路透社的这个报道，我们却可以同时找到以“中新社”和“法轮功”为代表的两个不同版本的的译文，对照路透社的原文，发现中新社的翻译是准确的，即路透社的报道并没有对“海底城市”的发现做出任何性质上的结论，只不过是说发现一些海底形状规则的地貌看上去“像城市一样”，可能是几千年前建造的。而来自“法轮功”的文章，对路透社报道中所提及的发现，却被强行冠以“史前”的字样，并且和李洪志“几千万年前谁创造了文明”的那套鬼话扯在一起。请看“法轮功”的一篇题为《史前文化又一例——古巴的海底古城》的文章。

http://zhengjian.org/zj/articles/2002/3/19/14326.html

在该文章中说，“路透社报道了古巴发现的海底建筑，为史前文明提供了又一个证明。”难道几千年前就是“法轮功”的“史前”了？真是特大笑料。 

5、如此签名

大家知道，全国百万签名反对“法轮功”的几百米横幅，在递交给58届联合国人权会之后，被人权会保存起来了。也许很多人不知道的是，“法轮功”在自家网站上也搞了一个签名活动，不仅结果拿不出手，而且活动过程也“别有洞天”。

本来，任何民意调查都是规定或设置成“禁止一人多票”，而“法轮功”的那个签名活动，除了把反对帖子留下来改头换面充数之外，而且根本不记录与具体人一一对应的IP地址，也就是一个人随便想发多少条签名就发多少条签名。其结果可想而知。

另一个问题就是，那些被“法轮功”认为是对“大法”或“师父”极端不敬的网名或观点大都会被删除，结果该条签名就会变成“签名：无名”和“观点：无内容”。显然，那些“无名”或“无内容”的“签名”实际上很可能却是反对“法轮功”的。如此看来，“法轮功”搞的签名活动还有什么严肃性和可靠性可言呢？

即使如此，到目前为止，乱七八糟的签名全部加起来才4260个，其中大多数还是“法轮功”弟子们发牢骚和谩骂的话，这就是“法轮功”所需要的“正义支持”？！这就是“法轮功”嘴里的民意与“天怒人怨”？！可见，“法轮功”信誓旦旦的东西不过是一堆不诚实的垃圾。

谢选骏指出：人说“法轮功的一贯作风”——我看“法轮功的一贯作风绝不真善忍”……因为，真善忍，就被消灭了，按照逆向淘汰的法则，活下来的都是“假恶怒”！就像各个国家的当权派那样。

【60、法轮功和正义党各为其主】

《国外法轮功组织人士遭正义党石磊斥责险些制造肢体冲突》（05/22/2008 顾雄才 正义党）报道：

FLG5月21日，趁中国发生震灾幸灾乐祸，法轮功国外组织遭到纽约法拉盛当地华人抗议，法轮功人士对两位反法轮功的抗议者拍照，两位抗议者为保护自己的肖像权而同法轮功人士发生了肢体冲突。他们不了解美国法律而遭警察逮捕。

但是，5月22日，中国民主正义党石磊在纽约法拉盛街头斥责法轮功分子趁国难当头幸灾乐祸、丧尽天良并对法轮功人士拍摄录像的时候，法轮功人士却冲上来抓住了石磊的手臂。

石磊没有动手反击，而另一位法轮功人士见状拉走了那位动手的法轮功人士。石磊相信这位法轮功人士也是不了解美国法律而一时冲动做出了错误的举动，虽然录像记录了全过程，但石磊不打算追究。

中国民主正义党纽约消息，中国民主正义党纽约主力党员上个月在网络视频讲话中说，目前我们所说的“法轮功”分成三种：一种是法轮功的信仰者，他们内心的信仰和言行都符合法轮功所提倡的“真、善、忍”；一种是法轮功练习者，他们并不信 

仰法轮功或者对法轮功的信仰的内容并怎么了解，他们练习法轮功只是出于健身的原因；第三种自称是“法轮功”，他们自称是“真、善、忍”的崇拜者和推崇者，可是他们的言论和行为则同“真、善、忍”背道而弛，他们属于假的“法轮功”。 

中国民主正义党海外总部网站负责人石磊，于6月21日在纽约法拉盛图书馆前，同两位分别是美国和瑞典的“老外”“法轮功”辩论时指出：《大纪元》时报编辑记者中的“法轮功”，宣传“三退”数字达到三千八百多万的“法轮功”，还有那些指控法拉盛街头批评、抗议和反对“法轮功”的华人民众是“中共特务”或者“替中公领事馆工作”的“法轮功”，这些人统统都是假的“法轮功”。石磊认为，宣传“三退”假数字违反了法轮功的“真”，把持反对意见者指控为“中共特务”的行为违反了法轮功的“善”和“忍”。 

石磊向正义党海外总部部分党员介绍辩论情况的时候说，那位美国人说“个别法轮功行为违反‘真、善、忍’不能说这个法轮功人士就是假的‘法轮功’。”石磊则当场反驳说：“宣传‘三退’假数字的大规模组织活动，《大纪元》时报刊登法拉盛当地华人抗议法轮功照片，将抗议者统统说成是‘中共特务’和中共收买的‘帮凶’，这是整个在美国的‘法轮功’的集团行为，所以目前在美国的这些‘法轮功’是一个在假‘法轮功’控制下的政治集团。” 

我们可以这样说，对于三种“法轮功”来说，我们对于第一种应该尊重他们的信仰自由，对于第二种，他们实际上不是真正的“法轮功”，可是中共也对他们加以迫害，他们觉得“冤枉”，我们表示理解和同情，我们反对中共对这两种“法轮功”进行镇压。 

但是，对于第三种“法轮功”，他们有两种可能，他们要么是地地道道的“邪教”，他们还有可能是真正的中共特务集团控制之下，目的是要破坏民众对前两种“法轮功”的同情，目的是要破坏民众支持前两种“法轮功”反对中共镇压和迫害的人权活动。因此，向前两种“法轮功”人士和民众揭露第三种“法轮功”，即假的“法轮功”，是维护“法轮功”向中共政府要求信仰自由、练习自由和反对镇压迫害的重要人权活动。

谢选骏指出：人说“国外法轮功组织人士遭正义党石磊斥责险些制造肢体冲突”——我看法轮功和正义党各为其主，所以正义党并不打算追究法轮功。不仅如此，正义党甚至赞美“真的法轮功”……

【61、法轮功沦为难民群体】

《法轮功保护法》：是救命稻草还是压垮骆驼的最后一棵稻草？》（刘刚 2024年6月27日）报道：

1. 《法轮功保护法》在众议院通过

2024年6月26日，众议院一致通过了“法轮功保护法案”（H.R.6319 - Falun Gong Protection Act）。

随后，法轮功的相关媒体都兴高采烈地广泛报道这个法案在众议院的通过。见下面的搜索截屏。

这些法轮功媒体及法轮功信众将这个《法轮功保护法》看成了是一个救命稻草，其实，这个法案更有可能成为压垮法轮功的最后一棵稻草！

2. 《法轮功保护法》提出的时间敏感

这个动议最初是由美国共和党议员派瑞·斯考特在2021年12月16日发起提出的。考虑到在此前法轮功的《大纪元》、《新唐人》等媒体不遗余力地用造谣的方式帮助川普造势，甚至成为美国最嚣张的鼓噪袭击美国国会的媒体，那么，共和党发起的这个《法轮功保护法》就极有可能是同法轮功的一个Quid Pro Quo（一手交钱一手交货）的买卖：

法轮功干涉美国选举，共和党推动保护法轮功的法律，甚至将法轮功立为国教。这是共和党在用法律进行交易！

3. 《法轮功保护法》是共和党议员的动议

这个动议是由共和党议员首先提出，其20名联署的议员有19位共和党议员。可以说，这个动议就是共和党的动议。

4. 《法轮功保护法》的法律内容同法轮功无关

《法轮功保护法》中关键的法律内容是其中的SEC. 3, SEC. 4, 和SEC. 5. 。这几款实际上是要制裁中国政府对人体器官移植中的强制性行为（IMPOSITION OF SANCTIONS WITH RESPECT TO FORCED ORGAN HARVESTING WITHIN THE PEOPLE’S REPUBLIC OF CHINA）。可以说，这个动议（Bill）实际上应该称为“反对强制性器官移植法”，二不是“法轮功保护法”。

5. 《法轮功保护法》的名称是挂羊头卖狗肉

很显然，共和党议员的这个关于反器官强制移植的法案是一个非常非常平常的保护人权法案。但共和党议员却非要冠之以《法轮功保护法》这种挂羊头卖狗肉误导名称，着就更是涉嫌共和党议员同法轮功之间的Quid Pro Quo肮脏交易。

人们通常会说“法律面前人人平等”，但更重的是，法律条文也能够做到对人人平等。这就要求法律条文中不能具体地提及某个具体的人，也不能提及某个具体的政党、宗教、组织等等“法人”。

中国的宪法中就反复提到毛泽东的名字，提到要坚持中国共产党的绝对领导，这种法律就没有做到对人人平等。

同样地，这种将某个法律命名位“法轮功保护法”就违反了法律的平等原则。

试想，如果有人将某个法律命名为“基督教保护法”、“共和党保护法”、“川普保护法”、“李洪志保护法”，那将是滑天下之大稽，只会对这些所谓的“被保护者”造成巨大的伤害，而且让那些提出这种法律的人被调查。

6. 《法轮功保护法》在法轮功面临灾难的敏感时间在众议院通过

2024年6月4日，纽约时报报道：

《大纪元时报》高管涉嫌洗钱在美国被捕

https://cn.nytimes.com/usa/20240604/epoch-times-money-laundering-doj/

关伟东被捕，《大纪元时报》等法轮功功收受关伟东赃款的机构也必将因此被罚款乃至被审判。另外，神韵的虐童事件也正在发酵之中，应该很快就会诉诸司法程序。在这个敏感关口，法轮功如果明智，就应该低调些，避免美国主流媒体对法轮功的更多报道，无论是正面的还是负面的。否则，法轮功的后果将是灾难性的。

可是，共和党在这个关口却是配合法轮功炒作什么《法轮功保护法》，意图是让美国社会认定法轮功是受迫害的群体，是被活摘的群体，应该通过法律来保护法轮功。这种炒作，无异于郭文贵面对法庭起诉的金融欺诈、洗钱犯罪，却是以“诈骗是为了反共”来进行辩护，这不仅于事无补，反而会加重最后的惩罚判决。

7. 《法轮功保护法》将成为压垮骆驼的最后一根稻草

未完待续

谢选骏指出：人说“《法轮功保护法》的名称是挂羊头卖狗肉”——我看“更加严重的是，法轮功就此沦为难民群体了”。

【62、法轮功气数将尽却不咽气】

《法轮功气数将尽的最后回光》（倍可亲 2004年3月28日）报道：

曾几何时，“明慧网”上忽然出现了诸如“《转法轮》文字修改说明”、“《在大纽约地区法会的讲法和解法》的修订说明”、“师父最新经文修订说明”等等种类繁多的“重要修订说明”，而且令人惊诧的是，2004年3月26日，李洪志竟然发表了一篇题为《修改》的新“经文”，用来专门指导整套“经书”中错别字的修改，使“法轮功”这场史无前例的修改错别字的运动达到了一个新高潮。

一、“法轮功”上下改字忙 

由于李洪志的语文水平问题，造成所谓的“经文”中文字和语句错误实在太多，以至于被网友们当做中小学生的改错题库而被广为传扬。为此，2000年的时候，李洪志还特意写了一篇《随意所用》，胆胆突突地给自己遮羞——那些不是语病，而是“喜欢”那么写。让李洪志意想不到的是，那些只不过是用来为自己遮羞的东西，弟子们竟然还当真了，不仅编造种种理由誓死捍卫，还认真贯彻执行——也跟着写起错别字来。这一下，李洪志的胆气可壮了起来，于是，从2003年开始，“明慧网”出现了大量“修改说明”，语气坚定，从前底气不足的“喜欢”已经变为指鹿为马的“决定”了。

只要浏览一下“明慧网”，谁都会赞叹这场修改错别字的工程之浩大，各种修订、修改说明是一篇紧接一篇，不仅名目繁多，而且几乎每一篇中所提出来的修改内容都是密密麻麻的，比如，“全文范围内的对‘的、地、进’字的改动”、“全文范围内‘融’的改动”……仅仅看一眼就会让人透不过气来，更何况还不只是这几个字，李洪志还喜欢把“弘法”说成是“洪水猛兽”的“洪法”，把事实真相的“真相”改作“真象”，把“程度”改为“成度”，把“绝”改成“决”，把“目的”改为“目地”等等，不一而足。

由此看来，弟子们今后要把“目的地”都改为“目地地”、“有的放矢”都改为“有地放矢”、“一语中的”都改为“一语中地”的了，妙哇！从“文化内涵”上讲， “一语中的”的“中的”，意思是射中靶子或“鹄的”，那是“射得准”的意思；而“中地”呢？难道是一箭射出后击中“地面”？这不恰恰是李洪志在“否定中国古文化内涵”吗？

不仅如此，只是一个“融”字就有好几种改法：“容”、“熔”或“溶”。到底什么时候“融”改成“容”、“熔”还是“溶”，相关的“修订说明”中还有非常复杂、具体的“指示”，甚至精确到某本书的某页某行的“融”字，具体改为“容”、“熔”或者“溶”中的哪一个字。

除了这满篇的错别字之外，李洪志还“经常不用规范的语法”“也不喜欢把语句规范成很简单的‘标点’。写起文章来经常是一逗到底”（《随意所用》）。这就是弟子们的另一个任务——替“老师”修改标点符号。 

还有一类任务就是，把李洪志说错了的话改过来。比如，在“《在大纽约地区法会的讲法和解法》的修订说明”中，要求把“加拿大”改为“法国”。原来是李洪志在法会上错把“法国”说成了“加拿大”，会后经人提醒，这才有了李洪志当众改“经文”的惊人一幕！然而，李洪志不是经常说，“法”是一个字也不能改的吗？合着这上千人面前说过的话，说作废也就作废了！

别忙，弟子们除了改错任务之外，还有一项光荣而艰巨的工作——替李洪志圆谎。 

李洪志在《修改》中指示将“前进”的“进”改为繁体的“進”，理由是，“进”“是向井里走的意思，所以还是改回繁体的‘進’为好，越走越佳嘛！”只是《修改》刚一露面，马上就有网友提出了质疑：究竟是“越走越佳”还是“越走越鸟”？

看来李洪志确实是老了，眼神也不济了，据说人过四十五岁之后都会这样的，何况他已经五十三岁了，还是给他戴个老花镜看清楚一些吧。“进”的繁体是“進”，“辶”（走之）上面是“隹”（zhuī），而不是“佳”。汉语字典中的解释是：進，会意。甲骨文字形，上面是“隹”，象小鸟形，下面是“止”（趾）。鸟脚只能前进不能后退，故用以表示前进。本义：前进，与“退”相对。隹，是汉字的一个部首，带有“隹”这个部首的字表示与禽类有关，比如，鹰、隼、雕、雁、雀、雉等等。在《说文》中是这样解释的，隹，“鸟之短尾之总名也。”本义：短尾鸟的总名。

李洪志老眼昏花看错了却还自以为得意，因此闹出了一个大笑话。看来，正确的“经文”应该是：再就是“前进”的“进”，这是向井里走的意思，所以还是改回繁体的“進”为好，越走越像短尾巴的鸟，长不了嘛！

本来是李洪志指点江山的壮举，被这“越走越鸟”一弄，又现出了初中水平的骗子嘴脸，害得弟子们又得仓促上阵，为自家师父圆谎、辩解。在弟子们提出的各种解释中，有一例是最为经典的，即有弟子把出现还没几年的汉字输入法都拿来当证据，以此来证明自家师父对中国古老文化的解说是如何的“精深”。这是典型的“随意所用”，掩耳盗铃现代顶级版！

请问，这仓颉输入法的创造者是不是比李洪志还英明伟大？输入法自然是怎么方便人使用就怎么来设计，根本不会考虑什么字的本源。考虑到方便与简洁，在该输入法中“隹”作为一个部首用“佳”代替，是情有可原的，这能跟一个字的基本构造等同起来吗？该弟子居然还给了个链接，让人看后捧腹不已：该输入法里的“目”字被拆成“月山”，“姨”字被拆成了“女大弓”。启蒙认字的时候，他爹妈是这么教的？哪个老师教他这么拆字的？他家“女大弓”不拿大嘴巴子抽他才怪呢。

其实，“进”本身只是一个中性动词罢了，哪有“既然进，那就要向好的地方，佳的地方走”这个含义呀？比如，进茅房，进监狱，都只是表示一个动作，根本不存在这个动作的目标是好还是坏的含义，这都是由李洪志主观附加上去的。

本来，那个“隹”字很偏，作为普通人，不认识并不是什么羞耻的事。可是，偏偏李洪志这位传“大法”的“主佛”不认识，就让人怀疑他这个“主佛”的真实性了。特别是那些弟子们，为李洪志千般抵赖、万般狡辩，仿佛他们是李洪志肚子里的蛔虫，李洪志想什么，他们比李洪志还清楚，这就实在与他们自诩的“真善忍”相去万里了。

曾经也有这样的情况发生，弟子们本来是誓死捍卫，到后来才发现会错了意。比如，在《不政治》一文中，李洪志创造了“江河一束”这个开天辟地头一遭出现的新词，我们这些常人当然认死理，都一致认定了那是用错了成语。但弟子们却来个誓死不认账，还运用了丰富的想象力，作出种种复杂的解释，说“江河一束”这个词大有“玄机”。结果呢？“明慧网”把“江河一束”改回了“沧海一粟”，开始改的是英文版，用的是A DROP IN THE OCEAN （沧海一粟），后来干脆连中文版也改了。原来弟子们全冲着错误的方向修了一把，可怜的文盲师父带了一帮可悲的愚痴弟子，好好一个“真”字被玷污得不成个样子，错字满篇还好意思说是在弘扬中国古老文化！

那么，李洪志会用《修改》的“语法”规则去教育自己的孩子吗？他会遵照《随意所用》来给自己的孩子改作文吗？答案显然是否定的，那么李洪志这么做的目的（对不起，应该是李洪志说的“目地”）是什么呢？

二、“修改”的目的

本来，自诩博通古今、学贯中西、无所不知的李洪志，能公开承认自己的“经文”里有错别字，这本身就够震撼人心的了。且不说“的、地、得、融、进”几个字改得对与错，单说连每一个弟子的修炼进程都给予详尽“安排”的“师父”，怎么会对自己的“经文”“安排”得如此马虎呢？能知史前、后世的李洪志，怎么在自己的“经书”出版十年之后才“醒过腔来”？一贯反对“一个字一个字地去抠”着学习《转法轮》的李洪志，一贯主张“修心性”而不要“抠字眼”的李洪志，为什么突然对他那些错别字上心起来了呢？甘冒自毁名节的风险来制造这种轰动效应的目的是什么呢？

1、显示自己，掩盖错误

显然，李洪志以为“辶”上面那个部首的含义，决定了“进”字的内涵。当然，如果繁体的“進”字当中真是“佳”，李洪志这个小聪明就耍得够棒的了，借着《修改》，一方面，可以帮助弟子们更认真的学法，当然这也是很多弟子对《修改》的认识；另一方面，还可以在弟子们对原版的“经书”既刮烦了也刮坏了的时候，再去买一整套新版的来给自己增加些收入，又显得自己学问高深，多美呀。

可偏偏那决定内涵的部首不是“佳”而是“隹”，李洪志不但没有将现代“进”字变异了的内涵改回去，反而因为他认错了“隹”字，将“进”的内涵给歪曲了，反倒成了“越走越鸟”了，这个鸟还只是一只短尾巴的草鸡。本来是想在弥补错误的同时来显示自己，反落了个欲盖弥彰，搬起石头砸了自己的脚！ 

2、运动不断，维系人心

看看12年来李洪志率弟子们走过的辉煌历程，就能得出其一反“随意所用”而认真改错字的另一个不可告人的目的。

“传法”、“带功报告”、“前沿科学奖”、“讲真象”、“走出来”、“忍无可忍”、“放下生死”、“追查国际”、“大法日”……玩什么都有玩疲的时候，李洪志这种靠造势才能活下去的“师父”，最怕的就是弟子们的疲塌。

李洪志深知，决不能让弟子们闲下来！弟子们闲下来就难以调动或者会横生事端，香港那个彭珊珊不就要将李洪志“取而代之”吗？如果弟子们对“法”感觉到没有新意时，那麻烦可就大了。

这么多年下来，李洪志还深切地感受到，组织的生命在于运动！只有在不停地运动中，弟子们才会找不到北，而让弟子找不到北才是最重要的。

花样翻新一回又一回，但限于李洪志的水平，几番下来，花样也不新了。怎么办？只好“向内找”。向内，也找不出什么新东西了，于是“剜肉补疮”，还是改字玩吧。在多数弟子对学法越来越感觉枯燥无味、再也悟不出什么新意、街头演戏也激不起信徒的斗志时，改错别字不失为一根救命稻草。

先是不顾《转法轮》每一个字后面众多“法身”的安全，要求弟子们买小刀来刮掉错字，可能是这项工作进展不顺，于是又推行“六个一”工程，即一瓶胶水、一把小剪刀、一根牙签、一根小棉棒、一把小钳子、一块小布的贴字掩“错”法。至于用常人的这些材料修改过的“经书”，还有没有“度人”的功能，那是不重要的，而掀起一场轰轰烈烈的改字运动，让弟子们都动起来，才是最重要的。

无论是小刀改错，还是“六个一”工程，都要占用弟子们大量的时间，都需要弟子们细读几遍“经书”才能完成，至于这种活动是否会影响弟子们的生计和家庭，“师父”不想管，反正那些都是在要去掉的“执著”之列。

让弟子们都紧紧地粘在经书上，是“大法”事业延其残喘的损招。可话又说回来了，李洪志用的哪一招不是损招呢？让一个骗子又能想出什么高招呢？不过，一个“大法”只有靠损招才能度日，它的寿命也不会长久的。

3、明修栈道，暗渡陈仓

李洪志轻轻松松提出一个《修改》不要紧，弟子们的任务可就艰巨了。“师父”的指示是“原来的大法书”要改过来，而且“最好是大法弟子来改”。改的方法李洪志也指示得很具体：“用小刀刮掉后，用手写或铅字印上都可以”。另外，不知道弟子们修改的时候把那繁体的“進”字怎么写，是写做错别字“越走越佳”，还是默认的“越走越鸟”？

其实，稍微分析一下就会发现，修改错别字这项工程看似简单，实际上却很难实行。

首先，这项修改工程实际上工作量是非常大的。那些听话的弟子，恐怕是不会去用涂改液的，因为李洪志明确指示了是“用小刀刮掉”。这“用小刀刮掉”可是个“技术+力气”的活儿。

说是技术活，是因为刮重了呢，书就会被刮破了，刮破“经书”那是什么罪过呀？！“经书”的每一个字后面可都是李洪志的“法身”啊！所以要轻轻地刮（对不起，应该是李洪志教导的“轻轻的刮”），刚好把字整整齐齐、干干净净地刮掉而书不破，这个活儿的技术难度够大的了吧。

说是力气活，是因为李洪志的“经书”，弟子们人手一套，单单要把所有的副词“地”都改成“的”，其工作量之大就难以想象了，何况还不止一个“地”字。这样一个字一个字地刮，刮的可不是一个字两个字，而是要刮完那成千上万的错字，并且这还只是完成了“刮”这第一步，后面还要进行剪字、粘字等一系列慢工细活呢。

不过，大家可以想一想，假设真有某个弟子千辛万苦完成了这个工程之后，这整套的“经书”就“好看”了。庄严无比的“经书”变得千疮百孔，到处是醒目的、后添的、字体不一、歪七扭八的字，一定大有可观。可是，弟子们能容忍“经书”这么不“严肃”吗？

总之，弟子们的实际处境，可以总结如下：

（1）李洪志有最高指示，“法”是不能不改的，否则会失去“法”的内涵；

（2）如果对“经书”进行修改，则必须用刀刮，这也是李洪志明确指示的；

（3）修改整套“经书”的工程量十分巨大，要求也非常之高，以至于根本就难以完成；

（4）弟子们文化程度差别太大，难以保证所有的弟子都能把所有需要修改的地方全都改对；

（5）即便所有需要修改的地方都改对了，修改后的整套“经书”也失去了庄严；

（6）要做的话，“最好是大法弟子来改”，这很可能耽误“正法”的进程，时间宝贵啊！

鉴于以上的种种弊端，弟子们最佳的，或者说是唯一的选择就是：再买一整套新版的“经书”。好处是明显的：

（1）整套新版“经书”的内涵完整；

（2）整套新版“经书”的表相庄严；

（3）节省时间，保证“正法”进程；

（4）最重要的一点是，“师父”从来都是“免费”传法，没有从弟子们身上赚一文钱，弟子们想报答“师父”的深恩却没有门路，再买一整套新版“经书”，不正好是向靠开公司卖自家产品来养家糊口的“师父”最直接、最方便的回报吗？ 

可见，根本就是要让弟子们再去买一套新版“经书”挣些钱花！这种骗子，缺钱花了居然会想出这么低劣的招术！还此地无银三百两地说可以自己用小刀改，真是笑煞人也。李洪志混得其实也挺不容易的，他的“经书”在海外的销量实在是太有限了，这么多年了也没涨几分人气，还是那么些人。想出这么低级的法子促销，把自己以前说的“一个字都不能改”的话，一次又一次地推翻，也真是难为他了。

以上结论以及事情的发展和结局，请大家拭目以待吧。谁若不信，能否也来说一说，为什么李洪志不发功把自己造成的错误都改过来呢？对他这个童年就能在玻璃里自由出入，中年时又勇斗明朝蛇精的大“佛”来说，那只不过是举手之劳罢了。况且，一方面，李洪志自己也曾经严肃地指出，“我讲出的就是法”“经文一个字都不能改”的，而那些“经书”又都是他亲自校对过才发表出来的，难道要让弟子们来承担修改的任务吗？他是应该对修改一事负全责的；另一方面，明明是李洪志又特意制造了数不清的错误要求弟子们来修改，如果不是另有用意，难道是他闲着没事干，故意来拿自己的弟子们开涮吗？

三、从李洪志标新立异，看“法轮功”的气数将尽 

语言的存在价值就在于交际和沟通，为了方便人们正确表达各自的思想、保证人们之间的相互正确理解，就必须使用人类约定俗成的语言，遵守统一、明确和规范化的语言标准，约定俗成是语言社会性和交际性的集中体现。对我国来讲也是如此，民族与人口的众多，必须要有规范化的汉语。而我国与各国人民进行国际交往，同样要求有标准化的汉语。

因此，即便现在真的有佛陀亲自来传法，他也必须得说标准的“人话”。可是，自称“主佛”的李洪志在“传法”十年后，却硬是把好端端的一门汉语给改得个面目全非，单独搞出了一套“法轮功”的专用语言来，这种做法只能使“法轮功”与世界沟通的桥梁最终断裂，与世界人民完全隔绝，最后结果也是显而易见的——“法轮功”将完全孤立于社会之外。由此可见，李洪志不是佛，而是妖，是毁弃中华文明、惑乱人类社会的妖！如果谁都像李洪志这样自搞一套，破坏人们约定俗成的标准语言，人类也就不能交流了，这就是“法轮功”反人类和反社会邪教本质的真实表现。

目前，整个世界日益融合，而李洪志却为了自己那不可告人的目的，标新立异、自我孤立。然而，螳臂挡车不自量，逆历史潮流而动的结果，必然会被历史的车轮碾得粉碎。李洪志这种狭隘的灌输和洗脑，只能使“法轮功”邪教组织越来越与整个社会格格不入，路不是“越走越佳”，而是越走越窄，必然会在历史的进步中被淘汰！ 

谢选骏指出：人说“法轮功气数将尽的最后回光”——我看法轮功气数将尽却不咽气，你奈它何？

【63、法轮功学习马裂主义】

《毀滅者卡爾· 馬克思—專訪略伍·孔拉德教授》（徐沛文集 Mai 13, 2021）报道：

德國電視二台在2010年播出的德國人系列第七集「卡爾·馬克思和階級鬥爭」後，大紀元採訪了德國歷史學家略伍·孔拉德教授。他是公認的馬克思專家， 專著有《共產主義紅皮書》。

大紀元：電視片中說，「德國哲學家馬克思給出了極端的答案。夢想一個沒有階級的社會讓這個好爭鬥的愣頭青成為現代最有影響的德國人。」

略伍教授：這自然不錯：最有影響的現代哲學家。人們可以說，我們只是這麼被告知。當然對很多人而言他確實如此。

大紀元：他對很多人有啟發？

略伍教授：至少一個人這麼表示，不過只有極少自己承認是馬克思主義者的人了解他的思想和作品。

大紀元：略伍教授，「卡爾·馬克思和階級鬥爭」是一部什麼片子？

略伍教授：一部有關卡爾·馬克思和階級鬥爭的片子。德國電視二台（ZDF）在幾年前搞了一個民意調查，問誰是最偉大的德國人。結果顯示：位列第一的是孔拉德·阿登納，第二位是馬丁·路德。第三位就是卡爾·馬克思。卡爾·馬克思甚至在屬原東德的九個新州位居第一。因此，自然就有必要拍一部片子把他和他的作品進一步介紹給德國觀眾。2010年11月就這麼做了。

大紀元：為什麼卡爾·馬克思在東德是最有名的德國人？

略伍教授：答案很簡單：在原屬德意志民主共和國的地方，人們從小就被告知，馬克思把全部熱情都奉獻給了人民。就是說，他一直在為工人和被壓迫者謀幸福，並因此奉獻了自己的一生。他被塑造成這樣的形象。人們也相信，所以，他有這樣高的名望。

在東德真實的信息幾乎不存在。我過去經常到原屬東德新加入到聯邦德國的州去，也為教師和同事作過報告，他們都一致表示：他們不曾真正研讀過馬克思。馬克思被灌輸給他們。他們既沒有深入了解馬克思的史料也沒有時間。

大紀元：卡爾·馬克思究竟是什麼樣的一個人？

略伍教授：如果我們把所有文字，從他早期寫的到時人寫他的，都讀了的話，大概就能加以回答，但這種情況幾乎不會發生。雖然如此，我們還是可以發現這是一個自信得無以復加，同時，輕視甚至蔑視他人，所有人和他們的傳統的人。這是一幅很可悲的馬克思肖像，但任何人，只要研讀了相關史實，他父親的信，他自己的記錄，他的詩歌等等，都只能得出這個結論。

大紀元：都說馬克思和他父親關係很密切，他愛父親。另一方面他可能很依賴他父親。在電視片中我們看到，與那時的普通大學生相比，他的生活好得多。

略伍教授：我們可以具體證實他的富裕生活。他向他父親請求準確地說是索取的錢比那時最富有的大學生都多。他的這些要求讓他父親很痛苦。他父親還要供養別的孩子和妻子。那些父親在信中告訴他兒子的情況通常令人震撼，比如這句話：「我想也必須告訴你，你帶給你父母的快樂不多，但苦惱很多！」這是誰也不想讓自己的父親黑字寫在白紙上的指責。但我們卻有對馬克思的黑字寫在白紙上的指責，而且合情合理。他父親具體陳訴了這個指責，保存下來的帳單顯示，他作為大學生居然試圖過只有最富裕的人才過得起的生活。

大紀元：就是說，他父親因為他的性格弱點而發愁。

略伍教授：他父親在兒子身上診斷出的所有弱點，都被這個兒子以後用來評價全世界。這可以說是把自己的毛病社會化。異化、自負、不顧他人，這都是他父親說他的。這也是馬克思臆想的社會特點，他後來也因此要反對社會。

大紀元：馬克思的精神世界如何？他出身在一個猶太拉比後裔之家，但受的教育是基督教的。這雖然不表示他就是一個基督徒，但他是在這樣的環境里長大的。他在一首詩里表示聖靈離開了他，一個陌生者進入了他。他父親好像為此擔憂，不是嗎？

略伍教授：是的。一封卡爾給他父親的長信導致他父親擔憂：卡爾不像別的大學生一樣生活，不接受這個世界，不與這個世界處好。他顯得極不安寧，在創立一個讓他痛苦，也會讓他崩潰的自己的世界觀。這是他父親對這個兒子的預測。他父親在1838年就去世了，可以說相當早。所以，他的後期我們沒有出自他父親的信件和觀察。

大紀元：他與他母親的關係也不好。

略伍教授：與他母親的關係比與他父親的關係還壞。我們掌握的出自兒子的文字證據通常震撼人心。他母親得資助這位在柏林的大學生，她也這麼做了。但她只是個寡婦，必須處理一個大家庭的事務。鋪張浪費的卡爾對獲得的費用不滿意，因而勒索他母親。人們必須了解這些令人震撼的資料，獲知這些情況後，人們無法不為所動。

大紀元：就是說卡爾是個浪費者？在大學裡他被稱作「毀滅者」。這是指什麼？

略伍教授：對，我們讀他和與他同班的中學畢業生的德文作文會注意到一個現象。我讀過所有的作文，裡面沒有出現過一次「毀滅」這個詞。只有在卡爾·馬克思的作文里，如果我沒有搞錯的話，不只出現了兩次、三次、四次，而是出現了六次「毀滅」。雖然這個詞與他的德文中學畢業作文的題目，一個少年談他的職業選擇根本就沒有關係。一邊是「毀滅」，另一邊在他的一首「如此冷峻和巨大的峰巔」詩中則表示「我要為自己建立一個寶座」。就是說，那時候他的思想就遊歷在毀滅和為自己的榮譽建立寶座之間。

大紀元：在他的生活中存在很多悖謬。一邊是他與他妻子燕妮的緊密關係，她是他的青春戀，他們的婚姻也持續很多年。但是也有信件透露他不止一個私生子，而是兩個，對嗎？

略伍教授：我對談及第二個私生子很謹慎，因為只有跡象。他有一個私生子則是非常肯定的，但他自己沒有承認。弗里德里希·恩格斯必須頂替他成為形式上的父親，必須說，對，我與馬克思家的女傭有親密關係。儘管他住在遙遠的曼切斯特，而馬克思一家住在倫敦，這給他的父親身份打了一大問號。對此現在已沒有疑問。在東德等共產陣營還存在時，那裡不準提到馬克思的私生子。這是被禁止的。

大紀元：因此人們在幾十年前才第一次聽說？

略伍教授：對，1989年後人們才能到處說，在這之前只能在西方說，也不能大聲說，因為他的名聲可能會因此受損。尤其是他像後母一樣虧待這個兒子，他沒有把他接納為家庭成員，雖然這個兒子的母親在為這個家操勞。她在共同的住宅中操持家務。

大紀元：就是說，卡爾·馬克思既沒有承認這個兒子，也沒有暗自與這個親生兒子來往。

略伍教授：正如您所說，這個兒子必須離得遠遠的，以免這一罪過出現在他眼前。

大紀元：卡爾·馬克思自視先知和窮人的幫手。在他的一生中，他年青時靠他的父親，後來靠他妻子，他還從恩格斯那兒獲得了很多錢。

略伍教授：是的，弗里德里希·恩格斯是一個資本家的兒子。他也作為資本家活了一輩子。最先他是一個工廠的全權代理人。這個廠的一半股份屬於他父親，後由他繼承。後來他又擁有曼切斯特的爾民和恩格斯公司的一半產權。這個公司盈利豐厚，他沒有結婚，也就沒有負擔，他大方地與住在幾百公里外的朋友分享所得，替他付帳。要是沒有恩格斯，就沒有馬克思，他就會在窮困中死去。為什麼？他堅拒從事謀生的職業，所以經常出現一家人食不果腹，幾個孩子可能也是因窮困而夭折。這對他，這個偉大的哲學家，沒什麼觸動，不過兒子埃德佳死時，他嚎啕大哭。對別的早夭的女兒他無動於衷。他說過，必須讓男孩來做這個世界的居民。他婚生的男孩也死了，只剩下三個女兒。依他之見，女兒們沒有按他的意思改變世界的本事。

大紀元：但是最小的女兒圖絲可以算是卡爾·馬克思的旅伴。她受的教育與男孩一樣。

略伍教授：這個小女兒很崇拜她的父親，後來也加以記述。她記述中涉及她父母關係的片斷也在電視片中引用了。但恩格斯那時早就意識到，她想神化她父親。她寫的不符合事實，是她的主觀願望。當她那父親的理想之圖被嚴重損傷時，她就自殺了。她父親死後，她獲知亨利·弗瑞德日克·德穆特不是弗里德里希·恩格斯而是她父親的兒子，卻一直被虧待。這想來是她自殺的一個原因。

大紀元：馬克思還有三個女兒。燕妮、勞拉和埃利諾。

略伍教授：不完全對，三個女兒長大成人。就是說他至少有五個女兒，但兩個很早就過世。三個長大後有兩個以自殺結束生命。如果第三個不是先死於肺結核的話，估計也會選擇同樣的結局。

大紀元：在馬克思的文字中有不少粗俗的用語。他是一位學者，博覽群書，大家都知道；可是他卻稱他父親「老傢伙」，據我所知，他談到他的同道同事時，也不時常使用文雅的辭彙。為什麼會這樣？

略伍教授：這麼說吧，因為他是一個激情萬丈，放蕩不羈的人，他不受任何拘束。如您所說，這些信十分噁心。噁心得嚴重到馬克思和恩格斯的文字繼承人用了很多年才公布這些信。剛開始他們發表的信都經過大幅度刪改，因為他們說，我們不能給公眾提供原件，以免馬克思的光環失去光澤。

大紀元：如前所說，馬克思與他父母的關係不好。他與同道的關係也是實用型的友誼。他當然不是一個服從國家的人。他總是與國家作對。電視片中我們看到他幾次被遣返或被驅逐。用今天的標準來看他，一個像他那樣的人也會發生這樣的情況嗎？

略伍教授：可以這麼說，比如誰讀他當主編的「新萊茵報」（1848—1849），誰就可以遇到一個徹頭徹尾的革命者。但他沒有為民主，而是在為專制奮鬥。它說到無產階級專政，或許人們可以說，無產者可能將要佔據多數，但如果多數說了算，那還是真的民主嗎？不算，首先那時的無產者遠遠不佔據多數，居民中占多數的是別的階層。其次，從他的文字中可以明確地獲知，個體不受尊重，而是哲學家凌駕於大眾之上，還有那需要大眾付諸實踐的理想。後來這在蘇聯也成為現實。也被稱為無產階級專政。沒有一個列寧想到要尊重每一個普通工人的聲音，重要的只是那些精英。就是說只需要少數幾個哲學家，他們自命能夠領導大眾。

大紀元：如果他公開宣稱使用暴力，如果今天誰這麼說，聽起來怎麼也像奧薩瑪·本·拉登。

略伍教授：是啊，當然是有相似處。總是有些人，他們堅信自己的理想值得不顧一切地去實現。就是說，以為是在做好事，就可以為了達到目的不擇手段。

大紀元：把一切都工具化是被高度讚揚的方法。馬克思先要與資產者合作，但後來無產者成功後他們也要被打擊，可以這麼看嗎？

略伍教授：對。首先達成民主是為了使皇權下的穩定關係崩潰。先必須與資產者合作，但一旦共同戰勝了保皇派，就要與他們作對，以便實現無產階級專政。而這實際上是精英專政，是幾個比他人了解歷史的要求的精英專政。

大紀元：先與資產者合作在中國也實現了。在歐洲當時的資產者是怎麼樣的呢？

略伍教授：馬克思那時實際上沒起任何作用。人們總以為馬克思當時是一個有影響力的政治家或思想家。這不符合1848年和之後若干年的情況。馬克思的影響其實是隨著社會民主黨的強大而來的。人們得說是在1875年後，是在兩個社會主義黨派聯合後間接產生的。一邊是拉賽爾主義者，另一邊是李卜克內西的追隨者。李卜克內西更了解馬克思。他曾在倫敦和馬克思在一起。他也從那兒獲得資助。除此之外他想與遠在倫敦的朋友們在自己的黨內閃光。無論如何，他對外表示十分看重馬克思和恩格斯。社民黨成為一個馬克思主義政黨，理論上如此，但實踐中從來不是。像伯恩斯坦一樣主張放棄暴力，通過和平的方式獲得和使用權力的人在實踐中取得成功。就是說理論上是馬克思主義政黨，主要歸功於富裕的恩格斯的資助。那時他已移居倫敦，他從那兒給各個黨魁和作為馬克思主義政黨的黨提供資金。

大紀元：法國有本著名的書，叫《共產主義黑皮書》。您寫了《共產主義紅皮書》。您在書里明確寫道，馬克思和恩格斯是恐怖之父。紅皮書在黑皮書之後問世。您想在馬克思研究中填補什麼空缺？

略伍教授：《共產主義黑皮書》的主要出版人是斯旦凡·庫圖瓦斯。前言也出自他。前言中說，人們不能把卡爾·馬克思和共產黨員的罪行混為一談。這些罪犯自稱馬克思主義者是不對的。當我讀到這兒時，我想起了馬克思的許多文章。於是，我自言自語，庫圖瓦斯先生，這是不對的。我得教您。於是，我把所有那些可以看作是在為暴力執政提供合法性依據的馬克思文章收集到一起。我這麼做了後，當書快寫好的時候，我獲得與斯旦凡·庫圖瓦斯在一起的樂趣、榮譽和快樂。我就對他說，庫圖瓦斯先生，我不明白您，您怎麼能這樣為馬克思開脫。我憑記憶給他念了幾段馬克思的話。他聽得目瞪口呆並說，這些話我都不知道。我只會法語，這些沒有翻成法語或者我沒有讀到。既然如此，我說，您可以為我的《共產主義紅皮書》寫序。他隨即答應了。於是由他作序的紅皮書就出版了。這個人值得看重，因為他不固執已經形成的看法，而是樂於接受教誨。

類似的我在不萊梅也曾經歷。我的一個後來成為牧師的學生申請為以馬克思和恩格斯為名的街道改名。於是呼救聲在不萊梅此起彼伏。怎麼可以提這樣的申請。他們是值得尊敬的偉人。在這樣的窘境下，那位牧師就來找我，問我怎麼辦？我建議他組織一場辯論。一方是他，我代表他，另一方是要保留馬克思和恩格斯街的代表。說到做到。舉辦了一場辯論。辯論開始，我們被介紹後，對手先發言。他卻說，我已經讀了《共產主義紅皮書》。我無法再捍衛馬克思和恩格斯街。我已得到教誨。辯論還沒開始就結束了。然後我和這個同事，一個不萊梅的教授在不萊梅市散步，穿越全城，整整一晚上，這是一個很好的結尾，但沒有發生辯論。他現在也像許多人一樣明白了。只要他們閱讀，而不是隨便接受別人的習慣說法。

大紀元：那就是說，不萊梅沒有卡爾·馬克思街了嗎？

略伍教授：還有，因為沒有貫徹下去。因為當時只有幾十個聽眾在場，他們也許也印象深刻，對手自己有所提高。但大多數人幾乎沒有注意到這場辯論。市議會的大多數也不想進行這樣的改正。在新州的幾個城市有這樣的改正，尤其是在卡爾·馬克思市裡。卡爾·馬克思市過去叫坎姆尼茨，現在又叫坎姆尼茨。人們現在告別了卡爾·馬克思的名字，儘管市中心還可以看到一個巨大的馬克思頭顱，十三米高。是在烏卜里西和昂納克時期建造的，還作為坎姆尼茨的組成部分存在，但人們至少已經不把他的名字當市名。以他為名的街道在別的地方改了名。

大紀元：這有多重要？在捷克和波蘭有去共化。如此明確的運動在德國可能沒有。這究竟有多重要，名字，街名比如卡爾·馬克思街恢復原名或保持現狀。因為我們到處都碰到馬克思。

略伍教授：尤其在柏林，就在市中心前的紅色市政廳，就是馬克思和恩格斯。在慕尼黑也有一條卡爾·馬克思大道等等。要是能把這作為審視歷史修正錯誤的開始就好了。在慕尼黑過去有條以一個新教的主教命名的街。但是當人們發現他在希特勒之前就說過猶太人的壞話後，這條街就改了名。如果人們也能如此審視卡爾·馬克思的思想遺產，比如他的反猶主義，那麼人們也能得出同樣的結論。只是沒有人引發討論，也就只能像在不萊梅一樣不了了之……在不萊梅算有個討論，那場辯論結果也十分清楚，但大眾沒有在場，而大眾，尤其是那些社會民主主義者，他們在過去的這麼多年一直擁有一個理想化的馬克思肖像。卡爾·馬克思在1891年被社會民主主義者一字不差地當作「我們偉大的領袖」 崇拜。這樣一來把這個領袖又從台上拿下並說我們搞錯了當然就難。社民黨也明白這點，社民黨的領導和智囊在1957年制定戈德斯貝格計劃時就知道，我們必須與馬克思分離。他們也沒有再涉及馬克思，但他們沒有告訴一般的黨員為什麼與馬克思分離。所以一般的黨員就認為，這是對馬克思的背叛。其實人們只是意識到與馬克思分離的必要。因為馬克思不僅反猶，仇視斯拉維斯民族，還是極權主義的先鋒。人們意識到這點，但沒有大事張揚，人們只是採取了相應的措施：不再以馬克思為依據了，但沒有詳細論證，為什麼人們不能再繼續與馬克思沾邊。有人說，資產者用馬克思來給我們製造困難，但資產者不可怕，如果他們沒有證據的話。可是他們有充分的證據。如果您了解了相關情況的話。我也用大量篇幅說明社民黨的領導了解情況，並採取了相應措施：我們無法以馬克思來執政，我們必須與他脫離瓜葛，因為他與一個人有太多相似點，這個人給德國和歐洲帶來了無法言說的災難。此人是誰，我就不多說了。

大紀元：這是怎麼回事？我們知道還存在卡爾·馬克思的不為人知的信件。恩格斯和馬克思的女兒埃利諾把這些信給審查丟了？

略伍教授：他女兒是這麼說的。馬克思一再在長時期旅行時與他妻子通信，在這些信里他寫了對他朋友的壞話。馬克思死後，這個朋友還像以前一樣是他家即他女兒們的大救濟者，所以他女兒們自然要阻止這個朋友獲知她們的父親不是只對他們的恩人有正面看法，還有十分負面的。

大紀元：卡爾·馬克思關於俄國的文章如何？

略伍教授：在卡爾·馬克思的遺作中有涉及俄國話題的論述。十分不利俄國人。人們無法一邊把卡爾·馬克思塑造成一個高大的形象，一邊讓那些應該信仰馬克思的民眾獲知他對俄國人的負面看法。如果這樣的話，就會對這個形象產生大大的疑問，而他被認為是不會犯錯的，是不能質疑的。

大紀元：十分感謝，略伍教授先生接受採訪。

（德語採訪周蕾 徐沛翻譯）

谢选骏指出：从上述报道看，法轮功的机关报《大纪元》与其说是在批判马克思及其思想，不如说“跟着德国教授学习马裂主义”。而且我有理由怀疑，这个德国教授是从东德过来的，因为他竟然胡说“1989年後人們才能到處說（狗崽马克思的劣迹），在這之前只能在西方說，也不能大聲說，因為他的名聲可能會因此受損。”显然，这厮心里还有马克思崇拜的阴沟存在。这与法轮功的李洪志崇拜简直如出一辙——因为李洪志本人就和共产党武警部队沆瀣一气、蠅營狗苟。难怪大纪元现在还对马克思如此兴趣，这算追随毛狗“弄通马克思主义”的狂吠起舞吗。因为对我来说，马克思及其《资本论》早已千刀万剐了。在我看来，法轮功就是共产党——否则的话，他们何须發起退党退团運動？假如他们不是共产党团的成员？他们与其退党退团，还不如赶紧向美国政府自首，这样可以免除移民欺诈的罪名。

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【64、梵高是个不太成功的骗子】

《什么是双相情绪障碍症？为何它与艺术巨匠梵高有关？》（2024年3月29日 BBC）报道：

众所周知，荷兰艺术家文森特·梵高（Vincent van Gogh）有精神健康问题：他割掉了自己的左耳，又于两年后（1890年）自杀身亡。但关于他病情的确切性质一直存在诸多争论。

然而，对一个已经去世的患者进行诊断是一项复杂的任务，关于梵高患有哪些疾病也众说纷纭。

荷兰学者在2020年进行了一项研究，以梵高的近1000封信为证据，试图诊断梵高的病症。

在每年源自梵高生日（3月30日）的“世界双相情感障碍日”（World Bipolar Day）到来之际，BBC采访了其中一位作者。

1889年，荷兰后印象派画家文森特·梵·高在法国普罗旺斯圣雷米郊外的一家精神病院住院期间创作了《星夜》。

梵高从青少年时期起就饱受各种精神健康问题的困扰，在经历了一次精神健康危机后，他割掉了自己的部分左耳，并因此而闻名。

1890年7月，他在巴黎郊外的田野里开枪自杀。两天后，他因伤势过重不治身亡，年仅37岁。

在梵高自杀前的几年里，关于他的精神健康状况的确切性质有很多相互竞争的理论，但最有说服力的一种说法是梵高患有“双相情绪障碍症”（Bipolar disorder，又被称为“躁郁症”）。

什么是双相情绪障碍症？

重要事实：这是一种影响情绪的心理健康状况，其特征是从一个极端到另一个极端的剧烈波动。

这是一种相对常见的疾病，估计每100人中就有1人患病。

“双相情绪障碍症”有不同的类型。“I型”患者会经历躁狂高潮和抑郁低谷。“II型”患者会经历严重抑郁和轻度躁狂发作（称为轻度狂躁），持续时间较短。循环性情感症患者的情绪波动较轻，但持续时间较长。

尽管双相情绪障碍症可以发生在任何年龄段，但青春期晚期的人尤其容易患上，因为它通常在15岁至19岁之间发病。

双相情绪障碍症的每次极端发作都可持续数周（甚至更长时间）。

治疗方法包括：

被称为情绪稳定剂的长期药物可以防止躁狂和抑郁症发作。

在症状发作时使用药物治疗。

心理治疗有助于应对抑郁症。

生活方式建议——定期锻炼、改善饮食和增加睡眠。

自从这项研究引用的一本1938年德国出版的书籍首次阐述双相情绪障碍理论以来，梵高就一直与该病症联系在一起。

但是，我们如何确定他患有这种疾病，而不是精神分裂症、神经性梅毒或中毒等其他疾病呢？

答案就在于他留下的证据。

梵高与法国画家保罗·高更合写的一封信在拍卖行举行拍卖。

梵高是一位多产的书信作家——这封信是与他的朋友兼艺术家同事保罗·高更合写的。

“我们有幸研究了梵高写给他哥哥和其他人的近1000封信，并以此为基础得出了结论。”2020年研究的作者之一、荷兰格罗宁根大学（University of Groningen）精神病学退休教授威廉·诺伦（Willem Nolen）说。

他告诉BBC，这些信件让他的团队有机会研究症状的证据，以便做出诊断。

作者们的目的是对作为患者的梵高进行“广泛的诊断性访谈”，以分析他的精神状况，尽管他们认识到这位画家并非为医生写下这些信，而且他的描述可能并不总是完全诚实。

“他在给弟弟的信中夸大了自己的症状，因为他需要更多的钱和支持。但你也可以想象，当他写信给其他家庭成员（包括他的母亲）时，他可能会把症状说得不那么严重。”诺伦教授说。

诺伦教授是一位训练有素的精神病学家，也是该研究的作者之一。

诺伦教授亲自翻阅了全部的六卷信件，荷兰梵高博物馆（Van Gogh Museum）的三位艺术史学家也为这项研究接受访问，他们都是研究梵高生活和工作的专家。

研究人员在《国际双相情感障碍杂志》（International Journal of Bipolar Disorders）上发表的这项研究得出的结论是，梵高患有双相情绪障碍症，具有边缘型人格障碍的特征，“很可能因饮酒和营养不良而恶化”。

在生前，梵高也不完全清楚自己到底出了什么问题。他曾写道：“精神或神经发烧或疯狂，我不知道该怎么说，也不知道该如何命名”。可能是为了让家人放心，他最初也将其描述为“一场简单的艺术家的发狂”。

梵高一生至少画了35幅自画像，这幅是1887年画的。

但该研究的作者发现，有证据表明他在青春期曾患有抑郁症，符合边缘型人格障碍的标准；酗酒，并有自残行为。但有迹象表明，他经历了明显的抑郁和躁狂阶段，这表明他患有双相情绪障碍症。

“目前还不完全清楚他患的是哪种双相情绪障碍，因为尽管他的抑郁发作显然非常严重，”诺伦教授说。“但我们无法从信件中判断他是否在社交方面患有躁狂症”。

我们从梵高的艺术作品中了解到，在他的一生中，特别是在生命的尽头，他的创作力非常旺盛，至少画了35幅自画像和许多以向日葵为主题的作品。

诺伦教授说，梵高可能是在轻度躁狂状态下画了更多的画，双相情绪障碍症的这一阶段有时与极端创造力的爆发有关：许多名人都公开谈论过自己患上障碍症的经历，如玛丽亚·凯莉（Mariah Carey）、黛米·洛瓦托（Demi Lovato）、塞莱娜·戈麦斯（Selena Gomez）和碧碧·雷克萨（Bebe Rexha），以及许多其他音乐家、演员和艺术家——无论是在世还是去世的——都曾描述过与该病症非常相似的症状。

诺伦教授说，在梵高的书信和艺术作品中，也有同样有力的证据表明他经历了抑郁阶段。

这是梵高在1890年创作的《树根和树干》，许多人认为这是艺术家去世前创作的最后一幅画。

梵高“至少有10次抑郁发作，甚至更多，而且尽管他在精神病院住了一年多，抑郁还是越来越严重”。

诺伦教授说，在严重的抑郁发作期间，梵高画得不多，有时甚至根本不画——“或者他画的是非常悲伤的画，是其他人无法比拟的”。

梵高一生都在挣扎，无论是作为一名艺术家的职业生涯（他只卖出过一幅画）还是与他的精神健康作斗争，但诺伦教授认为，如果这位艺术家今天还活着，结局可能会截然不同。

“他可能会被诊断出来，有人会建议他不要酗酒，也许他就不会陷入抑郁和躁狂发作。”

“很难说这是否会影响他成为一名画家，但他可能不会自杀。”

珍惜生命，自杀不能解决问题，生命一定可以找到出路。

谢选骏指出：人说梵高，“他在给弟弟的信中夸大了自己的症状，因为他需要更多的钱和支持。但你也可以想象，当他写信给其他家庭成员（包括他的母亲）时，他可能会把症状说得不那么严重。”——我看梵高是个不太成功的骗子，终其一生，一幅画也没有卖掉；只好依靠酒精和“艺术”来麻醉自己，后来实在骗不到他弟弟的钱了，就绝望自杀了。然而他的弟媳却反向操作，利用梵高之死营造神话，不僅撈回成本，而且藉機發財——她显然是个极其成功的骗子。其大肆活动的结果就是，“疯狂的世界热捧疯子”了。

【65、哈佛大学的骗子成功学】

《哈佛研究：要想成功，你需要这样描述自己》（神译局·2023-12-28）报道：

编者按：你认为天赋更重要还是后天努力更重要？你可能会说后天努力更重要。但哈佛大学的研究表明，不管你怎么说，潜意识里还是会认为天赋型的人更值得欣赏和信任。由于人类存在这种“天赋偏见”，所以如果你想获得更多的认可和信任，那么就应该在与人交谈时尽量展示出自己天赋的一面，而不是讲一个从不擅长到擅长的励志故事。本文来自编译，希望对您有所启发。

几周前，我与文案和品牌专家贾思敏·阿里奇（Jasmin aliki，你可能在LinkedIn上了解过她）进行了一次交谈，谈论的话题是“感知努力”（perceived effort）。

“有人说我在帖子里随便发点什么就能得到1000个赞。他们这是在诋毁我的作品。”

在某些情况下，这是真的。我也曾听到有人这样评价贾斯汀·威尔士和其他大型社交媒体影响者。

就好像他们的努力并不重要。他们在建立庞大社交媒体粉丝群的道路上所付出的努力和学到的经验都被抛到了九霄云外。他们花了多少时间研究写作技巧、社交媒体数据和算法，都不值一提。

与此同时，人们却对其他平台上的信息传播者赞不绝口。尤其是舞者、歌手和艺术家。

但是，这两类创作者之间的最大区别是什么？为什么有些创作者的技能得不到尊重，而另一些创作者却似乎在不停地获得赞美呢？

哈佛大学为你提供了一个答案。

“研究发现，在成就评判中，‘天生’者优于‘后天’者……在成绩和成功的多个维度上，参与者都认为‘天生’者优于‘后天’奋斗者。”

1. 天生型 vs.后天型

让我们快速定义一下这两种类型的人。

天生型：具有天赋的人。

后天型：通过努力获得技能的人。

从上面这段话中，我们可以得出这样的结论：哈佛大学的研究人员认为，人们倾向于认为天生的人比后天努力的人更优越。

这与大多数人的预期背道而驰。

2. 拆解研究

哈佛大学进行了两项实验。

在第一个实验中，研究人员向参与者提供了对两位钢琴家的书面描述。奇怪的是，这两位钢琴家都不是真人。这些简介完全是虚构的。

第一位钢琴家被描述为天生的，从小就钢琴弹得很好。

而另一位钢琴家则是一位后天努力者，现在已经是世界级的钢琴家，但在最初几年的演奏中却举步维艰，并异常努力地磨练自己的音乐技能。

然后，研究参与者听每个“钢琴家”演奏相同的录音。每个人都听了一模一样的音频，然后他们被要求对演奏者的表现进行评价。

结果令人惊讶……

尽管唯一的区别是背景故事，但参与者更喜欢天生者的演奏，而不是后天努力者的演奏。

尽管研究中的大多数参与者都声称“训练比天赋更重要”，但他们都认为天赋更好。

请记住，每位钢琴家演奏的都是完全相同的录音。

有趣。

接着，研究人员进行了第二项实验，这次的研究对象是创业者。

哈佛大学再次为每位“创业者”制作了两份简历，两位都拥有相同的知识、技能和经验。

唯一的区别还是一个创业者是“天生的”，另一个是“后天的”。

天生的人被描述为天才，而后天奋斗者则通过反复试验和经营许多企业获得了技能。

然后，参与者们又听了一遍同样的演讲录音。然后，他们被问及每位创业者成功的可能性。“你有多大可能投资这个项目？投资于每家公司？投资于每位创业者？”

再一次，参与者更喜欢天生者而不是奋斗者。实际情况并没有什么不同，而且参与者声称努力工作比天赋更重要。

但实际上，他们并不这么认为。

由此，我们可以得出两个与天赋偏见有关的启示，你可以利用这些启示来造福自己：

1. 把自己描述成一个天生型的人

虽然这听起来可能不谦逊，但你应该从一开始就在自己的所有简历和谈论中表现出天赋。

假设你是一名平面设计师：

选项一：“我在成长过程中并不是一个优秀的艺术家，也不懂技术，但我在大学里花了双倍的时间练习工具、艺术和设计，这就是我超越同龄人的原因。”

听起来是个很棒、很谦虚的回答。很多人都会为自己的回答感到自豪。但是，哈佛大学的这项研究表明，如果有人用以下方式描述自己，人们就会认为他更优越：

选项二：“我很小的时候就意识到自己有设计的天赋。然后我上了大学，比同龄人投入了更多的时间，这两者的结合就是为什么我是我所在行业的佼佼者。”

为了提高你的认知度，请在你的自传和自我描述中加入一点天生的元素。在这个例子中，选项二从一开始就被赋予了天赋。

2. 注意你自己的“天赋偏见”

当有人向你描述他们自己时…

无论他们是在聚会上向你介绍自己，还是在新工作的第一天介绍自己。

要知道，我们都有这些内在的偏见。我们都认为神童、天才和有天赋的人更优越。

但要注意，这并不一定是正确的，不要让它影响你在社交或与人打交道时所做的决定。

因为一个人如何变得擅长某件事并不重要。他们是否真的擅长，这才是最重要的。

译者：TeresaChen

网民嚎叫：

姚十十· 2023-12-2822回复

很受用！之前我在证明自己能力的时候总喜欢讲述努力的过程，殊不知只是自我感动罢了。勤能补拙的励志故事永远比不上天赋型选手赢得的信任多。但我还是坚信努力是有意义的，就像令人心动的offer第一季的李浩源说的“我觉得天赋是基础，天花板一样的东西，但你没有努力，一辈子都够不到天花板。”

BumbleTing · 2023-12-297回复

我最近也有看这个综艺，太喜欢第一季了，感觉后天努力也很重要

熊熊cherry · 2023-12-2924回复

有时候后天努力真的比不上人家自带天赋的，而且天赋型的人也会努力，比你优秀的人也会更加努力，差距还是有的。

fomo · 23小时前回复

这就是为什么人人都爱李白、王勃、霍去病

X· 2024-01-02回复

大家的眼睛能看 嘴说的不一定真

CAFS · 2023-12-294回复

在我看来，这是一种极强的心理暗示，但是的确可以起到积极的作用。我们也要努力提升自身技能，来与描述相匹配。

氪友mPE5 · 2023-12-294回复

积极的自我暗示很重要??

氪从远方来 · 2023-12-294回复

社会高度分工就是用你的天赋跟别人交换

氪糖爱好者 · 2023-12-295回复

学会扬长避短，不吝啬于展现自己的优势，自信勇敢的人永远先享受世界

疏星重生了是倪蝶 · 2023-12-284回复

实际上也是给予自己积极的心理暗示

疏星重生了是倪蝶 · 2023-12-282回复

在生活中不断暗示自己能成功，那么离成功可能也越来越近

647123 · 2023-12-284回复

成功离不开包装，后天一样可以努力

轻玖 · 2023-12-282回复

包装的好能让人变成任何样子，后天也能是先天

谢选骏指出：俗话说，“人靠衣装，佛靠金装”——但这只是碳基生物的法则。在这样的丛林社会中，只有骗子才能成功！这就是哈佛大学身体力行的骗子成功学。

【66、虐待与操控的法轮功】

《虐待与操控：前表演者揭露法轮功神韵艺术团内幕》（NICOLE HONG, MICHAEL ROTHFELD 2024年8月16日）報道：

神韵艺术团在世界各地演出。该团体的成立是为了传播受迫害的精神运动法轮功的信息。

他们是大约20年前开始出现的，通常是在节假日前后，而且经常出现在高端场所：一群身着多彩演出服的中国舞蹈演员优雅地旋转。

先是在纽约市，然后是巴黎、多伦多和台湾台北，这些舞者——大多是青少年和年轻人——在舞台上翻腾跳跃，上下翻飞，想给人们带来惊叹和娱乐，同时也是为了传播受迫害的中国宗教运动法轮功的教义，法轮功是这些表演的幕后主宰。

自那时起，神韵艺术团已成为法轮功运动及其领导者的摇钱树，其门票销售遍及五大洲，票房收入超过2.65亿美元。

但对于支撑起这些演出的年轻人来说，成功的代价是高昂的。

《纽约时报》的一项调查发现，在吸引越来越多观众的同时，神韵将许多表演者视为可牺牲的消耗品。当演员身体不适时，神韵总是不鼓励他们就医，并通过残酷的情感虐待和操纵来强迫他们服从艰苦的排练和巡演安排。

在采访中，一些前神韵舞者回忆自己曾在膝盖脱臼、脚踝扭伤或其他严重受伤的情况下表演，他们不愿意寻求医疗，因为该团体的信仰体系认为，只有缺乏信仰的人才会依赖这样的治疗。

还有一些人痛苦地回忆起自己被教练要求定期称重，并被公开斥责他们太胖。

大多数人表示感到被这一宗教运动利用了，该运动专注于传播其观点——即使表演者在此过程中受到伤害，同时通过销售门票赚钱。

很多接受时报采访的舞者和乐师对公开讲述他们的故事感到犹豫，害怕受到法轮功和其领导者的报复。作为法轮功领导者的李洪志于1992年开始在中国开展这一运动，当时古老的气功正风靡一时。李洪志在流亡期间领导法轮功，同时掌管着纽约州北部一座占地160公顷、戒备森严的园区，许多神韵演员都在那里生活和训练。

神韵和法轮功代表发来的一份声明中表示，接受时报采访的表演者对神韵舞团和法轮功运动的描述是以“古怪和夸张的方式”扭曲的事实。他们称时报的做法正中了想要根除法轮功的中共下怀，是在对一个提倡健康、道德生活和强大家庭与社群的信仰进行“充满偏见的攻击”。

法轮功部分基于佛教元素，认为修炼其姿势和冥想之道的人可以开悟。但在演讲和写作中，其创始人李洪志也融入了一些不太传统的思想，暗示他是宇宙的创造者，称虔诚的修炼可以清除体内的疾病，并暗示追随者可以发展出超自然力量，例如悬浮的能力。

在过去二十年间，李洪志将法轮功置于与执政的中国共产党直接对立的位置，中共曾监禁众多法轮功信众，并在国家宣传中将该组织妖魔化。

法轮功于30多年前开始在中国开展。如今在像曼哈顿的这个公园等公共场所，可以看到成群结队的练习者在修炼法轮功轻柔的功法。

在这样的背景下，李洪志的法轮功运动将神韵推向前台，作为该组织自己的一种宣传工具，通过由法轮功修炼者创办的公司网络（包括拥有广泛读者的报纸《大纪元时报》）放大该演出的反共信息。

在神韵内部，领导者告诉年轻演员们每一次演出都是一次紧迫的精神使命，并让他们相信，每一个公然反对该运动的人都将面临严重的后果。

即便如此，仍有25名前舞者、乐师和教员向时报透露了他们在神韵的经历，其中包括数名在过去18个月中离开该团体的人。他们描述了神韵领导层近二十年来的一系列虐待行为，在此期间，进出该舞蹈团的演员有数百人。

他们的讲述，以及数百页的公开记录和数十份从该组织总部偷带出来的照片和录音，让我们得以罕见地直接了解到神韵组织内部的生活，神韵无处不在的广告将之称为“艺术的极致境界”。

广告中没有任何内容表明该演出旨在推广宗教运动。那些花钱来看神韵演出的观众——票价最高可达309美元一张——不会知道表演者是在为法轮功卖命。他们看到的是面带微笑的舞者跃上舞台，在接下来的两个小时里表演同步旋转、空中劈叉等节目，其中有描绘法轮功信徒遭到中国警察殴打的场景。

在演出之前，神韵会在纽约和世界其他城市做大量广告宣传。

但很多前舞者和乐师表示，他们把自己推向了身体和精神的极限，因为他们被教导，表演一场完美的神韵演出将拯救观众免遭即将到来的世界末日。他们说，这一信息在课程中不断得到强化，灌输了一种强烈的责任感，以及对外部世界的不信任。

他们通常每天工作15个小时——排练、表演，甚至安装和拆卸沉重的管弦乐队设备——但工资很低，甚至没有工资，因为他们被灌输自己已经欠下了法轮功为他们提供的学费、食宿费用。

几乎所有表演者都是被家中虔诚的法轮功修炼者送到神韵的。一些人一些人在来到法轮功在纽约州的总部龙泉寺时还不到12岁。

未经特别许可，他们不能离开这里，与家人见面的频次通常也受到限制。许多人从美国各地和其他国家来到纽约，一直到20多岁还待在园区里。

从小随母亲在新西兰修炼法轮功的程清翎13岁时来到龙泉寺。现年27岁的程女士此前是一名神韵舞蹈演员，她说，她给自己在那里的不愉快经历——比如受伤未得到治疗导致她的左臂麻木，教练的不断吼叫，因一些微不足道的违规行为而受到同学的羞辱——赋予了更高的意义，从而显得合理起来。

神韵表演者被教导要向法轮功创始人李洪志鞠躬问好，双手合十，用中文称他为“师父”。

“他们只是在测试我们的虔诚，”程清灵说她这样告诉自己。“但后来我想，如果我用正常人的价值观来判断，它就是错的。”

一些表演者想要退出，但艺术团还不愿放人，于是他们遭到了威胁和恐吓。他们的经理告诉他们，如果离开，他们会下地狱或面临危险，因为他们将失去李洪志的保护。七名前演员说，他们还被告知，如果退出神韵，他们必须偿还学费。

神韵和法轮功的代表拒绝让李洪志和神韵领导人接受记者采访。

在一份声明中，代表他们的陈颖（音）和李维·布劳德表示，接受时报采访的表演者是“一个心怀不满的小团体”，讲述了“虚构的故事”。

他们否认受伤的演员经常无法得到医治，并称任何关于龙泉寺有毒文化的指称都是“非常主观且带有文化偏见的”。

“龙泉寺的社群是一个紧密连接、以亚裔为主的社群，重视纪律严明的学习和训练，并以开放、诚实和直接的互动为特点，”他们说。“我们实际上是一个拥有共同信仰的大家庭。”

他们还补充说，时报对于神韵的报道很可能会成为中共对法轮功污名化“皇冠上的明珠”。

1999年，在超过1万名法轮功修习者在北京的中共总部外静坐后，中国政府取缔了法轮功。自那时起，很多法轮功修炼者被拘捕，很多人警方拘押期间死亡。中国官员一直在针对法轮功追随者。

尽管如此，法轮功运动仍然蓬勃发展，在全球吸引了大批追随者，在世界各地的公园里都可以看到法轮功学员练习法轮功柔和的动作。

随着法轮功的传播，李洪志的影响力也越来越大。他在2006年帮助创建了神韵艺术团。现在，他和妻子李瑞一起管理位于纽约州北部的龙泉寺，寺内有一座高耸的宝塔和一尊巨大的金佛，佛像的面容与李洪志本人十分相似。

住在山上园区内的学生们被教导，见到李洪志时要称其为“师父”，并躬身抱拳。他们很快就了解到，李瑞是其规则的主要执行者。

很多接受时报采访的前神韵表演者表示，神韵给了他们旅行和提高汉语能力的机会，他们也认可其灌输的职业道德。

“就我个人来说，我很珍惜在神韵的时光。我学到很多东西，也成熟了很多，”神韵前舞者苏珊·周（音）在写给时报的邮件中说。“我认为这是一个很棒的机构，为世界各地的人们创造了鼓舞人心的表演。”

但大多数人表示，神韵也给他们灌输了一些坚定的教条。

根据一份听者提供给时报的李洪志讲话录音，在去年的一节课上，70多岁的李洪志用中文告诉学生们，他创造了地球，并称“人类的音乐是我奠定的”。

质疑这样的言辞将被视为一种严重的冒犯。

“在那里，我感受到的是让我俯首听命的巨大心理压力，”66岁的大卫·菲德勒说，他曾于2013年到2016年在龙泉寺教授小提琴。“你要么离开，要么主动放弃自己的理智，没法两者兼得。”

 “地球上最棒的地方”

神韵的表演者在龙泉寺进行训练，龙泉寺是纽约市西北部一个占地160公顷的安全场所。他们中的许多人也住在那里。

11岁时，凯特·黄（音）从台湾高雄的学校辍学，和她的母亲一起来到1万多公里之外纽约州奥兰治县库德贝克维尔乡下，这里是法轮功的总部所在地。

在那里，她进入了飞天艺术学院，神韵的演员就在这所寄宿学校接受训练。

黄女士没有跳舞的经验，但她的成长环境里有许多法轮功信徒，他们叫她抓住这个可以和李洪志接近的机会。她的祖母每天清晨4点开始练功。她的母亲曾售卖神韵的演出票。

“每个人都说你应该去那里，因为那是地球上最棒的地方，”现年26岁的黄女士说，她要求在文中使用自己的英文名。

很快她开始上舞蹈课，仰卧着进行柔韧性练习。一位老师抓住她的脚踝，把她的脚压向头部，越压越低，直到黄女士听到大腿发出了“咔”的一声，她说那声音似乎在整个教室内回荡。

法轮功融入了佛教元素，包括将万字符作为吉祥的象征。龙泉寺的这尊佛像与李洪志本人很像。

她的老师通知了李洪志和校长，校长摸了摸她的腿，似乎想看看有没有骨折。她说，有好几个星期她走路都一瘸一拐。

几年后，在西雅图的一次演出前，黄女士在做前空翻落地时感到右腿一阵剧痛。她说，她的膝盖脱臼了。一位同学将她的膝盖骨按回了原位。

黄女士说，一名主管给了她一个冰袋，问她是否能继续演出。她忍受着钻心之痛完成了后面两小时的表演。

她说，这两次受伤她既没有主动提出也没有得到治疗，因为李洪志曾说，只有遵循他的教诲才能得到真正的治愈。

“如果我说想去医院，就会被贴上不够虔诚的标签，”黄女士说，她还说，她的膝盖再也没有恢复过来。“我不想引人注目，或者被其他人针对。”

共有14名前神韵演员告诉时报，他们的伤病没有得到治疗，或者他们曾看到其他人受伤但没有得到照料，黄女士是其中一名讲述者。

神韵的编舞要求舞者表演高难度的动作，但前舞者说，神韵并不提供理疗师或医生的常规服务。

运动医学专家表示，在任何竞技舞蹈团演出都有受伤的风险。但时报发现，与许多其他大型舞蹈团不同的是，神韵并不提供常规的理疗师或医生服务。

而且神韵的演员主要是青少年，专家们表示，青少年舞者的骨骼和肌肉仍处于发育阶段，因此更容易受伤。

由于神韵的舞蹈编排要求很高，需要做背部弯曲的动作，其中还融合了芭蕾和体操的元素，因此风险尤为突出。此外，神韵的日程安排也非常严苛，要求学生演员每年把几个月的时间用于巡回演出，在演出地点之间乘坐大巴的时间可能长达16个小时。

他们经常一天演出两场。在最近一次巡回演出中，神韵的八个表演团计划在五个月内演出800多场。其中一个团在纽约林肯中心的大卫·科赫剧院12天内演出了14场。

神韵演员在巡回演出时必须遵守严苛的时间表。一个剧团在纽约林肯中心12天内演出了14场。

纽约大学朗贡卫生学院哈克尼斯舞蹈损伤中心创始主任、骨科医生唐纳德·罗斯博士说，鼓励人们忍着疼痛跳舞或劝他们不要接受治疗，“至少可以说是非常野蛮和老派的，”尤其是对未成年人来说。“特别是在这个没有自我保护能力的年龄段，造成永久性伤害的可能性绝对是有的。”

一些受到重伤的神韵演员确实接受了治疗。神韵知名度最高的舞蹈演员之一蒲彧去年在网上发布的一段视频中说，他在跟腱断裂后接受了修复手术。

神韵和法轮功的代表在声明中否认曾劝阻治疗。

他们表示：“神韵演员在任何需要的时候都会得到医疗服务，我们有医疗记录为证。”

但前舞者和表演指导告诉时报，这种干预非常少见。

13岁就开始参加神韵巡回演出的黛西·王（音）说，她在八年里五次扭伤脚踝，但从未要求过看医生。

王女士和其他人被告知，想看医生意味着他们的精神领域出了问题。

“只要发出正念，身体就应该会自己愈合，”现年28岁的王女士说，她指的是李洪志提出的冥想技巧，他说这可以清除导致疾病的恶业。

神韵成员中忍着伤痛表演的不只是舞者。

一位不愿透露姓氏的前音乐演奏者安（音）说，他在演出结束后帮舞蹈团装车时经常被金属器材箱划伤手。他说，有一次被划伤得很严重，他不得不用酒店的针线包缝合伤口。

在神韵的乐团演出大约四年后，另一名乐师、小提琴演奏者约书亚·林（音）的右肩附近开始剧烈疼痛。他被带到李洪志面前，后者摸了摸他的头和肩，然后对他说，他已经被治好了。

疼痛接着持续了许多年，林先生的同学们告诉他，这表明他信仰不坚定。“我就一直忍着痛坚持演出，”林先生说。

直到离开神韵后他才去看了医生。那时他才了解了疼痛的大概原因：脊柱有一处椎间盘突出。

维持外表形象

张郡格13岁开始参加神韵演出，她说自己20岁时一天只吃一顿饭。

一些前神韵学员还表示，他们遭受了情感虐待和操纵。

五名前舞者说，他们曾在减肥失败后被指导员在全班同学面前羞辱。

其中一名舞者张郡格说，13岁那年她身高1米64、体重约50公斤，她的舞蹈老师因为她比别人重而针对她。这名老师告诉她的同学，如果发现张女士买零食就举报她。张女士和其他人说，这符合神韵鼓励学生相互举报的广泛文化。她回忆说，有同学不止一次用身体阻拦她进入园区内的市场。

还有一次，老师说她不知羞耻，因为她在休息日买了三罐品客薯片。当老师质问张女士还想不想留在神韵时，她哭了出来。

尽管如此，张女士还是迫切希望履行她认为自己对李洪志许下的誓言。

“师父告诉我们，师父有无尽的法力，”现年28岁的张女士用中文说。“我们小孩子就相信了。”

到了20岁时，她通常一天只吃一顿饭。有一天，她喝着米粥，另一名老师问她怎么还要吃东西。她跑到浴室踢了一顿墙。

张郡格讲述了她在龙泉寺的寄宿学校就读时受到持续不断的减肥压力。

另一位前舞者回忆说，每周称体重的感觉就像走向断头台。她说，她让身体进入“饥饿模式”，并在踏上体重秤之前脱光衣服。她的体重被记录在教室张贴的一张纸上，被认为太胖的人的名字被涂成了红色。

还有一名舞者记得李瑞让她只吃黄瓜和西红柿来减肥。16岁时，这名舞者患上了饮食失调症。

那位膝盖脱臼的台湾舞者黄女士曾多次被老师提醒说她太重了。17岁时，她被调到校园的仓库工作，在电脑上设计神韵演出服的图案。

高中快毕业时，她接到通知，飞天学院在龙泉寺的大专学院没有录取她，她只能离开园区。

前学员说，这种身体羞辱的文化反映了神韵领导人对外表的执着。

根据对李洪志的演讲的翻译，在2016年的法轮功大会上，他说，神韵打造的美学吸引的是“中层和以上的阶层”，包括“受过良好教育的、文明的、高素质的人”。

李瑞经常穿名牌服装，休息日还带舞蹈演员去购物，这更加重了对形象的关注。一些以前的学生说，看到李瑞穿得如此时髦，他们感到很困惑，因为她丈夫的教导对物质享受持批判态度。一位前舞者说，李瑞曾送给她一个香奈儿钱包。

李瑞寻求的是不仅管理学生的外表，还要管理他们的感情生活。

前学员说，约会需要得到李瑞办公室的批准，这是神韵领导人对演员施加控制的另一种方式。其中11名学员说，李瑞和她的副手们还试图安排外国学员和美国公民约会或相亲，他们认为是为了使学员得到签证而鼓励这样做的。

荣·罗（音）在2021年之前一直为神韵演奏中提琴，他说，他认为这种牵线搭桥是一种策略，目的是将年轻人与神韵运动更紧密地连接在一起。

“这就相当于想留住劳动力，”他说。"找到一个符合他们要求的人相当困难。你需要有信仰背景。你需要服从不合理的要求。”

“你们不能吃苦吗？”

程清翎和孙赞是在离开神韵后相识的，两人因在神韵共同的痛苦经历而加深了感情。他们后来结婚了。

程清翎和孙赞是在离开神韵后相识的，两人因在神韵共同的痛苦经历而加深了感情。他们后来结婚了。 THE NEW YORK TIMES

孙赞从15岁那年进入龙泉寺起，就听李洪志一直宣讲他们这些表演者肩负的神圣使命：让不信教的观众通过观看神韵演出获得拯救。

孙赞和其他六名前神韵表演者表示，令他们压力倍增的是，李洪志和他的下属告诉他们，舞台上的任何失误可能最终导致观众下地狱。

这使得他们以无比严肃的态度对待每一场演出。

曾在神韵领舞的孙赞说，为了将舞蹈动作练到完美，他一般每晚只睡五个小时。奶奶去世的悲痛、脚踝扭伤让人几乎无法走路的疼痛都没能让他停下练舞。

“实际上，直到今天仍然影响我的是心理创伤，”2015年离开神韵的孙赞说。“如果你做得不好，那就是你的错。宇宙因为你没有被拯救。”

演出结束后，一些舞团经理会抓住表演中的失误不放，并在同事面前羞辱犯错的人。他们常将这些失误归咎为精神上的失败。

大提琴手内森·谢（音）曾在墨西哥城的一场演出中拉错了音，事后乐团经理质问了他一个小时。他说，她指责他对李洪志的教诲不够专注，读了太多其他东西。她没收了他的Kindle。

这种训斥屡见不鲜。在《纽约时报》获得的一份去年的录音中，一位乐团经理训斥一群表演者训了一个多小时，告诉他们需要更加努力，才能达到李洪志的标准。

“我们不都跟师父保证过的吗？”她用中文问，“你们不能吃苦吗？”

他们说，李洪志和妻子鼓励学员将他视为父亲。

一些人回忆说，曾在父亲节和李洪志生日时为他庆祝，给他写诗，并送上千纸鹤等礼物。

与此同时，一些前学员表示，他们被告知不要与父母分享神韵的某些经历。许多学员每年只在两周的暑假期间和家人见面。

他们说，山上的主管还控制他们接触外界信息，阻止他们提出异议和进行批判性思考。

学员通常要到20岁出头才可以拥有智能手机。近年来，那些没有手机的人每天只能用指定的电脑上网15分钟。

学校控制他们听的音乐、看的电影和读的书。他们被禁止浏览“普通媒体”，即未经法轮功批准的新闻机构。

据前表演者称，2015年，李洪志要求学生签署一份合同，承诺只有在为学校工作时才使用互联网。

他们说，对法轮功运动背负的责任感使得许多表演者忍受长时间工作和低工资。

八位前神韵表演者表示，他们在第一年巡演时没有得到任何报酬。一位前乐手说，她的乐团经理解释说，这是因为新表演者还没有拯救足够多的人。

在第二年巡演时，学员通常每月会获得几百美元的薪水，随着时间的推移，工资会有所增加。

一位只愿意透露姓氏的刘姓前小提琴手表示，他开始感觉自己被当作廉价劳动力，受到剥削。

“我们为他们赚了这么多钱，也为他们省了这么多钱，这真的很荒谬，”刘先生说，他2012年12岁时来到龙泉寺，2017年离开。“当时，我确实感到很困扰，我们什么都没得到，他们却赚了很多钱。”

对纳税申报文件的审查显示，神韵的薪酬支出在收入的占比远低于其他几家总部位于纽约的大型非营利舞蹈和剧团公司。

有些学员表示，他们经常每周工作六天，并被灌输这样的思想：只要有报酬，他们就应该心存感激。

他们告诉时报，大多数前表演者在二十五六岁之前的年收入不超过1.2万美元。从龙泉寺毕业后，一些学生表演者会留在神韵团体中成为一名专业舞者，赚得比之前多一些。神韵也会从外界为其乐队招募一些专业的乐手。

神韵和法轮功的代表在声明中表示，关于未成年演员报酬低的说法是对神韵雇佣行为的“严重误解”。

他们表示，“神韵艺术团是一个专业的艺术团体，仅由成年的专业人员组成。”他们补充说，符合条件的龙泉寺学员可以随团巡演，作为他们课程的一部分。

“这个项目合法、透明，是有抱负的艺术家们非常向往的机会，”他们说。“学生在实习期间获得津贴是行业标准做法。’”

离开组织

王女士13岁时开始随神韵巡演，她说在龙泉寺期间有一种“被洗脑”的感觉。

神韵的负责人使用的策略常常令那些想要离开的表演者感到恐惧。

他们被告知，如果失去李洪志的精神保护，他们会下地狱，或者面临巨大的经济处罚，或是人身危险。

2017年，现已离开的舞者黛西·王被发现与一个外人发短信谈论山下的生活，李瑞盘问了她好几个小时，直到王女士说出对方的身份。几个月后，她辞职了，但她表示，花了好几年时间才克服对下地狱的恐惧。

前大提琴手内森·谢在2020年宣布离开时，李瑞愤怒地告诉他，必须偿还八年的学费——金额可能超过20万美元。其他六名表演者表示，他们也收到过类似的威胁。尽管该组织从未真正执行过这些威胁，但这让谢先生感到害怕。当时他只有22岁，银行账户里只有几百美元。

另一位前舞者张郡格表示，在2020年离开龙泉寺后，她害怕自己随时会意外丧命，因为她确信自己失去了李洪志对协助他拯救世界的神韵表演者的神秘保护。

前演员们说，他们需要得到特别许可才能离开神韵位于纽约州北部守卫森严的院落。

约书亚·林在2012年前后开始对法轮功运动产生怀疑，但他试图把这些疑虑抛在一边。

他自15岁起就住在龙泉寺，多年来一直全身心地投入学习李洪志的教义。但到2017年，24岁的他已经完全不再相信法轮功了。他看了一段关于邪教的YouTube视频，还很快被发现转发给了另一名乐手。

他在巡演中途被开除。在飞回澳大利亚的飞机上，他想到那些在山上一起长大的朋友，也许再也见不到他们了。

后来，他才认为自己被开除是件好事。他成了一名游泳教练，与人合伙开了一家连锁炸鸡店，现在希望开一家汽车修理店。31岁的林先生说，他时常想，如果没有在龙泉寺度过九年，自己的人生会是什么样子。

他还担心那些仍然住在山上的学员。

“对那些刚加入的、正在遭到利用的，特别是年轻人来说，这真的不好，”他说。

“这只会不断重复。”

谢选骏指出：人説“虐待与操控：前表演者揭露法轮功神韵艺术团内幕”——我看問題不在藝術團體，而在操縱藝術的法輪功。“虐待与操控的法轮功”，實際上就是邪教——這就是答案。

【67、孔子是个滑头、成功学的典范】

《孔子修<春秋>的一个铁证》（王伯虎  2005-05-11）报道：

内容提要：孔子虽然基本不改《春秋》，但小的改动还是有的。今本《春秋》不显鲁君之弑，即是孔子修改《春秋》的一个铁证。原本《春秋》对鲁君之弑不可能全讳：隐公之不讳无庸置疑，子视及闵公讳的可能性也几乎没有，只有子恶之弑可能是讳了的。今本《春秋》对四君全讳，系孔子所为。孔子隐去鲁君之弑，一是为了避免引起不必要的麻烦，二也符合孔子本人的处世之道：既不同流于社会，也不自绝于社会，而是立足社会，以礼周旋。

一、一桩历史公案

孔子修《春秋》，是史学一大公案。

否定孔修《春秋》者之理由很充分。旧称孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”，[1]似孔子曾以己之褒贬标准对《春秋》原文作过一番更动。然而今本《春秋》体例既不统一，褒贬也很随意，错记、露记也未得到补正，仍是太史原初的样子，很难相信这就是儒家所津津乐道的经过孔子笔削过的《春秋》。而且人们至今也找不到任何过硬的证据可以证明《春秋》中之某一条确实出自孔子手笔。唯一的疑点是襄公十四年之“卫侯出奔齐”，据《左传》，当时“诸侯之策”记作“孙林父、宁殖出其君”，似乎可作为孔子改《春秋》的证据。然而据我考证，“卫侯出奔齐”仍是《春秋》原文，并非出自孔子手笔。[2]

肯定孔修《春秋》者的见解也很有道理。孔子修《春秋》，不仅儒家这么说，《史记》也这么记，就连与儒家对立之学派（如庄子）也认可[3]，难道都是空穴来风？今本《春秋》并不等同于原藏于太史氏之《鲁春秋》，它是从《鲁春秋》中截取下来，并加以某种修订，而成为儒家经典的。至于《鲁春秋》，则由于秘不传世，和其他各国《春秋》的命运一样，随着其国的灭亡而灭亡，至少未能躲过秦火。

大凡历史公案，鲜有一方全对，另一方全错的，孔子修《春秋》也不例外。

如果说孔子修《春秋》，指的是孔子以自己的“春秋笔法”对《春秋》原文作了更动，使之更合己意，那么，这不是事实。但若说今本《春秋》与孔子毫不相干，孔子不曾对《春秋》作过任何变动，充其量不过把《春秋》抄录下来作为学生的教本，[4]那也同样不是事实。

孔子虽然基本不改《春秋》，但也并非一点改动也没有；小的改动还是有的。譬如：今本《春秋》不显鲁君之弑，即是孔子修改《春秋》的一个明证。

二、原《春秋》不可能全讳鲁君之弑

春秋（至获麟）之时弑君凡37例，其中《春秋》书弑者27例，实弑而讳者7例，不见于《春秋》者3例。

书弑者27例为：

隐四年：（二月）戊申，卫州吁弑其君完。

桓二年：春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。

庄八年：冬十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿。

庄十二年：秋八月甲午，宋万弑其君捷及其大夫仇牧。

僖九年：冬，晋里克杀其君之子奚齐。（奚齐未愈年，故称“子”。）

僖十年：（春王正月）晋里克弑其君卓及其大夫荀息。

僖三十年：秋，卫杀其大夫元咺及公子瑕。（公子瑕已立近两年，当书弑君。）

文元年：冬十月丁未，楚世子商臣弑其君頵。

文十四年：（九月）齐公子商人弑其君舍。

文十六年：冬十有一月，宋人弑其君杵臼。

文十八年：夏五月戊戌，齐人弑其君商人。

文十八年：（冬）莒弑其君庶其。

宣二年：秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。

宣四年：夏六月乙酉，郑公子归生弑其君夷。

宣十年：（五月）癸巳，陈夏征舒弑其君平国。

成十八年：（春王正月）庚申，晋弑其君州蒲。

襄二十五年：夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。

襄二十六年：春王二月辛卯，卫宁喜弑其君剽。

襄二十九年：（夏五月）阍弑吴子馀祭。

襄三十年：夏四月，蔡世子般弑其君固。

襄三十一年：十有一月，莒人弑其君密州。

昭十三年：夏四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾溪。

昭十九年：夏五月戊辰，许世子止弑其君买。（据《传》，买并无弑君之意，因进药而误致君死。但君确死于买手，也不能说《经》记有误。）

昭二十七年：夏四月，吴弑其君僚。

定十三年：（冬）薛弑其君比。

哀四年：春王二月庚戌，盗杀蔡侯申。

哀六年：（秋）齐陈乞弑其君荼。

另外，左氏《经》哀14年尚有“齐人弑其君壬于舒州”，因在获麟之后，不属于孔修《春秋》，不计。

讳弑者7例：

隐十一年：冬十有一月壬辰，公薨。

庄三十二年：冬十月己未，子般卒。（子般即位两个月。）

闵二年：秋八月辛丑，公薨。

文十八年：冬十月，子卒。（子恶即位八个月。）

襄七年：十有二月，……郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄵。

昭元年：冬十有一月乙酉，楚子麇卒。

哀十年：三月戊戌，齐侯阳生卒。

在见于《春秋》的34例中，书弑者占79.4；讳而不书者占20.6%。若不记鲁国，则书弑者占90%，讳者仅占10%。

依周礼，凡弑君，均须秉笔直书，不得隐讳。“在齐太史简，在晋董狐笔”，[5]历来为人所称道。虽也有极少数讳而不书者，终不是主流。鲁国为周公之后，“犹秉周礼”[6]，而今本《春秋》四君之弑全部讳而不书。若说《春秋》原本如此，恐怕说不过去。而我们就这四次弑君案例作具体分析，也可看出原《春秋》对鲁君之弑至少不可能全讳。

先看隐公被弑。《左传》是这样记载的：

羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”羽父惧，反谗公于桓公，而请弑之。公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏。赂尹氏，而祷于其主钟巫。遂与尹氏归，而立其主。十一月，公祭钟巫，齐于社圃，馆于寪氏。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏。立桓公，而讨寪氏，有死者。不书葬，不成丧也。（隐公十一年）

隐公、桓公都是惠公的儿子，隐公是长子，而太子却是桓公。惠公去世时，太子年幼，而鲁国与当时的强国齐、宋、郑等关系紧张，特别是与宋国正处于战争状态[7]。为应付这种复杂局面，由隐公继位，以俟桓公长大后再让位给他。十一年后，便出现了上面一幕：公子翚（羽父）先挑唆隐公杀弟弟，遭到拒绝；又反过来与桓公勾结，谋杀了隐公。

依周礼，此事当书“公子翚弑其君×”，而今本《春秋》却书作“公薨”，似为正常死亡。这肯定不是《春秋》原文，理由如下：

1.当时刚进入春秋时期，尚无弑君讳书之先例。若不计鲁，《春秋》弑君而讳书者首见于襄公七年，已是春秋后期了。

2.隐公既谥曰“隐”，说明继位者也承认他死得不明不白。

3.更为重要的是，桓公即位后“讨寪氏，有死者”，说明当时也是当作谋杀案件处理的，只不过拿无辜者作了替罪羊而已。

既然如此，鲁太史当时又怎么可能书“薨”而不书“弑”呢？

再看子般被杀史实：

初，公筑台，临党氏，见孟任，从之。閟。而以夫人言，许之，割臂盟公。生子般焉。雩，讲于梁氏，女公子观之。圉人荦自墙外与之戏。子般怒，使鞭之。公曰：“不如杀之，是不可鞭。荦有力焉，能投盖于稷门。”

公疾，问后于叔牙。对曰：“庆父材。”问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“向者牙曰‘庆父材’。”成季使以君命命僖叔，待于鍼巫氏，使鍼季酖之，曰：“饮此，则有后于鲁国；不然，死且无后。”饮之，归，及逵泉而卒。立叔孙氏。

八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈。立闵公。

（闵公）元年春，不书即位，乱故也。…… 夏六月，葬庄公。乱故，是以缓。…… 冬，齐仲孙湫来省难。（庄公三十二年、闵公元年）

子般是庄公长子，夫人孟任所生。

庄公兄弟四人，另外三人为庶兄庆父[8]与两个弟弟叔牙、季友。

庄公死时44岁。在他病重临死之际，围绕着继位问题分成了两派：与庄公同母的季友主张立子般，这符合庄公的意愿；异母的叔牙主张立庆父，这是庆父唆使的，不合周礼。为保证子般顺利继位，季友在庄公支持下处死叔牙。但庄公死后，庆父仍然谋杀了子般，而立了庄公的另一个儿子闵公。

庆父杀害子般，引起政局极度动荡：季友不顺而奔陈，闵公的即位典礼未能进行，庄公死后十个月始葬。连霸主齐桓公也惊动了，派仲孙湫来“省难”。仲孙湫回国后告诉齐桓公：“不去庆父，鲁难未已。”建议齐桓公“务宁鲁难而亲之。”[9]

按惯例，有告难，才会有“省难”。齐既“省难”，明鲁已告难；既已告难，太史岂有书“卒”之理？

闵公之弑是子般被杀之继续，《左传》是这样记载的：

初，公傅夺卜齮田，公不禁。秋八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱。成季以僖公适邾。共仲奔莒，乃入，立之。以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请，不许。哭而往。共仲曰：“奚斯之声也。”乃缢。

闵公，哀姜之娣叔姜之子，故齐人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。齐人取而杀之于夷，以其尸归。（闵公二年）

庆父立闵公，只是一个过渡，他是要自己作国君。闵公在位仅一年多，又被庆父杀害了。但庆父连弑二君，遭到国内外反对，不能立足，仓皇出逃。季友立僖公，并处死庆父；与庆父狼狈为奸的庄公夫人哀姜也被齐桓公杀死。

这一次，庆父未能控制局势，太史也就更不必站在他一边为他曲笔回护了。

关于子恶之死，《左传》是这样记载的：

文公二妃敬嬴，生宣公。敬嬴嬖而私事襄仲。宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之。齐侯新立，而欲亲鲁，许之。冬十月，仲杀恶及视，而立宣公。书曰“子卒”，讳之也。

仲以君命召惠伯，其宰公冉务人止之，曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉务人曰：“若君命，可死；非君命，何听？”弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复叔仲氏。

夫人姜氏归于齐，大归也。将行，哭而过市，曰：“天乎！仲为不道，杀嫡立庶。”市人皆哭，鲁人谓之哀姜。（文公十八年）

既然夫人“哭而过市”，“鲁人谓之哀姜”，则此事在当时已是路人皆知。但《春秋》是否讳之则是另一回事。我们注意到：《左传》对四君之弑，只有这一次释书法：“书曰‘子卒’，讳之也。”据此，我推测，原本《春秋》讳弑鲁君可能只有这次。

总之，原本《春秋》对鲁君之弑不可能全讳：隐公之不讳无庸置疑，子视及闵公讳的可能性也几乎没有，只有子恶之弑可能是讳了的。今本《春秋》对四君全讳，显系孔子所为。

三、孔子为何隐去鲁君之弑

孔子修《春秋》，原是为的褒贬善恶，为后世法，使“天下乱臣贼子惧”[10]，自当显书弑君者之名。而所修《春秋》隐去鲁君之弑，岂非与其初衷背道而驰？就具体案例而论确实如此。但孔子这么做也并非不可理解：其一，这样做对《春秋》的流传有利；其二，它也符合孔子的为人处世之道。

先说第一点。

《史记·十二诸侯年表·序》论述孔子修《春秋》的那段话对我们很有启发。原文如下：

孔子明王道，干七十余君莫能用。故西观周室，论史记旧文，兴于鲁而次《春秋》。上记隐，下至哀之获麟。约其辞文，去其烦重，以制义法。王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。

司马迁在这里指出，孔子对《春秋》的解说只采用口头形式，因为里面有“刺讥褒讳挹损之文辞”，是不宜于付诸文字的。这里说的是“传指”，其实《春秋》本身又何尝不是如此呢？

《春秋》原藏于太史氏，里面虽有当权者见不得人的事，但这是太史记事的老传统，无可奈何；而且秘不传世，社会上知道的人也不多。现在孔子把自隐至获麟这一段“礼崩乐坏”时期的丑事截取下来，公开抖落到社会上，自须顾忌当权者的态度。因此，作为一个鲁国人，在本国修“史”、授徒，把本国当权者所干的丑事适当掩饰一下，以免引起不必要的麻烦，不也很正常吗？

从第二点，孔子的为人处世之道来看，更须如此。

孔子是一个十分看重君臣上下名分的人。这表现在两个方面：一方面，他对于违背“君君臣臣父父子子”[11]原则的言行，不论何人，都坚决反对，绝不苟同；另一方面，作为一个臣子，他在批评当权者的违礼言行时，又比较灵活、圆通，很注意分寸，不赞成死谏、愚忠。过去人们评论孔子，多看到他反抗性的、不妥协的一面，而对于他的另一面则往往忽略了。这是不全面的。《论语》所载这两件事就反映了孔子的被人忽略的另一面。

第一件事：

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，（陈司败）揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之‘吴孟子’。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而第七》）

昭公娶同姓吴女，不合周礼，不敢称“姬氏”或“×姬”，而称“吴孟子”。孔子并非不知其非礼，但他不愿公开批评自己的君主，所以搪塞；别人指出他的错误，他却表示接受。其实，他正是要别人说出他想说而又不好说出的话。

第二件事：

阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”（《阳货第十七》）

阳货即阳虎，是春秋时代所谓“陪臣执国命”[12]的代表人物，自为孔子所不齿。但孔子却不愿与他公开决裂，而是以“礼”周旋：打听到他不在的时候去回拜，偏又遇在路上；明明不愿为他做事，却又答应出仕。当然，这个“诺”是不会兑现的。这就是真实的孔子。

孔子的处世之道是既不同流于社会，也不自绝于社会，而是立足社会，以礼周旋。他不赞成象伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这类逸民的做法，认为他们执其一端，或自绝于社会，或同流于社会，均不可取，正确的态度应该是：“无可无不可”。[13]

孔子之所以看重《春秋》，也正是由于《春秋》能够体现出他的这种处世之道。一方面，《春秋》具有褒贬善恶之功能，另一方面，它的褒贬又比较含蓄、婉转。用《左传》作者的话说，就是：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善”[14]。

明白于此，我们对于《左传》所记的这一件事也就不难理解。

陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戏于朝。洩冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子。二子请杀之，公弗禁，遂杀洩冶。孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其洩冶之谓乎！”（宣公九年）

陈灵公与其二卿一起同夏姬通奸，还把夏姬内衣拿到朝廷上玩弄。作为臣子，洩冶谏其君主完全是合“礼”的、正当的；他为此而送命理应得到同情。但孔子却不以为然，认为他死得不值。在孔子看来，可谏则谏，不可谏便不谏，不必强谏、死谏。

因此，作为鲁国臣子，孔子对于本国的丑事适当掩饰一下，既避免了不必要的麻烦，又尽了臣子“讳国恶”的义务，实属正常之举。

1999年5月5日初稿，2003年11月21-22日修改。

[1]《史记·孔子世家》。

[2]见拙著《“卫侯出奔齐”是孔子手笔吗？》首发于“中国先秦史”网站（http://zgxqs.org/wzsf/wzsf20040004.htm）。

[3]《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”

[4]杨伯峻即主此说，见《春秋左传注·前言》，又见《经书浅谈》之《春秋》第二节《〈春秋〉作者》。

[5]文天祥《正气歌》。

[6]闵公元年《传》。

[7]隐公元年《传》：“惠公之薨也，有宋师”。

[8]庄公生于桓公六年，即位时仅十二、三岁。而庆父至少从庄公二年起即帅师出征，自当成年，且其后称“孟氏”，故为庄公庶兄无疑。

[9]闵公二年《传》。

[10]《史记·孔子世家》：“后有王者举而开之，《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”又《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”

[11]《论语·颜渊篇第十二》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”

[12]《论语·季氏第十六》：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。’”。

[13]《论语·微子篇第十八》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、硃张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓‘柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。’我则异于是，无可无不可。”

[14]成公十四年《传》。又昭公三十一年《传》：“故曰：《春秋》之称微而显，婉而辨。上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”

谢选骏指出：上文认为，孔子虽然基本不改《春秋》，但小的改动还是有的。今本《春秋》不显鲁君之弑，即是孔子修改《春秋》的一个铁证。原本《春秋》对鲁君之弑不可能全讳：隐公之不讳无庸置疑，子视及闵公讳的可能性也几乎没有，只有子恶之弑可能是讳了的。今本《春秋》对四君全讳，系孔子所为。孔子隐去鲁君之弑，一是为了避免引起不必要的麻烦，二也符合孔子本人的处世之道：既不同流于社会，也不自绝于社会，而是立足社会，以礼周旋。——我看這樣的孔子，簡直是个成功学的典范、不粘锅的滑头。

【68、劳动人民杀人无罪、逃亡有理】

《丑陋的劳荣枝家人，竟然还在恬不知耻的为劳荣枝洗白》（燕赵节度使 2022-08-19 北京）报道：

劳荣枝案二审18日的庭审结束，19日九点将继续开庭审理。劳荣枝的家属以及记者、部分群众旁听了庭审。

劳荣枝及其辩护人对案件管辖权发表异议，被法庭依法驳回。劳荣枝否认了检方对其“故意杀人罪”的指控。

在此前，南昌中级人民法院已经对劳荣枝案进行了多次审理。

2020年12月21日，劳荣枝案一审开庭。检方指控其故意杀人、绑架、抢劫三项罪名，涉嫌在江西南昌、浙江温州、江苏常州、安徽合肥四地参与杀害七人（其中包括一名3岁小女孩）。

庭审现场，劳荣枝承认自己参与抢劫、绑架，否认对其故意杀人的指控。她称自己是受法子英的胁迫，将被害人诱骗至案发现场，目的是绑架和抢劫，她并未参与杀人。

2021年9月9日上午，劳荣枝案于江西南昌中级法院再次开庭。南昌中院经审理认定，被告人劳荣枝犯故意杀人罪、抢劫罪、绑架罪，数罪并罚，决定执行死刑。劳荣枝不服判决，当庭提出上诉。

在审判后，劳荣枝的家人表现的实在令人不齿！

8月18日劳荣枝二姐接受采访：劳荣枝与法子英绝对没感情，是被他控制。

劳荣枝二姐称“我妹妹是被胁迫的”，还表示妹妹从小胆子小没主见，比较懦弱。

她说：妹妹（劳荣枝）曾被法子英威胁！法子英与其交往期间曾用家人性命威胁劳荣枝，她恳请大家相信妹妹是被胁迫的，家人及律师也一直试图找到对妹妹有利的证人。

劳荣枝的二哥劳声桥在以前接受采访时称：妹妹以前单纯善良很乖巧，自己后悔一生的事就是当年没有阻止她离家去找法子英，如果能够为我妹妹坐牢，哪怕她是死罪，我愿意替她，就希望妹妹能够活。

在谈到网友认为劳荣枝杀害七人，十恶不赦的评论，他进行了反驳：“我妹妹是特工还是日本间谍，能有那么厉害？”

劳家的言论真是令人震惊啊，果然是不是一家人不进一家门。

虽然过去很多年了，但许多事证据确凿，在铁一般的事实面前，劳荣枝不仅否认，她的家人还在为她拼命洗白。

按照正常的家庭的伦理道德来看，家里出了个杀人犯，本来是一件非常丢人的事，会让整个家族抬不起头。

但劳家不以为耻，反而积极为杀人犯劳荣枝辩护，说她是被胁迫的，本性善良，做不出那种事，极力为她洗白，其无耻程度真的令人无语啊。

这不由得令人质疑老家的家教究竟是怎样的，他们有着怎样扭曲的三观呢？

看看劳荣枝怎么为自己洗白的。

在一审法庭上，劳荣枝称：“我鄙视抢劫杀人的行为，我承认我犯罪，我放弃自我辩解，但确实没有合谋，我内心一直备受煎熬。南昌案发后我已经被通缉，不敢报警。我的人生就是悲剧，所以这20多年我常去教堂，就是为了维持良好的形象。”

原来杀人之后去教堂忏悔，就可以不受法律制裁，还能“维持良好的形象”？

我艹！

这让我想起鲁迅的《记念刘和珍君》。段祺瑞下令卫队开枪射杀游行的学生，其中就有刘和珍。

有人说此事件后，段祺瑞内心十分悔恨，开始吃斋念佛。

原来杀人之后吃斋念佛就可以洗脱一切罪过？

原来杀人之后经常去教堂就再可以重新来过？

而与之相反的，则是法子英的家属

劳荣枝落网后，记者联系了法子英的家人。时隔二十年，对于法家的亲属来说，法子英的名字仍是禁忌词，大家急于和他撇清关系。

“我和我弟弟没有一点关系，我跟他都不算认识。” 法子英的哥哥法刚（化名）表示。法刚说，他比法子英大十几岁，很小就外出打工了，后来和家里联系也不多，法子英的事情他一点都不知情。“我们甚至没在一个屋子里吃过一顿饭。”

对于这个弟弟，法刚用“败类”、“罪有应得”来形容。

法子英的姐姐也不愿再提及此事，她已经改掉了名字中的“子”字。听到法子英的名字，她情绪激动：“这个不要提，不要跟我扯，与我不相干。”

劳荣枝是被“胁迫”的吗？

我们假设一下，我说的是假设！

假设劳荣枝真的是法子英胁迫的，那么她跟随法子英3年（96年至99年），流窜数省，难道没有一点机会逃出法子英的魔掌？无论是住店还是乘坐火车、公交车，多的是机会，她为什么不跑？

难道法子英24小时监视她，还是捆着她？

试问捆着她，他们如何流窜数省，劳荣枝如何去坐台诱骗男人到出租屋被法子英杀害呢？

可见，劳荣枝所说的自己是被胁迫，完全是胡说八道。

反正法子英早已经成了死鬼了，死无对证了，她说什么就是什么了。

如果劳荣枝真的是被胁迫的，那她作为一个成年人，应该有起码的法律常识，知道自首可以减轻罪责。早就应该逃走向公安机关自首，然后戴罪立功带着公安人员早日抓捕法子英。一来可以证明自己的清白，二来可以阻止法子英发现更多的罪行，杀害更多的人。

但她没有。

反而与法子英四处流窜作案，杀人抢劫。法子英被捕后，她继续逃亡隐姓埋名20年之久，直到2019年被天网发现才落网。

这个杀人恶魔多活了20年，真是令人气愤啊。

受害人的代理律师刘静洁反驳劳荣枝的“胁迫”说法：“南昌事件后，如果出去报案，法子英被抓，那后面的事情怎么会发生，一次被胁迫两次被胁迫，那三次四次呢？”

虽然劳荣枝否认了自己杀人罪行，但法院认为她参与了杀人，只是分工不同。

我们相信，正义的审判早日有结果，让杀人恶魔劳荣枝早日下地狱，以告慰那些死者！

谢选骏指出：上文不懂，女魔头劳荣枝姓劳，就是劳动人民了——按照猫择洞死相（毛泽东思想），只要是劳动人民，那就杀人无罪，而且逃亡有理……这是毛他妈的革命行动，就和“贺龙元帅两把菜刀闹革命”一样，何罪之有？

《给劳荣枝洗白的人是怎么想的？》（X博士 2022-08-25 江苏）报道： 

8月20日，劳荣枝案的二审终于落下帷幕。

法院称将择期宣读判决，而在此之前，该案的一审判决是对劳荣枝执行死刑。

从1996年到1999年，劳荣枝伙同男友法子英，在中国的多个城市连续实施抢劫和绑架案，至少造成了7人无辜死亡。

法子英于1999年7月被警方抓获，当年底就给毙了。

而劳荣枝逃了整整20年，最终也没能逃出法网——2019年11月，警方终于在厦门的一家商场里找到了她。

对于这样一个背负着多条人命的恶魔，人们都希望法律能给她应有的制裁，判她死刑，还死者们一个公道。

然而，谁能想到，随着旧案再审，网络上居然有人开始为劳荣枝应援，甚至成立了粉丝团。

“无辜”的劳荣枝

在聊这些为罪犯应援的家伙前，我必须先和你回顾一下，当年劳荣枝和她的男友法子英到底是如何犯罪的。

简单来讲，劳、法二人的行凶模式，基本都是先由劳荣枝作为坐台女，物色有钱的小老板，将其勾引到家里，然后法子英便上前劫财，进行勒索。

而在犯罪过程中，劳、法二人的手段可以用泯灭人性来形容。

像在1996年，两人对在南昌卖空调的熊启义实施了“仙人跳”，将他捆了起来。

法子英先是拿走了熊启义身上的财物，逼他交出自家的住址和钥匙，然后便把熊启义勒死，将其尸体肢解。

接着，法子英和劳荣枝去到熊启义的家里，把财物洗劫一空。为了杀人灭口，法子英又相继勒死了熊启义的妻子和3岁的女儿，直接让熊家灭门了。

1999年，二人故技重施，在合肥抢劫了一家电器公司的经理殷建华，将他关在一个1 m ×1 m ×0.7 m 的铁制狗笼里，向他索要钱财。

而在察觉到殷并不害怕后，法子英从外面随机叫来一个人——33岁的小木匠，当着殷建华的面直接杀人割头，吓得殷立刻答应交30万赎金。

之后，法子英出门拿钱，而劳荣枝则用老虎钳拧紧了殷建华脖子上的铁丝，将他活活勒死。

但即便这样，对于那些自称“劳粉”的人来说，劳荣枝的行为也是可以原谅的。因为在“劳粉”看来，在那些绑架谋杀案里，主要策划和下手的都是法子英——他才是真正的恶魔。

而劳荣枝只是那个“被恶魔所控制的可怜女人，本性并不坏，误入歧途真是可惜了”。

“劳粉”能说出这种话，主要有两个原因。

一是因为在庭审中，劳荣枝一直在强调自己也是受害者，把锅都甩给了法子英：她跟法官说自己是“傻白甜”，“温柔、善良、胆小，一辈子连一只鸭都没有杀过”，只是因为法子英强迫他，殴打他，甚至“在她小产期间还侵犯她”。在离开法子英后，她觉得“天都是蓝的”。

然而，在这几起命案发生期间，劳荣枝一直都有充分的机会向警方检举法子英，可她却没有；在逃亡的这些年间，劳荣枝同样可以随时向警方自首，可她也没有。

二是因为伴随着被抓，劳荣枝年轻时的照片和逃亡经历，也再次被呈现在世人面前。

有人开始觉得，劳荣枝年轻时貌美声甜，四十多岁了也风韵犹存；于是，有人便推断：“这个面相，看着并不像坏人吧。”

接着，这些人对于劳荣枝的称呼就开始有了变化，先是“老枝”，后是“小枝”，最后竟变成了“小枝枝”。

有人开始做劳荣枝的仿妆，问自己的粉丝“像不像？”

而在得知劳荣枝逃亡期间曾在酒吧做过酒托后，有些人便开始写起了小作文，幻想了一出“与致命女人邂逅”的意淫烂剧。

媒体扒出了劳荣枝这些年的生活，在各种社交媒体上，这个女人穿着讲究，生活体面，弹钢琴、拉小提琴、学画画，还养了两条狗，自逃到厦门后，她再未犯任何案件。

由此，“劳粉”便忘记了当年劳荣枝与法子英所做的一切，而是觉得这样一个“生活精致”的女人真的“罪不至死”，“肯定已经在忏悔了”；有些人甚至将劳荣枝称为“女中豪杰”，和法子英就是一双“神雕侠侣”，一对中国的“邦妮与克莱德”，如果没有“善良”的劳荣枝从中调和，“法子英至少要杀100人以上”。

最离谱的是，有人居然爱上了劳荣枝，想娶她为妻。

这些完全黑白不分的行为，看似荒诞至极，但稍微回想一下，又似曾相识。

毕竟，在今天的互联网上，与十恶不赦的杀人犯共情，甚至对其产生感情，也不算是一种罕见现象。

邪恶盲拜

就比如说，既然有人会对劳荣枝“动心”，那就自然会有人为法子英“倾倒”。

有人觉得法子英重情重义，在1999年被抓后，不但没有供出劳荣枝，反而7次替她辩护。

还有人则叹息于法子英过于冲动，觉得他要是“只抢不杀”，就能“成大事儿”。

而法子英最“圈粉”的一段素材，则是他当年在被抓之前，持枪与警方对峙的录像。

在片子里，已成困兽的法子英不但没有悔恨和恐惧，反而开始跟劝说他的人谈人生。

而当法子英嘲笑警察，说“（生命）珍贵什么啊，你看你就拿那么一点工资（却要来跟我玩命）”时，弹幕里全在刷“哈哈哈哈哈哈”。

对于一些人而言，此刻的法子英不是什么“杀人恶魔”，而是一个冷静睿智的哲学家。

同样，2019年，当弑母的北大学子吴谢宇被抓时，有些人的第一反应并不是震惊与恐惧，而是戏谑的崇拜；是喜欢吴谢宇脸上的酒窝，喜欢他的“高智商犯罪”；是想成为他的挚友，想当他的女朋友，甚至呼吁将他无罪释放。

2000年9月，身上背着数十条人命的长春黑老大梁旭东，被压赴刑场执行死刑时，当地老百姓无不拍手称快。

可二十多年后，在各大社交媒体上，梁旭东却成为不少老铁的精神偶像：“一代枭雄”“一代狠人”“我东哥”“真汉子”……诸如此类的称号屡见不鲜。

在审判梁旭东的短视频下，不少网民的“扼腕之情”难以言表，哀叹当年的“江湖与兄弟情”皆已不在，只可惜没能和东哥“并肩打天下”。

并且，这种情况从来就不局限在国内。

下面这位，名叫杰里米·米克斯。

在人生的最初十几年里，杰里米就是个街头混子，他在街头打过架，去过少管所，曾把一个16岁的小伙子打到半死。

20岁那年，杰里米再次入狱，警察把他的照片放到了FACEBOOK上。结果，因为长得太帅，24小时就获得了1.5万个赞，不过两天，“#迷恋重犯星期五”（#feloncrushfriday）就被疯狂的网友推上了推特热搜。于是，杰里米从监狱里出来后，直接转型成了模特，在时装周走秀，代言瑞士香水，混得风生水起。

昔日的罪犯成了明星，杀人者成了受害人，社会的祸害被奉为英雄，多年的逃犯变成了梦中情人……在这种种黑白颠倒的背后，我们看到的，是一场将一切吞没的娱乐化。

内爆的狂欢

多年前，当麦克·卢汉提出“内爆”这个传播学概念时，恐怕没有想到现实与虚拟的界限竟模糊得如此之快。

现如今，娱乐与现实难舍难分，社会新闻与真人秀真假难辨。

一场巨大的自然灾害，用几个带了#的词条，就可以变成一个轻飘飘的乐子；一场可怕的现代战争，只要扔到社交媒体上，用不了多久就会被溶解成一堆梗图和模因，一群阅后即逝的信息飞蚊。

同样，一个人不论犯下多少罪行，只要他身上有供娱乐化的点，就会像汉尼拔与杰森一样，成为这部名为“现实”的惊悚剧的最佳主角。所以，你会发现，那些为劳荣枝应援的，要么把她当成了一个表达的窗口，借她去批判司法，与他人辩驳，将她当成一条骂战的论据，一个可以被多次引用的现代寓言；要么就是把她当成一出大戏里的女反派，把她劣迹斑斑的人生抽象成一段跌宕起伏的剧情，用来把玩，用来宣泄，用来娱乐自己空洞的灵魂。

至于那些被铁丝勒死的，被分尸藏进冰箱里的，被无缘无故砍掉头颅的受害者，以及被迫在亲人逝去中煎熬数十年的受害者家属，娱乐者们并不在乎，也无需在乎。

毕竟，这些悲惨的真相，与他们那些极度个人化的妄想无关，与他们不断索求狂欢的内心无关。

他们要的只是吃瓜，只是用被娱乐的现实，去刺激他们麻木的味蕾。

而至于这个瓜到底是用什么做的，谁在乎呢？

谢选骏指出：我相信“劳粉”多为劳动人民出身，而且多为共产党党员——因为“法、劳”这对狗那女，一个合法，一个劳动人民，他她们的苟且犯罪，太像是共产党的革命夫妻了！杀人无罪、逃亡有理，不正合乎毛狗泽东的“革命无罪、造反有理”吗？周恩来不就是这样一口气杀害了二十個同夥的家人吗？既然被杀，就从来都不是“完全无辜”的了！起碼説來，地球这么拥挤，社会人口过剩，任何人活着都是对于地球的犯罪啊。

【69、李太白成功达到了不朽的级别】

《李白：除了天才之外，毫无凭依的“失败者”》（新京报 2023-08-12）报道：

人们乐于传颂李白的这类传奇：贺知章一见李白，就被其非凡的天才与风度折服，惊为天人，认为他是被贬到人间的天仙，称之为谪仙。人们乐于根据李白清逸的诗歌风格，想象他轻盈的生活，认为他浪漫的人生和自己庸常的人生完全不同，他的人生就是喝酒写诗，游山玩水，歌舞宴饮，所到之处都是宾朋满座，受到热烈的崇拜。但实际上并非如此。这只是李白生活的一个面向，而非全部；这也只是他诗歌的一个面向，而不是他诗歌的全部。作为抒情诗人，他的诗歌创造了自己的形象，他的诗歌就是他的生活，他诗歌艺术风格的自由飘逸——他内心的天性被自动转化成他现实人生的自由飘逸。事实上，李白的生活和诗歌还有与此相反的另一面：现实社会艰苦沉重的一面。

他的人生非常坎坷，很不如意，在实际生活中遭受很多挫折与磨难，深受贫穷困顿之苦，内心充满了痛苦与失败、矛盾与纠结、失望与郁闷，常发强烈的愤懑之声。

事实上，他是一个除了天才之外，毫无凭依的人；他没有家世背景，没有人脉资源，也没有正常的仕进途径；与此同时，他又个性极为鲜明，心高气傲，非常自信，有着强烈的进取心，有着巨大政治的抱负；因此，他的人生遭受挫折几乎是必然。正是因非凡的才华、自由高迈的天性而来的轻盈飘逸，和因现实的挫折、失落而来的沉痛愤懑二者之间产生的张力，使得李白的诗歌（与人生）在风格上不失于单调，在思想上有一种因命运内部的矛盾因素而注定产生的戏剧性冲突带来的丰富性与深刻性。关于他谪仙风度的传奇，我们已想象很多，而对他沉痛愤懑的诗，我们的注意不成比例，因此我们下面来读一首他这方面的诗《答王十二寒夜独酌有怀》。

昨夜吴中雪，子猷佳兴发。

万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。

怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。

君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。

君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。

吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。

鱼目亦笑我，请与明月同。骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。

折杨皇华合流俗，晋君听琴枉清角。巴人谁肯和阳春。楚地由来贱奇璞。

黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。

一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。

与君论心握君手，荣辱于余亦何有。

孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗。一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。

严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。

达亦不足贵，穷亦不足悲。

韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。

君不见李北海，英风豪气今何在。君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。

少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

“怀余对酒夜霜白”

从这首诗的题目《答王十二寒夜独酌有怀》可以看出，这是一首酬答诗。一个叫王十二的人在寒冬夜晚独自喝酒时想到李白，并写了一首诗寄给李白，李白读到之后，写了这首诗答谢他。

寄赠酬答，在唐诗中很常见，李太白集中有大量这类诗。诗歌在古代具有一种实用的社会功能，是一种重要的交往、交际、交流方式。李白诗集，非常特别，不是分体，也不是编年，而是分类编的，在古诗、乐府、歌吟，分体之后，还进行分类，赠、寄、别、送、答酬，还有寻、访、怀、忆。这样的诗题分类，根据的是诗歌作者与其直接读者的实际交往情景。这些诗有明确的针对性，是写给特定之人的，诗中有一个内在的、具体的说话对象。这些诗有实际的功能，是社会交往的一种方式。它的传播方式也是通过熟人的传阅而扩散。这些诗也是这样被理解的。它们在内容与功能上，都和具体生活的人事紧密相关，是生活的一部分，作者们互为特定的读者，彼此倾诉和抒发。它们的写作与阅读是一种交往与交流活动，同时意味着一种共同的教养，一种友谊般心照不宣的、可共享的表达和理解模式。这种诗人之间的赠答对话，发展成规则更严格（遵照原诗韵脚）的唱和，像诗人之间切磋和竞逞诗歌技艺的游戏。苏东坡与朋友间甚至有往返十多轮的诗歌唱和。诗在朋友熟人之间阅读传播，这不像现在，诗发表在书本杂志上，好像是写给无限的、不确定的陌生读者。

这首诗的题目《答王十二寒夜独酌有怀》，包括三个动作、三件事情：一是独酌，王十二寒夜独酌这件事；二是有怀，他在寒夜独酌时，很有感触地想起了李白，因此写了一首诗寄给李白；三是答，李白读到这首给他的诗之后，答复了他这位朋友一首诗，就是我们现在读到的这首。整首诗就围绕着这一题目所包含的这三个动词、三件事情而展开。下面我们来逐层分解这首诗。

昨夜吴中雪，子猷佳兴发。

万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。

怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。

人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。

这是写题目中的独酌部分，写王十二怎么样在寒夜独酌的情景。具体写了王十二是一个什么样的人，他在什么时空情境下独酌，并情绪激动地想起李白。

首先写王十二是个什么样的人：“昨夜吴中雪，子猷佳兴发。”这里用了王子猷雪夜访戴的典故。对诗歌中典故的理解，首先要弄清楚它的出处和本义，即它在原本语境中的含义，包括其蕴含的褒贬色彩；然后是弄清楚它为什么用于此处，它在此文本中的含义，包括其意图、态度和褒贬色彩。王子猷发佳兴的典故出自《世说新语》：“王子猷居山阴，夜大雪眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”这个故事中，王子猷是一个听从内心的意愿冲动（兴），乘兴而去、兴尽而归，不受拘束，任性而行的人。他遵照内心真实的原则去行动，不虚伪，不勉强，不拘于虚饰的礼节与形式。对于中国古代生活在专制政治高压、封建礼教桎梏和各种利害纠结之下，个性非常压抑的人们来说，这种真性情，发自本性的纯粹与自由，让人喜爱和赞叹。这里以古喻今，把王十二比作王子猷。这显然是对王十二的称赞。说他是一个有高情逸致的性情中人，像王子猷一样率真，是一个可爱的有趣的人。这种率真的人，其言行举止和感情流露，自然因特别真诚而格外感人。他后面的独酌、激动和对李白的怀想、给李白的诗，都是他率真人格的流露。

这种典故用法，在李白的应酬诗中被大量使用。这是一种最容易、也最高雅含蓄（典故意味着高度文化修养下心照不宣的理解）的恭维与称赞人的方式。在这首诗中，因为王子猷和王十二都姓王，也因为他们都在寒夜（雪夜）独自喝酒，兴致很高地想念朋友，王子猷连夜乘船访戴逵，王十二写诗给李白，李白就把王十二比作了王子猷这位真情逸致的人。

这个对句中“昨夜吴中雪”的“吴中”是指苏州一带，王十二所在的地方；而“昨夜”并非就是昨天夜里，而是不久前。用昨（日/夜）今（日/夜）有种很具体的切近感。比如，“忆昨新月生，西檐若琼钩；今来何所似，破镜悬清秋。”这里“昨”不是昨天，而是上一次，还是新月，“今来”是这次来，已是秋天圆月。“吴中雪”，并不一定下雪，只是王子猷雪夜访戴中下了雪，因为题目中是寒夜独酌，而非雪夜独酌，下面写到的是极为晴朗寒夜。

“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”。这是云开月出、星汉灿烂的晴朗寒夜。辽阔夜空，白云轻卷在天际低山（此处“碧山”，冬天还是绿色的山，当然是松竹常绿的江南的山），月亮在青天顶空流泻而下，银河里星光波浪般翻腾，北斗星、长庚星都很明亮。一个寒冷清亮的美好夜晚。就叙述本身来说，这种环境描写，属于过渡性、渲染性的，李白特别擅长这种渲染性的氛围描写。这里有点特别的是，“孤月沧浪河汉清”中的沧浪，有的解释为苍凉，月光如水的意思。把沧浪跟河汉（银河）连起来也可解，把银河看成一条大星河，其中的星光如波浪般翻卷。

就是在这样具体的寒夜情境下，王十二独酌想起了我（李白）：“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘”，（冬天常有，井水冻上突出现象）玉床金井，古诗中常用，金、玉当然指华美漂亮，床，指井台及井栏，结上了冰霜；冰峥嵘，峥嵘指井水结成了尖锐的形状，像山峰崔嵬起伏，厚厚的形状奇异的固态冰。“怀余对酒夜霜白”是这部分的核心句子。独酌的意思全在这一句，前后的其他诗句属于扩充性的修辞。

就是在这样一个“明月照白霜”的晴朗寒夜，王十二雅兴大发，一个人对白霜望月喝酒，想起我（李白），想起人生短暂而宇宙恒久，只能痛快地喝着酒，发出人生感叹：“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。”这是非常经典的喝酒时的抒情主题：人生短暂，只管畅饮。“万古情”和李白用过的“万古愁”“万古意”（“独散万古意，闲垂一溪钓”）类似，李白喜欢用万古、万里这样时空幅度极大的词。这里万古情比万古愁，色彩更中性，意思更开阔高昂。

这个部分交代了王十二寒夜喝酒怀想李白的情况。对整首诗的中心内容来说，这个部分是一个前言、引子，它并非必不可少，省略了它也不会影响整首诗的核心内容，有了它可以使整首诗更充沛丰富，赋予全诗一种真实的情境和氛围。因为这首诗的核心部分是“答”，是李白对王十二赠诗的回答。这部分只是交代王十二写诗的背景，也就是李白写这首答诗的缘起、由来。接下来就要进入这首诗的核心部分。

世道混乱，价值倒错

君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。

君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。

吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。

这部分一开始就连用的两个“君不能”，就是你（君是你的敬称）不能、你不可以做什么。这一句式里有一个明确的说话对象“你”，我在和你说话。这种“君不能”和“君不见”句式，可视为一种文学设定，有意为说话者设定一个说话对象，一种特定语气的表达方式，这个“你”可以是一种泛指，也可以是从自己分离出的另一个自我，是自己对自己说。但这首诗，因为是答王十二的赠诗的诗，有明确的对象，这个君（你）就是指王十二，这些话是针对王十二而说的。这对王十二说的话，有两种可能，一是李白直接对王十二说的，告诫他你不能如何如何；二是李白引述王十二在给李白的诗中自我表达的话，即王十二说的自己的处境，自己的内心感受，自己没法这么去做的事。因为这首诗是酬答之作，李白知道的对方的情况信息，应该都来自于对方的赠诗（相当于一封信）。包括前面王十二寒夜喝酒的情景应该也是王十二原诗中写到的，李白才能知道。这一部分关于王十二的情况，也应该是来自他的原诗，也就是诗歌题目中“有怀”的具体内容。这是王十二对自己处境的描述和感叹。

两个“君不能”写到两件不能去做的事：一是学斗鸡；狸膏金距，指斗鸡时把狐狸膏油涂在鸡头上、把金属刀片装在鸡爪上。鼻息干虹霓，干是干涉、扰乱，鼻子呼出的气息冲击到天上的彩虹，指趾高气扬，气焰熏天。唐玄宗喜欢斗鸡，当时擅长斗鸡的贾昌等人得到他的恩宠，气焰熏天。二是学哥舒翰（704年-757年），李白同时代的名将，749年率军付出死伤惨重的代价，攻取了吐蕃占据的石堡城，唐玄宗为此对哥舒翰大加赏赐，给他高官厚爵。紫袍是最高等级的官服，唐朝的官服以青、绿、绯、紫的颜色区分从低到高的品级，三品以上的高官是紫色官服。这两件不同的事被一起放在这里，是因为它们的共同之处，它们都是通向权势的路径。“君不能”意味着对这两条进身之径的否定。

“君不能”学斗鸡，学哥舒，这“不能”包括两种否定的可能，一是你没有“能力”去做，二是你没有“意愿”去做。但这里说的是去“学”，你不愿意学这样的榜样，不愿以陪皇帝斗鸡游玩的贾昌和为皇帝立下边功的哥舒翰为榜样，从这两条路径获取权势。这种意愿的否定，意味着内心不认可，意味着一种内在的道德和价值判断。这种方式违背了自己的价值观。这显然是一种自我价值观的彰显和人生道路的选择。富贵权势是人所共有的欲望，但违背自己的价值观和内心的道德律令则宁愿不取。不能为了取得自己所渴望的富贵权势，去做斗鸡走狗之徒；不能用众多士兵的尸骨去堆砌自己的高官厚爵（一将功成万骨枯）。同时这也是对现实的一种批判：对专制皇权上意（个人嗜好和愚蠢虚荣）无原则的迎合，对一种扭曲的价值评判体系无原则的顺从。

这种价值观的坚守，导致了他这样的现实处境：“吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。”他“吟诗作赋”的工作事业，完全被轻忽，“万言不值一杯水”，一无所值。“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳”，世人听到他的诗赋，都不屑一顾，完全当作耳边风。这就是他作为诗人的生活境况。他的工作，他追求和珍视的价值，完全被无视，被否定。这里有一种价值观的冲突和颠倒。前面他不能接受世人的价值观，为了得到权势不惜斗鸡取宠，不惜一切生命代价，而他真正看重的、有意义的工作和成就，他的价值理想和追求，也不为世人认可，遭受轻视。他的处境是因为他的价值观和世人价值观的冲突而导致的结果。

鱼目亦笑我，请与明月同。骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。

折杨皇华合流俗，晋君听琴枉清角。巴人谁肯和阳春，楚地由来贱奇璞。

黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。

一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。

这部分转到了“我”，“鱼目亦笑我”，那些死鱼眼睛般的傻瓜也嘲笑我，落到了我身上。这个“我”承接了前面部分所说的“君”，也就是王十二。话题就此转到了我身上，后面说的就全是我自己的情况了。这个“亦”和“笑”也是承接前面部分，说我和你也一样，我的遭际、处境和你王十二的遭际与处境一样，也是受到冷遇，没人搭理，被人嘲笑。这种处境的一样包括价值观的一样，同样被“笑”，也就是有着同样的价值观的冲突。“万言不值一杯水”，李白也是一样，他的不朽诗篇在这些人心目中毫无价值。这里正式转入题目《答王十二寒夜独酌有怀》中“答”的部分，谈自己的情况，对自己处境作出描述。

“鱼目亦笑我，请与明月同。骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。”说的是世道的混乱，价值观的颠倒。这里有两组对比，一是鱼目和明月，二是骅骝和蹇驴。第一组对比中，明月指明月珠，夜明珠，珍珠中的珍品。那些鱼目，那些笑话我的死鱼眼睛，“请与明月同”，自认和夜明珠一样，要求与明月珠同等身价，受到同等对待。这就是鱼目混珠，价值混乱。明月珠反被鱼目所笑，价值颠倒。第二组对比中，骅骝是骏马，蹇驴指跛脚驴。善于奔驰的骏马陷于（拳跼，蜷局，蜷缩）局促的困境，吃不饱，无法驰骋，展现自己的才能；连路都走不好的瘸腿驴却春风得意，大发驴叫声。这一对比，当然是一种价值秩序的颠倒，也就是我们现在说的“劣币驱逐良币”的现象。这两组比喻的对比，是表达世道不公、愤世嫉俗的最常见方式。

“折杨皇华合流俗，晋君听琴枉清角。巴人谁肯和阳春，楚地由来贱奇璞。”这两个联句用了4个典故，4个例子，来说世人的审美品位、理解力、判断力和鉴别力的问题。第1个例子说，《折杨》和《皇华》合乎流行的通俗音乐，这个典故出自《庄子·天地篇》“大声不入于里耳，折杨、皇华则嗑然而笑”，高雅的曲子（大声）一般人的耳朵根本听不进去，对《折杨》《皇华》这样的曲子一听就都笑了。第2个例子说，晋平公勉强去听《清角》这样的琴曲也完全是白费，这个典故出自《韩非子·十过篇》，晋平公想听大乐师师旷给他演奏最高境界的清角音乐，师旷说“主君（平公）德薄，不足听之，听之将恐有败。”平公说，自己老了，就好音乐，想听一听。师旷只好演奏，结果一奏而玄云起，再奏而大风至，下起了大雨，房顶的瓦直往下掉落，把平公吓坏了。随后晋国大旱，赤地三年。第3个例子说，下里巴人有谁听懂阳春白雪呢？这个典故出自宋玉《对楚王问》中的故事：有一个人在楚国的国都郢城唱歌，开始唱《下里》《巴人》，跟着唱的有数千人，后来唱《阳春》《白雪》时，跟着唱的不过几十人。即曲高和寡。第4个例子说楚国人从来就把珍稀的璞玉视为毫无价值的石头。这个典故出自《韩非子·和氏篇》：卞和抱着一块璞玉，献给楚王。第一次献给厉王，被认为是拿石头来欺骗，被砍去左脚。第二次武王继位后又来献玉，又被认为是欺骗，被砍去右脚。等文王继位，第三次献玉，才确认是一块珍稀宝玉，就是和氏璧。这4个例子，4个典故，前3个是关于音乐的鉴赏，最后一个是对玉石的鉴别。这是关于理解能力，中国古代用音乐的欣赏来表示对彼此心灵的理解，玉代表心灵的品质，从石头中分辨出玉是一种价值判断能力。最珍稀的玉、最优美的音乐超出常人的理解能力，这世上看重的是庸常的表面好看，符合表面的价值标准，真正有才华有价值的人，难以得到认识和理解。这里有一种价值等级，最难的就是价值评判，识别真正有价值的东西，辨别真伪、区分高下，是很难的。

世道如此，所以我也落到很窘迫的现实处境：“黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。”落得穷（黄金散尽）、老（白首）、孤独（交不成）、被轻视（身被轻）的结果。钱花没了，人老了，朋友没交到、地位没获得，不被社会接受和认可，最后仍然受人轻视。不仅如此，还遭受更严重的伤害，那就是恶意的污蔑与诽谤：“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。”这里又用了两个典故。苍蝇贝锦，指谗言、谮言，典出《诗经·小雅》。曾参杀人的典故出自《战国策·秦策二》：一个和曾参同姓名的人杀了人。一个人来告诉正在织布的曾参的母亲，说她儿子杀人了。她根本不信，照样织布，因为她相信她儿子绝不会杀人；过了一会儿，第二个人来说她儿子杀人了，她仍然不信，照样织布；又过了一会儿，第三个人来说她儿子杀人了。这一次，他母亲相信了，吓得扔下织布的梭子，翻墙跑了。这说明流言蜚语的伤害力，谣言听多了，连对儿子极为了解和信任的母亲都会相信。李白天纵英才，个性鲜明，自然会招致很多嫉恨诽谤。他《上裴安州长史书》就是为了申辩自己的清白，因为“谤詈忽生，众口攒毁，将欲投杼下客”。杜甫在《寄李十二白二十韵》中，也写到“稻粱求未足，薏苡谤何频。”汉马援征交趾，带着薏苡（就是薏米）种子，有人诽谤说是带了珍珠。这些攻击影响了李白的声誉。对于要靠声望来获得别人的注意、支持、资助和推荐以作为进身途径的李白来说，自然非常在意自己的名声，污蔑诽谤自然会对他造成很深的伤害。

上面这部分写世道混乱，价值倒错，满身才华的李白自己不被理解，被人嘲笑，受人嫉妒，甚至遭到流言蜚语攻击的非常艰难的现实处境。

残酷、空虚的现实

与君论心握君手，荣辱于余亦何有。

孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗。

一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。

严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。

达亦不足贵，穷亦不足悲。

韩信羞将绛、灌比，祢衡耻逐屠沽儿。

君不见李北海，英风豪气今何在。君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。

少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

“与君论心握君手，荣辱于余亦何有”，握着你的手和你说心里话，我对被人羡慕还是被人看不起根本不在乎。这是直接对王十二说心里话，袒露内心，表达自己对现实处境、对价值混乱的处境的态度。正好承接着前面部分所写的自己的艰难处境。这在逻辑上非常清晰，顺理成章。现实如此，最重要的是我们如何看待它，在这现实面前如何选择。这是人的自主精神对现实环境的能动反应，各种不同的认识、心态和选择就体现出人不同的个性、品格和精神境界。李白这种对宠辱毫不在乎的态度，既包含着超然和达观，也有着骄傲、轻蔑，两者交织在一起，都是对世俗价值评判的拒绝和否定，当然也承受着现实的压力。

接下来的这些诗句都是在以不同的方式表达自己对世界和人生的认识和态度。这些表态都是一种价值观人生观的确认和坚持，也都带着超然和骄傲的气度。“孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗。”这个联句用到两个典故。前一个典故出自《史记·孔子世家》：孔子在去晋国见赵简子的途中，听到赵简子杀了窦鸣犊和舜华后，孔子说“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而後从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之於不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”决定不再去晋国，并作了一首哀歌伤悼被杀的两个人。后一个典故出自《资治通鉴》：前秦宰相王堕性情刚直，看不上靠佞幸升为高官的董龙，同朝的时候根本就不搭理他。有人劝王堕还是要给董龙一点面子，王堕回答“董龙是什么鸡狗，我这样的国士怎么能和他说话”。后来王堕被董龙害死。这两件似乎毫无关系的事在这里放在一起，是什么意思？前一故事把受害的麟凤引为同类，表达对受害的同类的认同和伤悼；后一故事把得志的董龙视为卑劣之徒，表达对得势之卑劣者的拒斥和鄙视。这种分类是以个人的价值观（人品道德）来评判的。似不相干的两件事，实则一正一反，统摄于对同一种价值观的坚持。对前者深刻理解的同情与对后者无比骄傲的鄙视，是同一种价值观下的行为，是同一种人生态度的表达。

这种骄傲的人生态度，自然会在现实生活中付出代价。“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”。傲岸，看不上那些行为品性低劣的人，与之不合，结果就是被皇帝疏远（恩疏），白费劲（媒劳），抱负无法实现（志多乖）。宁愿人生坎坷也不愿与违背自己价值观道德感的人为伍，这是一种品质高尚的骄傲，一种自我肯定，为保持自己高贵的真实个性，不为现实处境的利害而降低自己的价值观、道德感。这种坎坷不顺是与庸俗的世界对抗而付出的代价。

“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”，“达亦不足贵，穷亦不足悲”。这两个联句都是很直白痛快的口语，表达的也是人生的价值取向。前一联句用到了严光和汉光武帝刘秀的典故。严光，严子陵，是刘秀的同学好友，刘秀当皇帝后，多次聘请他去做官，但他只想过自由自在的生活，隐居富春山，在富春江钓鱼。严光只愿作为同学好友用平等之礼（高揖）对待汉天子，而不是作为臣下之臣，站在大理石台阶上低头跪拜（“事玉阶”）。李白多次写到严光并将自己和他相比。严光作为中国传统文化的一个光辉典范，受到历代很多人称赞。如范仲淹《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。一个人不是因为他做了什么、成就了什么英雄业绩，而是因为他啥也没做（没用与皇帝的关系去做官），而被如此推崇。这是什么意思？这费解的现象蕴含着中国传统文化内部价值评判的奥秘。在中国古代等级非常森严的官本位社会，严光的行为是一种非常罕见的否定选择，体现了个人独立人格至上的价值观。它超然于中国古代等级森严的官本位社会，拒绝权势荣耀的诱惑，在至高权威皇帝面前，保持平等、独立的个人尊严，是极为难得的精神境界。因为严格的尊卑等级制社会必须尊上，全体服从一种至高意志，这必然意味着对个体自由精神的压抑和对个人尊严的贬低，而严光破除了这点。在立德、立功、立言这三不朽中，他属于立德。他的选择意味着把独立人格、自由精神和平等关系视为最高价值，把世间的权势荣耀、利害得失视为次要：“达亦不足贵，穷亦不足悲”，值得看重的不是富贵发达而是精神自由，值得悲伤的不是贫穷而是精神被奴役。

“韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。”这是一种非常骄傲、轻蔑的人生态度，和前面的超然、旷达的人生态度是一体两面，都是对自我价值的肯定。这里是不妥协，羞于与那些看不上的人为伍，对那些在道德人格、价值取向、思想境界、胸怀眼光、审美品位上低劣、鄙俗又愚蠢自负的人（当权者和著名人物）表示轻蔑。这里用了两个人的典故，一个是韩信，他开始被封为齐王，后来被改为楚王，再后来被降为淮阴侯，和绛侯周勃、颖阴侯灌婴同列，韩信耻于和他们并列一起。一个是祢衡，他瞧不上当时的名士陈长文和司马伯达，认为他们是杀猪的、卖酒的。现在这种傲慢当然是政治不正确的阶级偏见，但在这诗中是一种自持清高、不愿自我贬低、同流合污的表达。

最后是这个价值观被颠倒的世界展现出的残酷与空虚的现实：“君不见李北海，英风豪气今何在。君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居”。天宝六载（747年），英风豪气的北海太守李邕和刑部尚书裴敦复被奸相李林甫杀害。英豪被杀、正义的价值观被摧毁的现实，蕴含着死亡本身带来的虚无。这最后部分出现两个“君不见”的直接呼唤的强调语气，和前面的两个“君不能”相照应。顺承“君不见”这两个联句残酷、虚无的事实，全诗结束于“少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏”。结束于对社会功名（钟鼎，钟鸣鼎食，富贵人家吃饭的排场，表富贵）的疏远，对社会抱负的放弃，退出这个价值颠倒、唯有残酷与空虚的社会，去到早就心生向往的江湖自然之中，过逍遥自在的个人生活。这种以退隐结束全诗的方式是李白诗的一个类型，如“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。这个结尾的降调，声调和情绪降下来的低音结尾，恰当地配合着退隐思想。李白诗结尾，给人印象最深的是那些高亢之音。这首诗一直保持在激愤的高音上运行，它最后降下来，还是余音袅袅。

个人存在意义的精神皈依

我们对李白这首诗进行如此详细的解读，尤其是重点关注了这首诗的思想主题、整体结构、诗歌各部分之间的发展逻辑，还有每部分内部诗句的关联，意在揭示这首诗在主题和结构上所具有的整体统一性。之所以如此，除了深入理解这首诗之外，还涉及元代萧士赟对这首诗的评价问题。萧士赟认为，“此篇造语叙事错乱颠倒，绝无伦次。董龙一事尤为可笑，决非太白之作。乃先儒所谓五季间学太白者所为耳。”萧士赟的《分类补注李太白集》奠定了后世李白集的编排和注释的基础，影响巨大。他对这首诗的看法被后来的不少人接受。我们的这些分析，意图指出萧士赟认定此诗“叙事错乱颠倒，绝无伦次”是错误的主观判断。事实上，整首诗结构清晰，逻辑顺畅，董龙一句意思也清楚明了。萧士赟没理解这首诗的思想主题、结构发展。

这首诗并非叙事诗，而是一首议论诗，一首抒发内心强烈愤懑的感叹诗；它不是叙述主导，不是以遵循事件在时空中发生的秩序为线索，尽管诗一开始有一个叙述部分，但那只是相当于一个前言、引子。这种抒愤诗是纯粹的抒情诗，由情绪、主题所主导，遵循一种主客感兴的认识结构。它遵循答复诗的形制，完全按照题目，前面两部分写对方的“怀”，后面两部分写自己的“答”。第一部分是一个交代，第二部分是对方的选择和现实处境，第三部分是自己的现实处境，第四部分是自己的选择和心态。现实、选择、处境、心态、世道环境和个人意志的冲突关系都很清楚，批判与坚守统摄于一种根本的人生观和价值观。在诗歌的各部分内部，各种现实处境、内心感叹的主题互相穿插，而不是每个主题全集中在一起，泾渭分明。这种穿插是可以辨识，完全能理解的。“万言不值一杯水”“白首为儒身被轻”“一身傲岸苦不谐”，这感叹的主题反复穿插在不同地方，贯穿全诗，整体上构成一种复沓咏叹的效果，这是一种诗歌艺术成就。

这首诗的费解之处，还在于它密集使用典故。这是这首诗最突出的特点，也是李白所有抒怀议论诗的典型特点。很多的感叹、议论、认识态度，可以借用典故，简洁地表达出来。典故的表达是一种曲折的类比表达，有丰富的含义，但也会带来理解的困难和歧义。这也是我们的细读，对每个典故都作出分析的原因。萧士赟就是没理解“孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗”在诗中的用意，在整首诗的结构逻辑和主题思想中的关联。这点我们前面已经说过。李白给这两件事加了语气，“犹闻”，“更是”，强化了他的情感态度，在语言对偶上也很漂亮。

这首诗还有一点特别之处在于用了四个同时代的典，其中哥舒翰攻占石堡城（749年6月），北海太守李邕和刑部尚书裴敦复的被杀（747年1月），有确定时间。因此这首诗的写作应该是在749年6月之后，安史之乱（755年12月）之前。这也符合李白的生平和心境。从天宝三载（744年）春天结束翰林供奉，到安史之乱爆发，是他深感挫折郁闷的时期。因为他的进取之路更艰难了，而他又未能完全放弃进取。他的愤懑诗主要写在这段时间，还有就是他遭流放的那段时间。

这首诗属于李白最强烈的愤懑诗之一。他自己写过不少独酌诗（《春日独酌》，《月下独酌》），喝酒是他的规定动作，小哥们儿杜甫描绘过他的形象是“斗酒诗百篇”。但在这首答复喝酒的诗中很罕见地没有写自己喝酒，而是完全在发泄愤懑。愤懑诗和那种怀才不遇诗有些差别。怀才不遇诗接受社会现实生活中的价值评判规则和标准，只是伤感悲叹自己失败的命运和处境，愤懑诗则有一种现实批判性，所谓愤世嫉俗，它接受现实中失败的事实，但不接受社会生活中那一套价值评判规则和标准。它对自己的价值有自信，有坚持，因此，愤世诗中包含着一种个人持守的价值观和现实生活盛行的价值观之间的冲突。这种个人价值观，是一种内心认定的理想，是一种内在的道德人格品质，个人存在意义的精神皈依；社会盛行的是一种具有外部强制性的、以功利结果为导向的机会主义生存论价值观，愤懑诗所针对的就是这种价值混乱和颠倒，典型的例子除了“狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓”，还有“树榛拔桂，囚鸾宠鸡”（把珍贵的桂树拔掉，却种植没什么价值的榛树；把珍稀的鸾鸟关起来，却把关爱倾注给普通的鸡），“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（为了换来歌女的欢笑不惜付出昂贵的珠玉，而对国家需要的栋梁人才却像养牲口一样给他们吃糟糠）。

李白的这类愤懑诗和他独特的个性有关。他的自信和骄傲，让他无法接受愚蠢庸俗的价值标准，接受掌权者权威的愚弄和操控，因为接受“狸膏金距学斗鸡”这种投机的生存策略对他是自我贬低、自我否定，是对他的自尊心、对他的天才、对他的自我存在之价值和意义的否定。某种意义上，他的性格也是一种文化传统的产物，也是被一种理想的价值观塑造的理想的自我人格形象；他认可、接受、维护这种价值观下的自我人格，这是由圣贤言行、经典教诲（孔子说过富贵不可求从吾所愿；庄子说过凤凰不与猫头鹰争腐鼠；孟子宣称舍生取义）和历史记载受褒扬的榜样，这些正面价值观教育形成的正直观念。这种价值观内化成自我人格，他不愿意，也无法妥协。

李白的个性，使他无法放弃内心认可的正直、纯粹、真诚、独立、自主、自尊的价值观。他的个性和陶渊明（温和而坚定）、王维（淡然寂静）、白居易（平和满足）、苏东坡（旷达开朗）都不一样，这个性形成了他诗歌的最鲜明特点。在《上安州裴长史书》中说自己写信是“剖心析胆”“一快愤懑”，这两个词最能概括他诗歌的特点。如上文所示，在《答王十二寒夜独酌有怀》中，他也有很多愤世之词，等写到“董龙更是何鸡狗”，直接就破口大骂了。李白不会隐忍，不会含蓄委婉，他必须痛快地发泄出来，大声呼喊出来。他认为如果他不说，自己的存在就完全不会为人所知。“天不言而四时行，地不语而百物生。白人焉，非天地安得不言而知乎？”（《上安州裴长史书》）。这是他的性格和抱负所决定的。他一方面追求精神的自由和独立，一方面又想在社会中大有作为。这是他和其他人、真隐士的不同之处。他有一种对社会环境、世道规则的反抗和不屈的精神。他无法接受那一套世俗功利规则，同时又渴望成功。这种矛盾造就他的烈士心态：“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”（《玉壶吟》）；烈士是壮心不已，积极进取的人，不是只想着过自己的日子。他的《梁园歌》《将进酒》《宣州谢朓楼饯别校书叔云》《行路难》等等，都是这种烈士之歌，愤懑之词。它们属于李白诗歌中最高亢响亮、最强有力的部分。

如今，价值和意义问题仍在折磨着很多人的心灵。现实社会中，在各种数据评价系统下，具有独立的人格品质和人文价值的存在意义已完全取消，人异化成一种工具、一个数据，完成既定数据表格项目的工具和数据。在理论上，也有人论证这个世界无所谓价值判断与选择，人已无需探讨存在意义，一切只是一种游戏规则，一种机械的数字化管理下的非人性的游戏规则，一种权力规则的结构与设定，因此已没有“意义”问题。但人究竟是一种会自我反思的意义动物，一种自我塑造的文明产物。作为存在主体，人无法停止去探寻、确立、选择和持守一种更人性的价值理念，期许一种理想人格，从而获得自己存在的意义，满足人的内在需要。

总而言之，随机起舞的机会主义、投机主义、包括游戏的虚无主义者，无法满足所有人的自我期许、精神需求。因此，李白仍然是这部分人的鼓舞者和激励者。他个性中的自由精神，他在道德人格上天然的自信与优越感，以此对功利价值标准的拒斥和批判，在今天仍引起人们感受复杂的惊叹。李白的这一个性之中，蕴含着共同的社会价值理想。他的个性契合了、他的一生也实践了这种由圣贤教导、文明经典所确立的正直、纯粹、高尚、真诚的理想人格。这种价值观道成肉身，在他身上充分地展现了出来。他个人虽然（所谓）失败了，但他愤懑不平的批判维护了一种理想的价值观念：人应该正直地生活，凭才能，凭自己独立自由的人格，在这个社会上去取得成功，正直的底线要优于成功的欲求，而不是毫无原则地去投机、去迎合，让功利的生存法则完全压倒内心的道德律令。这种价值观念赋予人的存在以崇高的意义。

网民嚎叫：

基本算好人 发表评论于 2023-08-13 06:00:39

皇帝对他的认同没错，伟大的诗人，做不了官。写诗和政治才华是没一毛钱关系的。也没听说他怎么缺钱。

k1k 发表评论于 2023-08-13 05:23:00

除了开国帝王，有不是loser 的吗？

Capitaltwo 发表评论于 2023-08-12 22:29:00

李白作为撒贝宁的老婆有这么大的能耐？

谢选骏指出：共产党报纸奉行唯物主义，眼中只有荣华富贵，只会“以成败论英雄”，却不懂人生的最高境界乃是“三不朽”，其中之一就是“立言”——

网文《立言》报道：

古人提出的“三不朽”之一。

《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

“三立”，现在我们可理解为人生的三个最高标准，或者说是成功人生的“三部曲”，即：1、修养完美的道德品行，2、建立伟大的功勋业绩，3、确立独到的论说言辞。说白了，就是做人、做事、做学问。

词语释义

立言：指创立学说，成为名言，永为后人传诵。

词语出处

孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”

详细解释

立言——树立精要可传的言论；亦指著书立说。

1.指著书立说。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。” 晋葛洪《抱朴子·行品》：“摛锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。” 鲁迅 《呐喊·阿Q正传》：“这足见我不是一个‘立言’的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人。”

2.泛指写文章。南朝 梁刘勰《文心雕龙·章句》：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”

3.立论；提出某种见解或主张。中国近代史资料丛刊《辛亥革命·清廷预备立宪·关于筹备立宪的谕旨与奏折》：“臣等再三细绎，立言虽或过激，而究非狂悖之谈。” 《同晖学社宗旨》：“为民众立言”。鲁迅 《集外集拾遗补编·拳术与拳匪》：“譬如说某地风气闭塞，也未必无一二开通的人，但记载批评，总要据大多数立言，这一二人决遮不了大多数。” 郭沫若 《盲肠炎·向自由王国的飞跃》：“如在承认我的解释上立言。则我的证据虽然只有一个，而 河上博士 是连一个也没有。”

立德立功

——成功人生的“三部曲”

■ 核心提示

古圣先贤曾提出“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次立功，其次立言，经久不废，此之谓三不朽”（《左传》）。唐代学者孔颖达对“三立”作了精辟的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”简单地三句话，三十三个字，把人生标准精确到极致。于是，“三立”有了定论，在中国古今成为许多人的人生目标和理想。

千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。

立德——诚信做人

古圣先贤把“立德”摆在“太上”之位置，因为“德是才之帅，才是德之资”，“素质可以立国亦可以亡国，素质可以兴业亦可以废业”。在古代，立德就是做圣人、创制垂法、博施济众。随着时代的发展，在当代而言，立德就是常怀爱心，积德行善，争做一个从内涵修养到外在风范的典范。古往今来，人以品为重，官以德立身。人常说：“以德服人”。现代，人更讲究宽厚诚实，仁义慈祥，言行举止稳重大方有涵养，做人有道德修养。从武有武德，从艺有艺德，做人有品德，经商有商德。

立德做人是立功、立言的前提和基础，明代学者高攀龙曰：“吾立于天地间，只思量做好人，乃第一要义。”做人的涵义宽如天海、深若渊薮。古今很多人都在研究它，每个人都在实践它。

人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，人生的一切失败归根结底都是做人的失败。我认为，立德做人要努力做到以下四点：

一曰坚守诚信。坚守诚信，就是坚守气节和操守，也是坚守做人的根本，是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。“人无信不立”，讲信誉、守诚信是对自身的一种约束和要求，也是他人对我们的一种希望和要求，它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。因此，诚实守信不仅是社会道德，也是做人做事的职业道德。重诚守信，历来是中华民族的优良传统，诚信是做人最基本的道德底线。

二曰品行端正。古人云：“人可一生不仕，不可一日无德”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”说明从天子到百姓均要以提高自己的品德修养为根本，先修身而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下。故做事修身为本，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，从商才有财气，交友才有人气，做官才有正气。

三曰宽容善良。宽容、善良互为表里，它是一种美德，对人的宽容善良是对自己人性的一种升华。它不是懦弱，不是无能，而是一种气度、一种雅量。对一个人来讲，宽容善良可以换来理解，换来和睦，换来友谊，甚至能将敌变为友。对一个群体来讲，宽容善良可以凝聚人心，产生无穷的力量。

四曰仁爱孝道。“仁爱孝道”指做人的气节，又是一种道德观，它是中国人自古以来所崇尚的一种精神。“仁爱孝道”表现在于对事业、对人民、对朋友、对家庭忠不忠诚，对长辈有无孝道。作为一个人，就要忠于家庭，忠于亲友；作为一名党员，就要忠于党，忠于人民；作为一名干部，就要忠于事业，忠于职守；作为一个晚辈，就应该孝敬父母及长辈。可谓：“孝心对父母、诚心对朋友、忠心对祖国，公心对职守，信心留自己，仁爱载万物”……

立功——严谨做事

立功，就是严谨做事。《说文解字》说：“功义为用辛劳安定国家的功绩、功业。从力从功，亦劳作之意。” “立功”不仅限于惊天动地的大事，平凡的工作岗位上仍然可以建功立业。立功要做到三个方面：

（一）立功要先立志，立志要做策马奋蹄的先行者，不做得过且过的苦行僧。凡成名之人都有远大的志向和永不言败的精神，有坚定、刚毅的性格。

不愿当将军的士兵不是好士兵，不愿读名牌大学的学生不是好学生，不愿当李嘉诚式的企业家不是好的企业家……这里不是说一定要成名成家，一定要当将军元帅，一定要读清华、北大，一定要成为腰揣万贯的企业老板……而是要有这种精神和志向。为人者，野心不可有，雄心不可无；傲气不可有，傲骨不可无。一个人如果连雄心、傲骨都没有，还谈什么事业有成和业绩辉煌！

（二）立功需要本领，本领要靠学习得来的。“一个人有了知识才能变得 ‘三头六臂’”，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。” “非学非以广才，非志无以成学。”任何一个有功于人民、有功于社会的功臣，都是凭借历史平台施展自己学来的才华而成就的。学习是要靠吃得大苦，耐得艰辛才会有成的。历史上有许多刻苦学习、立志成才、百折不挠、终获成功的典范。汉时路温舒，山西潞州人，家贫为人牧羊于大泽，将蒲草编成席，借人《尚书》一本，抄而读之。又有公孙弘，年五十替人放猪，于竹林中将竹子削尖，抄读《春秋》。二人后来名显当时，贵为卿相。“头悬梁、锥刺股”讲汉朝的孙敬，读书夜深，用绳系发，悬于梁上，以免学习瞌睡。

（三）立功而不居功，立功就是奉献，不是索取。立功是无私的付出，是用血汗著书，是用心灵开路。人有多重价值，是需要多层开发的，功无止境。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。大音希声，大道无形。大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理想的美丽，清淡的高风，凸平的亮节。

立言——传承文明

立言是立德立功的延续，是传承文明的载体和途径。立言是把人们立德做人、立功做事经历中发生的思想、经验、矛盾和方略用文字记载其要，传之与世，供人欣赏、借鉴，给人以启迪和鞭策，这是功在当时功在后世的一项有意义的工作。

立言，可以抒发志向，传承文明，为天地立心，为生民立命，为万世开太平。说白了，就是延续功德，传承文明。历代先贤都把立言看作自己的历史使命。古今虽富贵而名声却泯灭埋没的人不可胜数，只有卓越不凡、敢于立言者，才被后人名扬。周文王被拘禁在羑里时推演了《周易》的六十四卦；孔子受困回鲁后编出了《春秋》；屈原被放逐后创作了《离骚》；左丘明失明后才有《国语》的写作；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《孙膑兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》传世；韩非囚禁在秦国，写出了《说难》、《孤愤》等文章；司马迁宫刑而写《史记》……立言，虽非易事，但却是人人宜作之事。古人修身有言，齐家有言，治国有言，平天下有言。君有旨，臣有疏，词、文、诗、章、简、约、信、函，儒、释、道、兵、民、官，无不有言，无不有循之规、行之矩。社会在发展，人类在进步，生活之言和谐，人间多了爱。科学之言济世，人间多了美。人人立言，立善言。

人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认知。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。

立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。

人生三部曲，三达标，人人应好自为之。“立德，立功，立言”，先贤已经指路，后人各自走好。

谢选骏指出：以上对于“立言”的诠释虽不完美，但我相信李太白进入了“立言”的行列是没有问题的。李太白如此一生，还说他是失败者，难不成你们共产党也会用耶稣基督的标准来衡量人生吗？在我看来，事情恰恰相反，因为若无流离颠沛的一生，李太白的天才无论如何也是发挥不出来的！

换言之，正因为李太白的成功已經达到了不朽的级别，所以他的身体就必须为此受苦了。

【70、立德、立功、立言，都要仰赖文字的传承】

网文《三不朽》报道：

“三不朽”，这三个字，是中国古代士大夫的至高理想，成功的三不朽，也是人世中的至高境界！

三不朽， 指立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德， 谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

原文出处

二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”

词语释义

《左传·襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论·论文》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。”

词语作用

在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。

《左传·襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语·晋语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”历史上的臧文仲何许人也？他立了何言而被视为不朽？原来臧文仲系春秋时鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的，并非仅以立言为职志。然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传·文公二年》）。看来，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。

唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）屈原的《离骚》讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”司马迁在《报任安书》中云：“立名者，行之极也。”诚然，历史上晋代文人张翰曾说过“使我有身后名，不如即时一杯酒”，唐代诗人李白亦讲过“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，但事实上，二人虽则酒没少喝，但诗文佳作也没少写。

可以说，对死后不朽之名的追求，可以激励个体生命释放出无比巨大的能量，拼搏奋进，建功立业；而置个人身后名誉于不顾的人，则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，甚或沦为恶棍暴徒、独夫民贼。历史上，功勋卓著的拿破伦生前总担心自己在十世纪后的世界史上连半页纸都占不到，结果名垂千古；而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，自然遗臭万年。同时，对不朽之名的追求是要付出非凡代价的，被历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利，而后才功成名就的。例如，被后世称为“至圣先师”的孔子“知其不可而为之”，周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于蔡、厄于陈，“累累若丧家之犬”。再如，司马迁因说真话而遭到宫刑，仍能忍辱负重，发愤著书，遂留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。当然，历史上也有些人借名求利，名利双收。但浪得的虚名不会长久，最终难逃历史老人的法眼。

现今启示

曾几何时，社会上充斥着追名逐利的短期行为，熙来攘往奔竞于名利场上的人们根本无暇顾及不朽之名的诉求。不用说“立德”方面的假仁假义、外廉内贪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政绩工程”，就是在被先贤古哲视为生命的“立言”方面，时下的不少著书撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就难免乎速朽。如果从胡适所谓“社会的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他们能拿什么上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代？“我死后哪怕它洪水滔天”这句历史上个别统治者的口头禅，如果不幸成了一代人的集体无意识或社会的潜规则，那真是莫大的讽刺和悲哀。

谢选骏指出：蠢人不懂，立德、立功、立言，都要仰赖文字的传承，例如，所谓的“轴心时代”，不过就是“文字传承开始的时代”。文字就是轴心，轴心就是文字，岂有它哉。

所以在我看来，立德、立功、立言的顺序其实是相反的——那就是立言，然后记载功与德。

【71、林肯总统成功欺骗了所有的人】

《“林肯说过”长久以来欺骗了所有的人》（联合早报 2020年2月26日）报道：

亚伯拉罕·林肯说过：你可以暂时欺骗所有的人，你甚至可以永远欺骗一部分人，但你不能永远欺骗所有的人（You may fool all the people some of the time; you can even fool some of the people all of the time; but you can't fool all of the people all the time）。

这句话说得在理。它对谎言在不同维度——在时间和广度上的传播效能进行了评判，进而指出，尽管谎言拥有极大的魅惑力，但终将会在某个交集里被挤出骨子里的假。而林肯作为一位“达到了伟大境界而仍然保持自己优良品质的罕有的人物”（马克思评），则与这句呼唤诚实的名言无比匹配。“林肯说过”似乎理所当然。

在中文网络里，一致认定这句话出自林肯。从中文网络信息的源流判断，显然是将外文网络的说法照单全收。搜索外文网站，“林肯说过”是主流的存在，一些比较重要的英文引语网站，如Brainy Quote、Quote DB、Quotes等，林肯名下也都挂载着这句名言。

总之，无论中外，这句林肯名言可谓影响深远，泽被后世。但名言考证中一个常见的问题也随之浮现，那就是人们总是说“林肯说过”，却不能明确而又权威地说出“林肯何时何地对谁说过”。中外网络都没能给出答案。如果说“林肯说过”是一支中了靶的箭，那么在哪个场合“林肯说过”则像这支箭所离开的弦，羚羊挂角，踪迹难寻。人们所能做的，无非是沿着这支箭飞行的轨迹逆行，去寻找那根若隐若现的弦。

在英美各大媒体的评选中，林肯几乎都毫无争议地当选美国历史上“最伟大的总统”。他的伟大，不可忽略的一点在于他同时是一位雄辩的演说家，好口才是公共政治人物必备的素质。分析“你可以暂时欺骗所有的人，你甚至可以永远欺骗一部分人，但你不能永远欺骗所有的人”的语气语态，如此精彩的句子应该是出自某个公开场合的表达，演讲抑或辩论。

德国传记作家艾密尔·鲁特维克所写的《林肯》（国际文化出版公司2003年7月版，赵倩译），支撑了上述猜想。这本以凡人视角撰写的林肯传记，花大量笔墨描述了传主的生活感受、心路历程和性格变化。在《林肯》第三部第15章《大辩论·二》中，出现了人们想找的句子，原文如下——

最让他（林肯）难以忍受的，并不是对黑人们的诅咒，而恰恰是白人内心的惰性：因此，比起那些承认自己罪恶的激进的南方奴隶主，林肯的内心深处更加痛恨道貌岸然的道格拉斯之流。“我痛恨这种事不关己的态度。”在一次演讲中林肯说道：“它削弱了我国人民的法律观念；它帮我们的敌人找到借口污蔑我们是伪君子，同时又使得那些真正的自由斗士们怀疑我们的正直。”还有一次，他说：“如果你们只是习惯于践踏你们周围人的权力，那你们也就失去了自己自由的保护神。因为你们将臣服于你们当中产生出来的第一个狡猾的暴君。如果选举的结果预示，下一个‘斯科特案’以及今后所有的裁决都将得到人民的默认，那么历史告诉我们，你们离失去自由的日子也就已经不远了。你可能在某些时候欺骗所有人，也可能在所有时候欺骗某些人，但你却不能在所有时候欺骗所有人。”（《林肯》第194-195页）

所谓“大辩论”，是指1858年夏天，林肯与民主党人斯蒂芬·道格拉斯为争夺伊利诺伊州一个联邦参议员席位而进行的系列辩论，话题是关于奴隶制的存废。两人在州内各地一共辩论了七场，每场辩论包括三部分：第一部分，甲演说一小时；第二部分，乙演说一个半小时；第三部分，甲再演说半小时。问题是，根据《林肯》书中表述“还有一次，他说”，人们无法判断林肯的这句名言究竟出自第几场辩论的第几部分演说。更重要的是，由于传记中的转引属于二手资料，人们无法确认这句名言的可信度。

关于这次辩论，有没有更靠谱的文字记载呢？回答是肯定的。《无敌：林肯一生的演说》（黑龙江教育出版社2013年10月版，麦克卢尔编，张爱民译）收录了林肯在世时发表过的全部演说词，包括著名的葛底斯堡演说、首任总统就职演说和第二任总统就职演说。当然，也包括1858年夏天林肯与道格拉斯所进行的这次辩论（《无敌：林肯一生的演说》第167-212页）。对此书进行全文搜索，遗憾，未见“你可以暂时欺骗所有的人，你甚至可以永远欺骗一部分人，但你不能永远欺骗所有的人”及近似句式。一手文献否定了二手资料。

由此，这句貌似无可质疑的林肯名言有了可疑之处。事实上，对林肯名言有疑问的人虽少，却并非没有。引语调查者网站（Quote Investigator）的创办人加森·奥图尔就是一位，他通过检索美国历史数据库所得出的结论石破天惊。根据加森·奥图尔的考证，“林肯名言”第一次出现的时间是在林肯去世后20年，即1885年，与十九世纪末美国的禁酒运动有关。

1885年9月9日，纽约州《雪城每日标准报》刊发了一篇关于禁酒党召开大会的报道。在这次会议上，法官威廉·格罗发表讲话，严厉抨击了政客们愚弄公众的行为，他在演讲中称：你可以暂时欺骗所有的人，你甚至可以永远欺骗一部分人，但你不能永远欺骗所有的人（You can fool all the people part of the time, or you can fool some people all the time, but you cannot fool all people all the time）。格罗所言，是迄今与“林肯名言”最接近也是最早的一句，但他演讲时没有点明这句话的出处。

次年，也就是1886年3月8日，纽约州《奥尔巴尼时报》刊登了一篇对该州禁酒党领袖弗雷德·惠勒的专访文章。惠勒在答记者问时再次提到了这句话，而且还指出这句话的原创者是林肯，他的表述是“人们应该记住林肯的名言……”惠勒所言，第一次把这句话同林肯联系在了一起。

至此，这句名言“林肯说过”，已经不再颠扑不破。不过加森·奥图尔并没就此打住，他还进一步探究了这句话的法语源头。

1684年，法国新教教士雅克·阿巴迪写了一本神学著作，书名叫《基督教真理条约》（Traité de la Vérité de la Religion Chrétienne）。在这本书的第二章里有一句话：一个人可以（永远）欺骗一部分人，或者在某时某地欺骗所有的人，但是他不能在全部时空欺骗所有的人（法文：…tromper quelques hommes, ou les tromper tous dans certains lieux & en certains tems, mais non pas tous les hommes, dans tous les lieux & dans tous les siécles；英文：One can fool some men, or fool all men in some places and times, but one cannot fool all men in all places and ages）。

加森·奥图尔认为，雅克·阿巴迪书中的话，是“林肯名言”的雏形。而狄德罗主编的《百科全书》第四卷之哲学形而上学词条引用了阿巴迪的话。

由于雅克·阿巴迪《基督教真理条约》没有中译本，《百科全书》在国内也只有一个从英语转译过来的选译本《丹尼·狄德罗的》（辽宁人民出版社1992年2月版，斯·坚吉尔英译，梁从诫中译），书中未收入相关章节。因此，无法核实“林肯名言”的法语源头。然而，仅就加森·奥图尔的考证而言，林肯是否真的说过这句“林肯名言”，成了一个问题。

人们只能说，“你可以暂时欺骗所有的人，你甚至可以永远欺骗一部分人，但你不能永远欺骗所有的人”是一个真理。没准林肯说过，没准，“林肯说过”长久以来欺骗了所有的人。

谢选骏指出：上文只懂“You can fool all people some of the time and some people all the time. But you can never fool all people all the time.”“你可以在某些时候愚弄所有人，也可以一直愚弄某些人。但你永远无法一直欺骗所有人。”……这句话不是“林肯说过”的，尤其不是林肯原创的。但上文作者却还是不能懂得，人们把这句话按在林肯头上，是为了讽刺林肯总统是个“历史骗子”，揭露林肯为了争当总统，不惜发动内战；为了打赢内战，假装解放黑奴——林肯总统因此成功欺骗了所有的人，把自己变成了第二美国的国父！

那么，如果林肯总统真的说了这话呢？那我认为，这就是林肯总统为自己放的烟幕弹了——掩饰他自己成功欺骗了所有的人！

林肯总统成功欺骗了所有的人，唯独不能欺骗我。

【72、每个成功的男人都是一个巨婴】

《当女性不结婚、不生孩子、不要性行为……》（纪思道 2024年5月31日）报道：

我最近写了一篇痛惜婚姻率下降的专栏文章，指出有一半美国成年人现在处于未婚状态。我本人是结婚多年的浪漫主义者，知道很多认为婚姻与幸福有关联的统计数据，所以我对这种状态感到悲哀。

我的读者们却不这么认为。

尤其是许多女性读者，她们认为异性婚姻是一种过时的制度，它纵容男性，把女性变成无偿劳动的仆人。

“婚姻通常对男性来说棒极了，”一名来自北卡罗来纳州的女性读者的评论最受欢迎，得到了2000多个推荐。妻子们无法脱身照料他人的职责，她还写道，“得到照料的一方会比没得到照料的一方更幸福。”

推荐第二多的评论也来自一名女性，她说，当她和女性朋友聚会时，“我们都说，‘再也不会结婚了’。男人需要很多照料。他们有时简直就是巨婴。”

我认为这些怀疑论者的说法有些有道理——我们男性确实需要改进自己！但我仍坚定地相信异性婚姻和同性婚姻的价值。但我们暂且不谈婚姻问题。一些女性读者对我的文章表达的大量不满引起了我的兴趣，虽然那只是个人之见，但与调查得到的证据大致相符，调查表明，在整个工业化世界，男性与女性在政治、文化和社会方面的鸿沟越来越大。

研究团体Glocalities在20个国家进行的民意调查发现，在政治和社会人生观上，“年轻男女之间的鸿沟正在扩大”。《经济学人》分析了对富裕国家进行的民意调查后也有同样的发现，年轻女性明显变得更为自由主义，而年轻男性则在某种程度上变得更保守。

皮尤研究中心的一项调查发现，与从未结过婚的美国女性相比，从未结过婚的美国男性支持共和党的可能性要高 50%。

衡量年轻男性向右倾斜的一个指标是：据Glocalities的数据，2014年时，55至65岁的男性是最保守的群体，而现在，年轻男性比年长男性更保守。

出现这种情况的背景是，男孩和男人在教育上落后了，他们获得大学学位的可能性远低于女性。许多受教育程度较低的男性在就业市场上苦苦挣扎，他们中有越来越多的人似乎将自己的问题归咎于女权主义。年轻男性比年长男性更有可能告诉民意调查人员“推动妇女和女孩权利的做法过头了”；所有年龄段的女性都不同意这个说法。

18至29岁的年轻男性中有45%认为，如今男性在美国面临歧视，这个比例引人注目。有这种感觉的年长男性要少一些。

这些民调认为，男性变得更加性情暴躁，对女性的成功更加不满，更倾向于保守的威权民粹主义者，如唐纳德·特朗普和厌女网红安德鲁·泰特这样的人。

Glocalities的调查得出的结论是，世界各地的“极右势力正在从越来越多的年轻男性那里找到沃土，这已经在影响选举”。众议员马特·盖茨提出，共和党不必担心激怒女性选民，因为能用男性选民来取代她们。

虽然性别分歧在政治领域最容易衡量，但布鲁金斯学会上周警告，这种分歧“也出现在政治领域以外的其他衡量中，指出了年轻人中一些更深层次，甚至可能更令人担忧的问题”。

“维系前几代人的社会纽带似乎正在年轻人中逐渐消失，已给结成伴侣、未来生育率以及社会凝聚力带来了严重后果，”布鲁金斯学会表示。

媒体对韩国的巨大性别分歧报道得最多，那里有近80%的年轻男性认为男性受到歧视，而现任（男性）总统尹锡悦在2022年赢得大选的部分原因是他反女权主义的政纲。韩国女性也有她们的抱怨，包括丈夫一点家务事都不做。一些韩国女权主义者发起了“四不”运动，提倡不结婚、不生孩子、不约会、不要性行为。韩国的总生育率已降到世界最低水平之一，每名女性现在平均只生0.7个孩子。

弗吉尼亚大学社会学家布拉德·威尔科克斯最近在一本关于婚姻的书中提出，韩国和其他亚洲国家的两性鸿沟也许能为美国将要发生的情况提供一瞥。他估计，美国今天的年轻人中可能有三分之一永远不会结婚，同居也没有取代婚姻。他说，更多的人只想独居，独自生活。

一些美国女性已公开宣称她们正在疏远男性，放弃性行为或“戒男”。美国近70%的异性婚姻终止是女方提出的。

一个在TikTok上疯传的米姆是观察两性关系紧张的窗口，女性在短视频中讨论她们在树林里宁愿遇到什么：熊还是男人。许多人选择熊。

年轻人不仅更少结婚，更少结成伴侣；他们的性行为也更少。传统上，年长的人曾担心年轻人生活不检点；现在，我们这些老头子们也许应该担心年轻人的独身主义。

也许这种性别分歧会逆转并自行修复。或许如一些女性评论者所说的那样，这不是个问题，或只是男性的问题。但民意调查发现，西方世界的年轻男性和年轻女性都深感不快乐，同时，他们似乎正在逐渐疏远，越来越多的人说他们“没有伴侣”。我写过足够多的关于孤独已成为一种流行病的文章，这让我对两性分歧感到不安；据估计，社会孤立感与吸烟一样致命。

在我看来，根本问题是男性在适应大脑、教育和情商比肌肉更重要的世界上困难重重。尽管已有人敲响了警钟（比如理查德·里夫斯已2022年出版的《男孩和男人》一书），但我们还没有对这个重要话题进行充分的讨论。

里夫斯和其他人提出了许多想法，包括招募更多的男教师，增加更多的课间休息，让男孩比女孩晚上学等。职业学校和Per Scholas等职业培训项目也有帮助。

我担心性别摩擦会加剧，给现代生活带来更多的紧张，让更多的人孤身面对世界，没有可依偎的人，没有提供长期慰藉的人。我担心我这个浪漫主义者面对的是一个越来越不浪漫的世界。

谢选骏指出：人说——“当女性不结婚、不生孩子、不要性行为”……因为，“男人需要很多照料。他们有时简直就是巨婴。”我看——每个成功的男人都是一个巨婴，或说都是一个螺丝钉，一个社会器官，而不是一个完整的人。每个成功的男人都是一个巨婴，没有党妈的奶子，他们就会抓狂了！

【73、美国的法轮功不是中国的法轮功】

《美国的法轮功为什么不愿说一句“远离邪教”？》（论坛 06/07/2008 石磊 正义党）报道： 

［作者注：先说明一下，正义党最近招募了一个在中国大陆练习过法轮功的人士加入，她不再继续练习法轮功了，她告诉我，她通过练习法轮功治好了自己的胃痛病。这位新党员的母亲在中国大陆也是法轮功练习者，她的母亲曾在中国大陆散发《九评》而被判刑一年，出狱不久。根据我和这位新党员的谈话，我认为有必要区分过去在中国的“法轮功”和现在我们在美国所看到的“法轮功”。以下所说的“法轮功”，都是指现在我们在美国所看到的“法轮功”。］ 

“天灭中共、退党保命、远离中共……” 

今天是星期六，纽约法拉盛人多，法轮功派在最热闹街道上散发《大纪元时报》和派发“退党保命”传单的人，完全可以用“三步一岗、五步一哨”来形容。我只是下午走出办公室散步，一共来回不重复地走了十二条街，数了数，一共见到了三十四个在发报纸和发传单的法轮功人员，其他的法轮功人员，如一看就认出是那个曾经大闹白宫南草坪的王文怡，还有拿着摄像机，随时准备用摄像机以“记者”身份骚扰并威胁任何公开发泄对法轮功不满人，他们不在发报纸和发传单，我没有把他们算在内。 

在我看来，法轮功“占领”法拉盛的决心非常坚决，而且他们使用精心设计的诡计、合法的骚扰和口头的威胁，诱使反对者恼怒动手从而制造事件的决心我也早已见到，而且不光见到，而是亲自领教了一次。 

法拉盛的华人，主要是来自大陆的新移民，他们自发抗议法轮功的热情已经退去，这次被称作“法拉盛事件”的抗议法轮功的活动之后，《大纪元时报》在法拉盛的大街上几乎没有什么人要了。 

我散步走走停停，对一个发《大纪元时报》的观察了三分钟，这个人在三分钟内发出了两份《大纪元》，一份是英文版的《大纪元时报》，发给了一个看上去不满15岁的南美裔的少年，另一份发给了一个华裔中年妇女，这个中年妇女显然认识这个发报纸的人。我想：如果我观察十五分钟，用录像机记录下来，然后上去问发报纸的法轮功人士，问她刚才十五分钟总共发出了多少张报纸，她如果说出来的数字和实际情况非常离谱，离谱得就如“三退”了三千七百万那样的话，我可以得到这些法轮功人士根本就是违背了他们第一教条“真”的简单明确证据。不过，我只是这样想了一下，懒得去做。法轮功根本不“真”，我好像没有再去揭露和证明的必要了。 

准备过马路回办公室，等在人行横道线旁的时候，一个年轻的白人男子走到我旁边，他拿着中文和英文版的《大纪元时报》，挡住了我半边身体。我看了看他，确定他不是华裔，我懒得开口，就用手比划了一下，示意他我要过马路，请他不要挡道。可是，这位以为我不懂英语，就向我塞过来中文版的《大纪元时报》。我没有接，但是我忍不住开口了，我用英语对他说： 

“这是一个邪教的东西。” 

“我们不是邪教，这里讲的都是真话。”他回答我。 

“那好，我们做个交换。既然你的团体不是邪教，请你对我说一声‘远离邪教’，我就拿你一份报纸。行不行？” 

我早就有这样一种感觉，在美国生活，“远离中共”似乎不需要做什么，在美国生活本身就是远离了中共。在美国，你不去找中共，中共怎么会找上你呢？但是，在美国纽约的法拉盛，你想远离法轮功是不可能的，他们占领了所有你日常生活和工作的必经之路，他们总是在你耳边警告你必须阅读他们所讲的“真相”，他们总是在最显眼的公共场所让你看到他们的离谱得不能再离谱的“三退”谎言数字，他们总是在告诫那些没有顺从他们和支持他们的人将会在天灾时丧命，所以必须“退党保命”。 

我要求这个人对我说一声“远离邪教”，对于自己不认为自己所属的团体是“邪教”的人来说，这么说有什么不可以呢？再说，法轮功一直宣传说中共是最大的“邪教团体”，“马列”就是“邪教”，我对法轮功的这种说法没有问题，我觉得，从“一致性”角度来判断，法轮功人士说一句“远离邪教”不应该有问题。 

我想，对于在美国生活的人，“远离邪教”远比“远离中共”重要，我相信在美国有孩子和有家庭的人都会这样认为。既然中共是“邪教”，那么“远离邪教”包括了“远离中共”的意思。既然法轮功认为自己所属团体不是“邪教”，说一声“远离邪教”应该没有什么不舒服。 

“我们不是邪教。”这个人走到了人行道外面，拿着报纸，把身子靠得离我更近了。 

我解释说：“你们不是邪教，你就说一遍‘远离邪教’我听，我就拿你一份报纸，我们这样做交换。你只要这样说，那就代表你相信你所属的团体不是邪教。你做不做这个交易呢？” 

这个人不理睬我的要求，他想把报纸塞给我，一边塞一边说：“这里讲的都是真话。” 

过马路的灯亮了，我举起了双手表示不要他的报纸，最后对他说：“看来你完全明白你所属的团体是一个邪教，否则你怎么害怕说一声‘远离邪教’呢？” 

周围的人大部分都是华人，我前后看了一下，好像只有一个年轻的华裔或者是韩裔的人听懂了我和这个人的英语对话，这个人冲我直笑。一边过马路，我一边听到一个人议论说：“法轮功是该骂。”另一个人却说：“理睬他们，也是有病。” 

我理睬了法轮功，我也算是有病？ 

我想了想，虽然听起来很不舒服，但觉得这个人说的也不是没有道理。 

所有跟贴:

中国人信共产党~~~一党+一胎，中国人才是有病!!! - 羽森 ( 6 字节) 06/24/2008 (0) 

这是中 国民主正义党 石磊 的文章 - 华容道 ( 0 字节) 06/24/2008 (0) 

消声匿迹的正义党又从那里钻了出来？- 007 ( 0 字节) 06/24/2008 (0) 

谢选骏指出：人问——美国的法轮功为什么不愿说一句“远离邪教”？我看这是因为，美国的法轮功不是中国的法轮功，就像“海外的中国民运”不是“中国的民主运动”。

【74、如何能荣幸地接到法轮功控告“诽谤”的法律文件】

《法轮功“真善忍”就是故意误导加威胁吗？！》（倍可亲 2004年2月10日）报道：

中国民主正义党 夏雨 （笔名：石磊）署我真名发表此文，欢迎能荣幸地接到法轮功控告我“诽谤”的法律文件。 

2004年2月10日 

网上读到署名“自由撰稿人林海”2004年2月3日的文章，标题是《在加拿大任何人称法轮功学员为“Ｘ教”都属诽谤》。文章第一段这样写道： 

“加拿大安大略省高等法院判处中国驻多伦多副总领事潘新春，诽谤多伦多当地的地产商、法轮功学员乔· 契普卡（Joel Chipker）属‘罪恶的邪教’有罪，当庭法官的判决明确、清晰地向外界传递了这样的信息：在加拿大，任何人称法轮功修炼者是‘Ｘ教’都是违法加拿大法律的，是属于诽谤，是有罪的。” 

在我写这篇评论之前，我声明：我认为法轮功是邪教！ 

不仅是“自由撰稿人林海”的这一篇文章让我决定要写这篇评论，自2004年2月3日，加拿大安大略省高等法院判处中国驻多伦多副总领事潘新春诽谤多伦多法轮功学员乔· 契普卡属“罪恶的邪教”有罪之后，法轮功开始用这个判决大量进行误导性宣传，我就想写一篇评论。今天看到了“自由撰稿人林海”的文章不但继续误导，而且开始用这个判决对表达法轮功是“邪教”的人进行威胁，我没有见到类似我要在以下评论中说的观点的时候，我认为写这篇评论是我的义务和责任。 

法轮功控告潘新春赢了判决，赢的不是理，赢的是潘新春的无知（或者说是中共政府的错误）。也就是说，法轮功控告潘新春赢了判决，一点不说明法轮功在理或者法庭主持了正义，只不过说明了潘新春（或中共政府）输在了加拿大安大略省高等法院法庭程序和规则的技术环节上，加拿大安大略省高等法院法庭维护了法庭程序和规则。关于潘新春称法轮功为“邪教”是否属于诽谤，这个判决一丝一毫也不体现出对是非的澄清或者对正义坚持。 

2003年12月16日就有报道说：“因诽谤罪被控上法庭的中国驻多伦多副总领事潘新春在数次拒绝接受法律文件后，已经失去为自己辩护的机会，将面临缺席庭审。” 

潘新春拒绝接受法律文件无论处于什么考虑，这是一种愚蠢和错误的做法，导致面临缺席审判，按照加拿大安大略省高等法院法庭的程序和规则，2004年2月3日的法庭判决结果这个时候就已经成了定局。如果今天有人在纽约法庭控告我说他是一名“基督徒”是对他的诽谤，我因拒绝接受法律文件而失去为自己在法庭进行辩护的机会，我也会输，那个控告我的人会赢，这里面的道理完全一样。

法轮功控告潘新春究竟是怎么赢的，潘新春究竟是怎么输的，这里只有简单的法律问题，没有任何复杂的地方，我不相信法轮功的人不懂，我不相信炒作这个判决新闻的人不懂，因此我有理由指责这是故意误导舆论。这种出于宗教传播和政治目的的故意舆论误导，别的不说，就说这种误导中对错误法律信息的传播，如果不指出来，可能对很广大的无辜的人造成伤害。就事论事来说，法轮功在控告潘新春案的判决问题上所做的大量宣传中，何“真”之在？何“善”之有？ 

“自由撰稿人林海”在文章中进步一说：“当庭法官的判决明确、清晰地向外界传递了这样的信息：在加拿大，任何人称法轮功修炼者是‘Ｘ教’都是违法加拿大法律的，是属于诽谤，是有罪的。”这种推理虽然属于一种站不住脚的威胁，但是很清楚地是一种威胁——用威胁来吓唬人，何“忍”之存？ 

我对潘新春输案一点也不同情，中共政府应该尊重西方国家的法律制度，中共政府的外交官同样应该尊重西方国家的法律制度。我根本不相信一个让自己政府的外交官在西方国家不去尊重西方国家的法律制度的政府，会在自己的国家里认真地完善自己国家的法律制度并且予以尊重。但是，我也同样对法轮功赢得这个案子之后所表现出来的“不真”、“不善”和“不忍”之“邪”嗤之以鼻－－法轮功不是邪教，是什么？ 

谢选骏指出：人说——署我真名发表此文，欢迎能荣幸地接到法轮功控告我“诽谤”的法律文件”——我看来看去，总觉得这个句子似乎有点不通，最好改成什么？我也没有想清楚，因为我不是事主，不知道他想表达什么意思……

【75、英国查尔斯国王恶名噩运】

《英国查尔斯国王确诊癌症，哈里紧急回国，事态严重》（2024-02-06 新闻）报道：

当地时间2月5日，白金汉宫发布消息称，现年75岁的英国国王查尔斯三世在医院的诊断检查中被确诊患有癌症。

就在宣布的同时，人在美国的哈里王子已经第一时间启程返回英国，专家认为这也凸显了事态的紧急性！

据英国广播公司消息，查尔斯三世确诊的癌症并非前列腺癌，而是在他最近治疗前列腺肥大时发现的。

截至目前，白金汉宫未透露癌症的类型，但根据白金汉宫发布的声明，国王查尔斯三世已于5日开始接受治疗。

上个月，查尔斯国王因前列腺肿大接受了矫正手术，在医院住了三个晚上，当时医生注意到另一个令人担忧的问题。白金汉宫表示，检测已经确诊了一种癌症。

白金汉宫没有透露查尔斯癌症的任何细节，但一位王室消息人士称，这不是前列腺癌。

白金汉宫称，国王“对治疗保持完全积极的态度，并期待尽快恢复全面的公共职责”。查尔斯国王将继续担任宪法角色，包括文件工作和私人会议。但他将推迟公开活动，预计其他高级皇室成员将在他的治疗期间代替他。

一位与哈里关系密切的消息人士说，哈里今天已经从洛杉矶前往英国，陪伴在父亲身边。专家称，哈里冲向英国 "表明了国王病情的严重性"。

一位与哈里王子关系密切的消息人士在宣布哈里王子将前来看望父亲时说："公爵确实与父亲谈论了他的诊断结果。他将在未来几天内前往英国看望国王陛下。但他的妻子梅根和他们的两个孩子不会与他一同前往。”

据悉，查尔斯国王在白金汉宫宣布癌症诊断之前，亲自联系了他的两个儿子，告诉他们结果。

哈里上一次去英国是去年夏天，当时他出席了一个儿童慈善机构的活动。不过，在那次访问期间，并没有与王室成员见面，之后他前往德国参加了 "无敌者运动会"，并在那里与梅根会面。去年他还参加了他父亲5月的加冕典礼，但在典礼结束几小时后就离开伦敦返回了加州。

据信，哈里与他的父亲保持着联系。这也从侧面说明了查尔斯国王病情的严峻性。当然，他马上的启程决定也将唤起王室内部和解的希望。

查尔斯是英国历史上在位最长的王位继承人，现在他成为国王。在他母亲在位的漫长岁月里一直陪在身旁，见证了几代世界领袖的更迭，其中包括15位英国首相和14位美国总统。

1948年11月14日，查尔斯在英国伦敦出生。作为英国伊丽莎白二世女王和菲利普亲王的长子，查尔斯一出生即拥有崇高的身份。然而，他当时无法预料到自己未来的"遭遇"。

查尔斯出生时，整个英国报纸头条都是：“It's a boy!（是男孩！）”

查尔斯的童年并不快乐，因为他的身份使得他没有得到父母关爱的机会。

对于伊丽莎白来说，她认为担任女王的身份比担任母亲的身份更为重要，因此她将全部精力投入到处理国家大事上，对于查尔斯的生活规划相当简单粗暴。

而父亲菲利普亲王曾经是一名英国海军中尉，他的严厉与苛责，使得幼年时候的查尔斯王子对他非常惧怕，父子俩的关系非常紧张。

很多时候，查尔斯独自一人在一个又一个古堡中度过，而与他更亲近的却是他的奶奶。

在他年幼的时候，查尔斯患上荨麻疹，他的奶奶细心照料着他，而父母的身影只是偶尔出现。多年的疏离给小查尔斯的心灵带来了无法挽救的创伤。

很多接触过查尔斯的人说，在内心深处，查尔斯是相当害羞且拘谨的人。一个 “敏感的灵魂 ”。

为了塑造一个“强大的”查尔斯国王，菲利普亲王将查尔斯王子送往了希尔豪斯学校。这所学校是一所位于苏格兰的寄宿学校，也是菲利普亲王曾经就读的母校。菲利普亲王希望通过这一决定，让查尔斯王子在这里获取更多的知识，同时助力塑造他的性格，使其经受多方面的锻炼。

这所学校一直以其严格而著称，即便在严寒的冬季，学生们也被要求只穿一层单衣，甚至每位学生只能用冷水淋浴，以此来强化他们的身体素质。

然而，令人遗憾的是，尽管查尔斯是王子，他并没有得到应有的尊重。相反，他在学校里遭受了许多侮辱，同学们经常大声呼喊他的名字，甚至在宿舍里，他也经常遭到舍友的殴打。

查尔斯与戴安娜、卡米拉的感情生活更是为人津津乐道。

坊间传言，查尔斯与卡米拉相识于1970年夏天。那天下着大雨，23岁的卡米拉在伦敦西部的温莎公园参加一场马球会，蓦地看到一个年轻人站在雨中抚摸着一匹马，那雨丝中的身影显得有些孤寂。卡米拉心中一动，不由得走上前去搭讪：“这是匹好马，先生。”

就这样，一头金发、身材苗条、富有幽默感的卡米拉认识了小自己两岁的查尔斯。在他们相识的第一天，卡米拉就已经能使一向拘谨少语的查尔斯仰头大笑。

查尔斯的朋友后来回忆说：“从遇见卡米拉的第一天起，查尔斯的整个心就被她彻底征服了。”

1973年，查尔斯随著皇家海军外派，两人分道扬镳，书上指出，查尔斯当时年仅24岁，根本不想定下来。后来卡米拉嫁给了安德鲁·帕克-鲍尔斯准将，并育有儿子汤姆和女儿劳拉。

尽管卡米拉身为人妇，但她一直是查尔斯最信任的朋友。而查尔斯也在1981年7月与戴安娜结婚。

对查尔斯跟所有的正常人类来说“得不到的，就是最好的”卡米拉这颗硃砂痣也就长长久久的停在查尔斯心中。遂成为认识戴安娜后更大的矛盾。

1994年，查尔斯首次在全国的电视上承认他与卡米拉有婚外情。

1997年，戴安娜在巴黎发生车祸丧生。

直到1999年，她和查尔斯才公开了他们的恋情。他俩被拍到从伦敦市中心的丽兹酒店（Rits）一起出来，而这一公开露面是精心策划的公关活动一部分。

2005年4月9日，时任王储的查尔斯以世俗婚姻迎娶卡米拉。婚后，卡米拉获得丈夫前妻戴安娜王妃所拥有的一切头衔，但她一般情况下不使用威尔斯王妃的头衔，只使用康沃尔公爵夫人的称号。

从那时起，卡米拉在公众心目中的形象有所改变。多年来，她因积极倡导自己热心的事业和兴趣而受到赞扬，得到她支持的包括扫盲慈善机构、动物福利组织和为家庭虐待受害者提供帮助的组织。

许多王室评论员说，有卡米拉在身边，查尔斯常常显得放松。

2021年12 月根据 YouGov的调查，查尔斯的人气越来越高。有近三分之二的人对他持正面态度。

2022年9月8日英国女王伊丽莎白二世在苏格兰巴尔莫勒尔城堡去世，享年96岁。

2023年5月6日查尔斯三世在英国白金汉宫举行了加冕仪式。

如今，加冕仪式不到一年，查尔斯就被查出癌症，确实令人唏嘘不已。

话说，最近英国皇室真的是麻烦不断，上个月，英国的凯特王妃因病做腹部手术这件事引起了全世界的关注。

有西班牙记者爆料其陷入昏迷，这位记者爆料凯特王妃在回到温莎城堡之后曾一度昏迷，并有很严重的并发症。好在英国王室对此很重视，耗费了巨资雇佣了英国顶级的医疗团队24小时进行看护。

对此王室也是第一时间发布了声明。王室透露凯特王妃的病情并不严重，并非如同这位西班牙记者所说，希望大众不要相信谣言，只是这样的说法无法说服民众。

也希望凯特和查尔斯能够早日身体康复！

谢选骏指出：英国“查尔斯三世”这个国王的名字非常不好——英国查尔斯一世国王是被革命推翻并且处决的，英国查尔斯二世国王是被革命推翻并且逃亡的；现在这个英国查尔斯三世国王虽未斩首、逃亡，但也是噩运连连，好不容易熬到七十多岁才得以继位，但转眼之间就得了癌症，以后就算治好了，也只有半条命了。

【76、衰退不是失败 增长不是成功】

《日本GDP跌至第12位是失敗嗎？》（2023/06/29 PRINTEMAIL）报道：

石川潤：人一過了40歲中期，照鏡子時受到打擊的情況就將增加。鬆弛的皮膚、突出的腹部、失去光澤的眼睛。雖然覺得不應該是這個樣子，但卻無法找回年輕。不管怎麼努力，維持現狀已是竭盡全力。或許這就是所謂的老去吧。人如此，國家亦然。 

尼日利亞將反超日本

高盛最近匯總了2075年的全球實際國內生産總值(GDP)排名，其內容讓了解過去日本GDP排在世界第二、曾逼近美國的時代的一代人多少感到震驚。第一名是中國，第二名是印度，第三名是美國。到這裡還都是意料之中的事情，但緊隨其後的是印度尼西亞和尼日利亞，而日本則降至第12位，低於德國和英國。

在日本的排名明顯下降和印度、印度尼西亞等國家排名上升的背後，不言而喻的是人口動態。從人均GDP來看，日本在2075年時仍然比中國和印度高，但無法抗拒人口的減少，將不斷被中美印三強甩開。高盛估算認為人口不斷增長的巴基斯坦和埃及也將超越日本。也不是日本經濟萎縮，雖然緩慢，但仍維持著增長，不過其他國家以更快的速度增長。一位外資金融機構的相關人士談到日本的資本市場時表示，「因為具有一定的規模，所以不能撤出，但也是不能增加人員的市場」。雖然並非完全沒有存在感，但也談不上有吸引力。日本會逐漸變為這樣的國家吧。

當然，由於政治形勢等因素，也會出現無法隨著人口增加而實現增長的國家。人工智慧(AI)等技術進步對勞動力短缺的日本這樣的國家來説成為東風，有可能推動日本經濟超過目前的估算。不過，即便日本GDP是否真的降至第12位仍存在爭議，但日本的相對地位不斷下降是毫無疑問的。

如何面對衰老

如何應對這些黯淡的現實？如果是人類的話，會一邊接受衰老這一現實，一邊通過改善飲食生活等，試圖稍微阻止事態的惡化。採用適度的運動，努力維持逐漸喪失的肌肉。如果是國家，可能會通過提高生産率的結構改革，來探索人口減少情況下的經濟增長。

日本政府6月16日在內閣會議上敲定的「經濟財政運營與改革的基本方針(簡稱骨太方針)」的基本思路中指出，日本人口今後10年將減少5%，到50年後的2070年將低於現在的7成。提出了通過結構改革等，「實現民間需求主導的持續穩定的經濟增長」這一方針。

維持好不容易開始萌芽的工資和物價的良性循環，果斷推進勞動市場改革和少子化對策等，這一點可謂是此次日本「骨太」方針的核心所在。內容的細節、優先順序、推進方法暫且不談，估計很少有人對大方向本身産生異議。

谢选骏指出：衰退不是失败、增长不是成功——因为衰退和增长是自然法则、生物宿命的脉动；而失败和成功是历史力学、社会价值的认定。

【77、死人越多功劳越大的中国共产党】

《大量高官被爆染疫亡 专家给谁下套》（2022-12-20 唐靖远）报道：

从12月8号中共官方出台了新十条放开后，到现在已经差不多两周过去了，中共官方也从最初被疫情海啸冲击到阵脚大乱，开始逐渐反应过来，并出台了一系列的措施，首先一个动作就是派遣警察和前往北京郊区的各大火葬场周围看守，防止外媒记者前往采访拍摄。第二个动作，就是国务院联防联控机制举行了新闻发布会，声称国家卫健委最近组织专家进行了论证，印发了通知，明确对相关死亡病例进行科学分类。

判定染疫死亡标准 两大变化

怎么分类呢？主要是两个方面，由于新冠病毒导致的肺炎、呼吸衰竭为首要死亡诊断，可以归类为新冠病毒感染导致的死亡；因其它疾病、基础病，比如心脑血管疾病、心梗等疾病导致的死亡，不归类为新冠导致的死亡。同时，该通知以更好地规范新冠疫情导致死亡的判定为由，目前要求采取会诊和死亡病例讨论的方式，来最后判定这个病人到底是死于新冠，还是死于其它的基础病。

这个对死亡病例进行科学分类的操作，实际上是要达到两个目的，一个是修改因疫情死亡的标准，这个标准定得非常严，只有确定因新冠病毒导致肺炎、呼衰死亡才可以计算为新冠死亡病例。另一个是事实上取消了临床主治医生填写病人死亡原因的权限，变成了以会诊和讨论的方式来判定。

如此一来病人的死亡原因将由科室主任甚至医院领导来拍板，说白了即便主治医生判定死于新冠也没用，上级领导如果接到了政治任务必须压低死亡数据，那么死因就只能填写为其它的什么疾病。

我们都知道，长期以来中共一直都在拿美国疫情死亡100万的数据，来攻击美国是“世界第一抗疫失败国”。美国的新冠死亡病例是如何统计的呢？事实上，美国CDC对如何认定新冠死亡病例有非常详细甚至可以说是复杂的规定。我们简要一点说，就是医生填写的死亡报告里，死因这个地方都有两栏需要填写，一栏是“直接原因”（immediate cause），另一栏是“根本原因”（underlying cause）。

这两栏之中，任何一栏填写了COVID-19，都会被计算为死亡病例。比如说，一个因为高血压导致心衰或脑溢血死亡的人，他实际上是因为感染新冠后的高烧引发了高血压恶化，新冠是导致其死亡的导火索，这样的病例无疑将会被计入死亡病例之中。但这样的病例，按照中共公布的死亡标准，就必须排除在新冠死亡病例统计之外。

中共一向玩弄数字游戏，用捏造的数据来作为凸显所谓社会主义体制优势的论据，这本身并不出奇，我们连亩产多达十万斤的笑话都见识过了，再见识一次中共少到可怜的新冠死亡人数也不是什么稀奇事。

卫健委专门发布通知来界定新冠死亡标准，当然是因为前天报告仅2例死亡病例引发了各界舆论质疑，所以特意出面来洗地而已，这只是中共误导舆论，愚民洗脑的经典手法之一。

吴尊友称“提前放开多死人”骗局如何练成

另一个动作，是让专家以权威的口吻来愚弄大众，当然这些都是所谓的专家，比如大陆三驾马车之一的吴尊友。

官方防疫政策一夜之间翻烧饼，高速之中急掉头后，大陆民间就流行一副对联，上联是“但愿世间无尊友”，下联是“否则人心凉万年”，横批“兽比南山”，讽刺的就是中共防疫三驾马车砖家吴尊友、梁万年和钟南山。

3天前，身为中共疾控中心流行病学首席专家的吴尊友在《财经》年会上表示，官方颁发的新十条政策出台时间，是三年来每周报告死亡人数最低的时点，此外也是三年历史上连续几周每周报告病例死亡数低于一万的时点。这意思就是现在翻烧饼恰逢其时，再合适没有了。

然后吴尊友还特别强调说，假设新十条提前到今年年初实施，那么中国大陆2022年将多死86.6万-103.9万人。为了形象直观地证明他的结论，他还特意用图表的方式来呈现，以证明清零封城如何赢得了宝贵的三年。

但我要跟大家讲，这是一个地道的伪命题，是吴尊友精心设计的一个话术圈套，我们很难相信，一个国家级的首席流行病学专家会说出如此违背基本医学常识的话，还堂而皇之被各大官媒集中报道转载。

今年初国际社会达死亡人数高峰 正开始阶段性放开

为什么这么说呢？首先，吴尊友的依据很清楚，在今年年初到今年3月的区间，全球每周新冠死亡人数处于高位，大约每周5万-8万人左右，而到了今年底，这个数据就下降到了每周大约一万多，是今年全年的最低位。所以，选择在这个时候来放开躺平就是损失最小的最佳节点。

这个说法乍一听上去非常有道理，但实际上是一个骗局。什么意思呢？我们都知道，今年初国际社会为什么每周死亡人数的高峰，原因就是一个：很多国家在做好准备后开始走阶段性放开的共存路线了，而每个国家放开后的第一波感染高峰，都必然带来较多的死亡，即便奥密克戎也是如此。感染基数大了死亡的绝对数值必然上升，这是一个常识。

然后当这些国家在渡过了4-6个月的冲击后，普遍从第5、6个月就开始下降进入稳定期，也就是说，群体免疫基本形成了，感染率和死亡率自然就大幅下滑进入常态化，这个稳定的常态化一直持续到了现在。

吴尊友的骗局秘密就在这里，他的说法的潜台词就是，中国选择现在的最低位时期放开，大陆的疫情就可以一直保持这种低位常态的状态，因此死的人就会少很多很多。

我只能说，他要么在装很傻，要么在装很天真。

任何一个国家只要走共存模式，都必然要经历一个多轮感染的爆发高峰的艰难时期，然后才会逐步滑落到平稳期，这是病毒特性决定的，是科学规律，不管你是今年放开还是后年放开，每个国家这根山峰一样的曲线形态都会是一样的，都得爬山，差别只在于山峰的高度和宽度略有差异。而吴尊友的说法等于是告诉你，大陆现在放开后，就可以不会出现这座山峰了，就会一直在最低位保持差不多一根直线的形态走下去。

换句话说，吴尊友等于在暗示中国现在放开就不会产生那个大量感染带来的重症与死亡高峰，直接弯道超车进入平稳期，这就是他说的少死亡80万-100万人的理论依据。

这简直就是笑话，一个世界级的笑话。国际社会为什么会在3月以后逐渐进入了平稳期？那是因为经历了大量感染，艰难地爬山之后才走过来获得了群体免疫力。如果按照吴尊友的理论，等于这种群体免疫力发生了乾坤大挪移，自动复制、转移到了今年底才放开的中国人的身上，所以中国人才可以不用爬山了直接躺平。

说句直白点的话，这不是因为蠢，而是因为坏。作为CDC的首席，吴尊友不可能连这个最基本的流行病原理都不懂，他完全是揣着明白在装糊涂，编出这么一套似是而非的理论来，既为了给中共的摆烂擦屁股，也为了给自己这个首席防疫顾问的助纣为虐推卸责任。

京政法系“深喉”爆大量高官染疫身亡

自由亚洲电台引述了北京一位匿名的政法系统内的高层官员的信息称，北京实际上在松绑防疫前已出现医疗系统内的大面积感染，导致众多医务人员及老年人感染，导致死亡人数众多，殡仪馆也迅速超负荷，整个医疗系统崩溃，但当局一直隐瞒实情。

爆料人说，北京在“白纸运动”之前，甚至是在20大开会期间，各大医院的院内感染就已经非常严重，到12月初的时候，已经完全失控，北京市卫健委和各医院唯一做的事情，就是限制病人出院，并限制医护人员回家。所有信息都被官方严密封锁，在没有高层允许时，医院甚至都不敢报告新冠病毒的院内感染。

爆料人还披露了一个惊人的信息，他说这次大规模的疫情瞒报，还直接导致了大量退休的高级别官员死亡，就他所知，厅级以上的官员至少就有六个在医院里染疫后被耽误致死，普通人就更多。

尽管我们早就知道中共隐瞒疫情是常态，但这个爆料还是把我震惊到了，因为第一，我实在没想到中共不但隐瞒疫情数据，甚至都不能对病人进行新冠治疗，这不是对病毒清零，而是真正意义上的对感染者进行清零。因为这就意味着让病人只能以自生自灭的方式去对抗新冠病毒，而且还都是患有各种基础病的老年人。

第二，我实在没想到中共对体制内的自己人，这么多中层级别的退休官员都能下此狠手。尤其考虑到感染的只是奥密克戎病毒，绝大多数人只需要相对好一点的支持治疗和对症治疗就不会发展成重症。对一个致病力如此之轻的病毒，中共都能对好歹算是自己赵家的人实施这种灭绝式封锁，那要是将来真的出现了更厉害的变异病毒，中共会怎么做？

过去三年 有多少人被无声无息灭绝

反过来，我们就不得不严重质疑，在过去三年中所谓一封就灵的多次爆发中，究竟有多少人在无声无息中被这么不予治疗的灭绝了？那些被半夜转运送到不知名地方所谓“集中隔离”的人究竟有多少活着回家了？要知道这些人绝大部分可都是老百姓。那些退休的官员尚且被视为用过即弃的耗材，这些草民韭菜难道就可以获得“生命至上”的待遇吗？

这显然是一个无比荒谬但又无比真实的逻辑。要知道，当初在武汉的时候它们已经这么干过了，那些熄灭了一大半灯光的高楼，那些半夜收尸的画面，都还留在无数人的网络记忆里，而这样的小说都编不出来的故事，现在正在北京重演。

网民嚎叫：

战斗在温哥华的岁月 今天 16:24

我说大纪元的唐靖远哪，你何必煞费苦心的学习分类学呢？又不能洗白你的身份，反而多一个笑料。你还记得你们的大工程九评共产党吗？还有后续的中共九千万党员都退了党的新闻报道吗？那就是你们分类学的顶级水平。现在人家还是九千万人在那儿，你接收的九千万在哪儿啊？

runqun 今天 06:23

天怒人怨！猪头罪大！

WHBD 今天 05:47

人在做天在看，天网恢恢，疏而不漏。武漢病毒中國製造，最終讓中國人享用，作恶就要受惩罚。真正的教科書級別的搬起石頭砸自己的腳！其實清零早就失敗聊，現在才開始向美國進口預苗，學習西方的“躺平”晚了，無用，會死人無數的。這武漢病毒中國製造，現在出口轉內銷，夠中國人喝一壺的聊。武漢病毒是唯一的中國對人類的最偉大貢獻。

谢选骏指出：上文以为中国共产党极力隐瞒死亡人数，这有可能，根据需要。但实际上，死人越多，共产党的功劳却是越大的。文革期间，大量老干部包括“国家主席”、“党的接班人”都像臭虫一样的捏死了，何况现在这些“中层级别的退休官员”。有什么不能下此狠手？这些东西，本来就是一些多余的行尸走肉，“消灭一点，舒服一点，消灭的多，舒服得多，彻底消灭，彻底舒服”——毛狗语录。死人越多功劳越大的中国共产党——因为共产党就是《水浒传》里的“天罡星”、“地煞星”，共产党的使命就是多多杀戮、肆行毁灭！

【78、宋嘉树是成功神学的教徒】

《民国第一家族宋氏家族是怎样发迹的？》（2022-04-11 鹰隼试翼）报道：

民国时期的“蒋宋孔陈”四大家族，在20世纪上半叶牢牢掌控了中国的政治、经济命脉，坊间戏称“蒋家天下陈家党，宋家姐妹孔家财”， 产生了相当深远地影响。

这四个家族，分别是蒋介石家族，陈果夫、陈立夫家族，宋子文家族，孔祥熙家族。

在四大家族中，宋氏家族能够成为第一家族，跟宋氏姐妹有着巨大的关系，宋氏家族在四大家族中起着纽带的关系，宋家三姐妹中，老大宋霭龄嫁给了孔祥熙，老二宋庆龄嫁给了孙中山，老三宋美龄嫁给了蒋介石，一时风光无限。

今天就起底一下宋氏家族是如何发迹的！

都说宋家是富商家庭，当时孙中山和蒋介石、孔祥熙都拼了命的要娶宋家的小姐，其实他们家也不是祖传的财富，都是三姐妹的父亲宋嘉树一个人打拼出来的。

宋嘉树原本不姓宋，而是姓韩，出生在海南，当时的海南比较贫穷，家里条件十分苦难，宋嘉树就跟着哥哥到爪哇去当学徒，1875年又随着堂舅到古巴去闯荡，在此期间改姓宋，后来又到美国波士顿闯荡。

由于堂舅不支持他读书，宋嘉树就选择了离家出走，跑到了波士顿港口的一艘政府缉私船上，被船长发现后，不但没有报警，也没有惩罚他，听了他的遭遇后，还热心地帮助他，让他在船上做杂役，就这样宋嘉树就跟着船来到了美国南部的北卡罗来纳州，并且在那里接受了基督洗礼，这个宗教信仰对宋嘉树包括他们一家都产生了极大的影响。

接受基督教洗礼后，宋嘉树就进入到神学院学习，最终成为一名传教士，在1885年回国，在苏州、上海等地传教。

在此期间，宋嘉树在朋友的介绍下，娶了富家千金倪桂珍，倪桂珍是的母亲是明朝著名科学家徐光启的后人。

徐光启的身份除了是科学家，更是翻译家，印刷家，主持总编和印刷了很多书籍。而且徐家也是富商之家，嫁给宋嘉树的时候还带来了不少嫁妆。

当时正处于清末混乱之际，甲午战争失败后，老百姓生活在水深火热当中，基督教的传播也是如火如荼，但是宋嘉树的传教理念却与别人不同，因此受到排挤。

基督教的分支比较多，宋嘉树师从美国学的神学，跟当时欧洲的传教士肯定不太一样。

想要掌握传教话语权，最好的方式就是掌握教材，也就是《圣经》，大概是受到妻子家庭的影响，宋嘉树就用老婆的嫁妆开始做印刷圣经的生意，结果正是这门生意，直接让宋嘉树走上发家致富之路。

纵横读的高中是私立高中，我们的董事长最早就是做批发辅导书的，后来赚了钱，为了更好的卖书，就开设了这个学校，可见印刷行业有多暴利。

要说有时候就是这样奇怪，宋家就是靠着卖《圣经》发了第一笔财，然后成为正儿八经的商人。

由于有国外的关系，宋嘉树后来就做了进口机械的代理商，成为上海最早的买办商人之一。

当然，要说成为四大家族，宋嘉树赚的那点钱是远远不够的，宋嘉树经商二十多年，也就攒下了五六十万两白银，要说多也并不多。

尤其宋嘉树在赚钱之后，沉迷于两件事情，一件是支持孙文闹革命，另一件事是办公益事业，这两样东西都是花钱的主，所以，一来二去，到最后宋嘉树也不可能攒下什么钱，更不可能成为后来蒋宋孔陈四大家族的纽带性人物。

虽然说宋嘉树早年在外闯荡，对中国的古典故事了解得不多，但是他应该是了解中国古代有一个叫做吕不韦的人。

吕不韦早年是商人，后来认为从商不如从政来得快，就用金钱资助当时并不受秦王室欢迎的异人，来一场政治投资，为了感化异人，吕不韦还将自己喜爱的女人送给了异人，果然后来异人继承王位，把宰相的位置给了吕不韦。

宋嘉树也有这样的经历，他先是拿出大量的金钱资助孙文进行革命，后来干脆把女儿也嫁给了孙中山，加上之前宋霭龄嫁给了孔祥熙，宋美龄嫁给了蒋介石，宋嘉树一下子成了史上最牛老丈人。

袁世凯去世之后，孙中山在广州逐渐站住了阵脚，创立陆海军大元帅府，革命成功一半，当然要对当初的资助者进行回报，尤其是宋家人又不是外人。

宋嘉树的儿子宋子文先是担任秘书，后来担任中央银行筹备员、中央银行行长。

孙中山去世不久，国民政府成立，宋子文被委任为财政付账，后来又兼了很多部门，基本上垄断了所有跟财务有关系的部门。

随着北伐战争的胜利，国民政府地盘的增大，宋子文的地位也是水涨船高，毕竟蒋介石也不是外人，虽然外界盛传宋子文与蒋介石经常闹矛盾，但是实际上宋子文就是蒋介石的钱袋子。

宋子文在国民政府统治期间，长期主持金融工作，过手的钱不计其数，自己往兜里揣一些也很正常。

关于宋子文到底贪污不贪污，一直是争论不休的话题，有一些资料说宋子文贪污，比如《大英百科全书》曾把宋子文称为“世界首富”，又有人清查宋子文的财产，说没有那么多。

其实，宋子文掌握了金融系统，光是货币超发带来的铸币税，简直就是收全国人的税，1947年“黄金风潮”爆发的时候，蒋介石就在日记里面骂宋子文是“不学无术，败坏国是”。

著名历史学家傅斯年在公开场合骂宋子文是官商不分、公私不分。

宋家能够成为四大家族中的金钱帝国，主要还是宋子文时期划搂家去的。

网文《宋嘉树》报道：

宋嘉树（1864年—1918年5月3日），原名韩乔荪，别名耀如，又名教准，教名查理·琼斯，海南文昌人。他创办了影响近代革命的华美印书馆，与孙中山既是志同道合、终身不渝的革命同志，又是结秦晋之好的翁婿。由他们开启的孙宋关系，是辛亥革命史、宋氏家族史研究的重要篇章。宋嘉树的六个子女中，宋霭龄、宋庆龄、宋美龄和宋子文，后来都成了中国政治舞台上的重要人物，20世纪对中国社会产生过重要影响。

人物生平

宋嘉树原姓韩，因家贫过继给他的堂舅（二婶的弟弟）。

1872年（9岁）随长兄去苏门答腊学艺谋生。

1875年（12岁），随舅父到美国波士顿当学徒。1878年被收为养子，改姓宋。宋氏因受两位中国留美学生的影响，“不甘心做一个平凡的店员”，于1879年出逃，在一艘税收巡行船上当侍童。

1880年在美加入基督教，被安排到一间印刷厂工作。不到半年，获一富商（朱利安·卡尔）资助到圣三一学院读书，不久转万德华尔特大学神学院就读。据当年一张美国地方报纸记载，嘉树成为北卡第一个领洗的华人。他领洗时取名Charles Jones Soon。此时，他宣布愿意接受牧师的培训，以期他日归国宣扬基督教义。

1885年于美国田纳西州神学院毕业后，被卫理公会主教派会议北卡罗来纳州年会授以圣职，派来中国传教。

1887年，加入“洪帮”。 

在上海期间，经过友人牛尚周、温秉忠的介绍，宋嘉树迎娶了倪珪贞女士。她的父亲倪韫山是一位在上海有名望的基督徒。倪珪贞自幼在家塾里就攻读经典文学，又是新式女学的学生，乐享天足，时人视之为“丑小鸭”，但宋嘉树以她为十全十美。

1889年创办华美印书馆，印刷英文版《圣经》和中文版《新约全书》，行销世界各地，并任上海福丰面粉厂经理，创办中国青年会。

1892年，他辞去布道团职务，转而经商，成为上海第一个外国机器的代理商。

1894年结识孙中山，成为孙中山的积极支持者和挚友，支持孙的革命事业。10月，宋嘉树的第三个孩子——长男出世，这时的宋嘉树把孙文看作“是正义之火的象征”、是中国的华盛顿、林肯，他希望自己的长子能象孙文一样救国救民，将西方的民主政治和富强之学，传遍古老的中国大地，振兴中华，因而他给孩子取名“宋子文”——即宋家之子“文”。

兴中会在檀香山成立后，孙文虽多方“鼓吹”、宣传，但“应者寥寥”，仅得亲友数十人赞同。这时，孙文打算去美洲发展组织，开展活动。是时，适清兵屡败，“高丽既失，旅顺被陷”，日军正大举进攻威海卫，“京津亦岌岌可危，清廷腐败尽露，人心激愤”。宋嘉树看到形势有利于发动、组织力量，推翻清廷，因此函促孙文迅速回国，发动革命。孙文后来也十分明白地说：“上海同志宋耀如乃函促归国，美国之行因而中止，遂与邓荫南三五同志返国，以策进行，欲袭广州以为根据”，1895年1月，孙等一行到达香港，召集旧友陆皓东、陈少白、郑士良、杨鹤龄，联合铺文社的杨衢云、谢缵泰等，创设兴中会总部，积极筹划第一次广州武装起义。宋嘉树“则留在上海照管财物，并且充当孙在长江流域的耳目”。

1905年7月，宋氏专程赴日本东京出席同盟会筹备会议，旋转去美国为同盟会筹集经费，被任为同盟会的司库，兼上海总部秘书。

1912年元旦参加孙就职临时大总统仪式。

长女宋霭龄1912年4月—1914年9月任孙英文秘书。

后来，辅佐孙中山筹设全国铁路总公司，任总务。

1913年2—3月，随孙中山访问日本，考察铁路事业。

“二次革命”失败后逃亡日本，协助孙工作。

1914年，其次女宋庆龄接替其姊任孙秘书，后与孙结婚。

1918年5月3日，在上海病逝。

主要成就

支持孙中山革命

宋嘉树的华美印书馆印制了大量的革命宣传品，其中包括《兴中会章程》、《伦敦蒙难记》、《革命军》，有人曾留下诗句，赞誉华美印书馆：“壮哉印书馆，华美＇天下传。《圣经》表其志，檄文快我胆。党人议光复，志士制炸弹。勇兮中华人，至此最耐看”。

宋嘉树的华美书馆不仅替孙中山印刷大量革命文章和小册子，且成为革命党人经常秘密活动的场所。他利用教会的保护和经济、文化活动，广交朋友，筹集经费，与孙文及其追随者保持不断联系。宋嘉树负责保管“财务帐目和会员名册”，他在华美印书馆内经常同其他领导人开会策划，他虽不是主要的组织者，但“他是组成核心圈子的一小批领导人之一”。

宋嘉树还为同盟会筹集经费。1905年8月，同盟会在东京召开成立大会，作为孙文“主要财务管理人”之一的宋嘉树，应召来到东京参加了大会。会上自然讨论了经费问题，孙文要求宋嘉树挑起这副担子，并商定派宋嘉树去美国筹集经费。宋嘉树也决然地乐意接受了这一任务，同年8月底到达美国。据《宋家王朝》中说，宋嘉树这次在美国为同盟会募集到“200万美元”，同盟会任命他担任司库，并继续兼任孙文在上海的党部的执行秘书。“200万美元”的数字，显然是被大大夸大了，但是，宋嘉树曾为兴中会和同盟会筹措、捐助经费，作出过贡献，则是历史事实。

武昌起义后，全国各地纷纷响应。在11月3日的上海光复中，宋嘉树发挥作用。他既与陈其美和商团主要领导人李平书、沈缦云等人保持联系，参与谋划，又召集基督教朋友商讨迎接上海光复之策，还同温宗尧一道去说服伍廷芳出任军政外交总长······宋霭龄则协助父亲为光复上海而奔波；上海一时掀起了学生投笔参军的热潮，各种名义的学生军如雨后春笋，圣约翰学堂也不平静，师生助饷，宋子文参加了学生先锋队。虽然，由于宋嘉树是“不求知于世”的革命的“隐君子”，在现存的辛亥革命在上海的史料中，极少看到有关宋嘉树的事迹资料，但孙文说：“上海之革命得如此好结果，此公不无力”，绝非虚语。 

开启宋氏家族

宋嘉树与孙中山既是关系密切的革命同志，也是翁婿关系。宋嘉树开启了宋氏家族，他的子女宋霭龄、宋庆龄、宋美龄和宋子文，都是20世纪中国政治舞台上的重要人物。

轶事典故

早期恋情

据说，宋嘉树在圣三一学院读书时，他喜欢上了一个女孩子，叫Ella Carr，她的父亲在圣三一学院教希腊文和德文。Ella Carr的母亲不喜欢女儿和宋嘉树往来，不准他再到她家。

遭受歧视

据相关英文材料来看，当宋嘉树做学生时，他的师长对他并不寄予厚望，甚至可以说，至少有两个校方主持人对他歧视有加，出言不逊。

回国传教后，宋嘉树每个月的工资是15美元，他发现：西方基督教传教士不以平等的原则对待他，他的上海听众又听不懂他的南方口音。上海人看不起他，西方人也一样。小孩子见了他，只管叫“洋鬼子”，大人们叫他“小矮子”。这一切都给他很大的痛苦。 

婚后，宋嘉树继续忍耐美国教会（监理会）的歧视待遇，继续接受低薪。 

与孙文彼此欣赏

宋嘉树和孙文相认识，是通过陆皓东的联络和介绍。陆皓东是广东香山县翠亨村人，其父长期在沪经商，积有产业。陆皓东曾与孙文在乡间私塾同学，两人成为好友。1883年的冬天，孙文和陆皓东一起，为破除迷信陋习，打毁了村庙北极殿的菩萨，为此遭到乡人责难，他俩被迫离乡赴香港。同年底，他俩在香港接受洗礼，加入基督教。1885年陆皓东又来到上海，进入电报学堂学习，毕业后到芜湖电报局工作。在上海，陆皓东认识了宋嘉树，并要拜宋为师，学习西方的“富国强兵之学”，寻找“独立、自由之道，造反、光复之道”。这时，孙文正就读于香港西医书院，每于学课余暇，常往来于香港澳门之间， “致力于革命之鼓吹” ， “时闻而附和者”，在香港有陈少白、尤列、杨鹤龄：有时从上海回广州、香港小住的陆皓东，也是“附和者”，积极支持孙文的政治见解。1893年冬，已在广州行医的孙文曾与陆皓东、郑士良、尤列、程壁光、程奎光等入，集会于广州广雅书局南园抗风轩，孙提议创设革命团体，以“驱除鞑虏，恢复华夏”为宗旨，众人赞成，但不及制定会名，未形成具体组织。宋嘉树从陆皓东处了解到孙文的政治思想和活动，极表关注和赞赏；孙文对宋嘉树的传奇经历、“彻底美国化”的政治思想也甚为景仰。 

学术争论

学界一致认为，宋嘉树与孙文是经陆皓东相识，而关于两人何时首次接触，学者们有不同看法：

李传信的研究显示：1894年的3月，孙文在陆皓东的陪同下，北上京津来到了上海，在陆皓东的安排下，宋、孙见面了，并住进了宋家。宋嘉树对孙文要上书李鸿章的天津之行，“并不抱很大希望”，他认为：“中国需要的是华盛顿、林肯，而不是上书”。但是他仍然尽力促成此举。孙文在上海停留期间，宋嘉树陪同他往访了孙的同乡、任轮船招商局总办并与盛宣怀关系密切的郑观应，由郑给盛宣怀写了转荐信；还陪同孙拜访了中国早期资产阶级改良主义思想家王韬，一来请王为上李鸿章书润色，二来请王给幕僚中负责外交事务的罗丰禄写推荐信。

沈渭滨指出：1894年之说有很多难以说通的疑点。从情理上分析，只能在双方相互了解、沟通的情况下，才会有下榻宋家之举。所以断定两人首次接触于1894年，不合情理。经过考辨，他认为：1892年宋嘉树在陆皓东陪同下，在香港与孙中山首次相聚，畅谈革命，给孙中山留下了深刻印象。孙、宋首次交往，奠定了日后革命同志和亲密战友的坚实基础。

亲属成员

女婿：孙中山

父亲名韩鸿翼，母亲姓王，宋嘉树在兄弟三人中排行老二。 

儿子：宋子文，宋子良，宋子安

女儿：宋美龄，宋庆龄，宋霭龄

人物评价

孙中山在1912年4月15日的《致李晓生函》中评：“宋君嘉树者，二十年前曾与陆皓东及弟初谈革命者，二十年来始终不变，然不求知于世，而上海之革命得如此好结果，此公不无力，然彼从事于教会及实业，而隐则传革命之道，是亦世之隐君子也。弟今解职来上海，得再见故人，不禁感慨当年与陆皓东三人屡作终夕谈之事.今宋君坚留弟住其家以话旧，亦得以追思陆皓东之事也”。

同班同学 John C.Orr于1938年4月写下关于宋嘉树的回忆：“他头脑聪明，很快就学会了准确而流利地使用英语，经常充满智慧、幽默和善良。男孩们很快就喜欢上了他，并带他参加校园里所有的社交活动。他的笔迹像印版一样，有发际线的触感，阴影很茂盛。”（据英文原文翻译）

另有一位女士原名 Miss Maggie C.Baskette，她的丈夫叫C.H. Buchanan，是宋嘉树的一个同班同学。Maggie在1943年回忆，在1882年她曾邀请宋嘉树去她家参加一个聚会，可能是新年晚会，她请他在她的纪念册上留言“你如何生活，不是岁月，而是行动，告诉你；第一次活得好，等于活了两次。”（据英文原文翻译）这句话耐人寻味，反映了宋嘉树的人生哲学。

美国圣约翰大学终身教授李又宁：“在世时，宋嘉树经历许多艰难困苦。从一个流浪的穷孩子，到上海滩上的传教士，在各处他都受了很多气，有洋的也有土的，他都忍耐下去。传教致贫，转而经商致富。富后并不守财，而积极参与社会教育工作，如基督教青年会的组织；并且慷慨资助孙中山的革命事业。而且，他非常注重子女的教育，让他们接受跨文化的教育，为他们的前途铺下稳固的基础。这种种都反映了他的识见和气魄。他不但lives twice，有人说他是一个王朝的创始者。是也？非也？永远供人论说。有一点是可以确定的，在160年的华族留美史中，宋嘉树是一个特别的人物，值得瞩目并研究。”

李传信：“宋嘉树不仅是与孙文、陆皓东“初谈革命者”，而且是“函促”孙文从檀香山归国，筹划第一次武装起义的倡议者，促成者。此后他的一生都是孙文革命事业的“支持者、组织者和书记”，而且为将要流亡多年的“孙博士”的秘密活动作掩护。”

杨天石：当时，“二次革命”失败，孙中山流亡国外，处境极为不利。但是，宋嘉树却将他视同中国古代的圣人孔子，相信未来会给孙中山以公平崇高的评价。这一点，今天已为历史所证实。但是，在当时，不能不说是罕有的远见卓识，显示出其善于识人的慧眼。

邵雍：宋嘉树是孙中山众多支持者之一，但实事求是地讲，宋嘉树对孙中山的支持是长期的、一贯的、多方面的。从这一角度来看，似乎还没有什么人能比得上宋嘉树。研究宋嘉树与孙中山的关系是宋庆龄研究的起点。这一点从宋庆龄1921年4月28日写的自述就可以看出来。

相关史料

《孙中山在日活动密录（1913年8月—1916年4月）——日本外务省档案》中记载了孙中山与宋嘉树交往的史料信息。

《孙中山与宋家合影：解密被误解的婚事》（2013年03月12日 海南日报）报道：

这是迄今为止发现的唯一一张有孙中山（后左一）出现的宋家合影，摄于1918年至1919年间。

上海宋庆龄故居保存的孙中山宋庆龄原版照片。

原题：难得革命成伴侣

今年适逢宋庆龄诞辰120周年。最近，由宋庆龄珍藏的一张孙中山、宋庆龄与宋氏家族若干成员合影的玻璃底片向外界公布，因其间蕴含着的丰富史料和学术价值，引起了史学家们的极大兴趣。经有关专家鉴定，这是迄今为止发现的唯一一张有孙中山出现的宋家合影，这在某种程度上打破了孙中山与宋庆龄的婚姻始终没有得到宋家人认可的流言。经初步考证，这张照片应拍摄于1918年宋耀如去世后孙中山从广州返回上海居住的时期（据推断应为1919年），地点应为上海法租界莫利爱路29号，即今天的香山路7号孙中山寓所内。

（谢选骏指出：黄俄真的白痴吗——这岂不是恰恰反证了，孙中山与宋庆龄的婚姻始终没有得到宋耀如的认可。）

孙中山的早期婚恋史

众所周知，孙中山先生是职业革命家，终其一生，漂泊不定，其婚姻生活也与常人迥异。早在1885年，尚未投身革命的孙中山即奉父母之命、媒妁之言娶同乡卢耀显之女卢慕贞为妻。结婚7年后，生子孙科，后又有二女出生。

作为中国传统妇女，卢慕贞的文化程度不高，她像当时的一般妇女一样，一心希望丈夫能读书做官或者经商致富，她要的是安分守己、家庭安定，对于孙中山来去奔波，尽忙些“造反”的勾当，卢慕贞很不理解也不赞成，并将之视为累及家人的危险之举。

由此，两人不仅在理想志向、生活情趣等诸多方面格格不入，而且因为孙中山常年在各地鼓动革命，卢慕贞的大部分时间都是带着孩子依附孙中山的长兄孙眉在檀香山生活，在很长一段时间里，两人聚少离多，徒有夫妻之名分。

鲜为人知的是，孙中山其实还有另一个妾侍，即陈粹芬。据《香山孙氏族谱》记载，陈粹芬原名香菱，又名端芬，生于1874年（比孙中山小12岁），卒于1962年，当时是孙中山在香港西医书院读书之时（1891年），通过好友陈少白介绍认识的。

陈粹芬出生于香港新界屯门，她的文化程度也不高，但其为人聪敏，性格刚毅，愿意追随孙中山进行革命。孙中山在日本、南洋各地奔走策动革命的时候，都有她的身影相伴。事实上，当时很多老同盟会员都见过陈粹芬，因为她经常为往来的同志洗衣做饭，甚至承担传递信息等危险工作，广东籍的革命党人还亲切地称她“陈四姑”。在与孙中山十多年的相伴中，“陈四姑”的勤劳、勇敢、任劳任怨，是为革命同志所称道的。

1910年间，陈粹芬因患肺病而返回香港疗养，后来便隐居在澳门和中山石岐。长期以来，孙眉等孙家人都一直把她作为家庭成员加以善待，陈粹芬去世后，也被安葬于孙中山的老家翠亨村北山脚下。

孙中山与宋庆龄的结合

说起孙中山与宋庆龄之间的这段姻缘，还得从宋庆龄的父亲宋嘉树说起。宋嘉树，字耀如，生于1861年，海南文昌人，12岁赴美国学徒，后进入神学院学习并成为职业牧师。宋嘉树虽然是传教士，但暗地里却倾心革命，后来也就成为孙中山的坚定追随者。

宋嘉树共有六个子女（即宋霭龄、宋庆龄、宋子文、宋美龄、宋子良、宋子安），其中宋霭龄、宋庆龄及宋美龄即民国历史上著名的“宋氏三姐妹”。1912年，在孙中山担任临时大总统的时候，大姐宋霭龄曾担任孙中山的英文女秘书，协助处理英文信件等事务。“二次革命”失败后，宋嘉树夫妇与宋霭龄均来到日本，继续追随孙中山。但没过不久，宋蔼龄因与孔祥熙结婚而返回国内，而这时正好宋庆龄刚从美国威斯里安女子学院毕业归来，于是宋庆龄便代替了姐姐继续担任孙中山的英文秘书。

后来美国记者斯诺在与宋庆龄有了多年的友谊之后，曾问她：“你能确切告诉我吗，你是怎样爱上孙博士的？”“我当时并不是爱上他”，她慢条斯理地说，“而是出于一种对英雄的景仰。我偷偷跑出去协助他工作，是出于少女的罗曼蒂克的念头———但这是一个好念头。我想为拯救中国出力，而孙博士是一位能够拯救中国的人。所以，我想帮助他。”

宋庆龄代替宋霭龄担任孙中山英文秘书的时候，正是孙中山情绪最低落、革命陷于低潮的时期。在危难之时，宋庆龄担负了为孙中山处理来往函件、整理各类文件、经管革命经费等繁重的日常工作，而且完成得非常出色。后来，孙中山干脆将所有的机要通讯密码都交由宋庆龄保管，并让她负责一切对外联络工作。由此，宋庆龄也逐步成为孙中山革命事业中不可或缺的助手和亲密战友。

在东京工作了一段时间后，孙、宋两人曾谈起过结合问题，但1915年6月宋庆龄回到上海征求家人意见时，立刻遭到了宋家人的强烈反对，原因是双方年龄悬殊太大（孙比宋大27岁）、孙中山家里已有妻儿子女等，宋嘉树一时也无法接受曾经是自己亲密战友的孙中山娶自己的女儿。为此，宋家在震惊愤怒之余，将宋庆龄软禁在家中，不准她外出。

而在这时，孙中山将原配夫人卢慕贞从澳门接到东京，并与之办理了离婚手续，随后便开始准备与宋庆龄的婚事。10月中旬，孙中山请同乡朱卓文和他的女儿慕菲亚前去上海迎接宋庆龄。

在得知孙中山已经和原配办理了离婚手续后，宋庆龄深受感动，她不顾家人的反对和朋友的劝阻，在冒着与家庭决裂的风险下从窗户里爬了出来，随后离家出走，并偕同朱卓文父女潜返日本，重新回到了孙中山的身边。

一度被误解的孙宋婚事

1915年10月25日，孙中山与宋庆龄在东京办理了结婚手续并举行了简单的仪式，当时由于大部分革命党人也反对这门婚事，因此只有廖仲恺夫妇、陈其美及几个日本友人到场祝贺。对于革命同志的非议，孙中山表示：“我是革命者，我不能受社会恶习惯所支配”；“我不是神，我是人”。

在发现自己女儿逃跑后，宋嘉树随即与妻子倪桂珍一路追赶到日本，但这时已晚了一步，婚礼已经举行完毕。据孙中山居所房东梅屋庄吉的女儿千世子回忆，当时宋嘉树站在她家门口，怒气冲冲的叫喊道：“我要见抢走我女儿的总理！”

梅屋庄吉夫妇正要去劝解宋嘉树的时候，孙中山拦住他们，说：“不，这是我的事情”。随后孙中山便走出去，稳稳的站住，问：“请问，找我什么事情？”这时，正在暴怒中的宋嘉树却突然跪在地上：“我的不懂规矩的女儿，就拜托给你了，请千万多关照！”说完，宋嘉树便扭头回去了。

几个月后，宋嘉树对他的老朋友传教士步惠廉谈起这事时，曾说了这样一句话：“比尔，我一生中从来没有这么伤心过，是我自己的女儿和我最好的朋友给害的”。

但是，既然木已成舟，宋家人也只好接受现实。尽管宋庆龄姐妹间曾一度互不理睬，宋嘉树也发誓与孙中山和他的党断绝一切关系，但他们还是尽可能的不想将这件事情张扬出去。直到后来，等到怒气稍微平息了一些后，宋嘉树还是给女儿补送了一套家具和百子图缎绣被面的嫁妆，而这也是宋庆龄一生中最为珍重的一套礼物，她一直将它们带在身边，保存十分完好。本次宋庆龄故居所发现的这张旧影，似乎也证明了宋家人最终认可了这段婚姻并接纳了孙中山，之前的各种流言，可以说是不攻自破。

认真的说起来，孙中山先生其实也是个普通人，他因为平凡而可爱，在这段非常时期里，他与宋庆龄的结合也可以说是一段难得的革命佳话。这对革命伴侣共同渡过了最艰难的时期，并对之后的中国革命史产生着深远的影响。

《宋嘉树如何看女儿和孙中山的婚姻 为何给孙下跪》报道：

孙中山和宋庆龄的婚姻可以说是20世纪为数不多的伟大而瑰丽的婚姻之一。熟悉这段关系的学者都知道，当时，这段婚姻不仅受到孙中山的同志和战友的反对，而且受到宋庆龄父母的反对，一些据此演绎出来的小说、电影以至传记更将此描述得有声有色。

在新近出版的久保田文次教授所编《萱野长知·孙文关系史料集》中有宋庆龄的父亲宋嘉树写给孙中山的四封英文函件，从这些函件为研究孙、宋婚姻关系以及宋嘉树的为人提供了第一手的最有权威的资料。

从孙中山那里听到宋庆龄打算结婚后的惊讶

“我极为意外地从您那里听说，罗莎蒙黛(宋庆龄的英文名字)应允并且期待结婚，此点，您从未对我说过。此前，她告诉您，一旦她去上海，将结婚并和她的丈夫一起回到东京，从事可靠的工作。关于她未来的打算，她从未对我说过一个字。一些时候以前，您写信并且访问我，罗莎是否将和我一起去美国，我立即复函奉告，据我所知，她将留在家里陪伴母亲。现在，您告诉我一件十分新奇而难以置信的事情。我倾向于认为，这是一个天大的玩笑。它听起来如此奇特，如此可笑，这是超出于我的想象之外的小孩儿的玩笑话。”——宋嘉树

宋函的这一段话再清楚不过地说明，此前，宋庆龄从未向父亲谈过她的婚姻问题，因此，宋嘉树读了孙中山的来信后，颇有莫名惊诧、纯系天方夜谭之感。

一个“叛逆者”引发误会

“我的亲爱的博士，不要相信一个年轻女孩儿的小说语言，她喜欢给自己开玩笑。我能向您保证，我们是如此高度地尊敬您，永远不会做任何事情去伤害您和您的事业。“大叛逆者”是我们大家永远的敌人，罗莎像您一样极为憎恨这种人，所以，不会有和这种坏人结婚的可能的危险。加上我们是一个基督教家庭，我们的女儿不会为任何人作妾，哪怕他是地球上最伟大的国王、皇帝或者是总统。我们可能贫于“物质”，但是我们既无贪心，更无野心，不大可能去做违背基督教教义的任何事情。您似乎担心她打算当皇后，这是不会的......我难以置信，她会有投身于我们共同的敌人脚下这种想法。她耻于和妾谈话，怎么会想让自己成为这样的人。您知道，在热海的时候，她甚至从未和张静江的二房说过话。此外，不论是谁，我们不会允许女儿去和一个已有家室的人结婚。对于我们来说，好的名声远比荣誉和面子重要。”——宋嘉树

从中可以看出，宋庆龄曾表示要嫁的是一个很有地位的“大叛逆者”，而且，已经有了妻子。宋嘉树除了继续表示不能相信之外，进一步表示，自己的家庭是一个基督教家庭，不可能允许自己的女儿去为人做妾。

那么，这个“大叛逆者”是指谁呢？为何宋嘉树如此急切而诚恳地表明心迹？

这是一封给孙中山的回信，孙中山在给自己的老朋友、未来的岳父写信时，不好意思直说宋庆龄爱的、要嫁的是自己，而是说明，宋庆龄想嫁给一个已有妻子的Archtraitor(叛逆者)，用以探测宋嘉树的态度。

从孙中山的观点看，称自己为旧社会、旧制度的叛逆者，甚至是叛徒并无不当。然而，宋嘉树没有揣摩出这一层意思来，他从贬义上来理解这一词语，真真地以为是袁世凯或袁世凯一类的人物。

试探未来岳父 宋庆龄的追求者

孙中山知道，另有一位年轻人爱慕宋庆龄，因此，在7月20日之前，孙中山曾致函宋嘉树，询问宋庆龄的婚期，目的是摸底，想摸清宋关于女儿婚姻的真实意图，因此不便于十分清晰地说明自己和宋庆龄的恋爱关系。但是，这封信宋嘉树没有收到，于是有了宋嘉树的这封回信：

“说实话，我现在不知道关于罗莎结婚的任何事情。永(yung)和丹纯(DanChung)过去经常访问她，但是，据我所知，她没有表示过愿和他们结婚。我没有听说过您在上次来信中所说的情况......沉默不意味“同意”。您还是暂且保留您的祝贺吧!"

从宋嘉树要孙中山“暂时”保留祝贺看来，宋嘉树心中已有了中意的人选。

真正反对孙宋婚姻的是宋庆龄的母亲

宋庆龄的母亲倪桂珍并不像宋嘉树一样支持孙中山的革命事业，也不赞成宋庆龄参与“党事”，但宋庆龄热心革命，“急盼党事之成”。为了从家中走出来做事情，以帮助别人英语为借口，逃脱家中的“软禁”。

桂珍不仅反对宋庆龄参与“党事”，而且在听说女儿要和孙中山结婚以后，立即坚决否定，对宋庆龄说：“你疯了，你简直疯了！他已经有两倍于你的年龄，同时又是一个结过婚的人。我决不同意这件婚事。”

孙中山处理与前妻的关系

孙中山与原配夫人卢慕贞的婚姻属于旧式包办婚姻。卢夫人忠厚、贤惠，但没有文化。她对孙中山的革命事业缺乏理解，不愿意随孙过颠沛流离的生活，总是劝孙按照旧风俗再娶一个妻子。二次革命失败后，孙中山流亡日本，但卢夫人却返回澳门，实际上二人已经分居。

孙中山要和宋庆龄结合，必须妥善地解决和卢夫人的关系问题。1915年9月1日，卢夫人抵达东京，和孙中山谈妥离婚事项。23日，卢夫人返回澳门。10月24日，宋庆龄自沪抵日。第二天，和孙中山举行了简朴的结婚仪式。

私自逃跑气坏父母

宋庆龄此次东行，并未征得家庭同意，而是“从窗户里爬了出来，在女佣的帮助下逃了出来”]。此事引起宋嘉树夫妇的强烈愤慨。二人匆匆追到日本，想阻止这场婚姻，但是，为时已晚。

宋嘉树狠狠地批评了孙中山，表示要和孙绝交，和宋庆龄脱离父女关系。据亲见当时情景的日本人士回忆：

宋嘉树站在大门口，气势汹汹地叫喊：“我要见抢走我女儿的总理。”当孙中山走到大门的台阶上，询问“找我什么事”时，宋嘉树却突然跪在地上说：“我的不懂规矩的女儿，就拜托给你了，请千万多关照！”然后在门前的三合土地面上磕了几个头，走了。

回国后，宋嘉树为宋庆龄补送了嫁妆：一套古朴的家具和一袭绣有一百个儿童的被面。此后，这位可敬的老人一如既往地继续支持孙中山及其事业，直到1918年5月去世。（原文来自国家人文历史的头条号）

谢选骏指出：从宋嘉树的一生来看，他与其说是一个基督徒，不如说是一个成功神学的教徒——流风所及，他的女儿女婿们也都如是了。这难免给“中国基督教”带来很大的影响，而且是不怎么好的影响。否则，中国的基督教化，很可能就是另一番光景了。成功神学可能让人成功吗？老宋头的一生，对此做出了生动的诠释。宋嘉树，可谓成功神学的典型人物。

【79、苏联阵营的瓦解不是美国的预期更不是美国的功劳】

《美国国家安全顾问苏利文：美国期待改变中国体制是一个“错误”》（2020年11月9日 BBC）报道：

苏利文表示，美国正寻求与中国共存，而非遏制中国或发动新冷战。

美国国家安全顾问杰克·苏利文（Jake Sullivan）近日表示，拜登（Joe Biden）政府无意重复此前对华政策中的“其中一个错误”，即寻求给中国体制带来“根本转变”。

苏利文在接受美国媒体CNN的专访时表示，美国正寻求“与中国共存”，而非遏制中国或发动新冷战。他的言论再次体现了华盛顿试图缓解日趋紧张的中美关系。

在他做出上述表态后，中国官方媒体《环球时报》将其形容为“温和”的言辞，但该报引述专家警告称，中国应对美国对华政策的两面性“保持警惕”。

“一个错误”——在周日（11月7日）播出的采访中，美国国家安全顾问苏利文表示，美国政府对华政策的目标是创造一种环境，使两个大国在可预见的未来“必须在国际体系中运作”。

他称，华盛顿希望国际体系中的这种共存能“有利于美国的利益和价值观”。他表示，北京在很多问题上确实有不同做法，这将让两国面临竞争。

但苏利文强调，美国不会重蹈覆辙，发动新的冷战。

“我认为，以往对华政策的其中一个错误是，有观点认为，通过美国的政策，我们将从根本上改变中国的制度，而这不是拜登政府的目标，”他说道。

苏利文也参加了今年3月在阿拉斯加举行的中美高层会晤。

“拜登政府的目标是塑造国际环境，使其更有利于美国及其盟友和伙伴的利益和价值观，也更有利于志同道合的民主国家。这并不是要给中国本身带来一些根本性的转变，”他补充说。

今年10月初，苏利文在瑞士与中共中央政治局委员、中央外事工作委员会办公室主任杨洁篪举行了会谈。目前，中美两国在从人权问题到军事和贸易等多个领域存在分歧。

在采访中，苏利文还谈及台湾问题，他重申美国将坚持“一个中国”政策和《与台湾关系法》（Taiwan Relations Act），并对中国“在一定程度上动摇两岸关系安全与稳定的活动表示关切”。

“从根本上说，我们所寻求的是维持和平与稳定，也就是维持现状，”他说道。

安抚中国？——中国战略分析智库研究员邓聿文对BBC表示，苏利文的讲话有“安抚中国”的意图。他表示，美国或许已意识到面对中国这样一个庞大国家，美国无力改变中国的体制，“与其做不到，不如给对方吃一颗定心丸”。

“经过一段时间中美两国进行了多次‘互动过招’后，美国意识到如果不向中方发出这种明确的信号，可能会使中国产生误判，”邓聿文说。

美中关系自2018以来持续恶化，拜登在今年1月入主白宫后，两国关系并未见到改善。在3月举行的阿拉斯加会谈上，两国最高外交官甚至罕见公开互呛，而在10月美国总统拜登和国务卿布林肯（Antony Blinken）相继就台湾问题发声后，再次引发中国的严厉抨击。

但与此同时，两国也频繁进行高层对话。今年9月，习近平和拜登进行了自后者上任以来的第二次电话交谈。两人提到要“避免误解、误判和意外冲突”，并推进在其他议题上的协调和合作。10月底，布林肯和中国外长王毅在罗马会面，双方再次表示了管控分歧的意图。

“我觉得中国可能不大会相信他的话，北京一贯说‘听其言，观其行’，中共可能还是要看到实际的行动，”邓聿文补充道。“目前的情况还是难以打消北京的疑虑的。”

中国官媒《环球时报》周一（11月8日）发文称，苏利文的言论暗示了美中关系的缓和基调，但“光说是不够的”。

文章引述中国社会科学院美国研究所研究员吕祥称，虽然苏利文试图淡化对中国的措辞，但他“暗示了拜登政府的目的是营造一个不利于中国的环境。”

苏利文在采访中表示，白宫一直在强化与盟友的合作，以让中国承担责任，并且保证中国向其他伙伴施压将最终失败。

“在我看来，这是衡量我们的政策是否成功的更好标准，而不是中国是否与美国就经济、气候或其他问题签署一份文件，”他说道。

苏联结局不可复制？——2019年，当时还未上任的苏利文便与美国前亚太事务助理国务卿、现任国家安全委员会印太协调员库尔特·坎贝尔（Kurt Campbell）共同撰写了一篇题为《没有灾难的竞争：美国如何既挑战中国又与之共存》的分析，阐述了他们对于美国对华政策的看法。

文章认为，美国的对华战略应寻求一种在有利于美国利益和价值观的条件下，保持头脑清晰的稳定共存状态，而不是寄希望于一个类似于冷战的结局。

“与苏联不同的是，中国已深深融入世界，并与美国经济交织在一起，”文章称。“今天的中国在经济上更强大，在外交上更老练，在意识形态上也比以前的苏联更灵活。”

1985年11月，美苏领导人里根和戈尔巴乔夫历史性会晤。

邓聿文认为，从历史来看，中美建交40多年来，美国虽然寄希望于中国的民主转型或政权转变，但在大多数时候都没有“赤裸裸地讲出来”。

但美国前总统特朗普（Donald Trump）执政时期，很多问题被放上台面，其政府的多位幕僚都将炮火直接对准中国体制。2020年7月，时任国务卿蓬佩奥（Mike Pompeo）公开呼吁盟国和中国人民与美国携手合作，改变中共的方向。

然而，苏利文在文章中认为，尽管中国面临诸多挑战，但中共表现出了“非凡的环境适应能力”。在大规模监控和人工智能的助力下，改革或革命所需的集体行动难以组织。他表示，即使中国真的崩溃，也很可能是内部动力的结果，而非美国的压力。

即使在中国之外，也有很多迹象显示民主党政府试图避免公开将改变他国体制与外交目标联系起来。

今年8月底，拜登在就阿富汗问题向全国发表讲话时表示，美国从阿富汗撤军，标志着将“结束通过大规模军事行动改造其他国家的时代”。

“捍卫普世价值，解决全球性挑战，绝不能单枪匹马，”苏利文在文章中写道。“美国的任何战略要想奏效，都必须从盟友开始。”

谢选骏指出：上面的猪头不懂，冷战结束后，有一种胡说流传甚久，说是苏联阵营的瓦解是美国的努力促成的。现在的事实十分明显，美国国家安全顾问苏利文的声明再次证实，苏联阵营的瓦解不是美国的预期更不是美国的功劳，因为四十年前的美国，就是这样与苏联缓和关系的——美国并未期待改变苏联体制，而是寻求与苏联共存，而非遏制苏联或发动新冷战。至于后来苏联为何垮台了，那是因为他自己寿终正寝了——文明既非死于谋杀，也非死于自杀，而是死于上帝的旨意或曰死于自己的寿限。这是由一个文明或制度、国家的基因及先天因素预先决定的。苏联的短命，就是和秦朝和蒙古一样，在于它们过分强梁、缺乏基本人性。由于它们缺乏人性，要和它们正面作战十分困难，而不断消耗它们、促进它们自然死亡，才是體現了天之道也。

《经济学人：习近平如毛泽东的鬼魂附身…《（LTN 2021-11-08）报道：

经济学人称，习近平如毛泽东的鬼魂附身。（彭博、法新社，本报合成）

为期4天的中共十九届六中全会昨天起在北京开幕，根据已释出的讯息，会中将会通过习近平的历史定位决议文，凸显习的执政绩效。《经济学人》发表评论指称，习近平或许不会像毛泽东那样疯狂，试图加速共产主义乌托邦的到来，从而引发飢荒。但他正在使用无处不在科技监控系统，驯化人民、建构「真理部」，并为自己创建一个终身独裁的机会，犹如毛泽东的鬼魂附身。

《经济学人》报导，疫情爆发后，习近平开始避免与外界接触，接连缺席G20罗马峰会及联合国气候峰会，但习近平最近「似乎比较喜欢留在家思考」，应该是北京六中全会召开在即，此会议首要议题将是习近平认为至关重要的话题——「党的历史」，这「虽然看起来很奇怪」，但习近平迫切需要在过去历史中，留下自己的印记。

报导调侃，习近平想在共产党党史留下纪录的方法有很多，也可以透过各种方式表明他不愿下台，为何偏偏选择六中全会的第三次历史决议，奠定地位，这可以从乔治欧威尔知名政治讽刺小说《1984》所描绘的统治集团看出端倪，「谁控制了过去，谁就控制了未来；谁控制了现在，谁就控制了过去。」

报导直指，习近平想要一个新版本的党史，掩盖毛时代的恐怖，并暗示习近平正在带领中国走向更光明的未来。而《1984》中的真理部（Minitrue）就是提醒习近平的中国是如何运作的。报导称，习近平急于创造个人崇拜，一心想要「维稳」，其专横的统治风格为许多人带来痛苦，尤其对新疆及香港的镇压。或许习不会像毛泽东那样疯狂试图加速共产主义乌托邦的到来，进而引发飢荒，但习正在使用数位技术创建一种无处不在控制系统。

报导认为，中共领导职务终身制于1982年《宪法》废除，但有人猜测习明年可能会恢复，为自己延任获得合法性，并以此安抚毛泽东的灵魂。但对于西方来说，习近平成为终身独裁者的可能性已经足够令人担忧了，现在他不愿审视黑暗、痛苦的过去，更令人忧心忡忡。

谢选骏指出：经济学人就是经济动物，比马克思主义都不如——他们哪里知道，英国狗人奥威尔和他们一样无知……因为，谁也控制不了过去和未来，至于现在，那也是不断流动的……抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁——奈何？上帝就给人短短的几十年，到头来谁都是两手空空，一命呜呼。乞丐和首富，在上帝面前是人人同等的。谁能控制得了谁的生命呢？

【80、为什么掩耳盗铃不能成功】

《郑永年：为什么“中国叙事”没有取得预期的成功？》（观察网 2021-06-29）报道：

2021年，中国共产党迎来了一百周年华诞。近年来，围绕着第一个百年，有关中国共产党的地方历史被大量挖掘出来，形成了大量的地方故事，丰富了中共的历史，也大大增加了故事的生动性。既然中国的经验是丰富的、生动的、成功的，那么，为什么中国的叙事话语没有取得预期的成功呢？

“中国叙事”的方法论思考

正如所有的政治都是地方政治，所有的历史也是地方历史，所有知识的起源也具有地方性。自然，这里的“地方性”不仅仅是人们所说的中国共产党在其成长和发展过程中的“地方”概念，例如嘉兴南湖、井冈山、古田、延安、西柏坡等，也包括“中国性”，例如“武装割据”、“农村包围城市”、“土改”等革命斗争。

“地方性”的挖掘无疑有助于人们看到中国共产党的“中国性”，以及中国共产党所体现的中国文化性和文明性。不过，在挖掘“地方性”的时候如果不能兼顾中国共产党的“世界性”或者“普遍性”，那么就既不符合事实，更不能向世界讲好自己的故事。中国共产党所进行的革命是当时世界革命的一部分，它所承载的是一整套全新的具有普世意义的价值体系，这把中国共产党的革命和传统农民革命区分开来。

现在人们开始怀念以埃德加·斯诺为代表的那群西方记者所报道的中国故事。斯诺的《红星照耀中国》之所以被西方人所喜欢、所接受并帮助传播，是因为斯诺讲的是一群中国共产党人如何追求人类普世价值的经历。很多中国人所不能理解的一个问题是：改革开放以来中国取得了辉煌的成就，当我们认为这是中国制度优越性的表现时，为什么西方对中国的成就产生了恐惧感并对中国的制度进行妖魔化？

这里就涉及“中国叙事”的方法论问题，表现为两个相关的问题，一个是基本事实问题，另一个是对基本事实的认知问题。尽管基本事实是“事实”，但这些事实一方面需要被挖掘，另一方面需要被人们普遍承认，也就是说不管人们是否喜欢，他们都承认这个“事实”的存在。因而，上述现象的产生，可以认为是人们对基本事实在认知层面出现了问题。这也正是今天“历史虚无主义”讨论中的核心问题之一。

认知领域的问题大而复杂。人类的政治立场、意识形态、价值观、道德观、情感等因素都会不同程度上影响人们对基本事实的认知。不过，在认知问题上，科学研究也发现，对某种事实的认知越是诉诸某种“高深”的东西，人们的分歧就越大，而越是从“常识”出发，人们就越是能够对这一事实达到共识。“高深”是针对哲学家们的，而“常识”是针对所有人的。近代以来，随着大众进入公共领域（无论是革命还是建设），人们越来越诉诸“常识”来促成“共识”的形成。美国独立战争鼓吹者潘恩干脆就以《常识》为名来宣传其革命的思想。

“中国叙事”的常识是什么？

那么关乎“中国共产党叙事”的“常识”是什么？这里有很多问题可以探讨。但无论是就事实层面还是认知层面而言，浅显的“常识”至少要做到特殊性和普遍性的统一。具体而言，这种统一体现为要处理好三对关系：（1）中国性和世界性的关系；（2）现代化和西方化之间的关系；（3）传统性和现代性的统一。只有在实现了特殊性和普遍性统一的基础上，中国叙事才能达到事实和认知的统一，才能在中国看到世界，在世界看到中国。

实际上，在实践层面，中国共产党一直在追求特殊性和普遍性的统一，或者中国性和世界性的统一，这种统一也是其成功实践的关键。这里先来引用两个陈述。

第一个陈述来自美国学者舒尔曼（Franz Schurmann）在其1968年出版的著作“Ideology and Organization in Communist China”中写道：“20世纪下半世纪属于中国革命，正如20世纪上半世纪属于俄国革命。中国革命带来了中国社会的转型，催生了一个强大国家，宣布自己为世界落后国家的革命和发展的榜样。”

第二个陈述来自2017年中国共产党第十九次代表大会。在这次代表大会上，中共宣布中国式现代化道路拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。

引用这两个陈述想说明的是，西方人看到了中国共产党的“世界性”，中国共产党也是把自己的实践置于“世界性”之中的。否则很难理解为什么中国共产党近年来提出“人类命运共同体”的概念，也很难理解为什么西方世界的一些人对中国共产党及其中国实践的攻击和妖魔化。历史地看，在事实层面，离开了“世界性”，就无法理解近代以来的中国，更不能理解中国共产党。不仅自己不能理解，也不能帮助世界理解。同样，离开了“世界性”，就无法理解近代以来的中国实践，尤其是中国共产党的实践的世界意义。

“中国性”和“世界性”的关系

中国共产党是近代以来世界革命的产物。自18世纪以来，世界经历了几个系列的革命。

第一个系列革命是从英国开始的工业革命。工业革命开启了世界经济转型的过程，这个过程以极度不平衡的方式伸展到世界的各个角落。工业革命之前，尽管世界各国经济状况起起伏伏，但可以说都处于低度发展状态。工业革命打破了这个“不发展状态”，促成了快速的经济发展。英国之后，“工业革命”本身很快就成为普世价值观，哪一个国家不想通过工业革命而求得国家的发展呢？这不仅因为如中国所说的“落后就要挨打”，更是因为追求经济发展而获得的人类体面物质生活合乎人类的本性。

不过，由工业革命引发的经济发展不仅在各国之间不均衡，而且在各国内部尤其是大国内部也是不平衡的。这种不平衡发展对所有的传统国家形式构成了严峻的挑战：在外部，面临先发达国家的威胁，很多国家沦落为西方的殖民地；在内部，国家和社会不是变得更加整合，而是往往相反，即不平衡发展导致国家的分裂。

第二个系列革命是从法国开始的政治革命，延伸到北美和其它很多地区。法国革命种下了政治革命的种子，催生了近代民族国家。法国革命受经济发展的影响，但其本身不是经济革命，而是政治革命。尽管法国民族国家的形成远早于法国革命，但以“自由、平等、博爱”为口号和目标的法国革命造就了民众的国家认同，这种认同构成了近代民族国家的心理基础。所有19世纪和20世纪革命无一不以法国革命为榜样，即所有的革命都想建立在法国革命中所提出的原则基础之上的统一国家。

始于欧洲的这两个系列革命日后塑造了整个世界。这两个系列革命的成果俨然变成了所有新国家革命的目标，即经济发展和国家统一（或者政治整合）。不管如何，所有新国家都期望同时实现这两个目标，即建立一个基于工业和技术之上的、能够创造财富和力量的国民经济体系和实现基于一个有效政治制度体系之上的国家统一。尽管这两场革命起源于不同国家，具有不同的历史背景，但两场革命的价值很快传播到世界各个角落，成为普世价值，没有国家尤其是发展中国家不想同时实现这两个目标。

不过，越来越多的国家发现很难同时实现这两个目标。因为政治革命和经济革命很难同时发生。英国的经济革命促成了其政治的和平演进。法国是政治革命先于经济革命，但这是有代价的，就是说，国家的统一牺牲了经济发展。法国革命因此更是一场社会革命。法国作家托克维尔在讨论导致法国革命的条件时强调，“所有社会革命的本质都是一个针对毁灭整个统治阶层的行动。”也就是说，较之英国，法国的政治史充满了暴力。

即使在英国，经济的发展也需要时日。大英帝国和世界市场是长期历史发展的产物，最终导向了一个充满创新能力、能够创造财富的经济体系的诞生。近代以来，世界经济体系的形成向新兴国家展示，新兴国家可以通过加入世界经济体系来催生经济发展的动力。但如果新兴国家光把重点置于通过和世界经济的融合来获得经济发展，那么，这样做的结果往往会损害第二个目标，即国家的统一。后发展中国家或者新兴国家，通过这种方式的发展往往会导致国家的失衡，经济发展往往集中在沿海港口地区，这些地区通过和发达国家的贸易而得到发展。那些被西方殖民的国家，这种情况更为严峻。不平衡的发展往往造成国家整合的困难，甚至导向分裂。

尽管近代以来所有的革命都是政治和经济革命，但并非所有国家都经历了社会革命。德国和日本便不是，这两个国家的革命实现了经济发展和国家统一，但没有经过社会革命。在这两个国家，精英主导的革命避免了社会革命的发生，即旧的统治阶层通过自我革命而避免了被推翻和毁灭的命运。对很多后发展国家来说，不仅没有能力进行政治革命和经济革命，更没有能力进行社会革命。

在这个条件下，第三系列的革命发生了，即俄国革命。1917年，俄国发生了自己的社会革命。俄国革命的示范意义在于一个后发展国家甚至是落后国家如何进行政治和经济革命。正如列宁主义所显示的，俄国革命模式在于通过政治革命先和西方发达国家“断裂”开来，或者说，先和帝国主义经济体系“脱钩”，再进行一场经济革命，赶超西方国家。同时，俄国革命也是一场社会革命，因为整个旧政权和统治方式都被推翻和取代了。

中国近代革命早于俄国革命，但直到俄国革命模式成功，中国才找到了作为落后的后发展中国家的革命模式。自18世纪末开始，中国从开始经历一系列传统式的“造反”直至中国共产主义革命是一个复杂的革命模式演变过程。传统的“造反”模式即我们后来称之为农民革命的模式。但自从西方影响在中国扩展之后，中国革命就很难和西方割裂开来了。最为著名的是1848—1864年的太平天国革命。太平天国是第一次至少在表象上深受西方影响的近代革命，主要是受西方基督教的影响。尽管太平天国被镇压，但由此开始的革命并未终止。

所有的社会革命都是针对精英阶层。如同英国工业革命和法国政治革命所显示的，革命的目标在于经济发展和国家的统一。无论是经济的工业化还是国家的现代化，都需要政治领导力量。一个社会的精英阶层必须有能力扮演这个角色。如果这个精英阶层有能力这样做，那么就可以避免社会革命，如德国和日本。但一旦精英阶层失去这样的能力，那么社会革命成为必然。中国属于后者。当晚清统治者失去了领导国家现代化和经济发展的能力的时候，中国走上了革命的道路。

这是一个异常痛苦的过程。在两次鸦片战争失败之后，清朝统治者仍然没有意识到问题的严重性，还是停留在“中国性”找问题，而没有从“世界性”寻找失败的根源。直到被昔日的“学生”日本打败之后，才开始意识到要从“世界性”找到解决中国问题的方法。被日本打败这个事实是当时所有的精英都难以接受的，中国精英层所受到的羞辱可谓到了极点。从此之后，“再站起来”就成为精英们的目标。晚清精英想通过学习日本式的改革来挽救清皇朝。可惜，为时已晚。革命并且是社会革命已经变得不可避免。

孙中山先生不仅从“世界性”来诊断中国问题，而且想从“世界性”来寻找解决中国问题的方案。他的第一步即用民族主义推翻了满清王朝，应当说还是比较成功的。但是他革命的方式过分倚重“世界性”则是不成功的。无论是西方式的议会民主还是总统民主，他都尝试了，不仅没有解决中国问题，反而恶化了问题，致使中国最终陷入军阀割据时代。

孙中山之后，国民党和共产党都是朝着英国工业革命和法国政治革命的方向发展，即经济发展和国家统一。但国民党无能进行一场社会革命，其政权所依赖的仍然是地方精英，而地方精英便是传统的主要承载体。在这方面，共产党更了解中国问题的“中国性”，也更擅长以“世界性”来解决中国问题。

“中国问题世界化”和“世界方案中国化”

中国共产党从诞生开始就具有“国际性”。从思想上来说，前面几代领导人都深受五四运动的影响；从组织上来说，他们又受国际共产主义运动的影响。但是，较之国民党，他们又具有更多的“中国性”。他们接受了社会主义思想，因为社会主义思想和中国传统的“大同社会”理想具有高度的一致性。这两方面因素的结合导向了共产党对时代的判断，即一个平民主义时代的来临。

从社会革命的角度来看，国民党和共产党之间的斗争便是精英主义与平民主义之间的斗争。精英主义是反社会革命的，而社会革命则是平民主义的目标。当奉行精英主义的国民党没有能力同时实现经济发展和国家统一这两个目标的时候，一场社会革命就势在必行。当然，不能忽视的是，促成精英主义向平民主义过渡过程中的外敌入侵因素特别是日本侵略也扮演了一个重要角色。正如已故美国学者约翰逊(Charles Johnson)在其著作“Peasant Nationalism and Communist Power: The Emergence of Revolutionary China, 1937-1945”所指出的，日本入侵直接催生了近代意义上的中国民族主义。可以说正是“国家兴亡，匹夫有责”有效催化了精英主义向平民主义的转换。

毛泽东领导的中国革命解决了“中国问题世界化”和“世界方案中国化”之间的关系。毛泽东清楚地看到，近代以来的中国问题和世界（西方）密不可分，因此要从世界大趋势中来解决中国问题。也就是说，他要寻找“中国问题的世界方案”。他以“半殖民地半封建”来界定中国社会，因此中国革命的目标就是反封建和反殖民地。这一点其实和自孙中山开始的国民党的判断没有很大的不同，所不同的地方有两个领域：

第一，国民党本身便是这个“半封建”系统的一部分，没有能力进行自我革命，从这个系统中脱离出来。第二，更为重要的是，毛泽东找到了“世界方案中国化”的方法，而无论是国民党还是当时共产党内的一些领导人都没有找到“中国化”的方案。共产党接受了马克思列宁主义，但以毛泽东为代表的共产党领导人并不是原教旨主义者，而是实事求是主义者。“武装割据”、“农村包围城市”、“土改”等都是“马克思主义中国化”的具体实践和理论。也正是这些促成了毛泽东领导中国革命走上了社会革命的道路。

1949年中华人民共和国的成立表明中国共产党政治革命的成功。用上述美国学者舒尔曼的话来说，就是中国共产党动用其强大的组织和意识形态的力量把“一袋散装的土豆”组织成一个新国家。新国家产生之后，中国共产党想“毕其功于一役”，同时推进经济革命和社会革命。再者，要同时实现这两个目标，共产党的领导力是关键。因此，毛泽东提出“继续革命”的口号，意在继续进行政治革命，并且是对自身的政治革命。

在今天看来，毛泽东时代的复杂性在于以过度理想主义的方式以及乌托邦的理念，几乎同时进行了三场革命，即经济革命、社会革命和政治革命。中国革命的“复合性质”或者“综合性质”使得中国革命在近代以来世界革命历史上占有重要位置。可以理解，无论是中国革命还是毛泽东思想一直是西方学者研究中国的“显学”。但也正因为其“复合性”，中国革命很难用任何现存革命的理论来得到合理的解释。因此，今天不同的人们从不同的角度来评价那个时代，可以得出全然不同的结论。但不管怎么说，如果没有毛泽东时代所进行的这三场革命，就很难理解改革开放之后中国所发生的巨变。

改革开放促成毛泽东时代三场革命的正负效益全面释放出来。毛泽东的“中国问题世界化”和“世界方案中国化”的统一方法得到继续应用。邓小平一代领导人也是用“世界性”来界定和解决中国问题的，但同时也强调世界方法的“中国化”。最显然的就是邓小平对世界局势的判断，认为和平与发展是世界的大趋势，并把“贫困社会主义”的中国问题置于这个大趋势中来解决，即实行“对内改革、对外开放”的政策。这就是邓小平时代的“中国问题、世界方案”。同时，邓小平并没有简单使用世界方法，而是强调“世界方法的中国化”。因此，从邓小平开始，中国通过学习西方和其他国家的好经验来发展自己，但并没有照抄照搬，体现为“全面学习、选择性使用”的特点。邓小平一方面强调市场经济是工具，资本主义和社会主义都可以使用；另一方面不是简单搬用西方市场经济方法，而是强调“中国特色”的市场经济，即社会主义市场经济。

中国共产党如何处理三对关系

概括而言，正如其在革命时代的成功，中国共产党在建设时代的成功应当归功于其处理好了三对关系：第一，中国化和国际化之间的关系；第二，现代化和西方化之间的关系；第三，传统性与现代性之间的关系。

第一，中国化和国际化之间的关系。这关乎“中国问题、世界方案”和“世界问题、中国方案”。中国共产党善于把中国问题置于世界背景之中，从世界经验中寻找解决中国问题的方案。同时，也强调世界方案的中国化。这与俄罗斯形成了鲜明的对照。自从苏联革命时期和西方世界“断裂”开来之后，苏联直到现在的俄罗斯还没有真正和西方世界关联。在有能力的时候，苏联和俄罗斯可以创造属于自己的世界，但很难和自己身外的世界融合。而中国则不然，中国把问题置于世界背景下来解决，通过实行开放政策，成为世界体系的一部分。

中国也和很多发展中国家形成了鲜明的对照。很多发展中国家也对西方开放，但往往照抄照搬西方模式，不管是主动的还是被动的，结果失去了国家的独立性，和西方形成了依赖关系。就中国经验而言，因为中国是在开放状态下通过学习国际经验得到发展的，中国模式具有了“世界性”；同时因为中国不照抄照搬任何一个国家的经验，总是通过消化融合到中国经验之中，因为又能保持“中国性”，也就是独立性。从更长历史观来看，这也是中国开放文明的“一贯性”，吸收消化其他文明的长处，把它们变成自己文明的一部分，生生不息。

第二，西方化与现代化之间的关系。在中国共产党的早期，因为受五四运动和国际共产主义运动的影响，很多人把现代化理解成为“西方化”或者“苏俄化”（取决于不同的领导人和年代），这种认知直接导致了人为“西方化”的现象和政策，例如去中国传统文化。但是，直到今天，无论在理论还是实践上，中国共产党都明确意识到现代化并非“西方化”；尽管学习西方是中国实现现代化的一个重要途径，但中国追求的现代化是自己本身的现代化，而非西方化。

第三，与此相关的是传统性与现代性。中国共产党一直没有停止过对现代性的追求。同时，在追求国家经济社会现代化的过程中，中国共产党也实现了其本身的现代化。但是，追求现代性并非抛弃传统性。就其制度演化来说，中国共产党越来越注重从中国文明中吸取养分。只有文明的才是可持续的。西方社会直到现在才意识到，中国共产党是不会演变成为西方类型的政党的。但中国共产党从传统中构建其“文明性”并不意味着中国共产党是封闭的；恰恰相反，面向未来和开放性是其特征。

“开放性+文明性”，一方面保证了中国共产党的进步，与时俱进；另一方面保障了其文明的合法性和可持续性。中国共产党承认自己会犯错误，也会在执政能力和执政方式上遇到挑战，但是开放性赋权其纠正错误，应对挑战。从学术研究来说，通过对其开放性和文明性的研究，人们可以预见这个政党的发展和变化方向。

为什么“中国叙事”没有取得预期的成功？

正确处理好这三对关系可以说是中国共产党成功的经验。那么，既然中国的经验是成功的，为什么中国的叙事话语没有取得预期的成功呢？

简单地说，我们的叙事话语没有直接反映这些成功的实践，知行不一。人们在聚焦和宣扬“中国性”与“传统性”的同时忘记了“现代化”和“国际性”，我们在强调“世界问题、中国方案”的时候忘记了我们实践中的“中国问题、世界方案”。或者说，我们过度强调了“特殊性”，而忘记了“普遍性”，忘记了我们所具有的“特殊性”就是从“普遍性”发展而来的。在实践层面，普遍性和特殊性这两方面总是相辅相成，缺一不可。

人们所说的“窑洞对”就是很好的一个案例。毛泽东在延安杨家岭住处的窑洞里，与黄炎培进行了关于“历史周期律”的谈话。在“窑洞对”中，黄炎培先生问及“朝代其兴也勃焉，其亡也忽焉”的周期律时，他提出的是“中国问题”。当毛泽东说“我们已经找到了新路，我们能跳出这个历史周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会‘人亡政息’”时，他强调的是“世界方案”。但同时，正如日后的实践所展示的，中国共产党也经历了“世界方案”的“中国化”过程，而不是照抄照搬西方制度。

邓小平提出的“贫穷社会主义”是“中国问题”，但其主张的“市场经济”方法则具有世界性。同时，邓小平所提的“社会主义市场经济”又和西方“资本主义市场经济”区分开来。在这个基础之上，今天的中国形成了多种所有制共存共荣的混合经济体系。

一句话，如果不去深刻理解近代以来西方经验对中国制度构建的影响，那么就很难理解当代中国的制度体系，无论是政治体系还是经济体系。同样，今天我们提出“共同富裕”的问题，这既是中国问题，也是世界问题，具有普遍性。这一“中国问题”的答案需要在世界经验中寻找，但也要用“中国方式”来实现。

一旦过度强调“特殊性”，我们的“中国叙事”话语就会充满民族主义或者民粹主义色彩。明明具有普世性，却说成只有特殊性；明明是我们在吸取了他国成功经验或者失败教训基础之上的实践，却说成和外国经验的“对立”；明明是在实践普世性价值，用中国方式实现普世价值，却无端去蔑视和批评普世价值。结果又怎样了呢？不仅扭曲了我们的实践，解释不了我们的实践，更促成和外在世界的对立，甚至对抗。

中国革命是世界革命的一部分；中国的现代化是世界现代化的一部分。我们的巨大成功明明可以促使我们坐在世界之巅，但我们表述出来的似乎只是坐井观天。

谢选骏指出：为什么“中国叙事”没有取得预期的成功？因为掩耳盗铃不能成功。为什么掩耳盗铃不能取得预期的成功？因为无法一手遮天。所以，“地方”的不能成为“中央”的——例如大陆台湾两个“中国”，只是现代南北朝，虽然各自都在自封“中央”，但其实都是地方政权——它們如何取得世界话语的认同？

《美国革命是如何影响法国大革命的？》（2019-08-22搜狐原创）报道：

虽然法国大革命是一场复杂的冲突，有许多触发因素和原因，但美国革命为法国人亲眼观察到的有效起义奠定了基础。

美国军事指挥官乔治华盛顿将军在1777年美国独立战争期间在普林斯顿战役中率领大陆军队。

当美国殖民者在革命战争中从英国获得独立时，参与战争的法国人既是密切的盟友，也是关键的参与者。在美国起义几年后，法国改革派面临着反映殖民者斗争的政治，社会和经济困难。虽然法国大革命是一场复杂的冲突，有许多触发因素和原因，但美国革命为法国人亲眼观察到的有效起义奠定了基础。

两次革命都有类似的原因。

虽然法国和美国人民有几个截然不同的动机反对他们的执政政府，但是一些类似的原因导致了两次革命，包括以下几点：

经济斗争：美国人和法国人都处理了他们认为歧视和不公平的税收制度。此外，法国参与美国革命，以及国王路易十六和他的妻子玛丽·安托瓦内特的奢侈消费行为，使该国濒临破产边缘。

君主制： 尽管殖民者生活在一个拥有议会制度的君主立宪制国家，但他们反抗国王乔治三世的王权，就像法国人对抗路易十六一样。

不平等权利：与美国殖民者一样，法国人认为特定权利只授予社会的某些部分，即精英阶层和贵族阶层。

启蒙哲学是一个重大影响。

许多专家认为，引发美国革命的同样意识形态早已渗透到法国文化中。

在北美殖民地的战争期间，一些盟军的法国人与大陆军的士兵并肩作战，这允许交换价值观，思想和哲学。

一项关键的意识形态运动，即启蒙运动，是美国起义的核心。启蒙运动强调了所有公民的自然权利和平等观念。

启蒙思想从欧洲流向北美大陆，并引发了一场革命，使得开明的思想更加流行于大西洋。

独立宣言是法国人的模板。

与美国人直接接触的法国人能够成功地将启蒙思想纳入新的政治体系。

法国国民议会甚至在1789年起草

“人权和公民权利宣言”时将“美国独立宣言”作为榜样。与美国文件非常相似，法国宣言包括启蒙哲学，如平等权利和人民主权。 。

没有什么比成功更成功。

美国人对英国人的胜利可能是对法国大革命的最大影响。

法国人民认为，反抗可能是成功的——即使是对抗一支重要的军事力量——也可能实现持久的改变。许多专家认为，这给了他们反叛的动力。

新成立的美国政府也成为法国改革者的典范。

曾经只是抽象思想的思想——例如人民主权，自然权利，宪法制衡和权力分立——现在已成为实际政治制度的一部分。

但美国影响力的程度如何呢？

虽然大多数历史学家都认为美国革命影响了1789年至1799年间的法国大革命，但一些学者对这种影响的重要性和程度进行了辩论。

法国是一个处于金融崩溃边缘的国家，拥有过时的封建制度和极不受欢迎的君主制，是一个等待爆炸的火药桶，无论是否以美国战争为例。

其他政治，社会和宗教因素也激活了法国人民的变革欲望。

虽然每次起义的动机与两场战争的战斗方式之间存在明显的差异，但大多数专家认为，美国的战争至少部分地为法国的起义铺平了道路。美国人提供了一种革命性成功的工作模式，并没有在法国人身上丢失。

谢选骏指出：明明是“美国革命影响法国大革命”，郑永年却要说“第二个系列革命是从法国开始的政治革命，延伸到北美和其它很多地区”——这是学力未逮呢？还是特殊国情的“中国叙事”所扭曲至此呢？至于说到“法国革命催生了近代民族国家”更是张冠李戴，因为近代民族国家那是早于法国革命之前几百年的英法“百年战争”的结果——就像近代中国的民族国家是在“国共百年战争”中诞生的。因为国民党虽是苏联改造的，但最终还是代表中国民族主义对共产党进行了顽强的抵抗。和大家误解的不同，这场国共百年战争迄今并未结束，最终的赢家还没有出场！但我预期，那位赢家一定是中国民族主义的代表，而不可能是国际共产主义的代表。

【81、希望来自成功的经验】

《一位博士把老鼠扔进水桶，看能多久不死，残忍却成著名实验》（2021-04-15 徐德文科学频道）报道：

1950年代，美国哈佛大学的一位著名毕业生，约翰·霍普金斯大学的科学家库特·里希特（Curt Richter）博士看着实验室的老鼠，心里突然升起了一个大胆的想法，要是……要是把老鼠丢进一个爬不上来的桶里，桶里装着水，老鼠在桶里究竟能够坚持多久而不被淹死呢？

虽然老鼠只是实验动物，但这个邪恶的想法还是让他有些于心不忍，但很快他就高兴起来，完全释然，没有一丝罪恶感了。

里希特找来了一个大桶，在水龙头下接了半桶水，然后走到老鼠笼子前，老鼠们盯着他，吱吱吱地叫着，根本不知道它们中的某一个倒霉蛋，即将迎来一场可怕的生死考验。

里希特选中了一只壮硕的老鼠，伸出带着手套的手，从笼子里把它拎了出来，走到桶边，看了一下自己的手表，扑通一声，把这只倒霉蛋扔进了水里。

可怜的老鼠沉入水里，惊魂之下马上浮了起来，游到桶边想爬上来。然而桶壁太光滑了，根本没有着力的地方，爪子也扣不进去，没法往上爬。

老鼠只好顺着桶边不停地游，希望能找到一个缺口，可以逃出这个可怕的梦魇。

遗憾的是，桶壁非常光滑，没有任何地方可以让它爬上去。我突然就想起了一部电影，三对男女朋友开着游艇去海上，兴高采烈跳下去游泳，才发现忘了放梯子，游艇外壁非常光滑，他们想尽了一切办法都无法爬上去，就这样白天过去，夜晚来到……想不起来这是什么电影了，不过这只老鼠要是知道有这样一部电影，一定会很开心，死了都开心！

一分钟过去了……

两分钟过去了……

五分钟过去了……

十分钟过去了……

老鼠已精疲力竭，爪子也划水无力了。里希特坐在旁边看着它，没有任何要捞它起来的意思。

老鼠继续游着，越划越慢，脑袋也不时沉入水中，然后赶紧用力冒上来。

十四分钟过去了，老鼠已经游不动了，但还浮在桶边。就在里希特以为它要淹死了的时候，它的爪子又开始刨了起来，艰难地把口鼻伸出水面。

然而老鼠很快就不行了，到15分钟的时候，它终于决定放弃并不那么美好的短暂鼠生，向着水底慢慢沉去，耳边响起了“My heart will go on”，脑海里浮现出那个方寸之间的笼子里，自己深爱的鼠姑娘的美丽倩影，意识也渐渐模糊起来。但它根本不知道的是，它的鼠姑娘马上也要遭殃了。

就在这时，它突然觉得身体一轻，鼻子里涌进了大把大把的空气，它赶紧呼吸起来，异常贪婪。原来是里希特把它捞了起来，放进了另外一个笼子里，还用毛巾帮它擦干了皮毛。

老鼠躺在笼子里，慢慢恢复了元气，缩在角落里瑟瑟发抖，以为自己的噩梦已经过去，它根本不知道，更为可怕的梦魇又将接踵而至。

几分钟后，里希特再次把它拎起来扔进了桶里。可怜的老鼠只好再次游动起来，一边游，一边眼巴巴地看着里希特，期望他把自己捞起来。

很快15分钟过去了，老鼠仍在游着，它坚信自己还会被捞起来，逃出这个恐怖的水桶。

20分钟过去了，老鼠还在坚持……

30分钟，老鼠咬紧了牙关……

40分钟，老鼠没有绝望……

里希特大为惊奇，又找来5只桶，装上水，把另外5只老鼠也扔了进去。

这些可怜的家伙也和第一只一样，坚持了十多分钟，平均约15分钟就放弃了，沉入了水底。

里希特同样在它们快要淹死的时候把它们捞起来，晾干休息几分钟，又把它们扔进了桶里。

故事的结局可能是你永远都无法想象的，这些老鼠一直在水中努力游着，不让自己沉下去，坚信有人会来把它们捞起。一直到黑夜来临，太阳升起，黑夜再次来临，太阳再次升起……平均60个小时后，它们才再次绝望，沉向了水底。

15分钟和60个小时，相差整整240倍，这不仅仅是求生的欲望，这更是希望的力量，是那只手激发出来的对生的渴望。这种希望，这种渴望，可以超越时间，超越生死，突破所有的绝无可能，让你坚韧，充满力量。

里希特没有愧疚，他并没有杀死这些老鼠，而是见证了生命的奇迹，这个实验也成了著名的“希望实验”。

老鼠们是什么想法我们不得而知，它们大概会感激这只在它们最绝望的时候伸向它们的手，但它们可能并不知道，同样是这只手，把它们推向了无助的深渊。

谢选骏指出：上文不懂，让生命获得相差整整240倍的，不是所谓“希望的力量”，而是“成功的经验”。如果老鼠们没有得救的经验，它们就没有办法拿出整整240倍的潜力。如果硬说这是“希望的力量”所致，那么也得说，“希望来自成功的经验”。显然，這個得救的希望，不是理想性质的，而是生物性质的。

【82、颜色革命为何不能成功？】

《“颜色革命”之父——吉恩·夏普》（2022-01-10 北斗之南）报道：

2007年11月，美国俄亥俄州立大学《校友》双月刊上，一篇文章的标题颇为耐人寻味，在一篇《你所不知道的最有影响力的人物》的文章开头是这样写的：

“他有关非暴力抵抗的理论，对全球民主独立运动有着深远的影响。然而，他在自己的家乡——美国却鲜为人知。也许他就是你从没听说过的最重要的人物。他就是吉恩·夏普。

1991年8月19日，叶利钦在俄罗斯联邦会议大厦前登上一辆坦克发表讲话的一幕，一直被西方媒体视为苏联解体的经典画面。但是，画面中在叶利钦发表演讲的不远处，正散落着一些不起眼的小册子——《非暴力革命指导》，更没有人会注意到小册子上的作者署名——吉恩·夏普。

吉恩·夏普是谁？我们恐怕也和美国人一样，都没怎么听说过。但是有一个词你一定听说过——“颜色革命”！哪里发生了颜色革命，哪里就有夏普，他就是“颜色革命”之父，就是这样一个不知名的人物，不知道导演和一手炮制了多少国家政权的更迭和动乱，改变了多少个民族和政体的命运。

已经80多岁的吉恩·夏普，如今长期隐居在美国马萨诸塞州东波士顿的一幢公寓里。这个瘦弱的老头，看上去甚至有点腼腆，他从没有过妻子、儿女，而且几乎没有一个朋友。

你能想象这个老头竟是颠覆过多个国家政权的“总导演”，是一些国家反政府组织的精神领袖吗？

20世纪60年代初，夏普在英国牛津大学获得博士学位。1983年他开始在美国哈佛大学国际问题中心主持一个有关非暴力抵抗的研究项目。很快夏普就出了一本书《让欧洲不可战胜—非暴力威慑与防御的潜力》，这本书直接引起了冷战之父乔治·凯南的重视。

1993年，夏普又推出了奠定其“颜色革命精神教父”地位的著作《从独立到民主》，该书一经面世，就被一些追随者奉为“颜色革命圣经”。在书中，夏普基于亲身实践，总结了198种“非暴力抗争颠覆政权”的方式。

该书被翻译成多种文字，在东欧、印度尼西亚、泰国等多国出版，他自然也没有放过中国，亲自部署将其翻译成中文。他自己对此书十分满意，在一次公开采访中毫不掩饰地声称：“这本书是一本革命指南。“

据资料显示，夏普及其私人工作室-爱因斯坦研究所定期向美国国会和政府提交报告和计划，在获得许可后，由研究所下设的“人权基金会”、“民主价值基金会”及“宗教自由基金会”等具体实施。

1979年，索罗斯在纽约建立了他的第一个基金会“开放社会基金会”。索罗斯宣布，基金会的使命之一是“帮助打开封闭的社会”。他直言，基金会的使命是搜索可能的“民主萌芽”，然后采用各种手段扶植它发展壮大，直到最后，它终将导致民主在一些国家诞生。如今开放社会基金会的分支机构已遍布东欧、拉美、东南亚、中东等地的五十个国家，雇员超过一千人，每年花费超过三亿美元。

事实上，在20世纪末所发生的所有世界瞩目的“颜色革命”中，几乎都可以看到吉恩·夏普的身影，前苏联、东欧、拉美和中国。

每天，吉恩·夏普都会在他的寓所里接受来自世界各地的电话。这些电话大多来自发展中国家反政府组织的成员，这其中当然也包括来自中国的电话。他们希望获得夏普关于非暴力政权更迭方面的指导，以及资金上的支持。

2002年，70多岁的夏普受到“邀请”，来到荷兰的政治中心海牙，这里聚集着来自很多国家的非暴力精英，他们在等待着夏普的亲自培训。同一年，在他的得意门生的策划、活动下，塞尔维亚爆发了著名的“天鹅绒革命”，米洛舍维奇政权被推翻。

夏普下塞尔维亚的“成功试验”，很快引发了连锁反应，塞尔维亚反对派推翻了米洛舍维奇后，马上帮助格鲁吉亚同行发动了”玫瑰革命”，推翻了谢瓦尔德纳泽政权；

而格鲁吉亚反对派则指导乌克兰同行发动了“橙色革命”；而吉尔吉斯坦的“郁金香革命”，也是按照夏普设定的模式爆发的。

2007年9月，缅甸爆发被西方媒体称为“藏红色革命”的政治危机。据资料显示，早在1994年，夏普就出现在泰缅边境地区，向那些从缅甸逃出来的学生传播非暴力抵抗理论，并且短短三年之内，培训了三千名来自缅甸的反对派，其中还包括数百名僧侣。除了理论的指导和培训，还予以大量物质上的资助。

就夏普个人而言，在发展中国家发动“颜色革命”，简直是夏普的“精神信仰”。

谢选骏指出：事实证明，所谓的“颜色革命”只能在不稳定的民主国家里“成功”，却无法在专制独裁的国家里成功——也就是说，颜色革命是无法撼动专制暴政，反而会造成“瓦尔特效应”，过早地暴露了自己的位置。那么，追问一句，颜色革命为何不能成功呢？

佚名网文《吉恩·夏普》报道：

吉恩·夏普（Gene Sharp， 1928年1月21日—2018年1月28日）是一位哲學、政治學和社會學學者，生前發表過有關權力和非暴力運動的著述，這些著述廣泛流傳於世界各地的社運界別，被視為全球茉莉花革命的「理論推手」，在西方國家享有「非暴力抵抗的教父」和「非暴力戰爭的克勞塞維茨」之名，又有「非暴力抗爭理論大師」之稱。

吉恩·夏普是阿爾伯特·愛因斯坦研究所的一位學者，擁有俄亥俄州立大學文學士和文學碩士及牛津大學政治理論哲學博士學位，還被授予曼哈頓學院法學博士和里維耶學院（Rivier College）人道服務博士榮譽學位。1953-54年（韓戰）期間，夏普因抗議徵兵而被判入獄九個月。他後來在工廠當過工人，也當過美國和平主義者A. J. Muste的秘書。1955年至1958年間，他成為和平新聞（倫敦）的一名助理編輯，他還協助組織1958年的奧爾德馬斯頓遊行。接下來的兩年，他在奧斯陸與阿恩·內斯教授一起學習和研究。吉恩·夏普也是麻薩諸塞大學達特茅斯分校政治學榮譽教授，曾任教奧斯陸大學和麻薩諸塞大學波士頓校區，並且在哈佛大學國際問題中心從事將近三十年研究。1983年他創立阿爾伯特·愛因斯坦研究所，目的是研究和宣傳用非暴力手段推進自由主義的民主過程。

夏普首創政治學新名詞「公民防衛」，倡導非暴力抗爭和公民不服從。包括過去波蘭、捷克、立陶宛、愛沙尼亞、拉脫維亞等蘇聯附庸國爭取獨立，到塞爾維亞人反抗獨裁者米洛塞維奇，以及顏色革命，烏克蘭的栗子花革命，吉爾吉斯斯坦的鬱金香革命，緬甸的番紅花革命，茉莉花革命，到阿拉伯之春等一連串政治抗議運動，都被視為減少社會動盪與民眾痛苦和不流血更換政權的和平演變與非暴力抗爭的不可防禦的創造性的實踐的典範。

2018年1月尾愛恩斯坦研究所行政總監 Jamila Raqib 公佈，夏普在波士頓家中離世，研究所發聲明形容，夏普畢生致力研究非暴力抗爭，啟發了世界各地的學者、行動者，團體，及至政府機構。

關注台灣民主

夏普曾於1994年到過台灣，對台灣的民主發展情況有所了解。2011年12月，夏普提醒，若2012年中華民國總統選舉民主進步黨總統候選人蔡英文勝選，不曉得中國獨裁政權會有什麼反應，這將使台灣長達四個月的政權轉移空窗期非常危險，必須有所防範；如果蔡英文勝選，就算能安度政權轉移空窗期，其第一年任期台灣還是處於面對來自中國威脅的「高風險」；建議蔡英文，應趕在任期第二年內推動建構台灣「群眾性公民防衛」的相關立法，以對抗強權侵略與維護公民利益。

著作

《甘地行使道德力量的武器﹕三件個案史》於一九六零年出版，愛因斯坦為這本書撰序.

《作為一個政治戰略家的甘地，附道德及政治論文》一九七九年夏普推出，馬丁．路德．金夫人撰導論。[3]

《非暴力抗爭小手冊》，內容彙整包含抗議與說服、拒絕合作等198種非暴力方式，區分「抗議與說服」、「拒絕合作」、「非暴力干預」3大類，在國際廣為流傳。[8][9]

《論戰略性非暴力衝突： 關於基本原則的思考》(簡體中文版)

《從獨裁到民主：解放運動的概念框架》

《群眾性防衛：一種超軍事的武器系統》

谢选骏指出：美国是个法治国家，禁止宣传暴力革命，严惩攻克美国国会的示威群众——基恩·夏普在美国谋生，他当然不敢宣传暴力革命，只能宣传非暴力抗争；否则他怎么可能平平安安地活到九十岁，早就像恐怖分子一样被押入大牢了。但是，他的这一套美国文明到了野蛮国家就会失灵。例如，1989年的北京悲剧就是如此。香港2019年的悲剧也是如此。此所以颜色革命只能推翻民主、不能推翻暴政之秘密所在也。基恩·夏普虽是颠覆专业户，其奈独裁暴君何？它鼓吹的非暴力抗争，只能颠覆合法政府，颠覆不了非法政权。此理至明。

【83、只有内线交易可以成功——潮流都是内线交易的结果】

《战胜股市的三个口诀》（三维预测 Raymond Wang）报道：

如何战胜股市？这是让很多投资者困扰的一件事，因为大多数股民是赔钱的，特别是短线交易者，80%以上赔钱，真正赚钱的只有10%。

我在以往发表的文章中总结过投资失败的原因，例如频繁交易、情绪失控、盲目跟从、不计算风险（概率）等。今天我要从另一个角度谈谈投资成功的要素，怎样做才能把成功率提高到80%以上，让自己不再像大多数股民那样赔钱。

我从事美国股市分析工作已经20年了，自己亲身经历了很多，看到的和听到的也很多。这些年来，我总结了三个口诀，总共七个字。我相信只要按照它来操作，任何人都可以把投资获利的成功率提高到80%。

这三个口诀是：一正、一反、一坚持。

首先，“正”是顺着大盘走势正向交易。这里有两个关键字：顺着、大盘。具体说就是不论买卖哪一支股票、ETF、或者共同基金，投资者必须首先判断大盘指数的走向，然后按照与大盘走势相同的方向进行做多或做空的交易。例如，如果大盘走势已经进入上升阶段，那就不做空、只做多，买入基本面好、上升速度快、抗跌性强的股票，直到大盘指数出现顶部信号再平仓。即便有些股票很烂，你也不要卖空它，因为在大市上涨的时候，再差的股票也可能因为周边环境而“水涨船高”，做空的风险非常大，而且即使下跌也跌不了多少，获利的概率远远低于买入其它好的股票。

顺势交易不仅要顺着大盘指数的走势方向，而且还要顺着个股本身的走势方向。很多人看到某支股票涨了很多，认为它该回调了，所以不敢买入，甚至开始卖空。其实，从统计概率的角度看，一支正在上涨的股票，它继续上涨的概率远远大于向下反转的概率。同样，一支正在下跌的股票，其继续下跌的概率大大超过止跌反弹的概率。很多人喜欢买低价股，喜欢抄底，认为这样做的获利空间更大，但这样交易的风险也非常大，在概率上并不占优势。

我在《巴菲特的名言：永远不要亏钱》这篇文章中说过，应该选择成功概率最高的投资方法和投资策略。如果你发现自己买卖股票大多数的时候亏损，请回顾这些交易是否顺着大盘走势的方向，是否顺着个股走势的方向（例如买涨不买跌）。如果没有顺势交易，请改变策略。如果已经顺势交易，但成功率仍然很低，那就参考下面第二和第三个口诀。

在第二个口诀中，“反”是逆着市场情绪反向交易。这里有两个关键字：逆着、情绪。也就是说，当大多数投资者都认为应该买股票，市场上到处弥漫着乐观看涨的情绪时，你应该卖掉股票（但也不要做空，因为那样就违反了第一个口诀）。而当所有人都认为股市还要下跌，都不敢进场做多的时候，你如果这时有卖空的仓位，那就果断平仓，然后做好买入股票的准备。

为什么买卖股票要与市场情绪反着来？原因很简单，因为大多数股民是赔钱的，大多数投资者在不该买的时候（顶部）买入，在不该卖的时候（底部）卖出，所以只要你知道大多数人的想法和做法，然后跟他们反着来就行了。例如，当你看好某支股票，决定要买的时候，你可以分析个股的市场情绪指标，阅读财经媒体对它的评论，考察其他投资者对该股的看法。如果发现市场情绪并没有达到极度乐观的水平，很多人对这支股票持有怀疑态度，甚至认为股价涨得太多了，应该跌了，那你就大胆地买入，直到有一天所有人都认为该股值得拥有，相信股价还会继续上涨的时候，你就应该卖掉它。

在判断市场情绪的时候，除了考察其他投资者的思想和行动之外，还要观察自己的想法和心态。因为你必须承认，你自己就一个小股民，你很可能是别人眼中的“反向指标”。所以，如果你看到客观的买入信号，但是犹豫不决，想买又不敢买的时候，你就要大胆地入市。而如果你热血膨胀、不假思索、这次一定能赚钱…… 那你就要冷静下来，告诉自己股价很可能涨到头了。

最后一个口诀，“坚持”就是坚持做中长线的大波段。这里有两个关键字：坚持、中长线。我在前面说过，大多数股民赔钱，特别是短线交易者，80%以上赔钱。很多调查报告和统计数字不约而同地指出了这个现象。然而许多投资者，特别是新股民，对短线交易乐此不疲，感觉这样做很刺激，像赌博一样，很过瘾。如果你钱很多，把炒股当成娱乐消遣，那也就罢了。但如果你想战胜股市的话，请务必只做中长线投资，而且一定要持之以恒，不管别人如何眉飞色舞地炒短线，你只要沉下心来，放长线、钓大鱼，成功率就一定会大大提高。

我来定义一下什么是中长线，因为不同人的定义会有差别。我所说的“长线”是指一轮牛市或熊市的完整过程，例如美国股市从2008年初到2009年3月，这是一次熊市行情，是长线做空的大波段。而2009年3月至今，这是一轮牛市行情，是长线做多的大波段。在这些长线的大波段内，每年都有3-6次“中期”的上涨和下跌波段，例如2012年6月至10月，这是一段中期的上涨走势，随后的10月至11月则是一次中期的下跌波段。

我之所以强调“坚持”这两个字，是因为它不容易做到。新股民的问题是不撞南墙不回头，很多人初生牛犊不怕虎，今天听说这个股票想买点，明天听说那个方法想试试。你告诉他短线交易的成功率低，但他却一试再试，幻想自己能成为投机大师。一旦交易失败了，亏损增加了，很多人就着急上火，情绪越来越失控，一定要再炒几次，把过去的损失补回来…… 而另一方面，老股民的问题通常是耐不住寂寞。很多人虽然已经接受中长线的做法，或者没有时间和精力做短线交易，但是隔三差五又经不住诱惑，看到股价像是要回调就想先卖掉，然后在低价重新买回。结果来回几次，又变成短线交易了，还不如一直持有的回报高。

由于篇幅所限，三个口诀的操作细节无法在这里详细说明。但是在观点上，我说的已经很明白：这是20年的经验总结，只要遵循“一正、一反、一坚持”的原则，即顺着大盘、逆着情绪、坚持中长线，股票投资的成功率就会提高到80%。如果不按照这三个口诀来做，例如与大盘走势逆向交易，和其他股民的心态一样，或者沉迷于短线交易，那你就注定和大多数人一样，成为赔钱的失败者。

谢选骏指出：“大多数股民是赔钱的”，那么，他们的钱到了那里去了呢？到了“真正赚钱的10%”的人手上了。可是连这个也是暂时的“短期获利”）如果他们继续玩下去而没有出局，这个10%里真正赚钱的又只剩下10%了……于是从中期看，只有1%的人赚到了钱。那么从长期看呢？其实只有0.1%的人甚至0.01%的人才可能赚钱——如果长期货币贬值的比例加上去的话就更是如此了。

《股市成功走出来的人，都躲不开这四坎！我连读了10遍，整夜没睡着》

交易心法：未来不迎，当下不杂，过往不恋

我觉得这十二个字能够系统的解决我所遇到的绝大部分纠结的东西，我也觉得这个心法会对大家同样适用。

一、未来不迎：

下面我结合几个简单的例子，来讲这个心法在交易中的应用：

在最初的几年，基本上每个人都觉得交易是一个预测游戏，只要看得准，不愁赚不到钱。去评价一个人做的好不好，就是简单粗暴的看他说的准不准，因此，太多的人着急于未来，他们学习各种方法，甚至什么阴阳八卦，推背图之类的东西。试图走在市场的前头，但是未来总是有着极大的不确定性。不确定性也是大家能够在市场活动风险溢价的东西，但是新玩家总追求的是确定性，恐惧不确定性。

比如可能有些人总爱去看看那些搞基本面的大佬他们在说些什么，试图找到关于未来的一些蛛丝马迹，还有人做单前总想问问自己心中觉得靠谱的人，那些人的想法看法，这些把精力过多的放在未来的人，由于过分的关注未来，反倒忽略了当下，变得顽固，变得恐慌不安。

举个极端例子，今年我的一个朋友，他总关注未来的事情，比如未来的外汇管制啊，超级赋税啊等等，他今年就觉得未来白银一定涨，他急不可耐的买了白银，在下跌中3600一线积极抄底迎接大涨，然而他只看到希望，没有预案，结果在3300左右黯然离场。

我相信很多人，也一定是有这样的行为模式的，通过各种方法去预测未来，然后就猴急猴急的在当下行动，这个例子的另外一面，就是很多人不敢扣动扳机，比如早上大家谈论股市大涨，看着当下大涨，自己想买，但是就是担心未来不涨了，恐惧买了就跌了，还有好多人总是在事后后悔说，当初我就看准了，可惜没下手。如果你也曾经这么想，你要真心去剖析自己，恐怕还是在当初你内心恐惧不确定性吧。

不过对于未来是否能够预测，本身也有很多争论。我个人倾向于未来是高度不确定性的，即便部分事物能够预测，也是相对模糊的。

未来不迎：这四个字就可以解决掉所有的焦虑、恐惧、希望，假如你也认同未来具有不确定性，那你就坦然接受好了。

二、当下不杂

既然不确定，那就换个思路，不去追逐那些不确定的确定性，转而应对不确定性，你的目光就聚焦于当下的处理了, 那就是接下里的四个字：当下不杂。

当下不乱，进退有招。

我们之所以要建立自己的系统，就是要在当下进退有据，不乱于心。

系统化每一个环节，开平仓，加减仓，风险管理，自我控制每一个环节，能够应对当下行情的所有可能。

如果你在交易中迷茫徘徊，不知道该做什么，不该做什么，那么毫无疑问，你对当下的处理还欠缺火候，这个新人来说，当下不知道做什么是再正常不过的了。

大家在这里学习了趋势的判断、开仓、平仓的时机选择、仓位水平等，每一个环节都已经知晓，在往后的很长一段时间里，就是把每一个环节的东西内化的过程。就如同一个熟练的铁匠，加热到什么程度，用什么工具，多大的力度……一切都是亲车熟路，锻造宝剑也就是顺理成章的事情，比如近期的甲醇。

有了章法规则，每个阶段就知道该如何去做。当然图表中我的做法仅仅是基于我自己的规则，这个过程中看起来有一段不错的波动我并没有参与不过，我没有丝毫的惋惜。因为在哪个当下，我自己不乱的规则告诉我，哪个阶段观望即可，哪里的波动在我的规则之外或者能力之外，放弃即可，该开就开，该平就平，当下不乱

当然，如果说，你感到遗憾或者后悔，那么你也可以行动起来，建立相应的规则，在以后的这样的“当下”里，你可以重新归于不乱。

我觉得做交易就是个螺旋上升的过程，某些阶段你感觉到不乱了，当你有了新的追求时，又会出现“乱”，而“理乱”则就是一个最快最好的提升自己的时机。比如我自己今年花了很长时间琢磨资金管理，这个过程中，我有些乱，但我很清楚，我是再朝着不乱的方向走。

如果大家在当下也觉得乱，那么也就说明是一个提升自己的好时机，不迷茫在杂乱之中，快速理顺自己，从理念到技术到执行。当你做到当下不乱的时候,我觉得基本上就远离了亏货行列。

三、过往不恋

前边我们说了关于未来和当下的心法，还有一点也同样影响着大家，那就是过往。比如提起前任，心中可能有复杂的情绪。再比如过去可能有过辉煌，当下觉得憋屈，交易中受过往影响也太多太多。

当你看到一个不错的开仓信号，有效性还挺高，但是你却难以平掉手中的亏损头寸转而去抓新机会,当你一笔趋势单盈利规模很大时，放松了回撤防守，结果利润回吐很多.等等，过往的事情总是影响着我们，尤其是一些给人造成创伤的过往，更容易影响我们,这里我还是说说一个极端例子：

我一个朋友H某，在乐视网上亏钱之后红了眼,不服输，和市场赌气，XXX万剩X万。而且，昨天他给我发了消息，又干了乐视网。

过去的就让它过去，不再羁绊自己。无论曾经是踏空还是暴赚暴亏，都已成为过往云烟。

抱着亏损死扛、在哪个品种上亏了就要在哪个品种上赚回来、踏空了行情心有不甘忽视盘面强干、亏的立马就想板回来——

一句话，这套心法非常受用，大家可以多琢磨，再送大家一句话，和各位共勉：

我们永远都是活在当下，而不是未来，也不是过去。当下会成为过去，当下的事能够影响到你的未来。

不把握好当下，就没有未来。

趋势交易者是怎样炼成的

一、趋势交易者，你靠什么盈利？

价格的涨跌形成了趋势，趋势的惯性推动价格上涨和下跌，价格的涨跌改变趋势——趋势就是这样的轮回。但是我个人认为。最难还是人性和情绪的控制。

纪律和心态控制重于一切。然而，我却要不客气的指出，这一切的前提，是你必须要有一套完善、经过市场考验的交易系统，否则，就有流于空谈的危险。

趋势系统框架的建成：你有了交易的框架，你知道什么时候止损，什么时候不用止损。大多数人亏损是因为止损，你乱止损，你把不用止损的单子止损了，因为不止损，当面对需要止损的单子时你不止损，死扛，并且加仓死扛，所以你大亏。一切随着交易框架的建立，得到改善。框架内交易，把市场圈到你的框架内。有了框架后，你会发现市场怎么走，能够看懂市场了。市场怎么走，都在你的计划之中，在你的意料之中。

靠什么盈利：一句话就是，用规则解决止损和开仓，用趋势解决止盈，用趋势诠释概率，用概率解决信念，用盈利增加信心。

一套趋势做单系统，一套经过验证的稳定盈利的系统，外加交易的规则，外加资金管理，多品种，分散风险……占据概率优势，长期坚持做下去。

二、趋势交易者的成长过程：

入门后，要面临人性和执行关，面对的是恐惧贪婪，面对的是自己，你会发现有两个自己，和自己打架。有了自己的系统和规则，做单有了框架。但是，由于自己的人性修炼不够，由于行情的不确定性，追求完美的本性，人性的复杂，行情的波动起伏。所以，即使有了系统也执行不动，执行的不彻底，所以你应该：

第一，继续修炼人性，给自己足够的时间，让自己相信自己，用时间去让自己做到。

第二，执行不动，追求完美的本性，会让你放弃自己辛苦建立的系统，继续追寻更完美的系统，又走出了大门。

学习的过程，是一个变得简单的过程，一个从技术上变简单，另一个是从心态上简单。只有做到这两个简单，交易才能真正的变简单。

三、从简单到复杂，再从复杂到简单

学习历程是从简单到复杂，再从复杂到简单，大多数人只是做到了技术上的简单。

技术上如何简单？找到一套自己的做单依据，能够稳定盈利的做单依据，经受过测试和实战检验，有人称之为系统有人叫规则，总之就是自己的做单依据。然后是说服自己相信他，依赖他。

大家都有这样的体会，刚开始做交易的时候，搞不好还能赚钱，稀里糊涂的赚钱了，甚至赚到大钱。过一段时间，被市场教训几次后，才发现自己的无知，于是，自己找书，到网上学习。结果是越学越亏，怎么做都是亏，亏损成了一种常态，直到把自己的资金亏完为止。

这时候人性就像地球的引力一样，捉住你，不让你的投机的梦想起飞，一个看不到希望的，看不到光明的时间段，大多数人在这阶段被消灭了。

人性的问题靠什么去解决？靠系统和规则，等你有了系统，还会发现心态的问题。

交易说简单也简单，说难也难。凡是做交易5年以上，你问他，你亏钱的主要原因是什么？没有一个人说是技术的原因，都会说是心态和执行。每个人都有自己的拿手的指标或信号。技术并不难，难的是再往前进一步。

面对亏损和止损，谁的内心都有波动，都有情绪。你要学会调节自己的心态，让亏钱变成一件快乐的事，快乐的亏钱，自信的下单。一个成熟稳定盈利的人，心胸豁达，心态平淡，对人对物都谦和。有人说做股票的人，要比大多数人多走了几个轮回，因为他走过了自己该走的路，经历死而后生的考验。所以，他心态变好和心胸变大了。

盈利的秘密就在那些废话当中，那些正确的废话当中，因为你未有剑法，告诉你剑诀你也耍不出剑来，等你稳定盈利了，会发现，很多人盈利的理念是相通的，甚至是一样的，不过是说法不同。

建立正确的趋势交易理念，到形成交易系统，再到具体成规则，然后付诸实施，不断约束自己的人性，和自己做斗争，这是一个过程，这是一个学习的过程，也是一个历练的过程，也是从复杂到简单的过程，一个人性历练的过程。一个不断完善系统规则，重塑自我的过程。

谢选骏指出：这个博主忽悠了半天，要是真有心的把握，还不如去抄一只股票赚钱。他处心积虑地售卖文章，卻掩蓋了一个基本事实——只有内线交易可以成功！别的都是浮云。

《投资股市成功的秘诀是啥》（2019年05月12日 金岩石  理财周刊）报道：

一旦选择进入股票市场，无论是主动还是被动，业余还是职业，投资人都要修心节欲，敬畏市场，顺其自然。

牛市来了，开户数激增，新入市的股民必然关注股市涨跌，就有人染上“股市焦虑症”而患得患失。股市有牛熊周期，如潮起潮落，浪花飞溅。现代金融业的奠基人之一摩根先生说过，人人都想预测股市涨跌，而正确答案只有一个：会动！股市会动，休市除外；股价会动，停牌除外；其实放长线，看趋势，往往都是心动。

我很欣赏一个流行词——佛系，一旦专注于某种预期，就可能排除杂念，在价值低估时买入，静候价值回归。然而股市中人，尤其是在A股，投资人很难做到心无旁骛。一些媒体的相关节目，几乎永远重复着一个三段式的问答：大市涨跌，热点板块，相关个股。散户入市，自然会被这样的“专业三段式”所左右，忽视或忘记自己的关注。如果进入股市的唯一目的是赚钱，你自然会关注已经发生的连续上涨，心里会说，假如买了这只股票就好了。这时你的关注点是“过去”，是已经发生的事情和已经错过的机会。但股票市场交易的预期，是未来发生的事情和当下的机会。这就要求投资人忽视过去，关注当下，预测未来。一旦锁定目标，就要像打棒球一样，确定击球区(价格)，待机而动(买入)，再根据大势研判决定增仓或减仓。这就是价值投资，波段操作，关注当下，预测未来。在大势研判不变的前提下，目标股价的涨跌就是机会，上涨则准备收割，下跌可择机买入。

专注如修心，一眼看大势，一眼看标的，板块热点明星个股若不在你关注的范围内，那就是：你赚你的钱，我圆我的寂。投资也是轮回，买入要做足功课，卖出是达标退出。由此演绎，每一笔投资都是一个轮回，两个放下。买入是放下，卖出也是放下，恰如在世轮回，欢乐无限。

如果投资不能带来快乐，则无论是赚钱还是赔钱都只是痛苦的函数，赚也是苦，赔钱更苦。无论是投资还是创业，初心都不只是为了赚钱，而是一种追求，在追求财富的表象之下是“求知若傻”，无尽的探索。“股市焦虑症”是一种病态，在患得患失的心态中，投资回报无论多高也无法得到满足，因为永远有更高回报的机会被错过，这种投资心态就如一句中国成语所云：贪得无厌。

佛系投资行为是一剂良药，和“股市焦虑症”相反，投资回报无论多低也会收获快感，因为是自己的选择，自己的决策。萧伯纳说“经济学是一门让人生幸福的艺术”，人们由此演绎：幸福经济学=事业快乐的感染力。人生财富非天命，更多机会在选择。一旦选择进入股票市场，无论是主动还是被动，业余还是职业，投资人都要修心节欲，敬畏市场，顺其自然。

股市投资是人性的博弈，在资金优势之外还有两种优势：其一是信息，其二是心理。谋信息优势，是博弈外部世界；谋心灵优势，是博弈内部世界。外不能胜人，内不能克己，你的投资就很难成功。

网民哀嚎：

有丰富的知识和眼光的人也不一定能在股市总成功，因为就算你的知识和眼光对未来的判断是正确的，如果没有大众和你在一边，你的正确的判断也只是个人的bias. 

这一点上，好像社运（社会运动）也是同一个道理。 

一定要有大众的接受， 有眼光和知识的社运领袖才可能领导一场成功的社运。

谢选骏指出：网民哀嚎“股市和社运是同一个道理”，却误以为两者“要有大众的接受”，不知大众只是跟着潮流走，而潮流都是内线交易的结果。例如“十月革命”、“世界大战”、“改革开放”什么的。所谓“谋信息优势”，这说的有点门道了——因为在股海中折腾，最终只有内线交易可以成功。没有内线交易，最终只不过是“帮助别人钓鱼”。

【84、最高法院成功地分裂了美国！】

《美国22州总检察长联合声明支持堕胎》（国会新闻 2022-06-28）报道：

据《国会山报》当地时间6月26日报道，在美国最高法院投票决定推翻“罗诉韦德案”之后，各州开始根据这一裁决制定或实施相关州内部政策。根据古特马赫学会的一项分析，全美共有22个州将禁止或限制堕胎，另有16个州和华盛顿特区制定了保护堕胎权的法律。

南达科他州州长、共和党人士克里斯蒂·诺姆(Kristi Noem)26日接受媒体采访时表示，南达科他州将针对进行非法堕胎的医生进行起诉，并正在酝酿一项法案，禁止孕妇与医院进行远程预约，以阻止她们通过快递方式接收处方堕胎药。

佐治亚州和阿肯色州等保守派控制的州也在制定愈加严格的政策法规，以限制堕胎。此外，部分民主党与共和党权力相当的州，堕胎权问题分裂严重。

但是——当地时间27日，由来自美国22州总检察长组成的全国联盟发表了一份联合声明，重申他们将继续致力于支持和扩大女性的堕胎医疗护理服务。

“堕胎护理是医疗保健的一部分。作为各州的总检察长，我们站在一起自豪地说，在保护我们各州和全国各地孕妇权利的斗争中，我们不会退缩。”

此外，路易斯安那州、犹他州等州出现诉讼以阻止堕胎禁令触发法生效。其中，两州法官已发布针对堕胎禁令的临时限制令。

此前，美国最高法院于当地时间6月24日裁决推翻“罗诉韦德案”，取消了宪法规定的堕胎权，将堕胎的合法性问题留给了各州。

22州总检察长联合声明支持堕胎

该联合声明于当地时间27日发布在明尼苏达州总检察长办公室的官方网页上，其简短版也被发布在该网站的首页上。

该声明的简短版被发在明尼苏达州总检察长办公室官方网站首页

这个声明指出，尽管美国最高法院裁决推翻了“罗诉韦德案”判决，但在明尼苏达州和全国许多州，获得安全和合法堕胎的机会仍然受到强有力的保护。

在明尼苏达州，堕胎权受到1995年明尼苏达州最高法院“多伊诉戈麦斯案”（Doe v. Gomez）判例的保护，该判例在明尼苏达州宪法中发现了比美国最高法院在“罗诉韦德案”中更广泛的堕胎权。

该声明还提到，禁止堕胎的负面影响将不成比例地落在有色人种和资源较少的人身上，进一步延续美国国家的历史不平等。

除明尼苏达州总检察长埃里森外，该联盟还包括来自加州、科罗拉多州、康涅狄格州、特拉华州、哥伦比亚特区、夏威夷、伊利诺伊州、缅因州、马里兰州、马萨诸塞州、密歇根州、内华达州、新泽西州、新墨西哥州、纽约州、北卡罗来纳州、俄勒冈州、宾夕法尼亚州、罗德岛州、佛蒙特州和华盛顿州的总检察长。

多州出现诉讼以阻止堕胎禁令触发法生效

据《卫报》、“英国广播公司”（BBC）等多家媒体报道，当地时间周一，路易斯安那州奥尔良教区的一名民事地方法院法官罗宾·贾鲁索 (Robin Giarrusso) ，在审理一项诉讼时发布了一项临时限制令，阻止了该州的堕胎“触发法”生效。该州的“触发法”于2006年通过，其禁止在怀孕的任何阶段进行堕胎，在强奸或乱伦的情况下也没有例外。

所谓的“触发法”是指，其法律可以在最高法院推翻了1973年承认堕胎权的“罗诉韦德案”裁决后立即、或接近立即生效。路易斯安那州是在高等法院裁决后恢复禁令或严格限制的13个州之一。

该案由什里夫波特的妇女希望医疗集团（Hope Medical Group for Women）提起。这个集团是路易斯安那州三家堕胎诊所之一，这起诉讼也是根据州宪法挑战共和党支持的禁止堕胎的几个诉讼之一。

但诉讼也许只能争取时间。值得注意的是，该案中的原告并不否认国家可以禁止堕胎，他们主张的是路易斯安那州在法律上有多种相互冲突的触发机制。

该诉讼称，“触发法”含混不清，无法判断堕胎禁令何时生效、一项还是全部生效，以及禁止哪些行为。这种模糊也导致州和地方官员就触发禁令是否生效发表了相互矛盾的声明。

基于此，贾鲁索法官对堕胎禁令发布了临时限制令，并写道：“三项触发禁令中的每一项都排除了不同的行为，因此无法知道哪些堕胎护理是非法的，什么是允许的，包括可以提供哪些护理来挽救女性的生命或结束医学上徒劳的妊娠。”之后，听证会被安排在7月8日，以决定是否进一步阻止堕胎禁令的执行。

该州剩下的3家堕胎诊所表示，在贾鲁索法官裁决后，他们将恢复为病人提供堕胎护理。

在犹他州和俄亥俄州也出现了类似的诉讼，以阻止触发禁令生效。

在犹他州，一名法官于当地时间周一批准了一项限制令，将该州的触发法生效阻止了14天，下一个开庭日期已定在7月11日。

同日，佛罗里达州的一名法官正在权衡一个堕胎权利团体和诊所联盟提出的请求，即是否在15周后阻止该州禁止堕胎的法律。

对于路易斯安那州的诉讼案，生育权利中心首席执行官南希·诺瑟普说：“一场公共卫生紧急事件即将席卷全国。我们将尽可能长时间地努力恢复路易斯安那州和其他州的通道。诊所每天开放并提供堕胎服务都可以改变一个人的生活。”

网民嚎叫：

luting 发表评论于 2022-06-28 08:49:00

剩下28州呢？

xiaoou2000 发表评论于 2022-06-28 08:05:45

这才是真正的民主，想堕胎的都搬去这些州就行了。美国又没户口。

大西洋里来的人 发表评论于 2022-06-28 07:38:00

如果支持无限制堕胎就是社会进步，厉害国则远远领先欧美了，听说无限制堕胎可以减少社会负担，也不会产生几十万的弃婴。厉害国的孤儿院都是造谣

大西洋里来的人 发表评论于 2022-06-28 07:34:00

人家高法都取消了联邦管理堕胎的权力，我等着看看加州是否立法完全取消对堕胎的法律限制，目前25周。25周后就是禁止。

大西洋里来的人 发表评论于 2022-06-28 07:32:00

谁能说说为什么6周限制是禁止堕胎，12-25周限制是支持堕胎？大西洋里来的人 发表评论于 2022-06-28 07:30:00

其实只需要所有支持堕胎的州公布各州对堕胎的时间法律限制，不要瞎忽悠。加州最长25周，大部分12-15周。

BigP 发表评论于 2022-06-28 06:48:24

"有谁介绍一下当年判同性结婚合法时，保守派有没有闹？闹的规模/声势有没有对这个破堕胎判決闹的大？"保守派也需要同行合法结婚？如果不需要关他什么事呢为什么要闹呢，人家的自由权力又没有干涉你保守派的自由，你可以在家里管你家的子女看他们听您的吗。。。LOL。。上帝指出了需要你们保守派替他履行职权吗？

堕胎判决是取消了妇女的选择权力，把选择权给了政府，这是小政府需要干的事吗，是象土共计生委一样干涉妇女的生育器官吗？

变法维新 发表评论于 2022-06-28 06:18:36

这岂不从反面证明所谓“最高法院判决禁止堕胎”是左棍媒体和中宣部误导舆论的假新闻？

我要说2015 发表评论于 2022-06-28 05:57:21

连堕胎的权利都不理解的人，还活在女人裹小脚的年代。

春风春雨88 发表评论于 2022-06-28 05:26:46

有谁介绍一下当年判同性结婚合法时，保守派有没有闹？闹的规模/声势有没有对这个破堕胎判決闹的 大 ？

正人伪君子 发表评论于 2022-06-28 05:00:00

好，让少数民族免费堕胎，越堕越少。

eachnet88 发表评论于 2022-06-28 04:28:02

堕胎是反人性的做法。刮宫后女人有可能不能再生育。这种把对女性摧残丧事喜办做法是纯宣传炒作。就没见一个白左堕过胎。希拉里连不是比尔的女儿都照样生出来。堕胎的都是被蛊惑，被拐卖的非法移民小孩。那些跑出来声嘶力竭的都是变态的职业杀生婆。或是拿钱给洗脑的大学生。

bluetag 发表评论于 2022-06-28 04:20:00

两边都有自己的道理，女性可以自由选择，比较有爱心的去红州，比较自私的去蓝州，不就解决了吗？

kankanwo 发表评论于 2022-06-28 02:34:16

这些人都是有政治目的的。高院没有禁止任何人堕胎。 都是看现在能吸眼球出来讨好一部分人。为自己下次连任挣点分。

Sam大树 发表评论于 2022-06-28 01:43:12

还好，米锅不会因为堕胎就开始内战

谢选骏指出：22个州支持堕胎，22个州反对堕胎——最高法院如此操作，真他妈妈的成功地分裂了美国！所以我说，最高法院已经沦为一个叛国集团了！！

【85、最高法院自废武功】

《大法官托马斯：堕胎权泄密事件改变了最高法院》（2022-05-15 网编）报道：

最高法院大法官克拉伦斯·托马斯（Clarence Thomas）表示，本月初发生的罗诉韦德案（Roe v.Wade）意见草案泄密事件令人震惊，最高法院自此将发生改变。

美联社14日报道，提前披露的意见草案表明，最高法院准备推翻近50年前在罗诉韦德案判决中认可的女性堕胎权利。

保守派大法官托马斯于1991年进入最高法院。长期以来，他一直呼吁推翻罗诉韦德案原判。他称，此次泄密事件是对最高法院内人员信任感的强烈违背。

“当人们失去这种信任，尤其是失去对我所在部门的信任，最高法院就会从根本上发生改变。当我们反思这一事件，即便这种不忠行为可以解释，但无法消除因此产生的心结。”他周五（13日）晚在达拉斯参加会议时说。

托马斯还表示：“以我们破坏这些部门的速度继续下去，我想知道最高法院还能维持多久。”

最高法院表示，这份草案并不代表最高法院任何成员的最终立场，首席大法官约翰·罗伯茨（John Roberts）已下令对泄密事件进行调查。

托马斯是第41任总统老布什（George H.W.Bush）提名的大法官人选。托马斯表示，在5月2日Politico新闻网收到这份意见草案前，“任何人都无法想象”，哪怕是文件中的一行字句会被提前公布，更不用说近100页的整份草案遭披露。

Politico还在报道中指出，除托马斯外，保守派大法官尼尔·戈萨奇（Neil Gorsuch）、布雷特·卡瓦诺（Brett Kavanaugh）、艾米·巴雷特（Amy Coney Barrett）和意见草案的撰写者塞缪尔·阿利托（Samuel Alito）均投票推翻罗诉韦德案和一项1992年的计划生育联会诉凯西案（Planned Parenthood v.Casey）的判决。这两项判决肯定了堕胎的宪法权利。

当日，托马斯还在讲话中提及，自由派人士在意见草案发布后，曾于马里兰州和弗吉尼亚州的保守派法官家中举行抗议活动。托马斯称，保守派人士就从未如此行事。

“如果事情不如我们所愿，我们也不会去最高法院法官的住所抗议。”他说。（完）

谢选骏指出：这个托马斯不是那个托马斯，而是近乎纯种的黑人。他说了半天，也没有说到要点上，那就是“人必自侮而后人侮之”——最高法院自废武功，然后别人趁虚而入也。

《美国迎来首位黑人女性大法官，这意味着什么？》（ADAM LIPTAK 2022年4月8日）报道：

凯坦吉·布朗·杰克逊法官预计要到今年6、7月份才能正式进入最高法院。

华盛顿——作为首位得到最高法院任命的黑人女性，凯坦吉·布朗·杰克逊法官将在某种意义上变革最高法院。当她取代斯蒂芬·G·布雷耶——在她之前的108位白人男性大法官之一——最高法院将会更适应其所服务的国家今日的状态。

这将是最高法院史上第一次有四位女性在席。也是它第一次拥有两位黑人大法官。还有一位拉美裔女性。

然而，庄严的最高法院红木座席上的全新构成将掩盖一个简单的事实，即新任大法官并不会改变最高法院仍被六名共和党任命者主导的本质。

无论她有多么优秀的团队精神，无论她作为“共识缔造者”的名声如何，也无论她的投票记录相对于布雷耶大法官是偏右还是偏左，最高法院依然是压倒性的保守派多数说了算。杰克逊法官很可能会发现自己和布雷耶大法官一样，在涉及高度敏感社会问题的重大案件中，成为最高法院里的异议者。

事实上，在资历为先的最高法院，三位自由派大法官很容易就会失去话语权。

因此，至少在短期内，关于任命杰克逊法官的激烈斗争与最高法院利害攸关的实际工作是完全相冲突的。

布雷耶大法官将在最高法院任职到6月底或7月初，也就是当前庭期的结束。最近，在最高法院拒绝驳回得克萨斯州一项禁止大多数怀孕六周后堕胎的法律，以及叫停拜登政府新冠防疫计划的裁决上，他都处于失败的一方。

到夏天，布雷耶大法官可能会撰写或附和异议意见的主要案件包括削弱或废除“罗诉韦德案”中确立的堕胎权利，扩大第二修正案对公共场合持枪的保护，以及限制环境保护局应对气候变化的能力。

杰克逊法官将取代斯蒂芬·G·布雷耶大法官。

没有理由认为，杰克逊法官更有能力阻止最高法院在重大案件中的右倾，等大法官们的夏日假期结束，她也正式上任之时，最高法院将着手审理这些案件。

恰恰相反，她在提名确认听证会上表示，由于曾在哈佛大学管理委员会任职，她准备回避下个庭期的重头案件之一，即对哈佛大学带有种族色彩的招生项目的法律挑战。

不过，预计她不会在另一桩同类案件上回避，该案涉及北卡罗来纳大学的招生项目，该案反映了一些更广泛的问题，眼下最受关注。

鉴于杰克逊法官的司法纪录，没有直接证据表明她可能会如何判断此案。但她的支持者和反对者都相信，她会投票支持让高校在招生决定中把种族作为考量因素之一的项目。

另一方面，最高法院更具保守倾向的大法官应该会声称，宪法和联邦法律都禁止此类项目存在。这将与四十多年来的判决先例南辕北辙。

就在2016年，最高法院裁定，得克萨斯大学奥斯汀分校可以继续将种族作为确保学生群体多元化的一个考量因素。

在该案判决后不久的一次采访中，鲁思·巴德尔·金斯伯格大法官表示这一判决结果将是对该议题的盖棺定论，事实证明她的判断是错误的。“至少在教育领域，”她当时说，“我不认为还会有下一桩平权案件出现。”

投票结束后，贾哈娜·海斯议员（中）在国会黑人核心小组发言时拭泪。

金斯伯格大法官于2020年去世，她的位置被特朗普总统任命的第三位大法官艾米·科尼·巴雷特取代，此举让保守派在数十年来势均力敌的最高法院中成为了绝对多数。

得州大学一案的裁决实际上重申了2003年“格鲁特尔诉博林杰案”的结果，即最高法院支持全人考量的招生。桑德拉·戴·奥康纳大法官在主要意见书中写道，她预计“在25年后”，高校招生的“种族优待将不再必要”。

如果到2023年春夏，最高法院否决了哈佛大学和北卡罗来纳大学招生项目，那就比奥康纳大法官设想的期限还早了五年。

杰克逊法官还将参与宗教自由与同性恋权利的主张冲突，事关一位网页设计师拒绝为同性婚礼提供服务的案件。2018年，最高法院曾在科罗拉多州烘焙师一案中审理过类似纠纷，但安东尼·M·肯尼迪大法官模糊而局限的主要意见并未解决根本问题。

肯尼迪在当年晚些时候退休，接替他的是更为保守的布雷特·M·卡瓦诺大法官。一向特别乐于受理宗教团体和个人诉讼的最高法院可能会做出有利于网页设计师的裁决。

虽然杰克逊法官在这一领域也没有司法纪录，但她若附和保守派立场将是出人意料的结果。

至于已被最高法院列入下个庭期日程的第三桩重头案件，大法官们将要考量种族对选举地图划分可能发挥的作用。今年2月，最高法院可能已经亮明态度，暂时恢复了阿拉巴马州一份曾被下级法院裁定为削弱黑人选民影响力的国会选区地图，这表明，最高法院准备对基于种族歧视指控的选举地图诉讼持更加怀疑的态度。

周四，提名确认投票结束后，在最高法院前庆祝的民众。

等杰克逊法官上任后，最高法院也将对该案的上诉进行审理。但最高法院在2月下达的判决表明，可能会有五票赞成继续执行首席大法官小约翰·G·罗伯茨领导的最高法院的标志性项目之一，即限制1965年《选举法案》的效力。

在此前的裁决中，最高法院基本上废除了该法案第五条的规定，即要求联邦政府在有种族歧视历史的部分地区批准修改州级和地方选举法；并削弱了该法案第二条，限制了少数群体挑战投票限制的能力。

阿拉巴马州一案也涉及到该法案第二条，不过是在重划选区的语境下。最高法院在2月发布临时判决时，自由派大法官提出了不同意见，因此，等到最高法院对此案的是非曲直做出裁决，这些大法官的立场应该不会改变。

作为最高法院的资浅成员，杰克逊法官至少将承担两项不同职责。她还将担任监督最高法院食堂的委员会委员，并在大法官召开闭门会议时为奉命前来送还遗失物品的助理法官开门。

至于最高法院的实际工作，大法官们都声称，可能需要相当长的一段时间才能适应。

“头三年我都过得战战兢兢，”1994年进入最高法院的布雷耶大法官曾在2006年接受采访时表示。

这种情况并没有随着时间推移而改变。“才智那样非凡的布兰代斯都说过，他花了四五年时间才觉得自己弄明白了最高法院的法学问题，”费利克斯·弗兰克福特大法官曾这样描述路易斯·布兰代斯大法官，后者于1916至1939年在最高法院任职。

杰克逊法官才51岁，可能要在最高法院任职数十载，不断积累经验，提升地位。在未来的日子里，最高法院的构成将会发生变化——接下来与她共事的大法官里有四位年逾67岁——其大方向也可能改变。因此，杰克逊法官不仅有机会成为一位开创性的大法官，她还可能产生深远且重大的影响。

谢选骏指出：我不知道“最高法院泄密事件”与“首任黑女（最高法院大法官）”两者之间是否具有因果联系，但是从时间点上看，“最高法院泄密事件”确实是在“首任黑女（最高法院大法官）”之后一个月发生的！其结果就是最高法院自废武功——从判决“同性婚姻合法化”开始，“乱伦婚姻”和“人兽婚姻”就被提上了议事议程。

【86、中美竞争遁入空门】

《中美竞争激发太空科技投资》（乔纳森·约瑟夫斯（Jonathan Josephs）BBC商业事务记者2023年9月26日）报道：

美国太空总署（NASA）署长比尔·纳尔逊（Bill Nelson）表示，美国正在“与中国处在重返月球的太空竞赛中”。

纳尔逊在接受BBC采访时表示，他想要确保“我们率先到达那里”。

他的言论唤起了1960和1970年代的回忆，当时美国太空总署与苏联展开太空竞赛。但是如今半个世纪过去了，美国太空总署有很多的工作已经是雇用私营企业来完成。

纳尔逊表示，这些公司至关重要，因为它们令巨额成本的分担得以实现，并且让太空总署可以利用“私营领域企业家的创造力”。

他提到伊隆·马斯克（Elon Musk）的太空探索技术公司（即SpaceX）。该公司在2021年获得了30亿美元（24亿英镑）的合同，用以建造月球登陆器，而且也开发了迄今为止最强大的火箭。

其他一些私营企业也感觉到了太空竞赛所带来的益处。今年早些时候，美国太空总署与杰夫·贝索斯（Jeff Bezos）的蓝色起源公司（Blue Origin）签署了一项34亿美元的协议——同样是要建造登陆器，但是将用于后续的月球登陆。

这只是受益于数十亿美元政府资金的其中两家公司而已。花费这些资金，至少在一定程度上是为了要在全球最大的两个经济体之间更广泛的紧张关系之下试图领先中国。

NASA署长纳尔逊表示，美国正在与中国竞争率先回到月球

8月末，印度成为第四个在月球实现软着陆的国家，也是第一个到达月球南极地区的国家。

尽管印度取得了一些成功，但是美国太空总署最密切关注的还是中国的太空计划。

中国是唯一拥有自己太空站的国家，它已经将月球样本带回地球，并有计划抵达月球表面的两极地区。

这令纳尔逊感到担忧：“我担心的是，我们在月球南极发现了水，而中国到达那里，然后说这是我们的领地。你不能来这里，这是我们的。”

纳尔逊声称，中国通过建造人工岛来对南中国海部分区域宣示主权的举动，印证了他的担忧。

纳尔逊还指出，中国没有签署美国牵头的《阿尔忒弥斯协定》（Artemis Accords），该协定旨在成为太空和月球行动最佳的实践框架。

中国表示自己致力于和平探索太空，此前曾驳斥美国对其太空计划的担忧，称其为“构陷污蔑中国正常合理的外空事业”。

这场竞争推动了美国太空总署的巨额投资。该机构称，至2021年9月底前的一年，其支出对美国经济的贡献价值为712亿美元——比之前一年增长了10.7%。

在SpaceX这样的大公司吸引媒体关注的同时，美国太空总署的支出在经济领域触及的范围要更深远得多。

“我们开支的四分之一都会流向小型企业，”纳尔逊说。

美国太空总署前工程师、哈佛商学院现任航天经济学家西尼德·奥沙利文（Sinead O'Sullivan）指，这笔资金能够加速小型企业的发展，尤其是初创企业。

她表示，政府经常会作为初创企业的首个客户，而这些合同又能够让它们接触到私人投资者，进一步筹集到更多的资金。

奥沙利文女士表示：“我们经常谈论创业投资和私募股权，但是政府同样重要，甚至可能更重要。”

重返月球的竞赛或许备受关注，但是它也已经帮助带动了其他一些利润高得多的太空活动的爆炸式增长。

1957年，苏联成为第一个将卫星送入轨道的国家，当时它与美国展开了最初的太空竞赛。据欧洲空间局（European Space Agency）称，现在有超过10500颗卫星绕地球运行。

投资公司“太空资本”（Space Capital）创始人查德·安德森（Chad Anderson）将过去十年的产业发展归功于SpaceX。

“我们现在将太空作为一种投资类别来谈论，唯一的原因就是SpaceX，”他说，“10多年前，在它们第一次商业飞行之前 ，整个市场都是由政府统领的。”

根据分析公司“布莱斯科技”（BryceTech）的数据，现在处在运行轨道上的卫星当中，有大约一半是在过去三年中发射的。

这主要归功于两家公司：OneWeb和伊隆·马斯克的星链（Starlink）。

“太空经济远比只是火箭和卫星硬件广泛得多。它是我们全球经济看不见的支柱，”安德森解释说。

他说，随着上轨道运行的卫星数量不断增加，越来越多的企业不断发现卫星提供数据的新用途，包括农业、保险和海事产业。

火箭实验室创始人彼得·贝克认为，太空探索是价值千亿美元的产业

总部位于新西兰的火箭实验室公司（RocketLab）是太空经济的另一股重要力量。

作为SpaceX的竞争对手，该公司已经为包括美国太空总署和一些美国政府机构在内的客户完成了40次发射。

该公司创始人彼得·贝克（Peter Beck）从洗碗机工程师变成将火箭送入太空的人。他表示，说到地球之外的金融商机，这还只是冰山一角。

“发射是一个价值100亿美元的机会。然后有基础设施，比如建造卫星，这是一个价值约300亿美元的机会。然后又有应用，这是一个价值8300亿美元的机会。”

他并非是唯一提出大胆主张的人。美国投资银行摩根士丹利（Morgan Stanley）估算，全球太空产业到2040年可能增长至每年超过1万亿美元。

未来的太空飞行私营企业可能面临的是什么？

对于月球上的机会，特别是采矿业，贝克持谨慎态度。

“目前，去月球开采并将矿带回地球，在经济上是不可行的，”他说。

美国太空总署的比尔·纳尔逊则看到医学研究上的可能性。他提到了制药公司默克（Merck）于2019年在国际空间站上所进行的晶体增长研究，该研究有助于发展癌症治疗技术。

他还表示，在零重力状态下，或许能够更有效地制造光纤。

“最终，你将会看到近地轨道上有很多的商业活动。”

谢选骏指出：我觉得，与其说“中美竞争激发太空科技投资”，不如说中美竞争遁入空门了。这不是古代佛教的逃离出家，而是现代战争的逃入太空——因为核战争可能导致共同毁灭，所以地球上的各大强权在地球上就无法决战了，于是发挥余热到太空较劲。这就是“中美竞争遁入空门”了。

【87、洪哲勝在纽约反对《反分裂法》属于国际舆论】

“中共制定《反分裂法》意味著什麼？”〔《反分裂法和兩岸關係研討會》2005.3.26於美國紐約市〕报道：

中共推出《反分裂法》意味著欺騙、意味著霸權。

一、從近代史看海峽兩岸不存在分裂問題

自從1945年接收台灣之後，中華民國的領域含蓋大陸地區和台灣地區，是一個統一的主權國家。後來，中共叛變，竊據它的大陸地區，並於1949年自行建立自己的國家。從中共建國那一刻開始，中共就分裂了中華民國。在其後的56年間，中華人民共和國政府單獨地統治著大陸地區，而且一直沒有得到人民的授權，還是一個非法政權；而瘦了身的中華民國，其政府則單獨地統治著台灣地區，並且於1996年3月23日榮獲台灣人民的授權成為了合法政府。

半個多世紀以來，全世界人民每天看著太陽從東方升起，也見證著這個由於中共叛離中華民國自行建國所造成的分裂的現實：一邊是持續蹂躪著大陸人民的中華人民共和國；一邊是從1996年以後每四年就都受到人民授權的中華民國。

因此，當代史清楚表明，既然海峽兩邊早在1949年就被中共分裂了，當今的海峽兩邊當然就不存在著要不要分裂的問題。

二、從台灣與大陸人民所關心課題看海峽兩岸不存在分裂問題

或許有人會問：既然已經沒有要不要分裂的問題，為什麼台灣還有著火爆的統獨爭論呢？

這樣的懷疑是有道理的。根據昨天（2005.3.25）的《世界日報》，它們的報系剛作了一次民意調查，依照往例把台灣人民分成五個類別：急獨、緩獨、現狀、緩統、急統。這樣的分類雖然有其現實的意義。但是，它把「要不要統一」和「要不要改國號」兩個不同的面向混合在一起，而且把「改國號」當作「獨立」，讓人們覺得台灣還有「要不要從哪個國家分裂出去、獨立出去」的問題。

把這五個分類改用另外的描述方式，可以更清楚地陳述事實，讓誤會不至於產生。例如：

急獨─→不要統一，馬上改國號………………　20%（17%）─┬──┐

緩獨─→不要統一，適當時機再改國號………　17%（14%）　│85% │

現狀─→不要統一，不要改國號………………　48%（40%）─┘│95.5%

緩統─→現在不要統一，適當時機再統一……10.5%（ 9%）────┘

急統─→馬上統一……………………………… 4.5%（ 4%）

（括號中的數字是《世界日報》所公佈的數字，其五項總和只有84%；這裡我依照比例加以調整，讓其總和變成100%。）

從這些數字可以更清楚地看出：主張統一的有15%，主張不統一的有85%；主張馬上統一的有4.5%，主張現在不統一的有95.5%。這就是台灣的現狀。

我在這裡不是要強調主張統一的在台灣是如何地居於極少數地位，而是通過這樣的說明清楚點出：台灣人所關切的不是「要不要與某個國家『分裂』」，而是「要不要與某個國家『統一』」。

中華人民共和國國民56年來每天也都見證著海峽兩岸既已分裂的事實。他們心中所期待或不期待的，是台灣是否與中華人民共和國統一。這也表明，海峽兩岸如果有分合的問題，這個問題鐵定是「統一」的問題，而非「分裂」的問題。

可見，台灣與大陸是否要「統一」，確實是個問題，儘管在台灣只有15%的人傾向統一，只有4.5%的人傾向馬上統一。

認識到這樣的事實，某些海外華人曾經建議中共制定一個《統一法》，來讓海峽兩岸「統一」起來，以便完成他們的心願，而中共也加以接受。但是，中共最後出台的卻不是《統一法》、而是《反分裂法》。

三、中共推出《反分裂法》意味著欺騙、意味著霸權。

為什麼有「統一」的問題，它卻偏偏不制定《統一法》？為什麼沒有「分裂」的問題，它卻偏偏要制定《反分裂法》？

研究中共出台《反分裂法》，當然有很多的面向可以考究。從底下這樣一個面向入手，鐵定很有意思──中共制定《反分裂法》意味著什麼？

我一開始就指明：中共推出《反分裂法》意味著欺騙、意味著霸權。這裡我來稍加解說。

中共使用「反分裂」的字眼，企圖告訴全世界人民（當然包括中國人民和台灣人民）：台灣還沒有分裂，「台灣是中華人民共和國的神聖領土的一部分」（《中華人民共和國憲法．序言》）因此，處理台灣問題是它的國內問題。──這當然是騙人的謊言！

它知道台灣人民不會認為台灣是中華人民共和國的一部分，因此它推出這樣的三段說詞：「世界上只有一個中國，大陸和台灣同屬一個中國，中國的主權和領土完整不容分割」。──這樣的說法首先是違憲的，因為，依照憲法，「大陸與台灣同屬中華人民共和國」，既然它也擁有台灣，「中華人民共和國就是中國」。由於只有中華民國和中華人民共和國這樣的國家，「中國」只能在過去作為中華民國的簡稱、現在作為中華人民共和國的簡稱。實際上沒有含蓋這兩國國家的一個「中國」。用明顯違反其憲法的說詞、用一個虛構的國家要來含蓋2,300萬人的自主的中華民國，這當然也是騙人的謊言。

中共推出《反分裂法》意味著欺騙不是一清二楚了嗎？

中共竊取中華民國的大陸地區，並不表示中華民國還得把僅剩的台灣地區拱手奉送給它。而且，感謝兩位蔣總統，台灣人民也大多熟悉中共所犯的無數罪行，並且見證了「6．4」中共用坦克機槍屠殺和平示威的學生、市民，見證了它無故鎮壓堅持真善忍的法輪功，甚至把他們當作精神病患給予關押、加以酷刑、並進行所謂的「治療」。正因此，2,300萬中華民國的國民，除了4.5%以外，今天大家都拒絕統一。而所有這些中共是一清二楚的。

於是，它在《反分裂法》第8條中明示：在某些可以隨意解釋的情況下，政府「得採取非和平方式及其他必要措施，捍衛國家主權和領土完整」。這就表明，只要它願意，它隨時都可對台動武。這種想要憑借武力把它的專政領域擴展到台灣地區的做法，當然是十足的霸權做法。

中共推出《反分裂法》意味著霸權不是一清二楚了嗎？

四、毛遂自荐一個文明而且可行的《統一法》

我在這裡指證中共出台《反分裂法》意味著欺騙、意味著霸權，最主要的目的是想要給這個理應是中華人民共和國最高政權機關的中國人民代表大會，提供一份文明而且可行的《統一法》。這個法只有一條條文，前面有五個「鑒於」用來支持這個條文。

《統一法》

◆鑒於多數我國（中華人民共和國，下同）國民希望有朝一日大陸得以與台灣統一；

◆鑒於我國已經簽署兩個國際人權公約，同意其「所有人民都有自決權」的規定，要改變台灣現狀需要得到台灣人民的同意；

◆鑒於我國政府已經向國際社會承諾要「和平」崛起，要改變台灣現狀需要採取和平的方式；

◆鑒於只有當統一意味兩岸人民的雙贏，台灣人民才會同意統一；

◆鑒於只有我國民主化、我國國民文明化才能使得統一意味雙贏

茲制定本法規定我國政府立即公佈實施，戮力執行，不得有誤。

第一條：我國政府必須全力採取民主、和平手段改善我國的政治、經濟、文化現狀，改進我國人民與台灣人民的隔閡，在30年內征得台灣人民同意，進行統一。如果辦不到，是總統制，總統立即下台；是內閣制，內閣立即解散。

這樣的文明的《統一法》一定會得到台灣人民的贊成與支援。我想，大陸人也一定會有越來越多的人認同。在座諸位，你們認為如何？

谢选骏指出：洪哲勝问“中共制定《反分裂法》意味著什麼”？我看洪哲勝在纽约反对《反分裂法》，这就属于“国际舆论”了！

【88、理想主义者洪哲胜】

《職業革命家-洪哲勝/09/2020》（September 7, 2020 Admin5 My Stories）报道：

總共從事海外台獨運動31年，在同志突破黑名單返台之際，留在紐約的洪哲勝，轉而支持推動中國民主運動，這樣又繼續奮鬥21年。他認為台灣的隔鄰中國那麼大，如果無法從中國內部灑下自由種子，不但中國人民無法出頭天，台灣的國家安全也沒有保障。這樣奮鬥52年，如果說他是「職業革命家」應該不為過。

洪哲勝綽號叫「楚也」 亡秦必楚

洪哲勝從事海外革命運動，綽號叫「楚也」。他引經據典地說：「亡秦者，楚也。楚雖三戶，亡秦必楚。」他把國民黨比喻成秦朝，把自己比做亡秦的楚國。推翻國民黨是他出國前的年輕時代就立下的志願，但是，他從未想過在有生之年，可以達成終結國民黨獨裁統治的目標。「如果自己沒有完成，下一代或下下一代也得完成這個目標」。就是這股悲憤和豪情壯志，支持著他的海外台獨運動的往前走。沒想到，有一天居然見到蔣經國在島內民主運動和島外台獨運動的聯手追擊之下，決定開放政權，讓昔日同志得以回去台灣，參與島內民主化運動並成為終結獨裁統治、推翻專制政權的推手。

洪哲勝幾經思考，他認為，以當時台灣的政治環境，如果回去勢將投入選舉，由於自己沒有經濟基礎，必需大量向人募款，才能從事政治，屆時若金主要他做些違背自己理念的事，他會很為難。

因此決定留下來選擇走一條人煙稀少的路，也就是推動中國民主化運動。這個舉動，在台獨同志中，可以說是相當異類也很寂寞，但中國民運人士在他參與很久之後，大多這樣推崇他：是個堅定持有台灣政治自主理念的運動者，也是真誠支持中國民主化的台灣朋友，他會全力繼續推動中國的民主化。

父親洪池．身兼中醫師、傳道師等 名揚南台灣

洪哲勝出生於台南，他形容自己的父親洪池，是一位優越的木工、工程師、中醫師、傳道師。

[講經大師]

洪池是台南有名的德化堂（在家佛教）的住持，法名普傑。在學佛後，他 19歲就和他的年輕朋友──台南開元寺的教授師和東海宜誠所委託的南部巡教講師高執德到處講經說法。因為學識豐富，而且辯才無礙，講經時座無虛席。現在德化堂的老信徒，幾乎都是他的門生。（高執德：他在二二八之後逃亡日本，在佛教大學──駒澤大學──教書。後來（1955）他帶一團人回台，洪池和諸多佛教朋友大喜，在開元寺歡迎高先生的回來。當晚，高執德演講，深夜被捕，大概在一個月後，他的夫人被通知拿錢去換遺體。（高證德是曹洞宗的和尚，可以娶妻。）

洪池曾經當選為「南瀛佛教會」理事，從此之後，21年之間，他都擔任該會理事，活躍在台灣佛教界，對佛教改革有很密切的關係。當時洪池是講授《心經》的權威（許三省語），吸引許多學佛的年輕人聽講。對於佛教佈教人才的養成可以說盡心盡力，也是德化堂最有影響力的人。

[木工]

除了當「德化堂」住持之外，洪哲勝說「父親是個很好的木工，他親自雕刻的一個老式木床，非常精緻。它成為我父親、我的一個堂哥、以及兩個哥哥的結婚床。」

[工程師]

洪池在他19、20歲時，剛好長老教會要蓋長榮女中，他給予設計，還製作建築模型，由牧師帶往加拿大和蘇格蘭募款，募款回來後也是由他負責監造完成。”

[木工＋工程師]

洪哲勝出國前他父親親刻的精緻木櫃，還有幾個秘密抽屜，存放著他製作的岡山幾個廟宇的設計藍圖。這些藍圖儘管部分被蛀蟲所吃，如果不是被人亂丟，將可以放進台南的博物館讓後人一睹日治時代台南地區建築史的一瞥。「我就看到並且讚嘆父親親自繪製的幾組岡山廟宇的藍圖。」

[中醫師]

洪池從常來德化堂的頌朝和尚學會放筋〔台語（推拿也）。由於太忙，偶爾信徒有病，就會免費給予治療。後來由於醫術高明，求醫者越來越多，只好放棄工程師的工作，專心從醫，台南遠近來醫的患者很多。國民黨接受日軍投降之後，經過一段時間，立法要求行醫者必需通過中醫鑒定考試，洪池順利考過、取得中醫的執照、成為正式的中醫師。

洪哲勝說，就讀進學國小時，當時學校操場隔條街，有一座墳場，在朝會時，偶爾會聽到傳來的槍響，雖然沒有跑去看，但也知道這是怎麼一回事──國民黨在哪兒槍殺人啦。

國民黨來台，他看到他們在鄉里間橫行霸道和貪污腐敗的行徑，在初中時就烙下印記，並想要把國民黨這個惡霸趕出台灣。那時，他覺得對岸的國家說不定會是個好的國家。這是年輕情懷的想像，但也是他當時保送成大選擇就讀土木系的原因。那時，他心想，學後可以治理經常大潰堤的黃河，這是有利國家的大事啊。

成大畢業後，他在鳳山陸軍學校服役一年。其後，他選擇留在成功大學的水利系，擔任四年助教。由於他再三拒絕加入國民黨，明顯地受到關注與歧視。他在獲悉自己大底無法按照慣例升為講師後，決定前往美國深造，並在海外探索自己應走的未來方向。1966暑假，他申請到科羅拉多州立大學（ＣＳＵ）的研究助理金（Assistant-ship）；每週需要在實驗室工作、研究20個小時，而其研究成果可以放進自己的畢業論文。

99天瘋狂尋找台灣前途的答案．主動加入獨盟

1967年他出國，當時一到美國，就像小鳥出籠一般地興奮，用他在台灣購買的一張可以使用99天價值99美元的「觀光美國灰狗巴士券」（See America Ticket），拿著這張車券到處跑，從西雅圖開始，周遊美國，去過柏克萊加州大學的東亞圖書館、哥倫比亞大學圖書館、哈佛大學燕京圖書館等等，直到科羅拉多大學註冊截止的最後一天才抵達學校，而且隔天就有密歇根英文能力考試（Michigen Test）。

他跑遍美國大學圖書館，主要是希望能夠印證之前接觸過的一些資本主義、馬克思主義、經濟論、以及《台灣青年》等台獨雜誌。最後他得出一個結論：不管台灣最後要不要和中國合併，台灣一定要先建立自己的國家，唯有讓自己有經營一個國家的經驗和力量，必要時才可以和中國談判。不多久，他就寫信給台獨總部，表達加入獨盟意願，成為沒有被遊說、而主動入盟的少數盟員之一。由於主席張燦鍙和洪家有姻親關係，對洪家有所了解，聯盟沒有要求他前往總部就接受他為盟員。

他擔任美國中西部五州的召集人，負責宣傳台獨思想、吸收學生。後來他和五位同校的台灣留學生，首創《望春風》月刊，剛開始只油印13本其後快速增加到2千多本。這份首創於科羅拉多州的雜誌編輯，後來移到威斯康辛、接著，又輪流移到其它數州的校園，一時之間成為非常熱門的雜誌。最後，它在波士頓發行到200多期時，為了支持即將創刊的《台灣公論報》，方才結束階段性任務。洪哲勝說，《望春風》開始時是校園自主的刊物；發行一段時間之後，它被納為台灣同鄉會的會刊。

在科羅拉多大學攻讀博士的最後階段，彭明敏剛好逃亡來美國。當時獨盟亟需一位專職人員，此人又能充當彭明敏的秘書。在一次聯盟內部的會議中，他看到當場的與會者沒有人志願充當此職，就當著蔡同榮、張燦鍙、羅福全、陳隆志、鄭自才、黃文雄等人的面前說，「如果沒人願當這個專業工作，那就我來做吧！」。後來，因為來不及完成博士學位，他就放下學業告別大學，全家搬往紐澤西州的卡尼（Kear-ny, NJ），一方面做聯盟的專職人員，一面充當彭明敏的秘書。

專職工作3年之後，他的指導教授勸他回校完成學業，因為再不快快回去，他的博士學位就泡湯了。他和家人商議後就回校了。回校之後他花六個月取得土木工程博士學位；接著留在學校12個月，充當臨時性助理教授（Temporary Assistant Professor）。接著，他轉往波士頓擔任一家工程公司的高級工程師三年。後來，消息傳來，美國將於1997年元旦和中華民國斷交，在眾多盟員的催促下他又告別工程公司，辭職再度擔任台獨聯盟的全職人員。

洪哲勝握有解密當年匿名撰稿人和聯繫者之鑰

洪哲勝說，擔任獨盟全職，他負責所有內外的聯繫，和台獨刊物的邀稿、編輯、以及發行工作。當時國民黨特務橫行，往來投稿、聯繫大多採用假名或匿名。因此要把所有這些人之姓名給予解密時，大概只有他一人才能辦到。但是，即使如此，現在他也已經無法全部做到了。如果解密，說不定很多人可以首次知道他們的父母輩是如何地曾經參與過企圖推翻國民黨的鬥爭大事。

1981年7月發生陳文成命案，同月31日《台灣公論報》出刊，自勉為「海外台灣人的報紙」，由羅福全擔任發行人，洪哲勝擔任首位總編輯。不過到了1984年間，為了台獨聯盟主席選舉及組織路線的問題，洪哲勝他們決定離開台獨聯盟。他與田台仁、黃再添、林哲台、陳昭南等退盟人士，邀請紐約的康泰山和加州的許信良、胡忠信、洪順伍等人士、經過長期的溝通和準備，創建了台灣革命黨。後來，台灣革命黨在一次黨員會議時經過熱烈討論，認可許信良回台的要求，並在其後將重心放在協助許信良闖關運動上面。此事，田台仁發揮了很大的影響。

從字面意義來看，台灣革命黨好像是個非常激進的組織，洪哲勝解釋說，其實大家誤會了，革命黨並不鼓吹暴力，而是主張採取啟蒙式的活動，通過公民參與和公民組織，來構建一個主權真正在民的文明社會與國家。

革命黨歷經二年的運作，在台灣本土協助了一些學生運動和勞工運動。在蔣經國展示他的即將開放政權時，革命黨在很短的時間內決定給予響應。最後派遣洪哲勝、黃再添、以及陳昭南在紐約市的台灣會館開了一個記者會，宣佈「已經見到民主的曙光，決定解散台灣革命黨，今後將採取不同方式的行動推進台灣的民主」。台灣革命黨是海外台獨組織當中宣佈解散的唯一一個。

1981年洪哲勝（右）和他的太太洪芳枝，當時他開始於台灣獨立聯盟第二次專職工作。　圖／洪哲勝提供。

巴西台僑張勝凱大力贊助 愛台灣必須讓中國民主化

1996年台灣人民第一次以台灣的總統普選給李登輝政府賦以台灣的統治權。從此，台灣的民主化已經獲得初步的解決，因為，台灣的民主化得以啟步，得以不再依賴革命暴力。他覺得應該轉移自己的注意力、去解決台灣的國家安全問題。台灣的國安不能僅僅依靠台灣的武器，讓13億的中國人民不再是中共當局的玩偶，而是成為一個自主有力的先進公民社會，並且成為台灣人民的朋友，台灣才有永遠的國家安全。

剛好，一位在巴西成功創業的企業家──張勝凱先生──擁有和他一樣的關切和主張，在尋找一個有意而且能夠支持中國民主運動的行者，來到了紐約，碰到他和洪哲勝的一個共同朋友。他們兩位有著相互補關係，一個有資金，一個有能耐，因此，一拍即合。1998年7月1日，洪哲勝在紐約市設立「民主亞洲基金會」，出版《民主論壇》網站，主要面對中國，推動中國的民主化；同時也在《自由時報》美東版開設每週六期的《民主論壇》，把兩者當為推動中國民主化的基地。一時之間這個論壇成為中國民運人士最最關注的焦點。針對中國民主化運動的這個項目，張勝凱非常難得地總計投入美金100萬元，對此，洪哲勝推崇張勝凱的眼光和他的熱愛中國人民和台灣人民的心意。

當蔡英文總統接見這次來台參加《六四30週年國際研討會》的六四親歷者和洪哲勝時，洪哲勝向總統說，「我從事31年的台灣獨立運動，接著又從事21年的中國民主運動。這次總統公開詔接中國民主運動者，我非常高興，也非常佩服。總統，加油！」

他也趁此機會拜訪台獨聯盟主席陳南天和台獨聯盟前主席張燦鍙。他很高興兩位35年從未見過面的革命同志，也已經關心起中國民主化運動，並對台灣前途採取更為理性的態度。過去的不快顯然已經「雲淡風輕」了！他帶回一套《台灣的最優策略》，希望能夠分享、說服台灣的藍綠陣營，希望減少分裂、促進團結。這次沒有機會與台灣年輕一輩對談，他深感遺憾，希望下次還有機會。

谢选骏指出：如果说世界上还有“理性主义者”这个东西，那么洪哲胜绝对算得上是其中之一了。二十年前，我去过洪哲胜在纽约的家——在一个治安不好的拉美人地区，一座摇摇欲坠的危楼，里面堆满了书籍。他说早年用十五万美元买下了这个物业，看中的是院子很大，可以出租做停车用地。最难得是他老婆，跟着他在富裕的美国过这种贫困的“革命生活”。他很认真地编辑着《民主论坛》，还发放稿费给大陆地区的作者，勤勤恳恳地播种，和那個同在纽约，却花天酒地的“中国人权”组织，简直是南辕北辙啊。

【89、王希哲趁机竊奪自吹《歷史的先聲》】

《談重溫中共新華日報社論》（2002年11月24日王希哲投稿）报道：

看到了大參考今天發表的〈讀《歷史的先聲》隨感(十則)——智叟重新點評！好文〉。里面有一些事實的經過，我想向大參考編輯李洪寬（智叟)和諸多關心的朋友，說明一下。需要說明，不是因為了里面什么人有什么"功勞"，而是實事求是的說明一下這件事發生的一些最早的過程，那么，今后有人若愿意對此作一點研究的話，可以留下一點信實的材料。 

把中共當年在重慶的新華日報社論，再披露發布出來，是我（王希哲）在96年尚未被迫逃亡前，在廣州就有過的想法。我在那時給中共中央的一些批評信中，就開始經常引用這些文字。后來与劉曉波先生共同發表〈雙十宣言〉，其中重點發揮的國共1945年〈雙十協定〉，也基礎于這段期間對中共抗戰時期宣傳的研究。 

到美國后，在哈佛大學費正清中心圖書館坐了兩年多，除了繼續研究文革史外，便留心翻出了中共當年在重慶的新華日報資料，把其中感到最精彩，最使我感慨万端的社論，copy了下來，打算有机會動筆再寫點什么。這期間，陳小平先生几乎与我朝夕在一起，他目睹了我這方面的收集工作和后來的宣傳工作，并向軍濤等人介紹過。 

98年7、8月間，我組織召開了中國民主正義党宣傳工作擴大會議（那時我是正義党王希哲、王炳章、傅申奇三人核心領導之一）后，指示石磊創辦了正義党論壇，我直接負責這個論壇的編輯工作。于是，我開始著手把我收集的新華日報社論加編者按語，逐步搬上正義党論壇。智叟先生在評點中所寫： 

"本刊（小參考）為散播這些文章，不遺余力。小參考總第 219期(1998.10.13)最先刊出《新華日報社論：打碎法西斯式的出版法（一九四六年六月二十九日）》，《大參考》總第五十二期又在一九九八年十月十七日刊登了此文，并加了編者按，質問“那些老一輩的知識分子共產党人，那些曾經為民主奮斗過的老人，那些寫過讀過這些社論的老人，那些甚至就是在這些社論的激勵下毅然跟了共產党走的老人，你們今天再讀一讀這些東西，捫心自問，你們眼里有淚嗎？你們良心顫抖嗎？" 

上面所引述的編者按，原來正是〈正義党論壇編者按〉，由王希哲執筆。小參考轉載后，改為了小參考編者按。那時小參考与正義党論壇相互支持，几乎不分的。小參考初辦，洪水一般來罵小參考和"警告"李洪寬的，都是到正義党論壇上來罵，以為正義党論壇和小參考是一回事。那時，王希哲提出規定，正義党的新党員任務之一是大量收集國內email地址，目的就是支持李洪寬的小參考。但石磊反映說："我們收集的email地址都給了李洪寬，但李洪寬從不把他收集的地址給我們"。王希哲對石磊說，"我們不能搞這种狹隘的門戶利益之分。即使洪寬不給我們，我們也應該給他。大方一點。小參考的影響很大，我們要全力支持。" 

正義党論壇連續發布了好些篇新華社社論，同時還轉載了青石在〈百年潮〉上連續發表的揭露蘇聯在抗戰胜利后，秘密資助中共武裝打大規模內戰的內幕文章，發布時，大多都由王希哲執筆以"正義党論壇編者按"的名義加了按語。這些按語，网上有人重貼青石文章時，往往還附在前面。這些新華日報社論和青石文章及按語，又經小參考轉載，越來越發生了巨大影響。直接導致了后來《歷史的先聲》的編輯。 

我在費正清中心copy收集的那些新華社社論和青石文章，都是由〈北京之春〉幫助我打字的。我把我的想法告訴薛偉，請他允許我把文章傳真給當時的打字員小姐陳敏華，請她打字。并商量是否薛偉多支付一些這些文章的打字費給陳小姐。薛偉一口答應。我感謝薛偉，也非常敬重薛偉；只要對民運有利的，薛偉總是毫不猶豫答應去作，踏實作好，交代落實，從不講門戶，從沒有派性。 

而陳敏華小姐，也熱心負責的把我從波士頓先后傳去的所有文章打好，包括智叟點評所提的〈打碎法西斯式的出版法〉。有時我電話催，她更是加班加點。打好了，電腦發過來有亂碼，她耐心的重新調整，更換中文軟件，直到我看清，加按語上网。而据我所知，后來由于我直接把文章給她，沒有再費時間經薛偉，她也沒有向薛偉要超時打字的工錢。等于是無償為民運作了大量義工。如果說，這些文章起了很大的影響的話，陳小姐是有功的。這里，我向早已离開北春了的陳敏華小姐，表示衷心感謝。陳小姐若能看到這些文字，希望与我聯絡，也許我還有需要您幫忙的時候。 

以上是就网上宣傳重溫中共當年新華社社論，揭露中共背叛民族理想的事實經過，作的一點說明。我再說一遍，我們都是作了我們應該做的事情（除了非民運的打字員陳敏華小姐外），談不上什么功勞。寫這些，只是為了后來的研究者，能得到一些信實的的歷史材料。 

谢选骏指出：人談“重溫中共新華日報社論”，我看“王希哲趁机竊奪自吹《歷史的先聲》有他一腿，就像文革期间制造的“利益者（李一哲）大字报”他也占了一脚。

【90、王希哲奉命这样对待杨建利】

《王希哲为什么这样对待杨建利？》（2002-06-29 石磊－夏雨）报道：  

杨建利英勇闯关，一个应该是同中共斗争有长期经验的、也遭受过中共逮捕并判了长期徒刑的王希哲，在网上和公开演讲中，凭其“老资格”和一贯“直爽”的口碑提供了两个中共肯定在给杨建利量刑的政治迫害中采取的信息：一、杨建利接收美国国家民主基金会两万元给与中国民主党的捐款并且向王希哲表示资助了国内的中国民主党人和国内的非中国民主党异议人士；二、杨建利是中国国民党党员，拿国民党的钱，而且在一片指责声之后，网上还出现了“秦楚汉”在一篇赞扬“国民党特务”的文章中称“杨建利就是执行这样崇高而伟大的任务的光荣使者。” 

这些言论，不是在为中共提供对杨建利加重政治迫害的证据吗？这种作用，用不着等到中共当局向杨建利下达起诉书和判决书大家都不会有争议。那么，我们要问的是：王希哲为什么要这样做呢？ 

王希哲老糊涂了吗？不可能！从王希哲在中国民主党的王有才、徐文立、秦永敏被中共判刑之后，巧妙地操作让自己王希者的名字成为与前述三位在中共监狱里并排的“中国民主党联合总部主席”来看，从王希哲在中国民主正义党的时候，通过宣称“百花齐放”同意任何人只要接受他的领导都可以代表中国民主党在海外自行建立组织，试图在别人处于混乱相争中让他一个人来操纵中国民主党海外组织来看，从王希哲这几年处心积虑操纵国内部分已经被判重型了的中国民主党人“见汤就赴、见火就蹈”，一个接一个地以“党部”名义活动的功夫和能耐来看；以同王希者近期有交往的人对他智力状况的评价来看，不但不能得出“王希哲老糊涂了”的结论，相反，结论是王希哲是个很有心计的人，而他的“直爽”一直是他刻意要留给别人的错误印象，更证明此人很有心计而已。 

既然王希哲并不糊涂，随着挫折和年龄的增长就算比过去糊涂一点，今天也不可能糊涂到这种份上，糊涂到要对杨建利如此恶毒地落井下石。 

王希哲这样做，肯定不是因为糊涂。那么他是为中共干活的吗？这种可能性不大。王希哲要为中共干活提供中共当局给杨建利治罪的证据，没有必要在公开的网络上如此露骨，如此大张旗鼓。王希哲遭受过中共长期的迫害与反共的立场是没有什么疑问的。 

既然如此，王希哲这样做到底是什么目的呢？ 

当我们从王希哲提供出来对杨建利落井下石的两方面的证据将如何起作用的角度想一想的话，就能够发现王希哲的智商不见得就低于那个同他在网上经常论战他过去在民主正义党时候的部下石磊了。 

如果中共直接相信并采纳王希哲提供的证据，杨建利将面临重刑。如果中共对王希哲提供的证据怀疑和不信，中共也会采纳王希哲提供的证据，在惩罚杨建利的同时还能够挑拨离间，把杨建利的对中共当局的怨恨轻松地转移到王希哲身上：“本来小事一桩，教育你一下就好了。可是，王希哲在网上发表了那些文章，你说我们不对你重处，我们的面子搁到那里去？”杨建利不但只能口服，也得心服，海外民运为杨建利的呼吁也会被转移到对王希哲的指责。 

看来，王希哲这样做对自己很不利。这里只有两种可能性，物质的目的和精神的目的。 

物质的目的是，王希哲面临的不利是存在狡辩余地的不利，两害向权取其轻，王希哲用一种对自己的不利来掩盖另一种对自己更大的不利。这就是王希哲果真贪污了美国国民民主基金会给中国民主党的资助，这个问题因为美国国家民主基金会在给《新共和党人》的一封信中被曝光，王希哲为了能够继续欺骗国内中国民主党人，为了能够对那些因为他让人去无辜地“赴汤蹈火”的操纵而进了中共监狱的中国民主党人和他们的家属继续掩盖其贪污的罪行，王希哲最害怕的是杨建利获得自由之后的证词！如果杨建利获得自由之后说一句“两万多元都是交给了王希哲处理的，我有银行存根”，王希哲无论怎么狡辩，谁也不会信他。这样，王希哲不但今后里外不是人，而且目前他从国民党控制的香港组织以及美国地区“反共”老华侨那里就骗取资助和捐款也将从此划下局号。为了物质的目标，为了不要出现最坏的状况，为了让杨建利被中共判得越久越好，王希哲今天在网上对杨建利落井下石，遭到的批评和指责所能造成的损害当然是非常值得的。 

另外一种可能，那就是杨建利确实侵吞了美国国家民主基金会给与中国民主党的那笔资助，王希哲恨得要死，气得要命，现在正是采取报复行动的机会。不过，通过在网上公开对杨建利的落井下石来达到这种报复的目的，是令正常思维的人难以想象的，因为算计起来，王希哲这样做自己要付出的代价和承担的损失也非常沉重，不见得值得。 

美国国家民主基金会一九九八年给与中国民主党的那笔资助，就杨建利来说，只存在三种可能：（1）杨建利没有贪污，是王希哲贪污了；（2）杨建利和王希哲共同贪污了；（3）杨建利贪污了，王希哲没有贪污。 

如果是上述情况（1）和（2），王希哲今天对杨建利恶毒地落井下石就是为了掩盖真相和保护自己，是为了自己的物质利益。如果是上述情况（3），王希哲今天对杨建利恶毒的落井下石就是精神上报复的驱使。 

除了上述的情况之外，没有其他任何合理的可能性。 

谢选骏指出：人问“王希哲为什么这样对待杨建利”？我看王希哲這是“奉命这样对待”杨建利，不信看看他后来的上蹿下跳胡乱攻击一切，就可以略知一二了。

【91、孙立平亡国奴的缩头龟哲学加速了中国社会的溃败】

《理解眼下：全球化的“大拆解”与收缩型思维》（2022-09-11 孙立平社会观察）报道：

如何认识当前令人眼花缭乱的世界？如何在这个充满不确定性和风险的世界上生存？我最近提出了两个概念，供各位朋友参考。这两个概念是：大拆解和收缩型思维。

大拆解过程

当前世界风云变幻的主线是什么？我将其称之为从全球化时代走向后全球化时代的大拆解过程。

如果说当今的世界正在从全球化时代进入后全球化时代，那这种转换是通过一个什么样的过程实现的？这个过程很重要。世界上很多重要的事情由此而发生。这个过程我将其称之为大拆解。

这大拆解的概念是我最近提出来的。今年4月27日，我发表了《大拆解：未来产业链供应链重组将围绕这样三条主线进行》一文，首次提出了大拆解的概念。我的意思是说，过去几十年里，我们经历了几十年的全球化过程，这个过程是一个把世界凝为一体的过程。中国过去几十年的快速发展就是发生在这个大背景之中。但是，现在这个过程在发生逆转，似乎正在成为一体的世界在被重新拆解开。

大拆解的概念，可以使我们意识到这样几点：

第一，大拆解的过程不是一个简单的脱钩的过程。过去我们总是用脱钩来描述逆全球化的过程。大拆解对这个过程的理解是不一样的。脱钩是局部性的、要素性的，主要指经济技术领域，尤其是产业链和供应链。而大拆解则是整体性的、结构性的，是原有框架的拆除与重新构建。大拆解的主脉络不是经济，而是价值观。俄乌战争所体现的就是后全球化时代的大拆解过程。大拆解的起点是拆除三重依赖（见孙立平：扑朔迷离：俄乌战争冲击下的经济走向）。

第二，大拆解的过程充满风险。在《乌克兰危机启示：全球化上坡吃力，下坡危险》一文中，我曾打了个比方：骑自行车，我们都有这种体会，如果有一段路，起伏很大，上坡的时候，会很吃力，下坡的时候，虽然省力，但将会很危险。同样的道理，全球化在向前推进的时候，固然充满矛盾和冲突，但全球化的退潮，特别是在将几乎成为一个整体的东西拆解成几块时，可能会带来更大的风险。

第三，秩序重建将在大拆解的基础上进行。人们经常在想象，在经历目前这种剧烈动荡和变化的过程之后，会形成一个什么样的世界，会形成一种什么样的国际秩序？这首先要取决于拆解的结果，而拆解的结果现在我们不得而知。是几大块？是一大块和一些碎粒？还是两大块和一些碎粒？但无论如何，未来的重构都将在拆解结果的基础上进行。就此而言，后全球化时代的世界应该不是颗粒状而是块状的。

第四，生存和发展的逻辑变了。我原来就曾经讲过，在全球化时代，通行的是比较优势逻辑和资本逐利逻辑。而在后全球化的大拆解时代，安全逻辑和价值逻辑将会取而代之。同时，整个经济发展的基调也变了。在过去几十年中，我们享受了全球化红利，在全球框架中配置资源，便宜的劳动力，便宜的能源，方便的运输物流，给我们带来了几十年的物美价廉的时代。未来，世界可能要进入高成本时代。

收缩型思维

面对令人眼花缭乱而又充满不确定性和风险的世界，我们如何自处？如何思考我们的发展问题？我最近在此强调了我几年前提出的收缩型思维的概念。

2018年的时候，我写过一篇文章叫《谈从扩张性思维向收缩性思维的转变》，但是不知道为什么这篇文章被莫名其妙地删掉了。后来，在《孙立平课堂》音频节目中，我专门做了一讲《再谈艰难十年：需要一种收缩型思维》。前两天，我将这一讲的文字整理稿发了出来，《我们需要一种收缩型思维：我2018年提出的一个概念》。

现在，我想再次强调这个概念的重要性。过去的几十年，可以说是一个全球化高歌猛进，经济发展热气腾腾的时期。换句话说，这是一个迅速扩张的时期。经济在扩张，技术在扩张，消费在扩张，人们的欲望也在扩张。世界上的一切，几乎都是基于扩张的逻辑展开，都是基于扩张的逻辑安排。在这个扩张的过程中，世界上很多的事物都在巨型化。大而胖，成了审美的时代特征。

但现在情况明显不同了。大拆解的震荡，大流行的折磨，使世界进入了疲惫的收缩期。任正非说，这是一个非常痛苦的历史时期。法国总统马克龙说，世界正面临“重大转变”，“我相信我们正在经历一个转折点或大动荡……我们的生活似乎是由一系列危机构成的，一个比一个严重”。马克龙说，在这种情况下，法国面临“牺牲”，从前的富足生活将不复存在。

这是一个收缩型的时代，我们需要有一种收缩型思维。但现实是，我们眼前的一切都是在扩张期按照扩张的逻辑形成的。我们的经济是扩张型的，我们的货币是扩张型的，我们的预算和财政是扩张型的，我们是行政机构规模是扩张型的，我们的企业是扩张型的，甚至我们家庭和个人的财务与消费也是扩张型的。

但现在我们一定要知道，收缩才能有生存，收缩才能有质量，收缩才能积蓄力量，收缩才能有生命和明天。

附录：

孙立平 | 我们需要一种收缩型思维：我2018年提出的一个概念

（这是2018年《孙立平课堂》中的第28讲。当时的题目是《再谈艰难十年：需要一种收缩型思维》。这是网友帮助整理出来的文字稿。为了保持原貌，没做任何修改。）

在第二十五讲中，我曾经提出一个问题，就是在目前国内国际形势变化的情况下，中国的发展有没有可能进入艰难十年？当时我的解释是所谓的“艰难”一方面是指在逻辑上、在理论上我们有着很大的发展空间，但是在另一方面，这个发展的条件又会很差。这个概念提出后引起了广泛的反响。也有很多朋友，尤其是企业界的朋友在问：在这种情况下，究竟应该怎么办？那今天我就想谈一个问题，就是在这种情况下，我们需要一种谨慎的收缩性思维。无论是在企业的层面、整个社会的层面，乃至于在个人的层面，可能都要考虑这个问题。这个问题在社会的层面上而言，我觉得更为重要。

前些天，我写过一篇文章叫《谈从扩张性思维向收缩性思维的转变》，但是不知道为什么这篇文章被莫名其妙地删掉了。在那篇文章中，我主要是用鸟粪经济的例子讲了从扩张性思维转向收缩性思维的必要性和艰难性。关于鸟粪经济，我想很多朋友都知道，我的一位老朋友郭学明先生曾经写过一篇文章，题目是《经济繁荣过后将会是一场灾难》。有很多朋友可能会对这样一个题目感到奇怪，这是一种什么样的逻辑呢？他用了一个例子把这个道理讲得很清楚，这就是秘鲁的鸟粪经济。也就是说在过去成千上万年的时间里，在秘鲁的海边积累了很多的鸟粪。在19世纪的一段时间里，欧洲发现这个鸟粪是一种很好的肥料，因为当时还没有化肥，于是开始大量进口鸟粪。秘鲁就从世界上雇佣了很多的工人，包括中国的华工来挖鸟粪，然后出口这个鸟粪。因为鸟粪就在海边，挖出来了装着就可以卖，利润就很高。据说当时的成本只占出口价的4%，那么也就是说剩下的96%都是净赚的。一时之间，秘鲁的经济发展很快，政府财政收入大量增加。问题是财政收入增加以后，它用来干什么呢？那么当时他就养越来越大的机构、越来越多的人员、养越来越庞大的军队、上各种各样的项目，花钱也是大手大脚。

但是这个鸟粪不可能永远卖下去，鸟粪越来越少，政府财政收入逐渐没那么多了。在这种情况下怎么办？机构和人员养不养？还得养。项目还继续不继续投呢？还要继续投。花钱大手大脚的习惯也不是短时间内可以改过来的。那么在这种情况下怎么办？那只能增加税赋。我们知道税赋越重，经济就越没有活力。这样经济和社会就逐步失去活力。经济进入衰退的时期，到最后就导致一场经济危机。从这整个过程中我们可以看到从经济收入增长，财政收入大量增加，到经济增长放慢，财政支出降不下去，为了维持财政支出而不得不加重税赋，最后到经济社会不堪重负，这样一个整个社会过程和逻辑。

为什么我要讲这样一个问题呢？因为你仔细想想，中国过去四十年经济快速发展也具有一种鸟粪经济的特点。因为在过去四十年，中国经济之所以能够快速地发展，实际上是因为很多有利于发展的条件都凑在一起了。但问题是在快速发展的时期，我们做了什么呢？其实做的和秘鲁差不多，也是建大机构、养越来越多的人员，上越来越多的项目，花钱也是大手大脚。换句话来说，当时无论在经济还是社会的意义上，我们都是处于扩张期。然而问题是不可能永远保持这样高的增长速度。几年前人们就提出“新常态”的说法，也就是说经济增长速度放缓将会是今后长时间的特征。

那么现在由于国际环境的变化，中美贸易关系的恶化，应当说条件就会更为不利。那么这样一种情况下，就进入我前面所讲的“艰难十年”，我们整个社会应当有充分的思想准备。实际上，最近债务问题的爆发可以说就已经给我们敲响了警钟。现在无论是地方政府的债务，还是企业的债务，都已经达到一个相当高的水平。从我了解的情况来看，哪怕是一些很保险的企业，实际上连负债的利息都付不起。地方政府债台高筑，现在有的地方连发工资都越来越困难，这是大家都知道的情况。这些情况就说明依靠债务的扩张来推动经济发展和社会问题的解决，这条路其实已经走不通了。而且如果考虑到国际国内情况的变化，这一点就更应该早点认识到。对当前国际形势的变化，你无论做出什么样的解释，将来国际环境的恶化可以说是一个旷日持久的事情。那么从国内的情况来说，由于人口结构的变化，中国开始逐步进入收缩型社会，这一点在东三省已经非常明显了。实际上整个中国进入收缩型社会的时间，也就在今后几年到十几年的时间里。在这种收缩型社会中，养老的负担会加重，劳动力开始短缺，很多问题开始捉襟见肘。特别是有专家指出，一个收缩型社会没有办法继续支持一个扩张型的政府。

所以在这样的情况下，我觉得形成收缩型思维是非常重要的。所谓收缩型思维，至少意味着这么几点。第一点：要谨慎地使用现有资源，把这些资源用到关键的地方。应当说在过去改革开放的四十年，我们积累了一些价值、积累了一些资源。现在要善用这个资源，谨慎地使用这个资源，要把这个资源更多的用在国内发展上。

第二点，在国内发展方面，要更多的用在民生上。在民生的问题上，要重点来解决老百姓生活中最棘手的一些问题，要改变“动辄干大事”的倾向。在过去的经济扩张期，特别是在劳动力比较充裕的情况下，多干一些大事，尤其是在基础设施的建设方面。那时候是应该的，因为那个时候如果不干这些大事的话，那么到劳动力短缺的时候这些事情就干不成了。但是现在的情况已经明显不同，在经济社会的收缩期，特别是在政府已经债台高筑的情况下，应该大幅度地压缩这方面的开支，要降低各级政府在干大事上的冲动，特别是要减少政府在这方面的投资和补贴。

第三点，我觉得要抑制从民间抽取资源的行为，要更多的藏富于民。现在很多人对举国体制、对集中资源办大事有一种浪漫主义的情绪。当然举国体制确实有其优势，能够集中力量办大事。但是集中力量办大事的前提是大量资源的集中，也就是将大量的资源从民间那里抽取出来，集中到政府的手里。我前面就在讲，现在是中国经济转型的关键期，是消费升级的关键期。如果过于强调集中力量办大事，过多的从民间抽取资源，过多的将资源集中在政府手里，这样势必会削弱民间的消费能力，从而加大经济转型的力度。

第四点：要有真正的壮士断腕的决心，精简机构，实现政府瘦身。因为中国特有的权力机构，现在我们广义的政府可以说是多套系统并行。起大班子，机构臃肿，人员众多，权力机构所包含的部门繁多，行政的层级也很多。尤其要看到这些年，又增加了很多临时性的部门、临时性的人员，所以我们吃财政饭的人员占的比例已经相当高了，政府的财政支出有相当一部分是用在了人头费上。所以在这个基础上，我们经济增长的速度放缓、社会结构收缩，卖地等等这些非常规的收入减少。而且在政府债务不可持续的情况下，必须痛下决心，精简机构，减少用员，减轻社会的负担。

第五，从企业的角度来说，也是这个道理。最近我也见到了一些搞企业的朋友，他们也经常在问说在这样一种情况下，企业应该怎么办。老实说，对企业这方面我是外行，但是最基本的思路应该是共通的。总体来说应当收缩规模，停止扩张型发展，把精力和资源集中在比较有把握的、将来有前景的有限的领域中，把这个事情做精、做好，这可能是将来立于不败之地的最基本的保障。所以总体来说，面对艰难十年，我们应当有最基本的思路，那就是要形成收缩型的思维，要改变过去那种扩张型的思维。

谢选骏指出：孙立平这是在倡导一种亡国奴的“缩头龟哲学”——它面对挑战不是积极迎战，而是主张一种“周易式的”顺应时势，结果就为“社会溃败”提供了理论支持。在我看来，这种缩头龟哲学伴随着第二期中国文明的解體，若不去除这种冬眠苟活的态度，第三期中国文明就無法成型了——中國將繼續活在亡國狀態之下。但我相信，人是一种拒绝冬眠的物种，惟其如此，才有新的文明创造出來！

【92、海德格尔是希特勒的哲学狗】

《劉軍寧：拒絕唯壹真理觀有什麼後果？》（2022-02-09 存在之鏈）报道：

如果不承認造物主是真理的唯壹作者時，各地各代的法老將不斷發布自己隨時更新的真理。

最近幾年中國出現了壹個觀點，叫“走出唯壹真理觀”（見同名書，上海文藝出版社），很受自由左派知識分子肯定和贊揚。他們覺得自己如釋重負地放棄了唯壹真理觀是自己經歷的壹次啟蒙，是自己的壹個思想覺醒，而不是壹個倒退。

“走出唯壹真理觀”，這聽起來好像對現實還有壹定的批判性。這種否認真理唯壹的看法好像真理不是出自壹門而是出於多門，好像真理對每個人都開放的，每個人都可以成為真理的主人，都終能擁有自己的真理，而不用在意別人的真理標準是什麼。這個觀點給人的印象是有點自由化的傾向，有點思想解放的感覺。

美國有壹個著名的黑人女主持人叫奧普拉。她就走出了唯壹真理觀，她說過壹句名言，“妳有妳的真理，我有我的真理，我無權用我的真理去評判妳的真理，請妳也不要用妳的真理來評判我的真理”。（I have no right to judge your truth and you may not judge mine.）

奧普拉認為，我們生活在壹個是非可以任意界定的社會，所有的主張都各自有其道理，都具有同等的價值。這種說法疑似很開明，是在反對別人把他們的意誌強加給自己。

她真的認為別人無權評判她的真理，但她壹定會用她的真理去評判別人。當她這樣說的時候，已經在把她的真理強加給別人了。如果她手中的權力很大，她若堅持她的真理，必然要壓制別人的真理。

若是每個人都有權擁有自己的真理，那麼法老奴役希伯來人就符合法老的真理，希特勒也有權擁有他關於發動戰爭和滅絕猶太人就符合希特勒的真理。

然而，這些是真理嗎？當然不是！事實上世界上根本沒有任何人有權擁有自己的真理。根本不存在妳的真理、我的真理、他的真理。世界上只有壹個真理，那就是造物主的真理。

也許有人會說，如果放棄真理的唯壹性，但是堅持真理性如何？這句話的意思是，我要棄他人真理的唯壹性，但是我會堅持我自己的真理（唯壹性）。就是說，我不承認、不接受妳的真理，但是，我要堅持我的真理（的唯壹性）。其實還是把自己看作是真理的作者。

而且否定了真理的真理性之後，等於把真理的主權交給了法老式的暴君。若每個人都認為自己的真理才是真理，這時誰的權力大誰就是真理的裁決者，誰就是真理的制定者。所以，壹些法老式的人物甚至常常把自己幻想成他自己版本的宇宙真理的作者。他們認為自己發明的真理是唯壹的。但是，只要法老是復數、代代有傳人，那他們的真理就不是唯壹的。每壹代法老都認為自己的真理是宇宙間唯壹的，但是壹代代法老之間的真理卻是相互否定的。

拒絕唯壹真理觀有什麼後果？

眾所周知，真理是不能通過發明與創造得到的。如果真理不是唯壹的，那每個人就可以各取所需，按照自己的需要來為自己定制真理。然而，凡是由人所發明創造的所謂真理，都不是真理而是歪理。

表面上，否定唯壹真理觀，為人人成為真理的作者打開大門。但是，其嚴重的後果是，法老們也就隨之獲得了對真理的壟斷性。以海德格爾與希特勒為例，當海德格爾說永恒真理不過是基督教思想的殘余時，他的真實用意是要把真理的保管箱從雅威那裏移交給希特勒。

後來的事實也是如此。利用主張真理非唯壹性，海德格爾成全了希特勒，他自己也成了希特勒這位二十世紀法老的哲學與思想保鏢。可以看出，“走出唯壹真理觀”的矛頭針對的是永恒真理這個“基督教思想的殘余”。

如果真理不具有唯壹性，這就意味著可以任意界定是非善惡的標準。當壹個社會中每個人尤其是法老們可以任意界定是非善惡的時候，這個社會就沒有是非善惡了，這個社會從根本上失去道德，乃至變成壹個不道德的社會。

如果真理不再是唯壹的，造物主的存在就被否定了，雅威的真理就被否定了，取而代之的是形形色色的法老和他們知識保鏢，他們高聳在神壇上，如果真理不具有唯壹性，誰的權力大，誰說的話有欺騙性，誰就是真理的作者。

當造物主不是真理的唯壹的作者時，各自的法老將不斷發布自己隨時更新的真理。如果真理不是唯壹的，實際上只不過是把對真理的主權，從壹個弱勢的法老手裏轉移到另外壹個冉冉升起的法老的手中。

人類如果放棄了造物主賦予他們的那些不可剝奪的權利，擺脫雅威的真理與主權，必將屈膝於法老的奴役與專制。

如果放棄唯壹的真理觀，每個人都有權擁有各自的真理。壹些人按照自己的真理把壹些事情稱為善，另外壹些人按照他們的真理將稱之為惡。個人堅持自帶的真理而行，其結果必然是善惡與是非的混亂與顛倒。

對這種情形，雅威早就通過先知以賽亞警示過世人，“禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人。”

如果真理不具有唯壹性，人們對憲政民主的信心必然動搖。《走出唯壹真理觀》中也明確地表達了這種看法。作者說，我對憲政民主是人類的歸屬這些話已經不感興趣了，也沒有信心了。他們對民主憲政是不是人類政治制度的最後歸宿，也不再那麼肯定了。

如果憲政民主不再是各國的必由之路，這就為采行與憲政民主相敵對的政體，在思想與觀念上開亮了綠燈。所以，放棄唯壹真理觀，不是啟蒙與覺醒的進步，而是災難與禍殃的開始，通向的是法老的為奴之地！

谢选骏指出：上文作者混淆了宗教真理与世俗真理——并且用“宪政民主”这个世俗真理等同于“雅威真理”这个宗教真理——这是很危险的！这明显违背了耶稣所说的“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝”。如果较真起来，那唯一真理也不该是“宪政民主”，而该是“士师政治”。至于海德格尔，不说也罢，那不过是希特勒的一条哲学狗——希特勒打败了，海德格尔也就完蛋了；就像苏联垮台了，马列主义也就死掉了。

【93、列宁基本不懂哲学也不懂物理学】

网文《马赫如何看待列宁的<唯物主义和经验批判主义>》（知乎 2022-04-21）报道：

马赫主要回应了普朗克的批评，但是对列宁的文章并没有正面的回应。

当然可能存在一些侧面的回应：

“我希望公正的读者对于有些作者对本书所做的过分热心的批评，不要感到惊奇。这本书代表的世界观，是每个人，特别是每个自然科学家常见到的，是普遍而自然的。本书正在努力给这样的世界观奠定最简单和最可靠的基础”——《感觉的分析》第六版序言（1911年）

马赫出生于1838年，26岁已经做了大学教授，即使是一般的大学，在这个年龄成为教授也是很厉害的角色。

马赫创立了马赫主义，也就是列宁著作里所说的经验批判主义。同时还有另一位德国哲学家阿芬那留斯。当然是各自独立创立的，有点像达尔文与华莱士各自独立发现进化论一样。

经验批判主义建立了一种超越传统哲学的唯物唯心对立的中立的哲学。主张取消现象以外的存在和本质的问题，也就是说，什么物质第一性，意识第一性这些东西，他是不承认的。作为世界第一性的东西，不是物质或存在，也不是意识或精神，而是感觉经验。一切理论都是假说，只有方便与否之分，没有正确与错误之别，宣称自然规律不是自然界本身所固有的，而是人的心理要求的产物。他提出思维经济原则，用最省力最简洁的办法揭示能涵盖一切的规律性的东西，是最好的。这个其实在科学研究甚至我们日常生活中都有相当的指导意义。在他看来，地心说和日心说都是正确的，天文学家以前采用地心说，以后改用日心说，并不是因为地心说错误、日心说正确，而是因为日心说比地心说更加方便，更加经济。这就有点瞎扯了。

从世界观上讲，不管马赫本人同意不同意，依然属于主观唯心主义范畴，有很多观点是站不住脚的。但是作为一个自由思想者，当然可以。唯心主义的东西因为其通过感觉就能含含糊糊地感受到，比较直觉一点，流行起来当然方便的多，当时的俄国共产主义者也有一些人来了兴趣以至于跃跃欲试想用马赫主义修正马克思主义。列宁就是在这种情况下，写了《唯物论与经验批判论》，也有叫做《唯物主义与经验批判主义》，主要从马赫主义的哲学前提、不可知论、主观真理论和他的实践论几个方面进行了批驳，然后提出了正确的马克思主义物质观。总得来讲还是相当有理有据。

从列宁的雄文发表时间看，是1908年。而马赫这个时候已经70岁了。而且马赫在1897年，也就是他快60岁的时候因病瘫痪了。这个时候去反驳列宁，估计也是力不从心。当然，主要还是在世界观上有很多站不住脚。传说他的朋友曾经给他写信，大概的意思是列宁不懂他的意思，没理解他的哲学内涵，最后还是算了吧算了吧。但是我相信以列宁智慧的大脑了解马赫的哲学内涵，那实在是一件很轻松的事情，朋友间的通讯也算是表达观点与支持，同时带有安慰的意味吧。

虽然在世界观上站不住脚，无论如何，马赫在物理学、哲学、心理学和生物学领域，依然不失其为一个伟大的人物！

谢选骏指出：上文作者显然是个黄俄马奴，因为他竟然不懂马赫的哲学来自于物理学的发展；而列宁的批判只是因为他不懂物理学，更加不懂哲学不能违背物理学常识，否则就是“封建迷信”了。

其他网文作者就《马赫如何看待列宁的<唯物主义和经验批判主义>》（知乎 2022-04-21）的主题继续讨论：

（一）

明显。马赫是真正的“唯物主义”者。列宁是出于自己对唯物主义的错误认知而批判马赫的。

唯物主义，只在认知论上成立，而在本体论上根本不成立。

马克思也只讲过自己的唯物主义辩证法，没说自己的唯物主义是认识论还是本体论。

黑格尔的理性主义，是从无可辩驳的有论开始，通过辩证的方法一步步演绎下来解释世界的一套理论。你要用逻辑的方式反驳这样的理性逻辑是不可能的。而，马克思讲自己的唯物主义辩证法与黑格尔的辩证法相反。因此，马克思的唯物主义辩证法只能是认知世界的方法论。马克思讲的唯物主义也只能是认知论。也因此，马克思讲“人类感性的生活”、“实践”、“现实”、“劳动”。这其实同马赫的“经验批判主义”是一致的。表达的是人类认知世界的起步，要从感性开始。

因此，马赫说：“感觉不是‘物的符号’，而‘物’倒是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。世界的真正要素不是物（物体），而是颜色、声音、压力、空间、时间（即我们通常称为感觉的东西）”。马赫的这种思想，对于此后的实用主义与实证主义产生了直接的影响。这是一种正确的认知世界的思想。但，这个不是解释世界的思想。

解释世界与认知世界总是两个相反的过程。这在黑格尔的辩证法中，可以表达为辩证法的正命题与反命题的过程。

列宁出于对唯物主义认知的错误，总想把这个认知世界的反命题沉降为解释世界的正命题。因此，才反对马赫的经验批判主义。当然，马克思是否也将唯物主义认知为本体论，就是后人各有各的评说了。马克思没有明确表明过自己的唯物主义是本体论还是认知论。反正，列宁是将唯物主义认知为本体论的。

马赫作为真正哲学家，表达过自己的观点，就已经是对其反对者有力的回应了。没必要反复啰嗦。懂的自然懂了，不懂的反驳也无用。何况，那时候还没有什么辩证唯物主义。辩证唯物主义的构思仍在列宁的脑海里，大家还不知道咧。

编辑于 2020-03-12 11:15

谢选骏指出：上文是在共产党的刺刀下，所能做出的最大澄清了。

（二）

列宁写作《唯物主义和经验批判主义》的目的在于向公众澄清：俄国那些想把马赫主义与马克思主义哲学相结合或者替代其的马赫主义者，他们所持有的马赫主义思想与马克思主义哲学是根本不相容的，依据是《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一文+他自己对马克思、恩格斯哲学论述的理解。

关于《唯物主义和经验批判主义》个人的理解是：

1、唯心主义不是列宁本文主要批判的对象，俄国的马赫主义者或者在他口中那些“想当马克思主义的马赫主义者”才是。理由是他们的结合行为“侮辱”了恩格斯提出的“唯物-唯心”对立以及马恩的“唯物主义”立场。

2、文中涉及对唯心主义的批判，更多的达到了你和我们是不同的这一效果，而非你是错的。这可以从列宁在文中的批判手法基本地都是同语反复地强调他的唯物主义立场而不是深入到马赫主义的逻辑中进行分析这一情况为依据。

3、本文的价值，在于我们能够知道列宁的唯物主义思想，以及列宁对马恩二人的了解程度。

（在本书第一版序言，列宁说“马克思和恩格斯曾经好几十次地把他们自己的哲学观点叫做辩证唯物主义”）

所以根据点2可以推断，马赫不会很care列宁的批判或者认为他没有读懂自己的意思，对于两个从基础的概念（例如“感觉”一词）都不一样的人来说，是无法沟通的。

发布于 2020-03-15 05:32

谢选骏指出：列宁是个政治赌徒，所以无法理解哲学也不懂物理学，否则的话，就会妨碍他彻底颠覆世界的行動决心。

（三）

马赫认为列宁的批评与他讨论的问题没有太大关系，因此没有回应。

事实上列宁主要批判的不是马赫思想，而是马赫主义在俄国的信徒。（发布于 2020-03-08）

谢选骏指出：列宁是个“不喜欢真理、只喜欢不义”（圣经的反面）的复仇者。

圣经新约《哥林多前书》(1 Corinthians) 第13章：

13:1    我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了呜的锣，响的钹一般。

Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal.

13:2    我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

And though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge; and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.

13:3    我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing.

13:4    爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。

Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up,

13:5    不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。

Doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil;

13:6    不喜欢不义。只喜欢真理。

Rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth;

13:7    凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

Beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things.

13:8    爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall vanish away.

13:9    我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。

For we know in part, and we prophesy in part.

13:10    等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away.

13:11    我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。

When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things.

13:12    我们如今彷佛对着镜子观看，馍糊不清。（馍糊不清原文作如同谜）到那时，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。

For now we see through a glass, darkly; but then face to face: now I know in part; but then shall I know even as also I am known.

13:13    如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。

And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.

谢选骏指出：列宁十几岁的时候，兄长被沙皇处决。为了报此血仇，他处心积虑、修改马克思主义、发动十月革命、杀掉沙皇一家。为此他需要背离并且禁止圣经之爱。这就是共产党革命的终极秘密！——列寧主義，思想垃圾。

【94、钱镠家族的投降主义、叛徒哲学】

《钱镠为子孙后代留下两样遗产，钱氏家族得以延续千年，代代有名人》（2018-11-22 搜狐）报道：

提起钱谦益、钱其琛、钱学森、钱三强、钱钟书、钱复、钱穆这几个名字，那真是如雷贯耳，这些人有一个共同点，当然这个共同点不是姓钱这么简单，而是他们都出自吴越钱氏家族，而这个家族的开创者就是五代十国中吴越国的国君钱镠。

来过西湖的小伙伴都知道，在西湖边上有一座钱王祠，专门纪念钱镠为杭州做的贡献，而在钱塘江边上也有钱王射潮的雕塑，这些都展示了钱镠为开发杭州做出的贡献，在五代十国时期，钱镠以及其后代，在人们心中的地位是非常高的，从《百家姓》的排名就可以看的出来，《百家姓》的开头就是赵钱孙李，周吴郑王，排在第一位的是赵，排在第二位的是钱，因为《百家姓》是北宋钱塘的一个书生编制的，皇帝姓赵，放在了第一位，而钱放在第二位足见钱镠在浙江人心目中的地位之高。

那么钱镠做了什么事情，能够让老百姓如此的纪念呢？

852年3月10日，钱镠生于杭州临安县石镜乡大官山下的临水里钱坞垅，据说钱镠出生的时候全身红光，奇丑无比，当时他的父亲都吓了一跳，认为钱镠是个不祥之兆，想把他扔到井里，还是钱镠的祖母觉得他可怜，要求留下来，钱镠这才活下来，所以钱镠的乳名是婆留。钱镠自幼习武，擅长射箭，舞朔，成年以后以贩私盐卫生，黄巢也是贩私盐的，可见唐朝末年贩私盐多么的广泛。

钱镠最初是跟着董昌保护乡里，累迁至镇海军节度使，但是后来董昌叛乱，钱镠受命讨伐董昌，被任命为镇东节度使，在征战过程中逐渐占据了以杭州为首的两浙十三州，也先后被唐、后梁、后唐封为越王、吴王、吴越王、吴越国王。两浙虽然富庶，但也是三面受敌，所以自始至终钱镠极其后代都没有称皇帝，而是依附中原王朝，对其称臣，当然对内的话，规制都是按照皇帝进行的。

这里还有个题外话，钱镠在平定董昌以后，深受唐昭宗赞赏，因此赐他“金书铁券”。这个铁券上嵌楷书金字333个，最主要的内容是“卿恕九死，子孙免三死。或犯常刑，有司不得加责”，这也就是我们常说的免死金牌，这个金书铁券纵29．8厘米，横52厘米，厚2．14厘米，重约132两，约为6寸照片的10倍大。不要被电视剧误导，免死金牌不是可以拿在手里的类似腰牌的那种，至少钱镠铁券不是。

钱镠之所以能够收到老百姓真心的拥戴，除了保境安民，修建钱塘江捍海石塘，使“钱塘富庶盛于东南”之外，最主要还是因为他的遗训，也就是武肃王遗训，前三条有两条是要求自己的后代爱惜百姓，第二条则是要求后代对中原王朝称臣，其实也是免动干戈。因此在五代十国这个动乱时期，两浙十三州的老百姓都免于战火，安居乐业，在赵匡胤开始统一全国的时候，钱俶也顺应天意，半主动半被迫纳土归降，让两浙的老百姓免于战火，这才是老百信真心爱戴钱镠主要原因。

而钱氏家族在钱镠的遗训的指引下生生不息，一直延续到现在，几乎每代都会出现名人，到了现在更加是星光闪耀，当年的赵匡胤得到了天下，而钱镠则靠着自己的智慧，让自己的家族延续千年，发扬光大，现在也很难评价两人究竟谁的智慧更高。

有趣的是，钱镠铁券也随着钱氏家族的而流传下来，虽然在蒙古入侵的时候曾经遗失，后来被渔夫用渔网捞出来，又被钱氏后人买了回去，从此一直在钱氏家族手里。1951年，长乐钱氏后裔将铁券献给人民政府，先由浙江省文物管理委员会保管。鉴于铁券的重大历史文物价值，1959年由中国历史博物馆收藏，定为国家一级文物。

谢选骏指出：看看钱谦益、钱其琛、钱学森、钱三强、钱钟书、钱复、钱穆……这些贼精，不是叛徒，就是狐狸，因为来源都是钱镠家族的叛徒哲学、投降主义。钱镠這个钱串子，一个金字还不够，还要两个金字，難怪唯利是图，鍛成私盐贩子。钱镠家族的投降主义、叛徒哲学，影响深远，宋朝、明朝、中华民国，都是它的传人。

【95、人生的智慧是哲学的堕落】

“叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日）所写的《人生的智慧》”（2022-04-12 Mr.Lei 浓缩精华，建议收藏）报道：

目录

引言

伏尔泰说过：“当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。”

第一章 基本的划分

我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：

1)人的自身，即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。

2)人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。

3)人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。

对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。

每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。

正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对他帮助不大。

人的意识的构成是首要关键。在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞的意识反映，都会变得枯燥乏味。

一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。

歌德说：大众，不分贵贱，都总是承认：众生能够得到的最大幸运，只有自身的个性。

人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。

我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的个性。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。

我们必须避免过高估计自己的能力，尤其在我们年少气盛的时候，这可是我们生活中的暗礁。

第二章 人的自身

针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。

对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的身体加上健康的心灵”(尤维纳利斯语)。

“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。”

保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。

亚里士多德说得很对：“生命在于运动，生命的本质在于运动。”

我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。

我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处——无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人的主体的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，仍会由于疾病的缘故而大打折扣。

最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。

超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。所以，亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧郁的：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句经常被人们引用的话时，他所指的肯定也是上述那段话：“亚里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的。”

对生活稍作考察就可以知道：痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌，关于这一点，我可以作一个补充：每当我们感到快活，在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。所以说，我们的生活确实就是在这两者当中或强或弱地摇摆。这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重的对立关系。一重是外在的，属于客体；另一重则是内在的，属于主体。

一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比

如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。

闲暇就是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的人才可以称得上是幸福的。

亚里士多德说得无比正确：幸福属于那些能够自得其乐的人。

“只要有真正的需求，才会有真正的快乐”

“幸福好像就等同于闲暇”，亚里士多德这样说过。

没有真正的需求也就没有真正的快乐

第三章 人所拥有的财产

所有在他视线以外的东西，都不会对他产生任何影响。

财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。

我们之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们的要求，但同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。

我们应把现有的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，或者不花天酒地就是对不起自己似的。

任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为只有卑鄙和下流才是威力无比的。

第四章 人所展现的表象

从增进幸福的角度出发，我们应该抑制这一人性弱点；应该细致考虑和恰如其分地评估它的真正价值，尽量减低我们对待别人意见的敏感程度，无论我们在受到别人意见的爱抚抑或伤害时都应如此，因为这两者悬挂在同一根线上。否则，人们就只能成为他人的看法和意见的奴隶：

要是太过于看重别人的看法，那就是抬举他们了。

因为归根到底，我们存在的基础，因此亦即我们幸福的基础，是我们的动物本性。

每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况——这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地点等诸因素的决定性的影响——对于我们的幸福，其重要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。

这种把非直接为我们所存在的东西作为直接的存在来加以看重的愚蠢做法，人们称之为虚荣，以表示这种渴望、努力所具有的虚幻和空洞本质。

我们无论要做什么，或者不做什么，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。

要增进我们的幸福——它主要依赖我们平和与满足的心情。

我在这里谈论的这一源自人类本性的愚蠢，生发了三根主要芽条：好胜、虚荣和骄傲。虚荣和骄傲之间的差别在于：骄傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，但虚荣则尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出价值。

骄傲是发自内在的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接地努力试图获得这一自我敬重。因此，虚荣使人健谈，但骄傲却让人沉默。

最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素质。如果情况不是这样，他也就不至于抓住那些他和无数百万人所共有的东西为荣了。

在每一个国家，人们的狭窄、反常和卑劣都以某种形式表现出来，这就是所谓的国民性。我们对某一民族的国民性感到厌恶以后，就转而称道另一民族的国民性，直到我们同样厌恶它了为止。每一个民族都取笑别的民族，他们的嘲笑都是对的。

我认为，客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。

名誉只是表明这一个人不是一个例外。但声望却表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉只需要保有就行了。

高龄所带来的衰弱要求人们给予老人更多的是照顾和体贴，而不是敬

“我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。”既然手段并非比目的更重要，那么“名誉比生命还要宝贵”这一被人们大肆渲染的格言就是，正如我已经说过的，一种言过其实的说法。

看到别人有着明显的优势只会引起毫无价值的人的无声怨恨。因此，歌德说：

你为什么要抱怨你的敌人？

这些人能够成为你的朋友吗？

你的本性，

就是对他们的一个永恒的指责。

苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待，但他却处之泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复吗？”(狄奥根尼斯)还有一次，有人问他：“那个人不是在羞辱你吗？”“不”，他回答说，“因为他说的人可不是我。”

古人根本不知骑士荣誉原则为何物。这是因为古人在各个方面都忠实于自然，不带偏见地看待事物。他们不会轻信这些不吉祥、不可救药的丑陋的东西。他们把打在脸上的一巴掌就只看作是别人打来的一巴掌，那会造成身体轻微损伤，除此之外，他们不会把这看作任何别的东西。但对于当代人来说，挨了别人的一记耳光将是一桩巨大的灾难，足以构成一出悲剧的主题。

骑士荣誉的原则并没有独到的见解，它也不是建筑在人性的基础之上，它只是人为的产物，其产生的根源并不难找到。它诞生于一个特定的时代。在那个时代，人们更多运用的是拳头，而不是大脑；人们的理性被教士们用铁链禁锢了。所以，它是被颂扬的中世纪及其骑士制度的产儿。

但如果一个人急急忙忙地要压制每一句冒犯的话语，生怕这些话语被别人听见，那么，这个人对自己的价值评价肯定不高。因此，一个真正有自尊的人面对侮辱、诋毁会淡然处之；如果做不到漠然对待侮辱和诋毁，那么，机智和修养将帮助他顾全面子和掩藏起怒气。

现在我已完成对骑士荣誉的心理和道德理由的思考，剩下的只是这样一个结论：骑士荣誉的原则不过就是一个古老、根深蒂固的谬见，是说明人类的轻信特性的又一个例子

艺术史和文学史告诉我们：人类精神思想的最高级的产物一般都得不到人们的欢迎，这种情况一直维持到优秀的思想者的出现——他们感受到了这些作品发出的呼唤，并使这些作品获得了威望。凭借如此得来的权威，这些作品也就可以继续保有其威望了。之所以出现这种情形，根本原因就是每一个人都只能理解和欣赏与自己的本性相呼应的东西。一个呆板的人只能理解呆板事物，一个庸俗的人只会欣赏平庸和俗套，头脑混乱者喜欢模糊不清的东西，没有思想的人则和胡言昏话气味相投。

耶稣说：“向一个愚人说故事，就像跟一个睡着觉的人说话一样。故事讲完了，他会问，你说的是什么？”哈姆莱特说：“机智妙语在傻瓜的耳朵里面睡觉。”歌德说过：最妙的话语，被笨蛋听了，也会招来讽刺。

又

你的话没有任何结果，众人都呆滞无言，保持良好的心情吧！石头扔进沼泽地，是不会弄出涟漪的。

人们除了智力的不足，还有一种道德上的劣性：那就是嫉妒。一旦一个人获得了名声，那名声就会使他处于高于众人的位置，而别人也就因此被相对贬低了。所以，每一个作出非凡成绩和贡献的人所得到的名声是以那些并不曾得到名声的人为代价的。

我们给予别人荣誉的同时，也就降低了我们自己。——歌德

一般来说，名誉会得到人们公正的评判，它也不会受到嫉妒的攻击，事实上名誉都是预先给予每一个人的；但获得名声只能经过与嫉妒的一番恶斗，并且，月桂花环是由那些绝非公正的评判员所组成的裁判庭颁发授予的。人们能够而且愿意与别人一道享有名誉，但获取了名声的人却会贬低名声，或者阻挠别人得到它。

奥索里亚斯尤其强调这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不在意的人。这是因为前者只投合自己同时代人的口味，但后者却抵制这种口味。

具有价值的不是名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获得名声只是一种偶然意外而已。的确，名声只是某种的外在显示，名人以此证实了自己对自己所抱有的高度的评价并没有错。因此，人们可以说：正如光本身是看不见的，除非它经过物体的折射，同样，一个人所具有的卓越之处只是通过获得名声才变得无可争议。不过，名声这种外部显示可不是万无一失的，因为盛名之下，其实可能难副。

对于杰出的精神思想素质，绝大部分人只是在口头上表示敬意而已。从幸福学的角度看，名声只是喂养我们的骄傲和虚荣心的异常稀罕、昂贵的食物；除此之外，它就什么都不是了

名声只是一种次要之物，它只不过是成绩贡献的映象、表征、回音；并且，能够获取赞叹之物比赞叹更有价值。所以，让人们得到幸福的并不是名声，而是藉以获得名声的东西；因而，它在于成绩、贡献本身，或者更准确地说，让人得到幸福的是产生出这些成绩和贡献的思想和能力，不管这两者的性质属于道德方面抑或智力方面。

我们羡慕一个伟人，并不是因为这个人被那些缺乏判断力、经常受到迷惑的大众视为伟人，而是因为这个人确实就是一个伟人。他的最大幸福并不在于后世的人会知道他，而在于在他那里我们看到了那些耐人琢磨、值得人们永久保存的思想。他的幸福是被自己所掌握的。但名声却不在“自己的掌握之中”。

对于我们凡夫俗子来说，名声和青春加在一起简直太奢侈了。我们生活这样的贫乏，我们应该珍惜生活的赐予，把它们分开享用。在青春期，我们已经拥有足够的宝贵财富，并能以此得到快乐。但到了老年，当所有的快乐和欢娱犹如冬天的树木一样凋谢以后，名声之树就犹如冬青一般适时地抽芽长叶了。我们也可以把名声比作冬梨——它们在夏天生长，但在冬天供人享用。到了老年，我们没有比这更加美好的安慰了：我们把全部的青春力量都倾注到著作里面，这些著作是不会随着我们一起老去的。

贺拉斯所说过的话：到海外旅行的人只是变换了气候而已，他们并不曾改变思想意识。

第五章 建议与格言

第一部分 泛论

理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。这一句话所包含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。

每一快感的产生其实就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲获得了解放。所以，每一种快感都持续相当短暂的时间。

不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。

快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。

谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克服它。

一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个人是否度过幸福的一生，那就是采用了一个错误的标准。

缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够达到一种没有痛苦，也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福，其他的一切都是虚幻不实的。

我们不应该以痛苦为代价去购买快乐，甚至只是冒着遭受痛苦的风险去这样做也不行，否则，我们就会为了那些否定、因而是虚幻的东西而付出了肯定和实在的东西。但如果我们牺牲欢娱以避免痛苦，那我们肯定获得收益。

愚人在生活中追寻快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千方百计地躲避祸害。

如果一个人试图摆脱某种祸害，那他总是清楚地知道自己的目的；但如果一个人总想着得到比自己已经拥有的更好的东西，那他就是相当盲目的。

更好是好的敌人。

我们对于幸福的过分期待毁坏了这世上的一切，毁坏的程度与我们做梦的程度相一致。谁要是摆脱了过分的期待，除了自己已经拥有的以外，不再奢望更多，那么，他就能够安然无恙地生活下去

挑选了黄金般的中庸的人当然远离了寒酸的破窟，

也远离了众人羡慕的王公宫殿。

遭遇风暴时，巨松树顶就在风中摇摆，

高耸的石塔会沉重地倒塌，

高山之巅会被雷霆击中。

——贺拉斯

第二节

衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。

避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。

第三节

人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未雨绸缪

经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到了这个时候，我们已不再有能力享受这些财富了。我们其实就是为了别人苦干了一场。

诱使我们犯下这一经常性错误的原因是我们的思想之眼产生了不可避免的错觉。由于这一错觉，从人生的开始放眼前看，生活显得一望无尽，但是，当人们走到了人生旅程的终点回眸审视一生时，生命却又显得相当的短暂。当然，这种错觉也有它的好处：因为如果人没有这种错觉，伟大的事情就很难产生。

在生活里，我们所遭遇的情形类似于这样的例子：当旅行者迈步走近看到的景物时，景物的形状与他从远处看见的并不一样；这些景物就好像随着旅行者的靠近而变换了形状。我们的愿望与这种情形尤其相似。

在这世界上我们能够得到的只是教诲，而不是幸福。因此，他们习惯和满足于以希望换取思想和认识。

第二部分 我们对待自己的态度

参与修建一座建筑物的工人，并不会知道这座建筑物的总体规划；或者，他们不会在心里时刻记住这一规划。同样，一个人在度过生命中每一小时、每一天的时候，对于自己的总体生命进程及其特征也不甚了解。

如果一个人具备非凡的个性，那么，对自己的生命计划有一个大概的了解，能够比任何一切都更有效地增强自己的勇气，振作、鼓足信心，激励自己行动起来，避免走进弯路。

我们的行事自始至终都有其必然性，我们在每一刻都做着我们在那一刻认为合理和适当的事情。只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情；对事情整体的回顾才使我们明白事情的如何和为什么。

第五节

我们不应该只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回想。永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。

不要由于在过去我们的希望落空现在就变得忧郁寡欢，或者为了将来操心伤神以致败坏现时。由于懊恼过去和操劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意地糟蹋它，这可是彻头彻尾的愚蠢做法。

歌德的美妙诗句“我从不寄托希望在任何事情”其实就是说：只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。

我们脸带愁容，许多欢乐愉快的时光未加品尝和咀嚼就过去了，直到以后日子变得艰难和令人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。我们不能这样做。

我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在、包括最平凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去，甚至迫不及待地要打发掉的日子。我们应该时刻记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔，从此以后，它就存留在我们的记忆里，照射出不朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就会拉起帷幕：此刻时光就会成为我们内心眷恋和思念的对象。

第六节

所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。

我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。

第七节

正如忙于外在的生活会打扰我们从事的研究，夺走精神生活所需要的宁静和专注，同样，持续从事精神活动会或多或少地削弱我们应付嘈杂、繁忙的现实生活的能力。因此，每过一段时间，当我们需要着力操持实际生活的时候，暂时完全中断精神活动会有好处。

第八节

要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足互相比较。

一个人在晚上睡觉前，应该详细地逐一检查自己在白天的所作所为。如果一个人耽于世俗事务或者纵情于感官享受，对过去了的事情不加回想，而只是随波逐流地生活，那么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就会杂乱无章，思想也夹杂着某种程度的混乱不清。

可以回想起当时由这些事境所引发的意见和看法。后者是当时的事境的结果和表述，是测量那些事、境的尺度。因此，对那些值得回味时刻的记忆和记录，应该小心保存下来。在这一方面我们的日记会很有帮助。

第九节

我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。

幸福属于那些容易感到满足的人。

只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽管它完全无意这样做。

当时髦进入时，常识也就引退了。

完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到；而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。

正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。平庸的人却恰恰相反，他们喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己更加容易。

法国人伏尔泰也不得不承认：“在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。”

在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。

丰富的阅历使我们不再对他人抱有太高的期待，因为总的说来，他人并不都是些经我们加深了解以后就会取得我们的好感和赞许的人。相反，我们知道，除了一些很稀有和幸运的例子以外，我们碰到的除了是人性缺陷的标本以外，不会是别的东西。

把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，他应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。虽然生活在众人之中，但他不可以完全成为众人的一分子；他与众人应该保持一种尽量客观的联系。

我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。

第十节

如果不跟别人作比较，那我们就会为我们所得到的感到快乐；如果由于别人比我们更加幸运而内心不安，那我们将永远不会快乐。

在这世上有三类贵族：①基于出身和地位的贵族；②基于金钱财富的贵族；③精神思想方面的贵族。最后一类是真正至为高贵的；只要给予他们时间，他们的尊贵就会得到人们的认可。

第十一节

我们在实施某一计划时，应该先把这一计划深思熟虑一番；尽管每一个细节都已详细考虑完毕，我们仍然需要为人类知识的有限和不足留下余地。

第十二节

那些难以放松自己心情的人，必须以命运论的观点安慰自己，因为命运论告诉人们这样一个真理：所有发生的事情，都必然发生，是不可避免的。

“不接受惩罚教训就不可能进步”

第十三节

对于一切涉及痛苦和快乐的事情，我们应该把牢想象力的闸门。因此，对任何关乎我们痛苦和快乐的事情都应该以理性和判断力去观察和考虑，那也就是进行冷静的、不掺带个人情绪的思考，运用纯粹的概念在抽象中操作。我们不应该让思考掺杂着想象，因为想象没有能力对事情作出判断。相反，想象只会带来扰乱我们情绪的清晰图像，徒增我们的痛苦，而不会有任何好处。在夜间，我们尤其需要严格遵守这一条规则。

夜晚时间并不适宜思考严肃，尤其是令人不悦的事情。早上则是思考这类事情的恰当时候。

至于我所推荐的要控制住我们头脑的想象，我要补充的是不要听任我们的想象把自己曾经遭受过的不公、侮辱、轻视、损失等化为栩栩如生的图像，因为这会刺激起我们已经沉睡了的愤怒、怨恨及其他憎恶情绪。这也就败坏了我们的情绪。

对待任何不愉快的事情，我们都应抱持一种尽量客观、求实的态度，这样，我们才能比较容易接受它们。如果把细小的物件放置得太靠近眼睛，我们的视野就会受到限制，就无法看到其他别的东西，同理，在我们的直接范围以内的人和事，尽管都是鸡毛蒜皮般的无关重要，但却经常过分地吸引了我们的注意力和占据了我们的思想，甚至造成了我们的不快。这样，我们就无暇顾及重要的思想和事情。我们应该制约这种倾向。

第十四节

在大多数情况下，只有在失去了某物以后，我们才会知道它的价值。

那些巨大的不幸毕竟没有发生。

第十五节

在我们处理某一事情时，必须把一切其他别的事情置之度外，在恰当的时间里为某件事情操心、担忧或快乐，其他事情则不予考虑。

一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。

塞尼加所说的：“如果你想把一切都纳入你的控制，那么，你就把自己纳入理性的控制吧！”

第十六节

在这世上有着许多令人羡慕的东西，但我们只能得到其中微乎其微的一小部分，相比之下，许许多多的祸患却必然地降临在我们的头上。换句话说：“放弃和忍受”就是我们的准则。

第十七节

亚里士多德说：“生命在于运动。”

这些人在某种程度上具有双重的智力：一重用于应付日常的关系(即关乎意欲的事情)，在这方面他们和常人无异；另一重则发挥在对事物的客观把握上面。因此原因，他们过着双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。而一般的大众则只是后者而已。

第十八节

我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是考虑清楚的概念。但实际发生的通常却是相反的情形。因此，我们只需仔细检查一番就可以发现：最终为我们的选择一锤定音的，往往不是概念和判断，而是我们想象中的图像。

第十九节

我们应该时刻驾驭我们对眼前现实的印象和直观认识。

直观印象强有力地侵入我们的情绪，扰乱了情绪的平和，或者动摇了它的坚定。眼前存在的、可以直接观照的事物总是以其全部力量即时产生效果，轻易就让我们对其一目了然。相比之下，思想和推理却需要时间和宁静，我们每次只能单独详细思考一件事情。因此，思考的结果不可能每时每刻呈现在我们的眼前。

如果我们无法纯粹通过思想消除某一印象影响的时候，最好的办法就是运用相反的印象以中和它的作用。例如，受到别人的侮辱时，我们可以想到那些敬重我们的人；对付印象中的某一威胁性的危险，脑子就凝神审视能化解这一危险的办法

当我们周围所有人持有与我们不一样的看法，并因此做出与我们不一样的行为时，尽管我们相信周围的人是错的，但始终不为所动却是一件困难的事情。

第二十节

最重要的是我们不应让大脑进行一切强迫性的、持续不停顿的和不合时宜的劳作！

我们应该习惯于把我们的思维活动绝对视为一种生理作用；并根据这一点避免使我们的思维过分操劳。同时，要记住，我们所有身体的痛苦、疾病和紊乱，无论发生在身体的哪一个部位，都会影响大脑精神。

第三部分 我们对他人应采取的态度

在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。

如果我们碰到一些糟糕透顶的人，那就要记住这一句话：“林子里总少不了一些怪鸟。”

要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性。这就是“生活，也让别人生活”这条格言的含意。

针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”

第二十二节

真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。

记忆所产生的效果犹如针孔照相机里面的聚光镜——它把景物收进去，然后制造出一张比原物漂亮得多的图片。要想得到这种好处，让别人美化自己，方式之一就是尽量不要与人见面，因为虽然记忆需要很长时间才能完成它的美化工夫，但美化的工作却马上就可以开始。

第二十三节

每一个人都不可能看到自身之外的东西——我的意思是：每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。

在别人的身上，他除了看到他自身的低级缺点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外，不会还有别的东西。

第二十四节

对于许多人来说，观看完全代替了思考。他们试图制造噪音来感觉自己的存在。

第二十五节

“取悦我们所必需的思想深度刚好就是我们自己的思想深度”

第二十六节

大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们除了对他们自己以外，不会对别的事情感到兴趣。由此产生了这样的结果：别人所说的话马上就让他们联想到自己，别人无意中说的一句话，只要稍微涉及他们个人自身，就能吸引他们的全部注意和占据他们的全副精神；他们也就再没有剩余精力去理解谈话的客体方面的内容。

虽然他们对于别人谈话中的真知灼见、妙语警句和优美细腻之处一无所觉和一无所知，但对于一切会伤及他们脆弱虚荣心的话语——虽然那只是相当间接地，甚至两者几乎拉不上关联——和一切能够显示出他们所珍视的自我的不良一面的谈论，他们却极度敏感。

第二十七节

一个有真知灼见的人和那些受到愚弄、欺骗的大众在一起就类似于这种情形：他的手表指示的时间是正确的，但全城钟塔指示的都是错误的时间，而只有他自己才知道正确的时间。但这又有什么用呢？所有人都听任错误钟塔的指示，甚至包括那些知道这个人的手表指示了唯一正确的时间的人。

第二十八节

如果我们表现出太多的礼貌和周到，我们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。

一旦认定别人需要他们，必然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。

我们在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并且让他们清楚地看到这一点。

“不尊崇别人的人会受到别人的尊崇”

第二十九节

“没有哪只狗是坏到不会摇尾巴的。”

无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都应注意不要评估太高。否则，十之八九我们都会失望、羞愧，甚至招来祸殃。在这里，值得提及塞尼加说过的话：“从小事就可以看出一个人的性格本性。”一个人会在细节小事上疏于防备，从而表露出自己的性格。从一个人对细微事情的处理方式，或者纯粹的举止态度就可以看出这个人的无限膨胀扩张、丝毫不顾及他人的自我。

一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。性格是绝对无法改正的，因为人的所有行事都出自一条内在的原则；根据这一条内在的原则，在相类似的处境之下，一个人只能永远做出同样的事情，而不可能是别的。

跟我们已经与之绝交的朋友重归于好是一种软弱的行为；为此软弱我们终将付出代价，因为一有机会，这个朋友又会做出那原先导致了朋友反目的事情。

假设我们想了解一个人在我们设想中的处境会如何作为，我们可千万不要以这个人做出的许诺和保证为凭据。因为就算这个人出自真心许下诺言和作出保证，但他现在谈论的事情却是他并不了解的。所以，我们只能通过考虑他准备投身其中的处境，以及这一处境与他的性格的互相冲突之处以计算出他的行事。

不过，对于在现实生活中或者在书本文学中碰到的人的卑鄙和愚蠢，我们可不要生气、动怒。我们应该把人的这些特性纯粹作为我们认识的材料，把它们视为人的某种特性的又一标本，并把它记录下来。我们就好像一个矿物学家偶然发现了某种矿物的典型标本。

人与人之间的差别是非常巨大的。但是总的说来，就像我很早就说过的，这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。

第三十节

我们不能让一个人完全放任自流地自我发展。每一个人都需要借助概念和格言以获得指引。

首要的事情是明白和理解规律准则，其次则是具体学会应用这些准则。前者我们运用理性一次性就能做好；后者则需要我们进行循序渐进的练习。

拿破仑皇帝说过的一句话：“一切非天然的东西都是不完美的。”

精心打扮，假装具有某种的素质，其实就是承认自己并不具备这样的素质。不管一个人是冒充拥有勇气、机智、学问、智慧，抑或吹牛以显得情场得意、有钱、有地位或任何其他

藏拙遮丑是可以的，但冒充优越却没有理由。

没有人可以长时间戴着面具，人很快就会恢复天性。

第三十一节

正如一个人背负着自己的身体，而对此重负一无所觉，但在移动他人的身体时，他却感觉到了重量，同理，他不会注意到自己身上的缺点和恶习，而只会留意他人的这些东西。

每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处。但在大多数情况下，人们却像一只对着镜子咆哮的狗——它以为镜子里面的是另外一只狗，殊不知它看到的正是它自己。

眼睛的本质就是往外看的，它并不能看到眼睛自身，所以，注意和批评别人的缺点是使我们意识到自己不足的一个相当有效的方法。我们需要一面镜子去改善自己。

第三十二节

一个本质高贵的人在年轻的时候以为：人与人之间重要的和主要的交往，以及由此产生的人际关系是理念性的，换句话说，这些关系基于人们相同的气质、思维、情趣，等等。及至年长以后，他才意识到这些关系和交往是现实性的，亦即以某种物质利益为基础。

人们关注的是世俗常规所给予这个人的角色和位置。所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并受到商品式的对待。

在这个贫穷和匮乏的世界，应付匮乏和需求的手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。

第三十三节

正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。

真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。

没有什么比告诉别人我们恰逢某一巨大不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人弱点，更能确切地使别人得到好的心情了。这是反映人性的典型例子。

朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的友情，尽管我们并不那么乐意承认这一点。如果久不相见，甚至我们最亲爱的朋友也会随着岁月的流逝逐渐变成抽象的概念；我们对他们的关切也由此变得越来越理性，甚至这种关系只是一种惯性的作用。但对那些我们朝夕相见的人，哪怕那只是我们宠爱的动物，我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的本性就是如此地受制于感官。

朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。

第三十四节

对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感。

“唯一能够取悦别人的方式就是把自己裹以最傻呆的动物的外皮。”显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。

在社会上，地位和财富可以期望获得人们的尊崇和爱戴，但精神的优势却永远不可以期望得到这种待遇。

萨迪在《玫瑰园》里说过：“我们应该认识到：愚人对智者的反感百倍于智者对愚人的反感。”因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。

第三十五节

我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。懒惰，是由于我们自己不去作考察、发现的工夫和保持警觉，而宁愿信任别人。自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然希望别人尊重我们给予他们的信任。

第三十六节

蜡在本质上是坚硬和易碎的，但稍加温暖就会变得柔软，人们就可以把它捏成随意喜欢的形状。同样，运用礼貌和友好，甚至使一个执拗和敌视他人的人也变得顺从和与人方便。所以，礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。

我们应该时刻记住一般常规的礼貌只是一副张开了笑脸的面具。所以当别人偶尔挪动或者片刻收起他们的面具时，我们可不要大惊小怪。如果一个人表现得相当粗野无礼，那么，他就等于脱光了身上的衣服，赤裸着身子站在人们的面前。当然，在这种情形下，一如大多数人一样，他会暴露出一副可怜、难看的样子。

第三十七节

两个人做同样的事情，但那已经不是同一样事情了。

第三十八节

在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能的话，也是相当困难的。

谁来到这个世上，一本正经地在最重要的问题上教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸的了。

第三十九节

谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情地把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲。

第四十节

就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真的这样做。因为虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是那样的不寻常

第四十一节

如果我们怀疑一个人在说谎话的时候，我们应该假装相信他所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分地泄露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以应战了。

第四十二节

我们必须把自己的个人私事视为秘密。凡是我们的相熟朋友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了解都会为我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这两者的机会，但我们通常为求得到瞬间的快意而选择后者，不惜舍弃前者所带给我们的永久的好处。甚至热烈、活泼的人所喜欢采用的那种大声跟自己说话以放松心情的做法也应该予以杜绝，以免让这种行为变成了一种习惯。因为这种习惯一旦形成，思想就会与说话亲密无间。慢慢地，甚至与别人的交谈也会演变成为说出声音的思维，而如果我们是明智的话，我们就会在思想和说话之间保留相当的距离。

我们经常暴露了自己，只是因为在我们的想象中，别人不可能不发现和注意到某些东西。

“任何你的敌人不可以知道的东西，都不要告诉你的朋友。”

“如果对我的秘密保持沉默，那么，这个秘密就是我看管的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成了它的囚徒。”

“沉默之树结出安宁之果。”

第四十三节

我们让自己被别人骗去的金钱花费得至为值得，任何其他的金钱花费都无法与之相比，因为用这笔钱，我们直接买回了聪明。

第四十四节

我们要尽可能地避免对他人怀有敌意，但我们却必须注意每一个人的行为表现，并把它牢记在心，因为以此可以确定这个人的价值——至少是他对于我的价值，并据此制定出对这个人所应采取的态度和行为。

必须永远记住：人的性格是不会改变的。无论何时，把一个人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我们千辛万苦挣得的金钱一样。只有这样我们才不会与人过分亲密和与人结下愚蠢的友谊。

“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。

第四十五节

让言词或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不智和危险，又可笑和流于俗套。所以，除了在行动上，我们不可以表现出憎恨或者愤怒。

我们越能成功地避免由话语和表情上表示愤怒，就越能成功地通过行动把它表现出来。冷血的动物才是唯一有毒的动物。

第四十六节

说话不要加重语气

如果说话时加重语气，那就等于我们在诉诸别人的感情，这样，事情就会得出相反的结果。对不少人我们可以态度礼貌、声调友好地说出真正无礼的话语而又避免遭受直接的危险。

第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度

人生无论以何面目出现，构成人生的仍然是同样的要素。

生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同样的糖果浆做成。

我们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面，但其实，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。

第四十八节

一个古老作家相当确切、中肯地说过：在这世上存在三种力：明智、力量和运气。我相信运气至为重要。我们的一生可比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的距离；对此，我们的努力和奋斗都是徒劳无功的。我们的努力和挣扎只是发挥着桨橹的作用。我们竭尽全力挥舞桨橹数小时，终于向前走了一程，这时，突如其来的一阵强风一下子就能使我们倒退同样的距离。一句西班牙谚语就很美妙地表达了命运的强大力量：“祝愿你儿子好运，然后把他抛进大海吧！”

运气却是一股邪恶、危险的力量，我们应尽可能少地听任其摆布。

命运洗牌和派牌，而我们则负责出牌。

人生就像一盘棋局，我们计划好了一套走法，但实施这一套计划的条件却是由棋局中的对弈者——亦即生活中的运气——的意愿所决定。

我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识，不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。

我们并不曾认真考虑到这条格言：“一条规律不可能放之四海而皆准”。

我们很容易就会不公正地对待自己。但事情总会有个水落石出。也只有幸运地活至老年的人才具备能力对自己一生中的对错从主观上和客观上作出判断。

只是当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们其实无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。这些原则因人而异。人们各自随着这些原则的引领走向幸福或者不幸。

第四十九节

我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本质。所以，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽时想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当。

只有转换变化才是永恒的。一个明智的人其实就是一个不会被事物恒久不变的表面所欺骗的人，他甚至预见到了事情即将往哪一方向变化。

一般常人具有一个优势，那就是，如果他们犯错的话，那他们是行动一致地犯错的。因此，在他们犯错而遭遇灾难的时候，那灾难普遍地涉及众人。

谬误总是产生在从事物的结果推究其原因的过程

我们应该只是从理论上、通过预料事物的结果预期将来时间的事情，而不是在实际生活中提前向时间要求得到只有时间才会带来的东西。谁要真的这样去做，那他就会发现再没有比时间更加苛刻、刻薄的高利贷者了。如果我们强迫时间作出预支，那时间索取的利息比任何一个犹太高利贷者还要厉害。

能够从许多疾病中完全恢复过来，就是因为我们让这些疾病自然发展，在完成这一过程以后，它们就自动消失，不留下一点痕迹。但如果我们要求马上就健康无恙，那时间也只能作出预支：疾病治好了，但利息将会是虚弱的身体和在以后的生命中疾病的反复发作。

在一二年间我们就可以从我们的收入中凑到这笔费用，但是我们却不愿意等待，我们因而向他人借钱或者从自己的本金中提取这一笔钱，也就是说，时间向我们作出预支了。那么，支付利息就会把我们的账目弄得一团糟，我们永远都难以摆脱赤字的纠缠，这就是时间放出的高利贷。所有那些急不可待的人都是它的受害者。试图强迫正常、适中的时间加快步伐是要付出至为昂贵代价的行为。所以，我们应该小心不要向时间欠下高息债务。

第五十节

平庸的人和明智者之间的典型差别，反映在日常生活当中就是在评估和考虑是否存在可能的危险时，前者只是提出并且考虑这一问题：相类似的危险是否曾经发生，后者却思考相类似的危险会发生在一年都不曾发生的事情有可能在几分钟之内发生。

考虑将要发生什么需要洞察力，而看到已经发生了的事情则只需感官而已。

但是，我们的格言应该是：必须为邪恶之神作出牺牲。换句话说，我们要不惜花费时间、人力、金钱和忍受烦琐、不便以及减少自己的需求，目的就是为了杜绝发生不幸的可能性。我们作出的牺牲越大，那发生不幸的可能就越小、越遥远。这一方面至为清楚的例子就是缴纳保险金。这是众人奉献给邪恶之神的祭品。

第五十一节

我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。所以，几乎每一个人都曾经一度为某件事情悲伤不已，但最后那却被证明是一件天大的好事。又或者，我们曾经为之兴高采烈的事情，后来却变成了我们极度痛苦的根源。

一个人在遭遇各种不幸横祸的时候，如果能够保持镇定自若，那就显示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦难是巨大的和不可胜数的；为此原因，他把自己所遭遇的不幸仅仅视为那些发生的众多苦难中的沧海一粟而已。

斯多葛派哲学所提倡的心态：我们永远不应“忘记人类的自身条件”，而要时刻记住人的生存大致说来是一种悲惨、可怜的宿命，它遭受难以胜数的灾祸和不幸的袭击。

我们应该减少、节制我们的期望和要求，学会接受和适应不如意的事情和处境，时刻留意防止或者承受不幸的灾祸。

我们不应像一个永难满意的人那样拉长着脸，和巴里斯福德一道，为人生中无时不在发生着的苦难唉声叹气；更不应该“为每一个虱子的叮咬而呼唤神灵”。相反，我们应该谨慎、细心地预见和避开可能的不幸，不管这些不幸来自人或事。在这方面我们应做到不遗余力、精益求精，就像一只聪明的狐狸，灵巧地躲开大大小小的灾害。

如果我们从一开始就认定灾祸随时有可能发生，并且，正如人们所说的，对此有所准备，那么，忍受灾祸的困难就会有所减轻。

帮助我们以镇定自若的态度接受发生在我们身上的不幸和灾祸的最佳方法，莫过于确信这一真理：“发生的所有大大小小的事情，都是必然地发生。”

认识到事情是不可避免和必然地发生这一真理以后，心灵会感受到抚慰和安静。谁要是深切、完全地明白到这一真理，就会首先作出自己分内的努力；而对于自己必须忍受的痛苦也会甘愿承受。

我们应视这些东西为前进路上的小石子，做到麻木不仁，把它们随脚踢开。我们确实不能认真去回想和琢磨这些鸡毛蒜皮的事情。

第五十二节

人们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。

最危险和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒。确实，人的头脑是比狮子的利爪还要厉害的武器。

真正老于世故的人，做事从来不会犹豫不决、举棋不定，这样的人也不会匆忙急躁地行动。

第五十三节

对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。当然，我们无法给予自己这两种素质——前者我们得之于父亲，而后者遗传自母亲

就算是一件有危险的事情，只要它的结局仍然悬而未决，只要还存在得到一个更好结局的可能，那我们就不要胆怯、犹豫，而应该努力抗争，正如我们只要还看到一小片蓝色的天空，我们就不应对天气感到绝望一样。的确，我们应该这样说：“就算世界倒塌了下来，一片的废墟也不会改变他的脸色。”

事物的本性使所有的生物都具备了畏惧，这使他们得以躲避灾祸，保存生命。

万不得已的时候，畏惧本身就成为畏惧的理由了。

第六章 人生的各个阶段

伏尔泰曾经相当美妙地说过：一个人如果没有他那种年龄的神韵，那他也就会有他那种年龄特定的种种不幸。

我们终其一生都只是生活在现时此刻。不同时期的现时此刻相互之间的差别在于：在生命开始的时候，我们前面是长远的未来；但在生命临近结束时，我们却看到了我们身后走过的漫长的过去。虽然我们的性格保持不变，但我们的心境却经历了某些显著的变化。

而在我们的童年活动当中，我们在并不清楚自己目的的情况下，总是默默地忙于从我们所见的单个场景和单个事件中，了解生活自身的本质，把握生活形态的基本典型。

我们越年轻，每一单个事物就越代表了这一类事物的总体。但这种情况逐年减弱。正因为这样，事物在年轻时候所留下的印象与在年老时候我们所感受的印象有着巨大的差别。因此，我们在童年时期和青年早期对事物的接触和经验构成了以后所有认识和经验的固定典型和类别。以后的人生认识和经验都会被纳入既定的类型，虽然我们并不总是清楚意识到我们这样做。因此，在童年时期我们就已经打下深刻的或者肤浅的世界观的坚实基础。我们的世界观在以后的时间里会得到拓展和完善，但在本质上却是不会改变的了。

当我们如此认真地投入初次直观认识事物的时候，教育也在忙于向我们灌输种种的概念知识。不过，概念知识并不会给我们带来对事物真正本质性的认识；相反，对事物本质的认识——亦即我们知识的真正内容——在于我们对这个世界所作的直观把握。但是获得这样的一种直观认识只能经由我们的自身，任何方式的灌输都是无能为力的。因此，我们的智力，一如我们的道德，并不来自外在，它源自我们自身的本质深处。

我们全神贯注于我们周围的环境，任何事情也分散不了我们对这环境的注意力；我们仿佛把眼前的事物视为这一类事物的仅有者，似乎在这世上就只有它们的存在。在以后的日子里，我们才知道在这个世界上还另有为数众多的事物，我们由此失去了勇气和耐心。

所有的事物作为客体，亦即纯粹作为表象而存在时，毫无例外都是令人愉快的；但当这些事物作为主体存在，亦即存在于意欲之中时，却都沉浸在痛苦和悲哀之中。

一切事物在被观照时都是愉悦的，但在具体存在时，却是可怕的。

在童年期，我们更多地是从观照的一面，而不是从存在的一面认识事物，也就是说，事物是作为表象、作为客体，而不是作为意欲被我们所了解。

在稍后的日子，我们就有了对现实生活的渴望，我们急切期盼着做事和受苦，这就把我们拉进了喧嚷、骚动的人生。生活在这纷扰的世界里，我们才学会了解到事物的另一面，事物的存在亦即意欲的一面；我们行进的每一个步伐都受到了意欲的羁绊。然后，一股巨大的幻灭感慢慢降临了。在这之后，我们也就可以说：幻想的时代一去不复返了。

在童年的时候，生活呈现的样子就像是从远处看到的舞台布景；而到了老年期，我们则走到了最近的距离看视同样的布景装饰。

随着青春期的到来，人与人之间的差异分歧也就出现了，这和圆规的半径越大，划出的圆圈也就越大是同一样的道理。

在青年时候，如果人们能够及时得到教诲，从而根除这一个错误见解，即认为：我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就能获益良多。但是，现实发生的情形却与此恰恰相反。我们在早年主要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我们处于旭日初升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。

因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。因为到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。

在我年轻的时候，当房门响起敲门声时，我会很高兴，因为我想：“幸福就要来了。”但在往后的岁月，在相同的情形下，我的反应却变成了类似于害怕：“不幸终于到了。”

人们在青春年少时认为：这个世界充满着唾手可得的幸福和快乐，人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已；但到了老年，人们就会知道，在这个世界本就没有什么幸福、快乐可言，他们因而心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，甚至于从平淡无奇中找到乐趣。

一个成熟的人从自己的生活经验中所能获得的，就是摆脱偏见。

人生经验的首要任务，就是要摆脱那些在我们青春期扎根头脑的幻想和虚假概念。

要达到这一目标，我们必须从一开始就把童年期孩子的目光和视野控制在尽可能狭窄的范围。在这一范围之内，我们给孩子提供清晰、正确的观念；只有在他们正确认识了在这一视野范围之内的事物以后，才可以逐渐地扩宽视野。与此同时，还要时刻留意不要让任何模糊不清、一知半解或者偏差走样的认识存留在他们的头脑里。这样做的结果就是，人们对事物和人际关系的观念始终是狭窄的，但却非常朴素。也正因此原因，他们的观念将是清晰的和正确的。这些观念只需要逐渐拓宽，而不需要修正和勘误。这种教育需要一直维持至青年时代。这种教育方式尤其要求人们不要阅读小说，取而代之的是合适的人物传记类读物，诸如富兰克林的传记、莫利茨写的《安东·赖斯》等。

每一个人对独处，即与己为伴的喜爱抑或憎恶，由他自身的内在价值所决定。

如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入社会人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质。

我们在青年时代感受到喜悦之情和拥有生活的勇气，部分的原因是我们正在走着上坡的路，因而并没有看见死亡——因为死亡处在山的另一边山脚下。当走过了山顶，我们才跟死亡真正地打了照面。而在此之前，我们只是从他人的口中了解到死亡这一回事。到了这个时候，我们的生命活力已经开始衰退，这样，我们的生活勇气也就一并减弱了。这时候，抑郁、严肃的表情挤走了青春年少时目空一切的神态，并烙在了我们的脸上。只要我们还年轻，那么，不管人们对我们说些什么，我们还是把生活视为长无尽头而因此挥霍时间。我们年纪越大，就越懂得珍惜我们的时间。到了晚年，每度过一天，我们的感觉就类似于一个向绞刑架又前进了一步的死囚。

从年轻的角度看视生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察，生活则是一段极其短暂的过去。

不是我们存在本身，而是我们存在的现象，依存于时间；现在此刻就是主体和客体的连接处。

有时候，我们相信自己在怀念着某一处遥远的地方，但其实，我们只是怀念着我们在年轻、活泼的时候在那地方所度过的时间。时间戴上空间的面具欺骗了我们，我们只要到那地方一游，就会清楚我们受骗了。

一个人的性格看上去会跟他的某一个人生的阶段特别和谐一致。这样，到了那一特定的人生阶段，这个人就显示出他最好的面貌。

人只是在年轻时期才充满意识地生活；到了老年，人只带着一半的意识继续活着。岁数越大，生活的意识就越发减弱；事情过去以后并不会留下什么印象，这就好比我们把一件艺术品看上千遍以后，它就再不会给人造成印象了。

人们做他们不得不做的事情，但事成了以后却不知道自己干了些什么。既然现在他们对生活逐渐失去意识，那么他们向着完全失去意识的方向每迈进一步，时间的运转就变得越加迅速。在童年时候，新奇感把一切事物都纳入我们的意识。因此，每一天都是冗长的。我们在外出旅行的时候，也遭遇相同的情况：在旅行中度过的一个月似乎比在家的四个月还要长。

我们生活的时间就像往下滚动的球体不断加速运动。另一个例子就是在一个转动的圆盘上面，距离圆心越远的点转动越快。

在我们的后半辈子，时间加速流逝，无聊也就大都随之消失。同时，我们的情欲以及伴随这些情欲的痛苦也沉寂了。所以，只要我们能够保持身体健康，那么，总的来说，到了后半辈子，生活的重负的确比在青年时期有所减轻。

青年人得到的最初认识是一种直接的认识，它通过瞬间的印象而获得。这瞬间的印象必须强烈、鲜活、深刻，才能带来直观认识。

在青年时期，我们的直观占据上风，但在老年期，思想却把牢了统治的地位。因此，前者是创作诗歌的时期，而后者却是进行哲学思考的时候。

较之于老年阶段，人们在青年时代有更多的设想，因此人们知道得不多，但却能够把有限的所知放大；但在老年阶段，人们具备更多的洞察力、判断力和对事物根本性的认识。

人生前40年提供了正文，而随后30年则提供了对这正文的注释。后者帮助我们正确理解正文的真正含意及其个中相互的关联，并揭示出它包含的道德教训和其他多种微妙之处。

最奇怪的事情就是只有当生命临近完结之时，我们才真正认清和明白了我们自己、我们真正的目标和方向，尤其是我们与这个世界和他人的关系。我们接受了我们的位置——那通常，但并不总是，比我们原先设想应占的位置要低。但有时候，我们却必须给自己一个更高的位置，这是因为原先我们对卑劣、庸俗的世界缺乏足够的认识，并因此把自己的目标定得——对于这一世界来说——太高了。顺便说一下，此时人们体会到了自身内在。

渴望和向往夺走了他的安宁，而缺少了安宁，幸福却是无从谈起。

一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上了一层金衣。

只有到了老年期的后期，人们才真正达到了贺拉斯所说的境界：“在欲望和恐惧面前，不要让自己失去了平静、沉着”

衡量它的真正价值的方法只能是视乎它缺少痛苦的程度，而不是它是否欠缺欢娱，更不是通过生活中的奢华场面。

老年期确实把我们带进孤独，原因显而易见。但无聊并不必然地伴随着这种孤独，无聊只是必然地伴随着那些除了感官享受和社交乐趣以外，别无其他乐趣的人。这些人并不曾开发和丰富自己的精神潜力。

不管我们能够生活多长时间，我们都只享有那不可分的现在此刻，除此之外，别无其他。

人们总是误以为能够在这世上寻觅到幸福，而其实，幸福只是免除了苦痛而已；一旦免除了苦痛，无聊就露面了。这样，新一轮的争取满足又告开始。

谢选骏指出：这本《人生的智慧》，是叔本华62岁的时候写的，据我观察，和他31岁的时候所写的《作为意志和表象的世界》相比，这反而是一个哲学的堕落。但是它却对早期的尼采才生了催眠作用。或者说，叔本华的落地，就是尼采的起点——这就决定了这位敌基督者终身不幸。最为可笑的是，《人生的智慧》摘取自《附录和补遗》，在这本书中涉及到幸福、孤独、名声、荣誉等话题。主要讨论了如何才能尽可能愉快地度过一生，可以说是哲学上的幸福论。那么，《附录和补遗》又是什么东西呢？那是叔本华在62岁时，在《作为意欲和表象的世界》基础上修改而成的——这本《作为意欲和表象的世界》首版只发行了500本，还都全部堆放在仓库无人问津几十年。即使進化版的《附录和补遗》也没有出版商愿意出版。后来他的好友兼崇拜者说服出版社，首印750本，叔本华获赠书10本，没有稿费。三年后，英国评论家约翰·奥森弗德读完后惊人天书，对之大加赞赏，并在权威杂志上发表了评论文章。叔本华墙内开花墙外香，由此一举成名。……如此看来，《人生的智慧》这个哲学的堕落，其实是包藏在《作为意欲和表象的世界》里面了——叔本华的哲学，从一开始就是堕落的。因为，那是从印度异教魔鬼《奥义书》那里捡拾来的思想垃圾。叔本华哲学的出现，说明西方的颓废没落，远远早于第一次世界大战将近百年；而其流行，也早在斯宾格勒《西方的没落》（1918年）出版之前六七十年的1850年代就开始了。而后才有马克思主义等等魔鬼学说在英国这个鸦片毒贩的国家的出现。

【96、思辨哲学就是隔靴搔癢的心理学 】

《印度哲学之奥义——在“西方学术与文化论坛”上的讲座》（孙晶 2003年11月6日 北京师范大学）报道：

同学们好！我没有想到今天来了这么多的人，看来印度哲学研究的兴旺发达不是没有希望。首先，关于印度有没有哲学这个问题，我谈一点自己的看法。其实印度哲学就像我们中国哲学一样，我们中国以前也争论过是不是有哲学的问题。我就记得上大学的时候，读西方哲学史，西方有人认为东方人，甚至于亚洲人、印度人是没有完整的哲学体系的，主要是缺乏抽象的思维。他们的意思就是在东方是没有哲学的。因为东方人关注的是伦理、关注的是道德问题，关注的是人自身的如何得到解脱，关注的是这些东西，而不是纯粹哲学意义上的那种哲学，或者像德意志的那种思辩的哲学。所以西方人对东方人有一种精神上的歧视。但是我认为中国人、印度人的理性思维是非常的丰富，印度人可以说是超过我们中国。为什么这么讲呢？

西方人说印度没有哲学，他主要根据什么来说呢？主要是说印度没有文字记载的历史。为什么印度没有文字记载的历史呢？因为印度古代文化的特点是师生传承。就是老师与学生对坐口述，没有文字记载，都是口述，一代一代传下来的。所有的经典教义，都是这么传下来的。印度哲学的源头是奥义书，印度的正统派哲学就是对奥义书的信奉和传承。奥义书在梵文中叫作“UpaniSad”，什么意思呢？它的原意就是“近坐”，或“秘密的相会”的意思。引申而成为师生对座所传“秘密教义”。所以这个奥义书实际上是师生口口相传，一代一代传下去。奥义书也可以叫作“vedAnta”（吠檀多）。所谓奥义书就是传于他人的秘密奥义，这个奥义书是后来以意来翻译的。实际上我们中国在古时候翻译印度奥义书时，有各种各样的名字。但是“奥义书”这样翻译比较准确一点。印度的古典著作有一个特点：作者和时间都不清楚，有的连连作者都没有。例如奥义书有很多，但大多都不清楚作者是谁，作于何时。现在已经出版的大概有103部奥义书，其中用13部是最古的，所谓古就是从时间年代上来说的话，大概是公元前十世纪左右到公元16世纪，延续了两千多年。几千年来印度人一直读奥义书。现在考证，有很多奥义书都是后人托伪的，不是真正的古籍，它没有作者，没有时间，年代的考证非常难。所以研究印度哲学的困难就在这。印度哲学的许多典籍都是外国人收集整理的，我现在给大家举一个个小例子，就是我在日本留学时的导师前田专学教授，他考证了一本书，印度的吠檀多哲学家商羯罗的梵文著作《示教千则》。为了考证此书，前田教授共查找了43种版本、16种抄本，然后他把这个典籍整理出版，就是因为这一工作他就获得了日本最高的学术奖，叫做日本学术院奖，这可以证明这个印度的考证工作是非常困难的，做这个典籍的版本是考证非常难的，说明了这一点。

那么我们研究印度哲学的意义何在呢？既然谈了一大堆困难，研究意义是：首先大家都知道印度跟中国的非常不同，中国是深受印度影响的，当然印度也受了一些中国的影响，但说句实在话，我们中国受印度的影响要多一些，比印度人受我们的影响要多一些。这个主要的影响咱们可以从佛教那里说起。我简单地回顾一下佛教传入中国的情况。佛教是什么时候传进来的呢？关于佛教是如何传入中国的，学界一般认为，公元前2年（汉哀帝元寿元年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，此为佛教传入中国内地之始。印度佛教和印度教的传入主要通过四个途径：

（1）海上丝绸之路。从印度的南部海岸出发，经马来半岛，到中国的广州和泉州。此条路线经在泉州的大量出土的印度教的历史文物所证实。近年来在泉州出土有200多件文物，包括印度教的主要神的石像如：湿婆、毗湿奴、黑天、吉祥天女、罗摩等，以及用古泰米尔文写作的印度教的碑铭。

（2）印度的阿萨姆（古称伽没洛国）出发，经上缅甸到中国的云南及西南地区。此路线可由在云南大理发现的印度密教的遗址，以及云南剑川县的石钟山的石窟造像可得证实。

（3）丝绸之路。从克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路，到达阳关和玉门关。这是佛教传入中国的主要途径。在丝绸之路有许多印度教的艺术品，如在敦煌有印度教的象头神画像（莫高窟西魏第285窟）、在克孜尔有《罗摩衍那》助弥猴的本生壁画（克孜尔石窟第179窟）。玄奘在《大唐西域记》中提到，在7世纪时在现新疆和田地区（古称瞿萨旦那国）有涂灰外道（即湿婆派）在活动，在新疆的库车城（古称屈支国，即阄兹）曾建有印度教的寺庙。

（4）由印度经尼泊尔传入西藏。这是印度佛教和密教传入藏地的途径，也同样是西藏喇嘛教传入尼泊尔和南亚地区的通道。 佛教有密宗，印度教也有密宗。什么叫密教呢？简单地讲就是密宗利用了很多神秘的东西，如咒语、巫术等，它跟佛教大乘小乘讲的教义都不一样。西藏的佛教是以密教为主，现在西藏人要行大礼，五体投地，大家知道五体投地，真正的五体投地，从自己的家乡一直拜到拉萨大昭寺。为什么这样呢？这是因为密教认为，不能只是单纯地强调精神上的崇拜，而是要落实到行动上。学了老三篇要落实到行动上。所以他必须要行大礼，这是规矩。

那么，中国从印度一共输入了多少文化产品呢？大家都看过《西游记》，唐僧到印度去取经，取了多少经呢？说唐僧取经实际上比较晚了，玄奘生在唐朝，实际上最早中国翻译佛典在后汉末年，从那时算起到北宋末年（12世纪），一千多年时间中，汉译佛典一共有多少种呢？这里有一个统计数字，根据1683年北京版的“西藏大藏经”，共有正藏（甘珠尔）有1055部，副藏（丹珠尔）有3962部，共收藏佛典5962部。

佛典传入中国以后，中国出了很多僧人，有一部分是专门译经的，包括玄奘在里面，现在统计大概有150个僧人在译经。关于玄奘的汉，现在有学者提出玄奘的翻译有一些问题。他的翻译有一些不尽人意的地方。比如说我们所刚进来一位北大毕业的博士，他认为玄奘的翻译里面有问题。玄奘在译经时，他往往从自己本派的立场出发，将一些于自己本派有利的经典译出，而对立派的则忽略。例如，玄奘只重“有为依唯识学”的译传，忽视“无为依唯识学”的阐释，有意不翻译与如来藏思想紧密相关的论著。如此，反而导致有为依唯识学的修学者与如来藏学修行者之间出现矛盾和冲突。另外，唯识宗的基本概念“识”，在翻译上有歧义，实际上这个识是一个哲学上的本体概念，它既是认识的行为，也是一个认识的对象，从梵文讲说它还是一个动词，识有认识的意思。但是玄奘在翻译的过程中，他把这两个的关系搞混了，这样一来就给后代的读经产生一些歧异，就会出现一些各种各样的理解。所以，哲学所新进来的这个博士，他要立志来纠正玄奘的一些误译。我说，这一辈子你好好做。玄奘做一辈子你也做一辈子，这是为中华传统文化做贡献。

佛教传入中国的以后，中国佛教开始出现了。我研究的实际上是印度佛教，并不研究中国佛教，但是中国佛教也涉及一些。什么时候才有中国佛教呢，两汉时期有外来的僧人，从西域来到长安。但是那个时候只是有一些佛教的教义在传播，并没有出现僧人，没有僧人的情况下就不能说产生了中国佛教。实际上形成应该是什么时候呢？曹魏之后，中国佛教建立了传戒制度，出家僧人不再只是“剃发”、“染衣”，而是要“受具”。有了中国的僧人，这才标志着佛教真正在中国生根。有两个标志，一个是出现僧人，第二个就是形成了受具制度。

那么到什么时候才是真正的成熟期呢，到唐朝，在隋唐时期（581-907），这是中国佛教的成熟期。因为，随中国的统一，佛教也走向了统一。具有中国文化特征的各个佛教宗派相继产生，形成了真正意义上的中国佛教。与此同时，也产生了一批各宗的佛教大师，成为历史上有名的佛教领袖人物。这就不用多讲了，大家看电视剧看得太多了，到唐朝的时候中国的佛教真正地形成，而且八大宗派全都成形。那么，佛教传到中国来以后，咱们中国本身有本地的宗教，有道教，有儒教。儒教以前不叫教，儒家，儒学，怎么能叫教呢？但是后来有一些学者论证，认为儒教就是形成了教派，它不单单只是一种学说，形成了教派，有教团。中国历来就是三教合一，这个同学们你们出去逛名山大川时可以注意一下，到寺庙里注意看一下，往往都是三教。我给大家举一个最简单的例子，四川有一个青城山，那是道教的圣地，去年我陪一个日本的佛教专家到四川，我说你去看看道教，青城山是中国最有名的道教圣地。他一看，挺奇怪的，道教的地方怎么还拜菩萨呢？这边拜菩萨，那边还有孔夫子，他觉得非常奇怪，我跟他解释，这是中国宗教的一种特殊形式，三教合一，中国老百姓是见菩萨见神就拜，只要能保证他生活平安，才不管是哪方的神圣，是外国的菩萨，是中国的菩萨，见菩萨就拜，这个既是民间形成的，也和历史上皇帝的信仰有关。梁武帝的推崇与崇拜三教有关系。同时儒家受佛教的影响也是非常多的，简单举一个例子，王阳明都知道，明代儒学家王阳明的哲学命题“天下无心外之物”，与佛教唯识宗的“心外无物”的命题完全相似。所以可以看出来，佛教对中国的本地的儒教和道教都有很深刻的影响，我由于时间关系，就简单说一下。我们专门开过一次学术研讨会，研究这个三教合一的问题。专门研究这个问题，还请了一些国外的学者来参加。至于道教，可以认为无论是宗教形式、道观规模或道士形象都对佛教进行了模仿。而佛教到中国后，在汉代它被方术化；到魏晋，它又玄学化；此后再受儒家的影响，如“儒佛合一”，“三教同源”。儒、释、道三教在中国一直是相互融合、相互吸收的。那么佛教对中国文化的影响也是很深刻，大家一出去就能看见塔，北京有很多地方有塔，就包括白石桥那儿有个古塔寺，那是典型的印度塔。然后是北海白塔寺的塔，那个塔经过了改造了，是喇嘛教的。石窟也一样，敦煌莫高窟，龙门石窟，云冈石窟这是中国三大有名的石窟，这个太多了，举不胜数。莫高窟我去过两次，莫高窟里面的有些窟平常是不开的。可以看到太多的印度的痕迹，不仅仅是佛教的故事，大家都以为讲的全是佛教的故事；其实不光是，也讲了很多印度教的故事。

关于印度的吠檀多哲学，待会儿我再给大家讲。印度的吠檀多哲学对中国也有很大的影响。西藏有一个教派叫觉囊派，觉囊派的教义基本上是根据吠檀多哲学来的。觉囊派是12世纪开始建立起来的，它一直流传至今。现在在青海、四川的阿坝地区，还有200多座寺庙，它曾经有过上万座寺庙，这个影响非常大。觉囊派的观点和印度吠檀多派的观点具有极大的相似性。即：都承认事物本身具有一个永恒不变的主体，“圆成实如来藏者，任何时候自性不空”。除了自性不空外，其余一切“他性”从胜义来看都是空。而由于摩幻的原因，或者由于“附托”，看不见事物的本来面目，于是认为一切现象世界都是如梦如幻，虚妄不实。因此，觉囊派的“他空见”的观点一直被藏传佛教的佛教徒们斥责为吠檀多外道。好，这是讲历史，进入现代，那么包括我们现在中国对印度的哲学，就是从形而上学意义上来讲的这个哲学，什么时候开始研究的。一千多年来，我们一直在对印度进行研究，可是到近代，在18世纪末，具体年代我记不清楚了，就是东印度公司的英国殖民者到印度以后，中印两国的文化交流就基本上断了。因为殖民地，中印两国的文化断了很长时间。到了20世纪以后，可以说我们受了日本的影响，才重新开始研究印度哲学的。日本的佛教是从中国传过去的，日本的大学是从19世纪的下半叶，1884年开始，在东京大学设立了印度哲学和梵文的课程。20世纪初我们有许多的留日学生，在这方面受了日本的一些影响。咱们中国准确地讲是1917年，北大校长蔡元培聘请梁漱溟（1894-1988）在北京大学开设了关于印度哲学的讲座和课程。梁漱溟在第二年出版了著作《印度哲学概论》（上海：商务印书馆，1918年）。那是中国的学院派研究的开始，到了30年代的时候印度哲学的研究学者就比较多了，包括汤用彤等等吧，好几位著名的专家在北大研究印度哲学。他们也出了一些印度哲学的书，我记得我当年考研究生时看的就是他们的书。

这是印度哲学，佛教就跟印度哲学不一样了，特别是20、30年代在中国出现了许多佛教高僧大德，形成了居士欧阳竟无所领导的南京的金陵刻经处和支那内学院为代表的南方学派，以及以韩清静居士领导的北京三时学会的北方学派。南方派的研究着重点是对佛教的经典进行校勘整理、经板印刷和内学研究；北方派是注重研究唯识理论。当时，佛教界的高僧们很注意对佛教义理的全新阐释，即宣传所谓的“人间佛教”，进行佛教的普及工作。而学者们则进行佛教史的考证和佛教哲学的研究。

上面我讲的是关于中国跟印度的文化交流，以及在哲学的意义上也简略地讲了一点。刚才说到几个词是梵语，梵语属于印欧语系，是古雅利安人在印度所使用的语言。雅利安人到印度次大陆后，先在次大陆的西部定居下来，然后再逐步印度往东部迁徙。雅利安人使用梵语写作经典，佛教最早是不用梵语的，这个梵语最早是属于正统派的婆罗门教使用的。佛教是属于非正统派的，是沙门外道，所以他不用梵语。后来因为婆罗门教兴起以后势力非常大，佛教斗不过他们，斗不过这是因为他们有一些优势，包括在经典的传播上，佛教因为没有一个正规的文字来作为传播的载体，显然处于劣势，所以佛教逐渐地开始在教团中使用了梵语，后来大部分的典籍都是用梵语写的，早期的佛典是用巴利语，上座部的经典用的就是巴利语。现在在印度不使用梵文了。

梵文我给大家举个例，如：唵（om），我使用了两种字体，前面这种字体叫“天城体”，为什么叫“天城体”呢？古代印度人用梵语来写作《吠陀》经典，他们认为《吠陀》是天上的神仙写的，不是凡人写的，所以他们称吠陀经典为“天启圣典”,而梵文就是天城体。后来西方人将这种文字拉丁化，这是为了大家学习和使用起来方便些。说实在的，这个天城体我现在认起来也比较困难，因为比如梵文当两个辅音结合在一起的时候，有一个辅音弱化，弱化了以后就是用符号来表示，所以写起来就比较复杂。而拉丁化的东西就比较简单，我们也不是梵文专业的，会写但是一般不使，还是拉丁体写起来方便。

什么叫做“吠檀多”呢？梵文是vedAnta，那么它是怎么来的呢？它是从吠陀而来的。什么叫吠陀呢？吠陀是印度最古老的文献的总称，大概是在公元前两千年，注意，我刚才一开始就讲了印度没有时间，没有时间观点，谁也说不清楚是公元前多少多少年，但是许多学者大概可以估为公元前两千年的，吠陀是印度古典文献的总称，吠陀共分为四种类，它各有不同的功能。那么什么叫吠檀多呢？吠檀多从字面上讲，就是“吠陀的终结”的意思，这个意思是说，它是由吠陀变革发展而来的。那么，我所研究的哲学叫吠檀多哲学，吠檀多哲学它号称是忠实于吠陀的，它以吠陀作为它的思想根源、天启圣典。天启圣典的意思就是说，我这个经典不是那个神或是人写出来的，人和神都写不出来，是上天传达的神秘的信息传到我们人间来的，这是神圣不可侵犯的，只能相信它，不能产生怀疑。印度正统派把经典分为两类，一是天启圣典，一是古传，古传是人写的，是对天启的解释。古传就是根据天启的思想由人写的，这就牵涉到印度的传统，印度历来有一个传统，就来后代的人对前代的经典进行注释，比如说吠陀出来了以后，后来出了梵书、森林书，然后就是奥义书，它这么传下来。都是一代一代的对吠陀进行注释，后代的人对前代进行注释。从宗教的传承上来讲，后代必须要对前代的著作做注释，谈学习的心得体会。

我现在研究的一个哲学人物叫商羯罗，他是印度最大的哲学家。他对奥义书做了很多的注释，大概至少有十种以上的注释，他就是对前代的著作做注释，然后商羯罗的学生又对商羯罗的注释做注释，这叫复注。对它做复注，然后学生的学生又对复注做复注。最后轮到我这儿来了，我也得对他做注。我出了一本书，就是对商羯罗的梵文哲学《示教千则》进行了汉译和注解。印度的传统是这样，他不允许你后代提出新的东西，当然你可以偷偷地输入进去，但是他不允许你公开对前代的权威产生怀疑和作修改，你只能做注释。甚至于在更古一些的时候，在没有文字的情况下只能口口相传，那你就什么都做不了，你只能一代一代地传下来。这就是刚才我要解释的两点，一个是梵语，一个是什么叫吠檀多。那么印度哲学的奥义是什么呢？说了半天也还没切入正题。

印度人把哲学叫作“见”，这个“见”是什么呢？这个见简单的理解就是观察世界，观察社会的发展，自然界发展的规律，这个就叫“见”。印度人认为哲学是可以探究彼岸世界的，咱们关心的是此岸世界的事情，印度人认为要关心彼岸世界的事情，不要把眼光就放在此岸世界。那么，如果说在此岸世界也可以，那么关心什么呢？关心自我的精神生存的问题，不要迷惑于过眼云烟的东西，不要执着于这些东西。那么印度哲学是什么呢？还是这个问题，哲学是什么，哲学在印度人看来就是个体灵魂与宇宙精神的统一问题，就是梵与我的统一问题。

印度人的哲学目的是什么呢？印度人的哲学的目的就是解脱，他们认为在现实生活中太苦了，比如说释伽牟尼，他认为人生太苦了，有八苦。他的人生目的就是解脱，就是从此岸世界解脱出来，既解脱自己也解脱他人。这很明显就能看出来，印度哲学实际上是宗教哲学，这个宗教哲学跟世俗世界的哲学就是不一样，他认为物质的获得，只是你人生的一个阶段，仅仅一个阶段而已。你要想获得永生，你就不能把目光注视在物质领域上，你应该超脱。你的终极目标就是要从轮回世界中解脱出来。关于轮回我简单解释一下，大家知道，经常听佛教说出三界，哪三界啊？佛教认为三界是什么呢，三界是天、人、兽，天界就是作神仙，但是作神仙并不一定就解脱了，作了神仙也要努力求解脱。人再次轮回再次投身，你今世死了下世你还投身还做人，这是好的了，搞不好的就是进入兽道，为什么？这个人轮不轮回他依据是什么，依据你的“业”。大家注意到没有，佛教有时候写的是“羯磨”，这是梵文的音译，业就是行，简单的说就是行为，你做的业决定你的转世，你的轮回就是根据你造业的情况。佛教认为，你这辈子要做了善业，你就进入天界，要么进入人界，但你要做了恶业那你肯定得不到好报。所以人要想跳出三界中，跳出三界又进入什么界？就是进入梵界。所谓跳出三界中就是进入梵界，这都是佛教讲的东西。

轮回有五种形态，根据这五种形态可能下地狱或者成饿鬼，或者成为神。印度婆罗门教认为，人的一生要经过四个时期，他叫做生活期，这个生活期什么意思呢，他以一个人活一百年来算，第一是学生期，第二是家住期，当了学生以后要进入社会，你要为这个社会做贡献你要做工作，第三进入林栖期，林栖期大概是60岁以后，林栖期就不要再注重你眼前的物质生活了，安住林间阅读奥义书。最后一个时期叫云游期，就是在80岁以后，80岁以后就去云游了，四方云游。云游的时候是乞讨为生，四处要饭。印度有许多宗教提倡苦行，比如耆那教，古时佛教称其为涂灰外道，后来它还有天衣派，就是光着身子，把身子全涂上灰，四处要饭吃。印度人认为这种生活可以获得精神上解脱。

印度人讲他们的哲学目的就是为了解脱，那么印度哲学伦理学上的意义是什么，他的价值观是什么呢？大家都知道有一句话叫做“出瘀泥而不染”，这句话是佛教的思想，这是印度伦理学的精要，就是要像莲花一样出瘀泥而不染，怎么才能出瘀泥而不染呢？在现代社会中，人们沉溺于物质生活而难以自拔，忘记了在精神上的追求。其实只有精神生活是最重要的，缺乏精神生活的人是不幸福的。要超脱于世俗物质生活，不要执着于它。佛教还有一句话，就是要像飞鸟一样在天空中不留痕迹，它飞过之后不会留下痕迹，什么意思呢？他就是讲，人不要太看重我们的活动，不要看重我们的活动所带来的结果。对于活动本身要有一种超脱精神。你要像飞鸟一样在空中不留下痕迹，你干了好事不要留下痕迹，你的追求的最终目的是什么，你的目的是解脱。印度人修行也好练瑜珈也好，目的都是为了解脱。

那么，印度哲学它主要研究什么？印度哲学它跟古希腊哲学也跟中国哲学一样，一是主要研究哲学本体性的东西,二是关于伦理道德的问题。比如说在吠陀时期，最古老的时期所出现的都是神话，一些古代的传说、巫术、神咒一类的东西，那个时候他也研究抽象的概念，也有抽象的哲学概念。比如说他有个词，咱们叫“梵”（Brahman），这是一个抽象的哲学概念，它不是一般的比如说崇拜某一个神，某一个仙人等，它不是这个。它已经是印度的最基本的哲学概念，因此印度哲学分为两派，正统派与非正统派，正统派就是认为吠陀是自己的思想根源，天启圣典是他们教义的根源、思想渊源，承认这一派为正宗的，我们叫作正统派；而别的一派就是所谓的沙门外道，它们不承认吠陀的权威。有哪些呢，如佛教、耆那教等。佛教认为“诸法无我”，而正统派承认有我，佛教不承认有我，所以佛教就是非正统派。正统派和非正统派的思想理论区别有一点，一个是承认有我，一个是讲无我。吠檀多哲学讲有我，是说事物有一个永恒不变的主体，佛教讲无我，是说事物由因缘和合而起，因缘没有了，事物也就不存在了。平时我们讲缘分尽了，也就完了。

讲一讲印度人的思维方式。梵文以在单词前加“a”作为否定，这种否定方式很有意思。印度人的思维跟咱们不一样，印度人是这样的：他要肯定一个东西，不会直接采取肯定的方式，而是通过否定来达到肯定。比如说一元论，他不叫一元论，他叫不二论，采取否定的方法，为什么这样呢？刚才我们说的这个梵，它是哲学的本体性概念，这个梵很抽象，到底是什么东西呢？印度人认为梵是一种不可言说的东西，你不能说它是什么，你只能说它不是什么。为什么呢？咱们举一个例子，印度在奥义书里面对这个梵有非常多的描写，但是描写里面大部分都是采取了否定的形式，比如说有一句名言，说梵“neti,neti”（不是这个，不是那个），另外，说梵是非粗、非细、非长、非短……，他全部用否定的方式，为什么呢？他认识这个东西是不可言说的，它的神秘就在这儿，不可言说。可是，不可言说我们怎么来把握它呢？他们认为只能从梵与其它事物的非统一性、非属性来把握它。它是没有属性的，无限制的，而其它一切事物却是有属性的，就用这种方法。正统派哲学认为这个梵是宇宙精神，是哲学的最高实体，是最高的我（个体灵魂）。相对这个梵还有一个阿特曼，阿特曼可以翻译成我。我是什么呢？我不是指的肉体的我，简单地说就是讲个体灵魂，是藏在咱们心中的一种精神。但是还是不好理解，怎么讲呢？吠檀多哲学认为，它存在于人的心中，比一颗芝麻还小的一个东西，这实际上是一种象征性的描绘。那么往深处讲，什么时候、怎样才能体会到这个阿特曼呢？阿特曼有四种心理认识阶段，第一个是当人觉醒的时候，这个时候感觉到外面的世界，这个时候阿特曼通过人的感觉器官接触外界，阿特曼看见的是虚假的外界世界，所以吠檀多哲学否认现象世界的存在，他认为现实世界是虚假的。第二个状态是在梦中，睡梦实际上是什么呢，做梦实际上就是一些感觉上的印象的综合，对于一些表象的综合，做梦时这个阿特曼还没有体现出来，因为你现在都是混乱的非真实的一些表象的组合。所以梦中的东西也是虚假的。第三种是熟睡的状态，他认为这个时候已经比较接近于阿特曼了，因为已经排除了那些虚假的表象，但是还没有达到最终点。只有到了第四位，这可以称为“大觉位”。在第四位时一切虚假的东西都被消灭了，阿特曼自己达到了同一。但是第四位到底是什么东西，因为第四位是不可言说的，只能自己去领悟。

我再给大家举一个例子。我给大家讲一个梵文字，非常有意思的梵文字。“唵”（om）。在佛经里面这个字发“翁”音，为什么发“翁”音呢？它是根据梵文的发音而来。这个字本身实际上是这样的，a\u\m。根据梵文的音变规则，a\u这两个都是元音字母，当这两个元音字母在一起的时候它就会发生音变，a\u结合在一起的时候就发生音变就变成o，再加上m就变成“om”。吠檀多派的哲学家认为，这三个字母实际上对应着阿特曼的三个不同阶段，第一个“a”是刚才我讲的那个觉醒的时候，阿特曼处于觉醒阶段，他能看见外界现象。“u”就是对应着做梦的时候，这个阶段阿特曼所看见的都是梦中的一些潜象，也就是一些觉醒时的印象。“m”对应的是熟睡阶段，接近了阿特曼的本来面目，但还不是。那么第四阶段呢？这个第四怎么理解，这个第四实际上就是前三个加起来合成了第四。这个三和这个一什么关系？他们两者的关系是相即相离的一个关系。它同时是一体的也同时不是一体的，就是这么一个关系，大家可以去体味，这是一种什么关系？这就是一种神秘的结构。北大有一个教授金克木先生，已经去世了，这个老先生搞哲学研究，他认为这个结构可以画成一个三角形，“om”就在里面，他认为这个三角结构就是一和三的关系。实际上你看他讲得这么神秘，他讲的什么呀？实际就是讲的一个宇宙本体与现象世界的关系，实际上就是这么一个东西。咱们觉醒的时候看见的是什么，现象是什么，做梦的时候梦中出现的那种情况也就是对现象或表象的一种回忆，就是这么一种关系，他实际上讲的这个关系就是讲的现象与宇宙的关系。

再讲点别的。印度人最喜欢直觉，因为他们搞神秘主义所以他们提倡直觉，直觉是一种什么东西，直觉在哲学上讲就是一种心灵领悟，也可以算是一种认识。印度人为什么要讲直觉，他们认为神不是他们的最高目标，不是说我这一辈子修行我就是为了成为神，神不是他们的最高目标，他们的最高目标是要解脱，什么叫解脱？就是不再轮回了，我不要再去轮回了，轮回太苦了。释伽牟尼说轮回太苦了，他不要再在这三界之中轮回了。什么叫直觉，直觉就是要领悟那种神秘的状态。我们讲宗教，宗教的本质是什么？宗教的本质就是对最高神的一种领悟，如果从基督教或伊斯兰教来讲的话，他就是自我跟神的合一，或者是认为人与神的直接合一。但是从印度的神秘主义来讲的话，这就不是一个简单的对神的力量的崇拜，他是对他的最高哲学本体的一种直觉。印度的各宗教派别都相信一点，精神的力量可以引导人们达到一切真理。印度人为了达到这种直觉，想了很多修行的办法，瑜珈是大家最常见的，前些年气功盛行的时候大家都对瑜伽比较感兴趣，瑜伽本身就是一种修行，瑜珈怎么修行呢？有三种瑜伽，一种叫行瑜伽，一种叫智瑜伽，还有一种叫信瑜伽。行瑜伽简单，行为实践；智瑜伽当然就是说的精神修练，信瑜伽是用心去信仰。瑜伽有各种各样的神通，佛教也讲神通。实际上是中国佛教现在讲，印度最早佛教不讲神通。这个我刚才已经讲了，不管他的哲学的东西也好，宗教的东西也好，他都是为了达到解脱。那么瑜伽也是一样。

我简单讲一下瑜伽，瑜伽有八支作法。什么叫法？可以翻译成达摩，佛教讲法，用现代语说就是现象世界，现象物质世界。达摩是看得见摸得着的东西，这就是法。佛教还分心法，色法，心法是讲精神世界。那么瑜伽的八支作法，实际上讲的是瑜伽的一种精神修炼，第一支叫禁制，然后第二支就是劝制，这个禁制和劝制都是跟一些具体的修行有关，比如说不杀生，印度不杀生叫什么，它写出来是“无害”，无害就是不杀生。这也是用的否定。还包括不说谎话，不淫，不偷盗这些，都是属于禁制和劝制的作法。第三支是坐法，瑜伽很讲究坐，它的坐法有几种，包括莲花坐，吉祥坐，什么杖坐等，好几种坐法，很讲究。怎么坐怎么修。第四支是调息，调整气息，印度人认为人有三气，一个叫上气，一个叫下气，还有一个叫中气，中气是什么？实际上瑜伽将讲究用肚子来呼吸，他讲究这个，他讲究调气非常重要，你这个气息一定要调好，调整不好气息你就不能修炼。第五是制感，就是抑制你的感觉，你在进行活动中感觉器官要做到耳不能听，眼不能看，心不能想。第六是执持，执持什么意思呢？就是这个时候心不要乱想，你不但要把感官停止了，思想也要停止。全部心思集中于一点。瑜珈很讲究注意力一定要集中，集中在什么地方呢，鼻尖，肚脐眼都可以，这两个地方都行。第七是禅定，这时已经进入状态了，就是你的灵魂已经出窍了，印度人讲这个意和心已经分割开来了。第八就是三昧，这是梵文的音译。实际上普通人的只能做到第七，这个时候已经灵魂出窍了。三昧是最高境界，就是主客体融为一体了。

印度思想最大的特征是什么？印度人的思想最大的特征就是关心人的终极问题，也就是我刚才讲的解脱。他们觉得解脱是令印度人非常烦恼的问题，这个问题印度人世世代代都是为了解决这个问题而费尽心机，那么怎么才能解脱呢？既然刚才讲到了这个三昧，通过传递你已经达到三昧了，那就是主客都融合在一起了。那么印度人的主观是什么呢，主体是什么呢，就是我刚才讲的阿特曼；客是什么呢，客就是梵，梵即为客观精神。梵我一如，人达到这一点就得到解脱了。印度人认为这个我（阿特曼）分成两个，叫做一体二位，一个我叫不死之我，所谓不死之我实际上就是阿特曼，是个体灵魂；另一个是生死之我，实际上就是人的肉体，我们肉体总要死的，当你肉体死的时候你的灵魂会从你的天顶盖出去，印度人这么讲的，就是通过你的上气它溜出去了，然后再转世。转世的是不死之我，而生死之我就是肉体会被烧掉，或者说把这个骨灰撒掉了。

这是东方人都关心的问题，但我觉得现代中国人好像不太关心人的终极问题。而西方人认为东方人太消极了，成天想着就是死，你看佛教多消极啊。佛教认为人生就是苦，所以就要出家，然后不吃肉、不结婚，一辈子折磨自己，他们认为东方人太消极了。西方人认为东方人是无为的，但西方人特别看重活动本身，他们缺乏禁制意识。而我们东方人往往就是消极无为，放弃自我听天由命，中国人喜欢讲“爱怎么着怎么着”。西方人认为你是无为的消极的，但是他们缺乏这种瑜伽精神，缺乏那种超脱的心态。西方人的活动首先要有结果，没有结果我去奋斗干什么呢，我要追求这个结果。但是他缺乏一个什么东西呢？就是印度人讲的，我们在繁忙的生活中不要忘了我们生活的目标是什么，不要丧失生活的方向。人类社会的混乱、贪婪、尔虞我诈等等什么的一切，都是因为心灵上精神上缺乏这种抑制和平静，佛教最讲静，寂静无为这是佛教的三法印之一，我们中国思想跟印度的思想是比较接近的，我认为老子的思想就是这样。印度人的思维方法就是把整个人类看成一个整体，或者是把这个宇宙看成一个整体，而要抛弃个人，要把个人融合于宇宙，所以印度人的思维方法就是否定特殊性，肯定普遍性，中国人也是这样。中国人往往鼓励集体主义，团队精神，而不承认个人竞争，不鼓励个人竞争，讲究团队精神，集体主义，胜利是大家的努力，都这么讲。商羯罗这个吠檀多哲学就讲小我融入大我，这个时候的大我是从哲学意义上讲的是宇宙本体上的东西。那么再往下讲的话，印度哲学主要有两种思潮，一种思潮就是“有我论”，一种就是“无我论”，什么叫“有我论”呢？“有我论”就是承认任何事物它有一个永恒不变的主体，承认事物有一个主体，而“无我论”就是不承认这个主体，典型的“无我论”就是佛教。从原始佛教开始，释伽牟尼就讲这个因缘和合，他认为世界上的一切事物都是因为各种各样的因缘，各种因素和合而成的，而不是有一个永恒不变的主体在中间存在，只是因为多种条件、多种因素混合形成的。释伽牟尼的这个思想是有辩证法的因素在里面，现在有一些哲学家专门研究佛教的因缘思想。美国有一个华人哲学家叫唐力权，他就提出一种“场有”的观点，他讲这个“场有”是什么东西呢？这个“场有”实际上就是讲事物的因缘条件，这个场和有是场中之有，以场而有，即场即有，一切万物都是以场而有的，一切有都是在场之中的有，而场本身也是有，这个场就是一个哲学概念。不是普通含义上的，也不是科学上的词，不是那个意思，他实际上讲的一种哲学理念。我们哲学研究所有一个研究员叫罗嘉昌，他提出一种关系实在论，他认为关系是实在的，一切事物都是因关系而存在的，脱离了关系它就不存在了。实际上跟佛教的因缘思想非常接近。他这个关系实际是一种什么东西呢？就是他希望能够通过关系这个概念，来解释世界上一切事物，精神世界和物质世界都希望得到解释。

佛教讲一切事物都是因缘，叫做十二缘起。时间有限，我只简单讲几句。佛教讲这个十二缘起很有意思，他是从老死开始讲，讲到无明。缘起的每一个链条都是有关系的，上一个概念跟下一个概念都是有因缘的。咱们不是老讲因缘吗，有没有缘分吗，找一个对象吹了就说他们没缘，也就是没有关系，就是这个意思。这个十二缘起他从老死开始讲，为什么要从老死开始讲呢？这要从释伽牟尼的出家讲起。释伽牟尼为什么出家，他年轻的时候是释伽族的一个王子，出去巡游的时候，看见农民在地里种庄稼，种着种着就死去了；或者看见路边有人生病了，没有人救他，他觉得人生太苦了。后来在一棵菩提树下苦思冥想，想了好几天，不吃不喝，最后悟出来了，然后出家了。于是他讲十二因缘从老死开始的，他从苦开始的，释伽牟尼跟苏格拉底一样，他是一个大道德家，他最关心的是人的道德问题，他一生从事的都是道德宣传。他的理论就是“四谛说十二因缘论”，他的理论就是讲人生的苦。十二因缘从生老开始，接下来是病死，这是从人的肉体的痛苦来讲的。下面的爱别离、怨憎恨、求不得，是从人情感方面来分析人生的痛苦。求不得实际上是有欲望，得不到这种东西，欲望得不到满足。再下来是五取蕴。释伽牟尼讲这个苦谛讲的最多，他到四处去讲学都讲这个，讲苦谛的目的是什么呢？就是要唤醒大家对这个问题的认识。他从这个角度来分析人生的目的是什么？人生怎么才能得到解脱，实际上释伽牟尼在世的时候还没有僧人，释伽牟尼死了以后他有四个嫡传弟子。四个嫡传子弟就带着他的问题，在释伽牟尼死了第十年进行了第一次结集，就是大家一起聚集起来讨论释伽牟尼的理论，讨论完了以后就产生经集。自那以后，又发生过第二次，第三次结集，第三次结集以后佛教就产生分裂，分裂了以后进入部派佛教，部派出现的两大派别，一个是上座部，一个是大众部。再后来出现了大乘佛教的个派。

没有时间了，今天就到这儿为止。我完全是想到哪儿说到哪儿，有点对不起大家，没有顺序。如果有什么问题，我们可以提点问题。

学生一提问：孙先生，我想问你三个问题。第一：你刚才提到印度的这种哲学经典，不允许后辈说什么，只能注释，难道您作为中国人在研究它的时候，会不会也不敢说？

第二个就是提到三昧，这个三昧跟西游记中的三昧真火，究竟这个三昧和你说的在印度哲学中究竟是什么含义？

另外你的说主观和客观的统一，能不能用我们中国的天人合一来说呢？

孙答：这个问题提得好，第一个问题。修正肯定是要修正的，实际上我在研究印度经典时……，稍微扯远一点，就是现代印度学界，国际印度学界里的研究趋势是给印度的经典做翻译和注释。对主要的经典做翻译和做注释，或者解读，文本解读，这是大趋势，我现在也是跟着这种趋势在走。你要说不作修正是不可能的，因为什么呢，因为你毕竟是一个现代的人，你的思维方式与古代人不同，虽然你现在受着他们的影响。你并不是印度教派的弟子，肯定可以作学术上的批判。这是第一点。

第二点…就是三昧真火，动了三昧真火，三昧是一个什么呢，是一种境界，它不是一个什么东西，是一个看不见摸不着的一种境界。所谓的三昧真火实际上就是一个附会，什么叫附会呢，就是一种发挥或解释，别的解释，但是从哲学上来讲它就是一种境界，它就是一种主客体的融合。怎么说呢，实际上西游记里说的这个三昧真火，是讲一种神通。写小说的人用的一个词。

那能不能用我们中国天人合一来解释呢？

天人合一有点这个意思，但不完全相同。天人合一是哲学的一个命题，其天和人与印度的梵和我不能完全等同。其他的同学可以分析。

学生二提问（听不清楚）我想问一下佛教…怎么认同的？

孙答：这个问题很好，现在党中央提出要宣传科学无神论，佛教不讲神，谁也不能说佛教是信神，释伽牟尼不是神，佛教从来没有承认释伽牟尼是神，这是咱们一般老百姓这么认为的，以为拜的都是神。释伽牟尼不是神，释伽牟尼在世时佛教也没有神，这只是后来慢慢地把他神化了。因为后来的人觉得如果没有一个偶像，没有一个崇拜的对象的话，人们会缺乏精神上的依托，我总得拜一个东西吧。原始佛教是反对鬼神观的。

学生三提问：（听不清楚，未记下）……

孙答：实际上这个轮回我刚才因为没有时间没法讲了。轮回讲起来也有意思，奥义书讲三道四生，三道就是天道、祖道和兽道，和我刚才讲的佛教的三界相同。四生是讲生物界有四种出生方式，胎生、卵生、湿生和种生。他认为通过轮回你可以进入这三道，但是你的出生可能会有各种各样的形式。

学生三：有一个阿修罗。

孙答：阿修罗是佛教的，佛教说阿修罗这是恶鬼。

学生三：刚才你说梵这个概念跟中国的道有点相近吗？

孙答：对。有相同的意思，可以这么讲。

我用一点时间讲一下寻找第十七世班禅转世灵童，这个活佛是怎么找到的呢？并不是简单的就把他找到了。第十六世班禅1981年在美国圆寂后，他留下一封信，这个信里面透露了一些关于他转世的信息，当时这封信谁也没有找到。6年后他身边的弟子大司徒仁波切发现了这封信，但任何人都看不懂，大家后来一起分析，认为他的转世会在西藏的东边，也就是四川省的阿坝地区。这封信具体写着那个村子的特点，如太阳从山的后面升起来，山谷里有一条小河，出生时会响起海螺声等等。政府的人和第十六世班禅的弟子一起以这封信为依据去找。第一次先是第十六世班禅的一个弟子去的，结果当时出了车祸撞死了。后来政府去的人，一个村庄里面。当他们找到了牧民的一间帐篷，进去以后，这时转世灵童好像已经知道有人要来找他似的，已经做好准备，坐在床上等着他们来接他，之前他跟他母亲说，今天有人来接我了。在第十六世班禅的信上写着，当我转世出生的时候，会听到山谷里的响起白色海螺的号角声。他父亲回忆说，这孩子出生的时候，确实山谷里满是号角声，他出去看过，但一个人都没有。神奇得很，不得不信。

学生四提问：（听不清楚，未记下）…

孙答：这是因为出世和入世这是一对矛盾，怎么来处理呢？所以后来出现了居士，出世就是要求你出家，简单地说就叫出家，一开始在印度是没有居士的，居士是中国才有的。印度没有居士的，印度就得出家，到了中国以后就出现矛盾了，对家庭生活也留恋了，没法拒绝世俗的诱惑，所以就产生了居士，在家修行，现在居士不少。

印度哲学和佛教哲学的区别？

佛教哲学就属于印度哲学的一个派别。

学生五提问：（听不清楚，未记下）… 

孙答：所谓印度哲学，我特别是指吠檀多哲学，因为吠檀多哲学是印度哲学的主流派，他们讲有“我”，佛教讲“无我”，这什么意思呢？吠檀多哲学认为世间一切万物都存在一个永恒不变的主体，有一个精神实体存在。而佛教认为一切事物都是由因缘和合聚集到一起形成的，没有一个主体。所以佛教说“诸法无我”，这是佛教最根本的思想，大家记住，佛教最根本的思想是“诸法无我”，正因为诸法没有这个我，所以你就不要去追求那种非永恒的东西，那一切都是一些各种各样的因缘，各种各样的的条件，各种各样的因素聚合到一起的，他没有永恒的主体，佛教说是“无常”，所以你不要去追求这个东西。

学生六提问：…

孙答：关于修行的理论，我刚才讲的是行瑜伽，没有讲智瑜伽，所谓智瑜伽是什么呢？印度人认为要得到解脱，惟一的办法就是要认识到梵和我是统一的，就是个体灵魂与宇宙精神是一体的。商羯罗他非常强调知识，他认为只有知识才能使你达到彼岸，他认为只有知识才能让你从充满着生死鳄鱼的苦海中解脱出来，印度古代鳄鱼可能很多，他专门写了这句话，只有这样才能让你从充满生死鳄鱼的大海里解脱出来。这个智瑜伽从理论上讲就是让你学习知识，为什么讲印度哲学是一种神秘的哲学，他就是这样，讲一些神秘的道理，让你自己去领悟。

学生七提问：我想知道一下印度哲学对于印度的现在的社会的影响是怎样的？

孙答：印度的状况是这样的，我刚才讲的吠檀多哲学至今影响着印度70％的人，包括印度的意识形态，政党行为，政府行为，他都受哲学的影响。因为印度有70%的人口信印度教，而吠檀多哲学是印度教的思想基础。现代印度有一位哲学家拉达那克里希那，这个人曾经做过印度的副总统，哲学家作到副总统的在世界上不多见。可以想像哲学家在印度的地位是很高的。

学生八提问：这种状态是以什么样的形式发展下来的？

孙答：印度有这个传统，它历来对思想大师都很尊重。咱们在五四运动的时候就打倒孔家店了，已经把圣人赶跑了。

学生九提问：刚才你说到西方人对我们东方人的看法，包括中国人和印度人，都关心的是彼岸世界，好像过去我们发现西方人也非常关心彼岸，像天堂，但是好像我们中国人不关心这一点。反正说我是关心现世的这种生活，这个我不知道应该怎么解释这一点？第二个小问题，你讲到的第十七世转世灵童一事，这让我非常难以理解。

孙答：好，第一个问题，刚才我可能没说清，不是说西方人不关心彼岸世界，而是说西方人看重现实的生活，看重此岸，西方人跟我们东方人一样。

我这个讲的是从一种总体上来把握，不是说针对某个具体的事，具体的人来讲的，而且不是针对我们现实的社会来讲的，是从传统上来讲的，是一个比喻。你刚才问的第二个问题，我是看的VCD，是不是造了假，不得而知。

学生： 但是你说转世灵童出生时有号角声？

孙答：那是转世灵童的父母给讲出来的，他父亲说听到山谷里面响起号角，村子里面人也说有号角声，但出去看没有人，觉得很奇怪。真是有点神秘我也不可理解。

行吧，今天就到这里，谢谢大家。（完）

谢选骏指出：人说印度哲学之奥义——在“西方学术与文化论坛”上的讲座。我看这个讲师，一方面反对“印度没有哲学”（纯粹哲学意义上的那种哲学或者像德意志的那种思辩的哲学）的说法，一方面又认为“印度人的理性思维可以说是超过我们中国”……这不是典型的双重标准吗。在我看，即使所谓纯粹的思辨的哲学，也不过是一种“愚蠢的心理学”，也就是近代实验心理学以前的思辨心理学。在这个方面，西方确实比印度强点，印度又比中国强点……但誰能说得准，这是不是另類愚蠢呢？例如官老爷说了，“净想一些没用的东西”。

如果讲师不是僵尸，就会同意我的看法吧。

【97、瑜伽哲学、知行合一，都是骗术】

《瑜伽哲学》（魅力瑜伽网）报道：

简介：古代印度，早在婆罗门教时期，就已经产生了丰富的哲学思想，在吠陀《森林书》和《奥义书》中，就大量涉及了关于宇宙和人生奥秘，以及人和自然关系等哲学内容，也使原始瑜伽有了哲学基础。

古代印度，早在婆罗门教时期，就已经产生了丰富的哲学思想，在吠陀《森林书》和《奥义书》中，就大量涉及了关于宇宙和人生奥秘，以及人和自然关系等哲学内容，也使原始瑜伽有了哲学基础。

后来的六派哲学及六师外道、佛教等，又在古印度哲学基础上各自进行了发挥。瑜伽哲学观，当以吠陀、奥义书为主要脉络，同时也受到六派哲学特别是数论派与瑜伽派的影响，而在佛教修证体系中，对瑜伽哲学又有了新的发挥。

又由于在古印度各宗教、各哲学门派中，佛教的哲学观特别是宇宙观与止观禅定论，较为系统和完善，而《瑜伽经》等瑜伽典藉中关于宇宙论、禅定解脱论等方面的省略或未展开部分，又恰好可用佛教中的相关理论作补充。因此，在谈瑜伽哲学时，就不能不重点提到佛教哲学。

第一节瑜伽的宇宙观

一、世界的结构

1、古印度传统的宇宙结构论

对宇宙结构的认识与说法，是古印度哲学的重要组成部分。从吠陀时代开始，印度各种神话传说、各宗教、各哲学门派，都试图阐述这个问题。最初，人们认为天地间万物万象都源于水，水面上浮着一只龟，龟背上立着四只大象，四只大象共同支撑着无边无垠的大地，而天空如同一个大锅倒扣在大地之上。在天地之间，中央是巨大的须弥山，须弥山的周围悬绕着日月星辰。后来，各种神话传说，各派宗教与哲学，皆在此基础上有所发挥。

2、佛教的世界安立理论

佛教兴起后，在秉承上述古印度宇宙观的基础上，又进行了系统的发挥与阐述，形成了独特的世界安立理念。

原始佛教四部《阿含经》、《佛本生经》、《起世经》及《俱舍论》等佛教经论，及大乘佛教经典如《华严经》、《圆觉经》、《金刚顶经》、《大智度论》等，都有关于宇宙观的论述。下面依据这些经论，作概要说明：

（1）佛教对世界总的类分

佛教将整个世界别称为“法界”。两种称呼的区别在于：世界是有限的概念，法界是无限的概念。“世”间万象是可见的，而“法”既含摄了可见的世间，又统摄了人的意识所变现的无形的世界。眼所见的、有形的东西叫做法，意所缘、无形的东西亦叫做法。佛教将世界从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层，区分为十法界：一是地狱法界，二是饿鬼法界，三是畜生法界，四是阿修罗法界，五是人法界，六是天法界，七是声闻法界，八是缘觉法界，九是菩萨法界，十是佛法界。其中从地狱到天的前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随其所作善业、恶业，上下升沉，循环不定，这就叫“轮回”。通常所说的“六道轮回”就是针对六凡法界众生而言。四圣法界的众生，已跳出三界、了脱生死，不再受六道轮回，所以称之为圣。

法界按性质分为

“器世界”（物质的）和“有情世界”（精神的）两类。器世界指生命体赖以生存的物质空间，称为“依报”；有情世界指有情识的众生的个体，也叫做“正报”。

此外，佛教还提出了大千世界的概念：以须弥山为中心、以铁围山为外郭的同一日月所照的空间，称为“小世界”；一千个小世界称为“小千世界”；一千个小千世界称为“中千世界”；一千个中千世界称为“大千世界”。因一个大千世界由小、中、大三种千世界组成，故整个宇宙被称为“三千大千世界”，简称为“大千世界”。

（2）器世界的具体分类——“三界六道”说

“三界”，是未觉悟的众生在生死流转中会经历的三种境界，三界又称“三有”，生死境界有因有果，故名为“有”。三界的范畴与上面所说的“六凡界”是相等的。

按由低向高的顺序，三界分别为欲界、色界、无色界。

欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等众生所居住的世界，上自六欲天，中间有人道、阿修罗道，下至畜生、饿鬼、地狱等道，因为此界为男女杂居，充满染欲，因此称为欲界。

色界众生已无男女之欲，无需段食，寂静清净，唯有胜妙的形色，依报的宫殿国土也殊妙精好。

无色界众生已无形体之相，并离欲色，又无依报之国土，唯有识心常住深妙禅定。

三界又分六道，包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等。其中的天道又分二十八天，其中欲界六天、色界十八天、无色界四天。

欲界六天——四王天（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，均居于须弥山腰）、忉利天（居于须弥山顶，四周各有八天，天王为释提桓因，即帝释天）、夜摩天、兜率陀天（弥勒菩萨道场位于此）、化乐天、他化自在天（欲界天主自在天王居此）。

色界十八天——梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。其中的大梵天，即印度婆罗门教等宗教哲学中尊崇的主神“梵”，能造化万物、统领大千世界。佛教将此天置于色界之中，表明大梵天已获得上等禅定的果报，并成为佛教中的一方护法神。

无色界四天——空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

（3）三界与禅定相对应的分类——“九地”说

三界是天界个体经过修持所达到的不同境界，也是人类通过禅定的修持所能次第达到的境界，因此，这三界与四禅八定又有一种对应关系。

三界分定、散二地，散地指欲界，因心散乱粗动，不能注于一境，所以这样命名；色界、无色界为定地，此界众生定心微细寂静，能专注一境，故名定地。初禅即进入无色界，四禅对应无色界十八天，四“空定”又对应无色界四天。于是按禅定境界，将三界分为九地：欲界一地；色界四禅对应四地；无色界四空对应四地。

俗界一地——五趣杂居地，又称欲界五趣地。五趣即欲界六天、人、饿鬼、畜生及地狱。这一地，均为散地，无禅定境界，而且果报苦乐各各不同。

色界四禅、四地——离生喜乐地（色界初禅天）；定生喜乐地（色界第二禅天）；离喜妙乐地（色界第三禅天）；舍念清净地（色界第四禅天）。

无色界四空定、四地——空无边处地（无色界第一天）；识无边处地（无色界第二天）；无所有处地（无色界第三天）；非想非非想处地（无色界第四天）。

为了更直观地表述禅定境界与天的关系，我们换个方式来表述：

初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的“喜”、“乐”二受，以及寻伺思惟的能力。

二禅三天：少光天、无量光天、光音天。二禅以上只有意识，没有眼、耳、身三识以及寻伺思惟，因此只有“喜”、“舍”二受与意识相应。

三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识活动，与“乐”受、“舍”受相应。

四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。四禅天只有与“舍”受相应的意识活动。

空无边处天：指厌于色身系缚，欣求虚空无边，由加行入空无边处定所得定地的果报。

识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思维清净的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观照无边的识相，先思惟无边的识相而修加行，复引起第二无色定，称为识无边处。

无所有处天：指厌患识无边处，舍诸一切所有，寂然安住不动，到了加行成就时，不但所思惟的“空”没有了，连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天。

非想非非想天：此天的定心，至极静妙，已无粗想，因此称为非想；此天尚有细想，因此称非非想。此天位于三界九地的顶上，因此又称有顶天。

六道之中，天界虽然有许多殊胜妙乐，但是天人的福乐，也不是永恒的，一旦福报享尽，还会有“五衰”征相出现，依旧要堕落到六道轮回受苦。同时，天界仍属三界之内，三界仍然难逃成、住、坏、空四大劫难，当世界坏灭时，还会产生火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的三种苦难，如同世界末日来临一般，即使无色界也逃避不了此灾，所以生天固然有生天的福报，但是天界并不是一个最好、最究竟的地方。因此，《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏……能于三界狱，勉出诸众生”，因为三界迷苦的领域有如大海的无边无际，因此三界又称苦界、苦海。一般常说的“苦海无边，回头是岸”，便是劝人出离三界，佛教的解脱就是以出三界为基本目标的。

从吠陀经、《奥义书》、《薄伽梵歌》到《瑜伽经》，似乎只涉及到大梵天以下（初禅三天以内）的概念，天人合一，似乎只限于“梵我一如”的层面，与佛教所说的出三界解脱大为不同。但依古印度传统的禅定理念，或从《瑜伽经》的禅定解脱论来看，应当是广涉四禅与四空定的，从理论上说，当然也就涉及三界诸天的概念。所以，以上依据佛教的说法，列出诸禅、诸定与诸天，虽说不全是瑜伽的宇宙观，但对于全面理解《瑜伽经》中的冥想禅定理念，也是有参考借鉴作用的。

二、世间万象的缘起

1、印度传统哲学的见解

从吠陀时期起，直至各派哲学的兴起，关于宇宙万象的起源，有多种说法，这里仅列举几种主要的观点。

（1）宇宙“开展说”

又称“转变说”，这是吠陀时期的宇宙缘起说。这种学说从“有”与“无”的对立统一中寻找宇宙起源之因。

早期的说法，将“有”、“无”并为宇宙的原初状态，认为，宇宙万象未成形前，宇宙分为两部分，一部分为“有”，包括光、热、湿；另一部分为“无”，是“有”的反面。“有”中蕴涵着神与人类；“无”中蕴涵着魔。从宇宙诞生之初，神与魔就开始了较量与斗争。而人与神，本同为一体，所以人神终当同舟共济，与魔作斗争。这种说法，为后来的“梵我同一”说，埋下了伏笔。

后来的吠陀经《无有歌》中又指出存在一个宇宙“本原”，又称作“彼一”，它是万物生起的唯一原因。正是这个“彼一”，实现了宇宙的创造，也是它造成了“有”与“无”的分家。这种说法，实际上肯定了在原因中已经包含、潜藏着结果，同时表明了创世前夕，“有”与“无”不是分离对立的，而是一体无别的。也就是说，早在宇宙万物尚未产生时（即宇宙的混沌状态时），就存在着“有”，它是万物创生的源泉。但这个“有”却是在“无”的隐蔽之下，与“无”混杂无别。创世之初，宇宙是在“有”与“无”的统一状态，这一状态称为“混沌”。可以说，宇宙的“本原”也就是“有”、“无”合一的状态。后来，在偶然的未知因的情况下，“有”与“无”瞬间分离开来，从“有”中生出了万物。当万象产生后，这个“本原”并未因万物生起而分解或改变，依然保持其原质，这个原质是宇宙万物的主宰，这个主宰与后来“梵”的概念大体相当。奥义书继承了吠陀经的这些说法，认为，创世之初，世界只有水；由水化生“实在”，“实在”的本质就是“梵”；由“梵”化生出“生主”；“生主”化生出“诸神”。而宇宙间的天地自然、人类畜生等万事万物，也由水构成。

上述宇宙开展说，似乎并未将“梵”作为原初造物主来看待，梵只是宇宙产生后，由自然到生物（诸神、众生）转化的一个关键，是生灵之主。但是，梵也不是物质聚合而生，在宇宙的起因中，就已包含了绝对精神——梵的存在，而宇宙创生时，物质（水为代表）与精神（梵）同步诞生。水是物质的特征；梵是物质的本体或实相，“梵”与“水”是原初宇宙万物的两面，这或许就是后来心物二元论的初胚。因此，依据上面的说法而断言先有物质、后有精神，是不确切的。

（2）集合说：

集合说，又称“积聚说”，此学说认为结果并不包含在原因中，提出了类似“原子论”的思想。早在奥义书中可以看到这样倾向，如在《歌者奥义》中有说到宇宙之初，只有“无”，而“有”产生于“无”。这种观点为后来的耆那教、数论派等宗教哲学门派所认同。在《歌者奥义》中还有“金卵产世”说：宇宙未创生前，世界只有“无”——即若有若无的混沌状态。而后“有”代替了“无”，“有”化生一“卵”。一年后，卵分裂为金、银两瓣，而后金化为地，银化为天；外化现山峦，内出现云雾；脉化为河流，液化为海洋。

耆那教认为世间物质由地、水、火、风四大元素构成的，而这些元素又有“极微”（原子）组成，这些“极微”都是同质无别的，只有“粘性”或“干性”之别，“极微”相互结合而成为复合物，复合物又相互结合成更复杂多样的复合物，从而形成各种元素和万物。

正理论、胜论等哲学门派，继续发挥上述思想，认为世界万物是由地、水、火、风、空五大元素组成，并提出了时（时间）、方（空间）的概念。同时阐明了这五种元素由极其微小、永恒存在的“极微”所组成；不同的“极微”组成不同的元素，它们可以形成单体，也可以形成复体。这些“极微”不可被创造也不能被破坏，由这些原子的结合产生了物质世界。这种观点的实质，就是认为结果是由无数的原因的集合而成，这就表明了因中无果，原因和结果是不同的。

数论派哲学认为﹐世间万象的产生，是由基本的元素构成，而这些原初物质之所以能构成万物，是由它们自身中具备了三种属性，称为“三德”——喜（萨）、忧（罗阇）、暗（达磨），这三种属性相互作用，生成万物。当这“三德”平衡时，就是宇宙原初物质形态；“三德”平衡被打破时，就形成宇宙万物。而打破三德平衡的动力，便是“神我”。“神我”是与原初物质同时存在的高级的意识形态，是独立存在的精神实体，它是永恒不变的，既不创造也不被创造。三德平衡时，神我与原初物质（自性）合而为一，宇宙处于混沌状态；一旦平衡消失时则开始发生变异，神我就脱离自性，成为观照者，宇宙万物开始产生，而神我并不参与万象产生的过程。《数论颂》中则进一步阐述了由原初物质到世间万象产生（变异）的更详细过程——“二十五谛”说：原初物质首先产生“觉”（又称“统觉”）；由统觉产生“自我意识”（又称“我慢”）；由自我意识产生色﹑声﹑香﹑味﹑触五种细微元素；由这五种细微元素产生眼﹑耳、鼻﹑舌﹑身﹑手﹑足﹑口﹑排泄器官﹑生殖器官﹑心根等主体的十一根和地﹑水﹑风﹑火﹑空等客体的五种粗大元素。全部变异过程总括为二十三个范畴，再加上“神我”和“自性”共二十五个概念，统称“二十五谛”。后期数论派则转化了神我的概念，将原先的“神我”等同于大自在天，也就是梵天，同样与“梵我一体”联系了起来。

《薄伽梵歌》的创世观，类似于数论派。特别是数论派的“统觉”原理，统摄了永恒不灭的“我”与生灭的我，与《薄伽梵歌》的瑜伽修行目标与进程有着理念上的一致，能区别不灭我和生灭我者﹐称为“智瑜伽”。同时，神我（精神）和自性（原初物质）并谈，这种被称为“二元论”的哲学理念，在《薄伽梵歌》中也被体现。

《薄伽梵歌》中在阐述物质、环境现象的构成元素及其相互间作用时，有着与数论派相似的说法，认为这个世界是由土、水、火、空气、以太五大元素组成的。

（3）、“幻现说”

“幻现说”也是古印度出现的较早的一种宇宙创生观。这种学说认为：世间万象因众生的“无明”而生，犹如幻影幻相一样，并非是实在的。在因果关系上，因中已饱含果，这一点与开展说有相似之处。但开展说是将原因和结果同视为真实存在的，而“幻现说”认为，作为原因的梵是真实的，而作为结果的世间万象却是不真实的，只是一种“幻现”之相罢了。那么真实的梵又为何变现不实的世间呢？是因为神我离于自性、个体（我）离于本体（梵）造成的，梵我分离的原因是个体的“无明”。因此，倒过来看，如果透过世间的幻相，而找到幻想产生的源头——无明，灭除无明，就能除幻证真，从而实现个体（我）回归于本体（梵），达到梵我一如，就证得了统觉。

这种由无明开展世界的因中有果论，是瑜伽哲学中“梵我一体”论的基础，也是瑜伽解脱论的基础。这种思想，与佛教的世界观，也有很多相似之处。

2、佛教的世界缘起论

佛教别树一帜，以缘起论作为宇宙起源、存在与坍坏的原理基础。主要特色如下：

（1）、“有”与“无”的关系：依佛教缘起论，“色”与“空”、“有”与“无”都不是绝对对立的。《般若波罗蜜多心经》中“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，逐级想行识，亦复如是”，就是这一理念最经典的说明。也就是说，有与无，是相互联系、相互融贯的，世界是“有”和“无”的统一体。这种观点与上述开展说的宇宙混沌时期相仿。

（2）佛教关于世界和人类起源的解释——无我观：佛法从缘起的角度主张世界上不存在第一因，认为世界上的万事万物都是各种条件的组合，就条件本身来说，是相互依赖的，并没有一个最初的条件，宇宙一切现象的有无、生灭，都依一定条件而存在，都因一定条件的离散而失灭，正所谓“因缘成世界、因缘灭世界”。在佛教的经论中，关于因缘的解释很多，《杂阿含经》云：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，这就是“缘起说”的精简表述。因此，客观世界并不存在一个永恒万能主宰者（我），作为主体的人也不存在一个起主宰作用的永恒的灵魂（我），这就叫“诸法无我”。这种说法其实也否定了世界是某个“神”创造的说法。在具体分析世界构成时，佛教也采取了类似原子论的说法，把宇宙万物分为两大类：属于物质现象的有“色蕴”（物质的），四地、火、水、风四大元素构成；属于精神现象的有“受蕴”（感觉的）、“想蕴”（知觉的）、行蕴（动机的）、识蕴（意识的）。物质现象和精神现象都因各种因缘相互结合而存在，世界就是由色、受、想、行、识“五蕴”构成的。而三界众生，也由因果业报而生，众生因受何种业报，即生何种国土，并非是一个绝对的精神主宰（神）在作安排。原始佛教提出了“十二因缘”说，将众生的存在与生死轮回归结于一定的条件（因缘）串成的因果链，共有12个环节，称为十二因缘观，其中的“无明”是根本因。佛教的上述观点，与“幻现说”很相似。

而大乘佛法，从印度的中观宗、瑜伽行派，到中国的华严宗、禅宗等，都将宇宙万象的起源与存在归于众生一心，所谓“三界唯心”、“万法唯识”，说的就是此理。《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造”，直截将十法界的差别与成立说成是众生心力创出来的，一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力；一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；一念修十善的心，就是创造天法界的动力；一念修四谛法（苦、集、灭、道）的心，就是创造声闻法界的动力；一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；一念修六度法（持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧）的心，就是创造菩萨法界的动力；一念广大慈悲、平等无碍的心，就是创造佛法界的动力。动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。“三界唯心”揭示了心与境的关系，认为心境相依，境不离心，也就是说，能认识的心与所认识的境是相互依存的，而心比境更重要，心才是一切现象、行为的真正根源所在。

将宇宙创生归于缘起，否定了“第一因”，据此可以避免心外求法的倾向；将宇宙万象归于一心，为从当下一心一念的禅定中，求得天人合一，提供了理论基础。佛教的这种理念，与《瑜伽经》的禅定解脱论，可以说是一脉想通的。而大乘佛教瑜伽行派典藉之一的《瑜伽师地论》的止观禅定论，恰是《瑜伽经》中禅定论的最好补充与参考。

（3）佛教的世界无常论

照佛教的说法，宇宙由无数的千世界组成，而世界由因缘而生，既有形成的过程，也有毁灭的过程。任何一个世界，都要在无常规律的支配下，经历生成、稳定、毁坏、消亡四个阶段，这个过程在经典中称为成劫、住劫、坏劫、空劫。佛教不承认宇宙有第一个“开始”，所谓一件事的“开始”只是前一件事的“结束”而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。

在佛教中，宇宙存在的时间、地球存在的时间、生命存在的时间，都是以“劫”为时间单位的。劫，主要分为小劫、中劫、大劫三类，一小劫约为1600万年，每一中劫为20小劫，每一大劫为4个中劫。世界的形成和毁灭，也同样以劫作为划分。宇宙中的各个世界，都处于不断的成、住、坏、空之中。从十方世界的局部来看，有的正在形成，有的已经安住，有的处于毁坏，有的化为虚空；然而从整体来说，虽然各个世界有成住坏空的变异，但宇宙却在无限的循环中不增不减。而宇宙中各个世界的生灭变化，不外乎成、住、坏、空四个过程。

成劫：就是世界形成的过程。佛经说，世界形成于众生的业力。当然不是某个众生的业力，而是所有众生的共业所感。众生的共业在宇宙中产生旋风——风轮，再由旋风在空中转动而出现风起云涌的现象，云越聚越厚，形成雨——水轮。风轮把空中的众多微尘旋刮在一起，然后又由水轮的力量使各种物质凝聚，经过一小劫的漫长时间，世界的雏形开始显现。世界形成之后，再经十九个小劫，逐渐出现三界六道众生，即为成劫。　

住劫：世界大地形成之初，土壤松软肥沃，到处生长着茂密的森林和香甜的水果。还没有人类。后来，光音天的天人来此云游玩耍，发现此地物产丰富，就经常飞来采食，由于贪食过甚，身体沉重得无法飞翔，无奈之下只好居留在地球之上。在这之后，经过一代又一代的繁殖，人口越来越多，人世间渐渐进入一种稳定的发展状态，佛经中把这个时期叫做住劫。住劫的时间共有20劫。

坏劫：大地经过住劫之后，开始走向毁灭，世界的毁坏不是在一夕之间，而要经历二十个中劫，包括有情世界的毁坏和器世界的毁坏。

有情世界的毁坏，是指世界上一切生灵的消亡，无论是人类还是动物，都在死亡后寄生于其它星球，地球逐渐变得荒芜。待地球上的生命完全消失之后，它们所赖以生存的器世界也随着灾难的降临开始瓦解。器世界是在三种灾难的摧毁下渐渐毁灭的：首先出现的是火灾，将世界化为灰烬；接着出现的是水灾，将万物悉数淹没；最后出现的是风灾，将世界散成碎石及无边无际的粉尘，重又回到最初的状态而归于太空。这三种灾难即经典中所说的“火烧初禅天、水淹二禅天、风吹三禅天”。　

空劫：世界经坏劫之后，开始进入空劫的状态。此时，世界上的一切都不复存在。而其中的众生，业报未尽者，因业受报，或生他方地狱，或生他方边地；而业报已尽者，或因定力，生光音天。当世界再次开始时，光音诸天人，从空而下，因贪尝地味，失却神通，渐次建立善恶美丑的人间。

佛教无常观对于瑜伽行者的意义何在？首先，明白此理，就当不满足于粗浅的瑜伽冥想境界所达到的较低天界，而是不断精进努力，渐次升进，直至超越三界，以免坏空之灾；其次是明了禅定相应诸天的生灭变化情形，更进一步了解诸天的特质，特别是大梵天的特质，有助于对天人合一之“天”的认识。

（4）佛教否定梵天创造人类及世间万象的说法

梵天造世、造人说，佛教认为这是一个“误区”，并首先指出了造成这个误区的原因：当光音天人，因福报享尽，下生大梵天时，先下生的大梵天人，见后人纷纷下生，且与自己相貌一致，又见下界各类众生、物种在其后又渐次繁兴，于是，大梵天人，以为是自己之力造世造物，并生“大我慢”心，以为“我生一切诸人，我是众生之父”。

佛教有一部《大悲经》，在其“梵天品”中，佛陀与大梵天王的一段对话，就澄清了“梵天是否是世界造物主”的问题。

“佛言：‘梵天，汝从何因作是念言：此诸众生，是我所作、是我所化、是我所加；所有世界，是我所作、是我所化、是我所加耶？’梵天言：‘世尊，我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见如是恶说：此诸众生，是我所作、是我所化；所有世界，是我所作、是我所化。世尊，我今还复问佛此义：所有世界，是谁所作、是谁所化？一切众生，是谁所作、是谁所化、是谁所加、是谁力生？’”。

佛陀如是回答：“梵天，所有世界是业所作，是业所化；一切众生，是业所作、是业所化、业力所生。何以故？梵天，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。梵天，无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者使作者安置者，唯有业有法。和合因缘故有众生。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。”

第二节本体论

一、宇宙本体——梵、梵天、梵天王

1、梵

“梵”古印度哲学思想中的一个重要概念，被视为为宇宙的终极真理，好比是宇宙的本原、本体，是宇宙诞生前和原初之因，又是宇宙诞生后隐于无形的本体。

早在吠陀时期，梵天就被作为宇宙的第一大神（梵天神）带入婆罗门教信仰体系中。后来的《奥义书》，则从婆罗门教的这一梵天神中概括出一个形而上学的实体──梵，作为宇宙的本体，并给这一宇宙本体作了这样一个定义——没有始终﹑没有属性﹑没有因果﹑不可思议的最高实在，是绝对不二的本体。而这个宇宙的本体，又具有两个方面特性：不可知的一面与可知的一面。因为梵是宇宙的本体，故从本体上讲梵是不可知的；而可知的却只是梵的外在表现。不可知的梵是不可见、无实体、无特征、无内无外、不生不灭的，所以没有可以作为参照物的概念来作比拟，也就只能以否定的方式来诠释它。用否定的语言来描述的话叫“遮诠法”，就是否定、剔除非本体的方面，余下的就是本体的了，这实际上是用否定的说法来达到肯定的目的。用遮诠法表述的“梵”就是：非粗非细、非短非长、非赤非润、无影、无暗、非风、非空、不粘、无臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内非外；它既不吞噬它物，它物亦无能吞噬之。

但是，只用这种方法来表述似乎难以表达宇宙本体的神秘性，也无法表达出当时人们对最高本体的崇敬心理。于是，哲人们又用“肯定”的方法来进行赞颂：最高之梵是神中之神，是宇宙的创造者、世界的维护者，是大千世界的最高支配者。他们认为梵是宇宙的始祖，太初之时，唯有梵存在，它变现世界的一切。梵不仅是宇宙的本原，创造物质世界的一切，同时也是宇宙精神的基础，由它构成人们的思想意识。《歌者奥义》中梵又被描述为食物、气息、心灵、知觉、欢乐，而这一切又都是每一生命所赖以产生、存在及消亡的基础。

在《梵经》中，也将“梵”视为世界的母胎、世界的最高主宰，是宇宙的精神主体，其特质是无限的、无所不在的﹑永恒不灭的，既没有差别，也没有形态和属性，不能以语言概念来理解和诠释，它又是世间万相产生﹑持续和息灭的终极原因。

《薄伽梵歌》继承了韦达经、奥义书关于“梵”的学说，认为“梵”是绝对的真理，是独一无二的、没有质的规定性，并且与内在之“我”同一，也承认“梵”不能用语言文字来描述，只能用遮诠法表示，即“梵”是不可见、不可思议、无有变化、非有非无的本体。

2、梵天

“梵天”，在古印度哲学中，有两种含义，一是指神化了的“梵”，指世界的造物主；二是个空间概念，是宇宙天界中的“梵天”。

对于神格化的创世主“梵天”，早在吠陀时期的创世理念中就已突显，而《奥义书》、《梵经》在论及宇宙本体“梵”的时候，既是把梵作为宇宙绝对实体的中性哲学范畴，又是把梵作为神格的存在，也就是说，除认为“梵”是世界的本原、本体之外，又认为“梵”是能作者，是世界形成的原动力、是世界创造的形相因、是世间万相显现的目的因，同时又是宇宙产生后世界的主宰，“梵”由单纯的本体、实体，转而有了精神、主宰的内涵，这就使得“梵”上升到了“梵天”的概念。

《薄伽梵歌》提出了“最高梵”的概念，就是在“梵天”的基础上，将非人格化梵与人格化梵统一了起来，称之为“自在天”，并认为“梵”﹑“神”﹑“自在天”三者是同一真理的异名。

在其它宗教哲学门派，特别是在佛教教义中，“梵天”被定格为宇宙结构的某个层次。在上述的宇宙结构论中，我们已经列举了佛教的世界结构层次观，在欲界天之上，是色界的前三重天——梵众天、梵辅天、大梵天，称为初禅三天，这三天的众生都已具备初禅的神通妙用。此三天之天人已不食人间烟火，但尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力。而初禅三天都可以被称为“梵天”，只是相对而言，大梵天最高，其它二天是其辅翼。

由于梵天介于欲界与色界的“光音天”之间，按照上述世界生灭流转原理，当新一轮世界重现时，欲界众生是由“光音天人”堕落而下形成的，而“光音天人”下堕过程必然要经过“梵天”，于是，在梵天的先辈们看来，欲界世间的众生都是他们创造的，欲界众生也这样认为。这大概就是梵天造物造人的较为客观的解释吧。尽管上文我们已经列出了佛教对这种说法给出了“误区”的结论，但站在较低层的“人类”的角度，茏统地将梵天以上（包括光音天、无色界在内）都视为“梵天”，也是情有可原的，将梵天替代所有天人作为人类的造化者也就可以理解了。

3、梵天王

梵天王亦略称“梵天”，亦称大梵天、大梵天王，其的梵文音译为“婆罗贺摩”。他是色界初禅天之王，古印度哲学中又称其为“原人”。按婆罗门教和印度教的说法，梵天出自“金卵胎”，当他破壳而出时，卵壳分成两半，上半卵壳升为天，下半卵壳降为地，从而创造了天和地；又从自己的心、手、脚中生出十个儿子——十生主，由他们及他们的子孙继续完成世界的创造，分别化生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物，因此梵天是位“创造神”。

在婆罗门教和印度教中，梵天王与湿婆、毗温奴并称为“三大神”，早在吠陀时期，他就与帝释天一道被视为首席大神。三大神中，湿婆是破坏神，毗湿奴是生育神，而三大神之首的大梵天王兼具破坏与化育的双重神力。但大林内天王只是充当纯然的创世者，一当世界安立之后，大梵天王便不再干预他所创造的神、魔、三界之事，但却赋予魔族超越神明的力量，因此为人类所不悦，古印度的人们通常对他敬而远之，在印度众多神殿中，也只有少数是祭祀他的神殿。

照古印度人的传说，梵天王原有五个头，被湿婆神毁去一个，剩下四个头，面对东南西北四个方向，四个头象征四部吠陀、四个种姓或四时；有四只手，分别拿着“吠陀”经典、莲花、匙子和念珠（或钵）；有时拿一个长柄琵琶，通常是坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅，或七只天鹅拉的一辆车。大梵天还兼管文艺和智慧，因此又被称为“智慧之神”。一般所说的“四面佛”也是指梵天王。

在佛教《大悲经》中，称大梵天王是“三千大千世界主”，而且在佛教诸护法天神中，大梵天王十分重要，他是佛教“二十诸天”中的第一位，是色界初禅天之王，大梵天王不仅是人类之神，也是欲界、初禅天界一切的神，也是阿修罗等妖魔鬼怪及天下诸财富的主宰，掌握人间的荣华富贵。中国明代一如所编的佛学辞书《三藏法数》称其为“不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王，主千世界，能为声闻、辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王”，可见大梵天的法力与智慧已在大阿罗汉之上。

佛教的大梵天王另有特征，他性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这四种正直性格，这四种品格被佛教称为婆罗门的“四梵行”，与佛教的四无量心——慈、悲、喜、舍相对应。佛教中的梵天王形象也很特别，常见的是四面、八耳十八臂，诸手各持令旗、佛经、法螺、明轮、令牌、水壶、念珠、手印，分别表示法力、智慧、赐福、烦恼、成就、应求、轮回、庇佑。佛教许多重要典故，都涉及到大梵天王，其中最著名的有两个：

其一是“劝转法轮”，据《阿含经》及《大悲经》等经典记载，大梵天王深信佛法，常助佛祖教化，每当有佛出世，大梵天王必先请佛转法轮。佛陀到忉利天为母说法，欲返回人间时，也是大梵天王当侍者奉陪，并与欲界的帝释天同受嘱咐，护持娑婆国土。佛教《因果经》记载，当初悉达多太子于菩提树下禅坐悟道，成就正果，欲入无余涅槃，正是大梵天王从空而发劝言，请其入世转法轮、度众生，世间因此而有佛音流布，可知对当世佛教信众而言，大梵天王功德无量的。

其二是“拈花献佛”，成为佛教禅宗的缘起。据《大梵天王问佛决疑经》记载，昔日灵山法会，大梵天王献佛一枝金波罗花，佛祖拈花，瞬目扬眉，以示大众，众皆默然，只有大迦叶破颜微笑，从座而起，合掌默立。于是佛告大迦叶：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶”。大迦叶于是成为西天禅宗第一祖，这便是禅宗的源头。

4、人格梵

从吠陀经到奥义书，“梵”的概念基本上限于宇宙本原和神格化的造物主两个方面。而在《薄加梵歌》中，则特别赋于“梵”以人格神的概念，并突出了一个至尊人格神的形象——奎师那。在这部经中，人格化的梵神，就是薄伽梵，就是至尊人格神首，就是拥有全然的力量、全然的声名、财富、知识、美丽的弃绝者。经中如是形容这个人格梵神：“众半神人和伟大圣哲们，都不知我的始源或富裕，因为，在每一方面，我都是半神人和圣者之源。……认识我无生，无始，是诸界的至尊主，众人之中，只有这样不受迷惑的人，才能脱离一切罪恶。……智慧、知识、不疑与不惑、宽恕、真诚、控制感官、控制心意、苦与乐、生与死、恐惧、无畏、非暴力、平静、知足、苦行、布施、荣辱——生物的所有这些不同品性，都由我一人创造。……七大圣贤和他们之前的四大圣贤以及诸玛努（人类的祖先）都由我而来，由我的心意所生。而遍布各个星宿上的所有生物，都是他们的后裔。”

《薄伽梵歌》中人格梵神的提出，是有特别用意的。围绕着对奉爱瑜伽的突出与推崇，必然需要一个具体的、具象的、贴近众生而又生动鲜明的直接崇仰对象，作为奉爱的目标指向，而吠陀与奥义经书中的抽象梵，是很难让人理解和观想的。于是就有了一个人格化的梵神奎师那的出现，作为奉爱瑜伽的核心与最高精神归依处。在此经中，奎师那告诉人们：“对于那些恒常以爱心侍奉我的人，我便赐给他们理解力，使他们能来到我跟前。为对他们显示特别的恩慈，我居于他们心中，以知识的明灯，驱除生于愚昧的黑暗。”

5、佛教的宇宙本体观

在佛教《大悲经》梵品中，说到佛陀涅槃之际，大梵天王请求最后的教化，佛陀为其开解一个非常重要的理念：三界众生轮回，并非是大梵天王之因，而是众生业力因果使然，从而破除了大梵天王一向自以为是世界因果主宰的误区。同样，这部经中佛陀对大梵天的告诫，也正是佛教一贯的宇宙本体观：宇宙间不存在一个常、一、主宰的万能造物主，世间万法皆为因缘和合，世事生灭、众生轮回，皆由众生个业与共业之力使然，而非是某个神的力量主宰。因此，依佛教而言，世间一切如幻，没有一个恒常实在的宇宙本体。如果非要找出大千世界的成因，那就只能归到一心之中，这就是上面提及的“三界唯心”、“万法唯识”的说法，再顺着心识追下去，于是有了“阿赖耶”、“如来藏”、“涅槃佛性”、“真如本性”等等，这些概念，已经与古印度传统的宇宙本体论大相径庭了。

二、宇宙个体——梵我论

1、有关梵我的历史起源

奥义书从吠陀的原人及梵的理论观点中汲取了精华，又有了发挥，在宇宙本体“梵”之外设置了一个“个人”本体，称为“自我”。这个人本体的实质不在肉体，而在于人的精神或灵魂，肉体只是一个躯壳而已，肉体可以毁坏，而灵魂是不灭的，这就是“自我”，梵音“阿特曼（Atman）”。

奥义书把阿特曼又分成真我与假我两类，真我是不变之我，它于宇宙本体联系在一起，也称“大我”，为自在不变之体；假我为世间的个体灵魂，故称“小我”。小我是大我之相；大我是小我之体。“梵”和“我”是奥义书中的两大最高哲学范畴。

2、本体与个体的关系——“梵我同一”论

“梵我同一”观是印度人对“天人关系”的特有看法，也是《奥义书》最基本的哲学思想。“梵我同一”这一理论始于梵书后期，《广森林奥义》中最先先提出这一概念，在后来的《奥义书》中得到了发展。《梵经》认为作为个体灵魂的“生命我”具有普遍灵魂或最高精神的内涵，但与最高我（梵）有所不同，“最高我”是永恒的，而“生命我”是由最高我演变的，而“生命我”和“最高我”在本质上是同一的，这就是“梵我同一”的最初理念。在其后的发展中，梵我同一理论进一步得到完善，形成了三个方面的内涵：

一是“原人即梵”。这里的原人就是宇宙间的最初生命体或精神体，也是“个我”之源，因为“个我”是原人的替身，“原人即梵”，也就意味着“个我”也是梵。

二是“小我”与“大我”的不一不异。大我是宏观世界的灵魂，小我，是个别生物，是微观世界的灵魂；大我是体、是一，小我是相﹑是多，相因体现、多从一生。故大我与小我的关系不一也不异，小我不是大我，但不离大我，是大我的不可分部分，二者本是同源同一。而小我即是个我，大我即是梵，替换一下概念，“小我与大我不一不异”便成了“梵我不一不异”。

三是“二梵和幻”理论。所谓“二梵”，即是说梵有二相：一是无形、不灭﹑不动之相；二是有形、有死、有变之相。还有一种说法，“二梵”是真梵与假梵，真梵无形无相，假梵有形有相。真梵又称上梵，无始亦无终；假梵又称下梵，有限而无常。梵本无二，但梵也可借“幻力”显现各种形相，这就是世间万相，这世间万相也就是假梵。假梵有别于真梵，但却不离真梵，依真梵而幻现。因为梵有真假之分，所以“我”也有真假之分。真我即大我、即梵；假我即小我即假梵。真我与假我的关系，正如同真梵与假梵的关系。这是“梵我同一”论的另一种阐解。

《薄伽梵歌》对于梵我同一说明，类似于上述“和幻”说，将最高之梵分可知与不可知二种：一是不可知之梵，它是非显现的，是体；二是可知之梵，他是显现的，是梵之相，也是梵之“幻”（摩耶），它依非显现之体而幻现出自我意识与神我，并由这两种形式的和合而产生一系列的精神和物质。而摩耶幻现的存在也具有相对的真实性，在本质上与非显现者同一梵体。这也是“梵我同一”的说法。同时，《薄伽梵歌》认为，梵﹑神﹑自在天三者是同一真理的异名，故人格化之神即最高之我，与梵同体，因此“梵我同一”又可以通过对人格神无条件的信仰奉爱而实现。

后来﹐吠檀多派的继承者们对《梵经》中梵﹑我﹑幻的关系做了不同的解释，从而在吠檀多哲学内部形成了不同的派别，其中最主要的有“无差别不二论”、“差别不二论”、“二元论”、“二不二论”、“纯粹不二论”等，是“梵我同一”理念更细致的的辩析。

3、佛教的“无我”观

佛教从根本上否认个我的实在性。原始佛教认为个我为色、受、想、行、识“五蕴”和合而成，人一旦死去，“五蕴”便分解而去。因此，佛教反对有一个类似于灵魂的“阿特曼”存在。

但佛教的这种无我论，是从根本上、胜义上说的，佛法中叫“胜义谛”。若依方便俗谛来说，或者从生命的某一个层面来说，佛教也承认暂时存在的个体“灵魂”，称之为“神识”，暂离肉体的神识被称为“中阴身”。而这个神识，也正是人之心识，依“三界唯心”的观点，这个神识与三界天地也是不一不异的，变通说来，也是沟通“梵我同一”论的。

此外，依佛教禅定的理论，一心入定，便可以得四禅与四空定，此时之神识，岂只能与大梵天相应，更可直逼无色界，乃至于一念间顿超三界，得灭尽定、证漏尽通，融入真如本体。从这点上说，佛法理念，才真正是彻底的“人天同一”观。

第三节瑜伽认识论

一、认识的主体与对象

1、瑜伽修习中的认识主体

《瑜伽经》中将瑜伽定义为“控制意识的转变”，“控制”二字恰好提出了瑜伽认识主体的特征问题——谁来控制？以什么控制？

谁来控制？你会回答“我”；以什么来控制？你会回答“心”。

“我的心”，或者“瑜伽行者的心识”，这就是瑜伽认识的主体。

这里又引出一连串的问题，“心”是什么？心的哪一部分参与控制？

首先我们来回答，“心”是什么。古印度的心理分析，在吠陀经与奥义书中比较茏统，而在六大哲学门派及外师六道，尤其在佛教中，分析得极为细腻透彻。依佛教的说法，心分为八——眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、身识、意识（第六识）、末那识（第七识）、阿赖耶识（第八识）。我们日用心思、数息摄心、入静起观，靠的就是前六识。而六识中的前五识，其善恶行为皆依第六意识为本，而且起作用时，还要仰仗很多外缘的帮助。同时，上文也提到，到了二禅以上，前五识就失去了作用。所以在前六识中，第六“意识”又是最根本的、最重要的，谈到造业，谈到生死轮回，都离不开第六“意识”。人的意识，除了在熟睡、闷绝、无想定、灭尽定、入无想天等几种情况外，是一直起用的。谈到断烦恼、转识成智、了脱生死，也同样要从第六意识下手。即使你到了四禅八定，还是不离第六意识，那只是意识中的“定中独头意识”而已。

意识分为“五俱意识”与“独头意识”。五俱意识也就是眼、耳、鼻、舌、身“五识”与意识同时起用，思想与五种感觉、知觉系统同时并用，我们平时日理万机、生烦恼，都是用这个。独头意识就是第六意识脱离了眼、耳、鼻、舌、身五识的牵缠，独立起作用。

瑜伽静坐冥想，就是要把五俱意识转化为另一种意识形态——独头意识，也就是将五俱意识，从眼、耳、鼻、舌、身中，独立出来，视而不见、听而不闻、味而不知、触而不动、嗅而不觉，惟有意识独行。而独头意识又分三种：一种叫“散位”独头意识，一个劲儿想入非非，这是妄想中的意识；另一种叫“梦中”独头意识，睡梦中，依着记忆、习气、幻想胡乱行思；第三种叫“定中”独头意识，指心系一缘而入专一的意识境界。瑜伽静坐入定，所入之境，正是后面这一种“定中独头意识”，四禅八定境相，皆不离此定中独头意识。

通过以上分析，我们可以定论：瑜伽修行的认识主体，就是我们的第六“意识”，而这一主体所要达到的目标，就是“定中独头意识”。

而《瑜伽经》中，认识主体所面对的控制对象，也就是“控制意识的转变”这句话中的“意识”，就不单指“独头意识”，也不单指“第六意识”了，这个转变中的意识，可以是五俱意识，也可以是前五识的任一识，当然，也可以是第六意识。这个意识“转变”，正是指由“五俱意识”或“独头意识”向“定中独头意识”的转变过程。

2、瑜伽认识的对象

瑜伽对于认识对象的目标设定，大体分为这几个层次：

（1）对活动场地及个体的认识

在《薄伽梵歌》中提到了“活动场地”的概念:“五大元素、假我、智性、不展示者、十感官、心意、五感官对象、欲望、憎恨、快乐、苦恼、聚合、生命的征候、确信——这一切，总而言之，可算是活动的场地及其相互间的作用。”

这一段话，大致包含了以下几层意义：首先是场地的构成，共有二十四个元素，包括五大元素——土、水、火、空气、以太；假我；智性；不展示者——自然三形态的不展示阶段；五感觉器官——眼、耳、鼻、舌、皮肤；一个内感部感官——心意；五操作器官——嗓音、腿、手、肛门、生殖器官；五感官对象——嗅、味、形、触、声，共二十四个元素，构成了活动场地。

其次，这个活动场地，既有外在自然、现象、境像，也有内在的感官；既有内外物质的存在、器官，也有精神方面的意识思维。因此这是个内外相融、心物一体的整体环境，与认识主体的关系既是对立的，又是同一的。

其三，当认识主体的粗糙躯体中的五大元素相互作用时，会产生欲望、憎恨、快乐、痛苦等粗略的深受；而当认识主体精微躯体的心意、自我、智性发挥作用时，则表现为生命的征候——知觉，和确信。

这种活场地的相互作用与主体对这一活动场地的认知，是最粗浅的认识，也是常人难以摆的感知、思维、认识定式。

（2）对灵与超灵的认识

《薄伽梵歌》中对灵与超灵给予了很高地位：“它是无始的，而且从属于我。它称为梵，也就是灵，在这个物质世界的因果之外”。并指出，认识了灵与超灵，就会明了“永恒”。

但是，说到个体灵魂，大家尚且可以将其与意识、心理联系起来加以理解；但超灵的概念，却是玄而又玄。于是《薄伽梵歌》中就对对超灵专门作了一番形象的描述：“他的手足眼脸无处不在，他能听到一切，超灵就是这样存在，遍透万物。……超灵是一切感官的始源，但他却没有感官。他虽是一切生物的维系者，却无所依附。他超越自然形态，同时又是物质自然形态之主。……绝对真理既存在于众生的内部，亦存在于众生的外部，亦动亦静。因为他如此精微，我们物质的感官能力无法看到或认识。他十分遥远却又离众生很近。”“超灵看似是分散在众生之中，但其实未被分割。他一直安处如一。他是众生的维系者，但我们须明白，他培育一切，又吞噬一切。……他是一切发光体的光源。他在物质的黑暗之处，并且是并不展示。他是知识、知识的对象和知识的目标。他处在每个人的心里”。

对于认识超灵的意义与作用，经中这样表述：“能在一切躯体中，见到陪伴个体灵魂的超灵，了解躯体能毁灭，而而内在的灵魂和超灵都不会毁灭，这样的人，可谓有真知灼见。……能见到超灵处处均在，存在于每一生物之中，就不会因心意而使自己堕落，他就这样趋近超然的目的。……物质自然造就的躯体，而一切活动皆是躯体所为，自我并没有做什么，达到这种认识的人，可谓有真知灼见。……当明达之人不再因不同的物质躯体而看到不同的身份，而是看到生命如何处处扩展，此人就已达到梵的观念。……正如太阳独自照明整个宇宙，在躯体里的生物也以知觉照明整个躯体。……那些以知识之眼看到躯体与躯体认知者的区别，又能了解从物质自然的束缚中获得解脱的程序的人，能达到至高无上的目标。”

（3）对宇宙本体的认识

瑜伽行者的一大目标，就是要透过眼前的现象而了达现象的本质。活动场地对每一个认识主体来说，都属于个性化的，是狭隘的，也是受个体的认识能力与无明习性所限制的，真相被深藏在假相之中。必须超越这些小我假相的束缚，去认识大我、真我，而真我与宇宙本体（梵）又是密不可分的，因此瑜伽的智者提出了“梵我同一”的理念与目标。对于瑜伽行者来说，从根本上认识宇宙本体，是十分重要的，古印度的瑜伽哲人们惟恐世人对神秘而又极抽象的宇宙本体概念难以确立，便以具体的神格“梵”，甚至人格的“至尊主”来代指这一命题。

（4）对生死根本——无明的认识

对瑜伽行者来说，认识自我、认识宇宙本体的更高一层目的，便是自我的解脱。当我们认识了宇宙本体（大我）的特质，也就找到了小我生死轮回的根源——无明。找到了无明的所在与无明的成因，瑜伽行者就会全力朝这个“无明”的反方向努力进取，这样，整个瑜伽修持活动，便围绕对治、伏断“无明”来展开，断除无明的过程，也就成了禅定解脱的过程。诸多瑜伽行者，总是视瑜伽为健身养性的活动，无法将瑜伽与生死解脱的大事联系起来，原因就是不曾认真思考过生死的根本与瑜伽具有断无明、证真我的道理。

谢选骏指出：人说“瑜伽哲学”——我看瑜伽是一种动作，哲学是一种思念，瑜伽是一种行，哲学是一种知——知行怎能合一？那只是骗术。知是弥补行的不足，行是弥补知的欠缺——假如知行真的合一，反倒没有了互补的作用……就像两只脚捆在了一起，再也无法迈步向前了！

【98、哲学是说自己的话而不是为他人说情】

《为他人说情：德勒兹和福柯的哲学活动》（局外人）报道：

快跑 旧世界就在你身后

目录

一、德勒兹、福柯和海德格尔的回归

二、羞耻转化为勇气

三、为囚犯说话

四、结论：哲学为他人说话的活动

注释

德勒兹和福柯之间有许多明显的交集：欲望与快乐的关系；代理和处置的结构；而且，自我关系就像褶皱一样。这些交叉点在德勒兹写福柯和福柯写德勒兹时尤为明显和确定。然而，值得注意的是，德勒兹和福柯都在各自生命的尽头写下了哲学本身。当然，德勒兹最后一本伟大的书（与瓜塔里合著）出现在1991年，名叫《什么是哲学？》然而，福柯1982年至1984年在法国学院的最后两门课程旨在回答同样的问题。德勒兹和福柯在哲学问题上的思想的最后交叉点似乎没有被注意到。所以，我们在这一章要解决的问题是：德勒兹和福柯的哲学是什么？然而，有一种更精确的方式来表述这个问题。一方面——这是一种德勒兹式的问题表述方式——问题是哲学与历史偶然性的关系。也就是说，今天哲学发现自己处于资本主义的领域。另一方面——这是福柯的方式——问题在于哲学与权力的关系。也就是说，哲学总是发现自己与权力有着特殊的关系。这两种表达问题的方式都意味着问题本质上是这样的：什么是哲学的“现实”（福柯的术语[Foucault 2010:229]）？或者，哲学的“用途”（德勒兹的术语[Deleuze and Guattari 1994:8–9]）是什么？简言之，哲学的活动是什么？

看来，我们在德勒兹晚期和福柯晚期找到的答案在于某种说话方式。哲学的活动是语言的。正如我们在德勒兹和瓜塔里的《什么是哲学？》中所看到的，哲学的用途是“为他人说话”（帕勒·波尔·莱斯·奥特），如果我们看看福柯在法国学院的最后课程，它的现实在于古希腊人所说的“parrēsia”（不卑不亢、无所畏惧的演讲，甚至直言不讳）。正如我们将在本章和第八章中看到的，这两种哲学语言是相互联系的。在《什么是哲学？》一书中，德勒兹和瓜塔里认为，当我们面对他人无法忍受的痛苦时，就会为他人说话。正如我们所看到的，站在他们面前，在他们的苦难中，我们为自己是一个凡人而感到羞愧。因此，羞耻感激励我们为他们说话，而这反过来又使我们超越了单纯的语言，需要parrēsia；它要求我们坦率地说，我们大声地说，然后，正如福柯所说，为他人说话需要超越羞耻感的被动，需要勇气的活动。当我们将羞耻转化为勇气时，哲学的运用就会显现出来。然后我们看到哲学有一个现实，因为它的言说影响着现实的变化。正如德勒兹和瓜塔里所说，在发言中争论的是“生成”（德勒兹和瓜塔里1994:109）。2在羞耻感的基础上，我们必须成为其他人，进入我们自己的发言和行动转换。然后，我们为他人说话，使他们成为他人，使他们摆脱苦难和痛苦。当我们冒着与暴君对话的风险，冒着揭露最赤裸裸和过度使用权力的风险，比如在监狱中发现的权力时，我们会坦率地说话，直言不讳。

为了理解羞耻向勇气的转化，我们必须解决两个问题（基于“为”说话与parrēsia的联系）。一方面，如果事实确实如此，那么我们必须重新审视回归或回归的问题（如尼采的永恒轮回学说），就像我们在德勒兹和福柯早期发现的那样。必要的回归关系到即将到来的事物和其他事物的未来。福柯自己指出，永恒轮回问题是他自己和德勒兹思考的中心，他在《哲学剧场》中说，“时间是重复自身的东西；而现在……并没有停止重复……存在是一种从圆的曲率中解脱出来的回归；在这篇评论文章中，福柯两次赞扬德勒兹没有谴责形而上学“是对存在的遗忘”。对海德格尔的暗示是显而易见的。因此，我们认为，如果为后来的德勒兹和福柯确定哲学活动的计划要求我们回到早期的永恒轮回问题，那么，早期的永恒轮回问题要求我们在海德格尔的思想层面上审视德勒兹和福柯的批评。4海德格尔的思想似乎恰恰表达了早期德勒兹和福柯所反对的理念：循环回归的理念。我们可以说，哲学的活动不是一个循环的回报，不是一个起源或基础的回归，就好像它是一个允诺的履行。因此，哲学的现实、它的行为、它的使用，必须超越历史偶然性而不回到先前的条件，或者它等于超越当前的权力体制而不回到先前的政权。它的活动或现实必须包含一种创造性的重复，这种重复无止境地返回。

第二个问题出现在永恒轮回的概念基础上。为他人说话的想法似乎暗示了一种表现形式：当我为你说话时，我代表你，然后我在还原性和同质化身份、相似性和相似性的基础上，调解你与我和他人的关系。换句话说，当我为你们说话时，你们的奇点似乎消失了；你从不以事件的形式出现。这只是一个一般概念的重复。然后，该表示看起来正是一个循环返回。事实上，早在1968年的《差异和重复》，德勒兹谴责为他人发言被理解为代表性；他说，“说话的不幸不在于说话，而在于为他人说话或代表某事”（德勒兹1995:52）。当我们看到1972年德勒兹和福柯之间的“知识分子与权力”交流时，问题变得更加尖锐。德勒兹说，“我们嘲笑代表权，说它已经结束了，但我们没有遵循这种‘理论转换’——也就是说，理论要求参与的人最终为自己说话，众所周知，德勒兹在《知识分子与权力》中声称福柯是第一个教给我们“为他人说话的耻辱”这一基本教训的人（德勒兹2004:208，翻译修改）。如何才能将这种早期的侮辱与德勒兹（和瓜塔里）后来对“什么是哲学”中“为他人说话”的认可相调和？尽管我们不确定，但似乎是福柯和德勒兹在1971-1972年参与了“监狱信息集团”的活动，让他们开始以一种新的方式思考“为”说话。

GIP独立于任何政党和企业（如社会学研究或司法调查），使囚犯不再代表某种社会类型。特别是GIP使用的调查问卷，允许囚犯自己发言。然而，GIP也发表了意见，不仅通过问卷的措辞，而且通过自己的出版物。GIP在其出版物中所做的是让囚犯的声音“回响”。从代表一般概念、社会类型或道德普遍性中解放出来，这种共鸣看起来更像是创造性的重复，而不是代表。因此，我们将审查GIP文件，以验证我们对“代言”的后期认可及其与parrēsia的关联的解释。在我们通过GIP文件进行这种“验证”之前，我们必须讨论德勒兹和福柯关于海德格尔的回归问题。通过海德格尔，我们将能够看到羞耻转化为勇气，让我们一窥哲学如何召唤我们超越人类。5我们从海德格尔和德勒兹开始。

一，德勒兹、福柯和海德格尔的回归

德勒兹对海德格尔最广泛的早期讨论出现在《差异与重复》第一章中。众所周知，在这一章中，德勒兹试图从“一般的概念”的要求中解放差异，一般的概念（或表现）导致我们只为与作为其基础或基础的事物设想差异。事实上，差异只不过是对基础的否定，这种否定在其本身被否定时，又使差异回到它所产生的基础。 换句话说，在差异的表象概念中，差异只不过是基础的简单重复；辩证法总是循环的。 在这个概念中，差异以否定的方式回到一个基础，这个基础就是概念的抽象身份（中介的第三个术语）。因此，差异不再是从自身或“自身内部”的角度来理解的，因此，《差异和重复》的第一章的标题是。德勒兹正是在这种对差异的再认识及其与否定的关系的背景下，介绍了他关于“海德格尔差异哲学”的注释。在注释中，德勒兹提出了五点，我现在简要概述一下。

第一点是海德格尔的“不（not）”并不表示否定；相反，它表达了存在与存在者/杂多存在（being and beings）之间的区别。第二点是，存在与存在者之间的差异不是普通意义上的“之间”。6相反，它必须被理解为“折叠”，即“Zwiefalt”。被理解为折叠的差异是存在的组成部分。换句话说，在海德格尔，存在区别于一种模糊的背景。这样，德勒兹就为海德格尔的“本体论差异”表达赋予了一种新的意义：存在是存在者的积极的“差异者”（德勒兹1995:65）。第三点是“本体论的差异对应于问题。”换句话说，德勒兹在存在和提问之间建立了一种等价关系。作为一个问题的等价物，存在积极地构成了不同的存在者，就好像它们是一个问题的许多不同答案，而这个问题仍然悬而未决，因此无法回答。作为一种不存在，差异（或问题）——这是第四点——正如德勒兹所说，“不是一个表现的对象。”8德勒兹认为，“超越形而上学的转向”等于坚持形而上学不能“思考自身的差异”。海德格尔的“转向”，对于德勒兹，是一种对将差异想象为存在与存在者之间的第三个术语的抵制，是一种对调解的“顽固”抵制。最后，第五点：“因此，差异不能从属于同一或平等，而必须被认为是相同的，在相同中。”通过相同，海德格尔试图思考一种“聚集”，它不能还原为空洞的无差别的统一性。

德勒兹似乎打算用这五点来说明海德格尔的某些解读是如何真正的误解的（也许他心里有萨特和梅洛·庞蒂的误解）。特别是，德勒兹的五点旨在勾勒出对海德格尔“非（NOT）”的更准确解读：“海德格尔“非”指的不是存在中的否定，而是作为差异的存在；它指的不是否定，而是提问。“德勒兹对海德格尔的辩护如此有力，以至于他认为差异与问题、本体差异与问题存在之间的海德格尔式“对应关系”是“基本的”。尽管如此，德勒兹认为，海德格尔自己的“不”公式可能是他后来作品中误解的罪魁祸首。事实上，通过一系列问题，德勒兹将自己与海德格尔的思想拉开了距离。特别是，他不确定谈论同一（或聚集），而不是身份，真的足以思考原始差异。9德勒兹问道，“相同性是否足以将差异从所有中介中分离出来？”然而，德勒兹与海德格尔思想的距离，真正归结到存在（the being）的状态（das Seiende or l’étant），而不是存在(being)的状态（不存在或永恒）。德勒兹的问题如下：“海德格尔是否通过存在[l’être]只能说是差异的方式进行转换，并且以这种方式存在(being)[l’être]围绕着存在(the being)[l’étant]？”换句话说，“海德格尔是否以这样一种方式来设想存在[l’être]的存在，即存在[l’étant]从与表征身份相关的所有从属关系中移除？”德勒兹总结道，“鉴于[海德格尔]对尼采永恒轮回的解释，似乎不是这样的”（德勒兹1995:66）

德勒兹关于海德格尔对尼采永恒轮回学说的解释的主张是否正确——在差异和重复方面（但已经在1962年的《尼采与哲学》[Deleuze 1983:220n31]），很明显，德勒兹认为海德格尔不理解永恒轮回学说——它告诉我们很多关于德勒兹如何构想他自己的思想与海德格尔的思想的关系。当海德格尔将永恒轮回学说解释为“形而上学”时，德勒兹认为海德格尔声称它是有根据的重复。也就是说，是身份的重复预先决定了问题的所有答案，就好像尼采而言，重复是永恒的重复，就好像重复没有产生多重新答案，就好像因此没有真正的生成。相比之下，德勒兹在永恒轮回学说中看到的是一种非常具体的重复，正如他所说的，“这种重复产生了影响”（德勒兹1995:60）。在德勒兹对尼采的解释中，永恒轮回所指的重复是一种不重复身份的重复；它是无基础的，因为它重复存在（l’étant），但存在(the being)——一个个体的东西——并不是被认为是一个原型的副本或一个模型的副本。存在(The being)被认为是一个奇点或事件。对于德勒兹来说，单一事件是一个真正的“开始”，因此，永恒轮回的重复是一个“重新开始”。在一个开始中，在一个事件中，重新开始是不确定的，因此有可能产生更多的差异、更多的事件、更多的新奇，这个提问的更多答案（德勒兹1995:200-2）。重复是创造性的。11因此，德勒兹认为海德格尔不理解尼采的永恒轮回学说，他认为他自己的思想和海德格尔的思想之间的真正问题是基础观念：有根据的重复与无根据的重复。海德格尔，对于德勒兹来说，仍然依附于“同一性的首要”（德勒兹1995:321n11）。正如我们现在将看到的，福柯还认为海德格尔仍然坚持同一的首要地位。

海德格尔的名字在福柯出版的作品中主要出现在《词与物》第9章“人和他的替身”中，12尽管这是福柯所写的最难的文本之一，但其基本思想是众所周知的：人的思想。与古典时代“逐项”与自然相关的人性不同，现代时代的人被定义为一种模糊性或有限性的双重性。首先也是最重要的是，人的有限性在某些学科（如生物学）的积极内容中表现出来，而人的有限性在他看来则表现为人在这些学科中的认识方式。13换句话说，有限性是从知识的积极内容重复到积极知识的条件中。在第九章中，福柯将“人的主要特征”定义为重复（积极和基本的重复），然后将有限性的重复扩展到定义人的其他三个“双重”中：“先验重复经验，我思重复未思考，原点的返回重复其撤退”（OT 326/316）。

在关于第四次重复的章节中，我们发现海德格尔的名字出现了一次。然而，这一节总的来说涉及人类与起源的关系。福柯对这种关系进行了三方面的描述。首先，福柯谈到了从人类退回到过去的起源。福柯认为，在现代思想中，人类总是在很久以前就开始的生活、劳动和语言的背景下发现自己是活着的。简言之，人的起源是“已经开始的”（OT 341/330），这意味着人与起源不是“同时代的”。福柯认为，由于这种非同时代性，不可能将起源归因于人。其次，因为人似乎没有起源，实际上是时间之外的，所以他似乎也是生命、劳动和语言的所有年表的起源。因此，事物的起源总是比人类更早地退却或退却到一个开始，而人类从事物退却，就像所有事物的持续时间都可以从那里开始一样。然而，福柯认为，这种双重撤退使“第三次撤退”（OT 343/332）成为可能。因此，第三，承担起质疑一切与时间有关的事物的任务，现代思想质疑事物的起源，以发现“没有起源也没有开始的起源”。14那么，时间将是，思想中的“悬浮”——从某种意义上说，让这个永恒的起源可见，思想似乎让时间静止不动。然而，思想本身将无法逃避时间，因为它与无起源的时间起源不在同一时代。在现代，思想永远不可能与本源同步。然而，正如福柯所强调的，思想中时间的暂停能够使思想与起源的关系“翻转”；然而，现在，它退出了对未来的思考。换句话说，在发现自己对起源来说来得太晚之后，思想现在将起源投射到前方，作为仍有待思考的东西。

尽管福柯没有这样说，但旨在暂停时间的思考任务相当于海德格尔对作为时间存在的意义的恢复。然而，福柯认为，这种检索是对同一事物的检索。15

正如德勒兹关于海德格尔对永恒轮回学说的解释的主张一样，对于福柯，我们无法找到一个明确的论据来支持海德格尔的回归是对同一学说的回归的主张。16然而，似乎出现了一条线索，当福柯在《人与他的替身》中说“[起源]被许诺给[人]的迫在眉睫的时刻，也许会永远从他手中夺走”（OT 345/334-5）。线索似乎是这样的：除了作为一种需要保留的东西之外，很难想象有任何其他方式的希望；作为要遵守的东西，承诺必须兑现。17那么作为要兑现的东西，承诺似乎总是建立在缺乏的基础上。同样的东西支配着这种检索、返回或重复，因为福柯似乎所指的有希望的东西被认为是一种缺陷（OT 353/342）。18撤回起源产生了一种缺陷，但这种缺陷似乎产生了一种轮廓或一种未来将填补的浮雕。换言之，未来取决于什么将填补这一不足。未来的未来将与起源撤回过去所勾画的一样。然而，对于福柯来说，如果我们能称之为论证，并且理解正确，那么这一“论证”中似乎还有另一个更有力的步骤。福柯谈到“人的存在与时间的不可逾越的关系”（OT 346/335）。因此，这种缺失似乎是“人类自身存在”的缺失，也就是说，起源的回归——承诺但尚未实现——是人类存在的实现。人是撤退后的浮雕。因此，起源的回归是与我们同一存在的回归。然后，我们看到在回归问题上争论的是一个超越或超越的人。

二，羞耻转化为勇气

因此，对于德勒兹和福柯来说，正如我们刚才所看到的，海德格尔的重复、回归或恢复并没有达到真正的重复，因为海德格尔似乎将重复视为同一的重复。因此，对于德勒兹和福柯来说，真正的重复是我们上面所说的“创造性重复”，这个短语似乎是矛盾的，因为重复重复，因此不能是创造性的。然而，如果一想到艺术品，你就能理解这个短语。正如我们在第4章所讨论的那样，哈姆雷特的写作是一个没有确定的模型，没有确切的基础，没有自我同一性的起源；因此，它随后的戏剧作品，虽然重复，都可以是不同的。我们当然知道俄狄浦斯和哈姆雷特在德勒兹的《差异和重复》中有多么重要。我们知道悲剧在德勒兹早期和福柯早期是多么重要。德勒兹和福柯的悲剧和艺术作品的重要性意味着他们都反对相同的重复和不同的重复，这意味着他们反对人的存在和语言的存在。

毫无疑问，福柯在《词与物》上反对语言的存在与人的存在。19福柯指出，在古典时代末期，语言失去了作为事物与秩序之间的透明媒介，作为说话者与听话者之间的透明媒介的地位。在福柯看来，语言不再占据中间位置，不再具有过渡性功能，不再有目的地、终点、乌托邦或末世。然后语言就不再把自己折叠成一个圆圈。福柯的语言存在是“激进的不及物性”，通过这种不及物性，语言从其有限性中解放出来，允许它具有无限的潜力（OT 313/300）。对福柯来说，语言的无限潜能（当它从及物性中解放出来时）似乎意味着语言能够产生事件。因此，我们必须说，尽管德勒兹提出了所谓的“生命论”，但正是语言激发了他对差异、重复和感觉的逻辑中的感觉和事件的思考。事实上，在《感觉的逻辑》中，他说，“因此我们不会问事件的意义是什么：事件本身就是感觉。事件本质上属于语言，它与语言有着本质的联系”（德勒兹1990:22）。然而，对于德勒兹来说，语言事件（感觉或更一般地说是一件作品，比如一件艺术品）总是源于一次情感邂逅，源于斯蒂芬·克莱恩（Stephen Crane）的《红色勇气徽章》（德勒兹1990:101）中所说的“可怕”的愿景。这种可怕的景象开启了超越人类存在的道路。

回溯人的存在将我们带到了德勒兹与福柯最后的哲学问题。在《什么是哲学？》中德勒兹（和瓜塔里一起）认为羞耻是哲学最强大的动机之一（德勒兹和瓜塔里1994:108）。这种羞耻感是一个人在面对他人的痛苦时所感受到的。对他们来说，与他人痛苦相关的羞耻感（显然是指尼采，他们称之为“作为人类的羞耻感”20）激励着一个人“为他人说话”。但随后德勒兹和瓜塔里问道：为他人说话意味着什么？他们说为别人说话就是在别人之前说话。他们把介词从“pour”改为“devant”。当一个人“站在大屠杀的受害者面前”（ devant）时，他会感到羞耻（当然，这里他们指的是海德格尔的政治“错误”）。但是，除了“在”（ devant）他人的痛苦之前”感到羞耻之外，他们说，“为”一词中的争论点正在变得越来越重要（德勒兹和瓜塔里1994:109）。这里的“devant”似乎将其含义从“之前”改为“在前面”。例如，在动物受苦之前，一个人必须成为动物。换言之，从羞愧面前，一个人必须先于动物迈出第一步，成为动物。“devant”含义的变化似乎从“之前（before）”变为了“存在于…之前（being in advance of）”。但随后，德勒兹和瓜塔里又回到了介词“pour”。在第5章的前面，我们看到了“pour que”在德勒兹和瓜塔里中的作用。在这里，我们再次看到一个人变成了动物，所以动物变成了其他的东西。生成的“pour que”将动物放在前面，减少我们生成唯一的手段。我们这些非人类的人，我们这些为他人说话的人，在其他受苦受难的人面前说话的人，无异于制造、帮助或更好地让动物变成另一种东西和另一种东西。”“为”说话“试图帮助他们改变，使他们不再受苦或痛苦。德勒兹和瓜塔里的责任就是这样说，让他者生成他者。而这种责任似乎需要勇气。

因此，帮助他人生成他人（他人来了）的演讲将我们引向福柯。在法兰西学院的最后课程中，正如我们在开始时提到的，福柯讲授了古希腊的parrēsia概念，翻译为“言论自由”、“无畏言论”，甚至“直言不讳”（CF-GSO1，61/63）。

特别是，在《我的自我和他人的政府》一书中，福柯强调，parrēsia不是一种表演性话语。21parrēsia永远不仅仅是一种表演性话语。作为表演性话语的例子，福柯谈到“我为你洗礼”和“我道歉”，但他也可以说“我承诺”。与“我承诺”等表演性话语相比，福柯说，“有（there is）”与海德格尔的联系，“当[真理]的陈述构成了一个突如其来的事件，为发言的主体带来了一个未定义或定义不清的风险时，parrēsia。”对于演讲者来说，涉及到一个未定义或定义不清的风险，实际上是一个不可预见的风险，这种事件并没有提供即将发生的事情的轮廓。它确实不同于承诺，因此它是真正的成为。但演讲者面临的未定义风险意味着演讲者必须勇敢行动。22因此，如果我们将这两个观点结合起来，一个来自已故德勒兹，一个来自已故福柯——分别代表和parrēsia发言——那么我们就可以将无法忍受的痛苦面前的羞耻感转化为敢于直言的勇气。事实上，正如我们现在将看到的那样，正是这种思想的结合似乎激发了德勒兹和福柯1971—1972年在“监狱信息集团”中的工作。

三，为囚犯说话

为了验证我们刚才介绍的“为之说话”的解释及其与parrēsia的联系，我们将重建GIP的轮廓，它是什么，它做了什么，它完成了什么。因此，首先，我们必须问GIP的设立目的是什么。虽然其活动跨越了1971年和1972年，但其根源可追溯到1970年秋季的事件。23 1970年9月，然后又是1971年1月，一个由毛派发起的名为“高切无产者（Gauche prolétarienne）”的运动的几名被囚禁成员进行绝食抗议，以被承认为政治犯（而不是被当作普通罪犯对待），他是负责为被监禁者准备诉讼的小组成员（该小组被称为“监狱政治组织”[OPP]），建议福柯成立一个关于监狱的调查委员会。正如福柯所说，正是“在这个时刻”，他“关心”了监狱（福柯2001a:1072）。福柯似乎接受了德埃弗特的建议，因为这样的调查是继《疯癫史》之后合乎逻辑的下一步：从监禁疯子到监禁普通罪犯和政治异见者。24然而，迪雷特似乎提出了“调查委员会”（使用司法术语），福柯创建了一个“信息集团”，因此他给这个集团起了一个名字：“监狱信息集团”。25福柯在1971年2月8日大声宣读的“GIP宣言”中说，“几乎没有任何关于监狱的信息发表。监狱是我们社会系统中的一个隐藏区域，是我们生活中的一个黑匣子。我们有权知道，我们想知道”（福柯2001a:1043）。福柯将调查委员会转变为一个信息组织，这解释了为什么德勒兹在福柯去世后很久，在一个名为“福柯与监狱”的简短采访中说，“福柯是唯一一个没有在过去生存下来的人（德勒兹提到1968年5月的过去）。”，但要在各个层面上发明新东西”（德勒兹2006:272）。根据德勒兹的说法，GIP是一个全新的群体，因此，正如他所说，“就像走进黑暗的一步”（德勒兹2006:273）。

德勒兹认为，GIP的全新之处在于它的“完全独立”，因为它只关注监狱；它是“本地化的”（Deleuze 2006:276-7），甚至是“单一的”。26它不是基于意识形态，或者更准确地说，它不是基于某种普遍的道德价值观；这不是一场总体化运动。27它与政党或政治企业无关。GIP争论的不是监狱的社会学研究；它不是改革派；它不想提出一个理想的监狱（福柯2001a:1072）。争论的焦点是“让那些有监狱经验的人说话”，“从字面上讲，把说话交给囚犯”（福柯2001a:1043和1072）。28囚犯“为自己说话”（pour leur compte）（德勒兹2004:206），“以他们自己的名义”（Deleuze 2004:209）。29正如GIP的“宣言”所说，“我们不会在官方报告中找到[我们正在寻求的]信息。我们向那些不知何故有监狱经历或与之有关系的人索取信息”（福柯2001a:1043）。显然，在这里我们看到，正如德勒兹在《知识分子与权力》中所说的那样，GIP试图避免“为他人说话的侮辱”（德勒兹2004:208）。

事实上，GIP试图通过向囚犯分发问卷来避免为他人说话的侮辱，但不允许在监狱内分发问卷。因此，福柯在1971年3月出版的一次采访中告诉我们，每个星期六，他和GIP的其他成员都会去La Santé监狱的访客门，向排队等候的囚犯家属分发调查问卷。福柯说，第一个星期六，这些家庭对GIP成员表示冷淡的欢迎。第二次，人们仍然不信任。然而，第三次就不同了。有人说“这只是说说而已，早就应该这么做了。”然后，突然，一位妇女愤怒地开始讲述她的整个故事：她谈到了探访，她给探访的囚犯的钱，那些不在监狱里的富人，她谈到监狱里的污秽。30因此，女人以自己的名义，为自己的利益说话。而且，当她开始讲述自己的故事时，GIP似乎成功地让那些有监狱经历的人说话。GIP已经向囚犯发表了演讲。正如德勒兹所说，“这不是以前的情况”（德勒兹2006:277）。

通过问卷调查了解到了什么？问卷由十一个部分组成。本节的主题和其中包含的问题并不令人惊讶。它们涉及探访的条件；细胞状况；食物；什么样的运动；什么样的工作；权利知识；监狱中使用的纪律和惩罚的类型。然而，有两个问题似乎值得注意。一方面，在“探访”类别下，调查问卷询问受访者是否能够描述探访的条件，尤其是“你认为最不能忍受的条件”。另一方面，在“纪律”类别下，在询问单独监禁的情况后，调查问卷询问被调查者什么是“被剥夺自由后最不可容忍的”。显然，GIP调查问卷的现存副本实际上是由一名不知名的前囚犯填写的。在回答什么构成探访中最不可容忍的条件的问题时，这位前囚犯写道，正是你背后的“螺丝钉”（即警察）在试图看你是否暴露家庭信件。第二个问题是什么是单独监禁后最不能容忍的，答案是：“一个人（从单独监禁中获释后）仍然有坚实的基础[这些回答表明，囚犯们所说的是羞耻和痛苦，这是（现在仍然是？）不可容忍的。31关于不可容忍的羞耻和痛苦的知识解释了为什么德勒兹说福柯“对[调查问卷]的结果感到非常震惊”。我们发现了比糟糕的食物和糟糕的医疗更糟糕的事情，尤其是持续的羞辱”（德勒兹2006:273）。GIP出版的小册子被称为“不可容忍”。福柯在一次采访中说，“我只是觉得不可容忍”（福柯2001a:1073）。

现在我们来看第二个问题：GIP做了什么？这个问题本身包含另外两个问题：GIP如何处理关于无法忍受的痛苦、羞耻和羞辱的信息？由于GIP的所作所为，囚犯和家庭变成了什么样？这两个问题是不可分割的，因为正如福柯所报告的那样，GIP希望“进行调查并收集信息的人与回应调查并提供信息的人之间没有太大区别”（福柯2001a:1046）。在一个罕见的场合，福柯接着谈到了一个“理想”：“对我们来说，理想是家庭与囚犯沟通，囚犯之间沟通，囚犯与公众舆论沟通。也就是说，我们想要分裂犹太人区”（福柯2001a:1046）。GIP所做的一切就是提供“手段”（moyens），表达的手段，沟通的手段，让信息“从口到耳，从群体到群体”流通的手段（福柯2001a:1046-7）。32通过仅仅是一种“手段”来表达“原始状态”下的不可容忍（福柯2001a:1073），GIP打破了贫民区式的差异，但也产生了令人无法忍受的“回声”（福柯2001a:1045）。33在《福柯与监狱》中，德勒兹还将谈到GIP产生的“回声”。事实上，他说GIP“放大”了囚犯的声音，它的手段使他们的声音“回响”（保留）（Deleuze 2006:280）。事实上，在这篇最后的文章中，德勒兹说，“GIP的目标不是让[囚犯]说话，而是设计一个人们被迫倾听的地方，一个不沦为监狱屋顶暴乱的地方，而是确保他们所说的话能够通过”（德勒兹2006:277）。我们必须得出的结论是，在GIP中，进行调查的人变成了“手段”，或者像德勒兹所说的那样，成为囚犯声音的“中继”（德勒兹2004:206-7）。但是，在回答调查的那一边，我们必须注意到，他们也不再仅仅是囚犯或罪犯。在1972年《新观察者报》的一份文本中，德勒兹说，囚犯们自己正在判断他们的集体行动必须在他们所处的特定监狱框架内采取的形式（德勒兹2004:204）。在同一篇文章中，德勒兹叙述了一种新的公众集会正在发生。它与“公开供认”或“传统的镇上会议”无关。相反，前囚犯站出来说他们受到了什么，他们看到了什么，身体虐待，报复，缺乏医疗（Deleuze 2004:205）。事实上，德勒兹报告说，在一次这样的集会上，狱警试图大声叫喊这些前囚犯。然而，囚犯们描述了每个人所犯下的暴行，使狱警们保持沉默。囚犯们使用了狱警用来恐吓囚犯的一句话：“我认识他”（Deleuze 2004:205）。因此，至少囚犯们成了演说家。但他们也通过回答问卷成为了作家。写作的重要性体现在GIP第四本小册子（1972年末）中，该小册子在不更正标点符号或拼写（即“原始状态”）的情况下，出版了某位“H.M.”在狱中为出版信件而撰写的简短评论中所写的信件，德勒兹声称，H.M.的信件见证了互补或对立的个性，但所有这些个性“都参与了相同的‘反思努力’。”事实上，德勒兹说，H.M.的信件“是典型的，因为其发自内心的反思表达了囚犯的真实想法”（德勒兹2004:244）。因此，我们必须得出结论，囚犯的声音被放大，使囚犯成为思想家。

然后我们进入第三个问题：然后发生了什么？正如德勒兹在《福柯与监狱》中所说，GIP是一个“思想实验”，但和所有实验一样，它的结果好坏参半（德勒兹2006:273）。在回答问卷的人方面，存在风险。伴随着持续两年的起义，监狱里出现了一连串自杀事件，这是一种最后的抗议。事实上，H.M.自杀了，GIP的第四本小册子专门介绍了监狱中的自杀事件。在收集信息的一方，即GIP一方，也存在风险。在1971年的一次采访中，福柯推测当局可能会对GIP的行为做出反应，将其所有成员投入监狱（福柯2001a:1073）。然而，最重要的是，在1972年GIP解散后不久，监狱当局再次对监狱进行了取缔。正如德勒兹在《福柯与监狱》中所报道的那样，福柯开始相信GIP是个失败（德勒兹2006:279）。福柯的印象是，GIP毫无用处。”福柯用德勒兹的话说，“这不是镇压，而是更糟的：好像有人在说话，但什么也没说”（德勒兹2006:277）。然而，德勒兹坚持认为，GIP以不同的方式取得了成功。尽管GIP没有成功地为法国监狱带来持久的具体变化，但它确实创造了“新的陈述条件”。据德勒兹说，它是成功的，因为它使“囚犯和非囚犯定期就监狱发表的一种陈述”成为可能，一种以前无法想象的陈述”（德勒兹2006:280）。换句话说，我们可以说，GIP的成功不在于监狱本身，而在于它所带来的声明、概念和书籍。例如，前囚犯Serge Livrozet写了一本名为《反抗监狱》的书，福柯为此写了一篇序言（福柯2001a:1262-7；此外，德勒兹2006:276–7）。34虽然GIP文件不断声明，他们没有试图提高囚犯的意识（良心荣誉）（福柯2001a:1044），而福柯不断表示GIP没有向囚犯提供知识（福柯2001a:1289），事实上，它确实给了囚犯及其家人一种新的与自己联系的方式。GIP不仅是囚犯声音的传递，也是思考的传递。

我们现在能够总结我们刚才概述的三个阶段。首先，由于GIP是一个局部的，因此不是总体化的运动，因为它是针对监狱的，所以它没有任何普遍的道德价值观或一般概念。和往常一样，德勒兹和福柯的思想反对一般性和普遍性。GIP也不例外；这是没有代表性的。它只是一个信息小组。第二，当囚犯及其家人开始说话时，他们的声音并不是某种抽象概念的表现。他们的声音出现了——声音变得可以听见，囚犯和他们的家人变得可以看见——作为一个事件，作为一个奇点。35他们的声音出现在背景的“黑暗”（不喜欢），监狱的深处（深渊）。他们的出现不是建立在一个原则的基础上的。他们不是为别人说话，而是为了自己的利益，或者，套用法语的说法，他们“为自己的利益说话”（帕伦特·波尔·勒尔斯·康普茨）。他们怎么说？他们谈到无法忍受的痛苦和羞耻。第三，当囚犯及其家人谈到他们无法忍受的痛苦时，GIP也说了又说。然而，由于囚犯的声音并不代表一种类型，因为GIP并不代表一种普遍性，所以GIP的讲话并不代表囚犯。36尽管GIP给了囚犯“表达自己的方式”，但它并没有进行调解。相反，正如我们看到的，他们“放大”或“回响”囚犯的声音。GIP通过发出或让囚犯的声音“回响”来应对不可容忍的情况。换句话说，当它重新发出囚犯的声音时，它产生了一个无基础的重复，一个开始的重新开始。放大囚犯及其家人的可听性和可见度，我们发现自己“在他们之前”（devant）。换句话说，通过它的手段，GIP打开了一个空间，在这个空间里，我们被迫倾听他人的痛苦，在这个空间里，我们为自己是人类感到羞耻，然后我们发现自己身处一个空间，在这个空间里，我们被迫对不可容忍的人变得不可容忍。争论的不是代表性，而是生成。GIP不仅传达了知识，还传达了不容忍的感觉。而且，呼应的“说话”（parrēsia）需要勇气，因为它涉及风险：GIP成员可能会发现自己被监禁。但是，由于德勒兹的《福柯与监狱》，福柯认为GIP是个失败。囚犯们说话了，回声回荡，但好像没人说什么，好像没人听。尽管如此，由于1970-71年绝食的“时刻”，由于迪雷特要求福柯成立该组织的“时刻”，正如德勒兹所说，“生效”留下了一个“反生效”。作为一种剩余，它留下了工作。它留下了一本名为《规训与惩罚》的书; 它留下了“权力”的概念。37

四，结论：哲学为他人说话的活动

福柯给了我们一个新的权力概念，是海德格尔第一次将思想引向最初的有限性，因此他引导我们走向了最反对权力的东西：无力的体验。在《什么是形而上学》一书中，海德格尔说焦虑感使我们“处于完全无能的状态”（海德格尔1998:90）。然而，他似乎并没有将重复从有限的我们的存在中解放出来，好像重复到未来——海德格尔称之为“超越”——会让我们回到我们最初或正确的状态。因此，海德格尔将重复的效力限制在相同的范围内。然而，如果我们没有适当的存在，换句话说，如果自我关系被无限的重构（由于时间无止境的体验38），那么重复就变成了，不是超越，而是不及物性，或者，正如我们上面所说，重复就成了创造性。超越性和不及物性之间的差异导致我们构建了几个关于回归思想的高度确定的公式，通过这些公式我们可以区分海德格尔的思想与福柯和德勒兹的思想。首先，我们必须将回归视为“反记忆”，而不是对原点的记忆，甚至不是对原点的遗忘。39其次，我们必须将回归视为一种放大，而不是兑现承诺，作为一种不断变化的“重复”。40最后，我们必须把回归看作是多的存在者（beings）的回归，而不是大写的存在（being）的回归。多的存在（包括被称为“人”的存在者）的公式将我们带到了另一个问题上：我们必须定义哲学，不是因为在一个人的死亡之前感到焦虑，这要求你成为真正的自己——而是因为在别人无法忍受的痛苦面前感到羞耻，这要求你成为你如何发现自己之外的人。焦虑感和羞耻感之间的这种差异解释了为什么海德格尔似乎不像福柯和德勒兹，从未感到有必要为囚犯说话。尽管海德格尔写的是权力，但他从未为无权者说话。因此，他从来没有坦率地说，他从来没有说出来，作为一种手段，使无权者将成为他们以外的人。这种直言不讳当然需要勇气。虽然，正如德勒兹（和瓜塔里）所说（德勒兹和瓜塔里1994:108），海德格尔可能已经将羞耻引入了哲学——他让哲学与不可容忍妥协——但他并没有将羞耻转化为勇气。即使这种勇敢地为弱者说话是失败的，即使没有人倾听，这些话语，这些陈述，这些作品，仍然会保留下来。他们将继续呼吁一个民族的到来和一块土地的到来；他们会召唤出一个不同的世界和一个异质的生命。41换句话说，羞耻转化为勇气是哲学的主要发生条件。只有通过这种向活动的转化，哲学才能具有现实性和实用性。只有通过这种转变，哲学才能召唤我们超越或越界我们作为人的存在，也就是说，我们是人。

注释

1 本章所依据的文章是与Andrea Janae Sholtz合著的。”《为他人说话：德勒兹和福柯（以及海德格尔）中的哲学活动》，与安德里亚·雅娜·肖尔茨合著，德勒兹和福柯之间，丹尼尔·W。史密斯、托马斯·奈尔和尼古拉·莫拉尔（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2016年）。

2 在更一般的层面上，德勒兹晚年构思哲学的方式与福柯晚年构思哲学的方式似乎有三个相似之处。在法兰西学院的最后课程中，福柯似乎将哲学的三个组成部分分离出来，因为他基于对古代哲学（即柏拉图，但特别是斯多葛学派和犬儒主义）的研究来理解哲学。首先，哲学是一种以苦行或考验为基础的生活方式。第二，哲学有一个语言学方面，它包括坦率地说或直言不讳地说（parrēsia）。最后，哲学与政治制度有着复杂的关系：从一种“必要的外在性”来看，哲学“与政治对立并说真话”（福柯2010:286）。”“必要的优先权”是哲学和政治的犬儒主义、反柏拉图关系的表达。愤世嫉俗的提奥奇尼斯不是哲学家之王。相反，关于亚历山大大帝，提奥奇尼斯称自己为“狗”。但即使在福柯讨论柏拉图的哲学家金时，他也坚持哲学和政治的某种非巧合性。）同样，对于德勒兹来说，哲学涉及一个概念性的人物，他呈现了一种生活方式；人物角色特别提出了“概念的教育学”。第二，正如我们已经看到的（这是关于什么是哲学的最广为人知的内容？），哲学涉及到语言方面，这是概念的创造。最后，对德勒兹来说，哲学与政治制度有着复杂的关系：从一个“乌托邦”或更准确地说是一个非地方，它“将对自己时代的批判带到了最高点”（德勒兹和瓜塔里1994:99）。对于德勒兹和福柯来说，正如福柯所说，这种来自“外部”的批判是以另一种生命和另一种世界的名义进行的，正如德勒兹所说，是以一个即将到来的民族和一片即将到来的土地的名义进行的。

3 米歇尔·福柯，《哲学剧场》，福柯1998:366和364，翻译修改。

4 众所周知，福柯在最后一次采访中说：“对我来说，海德格尔一直是最重要的哲学家。我的整个哲学发展是由我对海德格尔的阅读决定的”（福柯1988:250，翻译修改）。不太为人所知，但我们认为同样重要的是，当德勒兹在《什么是哲学？》中谈到“为文盲、失语症患者和无脑患者说话”时，这一讨论实际上是第一部分的高潮，发生在德勒兹描述海德格尔如何将羞耻引入哲学的背景下（德勒兹和瓜塔里1994:108-9）。关于福柯的早期研究，见迪迪埃·埃里本，米歇尔·福柯，trans。贝齐·温（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，1991年），第30-1页。大卫·梅西，《米歇尔·福柯的一生》（纽约：复古，1993年），第。我开头的引语经常被引用。见Alan Milchman和Alan Rosenberg，福柯和海德格尔：关键遭遇（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，2003）。这本书中的Béatrice Han的文章特别有趣。Béatrice Han，“福柯和海德格尔论康德和有限”，载于《福柯和海德格尔》，第127-62页。另见让·佐格拉纳，米歇尔·福柯。联合国克罗埃公园：勒维·施特劳斯，海德格尔（巴黎：勒哈马坦，1998年）。

5 在《尼采与哲学》一书中，德勒兹说尼采的超人是通过一种不同的感知方式来定义的：“批判的目的不是人或理性的目的，而是最终超人，即被征服、被超越的人。批判的重点不是辩护，而是感受到另一种感觉（de sentir autrement:另一种感觉）。”（德勒兹1983:94）。

6 德勒兹引用了海德格尔的“克服形而上学，在

哲学

7 另见《褶皱》，德勒兹在其职业生涯后期（原法国出版物1988年）再次使用海德格尔的茨威法特语（德勒兹1993:30）。

8 德勒兹再次引用了“克服形而上学”。但在第四点中，他还引用了让·博弗雷特（Jean Beaufret）的《波美·德·巴门尼德（Poème de Parmenide）（巴黎：法国大学出版社，1955年）和贝达·阿勒曼（Beda Alleman）、霍尔德林（H?lderlin）和海德格尔（巴黎：法国大学出版社，1954年）。

9 德勒兹对海德格尔的批评几乎与福柯和德里达的批评完全相同（福柯1970：334; 德里达1986a:141-2）。

10 德勒兹在这里引用了海德格尔对尼采的解释，即所谓的思考？

11 在《差异与重复》一书中，德勒兹将我们所称的“创造性重复”称为“伪装的”重复（德勒兹1995:84）。毫无疑问，通过对重新开始（创造性重复）的描述，德勒兹似乎非常接近海德格尔自己对艺术作品、无根基（无根基）、占有事件和另一个开端的反思。事实上，法语中的“重新开始”一词在英语中可以译为“另一个开始”

12 事情是这样的：“这就是为什么现代思想自上而下，全神贯注于回归，关注重新开始，关注那种奇怪的、静止不动的不安，这种不安迫使它承担重复的责任。因此，从黑格尔到马克思和斯宾格勒，我们找到了一种思想的发展主题，这种思想通过其自身实现的运动，弯弯曲曲[并且]实现了它的循环。反对这一回归，我们找到了霍尔德林、尼采和海德格尔的经验，在这些经验中，回归只在起源的极端退却中给出”（福柯1970:334）。

13 关于知识的有限条件，我们可以用康德的术语说，人没有“智力直觉”

14 福柯将这种“无起源的起源”称为“裂口”，它本身没有编年史或历史，时间从中发出（福柯1970:332）“Rip”呈现“déchirure”，这可能是为了呈现海德格尔的“Riss”理念

15 “检索”在法语中表示“répétition”，在德语中表示“Wiederholung”“Wiederholong”是海德格尔存在和时间思想的一个基本特征（海德格尔2010:316–18，§66）。它还组织了海德格尔1929年的《康德与形而上学问题》（海德格尔1997:143，第四部分导论）。

16 在《阿丽亚娜的诗（Ariane s’est pendue）》中，福柯说“[思考强度]就是最终拒绝同一个伟大的人物，从柏拉图到海德格尔，这个人物没有停止将西方形而上学锁定在它的圈子里”（我的翻译）。但在这里，福柯也没有提供任何解释（福柯2001a:798）。

17 这一显而易见的承诺概念包含了平衡或正义的理念，似乎有可能实现承诺，平衡承诺，并公正对待承诺。然而，也许可以基于根本的分离、分离或不公正来设想前景。这种不平衡的承诺概念似乎就是德里达在《马克思的幽灵》（德里达1994:24）中提出的概念。另见我早先在《莱纳德·劳勒、德里达和胡塞尔（Leonard Lawlor, Derrida and Husserl）》（布卢明顿：印第安纳大学出版社，2002年）中对《德里达的承诺》的分析，第页。特别是219。

18 见Franois Ewald，《福柯与当代场景（Foucault and the Contemporary Scene）》，哲学与社会批评，第25卷，第3期：81-91页，特别是第。83：“如果福柯身上有一条道德路线——而且有一条——那么它从根本上与一个人必须与这种重复的危险作斗争的思想联系在一起。”

19 大卫·韦伯（David Webb）为我们理解福柯的考古学做出了重要贡献（尽管可以说他过分强调福柯的数学和形式，没有考虑福柯对文学的评论）。大卫·韦伯，《福柯考古学：科学与转型》（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2013年）。

20 德勒兹和瓜塔里提到并引用了普里莫·列维的《溺水者与获救者》，trans。雷蒙德·罗森塔尔（纽约：首脑会议书籍，1986年）。

21 parrēsia和言语行为之间的这种区别重复并修改了福柯十多年前所作的声明（l’énoncé)）和《言语行为》之间的区别（福柯1970:79-87和92-6；第二组页面涉及声明主题的位置）。

22 福柯意识到parrēsia可能会失败。特别是，坦率言论概念的历史表明，它经常与阿谀奉承相混淆，后者是parrēsia的“危险的双重身份”（CF-GSO1280/304）。

23 见梅西，《米歇尔·福柯的一生》，第257-89页；《埃里本》，第224-37页；詹姆斯·米勒，《米歇尔·福柯的激情》（纽约：锚书，1993年），第165-207页；朱利安·伯格：《从革命到伦理：1968年5月与当代法国思想》（蒙特利尔：麦吉尔女王大学出版社，2007年），第79-95页。

24 德勒兹在1985-1986年关于福柯与权力的课程中，特别是在1986年1月7日的演讲中，声称福柯感觉到监狱里将发生一些事情。据德勒兹说，福柯知道美国监狱里发生了什么。见：http://www.cla.purdue.edu/research/deleuze/documents/Deleuze_ 福柯电力公司1986年1月7日2-5.pdf，2012年11月11日查阅。

25 见米歇尔·福柯，“G.I.P.清单”，文件86（福柯2001a:1042）。我刚才介绍的小结是基于第86号文件的介绍。有关整个GIP运动的更详细和重要的叙述，请参见菲利普·阿蒂埃·雷斯、劳伦特·奎罗和米歇尔·赞卡里尼·福内尔《监狱信息集团》。卢特档案馆，1970-1972（巴黎：IMEC，2003），特别是第1部分和第34-6页。

26 德勒兹在1985-1986年关于福柯与权力的课程中，特别是在1986年1月7日的演讲中，声称福柯是以非中央集权的方式构思GIP的，这种缺乏中央集权的想法起源于1968年5月。德勒兹用瓜塔里亚语的术语“横向”来描述GIP网络和GIP参与的斗争类型。在讨论福柯对康德基本问题的转变时，德勒兹还将福柯描述为“特定的”或“单一的知识分子”，而不是“普遍的知识分子”。见：http://www.cla.purdue.edu/research/deleuze/documents/Deleuze_ 福柯电力公司1986年1月7日2-5.pdf，2012年11月11日查阅。

27 不以普遍真理为基础——福柯当然和海德格尔一样，只对真理的起源感兴趣——GIP引导福柯重新定义知识分子的角色。众所周知，福柯在《知识分子与权力》一书中说，“知识分子的角色不再是让自己‘稍微领先’或‘稍微偏向一边’（被压迫者），这样他就可以说出每个人的无声真相”（德勒兹2004:207）。

28 法语是“假释的自由”，另见监狱信息组Artières、Quéro和Zancarini Fournel中的“不可容忍1”。卢特档案馆，1970年至1972年，第。80:“GIP（监狱信息组）的目标不是为不同监狱的囚犯说话。相反，它的目的是让囚犯自己有机会说话，并说出监狱里发生了什么。GIP的目的不是改革派。我们不是在梦想理想的监狱。我们希望囚犯们说出在刑事镇压制度中不能容忍的事情。”

29 德勒兹在1985-1986年关于福柯与权力的课程中，特别是在1986年1月7日的演讲中说，福柯是一种新型的知识分子（他还提到奥本海默和吉内特是这种新型的知识分子），他并没有以“普世价值的名义”说话，“但是”以他自己独特的经历的名义“，见：http://www.cla.purdue.edu/ research/deleuze/documents/deleuze_FoucaultPower_1986年1月7日_2-5.pdf，2012年11月11日查阅。

30 德勒兹在1985-1986年关于福柯与权力的课程中，特别是在1986年1月7日的演讲中，讲述了福柯分发问卷的实践。见：http://www.cla.purdue.edu/research/deleuze/ 文件/Deleuze_FoucaultPower_1986年1月7日2-5.pdf。

31 第一份GIP公告收集了调查问卷的部分结果，它还告诉我们，一名囚犯发现，访问中最令人无法忍受的是会议室中双栏所形成的距离，这禁止任何亲密关系。另一名囚犯说，最令人无法忍受的是不能亲吻孩子们。

32 福柯在有关GIP的采访和陈述中经常使用“莫延斯”一词。而且，即使在GIP解体之后，福柯仍然谈到“May.”参见文献123，“L&apos;&apos;&apos;Mexel-LeCaler-Les Ides MaSe SavoIR EST PARDEL Apple RelpA-Savoier-Ovrier-&apos;，”在福柯2001年A：1289—91，特别是P.1289

33 除了回声的声音图像外，福柯还使用了“真正的灌木丛之火”的图像（福柯2001a:1045）。

34 Serge Livrozet，《沃尔特监狱》（巴黎：esprit Frapper，1999年）。福柯在他的前言中提到利夫罗泽特，不仅讲述了他作为小偷的历险经历，还谈到了利夫罗泽特拥有谈论法律的权利。福柯把利沃扎特描述为一位思想家。

35 关于GIP的“光学”，请参见迈克尔·韦尔奇的《反监视：福柯和监狱信息监察小组如何反转光学》，载于《理论犯罪学》，第15卷（2011年），第3期：301-13。

36 德勒兹在1985-1986年关于福柯和权力的课程中，特别是在1986年1月7日的演讲中，重申GIP并不代表囚犯。见：http://www.cla.purdue.edu/research/deleuze/ 文件/Deleuze_FoucaultPower_1986年1月7日2-5.pdf，于2012年11月11日查阅。

37 福柯1977:194。福柯在这里说：“我们必须一劳永逸地停止用消极的术语描述权力的影响：它‘排斥’、‘压制’、‘推倒’、‘审查’、‘抽象’、‘掩盖’、‘隐藏’。事实上，权力产生了；它产生现实；它产生了对象的领域和真理的仪式。从他身上获得的个人和知识属于这一生产。”

38 时间是无止境的，这才是尼采永恒轮回学说的真正含义。这就是福柯在《词与物》第九章中试图展示的东西，德勒兹在差异和重复以及意义的逻辑中试图展示的东西。

39 福柯在其1971年的《N ietzsche，系谱，历史》（福柯1998:369-91，特别是p.385).

40 德勒兹和瓜塔里在他们1980年的《千高原》（德勒兹和瓜塔里1987:310-50；还有德勒兹和瓜塔里1994:21，他们把这个概念称为“重复”[ritournelle]）。

41 在一篇著名的文章中，Gayatri Chakravorty Spivak批评了德勒兹和福柯在“知识分子和权力”中的讨论。参见Gayatri Chakravorty Spivak，《Can the Subaltern Speak?》在《Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: A Reader》中，埃德·帕特里克·威廉姆斯和劳拉·克里斯曼（纽约：哥伦比亚大学出版社，1994年），第66-111页。斯皮瓦克声称德勒兹和福柯不认识代表性是如何运作的，即代表性的“双重对话”（第。74). 也就是说，继德里达之后，她发现表象在为作品说话和呈现之间存在着模糊性（p。70). 因此，即使德勒兹和福柯试图让囚犯们为自己的利益说话，他们也不能，因为“下级”总是被代表性的模糊性所困扰，从而在意识形态上有所削弱。正如她在文章的结尾所说，“下级军官不会说话”（p。104). 然而，如果你看一下GIP文件（除了“知识分子和权力”），很明显福柯和德勒兹已经尝试或策划了一种非常具体的方式，允许囚犯为自己说话。特别是，正如我们试图表明的那样，福柯使GIP独立于任何政党，因此也独立于任何意识形态。通过这种方式，他试图将囚犯从那些会减少他们的一般概念中解放出来，使他们看起来像一个奇点，一个事件。更重要的是，德勒兹和福柯都意识到GIP允许囚犯自己发言的做法所涉及的风险。没有成功的保证。法国思想的这一时刻最重要的是策略（像德里达那样说话），它增加了成功的可能性，同时又不会陷入良知。只要成功（从意识形态中完全解放）是不可能的，就需要一个人努力做得更多。德勒兹特别意识到，GIP之所以成为真正的事件，是因为它在概念和艺术品等作品中起到了反作用。即使一开始没有人听，这项工作仍然存在。因此，我们作为人类的羞耻感也依然存在，就像在德里达一样，在德勒兹，我们需要做得更多。

发布于 2021-10-22 10:23

谢选骏指出：哲学是说自己的话而不是为他人说情——为他人说情，就去开一个公关公司，行贿搞腐败就可以了。或者像去职的美国总统那样，临了特赦一大批送钱送物送人情给他的坏蛋。哲学的前提是说自己的话——说自己的话不一定是哲学，但是不说自己的话那肯定不是哲学。

【99、轴心时代哲学是人类基本思维的表达】

《21世纪应该是告别所有轴心文明哲学的时代》（官方澎湃号 2023-11-12 北京金观涛）报道：

哲学本是超越视野对人存在意义的思考，它是轴心文明的产物。今日哲学之死表明：在各轴心文明逐步实现现代转型并互相融合的今天，我们必须去建立超越轴心文明的哲学。

从系统的哲学到真实性哲学

《真实与虚拟：后真相时代的哲学》是我关于“真实性哲学”写作计划的一部分。今天我们生活在后真相时代。一方面是信息和大数据泛滥，另一方面是人对真实性的判断力日益狭窄和模糊，所以我们需要真实性的哲学。“真实性哲学”写作计划分三卷，第一卷是2022年出版的《消失的真实》。本书是第二卷，主题是揭示科学真实是什么，并通过科学前沿的哲学分析锤炼出一种真实性研究方法，以重建现代真实的心灵。

在后真相时代，用科学真实来揭示真实性是什么，在很多人看来是多此一举。难道今天除了科学真实，还有其他真实性吗？我想证明：当今面临真实性的困境，正来自这种对现代科学的迷信，其原因是人对现代科学自主性的丧失。我对这一点的认识，源于对哲学主体性的寻找，它是从对20世纪80年代对“系统的哲学”探索的反思开始的。

“系统的哲学”本是对20世纪80年代控制论、信息论和系统论的哲学总结，力图回应20世纪中国文化主体性的丧失。自五四运动开启了中国当代思想以来，中国哲学的主体性一直处于混乱之中。任何一个轴心文明都有自己的主体性，其集中体现在哲学上，就构成了每个文明对超越生死的终极价值的追求，我称之为超越视野。以道德为终极关怀构成中国文明超越视野的核心，故中国文明的哲学精神一直是道德的沉思。道德哲学的混乱意味着中国哲学主体性的丧失。过去一个世纪以来，在认同现代价值、理解现代科学方面，中国文明一直存在结构性困难。我认为，20世纪80年代的控制论、信息论和系统论对中国人思维的冲击，犹如甲午后的《天演论》。80年代启蒙的一个重要目的是改造中国人的辩证理性，力图恢复丧失已久的哲学思考之主体精神，“系统的哲学”就是在这一思想背景下产生的。

在1988年出版的《人的哲学》中，我已在系统的哲学基础上提出价值重建的命题，试图寻找现代社会的基础。这是一种从中国文明出发对现代价值的探讨，包括将科学精神引入中国人熟悉的辩证思维。在1987年完成的《20年的追求：我和哲学》一文中，我写道：“一百多年了，自中国传统文化在西方近代文明冲击下失去自身的和谐，自中国人不得不寻找救国和自强的现代化道路时开始，我们的民族就在期待着一种能在现代社会中焕发出灿烂光华的理性哲学。我们的民族文化就像一个巨大而痛苦的珍珠贝，它在吸收西方文化的营养，它在摆脱自己身上那沉重的历史渣滓，它在艰难地消化由新时代科学发现而注入它体内的新事物。我毫不怀疑，在今后伟大的中华民族新文化的创造运动中，未来的理性哲学的明珠正在孕育之中。”然而，1989年我和青峰到香港中文大学工作，我的哲学研究被搁置，漫长而忙碌的中年更是一个消磨雄心壮志的过程。

在2001年写的一份札记中，我曾这样问自己：完成《人的哲学》以后，这十几年间我在相关问题的探索上到底有哪些进展呢？专业和细节的学术研究固然重要，然而，如果不去实现现代价值的重建，生命一定会迷失在虚无和以研究为名的死亡等待中，正如一个现代人在市场中以购物打发空余时间那样。

2011年年底，我和青峰回到阔别多年的北京，开始给企业家和非学术界的思想爱好者做系列学术讲座。在完成“中国思想史十讲”和“轴心文明与现代社会八讲”之后，我终于可以回到哲学研究中来了。2014年，我开始给北京读书班学员做“人的哲学续篇”的讲座。次年，我又继续做了“整体的哲学续篇”的讲座。在准备授课的过程中，我重温了自己在20世纪80年代重建中国哲学主体精神的两个出发点。

第一个出发点是用不确定性概念来取代矛盾，以作为辩证法有关世界万物是发展的这一原理的科学表述。第二个出发点是用子系统耦合形成系统取代整体和部分关系。两者结合可以建立一种用于分析有组织的整体为何会演化的方法。我将其称为系统演化论，它可以运用到自然界、社会和认识论中，成为重建具有中国主体性哲学的基础。这些论述我在20世纪80年代相继发表的“系统的哲学”三部曲(《发展的哲学》、《整体的哲学》和《人的哲学》)中做了充分的展开。当时我自信地以为，经过系统演化论中稳态和稳态形成的分析，20世纪中国人普遍接受的辩证理性可以得到改进。我将其称为中国哲学主体精神的建立。然而，在2015年准备“整体的哲学续篇”和“发展的哲学续篇”时，我发现自己过去提炼的系统演化论作为哲学重建纲领，存在着缺环，那就是当时没有认识到生命的演化特别是人、社会及思想的演化和宇宙一般演化法则的不同。

系统演化论的盲区

今天演化的宇宙观已被大多数人接受，但是很多人没有意识到，当我们用演化论说明万物生成和变迁时，常常忽略两个领域的演化和宇宙一般演化法则存在着巨大的差异。一个领域是生命的起源和演化。我最初认为，生命仅仅对应一个自我维系的系统，这个系统必须具有结构稳定性，生命的演化就是自我维系系统的演化，其法则可从系统演化论推出。后来，我发现事情并没有那么简单。关键在于，生命起源于自我复制。生命演化是自我复制的系统稳态的演化，而系统演化论只考虑了稳态，并没有涉及自我复制和稳态的关系。根据不确定性原理，自然界中充斥着各种小概率事件，而一个能自我复制的系统会让这些小概率事件的影响无限放大。如果把自我复制和稳态维系联系起来，除了得到生命一定会在系统演化中起源外，还有什么呢？20世纪80年代，我在进行“系统的哲学”研究时，没有考虑稳态和自我复制的关系，即一个自我复制的系统如何维系自身的稳态，它和一般自我维系的系统演化有什么差别。

另一个领域为符号参与组织的系统。生命演化中最惊人的是意识和主体的形成。从此以后，生命的演化过程不是系统演化论所能覆盖的。如果说一般系统演化进入生命演化必须跨过自我复制的鸿沟，那在生命演化和社会、思想演变之间则存在着几乎不可逾越的深渊。该深渊是人具有自我意识和主体性，正因为主体和真实符号系统的存在，生命系统的演化法则即达尔文进化论，不再适用于研究社会、人的自我意识及其观念。虽然我和青峰在20世纪80年代将系统演化论引进中国历史研究，但无法用这种方法解释中国思想的形成和变迁。意识和主体性存在的前提是人会使用符号。什么是符号？存在着一个真实的符号世界吗？这是20世纪哲学革命一直没有解决的问题，哲学革命的本质正是发现人是符号物种，能用符号来把握万物的存在。在20世纪80年代，我还没充分意识到20世纪语言学转向对当代哲学的影响。随着我和青峰探索用关键词统计的方法进行思想史研究，我逐渐感受到创造和使用符号在哲学研究中占据核心位置，也开始反思20世纪哲学革命。

事实上，当一切哲学思考都被归为语言探索时，只有行为主义方向的哲学研究才会生存下来，即根据人的行为去研究其观念和意识。但如果我们把20世纪哲学的语言学转向作为当今哲学的主流，立即就会发现系统论及其相关的哲学一直在主流之外。正因为其在主流之外，它才没有受到20世纪哲学革命的毁灭性打击，源于控制论、信息论的系统哲学勃兴就是例子。我发现，把自我复制和稳态联系起来只是一个数学问题，它是可以暂时搁置的，而如何处理符号真实则超出了我在系统的哲学中提出的恢复中国哲学主体性的两个出发点。也就是说，为了理解这个可以产生主体的演化，系统演化论哲学是远远不够的。我们必须从真实性这一更为基本的层面来认识存在和演化。系统的哲学把存在作为各部分互相维系且演化着的系统，而真实性哲学则进一步思考存在为真的前提。人是面对死亡的存在。对人而言，死亡不仅是生命的解体，还是真实性的消失。真实的存在是如何走向一种真假不分的存在的？这是以往哲学没有深入思考过的。我们必须进入一种未知的哲学领域。

对我来讲，这意味着中国哲学主体性的建立从“系统的哲学”走向“真实性哲学”。这是一条从科学出发寻找主体的道路。在《发展的哲学》中我开始将辩证法的矛盾律转为不确定性，从而规定什么是存在和系统，“真实性哲学”则要解决建立中国哲学主体性一个更根本的问题，那就是存在和意识的关系。今天中国人常说，意识只是被意识到的存在。然而，作为存在的系统为什么能意识到自己呢？意识是如何从符号系统中产生的？这个关键问题从来没有被纳入系统演化论中思考过。我终于发现“系统的哲学”之盲区：在系统演化论中经验对象和数学对象合一，使我们不需要考虑经验真实和符号真实的不同。现在则是要找到探索经验和符号真实性及它们互动的方法，而主体正是在符号真实的形成中起源的。

在系统的哲学中，我用不确定性取代矛盾律定义了存在，就找到了分析其演化的方法。在真实性哲学中，我首先必须定义什么是真实性，其次分析为什么存在符号和经验两种真实性。这样才能把讨论追溯到更深的层面，那就是去研究这两种真实性的起源。我发现，在真实性视野中，不确定性源于两种目标互相排斥的控制。它规定了主体的起源。表面上这是从不确定性向矛盾律的回归，实际上它是把主体定义为可以使不确定性转化为确定性但不去实行之意志。这在把主体从科学真实中分离出来的同时，彻底对其进行除魅。主体的起源就是真实性的起源，我终于发现了真实性和主体自由的关系，这为真实性哲学寻找现代社会的价值基础提供了前提。

谢选骏指出：上文不懂“轴心时代的哲学是人类基本思维的記錄”，所以硬造了一个“轴心文明哲学”的词汇来胡说八道。其实，人们认为的轴心时代之所以“分布在各个文明之中”就説明了，“并不存在一个轴心文明”，更无所谓的“轴心文明哲学”。根据我的研究，轴心时代其实就是“第一批私人著作的时代”。这个时代的年表有先有后，在阿拉伯世界甚至晚到了公元七世纪开始——伊斯蘭教的出現。但在不同的社会，却都是“有文字可考的第一批哲学思想的私人著述”。正因为这样，轴心时代的哲学，就构成了人类基本思维的表达，几乎把所有的领域都扫描了一遍。请问，面对这些“人类基本思维的表达”，你要如何才能“告别”？難道重新回到此前的洪荒时代也就是共产主义？

【100、哲学的慰藉就是痛苦主义】

《哲学的慰藉》（The Consolation of Philosophy，Boethius 阿兰·德波顿 2013年3月8日）摘录：

《哲学的慰藉》针对六个不同的人生问题——与世不合、缺少钱财、受到挫折、被认为有缺陷、伤心、困难——德波顿分别向苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采这六位哲学家取经，希望这些哲学家的个人体验与思想学说能在我们饱受痛苦时，舒缓我们的症状，甚至根治我们的问题。  

本篇节选自资中筠先生的译本，文字隽永，既典雅又活泼，寓严肃于幽默。  

哲学不只是慰藉（推荐序）

第一章 对与世不合的慰藉

第二章 对缺少钱财的慰藉

第三章 对受挫折的慰藉

第四章 对缺陷的慰藉

第五章  对伤心的慰藉

第六章  困难中的慰藉

哲学不只是慰藉 

德波顿的《哲学的慰藉》一书选择西方哲学史上六位哲学家，从不同角度阐述了哲学对于人生的慰藉作用。人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受。

在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者 的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。因此，如果把哲学的作用归结为慰藉，就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。

全书中，我读得最有兴味的是写塞内加的一章。部分的原因可能是，这一章比较切题，斯多噶派哲学家本身就重视哲学的慰藉作用，塞内加自己就有以《慰藉》为题的著作。作为罗马宫廷的重臣，此人以弄权和奢华著称，颇招时人及后世訾议。不过，他到底是一个智者，身在大富大贵之中，仍能清醒地视富贵为身外之物，用他的话来说便是：“我从来没有信任过命运女神。我把她赐予我的一切——金钱，官位，权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同它们之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。”

不止于此，对于家庭、儿女、朋友乃至自己的身体都应作如是观。塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时作好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。

坏事为什么未必那么坏呢？请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。

哲人之为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解。塞内加是说到做到的。他官场一度失意，被流放到荒凉的科西嘉，始终泰然自若。最后，暴君尼禄上台，命他自杀，同伴们一片哭声，他从容问道：“你们的哲学哪里去了？”

蒙田是我的老朋友了，现在从本书中重温他的一些言论，倍感亲切。作者引用了蒙田谈论性事的片断，评论道：“他把人们私下都经历过而极少听到的事勇敢地说出来……他的勇气基于他的信念：凡是能发生在人身上的事就没有不人道的”。说得好，有蒙田自己的话作证：“每一个人的形体都承载着全部人的状况。”然而，正因为此，这一章的标题“对缺陷的慰藉”就很不确切了。

再看蒙田的警句：“登上至高无上的御座，仍只能坐在屁股上。”“国王与哲学家皆拉屎，贵妇人亦然。”很显然，在蒙田眼里，性事、屁股、拉屎等等哪里是什么缺陷啊，恰好是最正常的人性现象，因此我们完全应该以最正常的心态去面对。

一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。想起最近我的自传所引起的所谓自曝隐私的非议，我倒真觉得蒙田是一个慰藉，但不是对我的缺陷的慰藉，而是对我的智慧的慰藉。

在当今这个崇拜财富的时代，关于伊壁鸠鲁的一章也颇值得一读。这位古希腊哲学家把快乐视为人生最高价值，他的哲学因此被冠以享乐主义的名称，他本人则俨然成了一切酒色之徒的祖师爷，这真是天大的误会。其实，他的哲学的核心思想恰恰是主张，真正的快乐对于物质的依赖十分有限，无非是食、住、衣的基本条件。超出了一定限度，财富的增加便不再能带来快乐的增加了。奢侈对于快乐并无实质的贡献，往往还导致痛苦。

事实上，无论是伊壁鸠鲁，还是继承了他的基本思想的后世哲学家，比如英国功利主义者，全都主张快乐更多地依赖于精神而非物质。这个道理一点也不深奥，任何一个品尝过两种快乐的人都可以凭自身的体验予以证明，沉湎于物质快乐而不知精神快乐为何物的人也可以凭自己的空虚予以证明。

本书还有三章分别论述苏格拉底、叔本华、尼采，我觉得相比之下较差，就这些哲学家的精华而言，基本上是拣了芝麻丢了西瓜。部分的原因也许在于，这三人的哲学是更不能以慰藉论之的。尤其尼采，他的哲学的基本精神恰恰是反对形形色色的慰藉，直面人生的悲剧性质，以此证明人的高贵和伟大。作者从尼采著作中择取登山的意象，来解说“困难中的慰藉”，不但显得勉强，而且多少有些把尼采哲学平庸化了。

第一章对与世不合的慰藉

我们不该那么在意群众如何谈论我们，应该在意的是专家在正义和非正义的事情上说些什么。——苏格拉底

苏格拉底在七十岁时遭遇了一场风暴。三名雅典人——诗人米利图斯、政治家阿尼图斯和演说家莱昂——认定他是一个怪诞的恶人。他们指责他不敬城邦之神，腐蚀了雅典的社会构成，唆使年轻人反对他们的父辈。他们认为应该让他永远沉默，甚至杀死他。

审判苏格拉底那天，陪审团有五百名公民。公诉人一开始就要他们把站在他们面前的这位哲学家当作一个不诚实的人。他上天入地刨根问底，他提出异端邪说，他善于用闪烁的辞藻让弱理战胜强理，他故意通过谈话腐蚀年轻人，对他们施加邪恶的影响。

苏格拉底对这些指控进行申辩。他解释说，他从未对天上或地下的事物提出过理论；他信奉神明，并非异端；他从未腐蚀过雅典的青年，只不过有些逍遥自在的富家子弟模仿了他的提问法，证明某些重要人物无知，使他们感到恼火。即使他误导了任何人，那也是无意的，他没有理由故意对同伴施加坏影响，因为他们有可能反过来伤害自己。如果他曾无意中误导了什么人，那么正确的程序应该是在私下纠正他，而不是公开审判。

他承认他的生活方式显得有点特别：

我对许多人关心的事弃置不顾——赚钱、经营房产、追求文职或军事的荣誉，或其他权力地位，或参加政治团体以及本城邦的政党。

但是，他从事哲学的动机是出于改善雅典人生活的朴素愿望：

我设法劝告你们每一个人少想一些实际利益，而多想一些精神和道德的福祉。

我将继续像平时一样说：“我的好朋友，你们是雅典人，属于因智慧和力量而著称于世的最伟大的城邦。可是你们岌岌于争名逐利，而不思考如何理解真理，如何改善自己的灵魂，不觉得惭愧吗？”假如有人争辩说自己不是那种人，还是关心真理和灵魂的，那么我不会放他走或离他而去，而要对他进行盘问，让他经过考验……我将要对所有我遇到的人这样做，不论老、少、本邦人或是外邦人。

现在轮到那五百名陪审员来决定了。他们经过简短的讨论后，二百二十人判定苏格拉底无罪，二百八十人认为有罪。哲学家苦笑说：“我没想到比分那么接近。”不过他没有丧失信心。没有犹豫，没有惊慌；他坚持对一种哲学方案的信仰，而他的听众刚刚以百分之五十六的多数宣判其为荒谬。

如果我们做不到这样的泰然自若，如果我们听了几句对我们的性格或业绩的严厉批评就忍不住掉眼泪，那可能是因为我们自信正确的能力主要是由他人的赞许构成的。我们对于不受世人喜爱很在意，不仅是出于实用的理由——例如生存或升迁，更重要的是世人的嘲弄似乎是一种信号，毫不含糊地表明我们已误入歧途。

苏格拉底自然也会承认我们有时可能是错的，我们的观点可以怀疑，但是他会提出一项至关重要的细节来改变我们对真理与孚众望之间的关系的认识：决不能简单地以遭到反对来证明我们的思想和生活方式的错误。

我们应该关心的不是反对我们的人数，而是他们反对的理由有多充分。所以我们的注意力应该由不负众望转向解释其所以然。社会上占很大比例的人认为我们是错的，听起来怪吓人的。但是在放弃我们的立场之前先要审视一下他们得出这一结论所用的方法。我们对他们的反对意见给予多少重视，应取决于他们论证方法是否健全。

摘录

苏格拉底的申辩以其非凡的镇静自若流传后世。法庭给他机会当众放弃他的哲学，但是他选择了所信仰的真理而不肯随俗，根据柏拉图的叙述，他意气昂然对法官说：

只要我一息尚存，官能健全，我决不会停止哲学实践，不会停止对你们进行劝导，不会停止向我遇到的每一个人阐明真理……所以，诸位先生，不论你们是否释放我，你们知道我是不会改变我的行为的，虽百死而不悔。

凡公认为显而易见和“当然”的，很少真是如此。认识到这一点，就可以教会我们想到世界比看起来更有可变性，因为传统的成见往往不是从无懈可击的推理中得出来的，而是从几世纪的混沌头脑中涌现出来的。现存的不一定就是合理的。

一种坏思想以权威的方式提出来，往往可以在一段时期内具备好思想的分量，尽管并没有证据说明它是如何产生的。而我们只注意结论，就会养成尊重错了人的习惯。所以苏格拉底敦促我们把注意力放在他们得出结论的逻辑上。即使我们逃避不了遭遇反对的后果，我们至少可以免去自以为非的那种软弱感。

批评的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或是他们所在的阶层。

第二章对缺少钱财的慰藉

当来自欲望的痛苦解除时，简朴的菜肴和奢华的盛宴提供同样的愉悦。——伊壁鸠鲁

有一位哲学家，在那通常厌恶享乐、以艰苦自律的同行中是个异类。他似乎理解这种对享乐的向往，并愿有所帮助。他写道：“如果我把口腹之乐、性爱之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摈弃，那我将无法设想善为何物。”

伊壁鸠鲁于公元前341年生于靠近小亚细亚西岸、四季常青的萨摩斯岛。他很早就为哲学所吸引，十四岁长途跋涉，去听柏拉图学派的帕非勒和原子论哲学家瑙西芬①[①公元前四世纪希腊原子学派哲学家，一般认为他是伊壁鸠鲁第一位导师。]的讲课。但是他对他们讲的很多都不同意，于是在不到三十岁时决心把他的思想整理成自己的人生哲学。据说他写了三百部书，题材无所不包：《论情爱》、《论音乐》、《论公平交易》、《论人生》（共四卷），以及《论自然》（共三十七卷），不过在几世纪中由于一连串的灾难，几乎全部散失，结果他的哲学思想只能根据幸存的断篇残帙，加上后来的伊壁鸠鲁信徒的证言重新建立起来。

他的哲学最显著的与众不同之处就是强调感官的快乐：“快乐是幸福生活的起点和目标，”伊壁鸠鲁如是说。他只是肯定了许多人早已有的，而鲜为哲学所接受的想法。

快乐——伊壁鸠鲁开的需求清单

1．友谊

公元前306年，三十五岁的伊壁鸠鲁回到雅典，他安家的方式不同寻常。他在离雅典市中心几里处，在集市与庇拉尤斯港之间的美立特区找了一所大房子，同一帮朋友一起搬了进去。这所大宅子有足够的房间，朋友们都可以有自己的住房，还有共同就餐和集会、谈话的厅堂。

伊壁鸠鲁说：

凡智慧所能提供的、助人终身幸福的事物之中，友谊远超过一切。

伊壁鸠鲁的住宅就像一个大家庭，但毫无阴沉、闭塞之气，有的只是同情和温馨。

真正的朋友不以世俗的标准来衡量我们，他们看重的是我们的本质；就像理想的父母一样，他们对我们的爱不以我们的外表和社会地位为转移，所以我们身穿旧衣服、承认今年没赚多少钱，都不会于心不安。追求财富的欲望不一定单纯出自对奢侈生活的渴望，更重要的动机可能是希望得到别人的赞赏和善待。我们追求发财最大的目的可能就是要获得别人的尊重和关注，否则他们就会对我们视而不见。伊壁鸠鲁分析了我们内心的需要以后，指出：一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不见得能提供的。

2．自由

伊壁鸠鲁及其同道还做出了第二项激进的创新。为了避免在自己不喜欢的人手下受喜怒无常的屈辱，他们辞去了雅典商业界的工作（我们必须从日常事务和政治的牢笼中解放出来），开始一种可称为公社的生活，以简朴换取独立。他们钱少了，但从此不再需要听从那令人厌恶的上级的指示。

生活简朴并不影响朋友们感到自己是有地位的人，因为他们同雅典世俗的价值观拉开距离，不以物质标准衡量自己。家徒四壁不必汗颜；黄金万两无可炫耀。在城邦的政治经济中心以外，与若干朋友离群索居，就钱财的角度而言，没有什么需要证明自己的。

3．思想

很少有比思想更好的医治焦虑的良药了。把我们的焦虑写下来，或者在谈话中说出来，其主要内容就显露出来了。了解其实质之后，我们即便不能消除那问题本身，也可以退而求其次，消除使问题严重化的那些特点：迷茫、错位、惊愕。

伊壁鸠鲁特别关切的是同他的朋友们一道分析他们由金钱、疾病、死亡和鬼神引起的焦虑。伊壁鸠鲁的理论是，如果能理性地思考生命有限的问题，就会意识到人一死，物我两忘，复归于无，“要到来时自然到来，为此而预先担忧是庸人自扰”。事先对永远不会经历的境界妄自惊扰是没有意义的。

对于真正懂得不活着就没有什么可怕的人来说，生命中就没有什么可怕的事了。

清醒的分析使人心神宁静；这样，伊壁鸠鲁的朋友们偶然窥见人生的艰难，也可以免受其扰，而在园外缺乏思考的扰攘尘世中，这种困扰会长期挥之不去。

当然财富总不至于使人愁苦。但是伊壁鸠鲁立论的关键在于，如果我们只有钱而没有朋友、自由和经过剖析的生活，我们决不可能真正快乐。而如果我们有了这些，只缺财富，我们决不会不快乐。

摘录

伊壁鸠鲁学说的核心就是：我们凭直觉回答“怎样才能快乐？”同凭直觉回答“怎样才能健康”一样糟糕。立即出现的答案往往是错的。我们灵魂对自身的病痛并不见得比我们的身体对病痛的陈述更清楚，我们凭直觉的诊断也不会比对身体的诊断更准确。钻洞疗法象征着我们理解自身有多困难，这一象征意义既适用于肉体也适用于精神。

以天然的人生目标来衡量，贫穷就是巨大的财富，而无限财富是巨大的贫穷。

第三章对受挫折的慰藉—塞内加

我们无力改变事物的秩序，我们的灵魂必须将自己安适于自然的法则中，这是他们应该追随，服从的……你无法改善，最好是忍受。——塞内加

挫折的范围虽然很广——从脚趾头绊了一下到死亡都能算——而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成，那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突。这种冲突从我们还在襁褓中就开始了：发现自己够不着能满足欲望的东西，发现不能指望这个世界总能如己之愿。而对塞内加来说，我们能够达到的智慧，就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性，这种反应包括盛怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执狂。

在他的著作中贯穿始终的一个思想就是：我们对有准备的、理解了的挫折承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。哲学教给我们顺应全方位的现实，从而使我们纵使不能免遭挫折，也至少能免于因情绪激动而遭受挫折带来的全部毒害。

哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。

当然，如果我们对一切挫折逆来顺受的话，人类伟大的成就就不多了。所以，塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。

公元62年2月里，塞内加碰到了一桩不可更改的现实。尼禄不再听这位老导师的话，他躲避他，鼓励宫廷中对他的毁谤，而且任命了一名嗜血成性的行政长官帮他任着性子滥杀无辜和进行性虐待。塞内加意识到自己处于极端危险之中，就企图退出宫廷，住到罗马郊外的别墅中去过平静的日子。他两次提出辞职，尼禄两次拒绝，热情地拥抱他，发誓说他宁死也不离开他亲爱的导师。塞内加的阅历中没有任何事足以使他相信这种许诺。

于是他求助于哲学。他不能逃脱尼禄，既然他不能改变，理性就叫他接受。在那几年难以忍受的日子里，他致力于研究自然，开始写一本关于大地和星球的书。他仰望苍穹和天上的星座，研究无边的大海和高山峻岭。他观察闪电，探索其成因。

塞内加的科学理论有误，这不重要；更加有意义的是，一个生命随时都可能被一名喜怒无常、嗜杀成性的皇帝结束的人似乎从观察大自然的现象中得到极大的宽慰——也许正是强有力的自然现象提醒我们认识到一切我们无力改变的、必须接受的事物。冰川、火山、地震、龙卷风都是令人敬畏的、超人的象征。在人类世界，我们相信总能改变自己的命运，从而有希望，有忧虑。而海涛兀自拍岸，彗星兀自划过夜空，显然说明存在着完全漠视我们愿望的力量。这种漠视非独自然界为然，人也能向他的同类施以同样盲目的力量，不过自然界能够以最优雅的方式教训我们必须服从必然。

塞内加第一次向尼禄递了辞呈之后就开始写关于自然的书。他获得了三年时间。然后，公元65年4月间皮索反对皇帝的阴谋败露了，一名百人队长受命来到哲学家的别墅。他对此是有准备的。上身袒露的妻子保丽娜和她的侍女们泣不成声，但是塞内加已经学会顺从地跟着车子走，没有抗议就割了手腕。正如他在马尔恰痛失爱子时劝过她的：

何必为部分生活而哭泣？

君不见全部人生都催人泪下。

摘录

塞内加是斯多葛派哲学家，公元65年4月的一天，一名罗马军队的百人队长来到他的住所，传达皇帝的旨意，令塞内加立即自裁。塞内加的亲友们听说尼禄的命令后都大惊失色，哭了起来。但哲学家不动声色，努力劝他们止泪，重新鼓起勇气：

他问他们的哲学哪里去了，多少年来他们互相激励的那种处变不惊的精神哪里去了？他说：“当然，谁都知道尼禄残暴成性，他弑母杀兄之后，只剩下杀师了。”（塔西陀记载）

他认为愤怒不是来自失控的感情爆发，而是来自理智本身的根本性的（但是可以纠正的）错误。他承认，我们的行动并不总是在理智的控制之下：如果在身上泼冷水，就情不自禁地打战；如果手指掠过眼睛，我们一定眨眼。但是愤怒不属于这类不自禁是生理的生理动作，它只能在我们理性地持有的某些思想的基础上发作；只要我们改变了思想，我们就可以改变发怒的倾向。

怒气来自一种信念，认为某种挫折没有写进生活的契约中，这种信念发源于近乎喜剧性的乐观，但其后果却是悲剧性的。

假如说，我们不仔细考虑突发灾难的危险，从而为我们的天真付出代价，那是因为现实包含着两种令人糊涂的特性：一方面是世世代代的延续性和可靠性；一方面是无法预料的灾难。我们处在夹缝之中，一边是合理的召唤，让我们假设明天还会和今天一样；另一边是大难临头的可能性，从此生活再不能恢复原样。由于我们忽视后者的倾向十分强烈，塞内加请出了一尊女神。

很多罗马钱币背面都刻有这位女神像，一手握山羊角，一手握舵桨。她貌美，经常身着薄衫，面带羞涩的微笑。她的名字叫“命运”，原来是司丰饶之神，是朱庇特的长女，每年5月25日全意大利的神庙都要祭祀她，无子女的和求雨的农夫都来朝拜她。但是她的辖区逐渐扩大，同财富、升迁、爱情和健康联系在一起。羊角象征着她赐福予人的权力，舵桨则象征着她改变命运的更为凶险的权力。

每当有人在你身旁或身后倒下时，你要大声喊到：“命运之神，你欺骗不了我，你要乘我不备扑到我身上。我知道你的计划。诚然，你打击了别人，但我知道你的是我。”

传统的安慰方式就是说宽心话。告诉焦虑的人他过虑了，事情一定会如愿的。

但是这种宽慰可能是对焦虑最残酷的解药。我们所描绘的美好图景有双重作用：既使焦虑的人对最坏的情况毫无准备，又无意间暗示果真最坏的情况出现，将是大祸临头。塞内加的做法比较明智，他要我们想到坏事大概会发生的，但又说其实这些坏事也未必像我们担心的那样坏。

他这样劝告他的朋友：

如果你想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发生。

斯多葛主义并不提倡贫穷；它提倡的是我们既不害怕也不鄙视贫穷。它认为财富——用技术名词来说——是一种优先产品，既不是必不可少的，也不是罪恶。斯多葛派人士可能接受命运女神的恩赐和愚人一样多。他们的房屋也可以一样大，家具一样漂亮。而确定他们智慧的只有一点：如何应付突如其来的贫穷。他们会泰然离开他们的华屋和奴仆，没有愤怒，没有绝望。

塞内加认为：把并非必然的事当作必然接受下来同对是必然的事进行反抗一样不合理。我们可能误把非必然当作必然而拒绝可能之事，我们也可能拒绝承认必然而妄想不可能之事。对二者作正确的区分，就需要理性。

第四章 对缺陷的慰藉

自知说了或做了蠢事，那不算什么，我们必须吸取的更加充分而重要的教训是：我们都是大笨蛋。——蒙田

西塞罗在《图斯库卢姆谈话录》（书斋中有一本）中对智力工作大加赞赏：

没有比做学问更美妙的职业了；做学问就是使我们在今世了解物质的无限，了解自然界、天、地、海洋的无比伟大；做学问教给我们虔诚、克己、心胸宽大，它把我们的灵魂从黑暗中拉出来，让它见识万物--最高的、最低的、最先的、最后的，以及所有在两端中间的；做学问给我们以过美好幸福生活的手段，它教给我们如何无怨无惑地度过一生。

尽管蒙田家藏千卷书，而且得益于良好的古典教育，这段赞辞却使他愤怒填膺。他一反平时的性格，以这样激烈的言词表达他的愤慨：

人其实是很可怜的……听他吹牛……这家伙是不是在描述全能而不朽的上帝！实际上，成千上万的村妇在自己村子里过着比他（西塞罗）更宁静、平和、有恒的生活。

这位罗马哲学家傲然无视这样的事实：大多数学者的遭遇都是极端不幸的；在天地万物中惟独人被选中去承受骇人听闻的苦难，以至于在黑暗的深渊中我们常恨自己生而为人，还不如蚂蚁和乌龟。

没有经过试验，最低等的农场牲畜也能胜过古代顶尖智者的超然物外的修养。希腊哲学家庇隆有一次乘船旅行遇到了大风暴。所有的乘客都惊惶失措，害怕那脆弱的船不堪汹涌怒潮一击。只有一名乘客没有失态，静静地坐在一角，表情泰然自若。那是一头猪。

我们还敢说拥有理性的好处是为了缓解我们的苦难吗？（我们把理性抬得那么高，并且据此认为自己可以君临万物之上。）如果有了知识，我们失去了没有它反倒能够享受的宁静，有了知识，我们的生活状态还不如庇隆故事里的猪，那要知识作什么呢？

思想是否给了我们任何值得感谢的东西，是大可质疑的。

我们获得了反复无常、犹疑不决、怀疑、痛苦、迷信、焦虑（为可能发生的事，即使是死后）、野心、贪婪、妒忌、艳羡、桀骜不驯、疯狂、食欲难填、战争、谎言、不忠、背后中伤人和猎奇。我们以公平、善于推理的理性以及判断和认知的能力而自豪，但是我们为此付出的代价之过分也异乎寻常。

自知说了或做了蠢事，那不算什么，我们必须吸取的更加充分而重要的教训是：我们都是大笨蛋。

最大的笨蛋就是西塞罗这样的哲学家，因为他们根本想象不到自己竟会是笨蛋。对理性的错误自信就是产生白痴的源泉——同时，间接地，也产生缺陷。

蒙田坐在他的画栋雕梁下勾画出了一种新的哲学：承认我们离古代大多数思想家以为的那种理性的、宁静的生物有多远。我们的心灵多半是歇斯底里、胡言乱语、粗鲁而躁动，相比之下，动物在许多方面显得是健康和美德的模范——对这一不幸的现实，哲学家是有责任反思的，而他们很少这样做。

我们的生活部分是疯狂，部分是智慧。但是凡描写生活的人总是恭敬地对其中一大部分讳莫如深。

然而，如果我们承认自己的弱点，不再以自己并不掌握的本事自诩，那么——根据蒙田慷慨的、赎救哲学——我们以自己特有的半是聪明、半是笨蛋的方式，终究还能达到差强人意的程度。

摘录

巍峨的哲学颠峰如果没有人能呆在上面，规则如果超过我们的实践能力，又有何用？

多数学府的教育思想是：学生对世界（历史、科学、文学）的知识越多越好，但是蒙田提出了一条非厂重要的补充命题：

一个人如果有大智，就会用是否有用和是否适合于自己的生活这把标尺来衡量一切事物的真价值。

只有能使我们感觉更好的东西才值得学习。

正如以奇装异服来吸引人注意是小家子气一样，言词也是一样；寻求新奇的说法或生僻的字眼是出于幼稚的小学教员式的虚荣心。但愿我的写作能做到只限于巴黎中央菜市场的词汇。

在我家乡加斯科涅的氛围中，人们见我印出来的文字感到滑稽。我的名声所到之处，离我家越远，评价越高。

他的家人和随从听过他的打鼾，见过他换床单，在对待他的态度中绝没有他在巴黎所受到的敬意，更不用与他死后相比了。

蒙田并不是自怜自艾；他只是以一些对当代陈义较高的作品的批评为例，说明一种有害的症状：本能地认为真理总是在原理我们的地方，在另一种气候中，在古代图书馆，在很久以前的人写的书中。问题是，真正有价值的东西是否为生于巴特农神殿落成和罗马陷落之间这段时期的极少数天才所专有，还是如蒙田大胆提出的，它也向你我开放。

我们每一个人都比自以为的更富有。

善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。

第五章对伤心的慰藉

我们在婚姻中寻找的不是智力的享受，而是繁衍后代。——叔本华

就悲情而言，可能他是哲学家中感情最细腻的。

1788年，阿瑟·叔本华生于但泽。后来他以遗憾的心情看待自己的出生：“我的一生可视为一段无用之插页，是对我长眠于‘无’之极乐境界的干扰。”他进一步阐明：“人的存在是一种错误，可以说今天很坏，一天比一天坏，直到最坏的事出现。”

1818年，他写完《作为意志和表象的世界》，自知是一篇杰作。那篇文章里解释他为何缺少朋友：“一个天才是很难合群的，因为除了他的独白之外还有什么对话能如此智慧而有趣呢？”

1819年，《作为意志和表象的世界》出版。售出230册。“任何人生的历史都是苦难的历史”；“但愿我能驱除把一代蚂蝗和青蛙视为同类的幻觉，那就太好了”。

1820年，叔本华在柏林谋求到一个在大学教哲学的教职。他开讲座，讲“哲学的整体：即世界与人的思想之精华的理论”。只有5名学生来听。而在旁边一座楼里，可以听到他的对手黑格尔正对着300名听众讲学。他开始不再对学术界抱有幻想：“作为通例，还不曾有人认真对待哲学，讲哲学的人尤其不，正如作为通例，没有人比教皇对基督教义更少信仰。”

1821年，叔本华与一名19岁的歌手卡罗琳·梅东坠入情网。他们的关系断断续续维持了10年，但叔本华无意把这一关系正式化：“结婚意味着尽量做使对方讨厌之事。”但是他向往一夫多妻制：“一夫多妻制的许多好处之一是：做丈夫的不必与妻子的娘家亲戚们关系如此密切，方今就是对这点的恐惧阻止了许多婚姻。与其要一个丈母娘不如要十个！”

1825年，在学术界失败之后，叔本华想做翻译家。但是他提出把康德译成英文和把《项狄传》译成德文，均遭出版社拒绝。他在一封信中提到“在布尔乔亚社会中占一席之地”是凄惨愿望，却从未实现。

1831年，他瞩意于一名17岁是活泼美丽的姑娘弗罗拉·魏斯。在一次游船的聚会上，他向她献殷勤，对她微笑，递给她一串白葡萄。弗罗拉在日记中写到：“我并不想要这串葡萄，因为老叔本华接触过它，我感到恶心，就悄悄地在身后让它滑到水里了。”叔本华匆匆离开了柏林：“生命本质上没有任何价值，只是靠需要和幻觉保持运动。”

此时与他关系最亲密的是一只接一只的卷毛狗，他感到它们有着人类所缺乏的温柔和谦卑：“一看到任何动物，我就开心。”

1844年，他的《作为意志和表象的世界》出第二版。这一版销售量还不到300册。“吾人最大乐事莫过于受到仰慕；但是仰慕者有种种原因不愿表达其仰慕之情。因此，能以不论荷重方式衷心自我仰慕者是最快乐的人。”

1851年，他出版了一部随笔和格言的选集《杂文与笔记》，出乎意料的是这本书成为畅销书。他收到许多崇拜者来信。他的反应是：“一个人长期处于微不足道、倍受冷落之后，人们终于敲锣打鼓地来了，还把这当回事！”不过他也从中得到一些满足：“如果一个具有伟大思想的人把捉摸不定的舆论当作指北星，他还能实现他的目标，坚持常年创作吗？”

1859年，盛名之下，他受到了女性的关注，他对她们的看法也有所缓和。原来他认为她们“适合做幼儿的保姆和教师，正是因为她们自己幼稚、愚蠢和见识短”，现在的看法是：她们能做到无私和有洞察力。

1860年，健康日益恶化，看来离终点不远了：“想到不久以后我的身体将为虫豸吃光，我还能忍受；但是想到那些教授们蚕食我的哲学，使我不寒而栗。”9月底，他在美因河畔散步回家，感到喘不过起来，就此溘然长逝，始终坚信：“人的存在是一种错误”。

我们比鼹鼠总还有一项优势。我们同它们一样需要为生存而奋斗，为繁衍后代而求偶，但是除此之外我们还能去戏院、歌剧院和音乐厅，晚上睡在床上还能看小说、哲学书和史诗——叔本华正是从这些活动中找到至高无上的源泉，可以摆脱“生命意志”的需求。我们在艺术和哲学作品中找到的是我们自己的痛苦和奋斗的客观表述，通过声音、语言和形象予以诠释和再现。艺术家和哲学家不仅向我们展示我们的感受，而且以我们自己做不到的尖锐和智慧表达我们的体验；他们将我们生活的各个层面勾画出来，我们能认出是自己的，但是凭自己决不能理解得那么清楚。他们向我们解释我们的生存条件，助我们解惑，并减少孤立无援之感。我们也许不得不继续挖地洞，但是通过创造性的作品，至少能获得片刻的顿悟，洞察我们的苦难，从而可以免于苦难带来的震惊、孤立（甚至受迫害）之感。用叔本华的话来说，艺术与哲学以其不同的方式把痛苦转化为知识。

这位哲学家仰慕他母亲的朋友歌德，因为他把许多爱情的痛苦转化为知识，最著名的就是二十五岁时出版的使他享誉全欧洲的那部小说。《少年维特之烦恼》描述一名少年对一位女士的单相思——那迷人的夏绿蒂，她与维特对《威克菲尔子爵》一书有同好，身穿袖子上饰有粉红缎带的白裙；但此书同时也描述了成千上万读者的恋情（据说拿破仑就读过九遍）。最伟大的艺术作品是说给我们大家听的，尽管作者并不认识我们。叔本华如是说：

诗人从生活中撷取特定的个体，准确地描述其个性，然而由此却启示了普遍的人性……他表面上只关注这一个，但事实上他所关注的是古往今来普天之下都存在的。因此，一些诗句，特别是诗剧中的句子，即使并非警句格言也经常适用于实际生活。

歌德的读者不但在《少年维特之烦恼》中认出了自己，而且也因而更加了解自己，因为歌德将一系列尴尬的、稍纵即逝的爱之瞬间明晰化了，读者以前可能经历过这种情愫，但自己当时并不知其深浅。他披露了爱情的某些规律，叔本华称之为浪漫心理的必要“思想“。例如，歌德把不爱者对待爱自己的人那种貌似慈爱实则极端残酷的态度描写得入木三分。在小说的后半，维特为自己的感情折磨得痛苦不堪，在夏绿蒂面前爆发出来：

“夏绿蒂，”他哭道，“我再也不见你了！”“为什么要这样呢？”她回答说：“维特，你还是可以，而且一定要再见到我们的，不过别那么激动。噢！为什么你生来感情这样激烈，对一切身边的事物都那么激情冲动，不能自制！我求求你，”她拿起他的手接着说，“冷静点。想想你的精神、你的知识和你的天赋能给你带来那么多的快乐！”

我们不必生活在十八世纪后半叶的德国就能充分体会其含义。世上故事比人少，同样的情节不断地重复，只是人名和背景有所变化。此即叔本华所谓：“艺术的真谛就是以一概千千万。”反过来，意识到我们的境遇只不过是千千万之一，就足以感到慰藉。

亚当和夏娃离开天堂时的痛苦并不单单属于他们自己。马萨乔通过这两个人物的面部表情和身体的姿态抓住了痛苦的本质，也就是痛苦这一概念本身。他的壁画是我们可能犯错误、我们的脆弱性的普遍象征。我们大家都是被驱逐出天堂之园的。

摘录

他同意蒙田的看法：我们的思想是从属于肉体的，尽管我们高傲地持相反的观点。

人惟一的先天的错误就是认为我们是生而为追求幸福的……只要我们坚持这一先天的错误……世界在我们看来就是充满了矛盾。因为每走一步，无论大小，我们必然会体会到这个世界和人生决不是为维持幸福生活而安排的……因是之故，几乎每一个年长的人脸上都挂着一种叫做失望的表情。

他特别同情鼹鼠，一种发育不良的怪物，住在潮湿而狭隘的地道里，很少见天日，其初生儿长得像滑腻腻的软体虫，但是还是尽一切力量求生存和传宗接代。

坚持不懈地用它巨大的铲状脚爪挖洞就是它们毕生的事业，周围是永远的长夜，它们的眼睛生来就是为了逼光……它们受苦受难、毫无乐趣的一生到底获得了什么？生活的苦难和操心与得到的好处完全不相称。

第六章困难中的慰藉

从生命中获得极致的圆满和喜悦之秘密就是——生活在险境之中！把你的城市建立在维苏威火山的山坡上。——尼采

（一）

很少有哲学家推崇悲苦。按照传统的看法，智慧的生活总是与努力减轻苦难、焦虑、绝望、愤怒、自轻和痛心相联系的。

（二）

弗里德里希·尼采指出，大多数哲学家从来都是“卷心菜头脑”（德文俗语“krautkops”，意谓头脑混乱而中空，犹如我国俗语“脑袋一团浆糊”），而“命中注定，我是第一个像样的人”，他于1888年略带尴尬地承认这一点，“我非常害怕有一天我将被宣布为圣灵。”他把这一天定在第三个千禧年的黎明到来之时：“让我们假设，到2000年左右，人们将获准读《我的著作》。”他认为只要他们读，就一定会喜欢：

我觉得手里拿一本我的书是任何人能赋予自己的最有价值的显赫地位。我甚至猜想他拿书时会脱鞋，更不用说靴子了。

之所以为显赫，因为在众多“卷心菜头脑”中惟有尼采遗世独立，意识到凡是谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难。

如果可能的话——这“如果可能”实在是疯狂透顶的想法——你们不是想消灭困难吗？而我们呢？看来我们实在是更愿加剧困难，而且使它达到空前艰巨的程度！

尼采虽然按礼数给朋友寄去良好的祝愿，但是他心里明白他们更需要的是什么：

对于我所关心的人，我祝愿他们受苦受难、孤寂凄凉、疾病缠身、受尽虐待、备尝屈辱——我希望他们不得免于以下的体验：深刻的自轻自贱、缺乏自信的折磨、一败涂地的悲惨境地。

这足以说明为什么他的作品成为（人类）有史以来获得的最伟大的馈赠。

尽管这话是他自己说的。

（八）

尼采的意思是说，这些要素都是任何人要达到自我完成自然必需的。此外，他还添加了一个重要的细节：不经历十分愁苦，是达不到这些要素的：

苦与乐如此紧密相连，谁想得到多少这一面，就必须尝到多少另一面……你可以任择其一：是尽量少要快乐，简而言之就是无痛苦呢……还是尽量多要不快，以此为代价，得到迄今很少人享受到的丰富的内在的乐趣？如果你决定选择前者，宁愿减轻人类痛苦的程度，那么你也必须降低人类享乐的能力。

人的计划最圆满的完成看来是与某种程度的磨难分不开的，我们最大乐趣的源泉是与我们最大的痛苦别扭地联系在一起的：

试看那些最优秀、最完善的个人和民族的历史，请问有哪一棵大树长到这样骄人的高度没有经过风霜雨雪；请问，厄运和外界的阻力，某种仇恨、妒忌、怀疑、顽强抵制、强硬反对、吝啬、暴力，难道不都是有利的条件，无此则任何伟大，即使是美德，也难以成长起来？

（二十）

对困难持有“基督教”的态度的人并不限于基督徒；尼采认为这是一种永恒的可能性。当我们对于内心渴望而得不到的东西表示淡然时，我们就都变成了基督徒；当我们貌似轻松地说我们不需要爱，或是世俗的地位、金钱、成功、创造，乃至健康时，我们却恨得嘴角都歪了；我们默默地向我们公开放弃的东西开战，从墙垛后面打枪，躲在树上放冷枪。

尼采宁愿我们如何对待挫折呢？继续对我们所向往的东西保持信念，即便我们现在没有，也许永远得不到。换言之，抵制那种把难以得到的东西贬为邪恶的诱惑，——也许尼采自己无比悲惨的人生给我们提供了这种行为方式最好的范例。

（二十一）

伊壁鸠鲁是他早期最喜爱的古代哲学家之一；他称之为“近古时期的灵魂抚慰者”，“最伟大的人物之一，以英雄-田园诗的方式讲哲学的发明家”。最令他神往的伊壁鸠鲁关于与朋友共同生活乐在其中的思想。但是他极少体验与人同乐的满足。“我们生来就是心智的隐者，只有偶逢知音能谈一谈。”他30岁时创作一首关于孤独的赞美诗——《孤独颂》，终于不忍卒篇。

求偶的经历也不见得少一些愁苦，问题在于尼采的外表——海象式的特大胡须，还有他的腼腆使他的举止刻板僵硬，像一个退伍少校。1876年春，尼采旅游日内瓦时爱上了一名23岁的碧眼金发女郎，玛蒂尔德·特朗佩达。在一次交谈中谈到亨利·朗费罗的诗，尼采说他还没有见过朗费罗的“追求卓越”的德文版，玛蒂尔德说她家里有一本，愿意抄一份给他。尼采受到鼓励，就请她出去散步。她把房东太太带来作陪。几天以后，尼采自告奋勇为她弹一曲钢琴。再下一次，她从这位巴塞尔大学31岁的古典哲学教授那里听到的是求婚。“难道你不认为我们两人在一起比各自单独生活会更好，更自由，因此更卓越吗？”顽皮的少校问道，“你敢不敢与我共同走完所有生活和思想的道路？”玛蒂尔德不敢。

一连串类似的碰壁不断地伤害他。瓦格纳见他精神悒郁，健康不佳，认为只有两种解药：“要么结婚，要么写出一部歌剧。”但是尼采写不出歌剧，而且显然连像样的曲调也创作不出来。1872年7月，他寄给指挥家汉斯·冯·比洛一首他创作的钢琴双重奏，请他给予坦诚的评论。比洛回答说，这是“我长期以来所见过写在乐谱纸上的最匪夷所思、最难听、最反音乐的一套音符”，他怀疑尼采是否腿抽筋了。“你称你的乐曲‘骇人听闻’，真是如此。”

瓦格纳却更加坚持己见，他一再劝他，“看在老天的分上，娶一个富婆吧！”他还同尼采的医生奥托·艾泽取得联系，并且告诉他自己猜想尼采的健康不佳是由于手淫过度。具有讽刺意义的是，瓦格纳不知道，尼采真正爱上的那一位富婆正是瓦格纳自己的妻子，科西玛。多年来，尼采一直用朋友式的关心掩盖他的感情。只有一次忍不住真情流露：1889年1月，尼采寄给科西玛一张署名“酒神”的明信片，上面写道：“阿里阿德涅，我爱你。”

不过，尼采间或也同意瓦格纳的关于婚姻的重要性的论点。他在给一位以婚友人弗朗兹·奥弗贝克的信中诉苦说：“亏了你的妻子，你的境遇比我的好百倍。你们共同有一个巢，而我充其量有一个穴而已……偶与人接触就像是放假，是自我救赎。”

1882年，他又升起希望，以为自己找到了一位合适的妻子，卢·安德烈斯·萨乐美，这是他最大的，最痛苦的恋爱。她21岁，美丽]、聪慧、风骚，迷上了他的哲学。尼采一见倾心。他告诉她：“我不想继续孤独下去，而要再学习做人。啊！实际上我什么都需要学！”他们在陶腾堡森林共度了两星期，在卢塞恩同他们共同的朋友保罗·雷照了一张不寻常的合影。

但是卢对尼采作为哲学家比作为丈夫更感兴趣。这次碰壁使尼采陷入长期的、强烈的悒郁之中。“现在我缺乏自信到极点，”他向奥弗贝克诉说，“所有我听到的话都使我感到人们在蔑视我。”他特别怨恨他的母亲和妹妹，她们曾干预他与萨乐美的关系，现在同他断绝了来往，使他陷入更深的孤独。（“我不喜欢我的母亲，我妹妹的声音让我痛苦。我跟她们在一起时总要生病。”）

事业上也不顺。尼采生前清醒时，他的著作销量从未超过2000册；多数都只售出几百册。这位作者只靠微薄的退休金和从姑母那里继承的一些股票维持生活，连新衣服都买不起，最后用他自己的话来说，“外表像一头剃了毛的山羊。”他只住便宜的旅店，常常拖欠房租，连取暖费和他所喜爱的火腿香肠的费用都付不起。

他的健康很成问题。从学生时代起就病痛不断：头痛、消化不良、呕吐、晕眩、几乎失明，还有失眠。其中许多项都是梅毒的症状，几乎可以肯定他是在1865年2月间在科隆的一家妓院中染上的（尽管尼采自称他除了钢琴什么都没有碰过就出来了）。三年之后他在访问索伦托之后给维达·冯·迈森堡的一封信中称：“说到自苦和禁欲，我过去几年生活堪与任何年代的苦行僧相比美……”他向医生的诉说是：“经常疼痛，有半身麻痹之感，与晕船的感觉非常相似，有时感到说话困难——这种感觉一天持续几小时。与此交替的是一种激烈的发作（最近一次发作迫使我吐了三天三夜，但求速死）。不能看书！写也难得！没法与人交往！听不了音乐！”

最后，于1889年1月，尼采在都灵的卡罗·阿尔贝托街头彻底崩溃了，他拥抱了一匹马，随即被送回他的住处，他在那里打算刺杀德国皇帝，策划一场反对反犹主义者的战争，越来越肯定自己是酒神、耶稣、天主、拿破仑、意大利国王、佛、亚历山大大帝、恺撒、伏尔泰、亚历山大·赫尔岑和理查德·瓦格纳——视几点钟而定；然后他就给塞进了一辆火车，云到德国的一家疯人院，以后由他的母亲和妹妹照看，直到11年后去世，享年55岁。

摘录

人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。

植物的根常常奇形怪状，面目可憎，但是对其潜力有信心的知者可以引导它们长出美丽的花朵和果实。人生亦然，在根部可能情感、处境都很艰难，但是经过精心培植，可以结出最伟大的成果和欢乐。

“爱与恨，感激与复仇，温良与愤怒……是不可分的。”但并不意味着它们必须同时表达出来，应该说，正面的事物可能是负面事物培植成功的结果。

仇恨、妒忌、贪婪、权欲等情感都是生命的必要条件……是贯穿于整个人生的经营中基本要素。

如果把所有的负面的根砍掉，也就等于扼杀了可能在枝头结出的正面的花果的元素。

使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。

每一次痛苦都是一个本能的信号，说明有些事不对头，而其孕育的结果是好是坏全赖承受者的智慧和力量。焦虑可能导致惊惶失措，也可能导致对缺失的准确分析。不公平感可能引出谋杀，也可能引出开创性的经济理论。妒忌可能引起怨恨，也可能激发与对手竞争的决心，从而创作出杰作。

给邪恶和可疑的事物以适当的发泄，而不是致力于彻底消灭之。

希腊人不是砍掉其敌人，而是施以教化。

一切情欲在某个时期都曾是纯粹的灾难，以它们的极端愚蠢扳倒其受害者。后来，在很久以后，情欲与精神相结合，实现了“精神化”。早先，由于情欲的愚蠢，人们向情欲本身开战：设法消灭它……消灭情欲和欲望只是为了避免受其愚蠢之害；而在今天看来，这种愚蠢造成的不愉快的后果只不过是愚蠢的一种急性发作。我们已经不再对牙医拔牙止痛感到惊奇。

如果你拒绝苦难在你身上逗留哪怕是1小时，如果你总是早早地防范可能的痛苦于未然，如果你把苦难与不快当作应当消灭的邪恶与仇恨，当作生存的缺点，那么，很清楚，你心中怀有安逸的宗教，生活在安逸中的人啊，你们真不知道幸福为何物，因为幸福与不幸是两姊妹，甚至是孪生姊妹，要么一起长大，要么一起永远保持矮小。

要我相信酒能使人高兴，我先得变成基督徒，也就是说，相信我认为特别荒唐之事。

我向基督教会提出任何公诉人从未提出过的最严厉的控告。在我看来，基督教会是可以想见的最极端的腐蚀形式……一切事物都难逃它堕落之手……我称基督教为惟一的大诅咒，惟一的本质上的大堕落……

读《新约》时戴上手套是对的。接近这么多的不洁迫使人不得不如此。那里面一切都是怯懦，一切都是自欺，故意闭眼不看自己……难道还要我说吗？整个《新约》中只有一位孤独的人物是值得尊敬的，那就是罗马总督彼拉多。

干脆说：今天作为基督徒是不体面的。

两种欧洲最大的毒品：酒精和基督教。

只有散步时出现的思想才是有价值的。

谢选骏指出：人说“哲学的慰藉”——我看哲学的慰藉就是痛苦主义。什么是痛苦主义？就是承认生命的价值就在于“能够感知痛苦”！

人说“两种欧洲最大的毒品：酒精和基督教”——我看这是因为，这里所说的“基督教”所传的是另一种福音。

人说“只有散步时出现的思想才是有价值的”——我看这只是低等价值的思想；因为高等价值的思想不是在散步的时候产生的，而是在反复地敲打下产生的……那才接近“十字架上的真理”。

哲学的慰藉就是痛苦主义。

所以《哲学的慰藉》并无慰藉。

Book 3 

BOOK III  

When she finished her lay, its soothing tones left me spellbound with my ears alert in my eagerness to listen. So a while afterwards I said, 'Greatest comforter of weary minds, how have you cheered me with your deep thoughts and sweet singing too! No more shall I doubt my power to meet the blows of Fortune. So far am I from terror at the remedies which you did lately tell me were sharper, that I am longing to hear them, and eagerly I beg you for them.'  

Then said she,'I knew it when you laid hold upon my words in silent attention, and I was waiting for that frame of mind in you, or more truly, I brought it about in you. They that remain are indeed bitter to the tongue, but sweet to the inner man. But as you say you are eager to hear, how ardently you would be burning, if you knew whither I am attempting to lead you! '  

Whither is that? ' I asked.  

'To the true happiness, of which your soul too dreams; but your sight is taken up in imaginary views thereof, so that you cannot look upon itself.' 

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 Then said I,' I pray you shew me what that truly is, and quickly.'  

'I will do so,' she said,' fo r your sake willingly. But first I will try to picture in words and give you the form of the cause, which is already better known to you, that so, when that picture is perfect and you turn your eyes to the other side, you may recognise the form of tru e happiness.  

'When a man would sow in virgin soil, first he clears away the bushes, cuts the brambles and the ferns, that the corn-goddess may go forth laden with her new fruit. The honey, that the bee has toiled to give us, is sweeter when the mouth has tasted bitter things. The stars shine with more pleasing grace when a storm has ceased to roar and pour down rain. After the morning star has dispersed the shades of night, the day in all its beauty drives its rosy chario t forth. So thou hast looked upon false happiness first; now draw thy neck from under her yoke: so shall true happiness now come into thy soul.'  

She lowered her eyes for a little while as though searching the innermost rece sses of her mind; and then she continued: -- ' The trouble of the many and various aims of mortal men bring them much care, and herein they go forward by different paths but strive to reach one end, which is happiness. And that good is that, to which i f any man attain, he  

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can desire nothing further. It is that highest of all good things, and it embraces in itself all good things: if any good is lacking, it cannot be the highest good, since then there is left outside it something which can be desired. Wherefore happiness is a state which is made perfect by the union of all good things. This end all men seek to reach, as I said, though by different paths. For there is implanted by nature in the minds of men a desire for the true good; but error leads them astray towards false goods by wrong paths.  

'Some men believe that the highest good is to lack nothing, and so they are at pains to possess abundant riches. Others consider th e true good to be that which is most worthy of admiration, and so they strive to attain to places of honour, and to be held by their fellow- citizens in honour thereby. Some determine that the highest good lies in the highest power;and so they either d esire to reign themselves, or try to cleave to those who do reign. Others think that renown is the greatest good, and they therefore hasten to make a famous name by the arts of peace or of war. But more than all measure the fruit of good by pleasure a nd enjoyment, and these think that the happiest man is abandoned to pleasure.  

'Further, there are those who confuse the aims and the causes of these good things: as those who desire riches for the sake of power or of pleasure , or those who seek power for the sake of money or celebrity. In these, then, and  

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other things like to them, lies the aim of men's actions and prayers, such as renown and popularity, which seem to afford some fame, or wife and children, which are sought for the pleasure they give. On the other hand, the good of friends, which is the most honourable and holy of all, lies not in Fortune's but in Virtue's realm. All others are adopted for the sake of power or enjoy ment.  

'Again, it is plain that the good things of the body must be accounted to those false causes which we have mentioned; for bodily strength and stature seem to make men more able and strong; beauty and swiftness seem to gi ve renown; health seems to give pleasure. By all these happiness alone is plainly desired. For each man holds that to be the highest good, which he seeks before all others. But we have defined the highest good to be happiness. Wherefore what each man desires above all others, he holds to be a state of happiness.  

'Wherefore you have each of these placed before you as the form of human happiness: wealth, honours, power, glory, and pleasure. Epicurus1 considered these forms alone, and accordingly determined upon pleasure as the highest good, because all the others seemed but  

 

59:1 -- Epicurus (B.C. 342-270) was the famous founder of the Epicurean school of p hilosophy. His school had a large following of Romans under the Empire. His own teaching was of a higher nature than might be supposed from this bare statement that he thought 'pleasure was the highest good.'  

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to join with it in bringing enjoyment to the mind.  

'But to return to the aims of men: their minds seem to seek to regain the highest good, and their memories seem to dull their powers. It is as though a drunken man were seek ing his home, but could not remember the way thither. Can those people be altogether wrong whose aim it is to lack nothing? No, there is nothing which can make happiness so perfect as an abundant possession of good things, needing naught that belongs to others, but in all ways sufficing for itself. Surely those others too are not mistaken who think that what is best is also most worthy of reverence and respect. It cannot be any cheap or base thing, to attain which almost all men aim and strive. And is power not to be accounted a good thing? Surely it is: can that be a weak thing or forceless, which is allowed in all cases to excel? Is renown of no value? We cannot surrender this; that whatever is most excellent, has also great renown. It is ha rdly worth saying that happiness has no torturing cares or gloom, and is not subject to grief and trouble; for even in small things, the aim is to find that which it is a delight to have and to enjoy. These, then, are the desires of men: they long for riches, places of honour, kingdoms, glory, and pleasure;and they long for them because they think that thereby they will find satisfaction, veneration, power, renown, and happiness. It is the good then which men seek by their different desires;  

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 and it is easy to shew how great a force nature has put therein, since in spite of such varying and discordant opinions, they are all agreed in the goal they seek, that of the highest good.  

'I would to pliant strings set forth a song of how almighty Nature turns her guiding reins, telling with what laws her providence keeps safe this boundless universe, binding and tying each and all with cords that never shall be loosed. The lions of Carthage, though they bear the gorgeous bonds and trappings of captivity, and eat the food that is given them by hand, and though they fear their harsh master with his lash they know so well; yet if once blood has touched their b ristling jaws, their old, their latent wills return; with deep roaring they remember their old selves; they loose their bands and free their necks, and their tamer is the first torn by their cruel teeth, and his blood is poured out by their rage and wrath.  

'If the bird who sings so lustily upon the high tree-top, be caught and caged, men may minister to him with dainty care, may give him cups of liquid honey and feed him with all gentleness on plenteous food; yet if he fl y to the roof of his cage and see the shady trees he loves, he spurns with his foot the food they have put before him; the woods are all his sorrow calls for, for the woods he sings with his sweet tones.  

'The bough which has b een downward thrust by force of strength to bend its top to  

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earth, so soon as the pressing hand is gone, looks up again straight to the sky above.  

'Phoebus sinks into the western waves, but by his unknown track he turns his car once more to his rising in the east.  

'All things must find their own peculiar course again, and each rejoices in his own return. Not one can keep the order handed down to it, unless i n some way it unites its rising to its end, and so makes firm, immutable, its own encircling course.  

'And you too, creatures of the earth, do dream of your first state, though with a dim idea. With whatsoever thinking it may b e, you look to that goal of happiness, though never so obscure your thoughts: thither, to true happiness, your natural course does guide you, and from the same your various errors lead you. For I would have you consider whether men can reach the end they have resolved upon, namely happiness, by these ways by which they think to attain thereto. If money and places of honour and such-like do bring anything of that sort to a man who seems to lack no good thing, then let us acknowledge with them th at men do become happy by the possession of these things. But if they cannot perform their promises, and there is still lack of further good things, surely it is plain that a false appearance of happiness is there discovered. You, therefore, who had lately abundant riches, shall first answer me. With all that great wealth, was your mind never  

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perturbed by torturing care arising from some sense of injustice? '  

'Yes,' I said; ' I cann ot remember that my mind was ever free from some such care.'  

Was it not because something was lacking, which you missed, or because something was present to you which you did not like to have? '  

'Yes ,' I answered.  

'You desired, then, the presence of the one, and the absence of the other? '  

'I acknowledge it.'  

'Then,' said she,'such a man lacks what he desires.'  

&n bsp;  'He does.'  

'But while a man lacks anything, can he possibly satisfy himself? '  

'No,' said I.  

'Then, while you were bountifully supplied with wealth, you felt that you did not satisfy yourself? '  

'I did indeed.'  

'Then,' said she,'wealth cannot prevent a man from lacking or make him satisfied. And this is what it apparently professed to do. And this point to o I feel is most important: money has in itself, by its own nature, nothing which can prevent its being carried off from those, who possess it, against their will.'  

'It has not,' I said.  

'No, you canno t deny that any stronger man may any day snatch it from them. For how come about the quarrels of the law-courts? Is it not because people try to regain money that  

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has been by force or by fraud taken from them? ' ' Yes,' I answered.  

'Then,' said she,' a man will need to seek from the outside help to guard his own money.'  

'That cannot be denied,' I said.  

'And a man will not need that unless he possesses money which he can lose.'  

'Undoubtedly he will not.'  

'Then the argument turns round the other way,' she said.' The riches which were thought to make a man all-sufficient for himself , do really put him in need of other people's help. Then how can need be separated from wealth? Do the rich never feel hunger nor thirst? Do the limbs of moneyed men never feel the cold of winter? You will say, " Yes, but the rich have the wherewithal to satisfy hunger and thirst, and drive away cold." But though riches may thus console wants, they cannot entirely take them away. For, though these ever crying wants, these continual requests, are satisfied, yet there must exist that which is to be satisfied. I need not say that nature is satisfied with little, greed is never satisfied. Wherefore, I ask you, if wealth cannot remove want, and even creates its own wants, what reason is there that you should think it affords satisfaction to a man?  

 ' Though the rich man with greed heap up from ever-flowing streams the wealth that cannot satisfy, though he deck himself with pearls from the Red Sea's shore, and plough  

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his fertile fi eld with oxen by the score, yet gnawing care will never in his lifetime leave him, and at his death his wealth will not go with him, but leave him faithlessly.'  

'But,' I urged,' places of honour make the man, to whom they fa ll, honoured and venerated.'  

'Ah! ' she answered,' have those offices their force in truth that they may instil virtues into the minds of those that hold them, and drive out vices therefrom? And yet we are too well accustome d to see them making wickedness conspicuous rather than avoiding it. Wherefore we are displeased to see such places often falling to the most wicked of men, so that Catullus called Nonius "a diseased growth,"1 though he sat in the highest chair of office. Do you see how great a disgrace high honours can add to evil men? Their unworthiness is less conspicuous if they are not made famous by honours. Could you yourself have been induced by any dangers to think of be ing a colleague with Decoratus, 2 when you saw that he had the mind of an unscrupulous buffoon, and a base informer? We cannot consider men worthy of veneration on account of their high places, when we hold them to b e unworthy of those  

 

65:1 -- Probably Boethius makes a mistake in his interpretation of Catullus (Carm. 52), as Nonius's surname was very likely ' Struma ' (which also means a wen); in which case Catullus cannot at most have intended more to be understood than a play upon the man's true name.  

 

65:2 -- Decoratus was a minion of Theodoric.  

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high places. But if you see a man endowed with wisdo m, you cannot but consider him worthy of veneration, or at least of the wisdom with which he is endowed. For such a man has the worth peculiar to virtue, which it transmits directly to those in whom it is found. But since honours from the vulgar crowd cannot create merit, it is plain that they have not the peculiar beauty of this worth. And here is a particular point to be noticed: if men are the more worthless as they are despised by more people, high position makes them all the worse because it cannot make venerable those whom it shews to so many people to be contemptible. And this brings its penalty with it: wicked people bring a like quality into their positions, and stain them with their infection.  

'Now I would hav e you consider the matter thus, that you may recognise that true veneration cannot be won through these shadowy honours. If a man who had filled the office of consul many times in Rome, came by chance into a country of barbarians, would his high posi tion make him venerated by the barbarians? Yet if this were a natural quality in such dignities, they would never lose their effective function in any land, just as fire is never aught but hot in all countries. But since they do not receive this qualit y of veneration from any force peculiar to themselves, but only from a connexion in the untrustworthy opinions of men, they become as nothing as soon as they are among those who do not consider these dignities as such.  

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'But that is only in the case of foreign peoples. Among the very peoples where they had their beginnings, do these dignities last for ever? Consider how great was the power in Rome of old of the office of Profect: now i t is an empty name and a heavy burden upon the income of any man of Senator's rank.'The profect then, who was commissioner of the corn-market, was held to be a great man. Now there is no office more despised. For, as I said before, that which has no intrinsic beauty, sometimes receives a certain glory, sometimes loses it, according to the opinion of those who are concerned with it. If then high offices cannot make men venerated, if furthermore they grow vile by the infection of bad men, if ch anges of time can end their glory, and, lastly, if they are held cheaply in the estimation of whole peoples, I ask you, so far from affording true beauty to men, what beauty have they in themselves which men can desire?  

'Thoug h Nero decked himself proudly with purple of Tyre and snow-white gems, none the less that man of rage and luxury lived ever hated of all. Yet would that evil man at times give his dishonoured offices to men who were revered. Who then could count men b lessed, who to such a villain owed their high estate?  

'Can kingdoms and intimacies with kings make people powerful? " Certainly," some The may answer, " in so far as their happiness is lasting." But antiquity and our times too are  

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full of examples of the contrary; examples of men whose happiness as kings has been exchanged for disaster. What wonderful power, which is found to be powerless even for its own preservation! But if this kingly power is really a source of happiness, surely then, if it fail in any way, it lessens the happiness it brings, and equally causes unhappiness. However widely human empires may extend, there must be still more nations left, over whom each king d oes not reign. And so, in whatever direction this power ceases to make happy, thereby comes in powerlessness, which makes men unhappy; thus therefore there must be a greater part of unhappiness in every king's estate. That tyrant 1 had learnt well the dangers of his lot, who likened the fear which goes with kingship to the terror inspired by a sword ever hanging overhead. What then is such a power, which cannot drive away the bite of cares, nor escape the stings of fear?  

' Yet these all would willingly live without fear, but they cannot, and yet they boast of their power. Think you a man is powerful when you see that he longs for that which he cannot bring to pass? Do you reckon a man powerful who walks abroad with digni ty and attended by servants? A man who strikes fear into his subjects, yet fears them more himself? Damocles, what it was to be a tyrant, by setting him in his own seat at a sumptuous banquet,'but hung a sword above him by a hair.  

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A man who must be at the mercy of those that serve him, in order that he may seem to have power?  

'Need I speak of intimacies with kings when kingship itself is shewn to be full of weakness? Not only when ki ngs' powers fall are their friends laid low, but often even when their powers are intact. Nero compelled his friend and tutor, Seneca,l to choose how he would die. Papinianus,2 for a long whi le a powerful courtier, was handed over to the soldiers' swords by the Emperor Antoninus. Yet each of these was willing to surrender all his power. Seneca even tried to give up all his wealth to Nero, and to seek retirement. But the very weight of thei r wealth and power dragged them down to ruin, and neither could do what he wished.  

'What then is that power, whose possessors fear it? in desiring to possess which, you are not safe, and from which you cannot escape, even tho ugh you try to lay it down? What help are friends, made not by virtue but by fortune? The friend gained by good fortune becomes an enemy in ill-fortune. And what plague can more effectually injure than an intimate enemy?  

'Th e man who would true power gain, must needs subdue his own wild thoughts: never  

 

69:1 -- Seneca, the philosopher and wise counsellor of Nero, was by him compelled to commit suicide, A.D. 65.  

 

69:2 -- Papinianus, the greatest lawyer of his time, was put to death by the Emperor Antoninus Caracalla, A.D. 212.  

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must he let his passions triumph and yoke his neck by their fou l bonds. For though the earth, as far as India's shore, tremble before the laws you give, though Thule bow to your service on earth's farthest bounds, yet if thou canst not drive away black cares, if thou canst not put to flight complaints, then is no true power thine.  

'How deceitful is fame often, and how base a thing it is! Justly did the tragic poet cry out,1 "O Fame, Fame, how many lives of men Of naught hast thou puffed up! " For m any men have got a great name from the false opinions of the crowd.-And what could be baser than such a thing? For those who are falsely praised, must blush to hear their praises. And if they are justly won by merits, what can they add to the pleasure of a wise man's conscience? For he measures his happiness not by popular talk, but by the truth of his conscience. If it attracts a man to make his name widely known, he must equally think it a shame if it be not made known. But I have already said th at there must be yet more lands into which the renown of a single man can never come; wherefore it follows that the man, whom you think famous, will seem to have no such fame in the next quarter of the earth.  

'Popular favour s eems to me to be unworthy even of mention under this head, for it comes not by any judgment, and is never constant.  

 

70:1 -- Euriped, Andromache,.319-320.  

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 & nbsp; 'Again, who can but see how empty a name, and how futile, is noble birth? For if its glory is due to renown, it belongs not to the man. For the glory of noble birth seems to be praise for the merits of a man's forefathers. But if praise cre ates the renown, it is the renowned who are praised. Wherefore, if you have no renown of your own, that of others cannot glorify you. But if there is any good in noble birth, I conceive it to be this, and this alone, that the highborn seem to be bound in honour not to show any degeneracy from their fathers' virtue.  

'From like beginning rise all men on earth, for there is one Father of all things; one is the guide of everything.'Tis He who gave the sun his rays, and horn s unto the moon.'Tis He who set mankind on earth, and in the heavens the stars. He put within our bodies spirits which were born in heaven. And thus a highborn race has He set forth in man. Why do ye men rail on your forefathers? If ye look to your be ginning and your author, which is God, is any man degenerate or base but he who by his own vices cherishes base things and leaves that beginning which was his?  

'And now what am I to say of the pleasures of the body? The desi res of the flesh are full of cares, their fulfilment is full of remorse. What terrible diseases, what unbearable griefs,  

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truly the fruits of sin, do they bring upon the bodies of those who enjoy them! I know not wha t pleasure their impulse affords, but any who cares to recall his indulgences of his passions, will know that the results of such pleasures are indeed gloomy. If any can shew that those results are blest with happiness, then may the beasts of the field be justly called blessed, for all their aims are urged toward the satisfying of their bodies' wants. The pleasures of wife and children may be most honourable; but nature makes it all too plain that some have found torment in their children. How bitt er is any such kind of suffering, I need not tell you now, for you have never known it, nor have any such anxiety now. Yet in this matter I would hold with my philosopher Euripides,l that he who has no children is happy in his misfortune.  

'All pleasures have this way: those who enjoy them they drive on with stings. Pleasure, like the winged bee, scatters its honey sweet, then flies away, and with a clinging sting it strikes the hearts it touches.  

'There is then no doubt that these roads to happiness are no roads, and they cannot lead any man to any end whither they profess to take him. I would shew you shortly with  

 

72:1 -- Referring to lines in the Andromache (419-420), where Euripides says: 'The man who complains that he has no children suffers less than he who has them, and is blest in his misfortune.'  

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what great evils they are bound up. Would you heap up money? You will need to tear it from its owner. Would you seem brilliant by the glory of great honours? You must kneel before their dispenser, and in your desire to surpass other men in honour, you must debase yourself by setting asid e all pride. Do you long for power? You will be subject to the wiles of all over whom you have power, you will be at the mercy of many dangers. You seek fame? You will be drawn to and fro among rough paths, and lose all freedom from care. Would you sp end a life of pleasure? Who would not despise and cast off such servitude to so vile and brittle a thing as your body? How petty are all the aims of those who put before themselves the pleasures of the body, how uncertain is the possession of such? In bodily size will you ever surpass the elephant? In strength will you ever lead the bull, or in speed the tiger? Look upon the expanse of heaven, the strength with which it stands, the rapidity with which it moves, and cease for a while to wonder at ba se things. This heaven is not more wonderful for those things than for the design which guides it. How sweeping is the brightness of outward form, how swift its movement, yet more fleeting than the passing of the flowers of spring. But if, as Aristotl e says, many could use the eyes of lynxes to see through that which meets the eye, then if they saw into the organs within, would not that body,  

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though it had the most fair outside of Alcibiades,1 seem most vile within? Wherefore it is not your own nature, but the weakness of the eyes of them that see you, which makes you seem beautiful. But consider how in excess you desire the pleasures of the body, when you know that hows oever you admire it, it can be reduced to nothing by a three-days' fever. To put all these points then in a word: these things cannot grant the good which they promise; they are not made perfect by the union of all good things in them; they do not le ad to happiness as a path thither; they do not make men blessed.2  

'Ah! how wretched are they whom ignorance leads astray by her crooked path! Ye seek not gold upon green trees, nor gather precious stones from vines, nor set your nets on mountain tops to catch the fishes for your feast, nor hunt the Umbrian sea in search of goats. Man knows the depths of the sea themselves, hidden though they be beneath its waves; he knows which wate r best yields him pearls, and which the scarlet dye. But in their blindness men are content, and know not where lies hid the good which they desire. They sink in earthly things, and there they seek that which has soared  

 

74:1 -- Alcibiad:s was the most handsome and brilliantly fascinating of all the public men of Athens in her most brilliant period.  

 

74:2 -- Compare Philosophy's first words about the highest good, p. 58.  

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above the star-lit heavens. What can I call down upon them worthy of their stubborn folly? They go about in search of wealth and honours; and only when they have by labours vast stored up deception for themselves, do they at last know what is their true good.  

'So far,' she continued,' we have been content to set forth the form of false happiness. If you clearly understand that, my next duty is to shew what is true happiness.'  

& nbsp;  'I do see,' said I,'that wealth cannot satisfy, that power comes not to kingdoms, nor veneration to high offices; that true renown cannot accompany ambition, nor true enjoyment wait upon the pleasures of the body.'  

; 'Have you grasped the reasons why it is so? ' she asked.  

'I seem to look at them as through a narrow chink, but I would learn more clearly from you.'  

'The reason is to hand,' said she; 'human error takes that which is simple and by nature impossible to divide, tries to divide it, and turns its truth and perfection into falsity and imperfection. Tell me, do you think that anything which lacks nothing, can be without power? '  

 'Of course not.'  

'You are right; for if anything has any weakness in any part, it must lack the help of something else.'  

'That is so,' I said.  

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&n bsp;  'Then perfect satisfaction and power have the same nature? '  

'Yes, it seems so.'  

'And do you think such a thing contemptible, or the opposite, worthy of all veneration? '  

 'There can be no doubt that it is worthy.'  

'Then let us add veneration to that satisfaction and power, and so consider these three as one.'  

'Yes, we must add it if we wish to proclaim the truth.'  

'Do you then think that this whole is dull and of no reputation, or renowned with all glory? For consider it thus: we have granted that it lacks nothing, that it has all power and is worthy of all veneration; it must not therefore lack the glory which it cannot supply for itself, and thereby seem to be in any direction contemptible.'  

'No,' I said,'I must allow that it has glory too.'  

'Therefore we must rank this glory equally with the other three.'  

'Yes, we must.'  

'Then that which lacks nothing from outside itself, which is all-powerful by its own might, which has renown and veneration, must surely be allowe d to be most happy too?'  

'I cannot imagine from what quarter unhappiness would creep into such a thing, wherefore we must grant that it is full of happiness if the other qualities remain existent.'  

'T hen it follows further, that though perfect  

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satisfaction, power, glory, veneration, and happiness differ in name, they cannot differ at all in essence?'  

'They cannot.'  

 'This then,' said she,'is a simple, single thing by nature, only divided by the mistakes of base humanity; and while men try to gain a part of that which has no parts, they fail both to obtain a fraction, which cannot exist, and the whole too a fter which they do not strive.'  

'Tell me how they fail thus,' I said.  

'One seeks riches by fleeing from poverty, and takes no thought of power,' she answered, 'and so he prefers to be base and unknown, and even deprives himself of natural pleasures lest he should part with the riches which he has gathered. Thus not even that satisfaction reaches the man who loses all power, who is stabbed by sorrow, lowered by his meanness, hidden by his lack of fame. Another seeks power only: he scatters his wealth, he despises pleasures and honours which have no power, and sets no value upon glory. You see how many things such an one lacks. Sometimes he goes without necessaries even, sometimes he feels th e bite and torture of care; and as he cannot rid himself of these, he loses the power too which he sought above all things. The same argument may be applied to offices, glory, and pleasure. For since each one of these is the same as each other, any m an who seeks one without the others, gains not even that one which he desires.'  

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'What then? ' I asked.  

'If any man desires to obtain all together, he will be seeki ng the sum of happiness. But will he ever find that in these things which we have shewn cannot supply what they promise?' 'No.  

'Then happiness is not to be sought for among these things which are separately believed to suppl y each thing so sought.'  

'Nothing could be more plainly true,' I said.  

'Then you have before you the form of false happiness, and its causes; now turn your attention in the opposite direction, and you will quickly see the true happiness which I have promised to shew you.'  

'But surely this is clear even to the blindest, and you shewed it before when you were trying to make clear the causes of false happiness. For if I mist ake not, true and perfect happiness is that which makes a man truly satisfied, powerful, venerated, renowned, and happy. And (for I would have you see that I have looked deeply into the matter) I realise without doubt that that which can truly yield any one of these, since they are all one, is perfect happiness.  

'Ah! my son,' said she,' I do see that you are blessed in this opinion, but I would have you add one thing.'  

'What is that? ' I asked.  

'Do you think that there is anything among mortals, and in our perishable lives, which could yield such a state? '  

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'I do not think that there is, and I think th at you have shewn this beyond the need of further proof.'  

'These then seem to yield to mortals certain appearances of the true good, or some such imperfections; but they cannot give true and perfect good.'  

; 'No.'  

'Since, then, you have seen what is true happiness, and what are the false imitations thereof, it now remains that you should learn whence this true happiness may be sought.'  

'For that,' said I,' I have been impatiently waiting.'  

'But divine help must be sought in small things as well as great (as my pupil Plato says in his Timoe;us);1 so what, think you, must we d o to deserve to find the place of that highest good? '  

'Call,' I said,' upon the Father of all, for if we do not do so, no undertaking would be rightly or duly begun.'  

'You are right,' said she; and t hus she cried aloud: -- 2  

'Thou who dost rule the universe with  

 

79:1 -- Plato, Timoe;us, 27 C. (ch. v.) -- ' All those who have even the least share of moderatio n, on undertaking any enterprise, small or great, always call upon God at the beginning.  

 

79:2 -- This hymn is replete with the highest development of Plato's theory of ideas, as expressed in the Timoe;us, and his theory of the ideal good being the moving spirit of the material world. Compare also the speculative portion of Virgil, neid, vi.  

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everlasting law, founder of earth and heaven alike, who hast bidden time stand forth from out Eternity, for ever firm Thyself, yet giving movement unto all. No causes were without Thee which could thence impel Thee to create this mass of changing matter, but within Thyself exists the very idea of perfect good, which grudges naught, for of what can it have envy? Thou makest all things follow that high pattern. In perfect beauty Thou movest in Thy mind a world of beauty, making all in a like image, and bidding the perfect whole to complete its perfect functions. All the first principles of nature Thou dost bind together by perfect orders as of numbers, so that they may be balanced each with its opposite: cold with heat, and dry with moist together; thus fire may not fly upward too swiftly because too purely, nor may the weight of the solid earth drag it down and overwhelm it. Thou dost make the soul as a third between mind and material bodies: to these the soul gives life and movement, for Thou dost spread it abroad among the members of the universe, now working in accord. Thus is the soul divided as it takes its course, making two circles, as though a binding thread around the world. Thereafter it returns unto itself and passes around the lower earthly mind; and in like manner it giv es motion to the heavens to turn their course. Thou it is who dost carry forward with like inspiration these souls and lower lives. Thou dost fill these weak vessels  

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with lofty souls, and send them abroad throughou t the heavens and earth, and by Thy kindly law dost turn them again to Thyself and bring them to seek, as fire doth, to rise to Thee again.  

'Grant then, O Father, that this mind of ours may rise to Thy throne of majesty; gra nt us to reach that fount of good. Grant that we may so find light that we may set on Thee unblinded eyes; cast Thou therefrom the heavy clouds of this material world. Shine forth upon us in Thine own true glory. Thou art the bright and peaceful res t of all Thy children that worship Thee. To see Thee clearly is the limit of our aim. Thou art our beginning, our progress, our guide, our way, our end.  

'Since then you have seen the form both of the imperfect and the perf ect good, I think I should now shew you where lies this perfection of happiness. In this I think our first inquiry must be whether any good of this kind can exist in the very nature of a subject; for we must not let any vain form of thought make us miss the truth of this matter. But there can be no denial of its existence, that it is as the very source of all good. For if anything is said to be imperfect, it is held to be so by some loss of its perfection. Wherefore if in any kind of thing a pa rticular seems imperfect, there must also be a perfect specimen in the same kind. For if you take away the perfection,  

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it is impossible even to imagine whence could come the so-called imperfect specimen. For nature do es not start from degenerate or imperfect specimens, but starting from the perfect and ideal, it degenerates to these lower and weaker forms. If then, as we have shewn above, there is an uncertain and imperfect happiness to be found in the good, then there must doubtless be also a sure and perfect happiness therein.'1  

'Yes,' said I,' that is quite surely proved to be true.'  

'Now consider,' she continued,' whe re it lies. The universally accepted notion of men proves that God, the fountain-head of all things, is good. For nothing can be thought of better than God, and surely He, than whom there is nothing better, must without doubt be good. Now reason she ws us that God is so good, that we are convinced that in Him lies also the perfect good. For if it is not so, He cannot be the fountain-head; for there must then be something more excellent, possessing that perfect good, which appears to be of older origin than God: for it has been proved that all perfections are of earlier origin than the imperfect specimens of the same: wherefore, unless we are to prolong the series to infinity, we must allow that the highest Deity must be full of the highest , the perfect good. But as we have laid down that true happiness is perfect  

 

82:1 -- This reasoning hangs upon Plato's theory of ideas and so is the opposite of the theory of evolution.  

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good, it must be that true happiness is situated in His Divinity.'  

'Yes, I accept that; it cannot be in any way contradicted.'  

'But,' she said,' I beg you, be sure that you accept with a sur e conscience and determination this fact, that we have said that the highest Deity is filled with the highest good.'  

'How should I think of it? ' I asked.  

'You must not think of God, the Father of all , whom we hold to be filled with the highest good, as having received this good into Himself from without, nor that He has it by nature in such a manner that you might consider Him, its possessor, and the happiness possessed, as having different esse ntial existences. For if you think that good has been received from without, that which gave it must be more excellent than that which received it; but we have most rightly stated that He is the most excellent of all things. And if you think that it is in Him by His nature, but different in kind, then, while we speak of God as the fountain-head of all things, who could imagine by whom these different kinds can have been united? Lastly, that which is different from anything cannot be the thing f rom which it differs. So anything which is by its nature different from the highest good, cannot be the highest good. And this we must not think of God, than whom there is nothing more excellent, as we have agreed. Nothing in this world can have a n ature which is better than  

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its origin, wherefore I would conclude that that which is the origin of all things, according to the truest reasoning, is by its essence the highest good.'  

'Most tr uly,' I said.  

'You agree that the highest good is happiness? '  

'Yes.'  

'Then you must allow that God is absolute happiness?  

'I cannot deny what you put forward before, and I see that this follows necessarily from those propositions.'  

'Look then,' she said,'whether it is proved more strongly by this too: there cannot be two highest goods which are different. For where two g ood things are different, the one cannot be the other; wherefore neither can be the perfect good, while each is lacking to the other. And that which is not perfect cannot be the highest, plainly. Therefore if two things are highest good, they cannot be different. Further, we have proved to ourselves that both happiness and God are each the highest good. Therefore the highest Deity must be identical with the highest happiness.'  

'No conclusion,' I said,' could be truer in fact, or more surely proved by reason, or more worthy of our God.'  

'Besides this let me give you corollary, as geometricians do, when they wish to add a point drawn from the propositions they have proved. Since men become ha ppy by  

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acquiring happiness, and happiness is identical with divinity, it is plain that they become happy by acquiring divinity. But just as men become just by acquiring the quality of justice, and wise by wisdo m, so by the same reasoning, by acquiring divinity they become divine. Every happy man then is divine. But while nothing prevents as many men as possible from being divine, God is so by His nature, men become so by participation.'  

; 'This corollary,' I said,' or whatever you call it, is indeed beautiful and very precious.'  

'Yes, but nothing can be more beautiful than this too which reason would have us add to what we have agreed upon.'  

&nbs p;  'What is that? ' I asked.  

'Happiness seems to include many things: do all these join it together as into a whole which is happiness, as though each thing were a different part thereof, or is any one of them a go od which fulfils the essence of happiness, and do the others merely bear relations to this one .? '  

'I would have you make this plain by the enunciation of these particulars.'  

'Do we not,' she asked,' hold that happiness is a good thing? '  

'Yes,' I answered,' the highest good.'  

'But you may apply this quality of happiness to them all. For the perfect satisfaction is the same, and the highest power , and veneration, and renown, and pleasure; these are all held to be happiness.  

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'What then? ' I asked.  

'Are all these things, satisfaction, power, and the others, as it were, members of the body, happiness, or do they all bear their relation to the good, as members to a head? '  

'I understand what you propose to examine, but I am waiting eagerly to hear what you will lay down.'  

&n bsp;  'I would have you take the following explanation,' she said.' If these were all members of the one body, happiness, they would differ individually. For this is the nature of particulars, to make up one body of different parts. But all these have been shewn to be one and the same. Therefore they are not as members; and further, this happiness will then appear to be joined together into a whole body out of one member, which is impossible.'  

'That is quite ce rtain,' said I,' but I would hear what is to come.'  

'It is plain that the others have some relation to the good. It is for that reason, namely because it is held to be good, that this satisfaction is sought, and power likewis e, and the others too; we may suppose the same of veneration, renown, and pleasure. The good then is the cause of the desire for all of these, and their consummation also. Such a thing as has in itself no real or even pretended good, cannot ever be sought. On the other hand, such things as are not by nature good, but seem to be so, are sought as though they were truly good. Wherefore we may justly believe that  

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their good quality is the cause of the desire f or them, the very hinge on which they turn, and their consummation. The really important object of a desire, is that for the sake of which anything is sought, as a means. For instance, if a man wishes to ride for the sake of his health, he does not so much desire the motion of riding, as the effect, namely health. As, therefore, each of these things is desired for the sake of the good, the absolute good is the aim, rather than themselves. But we have agreed that the other things are desired for the sake of happiness, wherefore in this case too, it is happiness alone which is the object of the desire. Wherefore it is plain that the essence of the good and of happiness is one and the same.'  

'I cannot see how any one can think otherwise.'  

'But we have shewn that God and true happiness are one and the same.'  

'Yes.'  

'Therefore,' said she,'we may safely conclude that the essence of God also lies in the absolute good and nowhere else.  

'Come hither all who are the prey of passions, bound by their ruthless chains; those deceiving passions which blunt the minds of men. Here shall you find rest from your labours; here a haven lying in tranquil peace; this shall be a resting-place open to receive within itself all the miserable on earth. Not  

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all the wealth of Tagus's golden sands, nor Hermus's gleaming strand,1 nor Indus, nigh earth's hottest zone, mingling its emeralds and pearls, can bring light to the eyes of any soul, but rather plunge the soul more blindly in their shade. In her deepest caverns does earth rear all that pleases the eye and excites the mind. The glory by which the heavens move and have their being, has nought to do with the darknesses which bring ruin to the soul. Whosoever can look on this true light will scarce allow the sun's rays to be clear.'  

&nb sp;  'I cannot but agree with that,' I said,' for it all stands woven together by the strongest proofs.' Then she said,'At what would you value this, namely if you could find out what is the absolute good? '  

'I wou ld reckon it,' I said,'at an infinite value, if I could find out God too, who is the good.'  

'And that too I will make plain by most true reasoning, if you will allow to stand the conclusions we have just now arrived at.'  

'They shall stand good.'  

'Have I not shewn,' she asked,' that those upon the things which most men seek are for this reason not perfect goods, because they differ between the highest themselves; they are lacking to one another, and so cannot afford full, absolute good? But  

 

88:1 -- The modern Sarabat, in Asia Minor, formerly auriferous.  

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when they are gathered together, as it were , into one form and one operation, so that complete satisfaction, power, veneration, renown, and pleasure are all the same, then they become the true good. Unless they are all one and the same, they have no claim to be reckoned among the true object s of men's desires.'  

'That has been proved beyond all doubt.'  

'Then such things as differ among themselves are not goods, but they become so when they begin to be a single unity. Is it not then the ca se these become goods by the attainment of unity? '  

'Yes,' I said,' it seems so.'  

'But I think you allow that every good is good by participation in good? '  

'Yes, I do.'  

'Then by reason of this likeness both unity and good must be allowed to be the same thing; for such things as have by nature the same operation, have the same essence.'  

'Undeniably.'  

  &n bsp;'Do you realise that everything remains existent so long as it keeps its unity, but perishes in dissolution as soon as it loses its unity? '  

'How so? ' I asked.  

'In the case of animals,' she said, ' so long as mind and body remain united, you have what you call an animal. But as soon as this unity is dissolved by the separation of the two, the animal perishes and can plainly be no longer called an animal. In the case of the body, too,  

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so long as it remains in a single form by the union of its members, the human figure is presented. But if the division or separation of the body's parts drags that union asunder, it at once ceases to be what it was. In thi s way one may go through every subject, and it will be quite evident that each thing exists individually, so long as it is one, but perishes so soon as it ceases to be one.'  

'Yes, I see the same when I think of other cases.'  

'Is there anything,' she then asked,' which, in so far as it acts by nature, ever loses its desire for self-preservation, and would voluntarily seek to come to death and corruption? '  

'No,' I said; ' while I think of animals which have volition in their nature, I can find in them no desire to throw away their determination to remain as they are, or to hasten to perish of their own accord, so long as there are no external forces compelling them t hereto. Every animal labours for its preservation, shunning death and extinction. But about trees and plants, I have great doubts as to what I should agree to in their case, and in all inanimate objects.'  

'But in this case t oo,' she said,'you have no reason to be in doubt, when you see how trees and plants grow in places which suit them, and where, so far as nature is able to prevent it, they cannot quickly wither and perish. For some grow in plains, others on mountain s; some are nourished by marshes,  

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others cling to rocks; some are fertilised by otherwise barren sands, and would wither away if one tried to transplant them to better soil. Nature grants to each what suits it, and works against their perishing while they can possibly remain alive. I need hardly remind you that all plants seem to have their mouths buried in the earth, and so they suck up nourishment by their roots and diffuse their strength through their pith and bark: the pith being the softest part is always hidden away at the heart and covered, protected, as it were, by the strength of the wood; while outside, the bark, as being the defender who endures the best, is opposed to the unkindness of the we ather. Again, how great is nature's care, that they should all propagate themselves by the reproduction of their seed; they all, as is so well known, are like regular machines not merely for lasting a time, but for reproducing themselves for ever, a nd that by their own kinds. Things too which are supposed to be inanimate, surely do all seek after their own by a like process. For why is flame carried upward by its lightness, while solid things are carried down by their weight, unless it be that these positions and movements are suitable to each? Further, each thing preserves what is suitable to itself, and what is harmful, it destroys. Hard things, such as stones, cohere with the utmost tenacity of their parts, and resist easy dissolution; while liquids, water, and air, yield easily to division, but quickly slip back to mingle their parts  

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which have been cut asunder. And fire cannot be cut at all.  

'We are not now discussing t he voluntary movements of a reasoning mind, but the natural instinct. For instance, we unwittingly digest the food we have eaten, and unconsciously breathe in sleep. Not even in animals does this love of self-preservation come from mental wishes, but from elementary nature. For often the will, under stress of external causes, embraces the idea of death, from which nature revolts in horror.1 And, on the other hand, the will sometimes restrains what nature alwa ys desires, namely the operation of begetting, by which alone the continuance of mortal things becomes enduring. Thus far, then, this love of self- preservation arises not from the reasoning animal s intention, but from natural instinct. Providence h as given to its creatures this the greatest cause of permanent existence, the instinctive desire to remain existent so far as possible. Wherefore you have no reason to doubt that all things, which exist, seek a permanent existence by nature, and simi larly avoid extinction.'  

'Yes,' I said,'I confess that I see now beyond all doubt what appeared to me just now uncertain.'  

'But,' she continued,'that which seeks to continue its existence, aims at un ity; for take  

 

92:1 -- Boethius is possibly thinking here of passages in Plato's Republic, Bk. iv. (439-441) where Socrates points out the frequent opposition of reason and instinct.  

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this away, and none will have any chance of continued existence.'  

'That is true.'  

'Then all things desire unity,' she said, and I agreed.  

'But we have shewn unity to be identical with the good? '  

'Yes,' said I.  

'Then all things desire the good; and that you may define as being the absolute good which is desired by all.'  

'Nothing could be more truthfully reasoned. For either everything is brought back to nothing, and all will flow on at random with no guiding head; or if there is any universal aim, it will be the sum of all good.'  

'Great is my rejoicing, m y son,' said she, 'for you have set firmly in your mind the mark of the central truth. And hereby is made plain to you that which you a short time ago said that you knew not.'  

'What was that? '  

'What was the final aim of all things,' she said,' for that is plainly what is desired by all: since we have agreed that that is the good, we must confess that the good is the end of all things.  

'If any man makes search for trut h with all his penetration, and would be led astray by no deceiving paths, let him turn upon himself the light of an inward gaze, let him bend by force the long-drawn wanderings of his thoughts into  

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one circle; l et him tell surely to his soul, that he has, thrust away within the treasures of his mind, all that he labours to acquire without. Then shall that truth, which now was hid in error's darkening cloud, shine forth more clear than Phoebus's self. For th e body, though it brings material mass which breeds forgetfulness, has never driven forth all light from the mind. The seed of truth does surely cling within, and can be roused as a spark by the fanning of philosophy. For if it is not so, how do ye men make answers true of your own instinct when teachers question you? Is it not that the quick spark of truth lies buried in the heart's low depths? And if the Muse of Plato sends through those depths the voice of truth, each man has not forgotten a nd is but reminding himself of what he learns.'1 When she made an end, I said,'I agree very strongly with Plato; for this is the second time that you have reminded me of these thoughts. The first time I had lost them through the material influence of the body; the second, when overwhelmed by this weight of trouble.'  

'If,' said she,' you look back upon what we that have agreed upon earlier, you will also soon recall what you just now said you knew not.'  

'What is that? ' I asked.  

 

94:1 -- Plato's doctrine of remembrance is chiefly treated of in his Ph?;do and Meno.  

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'The guidance by which the universe is directed.'  

'Yes, I remember confessing my ignorance, and though I think I foresee the answer you will offer, I am eager to hear you explain it more fully.' < /p>  

'This world,' she said,' you thought a little while ago must without doubt be guided by God.'  

'And I think so now,' I said,'and will never think there is any doubt thereof; and I will shortly explain b y what reasoning I arrive at that point. This universe would never have been suitably put together into one form from such various and opposite parts, unless there were some One who joined such different parts together; and when joined, the very vari ety of their natures, so discordant among themselves, would break their harmony and tear them asunder unless the One held together what it wove into one whole. Such a fixed order of nature could not continue its course, could not develop motions tak ing such various directions in place, time, operation, space, and attributes, unless there were One who, being immutable, had the disposal of these various changes. And this cause of their remaining fixed and their moving, I call God, according to th e name familiar to all.'  

Then said she,' Since these are your feelings, I think there is but little trouble left me before you may revisit your home with happiness in your grasp. But let us look into the matter we  

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have set before ourselves. Have we not shewn that complete satisfaction exists in true happiness, and we have agreed that God is happiness itself, have we not? '  

'We have.'  

 'Wherefore He needs no external aid in governing the universe, or, if He had any such need, He would not have this complete sufficiency.'  

'That of necessity follows,' I said.  

'Then He arranges all thi ngs by Himself.' Without doubt He does.'  

'And God has been shewn to be the absolute good.'  

'Yes, I remember.'  

'Then He arranges all things by good, if He arranges them by Him self, whom we have agreed to be the absolute good. And so this is the tiller and rudder by which the ship of the universe is kept sure and unbreakable.'  

'I feel that most strongly,' I said; 'and I foresaw that you would say s o before, though I had a slight uncertainty.'  

'I believe you,' she said,' for now you bring your eyes more watchfully to scan the truth. But what I am going to say is no less plain to the sight.'  

'Wh at is that; '  

'Since we may reasonably be sure that God steers all things by the helm of goodness, and, as I have shewn you, all things have a natural instinct to hasten towards the good, can there be any doubt that they are guided according to  

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their own will: and that of their own accord they turn to the will of the supreme disposer, as though agreeing with, and obedient to, the helmsman? '  

'That is so,' I s aid,'and the government would not seem happy if it was a yoke upon discontented necks, and not the salvation of the submissive.'  

'Then nothing need oppose God's way for its own nature's preservation.'  

  &nbs p;'No.'  

'But if it try to oppose Him, will it ever have any success at all against One whom we have justly allowed to be supremely powerful in matters of happiness? '  

'Certainly not.'  

 &n bsp; 'Then there is nothing which could have the will or the power to resist the highest good? ' I think not.'  

'Then it is the highest good which is guiding with strength and disposing with gentleness? '  

 & nbsp; Then said I,'How great pleasure these things give me! not only those which have been proved by the strongest arguments, but still more the words in which you prove them, which make me ashamed that my folly has bragged so loudly.'  

& nbsp;  'You have heard in mythology how the giants attacked heaven. It was this kindly strength which overthrew them too, as was their desert. But would you care to put these  

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arguments at variance? For pe rhaps from such a friction, some fair spark of truth may leap forth.'  

'As you hold best,' I said.  

'Nobody would care to doubt that God is all-powerful? '  

'At any rate, no san e man would doubt it.'  

'Being, then, all-powerful, nothing is beyond His power? '  

'Nothing.'  

'Can, then, God do evil? '  

'No.'  

  &nbs p;'Then evil is nothing, since it is beyond His power, and nothing is beyond His power? '  

'Are you playing with me,' I asked,' weaving arguments as a labyrinth out of which I shall find no way? You may enter a labyrinth by th e way by which you may come forth: come now forth by the way you have gone in: or are you folding your reason in some wondrous circle of divine simplicity? A little while ago you started from happiness, and said that happiness was the highest good; a nd you shewed how that rested in the highest Deity. And you reasoned that God too was the highest good, and the fullest happiness; and you allowed, as though granting a slight gift, that none could be happy except such as were similarly divine. Agai n, you said that the essence of God and of happiness was identical with the very form of good; and that that alone was good which was sought by all nature. And you argued, too, that God guided this universe by the helm of  

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goodness; and that all creatures with free will obeyed this guidance, and that there was no such thing as natural evil; and all these things you developed by no help from without, but by homely and internal proofs, each gaining its credence from that which went before it.'  

Then she answered,' I was not mocking you. We have worked out the greatest of all matters by the grace of God, to whom we prayed. For the form of the divine essence is such that it is not dif fused without, nor receives aught into itself from without. But as Parmenides says of it, " It is a mass well rounded upon all sides."1 But if you examine it with reasoning, sought for not externally but by lying w ithin the sphere of the very thing we are handling, you will not wonder at what you have learnt on Plato's authority,2 that our language must be akin to the subjects of which we speak.  

'H appy the man who could reach the crystal fount of good: happy he who could shake off  

 

99:1 -- This is a verse from the poems in which Parmenides embodied his philosophy: this was the doctrine of the unity which must have been in Boethius's mind above. Parmenides, the founder of the Eleatic school (495 B.C.) was perhaps, considering his early date, the greatest and most original of Greek philosophers. Boethius probably did not make a clear distinction between the philo sopher's own poems and the views expressed in Plato's Parmenides.  

 

99:2 -- Plato in the Timoeus says,' The language must also be akin to the subjects of which its words are the interpreters' -- -(29 B.).  

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the chains of matter and of earth. The singer of Thrace in olden time lamented his dead wife: by his tearful strains he made the trees to follow him, and bound the flowing streams to stay: for him the hind would fea rlessly go side by side with fiercest lions, and the hare would look upon the hound, nor be afraid, for he was gentle under the song's sway. But when the hotter flame burnt up his inmost soul, even the strains, which had subdued all other things, co uld not soothe their own lord's mind. Complaining of the hard hearts of the gods above, he dared approach the realms below. There he tuned his songs to soothing tones, and sang the lays he had drawn from his mother's1< /a> fount of excellence. His unrestrained grief did give him power, his love redoubled his grief's power: his mourning moved the depths of hell. With gentlest prayers he prayed to the lords of the shades for grace. The three-headed porter2 was taken captive with amazement at his fresh songs. The avenging goddesses,3 who haunt with fear the guilty, poured out sad tears. Ixion's4 wheel no longer swi ftly turned. Tantalus,5 so long abandoned unto thirst, could  

 

100:1 -- Orpheus's mother was the Muse Calliope, mistress of the Castalian fount.  

 

100:2 -- The dog Cerberus.  

 

100:3 -- The Furies.  

 

100:4 -- Ixion for his crimes was bound upon a rolling wheel  

 

100:5 -- Tantalus for h is crimes was condemned to perpetual hunger and thirst though surrounded by fruits and water which ever eluded his grasp.  

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then despise the flowing stream. The vulture, satisfied by his strains, tore not awhil e at Tityos's1 heart. At last the lord of the shades2 in pity cried: "We are conquered; take your bride with you, bought by your song; but one condition binds our gift: till s he has left these dark abodes, turn not your eyes upon her." Who shall set a law to lovers? Love is a greater law unto itself. Alack! at the very bounds of darkness Orpheus looked upon his Eurydice; looked, and lost her, and was lost himself.  

< p>'To you too this tale refers; you, who seek to lead your thoughts to the light above. For whosoever is overcome of desire, and turns his gaze upon the darkness 'neath the earth, he, while he looks on hell, loses the prize he carri ed off.'  

 

 

101:1 -- Tityos for his crimes was for ever fastened to the ground while a vulture devoured his entrails.  

 

101:2 -- Pluto.  

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（另起一頁）

【附錄1、2024年约等于1964年嗎】

《“这说明，北京城里希望习近平病倒的人不少”》（2024-08-15 自由亚洲电台）報道：

最近，中国的政治氛围十分微妙，官场与民间对习近平不满的传言持续不断，虽然各自的原因不同。与此同时，中共对局势的戒惧也越来越明显。为了控制首都的安全，北京正在建新的环京“柏林墙”，而全民“反谍”运动要“筑牢反间防谍国安防线”。这些做法令人想起毛泽东时代政治高压和强制洗脑的老套路。

一、京城流言飞起时

从中共建政以来，京城流言不断，今年是第二次了。很多人已经忘了，第一次是1975年，毛泽东死前那一年。流言飞起当然与北京的干部子弟有关，他们会打探各种内幕消息，也会把一些半真半假的消息添油加醋地传播开来。由于他们的家庭背景，这样的传言比较容易取信民间，散布很快。上个世纪如此，如今亦然。

今年京城传言再起，与毛泽东死前那一年的情形，十分相似。当年传播的京城秘闻，包括干部子弟们如何私下聚会骂毛泽东，江青的不堪历史，再到《红都女皇》那本书。吾非京城中人，却远在广西桂林听到了这些传言。由此可见，那时传言的流播，纵贯全国，直达边省。

当时我从安徽出差到桂林，在阳朔到桂林的船上，听一位北京市粮食局赴桂林出差的青年干部讲了这些红都秘闻。当时船上只有我们两个游客，初冬季节枯水期船行一夜。不时的江水拍船声中，我俩坐在船沿，黑洞洞的漓江上没一点灯火，我俩互相不问姓名，他对我整整讲了一夜，一吐“心中块垒”。

今年的传言仍然来自北京，不少说法涉及习近平的身体状况。这说明，北京城里希望他病倒的人不少。这就是官心不稳，民心不稳。上世纪的政治传言靠口口相传，如今的传言则借力互联网，地球之大，无远弗届。

"文革"是中国最典型的政治运动，体现其中的是政治高压和强制洗脑。图为1967年9月26日，上海一家机械工具厂的员工手持"小红书"参加批斗会。 法新社资料图片

如果习近平居于胡锦涛的弱主位置，这类传言会弱化不少，因为，弱主弃位，不见得会有大的政治动荡。而习近平现在大权独揽，威压群臣，其一旦发病，结果如何，无人可料，所谓“国将大变”，指的就是这种情势。这也是政治传言的穿透力所在。

毛泽东死前曾料到“国将大变”，据说他判断会出现“腥风血雨”。后来的确发生了两次政变。一次是1976年老毛制定的接班人华国锋把毛的亲信“四人帮”抓起来送进监狱，这是警卫部队奉命实施的一次兵变；另一次是1978年，邓小平和陈云联手，在十一届三中全会上批判了毛泽东的文革路线，夺走了华国锋的最高权力，不久华国锋就垮台了，这是文变，不动枪就完成了。

二、环京"城墙"修建中

习近平觉得他的统治稳固吗？且看北京市正在做什么，在建新的环京“柏林墙”。

古代的城市为了城防，一定有城墙，近现代城墙大多已拆光了，但北京市又延着远郊的市界造起了“新城墙”。北京市城区的外面是十个郊区县，现在都升级成市辖区了。这十个区大多与河北省交界，仅东南面与天津郊区交界。所以，这些“新城墙”都建在北京行政区划内市郊各区与河北、天津的分界线。

历史上省市之间的边界，可以在地图上看到，但乡村里从无边界墙，村民随便来回走。北京东面和冀、津交界的村庄和土地，分别归属不同省市，但当地民众每天在三省市之间来回跑。几百上千年了，他们一直是这样生活的。

但是，习近平上台几年后，情况就改变了。疫情爆发期间，北京南面的河北省疫情严重，为避免疫情被带到北京，开始在北京南边和西边与河北交界的地段修建了铁丝网，不让人出入。2021年10月26日一位姓史的村民在北京西南边翻爬铁丝网，被北京当地公安分局行政拘留。

疫情结束后，铁丝网没理由再留下去了，但北京市政府却开始把铁丝网“城墙”加强、延长。此“城墙”由铁丝网、金属板和滚刺网构成，非常坚固，实现了北京和河北之间的物理隔离，北京各郊区平时还派人沿墙巡逻，以防“非法穿越”。如此一来，村与村之间的村道和乡与乡之间的乡道被切断，只留下几条主要公路，路口设置进京检查站，每天在高速公路上的进京检查站前，汽车排长队。

现在北京市的“新城墙”，只有东边和北边还没合围。北京的北面是山区，人口少，很久以来，连省界的界桩都找不到了。去年11月开始，北京市开始派人到北部市界所在的山区和北京东面的乡村，把为数很少的界桩找出来。其实，连当地民众都不知道，省界的界桩到底在哪里。这个核查省界的任务，应该是为了确定精确的边界位置，以便把北京的东面和北面也修筑围墙，最后完成北京外围的环京“城墙”。

东德垮台以前，它面对西德控制区的边界不但有水泥高墙，还有铁丝网、地雷带；朝鲜跟韩国的边界也差不多。但世界上没有哪个国家在国界内造铁丝网“城墙”的。北京出现的首都“柏林墙”，开创了一个“世界奇迹”。

 三、全民"反谍"风声紧

中国的国家安全部微信公众号8月1日发文，《反间防谍需要全社会动员》，宣布今年7月1日起实施修订后的《反间谍法》。文章强调，除了国家安全机关要发挥反间谍专门机关的作用，“更需要人民群众广泛参与、共同防范”，要“筑牢反间防谍的国家安全人民防线”。

一个国家若面临外敌严重渗透、策反盛行的局面，再加上外敌随时可能进攻，或许还可以讲，需要保密防谍。中共现在真遇到了这样的国家安全威胁吗？或者中共遇到了史无前例的全球间谍在中国活跃的大危机了？当然都没有。实际上，现在是过去四十年来在中国的外国人最少的时候。外资企业不断退出，留学生越来越少，连外国的投资银行、律师事务所和会计事务所，都被中共挤走了。

过往四十多年中，在中国的外国人络绎来往，更有很多外国人常住在中国。那时中共不担心“外国渗透”，现在外国人见不到了，中共反而怕起来了。这不奇怪吗？是中国人现在都突然想跟境外谍报机构合作吗？当然不是啊，中共的社会监控系统越来越严，何况，普通国人哪能都掌握情报啊。

这不由得令人想起1964年，政治气氛何其相似乃尔。1959年到1962年，毛泽东强行发动农村“共产运动”，把农民的田地全部改为公有，农民被强迫劳动、强迫吃大食堂、强迫去土法炼钢，结果造成农业大减产，饿死三千万农民。民怨沸腾，连中共1962年在人民大会堂开中央工作会议，都有干部在会场边的洗手间里贴标语，“打倒毛泽东”。

毛泽东随后在1964年发动了全民性政治运动，口号是“千万不要忘记阶级斗争”。所谓的“阶级敌人”当时是指“美蒋反动派”和“苏联修正主义”。1964年上海的初中生入学，先要听政治动员报告，讲中国的外部情势有多险恶，要提防配合“美蒋反动派”的“阶级敌人”。一些中学生因此拿着报纸对着阳光看，找插图里是否有隐藏的“反动标语”。学校甚至让中学生开始学旗语和莫尔斯电码，说是要“准备打仗”。中共当时真要靠中学生去打仗吗？当然不是，那时中共还没发动对苏联的战争。实际上，1964年老毛是要营造一种“外敌当前”的政治氛围，从而转移民众对政府的不满，同时通过政治洗脑，再度营造民众对政府的信任。这与今天中共发动“全民反谍”，不是颇为相像吗？

四、中共"畏民如畏虎"

现在，中共重新启用了老毛的套路，借《反间谍法》来营造一个社会上人人紧张、互相怀疑的社会氛围，希望这样来转移国人关注的焦点，让中共高层摆脱因为经济困境造成的社会压力。

那当下中共在怕什么？中共现在的确有戒惧，但它不敢讲出来。中共高层首要的戒惧是，民众生活艰困，社会严重不满，对习近平的政策有很多批评，却不敢讲。然而，不敢讲不等于不在想，加之官场大部分人对习近平的打击贪污腐败非常不满，也不敢讲。所以，中共高层其实是感觉到“山雨欲来风满楼”的政治氛围。中共统治者曾经以为，只要推行过改革开放，从此就天下太平了。但当下中共却遇到了四十多年来，除了“六四”之外的又一场政治危机。

中共现在还有一项戒惧，那就是，尽管它一直吹嘘自己的政权无比强大，但高层心里清楚，官方统计数据都是用来宣传的，它深怕自己科技和经济上的弱点被暴露到境外去。所谓的“全民反谍”，就是要给中国人全套上“紧箍咒”，让国人不敢讲他们片断知道一点的中共弱点。

而修建北京的远郊“柏林墙”，则显示出中共的第三重戒惧。这种围墙当然没军事价值，它反映出来的是中共现在的“畏民如畏虎”之心态。习近平对首都缺乏安全感，他想要一个整洁干净、规规矩矩的北京，没民众敢上街表达异议。

在经济社会层面，高层不要“低端”外来人口大量出现在北京，影响市容。2017年北京市就奉命执行过一次“清理外来人口行动”，赶走了几万到北京打工的外地人。北京的外来“低端”人口主要来自河北省，那里很多农村人想到北京谋生。

而在政治层面，高层也不愿看到“白纸运动”之类的抗议活动再度发生。北京市民和搭乘飞机高铁进京的旅客，都已实名掌握，用手机定位就可以随时查找其行踪。但外地农民工坐小巴进京，就不容易查控了，这就要靠环京“柏林墙”的功用，不让他们进京，便可以减轻首都警方的社会监控压力。

五、每遇危机必"运动"

每一次中共遇到了内部危机，必定会发起一波新的政治运动。在毛泽东时代，1960年代造成了严重的经济危机，大家都饿肚子，吃不饱饭、吃不到肉，中共便制造出了“阶级敌人”，先是在社会上营造“千万不要忘记阶级斗争”的政治高压，然后就进一步延伸到文革时期的“打倒党内走资派”。今天中国人再次进入了生活不易的年代，中共当下制造的“敌人”，换成了“境外特务”。

中共无非是借这样的政治运动来制造全社会的恐惧。毛泽东时代的“政治洗脑”从制造“阶级敌人”开始，而打击所谓的“阶级敌人”，靠的是所谓的“群众专政”。现在中共新一波的“政治洗脑”是从制造“特务”开始，而打击所谓的“特务”，靠的是中共的国家安全部，要让特务机构在全国进一步活跃起来，吸收更多的人与国家安全部合作，来广泛监控民众。

最近中国正准备开始实行“网络身分认证”，取消中国人匿名使用社交媒体的可能，迫使所有民众在互联网上由政府实名认证。这是一种新的对社交媒体用户的政治高压手段。

六、恐惧之下强洗脑

政治高压的真正目的是造成国人的恐惧，而恐惧之下，中共的政治洗脑才可能产生作用。“政治洗脑”这个词是美军在朝鲜战争后期审讯共军俘虏时发现的一个现象，即很多共军官兵被中共长期强迫实行宣传教育之后，产生了反美的顽固认知。当时美国人用Brain Washing这个词，来描绘中共对其国人的思维控制。这个英文词后来被翻译成中文，从中共改革开放以后，在中国也传播使用。

所谓的洗脑，就是在封闭的环境中，用暴力、威胁，高强度的思想灌输，来实现中共讲的所谓“思想改造”。其基本原理就是巴普洛夫的条件反射理论，从肉体上的害怕，到心理上的臣服，直到国人成为听党话的“驯服工具”。直到今天，中共一直都依靠政治洗脑来抵抗民主自由思想的传播。虽然知识分子会多少有一些独立思考，但在政治高压下，敢个人挑战中共统治的人少之又少。

中共为什么要维持政治高压？因为，只有在持续的政治高压之下，老百姓才会迫不得已地做出接受“政治洗脑”的样子来。“政治洗脑”是马克思主义的独特统治术，马克思主义本身就是一种鼓吹专制统治的意识形态，其方法是四步法。

第一步，在社会当中强行捏造出一种两分法的“好人”、“坏人”，把“坏人”界定成“敌人”，落实到某个社会群体上；第二步，把虚构的“敌人”作为政治打击对象，造成全社会的恐惧，害怕自己成为被打击对象；第三步，逼迫民众跟“敌人”划清界限，主动出来“揭发”、“批判”所谓的“敌人”，造成社会分裂，一些“积极分子”会从共产党那里得到政治、经济上的好处；第四步，即便政治运动过去了，被打击的“敌人”被平反了，很多当年跟随共产党的人不敢、也不愿承认自己当年的愚昧，他们就成了为共产党辩护的顽固分子。

共产党开展“洗脑运动”的政治高压手段，无非是“群众专政”和“克格勃”这两种。在当年的苏联，所有人无不害怕无法无天的暴力机关“克格勃”；苏联解体后的十年内，知识分子最开心的就是，不用再担心“克格勃”了。“克格勃”在中国叫国家安全部，如今全民“反谍”运动把中国“克格勃”重新推到政治高压的重要位置上，就是为了

造成全社会范围的恐惧。只有这种恐惧让人人都害怕了，“政治洗脑”才能用“谎言”来填充民众的头脑。认识中共的统治并不难，其套路基本上会重复使用。

網民嚎叫：

群山 今天 04:09

习将成为中国最危大的皇帝！

统治中国千秋万代！

所有男人必须自宫！

所有女人必须裹小脚！

只有习家子弟例外！

50年后！中华民族全姓习！其他各族，全部灭绝！

谢选骏指出：人説“这说明，北京城里希望习近平病倒的人不少”；我看“2024年约等于1964年”——再過兩年就要進入第二次文革之毛性高潮了嗎。

《最近，中南海占星术再放异彩》（2024-08-15 自由亚洲电台）報道：

中南海占星术与克里姆林宫学：貌似而神非

最近，中南海占星术再放异彩，成为海外中文媒体尤其是自媒体分析中国政治的主要方式，其主要作品是习近平御体欠安，月底将发退位诏书，连新政府的首脑、阕搁名单都公布了（版本有详略之分）。因为细节很多，有位一向不太相信这类“遥遥领先的预言”的人给我在X上私信表示：这次是真的。尽管本人从不用占星术分析中国问题，加之此前，中南海占星术在“习下李上”这个题目上失败之后，参予占星的人士表态“这是人民心声”，为了尊重“人民的心声”，我写此文不是反对占星术，而是希望各位喜欢占星的人士认真钻研一下西方当年冷战时期的“克里姆林宫学”（又称“克里姆林宫占星术”），提高占星术水平，追比美国克宫占星术前辈。

习近平“御体欠安”的种种“迹像”

习近平最近这轮龙体欠安的传言，始于意大利总理访华。这位意大利女总理访华，一些中文社媒因7月28日陪同她检阅三军仪仗队的是国务院总理李强，立刻分析说“习近平挂了（或靠边了）”，并用各种细节佐证。一位一向不相信这些传言的网友给我私信，说“这次是真的，否则怎么可能不陪同检阅三军仪仗队？”我当时就说，意大利总理是政府首脑，总统才是国家元首，外交礼仪讲究平格（资格对等），接待梅洛尼由李强出面，讲的是双方资格对等。7月29日上午习近平与东帝汶总统奥尔塔举行会谈，同日下午会见意大利总理梅洛尼。但习近平还继续生病，这次非同小可，因为发表此消息的是京城八旗的上三旗子弟——原副总参谋长、北京军区司令员杨勇之子杨小平，因其“身份贵重”，在国内微信上不胫而走。

尽管后来杨小平在朋友圈“收回”了他发布的信息，说不算数了，但海外中文圈不断接力，直到8月13日的Facebook还在推送这条消息，而且加上各种细节：比如战友父亲所在的军队干休所内有习近平画像的宣传牌被撤掉了，最近做了肝脏移植但效果不好等 …… 活灵活现。“中共党魁习近平中风、中共军委副主席张又侠发动政变”这条“遥遥领先的预言”中途不得不修改版本，因为8月9日，中国《人民日报》刊出了中共军委副主席张又侠题为《持续深化国防和军队改革》的文章。

克宫占星术盛行的同时，研究苏联的名著亦多

先解释一下“克里姆林宫”占星术为何物。“克里姆林宫占星术”是对“克里姆林宫学”（kremlinology）的戏谑之称。当年苏联号称“铁幕”，与西方基本处于信息隔绝状态，它主要通过观察苏联官方媒体来了解苏共高层的人事变化，并据此来推测苏联的政治动向，尤其是苏共高层权力结构和权力继承的变化。这方面的名著是塔图（M. Tatu）的《克里姆林宫里的权力》 （ Power in the Kremlin），他曾仔细分析苏共二十一大前后政治局负责意识形态的苏斯洛夫与表面上排名在他前面的总理柯西金、最高苏维埃主席波德哥尔内相比，谁的地位更重要，依据是在若干次会议上苏斯洛夫是紧挨着总书记勃列日涅夫，坐在后者的左边或右边。

在克宫政治动态对外界完全封闭，充满了神秘感的“铁幕”状态下，这样的揣测常常成为媒体跟进分析的参考。但由于资讯太少，“克里姆林宫学”有时也会失灵，比如谁也没能预测出赫鲁晓夫下台。正因为如此，一些苏联观察家就挖苦“克里姆林宫学”的分析，把它说成是“克里姆林宫占星术”，意思是，这种对苏共高层动态的揣摩无异于占星士的神秘预测。

不过，“克里姆林宫占星术”当初之所以成为一门专学，是因为分析者根据苏联政治规则，形成一套观察方法，偶然也会用“苏共中央政治局委员的小舅小姨”之类的信源，但必须与前者对应。但中南海占星术基本没有自成体系的观察方法，基本是后者，比如“我在中国高层内的朋友”之类。

“克里姆林宫占星术”时代成果丰硕

前苏联崩溃前后，美国人至少出过三本不同角度的名作，价值不尽然相同，但了解苏联崩溃这一过程必不可少。

这三本书首推布热津斯基1989年出版的《大失败：20世纪共产主义的兴亡》（The Grand Failure——The Birth and the Death of Communism in the Twentieth Century）。在中国，这本书由于被认为具有重要的“反面教材”作用被迅速引进，由军事科学出版社以“内部发行”的形式于同年出版。布热津斯基最著名的论断是：共产主义、社会主义在苏联的失败，主要是因为对人的本性作出了错误的判断，无法驾驭人的潜能，摧毁了人的精神。“共产主义的教条式的自以为是把理想主义变为野蛮的残酷无情的行为和司空见惯的伪善。它把它宣称的理性推到了无理性的教条式的程度，甚至在大相反的证据面前还声称乌托邦确已实现。这两个因素加在一起——扭曲了的理想主义和以理性作伪装的教条主义——促成了具有破坏性的逃避现实。无力应付现代技术时代现实的后果是，最终敲响了共产主义的历史性丧钟。” 

1991年12月25日，苏联国旗从克里姆林宫上方悄然降下，俄罗斯三色旗取而代之，苏联从地图上消失了。这一过程，美国前驻苏联大使小杰克·F. 马特洛克撰写了《苏联解体亲历记》以志其事。作为苏联帝国最后几年的见证者和参与者，马特洛克在他的著作中，引领读者回溯那动荡多变的年代：从苏共中央到地方、从高层到平民、从国内到国外，都不再是教科书上定义模糊的名词或符号，而化成生动的事件和活生生的人物。马特洛克从蛛丝马迹中发现大国欲坠的势头，铺展开一张角力的大网，并以清晰准确的语言描绘了苏联的最后岁月：几度挣扎着浮出水面，求得那赖以生存的空气，但最终，这个庞大的社会主义帝国还是被自己内部滋生的力量瓦解。

《纽约客》（New Yorker）总编辑大卫·瑞姆尼克（David Remnick）撰写的《列宁的坟墓——一座共产帝国的崩溃》（Lenin's Tomb: The Last Days of the Soviet Empire ,1994），透过对前苏联人的采访，用他们的眼睛“描绘了人类历史上这个最残忍的体制如何走向它的末日”。1988年到1992年间，作者以《华盛顿邮报》驻莫斯科记者身份前往莫斯科，亲自生活在那末日之中，见证了这座昔日帝国坍塌的最后时日。他研究了大量官方文献和文学史料，采访了上千名从帝国深处走来的时代见证者，足迹遍布从库页岛、波罗的海、外高加索“最后一座古拉格”等这个没落帝国的所有土地，绘制出这部混合着编年史和列传体的泱泱巨著，引领读者在历史和当下两个时空里穿梭，目睹大厦将倾，剖析帝国何以崩溃，共产制度何以无法运行，以及旧帝国的遗绪如何遗留至今，左右今日政局。此书为作者赢得了普利策奖。

BTW，这三位冷战时代的专家，除了布热津斯基已经作古，瑞姆尼克与马特洛克仍然健在，两位思想仍然敏捷，虽然对时下的社会现状很不满，但他们的言论闪烁着智慧的光芒。

综上所述，克里姆林宫学盛行期间，由于前苏联的铁幕政治，美国从国际战略界、外交界直至媒体界，虽然也会使用“克里姆林宫学”的方法分析苏联政治、经济社会，但毕竟成果丰硕，尤其是布热津斯基在所有人都未预测到前苏联可能崩溃之时，做出了神准的预测，让人不能不服。反观“中南海占星术”，目前还未显示任何值得一提的成果，因此只能说，二者虽然都是占星术，但貌似而神非，完全不是一回事。

網民嚎叫：

奥维尔 今天 05:00

布热津斯基 也占玩了中国占星术，错的离谱。

谢选骏指出：人説“最近，中南海占星术再放异彩”——我看占星術是西洋的玩意兒，預言中國還需看看六十年風水輪流轉。例如1976年毛澤東死於袁世凱死亡的1916年之後的六十年……這不是虛的。那麽2024年之前六十年，不正好是1964年嗎。所以毛澤東死後的六十年——2036年又將有個“巨星隕落”嗎？

【附錄2、黄俄太监比沙皇的孙子还着急】

《俄最先进苏-57被毁，中国官媒狠批：屡刷新丢人记录》（香港01）报道：

据乌克兰国防部网站消息，当地时间6月8日，俄军一架第五代隐形战机苏-57在俄罗斯阿斯特拉罕地区（Astrakhan Region）阿赫图宾斯克机场（Akhtubinsk）被击中。如果乌军战报属实，这将是全球第一架战损的第五代战斗机。俄罗斯国防部对事件不予回应。

中国官媒《环球时报》旗下公众号“枢密院十号”10日（周一）发文称，自俄乌冲突爆发以来，俄空天军屡屡刷新丢人的记录，更指苏-57疑被摧毁是“没有最丢人，只有更丢人”。

“枢密院十号”的文章称，自俄乌冲突爆发以来，俄空天军屡屡刷新丢人的记录。不但苏-34、苏-35等先进战斗机接连被击落，就连宝贵的A-50预警机也惨遭乌军伏击，开创了现代预警机被击落的先河。

乌克兰方面宣称，被毁的苏-57可能还不只一架。文章称，“对于还指望用区区20馀架苏-57威慑北约对手的俄空天军来说，这样的损失实在是肉疼啊”。

重点军事机场遇袭“本身就非常丢人”

文章指，如果说苏-57到底有没有在空袭中受损，双方都还没有拿出可靠的证据，那么阿赫图宾斯克机场遇袭则是俄乌都公开承认的事——问题在于，这件事本身就非常丢人了。据介绍，该机场是契卡洛夫第929国家飞行测试中心所在地，包括苏-57、苏-35战斗机、“猎人”无人机等先进机型都在这里进行测试。这座国家飞行测试中心被形容为“俄罗斯国防部最有价值的资产之一”。

文章称，对于如此重要的阿赫图宾斯克机场遇袭，就连俄罗斯媒体也看不下去了。“自由媒体”网站批评说，为何俄军机场会如此轻易地让乌克兰无人机靠近？“是因为距离前方战线有600公里？但敌人已不止一次证明，无人机想要飞这么远的距离根本是小菜一碟。”

文章批俄军防御松懈

文章分析称，位于后方的俄空天军基地已经多次遇袭，从预警机、战略轰炸机、战斗机到如今的隐形战斗机，全都成为乌军无人机的打击对象。且不论这样的攻击造成了多少实际损失，光是乌军无人机接连不断地偷袭成功，就很难用俄军防空“一时疏忽”来解释——更合理的说法应该是，这些基地可能远离前线，防御松懈，才让乌军无人机有了得手的可能。

文章最后称，只是如果俄空天军再不改变这种松懈作风的话，随著西方援助的F-16、“幻影2000”战斗机以及射程更远的空射导弹逐步到位，未来的损失恐怕就不是这样的小打小闹了……例如乌克兰战斗机9日首次对俄罗斯境内目标进行了袭击，这就是非常明显的警告了！

习近平看重的他们，正在造一颗惊天大雷

北京当局频喊“做大做强国企”之际，数家大型地方国企近日再传出财务造假，并遭中国证监会处以行政裁罚。对此，学者分析，中共国企长期为完成中央制定的绩效而编造假财报，不令人意外，但国企频出包恐涉“高层内斗”或跟财务缺口“太大”瞒不住有关。专家警告，国企等上市公司的财务风暴若持续延烧，代表中共政府和市场的救市功能同步失灵，恐衍生更大的金融危机。

中国证监会上市公司监管司司长郭瑞明6月6日发布答记者问称，根据沪深交易所4月底新修订的《股票上市规则》，今年将严惩上市公司的造假行为，目前已查出7家公司财务造假、但未达退市标准，除处以行政裁罚外，也标记为特别处理，以向投资人充分警示中国A股的相关风险。

综合中共媒体报道，至少有6家国企被标记ST(特别处理)。包括在辽宁省的锦州港公司因4年虚增营收达86亿人民币，而于6月3日被勒令停牌1天，股票简称变更为“ST锦港”，复牌后则为“ST锦港B”，股价杀得近10万的中国股民措手不及。而深圳国企特发信息股份有限公司也早于5月中因连续5年财务造假而被标记ST。

此外，福建平潭国企海峡创新、河北邯郸国企汇金股份、浙江国企国瑞科技和新疆国企中泰化学都接连遭监管。

另据中国证监会的郭瑞明指出，沪深两市自今年以来共新增99家上市公司被标记，其中，44家遭风险警示为ST、55家遭退市风险警示为＊ST，前者不致于直接退市，后者则符合一定条件，有很高比例会退市。

对照中共国务院副总理丁薛祥6月4日才于全国政协常委会上誓言：“要推动国有资本和国有企业做强做优做大”，这一波因国企造假“披星戴帽”而被割“韭菜”的40万中国股民，恐百感交集。

锦州港被标记ST后，“国企造假”一词迅速登上微博热搜，并引发中国财经博主圈开始唱衰国企。

财经博主陈志豪发文称:“大A股几乎成了地雷阵，国企都敢财务造假，投资者已经不敢相信谁。”

另一位博主“股市东方红” 也说:“基本面好的也不敢保证是真实业绩，暴雷依然有概率且随机性，就连国企也不算免死金牌。”

财经博主“溪流竹海”分析称：“内部控制缺陷是国企造假重要因素，导致管理层能轻易进行财务操作，且融资性贸易也被用作掩盖真实收入的手段。虽证监会政策监管力度增强，国企造假依然根深蒂固。”

对于国企掀造假风暴，美国圣汤玛斯大学国际研究讲座教授叶耀元认为有两大可能引爆点，一是国企高干“内斗”，刻意吹哨情报打压异己，如发“白色黑函”来打击中央的人马; 二是国企财务“捅的洞比想像大”，中央想借此风暴将国企高干全体“换血”。

叶耀元说，中共国企官僚采“去中心化”的财报系统，易操弄数据，中共高层也深知其财务漏洞，但通常会选择遮羞、不公开化，以免打击股民对国企的投资信心或国企的内部士气，并波及中共执政团队的信赖度。

叶耀元告诉媒体：“全世界国企改革就是民营化，因为没有竞争就没有监督。中国反其道而行，它的改良是让国有企业更国有化，让共产党的手伸得更深，那其实不是改造，只是讲讲垃圾话而已。中国国企是不可能会变好的，上下交相贼，自己监督自己一定会腐化。”

《证券时报》6月4日也分析，国企财务造假的特征是无实质贸易和并购子公司爆雷，通过资金自循环和提前确认收入，吹大营收和利润泡沫。以深圳国企特发信息为例，子公司特发东智为了完成业绩承诺，通过跨期调节营业成本、虚构业务等方式虚增收入。

在台北的中华经济研究院助研究员王国则分析，中国上市公司的财务造假模式主要以美化“存货和应收账款”数据为主，以规避帐面负债。其目的有三：一是“把蛋糕做大”吸引“韭菜”股民的资金，以改善内部财务问题; 二是美化绩效争取升迁机会，国企高阶经理团队已有极高比例转往中央任职; 三是达成国务院订出的国企资产负债“三年降2%”的目标。

在台北的台湾智库中国问题研究中心主任吴瑟致也同意，习近平近年大推“国进民退”路线，让国企承接更多中央任务，促使高干趁势争取政治晋升机会或累积影响力，以获得更多中央项目的支持，也导致绩效灌水偏峰行之有年。

他说，中共国企的人事安排取决于党政关系，其内部人马的权力结构复杂，也长年存在贪腐和权利分赃的弊病，且国企效率低、无竞争力也常被外界诟病。

他认为，习近平现恐采观望态度，并故意凸显国企财务造假，以让问题国企自生自灭，一如他一度迟未出手挽救房市，任其泡沫破裂。

但他说，这也凸显习近平缺乏解决市场失灵的金融工具和财政能力，后果将是民间资本或海外资金的收手，不再投入热钱刺激经济，即便发行特别国债也只是“左手换右手”。

随着中国上市公司遭风险警示趋常态化，退市个股恐增加。对此，叶耀元分析，连A股国企都造假，对投资信心的打击很大，股民自然急于撤出资金，中国股市短期恐震荡。

为治理解放军腐败，习又祭这个狗头铡

习近平希望靠解放军打下台湾，实现全球治理，但解放军却陷入长期深度的腐败，就是不给力，贪腐频传。习近日签署命令，发布新修订的“军队审计条例”，自7月1日起施行，内容细化更为严格的审计纪律要求。

新华社报道，新修订的“军队审计条例”，内容一共8章75条，是展开军队审计工作的基本法规依据。

报道说，“条例”明确军队审计工作“立足经济监督定位，增强政治属性和政治功能”，著力构建完善审计监督任务体系，进一步细化审计有关事项，优化对重大建设项目等方面的审计方式。

2023年至今，不少中共军方将领遭到整肃，尤其是负责监督中共核武库的火箭军和装备采购部门的军事高官。除了去年10月被免职的前国防部长李尚福，去年12月更有9名解放军将领被免除全国人大代表的资格，当中至少有5人出身火箭军。

今年1月5日，官媒解放军报在头版刊发评论称，当前解放军党风廉政建设和反腐败斗争取得压倒性胜利并全面巩固。

不过，中共的军工央企高层仍持续落马。今年2月初，兵器工业集团长春设备工艺研究所前党委书记张建武被查；4月初，中国兵器工业集团前装备保障部部长李照智涉嫌严重违纪违法被查。4月7日官方再通报，中国电子科技集团有限公司党组成员、副总经理何文忠涉嫌严重违纪违法，正接受纪律审查和监察调查。

英国金融时报报道指出，中共反腐败机构调查中国最大军事装备供应商之一的高管人员，是中国国防机构出现动荡的新迹象。

达摩克利斯之剑在头顶 俄为F-16祭悬赏令

俄罗斯福列斯公司近期承诺，为俄军击落第一架西方计划向乌克兰援助的 F-16 战机的对象，提供 1,500 万卢布的奖金。

但外界认为，这不过是一种造势。

根据中共军事专栏《三分亮剑》11日的报道，俄罗斯军事专家科诺瓦洛夫声称，俄军所有现有的空战手段都可以拿下 F-16。科诺瓦洛夫表示，西方会给 F-16 装备远程导弹，且 F-16 可能进入乌克兰领空发动袭击后，躲到波兰或罗马尼亚。俄军情报部门将会全方位展开侦察，一旦 F-16 出现在乌克兰领空后，俄军情报部门将会全程追踪。

俄军要打下 F-16，具备很高难度。F-16 是一种性能优秀的多用途战斗机，具有较高的机动性和先进的航电系统。它能够执行空对空和空对地任务，并且能够携带多种武器，包括空对空导弹和空对地导弹。此外，F-16 战斗机的生存能力较强，具有较好的防护措施和电子对抗能力。

《三分亮剑》分析，俄军若要打下 F-16，可使用 4 种手段 :

第一种手段是用战斗机进行空中拦截。俄军 Su-35S、米格-31BM、Su-30SM 等战斗机，都具备较强的空中拦截能力，尤其是 Su-35S 和米格-31BM 可挂载远程空空导弹，具有较远的打击范围。

第二种手段是使用地面防空系统。俄军可使用地对空导弹系统，如 S-400 或 S-300 等，对 F-16 进行远程打击。俄军曾声称，S-400 防空导弹系统配备的 40N6 远程导弹，能够在 F-16 战斗机部署在前进驻泊机场时，在其起飞和爬高后立即潜在击中它。

第三种手段是电子战，俄军可通过电子战手段干扰 F-16 的航电系统，降低其作战效能。

第四种手段是网络攻击，俄军可通过网络攻击手段，瘫痪 F-16 的后勤支持和指挥控制系统。

虽然专家宣称有这 4 种手段，不过，从最近俄国发射 6 枚 S-400 导弹拦截全扑空，反被美国 2 ATACMS 导弹摧毁的情况来看，S-400 的战力可能被过誉了。至于俄国的其他防御系统，也很可能都存在类似的的状况，在没有实战之前，一切都很神勇。

华尔街也同意：这个周三很刺激

投资者正为联储决议日&CPI公布日市场的大涨大跌做准备，这可能会是自2023年3月硅谷银行危机以来规模最大的单日股市波动。

本周三，美联储利率决议公布的日子，正撞上了 CPI 通胀发布。

没有拿到5月通胀数据的美联储会怎么决策？CPI 通胀走势会不会跟美联储决议声明的预期截然相反？考虑到种种刺激的结果，市场普遍相信，周三美国风险资产将出现巨大的波动。

根据摩根大通交易台对当日到期的跨式期权的分析，市场目前押注标普500指数在本周五之前将出现1.3%到1.4%的波动。

该行在一份报告中指出：

当日公布的消费者物价指数(CPI)和联储利率决议，存在鲍威尔新闻发布会与CPI结果产生反差的可能性。

与此同时，花旗银行也指出，投资者正为联储决议日&CPI公布日市场的大涨大跌做准备，这可能会是自2023年3月硅谷银行危机以来规模最大的单日股市波动。

摩根大通认为，如果当月核心CPI环比增幅超过0.4%，所有风险资产可能会遭遇抛售，导致标普500指数下跌1.5%至2.5%。不过该行认为这种可能性仅有5%。

如果核心CPI环比在0.3%至0.35%之间，标普500指数的涨跌幅度在0.75%以内，关键在于居住成本是否继续下降，以及汽车和医疗价格是否上涨；如果核心CPI环比增幅下降到0.2%至0.25%之间，市场可能会预计美联储会在9月降息，部分交易商甚至会赌一把7月降息的可能性。这主要是考虑到欧央行上周已经率先降息，美联储可能会跟进。

而一旦核心CPI环比增幅下降至低于0.2%，将被视为重大利好，可能引发标普500指数大涨1.75%至2.5%。

目前，市场预计5月份美国核心CPI环比增长0.3%。

不过，媒体分析指出，投资者对大幅波动的预期可能多虑了。近期，整体市场波动性保持在较低水平，衡量标普500隐含波动率的美股恐慌指数——芝加哥期权交易所VIX指数徘徊在13附近，接近一年低位，远低于代表波动性升温的临界值20。

荷兰军舰穿越台湾海峡　中方指责"侵权挑衅"

一艘荷兰军舰日前通过台湾海峡，引发中方对此"侵权挑衅"的不满。荷兰军方声明表示，该军舰在东海是正常执行巡航任务，并批评中方派出战机驱离的行动造成"潜在不安全局势"。

6月7日，荷兰派遣军舰“特罗姆普”号在东海海域执行巡航任务，遭到中国军机驱离。而早在上月底，“特罗姆普”号从越南海防港出发穿越台湾海峡的行动也曾引发中方不满。

荷兰国防部6月8日通过声明表示，该护卫舰上周五的巡航任务是支援联合国制裁朝鲜的行动，但中方两架战机和一架直升机在东海多次绕飞该舰，并靠近“特罗姆普”号舰载NH90直升机，造成“潜在不安全局势”。

中共国防部本6月11日周二就荷方针对本次事件的声明表示强烈谴责，并警告荷方海军和空军克制行动。

路透社针对最新这起中荷东海纷争指出，截至目前，联合国尚未回应置评请求。但荷方指出，这起事件发生在国际空域。

荷兰国防部还透露，“特罗姆普”号下一站将前往日本，然后前往夏威夷参加“环太平洋”海军演习。

"反送中"五周年 港人伦敦喊这个口号

香港"反送中"运动五年后，游行集会在香港绝迹，离散港人则接棒在海外继续发声。在最多港人移居的英国，多个组织周日在香港驻伦敦经贸办外举行集会，要求英国政府关闭经贸办，撤销相关官员的外交豁免权。主办方指大约五百人参加了集会。

伦敦的集会以升旗仪式展开，主办方在香港经贸办外竖立巨型旗杆。在《愿荣光归香港》歌声中，香港经贸办外升起“香港独立旗”，以及被部分抗争者视为“香港国旗”的蓝白旗。不少参加者情绪高涨，高呼“光复香港，时代革命”、“香港独立，唯一出路”等口号。

2019年6月9日，港府强推《逃犯条例（修订）草案》，百万港人上街游行，但港府一意孤行，继续把草案提交立法会，触发“612”大规模冲突，香港从此变天。

十九岁的张晞晴五年前仍在香港读中二，从学姐口中得知港府试图强推“送中条例”后，她和同学一起首次上街游行。“612”当日，她亲眼目睹一个香港警察在她面前踩一个示威者的脖子，这一幕震惊了她的世界观。

张晞晴说：“那一刻我就发誓，我一定要做点什么，我不可以任由这件事发生完，却当什么都没发生过，我一定要报仇，我一定要让他们有应有的后果。到今时今日，这个运动对我个人有很大很大的影响，因为我在运动之前有不同的兴趣，我全放下了。这五年我一直在做不同的事，为香港发声，地区工作我有做，香港文化的工作也有做，国际游说也有做。其实我把这几年最青春的时间，都放在香港这件事上。”

她现时在民间组织“香港自由委员会基金会”担任传讯与传媒助理，在集会上代表机构发言。她感恩家人和她一同移民英国，使她能继续享有发声的权利，但她同时体谅仍在香港的港人，在高压下被无力感所困。她寄语海内外港人应以不同方式保持连结、互相理解、互相关怀，彼此不应愈走愈远。

不少和张晞晴同龄的香港年轻人，人生被一场“反送中”运动改写，也感动了不少过往对政治冷感的中年人。五十九岁的陈先生坦言自己过去只顾为口奔驰，却被香港年轻人感动，由“818流水式集会”开始，他每次都加入游行之列。回望过去五年，他认为香港愈来愈崩坏。

陈先生说：“国安法完全没有道理，怎么可能用大陆的国安法加在香港？而且大陆根本就不是普通法，他们列出的条文根本不可能在香港实行，现在还加上完全没有道理的《基本法》二十三条，简直就是变态。现在思想都是病，都是有罪，刚刚才拘捕了邹幸彤全家及相关人士。政权唯一做的就是恐吓人，觉得很离谱很过份。”

近日英国爆出的香港“间谍案”，指香港驻伦敦经贸办监控在英港人、收集情报。五十五岁的港人Francis拿着自制标语，要求英国政府关闭香港经贸办。作为现场少数不戴口罩的香港人，他强调所做的一切光明正大，不会惧怕政权威吓。

Francis说：“我不担心回不了香港，因为香港有一日一定要光复，光复时我们就回去。现在这一刻，我们做的事是光明正大，是正义的，我们为何要蒙面？”

人称“揽炒巴”的在英港人刘祖迪发言时，坦言过去五年乃至未来一段时间都是运动的低潮期，但他忆述自己五年前在英国参与声援港人集会后，才开始踏出第一步，尝试联络英国议员，之后愈做愈多，形成“国际战线”。

他寄语港人不要小看每个微小动作和活动的涟漪，尽己所能向身边人讲述香港故事，并在各行各业自立自强，等待下次“起义”的契机。

英国人权组织“香港监察”创办人罗杰斯表示，当年香港经贸办成立时，香港仍有高度自治，经贸办在海外仍代表香港利益；然而当下的香港经贸办只代表中共，为中共打压港人，他认为英国政府应关闭香港经贸办，撤销相关官员的外交豁免权。

他又斥责香港特首李家超是“首席叛徒”，认为英国政府应制裁李家超、保安局局长邓炳强及律政司司长林定国等打压人权的香港官员。

除了伦敦，曼彻斯特、诺丁汉、雷丁、伯明翰和南安普敦等地都有“和你写”、纪录片《因为爱所以革命》、《幸彤在监狱》放映会等活动，纪念“反送中”运动五周年。

美保守派网红为亨特-拜登喊冤

正当总统拜登儿子亨特因购枪案遭受起诉之际，倡议拥枪权的网络名人罕见地发文，呼吁“释放亨特”，又批评检方援引的法律违背宪法。

《华尔街日报》报道，截至目前至少已有两名保守派人士开腔，其中在YouTube拥有270万粉丝的网红布兰福德受访时说，虽然政府立有法律禁止瘾君子拥枪，但这条法例违宪，希望亨特能够脱罪。

本身是“美国枪主协会”乔治亚州分会总监的布兰福德又表示，保守派大可落井下石“弄死”亨特，但当对方因为拥枪权而被人针对时，其他枪主也无法幸免，而且国家建立200多年来，从来没有法律禁止民众拥枪。

纪录显示，布兰福德以往在YouTube发片时，主题都牵涉枪支或相关政策，已曾批评亨特是怪物，政治上并不支持总统拜登。

倡议拥枪的德州律师格里沙姆也表示，亨特在此案中无辜，形容对方虽然为人卑鄙，亦绝对不认同其政治观点，但确信这次的罪名只是莫须有。

概括而言，布兰福德与格里沙姆的立场在保守派中属于少数，相反更多人依然支持起诉，主要枪权组织的立场基本上与共和党一致，其中全国步枪协会便曾表态赞成亨特被控。

谢选骏指出：人说“俄最先进苏-57被毁，中国官媒狠批：屡刷新丢人记录”——我看黄俄太监比沙皇的孙子还着急。

【附錄3、首鼠两端的“中国社会科学院”从业者】

《张博树：不要忘了我们的根》（light12 2020-11-28 贝壳村 10601字）报道： 

为什么提出这个问题？

是的，为什么提出如此问题？难道中国自由主义知识分子忘了自己的根吗？这个“根”又指什么？

记得10年前（2010年）在北京，笔者已经被中国社科院“扫地出门”，成了北京登记在册的失业者，每月仅领取700元失业救济金，那年我55岁，还差5年就该退休了。失去经济保障还不算，警察开始不断上门，特别是每逢所谓“敏感时期”，就会有国保大队、小区派出所民警和“协警”（为弥补警力不足招募的社会人员）24小时上门“站岗”，就是去超市买菜也会有警察跟随。由于这种关系，我和小区派出所的很多警察都熟了，一路买菜或散步时与他们拉家常，他们也愿意“帮着张老师拎菜”。那时的我不会提出“根”的问题，因为我自信自己的所作所为是为了这块土地和这块土地上的人民，这就是“根”，自己就扎根在这块土地上，而且，自己这份努力和牺牲，“根”是了解的、同情的，甚至“陪”我散步的年轻警官们也委婉表示过对我的观点的赞同。

但2011年来美国后，笔者却经历了越来越多的惊讶。先是在纽约法拉盛参加各种民运活动，参加多了，发现这些活动永远是“老面孔”，很少新人，很少年轻人。这让我有些诧异。当然，可以把它理解为华侨的谨慎甚至恐惧，毕竟虽身在海外，大部分华侨仍与国内有千丝万缕的联系，很多人与国内有生意往来，不愿“多事”。2016年国内一个游学团来纽约，和他们的座谈让我又吃了一惊，团友都是自由主义粉丝自不必说，但其中好几位表示他们在自己的微信群里是少数派，往往处于孤立被围攻的状态。OK，你还可以把它解释为微信是被监控的，人们未必敢说实话。但后来的情况更加不妙。来美国后得黎安友（Andrew J Nathan）教授推荐，笔者已在哥伦比亚大学任教多年。上我课的学生多是有自由主义倾向或基本认同的，他们向我谈的情况引起我的更大注意。一位来自江西“老区”的学生就讲，当地百姓对基层反腐大体是满意的，生活也有了不少改善，“你和他们讲自由主义这一套，他们并不care，我们反倒成了自嗨”。甚至留学生的认知本身也在悄悄变化中，自由民主不再代表天然正确，“中国模式”似乎也有几分道理。这种情况近年来越来越明显，迫使我不断摸索与学生新的沟通方式，也深感孩子们的认知变化折射了国内中产阶层的认知变化。一位在香港教书的我的学生似乎证明了这一点，由于工作需要，他经常到珠三角各城市调研，私下里与各种人群聊天，发现很多人对政府的评价不错，这让我这位学生都很诧异。当然，网上时不时爆出官民冲突的新案例也是事实，但总体上讲，北京这些年大力反腐、强化基层治理是见到成效的。像华南一带本来一直是得风气之先的地方，近代以来就是如此，如今却看不到任何“革命”苗头，一派歌舞升平。无论这是经济进步的真实体现，还是共产党“完美独裁”的结果，还是二者兼而有之，总之这是一个极值得研究的现象。但法拉盛、华盛顿的民运圈依然革命气氛浓厚，“干柴遍地”之说不绝于耳，乃至“溃而不崩”的判断都被认为不够“激烈”而过于“温和”，各类关于中南海的道听途说、“八卦新闻”更是不胫而走。前两年还有所谓“爆料革命”，有海外大佬疾呼要与中共进行“最后的决战”。如此等等。我曾在喜来登酒店的一次会上批评海外民运“不接地气”，遭到现场几位朋友的反驳，当然很客气，不伤面子，但显然他们不接受这样的批评。他们似乎习惯于陈旧的、几十年一贯的观察中国的方式，也习惯于多少年不变的反共语言。一位民运领袖人物讲：“海外反对派就是要鲜明，就要把话讲得极端些”。我不同意这种说法，知道海外民运的这种“策略”已经让自己失去了大批华侨。但，考虑到流亡团体的特点和艰难，这种理性的“故意”倒也有几分可以理解。更糟糕、也更需要探讨的是——

 

面对中美疫情中国自由知识分子的“本能”反应

 

这里的“本能”反应指新冠疫情去年底、今年初在中国爆发后，很多自由知识分子“本能”地批评中南海抗疫不力，不但打压舆论，且救灾过程中不断产生新的人权灾难。另一个“本能”反应是面对后来美国严重得多的疫情和美国政府的明显失误乃至不作为，我们的许多知识分子却视而不见，或给出各种莫名其妙的解释为美国抗疫失败开脱。这里举笔者自己的经历为例：4月底，我在《纽约时报》中文网发表文章分析“中国抗疫经验的是与非”，其中对大数据抗疫和举国体制有所肯定，指出作为行政体制的中央集权在抗疫过程中显示出较高效能，对其他国家有参考价值。这样肯定北京似乎违反了反对派的“政治正确”，文章果然在海内外一些自由知识分子朋友里引发“不平”。纽约有朋友就称福柯分析17世纪法国对瘟疫的处理已经证明“这种做法古已有之，严厉的隔离措施，封城封区，控制每一个人的行踪，同时又很细腻的安排人们的生活必需，等等，无须乎高科技大数据，也可以做得很到位”，“所以问题不是法国人为什么不学中国做法，问题是法国人为什么不学他们自己的老祖宗的做法。把法国人现在的做法和他们300年前的做法相对照，恐怕更有意义些。”另一位澳洲的自由派朋友马上跟进称“是的，不同的行为模式，基于不同的价值理念。如果以集体主义为主导，为整体而牺牲局部被视为天经地义。而在个人主义或自由主义框架中，每个个体的生命尊严和自由权利都至高无上，施政必须尽力尊重人权与人道。因而，在抗疫中也必须尽力选择保护个体人权的人道方式，即使这种方式可能意味着更高的集体代价。”其实，川普政府所为在很多场合和“保护个人权利”无关，如今美国18万人的死亡更证明这个“集体代价”已经高得离谱。这两位朋友其实是不愿正视中央集权制在抗疫中的优点，因为它发生在专制的中国。国内一些朋友的反应也很典型。在一次微信讨论中，有人批评我的文章“放大党国行为阴暗面”提法不妥，“D国阴暗面还需要放大？身处国内，从12月每天跟进疫情，目睹怎么一步步走到必须封城的地步。封城之后，还在以更大力度动用他们视为专政工具的那些力量压制真相，抓捕民间公民记者，利用疫情大规模入侵国民私人空间。疫情之前的恶，红会的贪腐、无能，警察城管的跋扈……不仅没丝毫收敛，疫情本身还成了他们作恶、践踏底层民众的新由头。我一直以为，面对疫情，国内是两股力量。当局基本或大部是反作用，即使LWL（李文亮）事件引众怒后，他们在遏制言论上的作为和力度都超过真正的抗疫。”另一位朋友跟进“同意xxx意见，看看这个帖子吧，哪来什么放大问题。太多真相没揭开。微博上遭水军围攻，现实中被J方恐吓。这不是个案。武汉死难者家属要么闭嘴，一切服从安排，要么都这种待遇（警察上门威胁）。”我回帖“讨论问题切记主题和语境，比如放大，若谈压制，当然还有太多黑暗没有揭露，我完全清楚，在别的文章中也有严厉批判；但本文所谓放大指我们一些朋友不分集权和极权，把合理必要甚至必须的救灾行为如封城也称为野蛮的加以指责，这就有问题了。”朋友又回“如果说中国抗疫有可取之处，我认为第一要归功民间，归功千千万万普通人尤其武汉的普通人。第二要归功文化。比如意大利和美国华人社区感染很少，就主要是文化原因而非政府之功。文化相近的台日韩新，乃至同样自律和负责任的德国和北欧，都较成功，可见文化的作用。千万不要高估中国政府，其值得肯定的措施有两点，一是外地医护驰援，一是方舱医院。后期确实作用大。但此外无可取之处。其过远远大于所谓功。尤其真相不明、责任不明、甚至追责即为国家公敌的背景下，千万慎谈所谓政府之功。”这位朋友承认了政府有两点做法可以肯定，已经相当不错，但“慎谈所谓政府之功”的意向仍然很清楚、很强烈。为什么要“慎谈”？北京乃专制政府也。更有朋友干脆讲：中国是“专制抗疫”，美国是“民主抗疫”。在这个逻辑下，中国抗疫再有成绩也不能表扬，美国抗疫再糟糕也不能批评了。

后来笔者写了篇文章专门分析这种现象（文章已收入本书），我称之为“选择性漠视”。精神分析学有所谓“选择性遗忘”，指由于社会禁忌所造成的心灵压抑，这种压抑会阻止人们思考那些“危险的”东西，从而形成某些思维禁区，久而久之，人们对思维禁区的服从会变成一个下意识的过程，行为者自己都未必感知。这就是“选择性遗忘”，它是屈服于专制的结果。而“选择性漠视”则是反抗专制、对抗社会压抑产生的反向极端，它表现为行为者下意识地排斥一切和专制相联系（或似乎相联系）的东西。换言之，“选择性漠视”绝对否定专制及一切相关物，特别是当“民主”与“专制”作为比较的两极时。“下意识”意味着某种心理趋向，它并没有上升到意识层面。作为心理趋向，对专制的厌恶（由于专制仍然是现实，且迫害不断升级）已经硬化为本能性反感，这种反感会产生一个重大认知后果，那就是阻碍批判者客观析分事务的复杂。我们可以把这理解为迫害的另一种产物，或迫害在被迫害者那里产生的心理扭曲、异化。另一方面，有选择的漠视也和认知方式有关。这里指那种简单地黑白两分法，不承认灰色，不承认过渡，不承认变化，不承认一个对象可以从不同的角度去定义，不承认这些不同的定义可以共存于一个实际的捆绑体中。这种思维本来就是党国教育熏染、内化的结果，会以不自觉地形式作用于批判者的思考过程。而无论本能性反感，还是两分式认知模式的内化，其结果都是下意识地拒绝一切复杂性、拒绝事务本来具有的多面性、拒绝历史进程可能包含的紧张、拒绝所有不同于自己想象中“应该如此”的那些并非如此。

更让我担心的是，这样的选择性漠视会让自由知识分子离老百姓越来越远。疫情全球大流行如今已超过8个月，中国成功控制了疫情是有目共睹的，凭这一条，老百姓给政府竖大拇指并不奇怪。自由知识分子不能因为共产党仍在打压言论、控制舆情方面继续施恶，就否定政府在抗疫中的那些履责表现。该批评的批评，该肯定的肯定，批评才能获得公信力，才能获得更好的效果。可惜太多的反对派人士不懂这一点。他们会说“共产党自己成天表扬自己，用不着我们再去表扬它”。他们不明白，你在批评专制者时也如实指出专制者的某些善行，才是证明你不同于专制者的最好方式，因为你比专制者更宽广、更博大，你也才更能获得老百姓的支持。迄今为止，自由知识分子批判官方犬儒保留了足够的犀利，但似乎缺乏同样的犀利直面自己的认知和情感误区。自由派知识分子对专制的批判，本来是其勇气和心灵自由的象征；如今这种自由正在被反噬，因为批判变成了僵硬的教条，批判自然也走向自己的反面。批判者与专制当局的紧张，变成了批判者作为自由主体与批判者作为自身异化之它者间的紧张，且这种紧张很可能外化为他与整个社会的紧张。不要认为中国自由知识分子已经为社会、为公众牺牲太多，公众就会永远支持你。这些年来，在很多场合，批判者原来对当局批判所享有的崇高和广泛社会认同，已经悄然不再。自由知识分子对当局的批评，哪怕在很多场合仍然是正确的，却越来越变成小圈子的自言自语，未必得到大众响应。李文亮之死、艾芬采访文章被封引发的瞬间网络风暴，并没有改变万马齐喑的总体格局。“愤怒的人民不再恐惧”只是自由知识界的美好想象而已。这难道不是自由知识分子与自己的“根”脱节的节奏吗？每每想到这些，都令我怅然而夜不能寐。

 

为什么要强调“两大历史任务”？

 

“两大历史任务”是笔者近年来不断在强调的一个命题，它本来是我研究中国近代史、重新梳理“百年国耻”、试图厘清近现代中国政治演变逻辑、纠正中共党国史观的努力的一个副产品，但它同样与“根”的问题有关。“两大历史任务”的基本含义是：自晚清、民国以来的近现代中国，既要建设一个强大民族国家以结束“百年国耻”，又要建设优良的民主政体以跨入现代政治文明（详见本书《我研究红色帝国的心路历程》）。已经有六七代中国人为此付出艰辛努力，期间坎坷不堪回首。我们这一代知识分子“生在新社会，长在红旗下”，对共产党的专制感同身受，对共产党统治下的人权灾难如“镇压反革命”、反右派运动、大饥荒、文革、六四屠城等“如数家珍”，不少人还有遭受极权迫害的亲身经历甚至坐过中共的牢房，所以我们对今日中国的专制一面更敏感，当然，这些也确实证明，百年中国的民主政治建设迄今是失败的，至少失败多于成功。笔者所以要用半个世纪的时间写作《从五四到六四》六卷本巨著，就是要深入总结20世纪中国人追求民主何以失败的历史教训。然而，吊诡的是，中国的民主政治建设虽坎坷多难，中国的民族国家建设却取得伟大进展。特别是40年改革开放，中国经济真的“飞了”起来。如今中国已经是世界第二大经济体，人均GDP也达到了1万美元。中国有4亿人过上了相对富裕的生活，另外10亿人的生活也有不同程度的改善。然而，又一次“选择性漠视”，我们的自由知识分子似乎“本能地”不愿正视中国民族国家建设的成就，无论城镇化进展，还是5G通讯或北斗等高科技成功。——因为那是共产党才会大肆宣扬的话题，用不着你讲，讲了反而是“帮中共宣传”，甚至成了“中共大外宣”的一部分。“民族复兴”本来是很好的旗帜，共产党也确实在利用这面旗帜，把它作为新的合法性证明，而且运用得很成功，自由主义却偏把它抛在一边，不愿意去沾它，似乎沾了它自己的“洁白”就被“玷污”了。难道中国自由主义知识分子不希望“民族复兴”吗？不希望自己的国家强大吗？甚至，只因为这个国家在共产党治下，为了推翻中共，就反其道而行之，整天盼着自己的祖国发生“危机”吗？中国的自由知识分子是不是太小气了些，甚至有些精神错乱了！

我们这一代人没有经历过民国早期的四分五裂，没有经历过长期的战乱，没有目睹过缺乏强有力中央政府给一个大国带来的灾难性影响，没有体验过列强的军舰在长江等内河行驶时给国人带来的心理冲击。我们把和平无战争、生活稳定、平等待我的国际关系等都视为理所当然。这是我们的缺失，一代自由知识分子的缺失。我们不懂得民族国家意味着什么，所以也不珍惜它。而且，不珍惜的原因之一甚或根本原因，仅仅是因为中国民族国家建设的成功是在共产党治下取得的。我们真的太小气了！

海外这些年甚至出现了各种“独立”主张。“疆独”、“藏独”可以不论，虽然我不认为新疆独立、西藏独立是可行的，但作为遭受人权、宗教压迫的少数民族，一部分藏人、维吾尔人要求独立尚在可以理解之列。奇怪的是一些汉人也要求“独立”，不但有什么“大蜀民国”、“贵州独立”，甚至有“上海独立”，而“上海独立运动”竟然把合法性根据推到殖民时代的上海工部局！其中一些张罗者还是很熟的朋友！我只能说，我们对历史实在太无知了，如果你真是认真的，那么你一定会为自己的疯狂后悔。反共反到要拆散这个国家，想想看国内公众会怎么看你们？怎么看海外反对力量？附带说一句，当我们谈两大历史任务中要建设强大现代民族国家以自立于世界民族之林时，这个中国语境中的“民族国家”当然不意味着单一民族或汉族，而是指同一国家主权下的多民族国家。从两大历史任务统一的角度看，这个多民族国家应该是体现民主宪政原则的政治-法律共同体和体现民族平等原则的历史-文化共同体的统一。这一点现在远没有做到，但这个方向是对的，值得争取的。在今天这个新丛林世界，“独立”对中国境内的任何民族都不是出路。

还有些海外民运组织和国内自由派同仁无条件赞成美国政府对中国的所有指控，把美国严重的疫情全部归咎于中国政府，跟着对中国政府“追责”。他们会认为自己正义满满，自己的行为代表“受共产党压迫的中国人民”，然而在一般中国老百姓看来，事情很可能反倒成了这样：这些反共分子只会挑当权者的短处，只会跟在外国人后面，指责中国政府这也不对，那也不对，甚至要颠覆中国政府，简直就是“卖国贼”。这个指控固然冤枉了自由知识分子，但我们自己是否需要检讨一下，我们认知和行为中的某些缺陷，是不是给类似指控提供了“根据”？

一句话，作为自由知识分子或政治反对派，我们在批评共产党时，不要忘了自己是中国人。做一个普世价值的追求者和一个世界公民，与做一个堂堂正正的中国人并不矛盾。我们应建立更加全面的认知框架，它仍然是自由主义的、普世主义的，同时饱含深邃的民族情怀，在这份情怀中，有对这个家园曾经遭受的痛苦的深切感悟，有对它如今取得的成就的由衷高兴，也有对这个家园发自内心的爱。这样，我们才不会脱离自己的“根”。

 

作为中国民主运动战略策略的启蒙、民众动员和“接地气”

 

前不久，国内异议人士郭飞雄撰文，指出“中国民主维权运动有可能在历史上最终失败”，强烈的被迫害感觉容易产生极化思维，然“阶级斗争和官民‘死磕’，绝不是在中国本土实现宪政民主的可操作之路”，唯有“通过官民大妥协打造全阶级联盟，建成一个全民共享的宪政民主平台，（才）是中华民族走向现代政治文明的进程中必须完成的硬指标，同时也是这一代自由理想者必须经受的政治考试，如果考试不合格，一代仁人志士恐怕将被激荡变幻的历史所淘汰”。[1]我赞成这个提法。不仅维权运动，广义的中国民主运动都要找到并确定自己的立身之基，用本文语言，就是找到自己的“根”，明确今天自己奋斗的一切，是从哪里起源的，它的根本动力来在何方，它的最终归宿又在哪里。明确了这些，中国民主化才会有更准确的战略策略选择，中国自由知识分子的启蒙、民众动员也才能真正见成效，真正“接地气”。

以上文提到的“满意”问题为例。毫无疑问，当下中国公众对执政者的某种“满意”或“承认”，背后的认知逻辑和文化-心理因素需要进一步研究。一般来说，收入增加了、生活改善了都会有助于提高公众对政府的满意度，也会有助于接受当局对这种提高的解释，诸如“跟着共产党建设大中国”、“唯有共产党才是民族复兴的代表和领路人”之类。同时，这种认知和接受背后又有帝王崇拜、臣民文化之类东西起作用，这种东西在中国已经存在了数千年，今天仍然以某种文化编码形式遗存在中国人的文化-心理结构中，所以习近平的“一尊”才会有市场，颂圣文化才会沉渣泛起。对此，自由知识分子的合理策略是：既承认执政当局对民族国家建设的正面贡献，又要解构当局的民族复兴逻辑本身，必须让老百姓明白，这个民族复兴逻辑只是毛泽东的世界革命企图失败后，中国共产党自身的合法性转换手段，目的仍是为了证明一党专权的合理性和不可替代性。其实前现代的皇帝也是希望“国泰民安”的，也是希望老百姓过上好日子的，北洋政府、南京政府都曾致力于民族复兴和民族国家建设，不能说唯有共产党才是民族复兴的唯一代表，更不能以此作为论证共产党垄断执政地位的历史或现实理由。自由主义反对派支持执政当局改善民生的所有努力，同时也毫不犹豫地指出这种努力必然遭遇的限制，那就是共产党不可能真的解决腐败问题、官民冲突问题，也不可能真的解决公权力的有效监督问题。中国历史上最大刀阔斧反贪腐的皇帝也至多保持官府清廉、社会清明不超过20年，邓小平的改革开放10年不到，腐败、“官倒”问题已经触目惊心，江胡时代20年，共产党几乎到了无官不贪的地步。那么习近平的强力反腐真的能解决问题吗？我们可以承认习的努力是有成效的，腐败确有收敛之势，但能维持多长？20年了不起了，以后又如何？恐怕仍然跳不出治乱循环的中国老陷阱。唯有宪政民主才是解决腐败顽症、保障公民权利（包括财产权利、言论自由权利、获得公正司法保护权利等等）的长远制度安排。这个道理，要靠我们自由主义知识分子坚持不懈地去讲，到处讲，让我们的老百姓真正懂得这个道理。

关于中国外交，也有大量启蒙工作要做。比如，不管中国民族国家建设取得多少进步，它并没有否定一个基本事实，那就是中国乃是党国政体和民族国家的捆绑体，民族国家利益在外交政策制定中并非第一位，党国政权利益才是“核心利益”中排在首位的东西（保证政权安全，不允许颠覆制度，实为不允许质疑中共的统治或唯一执政地位）。但这样的政策造成一个巨大的问题、甚至是中国外交的根本困境：与美国为敌。历史地看，美国对中国本来是很友好的，就便列强时代，美国也是最以平等精神对待中国的“列强”，有大量证据可以证明这一点，如退还庚子赔款帮助中国发展教育、医疗事业等。中共建政后，中美有很长时间处于敌对状态，那是冷战的结果，中共也一直把美国定义为“美帝国主义”。改革开放以来，邓一方面讲“对外开放就是对美开放”，不但要引进美国的产品，还要引进美国的技术、管理；另一方面又担心美国“亡我之心不死”，骨子里仍把美国视为敌人，只是不再称“帝国主义”而换成了“霸权主义”，邓和邓后时代的北京外交政策始终是以又要和美国交好又要防止美国“颠覆”的双重考虑为出发点的。然而，为什么怕人家“颠覆”呢？说到底还是对自己不自信，知道一个党长期霸住公权力不放、不允许公民提出任何质疑其实是不讲道理的、不能服人的，所以才反过来说美国人居心叵测，要“颠覆”中国云云。美国政府中要颠覆中国的有没有？有，但过去多少年并非主流。绝大多数关心中国的美国精英无非希望中国更进步些、更尊重人权、政治体制中更多些民主要素而已。就便中国真的实行了多党制，也不意味着共产党就一定下台，共产党完全可以在新的游戏规则下竞争执政权。——在政治学学理上，这些本来是常识。但中共执政者会把这些都视为居心叵测，都视为“颠覆”，而且为了抗拒这种“颠覆”而不惜与朝鲜、俄国这样的国家结盟，这就是问题了。当然，美国方面也有问题，美国民主的倒退、美国国家行为中的某种“新丛林化”倾向，正在给北京递刀子，帮助北京证明美国的“恶”。笔者近年来严厉批评川普政府的所作所为，特别是严厉批评白宫在疫情中的甩锅行为和对中国企业的新丛林式打压，恰恰基于上述考虑，同时也包含着对美国民主的爱护、珍惜，对美国民主倒退的痛心疾首。回到主题，中国外交中党国利益和民族国家利益的缠绕、在很多场合党国利益并不代表民族国家利益甚至与民族国家利益相冲突、中美之间本来没有必要如此敌对、中国只有实现了民主化才能最终消除这种敌对——像这样一些道理，自由主义知识分子也有责任把它讲清楚，让更多的中国民众了解、理解、赞同。

未来的中国民主转型将面临全然不同的社会条件、全然不同的内外环境，面临一个新的复杂世界。中共红色帝国崛起既是近现代中国180年演变、特别是当代中国40年改革开放的不期然结果，又是全球新冷战、新丛林化的产物。复杂世界，此之谓也。人民当然仍有不满，公共领域仍需要表达。但公共领域需要追得上变化的公共知识分子，而不是落伍者。如果你的言说仍然是陈旧的，不足以解释新的情景、新的矛盾，不足以击穿“完美独裁”的坚硬铠甲，不足以揭示新极权体制下自由追求的可行路径，不足以厘定一个崛起的中国与当今世界的复杂关联，不足以证明一个民主的中国不能再靠底层造反，而要在中产的、日益富裕的社会基础上使之成为必要、成为可能，你自然不会有听众。而迄今为止，自由知识界诸同仁于此相差甚远矣！岂不悲哉！

本书布局安排

本书内容分为两个部分：

第一部分汇总了新冠疫情发生以来笔者写下的6篇文章，按写作时间排序。《呼吁制定“李文亮信息公开法”！》和《场景切换：新冠重疫下的人间悲喜剧》）两文写于今年2月和3月初，谈中国国内疫情，对习近平提出批评。第三篇《大数据与举国体制：如何看待中国抗疫的是与非？》4月底发表在《纽约时报》中文网，是一篇引起争议的文字。第四篇《疫情分析与选择性漠视》概述了我对这些争议的看法，对自由派知识分子提出批评，时间为5月下旬。第五篇《蓬佩奥演讲错在哪里？析中国民意与中国民主的未来》在质疑美国国务卿蓬佩奥7月23日讲演的基础上提出中国民意的双重性问题，时间为8月初。第六篇《我研究红色帝国的心路历程》是最近刚完成的，该文是为即将出版的《红色帝国的逻辑》日文版写的序言，文章对原书观点做了若干调整、修正，坦率承认一味强调“围堵”中国并不妥，毕竟中国既是一个红色帝国，又是一个发展中的民族国家，有其合理的民族国家利益要维护。这是笔者深入研究百年国史后的心得，也是目睹川普政府种种新丛林打压行为后对原来理论重点的调整。

第二部分是作为背景或对比材料安排的，有两篇长文。第一篇《重新梳理“百年国耻”》节选自笔者正在写作的《从五四到六四》（第二卷）第一章，这是篇泣血之作，值得读者反复玩味。该文颠覆了中共史观的不少传统定论，重新阐释从晚清到民国历史演变的大逻辑，对一些重要人物和历史事件做出新的评判。但就本书而言，把该文摆在这里的目的却不在此，而是想请读者领略百年中国的艰难历程，特别是当年触目惊心的衰败与屈辱，方知作为民族国家的中国成长之不易。我以为，为了不忘我们的“根”，中国自由知识分子在这方面是需要补课的。

第二部分的第二篇文章是笔者14年前（2006年）在北京写的《中国宪政改革：背景、目标、实施步骤与约束条件》，这篇文章强调体制内外合作的渐进式改革和民主化，2007年在互联网发表时引起很大反响。把它纳入本书的意思是期待读者做些比较：看看14年前的中国与今日中国有哪些异同，中国的民主转型战略是否需要作出调整。我个人以为，中国作为超大型国家，其民主化转型仍然要强调朝野合作、创造条件、逐步推进。习的新极权主义虽然强硬顽固，终不可能久远，这方面，中国的民主事业追求者要有信心。14年前的这个报告没有涉及外交问题，而今，这已是民主转型必须考虑的重要领域。事实上，中国两大历史任务与中美关系的缠绕本身就是很值得研究的重大课题。在中国仍为党国体制的背景下，中美之间的关系带有双重性：意识形态的与民族国家的。这个关系比较复杂，中国的复杂在于党国政体与民族国家的双重缠绕，美国的复杂在于民主体制某种程度的倒退和国家行为“新丛林”特征的凸显。在这样一个背景下，中美之间的冲突是必然的，能否把冲突控制在可接受的范围内将考验中美两国政治家的智慧。中国民主化后的中美关系相对简单了些，意识形态冲突化解了，但民族国家、地缘政治上的冲突仍有可能存在。那时中国是否还需要在红海、波斯湾、印度洋到南中国海之间保卫石油航运的安全，是否还需要保留从瓜达尔港到新疆的陆上石油管道，是否还需要巩固印度洋沿岸到非洲东海岸的战略“珍珠串”，是否还需要维持与俄国或者伊朗的同盟或准同盟关系，还真的不好说。未来的历史要由未来一代人写。但让这个世界更多和平、更少冲突，符合全体人类的利益。

 

 

 

 

作于2020年8月25日~27日，美国新泽西

[1]见郭飞雄《中国民主维权运动有可能在历史上最终失败，除非……》，载《世界宪政民主论坛》网站，2020年8月5日。

网民嚎叫：

复vector 2020-11-28 09:36

除了疆独,藏独等独部分,基本赞同张先生的主张

慈林 2020-11-28 11:18

中國人是很現實，很功利的。眼前生活最重要，民主自由不是必需品。加上生活確實有提高，誰當皇帝不重要。維權都有風險，搞民主自由風險更大，誰肯干？

light12 2020-11-28 18:55

vector: 除了疆独,藏独等独部分,基本赞同张先生的主张

关键在这里。民主人权落实下来。这些民族包括汉族的台湾都要独立。张博树的两大任务互相矛盾。民族国家强盛的因果都有独裁成分。

绿野仙踪 2020-11-28 18:56

我回国时的感受也是这样，这也不什么奇怪的，自由是一件奢侈品，老百姓就是过日子，物质生活提高了就满意了。

light12 2020-11-28 19:03

慈林: 中國人是很現實，很功利的。眼前生活最重要，民主自由不是必需品。加上生活確實有提高，誰當皇帝不重要。維權都有風險，搞民主自由風險更大，誰肯干？

现在中国大片地方都是继承满清的。满族本身基本被同化了。现在在内蒙改革教育就是要同化蒙族。中国强大称霸世界。民主自由人权必然是有限的。不然少数民族地区，台湾等等都独立大部分汉族不答应，宁可不要民主自由也不会让国家分裂。

light12 2020-11-28 19:09

绿野仙踪: 我回国时的感受也是这样，这也不什么奇怪的，自由是一件奢侈品，老百姓就是过日子，物质生活提高了就满意了。

过日子是最基本的。中国强大的制度因素海外中国知识分子都回避。可是富国强兵成为世界霸主早晚的事。海外知识分子后知后觉又要跌破眼镜了。

BKD1818 2020-11-29 00:21

恭喜作者，在公知民运群体中少见地在智慧和思想上实现了突破。我本来是个中立的，但见到这些年公知民运的行径，以及他们很轴地反共反华思想，不知不觉就偏五毛了。并不是我有多爱党，只是被民运推向五毛方向的。有时他们故意忽视和歪曲事实，跪舔美国主子的形象，又令我忍不住主动反击。他们把中国的好处说成坏处，恰恰让人们对于他们说的中国所有坏话失去公信。他们封闭在一个智慧限制气囊里，而不愿意去突破和升华。民运公知已经走到了逢中必反，背叛同胞，出卖民族，恨不得中国灭亡的地步。我不知道他们追求的是什么，反正就是遭人恨。我觉得人的本性有很多恶的一面，但拉拢外地打击自己民族的行为，是人的本性恶中之恶，这样一拨人的自我正义感不知道是哪儿来的。不是微信禁他们，他们走在中国的街头，会被他们的父老乡亲自发打死的。

light12 2020-11-29 00:34

BKD1818: 恭喜作者，在公知民运群体中少见地在智慧和思想上实现了突破。我本来是个中立的，但见到这些年公知民运的行径，以及他们很轴地反共反华思想，不知不觉就偏五毛了

许多人的认知固化。不能公正评价共产党，中国。

RightSouth 2020-11-29 06:02

任何时代都会有变态的中国人和汉奸---即使中国被从这颗星球上抹去，他们也不在乎。

light12 2020-11-29 07:12

RightSouth: 任何时代都会有变态的中国人和汉奸---即使中国被从这颗星球上抹去，他们也不在乎。

职业民运是没有办法吃喝都要讨饭。其他许多人都是当年毛泽东造反有理。

chy60 2020-11-30 05:07

各疯狂挺川群中更年期妇女占大多数。

light12 2020-11-30 05:22

chy60: 各疯狂挺川群中更年期妇女占大多数。

facelist doodle 涂鸦板

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翁寒松@wenghansong·Oct 4, 2023：

李伟东、张博树、徐友渔这些人当年都以高调反共在美国取得了身份，现在都因在美国露出了潮底子、混不下去了而很丢人地回中国了。老翁我则情形完全不同，在美国收获了左中右各方面人士的广泛善意和学术界的真正尊重，各方面也都生活得很自如，将要回国完全不存在不得不离开的情况。这就是人与人的差别。

谢选骏@xxj2040：殊途同归。

翁寒松@wenghansong·Oct 12, 2023：

得知我不久就要回国了，纽约不少友人为我饯行，房东一个大男人竟然还抹了眼泪（这可是在金钱挂帅、人情淡薄的美国呵！）这与张博树李伟东徐友渔等人像耗子一样偷偷潜回国完全是天壤之别，不禁让我疑惑起在美国近九年的生活是怎么度过的、怎么像我这种有话就讲有屁就放的直性子人还能落下如此好人缘呢？

谢选骏@xxj2040：壮士一去兮不复返！

谢选骏指出：人说“张博树：不要忘了我们的根”——我看这是典型的“首鼠两端的‘中国社会科学院’从业者”。左右逢源、里外通吃！张博树，不要忘了你们共产党的根。

早在1979年，“中国社会科学院研究生院”的头目，就在大会上咆哮——“我们中国社会科学院，是培养马克思主义的研究人员的！不相信马裂猪意的，马上退出！”看来共产党员、共青团员，开除了也不行的——一朝为奴，永远做鸡。

【附錄4、瓦格納就是個小丑】

重磅演出|瓦格纳《唐豪瑟》开启2019拜罗伊特音乐节（2019-07-30 古典音乐）報道：

爱情的本质是什么？理查德·瓦格纳歌剧《唐豪瑟》故事情节中提出的核心问题，在今年拜罗伊特音乐节开幕式上新制作的这部歌剧中有着生动的表述。

四个行为怪异之人——一个小丑、一个穿着黑色亮片长裤套装的妖妇、一个黑人变装皇后以及一个小矮人——坐着一辆旧卡车乞讨、借钱、偷偷摸摸地穿越乡村。抛弃习俗、法律与秩序原本是件有趣的事情，直至车轮后面的妖妇维纳斯致命地撞倒了一名警察，这番快活也就到了尽头。小丑唐豪瑟，双脚冻得冰冷也想离开这个小团体。

这就是瓦格纳歌剧《唐豪瑟》的故事背景，也是德国舞台导演托比亚斯·克拉泽尔在序曲未演奏完一半的一组电影镜头中讲述的瓦特堡赛歌会情形。这只是一部引人入胜、有时又令人费解作品开场时的“炫技”，这样的话观众将端坐原位聆听四个小时的音乐，而且还有三幕若干场景的演出可以观看。今年的拜罗伊特音乐节就这样于7月25日以《唐豪瑟》拉开了序幕。

瓦格纳的故事情节是：唐豪瑟——一位出色的游吟诗人，在爱之女神维纳斯的邪恶世界里度过了看似永恒的时光。对这一切感到厌倦之后，他回到了瓦特堡城堡的游吟诗人骑士行列以及集纯洁与美德于一身的伊丽莎白怀抱。

在瓦特堡的一场歌咏比赛中，歌手们考量着爱的真实本质，将其等同于璀璨的星空或纯净的甘泉。但是厌倦了伪善、经历了肉体之爱感官享受的唐豪瑟，披露了自己与维纳斯的昔日生活。被社会排斥的唐豪瑟在罗马寻求教皇的救赎。虽遭拒绝但经过伊丽莎白的斡旋，唐豪瑟的灵魂得以解脱，而伊丽莎白则为他献出了自己的生命。

维纳斯，无政府主义者

现代导演经常与故事、陈词滥调以及中世纪的道德范畴相抗衡。这一切与现代生活的意义又何在？

这一点，克拉泽尔在这一版本的《唐豪瑟》中给出了肯定的回答。维纳斯被描绘成一个无政府主义者，她把传单和海报贴在墙上，大肆讴歌“羊毛免费、金枪鱼免费、享受免费”。这是引用了瓦格纳生命中某个阶段的一句话，当时的他同情无政府主义，原文可译为 “在你的欲望中自由、在你的行为中自由、在你的享受中自由”。但是唐豪瑟在维纳斯世界里所体验到的自由是压迫与强制，他将其丢在了脑后回到了瓦特堡，即舞台上的拜罗伊特节日剧院。

然而维纳斯却无处可逃，即使是在第一幕结束后的中场休息期间。这一由俄罗斯女高音歌唱家埃琳娜·日德科娃扮演的角色，和她的两个同伴一起参加了一个向非付费公众开放的户外演出，就在这座节日剧院的山下。在那里，黑人变装皇后在唱歌，而小矮人奥斯卡则在敲着铁皮鼓。

第二幕中则有更多的多媒体滑稽动作。舞台上设置了一个巨大的分屏。屏幕下半部分描绘了中世纪教堂里的真实场景；而上半部分则展示了在后台进行的黑白实景拍摄：歌手们在紧张地等待着入场，舞台技术人员在工作，合唱团在站队形。

在瓦格纳的音乐中、甚至在不被人看见的时候，也能听到维纳斯的歌声。从字面上理解音乐的暗示，按照舞台指示维纳斯和她的快乐同伴们潜入舞台扰乱着宫廷社会。

没有救赎，哪里都没有

第三幕的背景是一垃圾场。朝圣者从罗马归来唯独不见唐豪瑟，绝望的伊丽莎白与歌手沃尔夫拉姆发生了性接触，在她年久失修的敞篷车里自杀。事实上唐豪瑟已归来只是太晚了。他、沃尔夫拉姆以及奥斯卡在对伊丽莎白的哀悼中表现出了某种亲密。

没有任何救赎的暗示，这是对瓦格纳浪漫故事的一个严峻处理方式。但与爱的本质不同，自由的本质实际上是克拉泽尔对瓦格纳浪漫歌剧中所追求核心问题的诠释，但得出的结论却并非一目了然。

有关音乐……

拜罗伊特节日歌剧院里的三幕演出均受到了观众的热烈欢呼，第三幕之后的一些嘘声基本上也被欢呼声所淹没。扮演维纳斯的日德科娃，其强健风情的演出风格赢得了最为热烈的掌声。当最初演职员表中的女高音在一场舞台事故中丧失演出能力之后，这一精雕细琢的角色，无论是演唱还是表演，在短时间内被娴熟掌握似乎是完全不可理解的。

挪威女高音莉丝·戴维森以清晰、透彻、质朴的声音诠释了伊丽莎白这一角色——和日德科娃一样，其上乘的演出水准非常符合人物性格。

扮演唐豪瑟的美国男高音歌唱家史蒂芬·古尔德，因其完美的音高和与众不同的表达方式受到观众的热烈拥戴。扮演沃尔夫拉姆的德国男中音马库斯·艾切美妙地雕琢了他那首咏叹调“致晚星的歌”。

事实上这是一个强有力的演员阵容，合唱团和管弦乐队在俄罗斯大师瓦莱里·捷杰耶夫麾下的表演无可挑剔。首次亮相拜罗伊特的捷杰耶夫，是唯一一个在最后收获了一些实质性嘘声的主要人物。这也许只能从政治的角度予以解释（因为他与普金的特殊关系）。当然，演出后的许多德国媒体在技术层面也指出了他的许多不足，这或许与他密集的演出日程有关。我们刚刚介绍的威尔比耶音乐节上他连续指挥了两场演出后就匆匆赶来拜罗伊特，接着又要马不停蹄地前往萨尔茨堡指挥演出六场威尔第的《西蒙·波卡涅拉》。

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高清视频

演职员表

赫尔曼Landgraf Hermann

丹麦男低音斯蒂芬·米勒Stephen Milling

唐豪瑟 Tannhauser

美国男高音史蒂芬·古尔德Stephen Gould

沃尔夫拉姆·冯·埃森巴赫 Wolfram von Eschenbach

德国男中音马库斯·艾切Markus Eiche

瓦尔特·冯·德尔·弗格尔瓦伊德 Walther von der Vogelweide

德国男高音丹尼尔·贝勒Daniel Behle

毕特罗夫 Biterolf

男低音凯·斯蒂弗曼Kay Stiefermann

海因里希·施赖伯Heinrich Schreiber

男高音乔治·罗德里格斯-诺顿Jorge Rodríguez-Norton

伊丽莎白 Elisabeth, Nicht des Landgrafen

挪威女高音莉丝·戴维森Lise Davidsen

维纳斯 Venus

俄罗斯女高音埃琳娜·日德科娃Elena Zhidkova

拜罗伊特歌剧节合唱团和管弦乐队

Chor und Orchester der Bayreuther Festspiele

导演

托比亚斯·克拉泽尔Tobias Kratzer

舞美及服装

雷纳·塞尔迈尔Rainer Sellmaier

指挥

瓦莱里·捷杰耶夫Valery Gergiev

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2019拜罗伊特音乐节

上周四2019拜罗伊特音乐节以新制作的瓦格纳歌剧《唐豪瑟》拉开了帷幕。明星指挥家瓦莱里·捷杰耶夫首次指挥这部作品，导演托比亚斯·克拉泽尔是2018“德国戏剧奖”的获得者。站在红地毯上德国安格拉·默克尔总理的身旁显得非常耀眼。从7月25至8月28日，2019拜罗伊特音乐节的节目单上，不仅包括《唐豪瑟》、《罗恩格林》、《纽伦堡的名歌手》，而且还有精彩纷呈的讲座、大师班以及为儿童制作的歌剧。

音乐节期间世界各地的古典音乐爱好者来到拜罗伊特，在“绿丘”上欣赏理查德·瓦格纳的歌剧，总共32场的演出将为观赏者提供绝佳的机会。除《唐豪瑟》之外，《纽伦堡的名歌手》、《特里斯坦与伊索尔德》、《帕西法尔》以及《罗恩格林》将在克里斯蒂安·蒂勒曼、菲利普·乔丹和谢苗·拜契科夫等指挥的棒下与观众见面。

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以《唐豪瑟》开启的音乐节

在这场新制作的《唐豪瑟》中，除了指挥家瓦莱里·捷杰耶夫，导演托比亚斯·克拉泽尔也是首次亮相“绿丘”，由他执导的《诸神的黄昏》2018年在卡尔斯鲁厄获得“德国戏剧奖”。扮演唐豪瑟的男高音歌唱家史蒂芬·古尔德已经是歌剧节的固定人选，经他演绎的其他角色还包括齐格弗里德和特里斯坦。

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参加首映式的名人嘉宾

与德国总理默克尔一道，联邦政治家如莫妮卡·格瑞特、詹斯·斯帕恩和多萝西·布瑞尔，以及巴伐利亚州的政治要员如马库斯·索德和伊尔斯·艾格纳，都登上了红地毯，前总理施罗德也携韩国妻子前来捧场。除政治家外，演员米夏埃拉·梅、乌多·瓦赫特维特尔、弗朗西斯·富尔顿-史密斯、哈拉尔德·克拉斯尼策、安-凯瑟琳·克拉默、金特·玛丽亚-哈默、彼得·普拉格、阿德里安娜·阿尔塔雷斯，以及歌手伊娃·林德都出席了开幕仪式。其他首次到访的客人还包括滑雪选手罗西·米特迈耶-纽鲁瑟和克里斯蒂安·纽鲁瑟，以及巴伐利亚州的弗朗兹公爵、格洛丽亚·冯·瑟恩公主和歌舞表演艺术家迈克尔·穆勒。

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拜罗伊特，瓦格纳之城

拜罗伊特音乐节是德国最为著名的歌剧节，自从理查德·瓦格纳于1876年创建以来，只有作曲家本人的作品可以在“绿丘”上演出。

即使在城区，音乐节期间瓦格纳也无处不在：以多重分布的雕像形式，作曲家似乎正张开双臂欢迎这个世界。喷洒在人行道上的很多红色“W”标志也指向“绿丘”。连十字路口的红绿灯也变成了瓦格纳头像。瓦格纳冰淇淋、瓦格纳T恤、瓦格纳巧克力和瓦格纳香水琳琅满目、比比皆是，人们还可以在节庆大剧院里纹身或者做一个理查德纪念发型。像每年一样，这座城市正处于瓦格纳的狂热之中——去年音乐期间大约有十万人在拜罗伊特过夜。

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史蒂芬·古尔德

美国男高音史蒂芬·古尔德（Stephen Gould）1962年生于弗吉尼亚州，1984年以文学学士学位毕业于奥利弗拿撒勒大学。

1989年其职业生涯早期，古尔德曾在洛杉矶歌剧院顶替生病的美国男高音克里斯·梅里特，演出了罗西尼歌剧《唐克雷迪》，对手戏演员为美国女中音玛丽莲·霍恩。之后他还演过音乐剧。在2006年，古尔德在拜罗伊特歌剧节上演出了瓦格纳《尼伯龙根指环》中的齐格弗里德。然而2007年12月时古尔德却在Forum Opéra上说：“唐豪瑟的性格比齐格弗里德更适合我”。2009年古尔德声影出现在了好几家歌剧院，包括在伦敦演出了科恩戈尔德的《死城》、布里顿《彼得·格赖姆斯》（日内瓦）、《唐豪瑟》（拉斯帕尔马斯、罗马）、《奥赛罗》（东京）以及维也纳国家歌剧院的《尼伯龙根指环》。

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莉丝·戴维森

挪威女高音莉丝·戴维森（Lise Davidsen ）1987年出生于斯托克，十五岁时开始弹奏吉他与歌唱，2014年毕业于皇家歌剧学院，在赢得歌剧比赛及大奖之后逐渐崭露头角，被称为抒情戏剧女高音。

发行时间：2019-05-31

迄今为止，戴维森已经在许多歌剧节和歌剧院里演出。2017年，她首次出现在英国格林德伯恩，在施特劳斯的《阿里阿德涅在纳克索斯》扮演片名女主角，在魏格摩尔音乐厅举办了首场独唱音乐会，并且首次登上了逍遥音乐节的舞台。除此之外，戴维森的演出足迹还遍布苏黎世歌剧院、维也纳国家歌剧院、普罗旺斯音乐节、皇家歌剧院、科隆剧院以及巴伐利亚国立歌剧院。在2017-18演出季期间，戴维森还是卑尔根爱乐乐团的驻团艺术家。

《唐豪瑟》

《唐豪瑟》（Tannhauser）全名为：《唐豪瑟与瓦特堡歌唱大赛》（Tannhauser und der Sangerkrieg auf Wartburg），是德国作曲家理查·瓦格纳的一部歌剧，属于拜罗依特音乐节上演剧目。本剧经瓦格纳本人多次修改，有三个版本曾于德累斯顿（1845年）、巴黎（1861年）和维也纳（1875年）首演。

唐豪瑟在历史上有迹可考，他大约生于1200年。目前唐豪瑟的第一份歌集已知是出于1515年，后来陆续出现其他，而它们的版本因地方而异。到了1799年，浪漫派诗人重新发现这些歌集，一位叫路德维希·提克（Ludwig Tieck）的诗人创作的故事《一个忠实的乐于助人的人和唐豪瑟》（Der getreue Eckart und der Tannhauser）问世。很快到了1806年，唐豪瑟歌集被重新出版，并被诗人阿希姆·冯·阿尔尼姆（Achim von Arnim）和克莱门斯·布伦塔诺（Clemens Brentano）编在一本叫《男童的神奇号角》的书里。

1841年冬，身在巴黎的瓦格纳打算回到德国发展。同时他也读到了唐豪瑟与维纳斯的故事，便将手上的一部五幕剧本《萨拉孙女子》（Die Sarazenin）抛开，因为他认为唐豪瑟的故事更有潜力。1842年，他带着妻子米娜和母亲前往台伯利兹度假。在那里，瓦格纳一人在波希米亚山区漫游了好几天，当地的田园景色激发了他的灵感，进而完成了《唐豪瑟》三幕剧的草稿大纲。1842年瓦格纳在德雷斯顿得到了宫廷乐队长一职。他正好利用该职务之便，尝试实现他自己的歌剧改革之路。随着1842年《黎恩济》的成功上演，1843年《漂泊的荷兰人》也被搬上舞台。1843年春，瓦格纳完成了剧本，但直到11月才开始谱曲。1845年4月13日完成总谱。

但瓦格纳一直坚持对歌剧进行修改，即使是到其临终之时。他曾对第二任妻子柯西玛·瓦格纳说：“我还欠世人一部《唐豪瑟》。”

人物

唐豪瑟：游吟骑士（男高音）

伊丽莎白：赫尔曼的侄女（女高音）

维纳斯（女高音）

沃尔夫拉姆：另一位游吟骑士（男中音）

赫尔曼：图林根庄园主（男低音）

华尔特·冯·德·富尔戈怀德（Walther von der Vogelweide，意为小鸟牧场的华尔特）：游吟骑士（男高音）

彼特洛夫：游吟骑士（男低音）

写手海恩里希：游吟骑士（男高音）

莱马·冯·兹韦特：游吟骑士（男低音）

一位牧羊人（女高音）

四位男侍童（女高音，女中音）

贵族，骑士，女士，朝圣者，女妖，仙女，祭司。

序曲

瓦格纳在《唐豪瑟》中仍然采用序曲这一形式开幕。在他下一部歌剧《罗恩格林》里面，序曲已为前奏曲所取代。唐豪瑟序曲常会在音乐会中被单独演奏。

第一幕

紧接着序曲之后首先出现的是维纳斯堡内一景。只见里面妖气弥漫，充满肉欲气息。在维纳斯堡沉溺多时的唐豪瑟突然对此般生活感到厌倦，不顾维纳斯的多番劝阻挽留，决意离去。维纳斯预言，他终将归来。唐豪瑟大怒，喊了一声“我之救赎在圣母玛利亚（Mein Heil! mein Heil ruht in Maria!）。”维纳斯堡消失。

五月一天，阳光普照，牧童在一大路旁歌唱。不久，朝圣者伴着合唱声经过。唐豪瑟深受感动，也开始赞美主。正在这时，图林根庄园主赫尔曼与几位游吟诗人打猎归来，发现了久违了的唐豪瑟，又惊又喜。大家欢迎他回来，并告诉他，瓦特堡有一个歌唱比赛，并邀请唐豪瑟参加。他们还提到了唐豪瑟的恋人伊丽莎白。“回到她的身边去。”唐豪瑟于是同意并跟着大家去瓦特堡。

第二幕

第二幕开幕后即是瓦特堡内，正值歌唱比赛将要开始。这时，美丽的伊丽莎白走进会堂，并唱出一首著名的咏叹调“你，圣洁的大厅，我再次来到向你致意（Dich, teure Halle, grü?' ich wieder）。”接着，唐豪瑟在沃尔夫拉姆的引领下入场。当唐豪瑟见到伊丽莎白时，激动得跪到了地上。而伊丽莎白则衷心地欢迎他归来。跟着小号响起，骑士进场。歌唱比赛开始。

赫尔曼首先宣布比赛的主题为“爱情的力量”。首先上场的是沃尔夫拉姆。当他颂唱着爱情的时候，唐豪瑟却在一侧讥笑他，认为他少了幻想与憧憬。后来瓦尔特上场。唐豪瑟按耐不住，赞扬着爱的欢乐。众人开始有点骚动。彼特洛夫训斥他，却被唐豪瑟反唇相讥。沃尔夫拉姆为了平息大家的骚动，再献一曲。唐豪瑟这时按耐不住，竟然唱出了“维纳斯赞歌”。众骑士大怒，拔剑要攻击唐豪瑟。就在此刻，伊丽莎白扑到唐豪瑟旁边，用自己的身躯保住唐豪瑟。赫尔曼说到，犯下如此之罪的人，必须亲到教皇处请求宽恕，众人齐声同意。唐豪瑟一脸羞惭，奔出了大厅。伊丽莎白则昏倒在地。

第三幕

在瓦尔特堡山麓大道旁，只见伊丽莎白在圣母像面前祈祷，等待唐豪瑟的归来。这时，一群朝圣者高唱着巡礼大合唱归来。伊丽莎白在他们里面找不到唐豪瑟，心情更为忧郁。沃尔弗拉姆目送伊丽莎白离去之后，仰望着满天的繁星，唱出了咏叹调“可爱的晚星”，并预感伊丽莎白不久于人世。

突然，有人收起话来：“我听到了竖琴声。”沃尔弗拉姆回头一看，只见是狼狈不堪的唐豪瑟。唐豪瑟告诉了沃尔弗拉姆自己的赎罪之行。教皇告诉他，教皇的手杖长出花来之时，就是唐豪瑟获释之日。唐豪瑟对此深感绝望，突然又想起了维纳斯堡。一念之间，妖风再起，维纳斯堡又出现了。维纳斯再次向唐豪瑟展开了双臂。唐豪瑟一步步向维纳斯走去。沃尔弗拉姆怎么也拉不住他。正是危急之际，沃尔弗拉姆喊了一声“伊丽莎白！”霎时喊醒了唐豪瑟。这圣洁的名字驱散了妖气。只见教皇的手杖果真开了花。唐豪瑟终于得到宽恕。

如果你是一位真正的古典音乐爱好者，你必须去一次拜罗伊特！就像一场成人礼，在拜罗伊特，你可以在瓦格纳的音乐天堂里实现你对生命本质的探源，也是对瓦格纳的终极朝圣。其实很简单，你如果有申根签，现在就可以飞去德国。后面除了《唐豪瑟》，还有《罗恩格林》、《帕西法尔》、《特里斯坦与伊索尔德》和《纽伦堡的名歌手》。门票网上都可以订（并非传说的要排队好几年），只是现在的余票有点贵，大概260欧左右。

谢选骏指出：瓦格納是個不甘寂寞的家夥，愛熱鬧的結果就是俗不可耐了，再發展下去，就是個名副其實的小丑了！

《音乐天才瓦格纳是纳粹“精神导师”？》（史春树 《青年参考》2013年05月15日）報道：

今日的德国公众以瓦格纳和他的作品为骄傲，然而，这位音乐大师的思想及其对纳粹的影响，也令他的名声蒙上阴影。瓦格纳的遗产，应该被以何种态度对待？

今年5月22日是理查德·瓦格纳200周年诞辰，一座崭新的纪念碑将在其故乡莱比锡亮相。

鉴于瓦格纳的身高只有1.66米，雕塑师本想按照实际尺寸塑像，又担心贬低这位音乐奇才的历史地位。思来想去，他决定在雕像背后留下一片巨大的阴影，这样，人们就可以发挥想象力——阴影象征着他的作品远比本人更伟大，也暗示着某些不光彩的东西。

被今日的大多数德国人忘却或有意回避的是，音乐、战争和屠杀曾在瓦格纳的阴影下走到一起：前者是世间最美丽的瑰宝，后者则是人类犯下的最邪恶的暴行。事实上，瓦格纳不仅是享誉全球的作曲家，也潜移默化地塑造了阿道夫·希特勒和他的第三帝国。

希特勒曾为他神魂颠倒

1901年，希特勒在奥地利林茨市第一次听到《罗恩格林》的旋律时，其作者已辞世多年。即便如此，回忆这段经历时，希特勒坦承，时年12岁的自己“被迷得神魂颠倒”。

瓦格纳曾写道，他不想做单纯的艺术家，而是希望建立一个“讲感情、寻求爱而非追求金钱和权力的新社会”。他创作的音乐同样是这种理想的表达。不幸的是，纳粹党以“救世主”面貌崛起于政坛后，从瓦格纳的遗产中发现了某些能够支撑自身政治主张的论据。

要全面了解纳粹思想的根源，就不能不懂瓦格纳。70年前，他的思想曾深得希特勒青睐，被纳粹党尊为种族优劣论的“精神教父”，其音乐亦被奉为“雅利安精神源泉”。

近日，德国《明镜》周刊在专题报道中指出，瓦格纳与纳粹的联系犹如闪电，撕裂了德国人对18、19世纪的美好回忆。康德、黑格尔、歌德、席勒……这个国家曾给世界贡献了那样多的思想者，却在20世纪两度将欧洲拖入火海，令这片大陆沦为野蛮人的乐园。

今天的有识之士由此自问：“难道说，德国辉煌的过去不可避免地导致了近代的悲剧？难道说，驱动这个民族的玄奥的哲学、高雅的艺术和对集体救赎的渴望，最终导致了整个国家的脱轨？毕竟，追随‘元首’的不仅仅是狂热的百姓，也包括许多卓尔不群的文化精英。”

歌剧里的种族主义幽灵

在那些试图揭开瓦格纳真面目的人群中间，自由记者约阿希姆·科勒的专著《瓦格纳的希特勒》最近广受好评。在这部作品中，科勒称希特勒是“瓦格纳的造物”，“听歌剧《黎恩济》时，这个来自巴伐利亚的小青年第一次意识到，自己也能成为民众领袖或政治家。”

在散文《音乐中的犹太教》中，作曲家祈求“犹太人的倒台”。非但如此，科勒在瓦格纳的歌剧中，也发现了反犹主义的幽灵。在他看来，《齐格弗里德》中的小丑和《帕西法尔》中的孔德里，都是对所谓“劣等犹太人”的明嘲暗讽。这些作品为纳粹提供了宣扬种族理论的弹药，希特勒的宣传部长戈培尔就说过：“瓦格纳教会了我们何为犹太人。”

另一个耐人寻味的事实是，20世纪20年代，瓦格纳的儿媳威妮弗蕾德曾邀请希特勒参加拜罗伊特音乐节；后者在监狱中创作《我的奋斗》时，她给他送去墨水、铅笔和橡皮。

希特勒获邀出席音乐节，被后人视为里程碑式的事件。此前，这位年轻的野心家对瓦格纳，包括其“可怕的私生活”了解不多。据史料记载，瓦格纳仪表堂堂，暗地里却“利用女性、欺骗朋友、经常低三下四地借钱摆谱”。科勒的书中就记载了这样一件事：他与属下的妻子科西玛（匈牙利作曲家李斯特的女儿）有过婚外情，科西玛生下了瓦格纳的孩子，却对丈夫撒谎。真相曝光后，瓦格纳不仅毫不收敛，还在光天化日下迎娶了女方。此后，他为躲债而在大西洋上漂流了数周，据传，《漂泊的荷兰人》就是受这段经历启发而写就的。

家族污点被归于“外人”

针对部分人的严词抨击，作曲家的曾孙女耐克试图进行辩解：“尽管他过去表现出了反犹立场……但瓦格纳的问题主要在道德范畴。令人安心的是，如今再也没有谁从‘意识形态’角度去解读瓦格纳的作品了，这也说明，我们必须把作品同作者的品格区别对待。”

如今，耐克是曾祖父留下的一栋别墅的主人。不寻常的是，花园中央耸立着4米高的隔墙。在耐克的记忆中，父亲维兰德建造这堵墙，是因为他不想和祖母威妮弗蕾德碰面——1980年去世前，这名曾和希特勒牵线的老妇一直住在隔壁，和“纳粹老朋友”常有往来。

二战结束后，维兰德从来不登门拜访母亲，指责她是令自己与纳粹纠缠在一处的祸根。但话说回来，维兰德的确曾经是希特勒的宠儿。他18岁生日时，“元首”送给他一台绿色奔驰敞篷车；随后10年间，维兰德加入了纳粹党，并靠出售希特勒的肖像发了一笔小财。

“我父亲用两种方式摆脱不光彩的过去：谴责自己的母亲，从审美角度净化舞台。”和许多德国民众不同，耐克并没有历史健忘症，但一直在为父亲开脱。无独有偶，当被问及对纳粹时代的看法时，瓦格纳的另一位曾孙女卡塔琳娜也把矛头对准了威妮弗蕾德。由此看来，为了洗清家族的污点，瓦格纳的后代心照不宣地认定，这个“外人”应该为那段历史担责。

“左派色彩同样显著”

1986年，政治学家乌度·波姆巴赫观看了《尼伯龙根的指环》，从此一发而不可收，成为研究瓦格纳的专家。对于“瓦氏的思想遗祸后世”的说法，波姆巴赫觉得它言过其实。相反，在他看来，这位大师的左派色彩同样显著——1849年5月的德累斯顿市民起义期间，他写传单、运送给养，目睹了普鲁士军队的到来；革命失败后，他逃到瑞士，过起流亡生活。

在苏黎世的日子是瓦格纳毕生中最彷徨也最放荡的一段时光。他整日参加派对、与形形色色的女人沉溺于婚外情，并在致李斯特的信中写道：“我一定疯了，但这是惟一的消遣方法！”直到1858年，他才与巴伐利亚国王路德维希二世和解，获准返回故土。

据记载，路德维希不计前嫌，为瓦格纳提供了巨额资助，拜罗伊特音乐节就是在这样的官方支持下声名鹊起。有趣的是，瓦格纳此后创作的《尼伯龙根的指环》，被广泛解读为“反资本主义的代表作”——剧中，日耳曼神话中的最高神沃旦进行“房地产投机”，他让两位巨人给自己建造了一栋宅邸，到头来却发现，房价远远超出了自身的承受力。

在瓦格纳看来，通过艺术化的夸张手法引起共鸣，是建立“理想社会”的关键。所以，他的作品和言论往往兼有左右两派的成分。谁也料不到，纳粹党抓住了其中包含种族主义因素的部分，将瓦格纳定性为“自己人”，左派随即对其敬而远之。波姆巴赫认为，这是“左派犯下的重大历史错误”，非我即敌的思维，“把瓦格纳推向了右派。”而事实上，“如果左派能够宽容一点，他兴许不会完全被纳粹利用，如今也就不会受到如此多的非议了。”

他的魅力并未有所消减

学术界就瓦格纳历史作用的争论持续升温，不过，德国公众对这位乐坛巨匠的追捧并无动摇迹象。当下，拜罗伊特音乐节仍是这个国家最重要的社交活动之一。2012年7月25日，重新编排的《漂泊的荷兰人》在音乐节上演，以总理默克尔为首的各党派政要挤满了贵宾席；不仅如此，来自世界各地的瓦格纳爱好者们，也纷纷赶到活动现场一饱眼福。

演出间隙，乔纳森·利夫内喜欢“窃听”其他观众的悄悄话，每当听到希伯来语都会很高兴。利夫内的父亲是德裔犹太人，20世纪30年代移民巴勒斯坦，不料竟成为家族中惟一逃过纳粹种族灭绝的成员。因此，利夫内全家经常念叨一句话：“上帝死在了奥斯威辛。”

每当听到有同胞称瓦格纳为“大屠杀之父”，利夫内都会尽量淡然处之。“他的确是可怕之人，但也谱写了天堂般的音乐。”此前两年，利夫内创办了以色列瓦格纳协会，想“打破仇恨德国人的最后坚冰”。“这就像大众汽车，即便是希特勒的发明，如今的它已成为最受以色列公众欢迎的汽车品牌之一，”他做了个类比。作为代价，他时不时就会接到恐吓电话，“他们越威胁我，我越希望在那儿（以色列）举办音乐会，音乐本身与‘反犹’是无关的。”

实际上，即便是约阿希姆·科勒这种对瓦格纳多有质疑的人，也认为后者只需对纳粹的暴行负部分责任。“当时，反犹思想是被普遍接受的。何况，瓦格纳生前的不少朋友有犹太血统。”科勒指出，瓦格纳最迷人的特质是“把先知和小丑集于一身”。“他往往先做一件事，之后反其道而行之，就像一介充满激情的素食主义者，却每天离不开牛排。”

《瓦格纳的希特勒》一书也收录了作曲家的逸闻趣事：他有穿女装的嗜好；他订购巴黎时尚杂志，偷偷穿自己设计的丝绸睡裙；他经常做鬼脸、开玩笑，甚至翻跟头和倒立……作为艺术家，他不愿意把戏剧和现实分得太清，似乎要告诉公众：“别总是跟我较真儿。”

科勒承认，他自己也对瓦格纳缺乏抵抗力。“宏大的气势，在他的举止、作品和对新社会的企盼中显而易见，令无数人臣服，这种对伟大的向往是德意志民族的典型特质，至少到希特勒时代一直存在。”所以，“从这种意义上讲，要懂得瓦格纳，只倾听他的音乐是不够的，揭开被尘封多年的、1933～1945年的那段历史不仅有可能，而且有必要。”

谢选骏：瓦格納就是個小丑

仲維光

@ar2652006328

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6h

瓦格納繼承的是Romantik運動，不是英雄主義。貝多芬的英雄主義則是古典主義產物——文藝復興、啟蒙主義，人覺醒，人取代神的結果。在文化及社會上，瓦格納以降，所有追隨他的所謂德國學派、日耳曼學派，以及政治及思想史上的希特勒納粹及馬克思主義，都是Romantik運動——歐洲舊文化，經院主義文化的產物。

沒錯，瓦格納就是個小丑，尼采迷戀上了他就瘋了，希特勒迷戀上了他就敗了！只有德國人這樣的下流坯子，才會崇拜瓦格納！當然，更爲下賤的俄羅斯人，還以瓦格納這個晦氣的名字稱呼自己的軍團，但是結局呢？大家都知道了——全軍覆滅！

【附錄5、彎道超車的中國大頭夢】

《萝卜快跑：中国为何展开大规模无人驾驶出租车试验》（李裕宁 Role,BBC中文特约撰稿人 2024年7月30日）報道：

“萝卜快跑”（Apollo Go）是百度的自动驾驶出行服务平台。该平台已在深圳、上海、北京等10个城市试验的Apollo Go自动驾驶出租车服务，并打算今年在武汉部署1000辆自动驾驶出租车。

在中国中部城市武汉，当你用手机叫了一辆网约车后，来接你的车辆的驾驶员座位上可能并没有人。但你不需惊讶：只需要输入手机号码上车，便可以等待汽车自动驶向目的地。

武汉正立志成为世界上首批全面推广自动驾驶商业化的城市。这里同时有着超过1000万的人口，中国互联网巨头百度趁此推出了“萝卜快跑”无人驾驶出租车业务，以抢占商业蓝海。

尽管相对于普通出租车，“萝卜快跑”的业务规模仍然有限，但过去几周以来，关于它的讨论还是不断在中国社交媒体涌现——其低至人民币4元（约0.55美元）的起步价格受到了很多网民的青睐。同时，也有许多人担忧它的安全性，以及其是否会导致出租车和网约车司机的大规模失业。

随着中国正在人工智能（AI）领域取得领先位置，除了武汉以外的多个中国城市也将对自动驾驶出租车打开绿灯。这将带来怎样的影响？

“科幻电影的味道”

“有点科幻电影的味道了。”中国政协委员、企业家周鸿祎在一段周四（7月25日）发布的体验武汉“萝卜快跑”的视频里感慨道。

这样的视频过去几周席卷了中国社交媒体。从微博、抖音到小红书，到处都能看到网友分享的体验视频，甚至还有人专程从外地前往武汉体验。

一些视频里，这些自动驾驶出租车有着白色的车身，顶部高于路面上多数普通车辆——那是自动驾驶出租车特有的用来感知路面的激光雷达。

百度公开下一代自动驾驶出租车

中国给特斯拉自动驾驶“开绿灯” 股价大涨15%

无人驾驶汽车的安全问题似乎仍然不能让专家完全放心

无人驾驶汽车将如何改变我们的世界

坐在无人驾驶汽车里面实际上路是什么感觉？

自动驾驶汽车：如果发生事故谁该负责？

武汉正立志成为世界上首批全面推广自动驾驶商业化的城市。

随着中国正在人工智能（AI）领域取得领先位置，除了武汉以外的多个中国城市也将对自动驾驶出租车打开绿灯。这将带来怎样的影响？

乘客要想上车，需要在车窗上的一个固定面板上核对手机号码的后四位，待后排车门打开，乘客按下座位前显示屏上的“出发”按钮，真正的行程才算开始。

一些试乘者表示，乘客在车内可以自主控制温度，甚至还可以挑选车内播放的音乐。

不过，该服务显然还没有足够灵活。武汉市民张月（化名）是试乘者之一，她告诉BBC中文，“萝卜快跑”的叫车流程与普通网约车不同，它看不到附近可叫车辆，也暂时无法选择上下车地点。

“起点和终点都只能选择它预设好的地方，”张月解释道。她表示，这意味着很多时候仍需要自己步行一段路程前往目的地。“在武汉35度的高温天气里，我可能还要再走上十分钟才能上车。”

“萝卜快跑”是百度的自动驾驶出行服务平台。一直以来，靠搜索引擎起家的中国互联网巨头百度也是人工智能和自动驾驶领域的重要押注者。

武汉很早就成为了百度的合作对象。作为中国中部的汽车制造重镇，武汉拥有本田（Honda）、雷诺（Renault）和通用汽车（GM）等品牌的制造工厂。

2019年，百度成为武汉首批获得自动驾驶车辆道路运输许可证的公司之一。2022年，百度再次获得远程驾驶测试牌照，这意味着它可以在公共道路上进行完全无人化的运营。

当地党报《湖北日报》在2023年的一篇报道中雄心勃勃地表示，武汉正在“加速打造自动驾驶第一城”。这样的雄心推动“萝卜快跑”的服务在过去几个月进一步扩展。

据中国媒体报道，武汉在今年3月起率先允许“萝卜快跑”开始24小时全天候运营。而武汉也是该服务运营规模最大的地区，目前，服务已扩大到全市范围，覆盖面积超过3000平方公里。

争议随之而来

在社交平台上，“萝卜快跑”斩获了很多粉丝。不过，并不是所有人都对自动驾驶出租车表示欢迎。一些人称，它可以有效避免出租车司机开车过猛和绕路问题。

低价也是让人青睐的另一个原因。在社交平台上，网友们纷纷晒出了使用“萝卜快跑”的行程价格。一位用户以人民币3.9元（约0.54美元）的价格完成了10公里的行程，并喊话“大家都别买车了”。

当然，并不是所有人都对自动驾驶出租车表示欢迎。2024年6月底，一份名为《巡游出租车已到死亡边缘》、落款为武汉市建设汽车客运有限公司的声明开始在网络上流传，将矛头直指网约车和“萝卜快跑”。

声明称，“近段时间无人驾驶车的盛行，科技垄断资源，抢夺底层人的饭碗，已经导致许多巡游出租车养家困难，被迫退出行业”。声明进一步要求政府严控网约车数量和自动驾驶车的试运营，并给企业减少税负。

“在目前中国网约车司机极度饱和的现状下，如果大面积推广自动驾驶，无疑会对本就严峻的就业市场雪上加霜，失业率会更高。”美国天普大学（Temple University）社会学系副教授张璐对BBC中文说道。

中国这个世界第二大经济体正在努力应对日益脆弱的劳动力市场。去年，在青年失业率攀升至21.3%的纪录高位后，中国国家统计局于去年6月份暂停发布青年失业率数据。今年1月，国家统计局恢复发布该系列数据，但采用了一种新的统计方法。

许多人猜测，自动驾驶出租车可能替代劳动力，其中，首当其冲的应是数目庞大且生活本已非常艰难的零工群体——数百万出租车和网约车司机。

中国南方的广州市交通运输局在本月的一份统计中指出，过去半年当地网约车司机日均订单量只有12单，日均营收降至311元（约43美元）新低，再扣除用车成本后，司机将面临很大压力。

张璐说：“2021年，中国灵活就业人员已达2亿人左右，占全国总人口数量的七分之一。现在开网约车、送外卖、送快递等灵活就业已经成了很多人谋生的最后一条渠道。”

她补充称，中国大多数网约车司机还面临无社会保险和劳动保障的问题，“不稳定的劳动关系使网约车司机们容易处于极端弱势地位，进一步沦为新技术的工具。”

新质生产力

尽管有着种种担忧，但分析人士表示，随着中国放弃摇摇欲坠的房地产行业，转而将人工智能和电动汽车等领域列为推动该国经济增长的优先事项，该国对于自动驾驶出租车的开放态度并不足为奇。

在美国罗格斯大学（Rutgers University）管理与劳动关系学院副院长、全球工作与雇佣中心主任刘明巍教授看来，这是中国又一次关于转型的尝试：“中国过去几十年依靠出口导向的劳动密集型制造业的发展模式已不具备持续性。”

圣母大学（University of Notre Dame）基奥夫全球事务学院院长玛丽·加拉格尔（Mary Gallagher）表示，“考虑到中国在电动汽车和太阳能电池板等其他领域的成功，习近平在此时推动自动驾驶技术不无道理。”

去年9月，中国国家主席习近平提出中国要发展“新质生产力”，即积极培育新能源、新材料、先进制造、电子信息等战略性新兴产业。这一政策在今年中国“两会”上再次被强调。

在中国，有至少16座城市允许在公共道路上测试自动驾驶汽车，同时，有至少19家中国汽车制造商及其供应商试图在该领域建立全球领导地位。《纽约时报》评论，“没有哪个国家在采取如此激进的行动”。

除“萝卜快跑”、“小马智行”和“文远知行”为代表的中国本土自动驾驶品牌之外，特斯拉（Tesla）创始人马斯克（Elon Musk）也于今年4月访华，与中国总理李强会晤。中国随后给特斯拉智能驾驶系统“完全自动驾驶能力”（FSD）打开绿灯。

“这让我想起了中国政府的长期战略，即吸引行业或技术先驱进入国内市场，以刺激国内企业之间的竞争和创新，并促进外国企业向国内企业的技术转让，”美国罗格斯大学（Rutgers University）政治学系副教授黄娴对BBC中文说道。

马斯克出席德国格伦海德附近新特斯拉电动汽车制造工厂的正式开业仪式（2022年3月22日）图像来源，GETTY IMAGES

图像加注文字，特斯拉（Tesla）创始人马斯克曾于今年4月访华，与中国总理李强会晤。中国随后给特斯拉智能驾驶系统“完全自动驾驶能力”（FSD）打开绿灯（资料照片）。

黄娴表示，尽管目前无法确定中国放宽特斯拉的自动驾驶和无人驾驶出租车之间是否有联系，但这仍体现了“中国政府近十年来对人工智能、汽车制造和清洁能源产业的战略重点”。

“这种先发制人的产业政策和国家对产业或技术升级的支持在西方并不常见，但在东亚发展型国家并不罕见，”她补充。

在中央政府的号召下，许多地方政府也出台了配套措施。即使是安保措施严密的首都北京也在本月初宣布，拟支持自动驾驶汽车用于城市公共电汽车客运、网约车、汽车租赁等城市出行服务。

“中国对很多新技术、数据、隐私等还没发展起来相对成熟、完整的法律和制度体系，中国人也没形成西方人那种对数据、隐私、网络安全等的高度敏感性。这些都使得人工智能相关技术在过去十几年内在中国迅速发展。”刘明巍说。

“在西方国家的城市投入像武汉那样规模的无人驾驶出租车做实验，就目前的自动驾驶技术而言还是很难的，需要很多的讨论和听证，”他说。

是否安全？

虽然武汉的自动驾驶出租车在社交媒体走红，但网络上流传的一些视频似乎表明，它在技术上仍有很长的路要走。

一段热门视频显示，一辆打着双闪的“萝卜快跑”网约车在马路中间一动不动，原因是它侦测到了前方有一条躺在路上的绿色编制袋。最终，一名行人将袋子拿走，它才敢动弹。

还有影片显示，“萝卜快跑”面对高峰时段的滚滚车流也似乎束手无策，只能长时间在原地等待，反而引起交通堵塞。

对此，部分武汉市民给这些自动驾驶出租车起了个外号，叫“苕萝卜”。“苕”在方言中意为“傻”。

密歇根大学（University of Michigan）电子工程与计算机科学学院助理教授本雅明·菲仕（Benjamin Fish）对BBC中文表示，大规模推出自动驾驶出租车在目前仍有许多问题需要回答，决策者在广泛部署该技术前需要慎重考虑。

“发生事故时，谁来承担法律和经济责任？无人驾驶出租车公司通常会派人监控每辆无人驾驶出租车，以确保不会出现问题。如果发生事故，他们是否有法律责任？还是责任应由无人驾驶出租车公司、汽车生产商、软件开发商或政府本身来承担？”他问道。

还有网友提出了一个情景：“如果只能依靠现场交警指挥，自动驾驶的网约车又该怎么听？”另一位用户在微博上写道：“以后要是发生车祸，就要和企业打官司了。”

这些疑问离现实并不遥远。7月7日，一辆“萝卜快跑”网约车在武汉街头与行人相撞。百度次日回应称，事故发生于交汇路口，原由是“绿灯亮起、车辆启动之际，与一名闯红灯行人发生轻微接触。”

武汉交警后来表示，事故已处理完毕，因涉及个人信息，不便透露处理结果。

在中国以外，无人驾驶出租车也在美国以相对较小的规模运营，包括谷歌母公司Alphabet旗下的Waymo和通用汽车的子公司Cruise都在研发自动驾驶车辆，但因为事故屡屡受挫。

2023年10月，在一名行人先被一名肇事逃逸司机撞倒后，另一辆Cruise车辆再次撞到了该行人并拖行数米。同月，加州宣布吊销Cruise在该州道路上测试和运行全无人驾驶汽车的许可证。

Waymo也同样面临着安全困境。在美国亚利桑那州凤凰城，该品牌的两辆汽车在几分钟内撞上同一辆拖车。Waymo表示，这是因为其摄像头错误地解读了看到的路况。

爱丁堡未来研究所（Edinburgh Futures Institute）数据与人工智能伦理学教授香农·瓦洛尔（Shannon Vallor）对BBC中文指出，如果在公众未同意成为实验对象、也得不到保护的情况下，各大自动驾驶出租车品牌以公众为实验对象“并不道德”。

在瓦洛尔看来，“任何影响公共安全和经济福利的新技术的大规模推广，都必须有明确的法律或政策措施，为公众提供可靠的责任保证、透明度、保护和伤害补偿，包括人身伤害和经济伤害。”

百度公司对BBC有关其安全性以及可能导致失业的问题拒绝置评。但该公司在一份新闻稿中表示，截至四月，百度的自动驾驶里程已超过一亿公里，但“从未发生过重大伤亡事故”。

百度公司还表示，每辆无人车和乘客都被购买了高额保险。此外，数据显示，实际车辆出险率“仅为人类司机的1/14”。

最佳时机？

乘客要想上车，需要在车窗上的一个固定面板上核对手机号码的后四位，待后排车门打开，乘客按下座位前显示屏上的“出发”按钮，真正的行程才算开始。图为“百度罗卜快跑汽车机器人智行谷”屏幕画面。

武汉市民张月说，就她的实际体验而言，尽管自动驾驶出租车在网上被热议，但实际上仍然属于初始阶段：“在路上很难看到这样一台‘萝卜’……感觉投放量并不高”，并且每次也需要等待数十分钟。

据《中国新闻周刊》报道，武汉市交通运输局表示，目前实际投放的“萝卜快跑”自动出租数量为400多辆，尽管百度表示这一数字将很快增加到1000辆，但考虑到该市目前投入运营的出租车数量大约为1.7万辆，网约车数量超过2.9万辆，比例上仍然悬殊。

但市场的预期似乎是乐观的。据太平洋证券预测，在2025年和2030年，中国自动驾驶网约车的市场规模分别有望突破1.18万亿元人民币（1627亿美元）和2.93万亿元（4041亿美元）。

瓦洛尔表示，中国决策者需要考虑，现在是否真的已经到了推广自动驾驶出租车的最佳时机——它是否比扩大和改善公共交通系统更划算，因为公共交通系统更安全，而且通常更环保。

刘明巍也认为，尽管他个人支持探索和发展此类技术，但他认为仍需要考虑到社会影响，设置一个过渡期。

他称，一些西方国家此前的经验也或许值得借鉴：“比如全球化、离岸外包等造成了西方很多工人的失业，丹麦等北欧国家实行灵活安全性的社会政策，在拥抱全球化的同时提供长期、丰厚的失业保险，再就业培训和就业服务等”。

值得一提的是，一些自动驾驶出租车的支持者认为，目前就判断自动驾驶出租车会导致失业危机，言之过早。例如，自动驾驶服务的普及也可能带来新的就业机会。

中国科技新媒体“36氪”在一篇文章中称，无人驾驶出租车需要大量后台安全员，以随时进行人为干预。目前这些远程驾驶员一般一个人负责三台车，而许多自动驾驶车的安全员也多来自于网约车司机和公交车司机。

黄娴表示，无论如何，人工智能全面走向人类生活的大趋势不可避免。但政府应该在其来临之前，更好地巩固社会保障体系，减轻新技术带来的劳动力流失和其他不利的分配影响，并妥善监管该行业。

“（自动驾驶出租车的趋势）可能本身并不令公众感到意外，但其出现在中国出现的时机——即当下人口迅速老龄化甚至减少，经济大幅放缓、青年失业率居高不下的时代——才让大多数普通民众感到不安。”黄娴说道。

无人驾驶出租车在美国旧金山实际上路试验，BBC的克莱顿亲身体验乘坐无人驾驶汽车，经历了一段紧张时刻。

谢选骏指出：人問“萝卜快跑：中国为何展开大规模无人驾驶出租车试验”？我看這是在做一個“彎道超車的中國大頭夢”。弄得好，真能超英趕美；弄不好，就車毀人亡、改朝換代了！

【附錄6、为学术而学术就没有学术机构的认可了】

《缅怀晓宏｜陈朗：请君重作醉歌行》（时间社THiS 2024-01-18）报道：

编者按：2023年12月12日，密西根大学社会学系助理教授徐晓宏在美国因病医治无效逝世，时年45岁。徐晓宏是历史社会学、政治社会学、文化社会学和中国研究领域极具天赋的学者，是中国改革开放年代成长起来、2000年以后出国求学一代中的杰出代表，也是时间社的主要发起人与领导者之一。为了弘扬他的学术遗产，时间社同仁将在中英文学术界组织和推动一系列活动，其中包括（但不仅限于）在公号的“缅怀晓宏”专题发布晓宏的文章和学术同仁的缅怀文章。

这篇纪念文章的作者是陈朗博士（晓宏夫人）。陈朗是耶鲁大学宗教研究系博士，哈佛大学神学院神学研究硕士。2019年她辞去在香港的教职随徐晓宏赴密西根，不久即遭遇疫情，长期工作亦无着落。2021年秋立志改行做心理咨询师，2022年春收到密歇根大学临床社工硕士项目录取，同时收到的是晓宏的癌症诊断书。

标题源自：《临江仙》（宋·叶梦得）

唱彻阳关分别袂，佳人粉泪空零。请君重作醉歌行。一欢须痛饮，回首念平生。

却怪老来风味减，半酣易逐愁醒。因花那更赋闲情。鬓毛今尔耳，空笑老渊明

如果有灵魂存在，晓宏一定会惊讶于朋友们对他的厚爱和高度评价。我也很惊讶，同时为他骄傲。我发朋友圈、感谢作者、转发给我的父母，希望他们终于彻彻底底地知道他们女儿二十年前的任性并没有用错地方。直觉告诉我，他会喜欢看到我这么做，他想让更多的人、让全世界知道他是怎样的人，怎样努力地成为一个完美的人，证明传说中的“凤凰男”不都是他们想的样子。这种“证明自己”的努力是不是贯穿他的一生呢？这真让人心疼。

然而我也知道我内心深处的“不明觉厉”。朋友们和他的灵魂交流让我嫉妒。我曾经也是多么地热爱哲学和理论。如果我们不结婚，我是否能更好地欣赏他的思想和行动？我想起小孩因为新冠停学在家的时候，我在家里疲惫不堪，他在网上挥斥方遒。国家、革命、现代性，和我又有什么关系呢？他和他的朋友们聊女性主义的时候，我心中冷笑。

我曾经跟我的心理医生说，嫁一个情投意合的人怎么可能幸福。你们想要的是同一个东西，但是总得有人管孩子、报税、理财、做饭，于是这就成了一个零和博弈。他越成功你越痛苦。我说现在我明白了，人如果要结婚的话，就应该和跟自己爱好不同的人结婚，比如如果你爱虚无缥缈、形而上的东西，就最好嫁/娶一个发自内心热爱管孩子、报税、理财、做饭的人。在资本主义社会混下去需要效率，而效率需要劳动分工。

我不知道有多少女人在她们杰出的伴侣最春风得意的时候，内心最痛苦地尖叫着。又有多少女人最终用“爱情”说服了自己，抵消了、忘却了心中的尖叫，保持沉默。

但晓宏不希望也不期待这种沉默。当他听到我内心的尖叫的时候，他绝对不会认为那可以被忽略或和他的成就相抵消。这是一个在男权的结构内，却要做一个女性主义者的男人——这真是一个尴尬的位置。这个位置对他的要求太高了，高得不切实际。男权的结构要他——恐怕也要我在潜意识中想让他——事业成功、养家糊口、挥斥方遒、广交豪杰，关心国事天下事，它甚至告诉他身体疼痛的时候忍着不去看医生。但同时，他也感受着、承担着我的痛苦，却无能为力。他可能没有好好想过，历史上的多数学术大师们背后恐怕不是殷实的家底，就是甘心情愿伺候他们、为他们奉献一生的女人们。可能在他心里，他自己永远是那个从浙江山村蹦跶到北大、又蹦跶到耶鲁的孩子，以为自己是自由的，以为凭着一颗聪明的大脑、刻苦努力，还有善良，一切皆有可能。

晓宏在去世前不到一个月的时候，受洗礼成为基督徒。在他做这个决定的时候，他多次提到guilt（罪咎），而且对我的guilt似乎是其中重要的一部分。我不是很能理解，问他：如果这个问题是人和人之间的问题，为什么不通过人和人的方式解决呢？当然患癌这个事本身足以让你皈依，但我们之间的事情与上帝有什么关系呢？他没有给我答案。现在想来，或许他已经累了，亦或许“我们之间的事情”的确超出了人和人的层面，本质上是个人和父权结构、资本主义学术生产方式的对抗和矛盾。

写到这里，我好像看到他对着我笑，说：有道理哦，你好像比我更社会学呢——然后抛出几个理论家的名字供我参考。

为什么你生前没有想到呢？你们社会学家不是最喜欢凡事归咎于“结构”吗？难道在这件事上你被“情”迷糊了头脑？

我不知道是从什么时候开始，他觉得重要的东西，我不再觉得重要。我敬佩他对大问题的执着，但我也暗暗希望他能发一些水一点的文章，赶快把书出版，赶快评上终身教授，让生活变得从容、安定一点。2022年10月，他需要动一个被称作“手术之母”的十几个小时的大手术，简单说来就是把肚子打开，把能找到的肿瘤切掉，然后在腹腔里喷化疗药水，静置几小时，再清理、缝合。在手术前三四天，他最呕心沥血的文章被期刊拒绝了，而且是在他按照评审者的意见修改之后被同一个评审者拒绝的。他认定那个拒绝他的评审者知道他患癌的事情。*我陪他去附近的一个公园走走，天气阴霾寒冷，周围几乎没有人。晓宏在山坡上大哭起来。那是野兽一般的嚎叫。他说：为什么为什么，为什么我在任何会议发表这个研究，所有人都觉得特别有意思，但是他们就是不给我通过。我手足无措，心里只有一个声音：我恨学术[体制]。还有一次文章被拒，发生在他做完化疗的当天，身体最虚弱的时候。

我们这一代学术工作者一直都被告知要tough（坚毅）：“不用比谁发的文章多，先比比谁收的拒信多。”但有的时候，那疼痛过于残忍，残忍到让人怀疑是否必要。

在他去世前几周，他破天荒地表达了对学术的厌倦，说剩下的时间，他要为女儿写点东西。但我们谁也没有料到，“剩下的时间”比我们任何人估计得都要少。至今我没有找到任何他留给女儿的文字或影音。

12月9号他的同行好友们从美国各地来看望他，还说列了个问题的单子。那天早晨我问他我是谁，他说他不知道。我报出我的名字，他才明白了。朋友们到来之前，护士嘱咐我不要让他太累。我问他：你学术上的事是不是和罗毅（他系里的同事）交代得差不多了，这一队人的问题是不是都已经解答了，就不用再说了吧？他摇摇头说，这些是不同的问题。我只好心想，求仁得仁吧。当然，朋友们看到他的状态，并没有忍心拿出问题清单。他几天来目光渐渐涣散，眼神中有一种老人的天真。他看着围绕身边的朋友们，说你是张杨，你是龙彦，你是毓坤……然后看着我说：你，我不认识了。接着狡黠而天真地笑了，大家都笑了。他可能是在自嘲早晨的事吧。

9号晚上，当房间里只剩我们俩的时候，晓宏越来越频繁地自言自语，内容不是自己讲课就是主持别的学者的演讲，躺在床上翘着二郎腿，全程说英文，自信、潇洒，几天前开始变得含糊的口齿又一次清晰起来。我坐在一边泪如雨下。我知道一个强大而不可知的力量正在把他从这个世界夺去。我多么想和他说说话，哪怕是在他最后的想象里。他躺在床上，清晰而冷静地说：我们可以想一想如何从女性主义的视角解读韦伯。

后来晓宏甚至多次试图坐起来，甚至站起来。护士告诉我这是terminal restlessness。他恐怕是想起来和那要将他带走的力量搏斗。

第二天早晨，他终于安静了，睡着了，但从此不再能说整句话。护士给他输液的时候，他把我的手拉向他，轻轻咬我的指尖，我说你干嘛，他就继而亲吻我的手背。护士说，he is so sweet。我才从悲伤和几乎一夜无眠的疲惫中回过味来：也许他还知道我是谁，他可能真的在试图告诉我什么。

八月底常规化疗失效后，他曾经问我：你害怕吗？这个问题让我不知如何回答，因为什么答案似乎都不合适。十一月他受了洗礼后，我们在德州被告知没有任何临床试验可用时，轮到我问他：你害怕吗？他坚定地说：不怕。从住院到过世的十天里，晓宏几乎没有流过眼泪，即使他蜷缩在床上对我讲“我恐怕扛不过这几天”的时候。他过世那天的前夜，每当他似乎有一些意识，我就拉着他的手说尽好话。当我说到我会把孩子好好抚养成人，两滴泪水从他眼角滑落。这是他最后的日子里流的唯一的眼泪。

十二号上午，几日来持续阴沉的天空放晴了短短的一阵子。晓宏面朝窗子的方向。我想他一定感到了光明和温暖，决定向那个方向去了。

过去两年患癌的时光，他固执地自立着。我说我可以放下一切，脱产照顾他，他断然拒绝了。我说我来帮你研究临床试验，他说这个学习曲线很长的，他自己来就好了。除非万不得已，他拒绝让我陪他去外州看医生，在机场都用轮椅服务了，还执意要自己从机场开车回安娜堡，理由是坐着的时候是不疼的。那天我正好要做一个小报告，我说那个不重要，我不非要去，我去机场接你。然而他不同意。即使在他面临大幅度减薪的时候，他也不想动用一分我父母的退休存款，就想着自己怎么能接着工作而保持一些收入。

我想，这两年来，他是希望让我的新事业和他的癌症赛跑。我以前常常幻想我的毕业典礼，打定主意要腆着脸提名自己去做毕业演讲。我要用这种特别美国的、从前的他可能会嘲笑的方式，当着所有人感谢他，让他为我骄傲，让他的病痛不是枉然。他去世大概一周多以后，我决定重新开始跑步，因为自己“积极的生活态度”而心情不错。跑着跑着忽然想到，他看不到我毕业了。我这个拿过不少貌似高大上文凭、对毕业典礼鲜有兴趣的人，竟然因为这样一个书呆子气的理由在操场上痛哭了起来。

在安娜堡，我和朋友们一起为晓宏选了墓地。墓碑将是朝东的——呼应他的名字，面向他最爱的公园，俯瞰那里苍翠的小峡谷。我们曾经在那里玩飞盘、遛狗、放风筝。以后也总会有密西根大学的年轻人们做同样的事情，年复一年。走在墓园里，我第一次注意到西人的墓碑——特别是那些古旧的——是多么的谦卑：只有名字和生卒年月。一些晚近的墓碑上会写：父亲，祖父，丈夫，等等。只有区区几个提到逝者的职业。也许在上帝或生死面前，所有这些只是虚妄。而肤浅如我，恨不得在碑上刻一个二维码，让所有好奇的路人都可以读到他的论文。

不少墓碑上都刻了两个名字，有的还缺一个年份等待填上去。有个墓碑上嵌了夫妇俩年轻时的黑白合影，真是一对美人。想想一起在黑暗中安眠，多么诱人。诱人得如同婚姻一般。

家父的一位朋友知道晓宏过世，发微信慰问。父亲回复时，按着传统的修辞，落款是他本人“率陈朗和外孙女敬谢”。我看到想了想，告诉父亲：你以后谢就好了，不需要“率”我们。我好像看到晓宏又对我笑了，似乎充满骄傲。他曾经的春风得意和曾经的病苦困顿，他的无能为力和爱的凝视，让我成了一个badass。他和我都知道，再没有人可以“率”我了。

是不是我在未来最好还是归于大海、山川？也许那样，我可以更好地爱你。

2023年12月27日初稿

2024年1月12日改订

*关于晓宏当时猜测谁是那个评审者，我的记忆或者对晓宏想法的理解不一定准确。我在十月的那天听他说的“按照评审者的意见修改之后被同一个评审者拒绝”和“评审者知道他患癌” 可能指的并不是十月被拒的文章，而是另一篇。然而和他主观的痛苦比起来，在这篇很个人的文章里，客观的事实似乎不那么重要了。

网民嚎叫：

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读完真让人难过又自省。在男权社会背景下的学术生产体系里，去尝试理解（甚至谈不上身体力行）女性主义，这本身就构成一对基本的矛盾。对于一个有同理心但又有事业心的学人来说，事业越进步，这对矛盾就越不可调和。 对比很多同行悼文里天妒英才的叙事（和有意无意地强调“我”与逝者），这篇悼念里的愤懑、痛苦与和解很难不让经历家庭生活柴米油盐的人引起共鸣，无论是从男性本位的视角，还是试图换位思考（但又几乎不可能真正共情）的女性视角。 会想到张益唐的妹妹曾经写的一篇回忆文章。学术世界里的大文章大定理大发现往往是现实世界里对另一半（或者家庭的另一部分）探索自身可能性的剥夺，剥夺的形式或者含情脉脉或者不容置喙。 感谢陈朗的分享。告别的悲伤有多么重，回忆里的快乐与不快乐有多么珍贵，一个外人终归不会懂得。旁观者任何的安慰在这里都显得太轻飘飘。

2

所以女性最好找一个比自己略弱，弱的程度不至于让男方产生不安全感。同时男方又是很顾家的，这样婚后的生活很实惠。但是女性在择偶时，一般看不上这种男性。在认知上，女性择的偶不强，就会显得她很失败。她经常想，要是找一个比自己强很多的，又肯为自己奉献的男人多好！

3

陈朗女士从女性视角去看学术的体制与生命历程，理想与现实，家庭与事业，个人与结构的种种挣扎与困顿，心有戚戚。这一篇纪念晓宏的文字最令我动容，一方面敬佩与心疼女性的隐忍与坚强，一方面又难过与批判为什么要让女性如此隐忍与坚强？陈朗没有说太多自己的牺牲与苦痛，因为可与人说者只有二三，万重山走过也只是自己的，留下的诗篇是别人的。文中晓宏在山谷里的嚎叫令我心痛，而那一刻站在他身后看着他嚎叫却忍住不嚎叫的陈朗更令我心碎。想大哭一场。是的，是陈朗，不是晓宏夫人，不是徐太太，她有自己的姓名。晓宏走了，墓碑上虽没有他的论文二维码，但他的真知灼见赤子之心永远刻在朋友们的心上，走进人心和记忆的墓碑才是真正不朽的。作为晓宏的朋友，惟愿陈朗和孩子平安快乐顺遂地生活，也祝福她从此“率”自己向着她的大海与山川自在奔跑！

谢选骏指出：人若为学术而学术，就没有办法得到学术机构的认可了。

《徐晓宏：我在文研院的日子》（北京大学人文社会科学研究院 2023-12-13）报道： 

美国密歇根大学社会学系助理教授，文研院第二期邀访学者徐晓宏，因罹患癌症，不幸于美国东部时间2023年12月12日10时在美去世，享年45岁。

徐晓宏1978年出生于浙江衢州，1996年考入北京大学化学系，但其志趣很快转向社会科学，遂转系至北京大学社会学系就读。2003年后，他前往美国圣母大学和耶鲁大学继续攻读社会学学位。2014年，他在获得耶鲁大学社会学博士学位后，先后在新加坡国立大学和香港岭南大学担任助理教授。2019年，他加入美国密歇根大学，担任社会学系和李侃如-罗睿驰中国研究中心（Kenneth Lieberthal and Richard Rogel Center for Chinese Studies）的助理教授，直至生命的最后。

徐晓宏教授被视作历史社会学、政治社会学、文化社会学和中国研究领域极具天赋的学者，在过去二十年里，他致力于创建一个崭新的文化分析框架，以比较历史研究为锐器，探讨二十世纪中国革命、社会变迁和政治经济的重大议题。他的多篇开创性研究论文发表在American Sociological Review等社会学和历史学的知名英文期刊，并获得过美国社会学学会多个论文奖项。在他生命的最后三个月，晓宏还坚持修改发表了两篇重要的学术论文。他雄心勃勃的著述，他致力于学术共同体建设的热忱，他的温和、睿智与勤奋，有待于学界更多朋友，在未来的岁月里加以思考、追认和纪念。

2017年春季学期，晓宏在北大人文社会科学研究院担任邀访学者。用他的话说，这是“我在阔别北大14年之后回到了这个我学术旅程起点的地方”，并“得以依托文研院，重新浸淫北大的学术氛围。”驻访期间，他所深入思考的比较历史研究，为文研院注重的历史学与社会科学的对话和讨论，带来了活力，至今让我们印象深刻。

“山回路转不见君，雪上空留马行处。”在飘雪的燕园，在大洋的此岸与彼岸，我们，作为晓宏的朋友，沉痛哀悼他的离世。

徐晓宏（1978-2023）

2017年春，因为文研院的驻访机会，我在阔别北大14年之后回到了这个我学术旅程起点的地方。这14年中，尽管也常因为拜会师友而回过北大，但这一次，则是第一次长时间驻留，得以依托文研院，重新浸淫北大的学术氛围。这14年间，既有我个人的变与不变，也有北大的变与不变。

在我个人，促使我当年在北大从化学转读社会学的学术理想依然没变，那就是如何在社会理论的启发与现代中国的社会历史经验之间，开辟出具有生长性的思考路径。而变的，则是经历里更多学术与生活的沉淀。在学术上，我在美国十年半的学术训练和新加坡三年半的从教经验，使我对于比较历史与文化分析这一学术领域有了更充分的耕耘。而在北大，不变与变的亦很多。其中一个值得我庆幸的变化，就是有了文研院这个独特的平台，打破人文学科与社会科学里面的学科壁垒，促进学者们就基础性的大问题大意识进行富有创造性的对话和知识生产。

在文研院驻访期间，我发表了以“比较研究的意义世界——一项宏观现象学的考察”为题的学术报告。基于我正在写作的一篇比较研究方法论的文章，我回顾了晚近在历史社会学领域中对于比较方法的主要学术争议，提出一个宏观现象学的视角，考察比较研究在学术群理论和意义建构中的作用，并总结了比较研究怎样能促进学术思想的创造力。文研院独特的跨学科跨领域的学术群和学术氛围，为我的这项研究提供了最理想的环境，使我不仅可以得到社会学同行，还有其他学科特别是历史学和文学学者的启发，促使我完善自己的作品。除了我自己的报告，每周聆听其他来自不同领域的驻访学者的报告和参与其后的讨论，都能在思想的碰撞中，受益匪浅。

文研院活跃的氛围，也为我在其他议题上参与交流提供了机会。在此期间，我为“北大文研论坛”第三十期“大革命时期陕西革命运动之特殊性”，第四十二期“历史的解释及其可能”担任评议人。事实上，文研院的学术活动如此之丰富，以至于我常常要割舍自己正在进行的研究和写作，为了不错过难得的机会；有时候甚至要在两个同步举行的活动中做取舍。

文研院一方面让我结识了很多新的志同道合的同侪，另一方面也使我跟曾经促使我走上学术道路的师友们有了更全面的讨论甚至有益的争论。另有一些邀访学者，譬如汉斯·约阿斯和法比亚尼教授，曾是在他乡遇过，而竟然因为文研院而在北大有了更深入的交流。

回溯驻访的这一段岁月，二院从春入夏，不知不觉间就从清风拂柳到蝉鸣不息，转眼就结束了。数了数，收获不少，但似乎又觉得错过了更多，只因为养分太富足，能带走的总是有限，这大概就是文研院不尽的魅力吧。

著作目录

文章：

1. Xiaohong Xu, Lyn Spillman, Political Centers, Progressive Narratives, and Cultural Trauma: Coming to Terms with the Nanjing Massacre in China, 1937-1979, Northeast Asia’s Difficult Past: Essays in Collective Memory, Palgrave-Macmillan, 2010.

2. Xiaohong Xu, Belonging Before Believing: Group Ethos and Bloc Recruitment in the Making of Chinese Communism, American Sociological Review, 2013.

3. Xiaohong Xu, Dialogic struggle in the becoming of the cultural revolution: Between elite conflict and mass mobilization, Critical Historical Studies, 2017. Sep.

4. 徐晓宏，《比较研究的意义世界：一项宏观现象学的考察》，《清华社会学评论》第8辑（2017年）。

5. Xiaohong Xu, Philip Gorski, The Cultural of the Political: Toward a Cultural Sociology of State Formation, Routledge Handbook of Cultural Sociology, Routledge, 2018.

6. Xiaohong Xu, The Origins and Growth of the Chinese Communist Movement, Oxford Research Encyclopedia of Asian History, 2018. 

7. Xiaohong Xu, Ivan PL Png, Junhong Chu, Yeh-Ning Chen, When things were falling apart: Tocqueville, Fei Xiaotong and the agrarian causes of the Chinese revolution, 2018.

8. Xiaohong Xu, Isaac Ariail Reed, Modernity and the Politics of Newness: Unraveling New Time in the Chinese Cultural Revolution, 1966 to 1968, Sociological Theory, 2023.

9. Xiaohong Xu, The Misruling Elites: The State, Local Elites and the Social Geograpghy of the Chinese Revolution, Theory and Society（待刊）.

书评：

1. Xiaohong Xu, Book Review: China From Empire to Nation-State, Asian Journal of Social Science, 2015.

2. Xiaohong Xu, Book Review: State, ideological transformation, and the Chinese cultural revolution: comments on Yiching Wu's the cultural revolution at the margins, Trajectories, 2015.

3. Xiaohong Xu, Book Review: China From Empire to Nation-State, written by Wang, Hui, Asian Journal of Social Science, 2015.

4. 徐晓宏，《大时代有暴风眼》，《读书》2017年第12期。

5. Xiaohong Xu, Max Weber on China: Modernity and Capitalism in a Global Perspective, Contemporary Sociology, volume 48, 2019.

对谈：

1. 宋念申、徐晓宏等，《华夏、诸夏与天下》，《清华社会学评论》2021年第2期。

2. 张扬、徐晓宏等，《历史中国的形成、构建与方法意义》，上海书评（2021年11月30日）。

3. 罗祎楠、徐晓宏等，《重思长时段历史研究中的社会科学方法》，《读书》2023年第11期。

译文：

徐晓宏译，《追忆阿兰·布卢姆》《亚历山大·科耶夫》《雷蒙·阿隆——最后一个自由主义者》，《巨人与侏儒：布鲁姆文集》，华夏出版社，2003年。

谢选骏指出：人为何一定要死了之后，才被承认悼念呢？因为死人是没有竞争力，也就对其他人不会再有威胁了。

《作家黄湘悼念社会学家徐晓宏：他的为人，亦狂亦侠亦温文》（《第一财经杂志》专栏作家 2023-12-19）报道：

美国东部时间2023年12月12日10时，社会学学者、美国密西根大学社会学系助理教授徐晓宏在美国密西根州安娜堡市辞世，享年45岁。

讣告发布后，徐晓宏的同窗好友黄湘发文悼念。黄湘与徐晓宏相识于世纪之交的北大校园，二人之间保持了长达二十多年的友谊，他们互相分享书籍、电影和音乐，是真正的精神之交。黄湘深谙徐晓宏的学术理想和思想底色，也见证了他从长发到短发的转变。

黄湘对徐晓宏的音容笑貌记忆犹新：“他剃了光头，闪着光，快乐的神情像是一层明亮的水彩，底下却是多年凝结而成的沉郁，那样显著地给我一种苦行僧的感觉。”

“当年在北大的时候，我曾经送过一方印石给他，是我在北大的跳蚤市场找人刻的，上面是龚自珍的一句诗‘亦狂亦侠亦温文’”，黄湘回忆道，“那是我彼时对他的感受，二十多年过去了，依然如此。”

以下是黄湘悼念全文：

徐晓宏先生

哀思无尽。

我认识晓宏的时候，是 1999 年春天，那时他还留着长发。留长发的大学生一般都比较酷，但他给我的第一印象却是funny。

从第一次见面起，一直贯穿之后多年的交往，他脸上时常浮现出那样一种笑容，像一个又乖又淘气的小男孩趁人不注意的时候做了一件意外之举，得意地期待你去揭穿，但笑容里又似有隐隐的紧张与不安。他的笑容真的很funny，令他像一个从天而降的吉祥物。

如今我完全明白了，他的性情就充分体现在这种笑容里，他的自信，他的焦虑，他在学术道路上也一心要像悬疑剧一样，在酝酿许久之后突然揭晓一项出人意外的惊喜。

认识他没多久，他便有了《中国学术》助理编辑的兼职，对于一个本科生来说，这是难得的机遇。他本来就认识北大校园里很多人，之后出于工作，更是在校园内不停游走，“整合资源”。

那是一个世纪之交新旧转换的时代，同时也是互联网和知识经济刚刚兴起的时代，各种信息、思潮、套路、话术蜂拥而至，像一记记响亮的耳光不断打在年轻人的脸上。一些人不假思索地感到侮辱似的难受，另一些人则不假思索地当作豁然开朗的警醒。留着长发的晓宏，因为他的机遇，成了同龄人中被打耳光最多的人，我相信没有之一。渐渐地，我发现了他沉郁的一面，他思考，他辨析，他见招拆招。与这种转变同步的，是他的长发变成了短发。

有太多往事，隔着二十多年的岁月回望，宛如点点金屑。

而我记忆最深刻的两件事，都与电影有关。

一次是晓宏向我推荐北野武电影《坏孩子的天空》，他当时对这部电影到了推崇的程度。《坏孩子的天空》讲的是两名中学生在学校里行为出格，不受老师待见，在社会上找出路，一个成了黑道小头目，另一个成了拳击选手。但是黑道和拳击同样是一套规训系统，甚至比学校更严苛，更翻脸无情。两人最终分别被逐出了黑道和拳击的系统，成为彻底的社会弃儿。

系统、规训、身份、自由，是晓宏多年来在学术上一以贯

之的关注焦点，而这种关注，可以追溯到他阅读福柯之前，追溯到《坏孩子的天空》。

另一次是晓宏跟我谈及小津安二郎的镜头语言，在音像店里，本是站着的他，突然蹲下，伸开胳膊，几乎趴在地面上，把旁边的店员吓了一跳。晓宏是以此说明，小津安二郎让摄像机处于几乎贴近地面的低位，如此才能看见别人似乎熟视无睹，但其实并未看见的世界，才能拍摄出那样高雅、宁静、端庄的画面，那样独一无二令人屏息的灵韵。

我觉得，晓宏一直以来的学术理想，也正是为了看见别人似乎熟视无睹，但其实并未看见的世界。

阔别多年以后，2012 年夏天，我和家人来到美国。2013 年初，我在耶鲁大学拜访晓宏和他的夫人陈朗。那一次他主要谈他关于五四时期的社团和主义的论文，以及对于下一年博士毕业后找工作的打算。我感觉他沉郁了很多，“十年磨一剑，霜刃未尝试”，他既身怀对自己学术能力的自信，又不免心存对自己过去十年未能亲历中国巨变的遗憾。

晓宏博士毕业后去了新加坡，后来又去了中国香港，而我一直留在美国。我们的联系，要到 2016 年秋天我开始用微信之后，才又变得频繁。

正是在我们疏于联系的这两年里，中国大陆、香港和台湾都发生了地壳运动式的剧变。身在美国的我，对此是非常后知后觉的。当我跟晓宏开始在微信上交流的时候，我不禁讶异于他言语中透露出的沧桑之感。直到 2018 年春天，我才对这种沧桑感有了深切的共鸣。

对国家主义和父权制的抵抗，是晓宏的思想底色。北野武电影里的“坏孩子”下沉至社会底层的命运终点，正是晓宏开始其立场判定、价值抉择的起点。全心全意站在失败的“坏孩子”一边，而不是居高临下的“救救孩子”，后者不过是父权制的伪善面具——这样的底色，在晓宏还像是一个从天而降的吉祥物的时候就已然定形，从未改变。

2018 年夏天，我回国探亲。在从北京机场登机返回美国之前，我写了一首诗，微信发给晓宏：

“蓦然回首又销魂，往事如烟余烬存。山色月华孤旅夜，雨声灯影少年春。渐疏故友因歧路，难忘旧衫有泪痕。海阔风高催我去，九州铸错雾霾沉。”

他回复，对“渐疏故友”一联极为谬赞，那两句想必非常切合他的心境。

2019 年 6 月初，我和家人从美国先到中国香港，盘桓数日之后，再从香港乘坐高铁回大陆。在香港，我和家人住在晓宏家里，受到了他和陈朗的盛情款待。那时他已经获得了密西根大学的教职，再过两个月就要离开香港。他剃了光头，闪着光，快乐的神情像是一层明亮的水彩，底下却是多年凝结而成的沉郁，那样显著地给我一种苦行僧的感觉。

那年秋天，我们都回到了美国。晓宏在香港时曾是近乎闲云野鹤的状态，此后立刻变得忙碌了。到了冬天，新一轮美国总统选战拉开帷幕，晓宏向我盛赞杨安泽，认为他主张的UBI（全民基本收入）是济世良方。紧接着，疫情来了，先是中国国内的封城令人错愕，然后美国和全世界都陷入了一片混乱。

我们一直保持着微信交流，只是再平常不过的日常。2022 年 6 月的一天，他突然发微信说：“方便通电话吗？最近有很多变故，一时不知道怎么跟你 update，今天正好有机会。”“变故”这个词令我吃了一惊，以为是他工作有变动，晚上与他视频通话，才知道他罹患癌症，正在接受化疗并等待手术。

他面容憔悴，神情沉郁，但是通话不久，他又浮现出那种熟悉的 funny 的笑容，仿佛是在暗示，对于命运给他开的这个玩笑，他没法生气，只能用这样的笑容去应对。

他后来几次微信告诉我，化疗和手术都效果不错，我对他的病情充满了乐观的期待。

8月下旬的一个晚上，我在室内静坐良久，觉得身心舒畅，写了一首诗发给他：

“夜收暑气始开帘，凉浸星河秋意悬。虫语静听深似海，神思超逸迥于天。指弹湛湛长空寂，身拭悠悠轻颭闲。世界渐随心念尽，还从尽处看人间。”

他回复说：“这首很符合我的心境。”我很欣慰他有如此宁静洒然的心境，也因此更加相信他的身体将会逐渐恢复。

今年 11 月，我意外得知了晓宏病情恶化的消息。在震惊和哀伤的冲击之下，往事一幕幕在脑海中浮现，不能自已。

在给一位朋友的微信中，我这样提及晓宏：

“当年在北大的时候，我曾经送过一方印石给他，是我在北大的跳蚤市场找人刻的，上面是龚自珍的一句诗‘亦狂亦侠亦温文’，那是我彼时对他的感受，二十多年过去了，依然如此。”

12月11日，星期一，周末刚去安娜堡看过晓宏的张杨兄发微信告诉我:“晓宏昨天已处于半昏迷状态”“他说现在没有疼痛”。看到后一条微信的时候，我便有了很强的预感。第二天，12月12日，癸卯年子月辰日，上午十点，晓宏便安详地离开了这个世界。

哀思无尽。在无尽的哀思中，我也无比清晰地明白，离开世界的只是晓宏的自然生命，而他的精神生命，将会一直徘徊在像我这样有幸与他相识相交者的左右，一直踔厉在他留下来的精心淬炼的文字里。

他永远是那个从天而降的吉祥物。

谢选骏指出：如此看来，这是一位广义的自由主义者。

《知名教授突然死亡，年仅45岁，死因曝光，死前一个月曾公开露面》（2023-12-14 温柔看世界）报道 ：

生老病死是每个生命的必经旅程，不论是达官显贵，还是平民百姓，或许人生之路不尽相同，但我们的生命都有共同的终点，基于这样的必然性，让人发出这样的感慨——“死亡是世间最公平的事情”。

尽管如此，我们还是会为一些生命的离世而感叹、惋惜。

近日，网传知名社会历史学教授徐晓宏突然离世，年仅45岁。

或许我们不了解他在自己探究领域中的地位，但是他的死讯传来后，学术博主纷纷发文悼念、认识他的人和曾经受过他帮助的人自发组织追悼会，这些已经能看出他在专业领域内的影响力。

除此之外，清华大学、浙江大学、哈尔滨工业大学等国内一流高校都曾邀请他开展专题讲座。

翻阅他的简历，可以发现他就是我们口中的“别人家的孩子”，同时也呈现了一个奋斗的人生——他从一个农村孩子，经过奋斗考入北京大学，最后在美国著名大学任教。

其实，任何一个行业内的大牛都是非常谦虚的，徐晓宏亦是如此——性格温和、书生气十足，不少行业内的人都受到过他的帮助，正是因为如此，他的离世才会引发关注。

美国密西根大学公告确认，徐晓宏于2023年12月12日10时在美国密西根州的安吉拉临终关怀医院离世，享年45岁。

公告肯定了徐晓宏的科研工作硕果累累以及对学校的贡献，但是针对公众关注的死因，公告中只字未提。

据知情人透露，2021年徐晓宏因为阑尾炎做过手术，那时的他非常消瘦，之后确诊结肠癌。

截至其去世，他已经与癌症抗争了两年。

招待国内访问学者

面对死神随时随地到来，徐晓宏却非常淡定，一切如旧，仅仅是把头发剃光，很多不了解内情的人，还逗趣道“新造型非常有个性”。

根据网友悼文可知，2023年四月，他还曾协助多位国内学者完成美国学术访问，同时他自己仍在有条不紊的推进自己的工作。

2023年11月8日，他还作为评议人参加时间社将组织“中国社会研究工作坊”活动，仅仅一个月后就离世，还是非常突然的。

查询公开信息，我们发现他还有7篇文章已录用待发表，而且其中两篇是今年下半年刚刚完成的，实在令人敬佩！

这让我们看到一个真的是专心做研究、并且致力于推进自己研究方向国内学者的优秀从业者。

公开信息显示，徐晓宏，1978年出生于浙江省衢州市的一个农村，凭借优异的成绩从衢州二中考入北京大学化学系，之后跟随个人兴趣转到社会学系学习。

2003年，他前往美国耶鲁大学攻读社会学学位，2014年从耶鲁大学博士毕业后，先后进入新加坡国立大学和香港岭南大学任教。

2019年他加入美国密西根大学，担任社会学系和李侃如-罗睿驰中国研究中心任教，并且担任该中心副主任。经粗略统计，目前已经发表论文、书评、书稿近30篇。

谢选骏指出：社会影响力，需要命来偿。

【附錄7、预测市场走向就好像预测疯子的行动】

《美传奇投资人警告2024年市场泡沫 经济灾难》（2023年12月31日）报道：

几乎没有人预料到美国股市会在2023年大涨，但他们大错特错，标普500指数今年上涨24%，道琼斯指数上涨14%，纳斯达克综合指数则飙升43%，创下2020年以来的最佳年度表现。这与2023年伊始许多人的担心大相径庭。当然，许多投资者说现在宣布美联储已成功实现经济软着陆为时尚早，一些投资者预测明年将出现经济低迷，美国传奇投资者吉姆·罗杰斯（Jim Rogers）就警告，2024年或出现巨大的市场泡沫和经济灾难。

据报道，罗杰斯近期接受一档财经网红节目采访时说：债券是泡沫，许多国家的房地产是泡沫，股票也在迎来泡沫。他计划在时机成熟时，抛售最热门的股票来获利。罗杰斯称，他看到了崩盘即将来临的“警示信号”，这些信号包括今年只有少数股票推动主要指数走高，以及新手投资者向朋友吹嘘炒股赚钱有多容易。

这位与索罗斯共同创立量子基金和索罗斯基金管理公司而出名的市场大佬表示，他已经迫不及待地想做空号称“七雄”的苹果、Alphabet、亚马逊、微软、Meta、特斯拉和英伟达股票。因为当市场走到尽头时，最后的高飞股就是最好的做空对象。81岁的罗杰斯还预测，美国经济很快就会因债务膨胀而陷入困境。自2008年金融危机以来，还没有出现过长时间的经济衰退，但从那时开始，全球债务负担已经膨胀。因此，下一次经济衰退一定是自己有生以来最严重的一次，因为债务多得令人难以置信。罗杰斯还建议人们持有贵金属，因为在恐慌时期，贵金属往往比其它资产更能保值。不过，罗杰斯这些年都预测将发生有生以来最严重的经济衰退，但还没有被市场和经济数据证实。正如2023年的美国股市，如果说投资者在2023年学到了什么的话，那就是，准确预测市场下一个转折点的难度太大了。

谢选骏指出：既然准确预测市场下一个转折点的难度太大了，为何还有“股神”的存在呢？

《巴菲特经典语录350则》（2022-02-27 来自雪球）报道：

1，19世纪属于英国，20世纪属于美国，21世纪属于中国。人们应该按此进行相应地投资。

2，我们遇到的最好的事情是当一家伟大的公司陷入暂时的麻烦时……我们想在他们被抬上手术台时买下他们。

3，把损失的概率乘以可能损失的数量，从收益的概率乘以可能收益的数量。这就是我们要做的。这是不完美的，但这就是一切。

4，在20世纪，美国经历了两次世界大战和其他痛苦而昂贵的军事冲突、大萧条、十几次衰退和金融恐慌、石油冲击、流感流行，以及一位名誉扫地的总统辞职。然而道指从66点升至11497点。

5，在金融市场上，我发现很容易预测会发生什么，也很难预测什么时候会发生。我认为泡沫时期的情况很清楚，最终会发生什么。

6，我们认为“价值投资”这个词本身是多余的。如果“投资”不是一种寻求价值的行为，至少不足以证明支付的金额是合理的，那么“投资”是什么？有意识地为一只股票支付高于其计算价值的价格——希望它能很快以更高的价格出售——应该被贴上投机的标签（这既不是非法的、不道德的，也不是——在我们看来——增利的）。

7，有一次，一个漂亮的女人坐在查理旁边，问他成功的原因是什么，不幸的是，她坚持要用一个词来回答。他准备了一篇要讲几个小时的演讲稿。但当他被迫将其归结为一个词时，他说这是“理性”。你知道，他有理性的能力，他把理性运用到商业中。他并不总是把它应用到其他地方，但他把它应用到商业上，这使他获得了巨大的商业成功。

8，黄金是一种长期承受恐惧的方式，而且它一直是一种很好的长期承受恐惧的方式。但你真的希望人们在一两年内变得比现在更害怕。如果他们变得更害怕你赚钱，如果他们变得更少害怕你赔钱，但黄金本身不会产生任何东西。

9，在过热的市场中进行购买的投资者需要认识到，即使是一家优秀的公司，其价值也往往需要一段较长的时间才能赶上他们支付的价格。

10，如果你不做傻事的话，银行业是很好的生意。

11，你能做的最好的投资，就是对自己的投资。。。你学的越多，赚的就越多。

12，看一个人要看三样东西：智慧、活力和正直。如果他们没有最后一个，甚至不用为前两个操心。

13，不要将花剩下的钱存下，而是要将存起来后多余的进行花费。

14，我们不必比其他人聪明。我们必须比其他人更有纪律。

15，信任就像我们呼吸的空气——当它存在时，没有人真正注意到；当它不存在时，每个人都注意到。

16，从错误中吸取教训是好的。最好从别人的错误中吸取教训。

17，钱不是万能的。在说这些废话之前一定要赚很多钱。

18，成功的投资需要时间、纪律和耐心。不管你的天赋和努力有多大，有些事情都需要时间：你不能在一个月内让九个女人怀孕。

19，诺亚法则：预测降雨没意义，建造方舟才有实际意义。

20，我们享受的过程远远超过收益。

21，如果你不能控制你的情绪，你就不能控制你的钱。

22，总是与比你强的人为伍。

23，年轻人能做的最大的投资是在他们自己的教育中，在他们自己的头脑中。因为钱来来往往。关系来来往往。但你所学到的东西会永远留在你身边。

24，华尔街是唯一一个人们坐劳斯莱斯去从坐地铁的人那里得到建议的地方。

25，不要把所有的鸡蛋放在一个篮子里。

26，不管你的天赋和努力有多大，有些事情是需要时间的。

27，最幸福的人未必拥有最好的东西，他们只是欣赏他们拥有的东西。

28，成功人士和真正成功人士的区别在于，真正成功的人对几乎所有事情都说不。

29，不管你喜欢做什么，把它当成一种爱好，不管这个世界喜欢做什么，把它当成一项生意。

30，千万不要同时用两只脚去测试河水的深度。

31，每天读500页。知识就是这样工作的。它像复利一样累积起来。

32，工作强度是卓越的代价。

33，诚实是一种非常昂贵的礼物，不要指望小人会诚实。

34，时间是美好事业的朋友。这是糟糕生意的敌人。如果你做了很长一段时间的差事，你会得到一个差劲的结果，即使你买得便宜。如果你在一个很好的行业里呆了很长时间，即使你花了太多的钱进去，如果你呆了很长时间，你会得到一个很好的结果。

35，规则一：永远不要赔钱。第二条：永远不要忘记第一条。

36，成功的关键是情绪稳定。

37，牛市就像性爱，在结束前感觉最好。

38，当人们告诉我他们从经验中学到了东西，我告诉他们诀窍就是从别人的经验中学到东西。

39，我认为你应该尽你所能去读。就我而言，在10岁的时候，我在奥马哈公共图书馆读过每本关于投资的书，大约读过两次。你需要用各种相互竞争的想法填满你的头脑，并决定哪种想法是有意义的。

40，这些年来，我通过以诱人的价格收购优秀的公司，由优秀的人经营，来赚钱。我不想在某个时候买进，在另一个时候卖出。

41，和比你更好的人在一起更好。挑选出行为比你好的同事，你就会朝着这个方向发展。

42，你必须控制你的时间，除非你拒绝，否则你不能。你不能让别人安排你的生活日程。

43，当其他人都对股票感兴趣时，大多数人都对股票感兴趣。当别人都不感兴趣的时候，才是开始感兴趣的时候。你不能买受欢迎又做得好的东西。

44，股票市场的目的是把钱从浮躁的人转移到有耐性的人身上。

45，杰出的长期成果主要是通过避免愚蠢的决定而产生的，而不是通过做出卓越的决定。

46，对投资者来说，最重要的品质是气质，而不是智力。

47，有三种人：a，创新者；b，模仿者；c，白痴。

48，比赛是由专注于赛场的球员赢得的，而不是那些眼睛盯着记分牌的球员。

49，提前远离麻烦比招惹麻烦之后脱身要容易得多。

50，失败来自自我，贪婪，嫉妒，恐惧，模仿。我成功不是因为我聪明，而是因为我理性。

51，风险来自于不知道你在做什么。

52，我犯了很多错误，我也会犯更多的错误。这是游戏的一部分。你只需要确保正确的事情能战胜错误的事情。

53，唯一的问题是你今天还是明天去做。如果你一直说你明天要做，那你永远也做不到。所以你今天必须上。

54，永远不要依赖单一的收入来源。

55，人们总是试图阻止你做正确的事情，如果它是非传统的。

56，我所要做的就是思考，不要被别人影响。

57，对一个机会说“不”比说“是”更重要。

58，培养好奇心，每天努力变得聪明一点。

59，我发现生活水平与生活费用不成正比。生活中的诀窍是做一些总是有趣的事情。

60，如果你想像老鹰一样在生活中翱翔，就不能和火鸡成群结队。

61，市场先生是你的仆人，不是你的向导。

62，世界上买股票最愚蠢的理由是因为它在上涨。

63，我们不会因为忙碌而得到报酬，我们会因为正确而得到报酬。

64，诀窍是，当无事可做时，什么也不做。

65，我不想跳过7英尺高的栏杆：我四处寻找可以跨过的1英尺高的栏杆。

66，了解自己能力的优势很重要。如果你认为你知道的比你知道的多，你就会惹上麻烦。

67，真正的投资者欢迎波动。。。一个剧烈波动的市场意味着不合理的低价格将周期性地依附于稳固的业务。

68，我第一次买股票是在1942年，也就是42年夏天。我那时11岁。75年过去了。我也不知道第二天市场会做什么。这不是我的游戏。我的游戏是决定我是否在正确的经济体中，从那时起，美国肯定是这样的。在此期间，道琼斯指数已从100点升至21000点。不管头条新闻怎么说，或者发生了什么可怕的事情——我第一次买股票的时候，我们在太平洋战争中输了。

69，风险来自于不知道你在做什么，所以只有在投资者无知的情况下才需要广泛的分散投资。只要你不做错太多事情，你一生只需要做几件事。

70，智者提前做好功课，愚者痴迷于买卖。

71，你不需要付出非凡的努力就能取得非凡的成绩。你只需要把平凡的，日常的事情做好。

72，金钱总是会流向机会，而在美国有很多机会。

73，多样化可以保存财富，但集中可以创造财富。

74，我们只是试图在别人贪婪的时候害怕，只有在别人害怕的时候才贪婪。

75，你能做的最重要的投资就是你自己。。。没有人能征税或从你身上夺走它。

76，你能做的最重要的投资就是你自己。很少有人能把潜在的马力转化为生活中实际输出的马力。对很多人来说，潜力是无法实现的……最好的资产就是你自己。你可以在很大程度上成为你想成为的人。

77，在我所认识的亿万富翁中，金钱只是揭示了他们的基本特征。如果说他们在有钱之前是混蛋，那他们不过是身家过亿的混蛋。

78，我认为你在股票上犯的最严重的错误是根据当前的头条进行买卖。

79，要建立声誉需要20年，而要毁掉声誉则需要5分钟。如果你考虑一下，你会做不同的事情。

80，你知道的。。。你一直在做同样的事情，你一次又一次地得到同样的结果。

81，知道要漏掉什么和知道要关注什么一样重要。

82，我十一岁时做了第一笔投资。在那之前我一直在浪费生命。

83，感情化妆比技术更重要。

84，走这条大路，远没有那么拥挤。

85，对自己投资是你能做的最好的事情。如果你有天赋，没人能从你身上夺走。

86，对投资者来说，说不的能力是一个巨大的优势。

87，向理财规划师征求理财建议就像向理发师询问是否需要理发。

88，我可能比你有钱，但钱没什么区别。如果你和我之间有什么不同的话，那可能只是因为我每天起床，有机会做我喜欢做的事。如果你从我这里学到什么，这是我能给你的最好的建议。

89，你需要长期的好奇心。

90，永远不要放弃寻找你热爱的工作。试着找一份工作，如果你是独立致富的话。别提薪水了。当你和你爱的人在一起，做你爱的事，并没有比这更好的了。

91，只买那些如果市场关闭10年你会非常乐意持有的东西。

92，关注你的客户，带领你的员工，就好像他们的生活取决于你的成功一样。

93，当下黄金雨的时候，拿一个桶去接，而不是顶针。

94，其他人可能喜欢看《花花公子》，而我喜欢看年报。

95，我一直知道我会很富有。我想我从来没有怀疑过。

96，学习如何生活比学习如何谋生重要得多。

97，富人投资于时间，穷人投资于金钱。

98，永远不要投资于你无法理解的事业

99，只有当你把健全的智力和情感纪律结合起来，你才会有理性的行为。

100，我坚持要花很多时间，几乎每天，坐下来思考。这在美国商界是很少见的。我读书思考。所以我比大多数商界人士做更多的阅读和思考，做更少的冲动决定。我这样做是因为我喜欢这种生活。

101，我很幸运有合适的英雄。告诉我你的英雄是谁，我会告诉你你会变成什么样。你敬佩的人的品质是你稍加练习就能创造出属于你自己的品质，如果加以练习，就会形成习惯。

102，如果你有能力在不输给竞争对手的情况下提高价格，那你的生意就非常好。如果你必须在提价前做一次祷告，那么你的生意就糟透了。我两者都接触过，我知道两者的区别。

103，无视股市，无视经济，买一家你理解的公司。

104，投资专业的学生只需要两门训练有素的课程——如何评价一家企业以及如何考虑市场价格。

105，如果你为公司赔钱，我会原谅的。如果你失去名誉，我会无情的。

106，只有当投资者不了解他们在做什么时，才需要广泛的多样化。

107，要在一生中成功投资，不需要极高的智商、非同寻常的商业洞察力或内部信息。我们需要一个合理的智力框架来做决定，并有能力防止情绪侵蚀这个框架。你必须提供情感训练。

108，我能给你的一个建议是，做让你兴奋的事。做点什么，如果你有世界上所有的钱，你仍然会做。你一定要有理由早上从床上跳下来。

109，指出自己的错误总比让别人给你指出要好。

110，我主要是通过阅读来学习的。所以我觉得我没有什么独到的想法。当然，我说的是读格雷厄姆的书。我读过菲尔·费舍尔。所以我从阅读中得到了很多想法。你可以从别人那里学到很多东西。事实上，我认为如果你基本上是从别人那里学习的话，你不需要靠自己获得太多的新想法。你可以把你所看到的最好的应用到你身上。

111，投资很简单，但并不容易。

112，在犯新错误之前回顾过去的错误是个好主意。

113，不管是袜子(socks)是股票(stocks)，我都喜欢在降价时买高质量的商品。

114，如果你非常富有，而且你有孩子，我的理论是，你给他们足够的钱让他们可以做任何事，但是没有足够的钱让他们什么也做不了。

115，只要你不做错太多的事，你只需要做一些正确的事情。

116，我不需要15间房子。拥有房地产对我来说意义不大。我不喜欢那样想。我不需要12艘船，甚至不需要世界上最大的80人的船。我得照顾他们，担心他们。没有了所有的铃声和口哨，我的生活变得更加有趣。

117，太多的时候，大量的财产最终会在精神上吞噬它的主人。

118，不是我想要钱。这是赚钱和看着它成长的乐趣。

119，衍生品是大规模杀伤性金融武器。

120，在商界，最成功的人是那些做自己喜欢做的事的人。

121，我读了我正在看的公司的年报，也读了竞争对手的年报——这是主要的材料来源。

122，不要为了对你来说无关紧要的东西而搭上了对你来说重要的东西。

123，嗯，我认为最大的错误是没有及早学会适当储蓄的习惯。因为储蓄是一种习惯。然后，努力快速致富。慢慢富裕起来是很容易的。但快速致富并不容易。

124，当你周围的世界失去理智的时候，你要做的就是保持理性。

125，造成低价的最常见原因是悲观情绪——有时普遍存在，有时特定于公司或行业。我们想在这样的环境下做生意，不是因为我们喜欢悲观主义，而是因为我们喜欢它所产生的价格。乐观主义是理性买家的敌人。

126，如果你投资一个非常低成本的指数基金——你不把钱一次性投进去，但平均10年以上——你会比90%同时开始投资的人做得更好。

127，你可以肯定，在接下来的10年里，你会看到一些你认为不可能的事情。

128，在危机时期，现金加上勇气是无价的。

129，我从不试图预测市场。

130，只有当潮水退去时，你才会发现谁一直在裸泳。

131，如果你买了你不需要的东西，你很快就会卖掉你需要的东西。

132，黄金在非洲或其他地方被挖出来。然后我们把它融化，再挖一个洞，再把它埋起来，然后付钱请人站在旁边看守它。它没有任何用处。任何从火星上观看的人都会挠头。

133，生活就像一个雪球。重要的是找到湿雪和一个很长的山。

134，如果做某件事的原因是其他人都在做，那就不是一个足够好的理由。

135，股票是人们在价格上涨时唯一乐意购买的东西。

136，我是一个更好的投资者，因为我是一个商人，一个更好的商人，而不是一个投资者。

137，如果你找不到在睡觉的时候都能赚钱的方法，你就会工作到老。

138，如果你觉得在家乡报纸的头版上看到它会让你的朋友和家人看到而感到羞耻，那你就不要在生活中做这类事。

139，寻找利润率高的公司。

140，很多成功都可以归因于不浮躁。大多数投资者无法抗拒不断买进卖出的诱惑。

141，如果你认为自己一辈子只有20次在纸片上打孔的机会，而每一个财务决策都用了一次打孔机会，你就会变得非常富有。你会抵挡住尝试的诱惑。你会做出更多好的决定，你会做出更多重大的决定。

142，你必须能够在生活中沟通，也许学校会低估这一点。如果你不能与人交谈或写信，你就是在放弃你的潜力。

143，人们总是问我他们应该去哪里工作，我总是告诉他们去为他们最崇拜的人工作。

144，当然，也有一些投资经理非常优秀——尽管从短期来看，很难确定一个好的记录是由于运气还是天赋。然而，大多数顾问在赚取高额费用方面远胜于在赚取高额回报方面。事实上，他们的核心能力是销售技巧。无论大小投资者，都应该阅读杰克·博格尔的《常识投资小书》，而不是听他们的警笛声。

145，投资的成功与智商无关，一旦你超过25岁，一旦你拥有普通的智力，你需要的是控制冲动的气质，这种冲动会让其他人在投资中陷入困境。

146，事实是，我生命中发生的一切。。。我当时认为这是一个毁灭性的事件，结果变得更好了。

147，有钱人总是会说，你知道，只要给我们更多的钱，我们就会出去花更多的钱，然后这些钱就会流到你们其他人身上。但这在过去的10年里没有起到作用，我希望美国公众能够领悟。

148，黄金有两个明显的缺点，既没有多大用处，也没有繁殖能力。

149，有阶级斗争，好吧，但这是我的阶级，富人阶级，制造冲突，我们赢了？

150，把市场波动看作朋友而不是敌人；从愚蠢中获利而不是参与其中。

151，要想成功，你应该专注于公司的世界，而不是神秘的会计数学。

152，一个企业的价值是它未来将产生的现金流总量。

153，投资时，悲观是朋友，乐观是敌人。

154，作为一个资本规模较小的投资者，人们应该更喜欢资本回报率高、增长所需增量投资少的企业。

155，我见过越来越多的人因为喝酒和杠杆作用而失败——杠杆作用就是借钱。在这个世界上你真的不需要太多的筹码。如果你聪明，不用借钱就能赚很多钱。

156，不要错过今天有吸引力的东西，因为你认为明天你会发现更有吸引力的东西。

157，在投资上，就像在棒球上一样，要想在记分牌上跑动，就必须看球场，而不是记分牌。

158，如果你不能与他人沟通和交流，不能理解你的想法，你就放弃了你的潜力。

159，当被迫选择的时候，我不会为了额外的利润而牺牲一个晚上的睡眠。

160，如果你是一个投资者，你会关注资产的走势，如果你是一个投机者，你通常会关注对象的价格走势，这不是我们的游戏。

161，好的重大决定根本不需要时间，耗费大量时间的投资标的，往往就是风险。

162，如果你在10年内不喜欢拥有某样东西，那就不要在10分钟内拥有它。

163，我知道我想做什么，去做是有意义的。

164，你喜欢做的事应该是你的爱好，但世界上做的事应该是你的事。

165，永远要长期投资。

166，投资相当于就是买下一家公司，而不是租用股票。

167，在竞标战中，最聪明的一方是输家。

168，我们只想和我们喜欢、钦佩和信任的人建立联系。。。我们不希望与那些缺乏令人钦佩的素质的经理们一起工作，不管他们的业务前景多么诱人。我们从未成功地和坏人做过一笔好交易。

169，做你想做的事是免费的，对你所做的事有激情是最重要的。

170，我们打鼾时赚的钱比活跃交易时赚得多。

171，你应该像天主教徒结婚一样投资：终身。

172，永远不要放弃寻找你热爱的工作。

173，我想解释我的错误。这意味着我只做我完全理解的事情。

174，我们不会因为活动而得到报酬，只是因为我们是对的。至于我们要等多久，我们会无限期地等下去。

175，今天有人坐在阴凉处，因为很久以前有人种了一棵树。现在坐在树荫下的人应该感谢种植和照料那棵树的人。这包括历史上创造、发明、资助、生产、维护和改善我们今天所享受的一切的所有人类。

176，投资的关键不在于评估一个行业将对社会产生多大的影响，也不在于它将增长多少，而在于决定任何一家公司的竞争优势，尤其是这种优势的持久性。

177，我的办公室墙上没有内布拉斯加大学的毕业证书，也没有哥伦比亚大学的毕业证书，但我的戴尔·卡内基毕业证书却被骄傲地展示出来。

178，在许多交易过程中，如果你的假设是正确的，你的事实是正确的，你的推理是正确的，那么你是对的。真正的保守主义只有通过知识和理性才能实现。

179，民意测验不能代替思想。

180，没有什么比大量不费吹灰之力获得的金钱更能让人丧失理智。

181，造成低价的最常见原因是悲观情绪——有时普遍存在，有时特定于公司或行业。我们想在这样的环境下做生意，不是因为我们喜欢悲观主义，而是因为我们喜欢它所产生的价格。

182，买入比卖出容易得多。

183，没有必要为了获得非凡的结果而做非凡的事情。

184，我们的方法很大程度上得益于缺乏变革，而不是变革。有了箭牌口香糖，正是缺乏改变吸引了我。我不认为它会被网络伤害。这是我喜欢的生意。

185，计划本身就是机会主义。在那之前没有计划。

186，我做所有的投资决定，我自己做所有的分析。

187，一盎司的预防胜过一磅的治疗。

188，重要的是要继续比赛，与弱小的对手比赛，为大赌注而比赛。

189，活跃交易是投资回报的敌人。

190，收购具有强大盈利历史纪录和主导商业特许经营权的公司。

191，这项非同寻常的业务不需要良好的管理。

192，你无法通过买入受欢迎的投资标的而获得优异投资回报。

193，公司的问题就像厨房里的蟑螂。你永远不会仅仅只发现一只。

194，你不需要成为火箭科学家。投资不是一个智商160的人打败智商130的人的游戏。

195，牛市和熊市会模糊数学定律，它们无法完全避开数学定律。

196，不活跃的交易行为给我们的印象是聪明的行为。

197，我衡量成功的标准是有多少人爱我。被爱的最好方式就是保持低调。

198，当然，投资者可以通过自己的行为，使股票的持有具有很高的风险。很多人都会。活跃的交易、试图“计时”市场波动、不充分的多样化、向管理者和顾问支付高额和不必要的费用，以及使用借来的资金，都可能破坏股票终身所有人本来可以享受的体面回报。事实上，借来的钱在投资者的工具箱里没有一席之地。

199，首席执行官的行为会对管理者产生巨大影响。

200，当我看一家公司的年报时，如果我不明白，他们就不想让我明白。

201，他们说习惯的枷锁太轻了，人们感觉不到，直到它们太重而无法打破。你现在给自己戴上的枷锁在你一生中会产生巨大的后果。

202，有一件事是肯定的：如果一位CEO对一项特别愚蠢的收购非常感兴趣，那么他的内部员工和外部顾问都会提出任何必要的预测来支持他的立场。只有在童话里，皇帝才会被告知他实际上赤身裸体。

203，19岁的时候，我读了一本书《聪明的投资者》，76岁的时候，我现在所做的就是用我从19岁读的书中学到的思维过程来处理事情。

204，不要指望能卖个好价钱。让购买价格如此吸引人，即使是平庸的销售也能带来好的结果。

205，智者曾说，投资要趁早。

206，如果你不着急的话，合理的投资可以让你变得非常富有。

207，但是3亿美国人，他们的贷款机构，他们的政府，他们的媒体，都相信房价会持续上涨。而这一数字被计入了20万亿美元的住宅市场。放贷是基于此，每个人都做了很多愚蠢的事情。

208，预测可能会告诉你很多关于预测者的事情；它们不会告诉你任何关于未来的事情。

209，赚钱不是我们指导目标的支柱，赚钱是我们指导目标的副产品。如果你在做你喜欢的事情，你就更可能全力以赴，这通常等同于赚钱

210，如果你对粗略估计资产的未来收益感到不自在，那就忘掉它，继续前进吧。没有人有能力评估每一种投资可能性。但是全知不是必要的，你只需要理解你所采取的行动。

211，投资需要的是耐力，而不是智力。

212，你得翻过很多岩石才能找到那些小异常。你必须找到那些不在地图上的公司。你可能会发现当地的公司一点问题也没有。我发现一家公司，西方保险证券，当时的股价是3美元/股，当时的每股收益是20美元！！我试着买尽可能多的。没有人会告诉你这些生意。你必须找到他们。

213，现在投资是为了将来能赚更多的钱。

214，凯恩斯本质上说，不要试图搞清楚市场在做什么。找出一个你理解的生意，集中精力。

215，我真的很喜欢我的生活。我已经安排好我的生活，这样我就能做我想做的事。

216，仅仅集中精力是不够的；投入时间去承诺也是取得成功的关键。

217，如果了解历史使你富有，图书管理员将是亿万富翁。

218，生活的目的是在你想爱你的人中尽可能多地被爱。

219，会计是商业语言。

220，我们不盲从别人的意见。我们想了解事实，然后思考。

221，如果一家公司做得好，股票最终会跟着走好。

222，做你最喜欢的事，为你最崇拜的人工作，你给了自己一生中最好的机会。

223，尽可能多地投资你自己，你是目前为止你自己最大的资产。

224，基本上，评估一个企业最重要的决定就是定价权。

225，查理和我都不是简历的忠实粉丝。相反，我们关注的是候选人的智慧、激情和正直。

226，当我每天都能做我喜欢做的事情时，我很高兴。那是我的奢侈品。

227，投资中最重要的一个词…安全边际。

228，合理化比理性化容易。

229，最后，炼金术，不管是冶金还是金融，都失败了。基础业务不可能通过会计或资本结构的技巧而变成黄金业务。自称是金融炼金术士的人可能会发财。但易受骗的投资者而非商业成就通常是他的财富来源。

230，如果你想让你的企业生存100年，你就必须在100年的每一天都坚持下去。99.9%的时间是不够的。

231，当机会来临时，你会做一些事情。我一生中有过这样的时期：我有很多想法，我也经历过很长时间的枯燥期。如果我下周有个主意，我会做点什么的。如果没有，我什么都不会做。

232，在某种程度上，金钱有时会让你置身于更有趣的环境中。但这无法改变有多少人爱你，也无法改变你有多健康。

233，购买股票的时间总是随着时间的推移而变化的。你不应该抱着“我必须得到一定的回报”的想法去购买你的投资，你应该尽可能地寻找最好的回报，并学会接受它。但你不应该试图让你的投资赚你认为你需要的。不是那样的。股票不知道你拥有它。

234，你必须了解会计，你必须了解会计的细微差别。这是一种商业语言，也是一种不完美的语言，但是除非你愿意努力学习会计——如何阅读和解释财务报表——否则你真的不应该自己选择股票。

235，我们的领导人要求“共同牺牲”，但当他们这样做时，他们饶过了我。我和我那些超级有钱的朋友们沟通了一下，想知道他们在期待什么样的牺牲。结果他们和我一样也毫发无损。

236，我们的目标是以合理的价格找到优秀的企业，而不是以便宜的价格找到平庸的企业。

237，投资者需要的是正确评估选定业务的能力。注意“选择”这个词：你不必成为每家公司的专家，甚至很多公司的专家。你只需要能够在你的能力范围内评估公司。这个圆的大小不是很重要；但是，知道它的边界是至关重要的。

238，查理和我有很多过滤器，在我们考虑投资之前，必须进行过滤。

239，传统智慧重传统，轻智慧。

240，很高兴有很多钱，但你知道，你不想永远把它留在身边。我更喜欢买东西。否则，这有点像为你的晚年储存性能力。

241，当一个了不起的企业遇到一个一次性的巨大但可以解决的问题时，就会出现一个巨大的投资机会。

242，不要满足于你的激情之外的任何东西-如果你有幸找到它。

243，没有什么比写作更能迫使你思考并理清思路。

244，风险是上帝游戏的一部分，对人类和国家都一样。

245，当被问到他是如何在投资领域如此成功时，巴菲特回答说：“我们每年都会阅读成百上千份年报。

246，当心那些能引起掌声的投资活动；这些伟大的举动通常都会受到人们的鄙视。

247，市场上任何事情都有可能发生。没有顾问、经济学家或电视评论员，也没有查理和我能告诉你什么时候会发生混乱。市场预测者会充盈你的耳朵，但永远不会充盈你的钱包。

248，重资产企业通常获得较低的回报率——这些回报率通常难以提供足够的资本来满足现有企业的扩张需求，而实际增长、分配给所有者或收购新企业的回报率却所剩无几。

249，首次公开募股就像是一个协商的交易——卖方选择何时上市——而且不太可能是对你有利的时机。

250，当对一些宏观事件的担忧达到顶峰时，我们通常会做出最好的购买。恐惧是时尚主义者的敌人，但却是原教旨主义者的朋友。

251，……我会给你两条建议。尽可能多地投资于自己，你是目前为止你自己最好的资产。那就跟着你的激情走吧；你想每天早上起床都很兴奋。

252，你得翻过很多岩石才能找到那些小异常。你必须找到那些不在地图上的公司。

253，如果你让我选择成为通用电气、IBM或通用汽车的首席执行官或送报纸，我会选择送报纸。我会的。我喜欢那样做。我不必做任何我不想做的事。

254，冒着失去你所需要的风险去追求你所渴望的东西是疯狂的。

255，对于绝大多数投资者来说，低成本指数基金是最明智的股权投资。我的导师本·格雷厄姆（Ben Graham）多年前就担任过这个职位，从那以后我所看到的一切都让我相信了这个职位的真实性。

256，我对预测和预测毫无用处。他们制造了一种明显精确的错觉。他们越细心，你就越应该担心。我们从不看预测，但我们非常关心，并且非常深入地看，跟踪记录。如果一家公司业绩不佳，但前途光明，我们将错失良机。

257，开支票可以把承诺和谈话区分开来。

258，相反的方法和跟随人群的策略一样愚蠢。我们需要的是思考而不是投票。

259，拥有一个强大的全球品牌是持续成功的关键。

260，房子是大多数人购买过的最重要的资产之一。家也是制造回忆的地方，你想和你可以信任的人一起工作。

261，在投资中，你真正想做的是弄清楚什么是重要的，什么是可以知道的。如果它不重要或不可知，你就忘记它。

262，在商业中做出好的决定的一部分是要认识到你所做的糟糕的决定，以及为什么它们是糟糕的。我犯了很多错误。我要做更多。这是游戏的名字。你不想期望自己完美。你要努力做到最好。要求太高了，不能指望你自己完美。

263，我不想做香烟。但如果我拥有-我们确实拥有好市多。他们卖烟吗？对。所以我持有股票没问题。但我只是不想-我不想自己做。我基本上认为，如果有什么东西足够反社会的话，社会应该对此有所行动。但这是另外一个问题。但我不认为有哪家公司是百分之百的纯粹。

264，一个非常富有的人应该留给他的孩子足够做任何事，但不足够什么都不做。

265，如果你有合适的英雄，你的生活是幸运的。我建议你们尽可能选出几个英雄。

266，买入一家公司是因为你想拥有它，而不是因为你想股票上涨。

267，人们充满贪婪、恐惧或愚蠢的事实是可以预见的。这个顺序是不可预测的。

268，今天的投资者不能从昨天的增长中获利。

269，我试着去买那些非常棒的公司的股票，一个白痴都可以经营它们的那种公司，因为迟早会发生这种情况的。

270，现在投资是放弃消费，以便日后有能力消费更多。

271，市场先生是个醉酒的疯子。有些日子他变得非常热情，有些日子他变得非常沮丧。当他真的很有热情的时候，你就卖给他，如果他情绪低落，你就从他那里买。这没有道德上的污点。

272，我们打算继续只与我们喜欢和钦佩的人合作的做法。这项政策不仅使我们取得好成绩的机会最大化，而且确保我们度过一个非常好的时期。

273，例如：

（1）就好像受牛顿第一运动定律支配一样，一个机构将抵制与当前方向偏离的任何变化；

（2）正如工作扩展以填补可用时间一样，企业项目或收购将成为现实，以吸收可用资金；

（3）领导者的任何商业渴求，无论多么愚蠢，将很快得到他的部队准备的详细回报率和战略研究的支持；

以及（4）同行公司的行为，无论是扩张、收购、设定高管薪酬还是其他什么，都将被盲目模仿。

274，我选择和每个和我一起工作的人一起工作。这最终成为最重要的因素。我不与我不喜欢或不欣赏的人交往。这是关键。就像结婚一样。

275，今天，持有现金等价物的人感觉很舒服。他们不应该这样做，他们选择了一种可怕的长期资产，一种几乎不支付任何费用，而且肯定会贬值的资产。

276，20年后，马克·扎克伯格将成为许多年轻企业家心目中的英雄。比尔盖茨将成为其他人心目中的英雄，他们会像我十几岁时读过关于洛克菲勒或卡内基的书一样关注那些人。

277，有各种各样的生意我和查理都不明白，但这不会导致我们熬夜。这就意味着我们要放弃他们并继续寻找下一个，这就是个人投资者应该做的。

278，没有人能够通过长期做空美国获利。

279，你怎么打败鲍比·费舍尔？除了下棋，你什么游戏都可以和他玩。我尽量留在我有优势的比赛中。

280，我向你、评级机构和我自己保证，将永远用充裕的现金管理伯克希尔。我们决不想指望陌生人的好意来履行明天的义务。当被迫选择的时候，我不会为了额外的利润而牺牲一个晚上的睡眠。

281，无条件爱的力量。我是说，世上没有比无条件的爱更强大的力量了。

282，对投资者来说，最重要的品质是气质，而不是智力。你需要一种既不因与人群在一起也不因与人群作对而获得极大乐趣的气质。

283，我告诉大学生，当你到了我这个年纪，如果你希望拥有爱你的人，真的爱你，你就会成功。

284，我们试着运用泰德·威廉姆斯的纪律。在他的书《击球的科学》中，特德解释说，他把击球区分成77个单元，每个单元都有棒球那么大。他知道，在他的“最佳”击球区挥杆击球，就能打出0.400；在他“最差”的地方，即击球区的低外角，伸手去拿球，就能把他减到0.230。换言之，等待肥沃的球场就意味着去名人堂旅行；胡乱挥杆就意味着出局。

285，总是承诺“创造数字”的管理者在某个时候会被诱惑去创造数字。

286，当有人说你不必真的拿出我的钱来让你很容易做到的时候，你可以对你的收入撒点谎，或者我们给你100%的抵押贷款，你就去做，因为每个做过的人都被证明是对的。你有社交工具，如果你不这么做，你会觉得自己像个白痴，因为房子更贵。

287，买股票就像买日用品，而不是买香水。

288，我查了一下保险精算表，6岁儿童的死亡率最低。所以我决定像个六岁的孩子一样吃饭。

289，根本不值得做的事不值得做得好。

290，不要试图预测股市、经济或选举的走向。

291，很久以前，本·格雷厄姆教过我“价格是你付出的，价值是你得到的。”无论我们谈论的是袜子还是股票，我都喜欢在降价时购买高质量的商品。

292，商学院奖励高难度的复杂行为多于奖励简单行为，但奖励简单行为往往更有效。

293，有了一笔好生意，你就知道会发生什么；你就不知道什么时候会发生。你不想专注于什么时候，你想专注于什么。如果你是对的，你不必担心什么时候。

294，投资不像成为一流的桥牌选手那么难。它所需要的只是看到事物的本来面目。

295，被炒鱿鱼能给CEO可以拿到特别丰厚的薪水。事实上，他在清理办公桌的时候，一天就能挣到比一个美国工人一辈子打扫厕所赚得更多的钱。忘了那句老话：没有什么能比成功更成功：今天，在高管团队中，最流行的规则是，没有什么能比失败更成功。

296，我们说，我们正试图以一个体面的价格收购那些由诚实和能干的人经营的、具有出色经济效益的企业。我们购买的证券很少，所以我们把它看作是“集中”投资。

297，我们的政策是集中持股。我们尽量避免在对生意或价格冷淡的时候买一点这个或那个。当我们确信自己的吸引力时，我们就相信买有价值的东西。

298，如果你拥有一家很棒的公司…最好的办法就是保住它。你要做的就是把你的好生意换成一大笔现金，这不如生意好，你还有投资其他生意的问题，而且你可能要在这两者之间交税。所以，我对任何一个拥有一家好公司的人的建议是持有它。

299，如果你有一个有40个女人的后宫，你永远不会很了解她们中的任何一个。

300，我们的投资数量仍然很少，概念也很简单：真正的大投资理念通常可以用一小段话来解释。我们喜欢一家拥有持久竞争优势的企业，由有能力和以业主为导向的人经营。当这些属性存在时，当我们能够以合理的价格购买时，就很难出错（这是我们定期设法克服的挑战）。

301，我一直告诫合伙人，我认为至少三年才能确定我们是否在“表现”。

302，从长远来看，业绩高于平均水平的根本基础是可持续的竞争优势。

303，一个人的目标应该是把事情做对，快点，把事情解决掉。你的问题不会随着年龄的增长而改善。

304，我常常觉得，研究商业失败可能比研究商业成功收获更多。

305，投资者。。。不能选择比平均水平好的股票。随着时间的推移，持有股票是件好事。只有两件事你可以做错：你可以买错，你可以在错误的时间买卖。事实是你永远不需要卖掉它们。

306，关注净资产回报率，而不是每股收益。

307，生活的关键是找出谁是蝙蝠侠。

308，你的优质品牌最好是提供一些特别的东西，否则它不会得到业务。

309，如果你选错了方向，奔跑是没有用的。

310，我知道很多我20岁时做的事。我读了很多书，我渴望尽我所能了解这门学科。

311，我不会仅仅为了增加我们公司回报的一小部分而关闭一家盈利能力低于正常水平的企业。我也觉得，即使是一家利润异常丰厚的公司，一旦出现无休止的亏损，也不适合为一项业务提供资金。亚当·斯密不同意我的第一个主张，卡尔·马克思不同意我的第二个主张；中间立场是唯一让我感到舒服的立场。

312，除非你的答案明显更好，否则请抄袭你的好朋友的答案。

313，如果你不懂珠宝，就认识珠宝商。

314，如果你做了聪明的事情，利用杠杆，一路上做了一件错误的事情，它可能会把你扫地出门，因为任何乘以零的东西都是零。但当你周围的人成功地利用杠杆盈利来，你也成功地做到了这一点，这就更像是舞会上的灰姑娘。

315，在一个人人都干傻事的市场上，我们会做得最好。

316，企业界的许多股票期权正是以这种方式运作的：它们之所以增值，仅仅是因为管理层保留了收益，而不是因为它手中的资本运作良好。

317，我的财富来自于生活在美国、一些幸运基因和复利的结合。

318，我从不相信为了追求我的家人和朋友所没有和不需要的东西而冒险。

319，如果你不犯错误，你就不能做决定。

320，世界上有很多大财富都是靠拥有一家出色的企业而获得的。如果你了解这个行业，你不需要拥有很多。

321，市场奥秘对投资建议消费者的价值则是另一回事。在我看来，投资成功不会由神秘的公式、计算机程序或股票和市场的价格行为所发出的信号所产生。相反，投资者将通过将良好的商业判断与将其思想和行为与围绕市场的超级传染性情绪隔离开来的能力相结合而获得成功。

322，一颗钻石不经磨擦就不能磨光，一个人不经试验就不能完美。今天有人在乘凉，因为很久以前有人种了一棵树。

323，在商界，后视镜总是比挡风玻璃更清晰。

324，你既不是对的，也不是错的，因为别人同意你。你是对的，因为你的事实是对的，你的推理是对的——这是唯一能让你正确的东西。如果你的事实和推理是正确的，你就不必在意别人的看法。

325，股票投资者最大的敌人是开支和情绪。

326，在这个世界上你真的不需要太多的筹码。如果你聪明，不用借钱就能赚很多钱。我这辈子从来没有借过一大笔钱。从未。永远不会。我对它没有兴趣。

327，如果股价在短时间内价值下跌50%，会给你带来严重的痛苦，你就不应该从事股票投资。

328，如果你处在人类最幸运的百分之一，那么你应该为人类的其余部分考虑另外的百分之九十九。

329，上述投资罪过的委托不仅仅限于“小人物”，作为一个整体，大型机构投资者长期以来的表现一直逊于单纯坐稳几十年的老练指数基金投资者。一个主要的原因是收费：许多机构向顾问支付大笔费用，而顾问反过来又推荐高收费的经理。那是个愚蠢的游戏。

330，当我们购买证券时，让证券在数月或数年内都不做任何价格调整对我们有利。

331，我什么都看。那是我的工作。我真的每天都这样。我什么都想。

332，我很幸运，出生在一个社会重视我的才能的时代和地方，给了我良好的教育来培养这种才能，并建立了法律和金融体系，让我做我喜欢做的事，赚很多钱。我至少能帮你付这些钱。

333，好的利润与好的行为并不矛盾。

334，我不看经济预测。我不看这种滑稽的文章。

335，华尔街靠活动赚钱。你靠不活动赚钱。

336，有意识地为一只股票支付高于其计算价值的价格——希望它能很快以更高的价格卖出——应该被称为投机。

337，一个投资者通常应该持有一个优秀企业的一小部分，其坚韧程度与一个拥有者拥有所有该企业时所表现出来的一样。

338，当涉及到自负和虚荣心时，人们会做不该做的事情。

339，投资者应该记住，兴奋和支出是他们的敌人。

340，所以有些人可能知道如何用可可豆赚钱，但我不知道，所以我就让他有了可可豆。但我必须明白。它必须是一个有着良好经济基础的企业。必须是一个我喜欢、信任和钦佩的管理层。一定要有合理的价格。

341，你最好抛弃杠杆，杠杆是聪明人破产的唯一途径。

342，此外，只要公司的内在价值以令人满意的速度增长，企业成功被认可的速度就没有那么重要。事实上，延迟确认可能是一个优势：它可能给我们机会以便宜的价格购买更多的好东西。

343，先胜而后求战。

344，如果仅仅靠书本知识就能成为伟大的投资者，那么图书管理员都会很富有。

345，时间是你的朋友，冲动是你的敌人。利用复利，不要被市场的汽笛声迷住。

346，大宗商品的问题在于，你押注的是其他人在6个月内将支付多少。这种商品本身不会为你做任何事……买一块东西并希望两年后有人为那块东西付给你更多的钱，这是一个完全不同的游戏，而不是买一些你希望随着时间推移为你创造收入的东西。

347，如果你希望在你的一生中继续购买股票，你应该欢迎价格下跌作为一种方式，以更便宜的方式增加股票到你的投资组合。

348，我喜欢买我能理解的东西。我做了很多的研究。

349，我的意思是你知道午夜一切都会变成南瓜和老鼠，对吧？但如果晚上继续下去，我是说，你知道，男人们总是看起来更好，音乐听起来更好，越来越有趣，你想我为什么要在12点半离开。我12点两点离开。但问题是，墙上没有钟。大家都认为他们会在12点半离开。

350，永远不要太纠结于。

谢选骏指出：说话说半句——“永远不要太纠结于”；永远不要太纠结于什么？下头没有了。但是巴菲特的同伙查理芒格却又一条“智慧幽默语录”进行了补充——“99%的人始终是处于底层的99%，这就是现实！”

因为在我看来，预测市场走向就好像预测疯子的行动；而所谓的“股神”，就是了解疯子和玩弄疯子的变态医生。

预测市场走向就好像预测疯子的行动——这不是一个“人”能够胜任的工作。而“股神”的工作，其实不是预测市场，而是进行内线交易——以便操纵市场！然后假装他能真的预测市场。

（另起一页）

书名

硅基时代第二十八卷

Silicon-based Era Volume 28

色 & 空

Color & Empty

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press，Inc.

3101 Hillsborough

St.Raleigh，NC 27607—5436 USA

免费电话1—888—265—2129

国际统一书号ISBN:

定价US$

2024年8月第一版

August 2024 First Edition 

谢选骏全集第328卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 328