硅基时代第二十七卷
Silicon-based Era Volume 27
公母
Male & Female
2024年8月第一版
August 2024 First Edition
谢选骏全集第327卷
Complete Works of Xie Xuanjun Volume 327
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内容提要
“公”，雄性；“母”，雌性。公，初步衍生对于长辈和年老人的称呼：公公。外公（外祖父）以及敬辞，尊称男子为“诸公”。进而衍生为，1、正直无私，公正、公心、大公无私。2、共同的，大家承认的，公理、公式、公海、公制。3、国家，社会，大众——公共、公众、公民、公论。4、让大家知道，公开、公报、公然。5、封建制度最高爵位：三公（中国周代指“太师”、“太傅”、“太保”；西汉指“大司徒”、“大司马”、“大司空”）、公子、公主。
至于“母”，虽然没有“公”的应用广泛、衍生义多，但由于“母亲”的圣化，而获得了补偿。
公母界限一目瞭然，但到現在，西方末日，公母界限陷入混亂。
Executive summary
"公"(Gong), male; "母"(Mu), Female. Gong, the initial derivation of the name for the elders and the elderly: Gonggong. Grandfather (maternal grandfather) and honorifics, honorific address men as "princes". And then derived from, 1, integrity and selflessness, justice, public heart, and selflessness. 2. Common, universally recognized, axioms, formulas, high seas, metric. 3. State, Society, and the Public - Public, Public, Citizens, Public Opinion. 4. Let everyone know that it is open, communiqué, and public. 5. The highest title of the feudal system: Sangong (the Chinese Zhou Dynasty refers to "Taishi", "Taifu", and "Taibao"; The Western Han Dynasty refers to "Da Situ", "Da Sima", "Da Sikong"), Gongzi, and Princess.
As for "母"(Mu,"mother"), although it is not as widely used and has many derivative meanings as "male", it has been compensated for the sanctification of "mother".
The boundary between male and female is clear at a glance, but now, at the end of the West, the boundary between male and female has fallen into chaos.
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【目錄】
前言、公道與母道
01、“母狗摇尾·公狗上背”的观察
02、“毛公山”使中国大陆沦为“（黄俄）鬼子国”
03、“宗教”是“公教”還是“私教”
04、2006年度百位华人公共知识分子以及候选百人名单無以爲繼
05、保险公司与诈骗公司都是庞氏骗局
06、北极星的轮流坐庄显示了天道的博大公平
07、博弈促进公平——公平取决于博弈
08、楚朝是一个公议社会
09、从公民宗教走向元首崇拜
10、从公司到国家还是从国家到公司
11、东印度公司强奸了八旗子弟
12、都督閻公比诗人王勃更精英
13、费城政府公款提升枪匪的武装水平
14、分层公寓的最大噩梦就是“水”
15、敢于对抗公司的也被自杀
16、公安机关的记录并不可靠
17、公安机关就是黑社会组织
18、公安局就是强奸犯
19、公共情夫毛泽东——整肃亿万情敌全无敌！
20、公共知识分子在任何社会都不受欢迎
21、公开反对并批评政府的人
22、公款消费出胖人
23、公民权不能侵犯人权
24、公派留学与间谍疑云
25、公务员在家上班坑害百姓
26、公益是一门生意
27、公众就是公害
28、国家公园捡到的宝物竟归发现者个人所有
29、皇帝是一种社会公害
30、蝗虫般的游客毁灭了黄石公园
31、击沉莫斯科公国这个两头妖怪
32、假公济私的模范特工（良知是没法“致”得的！）
33、开罗宣言与波茨坦公告都是过时的历史文件了
34、科技公司加劇了专制暴政——纪念六四屠杀34周年
35、科学永远也不会是客观公正的
36、库克去北京给苹果公司送葬
37、廖亦武的魏京生公案
38、美国兰德公司对中国的评价“人算不如天算”
39、公民宗教就是“宗教公民”、奴化公民
40、妈祖信仰类似关公、岳王等民间信仰，对冤死者的同病相怜
41、慈善就是慈骟 公益就是公癔
42、法国公布中美两国月壤成分称不太像同一个月球
43、公共情妇转型困难
44、和平演變類似愚公移山，都是一廂情願
45、美国公司只在美国境内遵纪守法
46、女儿或儿子公开抨击马斯克：冷漠、易怒、自恋，公然撒谎
47、上海合作组织对抗北大西洋公约组织
48、越来越多中国人把矛头对准制度不公和习近平恶政
49、在美國的華人已經超過了在中囶的華人
50、中国公司成了人血馒头
51、马斯克等大姥也有秘密封口等“公款消费”问题
52、毛抄公同志一个中學生，写成这样也真的难为了他
53、美国“默默公布”幽浮证据 战机被神秘球体骚扰甩不掉
54、美国需要连坐、肉刑、公正法律、保障人身安全
55、美国政府不是老老实实的公仆
56、纽约市叶公好龙自取败辱
57、佩罗西的老公为何这么招人恨
58、商业公司也是情报机构、特务组织
59、十月革命公报私仇
60、市场不是完全公平的，不监督不干预也是不行的
61、司法独立不是司法公正
62、塔西佗公器私用，罗马史学不及中国
63、台猪说中国有个公民社会
64、投资公司就是偷资公司
65、王蒙批刘翔，老公猩猩又打官腔
66、文成公主——被朝廷拐卖的少女
67、误上梁山的李老师被马斯克的公司害惨了
68、英国公学类似于中国私塾
69、中国公民遇害事件无法腰斩一带一路
70、中央情报局是秦穆公的好学生
71、追随白左的华人记者因公殉职却没有得到丝毫补偿
72、最高大法官们各怀鬼胎无公信
73、中国民主党成立公告暨告全国人民书
74、“中国航母”为何成了豆腐渣
75、成龙父母，中共怂人
76、慈禧母狗叶赫那拉氏凌迟自己的儿子3000刀
77、非法移民是贪官污吏的衣食父母
78、父母就在身上，善待自己就是孝顺父母
79、敬畏女性——新母系时代的哲学
80、老母猪不懂阿萨姆邦也是中国领土
81、秘密建储的算计孵出了慈禧太后这只不下蛋的老母鸡
82、母爱是一种扩大的自私
83、母狗武则天也懂得找人代笔
84、人民紫蒂兵对号入座成母狗
85、始皇母丑与秦灭六国之间的变态关系
86、王朔控诉自己的父母都是坏人
87、嫌犯的母亲比嫌犯还要暴力
88、新母系社会的行为准则将结束西方的文明
89、新母系社会培养了恐怖分子
90、子贵母死制铲除了母系社会的外戚专政
後記、公的母的界限模糊
附錄1、没爹的野孩子最有创意
附錄2、《我们太太的客厅》和梁从诫
附錄3、魏斐德到底是谁给喂肥的
附錄4、焦国标的更年期
附錄5、学界超男的辩护词
附錄6、刘仲敬确实不会翻译《英国史》
附錄7、回國的“生意”變成了“死路”——無神論者真的無可救藥了
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【前言、公道與母道】
《男疾男户、母道话……中国女性造字潮背后的语言争夺战》（BBC 2024年8月26日）報道：
“公公爹爹”：“婆婆妈妈”的替换——
中国社交网站抖音上的博主“阿喵”8月3日发布自己创作的“重生之母系社会”系列，将中文日常用语里所有默认男性生活为标准生活的词汇和语境进行置换。至今达到40万点赞，播放量破千万。
类似这样的女性造字浪潮近年来在中国兴起，吸引眼球的字词句包括：“够娘们”，“女人中的女人”，“蒂”，“Sorry，我是个会发疯的女人”。
这种当下中文互联网上非常时兴的夸赞语言发源于小红书，不久即病毒式传播至多个互联网平台，和逐渐走红的女书一起风靡网络。
女运动员夺冠新闻下的评论是“雌鹰般的女人”，一位素不相识的女性网友升学或升职成功，评论区是这样的文字：“今天，我们相聚在这里，是为了庆祝一位杰出的女性在自己的领域取得了优秀的成果，同时还可以帮助更多女性，让我们举杯共祝她越来越好。”
正在上海读大学的23岁牛女士是这类新式表达的忠实用户，她对BBC说：“我不喜欢用‘好屌’这个表述，显得好像女的做了大量努力，只是为了达到和男人一样的高度一样。屌这个男性生殖器名词可以是一个夸奖，为什么女性生殖器不可以呢？”
为了进一步表达自己的认同，她网购了一个巨大的粉白色“蒂”字挂件贴在通勤背包上。
这种直白表达自我定义的背包挂件在中国热卖。
换字潮
从线上逐渐蔓延到线下，中国女性开始审视自己在语言里的位置，就像牛女士这样，从“蒂”和“屌”的区分开始，到把被称为中国大陆“国骂”的“X你妈”变成“X你爸”，再到把“婆婆妈妈”这个嘲讽人做事不够利索的词换成“公公爹爹”。
“母道话”：“公道话”的替换
博主“阿喵”早前创作的另一个系列“母星社会”的一个视频里，博主对产后照顾小孩的丈夫说：“不就生个儿子，坐个日子（区别于月子），还要请日叔（区别于月嫂），公公爹爹（区别于婆婆妈妈）的，你真当自己是白银大少爷。哪那么娇贵呢，哪个辣弟（区别于辣妹）不是这么过来的？”
这个单一平台即有30余万点赞的视频下，评论区的最高赞回复是：“转换视角真的不一样，女孩子一直被说这些风凉话，太难了。”
牛女士说：“虽然她（这个博主）的视频很夸张，但也是这样我明显感受到，原来中文里有那么多对女性明褒暗贬的表达。”
词义定义权争夺起源
拉姆生前在视频社交媒体抖音上颇受欢迎，她有数十万粉丝。
藏族姑娘拉姆2020年在一次网络直播中遭前夫泼洒汽油烧成重伤，并在两周后去世。
2016年，彼时中国拥有最多活跃用户的社媒平台微博将“女权”列为违禁词，一并消失的还有一众女权账号，包括女权之声、女权行动派吃不完等。此后被替换出场、用以规避审核的是带有谐谑意味的同音异义词“女拳”。
当女权成为“女拳”：中国的女性主义者为何在互联网遭到“反击”
2020年，歌手谭维维发布新专辑《3811》直斥中国家暴问题，其中最震撼网友的属《小娟（化名）》，这首歌不仅指出“我们的名字不叫小娟……知晓我姓名，牢记我姓名”，其中还列数了18个常用侮辱性词汇，如“妖、婊、娼、妓、奴”等，均为女字旁。
谭维维新歌：愤怒直斥中国家暴问题的流行曲
中国藏族网红拉姆直播时遭前夫纵火身亡引爆反家暴讨论
这首歌的面世正处于以拉姆案和鲍毓明案为代表的极端性别暴力事件的舆论爆炸期，网民由此及彼开始反思媒体关于相关暴力事件议题的报道风向，北京的千千律师事务所借此机会推出《“如何友好地报道性别暴力案件”媒体事务指南》。
网友们开始反思日常语言中借由被动语气或词性透露出的偏向性，《小娟（化名）》的这部分歌词引发网友热议，其中被网友诟病最多的是“嫉妒”这个词。
“男疾男户”：“嫉妒”的替换
牛女士说：“为什么一定要假定女性之间的友情很塑料（虚假的意思）呢？明明女性之间的互助才是主流。”
于是，在小红书，嫉妒这个双女字旁的带贬义的词被换成“男疾男户”，常见于网友抱怨男性同学或同事不友好的帖文下。
除去造字里本就含有贬义的女字旁形容字词，网友们发现本意美好的女字偏旁字也被赋予侮辱性含义。
2021年，中国媒体澎湃新闻发长文批评“佛媛”，这个新造的词强调在寺院修行且好打扮的女性“引起人们的反感”，尽管该文所引用当事人事后发文称“拍假照片”的指控不实，但澎湃新闻并未就此回应，反而继续发展创造了“病媛”，指就医且拍照的女生，还有“程序媛”，指从事计算机行业的女生。
“媛”字的汉语本意是“美女”，在一些媒体的推动下，这个字的含义被替换为它的反面。
“我们来定义这些词”
“为什么要让渡这些词的本意呢？”在中国从事性别平等工作十余年的陈芊亦说，“不该是我们被这些词定义，而应该是我们来定义这些词。”
今年国际妇女节，三八妇女节的微博话题下，大量用户复制发帖“我是三八，我是妇女，我是小姐。我是大妈，我是大姐，我是阿姨，我是婆婆妈妈，我是媛，我是小仙女，我很娘，我很母，我很姨。我过三八妇女节”。
这些女性含义极强的词在近年来都有负面含义。如原用于礼貌称呼女士的“小姐”一词常被用以暗示女性性工作者，“妇女”这个曾用于指代劳动女性的词汇在近年来被形塑为一个嘲讽女性年长、重点在宣传年龄焦虑的称谓。
朱女士是SISCOM淘宝店的合伙人之一，这家店以制作女权主义周边产品闻名，全平台有小十万粉丝。
根据这些互联网常用词，去年年中，这家店推出“Sorry，我是个会发疯的女人”系列包包挂件，又在年末推出“蒂”挂件，粉白色调，直白的文字挂件，产品一经推出，大受欢迎，一度脱销。SISCOM的挂件产品也有在抖音平台发售，但不久即被举报下架。
“现在的年轻人就是很喜欢直白呈现自己的态度，”朱女士说，“我能明显从后台问卷感受比如纯娘们这种以前被认为是饱含柔弱寡断的情绪的形容词词义已经变了，大家把它用作一个正面夸奖，以侮辱女生为习惯的环境确实好很多了。”
38本是一个带有贬义的词汇，现在有网民将其组合成为了一个“强”字。有人认为这个逐渐形成且蓬勃的新造字词表达趋势“大有必要”。
词语内涵的转变与社会期望挂钩，在消费趋势上明显体现。原本用于攻击女权主义者在互联网上发声的模样“丑陋”的“女拳”一词反而推动了大陆女性力量训练的潮流，女子拳击馆近年来在中国一些城市逐渐走红，“女拳”在社交网络上回到“女子拳击”的本来含义上去，同时走红的还有力量感的女性身材审美。
根据大陆电商平台京东于2022年发布的数据，女性消费者对于力量型运动器械更加青睐，2021年购买商品件数同比增长65%。同时，女性消费者在武术搏击运动上的成交金额增速也显著高于男性。
女巫、撒泼、悍妇等昔日被认定为女性负面评价的词如今是社交网络Z世代最爱用的标签词。
牛女士还说：“每次我说自己是女巫，我都觉得特别有力量，我有很多可能性。”
上海女权活动人士黄永芳说：“柔弱不是一个女性专属的形容词，有力也不是男性专属，我们要求的是在日常用语里看见女性，不把男性当作人类的默认设置。我们要求从语言上开始平等。”
今年6月，《语言恶女》中译版上市，这本阐述现代女性如何夺回话语主体性、拒绝语言背后性别偏见的语言社会学著作出版不到一个月即登顶多家图书零售平台销量前十。
女权活动人士陈芊亦认为这个逐渐形成且蓬勃的新造字词表达趋势“大有必要”。
她还对“田园女权”这个讽刺中文互联网上的女权人士不够纯粹的词记忆特别深刻。这个新名词的语义极为模糊，导致它的词义可以极大延展。它常用于批驳参与性别议题讨论的组织或个人“不够专业”，但没有人可以回应“什么叫专业”。
中国共青团称“极端女权已成网络毒瘤” 引发争议
“反对性别平等的网友总是期望给女权主义者们一个标签，把它们单独归纳成一个异端，这样就能降低我们的权威性。你看，话语本身就是权力关系的表达，你不去抓定义权，它就会被别人拿走。”
网友感到蹊跷，开始主动使用“我是田园女权”这个表达，使这个词失去意义。“到2018年左右，我已很少再看到有人嘲讽他人是田园女权。”
对新造字词的担忧
并不是所有人都认同上述新造字词句的浪潮。
要求仅以姓氏受访的刘先生表示：“这真是胡闹。我承认原有的语言系统是有不合适的地方，但是你不能用一种极端来取代另一种极端。”
牛女士的同学也有向她抱怨：“旧有的表达我说不出口，新的表达我也说不出口。但我不这么用词，好像我就不够进步。”
中国研究员、性别学博士宋林对BBC表示，这个语言新风向与中国大陆一种强调个人赋权的新自由主义女权的兴起相对应。
他说：“近年来，中国年轻、受过良好教育的城市中产阶级女性中出现了广泛的女权主义觉醒，但这种觉醒伴随着公民社会的急剧萎缩，这意味着公众对政治变革的有效参与变得非常困难、甚至不可能。这些年轻女性对性别不平等问题更加了解，但官方话语却批评和污蔑她们是激进的麻烦制造者。我认为这种个人化的新自由主义女权主义的普及和激进化，是对这种情况的回应。”
他认为这些变化对中国社会性别平等意识的提升有积极的影响，但同时也应注意，如果没有解决结构性问题的集体议程，这些变化将会高度分散。
谢选骏指出：人説“男疾男户、母道话……中国女性造字潮背后的语言争夺战”——我看這樣發展下去也許很好，促進社會的多樣化；也許很糟，分裂了社會融合過程——但願公道與母道之爭，不要淪爲文明的墓道。
【01、“母狗摇尾·公狗上背”的观察】
《特级教师出书称“女生是早恋主要责任人”引争议》（红星新闻 2023-08-30）报道：
据湖北经视8月30日报道，网传湖北仙桃“某中学一位省级特级教师出书，称女生是早恋主要责任人”，该言论引发网友吐槽。此外，有网友认为，书中把14岁的女孩称为女人、对女孩用“勾引”等词汇，也不太妥当。
红星新闻记者检索发现，上述内容源于由长江文艺出版社于2015年出版的《班主任修炼之道》一书。
该书第三章“班主任专业化的首要前提”段落中，阐述了进入青春期后男孩与女孩的不同变化情况。书中提及，“女孩子比男孩子发育早两年左右，那么当女孩子14岁的时候，有可能就具备了生儿育女的能力，而此时的男孩，却还只是一个小毛孩。一直到14岁，有的男孩都没有初次遗精。那么也就是说，在14岁以前的男孩与女孩之间传出‘绯闻’，那就应该是一个女人与一个小男孩的故事。大家觉得有没有道理？”
书中还称，“我们说句不好听的话，一旦有所谓的‘早恋’，女孩应该是主要的责任人，她们暗示或勾引的居多。因为此时的女生已经相对早熟，男生还只是孩子。明白了男孩女孩的生理成熟的时差，再出现这类似的事情，班主任老师最好不要专门找男生了。女生可能就是真正的‘罪魁祸首’。”
红星新闻记者注意到，此前在某网站对该书的打分评价中，就已有读者表示不认同：“（该书）内容充满了一位男性老师对女生，尤其是青春期女性的偏见”“重男轻女思想的糟粕之书”……
公开资料显示，《班主任修炼之道》作者肖某某任教于湖北省仙桃市杨林尾镇某初级中学，系教育硕士，正高级教师，湖北省特级教师。此外，他还是全国首届乡村教育家，全国知名班主任专家，湖北省优秀农村教师，湖北省首届十大新锐班主任，新教育实验“全国实验先进个人”，全国班主任研究会创立者，教育专业写作实践者和倡导者，出版有《班主任入门》等四部教育类书籍。2020年，肖某某的班主任名师工作室获得了当地教育局的批准。
8月30日下午，红星新闻记者就网友热议多次联系肖某某本人，截至发稿未获回复。记者注意到，肖某某拥有1000多个粉丝的抖音账号显示已被禁止发布作品，疑被网友投诉所致。
▲肖某某抖音账号已被禁止发布作品
同日下午，该书出版方长江文艺出版社工作人员向红星新闻记者介绍，《班主任修炼之道》一书因销量不好已于6年前下架，目前市面上已不再售卖此书。此外，由于该书版权也已过期，出版社也无法再次修改内容。
而对于书中有关早恋内容的言论审核问题，上述工作人员表示，“会向上级领导反馈”。
谢选骏指出：这个特级教师，大约是“赵忠祥的动物世界”看多了，所以得到了“母狗摇尾·公狗上背”的观察。然而赵忠祥毕竟是个共产党的色狼，他的观察难免受到了共妻党思想的影响，所以女权主义者绝不赞同他。
【02、“毛公山”使中国大陆沦为“（黄俄）鬼子国”】
《盘点祖国各地的“毛公山”》（2020-09-09 三线记忆）报道：
毛公山，顾名思义指景观形状酷似毛泽东主席遗容的山峰。毛主席去世后，全国许多地方发现了酷似毛主席像的山峰，都被称之为“毛公山”。从1991年在海南乐东保国山发现第一座“毛公山”以来，20年间全国各地发现了大大小小40多座“毛公山”，有的地方就借助这些天然景观，打造红色经典旅游。据相关资料显示，目前已经开发的有10座左右。
1、海南毛公山
是国内第一座被命名为“毛公山”的，位于海南省乐东黎族自治县东部保国农场境内的保国山，以安卧山顶的岩石毛泽东形象闻名于世。
保国山长约4000米，峰峦连绵起伏，中部突起的一座高630米的花岗岩山，山貌似已故领袖毛泽东的半身仰卧像。脸部长１８３米（与毛主席身高１８３cm巧合），宽56米，其额头是由一块巨型岩石突出而成；“头发”为1米多高的灌木丛，鼻子、嘴唇、下巴、脖颈凸凹分明，栩栩如生；一片野生林不知历经多少年代，像被点固了一般，不多不少、不高不矮、均匀地长成油亮后梳的发型；那颗独特的大痣，也是由十多颗树木自然组成；一双安祥合闭的眼睛还长年有汩汩的清泉流出。从头部到胸部长度近１０００米。距一里外观看十分清晰逼真。这个山体均为古火山坚硬的玄武岩结构。前来观赏此山的人们都亲切的称之为"毛公山"，此称日渐流行，今已成习。
更巧合的是，毛公山后有东方红村，意为：太阳升起的地方；北有解放村，意为：人民翻身得解放；前有保国村，南有从共村和抗美村，意为：跟从共产党抗美援朝，保家卫国；山下还有宝塔村，意为：人民向往革命。而且"毛公山"旁的宝塔山，海拔高为834.1米，与中央警卫部队番号"8341"巧合。1994年，国家遥感中心专程从北京带解放初期地图前来查对，其地名（村名）相符。
2、青岛毛公山
也叫青峰山，它位于崂山北麓的城阳惜福镇。这里自然环境优美，长久以来是旅游胜地，前几年在开辟新的登山路径时，发现山顶一处巨石形似毛主席立像，因此又被人们叫做毛公山：
在青岛市城阳区惜福镇毛公山景区，这一天然形成的穿中山装的毛主席站立石像，据说有“四绝”：一绝是伟人像生于风雨，成于天然，绝无雕刻，史书并没有记载。从远处看就像是身着中山装的伟大领袖毛泽东主席在眺望远方。二绝是全国天然形成的毛泽东主席石像不乏其数，但站立的唯有这座，它是独一无二、绝无仅有的。三绝是这个伟人像高8.3米，毛泽东主席生于1893年，与世长辞于1976年，享年83岁，可谓无巧不成书。四绝是泽，水积聚的地方，东，就是东方，而我们眼前的这位伟人正面对东方眺望着山脚下美丽的崂山水库。据当地老百姓说，崂山水库一直相安无事，就是毛主席在保佑着他们。站在山下，抬头仰望，只见山峦起伏、林木葱郁，到处生机盎然，形似毛主席的石头位于山东南方向。
2009年5月26日上午10时30分，毛泽东嫡孙、中国军事科学院战争理论和战略研究部副部长毛新宇一行来到城阳惜福镇青峰社区毛公山登山。毛新宇的到来让村民很是兴奋，村民用喧天的锣鼓迎接贵宾。
据了解，城阳区为了推动旅游业的发展，加大了旅游业基础设施的投入，在东部惜福镇和夏庄两个街道的山区规划了200余公里的登山路径，开发丰富的山地旅游资源。现在，随着毛公山越来越受到人们的知晓，来毛公山游览的游人也越来越多，当地人制作的毛公山纪念照片一天曾卖出200多幅。在这里也曾举办过纪念活动。
3、湖北巴东毛公山
湖北省巴东县莲峡河风景区南端发现一座酷似躺在水晶棺里的毛泽东遗体头像的“毛公山”。这座“毛公山”位于巴东莲峡河风景区南端直线距离约5公里处，呈东西走势，东起莲峡河谷，西至绿葱坡镇三尖观。站在莲峡河小集镇景区入口处向南望去，只见“毛泽东”安详地躺在群山之巅，上翘的下巴、高凸的鼻梁，开顶的额头……惟妙惟肖:
据当地媒体介绍，此山距209国道最近处的三尖观也有两三公里，加之山势陡峭，所以山上植被保护完好，很少有人去打扰他“老人家”。
4、山东烟台毛公山
位于山东省烟台招远市罗山国家森林公园北侧山峦，突兀跌宕的山体，轮廓分明的岩石，黛青葱郁的苍松，勾画出的恰似一代伟人毛泽东仰卧之状，故该山被称作毛公山——其头、颈、胸、腹、腿和脚，非常逼真和清晰，还有那肃穆庄重的表情，威严慈祥的仪态，也凌空可辨：
2003年，毛泽东的女儿李讷一行来到罗山，瞻仰毛公山，惊奇之余，欣然写下“奋进”二字，随同参观的毛主席生前警卫战士王明富和宋守友分别即兴作诗一首。王明富的诗作是《瞻仰毛公山有感》：“齐鲁圣贤地，毛公卧罗山。与民共日月，笑看艳阳天。”宋守友的诗作是《敬题毛公山》：“林茂水秀金山，毛公安然静眠。一生为民造福，千秋伟业永传。”
2005年，毛泽东孙子毛新宇一行专程来罗山瞻仰毛公山，毛新宇动情命笔写下“我爱毛公山”五个大字。其后本村书记兰万敏以此立毛公碑，雕刻着以上诗句。此块石碑长8.3米，寓意毛主席寿命为83岁；高1.893米，寓意毛主席于1893年出生；基石高41厘米，寓意毛主席执政时间为41年；基础周长19.76m，寓意毛主席于1976年逝世；基础是用56块石头砌成，象征全国56个民族大团结。
5、陕西毛公山
出旬阳县“太极城”向西，在新电站坝址附近老远就可以望见位于汉江西南岸的一座山，外形酷似毛主席仰卧的睡姿，宽宽的额头、高鼻梁，嘴和下颌都非常清晰，尤其是嘴下的那颗痣还能依稀可见:
很早以前这座山叫“男黑山”，对面汉江北边还有一个“女黑山”，如今这个“毛公山”名字可谓叫对了点子上，真实活灵活现，栩栩如生。
当游人驱车到吕河镇，站在汉江滩上隔江相望，位于小河沟上边的“毛公山”更是近在咫尺，这下你不得不服天地神奇之造化，“毛公山”俨然毛主席安详的躺在那里入睡，周围是峰峦苍翠的山峦，不远处是碧波荡漾的悠悠汉江，在青山绿水衬托下，“毛主席”伟岸的身姿再次折服到经过这里的路人。
6、湖北宜昌西陵峡毛公山
宜昌毛公山位于三峡大坝下游，湖北宜昌市夷陵区三斗坪镇棋盘山村之背岩的黄牛山顶，因山形酷似毛泽东主席卧像而得名。
毛泽东安卧像由银白色石山组成，头东朝西，安祥仰卧，形状十分酷似领袖毛泽东头部，其头发、额头、眉眼、鼻口惟妙惟肖。这座山峰前方的一座山比这座山峰略低，其一顶端恰位于“毛泽东”头部，犹如衣领,而且这山有一段是平缓的，这平缓的一段又恰似“毛泽东”的下胸部至肩部。因此，从远处看去，就好像毛泽东仰面安卧在石台县的群山之中、高山之巅。
1993年三峡大坝开工之际，人们发现这座巨大的毛泽东主席安卧像。1958年3月30日，毛泽东主席乘江峡轮视察中堡岛，选定了三峡大坝坝址。35年后正当三峡工程上马之际，在著名的黄牛山发现这座伟岸神奇的卧像真是历史的巧合。有人吟诗：黄牛山高入苍穹，一代天骄卧奇峰。喜爱高峡平湖观，清流长歌毛泽东。
2003年11月毛泽东诞辰110周年之时，毛泽东的嫡孙毛新宇来到三峡大坝，当得知三峡坝区毛公山是由于人们怀念毛泽东，发现该山顶酷似他的卧像而命名时，毛新宇高兴地说，“原来爷爷一直就守望着三峡大坝！”
7、黑龙江镜泊湖毛公山
牡丹江镜泊湖内一处重要的自然景观，是由形似头部和身段的两座山重叠而成，它恰到好处的展现了老人家的身材比例和外形轮廓，就是下巴上的那颗痣都清晰可见。实际上“毛公山”由两山交叠而成，一山酷似毛泽东的头部，一山如同毛泽东的身躯，形象逼真，令人惊叹：
8、重庆垫江毛公山
位于垫江县城北门内转盘，南北走势以逶迤绵延的明月山脉组成了酷似毛泽东安卧的侧面剪影。形象清晰、神态逼真，特别是眉、目、鼻、颈部鬼斧神工、栩栩如生。
著名作家、诗人、评论家、原重庆市曲艺家协会副主席熊炬有诗赞曰：“凝目观看明月山，毛公出现彩云间。妖魔一见全身颤，百姓欢呼大圣还。”
9、山东肥城毛公山
肥城毛公山位于泰安下属的肥城市孙伯镇，原名牙山。市民周长杰在2010年4月偶然发现此山酷像仰面躺着毛主席身影，经报请有关部门和领导勘察后，同意更名为毛公山。
其后，周长杰投资200多万元开发成毛公山风景区，并萌生了建一处红色文化博物馆的想法。从此，他开始收集毛主席徽章、瓷像，及旗帜、书画等一大批民间稀有的收藏品。还有些“老革命”听说后，捐出了自己收藏的宝贝。2011年12月，毛公山红色文化博物馆开馆，多位毛主席身边工作人员、解放军将军等专程从北京前往参加了开馆仪式。
2011年12月15日下午，当毛小青等毛主席亲属、身边工作人员和解放军将军们特地从北京来到位于山东泰安的肥城市瞻仰毛公山时，大家站在山坡上远远望去，只见当地人原来叫岈山的山冠上，恰如毛主席的安睡姿态，不禁对这一自然景观啧啧称奇。
“毛公山让我感到神奇，也是天意！”此时心情十分激动的毛小青说，毛公山与北京城的毛主席纪念堂在同一条中轴线上，即都是东经116度。毛主席在小时候叫石三牙子，而这里的山叫牙山。这些都是毛主席与肥城人民心连心啊！
10、黑龙江伊春毛公山
位于伊春东北部汤旺河林业局团结经营林场至磨石山林场施业区的汤旺河国家公园毛公山漂流度假村内，距汤旺河镇内40余公里、距度假村漂流起点1公里处。2009年，来这里的人们忽然发现有一山峰远远望去酷似毛泽东主席，因此就把这座山峰称为“毛公山”。
在这里漂时可以观赏到毛公山。此处水流清澈，景色清幽，两岸山峰陡峭，林林繁茂，漂流而下，有“舟荡碧波上，人在画中游”的意境。那突兀跌宕的山体，轮廓分明的岩石，黛青葱郁的苍松，勾画出的恰似一代伟人毛泽东塑像，那立着的山峰恰似穿着风衣的伟人毛泽东站立在蓝天白云之间，似在眺望远方，又似在思谋国事、构思新的瑰丽华章，惟妙惟肖，雄伟壮观。
11、驻马店毛公山
驻马店市驿城区胡庙乡境内的一座山，酷似仰卧的毛主席头像。该山南北走向，有几公里长，起伏成毛主席头部外形轮廓，高大的额头、眉骨、眼窝、鼻子、嘴唇、下颌依稀可辨。
“主席”满面慈祥，神态安静地躺在大地母亲的怀抱，身着中山装，领口整肃，胸襟坦然。山下有一长寿村，据说村民因为长年喝着从山上流下的富含矿物质的甘甜山泉水都比较长寿。在一条东西柏油路旁，有一长年流淌的泉水，被命名为“天中龙泉”，许多城市市民驱车携桶排队接泉水回去饮用。山脚下有一条河，河水从南向北蜿蜒流淌。山水辉映，钟灵毓秀，大自然的造化如此神奇，难怪路人纷纷驻足瞻望拍照。
该山原叫蚂蚁山，1976年毛主席去世后，有村民在举行悼念活动时，发现这座山非常像毛主席头像，大家仔细观察，确实像。这样一传十，十传百，大家都知道了当地有座“毛公山”。几年前，一条穿山公路开通，游人开始多了起来，更多的一睹了这座“毛公山”的风采。
此外，在四川泸州、新疆塔城、广西北流、湖南张家界、河北石家庄、山东淄博等地都发现了类似毛主席像的山峰。（来源：红色文化网）
谢选骏指出：毛泽东是个黄俄鬼子，“毛公山”的谣言则使中国大陆沦为“黄俄鬼国”了！心里有魔鬼，眼里有毛共——“毛公山”终将成为黄俄鬼子的“毛共骟”。
【03、“宗教”是“公教”還是“私教”】
網文《宗教》報道：
宗教（英语：Religion）有多种定义，可以是联系人与神祇或超自然、神聖存在的文化体系；还可以定义为，以热情和坚定地信念而坚持信仰的原则或理论体系[1]。 按前者定义，可分为多神论、泛神论、一神论。 按后者定义，无神论，自然神论， 不可知论[2]等，也都是不同的宗教信仰。 这些宗教体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。宗教信仰是人们对其中某个体系的共识和崇敬。人类学家克利福德·格尔茨声称与神话和哲学相辅相成，宗教相当于人文社科中的一门包罗万象的“生存之道”。[3]
不同宗教可能包含不同元素，包括但不限于神性，圣物，信仰，超自然存在（一个或多个），给予信徒规范或力量的终极性或超验性生命体验。宗教的表现形式包括仪式，讲道，纪念或崇拜、祭祀神明，牺牲，节日，节庆，殡葬服务，婚姻服务，祷告，音乐，艺术，舞蹈，公共服务或其他文化形式。宗教可能通过神圣历史、叙述（可能通过神圣经文保存）、符号意义和圣地，来记录生命、宇宙或其他事物的起源、并以此表达生命的意义。传统意义上，信仰被认为是宗教信念的来源。全世界大约有10000个不同宗教[4] ，大约84%的人口附属于6个世界主要宗教之一，天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、道教或不同形式的民俗宗教[5]。
一些信仰團體，尤其一些新興宗教，可能會被人給定性為「邪教」；然而，被定性為邪教的信仰團體和正當宗教間通常沒有真正的區別，因此目前美国宗教学术界已摒弃使用「邪教」这个主观概念，取而代之的是不含贬义色彩的中性的「新興宗教」概念[6][7][8]，而一些學者更認為「邪教」一詞是對於具有不同教條和儀式的團體的人身攻擊；[9]宗教學者梅根·古德溫（Megan Goodwin）指出，在一般人的用法當中，所謂的「邪教」，其實指的就是「我不喜歡的宗教」，如此而已；[10]而宗教學者羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）和威廉·西姆斯·本布里奇（William Sims Bainbridge）在1996年出版的《宗教的未來》（The Future of Religion）中，也下評論說「在開始時，所有的宗教都是由隱蔽、微小且偏離主流的『邪教』起家的。」[11]
詞源
在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個統一的聯綴詞。按《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以宀從示。」，「示者，天垂象見吉凶所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」故而，“宗”表示對被神格化和人格化的自然宇宙及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。“教”則指教育、育化、啓發等，进而側重於表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點反而與西方的religion一詞內涵較為接近。近代中國常將儒家思想和傳統稱為“聖教”，此“教”的內涵即與西方的religion一詞極為相近。
直至公元10世紀，「宗教」作為一個聯綴詞才出現，最先見於佛經，如《續傳燈錄》[12]中：「吾住山久，無補宗教，敢以院事累君。」此處的“宗教”一詞，指崇佛傳統及其弟子的教誨，其詞義狹小而具體。但近代以來，隨著中西方交流中西方對中國學術界影響的加深，以及隨著西方19世紀末現代科學中Religions Study等新門類的興起和發展，“宗教”一詞於是作為現代漢語中對於「Religion」一詞的對應翻譯，具備了廣義性的概念；西方的Religions Study也隨即被翻譯爲了宗教學，即以“宗教”為研究對象的學科。宗教學脫胎于更早的神學，卻超脫了傳統神學中帶有宗教偏見的研究方向，轉而以各個宗教之間的共性和特性、宗教的本質為研究方向，強調在宗教信仰外保持客觀性的研究。
在西方语言中，「宗教」（Religion）源自古羅馬時代的拉丁語Religio。Religio與近代西方宗教概念有關連卻不等同，更多地屬於一種神學概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere（本意為反覆誦讀、默想）或Religere（本意為重視、小心考慮），可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意，又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用Religare表示人、神與靈魂間的重新結合，以人神聯盟說來解釋人與神之間的密切關係。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio一詞在拉丁語中基本用於表達人對神聖的信仰、義務和崇拜，以及神人之間的結合修好，其與神學的結合更為緊密。中世紀歐洲人從神學的角度出發，往往以略帶貶義的Paganism（中譯為“異教”，但是由於中文缺乏相關語境，只作為中性詞）稱呼伊斯蘭等其他非基督教的信仰；而今日的英文詞彙Religion及其對應的漢語概念“宗教”則是中性詞彙，可以用來代指基督教、伊斯蘭教、佛教及其他任何宗教。
定义
宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉和伦理的因素。
東西方也因歷史背景的不同而存在理解差異，宗教是一个翻译辭彙，冯友兰指出：「有其自己的意义，不能在中文中看见一个有教字的东西就认为是宗教」。取「以供奉神灵的宗庙为教导方式」意，关键是「作为祭祀场所的“宗”，而非作为中国式人文主义印痕之祭祀目的的“教”。」[13]
社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。
現代知名僧人釋淨空對宗教的定義是--「宗」具有：主要的、重要的、尊崇的三種意義。「教」具有：教育、教學、教化三種含義[14]。
而台灣僧人法鼓山創辦人釋聖嚴則認為“有所宗而以為教者，即為宗教。”[15]
《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：[16]
In summary, it may be said that almost every known culture involves the religious in the above sense of a depth dimension in cultural experiences at all levels—a push, whether ill-defined or conscious, toward some sort of ultimacy and transcendence that will provide norms and power for the rest of life. When more or less distinct patterns of behaviour are built around this depth dimension in a culture, this structure constitutes religion in its historically recognizable form. Religion is the organization of life around the depth dimensions of experience—varied in form, completeness, and clarity in accordance with the environing culture."
翻译：綜上所述，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑地试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。
以下是西方一些神學家對宗教所下的定義：
神學家 對「宗教」的詮釋
門辛 人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為
繆勒 人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕
泰勒 對靈性存在的信仰
弗雷澤 人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉
施密特 人對超世而具有人格之力的知或覺
海勒爾 人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷
范·德·列烏 人與神秘力量的獨特關係
奧托 對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織
施萊爾馬赫 宗教是人對神的絕對依賴感
蒂利希 宗教是人的終極關切
内容
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一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。
教義
宗教的教義主要分為「觀念」和「體驗」兩種。
觀念的類型
靈魂觀念
神靈觀念
神性觀念
宗教經驗的類型
敬畏感
獲得經驗的類型
宗教理論
宗教道德
宗教修習
即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在，故「對神的信仰」乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控制自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同，有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」，有可能以「超在」或「內在」存在，由此構成多神教、一神论、單一主神教、二元神教等，也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。
宗教對神靈觀念的解釋為「神學」，神學在宗教傳播、歷史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自觉宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及系統化，而自發宗教是不具神學體系的。
教儀
巫術
禁忌
祈禱
祭祀
懺悔
敬拜
宗教的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教的外在因素。體現出宗教教義的實踐，也反映出宗教傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。
教義是基於宗教的理論体系，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、匯集、編纂宗教經典而深化，後者也是經驗累積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中產生一種人們公認的社會慣例。
教團
宗教的教職制度及教团體系（如：基督教的教会、牧区，佛教的僧伽），代表着宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這一個體與世俗社會既有聯繫，又有區別。
教團及教職的形成，標誌著人類信仰體系的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化歷史現象的不同特點。
起源
宗教源於准宗教現象，產生於原始宗教以前，為現今所知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，對於客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等。
舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍佈被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人类学，主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。
萬物有靈論
泛靈論
萬物有靈論由英国考古学家愛德華·伯內特·泰勒提出，認為原始人在形成宗教前先有「萬物有靈」之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推演一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。
前萬物有靈論
前萬物有靈論又稱「物活論」、「泛生崇拜」，是人類學家Robert Ranulph Marett對萬物有靈論的修正，他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時，先具備一種概念，就是認為整個世界是活的，故世界每件東西也是活的，並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提，然而也未發現任何考古實證。
巫術論
巫術論由弗雷澤提出，他認為人類精神是由巫術發展到宗教，再到科學。巫術是一種准宗教現象。原始人認為巫術可控制自然，原因不外乎是接觸律或相似律，即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部，又或認為對該物之相似物作法可影響該物，但當人類不相信這種虛擬力量時，則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。
語言疾病學說
語言疾病學說（a disease of language）由德国哲学家馬克斯·繆勒提出，他認為古代印歐語言抽象詞彙少，當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯繫，否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字，後來從詞彙中人格化，造成實在感，神話由此誕生。这样，引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋，並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。
原始一神論
原始一神論由施米特提出，他認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可見於北美極地民族、俾格米人及澳洲東南土著，故一神論才是人類最古老的宗教觀，至上神的形象是來自神的最初啟示，往後的宗教發展呈退化趨勢，被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。
功能論
功能论最先由英国人类学家馬林諾夫斯基所提出，亦為一系列之後的功能學派理論的總稱，他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗，也保護部落的傳統和價值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。
神話結構學說
神話結構學說由法国人类学家李維史陀提出，他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構，皆欲解釋世界上的事，這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。
批判
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宗教理智論
宗教理智論是以理智、邏輯去探討宗教，它就像一把雙刃劍，可反教也可護教。
反教者觀點以羅素詞鋒最為突出，首先，他認為如果萬物都有起因，那上帝也應不例外，而宗教所說的第一起因根本是無邏輯可言。第二他認為科學帶有某程度的隨機性，今天我們得知量子力學、混沌理論也有一定程度的不可測性，這表明自然法則很可能非出自決定一切的上帝之手，而僅僅是不斷變化的科學的暫時結論。另外，他又認為神學家充滿了「人擇原理」的不合理期望，神學家認為世界之所以是這個樣子，是為了讓人們生存，這種比方無疑等於說人長出高高的鼻子是為了架眼鏡的道理一樣，將結果變為原因，羅素認為人類的出現只是自然進化的一個產物，如果上帝是創造者，為何創造了法西斯黨或這麼多恐怖主義？他又認為，如果是非標準取決於上帝的話，那上帝本身就不應該有至善性可言，如果相信上帝是至善，那麼就不得不承認是非標準由上帝以外的東西去下判斷，這種兩難，亦令有神論者為之結舌。
斯溫伯恩是著名的理性論護教者，他主要從「為什麼存在最普遍的自然定律」著手，他強調很多人忽略宇宙一開始不存在，或一直處於混沌狀態的可能都是非常大的，因此這種高度秩序的宇宙是令人驚訝的、超出科學的，而這並非由於科學落後未能解釋，而是科學的本質必終於某種終極的自然定律及物質結構。這種「終極」的其中一個可能解釋是一神論，因為在一神論中上帝肯定有能力做到這點，秩序性除令宇宙更美好外，還可讓人控制自然，改變自然以生存。進化論觀點在這個問題中是不可能優於設計論的，因為我們不免要問到進化這種法則到底是從何而來呢？這令我們要麼不作解釋，要麼從假設中作出解釋，即以一神論假設作出合理解釋。
對於以上兩種從科學、理性去解釋宗教的理性論（對立論及相關論），保羅·田立克認為太多人把宗教看成是一種只有低級證據而依賴宗教權威的知識，但他必須釐清宗教與科學有著本質上的分別（分離論），用科學去反教或護教皆是無謂的，因為兩者所尋求的真理在不同的意域，理應分而治之，科學只可與另一科學相爭，宗教也只可與另一宗教相爭。他認為諸如量子力學測不準理論一推出，馬上就有人用來證明創世論、神跡說、自由說是可笑的。爭執得最烈的是進化論，反對者只拘泥於聖經的字面意義，把創世描述科學化，歪曲信仰。
宗教情感論
宗教情感論旨在表明宗教的本質與意義非體現於理智的活動和成果，是一種直覺「無限者」、「神聖者」而生之絕對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教是膚淺的，科學講求勾勒世界的實在性，以同相、規律性去推演事實的必然性，而道德則從人自己出發，發展出一種責任體系，靠終極權威下命令認為什麼該做不該做。宗教有自己一套，總的來說，宗教是「絕對的依存感」。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認識自己之渺小而感謙卑，從而喚起「對無限的情感」。奧托指出宗教經典以大量詞彙描述神性，當轉達之概念越明確令人越傾向對宗教作出理性認定，然而宗教是「無理性的」（the non-rational，注意：並非「非理性」the irrational）。我們只借用詞彙來斷定主體的屬性，然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的，他指出這最高的被直覺者——「神聖者」——必須排除任何道德因素，這個「神秘者」令人產生「畏懼感」、「崇高感」及「活力感」。
情感論甫一推出即受到邏輯上的質疑，施萊爾馬赫暗指沒有情感的宗教體驗是談不上信仰、宗教，換言之宗教情感可證明信仰。可是別忘記如果宗教是「無理性」的，為什麼宗教情感可以以因果邏輯去證明信仰？一旦承認這種證明，即承認宗教包含理智成分，它就必受理智論批判。雖然奧托表明宗教體驗只能看作是「解畫的一種代替物」去接近宗教，是描述終極時人類以表意符號硬堆出來的最接近語言，但這亦無可避免表示當中有某些概念是能夠描述宗教經驗的。當代學者更有研究指出情感需依賴於認識或概念，當中有理性的元素，而非情感論者提出之「無理性」。另一宗教學家潘能伯格批評情感論者將宗教淪為個人經驗，宗教只是各人自己對無限情感的主觀，而這種主觀卻沒有任何約束力。
宗教意志論
宗教意志論起於帕斯卡，由威廉·詹姆士承之。總括來說，信仰輪不到我們用理智去選擇信與不信，而是分析風險作出賭注，可用「信仰的賭注」這五字來作結。前提是信仰上帝是一項「真正的抉擇」，詹姆斯對真正的抉擇定義為「有生命力的、不可迴避的、有重大價值的」，在目前我們正反兩方皆各有論據，在可見將來也不見得有人能完全支持或推翻神存在的命題，因此我們並不可委身理智而猶豫不決，因避免謬誤而喪失好處，而這也大有可能令上帝不悅，而信與不信可看成是人生一場重大的賭注，如果相信有上帝的存在，賭贏了可獲得一切，若賭輸了也不會失去什麼，然而若不信有上帝的存在，賭贏了只是情感上的勝利，而賭輸卻將失去來生的盼望。
關於意志論的觀點，羅素批評意志論為「功利、主觀」，第一，詹姆斯只一廂情願認為信仰宗教可得到永生盼望，可是在這命題上他沒有去證實過，有可能信神反而要下地獄也說不定。另外，對虔誠的宗教徒來說，神是確切存在的，就如歷史上有過毛澤東這樣的一個人，正統的宗教徒會認為「我信上帝，故我有福」，而非詹姆斯所說的「如果信上帝，你就會幸福」。意志論將宗教的超越感、神聖抹掉、要求絕對委身的教徒變為功利的現代商人，只會令人變得只信好處，不探真實。
宗教終極論
人类普遍认可整个宇宙必定是同一于一个最终极的根源，因此正如普遍认为的国家终将消亡一样，宗教作为一种人类社会中有形的存在，也应该会消亡于终极的包容性和同一性之中。[來源請求]
讨论
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由於信息發達、宗教自由，加上社會經濟再非自給自足，全球一體化實行，地球村逐漸形成。宗教間的對話不只是自我生存、宣揚正道的需要，也是免卻災難衝突的方法，無論是教會間、還是各宗教間，越來越多人提出要站出來對話，當中各宗教有其自我立場，分別為排他論、多元論及兼併論。
排他論
排他論者主張眾多宗教中只有一種是絕對真實的，其餘的皆為謬誤，排他論者在真理問題上有一種絕對化的觀點，而這也是宗教的本性，如果某宗教不是唯一的「真理」，那麼它就不值得信仰，事實上任何一個教徒只要它表示對自己的宗教忠心，就自然產生了一種內在的排他性。排他論是大多數一神論宗教的正統立場，它們只認為自己的神才是真神，只有委身於該宗教才可得到拯救，其他的宗教被視為非真實。當這種排他性排除其他種族時成為種族主義、或是排除其他異教徒而成為封閉宗教，在人類可知歷史上有多次因此類意識形態的排他而起之大型爭鬥。
亚伯拉罕诸教（基督宗教、犹太教和伊斯兰教）具有强烈的排他主义，强调唯一真神。基督宗教（含天主教、东正教和新教各派别）是典型的排他論宗教，但基督宗教的部分派系也提出「普世拯救論」。因此這就成了一個兩難的問題。另外，基督新教強調「信者得救」，造成反排他論者認為這只是一種狹隘的拯救觀，這並非至善至美的神該有的。
多元論
多元論者主張世界各大信仰雖十分不同，但這只是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和回應方式。希克認為各宗教就像「瞎子摸象」的道理，我們不能斷定那一種宗教才是真的，因為真相很可能永沒法被完全證實，各宗教只是「不同的燈，相同的光」。
然而反多元論者認為這根本破壞了宗教的本質，如果承認其他宗教也是對的，那各宗教教義、聖典就欠缺了獨一性。瞎子摸象非共享一終極實體的不同面，而是全都錯了，尾巴怎麼也不可能代表象。除非有人能說出整個象的實體，否則各宗教站出來對話，只是一對瞎子亂說，與其說全部都有理，不如說全部都錯。另外，反多元論者認為要求基督教徒與佛教徒談話，又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的，這只是一大堆盲人亂說一通，與象的形態越來越遠。
兼併論
兼併論站在排他論與多元論之間，它一方面認為上帝只得一個，卻又把其他宗教看成是「合法的宗教」，神給予各宗教救贖的啟示，只是其他宗教在接受神的恩典時夾雜著因文化差異而出現的偏差，他們所表達的並不如某一宗教般正統，其他宗教只是一些「無名的教徒」，他們接受了部分正確卻部分錯誤的觀念，正統的教徒就是要去糾正他們。
反兼併論者認為這種論調將兼併論放在一個很不利的位置，因為若其他宗教接受啟示並不完善也可得到神恩典救贖，那為什麼還要說服他們信正統宗教？而「無名的教徒」更是放諸四海皆準的說話，既然大家都有神的恩典，那一種宗教才是真正的宗教？那一種才是無名的宗教？這種隱含的排他性也使得兼併論者兩頭不討好。
影响
世界主要宗教分布
宗教在世界上各个国家和民族中都广泛存在。
政治
Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2018年6月19日)
宗教与政治的关系很复杂，宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。
现代在许多国家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上有許多国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是「异教徒」而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。目前中华人民共和国所认定的宗教必须以爱国为思想教条之一。马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。
文化、艺术
在宗教的發展過程中，不可避免的會與文化、藝術產生交集。
宗教艺术
宗教文学
宗教绘画
宗教建筑
宗教戏剧
宗教舞蹈
宗教美术
宗教服飾
科学
主条目：宗教与科学
历史上有许多著名科学家都有宗教信仰，如欧拉和柯西。费曼认为（在20世纪50年代）有超过半数的科学家无宗教信仰，而且科学不能论证上帝不存在。[17]由于宗教很多的说法无法或未被证实但又被说成如同存在的「真理」，只是套套逻辑，内容并非实在而精密。根據近期調查顯示,科學家信仰宗教的比例是最低的。[來源請求]
主要宗教
世界主要信仰比例[18]：
基督教（30.58%）
伊斯蘭教（23.84%）
印度教（11.11%）
中國傳統信仰（5.74%）
佛教（5.48%）
其他（7.23%）
無宗教（16.02%）
非制度性宗教
華人民間信仰
祖先崇拜
原始宗教
巫觋宗教
个人崇拜、英雄崇拜、圣人崇拜、君主崇拜、领袖崇拜
自然崇拜
腾格里
拜物教
精靈崇拜
萨满教
万物有灵论
孤魂信仰
现存制度性宗教
基督教：天主教、新教、普世聖公宗、東正教、科普特教會
伊斯蘭教：遜尼派、什葉派
佛教：漢傳佛教、南傳佛教、藏传佛教、日本佛教
印度教
道教
錫克教
猶太教
耆那教
儒教
神道教
天道教
琐罗亚斯德教
摩尼教
威卡教
新兴宗教：耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、巴哈伊、高台教
其中基督教、伊斯蘭教和佛教常被称为世界三大宗教。印度教信教人口虽高于佛教，但它涵盖的范围一般仅在特定国家或民族之内，所以一般不列入世界三大宗教之中。
其他已衰微宗教
古埃及宗教
古波斯宗教
古希腊宗教
古罗马宗教
阿拉伯神话
北欧神话
凯尔特神话
苏美尔神话
巴比伦神话
斯拉夫神话
玛雅神话
阿兹特克神话
印加神话
儒教的宗教性爭議
對於儒教是否是一种宗教，存在不同的意見，主要取決於對兩個概念的理解和定義，分別是“儒學”的概念和“儒教”的概念。在某些國家和地區儒教（孔教）始終被視為宗教，因此以宗教形式存在的儒教（孔教）始終存在，如在臺灣，有中國儒教會[19]，在印尼，有孔教會[20]，在香港也有作為宗教團體的孔教學院。
儒教之所以存在爭議，主要在於儒教沒有一般宗教那樣明顯的終極目標，然而神道教同樣沒有明確的終極目標。且儒教一說是基於漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」利用政治權力將儒家宗教化，定儒教於一尊[21]，因此有了政治的支持儒教才能夠吸收不少民間信仰的相關知識，也產生自己專屬儀式使自身形式更趨向於一個宗教該有的雛形，更在宋代有了完整的體系[22]，然而基督教、伊斯蘭教的發展同樣基於政治力量的扶持和塑造。
谢选骏指出：上文把宗教與神話混爲一談，似乎缺乏專業的訓練。
網文《大公教会》報道：
Golden Christian Cross.svg
耶稣基督
基督教中的耶稣降生事工受难(十字架)复活
圣经基础
旧约新约福音正典书卷教会信经新约 (概念)
神学
神三位一体 圣父圣子圣灵
辨惑学洗礼基督论神学史传教救赎
历史传统
马利亚使徒彼得保罗教父早期基督教君士坦丁大公会议奥古斯丁东西教会大分裂十字军东征阿奎那亚维侬分裂威克里夫扬胡斯宗教改革路德喀尔文慈运理亨利八世阿民念
派系群组
西方基督教
天主教公教会新教信义宗循道宗复临宗重浸宗圣公宗浸礼宗归正宗福音宗五旬宗圣洁运动
东方基督教
正教会东仪天主教会东方正统教会东方教会
非三位一体派
耶和华见证人后期圣徒运动独一神格五旬节派
相关专题
艺术节日批评合一运动礼拜仪式音乐其他宗教祷告布道基督教象征五色福音
大公源自公元381年《尼西亚-君士坦丁堡信经》中“一个神圣、完全、被差遣的教会”。“完全”的希腊语“完全，全部”，本意为“完全的，没有缺失的”。[1]“完全的教会”这一神学概念的本意是，基督的教会拥有着完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误。希腊语进入拉丁语和英语后，意义由“完全”转变为“普世”。汉译“大公”取“大道之行，天下为公”中的“公”，义为，基督的教会是普世的、一般的、大众的、所有人的教会，而不是属于某个特定地域、种族、阶级或宗派的。
然而由于后述的历史原因，不止一个基督教派主张自己是“大公教会”。
历史沿革
根据圣经新约玛窦福音，被称为厄玛奴尔的耶稣是天主之子，被天主教徒称为“圣母”的童贞女玛利亚是天主子耶稣基督因圣神降孕道成肉身的母亲。
基督宗教的信仰产生于公元一世纪因纳匝肋的耶稣称默西亚所产生的一系列连锁事件，源头可追述到天启一神论宗教始祖亚伯拉罕，最初系自犹太教中分离出来的第一个基督徒派别，因为他们面向的宣道对象是不同种族、不同国家之人，而不再局限于犹太人群体。随着耶路撒冷被罗马帝国占领，教会的中心逐渐转向罗马帝国的首都罗马，故称“罗马公教”。从公元一世纪到四世纪初，罗马皇帝一再试图消灭教会，但教会势力却不断扩张，获得大量军人的皈依，313年君士坦丁与李锡尼发表了米兰敕令，承认了罗马公教合法。狄奥多西大帝在393年发布了萨洛尼卡敕令，以罗马公教为帝国的国教。
大公教会这一术语最早见于约公元107年安条克的依纳爵写给士麦拿教会基督徒的《致士麦拿书》，用以劝勉当地基督徒保持与主教的共融，信中写到“教会主教来到何处，哪里就有天主子民”“耶稣基督去向何方，哪里就是大公教会。[2][3]
2世纪后半叶这一词开始用来表示“正统”，区分教会认为的异端信仰。因为天主教徒认为自身拥有全方面的真理、是完整的教会，而异端则是片面的将某一道理夸张成真理、是局部的教会。[4]380年罗马皇帝狄奥多西一世专门用“天主教基督徒”（Catholic Christian）来称呼那些遵循同样信仰原则的罗马教宗达玛稣与亚历山大牧首伯多禄。许多其他作家，例如5世纪的耶路撒冷的西里尔与希波的奥斯定 将“天主教”（大写“Catholic”）进一步统括为“公教”（小写“catholic”）和全体基督徒的“基督宗教”。学术领域，基督教要晚于天主教成型。[5]
公元5、6世纪时的日尔曼族入侵最终导致罗马帝国的分崩离析，东西教会也随之彻底分裂开来。罗马天主教在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了一种新的文化。从15世纪开始，西方民族在思想上起了极大的变化，近代的民族国家不断地形成，从各方面争取独立自由，教宗的权力在天主教会内虽然仍旧很大，但是在欧洲大陆向来联系十分紧密的宗教与政治却逐渐分离，欧洲信仰的统一也因基督新教的产生而破坏；而另一方面，随着新大陆的发现，传教的工作获得了新的园地，天主教向亚洲、美洲、非洲、大洋洲展开了传教的工作。第二次世界大战后，由于现代科技的发展，人类的资本主义、共产主义的消长，在思想和生活上都起了极大的改变，造成了社会主义对天主教的共融，东方、西方及后起的第三世界在信仰、政治、经济、文化方面发生重大变化，世界各地的基督徒和教会都面临重新合一的挑战。
教派形成
基督教历史和教会历史
大公教会共同的信仰特征“教会是耶稣基督亲自创立的”、“教会自早期教会自古以来的连续性”。许多单一教派、或有着共同识别特点的共融教派、或其他共同体，都是历史可证的教会。
根据五城联邦的理论，早期合一的教会乃鼻祖罗马、亚历山大港、安条克并后来增加的君士坦丁堡与耶路撒冷五位牧首创立。罗马主教乃当时公认的首位，并于381年第二次大公会议写入教规第三条。
这“首位”有着不同的解释，例如“首位但平等”和335年提尔会议提到“罗马拥有教义或教务纠纷的最终仲裁权”。罗马主教亦被认为拥有召集大公会议的权利，直到罗马帝国迁都君士坦丁堡，他的影响力开始受到罗马皇帝挑战。[6][7]
但尽管如此，罗马主教认为自己的权威来自圣伯多禄和圣保禄两位宗徒而非皇帝，二人被公认为殉道并埋葬于罗马，罗马主教亦是伯多禄殉道之直接遗志继承人。但教会在那之后因教义分歧并罗马帝国统一国内思想、国家解体等因素陷入不断的分裂。
431年第三次大公会议使天主教会第一次分裂，聂斯脱利派被破门绝罚，形成亚述教会。451年第四次大公会议，亚历山大港和安条克被判绝罚，天主教会第二次分裂，形成东方人正教会。
1054年罗马与君士坦丁堡互判处绝罚，那次是罗马天主教会和希腊正教会的东西教会大分裂。1438年罗马开始推动合一，形成东方礼天主教会。[8]
16世纪宗教改革第二次大分裂，他们被称作“抗议宗”。19世纪第一次梵蒂冈大公会议，教宗无谬写入教会法，这次是一些老派天主教会的分离。
各宗派的观点
国际上许多基督徒和基督教派都主张自己的教会是大公教会，特别是宗徒继承。他们大致可以分成五个意见集团：
天主教会认为，承认在罗马的教宗权威且与罗马天主教会完全共融的基督徒就是天主教徒。例如“定制教会”（particular Church）的“拉丁教会”（Latin Church）与“东方天主教”（Eastern Catholic Churches）。它们有着不同的管理制度和礼拜仪式，但都“与罗马同在”（in union with Rome）。[9]
正教会及东方正统教会认为，正教会继承自宗徒，是保留原始教会制度的正统、完全的教会。早期教会不存在教宗至上论的集权制度。
旧天主教会、圣公宗及部分信义宗等教会认为，教会继承早期教会的按立，是从宗徒不间断传承下来的教会。罗马天主教认为，圣公宗与信义宗都是通过独立运动对立于“至公精神”的“抗议派”，是“新教”而非天主教，且只承认部分“老天主教”为天主教。[10]
“属灵者”认为自身继承宗徒，但对历史上的教会不置可否，也不认为自己是一名“天主教徒”。
认为自身宗徒继承中断，但通过牛津运动等恢复运动来恢复传统，且尝试与罗马方面交流，寻找双方可以互相接受的共识。例如美国信义会、加拿大信义会，以及圣公宗和老天主教。
第三类教派与前两类教派拥有共同的三个特点，即教会是一体性的普世教会（universal Church）、教条是完全上下一致的、唯一的神和救主耶稣基督。前两条是天主教与狭义新教的改革宗以后教派之最大区别，而第三条则是对“神”的理解一致。
它们并不是一个完整的组织，处于分离状态，故而罗马教廷通常用“公教”（小写“catholic”）或“大公教会”（catholic Church）称呼处于分离状态的普世天主教，而避免用狭义上指“罗马天主教”的“天主教”（大写“Catholic”）。
它们全部相信“宗徒信经”和“尼西亚信经”，也就是“我信……唯一至圣的天主与宗徒教会”或“我信……唯一的圣而公教会”。
它们通常用“基督教”来总称。而不是“天主教”。因为相对而言，基督教是一个更宽泛的概念。实际口语或学术研究之中，“天主教”亦单指“罗马天主教”。而中国则通常指“中国天主教”或“罗马天主教”。[11][12][13]
天主教会
自从3世纪罗马帝国迁都君士坦丁堡后直到5世纪罗马帝国东、西分裂，东罗马帝国和西罗马帝国的教会开始独立发展。最后，东罗马帝国以君士坦丁堡普世牧首为首，就是现在的正教会；而西罗马帝国的教会以原首都罗马的教宗为首，就是现在的“罗马天主教会”，亦称作“罗马大公教会”或“大公教会”。
天主教会认为他们是源自耶稣的正宗，他们的论据来自《马太福音》第16章第18节记载的耶稣对圣伯多禄（或译“彼得”）说的话：“你是伯多禄（磐石），我要将我的教会建立在这磐石上。”伯多禄的名字“刻法”（Cepha，或译“矶法”）在亚拉美语中正是“磐石”之意。天主教徒相信圣伯多禄是第一位罗马主教，现在的教宗就是他的继承人、天主教会的最高领袖。[注 1]
天主教会的领土曾经称为教宗国，现在的教宗则是梵蒂冈城国的元首。
在天主教会内，除了拉丁礼教会外，还有在东欧的东仪天主教会（主要在乌克兰、白俄罗斯，在苏联时代曾被迫并入东正教会）、在黎巴嫩的马龙派天主教会、在埃及的科普特天主教会。它们与其他教会不同，承认罗马教宗的首席地位和领导权，与教宗共融。
正教会
正教会的神学氛围实际上比较包容，比如，公教会和新教会通常认为只有一部分人得救，正教会则认为所有人都和只有一部分人得救都是有可能的；公教会和新教会通常认为基督的死就是纯粹的一命换一命，正教会则有许多关于基督的死的不同理论，包括献祭的比喻，也有他的生命胜过死亡，也带领我们胜过死亡、回归上帝的说法。
这种说法认为“罪的代价乃是死”并非神的惩罚，而是必然的、脱离神完全的生命的后果，因为惩罚除了泄愤并没有挽回现状的作用，而基督则以完美的生命胜过死亡，也藉着圣灵（圣体和圣血）赐予我们完美的生命以胜过死亡这一既成事实。胜过死亡需要先面临死亡、经受死亡，好比打倒大魔王需要先进入他的城堡，进入大魔王的城堡就是打倒他的代价，死亡就是基督战胜死亡的代价，献祭不是主观的一物换一物、一命换一命，而是客观的因果关系简化后的比喻。[14]
此外，正教会对于圣经的解释也不只是纯粹按照原意或纯粹按照喻意义，甚至对于同一段经文都会有两种截然不同却同等合理的解释。
对于天主教会的态度
在东正教会与罗马大公教会分裂之后，正教会认为天主教会已偏离了真正的大公教会。主教并非掌握更多权力，而是担负更多责任；教宗虽然受特殊的尊敬，但并不比其他主教更加神圣，没有统治甚至奴役其他主教的权力。
约公元1136年，在小亚细亚尼科米底亚的尼西塔斯大主教给在教宗治下德国哈弗尔贝格的安瑟莫主教的信里写道：
我至为亲爱的弟兄，我们不否认罗马宗主教区在五个宗主教区（亚历山大、安提阿、君士坦丁堡、耶路撒冷和罗马）中是首位；我们认可她（罗马教区）在大公会议上最受尊敬的席位。但她坚持行与我们分裂的事，在傲慢之中她夺取了不属于她职责的君王的权力......我们怎么能接受她发出的那些没有经过我们商议，甚至我们一点都不知道的命令？
如果罗马的教宗，坐在他荣耀而华贵的宝座上，意欲向我们发出雷霆般的吼声——如果可以这么说的话，抛给我们一个个指令，又意欲审判我们，甚至统治我们和我们的教会，不是凭着共同的会议，而是凭着他自己的任意而为，这是什么样的弟兄，退一步来说，这是什么样的父亲？我们成了这教区的奴隶，而不是子女，罗马教宗也不是子女们虔诚的母亲了，而是奴隶们残酷、专横的女主人。[15]
对于新教的态度
正教会虽然不完全认可天主教会，对于新教会的改革也不完全支持。新教会的改革虽然有一些进步，但也有不少世俗化和贬低传统的倾向。
一些主要的问题在于，信基督得财富、浮于物质和世俗而非不朽的属灵生命的功利主义倾向，只要信不要行、浮于表面信仰和敬拜而非真正属灵成长的信仰简化倾向，和一些复生的、例如区分耶稣和基督神性和人性区别（聂斯脱里主义）的异端倾向。
抗议宗
天主教（Catholicism）是“普世宗教”（universal）的意思，当天主教（大写“Catholic”）一词称作“大公”（“catholic”）时，许多主流之抗议宗亦视自己为“大公教会”（小写“catholic church”）的一部分。例如英格兰教会信仰清教主义的基督徒曾在1646年的《威斯敏斯特信条》里提到“大公的或普世的教会乃无形的教会、完全由神选民所组成。已被拣选者或还未被拣选者，都将在基督里聚首”“合为一体的身体，充满一切。”[16]
浸会在《1689年浸会信条》（1689 Baptist Confession of Faith）里改动《威斯敏斯特信条》“大公教会乃无形的教会”为“……可称之为无形的教会”，苏格兰教会则正式宣誓“苏格兰教会是神圣的大公教会与普世教会”（The Church of Scotland is part of the Holy Catholic or Universal Church）。
某些路德宗团体，例如瑞典教会、部分美国的小众路德宗教会、路德宗正教会、盎格鲁礼路德宗天主教会都认为自己是“天主教徒”。绝大多数“高教会派”（High Church）这样的传统派更正教会亦留恋于天主教，例如20世纪20年代之“高教会派路德宗”运动旨在构建“福音派天主教信仰”（Evangelical Catholicity），达成自身信仰与天主教敬拜礼仪、教义的整合。
信义宗团体通常会缺乏宗徒继承的主教，特别是在德国。改革派教会里亦有一个“隐秘天主教”（Scoto-Catholic）团体，即长老宗之苏格兰教会。这些教会指出它们会坚持早期教会的天主教学说，而苏格兰教会在1921年写入教会法的文章里指出自身是“大公教会及普世教会的一部分”。[17]
盎格鲁宗
介绍盎格鲁宗（又译英国国教、安立甘宗）的入门学术作品里，大多会提到它是一个“天主教与改革宗”的结合体。这是英格兰宗教改革时，女王伊丽莎白一世确立的一种“改革宗天主教”（Reformed Catholic）。[17]
其他的统绪
在西方教会里，普世圣公宗、持续圣公运动（Continuing Anglican Movement）、旧天主教会、解放派天主教会（Liberal Catholic Church）、宗徒天主教会（Apostolic Catholic Church）、菲律宾自立教会（Philippine Independent Church）、非洲正教会（African Orthodox Church）、美国波兰国立天主教会（Polish National Catholic Church of America）并其他许多的独立派天主教会都直接或间接与拉丁礼天主教会相近，仅视教会为不与罗马主教共融的“天主教”，拒绝罗马的地位与权威。
谢选骏指出：人説“宗教”，我看這其实是一种“公私教”——各個宗派自認爲是“公”的，卻互相説別家是“私”的。
【04、2006年度百位华人公共知识分子以及候选百人名单無以爲繼】
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谢选骏指出：人説——2006年度百位华人公共知识分子以及候选百人名单。我看華人做什麽都是三分鐘熱度，“年度百位华人公共知识分子以及候选百人名单”也是如此，做了沒有幾年就沒有下文了。
【05、保险公司与诈骗公司都是庞氏骗局】
《保险诈骗套路揭秘 多发生于车险、意外险、健康险等领域》（2021年11月16日 北京商报）报道：
假“李逵”骗保手段让人防不胜防。11月14日，北京商报记者梳理发现，近期，不法分子冒充保险公司群发短信、冒充保险公司员工、冒充保险APP开展业务等违法行为时有发生，执法部门不断进行严厉打击的同时，各地银保监局也在不断加强保险反诈的宣传。
业内人士表示，在健全保险欺诈法律法规、监管部门推动反诈宣传的同时，保险机构反保险欺诈管理能力和全民反诈意识的建立也是至关重要的。
“李鬼”频现，细数诈骗N种套路
保险欺诈行为包括诈骗人员虚构保险标的、编造未曾发生的保险事故、编造虚假的事故原因或夸大损失程度，来达到骗取保险金的目的。近年来，不法分子的手段也越来越先进，花样越来越多。
北京商报记者梳理发现，新近的保险诈骗活动以保险金诈骗为主，多发生于车险、意外险、健康险等领域。
11月12日，辽宁省公安厅发布信息显示，辽宁丹东东港市公安局对保险诈骗案件涉案资金进行集中返还，其中，诈骗分子以养老保险“代办人”为由向老人收取保费一案，涉案资金达67万元。
不法分子冒充保险代办人将手伸向老年群体，而冒充保险公司进行电信诈骗的行为则瞄向广大中年群体及网络用户。北京商报记者梳理发现，不法分子冒充保险公司群发短信进行诈骗：“您账户的新冠疫苗接种意外保障已到达，戳链接确认……”“您的健康权益已到达，点击链接打开……”。而点击上述链接就会发现，这是套着正规网站的“画皮”，以登记注册为由，获取用户的登录密码、支付密码、身份证号码、银行卡号、短信验证码等信息，诱导用户进行银行转账等操作。
除了通过电话、短信冒充保险诈骗外，冒充保险App进行诈骗也走进人们的视野。11月10日，泰康保险集团官微发布一则公告，公告显示，一款名为“泰康”的手机App伪造和冒用泰康保险集团商标标识和商号，冒用泰康名义向社会公众推销所谓“泰康养老项目”的理财产品，并承诺高额投资回报。
保险理赔本应是消费者的合法权益，有些人竟动起了找人“顶包”骗保的歪脑筋。近日，湖北省公安县公安局交警大队在侦办一起交通理赔案件时，识破“顶包”骗保谎言，为保险公司挽回了损失。
故意制造交通事故骗保、医保骗保更是屡见不鲜，杀人骗保的案例也更让人触目惊心。此前，保险“黄牛”联合医院等进行诈骗也遭到了严厉打击。通过收取高额代理费甚至用少量现金买断伤者的赔付，来进行造假，并向保险公司索赔，目的是将保险赔偿收入囊中。
互联网保险诈骗也值得引起关注。近年，互联网保险快速发展，由于投保与理赔均可以大量依托网络开展，导致人身意外伤害险极有可能成为保险诈骗的重灾区。首都经贸大学保险系副主任李文中分析指出，这是由于如今互联网已经成为最重要的社交工具和获取相关信息的工具，人们已经对其存在严重依赖，当想获取保险信息时首先想到的当然也是互联网；此外，互联网上信息量巨大，但是真伪难辨，便于有实施保险欺诈企图的人将诈骗信息隐藏其中；还有，互联网实名管理难度大，也便于这些人隐藏身份，逃避法律制裁。
“低成本、回报高”驱使诈骗分子“铤而走险”
我国保险欺诈较为普遍，在车险、人身意外伤害险等险种领域大量发生，在农业保险、大病保险等准公共性质的险种中也广泛存在。
缘何保险欺诈屡禁不止？在李文中看来，首先，社会大众的保险意识越来越强，保险需求持续增长，使得这些人更容易得手。其次，保险市场通常存在较严重的信息不对称，保险公司和消费者防范保险诈骗的难度较大。再次，保险具有高杠杆性，诈骗保险赔款是典型的“低成本、回报高”。
数据显示，近两年，全国保险业共向公安机关移送欺诈线索28005条，公安机关立案千余起，涉案金额近6亿元，抓获犯罪嫌疑人近2000人。
冒充保险公司、保险“黄牛”等诈骗活动对消费者、保险业显然会带来一些不利影响。李文中表示，首先，他们这些骗保行为严重损害了被保险人或者受益人的利益，使他们没有获得应该得到的保险赔偿，同时也降低了他们对保险公司和保险行业的信任，损害了保险行业的社会形象，阻碍了保险业的正常发展。其次，在实施保险诈骗活动过程中，他们为了获取更多的保险赔款，往往会故意制造保险事故或者扩大事故损失，严重扰乱了社会秩序，侵害了社会公众利益。最后，他们的骗保行为增加了保险公司的赔付，严重侵蚀保险公司的偿付能力，增加了金融风险。
“保险诈骗对消费者、保险业以及整个社会都具有严重危害，因此需要持续进行保险反诈。”李文中如是表示。
防诈意识不可缺，多地建立反诈“防火墙”
“你下载国家反诈中心App了吗”一度成为热议话题，宣传电信网络诈骗的危害及防范措施，提高消费者对相关保险的知晓率和普及率已经成为有关部门势在推进的工作。
北京商报记者梳理发现，下半年以来，多地不断宣传保险反诈知识，提高公众的防诈意识。11月4日，广东银保监局发文表示，在持续推进反诈宣传工作的同时，组织辖内银行保险机构开展为期一个月的打击治理电信网络诈骗。
10月25日，陕西银保监局发文提出，展播适老智能服务宣传片、“反诈小剧场”视频短片，讲解保险知识。同月，据河南银保监局官网发布，河南银保监局指导行业协会开发“反诈小助手——河南省银行保险机构身份卡”微信小程序，消费者可以快速查询辖内100余家主要银行保险机构官方住址、电话、网站。
“开设平台、反诈骗剧场都是非常有效的防诈骗手段，反诈骗平台为民众提供了获取真实信息的便捷渠道，使他们更容易识别出诈骗信息和圈套；反诈剧场是一种大众非常容易接受的形式，在观剧的过程中就学习和提高了反诈能力。”李文中如是表示。
在李文中看来，各地开展的形式多样的保险反诈宣传工作对于提高民众的反诈骗意识和识别诈骗圈套的能力具有重要作用，有利于打击和减少保险诈骗活动。
保险公司防诈行动也在进行时。11月10日，泰康集团对“泰康”手机App及相关人员所开展的全部业务进行了回应，“泰康”手机App的违法行为均与泰康保险集团及下属机构无关。在国任保险的微信公众号内容中，其中有一期宣传教育内容以受害者被骗下载所谓消费金融App后受骗5000元的典型案例，提高了用户对于下载不明App的警惕性。
保险行业保险欺诈方面采取了不少应对措施，取得了一定的风险防范效果，但防诈将一直在路上。李文中建议，手机用户收到免费赠送保险产品或者服务的信息时要多一份警惕。即便无偿赠送保险产品或者服务是真实的，也要谨慎对待。在日常生活中不要贪图这种小便宜，需要某种保险保障最好还是自己通过正规渠道去投保。
“由于保险诈骗形式多样，手段不断翻新，渗透到各个保险领域。防范保险诈骗不仅是保险行业的事，也不仅是国家的事，而是需要全社会共同参与。因此，在政府相关部门和保险公司采取措施反诈的同时，培养和提升民众的反诈意识与能力更为重要。”李文中如是表示。
谢选骏指出：上面所说的“保险诈骗”指的是“诈骗保险公司”，这是个案，并不可怕。可怕的是保险公司变成了诈骗公司，那就不是个案，而构成严重的社会危害了——
《保险都是骗人的？三大保险公司相继破产，客户保单该如何处理？》（2022-01-24 发明家）报道：
保险都是骗人的？三大保险公司相继破产，客户保单该如何处理？在大家印象中，银行、保险都是很赚钱的公司，如果说到银行保险破产的话，可能很多人都不肯相信，就拿世界500强公司来说，中国总共有135家公司上榜，其中中国平安排名第16位，每年的利润是上千亿，中国平安就是一家综合性的保险公司，保险是主业，同时涉及银行、证券，现在保险已经走进我们生活的方方面面，医疗保险、汽车保险、健康保险都成为生活中不可或缺的一部分。
可能在10年前吧，保险公司的口碑不算好，很多购买保险的人都说，出事的时候很难兑付，那时中国平安还不是世界500强，利润也没有上千亿，感觉就是很平常的公司，谁也想不到如今平安已经是万亿级企业了，国人对于保险的接受程度也越来越高，随着收入的提高，很多人都会给自己或者家人买一份保险，防止意外的发生。在2021年上半年，我国保险业总收入超过2.7万亿元，全国保险业赔付金额达到7300亿元，可见大部分保险公司都是赚钱的，利润真的非常高。
可能很多人不知道保险的盈利模式，其实也很简单，那就是拿到保险资金后，保险公司再将这资金进行投资，我们也可以把保险看做是投资集团或者是理财集团，中国平安是国内最大的保险公司，在国内乃至世界上都占据比较重要的地位，这是可以理解的。随着生活水平的提高，大家对健康生活追求更高，除了基本社会保障外，现在很多人都会购买保险，这几年保险的收入在增加，竞争环境却在恶化，不少规模比较小的保险公司都破产了。
以前，很多人都会说保险是骗人的，很多人买了保险发现没有什么用，一些人购买了保险，最后发现根本无法兑付，在规模和利润方面，我们只看到中国平安，而没有看到其他小型保险公司，中国大约有4000家保险公司，不少小型保险公司都难以为继，其中有三家比较出名的保险公司也倒闭了，很多人都想问客户保单是如何处理的？
这三家保险公司分别是国鑫人寿保险公司，东方人寿，安邦人寿，国鑫人寿倒闭的原因主要是管理不善，同时投资失败，用户的资金也被挪用，现在已经被取消经营资格，宣告破产了；东方人寿也是因为资金问题，由于事故赔偿低，很多保险都不予赔偿，导致客户流失严重，通俗一点就是口碑不行，很多人不想购买东方人寿产品，最后也推出保险市场；最后是安邦保险，曾经是世界500强企业，由于管理层虚报注册资本，同时逃避相关部门调查，其实很多人怀疑安邦业绩也是虚假的，可以说正是弄虚作假葬送了安邦集团的前途。
对于储户来讲，自己购买了保险，花了真金白银，一旦遇到保险公司破产的话，自己岂不是血本无归，储户就会问自己保单怎么处理？对于这个问题，大家不用过于担心，因为国家已经有明文规定，保险公司成立时是要缴纳保证金的，一般金额都比较大，一旦保险公司破产的话，这笔钱将用来补偿客户的损失。同时人寿保险的话，必须找另一家公司来接管，保单也移交到接管的公司手里，这样客户的资金就可以保全了，而不会血本无归。
保险公司是不是骗人的？现在很少人会说保险公司是骗人的，以前是保险公司口碑不好，很多保险都不赔付，导致觉得保险是骗人的，也可能客户买的保险是万能险或者分红险，而自己又患了重病，结果就无法赔付了。因为你要购买重病险才能赔付。另外保险公司员工也有作弊的，会推销一些不适合的保险给客户，最后客户会觉得自己受骗了，也会告诉别人保险都是骗人的。卖保险的时候尽量选择正规的保险公司，选择正规的渠道，防止发生各种意外，要选择发展前景好的公司。
谢选骏指出：保险公司与诈骗公司是一体两面的。因为保险公司要不破产，那就是国家破产了——社会主义国家纷纷破产，自由主义国家债台高筑……这些都是庞氏骗局的典型案例。因为历史上的任何国家，都是因其當權派狂嫖滥賭、挥霍无度而陷入了财政破产。月满则亏，天之数也。
【06、北极星的轮流坐庄显示了天道的博大公平】
网文《北極星》报道：
北極星是指最靠近北天極的恆星，是北半球能見到的極星。現在的北極星是小熊座α星（勾陳一）。由於歲差的關係，不同時期的北極星是不同的。
4800年前，當時的北極星是天龍座α星。古希臘時代，北極星是小熊座β星。到2100年左右，目前的小熊座α和北極的夾角才會變成最小（只有27'38"）。到31世紀後，少衛增八（仙王座γ）將會成為北極星。14000年左右，天琴座α星（織女星）將重新成為北極星。
如何尋找
春夏兩季運用北斗七星，秋冬兩季用仙后座。
北極星的重要性
北極星是天際導航（即透過觀察天體來辨別方向）的重要指標，可應用於野外活動和航海活動中。在未有指南針之前，尤其是地中海附近的航海民族常透過觀察北極星來導航。在儒教、道教及華人民間信仰中，北極星又稱帝星、紫微、太一，是最重要的神祇之一。
“北極謂之北辰。 ”——《爾雅·釋天》
“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”——《論語·為政》
不同時代的北極星
過去
織女星：公元前11,500年左右
右樞：公元前2800年左右
北極二：公元前1100年左右
現在
勾陳一：公元2100年左右小熊座α和北極夾角最小。
未來
少衛增八：公元3100年左右
上衛增一 (紫微左垣)：公元5900年左右
天鉤五：公元7600年左右
天津四：公元10,200年左右
天津二：公元11,600年左右
織女星：公元13,700年左右
其它將接近北極的恆星
造父四（仙王座μ星）
天琴座R星
參考文獻 Polaris. [2016-07-15]. （原始內容存檔於2016-07-21）.
谢选骏指出：北极星的轮流坐庄显示了天道的博大公平——而过去的人不知道这一点，还以为北极星至高无上，伟大光荣正确，甚至独一无二呢。
网文《北极星》（Polaris）报道：
北极星，又称北辰、紫微星，指的是最靠近北天极的一颗恒星，现阶段所指的是“勾陈一”。北极星位于地球地轴的北端，在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。因地球的自转，而北极星又处于天球转动的轴上，所以相对地面的观察者静止不动。北极星距地球约323光年至434光年，直径约为5200万千米。
“勾陈一”是由北极星Aa、北极星B以及北极星Ab三个天体组成。其中主星北极星A是一个巨大的、明亮的、黄色超巨星。北极星A质量是太阳的4.5倍，如果将它和太阳放在一起，亮度是太阳的1260倍。
所处位置
位置不变
北极星是天空北部的一颗亮星，离北天极很近，几乎正对着地轴，从地球北半球上看，它的位置几乎不变，可以靠它来辨别方向。由于地球的自转，而北极星正好处在天球转动的轴上，所以相对其他恒星静止不动。但是北极星并不是完全处在北天极正中央位置，实际上它是以很缓慢的速度转圈，相对其他恒星而言看起来不会变化而已。
北极星不动，因为地球是围绕着地轴进行自转的，而北极星与地轴的北部延长线非常接近，所以夜晚看天空,北极星是几乎不动的，而且在头顶偏北方向，所以可以指示北方。虽然在一年四季里，由于地球绕太阳公转，地轴倾斜的方向也会发生变化，但是北极星距地球距离远远大于地球公转半径，所以地球公转带来的地轴变化可以忽略不计。于是一年四季里，我们看到北极星位置好像都是在正北方不动的，其实只是我们肉眼观察不到细微的变化，觉得地轴一直指向于北极星。
原因
因地球围绕着地轴进行自转，而北极星与地轴的北部延长线极为接近，所以夜晚看天空北极星是几乎不动的，且在头顶偏北方向，因此可以指示北方。
虽然在一年四季里，由于地球绕太阳公转，地轴倾斜的方向也发生变化，但是北极星距地球距离远远大于地球公转半径，所以地球公转带来的地轴变化可以忽略不计。于是一年四季里，看到在天空的北极星位置好像都是在正北方不动的，其实只是肉眼观察不到细微的变化，觉得地轴一直指向于北极星。
寻星方法
北极星位于地球地轴的北端，在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。可以通过先寻找北斗七星，再通过北斗七星来找到北极星。北斗七星属大熊星座的一部分，从图形上看，北斗七星位于大熊的背部和尾巴。这七颗星中有6颗是2等星，一颗是3等星。通过斗口的两颗星（天枢，天璇）连线，朝斗口方向延长约5倍远，就找到了北极星。
地球绕着自转轴旋转，自转轴的一端被定义为地理北极，另一端为南极。北极星所处的位置非常接近地球自转轴的延伸线，所以无论地球怎么自转，北极星也不会升起落下，而是会在北天极附近打转。北斗七星离北天极较远一些，随着地球的自转，我们在地球上会看到北斗七星沿着逆时针方向绕着北极星旋转，因为从北天方向看地球的自转是逆时针的。虽然地球会环绕太阳公转，太阳还会带着地球以每秒230公里的速度在太空中运动，但北斗七星和北极星在夜空中的相对位置不会发生变化，这是因为这些星星离地球十分遥远。北斗七星、北极星与地球的距离是日地距离的数百万倍至数千万倍，即便地球在公转，并且在绕着银心运动，但每年的位置变化非常小，人眼无法察觉出来。随着地球的公转，如果在每晚的同一时间观测北斗七星，可以看到北斗七星沿着逆时针方向绕着北极星旋转，因为从北天方向看地球环绕太阳的公转方向是逆时针的。总之，北斗七星绕着北极星旋转是由地球的自转和公转引起的，而不是它们之间的引力作用所致。事实上，北斗七星与北极星相距非常遥远，它们之间的引力作用弱到可以忽略不计。北极星距离地球大约323光年至434光年，天枢距离地球大约123光年，根据余弦定理可以算出北极星和天枢之间的距离约为310光年。同样地，可以算出天权与北极星的距离为352光年，瑶光与北极星的距离为329光年。不仅如此，北斗七星之间也没有直接联系，它们之间的距离也是相距遥远，例如，开阳、玉衡与地球的距离都大约为83光年，它们之间的实际距离为25光年。这些恒星之间并没有什么直接关联，它们只是从地球上看起来离得很近。
伴星
勾陈一并不是一颗稳定、孤独的恒星，勾陈一的数量比看到的要多。实际上勾陈一是一个三合星系统。它的一颗子星用小望远镜就很容易看到，另外一颗子星距离北极星非常近以至于到20世纪末期才发现。
美国天文学家2006年1月9日日报告说，他们借助“哈勃”太空望远镜首次拍摄到北极星的一颗小伴——“勾陈一AB”。这一发现，使得由三颗恒星组成的北极星系统完整地呈现于人们面前。
早在200多年前，天文学家赫舍尔就已发现北极星有一颗亮度较大的伴星——“勾陈一B”，它与勾陈一A的平均直线距离为2400个天文单位（一个天文单位是地球到太阳的距离，约1.5亿公里）。
半个多世纪前，天文学家从勾陈一的引力波动上推测，它还有另一颗距离非常近的伴星，与“勾陈一B”一起构成三恒星系统。但这颗伴星因为和北极星距离太近、光芒太暗而从来没有被观测到。
北极星的三合星系统
美国哈佛－史密森尼安天体物理中心的南希·伊文斯等人，借助“哈勃”望远镜上的先进测绘照相机，在2006年1月首次观测到了这颗神秘的伴星——“勾陈一AB”。他们发现，这颗伴星与勾陈一A的平均直线距离有18个天文单位。在地球上观察勾陈一和“勾陈一AB”的这点距离，好比要从30公里外分辨出一个硬币，只有“哈勃”太空望远镜的先进测绘照相机才能做到。
天文学家还发现，勾陈一是一颗内部能量反应活跃的超巨星，其亮度是太阳的2000倍，而“勾陈一AB”是正趋于沉寂的矮星。因此，它的光芒总被北极星所掩盖，成为一个“隐身伙伴”，而这次其隐身状态被“哈勃”识破了。通过观测伴星的运动，天文学家希望知道恒星的质量及其它的轨道。对于恒星天文学家而言，测定恒星质量是最困难的任务之一。
天文学家希望精确知道勾陈一的质量，因为它是距离地球最近的造父变星。造父变星的亮度变化被用来测量星系的距离和宇宙膨胀的速率，因此搞清造父变星的物理机制和演变是至关重要的。测定它们的质量是重要的一步。
更替
不同于西方以黄道坐标为中心的天文体系，中国古代发展了以赤道坐标为中心的天文体系，北极星在这一体系中处于天球正北，无疑具有独特的地位，在中国古代往往作为帝王的象征。但小熊星座α星并非自古以来就是北极星。由于地球自转轴存在周期性的缓慢摆动。因此，地球自转轴北极指向的天空位置也在发生变化，北极星的“皇位”也存在轮流坐庄的可能。
地球自转轴北极指向的天空以每年15角秒的速度运动，在公元前3000年，北极星不是小熊座α，而是天龙座α，一颗3.7等的恒星，中国古代称它为右枢。到公元前1000年，小熊座β（中文名北极二）比较靠近北天极，既然全天星星围绕它转，古人便认为它是天上的天子，故又起名曰帝，又因为它在紫微垣的中心位置，又叫它紫微星。
隋唐时期，北极五（鹿豹座32）成了北极星，这颗星亮度极暗，也是人类文明历史上到21世纪为止最暗的北极星。中国北宋初年的时候，地球北极指向的天空离北极星的小熊座α-即勾陈一的角距还有6度。可见，那时它还远远不能作北极星。但到了明清时期，勾陈一已经成了名副其实的北极星。
公元2100年前后，地球自转轴北极指向的天空和小熊座α星之间的角距最小，仅有约28角分。以后，地球自转轴北极指向的天空将逐渐远离小熊座α。到公元4000年前后，仙王座γ将成为北极星。到公元14000年前后，天琴座α织女一将获得北极星的美名。地球自转轴这样摆动一周的时间，大约是25800年。这说明一切事物都是在运动的，静止只是暂时的，是相对的，运动变化才是永恒的。而且大约在公元28000年北天极又会重新指向小熊座α。
亮度座次
北极星全星空亮度排名第47。
星空亮度前50排行表（变星亮度以平均亮度值为准）
1.天狼星（大犬座）
2.老人星（船底座）
3.南门二（半人马座）
4.大角星（牧夫座）
5.织女星（天琴座）
6.五车二(御夫座)
7.参宿七（猎户座）
8.南河三（小犬座）
9.水委一（波江座）
10.参宿四（猎户座）
11.马腹一（半人马座）
12.牛郎星（天鹰座）
13.毕宿五(金牛座)
14.十字架二（南十字座）
15.心宿二（天蝎座）
16.角宿一（室女座）
17.北河三(双子座)
18.北落师门（南鱼座）
19.十字架三（南十字座）
20.天津四（天鹅座）
21.轩辕十四（狮子座）
22.弧矢七（大犬座）
23.北河二（双子座）
24.十字架一（南十字座）
25.尾宿八（天蝎座）
26.参宿五（猎户座）
27.五车五（金牛座）
28.南船五（船底座）
29.参宿二（猎户座）
30.鹤一（天鹤座）
31.玉衡星（大熊座）
32.天枢（大熊座）
33.天船三（英仙座）
34.天社一（船帆座）
35.箕宿三（人马座）
36.弧矢一（大犬座）
37.海石一（船底座）
38.摇光（大熊座）
39.尾宿五（天蝎座）
40.五车三（御夫座）
41.三角形三（南三角座）
42.井宿三（双子座）
43.孔雀十一（孔雀座）
44.军市一（大犬座）
45.星宿一（长蛇座）
46.娄宿三（白羊座）
47.北极星（小熊座）
48.斗宿四（人马座）
49.土司空（鲸鱼座）
50.参宿一（猎户座）
作用
北极星是古代航海、野外活动辨认方向的一个很重要指标，另外也是小至观星入门之辨认方向星座，大至天文摄影、观测室赤道仪的准确定位等皆为十分重要的作用。由于北极星最靠近正北的方位，千百年来地球上的人们也靠它的星光来导航。
在北半球的夜空中，位于北方天空的北斗七星十分显眼，这七颗恒星分别是大熊座的天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）以及瑶光（破军）。它们看起来比其他星星明亮，而且排列成勺子状。如果沿着天璇和天枢的方向延伸大约5倍，可以找到另一颗亮星，这就是北极星。无论在什么时候观测北斗七星和北极星，都会观测到这样的现象。在我国古代，北斗七星被用来“定四时，分寒暑”——“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”通过北斗七星的斗柄方向变化，可以知道季节更替。
象征意义
正因为北极星的位置相对稳定，不易变化，所以给人的感觉是忠诚，有着自己的立场。从人生的角度来说，北极星有着向导我们到达目标的意义，正如它可以让我们分辨方向一样。
从爱情的角度来说，北极星象征着坚定，执着和永远的守护。如果将它拟人化，那么它一定对离它近的那个星有承诺，不然也不会不离不弃的守护，比如月亮，虽然它们离的远，但是北极星还是守护着。所以北极星很坚定，象征着永远不会变。
相关文化
古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转，是帝王的象征(注意他们所崇拜的星并不是北极星勾陈一，而是两周时期的北极星北极二，又称紫微星或者帝星)。古人将北斗和极星作为一个整体来认识，称为“斗极”，斗极处于星空旋转的中心，群星绕其旋转，好象天空的主宰，而古人以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者，春生夏长秋收冬藏似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化生的中心。由于北极星最靠近正北的方位，千百年来地球上的人们靠它的星光来导航。有些航海的人们迷路了，就会找到北极星来定位，北极星在的地方永远是北方，即使没有罗盘，也可以辨别方向的。
北极星被认为是帝星，称为“天帝”。《说卦传》曰:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
《释天》载：北极谓之北辰。
《论语》载：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。
《观象》载：北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，而极星不移。故曰：“居其所而众星拱之。”
然而，对于北半球的古代人，北极星是辨别方向的法宝，特别对于航海，它意义重大。对于天文爱好者来说，北极星也有非凡的意义，它距离北天极不到1度，漂亮的星轨就围绕它展开！这并不是因为北极星在晃动，而是我们的地轴在摆动。
谢选骏指出：简体中文受到一元论的诅咒，现在还想淡化甚至隐藏“北极星的轮流坐庄”，这大概因为害怕天道的博大公平，会损害社會主義特权阶层的独占利益。
【07、博弈促进公平——公平取决于博弈】
《美国又要使坏了》（2023-09-24 联合报）报道：
中共官媒大V牛弹琴文章：这件事，美国做得够黑的。不由让我想起一句歇后语：黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。
美国就是那只黄鼠狼，那拜年的对象是谁呢？
我们的邻国越南。
按照路透社的报道，美国正在和越南秘密洽谈，试图达成一项两国史上最大规模的军火协议，其中包括美制F-16战斗机。
你没看错，美国要给越南卖军火，包括先进的美国战斗机。
路透社援引知情人士的话说，这笔交易可能会在明年达成，这将完善美越新升级的伙伴关系。知情人士还称，这是过去一个月内，美越官方会谈中的一个关键话题，但谈判仍处于初期阶段，尚未讨论到具体的条款，谈成还是谈不成目前很难说。
谈成谈不成，我们不知道。
但我们知道的是，美国很想谈成。
因为很简单，美国卖的是军火，但项庄舞剑，意在沛公，美国卖的也不只是军火。
全世界都看在眼里。有西方媒体相关报道的大标题，就是“拜登谈判卖给越南敏感武器，中国或被激怒”。
但西方媒体可能想得太多了。
中国会被激怒？
中国很淡定，但中国也很清楚，美国此举，就是一石多鸟，也不仅仅只针对中国。
第一，美国努力拉拢越南。
这个就不需要多说了，最近一段时间，美国高官纷纷到访越南，拜登不久前更是亲自去河内，美越关系连升两级，成为“全面战略伙伴关系”。
而且，按照美国的说法，美国还要帮助越南提升在全球半导体供应链中的地位，两国还达成了半导体和稀土矿产的协议。
针对的谁？
你懂的。
可以说，在亚洲，美国现在第一个要拉拢的是印度，第二个就是越南了。
第二，眼睛瞄向中国。
这个，我们也不需要多说了。
不然，亚洲那么多国家，美国也不会那么积极地拉拢印度，拉拢越南，同时鼓动其他国家，选边站队。
如果不是美国插手，坦率地说，南海问题根本不是问题，亚洲国家也不会那么多烦恼了。
还有，越南买先进武器，假想敌是谁？
第三，更针对俄罗斯。
很简单，越南也是俄罗斯的好伙伴，更是俄军火的重要海外市场——越南约80%的进口武器，都来自俄罗斯。
美国卖给越南武器，也是在离间越南和俄罗斯关系，并抢夺俄罗斯的越南市场份额。
当然，现在越南没钱，美国武器又贵，怎么办？
也好办！
美国借钱给越南。
按照西方媒体的报道，美国考虑给越南提供融资，帮助购买越南需要的有用东西。
现在是借钱给越南，但以后越南经济发展了，需求更多了，这就打开了一个新的大市场。
这样，越南也不缺钱了，美国军火商更高兴了。
但越南还在犹豫中。
越南必然要考虑到后果，怎么向俄罗斯交代，购买美国军火，不损害俄罗斯的利益；怎么又让中国放心，购买美国军火，不是针对中国。
美国的心思，越南自然看在眼里。
所以，我们就看到了不久前很有意思的两幕：
第一幕，拜登来访，越南好吃好喝好招待，而且，美越关系连升两级，进入新的蜜月期。
第二幕，几天后，越南总理范明政，在广西访问时特意会见华为高管，夸赞华为的技术进步，承诺为华为投资越南提供便利。
越南人很聪明，既然美国愿意给好处，越南也乐得顺水推舟。但越南也清楚，选边站队的严重后果，美国可以是一张牌，但关键时刻，可能还就中国和俄罗斯靠得住。
所以，这是一场微妙的博弈，美国在打越南牌，越南也在打美国牌。美国想拉拢越南，越南希望有好处，却怕上美国贼船。
毕竟，有了第一步，就会有第二步，今天是美国卖军火，明天是联合军演，后天可能就是美国航母停靠金兰湾了……
一步一步，越南要小心，俄罗斯不敢大意，中国更看在眼里。
但估计土耳其更憋屈：我买的基本都是美国军火，偶尔买了个俄罗斯S-400，美国就各种严厉制裁；你看看，印度同样买，美国就睁一只眼闭一只眼；现在，美国更借钱给越南买，压根就没任何制裁……
这个世界，哪有什么公平可言！
谢选骏指出：黑心的黄俄“牛弹琴”嚎叫——“这个世界，哪有什么公平可言！”因为牛馬不懂“博弈才能促进公平”，所以在中国国内，共产党绝对不给别人博弈的机会，一切都要自己垄断起来，专职独吃（号称专政独裁）！
《美国满意了？27国对华下战书，事关中国命脉》（2023-09-24 中华网）报道：
拜登终于等到了？欧盟27国响应美国号召，将矛头直指中国，公开对华“下战书”，事关中国命脉，中国外长直接用9个大字回应，欧盟务必珍惜中方释放的善意，尽早重返正轨！
据观察者网援引路透社消息，欧盟委员会主席冯德莱恩出席了欧洲议会，在会上进行年度讲话时公布了一个重磅消息。
冯德莱恩表示，放眼全球市场，布满了中国制造的便宜电动汽车，由于中国发放“巨额补贴”，这些电动汽车的价格被压低，正对欧洲市场造成严重冲击。因此，欧盟将对中国的电动汽车进行反补贴调查，从而决定是否对这些电动汽车征收超过标准10%的税率关税。接著冯德莱恩辩解道，对于竞争，欧盟始终秉持著开放态度，不过拒绝进行不公平的逐底竞争。
要知道，不只中国对电动汽车发放补贴，美国、欧洲等多国同样会给予本国电动汽车补贴，不存在冯德莱恩说的“不公平”，反倒是欧盟，随便找个由头就针对中国电动汽车，挑起恶性竞争，对中企而言才不公平。
况且，若欧盟真觉得心中委屈，怎么不一视同仁调查美国的电动汽车呢？说到底，还是在大搞“双重标准”。
回想2009年，中国新能源汽车销量还不及一千辆，但伴随著技术、供应链越来越完善，销量逐渐上涨。
截至目前，中国新能源汽车产销连续8年位列世界首位，全球市场份额也突破了60%。并且这一良好发展势头仍在延续，今年前5个月，中国新能源汽车销量为294万辆，同比增长超过45%。
可以预见，新能源汽车是中国在房地产业增长放缓后，下一个能帮助中国保持经济发展势头的龙头行业之一。
眼下欧盟对事关中国经济命脉的新能源汽车产业下手，无异于对华“宣战”，我方绝不会视若无睹。
于是，在欧盟宣布采取行动后，外长王毅称“中欧是伙伴不是对手”，王毅外长用这9个字回应，就是想提醒欧盟不要错把中国当成“对手”。另外王毅还表示，中欧应支持自由贸易，彻底摒弃保护主义。
一直以来，美国怂恿欧洲与华“脱钩”，欧盟响应美国号召，突然对华“重拳出击”，不得不说拜登还是等到了。
不过我们也要看清楚，欧盟启动调查的背后固然有美方施压，但很大程度上都是出于一己私利。
中国新能源汽车在德国慕尼黑车展上大出风头，引起不少欧洲国家的恐慌，他们认为任由中国新能源汽车流入欧洲市场，欧洲本土车企的市场份额就会缩减，而为了让欧洲新能源汽车能占“绝对优势”，于是便想出了这么个办法。
欧盟此举违背自由贸易原则，和华盛顿奉行的“美国优先”没什么两样。中国新能源汽车涌入欧洲市场，的确会给欧洲车企带来压力，但欧盟也应看到另一面，这同时也将推动欧洲车企加强自主创新。
谢选骏指出：专职独吃的劫匪禁止博弈，也就禁止了社会促进公平的可能——因为，公平取决于博弈。
【08、楚朝是一个公议社会】
《被有意掩盖的历史真相：秦汉之间为何漏掉楚朝——史式教授有关帝制问题访谈录》（2009年6月26日 林治波）报道：
著名史学家、今已85岁高龄的史式教授多年来一直从事探讨中华文化、批判皇帝制度、重写中华古史的工作。2004年4月重庆出版社出版了他的《史式谈史丛书》之一《皇帝是个什么东西》一书，2004年台湾《历史月刊》（总203期）发表了他的长篇论文《皇帝是个什么东西》，2005年12月韩国出版了他的《皇帝是个什么东西》一书的韩文版，此书的台湾繁体字版亦将出版。最近，他提出《中国历史纪年表》上有一个很重要的错误，那就是在秦汉之间漏掉了一个楚王朝。如果循此线索加以探讨，可以发现不少过去被有意掩盖了的历史真相。记者就此问题拜访了他，请他谈谈这一问题，以及与此相关的一些问题，以飨读者。
确实漏掉了一个楚王朝
记者问（以下简称问）：史老，您是如何发现这个错误的？您认为这是无心的失误，还是有人存心伪造历史？
史式教授答（以下简称答）：我是在撰写《中国帝制两千年——是非功过从头说》一书时发现这个错误的。我认为：这不可能是无心的失误，只能是存心伪造历史。
问：您能否用最简单的办法来证实这个错误确实存在，大家相信了这一点，就会发生探讨的兴趣。
答：完全可以。请各位读者顺手翻一翻手头所有的《中国历史纪年表》，是任何一部历史书的附表也行，是语文工具书（包括大陆的《辞海》与台湾的《大辞典》等等）的附表也行，请看一看，其中秦、汉两代断限的年代是哪一年？是不是公元前206年？如果是的，那就说明，秦汉两代是衔接的，在此以前，是秦朝；从这一年开始，是汉朝。中间并没有楚王朝。可是历史事实并非如此。在公元前206年秦王子婴向打着楚的旗帜的抗秦联军投降，秦亡。而在公元前207年，秦王朝的丞相赵高已经召集百官公开宣布，秦帝国战败之后，六国复国，帝国朝廷已不存在，皇帝制度从此废除，秦国还是恢复为秦王国，所立之王子婴称为秦王，不称三世皇帝。从此以后，直到公元前202年末，这5年中国没有皇帝，也就是说，秦王朝的皇帝制度并没有延续下来，而是中断了。
问：刘邦登基做皇帝（成为汉高祖）是哪一年？
答：是公元前202年之末。
问：《中国历史纪年表》上将公元前206年至前202年这5年称之为汉高祖元年至5年，看来您不同意？
答：当然不同意。因为这不是事实。历史事实是：公元前202年末，在项羽败死之后，刘邦才敢登位称帝。
问：刘邦称帝的真实时间是公元前202年，《中国历史纪年表》却写成公元前206年，提前了4年，您认为这是伪造历史？
答：肯定是伪造历史。中国人对于纪年的工作比较认真，即使有人偶然记错了，哪怕只记错了几天，当时不发现，后代也会发现。至于记错了4年，而且让它一直错了两千多年，不被发现，不被纠正，这样的事，确也非常少见。还需要说明的是，在战乱时期，起义队伍所建立的这个楚王朝，不见得会有一座巍峨的大厦，他们先在盱眙，后在彭城所建立的王廷，也许只有几间茅屋，极为简陋，只不过是建立一个机构，以资号召而已。
究竟是谁在伪造历史
问：问题是什么人在伪造历史？他们为什么要伪造历史？
答：回答这个问题，话要说得稍远一点。可以从陈胜在大泽乡起义说起。当时秦帝国的暴政几乎把天下人都压迫到窒息的程度。不论是六国贵族，还是普天下的平头百姓，农工商贾、戍卒刑徒、还包括千千万万舍死忘生为丈夫万里送寒衣的孟姜女们，经过陈胜的振臂一呼，大家群起响应，揭竿斩木，奋起反抗，在中华大地上，立刻点燃了抗秦的熊熊烈火。大家万众一心，牺牲奋斗，勇往直前，义无反顾，从商鞅变法以后经过百余年锐意经营的金城汤池般的秦帝国巍峨的大厦终于土崩瓦解，轰然倒坍。从大泽乡起义算起，不过两年多的时间，这一场大仗就打完了，胜利是辉煌的。秦帝国垮台了，皇帝制度废止了，老百姓“除秦苛制”的目标是达到了。往后应该由各路起义军（包括六国贵族与草莽英雄）共同协商，组织一个联邦政府，与民休养生息，发展生产，这是一条前途光明的求治之路。走这一条路的基础是有的。从整体形势来说，当时的楚人是长期抗秦的主力军，所以有“楚虽三户，亡秦必楚”之说。最早在大泽乡起义的陈胜是楚人，陈胜牺牲以后继起的领袖项梁是楚人，项梁牺牲以后其侄项羽又成为领导诸侯军队与秦军主力决战一举破敌的青年统帅。
灭秦之后，诸侯拥戴他成为联邦政府的盟主也是比较合适的。因为他的实力最强，他的战功最大，当时很难找到一位比他更为适合的盟主。从公元前209年至前207年，这3年抗秦之战打得明明白白，大家目标一致，行动一致，不到3年，这个仗就打完了，胜利也取得了，但是后来楚汉相争的5年却打得糊里糊涂。楚汉相争的谁是谁非，邓之诚先生说得好：“项羽既为盟主，于是亲出勘乱，疲于奔命。”（《中华二千年史》卷一页43）。也就是说，项羽是为了维护一种联邦的新秩序而战，是为了保卫和平而战，所以打仗打得很辛苦，不断地消耗自己的实力。刘邦是为制造纠纷而战，是唯恐天下不乱而战，他四处挑拨，兴风作浪，坐山观虎斗，他的仗就打得轻松。项羽最后是失败了，是刘邦利用韩信、英布、彭越等人围攻使得他四面楚歌，兵败垓下。这位青年统帅项羽之败，不败于军事，不败于政治，而败于刘邦的背信弃义、阴谋诡计。
在项羽败死之后，刘邦终于露出了真面目，复辟了帝制。他为了达到个人浑水摸鱼的卑劣目的，一再制造混乱，挑起战争，结果造成老百姓的伤亡人数至少在百万以上，比抗秦之战双方伤亡的总人数还要多，结果是老百姓血流成河，刘邦坐上了汉高祖的宝座。经过4年的恶战，各路诸侯打得精疲力尽，民穷财尽。国家穷得连皇宫里都找不出4匹毛色一样的驾车的马来。到这时候，刘邦登上帝位。大家要想反对他，连起来反对的气力都没有了。要是在前几年，谁敢说再想当皇帝，立刻成为众矢之的，到了5年内战打下来，国力耗尽，民力耗尽，一时之间，什么事都做不成了。举一个简单的例子，在秦未灭六国之前，以赵国一国之力抗击匈奴，就能对付，匈奴并未成为重大的威胁；但在中原8年大战打完之后，刘邦亲领重兵去抗击匈奴，都不是匈奴的对手，只好屈辱求和，这不是明显的对比么！
伪造了历史 刘邦就能冒功
问：看来，伪造历史的人是刘邦及其子孙、部下与汉王朝的御用文人，那么他们伪造历史的目的想必就是贪天功为己有了？
答：是的，他们在史书上抹掉楚王朝的名称，首先就是为了冒功。因为抗秦，亡秦，楚人的功劳最大。所谓“楚虽三户，亡秦必楚”是也。刘邦想以他自己于公元前206年从秦王子婴手中接受政权作为历史发展的主线，来一笔抹杀至少是淡化楚王朝和许多楚人的功劳。
问：刘邦在公元前206年从秦王子婴手中接受了秦王国的政权，那件事算不算他的功劳？他是以什么身份去接受投降的？
答：那时候的刘邦只是楚王朝楚怀王部下的一员将领，是从楚怀王那里接受任务，向西略地。正是因为项羽作为联军统帅抗击了秦军主力，他才得以乘虚西进。他在楚军各将领中的地位并不高，是作为楚王朝领导下的各路诸侯抗秦联军的先遣队伍进入咸阳的。能够乘虚夺取咸阳，算是他的一件功劳，但他并不是抗秦联军的负责人，更不是楚王朝的负责人。他当时只是作为抗秦联军先遣队伍的将领刘邦去受子婴之降，而不是作为汉王刘邦，更不是什么汉王朝皇帝刘邦去受降的。所以他进入咸阳接受子婴投降之后，封锁宫室府库，还军霸上，等待抗秦联军兵到，再作处理（刘邦本人无权处理）。在当时，他根本不知道自己日后会封汉王，当然更不会想到会当汉王朝皇帝的事。把当时的刘邦和子婴办理投降受降的交接作为秦、汉两个朝代的交接是牛头不对马嘴的事。当时的子婴只代表秦王国（战国七雄之一）而不能代表秦王朝，当时的刘邦只是楚王朝所属联军中的一员将领，汉王国、汉王朝都是还没有出现的事。《中国历史纪年表》上说这一年是西汉高祖元年是欺人之谈，是把世界上还没有发生的事先写在史书上。
问：楚怀王在发兵攻秦的时候，曾经与诸将相约：“先入定关中者王之”。这是怎么回事？
答：这是当时楚怀王对部下将领的一种鼓励，说是楚军中的各个将领，谁能带兵先攻入咸阳（关中地区）的，以后就让他在那里封王（当地方政府的首领）。楚怀王既然有了这么一句话，刘邦是最先袭取咸阳的，就认为以后楚王朝有把咸阳这块地区封给自己的可能。但是后来项羽不认这个帐，把关中地区封给了秦的降将章邯，司马欣等人，这也成为项羽与刘邦结怨的原因之一。
中国的帝制 是一轮还是两轮
问：您所说的中国的帝制是一轮还是两轮是什么含义，是不是指皇帝制度在中国实行了一次还是两次？
答：正是这个意思。如果皇帝制度从秦始皇26年（公元前221年）开始实行，中间没有中断，一直沿用到辛亥革命（公元1911年）为止，那么，中国的帝制只是实行了一轮。如果中间中断过一次，那就是实行了两轮。第一轮是从秦始皇26年（公元前221）开始，到秦王子婴即位时宣布废止，连头带尾只是15年。第二轮是从汉高祖刘邦登位（公元前202年）开始，一直沿用到辛亥革命（公元1911年）为止，一共二千余年。两轮之间中断的时间只有5年。由于有过一次中断，这两轮皇帝制度就可以区分为秦帝制与汉帝制。
问：有必要将两者加以区分吗？将两者加以区分的意义何在？
答：我认为有此必要。因为秦帝制与汉帝制的内容既有共同之处，也有不同之处。比较而言，恐怕不同之处还更重要。两者不是大同小异，而是大不相同。
问：两者之间有何不同？
答：我想先谈帝位继承的问题。秦帝制规定，皇帝只能由秦王室嬴姓男子担任（秦始皇是吕不韦的私生子，那是不能公开的秘密），因此，臣民中不可能产生觊觎帝位之心。汉帝制却打破了这种限制，因为刘邦自己就是个流氓地痞，什么条件都没有。他能通过阴谋诡计夺得帝位，就鼓励了后世所有的野心家都来抢当皇帝，成为国家致乱之由。（历史上的女皇帝武则天得到承认，说明男女老幼都可以做皇帝）人人都能当皇帝，这事看起来似乎很公平，实际上是治国者完全不负责任。因为公平竞争总得有个秩序，有个程序，只靠暴力竞争，一窝蜂地乱抢，那就全无公平之可言。中华民族很重理性，早在战国时期就提出了天下为公、世界大同的政治理想，久为外国学者所推重。但是他们对于我们历史上那种野蛮的抢皇帝的行为，实在难以理解。如果有外国学者来问我们：“你们不是早就提出了天下为公、世界大同的政治理想么，时间已经过去了2000多年，你们离‘大同’还有多远？”如果他再问我们：“中华文化不是热爱和平的文化么，对外的战争暂且不说，2000多年来，你们内部的改朝换代总是打得一塌糊涂，死人无数。长期以来，就是一治一乱，不能长治久安，这又是为什么？”追本溯源，这正是汉帝制留给我们的后遗症，是刘邦不择手段抢皇帝留给我们的后遗症。
一个是强迫，一个是强迫加欺骗
问：秦帝制全面推行只有几年时间就彻底失败了，汉帝制则在中国绵延了两千多年，我们是不是可以从推行的手段上作一些比较，找出二者之间的不同之处？
答：你说得很对。从二者推行手段之不同来加以比较，正是找出二者不同之处的突破口。秦帝制是纯粹作为政治任务来推行的，秦吏执行政令非常严格，说办就办，老百姓接受不了，容易激化矛盾，所以反抗的怒火一旦点燃，迅速燎原，秦帝制本身就在大火中烧成灰烬了。后来的汉帝制接受了这个教训，利用儒家学说协助推行帝制，把政治与伦理，政治与教育绑在一起，缓缓推行，推行起来就容易得多。如果把话说得简单一点，直率一点，就可以说：秦帝制推行的手段是单纯的强迫，汉帝制推行的手段是强迫加欺骗。二者的目的是一样的，就是如何统治老百姓，压榨老百姓，主要的不同之处在于手段。我认为：秦帝制主要来源于西戎文化、游牧文化，它排斥中华文化，拒绝与儒家合作，公开推行暴政，从商鞅变法开始，秦这个边疆民族运用法家理论治国，推行了100多年，把老百姓当军队管理，老百姓虽然负担奇重，却也收到了发展农业生产与“强兵”的实效。秦灭六国，把这个制度强迫推向中原，推向长期由中华文化覆盖的地方，立刻引起最激烈的反抗。一种制度不可能在与自己民族历史文化不同的地区强迫推行，如果这样做，是在玩火自焚。因此，秦帝制一旦在中原推行，就引起了爆炸，秦帝制推行十多年就失败了，这很正常，它完全没有延续下去的可能。汉帝制是在外来的皇帝制度与本土的中华文化、儒家文化之间寻求到一种相互妥协的办法，变法家的统治为外儒内法，披仁政之外衣办暴政之实事，磕磕碰碰地拖了两千多年。
刘邦窃取反秦果实复辟帝制
问：对于“汉承秦制”一语，不知道您有何看法？
答：我想，这可以从两个方面来回答。如果仅仅是问汉代的治国方法从秦代学到了哪些东西，那么，把1975年12月在湖北云梦城西睡虎地所发现的秦简1000余支的内容和过去发现的许多汉简的相关内容比较一下，就可以知道一个大概，可以作出有根有据的回答。如果不是谈具体内容，而是评论其精神，则可以说，是刘邦对反秦大业的背叛。
问：请说说您的具体看法。
答：从大泽乡起义开始，到处燃起反秦的熊熊大火，不管是六国贵族还是平头百姓，大家都不是学者，当时都不会考虑到在秦制中有什么可取之处，可资借鉴之处，在受尽了秦制的迫害之后，都会发出“除秦苛制”的怒吼。刘邦初入咸阳，也对关中父老作出“除秦苛制”的承诺。说起秦制，人人切齿，谁还会去继承它。过去秦人对六国制度文书是一把火烧光，刘邦初入咸阳，萧何能够耐心地收集秦的图籍，已经是很理性的做法，但也只是作为参考，实在没有继承秦制的必要。因为秦制以严酷出名，自是损害老百姓的。前三年的反秦之战，大家万众一心，旨在灭秦。所以迅速取得胜利。但是见过咸阳宫廷的刘邦已经做起了皇帝梦。灭秦之后，刘邦衡量当时的局势，自己一无实力，二无条件，暂时不可能与盟主项羽公开敌对，只有接受分封，以后从内部进行破坏，才可能有出头之日。这时他的根本态度，已经从反秦转为反楚。这与天下人的愿望是对立的。以后5年，他的一举一动都在反楚，使出浑身解数，挑拨离间，又打又拉，从内部瓦解楚王朝阵营，围攻盟主项羽，一定要置之于死地。当时有许多人上了他的当，看不清反秦还是反楚这个大方向，只去计较个人之间利害得失的小是非，跟着他跑。结果兔死狗烹，自食其果。如果在抗秦联军灭秦之际，秦还在实行皇帝制度，联军是在接受秦军投降的时候连这个制度一起接受下来，暂时实行，以待整改，犹有可说。但是历史事实并不如此。是秦人自己已经废除了这个制度，从此彻底抛弃，中国已经5年没有皇帝，皇帝迷刘邦却宣布帝制复辟，重新登位，这是刘邦对起义的背叛，对抗秦大业的背叛，对楚王朝的背叛，对所有楚人的背叛，对天下老百姓的背叛！
问：您认为，刘邦复辟帝制这件事是必然的还是偶然的？
答：不是必然的，因为项羽对人宽厚，多次放过刘邦，让他死里逃生。如果项羽稍微厉害一点，他也就人头落地了。在鸿门宴上，项羽完全可以对他问成死罪，你不过是个先遣队伍的将领、前卫司令官，为什么在进了函谷关之后，闭关拒守，不让联军大军进关，这不是叛变是什么！刘邦在战场上也多次负伤，被打死的机会也不少。
问：如果刘邦死了，还会有别的野心家来复辟帝制么？
答：很难说，估计不会有。因为野心家历代都有，但是像刘邦那样老奸巨滑的野心家并不多。如果当时不出刘邦这种人，或者他在打仗时打死了，那中国的前途就要好得多。世界各国都没有皇帝，为什么中国必须出皇帝？外国也有君主，也出现过专制，独裁现象，但是他们的特权都没有中国的皇帝那么大。外国的emperor或king都与中国的皇帝不同，在他们之上，有神权或教权，在他们之下，有民权。在商量国家大事的时候，神权（教权）、君权、民权各占一定的比重，作出的决定也就比较慎重。中华民族是个宗教观念比较淡薄的民族，到了战国时代，比较成熟的宗教还未产生， 民间学者在政治理想方面已经有了比较成熟的学说，有了天下为公，世界大同的说法。如果正常发展下去，民权逐步抬头，君权逐渐让步，可能会有新的政治制度出现，秦国引进“西戎之法”，建立皇帝制度，上面一刀砍断神权，下面尽力压制民权，放任君权疯狂扩张，出现了畸形的一人专制制度，而又强行推行于中原地区，于是引爆了天下人与秦帝国的大冲突。秦人把外来的皇帝制度强加给文化比较发达的中原地区，肯定是一种失策，但是他们已经没有改正错误的机会了，只能是付出亡国灭族的代价。秦帝制带给中国人的损害确实不小，在十多年中间，老百姓被屠杀的被拖死的至少是几百万人，消灭知识和知识分子（也就是焚书坑儒）使得中华文化中多年积累的精神财富大量损失，可谓创巨痛深。但是只要从此告一段落，不再继续作恶，这个损失也还是有限的。秦国灭亡以后，秦人失败以后，确也没有任何反复，一切都成了历史陈迹，只希望这个残暴的皇帝制度不要卷土重来。
问：如果刘邦复辟帝制没有成功，帝制能不能再产生？当时的中国会出现什么局面？
答：我想，如果刘邦败死，中国也就不会再出现帝制。有可能出现由楚王朝领导的诸侯联邦政府。中国在3000多年前能够出现周王朝领导的诸侯联邦政府，为什么在2000多年前不能出现楚王朝领导的联邦政府呢？周王朝兴起时，其面积人口还赶不上战国晚期的楚国。在战国晚期，中华文化发展的步子很快，北方有齐鲁文化与三晋文化，南方的楚文化也迅速地追了上来。在诸子百家中影响最大的北有儒家，南有道家，儒家是追求人与人的和谐，道家是追求人与自然的和谐，这两种和谐成为整个中华文化的底色。当时的楚国版图很大，民族众多，南方的苗蛮和百越都是文明起步较早的地区，如果由南方的楚王朝带头发展生产，提高文化，全国各地就会平衡发展，不会出现后来汉唐各代重北轻南的现象，特别是南方的百越族群是世界上最早的海洋民族，远在秦汉之前，他们已经扬帆太平洋上。北至夏威夷，东至复活节岛，南至新西兰，西至东非的马达加斯加，都有他们的后裔居住。如果在两千多年前，由楚王朝带头向海外发展，我们很快地就会成为海洋大国。秦秋时期，吴、越等国向海外发展，并未受到周王朝的压制；到了秦汉时期，旱鸭子大王朝才限制海滨居民不得随便出海。战国晚期的楚国没有及时崛起，却让残暴的秦国一度横行，令人深感遗憾。总之，刘邦复辟成功，对于本不适用于中华大地的皇帝制度进行修修补补，让它带病延年，拖了两千多年，这才给中国带来了无穷的灾难。
秦帝制损害有限，汉帝制遗患无穷
问：看来，您是认为汉帝制所造成的损害要比秦帝制大得多。
答：正是这样。如果秦亡以后，没有一个来自楚王朝阵营内部的叛徒刘邦利用自己的特殊条件进行帝制复辟又侥幸成功，则中华大地上，以后就不可能再出现皇帝这种怪物了。那么，中华文化，中华民族，将按照自己内部的发展规律，逐渐从北方向南方发展，逐渐从大陆向海洋发展。在政治制度上，可能出现一个联邦政府，实现一种在文化上大一统（以儒道等家学说为中心的中华文化，具有极强的凝聚力），在政治上相对宽松（由具有不同民族成分，不同风俗习惯的各个邦、各个国既高度自治，又紧密团结）的制度。汉帝制的出现，虽是一个偶然，但却给中国人带来了严重的灾难。超过秦帝制的百倍、千倍、万倍。我们不妨冷静地分析一下，秦帝制给我们带来的伤害究竟有多么大，到了今天，谁还记得秦始皇给我们说了什么，李斯给我们说了什么！他们给我们造成的灾难早已远去了，淡化了，记忆也模糊了。但是汉帝制所带给我们的伤害则历历在目。这两千多年来大大小小几十次帝位争夺战打得尸骨如山，打得血流成河，打得疮痍满目，打得民穷财尽，使得二十四史成为一部相砍书。使得中华民族从战国时代那种很理性的民族竟然倒退为一个疯狂的自相残杀的野蛮民族，和平的日子少，战乱的时候多，民族怎能进步，国家怎能富强？物质上的损失虽然已成过去，精神上的伤害还在继续。我们今天一走进书店，就会看到许多“南面之术”、“驭人之方”、“帝王智慧”、“帝王谋略”等等。在这些书里，一整套利用人的权术仍在毒害我们的心灵。
皇帝制度绝对不是中华文化的产物
问：您认为皇帝制度究竟是不是中华文化的产物？
答：绝对不是。中华民族自古以来的政治理想是“大道之行也，天下为公”；而自秦以来的皇帝制度则是“帝制之行也，天下为私”，二者尖锐对立，没有传承的可能。探讨皇帝制度，确实另有来源。当时的秦国一意穷兵黩武，以侵掠为能事，所以被中原各国视为“虎狼之秦”。秦用商鞅变法，重视耕、战，用管理军队的办法治理老百姓，一人犯法，几家连坐，以严刑竣法保证新法的执行。我国老一辈史学家范文澜在《中国通史》中，台湾著名史学家陈致平在《中华通史》中都作了提示，告诉我们秦制颇采“西戎”之法。也就是说，帝制的基本框架不是来自中华文化（农业文化），而是来自西戎文化（游牧文化）。秦王朝对中华文化深恶痛绝的态度，也可以反证皇帝制度绝非来自中华文化。对于传播中华文化的人――知识分子，他们用一个字来对付，那就是杀！对于传播中华文化的工具――诗书、他们也用一个字来对付，那就是烧！即所谓“焚书坑儒”。“焚书坑儒”并非秦王朝一时的政策，而是他们对中华文化的根本态度。
中华文化与皇帝制度的对比
问：虽然皇帝制度并非中华文化的产物，但是在中国几千年的历史中，最近的两千多年，中华文化和皇帝制度处于一种共生状态，两者的关系既说不清又道不明。您能不能用最简单扼要的语言说明这二者的不同之处？
答：可以，请一阅这张对照表：
中华文化 皇帝制度
天下为公 天下为私
世界大同 万世一系
以民为本 以君为本
民贵君轻 民贱君尊
选贤举能 政出私门
推行仁政 推行暴政
崇尚文治 崇尚武功
以德治国 以严刑峻法治国
我在前面已经说过，秦吏在推行秦帝制的时候，纯用强迫的手段；后世各个专制王朝在推行汉帝制的时候，是兼用强迫与欺骗的双重手段。正因为二者之间的关系既说不清又道不明，他们才好进行欺骗。因此，虽然说不清，我们还是要想办法说清，虽然道不明，我们还是要想办法道明，这样才能让广大的学者、读者不受他们的欺骗，才能使皇帝制度阴险毒辣的欺骗手段大白于天下。
问：反对中华文化的秦王朝迅速垮台了，后来的汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，给了以儒学为代表的中华文化以一定的地位，您对这件事有何看法？
答：秦的暴政确实是失败了，但是皇帝制度却延续下来了，这样，汉的暴政又建立起来了。汉武帝宁愿“独尊儒术”，而不准许“百家争鸣”，这是一种阴谋。真理，是在争鸣中，讨论中才能求到。既然不让争鸣，只把儒家一家的学说教给学生，进行宣传，那他们就很容易进行审查，进行控制，凡对专制王朝不利的内容都可以予以删除。这种做法是限制百家，孤立儒家，把儒家学者作为自己手中的玩物。
问：这是不是只对专制王朝有利，而对儒家学者不利？
答：那也不是。汉武帝的做法比秦始皇的做法总要好得多，有限度的开放总比绝对封杀好得多。你虽然不能讨论，至少可以进行学习，可以进行宣传，使儒家学说中的精华能够传承下来。
朱元璋为何仇恨孟子
问：在儒家学者宣传“民贵君轻”这些学说的时候，是不是会与专制帝王发生磨擦？
答：肯定会发生。从汉武帝开始，专制帝王和儒家学者之间实际上是达成了一种妥协。就是帝王不反对儒学，学者不反对皇权。其实儒学和皇权是根本对立的事物，不可能长期和平共处，只能是短期的相互容忍，还会常常发生磨擦，在妥协中，专制帝王得到实惠，保有特权，儒生得到虚名，受到尊重，全国到处建起了文庙、夫子庙。每逢节日，万世师表的孔子，还有三千弟子，七十二贤人，都可能享受冷猪头的祭祀，看似颇为风光。但是这种尊重也极为有限。你不触动我皇帝的特权，我就对你尊重，如果你触动我的特权，那就别怪我对你不尊重了。儒家学者因触怒皇帝而被杀头的事，历代有之。朱元璋读《孟子》一书时，读到“民为贵、社稷次之，君为轻”，“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，“君之视臣为手足，则臣视君为腹心；君之视臣如犬马，则臣视君为国人；君之视臣为草芥，则臣视君如寇仇”等处，不禁拍案大怒，恶狠狠地说：“使此老在今日，宁得免耶！”（这个老家伙要是活在现在，他一定跑不了！）身为流氓无严者，大老粗的朱元璋对于知识分子（包括古人和今人）都有一种本能的仇视心理，时时刻刻想杀之，辱之而后快。1393年，他下令删书，把《孟子》中他所不满的地方一律删除，几乎删了一小半，这些地方正是儒家学说的仁政思想，精华所在。不久，朱元璋病死，《孟子》被删之处，一律还原。知识分子最大的特点，就是要想，要说，一不注意就难免要议论朝政。朱元璋最痛恨这一点，他公开向各级学校（包括国子监）颁布禁令：“一切军民利病，工农商贾皆可言之，惟生员（读书人）不可建言（不可上书言事，也就是不许提意见）。”他还规定在科举考试中，凡写文章，“但许言前代，不及本朝”，也就是不许知识分子谈论当代问题。
问：在专制帝王和儒家学者达成了一种妥协之后，是不是可以说他们已经合作了？
答：可以这么说，但是说得不全面。应该说，他们有时候是在合作，有时候又在互相牵制、掣肘，或者说他们又“团结”，又“斗争”。皇帝对儒生最大的要求就是利用儒家的伦理道德由劝人尽孝发展为劝人尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”，而儒生在皇帝施行暴政之时，可以引用儒家经典加以劝止，皇帝只好接受。尽管是互相妥协，各让一步。但是双方很难打个平手，皇帝一般要占上风，笔杆子总是敌不过枪杆子。皇帝修养好一点的，可以从谏如流，赢得一个圣君的美名，进谏者也可以获得敢谏的美誉，得到双赢的结果。如果皇帝输不起了，翻脸不认人了，进谏者就不会有好果子吃。
五四运动“打倒孔家店”之说肯定不对
问：对于五四运动时的“打倒孔家店”之说，您有何看法？
答：五四运动时所做的许多事情都是正确的，例如反对二十一条，拒签巴黎和约；例如内惩国贼，外争国权；例如提倡新文化运动，提倡白话文，提倡科学与民主等等，丰功伟绩，永载史册。但是只有一件事肯定做得不对。那就是提出“打倒孔家店”的口号，彻底否定传统文化。世界上不论是大民族、小民族，大国家、小国家，都有自己的传统文化，都有自己的民族精神。这都不容任意抛弃，事实上也抛弃不了。如果因为自己国家民族一时的落后，就不分青红皂白地归罪于自己的传统文化，归罪于自己的民族精神，这是找错了对象。当时反对孔夫子，是说他做了专制帝王的帮凶。这只看到了问题的一部分，并不全面。儒家学者与专制帝王之间既有互相妥协、合作的一面，也有互相牵制、掣肘甚至斗争的一面。即使在“合作”的时候，儒家学者也是弱势的一方。我们岂能放纵强势的一方而只苛责弱势的一方。请想一想历史上重要的儒家学者文天祥与方孝儒的事迹。文天祥殉国时的衣带诏上写着“孔曰成仁，孟曰取义”，说明他是真正的儒家学者，他为了保持民族气节与侵略者抗争到底；方孝儒是明初的一代儒宗，对统治者的合法性如“正统”、“偏统”等问题深有研究，他反对朱棣抢班夺权而造成数十万军民流血牺牲，拒不为暴君草诏。对于这些为国为民慷慨牺牲的志士仁人，我们难道能说他们是专制帝王的帮凶！五四运动提倡民主与科学。皇帝制度出现的时候，孔夫子已死多年，我们怎能在批判专制帝王罪恶的时候，把责任追到已死多年的古人的头上，这真是既不民主，又不科学。
认真剖析一下皇帝制度
问：皇帝制度我们已经沿袭了两千多年，废除这个制度，至今还不到100年。在有皇帝的时代，皇帝神圣无比，谁也不敢对他说三道四。但在走向民主之时，为了消除皇帝制度遗留下来的许多后遗症，我们是否可以对皇帝进行一次认真的剖析？
答：不错，我认为的确有此必要。
问：皇帝这个名称是如何产生的？
答：“皇帝” 名称是秦始皇自己取的。古时候人间的领袖只称王，天上的神才称帝。秦始皇自称皇帝，是说自己的功劳超过三皇五帝（一些传说中的古圣先贤），已经成为一个介乎人神之间的怪物，神圣无比，权力无边。
问：我们能不能说，皇帝制度是一种最坏的统治制度？
答：可以这样说。这种皇权无限膨胀，皇权高于一切的皇帝制度，有如一部没有刹车装置的车子，危险之至。这种车子在历史上已经翻过数次了。世界上某些王国，他们的教权、神权影响还在，由于科学的发展，又已逐渐出现民权，互相制约，就有不少缓冲的余地，不致一旦造成天下大乱。
问：对于历史上的一些暴君，过去我们只谴责他们个人，似乎没有找到根源，是不是应该一直追究到放纵暴君胡作非为的皇帝制度上去？
答：应该如此。历代的御用史官一再吹嘘，除少数失德的暴君“望之不似人君”之外，大多数皇帝都是龙凤之姿，天日之表，老百姓也被皇帝头上的光环吓得不敢仰视，更不要说是说长道短了。但是历史上也有一些知识分子早就看出了皇帝的本质，例如东晋时代的鲍敬言早就提出“古者无君，胜于今世”（古时候没有皇帝，老百姓的日子过得比现在好多了）。皇帝都是在“强者凌弱，智者诈愚”，“聚敛以夺民财”，“严刑以为坑穽”，都是迫害老百姓的。到了明末清初，一些先进的思想家目睹明清易代，在国破家亡，痛定思痛之后，已经深刻地认识到：之所以造成整个中华民族的大灾难，并非只是某些皇帝个人的过错，而是由不近人情摧残人性极不人道的专制帝制所造成的。也就是说：帝制是万恶之源。作为专制王朝的“法定代表人”的皇帝，从本质上说，必然是独夫、民贼、土匪、强盗。黄宗羲在《明夷待访录》中说：专制皇帝为“天下之大害”。唐甄在《潜书》中说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”。因为秦以前三代的国君之产生，多少还有一点推举的意味在内。自秦以后改称皇帝，皇帝的江山都是打下来的，也就是大规模地掠夺而来，皇帝不是盗贼又是什么？比较而言，皇帝实在不如盗贼。盗贼抢人杀人，总还多少有一点负罪感，觉得自己是在为非作歹，而皇帝打天下，对于屠戮、压榨、奴役老百姓，视为理所当然，也就泰然自若。这样年深日久，做皇帝的越来越骄横，任意妄为，无拘无束，无法无天。老百姓经过长期重压，逆来顺受，也养成了一种奴性，谨小慎微，畏首畏尾，只图苟安，不思进取。如此互相影响，恶性循环，两千多年来我们愚昧、贫穷、落后的真正根源，正在于此。在理论上说不通实践上行不通
问：皇帝制度在建立与推行的过程中，有哪些理论根据和实践经验？
答：皇帝制度既是荒唐的（说不出任何理论根据），又是虚假的（说不出任何实践经验）。试想：秦王朝公开宣称万里江山都是皇帝一人之私产，亿万臣民都是皇帝一人之奴仆，这能找得出什么理论根据！有些民族，有些国家，对于自己的创世建国还能说得出一番美丽的神话。皇帝制度是怎么来的，连一番鬼话也说不出。任何一种制度，任何一个规划，我们总得问一问它的可行性如何？能实践么？皇帝制度实际上是行不通，作不到的。《史记·秦始皇本纪》中说：“天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中程不得休息。”据说秦始皇每天要看120斤的公文（竹简），看不完不休息。从秦代到清代，一直保持着一条原则，即国事必须由皇帝处理。《康熙朝东华录》卷九十一中说：“今大小事务，皆朕一人亲理，无可旁贷。若将要务分任于人，则断不可行”。试问：天下事无大小，都要由皇帝一个人来处理，这能行么？历代在位的皇帝年龄有大有小，身体有好有差，智商有高有低，能力有强有弱，怎么能一刀切，凡天下事都要求他一人处理。而且皇帝一个人的时间、精力有限，天下之事无穷，以有限对无穷，无论多么聪明、能干、健壮、勤奋的人也办不到，也办不好。要皇帝统管天下之事，这个要求在道理上站不住脚，实际上也做不到。可见，康熙所说的“大小事务，皆朕一人亲理”不过是大话欺人而已。
皇帝制度是孳生小人的温床
问：皇帝制度规定“大小事务，皆朕一人亲理”，事实上又办不到，这样是否就会造成大权旁落，落入小人之手？
答：正是这样。皇帝制度其实是孳生小人的温床。皇帝的工作做不完，累了怎么办，病了怎么办？那就只好交给身边的人代劳。如果交给宰相，有关官员，那还不算大权旁落。最糟糕的是让大权落入太监、后妃之手。这些人生活于深宫之中，不知民情，不懂政事，一旦手握大权，不出乱子才怪！我们常说，权力招致腐败。皇帝拥有最大的特权，却没有任何人管得了他，因此能产生最大的腐败。小人总希望依附特权，皇帝正是他们依附的对象，小人并非只指太监，后妃，一切依附权力谋取私利的都是小人，在皇帝精明，大臣持重，国家大局稳定的时候，小人不过是城狐社鼠，小鱼翻不起大浪。如果皇帝糊涂，宠信小人，小人上下串联，内外勾结，沆瀣一气，结党营私，民不聊生，民变蜂起，国家就会大乱，王朝就会垮台。从表面上看，好像是小人愚弄皇帝，皇帝受了蒙蔽，小人聪明，皇帝很傻。其实皇帝真傻的少，装傻的多。他们需要利用小人的时候，可以装傻；利用过了，为了收买民心而收拾小人的时候，其聪明就表露无遗了。例如“大周金轮皇帝”武则天，从小进入宫廷，擅长互相倾轧。她总是尽量利用小人来诛锄异己，等到目的已达同时民怨沸腾之时，又在恰当的时候翻脸，对小人加上罪名一一处死，以平民愤。不明究竟的老百姓于是欢欣鼓舞，认为君王圣明，小人该死。周兴、来俊臣这一班酷吏，都是让她这样一一收拾了的。小人需要皇帝，皇帝需要小人。有时候小人愚弄皇帝，有时候皇帝愚弄小人，有时候是互相愚弄，真真假假，假假真真。一句话说到底，真正受愚弄的还是千千万万的老百姓！成王败寇一语揭开历史真相
问：对于“成王败寇”一语，您有何看法？
答：我们当然不赞成只依成败论英雄，因为这就忽视了当时许多起重要作用的客观因素。但是“成王败寇”一语确也揭开了历史的真相。即“王”与“寇”在本质上并无不同。同是一个人，他成功了就是皇帝，失败了就是盗贼。这也和明末思想家唐甄的说法“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”是一致的。帝王不过是成功了的盗贼，与没有成功的盗贼原是一路货色，不论成功与否，从本质上说，原无区别。这个做皇帝，本应该有一套治国的本领才行。要求打天下的武夫来治国，实在是强人所难，是活受罪！在皇帝制度之下，一片大好江山，不能交给有才能的人去治理，却由一群不学无术的武夫夺来夺去，谁夺得了江山，谁就粉墨登场当皇帝。这种制度真是荒唐到了极点，我们居然在这种制度之下度过了两千多年，想起来实在让人觉得汗颜无地！在皇帝制度产生之前，在战国时代，我们的诸子百家确实都在讲求治国之道，为此而百家争鸣，不论是在经济方面，文化方面，可以看得出历史是在有序的前进。自从出现了皇帝制度，特别是刘邦登上了帝位之后，形势一变，历史变成了无序的乱动。在中华大地上，一切野心家最大的奋斗目标就是夺取帝位，使本人得以享尽人间富贵，子孙后代永为帝王。总而言之，两千多年来中国社会一治一乱，治乱相间，难以持续向前发展。所有在治世积累起来的一切财富，一到乱世，摧毁殆尽，以后又从头做起。所以社会停滞不前，其祸源就是荒唐的皇帝制度。历代的战乱主要是由野心家争夺帝位所造成的。为了夺取帝位，许多流氓、盗匪、野心家什么阴谋诡计都想得出来，什么下流无耻、残忍恶毒的事都做得出来。毫无疑问，这是中国历史上最阴暗的部分，许多有关的记载令人不忍卒读，读了之后在心里所留下的阴影也会长期挥之不去。
愿生生世世不要生在帝王家
问：皇帝制度给中国人带来了两千多年的祸害，使得中国历史的发展出现了停滞，倒退，但是对于皇帝家族又带来了什么好处，是否请您谈一谈对这方面的情况？
答：皇帝制度在中华大地上盘踞了两千多年，给老百姓带来了无穷的灾难。但它也并没有给皇帝本人和他的家族带来什么好处。非常遗憾，我们略加探讨，就会发现：皇帝的日子也并不好过。皇族的命运也很悲哀。由于皇帝宝座诱惑力太大，没有争到的想争，已经争到的想保，这个宝座永远都在许多贪婪的眼光注视之下，也就等于安放在一座火山口上。从表面上看，皇帝一人至高无上；实际上，围绕着皇帝转圈子的宫内宫外各种势力，包括亲王、宗室、母后、皇后、嫔妃、太监、权臣、藩镇等等无时不在争权夺利，觊觎帝位，你退我进，此长彼消，上下串联，内外勾结，可以说是连一分钟也没有停止过。有时候，皇帝圣躬独断，对别人的生杀予夺，决定只在顷刻之间；有时候，大权悄然落入他人之手，皇帝成为傀儡，生杀由人。天下大乱之时，战场上自然是杀人如麻，尸横遍野；到了天下已定，新君登位，马放南山，刀枪入库，老百姓虽然穷困，总算可以过几天太平日子。
至于帝王之家，公开的互相残杀虽已终止，暗地的互相残杀随即开始。自秦汉以来大大小小二百多个皇帝，已知死于非命（非正常死亡）的就有三分之一；还有不少人死得不明不白，成为永远解不开的历史之谜。真正寿终正寝，平静地离开人世的，只是少数。他们的平均寿命不过三十岁左右。总的说来，皇帝难免声色犬马，所以总以短命的居多。老百姓犯了罪，一般是一人做事一人当。只有涉及皇帝宝座的事（谋反、大逆）才会株连他人。皇帝一族则不然，一人出事，举族牵连。在改朝换代之际，后来的皇帝搜杀前朝的皇族常常捕风捉影，滥杀无辜，为追杀一人不惜屠城屠村。从外表看来，皇宫里面住的是一家人，实际上，皇族内部的父子、夫妻、兄弟、姊妹之间互相猜疑，互相防范，互相倾轧，互相谋害，同床异梦，骨肉相残，随时可以变生肘腋，祸起萧墙。
开国之君在争天下时固然出生入死，九死一生。继位之君生于警卫森严的深宫之中，危险也并不小。有的一出世就被谋害，有的一生下来就失掉了母亲，因为某些王朝有嫔妃生子即杀其母的冷酷规定（为防日后外戚争权）。皇帝的候选人在互相倾轧中生，互相倾轧中长，互相倾轧中被扶立，又在互相倾轧中被拉下马来。一人出事，牵连一片。皇族的内讧，也会从小规模的内争演变为天下大乱，举国骚然。皇帝制度本来就是个荒唐的制度：皇帝征服了整个国家，把全国的老百姓关在一个大监狱里；为了自保，他又把自己关在一个小监狱（皇宫）里，弄得彼此都不自由。皇帝过的是一种自戕式的穷奢极欲的畸形生活，整天求神炼丹，梦想长生不老，结果寿命比普通人还要短，常常因服仙丹而丧命。他搜括天下的财富，奴役天下的老百姓，折腾得鸡飞狗跳，民不聊生，最终并没有给自己带来幸福，却给老百姓带来说不尽的灾难，真正是既害人又害己。历来羡慕权力，贪图富贵，成天做着皇帝梦的，大都是野心家、亡命之徒、土匪强盗、流氓地痞，如此等等。普通善良的老百姓，只希望风调雨顺，国泰民安，能过太平日子，哪里会有什么做皇帝的梦想。
一些有识之士对于皇帝制度更是深恶痛绝，早就提出了“自秦以来凡为帝王者皆贼也”的名言，告诫大家切不可去做皇帝梦！皇族内部的有识之士也都深深厌恶那种争夺帝位的残酷斗争，他们宁肯放弃这种机会，披发入山，或削发为僧，去过宁静的老百姓生活。他们有的成为诗人，有的成为书画家，成了学有专长的正直的知识分子。历史上有好几个皇帝在国破家亡走投无路之时仰天长叹：“愿生生世世不要生在帝王家！”
《河殇》骂皇帝，在今天仍有现实意义
这是一篇写了20年的文章。1994年2月，我在《人民政协报》上读到一篇反对皇帝戏的短评，印象深刻，当时就想写文章响应一下。但转念一想，皇帝戏越拍越多，可能只是一时现象，反对的呼声多了，一定能够得到纠正的。
而在此之前的6年，1988年中央电视台播出的电视政论片《河殇》，更早触及了这个问题。《河殇》第一集，坐在演播室的谢选骏（时任文化哲学丛书副主编）一脸凝重，反复思考、斟酌才说出一段话：
“龙神崇拜，就是让人去崇拜那种不是人的东西——龙。中国的统治者，自命为人世间最高贵的，甚至是大自然中最高贵的存在物，认为自己是龙的化身。这样，我们就在两者间找到了一个联接点：龙是自然界的横暴者，皇帝是人世间的横暴者。皇帝要把自己打扮成一种不是人的东西。”这种形式的文化反思，具有深厚的历史依据和扎实的学术基础，当谢选骏削瘦的脸庞、紧皱的眉头出现在电视上时，对电视面前的观众产生了巨大的震撼。因为当时的中国，正是邓小平罢免了胡耀邦、推行“垂帘听政”的黑暗时刻。
事情的发展完全出乎意料。10多年来，皇帝戏不是逐渐降温，反而急剧升温。黄金时段，屏幕上几乎是皇帝戏一统天下。几乎一打开电视机，就听到“吾皇万岁万岁万万岁”的山呼，看到皇帝脚下跪着的黑压压一片。由于编导的卖力，戏也逐渐升格，从故事、戏说升为历史、正剧，一部片子的投资从几百万升到几千万。一些有名的暴君，竟然被捧成盖世英雄。
10年来，我和数以百计的友人认真探讨过皇帝戏的问题，其中有我同辈朋友、年轻朋友和学生，有历史学者、影视编导和国际友人，有大陆的，也有台湾和海外的。我们在多次会议上就这个问题交换过意见，包括海内外的学术会议以及政协会议、民主党派会议。不少热心人建议把这个问题联名写成提案。但最终决定还是先写一篇文章，把皇帝戏的负面作用说深说透，等到大家有了共识，再采取下一步行动。这就是现在才发表此文的原因。说是“十年磨一剑”也可，锋芒所指，就是屏幕上的皇帝戏。要郑重申明的是，磨此剑者，非我一人，而是我的许多良师益友。文章的意见，是大家的，我只是执笔者而已。
当年的批评掷地有声
《人民政协报》1994年2月12日刊登的短评《屏幕上的“皇帝热”该降温》，至今仍然值得一读，兹摘录于下：
有着悠久历史的中国，皇帝之多堪称世界之最。两千多年封建社会中，花名册上有名有姓的皇帝就有二百多个。
如今在电视屏幕上却办起了“皇帝展”。有不少的电视剧编导者热衷于皇帝题材，争先恐后地推出一部又一部皇帝戏。先是《末代皇帝》，后是《雍正皇帝》，接着是《戏说乾隆》、《唐明皇》、《朱元璋》、《秦始皇》、《康熙大帝》以及新近投拍的大型电视连续剧《武则天》，可谓一发不可收拾。好像中华民族的悠久文明史上，除了皇帝以外，再没有值得赞颂的人。
正所谓古来圣贤皆寂寞，吟诗的李白没人拍，造纸的蔡伦没人理，杰出的科学家祖冲之没人问，一代神医华佗没人写，编导者们却对皇帝这样痴迷，真有点让人百思不得其解。况且，屏幕中出现的皇帝，要么风流倜傥，要么智勇过人，要么扶植艺术，要么爱护百姓。威严起来是天神，慈祥起来是圣母。不仅如此，导演在他的“阐述”中还要特别再加上一句：“皇帝也是人呵！”
以天地为私物，以万民为私有的皇帝要是值得同情、值得称颂的话，那么小偷、强盗、杀人犯、吸血鬼为什么还要被人们唾弃呢？美国的电影编导们尚且把奴隶起义领袖斯巴达克斯拍得活灵活现，我们的电视剧编导们为什么要把正面的特写镜头一再对准皇上呢？天无私覆，地无私载，日月无私照，皇帝在人们心中不成为丑陋的人，民主与良知就没有地位。以推翻封建腐朽帝制为己任的孙中山先生有言：天下为公。一语道破皇帝们家天下的极端自私卑鄙。但愿屏幕中的皇帝热能够降降温。
文章言简意赅，态度鲜明，激愤之言掷地有声。
看来，要评价皇帝戏，首先要解决“如何评价中国皇帝”的问题。
皇帝是什么东西？
皇帝是什么东西？学者早有定论。2004年5月，拙著《皇帝是个什么东西》一书出版；2004年12月，拙文《皇帝是个什么东西》发表于台湾《历史》月刊。我在一书一文中所持主要观点如次：
─中国人（中华民族）自古以来的理想就是“大道之行也，天下为公”。但是自秦以来所实行的皇帝制度却完全违背了这一理想，实行的是“帝制之行也，天下为私”。秦虽二世即亡，却把这个最坏的制度留在华夏大地，为祸二千余年。孙中山先生领导的革命推翻清朝，“皇帝”总算退出了历史舞台，但其余毒一直阴魂不散。
─明末清初，一些进步的思想家就一针见血地把“皇帝”称为盗贼，天下之大害。他们目睹明清易代，国破家亡，痛定思痛之后，深刻地认识到：所以造成中华民族的大灾难，并非某些君臣个人的过错，而是摧残人性极不人道的皇帝制度所致。专制是万恶之源，作为专制代表的皇帝，从本质上说就是独夫、民贼。盗贼杀人越货，总还有一点负罪感，觉得自己是在犯罪。而皇帝打天下，视奴役、屠杀老百姓为理所当然，泰然自若。年深日久，做皇帝的越来越骄横，任意妄为，无拘无束。老百姓长期受压，逆来顺受，养成一种奴性，谨小慎微，畏首畏尾。如此反复，恶性循环，成了二千余年来愚昧、贫穷、落后的总根源。
─皇帝是中国的土特产，与外国的emperor、king都不相同。古代中国政治早熟，宗教观念却淡薄，无法形成与君权分庭抗礼的教权。自有皇帝以来，君权恶性膨胀，人权民权无由产生，教权也成不了气候，皇帝一人君临天下，任意妄为。隋炀帝杨广以一人之力在短短两三年就把一个庞大的帝国折腾得土崩瓦解，这种事例在外国历史上是找不到的。
─皇帝制度，认为万里江山都是皇帝一人之私产，亿万臣民，都是皇帝一人之奴仆。皇帝一人之时间、精力有限，天下之事无穷，以有限对无穷，累死也办不好，何况他们常常“不早朝”，甚者有（如明神宗）一二十年不上朝的。许多时候，都是皇帝在权旁落，小人得志。因此，皇帝制度又是孳生小人的温床。
─别以为中华民族古代文明在皇帝专制时代才发展起来，在秦始皇称帝以前，中华已经有了好几千年的文明史。文明发展得最快的时代是战国。秦灭六国以前，关东各国才是真正的文明国家，秦则是野蛮的、落后的。秦是军国，依靠暴力征服六国，推行暴政，激起百姓的反抗，统一之后才十几年就被推翻了。从此戴上了帝制桎梏的中华民族发展举步为艰，一直难有舒畅的日子。中华民族是一个很聪明的民族，远在二千多年前，发明创造独步世界，达到了当时的最高峰，后来受到了帝制的钳制，经济、文化的发展逐渐变缓，到了15世纪以后，明显落后于西方。有人统计，截至15世纪，在世界300多项重大科研成果中，中国的占了三分之二。可惜此后我们就一蹶不振了。如果轻信“正史”的话，认为帝制也有其好处，那就是上当受骗，自欺欺人！
请听民间一片反对声
近10年来，我发现老百姓强烈反对的有两件事，一件是腐败，第二就是皇帝戏。反腐败问题，人人皆知，不必多说；反对皇帝戏，你不深入民间，绝对想不到民情会如此激昂。
以下辑录的，是一些代表性的意见，有的是友人来信，有的是友人寄来的已发表的文章，有的是从书刊中搜集的。
南京大学教授、中国太平天国史研究会方之光会长来信：“鬼化农民起义的结果，是使帝王将相又充斥荧屏。春节前后，《汉武大帝》、《大明王朝》、《秦王李世民》等等，不一而足。曾问过一些专家《汉武大帝》代表先进文化吗。回答都是否定的。他们认为该片大力宣传专制、宣传权术、宣传民族仇视……”
魏文彬《精神上的皇权复辟》：“帝制被推翻了这么多年，埋在地下的封建帝王们绝对想不到，在业已进入21世纪，中国已加入WTO之后，‘与国际接轨’口号叫得震天价响时，竟还会有人为他们极力辩护、翻案！如果他们不能起于黄泉之下再做皇帝，绝对会给这些人加官封爵，让他们做‘高级奴才’。无论扭到哪个频道，荧屏上都可见到男人头上拖着长辫子，‘万岁’、‘奴才’之声不绝于耳，真让人不知究竟置身于何朝何代，有时光倒流之感……精神上的皇权复辟有愈‘演’愈烈之势。”
杨伟《清宫大戏乱纷纷，误人子弟实堪忧》：“近年来，清宫大戏一部接一部地播出，黄马褂、大辫子可谓占尽央视、省视荧屏风光，‘吾皇万岁万岁万万岁’不绝于耳，顺治、康熙、雍正、乾隆等你方唱罢我登台，刀光剑影、尔虞我诈，似乎努尔哈赤的皇室传人都是把江山社稷时时放在心间，殚精竭虑，爱民如子，哄得一般观众特别是对历史不甚清楚的年轻人在肃肃然，飘飘然中像阿Q一般忘却历史的苦难……当年满洲贵族铁骑南下，兵锋所至，生灵涂炭，扬州暴行，惨绝人寰……强制剃发，杀人如麻，江阴、嘉定两城血流成河……我们不禁要问这些一哄而上的一部部清宫大戏的编导们为什么如此卖力地动情地肉麻地替封建君主隐恶扬善，扬幡招魂？”
曾伯炎《可厌的皇帝热》：“历史上，最不好的就是皇帝，那种垄断权力物力人力的强横，特别是用他一个脑袋代替万千个头脑思考决策天下大事，倒行逆施与胡作非为……也算精神产品的影视产品，颇像在同现代唱对台戏。……如果外国人回去谈观感，说中国崇皇意识还在，岂不给现代中国又罩上封建阴影了吗？这种与现代唱对台戏的皇帝热不可谓不怵目惊心。这么热下去，只会加深观众的臣民意识，不可能增加现代社会的公民意识吧！”
傅白芦《电视剧·错别字·下跪》：“《康熙王朝》更妙，歌词作者假亡灵之口反复寄托自己的祝愿：‘我真的还想再活五百年’，不图万岁万岁万万岁，只要五百年，够谦慎的。倘若果有上苍而上苍又俯允了这虔诚的求祷，让康熙真的再活五百年，那么，不仅没有为某些人所拜倒的雍正、乾隆的出现，而且不可能有孙中山等先行者创造的中华民国，更不可能有无数先驱先烈流汗流血缔造的中华人民共和国。现在，就依旧是‘皇皇天朝’顽固地统治着。电视剧这般‘创意求新’出于什么心态，对封建专制制度如此留恋基于何种原因，我不愿去揣测，只是深深地忧虑着，我们这些平凡百姓，男的要蓄辫子，女的要缠着双足，黑黑压压地跪成一片，战战兢兢地匍匐地上，恭谨地喊着皇帝万岁、主子吉祥，卑贱万分，也会觉得这不是人过的日子。”
周泉《重编历史意味着什么》：“从知识界对于历史剧的反应，至少我们看到一部分的社会情绪。许多知识分子相继发表文章，反对古装历史戏充满电视荧屏的现象。这些有识之士认为：这些历史剧反映的君权至上的伦理观念，其治理国家的封建专制制度与现代民主自由的普遍价值观念格格不入……是在开历史的倒车。因而有学者呼吁：让更多的反思专制主义黑暗、树立启蒙精神的历史剧问世。”
秦海《文字狱的“盛世”》：“充斥在电影、电视屏幕上的康熙戏、雍正戏、乾隆戏（戏说的除外）都基本上在这一康乾‘盛世’的思想指导下进行编导。出现在屏幕上的他们也一个个英明、伟大、正确……在中国历史上，无论在此以前还是在此以后，都没有哪一个朝代哪一个时期的文字狱盛于康、雍、乾三朝代。如果称此三朝为‘盛世’的话，倒不如说是‘文字狱的盛世’。”
魏明伦《劝君少刺秦始皇─评点＜英雄＞＝：“张艺谋的《英雄》大获成功了，其成功之道在于创新。新在哪里？至少有三：其一，古今一切刺秦的题材，或多或少含有反封建、反专制的意义，《英雄》独具慧眼，刺秦刺出了歌颂秦始皇，维护封建的主题。更妙的是用现代化高科技托举出如此古老崇高的主题。其二，中外许多商业片、武打片，乃至《卧虎藏龙》，都是形式大于内容，都是远离重大政治。《英雄》独辟蹊径，形式为内容服务，内容最后突出政治，是商业片、武打片中罕见的重大政治题材。其三，当前许多充斥‘帝王崇拜’的影视剧，过于一本正经，观赏性不够，娱乐性不到极致。《英雄》独占鳌头，娱乐性登峰造极，是寓教于乐的最高境界。大哉，《英雄》！票房收入当以亿万计算；当然，也有为数上亿的当代青年在潜移默化之中吸取‘帝王崇拜’之精髓。”
杨金帮《说破“英雄”是杀人》：“‘封建帝王赞颂曲’秦鸣了若干年，如今以《英雄》为里程碑，走到了一个新阶段……两组镜头相映入眼：一组是军强马壮的秦军的凌厉箭雨漫天而来，摧毁一切。另一组是手无寸铁、奔跑哀号着纷纷中箭惨亡的赵国百姓（影片不是同情后者，而是让后者衬托秦军的军威）。影片把全副武装的军队大规模杀戮平民百姓的过程拍摄得如此威武雄壮……从未有哪部影片胆敢把杀戮平民的军队当成正面歌颂形象的。而《英雄》则在新中国影视史上首创奇观，把军队杀戮平民之事‘英雄’化了，‘美’化了。当年的秦军敢这么干，并不奇怪，可是当代的编导敢这么歌颂，真是奇了。”
上述各人的声音无须再加任何注脚，已足以振聋发聩了。
皇帝戏从哪些方面危害国家民族
皇帝戏危害国家民族，误人子弟，至少有以下四毒。
第一，皇帝戏阻碍了国家民主化的进程。建立一个民主国家，其重要基础是老百姓具有健康的公民意识，知识为国家要尽哪些义务，享有哪些权利。如果思想深处还保留封建臣民意识，一事当前，先想的是少管闲事，少操闲心，免谈国事，莫论军情，则法律中公民权利的规定，也就成了一纸空文。为了推动政治文明建设的进程，国家正在努力宣传公民权利，培养百姓的公民意识，但那些热心的编导们偏要在民主化的道路上设置一只拦路虎─皇帝戏。
梁启超在《中国历史研究法》一书中说：“‘正史’的作用是：一、为统治者统治臣民提供借鉴、为专制皇帝培养忠顺臣民。”也就是说，“正史”是专制王朝灌输臣民意识的教科书。现在一般人费时读“正史”的不多了，皇帝戏正好取代了正史的作用，时时在宣传帝制的好处，培养电视观众的“臣民意识”。
政治不去干预皇帝戏，皇帝戏却要来干预政治。时代要走向民主，皇帝戏却导入封建意识，怎不令人忧心！
第二，皇帝戏败坏社会风气，引致道德滑坡。皇帝制度本来就是摧残人性极不人道的恶劣制度，这种制度下的皇帝，必然是极端自私卑鄙惯用阴谋诡计的人物。皇帝戏以之作为榜样大肆宣传，自然会对社会风气造成潜在的负面影响。戏中情节告诉我们，在争夺帝位的斗争中，胜利者得到一切，失败者则输得干干净净。因此，要胜利，就得不择手段，无所不用其极一得只顾自己，不顾别人，只顾身前，不顾身后，只要利益，不讲道德。
第三，皇帝戏摧残民族精神。世界上任何民族都有自己的英雄人物，都会通过这些英雄人物长期保持自己的民族精神。但是一些皇帝戏的编导却是另一种思维：唯有皇帝才是英雄，在皇帝的控制之下，对国家民族有重大贡献的人物都成了皇帝的玩物。例如《汉武大帝》一剧中，屡次亲手制造冤案的刘彻是英雄，而苏武、张骞、司马迁这些光辉形象，却在皇权的笼罩之下，成了黯淡无光的小人物。从剧中不难看出，编导们崇拜皇帝，轻视臣民；崇拜权势，轻视贡献。这和我们的民族精神正好反其道而行。
第四，皇帝戏干扰了对青少年的教育培养。
皇帝戏泛滥留下的隐患
皇帝戏给国家民族带来的危害显而易见，而有一种隐忧，人们可能尚未察觉，那就是皇帝戏对国家目前的对外关系与对台工作正在产生严重的负面影响。
我国是世界上最大的发展中国家，需要一个和平的环境进行建设，愿意和世界各国和平共处。这是国家领导人在重要国际场合反复讲过的话，深为国际友人所理解。但是，世界上有那么一股暗流，包括国际反华势力，不愿看到中华民族的发展强大。他们无中生有，捕风捉影地提出什么“中国威胁论”，一再策动遏制中国、围堵中国、禁运、禁售，给我们的建设和发展设置障碍。我们近百年来一直是战争的受害者，老百姓承受了极大的战争苦难。现在全国上下一心，靠自己的努力争取和平，争取发展。但为什么总是受到误解，这就不能不考虑一些影视作品所产生的负面影响。
电视剧《英雄》歌颂暴君，视暴君为英雄，以军队屠杀平民的血腥场面作为“艺术”，供人欣赏。这样，会不会给人以中国人野蛮、嗜杀、专制、落后的印象？电视剧《康熙王朝》中所描绘的强迫沿海居民迁徙、猛攻台湾、脱离史实丑化郑氏政权的情节，会不会让台湾同胞产生疑虑，产生反感？这都我们应该考虑的问题。
中国人不认为秦始皇是英雄，而认为他是暴君。两千多年来中国人同情孟姜女，反对秦始皇。历史上汉武帝亦非上乘人物，后人认为他爱声色，好神仙，好大喜功，挥霍无度，虽然打败过匈奴，也只能称为“惨胜”。他用兵几十年，把文、景两帝的积蓄耗尽，造成民生困敝，人口减半。他晚年下了罪己诏，承认“即位以来，所为狂悖，徒使天下愁苦”。人家自己都诚心悔过，而影视制作人又为了什么不惜违背史实，为人文过饰非！
在《新民周刊》一篇对《康熙王朝》编剧朱苏进的专访文章中，这位朱编剧居然说：“写帝王还要写出他的天道精神和帝王情怀，那种君临天下的浩然正气……”这实在是荒唐不过了。魏文彪先生说：“天道者，公理也，难道封建帝王还会崇尚公理？”“浩然之气”是孟子说的，《正气歌》是文天祥写的，封建帝王难道也有“浩然正气”和朱氏所说的“正气”？一些编导如此歌颂帝王，已经到了超乎理性的地步。而且居然敢叫康熙说出“我真的还想再活五百年”的话，难道说，还希望君主制度在神州大地上延续到2222年（1722＋500）？这样的信口开河，能不引起有识之士的反感！这岂不是贻人口实，授人指责我们崇尚专制之柄？读者诸君是否想过，国内皇帝戏如此泛滥，艺坛上对封建帝王的膜拜讴歌哪些喧嚣，对我国的国际形象会造成什么样的损害，给我国的对外关系又将速来怎样不利的影响！
其实，从根本上解决皇帝戏泛滥的问题并不难。人们不反对历史剧，只反对皇帝戏。像过去拍的《甲午风云》就很好，它歌颂的是中华民族的英雄，而不是慈禧太后和光绪帝。人们也不反对传统的皇帝戏，因为那不仅是历史，而且是健康有益的，既然成了保留剧目，人民群众自然喜欢。人们只反对那些奴才气十足的新编皇帝戏，反对某些编导们不顾历史事实的心血来潮。中国大小皇帝一共不过二三百个，史学家不妨根据史实做出实事求是的评价，作为一个学术问题公开探讨，尽可能地取得共识，这样创作影视作品与历史小说就有了参考。行“天下为私”之道的皇帝本质是“大盗”，但是大盗也会有些可圈可点的言行，如刘秀善待功臣，执法严格；赵匡胤不杀上书言事人与重视文治等等。至于如周泉在《重编历史意味着什么》一文中所说的“有学者呼吁：让更多的反思专制主义黑暗、树立启蒙精神的历史剧问世”，我是举双手赞成的。
中国是世界四大文明古国之一，是唯一的历史记载从未中断的国家，几千年的古籍是巨大的宝库，是文学创作取之不尽、用之不竭的源泉，希望这个宝贵的资源不要再被那些无视历史、罔顾国家民族利益的编导们糟蹋。我们热切期盼有正义感有学识有道德良知的艺术家们，创作出更多弘扬民族精神的影视精品。
皇帝戏宣扬封建专制，培植“臣民意识”，摧残民族精神，毒化当代人尤其青少年一代的心灵，遗祸久远，弊莫大下焉！皇帝戏泛滥成灾，愈演愈烈，不可遏止，实为当今文坛艺坛上的咄咄怪事，已经引起社会各界众多有识之士的共同愤慨和猛烈抨击，理所当然地，也应引起有关管理部门的警觉和关注。我们期待有关方面有所行动，有所举措，有效制止这种极不正常的现象。
皇帝戏的泛滥与国家民族利益背道而驰，与先进文化格格不入。担负着为现代人提供精神营养重任的屏幕应当得到净化，屏幕上的“皇帝热”应当降温，屏幕上的皇帝戏可以休矣！
看来，《河殇》骂皇帝，不是无的放矢，而是具有真正的先见之明；而触及了这个“政权问题”的《河殇》遭到邓小平等老人集团及其继承人等的秋后算账，更是说明皇帝的阴魂直到今天依然阴魂不散。
（中华民族史研究会会长 史式）
谢选骏指出：上文所说的“楚朝”为何被历史的尘埃遮蔽了两千多年呢？因为楚朝是一个先秦三代那样的公议社会！而皇帝制度却不是一个古典的公议社会，尽管它保留了“言官”、“御史”等公议社会的必要配件。
【09、从公民宗教走向元首崇拜】
让雅克卢梭《社会契约论》第四卷第八章《论公民宗教①》报道：
每一个政治社会的头上都奉有一个神；仅凭这一点就可以知道，有多少民族就有多少神。两个彼此相异的而且差不多总是在敌对着的民族，是不可能长期拥戴同一个主人的。
①本章原不在作者的计划之内，是全书完稿以后于１７６１年夏季或秋季又补写的一章；出版前作者又做了很大的改动。本章底稿是以很潦草的字体写在“论立法者”一章草稿后面的。但是《日内瓦手稿》中有这一章，《山中书简》第一书中也发挥过本章中的思想；所以本章的主要思想并不是匆促提出的。《日内瓦手稿》中曾有过这样的话：“人们进入政治社会之后，就要靠宗教来维持。没有宗教，一个民族就不会、也不可能长久存在。“——译注
两支交战的军队是不会服从同一个首领的。这样，民族的区分就造成了多神的局面，并且由此就产生了神学上的与政治上的不宽容；我们下面就要谈到，这两种不宽容本来是一回事。
希腊人曾抱有一种幻想，要在野蛮民族中去寻找他们自己的神；这种幻想来源于他们所抱有的另一种幻念，即要把他们自己看成是这些野蛮民族的天然的主人。可是在我们今天，居然还把各个不同民族的神混为一谈，那就未免渊博得荒谬可笑了：竟仿佛莫洛克、萨土林、克罗诺②可以是同一个神，竟仿佛腓尼基人的巴尔、希腊人的宙斯和拉丁人的周彼得③可以是同一个神，竟仿佛这些各有着不同名字的虚幻的神明至今还可以有着某些共同之点似的！
如果有人问，何以在异教时代④每个国家都有它自己的宗教崇拜和它自己的神祇，却从来不曾有过宗教战争呢？
①本章开头一段原作：“一旦人们进入政治社会而生活时，他们就必须有一个宗教，把自己维系在其中。没有一个民族曾经是，或者将会是没有宗教而持续下去的。假如它不曾被赋予一个宗教，它也会为自己制造出一个宗教来，否则它很快就会灭亡。”——译注
②莫洛克（Ｍｏｌｏｃｈ）为古腓尼基人的火神；萨土林（Ｓａｔｕｒｎ）为古罗马人的农神；克罗诺（Ｃｈｒｏｎｏｓ）为古希腊人的岁时神。——译注
③巴尔（Ｂａｌ，Ｂｅｌ或Ｂｅｌｕｓ）为古腓尼基人的最高神；宙斯（Ｚｅｕｓ）为古希腊人的最高神；周彼得（Ｊｕｐｉｔｅｒ）为古罗马人的最高神。——译注
④异教时代指基督教以前的时代。——译注
我的回答是，唯其是每个国家都有它自己独特的宗教崇拜以及它自己的政府，所以这些国家根本就不区别它们的神祇与法律了。政治的战争也就是神学的战争；每个神的领域可以说是都被民族的界限所固定了下来。一个民族的神对于其他的民族并没有任何权利①。
异教徒的神绝不是嫉妒的神，他们彼此间互相划分了整个世界②；就连摩西以及希伯来人在谈到以色列的神的时候，有时也是采取这种观念的。的确，他们把那个被流放的、注定了要毁灭的、并且那块土地还应该由他们来占领的民族——即迦南人——的神，是视同无物的；然而请看他们是怎样在谈到那些抵御了他们进攻的相邻民族的神明的吧。耶弗他③向亚扪人说④：“属于你们的神基抹的所有，难道不是合法地算作你们的吗？我们也同样有资格占有我们的神所征服而获得的土地”。⑤在我看来，这里正是很好地承认了基抹的权利和以色列的上帝的权利是相等的。
①古代异教城邦不承认它自己的神可以保护异邦人，也不允许它自己的神被异邦人所崇拜；神殿只对本国的公民开放。——译注
②此处初稿尚有如下字样：“并且随后是无忧无虑地划分了全人类。”——译注
③耶弗他（Ｊｅｐｈｔé，即Ｊｅｐｈｔｈａｓ），为基列人的勇士，曾任基列人的元帅进攻亚扪人。事见圣经《旧约。士师纪》，第１１章。——译注
④《旧约。士师纪》，第１１章，第２４节：“你的神基抹所赐给你的地方可以算是你的地业；我们的上帝耶和华在我们面前所赶逐的人，他的地我们必算是我们的地业。”——译注
⑤“ＮｏｎｅａｑｕａｅｐｏｓｉｄｅｔＣｈａｍｏｓｄｅｕｓｔｕｓ，ｔｉｂｉｊｕｒｅｄｅｂｅｎｔｕｒ？”这是拉丁文本圣经的原文。贾立蔼神父译作：“你难道不认为有权利享有属于你们的神基抹的东西吗？”我不知道希伯来原文的语气如何；然而我看出在拉丁文中，耶弗他是正面地承认了基抹神的权力的，但是法文译者却使用了“依你们看来”，于是把意思给削弱了，而这几个字是拉丁文本中所没有的。
但是犹太人，先臣服于巴比仑的国王，继而又臣服于叙利亚的国王，却仍然要坚持除了自己的神而外决不承认任何其他的神；于是，这种抗拒就被认为是对于征服者的一种反叛，并且还给他们招致了种种迫害。这些是我们在历史上读到过的，而且在基督教之前我们还没有见到过任何其他的先例。①
每种宗教既然是完全依附于规范着这种宗教的国家法律；因此，除了奴役一个民族而外，就决没有别的方法可以使一个民族皈依，除了征服者而外，也决没有别的传教士；而且改变宗教崇拜的这一义务既然就是被征服者的法律，所以在谈到改变宗教崇拜以前就必须先从征服着手。远不是人类在为神而作战，反而正像荷马的书中所说的，倒是神在为人而作战；每一方都向自己的神祈求胜利，并且要偿付给神以新的祭坛。罗马人在攻占一个地方之前，先要召请该处的神退位；当他们把塔伦土姆②人的恼怒的神留下给塔伦土姆人的时候，那是因为这时候他们认为这些神已经屈服于他们的神，并且不得不向他们的神行臣服礼了。
①极其显然，那场号称神圣战争的福西人的战争①，并不是一场宗教战争。它的目的是要惩罚渎神者，而不是要镇压不信教者。
①福西（Ｐｈｏｃéｅ，即Ｐｈｏｃｉｓ）位于希腊中部。神圣战争指公元前３５６年福西（以及雅典、斯巴达）与底比斯（以及马其顿）之间的战争，当时底比斯人的借口是福西人耕种了神圣的土地。——译注
②塔伦上姆（Ｔａｒａｎｔｕｍ）位于意大利南部，公元前２７２年被罗马征服。——译注
罗马人把自己的神留给被征服者，正象罗马人把自己的法律留给被征服者一样。
向罗马加比多尔①神殿的周彼得奉献一顶冠冕，通常便是罗马人所索取的唯一贡品了。
终于，罗马人随着他们的帝国一起也就扩张了他们的宗教崇拜和他们的神，而且他们自己还常常采用被征服者的宗教崇拜和神，并对于两者都给予城邦的权利；于是这个广大帝国的各民族才发现自己不知不觉地已经有了大量的神和宗教崇拜，而且到处差不多都是一样的。这便是何以在当时的已知世界中，异教信仰终于成为了唯一无二的宗教。
耶稣便是在这种局势之下出来在地上建立起一个精神的王国的；这便划分开了神学的体系和政治的体系，从而使国家不再成为一元的，并且造成了那种永远不断地在激荡着基督教各个民族的内部分裂。可是既然另一个世界的王国的那种新观念②永远不能为异教徒的头脑所接受，所以异教徒就总是把基督徒看作是真正的反叛者；他们认为这些伪装恭顺的反叛者，只是在窥伺时机想要自己独立作主人，并且想要狡猾地篡夺在自己力量软弱时所佯为尊敬着的那种权威。
①加比多尔（Ｃａｐｉｔｏｌｅ），罗马的小山，其上有著名的周彼得神殿。——译注
②《新约。约翰福音》第８章，第２３节：“你们是属这世界的，我不是属这世界的。”同书，第１８章，第３６节：“耶稣回答说：我的（王）国不属这世界“。——译注
这就是宗教迫害的原因①。
（谢选骏指出：卢梭显然是古代异教徒的追隨者。）
异教徒所惧怕的事情终于来临了②。
这时候，一切就都改变了面貌。谦卑的基督徒改变了他们的语言，而不久我们便看到这个所谓另一个世界的王国，在一个有形的首领③之下，竟然变成了这个世界上最狂暴的专制主义。
可是，既然永远都只能有一个君主以及公民的法律，结果这种双重权力④就造成了一种法理上的永恒冲突；这就使得基督教的国家里不可能有任何良好的政体，而且人们永远也无从知道在主子与神父之间究竟应当服从哪一个。
也有过许多民族，甚至于就是欧洲或欧洲邻近的民族，曾经想要保存或者重建古代的体系⑤，但是都没有成功；基督教的精神到处都获得了胜利。神圣的宗教崇拜始终是、或者重新变成是独立于主权者之外的，并且与国家共同体没有必要的联系。穆罕默德具有很健全的眼光，他把他的政治体系联系得很好；而且当他的政府形式在他的那些继承者哈里发的治下还继续存在的时候，这个政府确乎是一元的，并且非常之好。
①《纽沙代尔手稿》此处尚有如下一条原注：“他们由于声称他们有着另一个他们称之为耶稣的王而违抗了凯撒的命令”。注旁标有如下字样：“注入《社会契约论》末章。”——译注
②指基督教最后获得胜利。——译注
③指教皇。——译注
④“双重权力”指基督教国家中政权与教权。——译注
⑤“古代的体系”指古代异教国家政教合一的制度。——译注
然而阿拉伯人后来变得昌盛了，开化了，文明了，柔靡而又怯懦了，于是他们就被野蛮人所征服；这时候，两种权力之间的分裂便又开始了。这种分裂，尽管在回教徒那里比起基督徒来并不那么显著，但仍然是存在着的，尤其是在阿里①的教派里；并且在有些国家，例如波斯，则这种分裂至今还可以被人察觉。
在我们中间，英国国王已经自立为教会的首领了②，沙皇也已经这样做了③；但是他们采用这个头衔与其说是使自己成为教会的主人，倒不如说是成了教会的大臣；他们所获得的与其说是改变教会的权利，倒不如说是维持教会的权力；他们在教会里并不是立法者，而只不过是君主。凡是在教士形成为一个共同体的地方④，则教士在其自己的部门之内⑤就是主人和立法者。
①阿里（Ａｌｉ）为穆罕默德之婿，第四代哈里发，公元６５６—６６１年在位。——译注
②１５３４年英国通过“至尊无上法案”，宣布英国国王为“英国教会与教士的保护者与唯一的至高无上的领袖”；此后，英国国王加上“信仰的保卫者”这一头衔而成为英国国教的首领。——译注
③１４５３年东罗马帝国灭亡，东正教的中心转移到俄罗斯，此后俄国正教的大主教均由沙皇任命。此处“沙皇”（Ｃｚａｒｓ），波拉翁本作“皇帝”（Ｃéｓａｒｓ）。——译注
④必须特别指出，把教士结合成一个共同体的，还不是形式上的集会（像是法国的那样），倒更是教会的圣餐。圣餐与破门就是教士们的社会公约；有了这个公约，他们就永远都是人民的与国王的主人。所有共领圣餐的牧师们都是同胞公民（“同胞公民”正本作“同胞公民”，有的版本作“公民”。——译注），哪怕他们是来自地球上的两极。这种发明真是政治上的一件大杰作。在异教的祭司那里从来还不曾有过类似的事，所以他们也就从未曾组成过教士的共同体。
⑤“在其自己的部门之内”指教士所掌管的精神事物。按“部门”（ｐａｒｔｉｅ）一词各版本中均作“祖国”（ｐａｔｒｉｅ），此处据伏汉改正。——译注
于是，在英国、在俄罗斯也和在其他地方一样，便有着两种权力、两个主权者了。
在所有的基督教作家①之中，哲学家霍布斯是唯一一个能很好地看出了这种弊病及其补救方法的人，他竟敢于提议把鹰的两个头②重新结合在一起，并完全重建政治的统一；因为没有政治的统一，无论是国家还是政府就永远不会很好地组织起来③。
然而他也应该看到，基督教的统治精神是和他的体系不能相容的，而且牧师的利益永远要比国家的利益更强。
霍布斯之所以为人憎恶，倒不在于他的政治理论中的可怕的和错误的东西，反而在于其中的正确的与真实的东西。④
①正本作“基督教作家”（ｌｅｓａｕｔｅｕｒｓｃｈｒéｔｉｅｎｓ），有的版本作“其他基督徒”（ｌｅｓａｕｔｒｅｓｃｈｒｅｔｉｅｎｓ）。——译注
②鹰为古罗马政权的徽号，“鹰的两个头”指政权与教权。——译注
③霍布斯《公民论》，第１２章：“在基督教的国家里，对精神事务以及尘世事物的裁决都掌握在世俗政权的手中，从而主权者的会议或主权者的君主就既是国家的首领同时又是教会的首领，因为基督教的教会与国家根本上只是一回事。”——译注
④关于这方面，从格老秀斯１６４３年４月１１日给他兄弟的一封信里就可以看出，这位学者对于《公民论》①一书所赞许的是什么，所谴责的又是什么了②。的确，他似乎很有雅量地因为偏爱作者的坏处而原谅了作者的好处；但并非人人都是这样宽宏大度的。
① 《公民论》（ＤｅＣｉｖｅ，１６４２年），为霍布斯的主要政治著作之一。——译注
②１６４３年４月１１日格老秀斯致弟书：“我已经读过了《公民论》。我很高兴，他所讲的是拥护王权的，然而我不能赞同他那见解所依据的基础。他相信所有的人天然地都是处于战争状态，并且他还奠定了其他一些和我的原则不能相符的东西。因为他甚至于主张每个个人都有义务遵守国家所规定的宗教，即使内心里并不信仰，但至少也应该由于顺从而表示屈服。这位作家还有许多东西是我所不能赞同的。”——译注
我相信从这一观点来发挥历史事实，我们就很容易反驳贝尔与华伯登①两个人相对立的意见了；他们中的一个认为任何宗教对于政治体都是毫无用处的，反之另一个则主张基督教乃是政治体的最牢固的支柱。我们可以向前者证明，从没有一个国家是不以宗教为基础便能建立起来的；又可以向后者证明，基督教的法律归根结底乃是有害于而不是有利于国家的坚强的体制的。为了使人能够理解，这里只需把和我的主题有关的种种过于含混的宗教观念再稍加明确一下。
宗教，就其与社会能关系而论，——无论是一般的关系，还是特殊的关系②，——也可以分为两种，即人类的宗教与公民的宗教。
前一种宗教没有庙宇、没有祭坛、没有仪式，只限于对至高无上的上帝发自纯粹内心的崇拜，以及对于道德的永恒义务；它是纯粹而又朴素的福音书宗教③，是真正的有神论，我们可以称它为自然的神圣权利④。
①贝尔（Ｂａｙｌｅ，１６４７—１７０６年），法国作家与哲学家，《历史与批评大辞典》一书的作者。华伯登，见前第２卷，第７章注。——译注
②此处“一般的”系指人类社会，“特殊的”则指政治社会（即国家）；相应于人类社会的为人类宗教，相应于政治社会的则为公民宗教（即政治宗教）。——译注
③“福音书宗教”为启示的宗教，系与自然的宗教相对而言；可参看《爱弥儿》第４卷，“一个萨伏依牧师的信仰宣言。”——译注
④ “自然的神圣权利”系与自然的人类权利相对而言。——译注
后一种宗教是写在某一个国家的典册之内的，它规定了这个国家自己的神、这个国家特有的守护者。它有自己的教条、自己的教仪、自己法定的崇拜表现①。除了这个唯一遵奉这种宗教的国家而外，其余一切国家在它看来全都是不敬神的、化外的、野蛮的；它把人类的权利和义务仅仅伸张到和它的神坛一样远。一切原始民族的宗教便是如此，我们可以把它叫作公民的或积极的神圣权利。
还有更可怪的第三种宗教，这种宗教给人以两套立法、两个首领、两个祖国②，使人们屈服于两种互相矛盾的义务，并且不许他们有可能同时既是信徒又是公民。
喇嘛教便是如此；日本人的宗教便是如此；罗马基督教也是如此。我们可以称它为牧师的宗教。于是这里就产生了一种无以为名的、混合的、反社会的权利。
从政治上来考察这三种宗教，则它们各有其自己的缺点。
第三种宗教的坏处是如此之显著；如果还想要加以证明的话，那简直是浪费时间了。凡是破坏社会统一的，都是毫无价值的；凡是使人们自身陷于自相矛盾的制度，也是毫无价值的。
第二种宗教③的好处，就在于它把对神明的崇拜与对法律的热爱结合在一起；而且由于它能使祖国成为公民崇拜的对象，从而就教导了他们：效忠于国家也就是效忠于国家的守护神。
①《爱弥儿》第４卷：“千万别混淆了宗教的仪式与宗教，上帝所要求的崇拜乃是内心的崇拜，这种内心的崇拜，只要它诚恳，就永远都是一致的。……至于崇拜仪式，虽说它也应该和良好的秩序一致，但却纯粹是一种政治的事情；崇拜仪式完全不需要什么启示。”——译注
②“两个祖国”指一方面既有国家组织，另一方面又有教会组织。——译注
③“第二种宗教”指古代异教城邦的民族宗教。——译注
这是一种神权政体；在这种神权政体下，人们除了君主之外决不能有任何别的教主，除了行政官之外也决不能有任何别的牧师。于是为国家效死也就是慷慨殉道，而违犯法律也就是亵渎神明；并且让犯罪的人受公众的诅咒，也就是把他供献给了神的震怒：Ｓａｃｅｒｅｓｔｏ（让他去受诅咒吧）①。
然而第二种宗教的坏处，则在于它是建立在谬误与谎话的基础之上的，因而它欺骗人民，使人民盲从、迷信，并且把对神明的真正崇拜沦为一种空洞的仪式。更坏的是，当它变成为排他性的与暴君制的时候，它会使全民族成为嗜血的和绝不宽容的，从而它就唯有靠谋害和屠杀才能够活下去；而且还相信杀死一个不信奉它那种神的人，也就是做了一件神圣的行为。这就使得这样一个民族对其他的一切民族都处于一种天然的战争状态，那对它自身的安全也是非常之有害的。
于是剩下来的就只有人类的宗教②，也就是基督教了，——但并不是今天的基督教，而是福音书的基督教，那和今天的基督教是全然不同的。
由于这种神圣的、崇高的、真正的宗教，作为同一个上帝的儿女的人类也就认识到大家都是弟兄，而且把他们结合在一起的那个社会是至死也不会解体的。
可是这种宗教既然与政治体没有任何特殊的关系③，就只好让法律去依靠其自身所具有的力量，而不能再给它增加任何别的力量。
①原文为拉丁文，系罗马人对于犯罪者所用的诅咒词；一个人被诅咒之后，就被认为是已经摒除在社会之外并且已经为神所遗弃。——译注
②“人类的宗教”即一般的或普遍的宗教，系与各国家、各民族的特殊的或具体的宗教相对而言。——译注
③《新约。使徒行传》第１０章，第３４—３５节：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那行义畏主的人，都为主所悦纳。“——译注
因此特殊社会①的最重大的联系之一②就不能再起作用了。更有甚的是，它远不能使公民全心全意依附于国家，反而使公民脱离国家，正如他们脱离尘世间的一切事物那样。我不知道还有什么比这更加违反社会精神的了。③
有人告诉我们说，一个真正基督徒的民族将会构成一个人们可能想象的最完美的社会。我对这种假设只看到有一个很大的难点，那就是，一个真正的基督徒的社会将不会再成其为一个人类的社会。④
我甚至还要说，这种具有其全部的完美性的假想的社会，就决不会是最强有力的，也不会是最持久的。由于它是完美的，所以它便缺乏联系力⑤；它那毁灭性的缺陷，也就存在于它那完美性的本身之中。
①“特殊社会”系与普遍的人类社会相对而言，卢梭１７６３年７月１５日《致乌斯特里（Ｕｓｔｅｒｉ）书》：“大社会，亦即整个的人类社会，是建立在人道与博爱的基础之上的。我说，并且一贯说，基督教是有利于大社会的。但特殊社会，亦即政治社会和公民社会，则完全建立在另一个原则上。”——译注②
“特殊社会的最重大的联系之一”指宗教。——译注
③１７６２年１０月２１日卢梭友人穆尔图（Ｍｏｕｌｔｏｕ）致卢梭书：“当你说基督教是违反社会精神的时候，我以为这就又回到了那个说法：仁爱越是扩大，就越会松弛。我们在把所有的人都看成是自己的兄弟时，我们就无法划清他们和我们的同胞公民之间的重大界限了。因此，基督教的体系之有利于人类普遍的社会，要更有甚于它之有利于特殊的社会；而基督徒之具有世界性也更有甚于他的爱国心。”——译注
④“不会再成其为一个人类的社会”１７６３年７月１５日《致乌斯特里书》：”可爱的朋友，别忘了你们的基督徒也是人，而我设想他们的完美也只是人类所能允许的完美。我的书并不是为神而写的。”——译注
⑤“联系力”指人与人之间的共同利益。——译注
人人都会尽自己的责任；人民是守法的，首领是公正的、有节制的，行政官是正直的、廉洁的，士兵是不怕死的；这里既没有浮华虚夸，也没有骄奢侈纵；这一切都非常之好，可是让我们再进一步看一看吧。①
基督教是一种纯精神的宗教，一心只关怀天上的事物；基督徒的祖国是不属于这个世界的。的确，基督徒在尽自己的责任，然而他是以一种深沉的、决不计较自己的成败得失的心情在尽自己的责任。只要他自己问心无愧，无论世上的一切是好是坏对他都无足轻重。如果国家繁荣，他也几乎不敢分享公共的幸福，他怕自己会因国家的光荣而骄傲起来；如果国家衰微，他也要祝福上帝的手在对自己的人民进行惩罚。
为了使社会得以太平，和谐得以保持，所有的公民就必须毫无例外地都是同样善良的基督徒。但是，只要不幸出现了任何一个野心家、任何一个伪善者，例如一个卡提里那②或是一个克伦威尔③；那末，这位野心家或伪善者在他那些虔诚的同胞中间，就一定会畅通无阻的。
①《致乌斯特里书》：“这是纯粹人为的建设〔指政治社会与公民社会——译者〕，所以真正的基督教认为这只是尘世上的事情而不让我们去关心它。只有人类的邪恶才使这种建设成为必要，只有人类的感情才能保持这种建设。如果你把你们那些基督徒的一切邪恶都给去掉，他们就不再需要官员，也不再需要法律；如果你把他们所具有的人类感情都给去掉，社会联系便立刻丧失它的动力；再也没有进取心，再也无所谓光荣，对于一切的爱好就再也不那么热烈了。个别的利益被摧毁了；但是由于缺乏适当的支持，政治体便陷入衰弱状态。”——译注
②见本书第４卷，第６章法。——译注
③克伦威尔（见本书第４卷，第１章注）于１６４８年废英王查理第一，自任“护国主”，——译注
基督教的仁爱，轻易不许人把自己的邻人想得很坏。一旦这个野心家或伪善者出于某种机智，居然发现了足以欺骗世人并攫取一部分公共权威的艺术之后，于是他就成了尊严的化身，上帝也就要人们去尊敬他；不久他又有了权力，于是上帝也就要人们去服从他。
如果这位权力的受任者滥用其权力的话，那就是上帝在用鞭子惩罚自己的儿女了。人们有意要驱逐篡夺者，但那就要扰乱公共的安宁，就要使用暴力，就要流血；这一切都与基督徒的温良是格格不入的。而且归根到底，我们在这种苦难的深渊里究竟是自由的还是被奴役的，又有什么关系呢？根本的问题乃是要上升天堂，而听天由命只不过是上升天堂的另一种手段而已。
假如爆发了对外战争，那末公民们就会毫不为难地出发作战，他们之中决不会有任何人梦想到临阵脱逃的；他们在尽自己的责任，但是对于胜利却没有热情；他们善于效死更甚于战胜敌人。他们究竟是战胜者还是战败者，那又有什么关系呢？
上帝难道不比他们自己更明白他们应该是怎样的吗？
就请想象，一个骄横慓悍而意气激昂的敌人，会从他们的这种斯多葛主义①里得到多少好处吧！把那些对于光荣与对于祖国充满着热爱的豪侠慷慨的民族，面对面地摆在这种基督教民族之前吧，试想你那基督教共和国是在和斯巴达或者罗马面对着面吧；这些虔诚的基督徒恐怕还没有来得及看清楚之前，就会被击溃、被粉碎、被消灭的；或许他们可以保全下来，但那仅仅是由于他们的敌人对他们心怀鄙夷的缘故。
①斯多葛主义，为古希腊末期流行的一个哲学流派，这一派哲学主张克制感情服从命运。——译注
在我看来，法比乌斯①手下兵士们的誓言是一个很好的誓言；他们并不宣誓要效死或者要战胜，他们只是宣誓要以胜利者的资格凯旋，而且他们信守了自己的誓言。基督徒是从来不做这样的事情的，他们会以为这是在试探上帝了。②
然而，当我说一个基督教的共和国时，我已经是错了；因为这两个名词是相互排斥的。基督教只宣扬奴役与服从。它的精神是太有利于暴君制了，以致暴君制不能不是经常从中得到好处的。真正的基督徒被造就出来就是作奴隶的；他们知道这一点，可是对此却几乎是无动于衷；这短促的一生在他们的心目之中是太没有价值了。
有人向我们说，基督徒的军队是很出色的。我否认这一点；就请他们给我指出这种事实来吧。至于我，我根本就不知道有什么基督徒的军队。有人会向我指出十字军来。
①即审慎者法比乌斯（ＦａｂｉｕｓｌｅＴｅｍｐｏｒｉｓｅｕｒ，即ＦａｂｉｕｓＣｏｕｎｔｒａｔｏｒ，约公元前２７５—２０３年）
，布匿战争中的罗马大将。以下所述，事见李维《罗马史》第２卷，第４５章。——译注
②《旧约。申命记》第６家，第１６节：“你们不可试探耶和华你们的上帝。”《新约。马太福音》第４章，第７节：“经上记着说，不可试探主你的上帝。”；又见《路加福音》第４章，第１２节。——译注
关于十字军的勇敢这里不必争论，我只要指出十字军远远不是基督徒，他们乃是牧师的兵士，他们乃是教会的公民；他们是在为他们的精神的国家而作战的，但是这个精神的国家却不知怎么回事竟被教会弄成为尘世的了①。很好地明了了这一点之后，这就又回到异教主义去了；福音书从不曾建立过什么民族的宗教，因此在基督徒之间，任何神圣的战争都是不可能的②。
在异教皇帝③的麾下，基督徒兵士是勇敢的；所有基督徒的作家都肯定这一点，而且我也相信这一点；但那乃是对异教军队的一场荣誉竞争。自从皇帝成为了基督徒，这种竞争就不复存在了；并且当十字架驱逐了鹰旗④之后，罗马的全部尚武精神也就消失了。
然而，撇开政治的考虑不谈，现在让我们回到权利问题上来；并且让我们在这一重要之点上确定我们的原则。社会公约所赋予主权者的统治臣民的权利，正如我已经说过的⑤，决不能超出公共利益的界限之外⑥。因此臣民们的意见所应该遵从于主权者的，也仅仅以那些与集体有重要关系的意见为限。可是，每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。但这种宗教的教条，却唯有当其涉及到道德与责任——而这种道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的——的时候，才与国家及其成员有关。
①此处意谓：基督教的“精神的国家”本来是“不属于这个世界的”，但是十字军东征却把尘世上的圣城（耶路撒冷）与精神上的国家混为一谈。——译注②“神圣的战争”指宗教战争；“是不可能的”指在理论上应该是不可能的。——译注
③“异教皇帝”指罗马皇帝。第一个接受基督教的罗马皇帝为君士坦丁大帝（３０６—３３７），在此以前的罗马皇帝都是异教徒。——译注
④十字架为基督教的标志，鹰旗为罗马的军旗；“十字架驱逐了鹰旗”指基督教取代异教成为罗马国教。——译注
⑤见本书第２卷，第４章。——译注
⑥阿冉松侯爵①说：“在共和国里，每个人在不伤害别人的范围之内都是完全自由的。”这是一条不可变更的界限；没有人能够把它规定得更确切了。我几次在引证这篇公众尚不知道的手稿时，都不禁为我能对这位卓越可钦的人物表示敬意而感到愉悦，他一直到了大臣的任内还始终保持着一颗真正的公民的心，并且对自己国家的政府保持着一种正确而健康的观点。
此外，每个人便都可以有他自己所喜欢的意见，而主权者对于这些意见是不能过问的①。因为，既然主权者对另一个世界是根本无能为力的，所以只要臣民们今生是好公民，则无论他们来世的命运如何，就都不是主权者的事情了②。
①此处有的版本作“阿侯爵”，１７６２年版本则作“阿侯”。下文系引自阿冉松《法国古代与近代政府论》。——译注
①１７６２年１１月１８日卢梭《致巴黎大主教鲍孟（Ｂｅａｕｍｏｎｔ）书》：“在社会中，每个人都有权了解别人是不是自以为有公平正直的义务，主权者也有权考察每个人建立这种义务所根据的理由。然而与道德无关的、不会以任何方式影响人们行动而且也绝不致诱人犯法的那些意见，则每个人在这些方面就都可以自行作主判断，而没有任何人可以有任何权利或任何兴趣来规定别人的思想方式。”——译注
②《致巴黎大主教鲍孟书》：“为什么一个人要检查另一个人的信仰呢？
为什么国家要检查公民的信仰呢？那就是因为人们认为人类的信仰能决定他们的道德，而他们对于来生的观念又取决于他们今生的行为的缘故。如果事情不是这样的话；那末他们信仰什么，或者他们表现为信仰什么，又有什么关系呢？”——译注
因此，就要有一篇纯属公民信仰的宣言①，这篇宣言的条款应该由主权者规定；这些条款并非严格地作为宗教的教条，而只是作为社会性的感情，没有这种感情则一个人既不可能是良好的公民，也不可能是忠实的臣民。
②它虽然不能强迫任何人信仰它们，但是它可以把任何不信仰它们的人驱逐出境；它可以驱逐这种人，并不是因为他们不敬神，而是因为他们的反社会性，因为他们不可能真诚地爱法律、爱正义，也不可能在必要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命。③
①１７５６年８月１８日卢梭《致伏尔泰书》：“因此我要求每个国家都应该有一部精神法典，或者说一篇公民信仰的宣言；在肯定方面它应该包括每个人都须承认的社会准则；在否定方面它应该包括每个人都须加以拒绝的不宽容的准则，倒不是因为它们不虔敬，而是因为它们是有煽动性的。一切与法典相符的宗教都应当被允许，而一切与法典不符的宗教都应当被禁止。除了这一唯一的法典之外便没有其他的法典，而每个人也都是自由的。”——译注
②凯撒在为卡提里那辩护时，曾力图确立一种灵魂有朽的教条。卡图和西塞罗在驳斥他的时候，根本就懒得用哲学论证；他们只满足于指出凯撒是以坏公民的身份在发言，他所提出的乃是一种有害于国家的理论。事实上，罗马元老院所要判决的正是这一点，而决不是什么神学问题。
③这里的两段话与《日内瓦手稿》的文字略有出入。上段“但这种宗教的教条”字句后，《日内瓦手稿》作：“却唯有当涉及道德的时候才与国家有关；其他的一切都是国家所完全无能为力的。此外，每个人便都可以有他自己所喜欢的意见，而主权者对于这些意见是不能过问的。有些是公民应该承认的有利于社会的正面教条，也有些应该认为是有害而加以拒绝的反面的教条。这些不同的教条就构成了一篇应由法律来规定的纯属公民信仰的宣言。这个宣言并非严格地作为宗教的教条（下同）……。因为他们不可能真诚地爱法律、爱正义、爱祖国，也不可能在必要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命。“——译注
但如果已经有人公开承认了这些教条，而他的行为却和他不信仰这些教条一样，那就应该把他处以死刑；因为他犯了最大的罪行，他在法律的面前说了谎①。
公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无需解说和注释。全能的、睿智的、仁慈的、先知而又圣明的神明之存在，未来的生命，正直者的幸福，对坏人的惩罚，社会契约与法律的神圣性，②——这些就是正面的教条。至于反面的教条，则我把它只限于一条，那就是不宽容③；它是属于我们所已经排斥过的宗教崇拜的范围之内的。
我的意见是，那些把政治的不宽容和神学的不宽容加以区别的人④乃是错误的。
这两种不宽容是分不开的。
我们不可能和我们认为是要堕落到地狱里去的人们和平共存⑤，爱这些人也就是仇视惩罚这些人的上帝了；我们必须绝对地要末是挽救他们，要末是折磨他们。
①《日内瓦手稿》在这句话的上面还有：“每个公民都应当在行政官的面前进行这种信仰宣言的宣誓，并且正式地承认其中的一切教条。如果有人不承认，就应该把他遣送出境，但是他可以安然带走他的全部财产。“——译注
②可参看本书第１卷，第７章。——译注
③《新哀洛漪思》第５部，第６书：”没有任何真正的信仰者是会不宽容的，或者是会变成迫害者的。假如我是官吏而法律又对无神论者处以死刑的话；那末谁要是宣判别人这种罪状，我首先就要把他烧死。“——译注
④此处系指狄德罗（Ｄｉｄｅｒｏｔ，１７１３—１７８４年）。狄德罗《百科全书。不宽容条》：”必须区别两种不宽容：即教会的不宽容与公民的不宽容。“——译注
⑤《爱弥儿》第５卷：”政治宽容与神学宽容的这一区别乃是幼稚的、徒劳的。这两种不宽容是分不开的，我们不可能采用一个而不要另一个。既使是天使，也不会和被他们认为是上帝的敌人的那些人和平共存的。“——译注
凡是承认神学上的不宽容的地方，都不可能不产生某种政治效果的①。
而且只要神学上的不宽容一旦产生了这种效果，主权者即使在世俗方面也就不再是主权者了；从此牧师就成了真正的主人，而国王则只不过是牧师的官吏而已。
现在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的国家宗教，所以我们就应该宽容一切能够宽容其他宗教的宗教①，只要他们的教条一点都不违反公民的义务。但是有谁要是胆敢说：教会之外，别无得救，就应该把他驱逐出国家之外，除非国家就是教会，君主就是教主②。这样的一种教条，唯有在神权政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。传说中亨利第四③在接受罗马教时所根据的那种理由，是应该使得一切正直的人都脱离罗马教的，而尤其是每一个善于思想的君主。
①例如，婚姻就是一项公民契约，而且具有政治的效果；没有这些效果，社会甚至于就不可能存在下去。现在让我们设想牧师居然把裁可婚姻的权利完全归他们来掌握，而这种权利本来也是一切不宽容的宗教所必然要篡取的；于是他们就会乘着提高教会的权威的时候，把君主的权威变得有名无实，君主所剩的便只有牧师所肯留下来给他的臣民了，这难道不是明显的吗？
牧师可以视人民是否接受这种或那种教义，承认或拒绝这种或那种仪式，视人民的虔诚程度的高低，而以谨慎的行动与坚决的方式来主宰人们可否结婚；难道这不是明显地说，唯有他们才能处理继承，处理职位，处理公民，甚至于是处理国家的吗？因为全靠私生子来组成国家，这个国家是不会长久的①。但是也许有人会说，我们可以宣告他们滥用权力，我们可以中止、可以命令、可以接管他们的世俗权力。多可怜的说法！
牧师是只要有了一点不管多么小的头脑，——我不是说有了一点勇气，——总会不管别人怎么样而自行其是的；他们可以安然让别人去宣告、去中止、去命令、去接管，而终于还是他们自己作了主人。在我看来，当他们有把握可以获得全局的时候，那末先放弃一部分并不能算是一种很大的牺牲②。
①《日内瓦手稿》：“这一切都是如此之混淆在一起，以致公民的状况和财产的继承竟要完全取决于牧师。在法兰西王国全境内，一个婴儿的诞生是否合法，一个公民对他父亲的财产是否有继承权，今后三十年内法国居民是否会由私生子所构成；这一切都要绝对地取决于牧师。只要牧师的职能可以产生政治效果时，牧师就是真正的行政官。法国的教士会议，在我看来，才是这个国家里的真正国家。”——译注
②这一条注，在１７６２年版本中被作者删去。——译注
谢选骏指出：人说“罗纳德·贝纳（Ronald Beiner），多伦多大学政治系教授，当代著名政治理论家。主要著作有《公民宗教》（Civil Religion）、《政治判断》（Political Judgement）、《自由主义、民族主义与公民权》（Liberalism, Nationalism, Citizenship）等。其中《公民宗教》一书汇集了从16世纪马基雅维利到20世纪卡尔·施密特等20多位思想家们的哲学评论，着重探讨了现代政治哲学史上的四个重要传统，并深入研究了这些思想家们关于宗教问题的观点。其一主要由马基雅维利、霍布斯、卢梭所开创，它旨在通过驯化宗教来使之坚定地为政治服务。其二的自由主义传统寻求在政治与宗教之间保持尽可能大的距离，以此来取代驯化宗教的政策。其三的现代神权政治是对自由主义的激烈反应，它颠覆了公民宗教所主张的政教关系：直接要求政治服务于宗教。其四以尼采和海德格尔为代表。虽然他们的思想很多方面不属于现代而属于超现代，但他们所表现出的对自由主义歇斯底里的批判，本质上和传统神权政治共享同一个逻辑。围绕这四个传统所展开的对话构成了政治哲学自身为核心的部分。”
我看《公民宗教》一书都兜了半天圈子，却没有切中要害。我认为所谓公民宗教，在某种意义上是回到了古代的异教世界。這就類似宗教改革以后的新教，效忠各地政权，而不再追求普世性质，好像变成了国家宗教，退化成为类似古代的城邦宗教。而所谓的“公民宗教”则更过分，直接崇拜国家——就像罗马帝国的元首崇拜。
我是觉得，马基雅维利以来的公民宗教，和法西斯主义的元首崇拜之间，可谓一脉相承，而西方民主国家的公民宗教，可谓居间协调、承上启下，也脱不了干系。
人说“公民宗教（Civil religion）是一个起源于法国的政治概念，但自1960年代Robert Bellah使用以来，该词汇成为美国社会学界的一个主要话题。公民宗教是指通过公共仪式、符号（如国旗）、节日、圣地（如纪念碑）表达一个民族的隐含的宗教性价值观。公民宗教虽然并非宗教，但有时宗教人士和仪式会被纳入公民宗教。有学者认为美国国旗可被视为美国国家崇拜的主要图腾。……把公民个人的社会角色与终极存在及意义联系起来的信仰、仪式及象征的体系。该词由法国哲学家卢梭创用。约翰·柯海曼(John Cohe-man)首先提出定义并论述。美国社会学家贝拉指出，‘公民宗教’现象可在各国人民生活中发现， 它以超验的实在来解释人们的历史经验。贝拉用美国的早期历史，美国建国后一些总统的就职演说，美国公民对美国国旗、美国梦、美国生活方式和美国民族英雄的崇拜等等现象，论证了公民宗教的存在，并把美国公民和美国社会在历史上的作用和地位与终极存在和意义相联系。公民宗教与政治团体或宗教团体均不同，它发挥了国家与教会都没有的特殊的宗教功能。尤其在现代社会，它成为传统宗教的补充，成为奉献乃至献身的动力。它从超验的角度确定民族的目标， 并成为民族的巨大内聚力。”
我看所谓的“川普现象”，就是借用了公民宗教的国家崇拜，进而转化为元首崇拜的魔术。
罗纳德·贝纳《公民宗教》（Civil Religion）目录：
导言
第一部分 马基雅维利、霍布斯、卢梭：公民宗教的三个版本
第一章 卢梭的问题
第二章 马基雅维利的解决：基督教的异教化
第三章 摩西和穆罕默德：是开国君主还是立法者
第四章 重建和“同室操戈”：马基雅维利对基督教的债
第五章 霍布斯的解决：基督教的犹太化
第六章 贝希摩斯：霍布斯的“神权政治”与实际后果的对比
第七章 《日内瓦手稿》：卢梭表面可行的方案
第八章 《社会契约论》：卢梭终不可行的方案
第二部分 自由主义传统对（或部分针对）公民宗教的回应
第九章 巴鲁赫·斯宾诺莎：从公民宗教到自由主义
第十章 哲学与虔诚、斯宾诺莎的自由主义存在的问题（因为它部分回到公民宗教）
第十一章 斯宾诺莎对希伯来共同体的解释以及他的自由主义具有公民宗教特征的原因
第十二章 约翰·洛克：自由主义的典范
第十三章 “哲学家的上帝”：洛克和约翰·托兰德
第十四章 培尔的无神论共和国
第十五章 孟德斯鸠的多元化公民宗教
第十六章 施特劳斯主义对启蒙以及培尔和孟德斯鸠的拒绝
第三部分 神权政治对自由主义的回应
第二十五章 约瑟夫·德·迈斯特：神权政治的典范
第二十六章 迈斯特的政治学
第二十七章 迈斯特和卢梭：神权政治对公民宗教
第二十八章 卡尔·施密特对霍布斯的“神权政治”批判
第四部分 后现代的“有神论”：尼采和海德格尔对自由主义的持续反叛
第二十九章 尼采、韦伯、弗洛伊德：二十世纪如何面对上帝之死
第三十章 尼采的公民宗教
第三十一章 海德格尔对尼采的继承：期盼新的上帝
结论
谢选骏指出：在我看来，从公民宗教走向元首崇拜，也是从欧洲小邦走向全球政府的心路历程；尽管在西方政治学的始作俑者马基雅维利那里，已经埋下了元首崇拜的种子；在民主理论家卢梭那里，已经藏有"公共意志”的魔瓶。而卢梭的《社会契约论》就是以“公民宗教”作为最后一章的，这应该不是巧合。
【10、从公司到国家还是从国家到公司】
《范勇鹏|美国制度的起源与本质：从公司到国家》（吴梦琦2020-11-18）報道：
摘要：关于美国制度的主流叙事是西方二战后价值观和社会科学话语的基石。它往往掩盖了美国制度诞生和发展的两个重要方面：其一，美国代议制并非产生于自然法理论或英国制度的移植，而是产生于殖民地实践中的封建特权和公司股权，是一种“天下为私”的制度；其二，源自威尼斯的商业公司—国家制度，经尼德兰和光荣革命后的英国，在美国宪法中发展成熟。公司—国家的性质决定了美国三权的结构和关系以及有限责任的政府特征。对美国制度之优劣及其发展演进的理解均离不开公司—国家的视角。
目录
一、 代议制
二、 公司—国家
三、 美国宪法制度
四、 结语
美国政治制度如何产生、起源何在及其性质如何，可以说是二战后西方政治学和意识形态最底层的问题之一。从政治学角度看，对这些问题的回答提供了各种政治学的核心概念体系、理论假定和价值导向。从意识形态角度看，从冷战一直到今天，世界上主要的政治争论和思潮基本上可以依据对美国制度的看法划分阵营。冷战结束以来，在“历史终结”的凯歌声中，基于美国制度解释的政治学基本范式和自由主义意识形态几乎垄断了全球文化领导权。
本文认为以往研究对美国制度起源和性质的主流解释仍然是片面的，往往服务于意识形态建构，忽视了美国制度的一些深层历史根源和演进脉络，遗漏或掩盖了许多重要方面。这不仅会阻碍对美国制度优劣的客观诊断，而且会产生虚假的制度价值观，制约人类对政治制度的理解力和想象力，使人类追求普遍秩序和正义的努力成为南辕北辙、缘木求鱼。
美国制度主要产生于北美殖民地的政治实践，同时受到英国宪制的深刻影响。这种影响不是简单的制度移植或任何自然法观念的启发，而是以另外两种方式：其一，与英国代议制的产生逻辑相近，原始自由、封建特权、资本主义和国家集权等因素在北美殖民地的共同作用，产生了美国代议制；其二，起源于威尼斯、尼德兰，到英国光荣革命发展成熟的“公司—国家”治理模式，在北美得到更充分的发展。美国《宪法》以成文契约的形式，在代议制和公司治理结构的基础上，建立了美国的宪政制度。该初始框架决定了美国制度的优势、弊端和发展轨迹。
一、代议制
谈论美国政治显然要从代议制说起，代议制是北美最早开始发展的一种制度。
（一）英国代议制的起源
一般认为美国代议制源于或精神上仿效于英国代议制。很多人认为代议制始于1215年的《大宪章》，是在反抗君主专制过程中产生的。这种说法存在一个基本的史实问题，即代议制产生之际尚不存在君主专制。基佐说得很清楚：“自由是古老的，专制是近代之事。”君主专制在西方历史上是一个纯粹的现代现象，而自由的起源则古老得多。哈耶克倒是说得比较明白：英国比大陆国家保留了更多的中世纪盛行的法律至上思想，才得以开创现代自由制度，这种思想在大陆被君主专制摧毁。他这一说法触及了自由制度的中世纪渊源。自由制度，或曰代议制，主要是封建制的产物。英国的自由制度没有被摧毁，恰恰是由于其封建制度在向中央集权演进的过程中，王权的专制努力失败的结果。
但代议制的起源绝不仅仅是封建制，日耳曼部落制度、罗马帝国及其城市制度、商业城市和城市共和国以及教会和教区制度，都与封建制度交织在一起，经过复杂的化合反应才产生了现代代议制的萌芽。这个过程始于罗马帝国的衰落和日耳曼蛮族的入侵。日耳曼蛮族带来了原来的部落组织和原始的自由制度。在罗马土地上定居之后，日耳曼人逐渐发生阶级分化，产生了大小贵族，制约着国王的权力。7世纪起，力量的天平开始向贵族一方倾斜，进入了分裂的封建时期。贵族的自由在这个阶段得到提升，原来的普通部落成员丧失自由，陷入奴役和依附状态。
13世纪起，王权开始扩张，新兴城市和商业阶层开始兴起，下层的抵抗也开始出现，贵族阶层受到夹攻。代议制在这个时期开始发展。经过300年，到16世纪之后，法国走向君主专制，德国变成邦联、支离破碎，波兰成为贵族宪政、几致亡国，英国代议制发展起来，与欧洲大陆形成鲜明对照。
英国现代国家的基础也是蛮族国家。5世纪撒克逊人征服，中经丹麦人短暂征服，忏悔者爱德华恢复统治。1066年诺曼人征服，打断了封建因素在英国的独立发展，引进了大陆成熟的封建制度，让英国与欧洲的封建制度发展形成了大体相同的频率。
由这段历史，我们能看到英国与欧洲大陆国家的一个不同之处：英国是经历多次蛮族入侵，主要是撒克逊人和诺曼人两次。虽然二者都是蛮族，却殊为不同，前者是以野蛮状态到来，后者却是以较为成熟的封建民族到来。所以在英国出现了一种独特的时代冲突：野蛮的自由制度和中古的封建制度的冲突。用基佐的话讲，英国制度有两种成分，一是诺曼人带来的人身依附和相互责任关系。二是盎格鲁—撒克逊人残余的平等联结的原始制度。
盎格鲁—撒克逊人与诺曼征服者之间的关系是理解英国自由制度的一个重要角度。首先，不同于软弱的罗马居民，被征服的盎格鲁—撒克逊人本身也是蛮族，尚余血性，激烈抵抗。在地方制度层面，诺曼人从未能彻底征服，英国始终存在着两种地方制度体系。
其次，他们的反抗也令诺曼人内部团结，故诺曼王朝中央集权水平高于欧洲大陆。欧洲大陆著名的格言“我的附庸的附庸不是我的附庸”在英国就不适用。
再次，两者都已是基督教徒，因而撒克逊教士得以加入拥有地产的贵族阶层，是故英国的政治权力一直处在宗教权力之上。
总之，王权在英国地位较高，未出现欧洲大陆那种典型的封建制，同时部落自由制度也未被消灭，不会出现王权的专制，最后宗教未能形成独立的力量。这些极其特殊的条件，奠定了英国代议制产生的基础。
当然，一些偶然性因素也对王权和贵族关系演变产生了举足轻重的影响。例如，连续有多位君主得位不正或品行不端，削弱了王权的尊荣和力量：威廉二世、亨利一世、斯蒂芬三个篡位者以及那位签订了《大宪章》的约翰，都是被迫向贵族让步以获得他们的承认。
13世纪初，国王直系臣属都有出席国民议会的权利，但因路途遥远，小贵族很少行使该权利，所以议会几乎完全由大贵族组成。“路途遥远”这一因素值得格外关注，实际从古典共和向现代代议制的发展，国家规模和物理距离是极其重要的因素，只是常常被忽视。但小贵族未放弃政治活动，他们在地方发挥作用。大贵族为了拉拢他们，在《大宪章》中规定每个郡选举12个骑士，小贵族重回中央政治生活。
1258年，在牛津召开了第一次正式使用议会这一名称的集会，大贵族取得完全优势。但是月满则亏，大贵族忽视了小贵族的利益，导致小贵族与国王联合。因而，这一时期下层贵族成了第三股势力，在国王和贵族的斗争中起到砝码作用。小贵族与其他自由业主联合起来，促进了中产阶级的产生，郡法院成了中产阶级的聚会点。同一时期，城镇与自治市代表也被议会接纳，增强了中产阶级权重。在这个背景下，英国形成了上下两院的雏形，14世纪中期之后，两院遂成定型。
在这个过程中，大小贵族都是为了私人利益，“其中没有政治制度进步和国民自由胜利的迹象。此后，贵族政府甚至比国王政府更专制和暴虐”。代议制绝非某种抽象的自由原则或自然法精神的产物，也绝非一张废纸般的《大宪章》可以决定。它的历史基础包括日耳曼原始自由制度，诺曼征服造成的历史巧合，英国远离大陆的地理位置，以及最重要的，国王、大贵族、小贵族与中产阶级间的角力互动。
（二）美国代议制的起源
美国代议制的雏形萌生于殖民地时期。首先，殖民者抵达新大陆时，面临的境况与其盎格鲁—撒克逊祖先有相似之处，几乎回到原始状态，为了生存和安全不得不结成群体。此时他们受到原始自由原则的影响。其次，与他们的诺曼祖先相似，他们已经不是原始蛮族，而是携带着家乡的文化、组织和制度，并非真的处于自然状态。在新英格兰地区不少移民是从英国以完整的村庄建制迁移而来，英国的封建制度和地方制度被移植到北美。再次，他们又不同于诺曼人，不是封建制度下的骑士和农奴。他们有的是组建了股份公司，以股东的身份前来，殖民不过是运用其资本和行政管理才能的一种方式。还有至少一半的人是以契约劳工身份而来，有望变成自由劳动力。他们身体承受着原始的劳动条件和封建人身依附，头脑中却已经有了现代雇佣观念。最后，他们大多不是完全自由的移民，而是英帝国延伸的触角。殖民地始终是英帝国的分支，具有英帝国地方制度的性质，其法理基础是国王的特许状。
这样一群移民，同时受到“无主土地”征服者的原始自由、欧洲封建等级和依附关系、英国中央集权的王室和议会权威、新生有限责任公司的组织形态以及资本主义的劳动雇佣关系等多重因素的制约。原始、中世纪和现代三个时代的历史要素叠加着塞进北美殖民地短短二百年的历史之中，发生了奇特的化学反应，造成了人类政治制度史上罕见的对照实验，产生了各种殖民地制度形式。
1. 公司殖民地。最初的永久殖民地都是由商业公司创立。通常由民间投资人组成股份投资公司，然后从王室获得特许状或宪章。如伦敦公司创建的弗吉尼亚殖民地和马萨诸塞海湾公司建立的普利茅斯殖民地。
弗吉尼亚依据公司的特许状建立了管理制度：13人组成的董事会担任管理机构，日常事务由总督负责。公司投资人的经济权力演变成一种政治权力。1619年后，弗吉尼亚政府中出现了三个代表不同利益的部分：总督、参事会和殖民者议会。王希认为这是一种“合治政府”（shared rule），最后推广到北美，成为一种普遍模式。这个观察不完全准确，虽然后来北美各殖民地制度发展在形式上趋同，但是不同殖民地制度形成的机制和逻辑是不一样的。
马萨诸塞殖民的情况类似。但托克维尔注意到，新英格兰的乡镇早期并没有采用代议制，而是公民直接议事。后来人口增加城镇增多，公司会议不便在一个地点举行，才采用了以村庄为基础的代议制。托克维尔观察到的正是从原始自由制度向代议制的转变过程。人们一般不大在意原始民主或自由制度与代议制的区别。英国自盎格鲁—撒克逊征服之后即有各种代表会议，诺曼征服之后同样存在。但是出席会议者均是作为个人而非任何其他人的代表，因为当时还完全没有“代表权”的概念。《大宪章》签订之前的1214年的一次会议上，才第一次出现了代表权。有代表参加的会议不一定是代议制，只有通过选举或其他委托程序给出席议会者授予了代表权，才能算得上是代议制。
公司殖民地不仅是最早最成功的，而且对美国后来的制度发展影响巨大，“每一种日后在美国州政府中能够看到的重要职能，都出现在这些传播英国文明的特许设立的公司之中”。但是公司殖民地流行的毕竟是17—18世纪的公司治理模式，还没来得及剪断封建脐带。公司殖民地和业主殖民地一样存在着浓厚的封建关系和贵族风气。布尔斯廷也认为不能在新英格兰自治制度中去寻找“现代美国民主”的种子，而应该从“弗吉尼亚的烟草贵族制”中去寻找。“弗吉尼亚共和主义的贵族特征有助于说明为什么杰斐逊和华盛顿一类弗吉尼亚人比出身于北美其他地区的许多有见识的同代人更相信代议制政体。”代议制本身就是贵族们最熟悉和喜爱的制度。
2. 业主殖民地。马里兰、卡罗来纳、纽约、新泽西、宾夕法尼亚属此类。所谓业主，就是对殖民地享有财产权者。这是封建制度下的一种私权实体。业主殖民就像是国中之国，制度上也是英国的翻版，最初都采取贵族封建制和代议制。宾夕法尼亚略为特殊，其业主佩恩是贵格教徒，具有较强的民主观念。业主殖民地虽然在性质上是封建领地，但正如弗格森所说，任何试图将欧洲式等级森严的贵族政府植入北美的举措都失败了。原因是英国本身的封建制度不发达，且对于大洋彼岸的殖民地鞭长莫及，所以出现了一种松弛的封建制度形态。
3. 自治殖民地。也被称作契约殖民地，是殖民者以自发的形式组成，或从公司殖民地分裂出来、基于自由民之间的契约而形成的殖民地。此类殖民地数量少、规模小，且在美国建国历史上重要性较低，但却是通俗史观最乐于讲述和称颂的，因为它们符合人们的宪政想象，契合了后来的自由主义价值观。
自治殖民地大多数并不像人们所熟知的那样仅仅是公民之间基于契约精神而组成的。相反，对契约一词要从宗教和商业的双重角度才能够准确理解。例如最为著名的1620年《五月花号公约》就是一个宗教契约和商业契约的混合体，并且在更大程度上应该归属于公司契约的一类。五月花号移民因缺乏资金，与伦敦商人成立了移民和投资者联合掌管的股份公司。船上的35名清教徒之间的确存在有宗教的纽带，但他们与公司之间、他们与其他近三分之二移民之间，完全是一种商业关系。还有一个原因是清教怕因为人数少而受到多数的危害，因而契约还带有群体间和平条约的性质。自治殖民地也多采取了代议的形式。
4. 两种议会雏形。这三类殖民地都产生了议会的雏形，包括两种形态，一是参事会，通常是在殖民地建立时就出现了，最早是作为总督的助理机构而设。二是代表议会。代表议会最初的产生大抵是出于两方面原因，一是殖民地范围扩大，使自由民的广场式直接参政不再可行。在自治殖民地如普利茅斯、罗得岛、康涅狄格等，代表议会就是早期市镇大会在规模人口增加后演变而来。二是殖民地社会矛盾复杂而产生了利益斗争。马萨诸塞和纽约都是殖民者斗争的产物。经过斗争，代表议会先后获得了与参事会一样的立法权。“两会”原来多在一起开会。1642年在马萨诸塞和1663年在弗吉尼亚开始分两院开会。
三类殖民地在政府形式上的确比较近似，所以自来研究者们都倾向于将它们视为同类，认为它们具有“体制上的同一性”，或认为它们都有着类似的民主因素。这些观点有一定合理性，但也都有形式主义认知的不足，没有看到类似形式背后的不同机制。
自治殖民地的建立者虽然不同于蛮族部落，但是他们面临的生存境况是很相似的。抛开宗教因素不论的话，殖民者的行事逻辑中含有日耳曼原始自由原则。业主殖民地则是在封建特权之下产生的，法理基础是一种封建私权。公司殖民地的制度主要就是近代公司治理制度。因此，我们不可否认三类殖民地的共性，且它们之间的互动和相互影响也会产生趋同效应。但是也不可因其共性而完全忽视其法理基础的不同。虽然不那么泾渭分明，这三类殖民地在一定程度上分别代表了原始自由、封建制和现代资本主义三个时代的制度基因在英国王权和帝国体制之下的发展。
5. 集权努力：王室殖民地。殖民地并非总是能够获得成功。人们喜欢谈论北美人民如何开创了自治的先例，但是实际上那些自治神话只讲开头，不讲结局。1624年弗吉尼亚公司破产，成为国王私产，这是第一个王室殖民地。随后陆续有殖民变成王室所有。
1688年光荣革命中，中央集权努力一度废弛。弗格森认为光荣革命事实上鼓励殖民地将自己的议会看作与英国议会平等。殖民地议会权力在光荣革命后确有增强，而且愈益代表殖民地利益而与英国议会分庭抗礼。但是光荣革命后威廉和玛丽入主英国，加强对殖民地的中央集权式管理。到美国革命爆发时，只有3个业主殖民地和2个自治殖民地还保留着其宪章。其他8个都变成王室殖民地。
对这段历史可做两方面的解读。从英国方面，这是国家从封建制度彻底转向现代资本主义统一国家的努力。美国独立和立宪，逻辑上是要完成同样的努力，只不过砍去了英国的主权脑袋。后来美国制度中存在的诸多问题都与这个脑袋的缺位有关。
从殖民地角度来看，王室殖民地的出现恰恰表明了自治努力的失败。奇怪的倒是迄今为止人们仍然会相信那个凭着自由、契约和宗教良心就可以实现完美自治的神话。新泽西、卡罗来纳等殖民地内部冲突尖锐到无法维持，它们被纳入王室统治说明客观上需要一个统一的权威。各殖民地之间的矛盾和竞争，也必然会要求一个王权的出现。只是这个王权最后以宪法而非国王的形式降临。
综上所述，关于美国制度的两种常见叙事中，自然法叙事更多是一种虚构，英国制度移植论则忽视了北美殖民地的特殊逻辑。正如库利法官所说，美国制度是美国人自己的发明，只是“受英国宪法的启示”而已。殖民地代议制的权力来源主要是封建特权和公司股权。在新英格兰地区还混合了新教教会的教权，但后来逐渐弱化。封建特权和公司股权均是财产权的权力形式，是私权而非公权。代议制的功能就是将财产权转化成政治权力，从源头上就是一种“天下为私”的制度。不同于英国因国王、大贵族和小贵族的“三体”博弈而形成的对王权的分权和中央的集权两个过程的互动，北美殖民地的代议制源于地方性制度，自下而上地发生，是一个集权而非分权的过程。因而所谓“权力分立与制衡”说只反映了一个历史截面，放在动态历史中是站不住的。
二、公司—国家
美国的新制度以共和为名，在诸多方面与英国议会制迥异。在古代希腊和罗马人那里，共和一词意指不同政体形式或政治元素的混合，通常是国家中不同阶级力量均衡的产物。毕竟古代过于遥远，且美国之资本主义共和与古典共和也只是在形式上有相近之处而已，后者对前者的影响与其说是制度上的，不如说主要是精神和意识形态上的。要探索美国共和制度，还是要回溯至近代社会诞生的前夜，到中世纪晚期的意大利城邦中寻找蛛丝马迹。
（一）威尼斯
罗马人是城市民族。到帝国时期，城市制度已经发展为帝国行政制度的基础。罗马城市的特点是：国家政治生活在罗马，地方政治生活在城市。这与北美殖民地政治模式比较相似，区别在于罗马一些城市市民可以参加罗马城的投票，北美殖民者无法参加英国的政治生活。5世纪罗马帝国崩溃后，城市制度留了下来，成了蛮族入侵的乱世之中残余的罗马法律、秩序和宗教的孤岛，在漫长中世纪保存着共和基因，并将之与新生资本主义嫁接，产生了商业城市共和国。
自11世纪到12世纪初，意大利地区的城市普遍发生了“公社革命”（Communal Revolution）。一些城市从教皇或皇帝那里得到了自治特权，采用共和制度，以市民大会式的形式来选举政府官员。此过程中有一个问题较少受到关注：它们的主权是如何完成转化的。那个时代欧洲人还没有现代主权概念，但最高权威所在却是政治生活中的要命问题。随着帝国主权的隐退，商人阶级成了政治中最活跃的力量。他们绝不情愿将最高权力交给任何国王或贵族。他们是作为一个阶级在统治，所以也不愿意将主权长久置于任何个人或群体手中。于是他们发明出共有的集体主权，以股份公司的形式解决统治问题。这就是所谓公社或共和国的本质所在。
威尼斯是其典型。新兴商业资本家通过联姻等方式与老贵族融合，形成了占人口约4%—5%的贵族阶级，有参政资格者约占人口1.7%。这个贵族群体建立的是“一个商人共和国”，“它的政府即是一个股份公司。它的统领就是它的总经理。而参议院，就是它的董事会。它的人口，就是它的股份持有人”。这里所讲的人口，只包括《黄金名单》中那极少数“股东”。在这样的国家中，“民法即为商法，商船队也与海军不可分离，所以政府即等于一个大公司”。威尼斯的整个内外政策可以理解为一个庞大的生产和贸易合作社，“威尼斯的事务就是商业”。20世纪初，美国总统柯立芝说过同样的格言：“美国的主要事务就是商业”，堪与此呼应。
威尼斯政治制度的特点是，贵族集体讨论代替了大公的个人权威，政府权力和职能分散到各个专门机构和委员会。统治成员被限定在封闭的商业贵族为主的阶级中。由于任何家族都不希望别的家族垄断政权，故统治阶层内部采取抽签这种十分“民主”的方式来分配权力。决策上采取了分权和制衡的设计，用各种委员会来分散政权，形成了十分复杂的制度和程序。
威尼斯创造了种制度基因，即商人阶层控制国家、以有限责任和股份制方式组成政府、国家以追求商业利益为明确目标。尼德兰、光荣革命之后的英国和美国都继承了这一基因。有学者认为从15世纪的佛罗伦萨、17世纪的荷兰和英国以及18世纪的美国，其政体设计中都有威尼斯式贵族分权制衡的影子。美国学者波考克也谈及威尼斯对美国现代共和主义的影响。实际上在资本主义兴起以来，现代国家中多多少少都有威尼斯式的制度基因。
（二）尼德兰
尼德兰在反抗西班牙统治的过程中得到独立，并且成了“十七世纪标准的资本主义国家”。因而在史学界，这场独立运动被称为“尼德兰革命”。马克思对这场革命的评价非常高，他认为尼德兰革命是英国革命和法国革命的“原型”。
独立战争中，尼德兰贵族阶级受到沉重打击，城镇资产阶级抬头。贵族们也习惯于住在海牙或他们自己的乡村地产上，与城市商人阶级井水不犯河水。这给了城市市民自由的生长空间。在这个商业狂热和早期资本主义生产方式统治的共和国中，金钱和政治权力前所未有地结合起来，“荷兰共和国的地方权力机构愿意倾听企业家和商人们提出的意见”。商业和金融阶级用财富把持官职，又利用政治权力来维护自己的利益，与在意大利城市共和国中一样，形成了财富和权力的“闭环”。“荷兰的霍布斯主义者预设了一种社会，在其中商业利益和超经济权力、政治地位与特权不可分离……实现政治稳定与和谐的最好方式是财富与公职对接的共和政府。”
1581年，尼德兰北方各省成立了联省共和国，其政治体系是建立在两个相互矛盾的原则基础之上的。1579年的《乌德勒支条约》规定各省组成联邦，一方面声明存在统一的政府，另一方面每个省和城市都仍然保留其权力、特权和习惯。因而，虽然存在着法理意义上的共和国主权，但是与意大利类似，尼德兰城邦之上并不存在更高的权威。地方统治者主要成员多是因商业成功而致富的城市精英。
因而，共和国实际存在着双层权力结构，真正有意义的政治生活只在下层，在自治城市。以阿姆斯特丹为例，该城有36名终身委员组成的城市委员会，还有一名治安官，9名地方法官以及4名市长。阿姆斯特丹有一点不同于尼德兰其他城市，即它的市长独立于城市委员会，由前市长和前法官们任命，这些前官员在政治中有很大的影响力。阿姆斯特丹全城有一个319人组成的权力集团。在该城，“财富、地位和权力不同寻常地重叠在一起”。
（三）英国
前文回顾了英国代议制的起源，但资本主义的发展才带来了代议制的真正进展，议会制度在1688年光荣革命后达到高峰。与威尼斯和尼德兰相比，英国显然具有更多的“领地国家”性质，因而受到相互牵制的多重国家理由的驱动。
即使如此，我们还是可以清楚看到追求商业利益在近代英国国家功能中的首要地位。英国“光荣革命”因其未发生大规模流血冲突而受人称赞，似是英伦保守渐进政治风格之明证。但细究起来，却能发现此革命之所以能够温和进行，乃是由于它本来就没有那么“革命”。多数研究没有注意到，光荣革命其实就是英荷两国商人和新兴资产阶级联合进行的一项冒险事业，其目的就是通过将尼德兰的制度要素引入英国，以近乎公司合并的方式把英国改造成一个更适合于商业和资本主义繁荣发展的天堂。革命使商业和金融巨头获得了出席议会的权力，商人资本与地主贵族在政治上实现了联合。
从尼德兰人的方面来看，在那个重商主义时代，尼德兰共和国的大量金融资源没有用来提高生产率，而是用来以军事手段获得超经济的贸易优势。因为受到了法国重商主义挑战，所以它需要与英国联合打败法国。最好的办法是让自己人坐上英国的王位，用自己的资源支持威廉竞标英格兰王位。光荣革命“是一次确凿无疑追求私人利润的商业投资，不仅得到国库还得到阿姆斯特丹证券交易所的资金支持”。
从英国人方面看，新兴资产阶级饱经王室政治动荡以及宗教等因素的恼人干扰，无法专心致志地发财致富，也需要改革制度。17世纪的尼德兰是金融最发达的国家，英国王室的战争和工业革命的启动都离不开尼德兰的资金。1694年成立的英格兰银行，大部分资本来自荷兰人。英国的东印度公司、北美移民，也都离不开尼德兰资本。两国命运紧紧交织。在制度上，尼德兰一直是英国资产阶级羡慕的榜样，例如克伦威尔曾表示希望尼德兰的政治体系能移植于英国。弗格森认为，光荣革命就是伦敦商人支持的贵族寡头集团的一次政变，带有英荷联盟的意味。
革命之后，英国逐步确立了君主立宪制，王权削弱，议会地位增强，商人阶级获得了国家权力。议会的殖民和外交事务都受到重商主义的支配。但是，光荣革命后的英国国王并未变成威尼斯大公，他仍拥有强大权力，特别是行政权。当然国王只能在议会限制的范围内行使这些权力。
这一时期的基本特征是混合式宪政，其实质就是贵族寡头统治，一直到19世纪中叶，上院贵族长期控制着英国的行政、立法等权力。上院贵族主要由乡绅、大地产所有者构成，主要还是土地贵族的代表，但他们已经主要是以资本主义方式经营地产了，是资本主义化的贵族。马克思在《英国的选举——托利党和辉格党》中指出，19世纪中叶前的英国制度是最适合于大土地所有制的，辉格党和托利党人都是大土地所有者。
随着资产阶级力量的上升，1832年的议会改革法开启了改革时期，维多利亚时期确立了虚君制和议会至上原则，形成了责任内阁制。两党制度形成，政党也成了全国性的政治组织。1832年之后的第二次和第三次议会改革，加速了上院贵族力量衰落，地产改革、遗产税和累进所得税，以及《谷物法》废除后国外粮食大量涌入造成的小麦价格下降，这些因素都使贵族阶级雪上加霜。19世纪50—70年代文官制度建立，也削弱了贵族力量。19世纪目睹了内阁和首相权力的扩张，上院衰落，下院掌握领导权，奠定了英国宪制的基本架构。
至此，英国成功地在最大限度上将一个“王朝国家”“领土国家”改造成一个公司—国家。新兴资产阶级所控制的议会成了国家的董事会，决定一切重大事务。国王在议会之中，扮演着古老而威严的主权和尊荣，其功能就是欺骗民众，用象征性统治者掩盖真正的统治者——不必对人民解释“在位”（reign）和“统治”（govern）之间的差别。政府（内阁）成了一个经理，忠诚地执行国家拥有者的意志。
（四）威尼斯、尼德兰和英国之比较
威尼斯共和国、尼德兰共和国中的城市政府和英国光荣革命之后形成的立宪君主国，三者各具特色，迥异之处甚多，看似难以横加比较。但是，其制度演变背后的机理却大有值得对比之处。
商人资本和金融资本共同的梦想就是令金钱等同于权力，公司等同于国家。正如布罗代尔所说，资本的成功就是由于它与国家融为一体，资本即等于国家。所谓共和制度就是让各类财产在政府中按比例拥有发言权。对内，资本主义发展需要法治，没有法律所确保的可预期前景，没有对产权的保护，资本家们就不敢对未来投资；对外，资本需要国家力量来保护贸易路线、担保债务和国际条约。资本主义国家这种权钱合一的性质，原本应该是现代世界最基本的常识，却在西方政治意识形态的不断涂抹下被人们忘却了。“当资本全球化的拥护者们叫喊着反对大政府时，他们不仅虚伪而且忘恩负义。倘若资本没有控制过大政府并使之为其专门的利益效力数世纪，它会怎样呢？”
三个国家都比较成功地实现了这个梦想。但在两个方面它们有所不同：首先，它们处在从前资本主义商业向工商业资本主义发展道路的不同阶段，因而其公司—国家的纯粹程度不同。埃伦·伍德十分强调资本主义和前资本主义商业的区分。她认为在英国之前的商业帝国如威尼斯和尼德兰，城市商业阶层对商业机会不足的反应不是提高劳动生产率和改善成本-收益比，而是借助于超经济强制对生产者进行更残酷的压榨。如果有更好的盈利机会，他们也不惜脱离商业活动。她称之为“城市商业封建主义”。面对欧洲市场衰落，英国的措施则是投资于技术革新以降低成本，不会像荷兰那样撤出投资，转向非资本主义商业形式。
其次，一个较少受到注意的问题就是国家主权所在和政府权力的配置问题。主权的不足是封建时代的普遍现象。对城市来讲，在罗马时期的市政制度中，本就没有最高权威的位置。在封建末期，主权落到了全体市民手中。商人阶级成为共和国统治者后，俘获了这一制度，将国家改造成了一个股份制公司。董事会掌握着国家的所有权力，行政官被降到仅仅是一个执行官的地位，即使是执行权，也不全在执行官的手中，而是通过各种委员会来进行分权。威尼斯和阿姆斯特丹的制度设计基本逻辑差别不大，只是在细节上有所区别。英国与威尼斯和尼德兰所不同者，在于由于英国原有古老而尊荣的传统主权，故在制度转变过程中保持了集中的行政权。光荣革命后，国王最初仍然控制着行政权，后来通过内阁制发展、三次议会改革以及文官制度建立，逐渐形成了议行合一的内阁制。
总之，比起威尼斯和尼德兰，英国的资本主义更加发达，但是其公司—国家的发展水平却不够纯粹。资本与国家全面一体化的纯粹的公司—国家的样板，要等待新生的美国来创建。
（五）法人
在地中海文明中，特别是在欧洲，政治实体、宗教实体和经济实体往往是同源的，具有相同的性质，并且是在相互影响塑造中共同演进。直到今天，在现代国家已经获得比较充分发展的情况下，西方人仍然习惯于以经济实体来看待政治实体。例如美国学者就认为：“有充分的理由将公司法看成是新经济国家的潜在宪法。”西方所主导的国际制度也大多是以经济实体的方式建立。这种观念与中国人的历史经验大相径庭。中国人观念中的“公”与“私”，放在西方社会中很难找到对应的概念；西方文化中的财产与权利、财产与自由、特权与权利、宗教与权利等，往往是同源共生的，也不易为中国人理解。
欧洲人在现代之前未发展出中国秦汉以降的公共性国家制度，即使是辉煌的罗马帝国，实际上也是城邦政治为核心的帝国体系。如同钱穆所说，罗马“如于一室中悬巨灯”，碎其巨灯，全室即暗。到中世纪，蛮族入侵带来的全面封建化使政治体制完全私有化，财产、人身等级和政治权力逐渐等同，各种团体之私权性质充分发展。
随着11世纪的罗马法复兴，欧洲人将国家、自治城市、宗教团体和行业团体都视为社团。所有社团必须通过获得特许状的明确授权才能成立。基督教会自称为基督的身体，“这种具有人格的身体的观念，与罗马法中萌芽的法人观念结合，在法律上导致了新的明确的法人概念”。15世纪末，随着都铎王朝的王权强化，法人观念向英国国家政治体制和经济组织渗透。霍布斯把法人观念和国家观念结合起来，把国家视为一个人格，承当这一人格者就是主权者。国家成为一个具有完整人格的法人。主权者未必是一个人，可以是全体或一部分人组成的会议。法人的创设，必须经国王的同意。
英国法学家梅特兰指出，法人像国家一样，是由人组成的有组织的持续性团体，尽管组成国家和组成公司的方法可能不相同，然其中一者的组织方式对另一者的组织方式产生了持续性影响。英国与德国和欧洲其他国家一样，接受了罗马的“人格拟制学说”（doctrine of persona ficta）。欧洲其他国家都相信团体的持续性生命取决于国家的认可，但英国的独特性在于发展出了另一种观念——非法人团体（unincorporated body），同时，英国公法和教会法中还存在一种独体法人观念。于是，在英国出现了“不是法人的持续性团体和不是团体的法人”。
这些法人观念不仅可以用来理解王权，也可以解释王权与殖民地的关系：殖民地是英国王室的所有之物，并且作为财产开始了它们自己的生命。这产生了一种在中国人看起来甚为奇怪的现象：在一种政治关系中，占支配地位的一方是一个私人实体，并受私法规制，另一方则是一种财产。其实相比起今天的中国人，也许周代的古人会更容易理解。梅特兰认为殖民地可以用集合法人身份去为自己创设一种既是法人团体又是政治团体的身份。事实上美国独立之后，州仍具有法人的许多基本特征，能够订立合同及遭受损失，或以法人名义提起诉讼。因而，理解美国建国时的主权问题和制度设计，是离不开当时的法人观念的。
法人观念在经济制度中的演进也影响到美国。法人和公司在英语中是一个词（corporation）。英国法人观念除了受教会法的影响之外，在商业活动和国际竞争中受到意大利和尼德兰公司制度的影响也不可忽视。现代公司制度萌生于威尼斯。海上贸易需要大规模高风险投资，威尼斯人发明了集体投资、风险分担的公司形式，包括著名的“康孟达”（Commenda）和“海上合伙”（societas maris）等契约方式。贸易公司在尼德兰得到了更充分的发展，最早的永久性股份公司就是1602年成立的荷兰东印度公司，公司还实施了股东有限责任的原则。公司治理结构由股东大会、董事会和经理人员构成。股东大会是最高权力机构，选出60名董事组成董事会，负责经营决策，另选17名经理组成执行机构。格劳秀斯的国际法理论，就对贸易公司发动战争、占领领土和建立政府进行了合法性论证。尼德兰贸易公司的成功运作激发了英国人，不仅促进了英国公司制度，也影响了英国政治制度。英国和尼德兰的东印度公司都出现了公司与国家的同构现象。作为英国的法人或贸易公司，北美的殖民地的公司和国家同构现象就不足为奇了。美国制度的公司性质在《宪法》建立的制度中得到全面展现。
三、美国宪法制度
（一）宪法
美国《宪法》序言的措辞和结构类似一份商业合同，特别是为成立一家公司而签订的契约。序言中提出的六项立宪理由都与商业有直接关系。美国学者克罗斯基论证了宪法应被当作一个契约去阅读。立宪近半个世纪之后，南方政治家卡尔·霍恩在1833年向参议院演说中仍在声称：“宪法是一项契约。”正如埃德蒙·柏克曾嘲笑所谓社会契约不过是做生意的契约，有如“买卖咖啡与胡椒、印花布和烟草”，所谓《宪法》契约也不过为了做生意而组成一间有限责任公司的商业契约。当时的反对者应该最清楚《宪法》的商业性质，所以不少反联邦党人在批准过程中熟练地从商业角度论证其反宪法观点，在他们看来宪法过于偏离公司结构而倾向于建立一个国家了，是那些“国家主义者”盗用了“联邦党人”的名称。
1. 立法权
在第一条中，宪法规定立法权归国会。此条特别强调了“本宪法授予的全部立法权”归国会。也就是说，宪法中规定不是全部的立法权。因为这是各州主权对联邦的转让，故宪法未列举的立法权仍归各州。后来的第十条修正案重申强调了这一点。本质上就是申明联邦是受集体法人（或主权）委托。
此条规定参议院是一个连续的机构，参议员的任期被错开，每两年只有三分之一的参议员届满改选。这一规定似乎与法人传统有关。法人是一个永生的实体，只要其成员没有消失。作为一个类似于公司法人的合众国，在法律上是不能在某一时刻没有股东的。当然，也有出于实用角度对政府法律和政策连续性的考虑。
第一条第八款关于国会权力的规定中列举的十七种权力，显示了宪法对商业事务的格外关心。如果和《邦联条例》作一对比，我们就更能看到宪法的商业关切：有关外交和武装力量的的权力在《邦联条例》都已有了，新增加的主要就是对于税收的权力和对于商业的广泛权力。商业权力“已被证明在确定中央政府权力范围方面具有决定性”。建国后，涉及州权与联邦权的争议，往往由最高法院做出裁决。最高法院判断的依据就是这一款中的“州际贸易”条款（Interstate Commerce Clause），简单来讲就是但凡与美国的对外和内部各州间贸易关系的事务由联邦权力管辖，州内部的事务由州权管辖。这一条款背后的逻辑就是，联邦是一个为了协调商业关系、实现商业利益而建立的实体。
2. 行政权
第二条规定了总统权力。从宪法对总统的规定来看，似乎并不怎么重视总统这个角色，甚至有人对一个人格化的总统抱着戒备之心。制宪会议上，伦道夫曾建议由来自各州的三人共担总统之职，该方案被否定。但是从中不难看出从威尼斯到尼德兰共和制度中对行政权力的纠结心态。在制宪会议上，代表们关于总统任期提出了不同方案，最后作为折中方案，定为四年。总之，对制宪代表们而言，总统没有后来人们认为的那么重要。阿纳斯塔普罗甚至认为通过抽签的方式来选择总统也未尝不可。之所以没这样做，可能只是不想承认“对机运的彻头彻尾的依赖”，显得不是人民在实行自治了。在他看来，美国选举总统的方式并不比抽签强。
总统代表的是行政权，但是在1787年《宪法》中，行政权几乎没有什么地位和意义，不像后来在实际运行中那么重要。首先，联邦政府的权力取决于国会的权力范围，没有额外的行政权力的空间。几乎一切行政权力都取决于国会的法律。总统应“随时向国会报告”国务情况（第二条第三款）。关于总统对国会立法的批准权，《宪法》文本未使用“否决权”这个字眼，而只是说如果总统“不批准”（第一条第七款），措辞上隐含着对此权力的谨慎。还有学者认为，总统对国会立法的否决权，实际上将总统变成了立法部门之一部分。对总统这一权力的规定被放在立法权而非行政权条款中，似乎在某种程度上支持了这种看法。
其次，内阁部长们与总统的关系也没有明确规定，总统对部长的任命受到参议院的制约，而总统只能在得到授权的情况下才能要求部长们就“与其职务有关”的事项“提供书面意见”（第二条第二款）。这种不明确的关系所带来的麻烦到今天仍未解决。
最后，除了总统和部长们之外，并没有一个全国性的行政官僚机构。这一问题要到近一百年后才开始解决。这一点格外明显地反映了美国的“公司”性质，因为一个真正意义上的国家，或至少一个现代意义上的公共国家，必然是以官僚系统为核心制度。詹姆斯·威尔逊认为，“以国家为中心的政权是以行政机关为中心的，而以行政机关为中心的政权是由官僚机构支配的”，因此美国不是真正意义上的国家。
3. 司法权
《宪法》第三条第二款规定了司法权的范围，显然大多属于商业领域的事务。美国国家的商业性质使之对普通法有高度依赖，因而美国必须有一个权威的法院，引导整个普遍法的形成和发展，“尤其是引导诸如商业法之类事务的普通法之形成发展，因为商业法所涉及事务，乃是整个国家的依靠”。最高法院的首要任务就是协调合众国的商业活动。密尔认为，在完善的联邦形式下，各邦政府和联邦政府发生争议时不应由任何一个来裁决，联邦最高法院应该位于州和联邦政府之上。前述“州际贸易”条款在最高法院司法行动中的实践即与密尔此精神相呼应。
当然，国家一旦成立，公共生活不可能仅仅止步于商业领域，政治事务的日益繁杂也模糊了宪法的初始含义。司法权与行政权一样，在后来的历史中都在不断地扩大自己的权力范围。三权之间的关系远比宪法中所规定的要复杂。但是如果回到制宪者们所制定的这个原初合同，我们能够更清晰地看到美国国家诞生时的性质，及其治理结构的原型。
（二）公司—国家
将美国宪法所建立的制度放在从威尼斯、尼德兰到英国这一传统中来理解，我们就可以清晰地看到其演变源流及其类似于商业公司法人的性质。
国会就是美国的董事会，名义上与美国人民是一种委托—代理关系，但实际上这个“人民”只是那些真正的股东。国会与行政部门也是一对委托—代理关系。这种双重委托—代理，正是有限责任公司治理结构的普遍特征。
但是美国的宪法制度与公司治理结构有同有异。公司的委托—代理关系不是一种纵向的等级关系，而是一组授权关系。每一方的权利和责任都受到规则的保护和约束，都有相对独立的权力运用空间和对应的责任，任何一方都不能越过边界、违反程序、滥用权利。这就是所谓的法治。国会、总统和最高法院之间也是这样一种关系，其权力范围都由法律来规定，即所谓的权力分立和制衡。从大原则上看，宪法设计体现了这种委托—代理精神。依照宪法规定，国会无疑是权力的来源，总统和最高法院的权力范围都基于国会的立法，同时三个机构的权力有各自的边界。这是符合公司治理逻辑的。
但宪法的具体条款中，也隐含着一种突破公司治理结构，实现国家蜕变的野心。例如总统和最高法院都在事实上分享一部分立法权。总统还获得了批准国会立法的权力，最高法院虽然未获明文允许，但在后来也获得了宪政审查权，得以推翻国会的立法。特别是宪法对于行政部门的规定十分模糊，到底是归总统还是国会领导，并没有明确的规定，直到今天仍是如此。似乎立宪者们在一个问题上存在犹疑：对于一个拥有主权的国家，是由一个统一的政府还是分裂的政府来统治更好？他们在宪法中暗示了这个困惑，留给后人解决，却埋下了美国制度的一些先天弊端。
另外，国家毕竟不是纯粹的公司，不仅有股东和雇员，还有实实在在、并非股东的“人民”。所以，随着选举权的扩大及普选权在形式上的实现，权力一定程度上脱离了统治精英阶层的控制。这显然是不符合立宪者们原意的，因而必然带来对宪法制度的调整，或曰篡改，以维持精英的统治。这就是后来政党政治出现、行政权不断扩大以及司法权取得一定的独裁权力的根本原因。
（三）主权权威
关于美国制度的讨论通常多关注权力的制约与平衡，但是忽略了真正关键的问题，即权力或权威的创生和配置。公司的产生都需要“第一桶金”，而国家的产生都离不开“第一滴血”。流血的多少往往决定了一个国家权威的质和量。
除了极小规模的城邦式国家可以将原始的家族或部落权力转化为政治权力，对于具有一定规模的国家来讲，合法权力的创生，最常见的情况是源于武力征服，其次是共同反抗生存威胁的斗争，最后是内战和暴力镇压。实际的情况往往是所有这些因素的混合。不管是哪种情况，流血的多少往往决定了权威的强弱。当然权威的强弱也会因时势变迁而发生逆转。英国诺曼征服，惨烈征伐，中央集权更强；法国封建制度发达，中央衰弱。但是近代英国却走向限制君权，法国发展出绝对专制。
英国制度的成功，根本上源于具有历史合法性的主权者。从盎格鲁—撒克逊人的征服到诺曼人的征服，大量的流血培育出了强大的王权。国家毕竟不同于公司，需要处理商业活动之外的各种事务，集中统一主权的存在提供了权力游戏的轴心和平台。小贵族和城市有产者可以借王权的授权，通过在议会中的斗争而制衡大贵族，建立早期代议制。新兴资产阶级和新贵族虽然可以砍掉某个具体国王的脑袋，却不想摆脱作为主权者的王权。白哲特极其重视国王在英国宪制中的地位。他认为政治权力包含两个不可或缺的部分：一个是尊荣部分，一个是效用部分。国王就是尊荣的代表，是英国制度的灵魂。英国制度是国家权力与公司治理结构实现较好结合的一个典范。但是正因为如此，英国宪制并非公司—国家制度的纯粹表现。
美国的宪法制度中就找不到王权这个尊荣所在，于是只好靠不断地神化那张羊皮纸。北美殖民地原本都是英国宪制中的地方性制度，在不存在主权问题的情况下，仅仅建立公司治理结构是非常容易的。殖民地的法人性质使其可以使所有权和管理权相分离，此即美国代议制之法律基础。到独立之前，美国人需要解决的就是如何配置管理权的问题。一旦独立，主权或曰权威来源的问题就落到了美国人头上。在立宪之际，美国显然还没有能够得到历史证明和普遍承认的政治主权，只能靠宪法批准这样的程序性手段来拟制出一个虚构的国家人格。这的确是个艰难的工程。
首先，殖民地法人实践留下的治理结构顺理成章地影响到美国宪法制度的创建，甚至会形成美国人无法跳出的“路径依赖”。正如布尔斯廷所说，“美国的联邦制度就是法人及其创造出来的新奇的五光十色的东西的副产品”。其次，美国人不得不与威尼斯人一样，建构起一种集体主权。“在美国，主权在理论上属于人民，但实际上不属于任何人。”威尼斯和历史上诸多城邦共和国陷于内乱或独裁的前车之鉴又迫使美国人构想超越集体主权的方法，其中最要紧的问题就是如何设计行政权力。调节联邦商业活动的使命要求一个高效统一的执行官，所以汉密尔顿一度要求华盛顿当国王；但是又要保证它不会像威尼斯早期大公一样向世袭权力演变，威胁到“董事会”的权威。因而美国宪法在国会和总统之间留下了许多含糊犹豫的空间。最后，美国不同于威尼斯，而是要由多个法人合并成一个新的法人，导致了双层主权的困境。美国当时还不是一个单一实体，是由十三个州合并而成，实际上类似于公司法意义上的“新设合并”。按梅特兰的观点，即是创生一种集体法人身份。独立司法权的设置，极大程度上就是为了调节联邦权和州权的关系。
三权分立的政府结构，便是在这众多困扰争议中产生的一个折中后果。不少人受美国意识形态影响，将三权分立看成是“普世价值”。实际上，它既不“普世”，也非“价值”。说它不普世，是因为美国的制度即使在西方政治传统中也是一个奇葩异类。罗伯特·达尔发现，即使是在西方民主国家中，美国的强宪政审查、选举制度和强两党制都是和者甚寡，美国式的总统制更是独此一家。今天世界上采取比较纯粹的三权分立政府形式的国家大多与美国的制度输出有直接关系。
说它非价值，是因为美国的制度绝非建基于对正义、进步、民主或其他什么价值的追求。宪法序言中唯一看起来具有价值色彩的目标就是“自由”，然而自由作为一个政治概念，其核心实乃财产之自由追求和保有。在美国立宪者的思想中，“自由同民主无关，而是同财产有关”。当然，由于特殊的环境、资源条件，美国的经济平等和社会富裕程度，自18世纪就领先于旧大陆，这正是托克维尔游历之后感叹美国之民主的原因所在。但即便是托克维尔，也看到“美国共和社会，宛如一个为共同开发新大陆的土地和经营兴隆的商业而组织起来的大批发公司。最能振奋美国人的激情是商业激情，而非政治激情。或者不如说，他们把商人的习惯带进了政界”。我们不能因其客观条件之优厚，而无视其制度的利益根源。
（四）有限责任政府
这样一个类似于公司治理结构的制度，在政治上呈现出“有限责任”的性质。美国的三权分立虽然存在权威缺憾，但也有一个效用，就是让责任无处可寻。密尔曾说，当任何人都不知道谁应负责的时候，就等于谁都不负责。边沁说委员会是一种屏幕，责任徒有其名，因而不是处理行政事务的适宜的工具。“美国政府最大的特色是有限的管辖范围和受制约的权力。按照欧洲标准，美国算不上真正的‘国家’。”
国会立法权的有限性和“列举”性质，是对其权力的制约，同时也是对其责任的豁免。在美国表面上具有现代性的联邦制外衣下，维持着包含封建性特征的分层主权状态。行政权和司法权也在联邦权和州权的分割中免除了对国民的相当责任。在“州际贸易”条款的原则下，联邦政府只负责涉及共同商业利益的领域。奴隶制、印第安人和雇佣劳动者没有自由，也受不到联邦政府的保护。虽然联邦政府颁布过限制迫害印第安的文件，州政府却可以各行其是，大肆推行“保留地”等种族灭绝和文化灭绝政策。
关于有限责任，一个例子就是美国的政治弹劾制度。托克维尔在《论美国的民主》中，专辟一章讨论美国的政治审判问题。托氏发现了欧美政治审判的一个主要区别：欧洲的政治法院可以应用刑法的一切条款；而美国的政治审判“与其说是司法行为，不如说是行政措施”，“既不令人生畏，又效果不大”。托克维尔将其原因解释为美国人的一种观念：“宣布政敌不配行使他的权力而予以剥夺，同时让他自由和不伤害他的生命，才是斗争的公正结局。”但是他这一解释并不可信。真正的原因也许就存在于美国制度的有限责任性之中。行政官员只是一个执行官，他的政治行为只是一种执行行为，故对其罪行也只应负有限责任。“水门事件”后的尼克松、“伊朗门”丑闻后的里根，腐败的希拉里和险受弹劾的特朗普都是这种有限责任原则的受益者。
伍德罗·威尔逊早就指出过，《宪法》对政府的每一部分都委以一小部分职责，使其容易推脱责任，“这种权力分散和责任不明的情况，是使政府在紧急时刻处于无可奈何的瘫痪状态的原因”，“目前实行的权力分散，但责任不清的做法，是我国联邦制度的根本缺陷。1787年的制宪会议的主要目的，似乎就是铸成这一大错”。这种有限责任的制度设计，在威尔逊看来就是美国行政机关弊端的根源，需要改革。英国在1853年由阿伯狄恩勋爵内阁发起的改革，将各部的责任委托给一个而且是唯一的负责人，实行内阁负责制。英国改变了此前内阁同时服从于下院和国王的做法，使之只服从于下院。英国制度的发展堪与美国制度对比，可谓相映成趣。
经过20世纪初的进步主义和二战后的民权运动，联邦政府更加频繁和深入地干预社会领域，但是其制度的本质依然是有限责任。70年代之后金融资本的放纵狂欢，留下了所谓“99%”的人民承担全球化的代价。在这个全球最强大最富裕的国度，阶级鸿沟前所未有地醒目，无疑是美国宪法制度本质的一个剪影。2020年的新冠病毒疫情也同样暴露了美国制度的这种有限责任性质。
当然，1883年文官改革，威尔逊、罗斯福等时期的行政权扩大，都在一定程度上有所弥补，但是也带来了新的问题。例如总统与国会控制行政部门的竞争一方面加剧了行政权的分裂，另一方面又导致了官僚体系的权势上升。世界历史上比较成熟的官僚制均有宗教或文化性信仰，美国这样一个没有政治性和文化灵魂的官僚体系，一旦过度扩张并演化出自己的利益、认同和行为逻辑，就会成为制度的寄生体，使国家窒息于腐败和官僚主义。
四、结语
这样一种介乎公司和国家之间的制度形式，是一种非常不稳定的均衡状态。类似于一家公司，国家需要盈利，且能够在股东之间进行基本公平的分利，行有余力还要适当照顾国民的普遍福利。一方面，如果一旦国家的营利能力下降，无法维系共同体存续的利益纽带，将产生可怕的离心力。正如托克维尔观察到的，美国的爱国主义“是建立在利害关系之上的，而一旦情况发生变化，利害关系也将随之大变”。另一方面，即便国家能够履行自己的营利职能，但只要受到强大而持久的外部安全威胁的压力或存在调和、镇压内部社会矛盾的需求，制度形式就必然会沿着“公司—国家”的光谱向国家一端演化，联邦和州的冲突必然加剧、权力的分立和制衡就会越发失效。
我们很难预料它的未来走向，但是可以肯定目前的宪法制度不可能保持原样，2020年新冠疫情中已经暴露出诸多制度失调。托克维尔也早就看到了这一点，美国之幸是因为它处在北美这个富饶安全的大陆之上，其宪法制度如果不做大的改变，在欧洲的环境下根本无法生存。但是托克维尔最后做了一个错误的结论，他说：“美国的社会没有摇篮时期，它在建立时就已经是成年。”事实恰恰相反，从国家的历史来看，美国国家仍在童年期，没有经历过真正严峻的考验。一战之后，美国逐步进入国际关系的安全丛林，其制度已然发生诸多根本性改变，原始的宪法制度已经徒具其名。随着中国的复兴和世界秩序的演变，对美国制度的考验也许才会真的到来。
谢选骏指出：人说——美国制度的起源与本质：从公司到国家；我看“从公司到国家其实是从国家到公司的反应”。换言之，要是没有欧洲中世纪的基督教會所形成的法治社会，欧洲的公司和美洲的公司都是无法形成的。
【11、东印度公司强奸了八旗子弟】
《英国学者：东印度公司「强奸」了中国》（读者网 2002年05月14日）报道：
一群旅居英国的华裔人士周二严词指摘一个将於本月二十四日在大英图书馆举行的展览，刻意隐瞒英国东印度公司曾在中国贩卖鸦片的史实。为了让更多人知道历史真相，该批华侨已计划在展览开幕当天举行示威，并推出抗议网站。
未提强售鸦片致千万人死
明报报道，备受争议的为大英图书馆名为「交易场所——东印度公司和亚洲」的展览。由一批英国华侨成立的网站「交易场所真相」指出，展览不仅美化了鸦片战争，图书馆所推出的宣传资料如新闻稿、网站和小册子等，也完全没有提及英国商人如何挟英国军事力量作後盾，在十九世纪强迫中国接受他们倾售鸦片，导致约一千七百万名中国人因染上毒瘾而死。
反之，大英图书馆的网页指「交易场所」展览标志着「英国在亚洲开始进行贸易的四百年纪念」，内容「涵盖了一六○二年东印度公司成立至一八三四年它丧失垄断优势期间的历史，以及这发展对其後的英国和亚洲有何影响」。网页又称，「展览将显示英国与印度、中国、印尼、日本、波斯及其他亚洲国家的贸易，如何带来新的商机和其他长远而持久的商业及文化转变」。
展览简介又称，东印度公司留下的重要遗产包括：
■令茶、咖啡、胡椒和其他香料成为（英国）随处可买到的商品；
■为（英国）商店带来名贵货品——中国丝绸和瓷器、日本漆器、印度纺织品、宝石、以及稀有的橡胶和香精等；
■促成香港、新加坡、加尔各答等大都会的诞生，并令伦敦成为庞大的国际商业中心。
交易场所真相网站协调员刘先生指摘，「由公众资助的大英图书馆，居然主办一个把东印度公司描述得这么正面的展览，如此片面的历史观，实在令人很不安。还有逾一周展览才揭幕，希望他们会好好把握这段时间，确保到时的展览会较现时所见的宣传物品，能更全面地反映这段英国历史的黑暗一面」。
被指鼓吹重新倾销毒品
一名抗议组织发言人陈小姐亦说：「这是什么意思？是要鼓吹重新倾销毒品吗？这展览似乎是要吹嘘东印度公司是推动全球化的先驱。或许我们可以把它视为一个警号，警告我们小心像世界银行这类全球化组织现正在做什么。」网站并教导公众如何向大英图书馆，以及赞助今次展览的渣打银行抗议。
美国柏克莱大学族裔研究系亚美研究中心主任王灵智教授指出：「人们不该让如此性质的大型展览不被挑战地举行……扭曲历史是绝对不能容忍。」
■大英图书馆展览介绍网址：http://www.bl.uk/whatson/exhibitions/forthcoming.html
■「交易场所真相」网址：http://www.thetruthabouttradingplaces.org.uk
「掩饰罪行极大侮辱」
对於今次有关东印度公司的展览，英国加的夫大学历史及考古教授本顿持批判说：「展览完全没有提及东印度公司及其承继者，在中国所犯下的罪行。」
本顿续称：「展览提及该公司『勇敢、有创见和国际化』，显然是对中国人的极大侮辱，因为这与他们祖先眼中的东印度公司完全不同，是『欺压、掠夺成性和完全不道德』。」这些看法与十九世纪批评东印度公司的人士论调不谋而合。
「至於展览的传媒宣传文件，形容中国面对东印度公司是『两个世界的相遇』。这种描述也属不幸－－是西方战舰与军队强迫中国开放港口……这个比喻仅是为了掩饰实情，即中国惨遭东印度公司『强奸』而非两者中性的『相遇』。」
输茶叶鸦片付款
英国东印度公司成立於一六○○年，目的是发展英国在远东和印度的贸易，成立之初是垄断性的贸易团体，甚至一度拥有军队。
十八世纪以後，输入中国茶叶成为重要贸易，但英商却以鸦片付款，并大量向华输出鸦片，吸食鸦片的人日增，不仅使吸毒者身体受到严重伤害，中国白银更大量外流。
清廷大惊之下，於一八三九年派遣林则徐到广东逼英美鸦片贩子交出鸦片，惟英商拒绝，触发鸦片战争，英国派军舰攻打中国，北上直逼大沽炮口，清廷竟将林则徐撤职求和，後英国与清廷签定《南京条约》这不平等条约，内容包括割让香港，令香港成为英国殖民地。
东印度公司在一八三三年丧失於中国的垄断贸易地位，一八七四年正式解散。
赞助商渣打银行：展览客观
渣打银行是这次展览的赞助者之一，集团主席祈泽林表明，「展览以完全客观的手法展示国际贸易早期发展，这发展推动了世界向前迈进，如今渣打是首屈一指的国际银行，为东印度公司的几乎所有市场、非洲、中东和亚洲其他国家数以百万计消费者提供按揭、信用卡、个人借贷、商贸财经和基金服务。我们将秉承东印度公司勇敢、有创见和真正国际化的精神」。
事实上，渣打与东印度公司素有渊源。渣打前身为The Chartered Bank 、The Standard Bank 和葛莱德利银行这三家银行，而葛莱德利银行的创办人之前就是在东印度公司工作。东印度公司在印度和中国的垄断於一八一三年和一八三三年被废除，此後渣打一直在自由贸易下茁壮成长。
大英图书馆藏掠华宝物
大英图书馆属英国国家图书馆之一，在一九七三年七月开始投入服务，历史并不久远，它的其中一个重要组成部分为大英博物馆的图书部门。
大英图书馆的收藏品大都是独一无二、历史和艺术性俱重的无价宝，用超过四百种语言写成的逾一亿五千万件珍品，来自全球各地，可追溯至近三千年，而且种类繁多，如印刷书、手稿、乐谱、地图、照片、钉装书籍、报章、邮票和声音纪录等。
较著名的收藏包括英国於一二一五年颁布、被视为现代民权基础的《大宪章》、莎士比亚首份对摺书稿，还有一些在帝国主义时代涉嫌以巧取豪夺手段从中国得来的无价宝文物，馆内收藏的其中一件珍贵中国文物，便是由考古学家斯泰因在敦煌千佛洞所得的《金刚般若波罗密经》卷轴。该经书写於八世纪，虽非最早期刻印古籍，但仍是迄今注有日期的最古老书籍。
谢选骏指出：人说“英国学者：东印度公司「强奸」了中国”——我看中国早就灭亡了，东印度公司所强奸的，不过是窃据中国的八旗子弟——怪不得两百年下来，现在的西方社会，瘾君子和同性恋这么多！
【12、都督閻公比诗人王勃更精英】
《王勃<滕王閣序>水平如何？百年後，杜甫吐露真情》（2021-10-18 每天壹首宋詞）报道：
1400年前的南昌，李世民弟弟李元嬰修建的滕王閣上，閻都督正在為女婿孟學士“作秀”。
酒過三巡，菜過五味後。閻都督命書童托著筆墨、紙硯，輪流請賓客們為滕王閣作序。
壹個個圓滑世故的人精，看著壹旁拿著精心修改後書稿的孟學士，無壹人願意當場作序。
就在閻都督滿意壹笑時，壹個20多歲的小青年，從書童手中接過了筆墨紙硯。全場賓客詫異的目光中，孟學士臉色鐵青，閻都督拂袖而去。
王勃不緊不慢研起了墨料，而後拿起酒壺豪飲壹通，接著倒地思索片刻，提筆而成《滕王閣序》。
屏障後的閻都督，從書童處得知，王勃第壹句是“豫章故郡，洪都新府”時，不屑地說了句：老生常談。聽到“星分翼軫，地接衡廬”時，已經默不作聲地品味了起來。
壹字壹句的文字魅力，逐漸讓閻都督憤怒的心情平復了下來。
當“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天壹色”，由書童之口復述而出時。閻都督壹下就站了起來，感嘆道：“此真天才，當垂不朽”！
那麼26歲的王勃，在沒有精細思索的情況下，提筆而就的《滕王閣序》水平究竟如何呢？
100年後，“詩聖”杜甫對王勃的才思，做出了這樣的評價：
王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
——《戲為六絕句·其二》.杜甫
行內人杜甫，毫不客氣地說道：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王開創初唐壹代詩風、文體，只有學識淺薄的人才會對他們譏笑不休。
哪怕等到爾等化為塵土時，也不妨礙他們如滾滾江水壹般萬古流芳。“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，這就是杜甫對“初唐四傑”之首王勃才華的評價。
在被譽為“千古第壹駢文”的《滕王閣序》中：王勃憑借短短773個字，化用了46個典故、名句，並且還原創了29個成語。
其語言運用水平，以及知識儲備廣度，已經到了駭人聽聞的地步。並且這樣大的信息密度下，《滕王閣序》整體結構也沒受絲毫影響，比如：
潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景於崇阿。
滕王閣的美景，在王勃筆下，就如同壹幅緩緩展開的畫卷。沒有任何形容美的詞匯，但只要妳讀起《滕王閣序》，那種美的感覺根本不需要體味，悄無聲息間便沁透了心靈。
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天壹色”夠精彩艷艷了吧！但妳細品後兩句，又比這個千古名句差多少？
漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
“漁歌唱晚”不僅變了成語，也是後世古詩再無法超越的壹個巔峰。自王勃之後，千年詩詞大家，要麼引用“漁歌唱晚”，要麼就是不如“漁歌唱晚”。
其中最接近者，就是范仲淹的“漁歌互答”，但與王勃相比終歸差上壹點意境。
此外，人生哲理方面，《滕王閣序》表現也是不凡：
關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。
馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌。
“萍水相逢”、“馮唐易老”、“李廣難封”、“老當益壯”、“青雲之誌”，26歲的王勃壹字壹句，觸動了多少人的心？如果說描寫景色的妙語，是《滕王閣序》的亮點；那人生哲理的描寫，就是《滕王閣序》的神思。
《滕王閣序》是駢文，而且語句比任何壹篇駢文都要凝練、唯美；但它不是徒有其表的駢文，它的意境神思不比任何壹篇文章要差！
天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
王勃，在26歲的年紀臨場發揮，寫下了不遜色任何人的《滕王閣序》！壹天、壹月、壹年，乃至 窮極壹生，妳換任何壹個人來，也再不可能寫出比王勃更精妙的《滕王閣序》！
王勃的即興駢文，正如李白醉酒寫唐詩壹般，都是壹種文體獨壹位的天才型名家。或許妳可以找到與他們壹樣，在壹個領域做到極致的人；但妳再也找不到，壹個像他們壹樣輕松做到極致的人。
所以，“詩聖”杜甫會稱贊李白——筆落驚風雨，詩成泣鬼神；也會贊揚王勃——爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
王勃的《滕王閣序》如何？王勃又如何？駢文中的極致，輕松做到極致的獨壹檔人物。以下就是王勃光芒萬丈，而又天妒英才的壹生：
6歲作詩文，成為王氏家族傑出人物；
9歲熟讀《漢書》，並公開發表《指瑕》壹書，糾正前輩在《漢書》註解中的各項錯誤；
10時通讀六經，成為遠近聞名的博學之士；
12歲開始學《黃帝內經》、《易經》，習岐黃之術；
14歲向宰相劉祥道，上書大唐弊政，宰相稱贊“真神童也”；
15歲向唐高宗李治，進獻《乾元殿頌》，李治驚嘆“奇才，奇才，我大唐奇才也”；
16歲應幽素科試及第，成為大唐最年輕的朝廷命官，同時成為“初唐四傑”之首；
17歲作皇子李賢的博士，教導皇子學習經史子集；
同年，王勃在李賢與英王李顯鬥雞時，嬉鬧間寫下《檄英王雞文》。其中不乏“兩雄不堪並立，壹啄何敢自妄”這類名句。
但此時距唐太宗李世民“玄武門之變”，不過數十年而已。王勃代壹個王爺，寫另壹個王爺檄文的舉動，觸動了唐高宗對皇室廝殺的憂心。
拿著洋洋灑灑的《檄英王雞文》，李治再無半點喜悅，他怒氣沖沖地大罵：“歪才！歪才！二王相爭，身為博士不加勸解，反而作檄文。將他給我趕出王府去”！
大唐最年輕的朝廷命官，自此罷職免官。直到3年後，王勃才被重新啟用，出任虢州參軍。不久後，又被人陷害藏匿、殘殺罪犯曹達。不僅自己鋃鐺入獄，還連累父親流放交趾。
壹年後，出獄的王勃，南下交趾見父，於南昌寫下《滕王閣序》。與父親短暫重逢後，王勃再次北上。
歸途之中，南海風急浪高，26歲的王勃溺水身亡，《滕王閣序》成為駢文絕響。
滕王閣序
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如雲；千裏逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天壹色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄於中天，極娛遊於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？
嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！
勃，三尺微命，壹介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬裏。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；壹言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾：
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。
閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
谢选骏指出：上文太俗，就知道吹捧杜甫、王勃，但却不知若无“都督閻公之雅量”，哪有诗人王勃的机会？哪有《滕王阁序》问世的可能？所以我说“都督閻公比诗人王勃更精英”，因为像是都督閻公这样的官员，古今中外可能只有一位，而诗人王勃虽有才华，却并非独此一家也。
【13、费城政府公款提升枪匪的武装水平】
《枪支暴力事件标志着费城2020年的结束和2021年的开始》（费城新闻 2021年1月1日 PhillyVoice）报道：
在横跨2020年和2021年的60分钟内，警方又应对了两起费城枪支暴力事件，其中一起导致了2021年的第一起凶杀案。
本市新年第一起致命枪击案发生在周五凌晨12点半之前，地点在南费城。警察被叫到菲茨杰拉德（Fitzgerald）街100号街区，报告有一名男子被枪杀。
据6ABC报道，调查人员认为，受害者是在Ritner街以南一个街区被枪杀的。据报道，他在警察到达现场后不久就死了。目前还没有进一步的信息发布。
周四晚上11:30，在Girard Avenue出口附近西行的Schuylkill高速公路上，有两人被发现在一辆翻车坠毁的汽车内中枪。
据美国全国广播公司（NBC）费城报道，宾夕法尼亚州警察赶到现场，将伤者送往天普大学医院。据6ABC报道，车内一名乘客头部中弹 。
报道称，预计两人都能生还，车祸导致I-76西线封闭至凌晨3点。
费城在2020年记录的该市的凶杀案仅差一点500起--截至周四，警察局的犯罪统计数字为498起，《询问者报》报道称，截至昨晚，总数已达499起 。
无论如何，去年的杀人案比2019年多了40%。另外，2020年是费城有史以来杀人案第二多的一年。唯一多的一年是1990年，当时有500人被杀。
费城是美国多个因枪支暴力致死人数激增的城市之一。 2020年美国有超过1.9万人死于枪击事件。芝加哥、纽约、密尔沃基和底特律也出现了激增 ，美联社本周早些时候报道。而在新泽西州，根据NJ.com的数据，截至11月30日，已经有287起凶杀案，而在2019年同期，有234起。相当于增加了23%。
专家和城市领导人猜测了这种情况发生的原因。在费城，市长吉姆-肯尼和其他官员告诉《询问者》，COVID-19大流行是部分原因，因为它增加了脆弱社区的压力水平，并破坏了一些旨在让人们逃离街头暴力的城市服务。
普林斯顿大学社会学和公共事务教授帕特里克-夏基（Patrick Sharkey）本周告诉时代周刊，美国100个最大的城市中，有75个城市在2020年1月至3月期间已经出现了较高的枪支暴力事件 ，在乔治-弗洛伊德（George Floyd）在明尼阿波利斯被警方杀害之前。
"所有的数据来源都告诉我们，从2020年开始，就一直是暴力事件非常多的一年。"Sharkey对《时代》周刊说。"自5月以来，真正的增加了，但在此之前就有变化在发生。"
谢选骏指出：结果，2021年费城发生了什么呢？费城政府相当邪恶，他们挪用公款，收购非法武器，上交每把破枪可以得到一百美元——这其实是在帮助抢匪或疯子提升他們的武装水平。因为他们以旧换新，可以再加一百美元就更新自己的犯罪装备了！
《美国枪支暴力问题恶化 费城今年发生500起谋杀案》（2021-11-26 环球网资讯）报道：
美国费城警方日前表示，今年截至24日，费城已经发生了500起谋杀案件。这一数字追平了该市在1990年创下的纪录。
美国费城警方表示，当地时间24日，一名55岁的妇女在该市南部地区遭枪杀，胸口中了三枪。警方称，这名妇女的死亡标志着该市今年已经发生了500起谋杀案件，追平了31年前的纪录。而距离今年结束还有一个多月的时间，费城今年的谋杀案件数量可能将会出现新高。
据费城警方表示，费城的谋杀案件数量节节攀升，很大原因是费城的枪支问题。警方称，今年截至目前，他们已经缴获了大约6000支非法枪支，因非法携带枪支而被逮捕的人数创下了纪录。警方表示，他们是在与一种所谓的“枪支文化”作斗争。
美国媒体报道称，这样的“枪支文化”并非费城独有，在全美其他地区，尤其是大城市，都有着这样的“枪支文化”。据美国枪支暴力档案网的数据显示，全美多地的枪击事件数量都在上升，其中休斯敦、波特兰、纳什维尔等城市尤其明显。
谢选骏指出：费城政府公款提升枪匪的武装水平——这是现代版本的民主版本的“官匪一家”乎。
《枪支暴力加剧 美国费城学生“怕上学”》（美国广播公司新闻部2021年10月25日）报道：
今年以来，费城已有41名未成年人因枪支暴力丧生。科内柳斯所在西蒙·格拉茨中学的校长莱恩多·邓恩说，这所学校仅上月就有3名学生命丧枪下，去年共有9名学生中弹身亡。
“这是战区，充斥着毒品、枪械和暴力，”科内柳斯说，“如果你住在费城，自然会变得坚强……简直要穿上盔甲，拿上盾牌。”
费城市政府数据显示，2015年以来，上万人遭枪击，四分之三是黑人男性。
据美国儿童保护基金会介绍，2019年费城全部未成年人中黑人仅占14%，但中弹死亡的未成年人中，黑人占比高达43%，且遭枪杀几率是白人同龄人的4倍。
城市、校园枪击暴力上演，令学生紧张、焦虑，很少真正关注他们应该考虑的问题，包括课程、毕业和上大学。
女心理治疗师阿卡·威廉斯7月初起向经历枪击暴力或受其影响的费城市民提供免费治疗课程，迄今向超过350人授课。她说，一些学生“害怕上学，甚至害怕离开家……如果他们不害怕或假装不害怕，出门时会带上武器，准备战斗”。
按照威廉斯的说法，她接到很多学生打来求助电话，称他们因枪击事件痛失好友，许多出现创伤后应激障碍的孩子“拒绝上学”。威廉斯呼吁更多心理健康专家为学生提供服务，让他们“有机会倾诉，感受到安全”。
邓恩说，费城北部的枪械暴力存在已久，学校和政府应该把解决这一问题视为“当务之急”，尽一切可能保护孩子安全。
谢选骏指出：上文煽动种族仇恨，所以故意隐瞒了凶手的种族背景——这是擔心煮豆燃豆萁嗎。
《费城骚乱后，沃尔玛撤销下架枪械弹药决定》（2020年10月31日 美国国家广播公司（NBC）消息）报道：
当地时间周五（30日），沃尔玛（Walmart）撤销了从店内货架上下架枪支和弹药的决定。
费城警方枪杀黑人男子后引发骚乱，沃尔玛在当地的门店遭洗劫。周四（29日），沃尔玛的发言人科里·卢德伯格（Kory Lundberg）在邮件中告诉NBC新闻，出于“非常谨慎”的考虑，全美沃尔玛门店本周起将枪械和弹药等从货架上移除，以保护客人和员工。但顾客仍可以（通过主动询问店员）购买到这些商品。
但卢德伯格在周五表示，前天的决定是因为“某些店铺受损”，现在已准备好将枪支弹药重新上架全美的卖场，“由于目前的一些事件发生的地方彼此之间相隔较远，我们已决定将这些商品重新放回销售区。”
谢选骏指出：看来沃尔玛正在大力支持全美各地的武装团伙，激励他们天天杀人。“费城政府公款提升枪匪的武装水平”，显然有其“商业考虑”。
【14、分层公寓的最大噩梦就是“水”】
《纽约云端豪宅住户的烦恼：漏水、噪音，电梯停运》（STEFANOS CHEN 2021年2月5日）报道：
公园大道432号一度是世界上最高的住宅楼，也是过去十年里豪华共管公寓繁荣的象征。居民的投诉暴露了这座城市最神秘、最奢华的大厦之一内部的冲突。
公园大道432号大楼高度近1400英尺，一度是世界上最高的住宅楼，也是五年前纽约豪华共管公寓热潮的顶峰——这股浪潮主要由寻求谨慎和高额回报的外国买家推动。
六年后的现在，这栋高端大楼的居民与开发商发生了争执，而且自己内部也存在分歧，这表明即使是动辄数百万美元的价签，也不能保证生活不出现问题。根据业主、工程师的描述和《纽约时报》获得的文件，这些索赔包括管道和机械故障造成的数以百万美元计的漏水损失；电梯故障频繁；以及像奴隶划桨船一样吱吱作响的墙壁——所有这些可能都与这座建筑的主要卖点有关：它那耸入云霄的高度。
纽约出现了一连串打破纪录、达到新高度的公寓塔楼，然而不到十年，第一批关于缺陷和投诉的报告开始出现，这让人担心，其施工时使用的方法和材料，不足以支撑令这些彰显身份的千尺公寓成为可能的工程突破。了解其中一些纠纷的工程师表示，许多同样的问题正在其他新建大楼悄然发生。
公园大道432号的塔楼，在2015年成为世界上最高的住宅楼。在曼哈顿中城的纽约亿万富翁区，它已经被一栋新楼超越，但它仍然是世界上最昂贵的公寓楼之一。
纽约的所谓“亿万富翁街”是中央公园附近一排重新定义城市天际线的超高大厦，公园大道432号的纠纷也凸显了这里鲜为人知的景象，几乎所有买家的身份都被空壳公司掩盖着。
这座细长的大楼因其高度争议，被批评人士比作竖起的中指，目前楼盘已基本售罄，预计价值31亿美元。2016年，第96层的顶层公寓以近8800万美元的价格卖给了代表沙特零售巨头法瓦兹·阿尔霍凯尔(Fawaz Alhokair)的一家公司。2018年，詹妮弗·洛佩兹(Jennifer Lopez)和亚历克斯·罗德里格斯(Alex Rodriguez)以1530万美元的价格在那里买了一套4000平方英尺的公寓，大约一年后又卖了出去。
公园大道432号的大楼吸引了世界上最富有、最有权力的一些人，他们几乎都是通过空壳公司购买房产以掩盖自己的身份。詹妮弗·洛佩兹和亚历克斯·罗德里格斯在2018年买了这栋楼里的一套公寓，但很快就卖出去了。
现在，这些居民——世上最富有和最有影响力的一群人——之间的通信往来，披露了如何在房子价值不受重创的情况下解决问题的刺耳争辩。
“我曾坚信这将是纽约最好的建筑，”公园大道432号最早的居民之一萨琳娜·阿布拉莫维奇(Sarina Abramovich)说。“他们至今视它为上帝给世界的礼物，而事实并非如此。”
新闻简报：欢迎订阅新闻简报，包括每周四由华文记者荣筱箐撰写的“海外华人札记”专栏，获取全球重大资讯，了解美国华人社区热点话题。
开发商之一CIM集团在一份声明中表示，该建筑物“是一个得到成功的设计、建造且几乎售罄的项目”，并且他们正在与公寓委员会“合作”，直到1月由选出的居民接管前，委员会一直由开发商运营。（开发商通常在大楼投入使用的最初几年控制公寓委员会。）“就像所有新建筑一样，在此期间还存在维护和收尾工作，”他们说。另一家开发商麦克罗威地产(Macklowe Properties)拒绝置评。
施工管理公司Lendlease在一份声明中说，他们“一直在与开发商保持联系”，“关于住户的一些意见，我们目前正在进行评估。”
该建筑多次出现走水问题，包括2018年11月的两次漏水，大楼总经理伦·查纳内奇(Len Czarnecki)在给居民的电子邮件中承认了这一点。第一次漏水发生在11月22日，原因是60楼一根高压上水管的法兰盘“爆裂”，也就是连接管道的一种端部凸起部件。四天后，74楼的“水管故障”导致电梯井道进了水，使四台住宅电梯中的两台停运了数周。
这两起事件都发生在设备层，这些设备层被批位置过高——这种设计特征允许开发商建造超过可容许高度上限的建筑，因为设备层不计入建筑物的允许尺寸。
在通过电话联系到查纳内奇后，他表示“不便发表评论”。
阿布拉莫维奇说，在第一次事故发生后，水流到距离渗漏处几层的她的公寓，造成了约50万美元的损失。
SOM建筑设计事务所主任卢克·梁（Luke Leung，音）说，在超高层建筑中最常见的投诉之一是噪音。他听到建筑物摇摆时墙壁之间的金属隔板吱嘎作响，以及风吹入门口和电梯井道中的幽灵般的哨声。
根据2019年业主会议的记录，公园大道432号的居民抱怨他们的公寓里发出吱吱作响的声音、敲打声和咔嗒声，以及将垃圾扔进垃圾道时“听起来像炸弹”。
建筑物中的问题带来大量新的支出。来自管理处的电子邮件提到，由于保险费和维修费等费用的上涨，2019年的年度普通费用增长了近40％。
公寓居民爱德华·斯林宁(Eduard Slinin)在去年年底当选管委会董事，他在2020年发送给邻居的信件里报告该建筑的保险费用已在两年内增加了300％。管委会发出的一封信函表示，保费暴涨的部分原因是消防喷淋系统的一次触发，以及2018年发生的另外两次“与水有关的事故”，使该建筑的承保损失约达970万美元。
一些居民还就该建筑由米其林星级厨师肖恩·赫加特(Shaun Hergatt)掌勺的私家餐厅涨价提出了抗议。大楼于2015年底投入使用时要求房主每年在该餐厅花费1200美元；到2021年，尽管由于大流行而导致营业时间有限，但这一要求跃升至1.5万美元。早餐不再免费。
居民分成了小组，他们许多人在一年中的大多数时间都住在别处。身为公司运输集团(Corporate Transportation Group)总裁的斯林宁在一封给居民的信里写到，他正在与103个公寓单位（不包括员工公寓）中的40位“利益相关业主”一起，尝试控制建筑的维护费用以及潜在的危险状况。
这些业主委托了工程公司SBI咨询来研究机械和结构的问题。初步发现显示，观察到的机械、电气和卫生设备组件中有73%不符合开发商的图纸，并且有近四分之一“存在实际的生命安全问题”，斯林宁写道。
SBI没有回复请求置评的电子邮件或电话。斯林宁随后在电话中表示不需要过分在意SBI的发现，称设备问题“是小事情”。
居民在如何解决该建筑的问题上存在分歧。房地产投资公司JSF资本(JSF Capital)的负责人、最近获得董事会席位的房主杰奎琳·芬克斯坦-勒博(Jacqueline Finkelstein-Lebow)在给居民的一封信中称，有居民试图“找律师”告开发商，这是不明智的。她还否认她的管委会董事竞选可能存在利益冲突。她的丈夫是维克多集团(Vector Group)董事长贝内特·勒博(Bennett Lebow)，维克多集团是道格拉斯·埃利曼地产公司(Douglas Elliman Real Estate)——公园大道432号的销售经纪公司——的控股公司。道格拉斯·埃利曼的执行主席霍华德·洛伯(Howard Lorber)也是大楼居民之一。
芬克斯坦-勒博未回应置评请求。
阿布拉莫维奇说，这座大楼里的紧张状态已经持续了好几年了。她说：“这里的每个人都互相讨厌。”但是，在大多数情况下，居民都希望让争吵远离公众的视野。
谢选骏指出：上文虽多抱怨，却没有看到任何分层的公寓都是個公害——由于不同居民各居一层，而不是一户居民独居上下各层，所以在漏水、噪音、电梯停运各项麻烦中，最大的噩梦就是“水”了——这包括卫生间喷出漏下的粪水，以及水箱管道里涌出的尸水。当然，这还是比建筑整个倒塌要好些——因为那样一来，居民自己就变成粪水和尸水的組成部分了。但就一般情况而言，分层公寓的噩梦就是“水”。
【15、敢于对抗公司的也被自杀】
《波音“吹哨人”死亡，疑因“自残枪伤”》（SYDNEY EMBER 2024年3月13日）报道：
据当地官员称，波音公司的著名吹哨人——曾对该公司位于南卡罗来纳州的787梦想客机工厂的制造提出担忧的前质量管控经理——于周六被发现死于疑似自残的枪伤。
吹哨人约翰·巴内特上周在查尔斯顿出席一项诉讼的取证，他在诉讼中指控波音公司对他提出的质量和安全投诉进行报复。
多年来，涉及设计和制造的质量问题一直困扰着波音公司，最突出的是在2018年和2019年两架波音737 Max飞机坠毁，以及两个月前一架Max飞机在起飞后不久机身舱门板脱落。
巴内特于2017年根据“AIR21吹哨人保护计划”向美国劳工部提出了对波音公司的投诉。该计划保护举报违反航空承运安全信息的飞机制造商员工。他于当年离开了波音公司。
周四，波音的律师对巴内特进行了取证，周五他又接受了自己律师半天的询问。巴内特的律师罗伯特·特克维茨说，他们本来计划在周六上午完成取证。
62岁的巴内特当天早上没有出现，也没有接听电话，特克维茨说他开始担心，并给巴内特住的酒店打了电话。随后，巴内被发现死在酒店停车场的一辆皮卡车里。
查尔斯顿县验尸官办公室证实了这起死亡事件，称其似乎是 “自残枪伤”所致。
查尔斯顿警察局在一份声明中指出了法医的调查结果，并表示正在进行调查。“警探们正在积极调查此案，等待正式死因鉴定以及任何可能进一步揭示巴内特死因的其他调查结果，”该部门表示。
特克维茨律师说，巴内特在波音公司的经历深深地影响了他。
他说：“这对他来说真的很沉重，发生过的那些事，重温这一切，以及它们造成的压力。”
劳工部的一名行政法法官正在审理这起吹哨人案件，该案正在取证中。审判定于6月举行。
特克维茨说，他计划代表巴内特的家人继续处理他的案件。“约翰想要的是至少带来一些改变，”他说。
波音公司在一份声明中表示：“我们对巴内特先生的去世感到悲痛，我们与他的家人和朋友同在。”
巴内特因祖籍路易斯安那州而有了“沼泽”这个昵称，他在波音公司工作了近三十年，直到2017年退休。他曾在波音位于华盛顿州埃弗雷特的工厂工作，2010年搬到了位于南卡罗来纳州北查尔斯顿的新工厂，从事波音787梦想客机的制造工作，这种宽体喷气式飞机是波音公司一代以来最重要的新机型。
在2018年和2019年两架737 Max飞机坠毁后，《纽约时报》和其他新闻媒体在显著位置报道了巴内特对波音公司质量问题的担忧，将其作为该公司的生产普遍存在问题的例证。
巴内特在2019年告诉时报，他发现一些飞机的飞行控制线上悬挂着一堆堆的钛片。这些薄片是在紧固件装入螺母时产生的。
巴内特在接受采访时表示，他曾多次敦促上司去除这些屑片，但他们拒绝了，并将他转到了工厂的另一个部门。
2017年，美国联邦航空管理局要求梦想客机在交付给航空公司之前完全清除碎屑。波音公司当时表示遵守了该指令，并正在与供应商合作改进螺母设计。但该公司表示，这一问题并不构成飞行安全问题。
2019年时，巴内特还告诉时报，自己已向管理层报告过存在缺陷的零件消失不见的情况，提出了这些零件被安装在飞机上的可能性。
他说，上司让自己在没有弄清楚丢失零件去向的情况下完成关于相关零件的文书报告。
美国联邦航空管理局展开了调查，发现波音公司丢失了一些受损部件。
“作为波音公司的负责质量的经理，你是问题暴露在乘飞行出行公众之前的最后一道防线，”巴内特在2019年对时报表示。“而我还没有看到任何一架从查尔斯顿工厂出厂、能安全且适航到我会签名通过的飞机。”
1月5日，阿拉斯加航空一架波音737 Max 9发生舱门板空中脱落事件，在那之后，有关波音质量问题的问题再次出现。今年在接受时报采访时，居住在路易斯安那州派恩维尔的巴内特再次表达了他的担忧。
“多年来，波音的质量一直在一点点下降，”巴内特表示，并补充道，“这不是737的问题。这是波音公司的问题。”
波音需要“回归基础，”他说，“他们需要重温飞机建造的基本知识。”
巴内特的母亲维琪·斯托克斯周二接受采访时表示，她儿子在波音的经历对他造成了身心损害，尽管他是家里最小的孩子，但他看起来比三个哥哥还要老。“这么多年，他一直背负着这个负担，”她说。
巴内特在1月份的一次采访中表示，鉴于他在波音公司工作期间的所见所闻，他不再乘坐飞机。
“我现在不会踏上飞机了，”他说。“这很可悲，让我很伤心。我爱波音。我喜欢它曾经代表的一切。”
谢选骏指出：在专制国家，敢于對抗独裁者的就被自杀；在民主国家，敢于对抗公司的也被自杀，比彻底退休还要彻底——公司就是專政機關，老闆就是独裁者。
【16、公安机关的记录并不可靠】
《六四30周年：莫让八九史成灰》（2019年5月29日 美国之音）报道：
北京学者陈小雅所撰写的史书《八九民运史》全面记载了发生在30年前的六四事件。有些海外学者和流亡人士对此书给予了高度评价，但是，也有一些过来者表示，陈小雅的记录有不少谬误之处。
1989年春夏之交的中国民主运动以军队实弹镇压造成流血悲剧而载入史册。三十年过去了，北京政治和历史学者陈小雅撰写的《八九民运史》全方位记载了这段历史。该书目前是有关这场民主运动的唯一史书。
陈小雅的这本书90年代中在台湾首次出版，2019年由维权组织公民力量旗下的公民社再版，10卷近130万字，受到在美学者杨建利和高伐林鼎力推荐。
5月中旬，设在美国的中国维权组织公民力量举行陈小雅之书发布会，美国之音就此发了新闻稿。身在北京的自由新闻工作者高瑜在推特上跟推（美国之音中文网）多次上推发表言论，对陈小雅这本书部分内容提出尖锐批评。
高瑜的批评
高瑜的主要批评集中在这几个地方：八九民运史没有正确描述“幕后黑手”王军涛和陈子明的作用，坐实了“当局给他两人定性的黑手结论”；为此，“陈子明和陈小雅争论18年”，2014年病逝。高瑜引用其遗孀的话说“子明就是让陈小雅气死的。”
陈子明和王军涛当时是“长胡子”的知识分子，被当局定性为广场“幕后黑手”分别被判刑13年。陈子明2002年刑满获释，期间，有两次保外就医但最后还是被收监。2013年他罹患癌症曾到美国治病，2014年10月在北京病逝，终年62岁。
针对高瑜的指控，记者询问了当事人王军涛，对陈小雅的一些说法，王军涛说：“我早就告诉她我的不同看法，有些是澄清事实，有些是不同的看问题的角度。不过，我觉得这些都不急于争辩和结论。因为公安机关有详细的当事人记录。有些角度今后小雅会自我调整。”
王军涛和陈子明的好友、美国独立作家胡平对美国之音说,陈小雅对陈子明的描写是不公允的。胡平认为，高瑜意见很大,因为“他们和陈小雅的争执已经很多年了 ”。胡平认为，陈子明当年“意见就很大”。
1989年在广场上坚守到最后关头的北京学生吴祚来，后来成为中国艺术研究杂志社长，再后来也自我流亡美国。他对美国之音说：“王丹先生认为，高瑜女士所言是真实的，而陈小雅女士尽管付出了巨大心血，但许多资料并没有让当事人过目，陈子明家人也发表过类似的批评。”吴祚来说：“这是治当代史者最不应犯的错失。”
吴祚来认为，作者本可以列出官方记事或说法，同时采访当事人的回忆与观点，这样进行比照，会更为客观。他说：“可惜，陈小雅女士不知什么原因没有考虑周全，留下了永久遗憾，也使得她的著述的公信力受到损伤。”
陈小雅的回应
针对海外特别是社交媒体上的批评，陈小雅对美国之音说，她无意就这本书同任何人展开争论。她说，如果有人说陈子明是被陈小雅气死的，那陈子明是不是“太周瑜”了？
周瑜是古典小说《三国演义》中的人物，肚量心胸窄小，被诸葛亮气死。
陈小雅表示，欢迎一切言之有据的事实订正，时刻准备修改自己的看法。她说：“但是，没有事实的辩驳的攻击，不予理会。” 陈小雅说，不想跟人论战，不然“三十周年”又变成“两个女人的战争”，岂不是让有人高兴？！
中国独立记者高瑜因为八九民运和后来的维权行动，多次坐牢，还被迫上央视认罪。她在其推特上说，《八九民运史》的其他问题还在于：对时任党总书记后来被邓小平等元老下岗并遭到整肃的赵紫阳好友其智囊、政治局常委秘书鲍彤、记者高瑜等描述非常不公允，对邓小平使用了“心存善念”这样的褒词“礼敬十分”。
高瑜引用一位朋友的话说：“这本书充分利用国内当事人和知情者无法发声说明真相，甚至无法看到其著的情况下，对搜罗的大量资料，进行主观臆测，胡编乱造，做了许多违背事实的结论。已经丧失了一个历史研究者应有的底线，他认为此书基本没有学术和史料价值。”
严家祺高度评价该书
不过，《八九民运史》得到了流亡海外的中国社科院政治学所前所长严家祺的高度评价。他说，陈小雅的《八九民运史》是迄今为止有关那场运动最完整、最全面的论述，对探究89真相做出了重大贡献。中国人民大学的退休教授周孝正也说：“只有深刻地揭示历史才能看见未来。”
维权组织《公民力量》的杨建利博士在推荐《八九民运史》时说：这是一本堪称奇迹的巨著，也是一本带有遗憾的史书。
他说：“这主要并不是说我不认同书中的某些分析和观点，而是说让一个人独自对1989年那场规模宏大的运动进行全景式记录本身就足以上中国和世界感到惭愧。”
杨建利表示，遗憾的是，那场攸关中国未来的运动戛然而止后，对八九民运和六四屠杀的谈论在中国迅速成为一件危险的事，而少数流亡者不仅丧失了原有的政治施展空间，也让他们对历史的回顾与调查变得困难。他说，相对于那样一场规模宏大的运动，一个人的力量和视野毕竟有限，所以，这本书虽然是迄今为止关于八九民运的最翔实记录，对研究八九民运来说，也免不了有遗漏和争议。
不过，杨建利也承认，这本《八九民运史》为后来的研究者奠定了基础。他说：“没有陈小雅，即使三十年后，我们也不会有这样一本书。”
早在今年年初，在上世纪八十年代中国影响很大的电视片《河殇》作者之一的谢选骏就撰文批评这本书，说涉及到他的地方，有好几处错误。谢选骏得出结论说这本书是“谬误的八九民运史”。
陈小雅针对这些批评和指责说，估计很多人都没有看书。她建议他/她们去读她的书。她说：“想搞清楚的人，去看书就是了。”
陈小雅说：“写历史是个很复杂的搜集、核实、研究过程。里面少不了推理，但我绝没有说过尝试用推理小说的手法来探索历史。”
陈小雅在该书后记中说：“因本人的能力、资讯和水平的限制，本书错谬肯定不少。在希望读者海涵之余，提出批评意见。”
她说：“我始终认为，这是中国人共同的事业。完善这个研究，是对祖国、对青年、对历史的责任。”
陈小雅通过视频在其书发表会上说，这本书的署名人虽然只有她一个，但背后却包含了无数人的付出。她说：“《八九民运史》这本书寄托了许多不知名的青年学生、市民和老师们的期望。我从来没有把它看成是个人的财产，我认为这是我们同代人共同的责任。”
陈小雅说，为了写作这本书，她研究参考的书籍包括：莱茵笔会和亚琛八九学社组织研讨和印刷的《回顾与反思 - 八九学运历史回顾与反思研讨会记录》、柴玲的《一心一意向自由》、封从德的《六四日记 - 广场上的共和国》、人民日报代理总编陆超祺的《“六四”内部日记》、《怀念耀邦》系列、赵紫阳的《改革历程》、《杜导正日记》、李鹏的《六四日记》、邓力群的《十二个春秋》、张良《中国“六四”真相》、解放军总政文化部的《戒严一日》、陈子华主编的《浴火重生 - 天安门“黑手”备忘录》。陈小雅认为：这些著述“都是二十年来关于 ‘八九—六四’研究最重要的文字。”
谢选骏指出：从1989年到2019年，都三十年了，王军涛还是如此不开窍——公安机关的记录并不可靠！公安机关的记录要是可靠，还会有那么多的冤假错案吗？公安机关的记录要是可靠，哪里还有四个坚持和无产阶级专政呢！也正因如此，陈小雅才会“见风转舵”，编造一部“错谬的八九民运史”，以呼应共产党的号召——因为陈小雅的父亲正是共产党的高干。王军涛之所以信任共产党公安机关的记录，也是因此——王军涛的父亲也是共产党的高干。他她们因此都不知道或不想知道，不仅公安机关，共产党的一切记录都不可靠——他她们连自己的党史都是伪造的，而且还可以不断修改胡亂搞！
【17、公安机关就是黑社会组织】
《高铁被打女子拒和解 “劝和式处罚”还能息事宁人吗？》（风声 2023-05-10|张丰）报道：
5月2日晚，一女子发布视频讲述自己从眉山乘坐高铁到成都的遭遇。她的后排坐着一对父母和三个小孩，小孩子好动，用脚撞了很多次椅背。女孩提出抗议，并要求父母予以纠正，双方发生冲突。
乘务人员过来处理的时候，小孩的母亲掌掴了女孩一巴掌，女孩也予以还击。后来，双方都被请到警局处理。此事被定性为“互殴”，女孩坚决要求不和解，她被处以200元罚款，而对方则被罚款500元。
此事已经过去一周，在网上仍有热烈的讨论。一项23.4万人参与的调查，有21.4万人认为此事不能算“互殴”。看起来，至少在社交媒体上，网民认为这个处理“不公平”。
不管是从当事人受到的伤害程度、还是从警方处罚结果看，这起冲突都不算什么“大事”。但是，这件小事却引发了全民性的讨论。很明显，真正激发人们热情的，不是事件本身，而是一种观念的冲突。
在此之前，几乎每隔一段时间，都会有反对高铁、飞机上孩子吵闹的新闻，甚至有一种声音要求设立“亲子车厢”，带小孩的乘客集中坐在一起，这样就可以避免吵闹影响更多人。
不管种种诉求如何解决，把事由归结于年轻人不喜欢小孩，甚至和社会的低生育率倾向联系起来，很可能走偏了。而有些讨论则走向另一个方向，此前还有一个热搜话题，是讨论乘坐高铁时应不应该和邻座交流——人们似乎在追求一个“绝对安静”的环境，而传统的火车旅行，人与人的交流则是常态。
也不止是在高铁中，在城市生活中，还有类似版本的常见冲突：乘坐地铁的时候，大声说话、开手机外放也会受到提醒或抵制。这些冲突背后，是一种新“文化”：在城市化不断深入的过程中，我们需要一个边界感更明确，不打扰他人，陌生人之间互相尊重隐私和空间的生活方式。
人们会用不同的概念形容这种“新文化”：中产化、精致化、“士绅化”等等，其实它们的内核是一致的：更多尊重个体的选择，尊重他人的感受，在这个基础上约束自己的行为。
在中国，最能体现这种“文明升级”场景的就是高铁。高铁的普及对中国的影响是方方面面的，除了交通更快捷、舒适外，它也在塑造一种新的文明形态。
大城市的“高铁站”和传统的火车站有着根本区别，它们普遍根除了车站外乱糟糟的环境，乘坐高铁与传统火车也是完全不同的体验，它根本上解决了抽烟、随地吐痰的问题，也要求人们以一种新的礼仪来乘坐这种交通工具。更重要的是，高铁比传统火车票价贵得多，人们也会吁求配得上这种身份感的体验，比如，不要大声喧哗，不要和邻座聊天。
这种“新文化”的形成，自然会伴随着与老习惯的冲突甚至纷争。正是在不断的争论中，人们才达成最大程度的共识。而并不意外的，小孩的吵闹是所有争执场景中最典型的。
一方面，小孩子有爱闹的天性，也被教育系统鼓励大声说话，幼儿园的活动经常见到老师要孩子们“大声说”；而另一方面，小孩又被认为是“绝对无辜”的，这次事件那对夫妻第一时间的反应也是这样，“他们只是孩子……”
持“新文化”立场的人看来，他们不是孩子，而是“镜子”，可以完整反映出“家长的教养”。不管是在高铁还是飞机上，“熊孩子”在舆论中都是“旧秩序”的象征，人们并不是讨厌孩子本身，而是厌恶孩子背后的家长态度。
但是和家长相比，孩子又是最理想的“管教对象”。他们是弱小的，容易成为大人情绪的替罪羊，他们又确实有可塑性，就像我们这个社会一样。对孩子发火的人，内心中可能有强烈的对社会的期待以及失望。
这次女孩被掌掴事件，最让人震动的一点，其实是她“坚决不同意和解”的态度。有些人认为，她不和解，是想给对方留下案底，甚至让对方小孩将来不能考公务员。这明显是一种过度解读。
我认为这个女孩的情绪是一种愤懑，她真正想看到的是“正义得到声张”，“文明得到尊重”。
当然，舆论的一边倒，并不意味着女孩的遭遇是普遍的，不意味着这种“新文化”遇到普遍挑战，而是相反，至少在高铁上，女孩代表的“新文化”早已取得压倒性优势。以我自己的乘坐体验看，高铁上更常见的场景是每个人拿一部手机，对周围的一切都漠不关心，陌生乘客之间也几乎没有闲聊。
或许，正是因为人们已经足够“进步”，才让偶尔发生的孩子吵闹和撞座椅后背，显得更刺耳、更难以容忍。
这个女孩的不妥协，也可以看作是“新文化”的坚持，她作为一个更现代、更文明的新生代，挨了一巴掌，这一巴掌得有个公允的说法，这可能才是公众对此耿耿于怀的原因。
不管这个处罚最终是怎样的，她都能接受，她要的是一种“真相的呈现”，让世人看到是谁对谁错，而每一个关注此事的人想想：如果是我，我应该怎么做。
一方罚款200元，一方罚款500元，这样的处罚认定是“双方都有责任”，这也是中国人的传统生活哲学，但在新旧文化冲突中，这种“劝和式处罚”却很难息事宁人。
网民嚎叫：
有空聊聊 发表评论于 2023-05-10 10:09:03
不是年轻人不喜欢小孩，是年轻人不喜欢没教养的小孩！孩子是父母的一面镜子！
清迈 发表评论于 2023-05-10 09:34:01
这篇帖的作者明显是智障人士或者是十分阴险的家伙。这场冲突的起因明显是那家长在女孩要求其管束小孩掌掴人家年轻姑娘，和拿板砖砸大货车风挡玻璃的保定女子一路货色，和小孩子吵闹，乘客间有无交流有半毛钱关系？引发网络热议的下半场是警察的不作为或者胡作为！那对夫妇明显的是寻衅滋事，怎么能各打五十大板？
不好吃懒做 发表评论于 2023-05-10 09:31:11
一项23.4万人参与的调查，有21.4万人认为此事不能算“互殴” - Now we know why CCP don;t want to democracy or voting system in China since most results of 调查 or voting are totally different from CCP's opinion. Once Chinese people can vote then CCP may in big trouble in every way. Long Live Dictation and dictators!
Icecl7 发表评论于 2023-05-10 07:57:40
这文章作者神经病吧，说什么年轻人不喜欢小孩。这种吵闹和妨碍他人，跟喜不喜欢小孩有什么关系吗？
出来看看挺好 发表评论于 2023-05-10 07:34:00
抹稀泥式的执法方式制造出来的“和谐社会”是虚假的和谐，这种恶法扼杀了人的反抗精神，培养了奴性。
明白道理 发表评论于 2023-05-10 07:31:00
高铁和警察不作为就是相互推诿，纵容恶，赞一下这个女孩。
天台坐客 发表评论于 2023-05-10 07:23:00
天降神人领袖习主席给人类进化指明了方向，要敢于斗争。双方都是高级人类的模范。公检法要好好检讨自己，为人类提供更高级的选择
bluetag 发表评论于 2023-05-10 06:26:00
互殴应该是双方一开始就都带着斗殴动机的，这种由一方先动手挑起的另一方应该算自卫。
Wafik 发表评论于 2023-05-10 05:53:42
能讓警察息事寧人的父母身份應該耙一耙。這熊孩子是誰的孫輩也備不住的。
陌香 发表评论于 2023-05-10 04:04:16
TO 已经4段。你没在现场, 没有资格说这话, 在公共场合不管孩子, 让孩子穿着鞋子踩公共座位的,随地大小便的, 国内很多, 还有上厕所不排队的, 总之国内很多没有公德心的人, 好孩子都被这些人教坏了. 当然了2个人都动手了说明都不是好人, 其实这种事情相互理解谦让一下就没事了. 但我倾向孩子母亲问题更大, 因为事情是孩子踢别人的座位挑起的.
pickymonster 发表评论于 2023-05-10 04:03:00
这处罚的钱是给警察了吧。
一带一路 发表评论于 2023-05-10 04:00:00
永远不要用他还是个小孩作借口！
一带一路 发表评论于 2023-05-10 03:59:00
大人要教育小孩子在公共场合守规矩，特别在人多的地方，不妨碍他人；这是起码礼貌永远不要用“他
ssbbnygss 发表评论于 2023-05-10 03:37:05
在JC的观念里，你不接受我的劝和，就是对我权威的挑战，因此你也别想全身而退！
都觉得自己正义就能要求我处理对方，以后我还怎么立威？
已经4段 发表评论于 2023-05-10 03:32:00
我不信孩子母亲会随便就打她, 多半是她恶毒地诅咒了孩子。定性互殴, 先动手的多罚, 很恰当。
polyhedron 发表评论于 2023-05-10 02:32:00
创收的大好机会，法是什么
搦战 发表评论于 2023-05-10 02:31:32
这次女孩被掌掴事件，最让人震动的一点，其实是她“坚决不同意和解”的态度。有些人认为，她不和解，是想给对方留下案底——不是刑事案件，不會留案底。
一個巴掌如果沒造成輕微傷肯定不夠刑事罪的門檻，所以不會留案底。上面的純屬惡意揣測
但是中國這點還很落後，父母有案底，不應該影響孩子的前途，這是現代版的連坐。
人间不值得007 发表评论于 2023-05-10 01:10:00
坚持到底就是正义
seator 发表评论于 2023-05-10 01:07:00
这种法律和执法系统就是个笑话
谢选骏指出：人说“这处罚的钱是给警察了吧”。我综合种种情况判断，这就是黑社会在收保护费嘛！可以说，公安机关就是黑社会组织；至于检察院和法院，也是和公安局穿一条裤子办公的，所以合称“公检法”——这样就是“共产党领导”的三合一的黑社会组织了。
【18、公安局就是强奸犯】
《女子疑遭强奸后未获立案跳水库自杀，公安局回应》（2023-08-25 中共文昌公安）报道：
被强奸后对方因证据不足被释放？女子留遗书跳水库自杀，警方介入
8月24日，海南文昌的程先生在网络发文称，其妻子于2023年7月15日在家里被当地一水果店老板黄某强奸，报警后警方以证据不足为由不予立案，被羁押的黄某释放三天后，程先生妻子受不了刺激跳水库自杀，目前尸体仍在医院太平间。
25日上午，海报新闻记者联系上程先生及其女儿程女士，他们向记者讲述了事情的缘由。
程女士说，多年来，她父母在当地以包地种水果为生。2023年7月15日，当地一水果收购商黄某到他们家里收香蕉。称重之后，程女士的母亲喝了黄某递来的菊花茶，觉得身体不舒服，就让对方先走，自己返回房间休息。“我母亲以为那个人（黄某）走了，没想到那个人返回来冲到我母亲的房间里面，实施了强奸。强奸完以后，他就跟我母亲说了一些威胁的话，丢了150块钱，然后就跑掉了。”
程女士说，事发后，她母亲由于害怕未敢将实情告诉家人，他们知道该事时已经是7月16日晚上。知道母亲被黄某欺负的程女士，曾给黄某打电话质问。“那个人就说没有的事情，他只是手被割到了，我母亲拿纸巾给他擦。后面他就自己说，拿3000块钱给我们补助。我就问他，不是说没欺负我妈吗？为什么要给我拿钱？后面他就挂掉电话了。”
程女士说，第二天黄某拿着一箱饮料到她家寻求和解。“到我家那里跟我爸说，拿1万块钱补助我们家。”程女士告诉记者，他们打算让黄某把给他们1万块钱的原因写下来，然后报警。“因为我们什么证据都没有了，我母亲也不懂法，（事后）洗完澡了，证据也不是很充足，他（黄某）也不承认发生了关系。”
程女士说，黄某称不会写字，但会写自己名字，于是程先生手写了一张字据，让黄某签了字。之后，程家人立马选择了报警。
“我说要报警，黄某就抱住我的大腿求我不要报警。我报警后迈号派出所警察到了现场，黄某多次向派出所警察提出做见证想双方私了，我们一直不肯私了。”程先生告诉记者。
程女士称，此后，派出所表示黄某的行为已经涉嫌了强奸，该案由文昌刑警大队接手了。“刑警队介入之后，我们提交了所有的证据，到现在为止，还是说证据不足，导致没有立案。黄某被释放的第三天（7月23日），我去做笔录回来，发现我母亲已经跳水库自杀了。”
据程女士提供的文昌市公安局8月11日出具的不予立案通知书显示，关于程女士母亲被强奸案，该局经审查认为，现有证据不能证实有犯罪事实的发生，决定不予立案。
“黄某被放出后三天，我老婆就受不了刺激，跳水库自杀，公安局以证据不足，不予立案，我们不服，对方一点罪也没有，现在我老婆还在文昌市人民医院太平间冰冻，我们一家人不知道该怎么办。”程先生说。
程女士觉得，是因为上述强奸案导致她母亲的情绪崩溃，所以最终选择自杀。“我母亲是很乐观的人，我们家什么都是我妈做主，我弟弟这样子（患了白血病），我家欠了几十万的时候，她都挺过来了，不可能一下子就自杀。”
程女士说，她母亲自杀前留下了遗书。通过程女士提供的遗书，记者注意到，程女士母亲在遗书中提到，对不起丈夫和儿女，让他们受到这么大的伤害，还说自己是天生灾星，“我自己也想不明白，为什么总是有这样的灾难降到我的头上”“我知道发生这样的事谁都不会相信，不理解，我也百口莫辩”。
在遗书中，程女士母亲还提到，后悔因为自己胆小怕事没有早一点跟丈夫说明情况。“我恨不得杀了那个坏人，我恨我自己不懂得用法律来保护自己……我简直快要崩溃了，我害怕了，我知道我的命一文不值，活着也是行尸走肉，真的很痛苦，我知道怎么都弥补不了你们，如果有下辈子不要做人，真的太累了……我走了，我不知道怎么做才能让你们少一些伤害，越想做好却做不好，想过得好越过得糟糕……”
程女士母亲的遗书
程女士说，他们向公安局提交了多份证据，但是她母亲喝过的菊花茶瓶子和一条含有残留物的内裤，对方都拒收了。“没有立案，一直到现在还在侦查，公安局说需要一个月时间，我母亲还在冰箱里冻着，我还有一个患白血病的弟弟，我还在上学，已经快开学了，我现在都不知道该怎么办了。家里包的种水果的地，由于无人管理，只能转让给别人。父亲现在一天天不睡觉，精神状态也不太好。”
“现在搞得我的家庭一团糟，我什么东西都没有了，什么收入也没有，现在只有一个白血病的儿子和刚考上大学的小女儿。”程先生说，他们现在的诉求就是尽快立案。
程女士母亲被发现跳水库自杀
25日下午，记者致电程先生所在地海南文昌迈号镇政府，工作人员告诉记者，此事已经由当地派出所和刑警大队介入处理，建议记者直接联系派出所或刑警大队了解相关案情。
记者根据程先生提供的联系方式，致电文昌市公安局负责该案的办案民警张警官，对方表示不方便接受采访，建议记者联系该局政工室。记者致电该局政工室，工作人员告诉记者，针对此事，他们领导说先不接受任何采访。随后记下记者电话称，如果有后续再让相关负责同事联系记者。截至发稿，记者暂未接到回复，此后多次拨打该电话，均无人接听，迈号派出所的对外电话也一直无人接听。
此事究竟真相如何，后续如何处理，海报新闻将继续跟进报道。
谢选骏指出：上文没有披露死者遗书中的一个关键点——嫌犯的叔叔是那个公安局的干部。显然，受害者是恐惧共产党的进一步的打击报复，才不得不自杀走上绝路的。因为她终于知道了——“公安局就是强奸犯”、“强奸犯代表公安局”！
【19、公共情夫毛泽东——整肃亿万情敌全无敌！】
《习近平和王歧山都是当年黄敬真正死因的知情人》（2019-12-13 自由亚洲）报道：
《俞强声和俞正声兄弟的生父黄敬活活被毛泽东吓死》刊登后，有网友质疑“证据不足”，最有力的证据当属毛泽东当年的御医李志绥的回忆。据李志绥的《毛泽东私人医生回忆录》记载：“江青的前夫，黄敬，当时任国家技术委员会主任，在会上遭到毛的激烈指责后，精神崩溃。”
在当年的南宁会议上，毛主席手指呆坐在后排的黄敬高声痛斥，竭尽羞辱，，用“北美九头鸟”的话说：“简直就像法 官对罪犯一样”。
“这不是俞启威吗？你是个老右倾分子。过去不成才，现在还是不成才。你要老实坦白你的问题……”.此时此刻，包括周恩来，李富春……，还有当今圣上习近平之父，时任国务院秘书长习仲勋等所有与会者，无人不会强烈意识到这分明就是“公报私仇”，因为毛泽东与之相好之前的江青虽然先后有过三个男人，但黄敬不但是他江青的初恋，而且还是在江青在上海有了另外一个男人唐纳之后，仍然还和她保持着情人关系。也许当时的毛泽东还不至于怀疑到了延安以后，特别是毛泽东与她公开同居之后的江青，还在继续和黄敬藕断丝连，但除了江青和黄敬之间的“男女关系”，更还有一层黄敬是江青的入党介绍人，是江青在革命路上的领路人的重要因素，假如江青没有加入中共也没有被当年的黄敬引入延安，那就没有后来的一切的一切……。所以“革命成功”，住进北京中南海金銮殿之后的毛泽东，看到黄敬，甚至想起黄敬的名子就心里面感觉膈应，也是作为当时的江青的丈夫的正常心理反应。
在中国内地的网站上至今还能够查找到的一篇标题为《毛泽东的一篇重要讲话为何不进毛著》的文章，根据另外的史实来证明了当年的毛泽东对黄敬是多么的嫉妒甚至仇恨。该文章的作者署名“临川山人”，文中回忆说：自己的著作收进什么不收进什么是著作人的权利，毛泽东不会将所有讲话收进自己的书里，他得有所选择。但曾经的“一篇重要讲话”后来又扔一边去了，为什么呢？
1939年12月9日在延安纪念“一二.九”大会上，毛泽东曾高度赞扬“一二.九”运动，说“一二九”与“五四”的意义是同样的伟大。但这篇讲话“毛著”里有吗？没有。是这篇讲话讲得不好毛才将其扔一边去了吗？恐怕不是。
1949年后，中共历史宣传有一特点：红区谈得多，白区谈得少；红区井岗山谈得多，其它根据地谈得少。凡能涉及到毛泽东则大谈特谈，涉及不到则只谈党的领导。中共一大，毛泽东活着时只谈与会人员多少，从来不提张国焘主持一大会议。
“一二.九”运动亦是如此，毛泽东活着时对这次运动只谈党的领导，从不提是谁具体领导。那么“一二.九”运动究竟是谁领导的？毛泽东为什么曾高度赞扬其同“五四”有同样的伟大意义，却又不收进自己公开出版，总发行量已达数亿的著作选集呢？
“一二.九”运动的领导人是黄敬，这个人与公与私都应该是毛泽东最好的朋友。与公，黄敬组织领导了中共自己的“五四”;与私，黄敬介绍了江青入党。可以说没有黄敬，江青无缘中共也就不会有后来的故事。毛泽东重庆谈判“偶遇”唐讷，俩人握手可以“和为贵”，为什么将“一二.九”运动赶出毛著呢？
黄敬在党内离得太近，倘若收“一二.九”入书，同志们翻读一次“一二.九”，就得想起黄敬，想起当年的青岛大学，想起俞启威和李云鹤。
也许这些只是猜测，毛泽东没那么小心眼儿。唐讷、黄敬都是前夫，没必要亲一个远一个。但黄敬在党内离毛泽东太近了！
说来也巧了，当年毛泽东从湖南乡下土地主家里出走进北平，第一份体面的职业是北平大学的图书管理员，而当年青春火热的李云鹤从山东诸城土地主家庭出走后的第一份职业也是大学的图书管理员。
诸君还记得中共进城后以反腐名义杀得两员大将吗？刘青山、张子善均为黄敬手下。事发后，时任天津市委书记的黄敬曾托薄一波向毛泽东求情，结果是刘、张被五花大绑押上刑场。估计刘、张的血会让黄敬心惊肉跳，黄敬后来的精神分裂应该始于这一吓。
当年主持上海市委工作的陈毅在上海说“学赶天津”的话音没落，建立政权一开始即已经提防“地方诸侯势力坐大”的毛泽东惩一儆百就拿天津开刀，黄敬不傻也得傻…….
江青后来在文革时说：入党介绍人是什么李大章，明显抛弃了几十年前的丈夫和革命引路人。文革，幸亏黄敬早死！而另一未死前夫唐讷吓得连香港都不敢呆了,估计毛泽东的“和为贵”没少入梦。
“临川山人”的这篇文章中的关键内容都是可以找到佐证的。“毛著”里单单不收入毛泽东当年在延安高度评价黄敬为主要领导人的的“一二九”运动的讲话稿，翻翻“毛著”就能证明果真如此。
而当年被毛泽东以贪污腐化罪名亲自下令“杀无赦”的刘青山和张子善，被处以极刑前都是当年的黄敬的直接部下，这在中共党史资料中都有记载。一篇标题为《哪两位中共高官为刘青山张子善向毛泽东求情》的党史文章中记载说：刘青山生于1916年，出身在贫苦农民家庭，幼年即在博野县南白沙村当长工。15岁参加革命，所以也是红小鬼。红军时期曾被国民党逮捕入狱，在严刑逼供下坚贞不屈，表现出了坚强的党性。抗战时期因为工作出色，升任中共冀中八地委城工部长、组织部长、地委副书记。抗战胜利后任中共冀中八地委书记兼冀中军区第八军分区政治委员、地委党校校长，与时任八军分区司令员的孙毅密切配合，为解放战争的胜利作了很多工作。1949年8月，刘青山任中共天津地委书记，1951年8月，任中共石家庄市委第一副书记。被授予中国人民解放军中将的孙毅和第一任天津市委书记的黄敬当时对他十分赞许。
张子善19岁加入了中国共产党。1934年因叛徒出卖而被捕，被关押在安平监狱，受到严刑拷打。1937年“七七”事变时，犯人砸了监狱，张子善趁乱越狱。1945年任中共冀中八地委组织部长，开始与刘青山一起工作。1949年8月，张子善任中共天津地委副书记、天津区行政督察专员公署专员。1951年6月，继刘青山任中共天津地委书记。
此二人被处以极刑之前 ，当时的天津和河北的众多地方官员都表示“希望中央能刀下留情！”干部们的这些呼声，都集中地反映到当时担任天津市委书记的黄敬同志那里。在处决刘青山、张子善之前，曾在冀中担任过区党委书记，看着刘、张成长的黄敬同志找到当时担任华北局书记的薄一波同志说刘、张错误严重，罪有应得，当判重刑，但考虑到他们在战争年代出生入死有过功劳，在干部中影响较大，是否可以向毛主席说说，不要枪毙，给他们一个改造的机会。薄一波说，中央已经决定了，恐怕不宜再提了。黄敬坚持要薄一波同志反映。薄一波说：“这样吧！我带着你，咱俩一起去见主席。见到主席后，你当面向主席申述理由。”黄敬说：“不，不，我说什么也不去，你是大局书记，你可以当面向主席讲嘛！”这样，薄一波只好如实地向毛主席传达了这些意见。
当时黄敬的一句“我坚决不去”，已经暴露了他内心里对毛泽东的极度恐惧。当时的毛泽东听了薄一波说是在代黄敬求情后，冷面回答道：“正因为他们两人的地位高，功劳大，所以才要杀。黄敬同志应该懂得这些道理……。”
中共党史资料记载，刘、张二人的死刑大会上，二人被五花大绑在巨副毛主席画像下面，一位省委干部向他们宣布中央指示：一、子弹不打脑袋，打后心，二、枪决后妥善安葬，棺木公费购置，三、家属不按反革命家属对待；四、子女由国家抚养。
据说这四项“宽慰”也是黄敬企图刀下救人无望后向周恩来请求的。
临刑前，张子善高喊道 “枪毙我一个人吧，枪毙我一个人吧……”被刘青山大声喝止：“孬种！”
相比自己这位曾经的部下刘青山，当时的黄敬真称得上是“孬种”，不但没有胆量面见毛泽东苦谏，而且还在刘张二人被处决之后主动向中央请罪，要求被免去天津市委书记和市长一职。
刘张二人是1952年2月被处死的，几个月后黄敬便被毛泽东“恩准”到北京“休养”，当年八月被任命为第一机械工业部部长，虽然他的天津市委书记是在1953年3月才被公开宣布免除，但事实上从1952年春开始，当时的天津市委即已经由时任天津市委副书记黄火青主持工作了——虽然将他升任天津市委书记的任命直到1953年三月才正式下达。
而日后发生的故事就是黄敬到周恩来手下之后虽然一直都是兢兢业业，克己奉公，凡是在毛泽东出现的场合从来都是不敢多说一句话，更不敢说错半句话，但没有想到在毛泽东要痛斥周恩来等国务院领导人时，骂他黄敬比骂谁都狠。事实上黄敬在参加中共之后一直都是个左倾人物，甚至还是延安时期“毛泽东思想”这一概念的最早使用人之一，而唯一的一次所谓“右倾”表现，就是1952年初替自己的部下刘青山和张子善求情，所以毛泽东在南宁会议上随口骂他是“老右倾”时，也可能是自然想起了在这个会议上也被他毛泽东痛斥了的时任国务院副总理薄一波代他黄敬为党内“大贪污犯”求情的往事…..。于是，黄敬那本来就已经脆弱不堪的心理就彻底崩溃了……
对于这段历史，如今正在时时处处效法毛泽东的习近平无疑也是知道得最为详细和具体，因为当时的黄敬被毛泽东当场吓疯之后，在去广州的飞机上，黄敬正是在他习近平父亲习仲勋的和另外一位国务院领导人的面前磕头如捣蒜，一口一句“饶了我吧，饶了我吧！”
当时的习仲勋对黄敬是否心生几丝怜悯，生前应该曾经与他那唯一从政的后代习近平有过交流。
巧合而又有趣的是，中共建政至今已经七十年有余，发生在六十多的前的这段党史公案，如今这一代中共高层领导群里，甚为知情的除了习近平，竟还有习近平在政治上最为信任的上任中纪委书记，现任国家副主席王歧山。
前面内容中介绍了黄敬是1935年著名的北平“一二·九”运动的领导人，另外一位领导人就是王歧山的老泰山姚依林。
网民嚎叫：
反独裁 2019年12月14日 01:49
共產黨在造神，底褲扒不得
AKA 2019年12月13日 23:22
共产党这点屁事
doitgo 2019年12月13日 18:43
原来共享经济早就发生了，共产共产，情人共用，老婆共享。
当局者迷 2019年12月13日 17:20
都是一帮中共猪猡，互相乱咬挺好
谢选骏指出：江青（蓝某、李某某）是人尽可夫的公共情妇，毛泽东则是人尽可妇的公共情夫——可是毛泽东操完了七千人大会，突然发现自己并不能把这些人都收入后宫，反而被迫要和群众“同吃同住”、凭空多了亿万情敌！于是毛匪自觉跌入了毛坑，唯有发狠发功发起运动、整肃亿万情敌——号称“无产阶级文化大革命”。公共情夫毛泽东的文革，整肃亿万情敌全无敌！
【20、公共知识分子在任何社会都不受欢迎】
《纽约时报：“原子弹之父”奥本海默的悲剧》（纽约时报 2023-07-21）报道：
1954年春的一天，罗伯特·奥本海默在新泽西州普林斯顿高等研究院的办公室外偶遇阿尔伯特·爱因斯坦。奥本海默自1947年起担任该研究院院长，而爱因斯坦自1933年逃离德国以来一直是这里的教员。两人会就量子物理学争论不休——爱因斯坦忿忿不平地说，他就是不相信上帝会掷骰子——但他们是好朋友。
奥本海默借此机会向爱因斯坦解释，他要离开研究院几个星期。他被迫要在华盛顿的一场秘密听证会上为自己辩护，因为有人指控他构成安全威胁，甚至可能背叛国家。爱因斯坦认为，奥本海默“没有义务让自己成为政治迫害的对象，他为国家做出了很好的贡献，如果这就是她（美国）提供的奖励，他应该抛弃她”。奥本海默表示反对，说他不能背弃美国。“他爱美国，”他的秘书、目击了这次谈话的维尔纳·霍布森说，“这种爱就像他对科学的热爱一样深沉。”
“爱因斯坦不明白，”奥本海默告诉霍布森。但当爱因斯坦走回办公室的时候，他朝奥本海默的方向示意，对自己的助手说，“那是个傻瓜。”
爱因斯坦是对的。奥本海默愚蠢地把自己送上了一个不公正的法庭，他的安全审批权限很快被剥夺，并受到公开羞辱。这些指控站不住脚，但原子能委员会的安全小组以2比1的投票结果认为，奥本海默是一名忠诚的公民，但仍存在安全隐患：“我们发现，奥本海默博士的持续行为和往来反映出他严重无视安全系统的要求。”这位科学家不能再有接触国家机密的资格。1945年，他曾被誉为“原子弹之父”；九年后，他成为麦卡锡主义大漩涡的主要名人受害者。
奥本海默可能是天真了些，但他对抗指控的做法是正确的——他也正确地利用了自己作为美国杰出科学家之一的影响力，大声疾呼反对核军备竞赛。在安全听证会之前的几个月乃至几年里，奥本海默一直在批评制造“超级”氢弹的决定。令人惊讶的是，他甚至说广岛原子弹被用来“对付一个基本上已经被打败的敌人”。他警告称，原子弹“是侵略者的武器，其意外和恐怖的元素就像可裂变的原子核一样，是它固有的特性”。这些公然与华盛顿国家安全机构主流观点相左的态度给他引来了强悍的政治敌人。这正是他被指控不忠于国家的原因。
克里斯托弗·诺兰震撼人心的新片讲述了奥本海默复杂难明的传奇，我希望它能够引发全民热议——不仅是关于我们与大规模杀伤性武器之间关乎存亡的关系，同时还关于我们的社会多么需要科学家也担任公共知识分子。诺兰这部时长三小时的电影讲述了一段引人入胜的惊悚悬疑故事，深刻揭露了美国究竟对其最著名的科学家做过什么。
悲哀的是，奥本海默的人生与我们当前的政治困境息息相关。他被一场充斥着无知、反智和仇外煽动者的政治运动所摧毁。当年的猎巫者正是如今这些心怀某种偏执的参政者的直系祖先。我想到了参议员约瑟夫·麦肯锡的首席法务顾问罗伊·科恩，后者曾在1954年试图传唤奥本海默，结果被人提醒称，这和奥本海默即将出席的安全听证会可能有冲突。是的，正是这位罗伊·科恩塑造出了前总统特朗普那狂妄十足的政治风格。只要回顾一下前总统对疫情或气候变化事实的质疑即可。那是一种傲慢蔑视科学的世界观。
在美国最著名的科学家被诬告和公开羞辱之后，奥本海默事件给所有科学家敲响了警钟，那就是不要以公共知识分子的身份站上政治舞台。这才是奥本海默真正的悲剧所在。他遭遇的一切也损害了我们的社会开诚布公讨论科学理论的能力，而这正是我们现代世界的根基。
量子物理学彻底改变了我们对宇宙的理解。它也为我们带来了一场计算能力革命，以及生物医学的惊人创新，延长了人类寿命。但我们还是有太多的国民依然不信任科学家，不理解科学追求和通过实验来检验理论是否成立的试错机制。看看我们公共卫生部门的公务员在最近这场疫情中的经历就知道了。
我们正处于另一场技术革命的风口浪尖，人工智能将改变我们的生活和工作，但我们还没有与它的创造者们展开一种有见地、有修养的对话，从而让我们做出明智的监管决策。我们的政客需要更多地听取萨姆·奥特曼这样的科技创新者，以及基普·索恩和加来道雄等量子物理学家的意见。
奥本海默曾极力想要发起关于核武器的讨论。他试图警告我们的将军们，核武器不是战场武器，而是纯粹的恐怖武器。但我们的政客选择让他闭嘴；结果就导致我们在“冷战”中被卷入了代价高昂且危险的军备竞赛。
而今，普京毫不掩饰地威胁要在乌克兰战争中部署战术核武器，这是触目惊心的警醒，要我们绝不能盲目乐观地与核武器共存下去。奥本海默并不后悔他在洛斯阿拉莫斯的所作所为；他明白，谁都无法阻止好奇的人类探索他们周遭的现实世界。科学探索的脚步不会停止，原子弹的问世也不能被撤回。但奥本海默始终相信，人类可以学会管控这些技术，并将之融入到可持续的人道文明之中。我们只能希望他没有看错。
网民嚎叫：
ecolio157h7 发表评论于 2023-07-22 11:06:53
硫磺岛战役美军的伤亡太大，这样推算下去登陆日本本土需要更大的伤亡，促使美国考虑实用原子弹。同时美国也想试一下原子弹的实战效果，及向苏联显示一下己方实力。所以原因是综合的，大大小小有很多。这个奥本海默太天真，放在今天就是天真被洗脑的小左。
義正詞嚴 发表评论于 2023-07-22 09:53:03
你觉得可能因为太困难就让日本有条件投降而不占领吗？
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日评论员 发表评论于 2023-07-22 05:50:13 楼下，登陆战只是说说，我实在怀疑美国有那个能力和意愿。。具体说，从哪登陆？部队在冲绳集结？然后九州本州？。。其实朝鲜最近了，但要先打下残存在中国满洲和朝鲜的日帝势力。。
懒得编笔名 发表评论于 2023-07-22 09:37:11
问题不是第一颗核弹 而是第二颗核弹有没有必要，一颗核弹已经可以完全的结束战争了而第二颗完全是为了收集实战数据而杀死了几十万人。所以奥本海默才会说他成为了死神。
ali88 发表评论于 2023-07-22 09:26:14
楼下rosin还是担心一下墙内的自己吧。习蠢的反右和文革正在路上。美国好着呢，不劳你操心！
rosin 发表评论于 2023-07-22 07:16:01
麦卡锡反共非常必要和正确。代价是有，错误难免，但比起古拉格劳改营和中国文革中的红色恐怖，那根本什么都不是。
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这里有些人真是反共反的失心疯，自己一点科学素养都没有，还巴不得美国再来一次麦肯锡运动一样的大清洗，还有之上的对华人的种族清洗。真不知道这都是些什么人，安的什么心。
白云蓝天 发表评论于 2023-07-22 07:12:25
abvysk2023 发表评论于 2023-07-22 06:30:36
原子弹和量子物理有啥关系？
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原子弹就是用量子力学的理论制造的。
白云蓝天 发表评论于 2023-07-22 07:04:35
abvysk2023 发表评论于 2023-07-22 06:30:36
原子弹和量子物理有啥关系？
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奥本海默的量子力学理论“奥本海默极限”是中子星与白矮星之间界线，超过这个界线，恒星就坍缩为中子星，但爱因斯坦之前一直不愿相信，认为这个理论随机性太强，所以说了“上帝不会掷骰子”这句话。
Freedom is not free!
时至今日，战犯普京及其喽罗还在那里挥舞核大棒，中共还在不断增加核武库，核军备竞赛还在进行中。有谁不让你们左派幼稚分子说话了？你们说啊？还在拿长奇广岛说事！事实是，没有那两颗原子弹，战事会拖延更长，日本人死的更多，日本会有更多领土被苏联占领，可能会像南北朝鲜那样成为南北日本。日本应该感谢美国对它投下了原子弹！麦卡锡反共非常必要和正确。代价是有，错误难免，但比起古拉格劳改营和中国文革中的红色恐怖，那根本什么都不是。
驻日评论员 发表评论于 2023-07-22 05:50:13
楼下，登陆战只是说说，我实在怀疑美国有那个能力和意愿。。具体说，从哪登陆？部队在冲绳集结？然后九州本州？其实朝鲜最近了，但要先打下残存在中国满洲和朝鲜的日帝势力。。
aiguozhe88 发表评论于 2023-07-22 05:43:50
没听说过一亿玉碎计划吗？原子弹是针对日本国民普遍视死如归的国民性而不得已为之的举措。它取代了登陆占领日本的alternative，拯救了数万美国军人和几十万至数百万日本人死于未来延续日本本土的战火。
0101011 发表评论于 2023-07-22 05:03:50
当年那些知识分子普遍左倾向往共产主义，大量的情报及其科技研究成果被透露给了苏联。他们在中国的内战也起了不少作用，以至于短短四年间，中国从美国的盟友变成了敌人。这就是麦卡锡反共的背景。相对于共产党国家的大清洗，这些知识分子受到的“迫害”根本就是微不足道的。
BananaeEggs 发表评论于 2023-07-22 04:53:56
在共慘農場，只有黨地主說了算，畜牲們若敢提出與黨地主不同的觀點，就被送去屠宰廠。
Leah_lee 发表评论于 2023-07-22 00:53:30
普京只是威胁，美国已经用过了。
驻日评论员 发表评论于 2023-07-22 00:46:28
战争责任由谁承担当然是有明确规定的，远远轮不到平民，更何况还有小孩子。。
義正詞嚴 发表评论于 2023-07-22 00:35:24
很难说什么平民，那时候的东亚国家至少精神上是全民皆兵的，看看日本老百姓如何疯狂地支持大东亚圣战你就不会怀疑了，中国也有不分东西南北男女老幼之说。
有门部关 发表评论于 2023-07-22 00:07:05
科学家并非不能登上政治舞台，但是不能太坚持原则。学学福奇博士。
exception1 发表评论于 2023-07-21 23:35:45
“基本被打败的敌人”？冲绳血战，全民疯狂，还要总玉碎，这是被打败的样子？一个秀才没上战场见识日军的残暴，装什么圣母。
驻日评论员 发表评论于 2023-07-21 22:25:20
白云蓝天网友，其实咱两的意见细节不同本质一样。。即使不制定进攻的计划，日本也是会投降的（可能是有条件的）。。建立美国的世界霸权，是使用原子武器的更大的政治目的，没错，从战争结果来看，有条件投降和无条件投降没有多大分别，但对战后的霸权和影响力（比如驻军）就很不一样。。当然，日本战后的迅速重建和复兴也一定程度上归功于美国的霸权和新秩序。。可以说，广岛长崎的死难者成了美帝霸权世界秩序重建和日本复兴的祭品。。
白云蓝天 发表评论于 2023-07-21 22:24:26
“奥本海默自1947年起担任该研究院院长，而爱因斯坦自1933年逃离德国以来一直是这里的教员。两人会就量子物理学争论不休——爱因斯坦忿忿不平地说，他就是不相信上帝会掷骰子——但他们是好朋友。”——爱因斯坦是爱丁顿的支持者，也曾一直认为恒星不会坍缩为中子星或黑洞，所以否认钱德拉塞卡极限理论与奥本海默极限理论。
不允许的笔名 发表评论于 2023-07-21 22:24:15
回顾一下前总统对疫情或气候变化事实的质疑即可
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借机贩卖这些伪科学私货。
京城老炮1950 发表评论于 2023-07-21 22:13:49
德国哲学家黑格尔的一句名言：人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来都不会从历史中吸取教训。所以日本要以史为鉴，记住美国这两颗核弹的惨痛教训。不要去做任何有损中日友好之事，以免引火烧身。记得日本有一位退下来的阁员在接受英国媒体采访时说，如果中日发生战争，中国会马上用核弹轰平整个日本，而没有任何负罪感，因为中国人认为这是旧恨新仇，对当年日本侵华所犯下暴行的一种惩罚。所以这位退下来的日本阁员恳请日本政府和日本人民充分认识到这一点，不要去做任何有损中日友好之事，以免引火烧身。这位阁员是个聪明人，深知日本的生存之道。
白云蓝天 发表评论于 2023-07-21 22:11:20
艾森豪威尔将军、李海海军上将、金海军上将、阿诺德空军上将和英国前首相丘吉尔也持同样看法。战后美国战略轰炸调查处的报告更为明确：“即使不投原子弹，即使俄国不参战，即使不制定进攻的计划，日本也是会投降的。
白云蓝天 发表评论于 2023-07-21 22:07:57
有些美国军事领导人对杜鲁门使用原子弹的决定纷纷提出异议。道格拉斯·麦克阿瑟将军在战后一再认为，从军事角度看，为了迫使日本投降而使用这种炸弹是“完全不必要的”，因为在那时，日本无疑已到了彻底崩溃的边缘。另外一些科学家和外交家则从政治上着眼来考虑使用原子弹的问题。英国著名物理学家布莱克特说，美国政府抢在苏联参战之前匆忙对日使用原子弹，“与其说是第二次世界大战的最后一次军事行动，不如说是现在正在进行的对苏外交冷战的最初的主要作战之一”。美国国务卿贝尔纳斯明确地声明说，亮出原子弹是为了使俄国在欧洲更加驯服。苏联学者认为，无论从战略上或战术上看，都没有任何必要使用原子弹。使用原子弹基本上只带有政治色彩，目的是为了显示原子弹威力，以便在解决远东问题上削弱苏联的地位。他们说：“建立美国的世界霸权，是使用原子武器的更大的政治目的。”
義正詞嚴 发表评论于 2023-07-21 21:47:17
公共知识分子不是被批倒批臭了吗？
蓝靛厂 发表评论于 2023-07-21 20:43:05
他为美国造出原子弹加速结束二战功不可没，
体制内 发表评论于 2023-07-21 21:20:41
在中国就被车祸，被跳楼，被脑溢血了
kl3527 发表评论于 2023-07-21 20:47:48
他如果不能让美国的敌人也放弃开发原子弹，他就不可能被美国接受。普京威胁对乌克兰用核更加证明在有国家以推翻打倒你为终极目标的时候，你不能自残。
蓝靛厂 发表评论于 2023-07-21 20:43:05
不合适消费奥本海默。他有他的理想，既是严谨科学家也有浪漫主义的情怀。他为美国造出原子弹加速结束二战功不可没，和现在的极左派没关系。事实上他一直在辩解和证明他不是共产党，他只是一个怕原子武器失去控制的科学家。
谢选骏指出：公共知识分子在任何社会都不受欢迎——即使在美国，也只是得到了无视和忍耐！就像对待零元购一样。
《诺兰新作《奥本海默》定档8月30日，揭秘“原子弹之父”生平》（2023年07月25日 红星新闻）报道：
今（25）日，由克里斯托弗·诺兰自编自导的新作《奥本海默》正式定档8月30日登陆内地大银幕，电影将带领观众进入“原子弹之父”奥本海默的生平。
本片演员阵容可谓星光熠熠：基里安·墨菲饰演J·罗伯特·奥本海默；金球奖获奖者艾米莉·布朗特饰演他的妻子、生物学家及植物学家凯蒂·奥本海默；奥斯卡获奖者马特·达蒙饰演曼哈顿计划的主管莱斯利·格罗夫斯，奥斯卡提名演员小罗伯特·唐尼饰演美国原子能委员会的创始委员之一路易斯·施特劳斯。
本片使用IMAX胶片摄影机拍摄，诺兰表示这样的拍摄技术能确保“镜头会让人有切身感受”，这无疑将是一场震撼的大银幕体验。
据悉，该片已于北美等地上映并收获绝佳口碑，烂番茄新鲜度高达95%，IMDb观众开分9.0。
谢选骏指出：公共知识分子死后可以得到纪念，因为他们已经不再让权力機關感到恐慌了。
【21、公开反对并批评政府的人】
网文《持不同政见者》报道：
持不同政见者（英语：Dissident），也称异议人士、异见分子、反对派，是指一些持有与国家或政府的政策、法律不同的意见，或质疑执政者的合法性的人士。持不同政见者这一术语在专制国家通常指他们的意见为执政的政权所不能容忍的，而在民主国家则通常指他们对政府或政府政策的不满与反对。对于后者，不被主流认同的政治异议通常通过法律诉讼的方式来解决。例如在德克萨斯州诉约翰逊案中，美国联邦最高法院确认约翰逊焚烧国旗的异议行为属言论自由范畴。
在专制国家，持不同政见者很可能会受到人身威胁与伤害，独裁者会利用手中的执法机构对于司法界的控制，来制造司法腐败，制造司法冤案来打压异己，包括被硬性劳改、恐吓性收监、软禁等。专制国家的持不同政见者多为不满国家/社会现状的爱国者。在大多数民主国家，持不同政见被视为基本人权，压制政治异议通常被认为是企图扼杀关于政府谎言，腐败或无能的公共话语的行为[1]。然而，少数情况下的政治异议（例如珍妮特·兰金投票反对美国对日本宣战）则可能会受到主流价值的排斥和社会舆论的压力。
中华人民共和国（中囶）
中国政府对异议人士采取零容忍态度，使用模糊不清的口袋罪却：刑事拘留（寻衅滋事罪），进行定罪量刑。针对异议人士进行网络监控、威胁，恐吓性收监、利用大数据分析、或IP地址，实拍的场景利用监控录像进行抓捕取证归案。
中华民国（中囻）
党外
非主流派
台湾白色恐怖时期
台湾意识论战
俄罗斯
穆罕默德·叶夫洛耶夫
阿历斯·艾拿托利耶域治·拿华利
尼古拉·格卢什科夫
亚历山大·利特维年科
伊利亚·波诺马廖夫
俄罗斯乐队暴动小猫成员
2022年俄罗斯入侵乌克兰期间反战人士，如玛丽娜·奥芙姗尼科娃等
白俄罗斯
谢尔盖·列昂尼多维奇·季哈诺夫斯基
罗曼·普罗塔塞维奇
乌克兰
彼得·西蒙年科
维克托·亚努科维奇
美国
爱德华·斯诺登
反对第三十七任美国总统理查德·尼克松
尼克松主要的敌人清单
尼克松主要政治对手名单
反对第四十五任美国总统唐纳德·特朗普
民主党，如贝拉克·奥巴马、希拉里·克林顿等
共和党部分成员，如科林·鲍威尔等
禁酒党：反对美国酒精政策，推动美国禁酒的政党。
美国国务院“禁言名单”
斯科特·里特
佩佩·埃斯科巴
《隐密行动杂志》相关人士
日本
保护国民免受NHK伤害党：日本政党，反对《广播法》授予日本广播协会向民众强制收费的权利。
北韩
金正男
张成泽
缅甸
昂山素季
沙特阿拉伯
贾迈勒·卡舒吉
尼姆尔·尼姆尔
马纳尔·谢里夫
参考文献
Political dissent. National Coalition Against Censorship. （原始内容存档于2019-01-01）.
黄杰. 馬斯克「推特文件」爆料 批判拜登政府「禁言名單」. 亚洲周刊. 2023-01-16 [2023-04-17] （中文（繁体））.
Hu Ping胡平@HuPing1：我被称作“持不同政见者”，算来也有四十来年了。我并不拒绝这个称谓。不过我总觉得这个称谓有些不对劲：有“持不同政见者”，难道还有“无不同政见者”吗？在今日中国，还有谁能够无不同政见呢？
其实，在中共专制制度下，“持不同政见”的反面不是“无不同政见”，而是“无政见”。道理很简单：只要你有自己的政见，你就不可能时时处处都“和党中央保持一致”，你势必会在这个问题上或那个问题上持有不同政见。中共不但规定对各种重大政治问题的唯一正确答案，它还朝令夕改，翻云覆雨，反复多变，美其名曰“与时俱进”。正像乔治·奥威尔(George Orwell)所说：极权统治者“虽然控制思想，但它并不固定思想。它确立不容置疑的教条，但是又逐日修改。它需要教条，因为它需要它的臣民的绝对服从，但它不能避免变化，因为这是权力政治的需要”。在这种情况下，一个人只要对自己的政治观点抱严肃态度，他就不可能无不同政见。如果你一定要避免不同政见之名，唯一的办法就是压根不要有自己的政见，至少是不要公开发表自己的政见。
由此可见，“持不同政见者”这种称谓很不确切，因为中国并不存在与之对应的“无不同政见者”。在中国，不存在“持不同政见”与“无不同政见”之分，只存在“有政见”与“无政见”之分；只存在公开讲出自己政见与不公开讲出自己政见之分。被称作“持不同政见者”的我们，无非是坚持对政治问题有自己的见解并且公开讲出来而已。
谢选骏指出：dissident——翻译为“持不同政见者”属于政治正确主义的暧昧。应该直接翻译为“公开反对并批评政府的人”。理由——剑桥英语：
dissident：a person who publicly disagrees with and criticizes their government.
https://dictionary.cambridge.org/zhs/%E8%AF%8D%E5%85%B8/%E8%8B%B1%E8%AF%AD-%E6%B1%89%E8%AF%AD-%E7%B9%81%E4%BD%93/dissident
原文：
dissident
noun [C]Add to word list
a person who publicly disagrees with and criticizes their government
批評政府者
political dissidents
持不同政見者
(dissident在剑桥英语-中文（繁体）词典的翻译 ? Cambridge University Press)
dissident的例句
dissident
Here tales of ruthless courtsponsored persecution of dissidents appear fundamental.
来自 Cambridge English Corpus
To a lesser, but still significant, degree, its influence could also be temporary or even counter-productive, generating dissidents not adherents.
来自 Cambridge English Corpus
This would have indeed been an unwise risk in light of the severe punishments meted out to captured dissidents.
来自 Cambridge English Corpus
At the same time, even the most prominent dissidents of that period expressed protest from within a discourse of "authentic" socialism.
来自 Cambridge English Corpus
Nascent states used dissident social elements in attempts to centralize their power.
来自 Cambridge English Corpus
Both camps, of course, have their internal dissidents.
来自 Cambridge English Corpus
And if they are present, then they cannot truly be dissident; they are necessarily conservative.
来自 Cambridge English Corpus
Such a description suggests that capital punishment for political dissidents had become part of the people's daily rounds which they enjoyed as public entertainment.
来自 Cambridge English Corpus
翻译：
持不同政见者
名词 [C]
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公开反对并批评政府的人
批评政府者
政治异见人士
持不同政见者
(dissident在剑桥英语-中文（繁体）词典的翻译Cambridge University Press)
持不同政见者的例句
持不同政见者
在这里，法庭支持的对持不同政见者的残酷迫害的故事似乎很重要。
来自剑桥英语语料库
在较小但仍然重要的程度上，它的影响也可能是暂时的，甚至适得其反，产生持不同政见者而不是追随者。
来自剑桥英语语料库
鉴于对被捕的持不同政见者所施加的严厉惩罚，这确实是一个不明智的冒险。
来自剑桥英语语料库
与此同时，即使是那个时期最著名的持不同政见者也从“真正的”社会主义话语中表达了抗议。
来自剑桥英语语料库
新生国家利用持不同政见的社会因素来试图集中权力。
来自剑桥英语语料库
当然，两个阵营都有其内部的持不同政见者。
来自剑桥英语语料库
如果他们在场，那么他们就不可能是真正的持不同政见者；他们必然是保守的。
来自剑桥英语语料库
这样的描述表明，对政治异见者的死刑已经成为人们日常活动的一部分，成为他们享受的公共娱乐。
来自剑桥英语语料库
齐彧@newqiyu：Replying to @xxj2040：“反政府人士”（的翻译）比较简单。
谢选骏@xxj2040：反对政府的错误，还要有自己的看法——否则就很可疑了。
可以认为，dissident——翻译为“持不同政见者”属于政治正确主义的伪善。应该直接翻译为“批判政府者”、“反对现政府的人”、“叛乱者”。
理由——http://dict.cn dissident
adj. (形容词). 不赞成的; 意见不合的; 叛乱的。
在我看来——
在美国，a person who publicly disagrees with and criticizes their government.意味着“公开反对并批评美国政府”；
在中囶大陆，a person who publicly disagrees with and criticizes their government.意味着公开反对并批评中囶政府；
在中囻台湾，a person who publicly disagrees with and criticizes their government.公开反对并批评台湾政府；
在哪个国家，就公开反对并批评哪个国家的政府，同时又不是在为别国政府效劳的——这才是真正的Dissident！
【22、公款消费出胖人】
《不敢认！蓬佩奥竟然暴瘦成这样 特朗普也瘦身成功》（源 多 2021-09-16）报道：
继朝鲜领导人金正恩之后，前美国总统特朗普（Donald Trump）和前美国国务卿蓬佩奥（Mike Pompeo）也已瘦身成功。
特朗普减掉15磅
据《商业内幕》报道，离开白宫后的特朗普，两个多月减掉了大约15磅。享受佛罗里达州阳光的特朗普，皮肤也被晒成了小麦色。他的顾问透露，特朗普的健康状况明显改善，饮食也好了很多，经常打高尔夫。
对于一位74岁的男子来说，减肥是一项不小的壮举。特朗普在6月份时的体检报告中，显示他的体重为102公斤，这已经超过了肥胖的临床阈值。1月份在第二次弹劾阴云下离开白宫以后，现在，这位前总统看起来更快乐、更健康、也更苗条了。
一位海湖庄园的内部人士表示，“前总统感觉很棒，包括几位海湖庄园的常客，也评论他在过去几个月里，看起来非常的不错。”
特朗普的饮食以及锻炼机制，也让他在2024年再次竞选的可能性越来越大，甚至有一位共和党的战略分析表示，“如果特朗普减掉了20磅体重，这意味着他参加竞选的可能提高了10%至15%。”
对于政客而言，选民是“衣食父母”，每个人都需要让自己看起来更具吸引力，只有这样才能赢得更多选票。瘦是一个先决条件，外形瘦的人看起来也会能力更强。（微博@王冰汝）
When the Biden Administration says “leverage,” it is a code word for American money going to these butchers. Biden is signaling to the world he is willing to buy these Americans back. It didn’t have to be the case. pic.twitter.com/dFIPFQbH1t— Mike Pompeo (@mikepompeo) September 4, 2021
蓬佩奥整容式瘦身
蓬佩奥出现在福克斯新闻上，所有人的关注点都聚焦在他瘦了很多：
比起特朗普，蓬佩奥瘦的更令人吃惊，简直如同整了容一般。卸任后，蓬佩奥频繁亮相媒体并发表见解，另外再加上减肥成功，蓬佩奥其志不在小。
曾经位居国务卿，这已经是美国政府中前五名的职位，所以计划卷土重来的他，对于区区众议员的职位不会感兴趣。这就存在两种可能性，而且每一种都显得野心勃勃：一个是回到堪萨斯州竞选参议员，这种可能性不小。另外一种则更具野心，那就是为总统竞选做好准备，所以这次的“改头换面”对于他来说是一个全新开始。
6月金正恩主持会议时，已明显变瘦。
谢选骏指出：公款消费出胖人，一旦下台，立刻瘪三。君不见毛泽东都成蜡烛肉了，还像一头大肥猪，而北韩的小金也不遑多让，斯大林及其手下和纳粹的戈林以及英国的丘吉尔，皆属此类——只有希特勒清癯，似乎是个异类，难怪他会一败涂地。政治家若不肥硕，平民百姓就不会望而生畏，还说他没有福相，林彪当年就是因此失宠的。
【23、公民权不能侵犯人权】
《人权和公民权宣言》（法语：Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen，简称《人权宣言》，1789年8月26日颁布[1]）是在法国大革命 时期颁布的纲领性文件，最初的起草人是拉法耶特侯爵，受到了美国人杰佛逊的影响。
历史
人权宣言受到美国的《独立宣言》和各州权利法案的影响，采用18世纪的启蒙学说和自然权论，宣布自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的人权; 肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。 关于人权宣言的思想渊源，学术界仍存在争论，德国学者吉欧·耶林内克认为它抄袭北美的权利法案，而法国学者埃米尔·布特米则认为它的文本是法国原创的，观念则是18世纪精神的体现。
1793年6月24日，雅各宾派通过的新宪法前面所附的《人权宣言》又作了进一步的修改，宣布《社会的目的就是共同的幸福》，提出《主权在民》，并且表示如果政府压迫或侵犯人民的权利，人民就有反抗和起义的权利（革命权）。
但是，这份宣言里保障的人权受历史发展的社会环境局限，仅仅是针对「拥有市民权的男性」（Homme=「人」=「男性」、Citoyen=「男性市民」）而言的。 在当时，女性、奴隶等是不被当作完整的「人」来看待的，并无公民权。
谢选骏：公民权不能侵犯人权
《人权和公民权二分法的思想源流与规范演变》（王建学）报道：
摘要：人权和公民权二分法对理解基本权利发生学具有重要意义，然而它长期被视为理所当然因而未得到应有阐释。1789年人权和公民权宣言首次对人权和公民权进行了明确区分，它一方面继承了英美自由主义，并将自然权利抽象化和普遍化为人权，另一方面通过公民和公民权的概念集中体现了法国式共和主义，特别是卢梭的社会契约论。因此，英国式自由主义与法国式共和主义共同为宣言中的二分法提供着思想基础。宣言糅合了自然权利、社会契约、国民主权等近代启蒙观念以及一定程度的社会主义，从而有效协调人和公民两种身份。几乎所有当代权利清单都可以在人权和公民权二分法中找到其思想渊源，当代人权文件所采取的二分法、三分法乃至四分法也都受惠于它。我国宪法中亦存在人和公民以及人权和公民权的纠葛关系，只有人和公民两种身份能够并存，共和主义、社会主义与个人的适度自由才会有协调的余地。
一、问题的提出
基本人权已经毋庸置疑地成为现代各国宪法的核心价值，如学者所言，“对基本权利的确认与保障，是整个宪法价值体系的核心所在。”[1]基本人权也上升为整个国际法律秩序的价值基础，得到《联合国宪章》等的一再重申。对于当代人权条款而言，主要问题在于如何有效实施。为其实施过程更加有效，人权条款本身必须首先具有严谨的逻辑和清晰的结构，因此，人权的类型化成为司空见惯的作法。比如，意大利1947年宪法将基本权利分为公民关系、伦理和社会关系、经济关系、政治关系四个方面；1966年《公民权利与政治权利国际公约》和《经济、社会与文化权利国际公约》的并立则是人权类型化的普遍表现。追本溯源，此种类型化实际上滥觞于法国。法国现行宪法中的权利法案包括三个支柱：确认自由权和政治权的1789年人权和公民权宣言（本文简称1789年宣言）、确认社会权的1946年宪法序言、确认环境权的2004年环境宪章。显然，在人权类型化的问题上，1789年宣言将人权和公民权并举具有开创意义。
然而，人们将人权类型化视为理所当然，不仅对其滥觞熟视无睹，对其背后的基本法理也缺乏应有追问。最值玩味的是，1789年宣言在人类宪法史上具有众所公认的重要地位，以至于它自颁布以来就一直是各国学者的研究热点，虽然不同时期的侧重点有所不同，但相关研究从未中断。然而，学者们一直忽略了一个表面上无足轻重但其实极为重要的问题，即：1789年宣言在名称和内容上首次将人权与公民权并列，其背后的法理到底为何？由此，必须从1789年宣言入手深入剖析人权和公民权界分的法理基础，包括人权和公民权二分法所采取的文本形式，其思想基础与规范演变，以及对宪法演进的历史意义。
二、人权和公民权二分法的文本形式
(一)“人的和公民的权利”的两种解读
1789年宣言的标题是在“权利宣言”的基础上增加了“人的和公民的”作为所有格限定语，这种法语构词法可以作两种解读。一种是它宣告了“人和公民”的权利，也就是兼具人和公民两种不可分的身份所享有的作为同一整体的权利；另一种是它同时宣告了人的权利（即人权）和公民的权利（即公民权）这两类权利，二者在性质上互不统属，在形式上可以并列。事实上，两种解读都曾在某种程度上存在过，且相互间具有“暧昧”关系。比如，潘恩是世界范围内第一个系统解读宣言的著名思想家，他一方面将人权和公民权进行类型上的相互区分，另一方面又将整个宣言视为人和公民的权利原则由抽象到具体的逐次展开，并且对人、公民、社会成员等概念存在一定程度的混用。[2]
在现代宪法理论中，学者们基于各自不同的立场继续发展着前述两种解读方案。比如，社会连带法学的代表人狄骥批判了将人权和公民权并列的观念及其自然法基础，继而指出：“《宣言》中所列举和确认的是既作为人、又作为公民的个人的权利，也就是指那些属于理论上的人、同时又得到了社会的认可和有效保障的权利。在这里，公民权与人权已毫无差别；公民权就是得到保护和确保的人权。” [3]那么，人权和公民权二分法的真正含义究竟为何？其实，应当首先在宣言的文本中寻找这一问题的答案。
(二)人权和公民权的文本统计及初步答案
1789年宣言共包含一个简短的序言和17条正文，其中使用了人、人权、公民、公民权、国民、社会等不同措辞。其措辞极为考究审慎，总体而言有三条规律可循。
第一，凡是强调人基于其自然、天赋的普遍性道德资格而享有权利时，总是单独使用“人”及“人权”的表述。比如第1、2、4、5条在表达关于权利和自由的普遍性原则时仅使用“人”，特别是序言中“自然的、不可让渡的与神圣的权利”更是以“人”作为主体；再比如第7至9条宣告获得司法保护的权利，以及第10至11条宣告信教自由和思想自由，都使用同样的表述。此种措辞表明这些具体人权是与作为政治体成员的公民资格无关的。
第二，凡是强调人基于政治体成员的资格而享有权利时，总是单独使用“公民”及“公民权”的表述。比如第6条的参与法律制订的权利及平等担任公职的权利，第13至14条的参与决定赋税的权利和赋税分担的平等性，均仅使用“公民”。尤其是当人的身份与公民的身份同时出现在某一条款时，人权和公民权的对比就特别明显，比如在第7条中，免受非法逮捕是人的权利，而服从合法传唤则表述为公民的义务。这种差别不仅意味着主体身份的不同，更意味着当人以公民身份出现时还需要承担特定义务。
第三，凡是在泛指时，总是使用“人权和公民权”的表述，也即“人的和公民的权利”。除标题以外还有序言中的“承认并且宣布如下的人权和公民权”，以及第12条中的“人权和公民权的保障需要公共的武装力量”。在此情况下，前文所述的两种解读均可成立，因此歧义性特别显著。然而，与此不同，“人权”或“公民权”单独出现时，除在序言部分使用了“人权”表述外，其他地方均表述为“人(人)有权”或“公民有权”这样的具体形式。
此外，第3条在表述主权原则时既未使用“人”也未使用“公民”，更未使用卢梭极为欣赏的“人民”，而是使用了辨识度非常高的“国民”。此中意蕴暂且按下不表，后文进行深入剖析。第15条的规定也颇值玩味，“社会有权要求一切公务人员报告其行政工作”，并没有使用“公民”一词。这又涉及社会与国家和政府的关系，以及人或公民在其中所扮演的角色。通过分析1789年宣言的文本，能够初步厘清人和公民以及人权和公民权的差别，即人权和公民权是两类并列的权利，但也带来了更多疑问，人、公民、国民、人民、社会等一系列措辞的差别到底意味着什么？
(三)两种草案作为深入研讨的线索
1789年宣言表达了特定时代的权利观念，其首次提出的人权和公民权二分法也必有其特定的思想渊源，因此，准确解读1789年宣言就不能仅仅止步于它的文本，还必须深入探究制宪过程中的思想碰撞。法国制宪国民议会于1789年7至8月收到了代表们提交的20余种宣言草案，这些草案反映了代表们对人权和公民权的不同看法，连同代表们对这些草案的讨论，都对8月26日正式通过的宣言存在或多或少的影响。
从议会审议情况看，最有代表性且影响最大的草案有两个。一个是拉法叶特于7月11日提交制宪国民议会的宣言草案，这也是议会最早收到的草案。该草案受到美国各州权利宣言的影响，内容表述极为简练，且采取条文列举式。由于其提出时间最早，并且拉法叶特本人作为“两个世界的英雄”深孚众望，因此其草案成为最受瞩目的版本之一。另一个是西耶斯于7月20日提出的宣言草案。西耶斯受卢梭影响至深，因此公认其草案具有卢梭思想的因子，此草案在形式上采取论述式，颇具法国本土色彩。由于西耶斯对大革命影响巨大，被称为法国大革命之父，[4]因此其草案也备受推崇，西耶斯还因此获得了“法国人权之父”的美誉。[5]
制宪国民议会还收到了穆尼耶等人提出的不同草案文本，其风格基本上介于拉氏草案和西氏草案之间。制宪国民议会还成立了专门委员会对不同草案进行研究并另行提出其他调和性草案，比如以米拉博为首的五人委员会草案，[6]以及默默无名的第六组草案。[7]在决定采取何种草案作为逐条审议的蓝本时，拉氏草案和西氏草案双双落选，令人意外的是几乎无人问津的第六组草案获得票数最多。这种意外结果其实是在情理之中的。一者，拉氏草案和西氏草案均有独立的思想体系，其支持者甚众，且有不少不可调和的党徒彼此不肯让步，而同时自己赞成的草案又没有当选的可能，结果名不见经传的第六组草案“渔人得利”；[8]二者，第六组草案作为一个折衷方案也有优点，在一定程度上同时反映了拉氏草案和西氏草案，因此成为两派对立观点折衷的理想选择。然而，第六组草案并非一人独立完成，而是多人合作的成果。因此，其不如前两个草案那样具有代表性，后文通过拉氏草案和西氏草案这两条线索来追溯人民和公民权界分的思想渊源。
三、英国式自由主义作为人权的思想渊源
(一)拉叶法特草案及其北美渊源
拉法叶特草案无论在标题还是内容上都最为简练。[9]它的名称是“权利宣言”，而没有使用“人的”或“公民的”作为限定语。很明显，这种标题措辞具有鲜明的北美色彩，因为此前北美各州的人权文件均称为“权利宣言”。在内容上，拉氏草案也遵循了北美权利宣言的简洁风格，开门见山地列举正文(共计10条)，而没有像典型的法国式法典那样包含序言。
总体上看，拉氏草案只用四百余字便勾勒出天赋权利、国民主权和权力分立等一系列近代宪法原则。尽管从标题和正文的措辞上看，自始至终都没有直接出现“人权”或“公民权”的概念，但人和公民仍然存在一定程度的区分。拉氏在表达自然权利时均以“人”作为主体，而在宣言后半部分涉及政治社会的运行规则时则使用了“公民”一词。在表述主权原则和宪法修正时，他使用了“国民”一语，似乎在有意无意地回避“人民”表述，这种风格完全投射到了正式通过的1789年宣言中。
拉法叶特将起草和提出权利宣言视为自己最重要的两项成就之一，而且其回忆录毫不掩饰其草案受到北美权利宣言的影响，并且认为北美权利宣言开启了一个全新的时代。他写道:“北美革命时代为全世界开启了一个新的社会秩序，可以恰当地将这个时代称为权利宣言的时代。下列状态是不配权利宣言这个神圣名称的：一方面，贵族和教士的专制构成社会秩序的重要内容，而权力由此而生；另一方面，人民的权利只是来自少数人的例外让与，而这些人是权力的主要所有者。1688年由威廉三世被迫签署的著名的权利请愿书即属此种性质。只要对比一下‘请愿书’与‘宣言’这两个名称，就足以揭示二者的差别了，前者表述了古英格兰的习惯性特权，而后者则显示了对人民权利的不断诉请，这在北美的话语里是多么重要啊！” [10]拉法叶特的论述提供了追溯人权和公民权区分的一条重要线索。沿着这条线索，有必要进一步考察北美各州在1789年之前所颁布的权利宣言。
(二)弗吉尼亚权利宣言及其英国渊源
北美第一部权利宣言诞生于1776年6月12日的弗吉尼亚，其后宾西法尼亚、马里兰和北卡罗来纳等州纷纷效仿。众所周知，北美在宪法传统上沿袭英国，然而，1776年弗吉尼亚权利宣言则以“宣言”命名，放弃了以“请愿书”或“法案”为名称的英国传统。从具体措辞和总体内容来看，弗吉尼亚权利宣言并没有提出人权和公民权的二分法，甚至它对人权的主张亦若隐若现。
一方面，弗吉尼亚宣言对英国权利法案有所创新，主要体现在其简短的序言和前6条中。序言虽然极其简短，远比不上法国1789年宣言那样长的篇幅，但它宣告了弗吉尼亚善良人民的代表通过自由集会制定一项权利宣言，这些属于他们自己及其后裔的权利是政府的基础。前6个条文依次宣告了自然权利和固有权利、社会契约、民选政府、反特权、权力分立、选举平等与选举权等内容。这些内容旨在构建一个关于理想政府的模型，于此，频繁使用了“人民”这一群体性称谓。此处的人民与卢梭的人民是否为同一概念？此问题同样暂且按下不表。无论如何，这些内容显然属于新世界流行的启蒙观念，在内容上与英式权利法案格格不入。
另一方面，弗吉尼亚宣言也继承了英国权利法案的自由主义传统，多数情况下通过对公权力的禁止性规范来表达权利主张，比如不得暂停法律(第7条)、非依国法或同辈审判不被剥夺自由(第8条)、不得要求过度保释金或过高罚款(第9条)等等，这种传统以及类似内容早已体现在从1215年自由大宪章至1689年权利法案的每一部英式权利法案中。而在此种场合，宣言只在必要时才采用了“人”这一称谓，且多未将其作为权利主体，字面上具有道德意味的“man”和不具有道德意味的“person”并用，它远未像法国1789年宣言那样采取“人人有权……”这样具有道德普遍性的权利性规范，由此，“人权”本身也就被隐藏起来。在1789年宣言和拉氏草案中出现的“公民”一词，则完全付之阙如。
(三)人权的普遍化：1789年宣言的贡献
北美权利宣言的前述风格一直延续到1791年权利法案。因此可以肯定，人权和公民权的提出及其二分法是法国1789年宣言独一无二的贡献。尤其就人权演变而言，在总结北美这条线索时可以发现，拉氏草案尽管受到北美的影响，尤其是继承了英美的自由主义思想，但其本身无论在风格还是内容上，都表现出更多的理想性和普遍性。[11]1789年宣言超越了人的民族或国别身份，首次宣告和确认了道德与伦理意义上抽象的人所应当享有的权利。如学者所言，“法国人的贡献是，首先发现了人权这个观念。它并不是附在贵族或平民的身份上的各种特权，而是人的一般的权利，这就是法国人权宣言中‘人’这个字所具有的份量。也就是说法国革命首次正面否定了身份制，抓住了人的普遍性。这一点比什么都重要。” [12]虽然权利的普遍性在北美宣言也有一定程度的存在，但显然不如拉氏草案那样明显。而如果回到英式权利法案，理想性和普遍性则基本上被务实性和特别性所取代。因此，“美国的权利法案将英国人传统的各种自由赋予其自然法的基础，并加以确认，与此不同，法国的人权宣言，则抽象地描述出具有新的纲领性的人权。” [13]
围绕1789年宣言的思想渊源，法制史上曾出现过一桩公案。德国学者耶利内克提出，1789年宣言基本上抄袭自北美各州权利法案，而北美权利法案也不像通常认为的那样来自于英国法，而是源于宗教自由，宗教自由及其涉及的国家与个人关系建构则源于日耳曼民族固有的法律观念。[14]这种观点受到法国学者布特米的严厉批判，后者驳斥了耶利内克的每一个论点，认为1789年宣言乃是法国原创，与北美各州权利法案在观念和表述上格格不入，而且北美权利法案实际上来源于英国法。最重要的是，所有这些权利法案或宣言及其蕴含的权利观念，并非以宗教自由为模范，而是与宗教自由并列，均为18世纪精神的要求，耶氏的观点囿于国别或民族是错误的。[15]从人权和公民权的相关措辞和观念变化来看，以上两种观点均有偏颇之处，特别是耶利内克持论较为极端。客观而言，英美法三国在不同时期的权利法案和宣言既有传承和延续也有不断的创新和发展。
四、法国式共和主义作为公民权的思想渊源
(一)西耶斯草案中的人和公民
如果说拉氏草案是法国式宣言的一个极端，那么西耶斯草案则是另一个极端。西氏草案的名称——人权和公民权宣言——得到了1789年宣言的完整采纳，并且，制宪国民议会所收到的绝大多数草案在名称上都受到西氏草案的影响，将人权和公民权并列在标题中。在内容上，西氏草案先以一个篇幅约6800字的严整论述开篇，这已经超出通常所谓“序言”的范畴，再以论述为基础开列32条权利清单正文。
从总体上看，西氏草案关于人权和公民权的措辞表述与正式通过的1789年宣言高度一致。在泛指时，“人权和公民权”总是同时出现，而在具体描述某项权利或自由的过程中，凡指自然权利或天赋权利时总是将“人”作为主体，凡基于政治体的成员身份时则使用“公民”。他在论述部分系统阐述了人权和公民权的关系，先是利用大量篇幅分析了自然状态以及人的自然权利，并将这种权利称为“自然的和私人的权利”， [16]再分析自然状态的人通过契约进入社会状态之后所享有的“政治权利”。并且值得注意的是，在两部分的前后过渡中，西耶斯很自然地将公民表述为自然权利的主体。对于人权和公民权的差别，西耶斯认为，“前者是为了维持和发展那些之所以组成社会的权利；而后者则是社会据以组成的权利。出于语言的准确性，最好称前一类为消极权利，称后一类为积极权利。” [17]也就是说，人权是基于人的普遍性道德身份而应当享有的天赋权利，为了使这些权利得到更好的保证，人通过社会契约组成政治体并成为其一员，由此又基于成员身份而享有公民权。
(二)西耶斯草案的卢梭渊源
然而，当人由自然状态进入社会状态后，就将其“自然的和私人的权利”表述为“公民的权利”，西耶斯的这种用法令人费解。唯一的解释只能是，此时的人已经时刻以公民身份来享有权利，而人权和公民权则是以兼具人和公民两种不可分身份为前提的权利整体。这种解读在根本上来源于卢梭的绝对社会契约观，即在进入政治社会时，“每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体……转让既是毫无保留的，联合体也就会尽可能地完美，而每个结合者也就不会再有什么要求了”。[18]因此，每个人就自然地获得了“公民”这种不可剥离的身份，人的身份就不能从其公民身份中区分出来，二者高度整合。
然而，西耶斯在遵从卢梭的教导时会遭遇一个现实问题，即在当时，儿童、妇女等并不享有公民权，由此，其人权主体的身份与公民权主体的身份并不完全重合。该问题在卢梭人民主权的理想图景中被刻意回避了，而西耶斯的草案却无法回避它。为解决这一问题，西耶斯进一步提出了消极公民与积极公民的区分，“一个国家的所有居民均必须享有消极公民的权利：一切人享有其人身、财产和自由等受保护的权利，但并不是所有人都享有参与公共权力之组成的权利；并不是所有公民都是积极公民”。[19]
由于需要处理关于公民的一系列理论和现实问题，西氏草案在论述和正文部分都大量使用了公民表述，比如正文的32个条文中有13个以“公民”作为主体。相比之下，拉氏草案只出现了1次“公民”，频率极低，而在英国不同时期的权利法案、北美各州的权利宣言乃至1791年权利法案中，“公民”一词几乎从未出现过。这种数量上的对比无疑有助于说明公民和公民权的观念来源。
(三)公民权的提出及普遍化：1789年宣言的贡献
众所周知，“公民”是卢梭特别中意的概念，《社会契约论》借此构造政治体和主权结构，并且该书第一版卷首署名是“卢梭，日内瓦的公民”。[20]公民身份不同于人的身份，后者在本质上可以并能够消极地逃逸于国家之外，这种古典自由主义思维中的人“可称之为‘自由、独立的人’，这是一种原子主义的、自我中心的‘人的形象’”；[21]而前者则意味着通过积极行使其参与权来促进一个政治体的完善，更意味着通过承担特定的公民义务来构建一个良好的共和国，一群精致的自由主义者和利己主义者不配拥有一个共和国。因此，在西氏草案和1789年宣言中，不仅借重公民来宣告公民权，还在特定条款中宣告了公民的义务，比如平等服从法律和服从合法传唤。当1789年宣言将“人的和公民的”增加为“权利宣言”的所有格限定语时，反映的是一种强烈的法兰西共和传统。人们习惯将1789年宣言简称为人权宣言，这在严格意义上是欠妥的。
除了人和公民以外，西氏草案还交替使用了相关的“人民”“民族”“国民”和“社会”等表述。这些表述也与政治体中的公民直接相关，并波及人的地位，其背后的具体意蕴，连同前文两次按下的相关疑问，即将在下一部分揭示答案。
五、 二分法的思想基础与规范演变
(一)二分法的思想基础：自由主义加共和主义
从前文展现的两条线索来看，英国式自由主义与法国式共和主义共同为1789年宣言的二分法提供着思想基础。
就自由主义的基本脉络来看，发源于洛克的以限权政府为主要载体的古典自由主义可以说是其主线。[22]就1789年宣言的思想基础而言，“用《人权宣言》去限制国家权力的办法”并不来源于卢梭，而是有诸多根据说明其来自北美，[23]并在根本上受益于英国的古典自由主义。法国人之所以接受通过权利宣言限制国家权力的自由主义，一方面是由于启蒙观念在跨国意义上的相互交融，分权限权等诸多自由主义的观念经常出现在孟德斯鸠、伏尔泰等法国启蒙思想家笔下。比如，孟德斯鸠不仅定义了自由，而且将分权作为自由的保障，甚至夸张地说如果立法、行政、司法三权合一“则一切便都完了”。[24]另一方面，法国社会对自由具有迫切的现实需求。旧制度下的权力滥用早已使民众怨声载道，因此在1789年等级会议召开之际，全法各地提出了总数约在5万以上的陈情书。[25]几乎所有第三等级的陈情书、大部分贵族的陈情书和部分僧侣的陈情书都要求保障或承认无数的具体权利，亦不乏直接提出拟议的宣言草案。[26]因此，1789年宣言中的人权表述代表了普遍化的古典自由主义及其对法国国情的切实回应。
就共和主义的基本脉络来看，法国近代启蒙思想家如孟德斯鸠、卢梭等显然是最主要的代表。尤其是卢梭，通过公民、人民、主权等一系列理想概念，将人民共和国的政治理念推演到了极致。而1789年宣言将“公民的”与“人的”并列，并且在条文中大量表述公民的权利乃至公民的义务，无疑都是法国式共和主义的体现。当然，这并不是说英美不存在共和主义思想，英国思想家洛克、弥尔顿等，以及美国的杰弗逊、麦迪逊等亦有关于共和主义的主张，但英美的共和主义大体上更倾向于通过个人自由的恰当运用和政府的适当构造来实现良好的政治。如学者所言，“美国宪法中的共和主义是非常复杂的，它和自由主义、民主政治有着千丝万缕的关系……共和主义政制在于通过社会不同阶层对国家的共同治理，避免多数或者少数的专断和零和事件的产生，以实现国家荣耀与个人自由。” [27]与此不同，在卢梭主义主导的法国式共和理念中，公民的权利和义务，以及由公民组成的整体(国民或人民)则具有更显著的位置。因此，1789年宣言中的公民权(及义务)表述主要代表了法国式的共和主义思想。
(二)二分法背后的主权理论与社会观
如果将人权、公民权及相关表述在前述所有文献中的规范演变进行综合比较，人权和公民权二分法的思想基础及所有相关疑问的答案便会一目了然地展现出来。
“人权”和“公民权”的演变具有如下规律。首先，人权的规范演变经历了三个阶段，从英国权利法案中的古英格兰特权到北美权利宣言中相对普遍化的权利表述，再到拉氏草案、西氏草案和1789年宣言中的普遍人权表述。其次，公民权的规范演变则是独特的法式共和现象，拉氏和西氏草案共享这种观念并与1789年宣言一脉相承。最后，公民义务的强共和观念则只存在于西氏草案(偏卢梭)并最终投射到1789年宣言的第7条。从横向比较来看，只有在拉氏草案、西氏草案和1789年宣言中，人权和公民权才同时出现，且唯独西氏草案出现了公民义务并得到了1789年宣言的采纳。由此更可以肯定，人权和公民权二分法的思想基础来自于英国式自由主义与法国式共和主义的融合。但相关考察不能止步于此，因为国民、人民和社会等概念构成人权和公民权二分法的观念背景，并影响着人权和公民权的关系样态，也需要作深入剖析。
“国民”是个法国化的表述，只出现在拉氏和西氏草案以及1789年宣言中，但其具体用法则极为微妙。拉氏草案明确以国民作为主权的归属者，并得到1789年宣言的采用。但在西氏草案中，“国民”一词只出现在论述部分，正文则转而使用“人民”。西耶斯在论述部分指出：“所有公共权力无一例外均为公意的表现;均来自于人民亦即国民。人民与国民这两个术语理应是同义词。” [28]西氏草案的正文部分没有像拉氏草案那样明确使用“主权”一语，而是规定“一切公共权力均来自人民，且只能以人民的利益为目标”（第28条）。另有一处规定一个民族总是有权复审和改革其宪法。那么，西耶斯为何采取这种措辞方式？人民与国民是否同义？为何拉氏草案没有使用“人民”表述？
“人民”的使用情况更加复杂。首先，它出现在多部英国的权利法案中，但在总体上是指代个体的概念，并未抽象化，比如1215年大宪章第32条规定的“定为重罪的人”。在北美的权利宣言中，人民开始指称个人所组成的集体，并且具有政治体的含义，比如1776年弗吉尼亚宣言在序言中所说的“善良人民”。但在法国语境中，人民已经被卢梭极度抽象化乃至神化，成为主权归属者和公民宗教的神。在法国的三个文本中，西氏草案大张旗鼓地使用了人民，而拉氏草案和1789年宣言中完全没有出现人民。这种情况反映了宣言制定者对于主权的不同看法。
法国大革命时期的主权理论大体上分为两个流派。卢梭主张人民主权论，主权由人民按份共有并直接行使，在全民集会限于客观因素无法实现时，代议制中的议员必须严格服从选民意愿且得被随时撤换。而拉法叶特反对这种绝对的主权观，支持国民主权，即主权归属于国民的集合体，其行使委托给代表，并且人民“仅可通过其代表行动”。[29]作为温和克制的自由派，拉氏同情并支持人民的权利，厌恶贵族的贪婪，但也反对暴民统治，并认为贵族体制有助于自由，因此更倾向于通过社会各阶级(尤其是人民、贵族与王权)的妥协来实现政治改良。1789年宣言的主权观不是人民主权，因为人民一词根本就没有出现。它基本上是但又不完全是拉法叶特意义上的国民主权。之所以不完全是因为，卢梭还是通过西耶斯在一定程度上发挥了影响，不仅宣言第6条“法律是公意的表达”直接来自卢梭，而且在所有文本中，唯独西耶斯所使用的“社会”一词最终出现在宣言中。
“社会”表述大量分散在西氏草案的论述部分和正文部分，这昭示着卢梭社会契约论的影响，而且反映了卢梭契约论中个人通过缔结契约所建立的社会连带关系。[30]比如正文第25条明确规定：“一切公民若无力满足自身之需要，均有权诉诸其同胞公民。”这一条款显然反映了一定程度的社会主义理念。西耶斯甚至将其提出的另一草案直接命名为“社会中的人的权利之宣言”， [31]并在其正文中更充分地表达了社会权、社会关照等社会主义理念的核心内容。
综上所述，1789年宣言中人权和公民权的二分法并不简单地来自于某个特定的思想家或思想流派，而是不同观念在其时代背景下综合作用的结果。大体而言，其思想基础是英国式自由主义与法国式共和主义，同时也糅合了自然权利、社会契约、国民主权等近代启蒙观念以及一定程度的社会主义。由于以特定的主权理论和社会观为背景，1789年宣言中的人权和公民权区分扑朔迷离，但在思想源流与规范演变中进行关键词梳理，仍能揭示其清晰轮廓。
六 、分法的历史遗产与当代意义
(一)二分法在法国的延展
1789年之后，法国开始了不断制宪的历史进程，几乎每一部宪法都包含专门的权利宣言。[32]尽管不同时期的宣言在条文数量及内容方面存在差别，但基本延续了1789年宣言的风格，既以“人权和公民权宣言”为名称，也在人权和公民权的内容表述上遵循着1789年宣言的三条规律。绝大多数宪法明确宣告将1789年宣言（而不是其他时期的宣言）作为其组成部分，比如1946年宪法和1958年宪法。但在特定时期也会出现异常情况。
第一，1795年宪法（即共和三年宪法）包含一个“人和公民的权利和义务宣言”，不仅将“义务”二字明文写入标题，而且其正文分为“权利”和“义务”两章，分别宣告人和公民的权利、人和公民的义务，并且在条文表述上存在人的身份与公民的身份高度合一的现象，这种现象在“义务”一章尤其显著。
第二，1814年宪法（即路易十八《钦定宪章》）包含一个名为“法国人的公权利”的专章，既未采用专门宣言，也未使用人权或公民权的名称，其内容抛弃了天赋权利和自然权利的基调，分12条规定法律上所认可的权利，包括法律面前平等、正当程序、宗教自由、新闻自由、财产权等。这种作法得到1830年宪法（即七月王朝宪法）的承袭。
第三，1848年宪法（即第二共和宪法）包含一个名为“宪法所保障的公民权”的专章，既未采用专门宣言，也未使用人权的名称，分16条列举免受非法逮捕或关押、住宅自由、正当法律程序、免受奴役、宗教自由、结社集会请愿、新闻自由、教育自由、担任公职、财产权、劳动自由和营业自由、赋税实质平等，等等。
规范演变过程中的异常现象与其思想基础的不同配比直接相关。1795年是大革命的高潮，人民主权观念得到高扬而个人自由受到压制，因此1795年宪法强调人和公民的义务。1814年宪法是波旁王朝的复辟宪章，作为重归旧君主制的结果，其权利表述接近保守的英国式权利法案。[33]1848年宪法由资产阶级共和派主导，秉持一种温和的共和精神，因此强调公民的权利主体地位。总体上看，自由主义、共和主义乃至社会主义元素的不同配比，会影响到二分法的具体样态，比如，人民主权和社会主义的成份越多，自然权利和天赋自由就越受限制，而公民权甚至公民义务就越会得到发扬。其实，在最初制定1789年宣言的过程中，制宪国民议会对诸如此类的问题都进行了充分讨论，比如，一个抽象空洞的普遍性人权宣言是否有被随意解释的风险进而危及整个法律秩序，权利宣言是否应当扩大地包括一个义务宣言等。[34]显然易见的是，1789年宣言本身代表了对这些问题的常规处置方案，而之后的各部宪法及其权利宣言则展示出特定的其他处置方案。所有这些处置方案背后的思想观念，大都可以追溯到1789年的制宪讨论。
(二)二分法的世界性传播
1789年宣言在人类宪法发展史上具有极为重要的地位，它作为第一部具有普遍意义的权利宣言，对后世的权利法案产生了深远影响，其所及范围绝不仅是近现代法国宪法，更包括多国宪法特别是其中的权利宣告，以及1948年《世界人权宣言》、1950年《欧洲人权公约》、1966年《公民权利与政治权利国际公约》、1981年《非洲人权和民族权宪章》等国际人权文件。加蓬、塞内加尔等国甚至直接将1789年宣言纳入本国宪法。[35]当代宪法和国际人权法用人权来泛指各种类型的权利，而不再局限于1789年宣言的狭义人权，这本身就是1789年宣言将人权予以道德普遍化的结果。
现代各国宪法通常都包含关于基本权利的专章，尽管标题与内容各不相同，但大都能在其中发现1789年宣言的轮廓。比如，我国现行宪法第二章的标题体现着强共和主义的观念。综合当代各国宪法的权利清单可以发现：首先，就权利类型而言，自由权和政治权是最为普遍的权利分类，二者分别对应着1789年宣言中的人权和公民权；其次，就公民的宪法义务而言，相关条款也可以溯源到1789年宣言第7条；最后，就思想基础而言，现代宪法中的自由主义、共和主义以及社会主义均可以回溯到1789年宣言。
《世界人权宣言》在第3至14条和第18至21条分别宣告个人权利和政治权利，1966年《公民权利与政治权利国际公约》将二者并列，所有这些显然都受惠于1789年宣言。在人权不断普及的当代，1789年宣言所开创的先例又带来了交互影响，人权和公民权的二分法通过《世界人权宣言》和国际人权公约中的相关规定，又影响到了世界各国宪法，同时亦不排除各国宪法之间产生的相互影响。比如，根据学者统计，“就《宣言》中包括的个人权利、政治权利及自由来讲，老的宪法的平均比率是49.8%，1948年以后的宪法是60.7%。” [36]由此可见人权与公民权二分法的普遍影响。
(三)人(权)和公民(权)在我国宪法中的关系变迁
在我国宪法演变中，人(权)和公民(权)的关系一样婉转曲折。1908年钦定宪法大纲在传统帝制中首次以附录形式规定了“臣民权利义务”。1912年中华民国临时约法首次宣告“中华民国之主权属于国民全体”(第2条)，随后在第二章“人民”中列举了人民的各种权利及义务，权利又包括自由权和政治权两类。1949年共同纲领用“人民”指基本权利的主体和主权的归属主体，而承担基本义务的主体则称“国民”。1954年宪法废弃国民转而采用人民和公民的表述，其中，人民作为抽象整体是国家一切权力的归属者，公民作为具体个体则是基本权利和义务的主体。[37]总体上看，自宪法在清末传入中国以来，人由君主制下的臣民变为民主制下的人民以及共和制下的公民，权利在类型上日益裂变为自由权、政治权、社会权和义务等，人背后的主权观念也由君主主权到国民主权再到人民主权，社会主义进一步搅动了人权与公民权的界分。
在2004年以前，我国宪法中的权利主体表述是高度集体化的，以人民主权取代了国民主权。宪法赋予人全新的排他性身份———公民，人具有道德普遍性的自然身份被公民身份所吞噬。同时，“个人”成为一切道德贬义性的代名词，甚至还上升到个人主义的批判高度，在宪法文本中也成为否定性或禁止性规范的对象。尽管宪法列举了表达自由、宗教信仰自由、人身自由、住宅自由等可以纳入自然权利的类型，但由于人被公民所吞噬，这些权利或自由对国家的防御性并不明显。根据修宪说明，现行宪法专章规定公民的基本权利是为了提高公民“作为国家和社会主人翁的自觉性”，[38]从而更好投入国家建设。如学者所言，基本权利和义务的规定有利于“调动广大人民的社会主义积极性和创造性……保证把我国建设成为现代化的、高度文明、高度民主的社会主义国家”，[39]因此，“任何公民在行使权利和承担义务的时候，都必须从这个根本目标出发”。[40]这种以高度集体化为主旨的人与公民的身份合一，极易造成对私人空间的侵害，对个人自由的否定，甚至个体道德地位的整体性沦丧。
随着改革开放以来的不断社会变迁，个人在日益多元化的社会中得到了正当性认可，2004年修宪终于为“人权”正名。对于2004年人权入宪，王兆国在草案说明中将人权提到“社会主义制度的本质要求”的高度，[41]这无疑是对社会主义的一种开拓性理解，终于使人作为道德意义上的个体获得价值认可。人们普遍认为人权入宪“突出了人权在国家生活中的坐标与功能，使人权从一般的政治原则转变为统一的法律概念和具有独立规范价值的宪法原则，预示着国家价值观的深刻变化”。 [42]从人权和公民权二分法的角度来看，2004年人权入宪无疑具有极为重要的地位，我国宪法终于具有了人权和公民权的实质性界分，使人具有了区别于公民的个人性地位，公私两济得以可能，宪法中的人的形象也开始多样化。在一个人民的共和国中，只有人和公民两种身份能够并存，共和主义、社会主义与个人的适度自由才会有协调的余地。
七 、结语
人权和公民权二分法反映了宪法以何种态度将个人安放在国家中，直接决定着个人在国家中的地位。如文首所言，基本人权条款的主要问题在于如何得到实施。在此背景下，如其他许多国家一样，“中国的宪法学正在经历一场法解释学的转向”，由高屋建瓴、宏大叙事和抽象价值的讨论转向“通过分析和解释法律文本，确立法律条款的规范内涵，为具体案件的法律判断确定大前提”。[43]当代基本权利研究早已演化为一种教义学的研究，主要面向法律实践与解释适用。在此背景下，人权和公民权二分法的法理辨析似乎已经过时，但其实它不仅没有过时，反而变得更加重要。基本权利的规范建构需要具有价值基础和历史背景，而人权和公民权二分法的思想源流与规范演变，作为基本权利的发生学，提供了其规范建构的前提。基本权利体系包含着不同类型的权利，其背后的价值基础各异甚至相互冲突。我国宪法中亦存在人和公民以及人权和公民权的纠葛关系，在对基本权利条款进行体系建构时，无法回避不同权利背后的价值判断，更不能忽视其之所以如此的历史背景，比如，若不能从公民中析出人的道德身份，自由权建构就不可能得到充分的价值支持。从根本上讲，基本权利释义学必须协调人和公民的身份冲突，妥当界分人权和公民权，并在特定的历史情境中处理好共和主义、社会主义与个人自由的关系。
注释:
〔1〕林来梵著：《宪法学讲义》，清华大学出版社2018年版，第301页。
〔2〕参见［英］潘恩著：《潘恩选集》，马清槐等译，商务印书馆1981年版，第185－187页。
〔3〕［法］莱昂·狄骥著：《宪法学教程》，王文利等译，辽海出版社、春风文艺出版社1999年版，第176页。
〔4〕“从一定意义上说，西耶斯开始了法国革命，也结束了法国革命”，参见［法］西耶斯著：《论特权第三等级是什么》，冯棠译，商务印书馆1990年版，张芝联序言。
〔5〕［法］罗歇·斯特凡娜：《西哀士的第三等级》，侯贵信译，《法国研究》1989年第3期，第111页。
〔6〕五人委员会草案原文及米拉博的说明报告参见Archives Parlementaires, tome VIII, Paris: Librairie Administrative de Paul Dupont,1875,pp.438－440。
〔7〕第六组草案原文参见Archives Parlementaires, tome VIII, Paris: Librairie Administrative de Paul Dupont,1875, pp.431－432。
〔8〕第六组草案得到620票，而拉氏和西氏草案分别得45和240票，其他各种草案总计得200余票。参见Walch, la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen et l’Assemblé Constituante, Paris: WrightE．H．，1903，pp．139－140。
〔9〕Cf. Lafayette, Projet de la Déclaration des Droits, in Archives Parlementaires, tome VIII, Paris : Librairie Administrative de Paul Dupont, 1875, p. 222．
〔10〕Lafayette, On the Declaration of Rights, in Memoirs, Correspondence and Manuscripts of General Lafayette, London: Thomas C．Savill Printer, 1837, p. 289. 另: 拉法叶特于此处犯了一个无伤大雅的小错误，权利请愿书在1628年由英王查理一世签署，而威廉三世签署的是1689年权利法案。
〔11〕拉法叶特认为必须在制定宪法前颁布一个权利宣言，一是唤醒个人对自由的向往和情感，二是揭示一切政治制度的永恒真理即其源泉乃是自然权利。参见Archives Parlementaires, tome VIII, Paris: Librairie Administrative de Paul Dupont, 1875, p.221。
〔12〕［日］樋口阳一：《四个八九年——人权宣言二百周年的意义》，王国强译，《现代外国哲学社会科学文摘》1990年第9期，第44页。
〔13〕［日］芦部信喜著：《宪法》，林来梵、凌维慈、龙绚丽译，清华大学出版社2018年版，第57页。
〔14〕耶利内克的观点及论述可参见［德］耶利内克：《人权宣言论———近代宪政史研究析论》，林万里、陈承泽译，载王建学主编《1789年人权和公民权宣言的思想渊源之争》，法律出版社2013年版，第15－52页。另一中译本参见［德］格奥尔格·耶里内克著：《人权与公民权利宣言:现代宪法史论》，李锦辉译，商务印书馆2012年版。
〔15〕布特米的观点及论述可参见［法］埃米尔·布特米:《〈人权和公民权宣言〉与耶利内克先生》，王建学译，载王建学主编《1789年人权和公民权宣言的思想渊源之争》，法律出版社2013年版，第53－83页。
〔16〕西耶斯用“civil”来定性自然权利和天赋权利，这与1966年《公民权利与政治权利国际公约》的“civil rights”在用法上是一致的，中文世界在将其译为公民权利时，极易与以公民为主体的政治权利相混淆。因此，郑贤君教授强调civil rights独特的自然法背景，并主张将其译为私人权利，参见郑贤君:《宪法上的Civil Rights是公民权利吗？——解读constitutional civil rights》，《首都师范大学学报(社会科学版)》2004年第4期，第52页。
〔17〕［法］西耶斯:《论人权和公民权》，王建学译，载张翔主编《宪政与行政法治评论》(第七卷)，中国人民大学出版社2014年版，第147页。
〔18〕［法］卢梭著:《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版，第19－20页。
〔19〕［法］西耶斯:《论人权和公民权》，王建学译，载张翔主编《宪政与行政法治评论》(第七卷)，中国人民大学出版社2014年版，第147页。
〔20〕［法］卢梭著:《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版，第3页。
〔21〕余军:《论宪法中的“人的形象”》，《浙江学刊》2011年第6期，第128页。
〔22〕“古典自由主义，按照通常的理解，是从英国哲学家洛克开始的。”参见廖申白:《〈正义论〉对古典自由主义的修正》，《中国社会科学》2003年第5期，第126页。
〔23〕张奚若:《人权宣言的来源问题》，载王建学主编《1789年人权和公民权宣言的思想渊源之争》，法律出版社2013年版，第94页。
〔24〕［法］孟德斯鸠著：《论法的精神》(上册)，张雁深译，商务印书馆1961年版，第153页。
〔25〕此种陈情书的制定经过参见Amédée Vialay, Les Cahiers de Doléances du Tiers-Etat aux Etats Généraux de 1789，Paris: Librarie Adadémique, 1911, pp. 22－31。
〔26〕Cf．Stéphane Rials, la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, Paris: Hachette, 1988, p. 115．
〔27〕万绍红:《美国宪法的共和主义原旨解读》，《浙江学刊》2006年第5期，第117页。
〔28〕［法］西耶斯：《论人权和公民权》，王建学译，载张翔主编《宪政与行政法治评论》(第七卷)，中国人民大学出版社2014年版，第148页。
〔29〕国民主权论的代表是马尔贝格，相关评介参见王蔚：《大革命、国民主权与现代国家建构——马尔贝格的国家法学理论》，《法学评论》2018年第3期，第34页。
〔30〕狄骥的社会连带关系与卢梭式社会契约论有某种亲和力，前者只是用了一种不同方式来解决后者所要解决的问题。参见胡兴建：《“社会契约”到“社会连带”——思想史中的卢梭和狄骥》，《西南政法大学学报》2004年第2期，第125页。
〔31〕Sieyès，Déclaration des Droits de l’Homme en Societé，in Archives Parlementaires，tome VIII，Paris: Librairie Administrative de Paul Dupont，1875, pp. 422－424．
〔32〕只有1875年宪法未对人权作任何规定，国会曾两次讨论将1789年宣言作为宪法前言，但均遭否决。参见［法］让·里弗罗：《法国法律上对人权的宪法保障》，王名扬译，《法学译丛》1979年第3期，第14页。
〔33〕夏勇教授提出，近代人权概念在产生过程中有两种人权推定，一种是英国为代表的经验式推定，另一种是法国为代表的先验式推定。这种判断其实有似是而非之嫌，1814和1830年的君主制宪法其实是经验性推定，旧制度之下的权利推定（如高等法院的谏诤书和大革命前的陈情书）多为经验式推定。与其说法国是先验式推定，不如说近代启蒙本身的权利推定是先验性的。参见夏勇著:《人权概念起源——人权的历史哲学》，中国政法大学出版社2001年版，第150页。
〔34〕相关讨论可参见张奚若：《人权宣言的来源问题》，载王建学主编《1789年人权和公民权宣言的思想渊源之争》，法律出版社2013年版，第100－114页。
〔35〕参见加蓬共和国宪法序言第3段、塞内加尔共和国宪法序言第8段，载孙谦、韩大元主编《世界各国宪法(非洲卷》，中国检察出版社2012年版，第311、853页。
〔36〕［荷］享克·范·马尔赛文、格尔·范·德·唐著：《成文宪法:通过计算机进行的比较研究》，陈云生译，北京大学出版社2007年版，第236页。
〔37〕近代中国宪法中的人民、国民、公民等词语的用法和演变极为复杂，具体过程参见杨陈：《论宪法中的人民概念》，《政法论坛》2013年第3期，第4－6页。
〔38〕彭真：《关于中华人民共和国宪法修改草案的报告——1982年11月26日在第五届全国人民代表大会第五次会议上》，《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》2004年第1期，第39页。
〔39〕中央人民广播电台理论部编：《中华人民共和国宪法讲话》，法律出版社1983年版，第63－64页。
〔40〕张庆福、王德祥著：《我国公民的基本权利和义务》，群众出版社1987年版，第19页。
〔41〕王兆国：《关于〈中华人民共和国宪法修正案(草案)〉的说明———2004年3月8日在第十届全国人民代表大会第二次会议上》，《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》2004年第1期，第72－73页。
〔42〕韩大元：《宪法文本中的“人权条款”的规范分析》，《法学家》2004年第4期，第8页。
〔43〕张翔著：《基本权利的规范建构》，法律出版社2017年版，第1页。
作者简介：王建学，法学博士，天津大学法学院教授
文章来源：《环球法律评论》2019年第5期
谢选骏指出：1990年代的时候，有的西崽们对我说，十九世纪美国的《排华法案》并不违反人权，因为它是由美国国会通过，代表了美国的公民权利，属于美国的内政。我告诉他们这是诡辩，因为公民权不能侵犯人权；否则，这和共产党的专政理论就无异了。果不其然，二十多年的后，美国国会就一百多年前的《排华法案》做出了道歉。因为二十一世纪的国会议员们也开始懂得了，公民权不能侵犯人权，否则就是希腊罗马和歐美各国及其中介的穆斯林伊斯蘭的奴隶制度了。
【24、公派留学与间谍疑云】
《公派留学：在家庭、教育与财富的断裂之间》（青年志Youthology 2023-10-22）报道：
疫情后，“留学”再次成为那扇能打开人们想象力和让人得以喘息的大门。社交媒体上，留学也一直被打上“反内卷”、“可能性”和“另一种选择”的标签，富有经验的博主在评估顶尖大学序列，读国际中学的人教你“从零开始半个月考出 8 分雅思”，就读哈佛、牛津等精英教育的学生能轻易地在高考日向考生倒鸡汤“你只管把题写完，剩下的交给命运来安排。”
可回过神来，当我费劲心力通过公派留学项目的第三轮审核时，我才发现同学早就在全托中介那拿到了好几个 offer。
所谓公派留学，就是指国家提供资金支持部分学生前往海外求学，毕业再归国服务两年。一个朋友曾对我 10 万一年（自费的话）的学费说“还可以，不算贵”时，我猛地被“创”了一下，毕竟，我曾在助学金申请上纠结家庭年收入写 3 万还是 5 万。随即，我释怀地笑了出来，的确，对于一些人来说，“出去看看”并不算是一件困难的事情。
但是，如果一个孩子接受的教育和经济状况发生了错位，会发生什么？在个体成功与家境、学历越来越绑定的时代，“出国留学”是否还能成为一个普通人的选择？当拥有同样理想的人因资源异同发生分化，处于劣势的人又需要付出怎样的代价？
这是我一直困惑的问题，在这 300 多天的公派留学申请历程里，我记录下了我的感受和故事。
接受优势教育的劣势小孩
我第一次对“国外”有比较具体的概念，是在大一陪同学去做留学咨询时。那是位于北京银河 SOHO 附近的一家艺术培训机构，教室摆满不同语言的手册，茶几上插着花花绿绿的旗子。“35 万人民币一年”是老师报给朋友的基本定价，坐在一旁的我愣了神，毕竟，三天前我还在助学金申请上纠结家庭年收入写 3 万还是 5 万。
事实上，我陪同 ta 去这个地方需要巨大的勇气。这并非是对陌生的信息感到紧张，相反，对于不同国度的想象力从我有记忆时就打开，只是到如今，我已经刻意封闭自己的信息渠道十几年。
如果一个孩子接受的教育和经济状况发生了错位，会发生什么呢？假期时，我曾阅读学者郑雅君的《金榜题名之后》，这本书因道破不同阶层大学生的出路分化之迷倍受瞩目，而在看到那张经典的”大学生分类四象限“后，我突然发现找不到自己的位置，因为我正好处于“目标掌控”与“直觉依赖”之间，横跳于”自主驱动者”与“迷失无从者”之间——我是一个曾接受过优势教育，但家庭却急转直下为劣势的小孩。
出自郑雅君《金榜题名之后：大学生的出路分化之谜》的“大学生出路产生机制的四分类”图示。在其受访者中，“目标掌控”型多来自优势家庭背景（包括城市户籍、沿海地区、财富/教育/社会资源丰富等维度），“直觉依赖”多来自劣势家庭（包括农村户籍、内陆地区、财富/教育/社会资源丰富等维度）。
小时候，我对于的世界的感知大多来自我的母亲。在云南西南角那个偏僻的小城里，她成为了最年轻的高校老师，也是当地第一个生育后还去攻读研究生的女性。在我短暂的记忆中，和妈妈一起的日子总是在书房或飞机上度过，她喜欢从出差地带回不同国家语言的动画 DVD，也会和幼儿园请假带我去旅行。
当我们在 2006 年初冬目视机翼穿过玫瑰色的云朵时，她指着窗外告诉我：“你看，云层下小小的城市叫北京，我们以后还要去很多很多地方。”
事实上，那是我们最后一次一起旅行了。2007 年，母亲的意外离世对整个家造成毁灭性打击，我家不得不减少所有生存以外的开支，原本温和乐观的父亲变得易怒与忙碌，当他全力蹒跚在挣钱与打官司的沼泽时，我只能攥着无人理会的《小狗史努比》，坐在草地上与蚊子一起度日。
到 2015 年上高一，好不容易恢复上坡路的家庭再一次滑落。父亲因突发事件失去工作，得知这个消息的前几天他还大谈把我送去美国念书的想法，我内心涌出一股巨大的讽刺，转头看桌上的《五年高考三年模拟》，我第一次意识到，原来做被诟病的“小镇做题家”，是当时的我，包括很多孩子唯一的选择。
自此之后，“好学生”和“乖女儿”变成了我的“职业”与“盔甲”。五线小城的教育资源处于（本就落后的）云南省的倒数，只有挤进前几名才有希望去不错的学校。于是，高中三年，我像曾经的父亲一样疯狂埋头于社会上这些最有“确定性”的事情当中。
直到高考完，同学们都约着去喝酒和计划毕业旅行，我只是拎起书包直径回家。打开门，爸爸窝在沙发上看电视，把房门锁好，头颅内的阵阵绷紧还没完全松懈下来，为了压制不用刷题之夜的空虚与无措感，我开始一条条查询高校的奖助学金信息。
现在回想起来，新生报道的第一天就如梦一样。2018 年的北京朝气蓬勃，夏末的阳光耀眼又柔和，一个外国学生前来搭话，我愣了几秒，磕磕绊绊聊了几句，他笑着说下周一定要来他的社团，看着那位少年跑向迎新广场背影，我感受到一颗小小的种子正从干旱的土壤中苏醒。
“妈妈，原来这就是大学啊，” 我深呼一口气。
“我们总会有办法的，对吧？”
抹去我最炽热的生命经验
像所有“小镇做题家”必历经的撕裂一样，新的城市与大学给我造成前所未有的冲击。自主选择的课表带来第一个“关于自己”的哲学命题，穿着各异的同学把梧桐大道变成T台和游乐场，博物馆、展览与各种社会议题的文化活动接踵而来。
我第一次发现‘有个性’和‘不一样’也并不是一件坏事。慢慢地，在北京混合着晚风、雾霾和酒香的空气中，我的神经变得兴奋了起来。
大一的第一门选修课叫“广告与创意”，第一周老师展示了大卫奥格威《穿 Hathaway 衬衫的男人》的图片，出于难以抑制的好奇（其实就是想不通为啥模特不帅还能火），我课后翻找了许多资料，对比相近时期男式衬衫和女式香烟广告的不同逻辑，并写下了自己的想法发邮件给老师。没想到，第二周老师直接带全班详细讨论了我的资料，我第一次感受到一种“自己的想法被理会”的满足，这和因高考成绩好被表扬的感受完全不同。
那时，我站在“扬眉吐气”的父亲旁边，接受各路”亲戚朋友“久违的关心，身上只有一种劫后余生的失重感——我在意外与竞争中“幸存”下来了，下一步要怎么办呢？
可就是从来到异乡的那年起，一扇新的门打开了，未知世界在对我招手着。大学前两年我几乎把所有经历投在了感兴趣的课业和辩论队上，假期则和朋友去 NGO 做志愿者，与老家“自我为中心”的思路不一样，公益行业前辈对社会议题的热情使我震撼，也鼓励我努力做个有行动力的人。而到大三，我遇到了一个再次改变我人生感知的议题：性别平等与女性主义。
现在谈到女性主义，很多人会把它当作“网络热词”来揶揄。但在 2020 年，这个并不带“流量”的议题就是我灰暗生活中不可多得的光，无数自卑、不适与恐惧都在摸索中获得解答，我开始大量阅读，参与性/性别教育、女性权益等社会工作。我的脑海逐步被富有才华、有同理心、亦或坚持与困苦抗争的女性（或非二元性别）形象填充，ta 们之中有很多人成为了我的榜样，就像，有点像我的母亲一样。
不幸的是，奋力起舞的我，忘却了镣铐与玻璃罩一直存在。进行全面性/性别教育总得付出成本，但相关机构很难登上大型平台筹款，到工作后期，媒体作品频繁被限制，加上很多人对议题存在误解，我们表面用爱和笑容给予受性别歧视的伙伴支持，但自身却承受着难以言喻的经济与精神压力。
雪上加霜的，还有学校的评价体系。2021 年保研期，我本想凭借成绩和丰富的社会工作经验申报梦想院校，然而就在报名期间，朋友的毕业论文涉及（以性别报道为主的）媒体被“问话”，而我的实践也被学长建议“最好不要写在简历上”。
临近毕业，好朋友纷纷走向大厂和别的城市，我捏着本科最后一年的助学金踌躇在银行门口，心里犹豫要不要先回家，脑海却反复出现家人对我不久前做性教育活动的评价：“这是一个女孩子家做过最丢脸的事。”
面对镶着微笑证件照的简历模板，我耳边响起家人“读研好找工作””勤俭持家“ “平稳是福”的声音，摁下 Delete 键，我把自己最炽热的生命经验一并抹去。
那是大学以来最灰暗的时光，我感觉自己不会再笑了，整天只在硬板床上躺着，只要呼吸就带着泪水，毛孔紧张到透不过气来。连续好几个夜晚我只能靠和朋友打电话熬过，寒假前一天，辩论队的朋友雨滴拖我出去吃酸菜鱼，她刚为去美国放弃了保研和香港的提前录取，尽管自己还在为不确定的结果和凑学费焦灼，但她还是先耐心地关切我的情况，然后说：“虽然有点突兀，但我觉得，你不如考虑一下去国外吧？”
我皮笑肉不笑，胃中突然泛起一阵恶心，眼前再次回闪五年前我爸问我去不去美国迪士尼坐大过山车的场景。
“没开玩笑哦，只是觉得你挺适合出去的，而且其实不那么花钱的渠道有很多种······”雨滴的声音很轻，看得出她其实也不愿揭这道”伤疤“。事实上，这几年我曾多次听朋友和师长提及自己“适合出去看看”这件事，可愈是这种鼓励让我对现实的落差愈发敏感，也越相信这份憧憬遥不可及。
机票、住宿、学费、生活，留学中的每一项开支都足以让我们全家烦恼。小红书在我第一次搜索后频繁地给我推牛津/剑桥/LSE和雅思8.0的上岸秘籍，可能是因为那段时间太脆弱，我开始反思自己到底是太贪心还是太菜了，最终还是采取“最熟悉的方式”——重开一个小号逃避所有信息。
“嗯……再看看吧。”我回复雨滴，像是故意先做了一个很长的梦。她没再回应地起身去还餐具，我就这样低头看着桌面，眼前的汤羹似乎成了一口深井。
一遍一遍地证明自己
对原生成长环境的焦虑与恐惧，使我在青春期后一直将友谊视作生命的灯塔。
2022 年，毕业与老朋友们的远走高飞使我不得不独自面对未来，尽管无比感激争取到本校读研这种“安全”和“低成本”的生活方式，但当面对熟悉却再无熟知之人的校园，我无法与新室友一样拥有初入新环境的喜悦，对我来说，这里不再是理想理想的启蒙乐土，它是雾霾、出行审批、间歇性封控和学杂费通知。
一天中午，班长突然在群里转了“中欧奖学金项目遴选”的通知，中欧？奖学金？我的“穷大学生雷达”开始触响，学校国际处的老师在咨询电话里给我介绍和答疑，刚开学时我其实去找过她一次，好在这次是线上通话，她不会再次看到我询问项目费用时露怯的表情。
简单来说，这是一个隶属国家留学基金委员会的公派留学生项目。所谓公派留学，就是指国家提供资金支持部分学生前往海外求学，毕业再归国服务两年。高福利也意味着高难度，申请人需要经过中方学校、外方学校、外方基金会和中方留基委的四轮筛选，这类项目的不确定性比一般申请高很多，学校与专业选择度也不高，更重要的是，整个流程要持续近270多天甚至更久。
完全陌生的挑战使我再一次胆怯，我拨通微信电话希望再度求得雨滴的安慰，迎来的却是大洋彼岸一声疲惫而急躁的叹息——
“烦死了，你不去试就算。”
这句话将我抛回现实，我猛然意识到自己长久以来的悲伤夹杂着某种自私，每个人都有各自的困境，朋友不是我的保姆和救命稻草，想要解开镣铐，我只能靠我自己。
带着愧疚又紧张的情绪，我半推半就地投入了申请。申请初期是最痛苦的，一方面，我没有任何国外申校经验，也没钱请中介，只能和有经验的同学请教；另一方面，公派项目偏好支持工科商科的学生，为保险起见，我选择了一个与传媒较接近的商务专业，开始了文科转商科的艰难旅程。
第一轮筛选是在 2022 年 12 月到次年 1 月，疫情迫使很多大学生从北京逃往大理。为了赶文书，我几乎全天把自己关在民宿。冬天的大理异常湿冷，便宜房间只有一个小电暖炉，这束暖光在半夜断了电，寒冷和经期的疼痛使我不得不紧紧蜷缩在被窝里，手脚与空气一样冰冷，双颊却感受到热泪在流。
那几天我几乎置身一个“疯魔”的状态，每天晚上挠头、崩溃、放弃，第二天又头发凌乱且眩晕地打开电脑。新冠的侵袭使我辗转回家，“再坚持一天，”我在火车上用头锤着玻璃窗愤愤喃喃：“要是明天真累不动了，老娘就不干了。”
到文书上传完一刻，我终于放松了几秒。下一阶段是准备笔试面试，对商业的陌生使我再度陷入凌乱模式，当在厚重的教科书前极限勾画时，一个前实习公司的小老板突然联系我。
“我最近到了xx公司，准备找实习生，”她发消息说：“或许可以推荐几个人？”
“我怎么样？” 极速的内心反应使我震惊，自己正像大三时那样“莽撞”：
“我来试一试。”
申请的第二阶段比想象中过得更快。2023 年 2 月，我拎着大大小小的行李跑到上海，新的实习任务确实繁重，但也让我接触到商业世界的些许切面。
一段异常规律的生活就此展开，白天处理（其实不是很看得懂的）资料数据，晚上准备国外院校面试题，国内公司的实习对国际面试其实没有直接帮助，但有与商业相关的经历总会让人有些底气，赶工到半夜时我甚至开始玄学幻想：都见缝插针做这么多事了，是不是运气会好一点点？
实际上，选择这份工作还有功利以外的原因。长久以来，在理想世界与现实困顿的来回横跳使我反复陷入内耗与自我怀疑的怪圈。我习惯扮演照耀别人的角色，可近几年的社会让人愈发感到个体的无力。梦想叙事坍塌，求学求职变得苛刻艰难，我想起在二战时期，很多居民为了避免精神崩溃，会连夜参与搜救和搬运尸体的工作，“如果想继续坚持下去，我需要做些具体的事情。”
好不容易进入稳定期，争吵开始爆发。父亲听到项目时长为 2 年后勃然大怒，继母误以为我是自主打算留学，也私信提醒我家里的情况。尽管知道全额奖学金和自己的储蓄应该能支撑过去，但一遍又一遍的解释、劝服、道歉都疯狂消耗着我的精力，甚至在后来亲戚夸我“省心又有主见”时我都还没缓过来：哪个孩子愿意从小就“省心”呢？哪个人想一遍又一遍地“证明自己”呢？
高中时，我特别喜欢一句话：“人生好比是一条长链，如果没有这具有纪念意义的一天中制作的第一环，你就不可能经历这样的人生。”那时的我并不了解狄更斯，凭借《远大前程》这个书名，便觉得人生有无数伟大的邂逅与可能。而到深夜给家人写“解释信”的那一刻，我意识到“可能”和“选择”很多时候就是一种特权，我比有家里托底的留学生更加焦虑与恐惧，可相对没对接这个项目学校的同学，我当前的“痛苦”又是另一种特权。
深呼吸后，我决定不能再自怨自艾了。第三轮考核随春天到来，翻译专业的朋友乌乌每周帮我模拟面试，我们共同的好友也在五一假期来到北京。那天朋友小小的出租屋里溢满小锅“咕噜咕噜”和云南雷鬼音乐的声音，我悄悄掩上门走下楼梯，跟随砖红墙瓦与黄昏的光芒来到小区花园。在余晖中深呼吸，开始最后一次模拟练习，发现曾经蹩脚的单词已全部了熟于心。
不知不觉，已练习到月色已现。朋友打电话叫我回去吃卤鸡翅，一只小狗耷拉小脑袋从我面前路过，我动动手指和它打了个招呼：“嘿小狗，如果没有狄更斯的那一环，我们会在哪里呢？”
可我们仍要去很多很远的地方
“如果老师问你为什么会必须坚持这个项目时，你会提及你的家庭情况吗？”
“当然会，但它其实只是很小一部分的原因。”
申请公派其实是一个冒险的决定。我是学校第一个入围该项目的学生，教务老师对未来的安排也一头雾水——国内外学位是否都读得下来？国内是否要延毕？不包含资助的预科学费要怎么凑？世界排名不高的学校回国了要怎么找工作？
QS*（即国际教育公司Quacquarelli Symonds所发表的年度世界大学排名）、认证度、性价比···这些信息都是小红书和知乎“教”给我的。
在社交媒体上，留学常被打上“反内卷”、“可能性”和“另一种选择”的标签，富有经验的博主在评估顶尖大学序列，读国际中学的人教你“从零开始半个月考出8分雅思”，费劲心力通过第三轮审核，我才发现同学早就在全托中介那拿到了好几个offer。而当一个朋友对我10万一年（自费的话）的学费说“还可以不算贵”时，我猛地被“创”了一下，随即很释怀地笑了出来，的确，对于一些人来说，“出去看看”其实并不是一件困难的事情。
只不过，当我打扫出租屋檐壁的灰尘时，练口语嘴瓢到把自己逗乐时，从寝室小跑到楼道才敢接留基委电话时，我慢慢意识到公派留学并不是某种“选择”。
于我而言，它更像是一场“被弥补的青春期”——成长的标志并不是“懂事”，也不是盲目服从于那些被他人所界定、所褒扬的东西，而是你开始诚恳地为一个愿望付出，体察到个体成败背后常存在结构性问题，可若还不愿放弃，那在这些既定的结构中，就不要停止思考，也不要停止去抓住带有任何可能的瞬间。
同样，在这场漫长的冒险中，我更加明白了一个良好的支持网络对年轻人有多重要。二十出头的朋友们各有不同境遇，但大多都身处生命中最迷茫的时光，是这些人对我，以及我对ta们毫无保留的爱让人一次次克服对未来的恐惧。在暑假离开寝室前，我偷偷给舍友们留下了一封长信，而上到出租车上时，书包里多出了几封贺卡，其中一张上写道：
“在未来的天际里，无论前进一尺还是退一寸，都对应着不尽相同的美丽时刻，而你的每一个选择都会让人无比期待。”
收到最终录取信的那天，正值家乡办夏天最后一场夜市。
灯火和人群并未带来喜庆之感，我穿过闹市独自坐在小桥边，光影从指间流过，我的少女时代终于从身边溜走。
这是一种奇异的感觉，并未狂喜或如释重负，你只是能呼吸，然后感受到这温柔的夜藏着雨水和青草香，以及一种巨大的、难以言喻的孤独。
我成长期的每一个阶段似乎都会滋生这种孤独。高中为了当好班长，我有意识保持积极开朗的状态，直到有一次去送作业，才听到办公室有老师议论说：“那孩子啊，成绩和性格一直挺好的。但听说其实家里状况不太好，总感觉有些忧郁。”
事实上，我并不完全支持“原生家庭归因”的逻辑，人类成长是一个复杂的过程，个体的选择背后往往还交织着家庭、学校与社会的网络，当年轻人无法在社会叙事与坐标系中找到自己的存在时，就难免会有些失落，但这也从另一方面警醒着我们——这个世界还需要很多很多的记录与倾听，还有很多需要去关注、发掘的快乐、苦难、故事与可能性。
在送我去机场的路上，父亲坦言到他之前生气其实更多是源于愧疚，我回复他并不需要给我所谓“最好的生活”，这几年他付出足够多，当我自己被痛苦包围时，其实也没有关切到他的无奈与苦楚。
“人生很长，社会很复杂，可能有些人就是运气不好。”
“是啊，” 我看向窗外，一架飞机正穿过玫瑰色的云。
“可我们仍要去很多很多地方。”
网民嚎叫：
SnowOwl 发表评论于 2023-10-22 07:45:08
祝贺成功地跨出了第一步。在评论社会底层人--如多数黑人和少数民族--的经济、社会地位时，总有些人往往去怪罪于他们本人不够努力。这些人一旦看到了贫困家庭子女奋斗成功时，有忍不住要冷言冷语讥讽一番。心态要调整一下。
Huilianghu5 发表评论于 2023-10-22 06:33:13
不算矫情。这类人很多。当然现在大多数留学生都是有点家底的。大城市家里出来的，有父母给准备好的房和一些家底，混不好也没问题。农村和小地方出来的大学生，进大城市也站不住脚。出国是较好的选择。打工挣够生活费，熬过一两年就顺畅了。
FollowNature 发表评论于 2023-10-22 06:20:00
文学城咋爱转这种无聊的，无病呻吟的文章。
mingke 发表评论于 2023-10-22 05:40:28
这人还会不会说中国话了？这么矫情。不就是家里没钱，努力考试拿到公派留学的名额吗？咋还可怜起自己了呢？读文科读傻了，和现实社会脱节，每天陷在自我感动和自恋的泥淖里，在各种主义和理想里构筑自己的精神乌托邦，典型的左比左派。到了国外，妥妥地猪党后备军。
谢选骏指出：在自由世界，共产党中国的公派留学，往往和培养间谍联系在了一起，以至于美国总统发话了——“每个中国学生都是间谍！”然而上面这篇文章，显然是为此辩白洗地的，说明共产党的公派留学生都是辛辛苦苦的“青年同志”——以此澄清到处飞扬的“间谍疑云”。
【25、公务员在家上班坑害百姓】
《美半数成人接种疫苗 拜登拟让更多人永久在家上班》（2021-5-26 联合新闻）报道：
美国总统拜登最新动态！
白宫宣布，美国将在25日达到50%成人接种新冠肺炎疫苗完毕的里程碑。
美国总统拜登先前设定目标，要在7月4日国庆前让70%成人至少接种一剂疫苗。
白宫加紧推动疫苗施打，全美新增确诊和死亡数都急遽下降。
CNN根据美国疾管署资料报导，到24日为止，美国有49.8%、近1.3亿成人接种完毕。
美国疫情趋缓，拜登政府正在筹画如何让大量的联邦政府员工回到办公室，不过有消息指出，拜登计划让更多联邦员工“永久在家上班”，这将是极大的职场文化改变，是疫情发生前完全无法想像的。
其实早在奥巴马时代就已着手让部分联邦员工在家上班，但因川普不信任联邦员工才喊停，如今受新冠疫情影响，过去一年大量联邦员工在家上班，拜登政府也对他们有信心、准备让更多人永久在家上班，不过民间企业老板仍拿不定主意。
谢选骏指出：公务员在家上班不是一个好主意，因为这会导致他们偷懒自肥——例如，市政府州政府聯邦政府都是如此，他们拖延业务，损害人权，坑害百姓，拒不改正。所以我说公务员在家上班不是好主意，只能培养蠹蟲硕鼠。
《美国的民主岌岌可危 这不是危言耸听》（2021-05-26 纽约时报）报道：
美国的民主实验很可能就要结束了。这不是危言耸听，任何关注政治的人都能清楚地看到。共和党人可能合法掌权；他们可能通过普遍的选民压制而获胜；共和党议员可能干脆拒绝确认民主党的选举人票，宣布唐纳德·川普(Donald Trump)或他的政治继承人获胜。无论结果如何，共和党都将努力确保永久锁定权力，并尽其所能压制异议。
但我们是怎么走到这一步的？我们每天都能读到共和党选民的愤怒，他们当中大多数人毫无根据地认为2020年的选举被窃取了，而国会中的极端分子则坚称，要求戴口罩相当于对犹太人的大屠杀。
然而，我要说的是，只关注疯狂会阻碍我们理解这一切是如何成为可能的。阴谋论在我们的国家生活中并不是什么新鲜事；理查德·霍夫施塔特在1964年写了《美国政治中的偏执风格》(The Paranoid Style in American Politics)。至少自民权运动以来，白人的愤怒一直是一股强大的力量。
这次的不同之处在于共和党精英的默许。关于选举的大谎言并不是来自于基层——它是自上而下推动的，最初是由川普自己，但重要的是，几乎没有知名的共和党政客愿意反驳他的说法，很多人都急于支持它们。
或者换句话说，根本问题不在于疯子，而在于野心家；不在于马乔里·泰勒·格林(Marjorie Taylor Greene)的疯狂，而在于凯文·麦卡锡(Kevin McCarthy)的懦弱。
这种懦弱有着很深的制度根源。
政治学家早就注意到，我们的两个主要政党在其基本结构上有很大不同。民主党是一个利益集团的联盟——工会、环保人士、LGBT活动人士等等。共和党则是一个有凝聚力的单一运动的载体。这通常被描述为一场意识形态运动，尽管近年来的波折——突然接受保护主义，对“觉醒”企业的攻击——运动保守主义的意识形态似乎没有它的权力意志那么明显。
无论如何，长期以来，保守派的凝聚力使共和党政治人士和官员的日子相对轻松。职业民主党人必须在不同选区有时相互竞争的要求之间进行协商，而共和党人所要做的就是遵循党的路线。忠诚将让自己稳拿席位，如果一个地位良好的共和党人碰巧在选举中失利，来自亿万富翁的支持意味着他还有一个安全网——“翼形螺母福利”——比如在资金丰厚的右翼智囊团中担任职务、上福克斯新闻台(Fox News)的节目等等。
当然，职业共和党人的轻松生活并不是对每个人都有吸引力。长期以来，对于那些具有真正的政策专业知识和真正的外部声誉的人来说，共和党是一个让人不舒服的地方，他们可能会发现自己被要求去为他们明知是错误的主张背书。
我最了解的领域是经济学，这个领域里有（或者曾经有过）不少拥有坚实学术声誉的共和党人。同几乎所有的学术学科一样，这个领域倾向民主党，但远不如其他社会科学，甚至是硬科学。但共和党一贯乐于从政治上可靠的怪人那里获得建议。
顺便说一句，这与拜登团队形成了鲜明的对比。目前，几乎很难找到一位真正的税务政策、劳动力市场等方面的专家——一位拥有独立声誉，预计在几年后会回归非政治职业的专家——还没有加入政府。
对于那些真正关心政策、仍然有原则、拥有独立于党派的个人选民的政治人士来说，情况可能更糟。今天的共和党里没有伯尼·桑德斯(Bernie Sanders)和伊丽莎白·沃伦(Elizabeth Warren)这样的人的位置，除非你算上极为特立独行的米特·罗姆尼(Mitt Romney)。
懦弱的野心家占主导地位，这正是使共和党如此容易受到独裁接管的原因。
国会中的绝大多数共和党人肯定知道，这次选举没有被窃取。很少有人真的相信，对国会大厦的袭击是反法西斯组织打着假旗号的行动，或者仅仅是一群无害的游客。但是几十年来，作为一个整体、自上而下的机构，共和党内部充斥着许多无论走到哪里都会遵循党的路线的人。
所以，如果川普或者类似川普的人物宣称我们一直在和东亚交战，那么他的政党就会说我们一直在和东亚交战。如果他说他以压倒性的优势赢得了总统选举，无论事实如何，他们就会说他以压倒性的优势赢得了选举。
关键在于，无论是上层的自大狂还是底层的愤怒，都不能解释美国的民主何以岌岌可危。民治的政府可能不久后就会从地球上消失，其原因是懦弱而不是疯狂。
谢选骏指出：公务员在家上班坑害百姓，公务员不在家上班也要坑害百姓——这是官僚主义的特点。民主政治和专制政治一样，无法摆脱官僚主义的坑害。两党坐庄制和一党独裁制一样，无法摆脱官僚主义的坑害。“有权不用过期作废”——这是官僚主义的箴言，也是动物主义的宣告。
【26、公益是一门生意】
《公益是这个社会的盐，它在社会中消融自己才能实现自我价值》（凤凰网公益 2022年12月15日）报道：
12月15日，由凤凰网主办、凤凰网公益承办的行动者联盟2022公益盛典线上举办。在下午的高峰论坛上，著名主持人、它基金理事长张越，中国文化书院院长、西湖大学校董陈越光和乒乓球世界冠军邓亚萍对谈善学，和彼此对“商业向善”“如何坚持做公益”的理解和思考。
陈越光表示，现代公益事业不同于传统慈善的最重要一点就是，前者具有社会性，在利他助人的道德愿景中，指向社会变革的远大目标。他建议强化公益项目的专业性，要研究公益项目的内在逻辑、可持续性、可验证性，而对于参与公益者的人生观，可以把做公益当作一种生活方式，不计较投入产出比，从而实现公益的可持续。
谈到今年被年轻人普遍引用的热词“摆烂”“emo”时，陈越光分析了字词背后代表的情绪或心态。他建议，当无法立竿见影地衡量自己的付出是否有用时，可以更在意自己能否始终体验到内心的欢愉，并在这种体验中有所升华。“公益之用不是去即时对价的，公益是这个社会的盐，它要在社会中消融自己，它在消融自己中才能够实现自我价值。但有一个东西是可以即刻体验的，那就是做公益时内心的愉悦感——康德所说的人性的尊严。当我们做公益，得到精神的升华、自己的成长，不也是我们社会向美好发展的小小的一步吗？”
当“科技向善”“商业向善”不断被讨论，如何理解“向善”的含义？陈越光从“善”出发分析了“商业向善”的内涵和标准。他认为，从哲学角度看，善是好的普遍化，仅对自己、家人或部分人好，不叫“善”，所以说“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”和自由、民主、人权是普世的。“善”是要对所有人有效，“向善”就是超越个体对“好”的局限性，使自己内心的向往升华到对社会、对所有人有益的方向。
而具体到“商业向善”，陈越光表示，商业的向善是表象，做向善的商业才是本质。“‘向善的商业’的主体是商业，指一个商业机构要做好自己，并且向着ESG的评价方向发展、升华；而‘商业的向善’强调的是商业机构参与或投身公益慈善事业，但如果失去了本质的前提，一个商业机构濒临倒闭、粗暴对待环境和员工，却还说要捐钱做慈善，那就是把慈善当做遮羞布。”
陈越光认为，“向善的商业”的最终目标是把社会公共利益内化为企业自身的利益，在此之外，企业还有两个日常责任，一是盈利，这是企业对社会的首要责任，盈利不仅是对自己的股东、员工负责，也是对社会的责任，否则会给社会造成巨大的负担；二是企业的社会责任，即企业行为要对社会产生积极影响，包括企业和员工的关系、企业和客户的关系、企业和上下游产业链的关系、企业和社区的关系、企业和环境的关系，最终要体现为企业的行为和社会发展蓝图的关系。所谓“商业的向善”即企业做公益，属于这第二方面的日常责任中。
对于如何“坚持做公益”，陈越光分两个角度谈了自己的观点。对于做公益的人而言，他建议把做公益当作一种生活方式，不计较投入产出比，“做公益就像做人，在一言一行、一举一动中体现”。对于公益项目而言，陈越光表示，现代公益事业和传统慈善有一个最重要的差别，就是现代公益事业是在利他助人的道德愿景中，指向社会变革的远大目标，它具有社会性。所以公益项目一定要有专业性，要研究公益项目的内在逻辑、可持续性、可验证性。“从这一点说，现在还是远远不够的。只有一种美好的愿望，只有一种发自内心的善意，并不能成就一个伟大的现代的公益事业。”
最后，针对今年在年轻人群流行的热词“摆烂”“emo”，陈越光说，社会对年轻一代是否公允、是否足够宽容和理解，是社会的问题，而对于每一个年轻人，尤其是对每一个从事公益的年轻人，当无法立竿见影地衡量付出是否有用时，可以关注自己能否始终体验到内心的欢愉，并且在这种体验中有所升华。他用富兰克林发明电举例，说明做公益是否有用也不是可以简单对价的。“公益之用不是去即时对价的，公益是这个社会的盐，它要在社会中消融自己，它在消融自己中才能够实现自我价值。但有一个东西是可以即刻体验的，那就是做公益时内心的愉悦感——康德所说的人性的尊严。当我们做公益，得到精神的升华、自己的成长，不也是我们社会向美好发展的小小的一步吗？”
谢选骏指出：“你们是世上的盐，你们是世上的光”……是耶稣对门徒的要求。但是神职人员却把这做成了一门生意。神职人员尚且如此，何况是公益人员？除非，神职人员和公益人员自带饭票而不依赖捐款谋生。
网文《公益》（佚名）报道：
公益（Public Welfare）是公共利益事业的简称。这是为人民服务不求回报的一种通俗讲法。指有关社会公众的福祉和利益。
“公益”一词至迟在1887年已经在中国出现并被使用，且被写入清光绪三十四年（1908年）12月27日颁布的《城镇乡地方自治章程》中。
社会公益组织，一般是指那些非政府的、不把利润最大化当作首要目标，且以社会公益事业为主要追求目标的社会组织。
早先的公益组织主要从事人道主义救援和贫民救济活动，很多公益组织起源于慈善机构。
词语概念
词目：公益
反义词：私利
基本解释：[public welfare] 有关社会公众的福祉和利益（多指卫生、救济等群众福利事业）
引证解释：社会的公共利益；对公众有益的事。指对社会做出有意义的事情，同时能够帮助弱势群体快速成长的一种性质。
相关词语：
开头相同：公役 公义公族 公忠 体国 公信 公份 公素 公刻公正 无私 公式化 公凭 公筵 公先 公除 公共关系学 公共财产 公共卫生 公财 公典
结尾相同：利益 匡益 请益 隆益 忠益 日滋月益 既得利益 伯益 赞益 开卷有益 集思广益 教益 广益 饶益 愈益 赈益 实益 资益
基本含义
公益是个人或团队组织自愿通过做好事、行善举而提供给社会公众的公共产品。在这里，做好事、行善举是对个人或组织行为的价值判断；行动的结果是向非特定的社会成员提供公益产品。 [2]
公益活动是现代社会条件下的产物，是公民参与精神的表征。公益活动要生产出有利于保障社会公共安全、有利于增加社会福利的公共产品。在组织公益活动时，要遵循公德、符合公意，努力形成参与者多赢共益的良好氛围。因而，公益活动至少应包含公民、公共、公德、公意和共益等五个要素。 [2]
与流行说法不同，“公益”一词并非是五四运动（1919年）才在中国出现的。“公益”一词至迟在1887年已经在中国出现并被使用，且被写入清光绪三十四年（1908年）12月27日颁布的《城镇乡地方自治章程》中。而且，在五四运动之前的20世纪初已经有很多以“公益”为名的社团，如禁烟公益会。
西方的教科书里常常提及：公益是一门社会实践的学问。
公益（Istislah）也是伊斯兰教法专用语。马立克教法学派辅助立法、司法原则。阿拉伯语“伊斯提斯拉赫”的意译，原意为“公共利益”或“福利”，亦称“麦斯莱哈”（Maslahah）。指法学家在创制律例、教法官在审理案件、决定法律适用时，出于社会公共利益的需要，可不拘泥于法律词句，而采取灵活变通的方法、原则，以求得更公正的结论或判决。例如，为了维护社会治安，使人们能够安居乐业，可以不受同态复仇原则（基萨斯）的限制，而将情节恶劣、手段残忍但只谋杀一人的合伙杀人犯全部处以死刑。此方法、原则系对公认的类比方法一种有条件的保留，只限于特殊情况下运用，它反映了重视当地民俗习惯的古代麦地那法学派的司法传统。
现代的公益，是人人都可以参与的公益，不管是个人还是集体，人们通过各种公益活动、公益基金、公益网站等途径，通过直接参与捐赠、公益广告、公益歌曲等方式参与到公益中来。在中国古代，倡导日行一善，就是每天做一些我们力所能及的事情，帮助更多的人，让社会更加美好和谐。
现代的公益，是结合信息化技术，通过网络的传播，人们通过网络参与公益活动，真正实现高速，面广的效果，通过各个地方各种人的协作，让世界更美好。
学生公益实践
大学生社会公益实践活动由大学生发起或参与，以利他为内容，以公共利益为目标指向。大学生社会公益实践是服务社群的一种方式，也是大学生观察和研究社会的途径。经由这一渠道，有利于大学生把专业知识应用到社会服务之中，拓展了青年大学生的视野，也为社会公益事业带来了新的动力。大学生社会公益实践活动具有自愿性、社会性、利他性、学习性以及多方互动性等多重属性，体现了青年学子接触社会、参与社会、改善社会的良好愿望。 [3]
（一）大学生社会公益实践的自愿性
大学生社会公益实践是大学生自愿参与的一种善意的举动，是以大学生的自愿自觉为前提，并不是出于政府或学校的强制。当然，政府部门或高校出于鼓励学生接触社会、了解社会、参与社会以及回馈社会的良好意愿，制定一些政策或采取相关措施来推动大学生进行社会公益实践，只要这些措施和办法是倡导性的而不是强制性的，并且大学生是可以根据自身实际选择是否愿意参与的，就应多从正面的角度予以支持和理解。否则，政府和高校在大学生社会公益实践中就会成为不作为的相关方，资源的配置和公益生态系统也因此变得极不完整。
（二）大学生社会公益实践的社会性
大学生社会公益实践是在社会领域践行，其活动平台是在社会，服务对象的指向也应具有社会方面的特征，而不是服务经济部门或私人部门。参与社会公益实践的大学生应该走出校园，在了解社会民情及环境特征的基础上参与服务活动。大学生社会公益实践的社会性，也意味着大学生公益实践将产生一定的社会影响，在一定程度上将改善社会某方面状况，或促成社会的发展进步。
（三）大学生社会公益实践的利他性
大学生社会公益实践具有利他性，不以私利为目的，以更多人的公共好处为目标，从社会公益实践项目的设计初始便应确立“公益”这个核心价值。青年大学生群体普遍具有热心公益、胸怀理想、有所作为的心理特点，青春、理想、激情与公益的结合，将激发出大学生服务社会、奉献社会的强大动力，使得青年大学生成为推动社会福利发展的重要力量。
（四）大学生社会公益实践的学习性
大学生社会公益实践是大学生参与社会实践活动的一种方式。在这里，“实践”指的是学习实践，是把理论和专业知识在现实中加以应用，把理论与实践结合起来，从而促进学生学习，也就是通过“做”来进行的“学习”。所以，在推动大学生参与社会公益实践活动时，应强调其“在做中学”的意涵，让大学生把社会公益实践活动和专业学习有机结合起来。大学生是在高等学校接受教育的人，他们的主要任务是学习。在推动大学生参与社会公益实践时，要从理论与实践相结合的高度让学生参与社会、服务他人并最终提升能力，提高学生的综合素质。因而，大学生社会公益实践无论具有多么重大的意义，但其最基本的还应回归教育的本质，促成学生的德、智、体、美全面发展。 [3]
（五）大学生社会公益实践的多方联动性
大学生社会公益实践活动，既可以是大学生自身发起，也可以是大学生参与学校、政府组织、民间非营利机构等组织的公益活动中，最重要的是深入到基层民众中去。因而，大学生社会公益实践是多方联动的。不能误认为，大学生社会公益实践活动必须只能由大学生自己组织发动，而应从资源整合的角度考虑大学生社会公益实践活动，从整体社会系统的角度考量大学生社会公益实践项目的设计与实施。
无论发起者或组织方是谁，大学生参与社会公益实践活动主要是在帮助他人、服务社会的过程中开阔视野、提升能力和完善自我。因而，利他性和学习性是大学生社会公益实践最为根本的属性。社会公益实践可以把大学生个人发展与社会的整体繁荣紧密联系起来，通过两者的有效互动而相得益彰。社会公益实践的核心是“人”，既是服务“人”的公益行动，也是培养“人”的有效方法。通过促成大学生参与社会服务，可以达到促成大学生深入社会、了解社会的目的，从而实现培养他们的担当精神、探索精神、创造精神和实践能力的目标。 [4]
公益组织
下面是海内外一些著名的公益组织，它们往往以基金会、协会、慈善信托、社团等机构或组织出现。
广州市善爱老年人协会
广州市善爱老年人协会是广州市民政局批准准予认定、设立的专业为老年人服务的组织，并于2019年获得慈善组织资质。 [5]
努比亚公益基金会
2014年4月，努比亚技术有限公司成立了非公募基金会——深圳市努比亚公益基金会，并坚持用户每购买一台努比亚品牌手机，就将有一元钱投入到基金会用于公益事业。基金会的资金将应用于：救助资助困难群体；救灾救助；资助健康卫生、环保、教育公益事业；宣传弘扬慈善公益文化等。我们始终相信，所有的科技最终都会回归到社会，回归到人的本身，我们希望尽自己的绵薄之力，通过自己点滴的努力，只求为社会贡献一块小小的奠基石。基于努比亚公益基金会非公募属性，基金会不会主动对外公开募集资金，但可接受定向资金捐助。
基金会成立以来，积极投身公益慈善事业，获得第四届公益节2014年度“最佳责任品牌奖”和第六届中国公益节2016年度公益创新奖。
广西壹心贫困山区助学服务中心
广西壹心贫困山区助学服务中心 [6] 是在广西民政厅注册的一家公益组织，机构长期以儿童教育为目标，运用专业的社会工作理论和和方法帮助贫困山区儿童打造健康的教育环境，提升贫困山区的教育水平，让孩子的心灵得到健康成长。
《书香校园》项目是广西壹心的主要推广项目，已在广西南宁部分地区和百色市12个县开展实施，迄今已有3年。
书香校园是一项儿童阅读推广公益项目，项目设计理念主要是结合中国传统文化与当地特色，以立体的、多维的、多元的阅读方式让孩子对阅读产生兴趣，从而爱上阅读，爱上学习，提升学习成绩和能力素养。
通过书香校园项目，丰富老师的教学素材，促进老师对阅读的兴趣与激情，增加师生互动交流的机会，并丰富学生的课余生活，开阔学生的视野，提高学生的阅读热情和文化素养，提升学生的阅读能力和表达力，逐步养成多读书、多思考、读好书、好读书的习惯，促进学生的全面发展，促进校园书香文化养成，推进文明校园、和谐校园建设。
河南省公益文化传播基金会
河南省公益文化传播基金会是国内第一支也是一支以公益宣传为主、以实体救助为辅的公募基金会，是紧密围绕习总书记倡导的“正能量”而发起的一场影响面广、持续性久、保障力大、引导力强的全民公益工程，是践行“中国梦”、实现“国家富强、民族振兴、人民幸福”战略目标的精神基石。
河南省公益文化传播基金会 [1] 以培育和践行社会主义核心价值观为导向，以“全民公益、全民得益”为宗旨，以公益活动组织、公益广告发布、公益项目孵化和公益传播研究为业务范围，紧密围绕党和政府精神文明建设的方向，突出主旋律，弘扬正能量，为发展具有中国特色社会主义的市场经济营造良好的社会氛围。
河南省公益文化传播基金会以“热爱祖国、生态文明、行为规范、传统道德、勤俭节约、团结友善、敬业奉献、诚实守信”为公益主题，并向社会广泛征集、随时补充公益主题。也可根据企业实际需要，设立“交通安全”、“食品安全”等与企业经营相关的专项公益计划。相关主题由“中国公益传播研究院”细化为不同的传播形式，利用“中国公益传媒联盟”的媒介优势，进行全国范围的强势传播和专业渠道的细分传播。
热忱欢迎社会各界支持、监督我们的工作，与我会开展交流、合作，协力传播“大美、大善、大爱”的公益理念，温暖中原，影响全国。
宗旨：全民公益，全民得益 [7]
项目：1、公益小学；2、公益一条街；3、废品捐
相关报道
1、河南省公益文化传播基金会南阳分会“废品捐”活动走进大众社区 [8]
2、 [9] 我市“废品捐”公益活动启动
3、请你参与“废品捐” [10]
中脉道和公益基金会是经中华人民共和国民政部审批成立的首家内资直销企业成立的非公募基金会，原始基金5000万元人民币，由南京中脉科技发展有限公司发起创立。
秉承中脉科技一以贯之的“共创与共享”企业文化，承继和发扬中脉科技持久不懈的慈善理念和公益事业，中脉道和公益基金会将运用更加职业化的运作，更加成熟的管理模式统筹管好中脉慈善事业，放大中脉公益的社会效应和救助价值，努力构建一个国际化、创新型、专业化的企业基金会。
中脉道和公益基金会的创立宗旨为“让更多人获得幸福”；组织愿景为“汇聚爱心，与爱同行，成为践行公益的时代典范”，同时将“致力于人类生命质量的提升”作为基金会的价值观。
在此指导思想下，中脉道和公益基金会确立了“三位一体”的发展战略，通过对弱势老人、贫困儿童、社会发展等三个领域的慈善救助及捐助，帮助他们有机会享受到公平的教育、养老、医疗、安全和社会关怀等权利，致力于人的生命质量的整体提升。同时，中脉道和公益基金会依托庞大的经销商群体，建立了覆盖全国各大区市县的中脉道和志愿者协会及志愿者服务队，全情投入到中脉慈善事业，提供专业高效的志愿服务。
中脉道和公益基金会运作的品牌公益包括“朝阳计划——青少年健康守护行动”、“青少年安全守护行动”、全国孝德关爱工程等。 [11]
内江市义务工作者联合会
内江市义务工作者联合会（“内江市义工联”）是在共青团内江市委工作指导下，由志愿为青少年及社会提供义工服务的社会各界人士组成的社会团体公益组织，2014年7月注册成为四川第一个非营利性义工法人社会组织。内江市义工联的业务主管单位为共青团内江市委，在内江市委、市政府的高度重视下、团市委的指导和社会各界的大力支持下而创建，为促进社会发展，参与社会治理，实现社区服务；有效促进政群关系，整合跨界资源的互助平台，成为社会有意义的工作行为的社团组织。秉承“服务社会，传播文明”的宗旨，倡导“奉献、参与、互助、友爱、进步”的服务精神，传播“助人自助、爱心储存、乐动奉献”的互助理念，伴随内江的腾飞，力争取得长足的发展和令人瞩目的成绩，走出了一条具有内江特色的义工发展之路，成为内江市一张靓丽的新城市名片，把内江打造成公益内江，文明内江的全新城市景象。 [12]
内江市义工联的成立标志着已经与国际接轨，接受吸纳香港社工模式及深圳义工联的先进管理，运作模式。采取拓展服务项目、健全服务组织，更多招募计划，更多公益项目的落实等一系列措施，加上社会服务化的前景广阔，未来将会把内江市义工规模扩大。“有困难找义工，有时间做义工；爱心储存，乐动奉献”将成为一句响亮的口号。预计3-5年时间，内江全市三区三县以市级义工组织网络为主题，义工社团和团体义工为辅助的义工组织体系。将会建立每个区县拥有一个义工联（市中区、东兴区、经济开发新区各一个区级义工联，资中县、威远县、隆昌县将会成立县级义工联）。城区及县城每个社区拥有一个义工服务中心。农村乡镇也会建立一个义工服务站，内江义工人数将会有6万名左右，积极活跃义工参与者将有3万之多。在全市单位、企业、学校中建立团体义工更好的作为辅助义工组织体系，开展社会服务工作。
在内江市委，市政府，共青团的关心关怀下，内江市义务工作者联合会将会以积极热情，健康阳光的精神努力表现。积极投身宣传党和国家的政策，传播文明，实现中国梦。内江市义工联作为政府与群众之间的沟通桥梁，第三方服务平台，拉近关系，构建和谐。在人与人之间建立关系，促进社会进步。义工以传递文明，传承美德，服务社会为己任，努力实现美好内江做出应有贡献。
义工工作服务为：
1.承担政府的社会调研、调查，大型赛事、文化活动、会议会务、体育及文化场馆的义务服务；
2.为社会弱势群体及个人提供关心帮助，解决其个人的生活上的实质困难，特别为贫困、残疾人士提供更好的照顾服务；为孤寡病弱老人的医疗，生活上的帮助；为空巢老人、独处老人提供身心陪护；倡导社会对养老尊老事业的传承与推崇。
3.为青少年提供关爱服务，在健康、学习、就业、创业及生活上的培育引导、帮扶支持。同时建立以青年为依托的关爱平台，发挥出青年志愿者的奉献精神，更多的参与服务社会、实践社会。展现内江青春亮丽的志愿者新面貌。
4.为少年儿童提供更多的帮助关心服务，特别针对病残儿童、失学儿童、留守儿童等提供有力帮助。 [12]
沈阳市义工联盟
公益活动
公益活动
沈阳义工联盟的前身是沈阳的一个爱国群体，因时间的关系成立日期已无法记清。在成立之初以宣传爱国奉献为己任，并多次组织一些有意义的活动。2005年初，与沈阳的一些爱国群体共同组织了一次声势浩大的活动，参与人数超过两千。这是至今为止无论是参与人数还是规模来说最成功的活动，而且至今为止没有任何的群体能够超越。
2006年，因为种种原因这个群体不得不解散了。
2007年初，由一些原爱国群的朋友组建了一个新的群体，经过研究并最终确定了以“沈阳义工联盟”这个组织形式重新出现，并以“关爱社会、关注儿童”为起点做一些有意义的事。为了更好的管理组织，先后成立了“后勤”、“采购”、“宣传”、“联络”等小组来解决活动中的一些问题。
2009年初，为了使社团能够进一步的发展与提高，社团对组织机构进行了重新调整并成立沈阳义工联盟委员会，把各部门原来的名称由“组”改为“部”，把一些部门重新合并精简，调整和增加了社团的人员组织结构。随着结构的调整，社团的层次更加清楚。
随着活动的展开，沈阳义工联盟已经由2009年前的经常去“儿童福利院”到2009年的“美亚”、“孤儿之家”、“低保家庭”，以及取得了联系的“皇姑区聋人学校”、“铁西区聋人学校”、“大东区聋人学校”、“爱心之家”。近几年，沈阳义工联盟成功策划并实施了大量爱心活动，还与其他的社会团体一起参加或举办了一些大型活动，受到各个媒体和社会各界人士的广泛关注。随着时间推移，沈阳义工联盟的路会越走越远，加入义工队伍的人会越来越多，这个社会会更加的和谐。 [13]
快乐点公益网
快乐点致力于整合公益资源，为组织、个人和企业搭建互动交流平台，提供个性化服务。快乐点期待成为公益界的创新工厂、新媒体公益内容的全产业链供应商。葫芦岛市志愿者联合会常务会长、葫芦岛市爱心协会秘书长王安迟：奉献爱心，回报社会。 [14-15]
红十字会与红新月会国际联合会
红十字会与红新月会国际联合会（International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies）是独立的非政府的人道主义团体。它是各国红十字会和红新月会的国际性联合组织。总部设在日内瓦。 [16]
公益中国爱心满世界
《公益中国爱心满世界》慈善机构成立，首次亮相是在北京朝阳剧场举行了一场别开生面的庆六一大型晚会，由中央电视台著名主持人倪萍主持，更有众多影视明星和著名书画家到场助兴，并奉献爱心。
整合公益资源，为组织、个人和企业搭建互动交流平台，提供个性化服务 [17]
红十字国际委员会
红十字国际委员会坚持公正和不偏不倚的立场，在世界各地工作，以帮助那些受武装冲突或国家内部动乱影响的人们。红十字国际委员会是一个人道组织，其总部在日内瓦。它的使命是由整个国际社会所赋予的，即：落实国际人道法规则的监督者。它是国际红十字与红新月运动的创始机构。 [18]
红十字国际委员会与国家始终保持对话，但它在任何时候又保持自己的独立性。红十字国际委员会只有能独立于任何政府和权威以外，才能为武装冲突的受害者的利益工作。而服务于战争受害者则是人道工作的核心
科教扶贫
科教扶贫
科教扶贫由江苏和陕西退休教师干部发起，为救助失学青少年和普及农村职业技术教育，在秦巴山区开展科教扶贫活动，于2005年11月筹建。宗旨：主张物质救助与智力扶持相结合，“东西连手城乡互助企校合作正规与非正规教育并举”，募捐图书衣物开展“1助1”结对助学，推动新型半工半读教育试点总结经验不断发展，筹建千乡万村阅览室形成农村科技文化学习社区，通过救助失学青少年和普及职业技术教育，促成农村自主经济互助合作实现集约化规模化生产，加快生态农林资源开发走向繁荣家乡共同富裕道路。我们愿与所有政府部门学术研究机关和社会企事业公益组织或项目竭诚合作！
项目：
1、1助1结对助学；
2、募集图书杂志建乡镇图书馆村阅览室；
3、募捐衣物筹建乡村爱心超市；
4、建中国科教扶贫网，广泛联系国内外朋友，促成科教扶贫活动阳光透明，民主管理科学决策，坚持诚信团结原则，逐步实现制度化规范化；
5、建立公益网校，通过互联网面向农村开展科技咨询培训，建立城乡“供产销”平台为开发生态农林资源服务。 [19]
青年创业引领计划公益扶持基金
是为响应克强总理：“打破一切体制机制的障碍”，让每个有创业愿望的人都拥有自主创业的空间，要在960万平方公里土地上掀起大众创业、草根创业新浪潮的发展趋势，在发改委、人社部等单位的支持下，由华夏同学会首倡发起，联合复星集团、广汇实业、联想集团等多家机构及天使基金，将中国元素与“尤努斯”模式、埃德蒙·菲尔普斯的超级天使基金模式进行嫁接，创新出的适合中国国情的服务草根创业的创投基金。该基金是国投高科集团参股并管理的众多创投基金之一。国投高科为国家创业投资资金的受托管理机构，作为中央财政资金的出资人代表受托管理并参股的51支创投基金资金总规模达到153亿元。 [20]
世界自然保护联盟
世界自然保护联盟（IUCN）成立于1948年，总部设在瑞士，是世界上成立最早、规模最大的世界性自然保护组织。其宗旨是：利用科学途径促进自然资源的利用和保护,维护生态平衡；保护未被特殊保护的土地或管辖的海域，使其自然资源得以保护；使其众多的动植物品种和数量得以保持在适当的数量范围内；保护幸存的、有代表性的或特殊性的动植物群体的土地和新鲜海域；制定特殊措施以保证植物和动物群体品种不受伤害或灭绝。 [21]
国际绿色和平组织
国际绿色和平组织简称绿色和平，是一个非牟利的组织，并在四十个地方设有分部，遍布欧美、亚洲及太平洋等地。
绿色和平独立于任何政府、组织和个人的影响，并严格不接受政府、财团或政治团体的资助。
所有费用全赖于热心市民和独立基金的直接捐助，以维持独立性。
作为一个国际环保组织，绿色和平致力于阻止任何威胁地球环境和生物多样性的活动，并发起了一系列的环保运动，如制止气候变暖，保护原始森林，停止海洋污染，阻止捕鲸，反对基因工程，停止核威胁，减少有毒物质和促进可持续贸易等。 [22]
野生动物保护组织
野生动物保护组织（WCS）是一个保护野生动物为宗旨的公益组织。他们通过教育，建立世界上最大的城市动物园等行动，改变人们对自然的态度，让人们意识到动物和人类一样拥有同样的生存权利。
世界自然基金会
世界自然基金会WWF（World Wide Fund For Nature）是世界最大的、经验最丰富的独立性非政府环境保护机构。在全球拥有470万支持者以及一个在96个国家活跃着的网络。从1961年成立以来，世界自然基金会在6大洲的153个国家发起或完成了12000个环保项目。2013年世界自然基金会通过一个由27个国家级会员、21个项目办公室及5个附属会员组织组成的全球性的网络在北美洲、欧洲、亚太地区及非洲开展工作。
国际爱护动物基金会
国际爱护动物基金会（IFAW）致力于在全球范围内通过减少商业剥削和野生动物交易，保护动物栖息地及救助陷于危机和苦难中的动物来提高野生与伴侣动物的福利。国际爱护动物基金会积极寻求途径，唤起公众参与，制止对动物的残酷虐待，推动政府机构制定使人与动物和谐共处的动物福利和保护政策。
国际爱护动物基金会以宣扬公平，仁慈对待一切动物为宗旨。改善动物的生存环境，保护濒临灭绝的种群，杜绝对动物的残暴虐待，倡导对所有生命的尊重和爱护。 [23]
中华慈善总会
中华慈善总会（CCF）是经中国政府批准的民间慈善机构，全国性社团法人，2013年全国各地已经拥有79个团体会员，他们均为地方慈善组织。 [24]
爱我志愿者
中国民间人士组织成立的公益组织，2011年成立上海，主要捐资助学、帮困扶贫、暖冬计划、福利院义工等项目。 [25]
中国福利会
中国福利会由孙中山夫人宋庆龄于1938年6月14日在香港创建。其前身是保卫中国同盟，1945年改名为中国福利基金会，1950年8月15日，改名为中国福利会。中国福利会的工作方针是：在妇幼保健卫生、儿童文化教育方面进行实验性、示范性工作，加强科学研究，同时进行国际交往和合作。 [26]
中国收养中心
中国收养中心的主要职责和任务是：负责接收外国政府或外国政府委托的收养组织转交的外国人来华收养儿童的申请及其它证明文件；负责接收送养人和被收养人的证明文件；为符合《中华人民共和国收养法》规定的外国收养人寻找和安排收养对象，并签发《来华收养通知书》和《同意送养通知书》；跟踪了解并掌握中国被收养儿童在外国生活、成长的情况；协助中国政府有关部门处理中国被收养儿童的涉外权益保护案件；保管涉外收养关系当事人的档案材料，包括外国收养人、中国送养人和被送养人的各种原始证明材料，以及中国被收养儿童在国外生活、成长情况的资料；负责涉外收养工作的对外联络、咨询、协调和服务；办理其它与涉外收养工作有关的事务。 [27]
中国少年儿童基金会
中国儿童少年基金会于1981年7月28日成立，是我国第一个以募集资金的形式，为儿童少年教育福利事业服务的全国性社会团体，是一个具有独立法人资格的非营利性的社会公益组织。中国儿童少年基金会的宗旨是：为抚育、培养、教育儿童少年，辅助国家发展儿童少年教育福利事业，特别是贫困地区少数民族地区的儿童少年教育福利事业。 [28]
中国青少年发展基金会
中国青少年发展基金会（简称青基会）是具有独立法人地位的全国性非营利性社会团体，由共青团中央、中华全国青年联合会、中华全国学生联合会和全国少先队工作委员会于1989年3月联合创办。其宗旨是：争取海内外关心中国青少年事业的团体、人士的支持和赞助，促进中国青少年教育、科技、文化、体育、卫生、社会福利事业和环境保护事业的发展，推动现代化建设和祖国统一，促进国际青少年间的友好关系，维护世界和平。 [29]
中国野生动物保护协会
中国野生动物保护协会是一个具有广泛代表性的野生动物保护组织。2013年，全国已有31个省级和537个地县级野生动物保护协会，拥有会员4万多人，它是由野生动物保护管理、科研教育、驯养繁殖、自然保护区工作者和广大野生动物爱好者组成的群众团体，其宗旨是推动中国野生动物保护事业的发展，为保护、拯救濒危、珍稀动物作出贡献。其主要任务是，组织会员贯彻国家保护野生动物的方针、法令，开展拯救和保护珍稀野生动物的宣传教育，开展保护野生动物的科学研究、学术交流，提供经营管理野生动物资源的技术业务咨询，筹募保护野生动物的资金，同各国自然保护组织和机构建立联系，参与有关国际合作与交流。 [30]
碑客公益
“青海碑客公益”以口碑相传为基础的公益。倡导快乐开始公益。
公益特色主题：
早春助学：主要一资助贫困生为主。
仲夏科普：带一些山区孩子参观科技馆、博物馆、游玩动物园
金秋募衣：募集一些衣服。
冬暖社区：给社区贫困老人、生活困难户送米面油、送关心。
自然之友
“自然之友”以开展群众性环境教育、倡导绿色文明、建立和传播具有中国特色的绿色文化、促进中国的环保事业为宗旨。“自然之友”面向广大公众。所有真诚关注并决心身体力行地参与我国环保事业的朋友，都可以参加到它所举办的活动，或申请成为其成员。“自然之友”主要通过各种专题活动、出版物、大众传媒向社会，特别是广大青少年进行环境教育，传播绿色意识。我们深信，绿色事业，归根到底，是我们大家共同的事业。 [31]
古村之友
“古村之友”全国古村落志愿者网络，简称“古村之友”，正式创立于2014年11月，是全国最大的古村落志愿者网络，是一个以古村保护与活化为使命的非营利公益型社会组织。由全国三十个省、近一百个县市共计数万的古村落保护与活化志愿者构成，总部设于深圳市。由北大深圳校友会、奥雅设计集团公益基金会、阮仪三城市遗产基金会、中国古村落保护与专业委员会，中国国家地理（繁体中文版），绿盟公益基金会，廖冰兄人文艺术公益基金会，全国高中生社团联盟的联合推动下发展。
古村之友不断在各个地区开展古村保护与活化工作，培养乡村创客持续为古村造血。古村之友发展至今人民网、新华社，半月谈，解放日报、凤凰网、新快报及各地媒体的联合报道
由奥雅设计集团推动和申报的“全国古村落志愿者网络”获得深圳市创意设计七彩奖的最大奖——特别贡献奖，并奖励50万奖金供这一事业的发展。 [32]
藏羚网
藏羚网是一个有志愿者组成的以互联网为媒介进行的野生动物保护项目，主要是进行藏羚羊的宣传和保护。 [33]
拯救中国虎国际联合会
“拯救中国虎”国际联合会的成立，是致力于保护和拯救今天仍在中国国土上生存的老虎及其它濒危猫科动物，这些猫科动物对维持大自然的生态平衡起着重要作用。
主要宗旨是：提供相关信息，让您了解中国老虎的处境和未来命运。向所有愿意帮助保护老虎的人寻求支持。就如何保护这类稀有动物，为当代人和子孙后代造福，帮助向公众提供教育和咨询。将国外的先进野生动物保护概念和模式带进中国，寻求国际社会的支持，与中国相关组织建立伙伴关系。寻找方法，解决人虎之间的矛盾，使两者和平共处。以目标明确和负责任的方式，对有价值的环保和教育工作给予资助。帮助在海内外各方面，包括公众、教育、商业、科技和政府的相关机构和组织之间进行沟通。与成立的和将成立的组织合作，最大限度地增加通过共同努力取得的成果。 [34]
海外中国教育基金会
海外中国教育基金会（曾称“海外中国教育救援基金会”或SOS China Education Fund）是于1992年10月在美国加利福尼亚州正式注册，并于2001年4月在德克萨斯州重新注册（因更名）的一个非盈利性组织，其唯一使命是筹集资金援助中国贫困地区的教育事业。 [35]
环球公益网
环球公益为全球最专业网络公益平台，环球公益致力于传播公益理念,倡导公益行为，培养公众公益习惯,营造一种全民公益的社会氛围。环球公益宗旨是让中国众多公益慈善组织与热心公益的网民互动起来，让需要帮助的人与热心公益的组织和个人互动起来；引导全社会关注公益慈善事业，传递公益爱心理念，激发网友、企业的公益慈善热情。 [36]
希望厨房
“希望厨房”是共青团中央、中国青少年发展基金会于2009年发起的大型公益项目，主要由厨房维修改造、厨房设备配备、营养知识普及等部分组成，为贫困山区的小学提供包括蒸饭柜、电磁大锅灶、开水器、冰柜等在内的一整套厨房设备。2016年，黄景瑜为公益发声，发起“希望厨房”号召，携手牙牙关注APP捐建希望厨房公益项目，呼吁大家关注贫困地区儿童营养健康。 [37]
京华时报《公益周刊》
宗旨：作为国内首份都市报公益类刊物，《京华时报·公益周刊》致力于整合中国各方公益力量，团结一切有爱心人士，通过立体化的宣传平台，传播先进公益理念，推动平民公益事业。
出版时间：每周一随主报同时发行，每期8版。
主要内容设置：
1、NGO在行动
《公益周刊》将与各慈善组织合作，对其公益活动和公益行为进行报道和探讨。同时，通过发布NGO的具体项目，为社会受助人群提供救助信息。
2、爱心列车
爱心列车是《公益周刊》最活跃的互动内容。爱心人士可通过公益频道注册成为京华爱心志愿者。成为志愿者之后，您既可以参加由公益周刊、公益频道组织的各类公益活动，也可借助我们的平台发起各种公益活动。
3、公益人物报道
公益人物是《公益周刊》致力于关注的核心报道，他可能是最普通的百姓，可能是一名职业的NGO工作成员、可能是公益事业的“领军人物”。无论是哪一种人，我们希望记录下他们在公益事业中的脚步和汗水，我们希望帮助他们获得社会的认可和鼓励。
4、公益拍卖
公益拍卖是一个倡导“人人皆可公益”的特色平台，向社会、名人、企业等征集公益拍品，在京华网公益拍卖平台上进行爱心拍卖，所得款项将全部进入在中国红十字基金会下的“京华公益基金”中，用以进行各种公益活动。
5、公益演播室
京华公益演播室将利用视频与纸媒相结合的方式，邀请相关嘉宾对公益话题进行探讨。
6、企业公民
在中国的公益舞台上，企业公益行为一直是生力军。公益周刊将对社会责任有良好承担的企业进行采访报道，通过探讨、分享，将其优秀经验加以推广。 [38]
联想公益
联想公益创投计划是由联想集团出资创办的，为在中国境内的公益组织提供创业和发展的公益计划。该计划引进公益创投方式（Venture Philanthropy），即为初创和中小型的公益组织提供创业及发展资助，包括综合性能力建设及员工志愿者在内的全方位协助。
在中国，公益组织活跃在各个领域，为社会创造着价值，做出了非常重要的贡献，但他们也面临着机构能力建设不足，资源短缺等问题的困扰。公益组织的快速发展需要更多的支持和帮助。联想希望通过“创新性的资助”，助力公益组织自身能力建设，实现自我的可持续发展。
公益创投计划是联想集团承担企业社会责任的创新性探索，对带动中国企业界的力量推动公益事业的发展起到了重要作用。
联想第一期公益创投计划于2007年12月18日启动，以“让爱心更有力量”为宗旨，经过严格评选，在全国范围内资助了16家民间公益组织，发放近300万创投款，引起了社会的广发关注，取得了良好的社会效益。
基于第一期创投计划对公益事业产生的巨大推动作用，联想集团2009年出资300万启动了第二期联想公益创投计划（以下简称“二期计划”），2010年启动了“飚爱心 创未来”的青年公益创业计划。而在2011年7月，联想又举办了“微公益 做不凡”主题微公益大赛。
联想致力于通过搭建一个展示中国公益组织创新发展的平台，加强与公益组织的沟通，并促进企业界、学术界及公益组织的合作，共同推动公益事业发展。 [39]
搜狐随手公益平台
搜狐微博今日宣布将捐赠200万元，携手中国社会科学院农村发展研究所教授、于建嵘先生，以搜狐微博为平台发起和推出“搜狐微博随手公益平台”，这也是国内首个微博公益平台。同时，搜狐微博宣布成立“搜狐随手公益基金”项目，搜狐董事局主席兼CEO张朝阳先生个人将捐赠100万元，同时搜狐微博还将面向所有微博用户搭建微博公益平台，号召网友积极参与到随手公益项目中来。
作为提升社会和谐、促进社会发展的一项手段，发展民间公益已经成为各界共识，无论是企业还是个人，都将身体力行做公益作为一项持久运动，民间公益也得到长足发展，尤其是随着微博技术的发展，微博公益更是方兴未艾。
在此之前，于建嵘教授已经在其微博上发起了“随手送书下乡”、“随手拍照解救乞讨儿童”等活动，并在2011年11月6日与华民基金签订协议设立“随手公益基金”，对这种公益模式有了较长时间的摸索。之前，崔永元先生在搜狐微博发起的“给孩子加个菜”免费午餐公益计划也积累了很好的社会效应和影响力。
在此背景下，搜狐微博携手于建嵘教授共同推动“随手公益基金”项目，显然意义深远。搜狐负责人介绍，这一项目不需要个人的现金捐助，启动之后，将主要号召社会各界借举手之劳、共同传递爱心接力棒、完成公益善举。
“微博的即时性、广泛性、互动性等特点，正在改变民间做公益的模式。”一些行业人士指出，在微博技术的推动下，当前民间公益的发展正朝向全民参与、举手可行、反馈及时的方向发展，搜狐微博和于建嵘教授推动的“搜狐随手公益平台”是这种公益发展模式有力的尝试。
“根据随手送书下乡项目的实践，任何个人可以随时参与给予力所能及的帮助，作为捐赠者、运输者、送书下乡者，最终将图书送到有需要的人手中。”项目负责人介绍，无论是送书下乡、救助乞讨儿童，还是城市弱势乞讨者，希望借助各界人士的“举手之劳”，把爱心变成接力棒传递到最需要的人的手中，这也是“随手公益”的最终目标。
搜狐公司董事局主席兼首席执行官张朝阳表示：“公益已经成为社会和谐发展的重要组成部分，作为有责任感的网络媒体，我们要用实际行动践行公益，承担企业公民的社会责任，于建嵘教授深谙当前社会现实和微博公益模式，希望我们共同行动，通过‘随手公益’，能让乡村儿童拿到想要的书籍、乞讨儿童早日拥有一个温暖的家！更让每个参与者实践公益理想、让大爱传递到每个角落！而这也是我个人参与此项目的初衷。”
于建嵘教授表示，“随手公益”是网友们自发利用微博做起来的，这次能得到搜狐公司及张朝阳先生的支持，特别是专门为此搭建的“搜狐微博随手公益平台”，将会使这种基于微博的新型公益活动更加规范和更具有动员能力。 [40]
和而不同书屋
和而不同书屋，致力于公平阅读、教育平等。以阅读启迪公民观察与思考，以阅读培养独立人格，以公民文化推动社会公正。
和而不同书屋，是临泉县艾博社区发展中心基于“信任意识、规则意识、权利意识”为策略所开展新公民培育工作的重要载体。她与传统的民间图书馆有所区别是：
1、所有图书借阅免费而无押金——培育“信任意识”；
2、所有图书借阅行为是借阅者自我登记自我管理——培育“信任意识”、“规则意识”；
3、免费借阅图书的前提需要提交命题作文“我的家乡临泉县”；每阅读十本书，需撰写关注自身生活环境的文章，引导关注社区——培育“权利意识”；此外，根据实际情况还有计划地开展如下活动：
4、每周1次谈心会（结合爱行俱乐部志愿者资源）；
5、每月1次阅读分享会；
6、每年4次阅读推广周、命题作文比赛；
绿云书庵
“绿云书庵”坐落在兰州市天水北路，是由72岁的刘易老人个人兴办的民间图书馆，也是兰州市第一家免费向社会开放的私人公益性图书馆。它由刘易的父亲、全国首届科学大会获奖者刘亚之先生命名。
除了父亲留下的1万多册图书，刘易靠着微薄的退休金、拆迁补助和儿女的帮助，筹资20多万元，历时近3年，于2008年建起这座图书馆，收藏图书、杂志达3万余册。 [41]
就读于西北师范大学知行学院的刘锦华是绿云书庵的志愿者， [42] 每逢周末，刘锦华就和同学相约来到“绿云书庵”，帮老人处理一些力所能及的琐事。久而久之，刘锦华成了馆长刘易的得力助手。 [43]
阳光下之家
阳光下之家（HOMINSUN），全称深圳市阳光下之家社会帮教服务中心 [44] ，总部位于深圳，成立于2003年，主要为刑满释放、犯案在逃、监狱服刑、社区矫正人员，以及他们的亲属提供社会帮教服务。由全国普法先进个人、全国十大法制新闻人物、广东省十大新闻人物、北京2008年奥运火炬手王金云2003年9月创办。是一家以普法书籍、纪录片、微电影、励志演讲和品牌加盟等方式，专门为更生人士提供法制宣传、励志帮教和再就业的社会企业。在深圳有100多名由大学教授、法律专家、心理咨询专家、社工、五星级义工、律师、社会学者、司法工作者、退休干部、部分事业有成的服务对象等组成的专业志愿者，在全国有8000多名志愿者。有近千名成功典型案例，海内外700多家媒体3500多次对该机构进行了宣传报道。荣获了从地方到中央政府颁发的30多项荣誉。
教育公益项目编辑 播报
美丽中国
美丽中国（Teach For China）成立于2008年，是北京立德未来助学公益基金会下设的教育非营利项目 [45] 。北京立德未来助学公益基金会是在北京市民政局下注册的非公募基金会，中国少年儿童基金会是美丽中国的长期公募合作伙伴。
美丽中国是支教项目，但不只是支教项目：项目每年招募优秀青年人才，输送到我国教育资源匮乏地区从事两年一线教育教学工作。而这批优秀的青年力量，将在两年后乃至更长久的发展中，长期关注和致力于推动中国教育均衡化发展。通过独创性的教育综合改革示范区、美丽小学，云南大学-美丽中国农村教育研究中心输出美丽中国教学实践和经验，努力为中国农村教育的改革与发展探索出可复制的模式和标准，配合国家农村教育改革提供决策研究和智力支持。我们希望，最终实现“让所有中国孩子都能获得同等的优质教育”的愿景。 [46]
美丽中国通过层层选拔，招聘具有克服困难能力以及良好沟通能力的中国优秀青年成为项目老师。通过暑期培训，帮助项目老师完成从毕业生到合格教育者的转变。培训内容涉及教学方法、课堂管理类方法、目标设置、当地现状等多个方面，并通过实习试讲，巩固项目老师的教学能力。在与当地教育局等政府部门合作的基础上，项目老师将会被分派到教育资源匮乏的地区进行为期两年的教学工作。每所项目学校配备两名以上项目老师，共同应对挑战。进入项目学校之后，由专业团队持续提供两年不间断的支持，包括每人配置教师教育发展主管、两月一次的集中培训。美丽中国的教师教育发展主管们，对项目老师开展长期且专业的教学支持工作。通过实地访校，以及召开教师培训发展会，与老师们分享经验，探讨解决课堂中的挑战，实现学生的学术成就、学习动力和逻辑思辨能力的成长。 [46]
项目老师在教室的两年仅仅是他们对学生们产生深远影响的开端。两年的时间，不仅让这些优秀的项目老师们对中国的教育资源不均衡问题有了深入的了解，建立了他们对学生发展和教育事业的强烈热情和信念；同时，两年支教经验里的挑战也极大地磨砺了他们，使得他们克服困难的能力、沟通影响力、创造力等核心竞争力显著提升。 [47]
2008年至今，美丽中国已累积为教育资源匮乏地区输送了约1000位项目老师，他们分布在云南、广东、甘肃和广西壮族自治区的220多所中小学的课堂上，影响着超过330000学生人次，累积教授超过1140000节课。 [46]
公益教育
2014年6月5日，中国首个社会公益管理硕士项目在北京大学正式启动。该项目由北京大学、北京大学光华管理学院和中国银泰投资有限公司、北京银泰公益基金会共同发起。[48] 首届社会公益管理硕士项目在北京大学正式启动，开创了培养中国公益事业高级管理人才的先河。项目倡导以“商业思维做公益”，将围绕“管理知识与行业特点”“中国特色与国际视野”“价值观提升和创新意识”“职业发展和行业发展”等主题开展人才培养。 [49]
明星公益编辑 播报
李连杰——深圳壹基金公益基金会 [50]
王菲、李亚鹏——嫣然天使基金 [51]
赵雅芝——芝子花开 [52]
林浩——林浩爱之链基金 [53]
王俊凯——焕蓝梦想基金会
王源——源公益专项基金
易烊千玺——易烊千玺基金会
蔡徐坤——葵计划爱心基金
宣传公益
《开包子铺的爸爸》传递爱的正能量影片
《开包子铺的爸爸》传递爱的正能量影片(4张)
《开包子铺的爸爸》一部由北京格林文化记意传媒公司施涛(石头）导演的公益感人微电影，本片献给广大社会学会感恩，帮助弱难体户，传递爱的正能量影片。 [54]
大量影视作品宣传公益，影响力大，起到了一定的宣传作用。
公益微电影的拍摄，值得推崇和宣扬！
参考资料
1 “一带一路”书香万里行公益项目在云南启动．人民网．2016-04-26[引用日期2016-07-18]
2 钟一彪．大学生公益活动实务．广州：中山大学出版社，2013年10月。：4
3 钟一彪．《大学生社会公益实践探讨》：上海社会科学院，2013-01
4 钟一彪．《大学生社会公益实践导论》：中山大学出版社，2012-12：第8-11页
5 广州市慈善组织认定设立公告（穗社管〔2019〕17号）．广州市民政局．2019-11-20[引用日期2020-09-22]
6 广西壹心贫困山区助学服务中心．广西社会组织网．2016-11-01[引用日期2017-05-30]
7 机构简介-宗旨．河南省公益文化传播基金会．2016-01-14[引用日期2016-02-13]
8 河南省公益文化传播基金会南阳分会“废品捐”活动走进大众社区．卧龙区人民政府．2016-02-04[引用日期2016-02-13]
9 我市“废品捐”公益活动启动．南阳日报．2016-01-29[引用日期2016-02-13]
10 请你参与“废品捐”．南都在线．2016-02-05[引用日期2016-02-13]
11 中脉道和公益基金会简介．新华网．2014年09月25日[引用日期2015-08-13]
12 内江市义务工作者联合会成立．四川青年网．2014-08-19[引用日期2016-11-23]
13 沈阳义工联盟．沈阳市志愿者服务网．2012-06-18[引用日期2016-11-23]
14 快乐点公益网：中国式慈善事业信息服务平台．TOM网．2013-03-14[引用日期2016-11-23]
15 快乐点公益网林力：如何做好一份公益事业．网易．2013-03-14[引用日期2016-11-23]
16 第20届红十字会与红新月会国际联合会大会开幕．中国红十字会．2015-12-06[引用日期2016-11-23]
17 资料来源．公益中国爱心满世界官网[引用日期2016-11-23]
18 资料来源．红十字会国际委员会官网[引用日期2016-11-23]
19 科教扶贫．科教扶贫网[引用日期2013-03-05]
20 公益创投为青年创业加油．人民网[引用日期2015-03-08]
21 世界自然保护联盟：大熊猫不再濒危，降级至易危．澎湃新闻．2016-09-05[引用日期2016-11-23]
22 资料来源．绿色和平官网[引用日期2016-11-23]
23 资料来源．国际爱心动物基金会官网[引用日期2016-11-23]
24 资料来源．中华慈善总会官网[引用日期2016-11-23]
25 资料来源．爱我志愿者协会官网[引用日期2016-11-23]
26 资料来源．中国福利会官网[引用日期2016-11-23]
27 资料来源．中国儿童福利和收养中心[引用日期2016-11-23]
28 资料来源．中国少年儿童基金会[引用日期2016-11-23]
29 资料来源．中国青少年发展基金会[引用日期2016-11-23]
30 资料来源．中国野生动物保护协会[引用日期2016-11-23]
31 资料来源．自然之友[引用日期2016-11-23]
32 资料来源．古村之友[引用日期2016-11-23]
33 藏羚有个北京兄弟——一位环保志愿者的理想生活．人民网．2001-02-18[引用日期2016-11-23]
34 资料来源．拯救中国虎[引用日期2016-11-23]
35 资料来源．海外中国教育基金会国内事务组[引用日期2016-11-23]
36 资料来源．环球公益[引用日期2016-11-23]
37 黄景瑜助阵巡演启动 首度开唱玩转星粉互动．新华网 [引用日期2016-09-12]
38 京华时报公益周刊一周公益观察：让善心不寒心．新浪．2013-02-25[引用日期2016-11-23]
39 联想创新不忘公益．公益中国．2016-03-28[引用日期2016-11-23]
40 搜狐建国内首个微博公益平台．中国新闻网．2011-12-14[引用日期2016-11-23]
41 兰州老人的民间图书馆．人民日报海外版．2011-10-15[引用日期2014-08-23]
42 志愿者免费服务进城务工者子女．鑫报．2012-10-18[引用日期2014-08-24]
43 茶乡大学生爱洒大西北．安溪报．2013-04-23[引用日期2014-08-31]
44 “阳光下之家”修成正果．深圳晚报．2012-10-02[引用日期2015-01-31]
45 美丽中国项目“落户”北京立德未来助学公益基金会．凤凰财经．2014-07-02[引用日期2016-11-19]
46 资料来源．美丽中国官网[引用日期2016-11-19]
47 美丽中国康健：教育公益需要专业化．网易教育．2015-12-04[引用日期2016-11-19]
48 中国首个社会公益管理硕士项目在北京大学启动．人民网[引用日期2017-07-10]
49 北京大学首届社会公益管理硕士项目开学典礼举行．北京大学[引用日期2017-07-10]
50 李连杰：跳出壹基金做“大公益”．新华网．2016-09-09[引用日期2016-11-23]
51 王菲李亚鹏一家三口为爱奔跑 纪念嫣然天使基金十周岁．华西都市报．2016-11-22[引用日期2016-11-23]
52 白娘子赵雅芝定西“送水”做公益 传递正能量．搜狐娱乐．2014-10-15[引用日期2016-11-23]
53 林浩爱之链基金“授人以渔”不忘初心．重庆商报．2016-10-20[引用日期2016-11-23]
54 《开包子铺的爸爸》十年感恩，还好你在．腾讯视频．2015-04-10[引用日期2016-11-23]
谢选骏指出：看来，“公益”不仅是一门生意，而且是一门极其庞大的生意；不仅是一门极其庞大的生意，而且是一门空手套白狼的无本生意。难怪，惯于打家劫舍的满清和回教，也对“公益”乐此不疲。
【27、公众就是公害】
《为什么我认为：新媒体就是人类思想史上的一段弯路》（连清川 2024-06-10）报道：
我越来越确信，新媒体是人类思想史上的一段弯路。
这么说，似乎有点绝对。那些伟大的媒体，《纽约时报》、《经济学人》和《纽约客》不也都成为了新媒体吗？
这些新甁装旧酒的媒体，不过是新身体，老灵魂，他们依然运行在原有的媒体规则之上，在本质上，并没有做出多少改变。
况且，他们的灵魂也正在被新媒体所侵袭。看吧，《纽约时报》在过去10年里遭受到的观念批评，比过去100多年加起来都多。
这么说，其实还挺得罪人的。难道我们没有看见过新媒体海洋中，依然有着兢兢业业，甚至是哪怕小众，依旧坚持专业的人吗？
他们的声音太薄弱了，在数量优势的压迫之下，他们或被淹没在巨大的众声喧哗之中，或者逐渐在污浊的海洋中被溺毙。这本身就是弯路的一部分：巨大的庸俗，消灭了少量的优秀。
在新媒体的短短几十年历程之中，它就以自己庞大、恶劣与暴戾，摧毁了人类传播得以健康运行的基础原则，无限制地放大傲慢、偏见与恶意，使真相变得极其稀薄，思维走向极端化，控制无孔不入，而迅速消解了人类思想的厚度与深度。
它以希腊海妖塞壬一样的声音蒙蔽了公众的心智，从而让人类的思想能力快速退化。
01、
在几年前，曾经有一篇爆文：《互联网是人类历史上的一段弯路吗？》。这是一个问句。这是一个长久的拷问，作者没有答案。
我也没有答案。我不知道。
但我确切知道的事情是：互联网是人类历史上最伟大的一次知识解放。
它将数以亿计的人拔擢出了知识的贫乏，也将数以亿计的人拔擢出了贫困的深渊，也赋予了数以亿计沉默的人以发言的空间。
精英垄断世界的历史，在互联网诞生的那一刻，彻底沦亡了。
但是这一切是福还是祸，无法断言。
如果互联网是福是祸无法断定的话，新媒体却充分地展露了它邪恶的獠牙。
新媒体又是为什么会败坏人类的思想与传播？
法国伟大的思想家卢梭对于大众文化有着深刻的恐惧。他极端反对公共大剧院的建立。因为公众剧院存在的目的，就是为了娱乐大众。
为了增加票房的收入，公共剧院的剧目是向下看齐的。也就是，越是满足更多人的审美能力，就越能够获得票房的胜利。于是，大剧院成为了比下限的竞争。它终将败坏人类的心灵。
新媒体就是互联网时代的大剧院。但是它走得更远，向得更下，并且更加便于利用。
流量控制与思想媚俗。新媒体诞生之日起，就是追逐流量的。当智能手机普及至乡村级别的时候，流量的竞逐使内容成为了审美与观念的噩梦之地。
在流量的竞赛中，傲慢、偏见与情绪，更加容易获得缺乏训练的公众的认可，理性的、中立的、客观的内容从来都处于劣势。为了生存与竞争，良性的新媒体必须不断地调低自我的设定，以获得生存空间。
在流量思维中，有许多固有的原则，必须被牺牲。如果你满足于成为一个小众的媒体，那么显然，你也就被边缘化。即便你愿意被边缘化，你也无法获得足够的支持。
因为在生存压力之下，思想媚俗就成为一种必须。要想有流量，你就必须满足公众所期待的傲慢、偏见与情绪。
即便你想要摒弃新媒体所带来的流量控制，你却仍然无法摆脱流量控制所带来的思想影响：因为人是群居动物，必须生长在社会之中。
新媒体的社交功能控制了几乎所有人，于是你就依然暴露在流量之中，被流量控制的内容和思想所控制。
02、
流量的背后是算法。算法操控了人们的喜怒哀乐。
不要误会。我并没有说，算法的背后是一群邪恶的资本家或者工程师。他们不过是商人，是职员，他们只是在做他们的工作。
但是算法不是教育家，不是道德家，也不是哲学家。算法推动的，是媒体和内容的更加惨烈的比下限。因为只有下限越低，才会有越大的流量。
算法旨在发现人性的卑劣之处，好在人们的脆弱之中获得商业的成功。
在傲慢、偏见与情绪之中，人们更加容易对内容以及推送产生共鸣。算法并不平衡人们多元化需求，它所攫取的，是最简便获得流量和认可的地方。
于是人们的傲慢、偏见和情绪被摘取出来，不断放大，人们才会不断地沉迷、沉陷与执着，把时间、言论和欲望交付给新媒体。
信息的长度也越来越被裁剪，思想与观念于是越来越碎片化。算法的借口是因为人们的生活与时间越来越碎片化，因为现代社会的节奏需求。但算法的实质是，只有碎片化才能快速销售。
碎片化的副产品是极端化。在极其短暂的时间里，要达到对用户心智的控制，就必须把信息极端化、情绪化与片段化，只有用最短的时间攫取用户的注意力，才能获得用户的认可。
碎片化加强了公众的轻率，降低了他们的耐性。真相不可等待，言论不可思考。只有同样的极端化，才能获得更多人的参与与认可，流量的效应才能够放到最大。
真相的时长与思考的审慎于是被全面放弃。在算法的孕育之中，思想赖以成长的根茎逐渐萎缩。
思想的创造性与独立性，来自于整体化与深度。在碎片化中，思想的整体性被打消，知识的整全性被放弃。碎片化的学习所包含的，从来都是对知识的片面理解和掌握。人们越是急于从碎片化的学习中获得职业的好处，或者社交的胜利，就越是对整体性知识和深度思想嗤之以鼻。
整全性知识和深度思想的沦亡，使人类思想如同星际碎片，在广袤的空间中无望地漂流，而无法凝聚成为一个有效的整体。
从20世纪后半期开始，人们开始耽溺于长和平所创造的富足，思想的锐度开始下降。而到了互联网与新媒体时代，思想的资源日益枯竭，思想的深度日益浅弊，以至于整个世界都处于哲学荒原之中。
创造性和多元化，同时在流失。
03、
《不服软的时代》，是一群评论员针对新媒体时代的无望的抵抗。
它是由一群传统媒体人所构建的新媒体，期望用新媒体的方式，实现传统媒体的使命。
在传统时代里，媒体是一门职业，新闻是一个专业。信息的发布与观念的输出，需要经过专业的训练。它有一整套完整的职业培训，和信息发布的准则。
公众发布的是信息，记者发布的是新闻。
公众发布的是言论，评论员发布的是评论。
公众根据信息各自发布的言论，形成舆论。评论员根据舆论走向发布评论。评论与舆论可能相左，也可能相合。
评论员并不对公众负责，他首先对自己负责，其次对自己所供职的机构负责。机构需要在规则的框架中行事，否则就会被公众所诟病，乃至被逐出市场。
所以新闻与评论，都必须在真实、客观、平衡的原则下进行。
并非所有的新闻与评论都是合格的。但是有市场竞争的存在，于是优秀与合乎规则的机构，就越加获得公众的信任，也就是我们所说的公信力。公信力是机构得以存在的生命线。
公众与记者的身份是可以转换的，但是必须经过严格的职业训练。这其实在任何职业中都存在。
冰川思想库的评论员，都是经过训练的，并且在类机构的规则流程中运行。我们不允许对未经确认的信息进行评论，不允许偏激的思维得以发布，不允许伤害公序良俗的信息得以出现，我们也不允许一元化和极端化的文章刊布于我们的媒体。
因为我们是曾经经过严格训练的职业的媒体人。
我们当然会犯错。你要允许一位医生开1000台手术的时候，会有一次甚至两次的失败。但我们不会故意伤害病人。就是说，我们不会有意扭曲信息。
我们认为，这是我们在新媒体时代中必须坚守的准则。
还有一些其他经过训练的媒体人做了新媒体，但是他们变成了坏的、糟糕的新媒体。这也并不奇怪。一位拥有正规执照的医生也可以成为一个坑蒙拐骗的医生。因为他觉得赚钱更重要。
所以，当你阅读《不服软的时代》的时候，你会发现它与大多数新媒体格格不入。因为它依然想在新媒体时代中，守旧着传统媒体时代的准则与使命。
但是蚍蜉撼树，螳臂挡车。我们是新媒体时代汪洋中的一条船，弱小、无助、固执，风雨飘摇，随时可能倾覆。
说起来悲壮，也确实悲壮，但是无能为力。因为新媒体时代是人类思想史上的一段弯路，几乎所有人都走过去了，我们却依旧坚定地想走在那条狭窄的老路上。
网民嚎叫：
时不时来看看 发表评论于 2024-06-10 09:15:46
民主和自由是台湾鼓吹的招牌，用坑蒙拐骗老百姓获取选票，天也灭之。
慕成子 发表评论于 2024-06-10 08:29:01
大浪淘沙，很快就会湮灭，连弯路都算不上。试看上个世纪初上海的电台文化，留下的大多还好。
震耳欲聋的沉默 发表评论于 2024-06-10 08:16:00
在人类历史上，新媒体与她所依赖的互联网一样，都只会使聪慧的人更聪慧、使愚昧的人更愚昧。而对大多数居中的人而言，则看各自造化了，毕竟下坡比较更容易。
柳小波 发表评论于 2024-06-10 07:58:49
楼下就是徒劳的企图用新媒体为共产党续命的那种，却不知道即使在墙国内，人民也完全理解了爱国和爱政府是两码事。前天看到一个粉红发帖控诉美国是“中国和人民的威胁”，下面排名第一点赞遥遥领先的评论是：美国是你们的威胁，不是我们的。让我感到颇为欣慰。
时不时来看看 发表评论于 2024-06-10 06:48:23
作者老了，至少思维方式。新媒体成为全民媒体，打破传统媒体对人的思维控制和枷锁，是人类历史的一大进步，虽然不少政治人物也利用新媒体继续控制那一群和羊一样容易受控制的人，比如台湾的盲从谎言密布的绿媒，什么高铁没靠背也能敢编而且敢信，都在自由和民主的光辉大旗下
gameon 发表评论于 2024-06-10 06:47:13
而经过一段新媒体初建期的舆论混乱后，聪明的读者会很快找出在海量信息中，获取正确的信息的方法。老媒体大可不必担心，读者会被误导。
gameon 发表评论于 2024-06-10 06:42:44
所谓的辩则明，被无数新媒体发挥的淋漓尽致，这也是新媒体的生命力所在。
gameon 发表评论于 2024-06-10 06:40:06
新媒体砸了主媒的饭碗，把一部分所谓的权威拉下神坛，当然权贵们会很不爽。而所谓的弯路说，不过是又在贩卖自己比大众更聪明，更清醒而已。
jin_yin_hua 发表评论于 2024-06-10 06:25:53
新媒体打破了信息的垄断
cwang28 发表评论于 2024-06-10 06:25:38
这要看媒体被那类人掌控
joetheplumber 发表评论于 2024-06-10 06:16:00
挺有见地。自媒体是民主政治的极致发挥，或许也是民主时代的终结。
dada2023 发表评论于 2024-06-10 06:03:29
汽车诞生后，车祸事故比马车多了很多，致死率也大大提升.所以，汽车是人类发展的一段弯路吗？
百家争鸣2012 发表评论于 2024-06-10 05:16:14
新媒体是人类思想史的进步，而不是弯路。它的出现打破了旧有媒体的垄断，更是打破了犹太人的洗脑。现在的美国不得不立法来维护犹太人。新媒体当然存在非常多的不良信息，更可能是虚假信息，但由于各种信息的交汇，让我们在不同方面的表述中进行裁判，获得更加全面的信息。有了新媒体，人们的更容易获得第一手资料，而不是洗脑式的有选择的信息。
弟兄 发表评论于 2024-06-10 05:13:12
混亂和喧囂之中，人類失去了前進的方向，睜開眼睛一看又回到了上個世紀和第一次世界大戰
令胡冲 发表评论于 2024-06-10 04:57:05
信息过载是把双刃剑有好有坏。
点点点点 发表评论于 2024-06-10 02:24:00
我一直都认为，TikTok是中共释放gei世界的精神鸦片，这种东西有成瘾性，一旦上瘾就会对需要时间获得的更高级乐趣失去兴趣。所以，在我家里是坚决不允许有TikTok的，我改变不了别人，但可以保证我的家人不被毒害。
LaBrisa 发表评论于 2024-06-10 02:12:32
＂思想的创造性与独立性，来自于整体化与深度。在碎片化中，思想的整体性被打消，知识的整全性被放弃。碎片化的学习所包含的，从来都是对知识的片面理解和掌握。人们越是急于从碎片化的学习中获得职业的好处，或者社交的胜利，就越是对整体性知识和深度思想嗤之以鼻＂——非常深刻的洞見。
东山蟊贼 发表评论于 2024-06-10 01:55:05
自媒体之前，文字是人类社会最智慧的表达。自媒体的出现，文字成了文明社会最底层的沉滓泛起。不经思考的、未经验证的文字淹没了那些文明中的精华和闪光。喧嚣奔涌的都是粪水。
谢选骏指出：人说“法国伟大的思想家卢梭对于大众文化有着深刻的恐惧。他极端反对公共大剧院的建立。因为公众剧院存在的目的，就是为了娱乐大众。为了增加票房的收入，公共剧院的剧目是向下看齐的。也就是，越是满足更多人的审美能力，就越能够获得票房的胜利。于是，大剧院成为了比下限的竞争。它终将败坏人类的心灵。”
我看话这话的人似乎不懂，这不就是现代电影和奥斯卡金像奖的胜利吗？至于卢梭本人，也是一个冒充上流的下流痞子。他的“人生而自由”的荒谬学说（（L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. 人生而自由，但却无往不处在枷锁之中。）——更为法国大革命的千百万人头落地，大开了绿灯。卢梭本人，因此也是公知里的公众，也就是公害。所以我看，公众就是公害，非公知之罪也！
【28、国家公园捡到的宝物竟归发现者个人所有】
《4.38克拉：美國夫婦公園隨手撿到寶貝 竟是…》（2021-10-03 新頭殼newtalk）报道：
美國諾琳與麥可夫婦（Noreen and Michael Wredberg），近日到阿肯色州鑽石坑州立公園尋寶時，在壹小時內撿到1顆黃色“石頭”，經過檢驗後證實那是4.38克拉的黃色鑽石，這是今年為止在此地發現的最大鑽石。
諾琳和她的丈夫麥可大部分空閒時間，都在旅行和參觀美國的國家公園，這對夫婦 9 月 23 日早晨抵達鑽石坑，諾琳開始在礦井入口附近的陰涼處尋找，但麥可建議到更遠的地方冒險。
“那天早上樹蔭下很冷”麥可說，“所以我告訴諾琳我們應該去田地中間，那裏比較暖和。”大約 40 分鐘後，諾琳就在搜索區域的壹條中央通道北邊，發現了壹顆閃閃發光的寶石。
諾琳透露，當時她不知道這是鑽石，但它乾淨有光澤，所以就把它撿了起來。
諾琳把石頭交給了麥可，並將它帶到公園的鑽石發現中心進行鑑定，檢查完石頭後，公園工作人員告訴麥可，這是壹顆非常大的黃色鑽石。
諾琳透露，當時她不知道這是鑽石。 圖：翻攝自鑽石坑州立公園官網
公園口譯員考克斯（Waymon Cox） 說，公園裏許多最大的鑽石都是在地面上發現的，“我們定期對搜索區域進行耕作，以鬆動土壤並促進自然侵蝕。鑽石相對於它們的大小來說有些重，並且沒有靜電，所以汙垢不會黏在上面。當雨水揭開壹顆更大的鑽石，太陽出來時，它的反光表面通常很容易看到。”
谢选骏指出：让共产党中国人感到震惊的是，国家公园捡到的宝物竟然也可以归于发现者个人所有！而在共产党中国，从“一切缴获要归公”发展到“一切收获要归公”，通过“政府先富”，最后再让“一部分人先富起来”——这一部分人，就是官商勾结的共产党人。这些醜惡的党棍不仅把钻石收进了自己的腰包，还把发现钻石的人们以及各种发明创造者們关进大牢。
【29、皇帝是一种社会公害】
网文《孔子——人类民主政治的先驱者和奠基人》报道：
民主制度的基本理念，就是将统治者置于严格的监督、制约和束缚之下，使其不敢、不得、不能为所欲为的滥用权力。
孔子作为人类十大思想家之首，他即是以其特有的睿智洞察到绝对权力的绝对危害，并试图通过各种方式对其进行制约思想家。
共和制度的核心是权力制衡，是三权分立。这是民本或者民主思想的最具创造性和操作性的制度创新。对其最明确的表述来自法国思想家孟德斯鸠；其实在人类文明的早期，人们就对权力制衡的思想有着朦胧的认识，古希腊、古罗马则不说，就那中国来说：
“刑不上大夫”——就是我国共和制度的原始雏形和伟大实践。
“刑不上大夫”——这一原则最迟创立在我国的西周时期，这一原则的建立，是对商朝殷纣王荒淫无耻，滥杀大臣，最终导致了立国数百年，创造了灿烂文化的商朝陷入冤狱不断，民不聊生的境地，最后导致众叛亲离，八百诸侯兴师讨伐殷纣王，使得不可一世的殷纣王最终成为孤家寡人，不得不自焚谢罪；煌煌一时的殷商王朝，也由此垮台。
新兴的统治集团从殷纣王荒淫无耻，滥杀大臣而导致国破家亡中汲取了深刻的教训，从此确立了“刑不上大夫”——这一最初的权力制衡思想。从而保证了周王朝的蓬勃发展。
所谓“刑不上大夫”——就是最高的统治者不能以各种罪名杀戮周边的大臣，从而使大臣敢于直言，帝王有所顾忌，不敢也不能肆无忌惮、欲所欲为，更不能以各种借口加害大臣，这种制度不能说没有缺陷，但是实践证明，这是封建专制时期所能选择的最好的政治制度，这就是中国在周代经济文化高度繁荣，并且没有爆发过大规模的民众起义的制度基础！
随着春秋战国时期的出现和秦国和秦朝的崛起，这一制度逐渐受到破坏，从此帝王的权力高度膨胀，连商鞅和李斯这样为秦朝统一立过汗马功劳的宰相都可以莫须有的罪名加以杀害，商鞅和李斯的推崇的法家学说先是害了别人，后来终于也害了自己；正所谓“做法自毙”“咎由自取”
但是更可恶的是，从此，中国从“刑不上大夫”——这一大夫可以对帝王进行一定程度的权力制衡的制度最终演变为帝王权力从此没有任何制约，他们可以为所欲为的黑暗的专职时代；各个大臣即使功劳再大，才华出众，深得民心，一旦对帝王构成威胁，就会被帝王以各种名义杀害，甚至株连九族！
“伴君如伴虎”的心态出现了，奸臣和阿谀奉承之徒从此弹冠相庆，青云直上；而忠臣和耿直之人则惨遭迫害和杀戮。
这一原始的权力制衡制度的破坏，不但极大地伤害了人民群众的利益，而且也最终瓦解了统治集团的权力基础；从秦朝以后，就很难指望在统治集团中会在出现直言敢谏的大臣，人民就只好通过一次又一此的大规模的农民起义来表达自己的利益祈求和主张。
原始的共和制度被极权制度所取代，是中国的一次政治文明的大倒退，从此中国陷入两千年停滞和循环，以后，中华文明虽然又经历了几度辉煌，但是终于成为强弩之末；直到庐山批彭、文革斗刘、批林批孔批周公，批邓、反击右倾翻案风——今日接着那一话题：礼不下庶人，则体现了对于弱势群体的宽恕和关怀。
——对于一般民众，则不能要求他们去遵循那严格繁琐的礼数，因为，普通民众没有那样的经济和文化基础及教养。对于他们不必苛求于礼。
——孔子的一句：“礼不下庶人，刑不上大夫”蕴含的民主理念在那时已经基本成形。
——正因为：“礼不下庶人，刑不上大夫”所以孔子提出了“克己复礼为仁”的著名思想，指出统治者“一日克己复礼，天下归仁焉！”因为，礼不下庶人——所以，礼仅仅是对统治阶层而言的，而不是针对老百姓的。
当孔子的弟子进一步询问：“请问其目”时，孔子斩钉截铁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动！
——在此，孔子对于统治阶级的进行权力约束的思想振聋发聩！体现了一个民主先驱者的深邃和睿智。
——他提出一个统治者，必须仁者爱人，宽容大度，己所不欲，勿施于人！
——他告诫统治者：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！
——他告诫统治者：君君、臣臣、父父、子子；即君主要像君主的样子，大臣才有大臣的样子，父亲要有父亲的样子，儿子才会有儿子的样子。进一步说：如果，君主不像君主的样子，那么大臣也就不会尽大臣的职责，父亲如果不像父亲的样子，那么儿子也难以尽儿子的义务！
——孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——那么统治者，不为政以德呢？孔子还是保持着其特有的含蓄，其实，不用多动脑筋，就知道其潜在的含意：——那统治者就不如北辰，他既然不居其所，那么众星也就各离其居，不予共之就是。
——正如孔子整理的诗歌总集《诗经》中的歌谣所诉：硕鼠，硕鼠，无食我黍，逝将去汝，适彼乐土！
——在《论语》中，孔子类似的思想比比皆是，充满着一个站在时代前头，推动思想解放大潮的政治家、思想家、教育家的勇气和智慧。
——而孔子的杰出弟子更进一步发挥和展开了孔子的这一思想，他说：君之视臣如手足，则臣视君如腹心心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇！
——这正是孔子，君君、臣臣、父父、子子的另一版本，如果，君不君，即君主没有君主的品行，不具备君主的应有品德，该如何？——不言而喻，臣不臣！——臣民也不会对君主效忠尽力！这难道不是儒家学说的文中应有之义吗？啊，左痞？
——现在，又出了告诫统治者“克己复礼为仁”“一日克己复礼，天下归仁焉！”的新的版本，这一版本是这样翻译和诠释《论语》中的精华的：
——人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技。不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，他们才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。——此话是现任美国总统布什说的，由此可见，生活在二十一世纪的布什与孔子的心是相通的，他通过自己特有的语言警告自己和其他国家的统治者：——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动！
“礼”不是好东西也不是坏东西，只是一种高素质的行为规范。儒家的“礼”只是一种高规格的行为要求，只能用来要求社会中的精英阶层。
所谓礼不下庶人者，其中体现着对庶民的尊重，因为他们有日常事务要做，为生活而忙碌，没有那么多时间去学习礼，这也给世俗老百姓以生活的空间，个人管好自己就行（不违法），其他基本上没要求。如果没有犯法，即使刑法如何严厉，也形同虚设，还有什么可怕的呢？儒家的理论有点西方自由主义的味道！
更何况任何庶民只要通过修养与学习，能够达到“士大夫”的要求，就可以进入到士大夫的行列之中。对于士大夫来说，他们本来就是经过了系统而专门的学习和培养的，对他们的惩罚有特殊的程序——八议，似乎相对也较轻一些，其目的是为了鼓励庶民通过修养来达到士大夫的标准，也是对士大夫尊严的一种尊重，体现为爱贤之意。要知道，
这不是不追究，只是追究的方式不同而已。他们如果犯法，也不是不惩罚，只是对庶民可以在公开的地方行刑，而对士大夫则采用赐死的做法。
冉有问于孔子曰：
“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑 ，庶人之行事，不可以治于礼乎？”
孔子曰：
“不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。
故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬；
有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；
有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未着；
有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；
有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请。
此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之。
是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也。
其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’
所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”
冉有跪然免席曰：“言则美矣，求未之闻，退而记之。”
谢选骏指出：既然“刑不上大夫”，那么如何监督管理这些禽兽呢？“既然礼不下庶人”，那么如何监督管理这些禽兽呢？由此可见，孔子的说法不是什么民主政治，而是等级制度。中国问题不在于废除了“刑不上大夫”，而在于没有树立“监督管理皇帝”的制度，所以皇帝就成了社会公害。
【30、蝗虫般的游客毁灭了黄石公园】
《大洪水后，黄石公园已永久改观》（2022-06-15 美联社）报道：
大洪水离开后，黄石公园的景观已永久改变。黄石公园位于蒙大拿州红山镇（Red Lodge）。几千年来，冰与火的力量塑造了黄石国家公园。美国政府花了几十年的时间才修通道路、桥梁、栈道，让游客能够在他们的汽车里舒适地参观黄石公园。如今这一切已经永久改观。
1、黄石公园已永久改观
在短短几天时间内，暴雨和迅速融化的雪水共同形成了一场戏剧性的大洪水，永远改变了黄石公园的景观和公园周围的社区。历史性的洪水在黄石公园里肆虐，洪水冲毁了桥梁，涌入附近的房屋，将一条人气很高的捕鱼河道推离了原先的河床。
“在过去的36个小时里，公园景观发生了巨大的变化，”黄石公园附近的帕克县（Park County）的专员比尔·伯格（Bill Berg）说，“有点儿讽刺的是，公园原本壮观的景观就是由剧烈的地质和水文事件创造的。而现在洪水再次改变了黄石的景观，而当它发生时，我们都在这里定居，这就不太方便了。”
史无前例的洪水将1万多名游客赶出了这个美国最古老的国家公园，并损坏了附近社区的数百所房屋。但值得注意的是，没有人报告受伤或死亡。在这个横跨三个州的巨大公园里，只剩下十几个露营者仍在从后方赶来。
黄石公园的总监卡姆·肖利（Cam Sholly）说：“公园可能会持续关闭一周之久，北部入口可能不会在今年夏天重新开放。我听说这是千年一遇的事件，不管这意味着什么，现在灾难似乎发生得越来越频繁了。”
肖利指出，天气预报说本周末可能发生更多的洪水。
2、小镇旅游业受到重创
连日来的降雨和快速融雪给蒙大拿州南部和怀俄明州北部的部分地区带来了灾难，它冲走了小木屋，淹没了小城镇，并使电力中断。黄石公园在成立150周年之际，本来即将迎来夏季旅游节，以吸引数百万游客。
伯格说，黄石公园旁边的加德纳小镇（Gardiner），大部分企业和居民都依靠黄石公园的旅游业谋生。而新冠病毒疫情让旅游业萎缩，现在刚刚恢复，并希望有一个好年景，结果就发生了这样的事情。这是一个相当大的打击。
一些最严重的破坏发生在公园的北部和蒙大拿州南部的黄石公园的门户社区。国家公园管理局（National Park Service）拍摄的黄石公园北部的照片显示了泥石流、被冲毁的桥梁以及被加德纳河（Gardner）和拉马尔河（Lamar）的汹涌洪水冲垮的道路。
黄石公园旁边的红山镇是个拥有2100人的小镇。这是进入黄石公园高地上风景线的必经之路。洪水发生之时，一条流经小镇的小溪越过河岸，淹没了镇上的主要街道。一天后，在晴朗的天空下，鳟鱼在街上游动。
居民们描述了一个令人痛心的场景，水在短短几个小时内从涓涓细流变成了激流。水冲倒了电线杆，冲倒了栅栏，并在数百间房屋的地面上刻下深深的裂痕。周二，电力恢复了，但受影响的社区仍然没有自来水。
3、洪水发生的原因
洪水发生时，美国中西部和东海岸正因热浪而发烫，而西部其他地区因持续干旱而提前进入火灾季节，增加了火灾发生的频率和强度。在科罗拉多州可以看到来自亚利桑那州弗拉格斯塔夫山区（Flagstaff）的火灾烟雾。
虽然发生洪水的原因还没有直接归因于气候变化，但阿拉斯加大学费尔班克斯（Fairbanks）分校的气候专家里克·索曼（Rick Thoman）说，变暖的环境使极端天气事件越来越多。
根据国家气象局（National Weather Service）的数据，雪山上融化的雪水，加上大雨将黄石河（Yellowstone River）、斯蒂尔沃特河（Stillwater）和克拉克福克河（Clarks Fork）的河面推到了很高的水平，并引发了岩石和泥浆滑坡。
黄石公园的北部道路可能在相当长的时间内仍然无法通行。洪水也影响到公园的其他地方。公园官员警告说，预计洪水会更多，发达地区的供水和废水系统可能会出现问题。
洪水袭击时，该地区的酒店在最近几周被夏季游客填满。据公园统计，去年有超过400万游客。游客的浪潮直到秋天才会减弱，而6月通常是黄石公园最繁忙的月份之一。
黄石公园附近的直升机公司洛基山旋翼机（Rocky Mountain Rotors）的首席飞行员马克·泰勒（Mark Taylor）说，在过去的两天里，他的公司从加德纳小镇空运了大约40名付费客户出去，包括两名孕妇。
网民嚎叫：
TexasLM 发表评论于 2022-06-16 05:57:38
你仔细看了视频没有？可不是一小段，N小段的公路都被冲毁了。
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shakuras2000 发表评论于 2022-06-15 20:58:56
河也没改道，没看出有多大破坏。一小段公路要重新修一下，啥永久改观尽是扯淡
飘过的云 发表评论于 2022-06-15 20:59:54
真正的千年一遇。
shakuras2000 发表评论于 2022-06-15 20:58:56
河也没改道，没看出有多大破坏。一小段公路要重新修一下，啥永久改观尽是扯淡。
谢选骏指出：破坏黄石公园的不是自然的洪水，而是人为圈地——是蝗虫般的游客毁灭了黄石公园，在商业营销之下，那里被道路和房屋分割包围了，洪水一来就惨不忍睹了。
【31、击沉莫斯科公国这个两头妖怪】
《英媒：莫斯科号沉没 舰上疑有核弹恐酿「断箭」事故》（中央社／伦敦 2022-04-15）报道：
俄罗斯的「莫斯科号」爆炸后沉没。
俄罗斯的黑海舰队旗舰「莫斯科号」（Moskva）昨天爆炸后沉没，分析家和专家今天警告，船上可能载有核弹头。一名俄国流亡人士说，恐有超过400名官兵随船一起沉入海里。
乌克兰方面昨天先声称以两枚巡弋飞弹击中这艘苏联时代的飞弹巡洋舰，莫斯科号随后在塞凡堡（Sevastopol）港口附近沉没。
英国「每日邮报」（Daily Mail）报导，位于乌克兰利维夫（Lviv）一所军事智库的主任萨慕斯（Mykhailo Samus）、「黑海新闻」（Black Sea News）编辑克利孟科（Andriy Klymenko），以及乌克兰「国防快报」（Defence Express）相继警告，莫斯科号可能载有两枚可安装在P-1000「航舰杀手」飞弹上的核弹头。
若他们所言属实，这两枚核弹头沉入黑海，恐怕会引发「断箭」（Broken Arrow）事故；这是美国军方用语，意指与核武有关且可能致命的意外事件。
克利孟科呼吁土耳其、罗马尼亚、乔治亚、保加利亚等其他黑海国家积极要求解释，问清楚「这些核弹头现在在哪里？（船上）弹药爆炸时，这些核弹头又放在哪里？」
此外，俄国流亡人士波诺马瑞夫（Ilya Ponomarev）表示，目前510名官兵中仅找到58人，令人更加怀疑其余452人已随船沉入海里，这对已饱尝打击的俄军来说又是一项惨痛损失。波诺马瑞夫是因反对俄国总统普亭（Vladimir Putin）2014年并吞克里米亚（Crimea）而离开祖国。
俄方声称莫斯科号所有官兵都「成功撤离」，但晚间在塞凡堡拍摄的影片显示，据称属于官兵们的数十辆车仍停在港口，没人回来把这些车开走。
莫斯科号沉没，除了可供乌克兰大肆宣传胜利之外，对俄国也产生实际影响。这艘战舰作为旗舰，应负有协调黑海其他船舰行动的任务，如今舰沉，可能导致已很混乱的俄军指挥系统更无章法。
当其他俄舰发射巡弋飞弹攻击乌克兰城市和军事基地时，莫斯科号也可利用防空飞弹提供掩护。莫斯科号沉没，会让其他俄舰更易受到乌克兰飞机或无人机的袭击。
乌克兰媒体还提到一些谣言，指称俄国黑海舰队司令海军上将奥西波夫（Igor Osipov）已被逮捕，使得俄军因这次入侵乌克兰连连挫败而陷狱的名单又添一人。
俄裔以色列籍商人涅夫兹林（Leonid Nevzlin）昨天说，有20名俄军将领因乌克兰战争挫败而被捕，还有150名联邦安全局（FSB）官员因提供有关乌克兰国防的错误资讯而失去自由。涅夫兹林因不见容于蒲亭，于2003年逃离俄罗斯。
涅夫兹林还声称，俄国国防部长萧依古（Sergey Shoigu）罹患严重心脏病，在遭人意图暗杀未遂后，就住进加护病房。
谢选骏指出：俄国鬼子的核弹都救不了自己，马裂主义的猪狗们失灵了。
《“‘莫斯科’号是我们力量与希望的象征”，俄民众军官悼念黑海舰队旗舰沉没》（环球林泽宇2022-04-16）报道：
俄罗斯国防部14日发表声明说，俄罗斯黑海舰队旗舰“莫斯科”号导弹巡洋舰已在暴风雨中沉没。路透社16日报道，在黑海舰队总部所在地俄罗斯塞瓦斯托波尔，俄罗斯民众和军官举行悼念“莫斯科”号沉没的活动，一名俄罗斯预备役军官演讲中称，“‘莫斯科’号是我们的力量与希望，以及90年代舰队复兴的象征”。
一些参与者互相拥抱，还有一些人献上鲜花，以纪念俄罗斯黑海舰队旗舰“莫斯科”号导弹巡洋舰。
报道称，悼念活动中，在1696年俄罗斯海军成立纪念碑前，一些参与者互相拥抱，还有一些人献上鲜花，以纪念俄罗斯黑海舰队旗舰“莫斯科”号导弹巡洋舰。
一名俄罗斯预备役军官在活动上发表演讲：“即使对那些没有登上过该舰的人来说，‘莫斯科’号也是每一个人的象征，是我们的力量与希望，以及90年代（俄罗斯）舰队复兴的象征。”他还说：“会有胜利出现，也会有悲剧发生，但记忆犹存。”
路透社称，参与活动的人中包括一些曾在舰上服役的军人，一些人戴着象征俄罗斯军队的圣乔治丝带。悼念活动上，一名神父称：“每艘船，尤其是一艘旗舰，它的损失对在舰上服役了20余年的所有人来说都是一场悲剧。”
“‘莫斯科’号导弹巡洋舰被拖往目的地港口时，由于大火损坏了船体而失去稳定性。”俄罗斯国防部14日发表声明说，该军舰已在暴风雨中沉没。乌方14日称，“莫斯科”号是被乌军“海王星”反舰导弹击中后而沉没的。但俄罗斯表示，舰体严重受损是由于军舰起火而导致弹药爆炸。500多名船员在爆炸后撤离。
谢选骏指出：俄鬼中弹沉没，黄俄如丧考妣。
《俄“莫斯科”号巡洋舰沉没深陷“罗生门”，受损原因俄乌各执一词》（环球隋鑫陈欣柳玉鹏2022-04-16）报道：
是火灾引发弹药爆炸还是被乌克兰反舰导弹击中？俄罗斯黑海舰队旗舰“莫斯科”号导弹巡洋舰于14日在暴风雨中沉没，对于其舰体严重受损的原因，俄乌各执一词。俄方损失重要军舰正值外界猜测“顿巴斯决战”一触即发之际，一些西方政客和媒体趁机发起唱衰俄军的舆论攻势，声称这对俄罗斯而言意味着“沉重打击”，外界对俄海军能力的看法将因此动摇。不过有分析人士认为，俄罗斯在乌克兰的军事行动主要在陆上展开，失去“莫斯科”号产生的影响相对有限。与此同时，西方持续渲染俄罗斯的“核威胁”。首次就俄乌战争公开发表评论的美国中情局局长伯恩斯14日称，不能对俄罗斯使用核武器的可能性掉以轻心，即便他尚未看到任何“实际证据”。俄罗斯人在西方舆论中一直充满“攻击性”，但他们其实一再强调，自己是被迫应对北约扩张。俄联邦安全会议副主席梅德韦杰夫14日表示，如果芬兰和瑞典加入北约，波罗的海地区的无核地位就无从谈起，因为俄方不得不“恢复平衡”。
“沉重打击”？
“‘莫斯科’号导弹巡洋舰被拖往目的地港口时，由于大火损坏了船体而失去稳定性。”俄罗斯国防部14日发表声明说，该军舰已在暴风雨中沉没。据外媒报道，俄军原定将“莫斯科”号拖至克里米亚港口进行维修。
乌克兰当局14日声称，“莫斯科”号是被乌军“海王星”反舰导弹击中后而沉没的。但俄罗斯表示，舰体严重受损是由于军舰起火而导致弹药爆炸。500多名船员在爆炸后撤离。
美国政府14日称，尚无足够信息能够确认“莫斯科”号被导弹击中。美国有线电视新闻网（CNN）说，作为一名退役海军少将，五角大楼发言人柯比14日猜测爆炸原因时称，很多东西在军舰上爆炸都能造成广泛、重大的损害，它也可能受到外力破坏，比如导弹、鱼雷，舰体内部也可能发生燃料起火、工程起火等事故。他认为，损失“莫斯科”号将对俄罗斯的作战能力产生影响。“可以肯定的是，当前事态发展对俄罗斯而言是一个沉重打击。”美国总统国家安全事务助理沙利文14日声称。
据《华尔街日报》报道，自2月24日俄乌战争爆发以来，俄罗斯在黑海的舰队被用于向乌克兰城市发射巡航导弹，目标是燃料库、军事基地以及其他基础设施。
一些西方媒体趁机唱衰俄罗斯，强调配备16枚超音速反舰导弹的“莫斯科”号是一艘强大的军舰，是俄黑海舰队的“力量象征”，如果乌克兰的说法属实，那么将动摇外界对俄罗斯海军能力的看法。CNN引述一份美国智库的报告说，这要么表明俄罗斯防空系统存在缺陷，要么反映俄海军损害控制能力不足、安全程序松懈。
“我不相信军舰被乌军导弹击沉的说法。”俄罗斯“自由媒体”15日引述俄军事专家伊先科的话说，导弹要准确命中弹药库“需要难以置信的运气”，乌克兰的反舰导弹被认为没有这样的能力，“理论上来说，北约反舰导弹可以做到这一点，但没有信息表明乌克兰拥有这种导弹”。
俄罗斯国际事务委员会专家卡申则认为，如果船员全部获救，那么“莫斯科”号沉没仅是一种声誉上的巨大损失。这艘军舰服役已有40年时间，短程防空能力薄弱。俄罗斯商业咨询通讯社引述俄科学院世界经济与国际关系研究所研究员克拉姆尼克的话说，尽管“莫斯科”号在2018年至2020年进行过维修，但并未像“乌斯季诺夫元帅”号巡洋舰那样进行深度改造。
对于损失“莫斯科”号将给俄罗斯在乌克兰的“特别军事行动”造成多大影响，塞瓦斯托波尔独联体国家研究所所长谢尔盖·戈尔巴乔夫14日对“政治导航”网站说，该军舰设有控制海上行动的指挥部，它沉没后，俄军将着手应对作战指挥、信息联通等方面的限制。
CNN采访的美国战争研究所的分析人士认为，这是一个“相对较小的打击”，该军舰主要用于对乌克兰机场、后勤中心等设施发动导弹袭击，俄罗斯拥有陆基系统和战机，可以做到同样的事情。俄学者克拉姆尼克表示，当前俄军在乌克兰的行动主要集中在陆地上。
发出核威胁？
据路透社报道，15日凌晨，乌克兰多地传出剧烈的爆炸声，包括基辅、南部城市赫尔松、东部城市哈尔科夫等。俄罗斯国防部发言人科纳申科夫15日表示，俄军舰使用“口径”高精度海基远程导弹对基辅郊区一处军工厂实施打击，摧毁其中远程防空导弹系统以及反舰导弹的生产和维修车间。
“为回应基辅民族主义当局对俄罗斯境内进行的任何恐怖性袭击或破坏活动，（我们）对基辅目标实施导弹打击的数量和规模将会加大。”科纳申科夫说。据“今日俄罗斯”电视台报道，与乌克兰接壤的俄布良斯克州克里莫沃14日遭到乌军炮击，造成7人受伤，包括一名孕妇。俄军方披露，14日对克里莫沃发动袭击的一架乌克兰米-8直升机在返回空军基地途中被俄罗斯S-400防空导弹系统击落。
另据《纽约时报》15日报道，俄军似乎即将占领战略港口城市马里乌波尔，如果这成为现实，那么莫斯科将迎来重大胜利。乌克兰国防部发言人莫图兹亚尼克15日表示，俄罗斯首次使用远程轰炸机攻打马里乌波尔，巷战仍在进行中。俄总统新闻秘书佩斯科夫同一天说，“特别军事行动”所有任务都将完成，克里姆林宫对此毫不怀疑。
随着俄乌军事冲突或很快进入关键新阶段，美国中情局局长伯恩斯14日首次就这场战争发表公开评论。据美国《国会山报》报道，伯恩斯声称，面临“潜在绝境”的俄总统普京可能使用战术核武器或者低当量核武器，但他同时说，截至目前没有看到俄军采取部署核武器等行动的“实际证据”。
伯恩斯表态的同一天，西方媒体炒作俄罗斯发出“明确的核威胁”，起因是俄联邦安全会议副主席梅德韦杰夫当日在社交网站上写道，芬兰和瑞典加入北约将迫使俄罗斯加强西北边防，“在这种情况下，波罗的海地区的无核地位无从谈起，因为（我们）必须恢复平衡”。英国路透社引述他的话说，芬兰和瑞典必须明白这一点，如果不明白，那么它们将面对靠近家门口的地方有核武器和高超音速导弹的境况。
“截至目前，俄罗斯没有、也未打算采取这样的步骤，但如果逼迫我们，那么好吧。”梅德韦杰夫表示，俄罗斯会冷静地应对北约扩张，保持头脑清醒。路透社评论称，梅德韦杰夫所言意味着，俄罗斯可能在加里宁格勒部署核武器，该州南邻波兰，东部和东北部与立陶宛接壤，是俄罗斯的一块“飞地”。
在俄军事专家哈特列夫看来，如果芬兰和瑞典加入北约，那么俄罗斯必须应对的一个基本问题是：北约会在这两个国家的领土上部署什么武器？可能是导弹系统。如果是这样，俄罗斯的地面部队、军用航空以及防空系统将不得不加强圣彼得堡周边地区的防御。
据俄罗斯塔斯社报道，俄罗斯外交部发言人扎哈罗娃15日警告，芬兰和瑞典加入北约将对双边关系和整个欧洲安全架构产生后果，其国家安全无法得到加强，“它们将发现自己处于北约最前沿”。
“欧盟正把自己逼入死胡同”
《纽约时报》14日引述消息人士的话披露称，欧盟准备以分阶段的形式对俄罗斯实行石油禁运。这一决定将产生重大政治和经济影响。欧盟成员国领导人最早将于4月24日法国总统第二轮投票后对石油禁运草案进行协商，以确保油价上涨不会抬高法国极右翼政党“国民联盟”候选人勒庞而损害现任总统马克龙的选情。
“欧盟正把自己逼入死胡同。”俄“自由媒体”15日评论说，实施对俄制裁、向乌克兰提供武器将欧盟拉入与俄罗斯的冲突中。俄《消息报》15日引述俄前副外长卡拉辛的话说，欧盟正试图通过代理人来扼杀俄罗斯经济，但这样的决定只会让已陷入困境的国际局势难上加难。
谢选骏指出：黄白二俄互相外宣，更何况，莫斯科公国本来就是两头妖怪。
《“莫斯科”号导弹巡洋舰沉没 乌方说“海王星”重创此舰》（新华社莫斯科4月15日电）报道：
俄罗斯国防部14日说，俄黑海舰队“莫斯科”号导弹巡洋舰已沉没。
俄媒体援引俄国防部的话报道，因船体在此前弹药爆炸引起的火灾中受损，“莫斯科”号导弹巡洋舰在被拖曳至目的地港口过程中，失去稳定性并在风浪中沉没。
报道说，船员已被疏散至附近黑海舰队的其他舰船上。
俄罗斯国防部当天早些时候证实，“莫斯科”号导弹巡洋舰起火并导致舰上弹药爆炸，该舰严重受损。船员已被疏散，起火原因正在调查中。
乌克兰总统办公室顾问阿列斯托维奇13日在电视直播节目中发布了“莫斯科”号巡洋舰起火的消息。乌克兰敖德萨州州长马尔琴科13日在社交媒体发文称，驻守蛇岛的乌边防部队当天用“海王星”巡航导弹重创了行驶在附近水域的俄黑海舰队旗舰“莫斯科”号巡洋舰。
“海王星”是乌克兰在苏联“天王星”舰对舰导弹基础上研发的地对舰亚音速导弹，战斗部重150公斤，射程280公里，最低掠海飞行高度约3米，具备一定突防能力。所用发射车具有较好的机动性能。
“莫斯科”号是苏联海军“光荣”级导弹巡洋舰首舰，排水量1.25万吨，1976年在乌克兰尼古拉耶夫造船厂开工建造，1983年服役，命名为“光荣”号，2000年更名“莫斯科”号。
“莫斯科”号巡洋舰有舰员510人，配备16枚“玄武岩”反舰导弹以及防空和反潜武器，曾参加俄罗斯在叙利亚军事行动，为俄军机场提供保护。
塔斯社去年4月援引一名俄退役海军上将的话报道，“莫斯科”号是“黑海最具威力的战舰”。一些军事分析人士指出，作为一艘服役近40年的老舰，“莫斯科”号的空基预警能力和末端防御能力较弱。
另据卫星通讯社12日援引一名消息人士的话报道，北约派出一个秘密监视小组，在黑海港口城市敖德萨的郊区建立“秘密基地”，追踪俄方舰船，其设备可在黑海海域测定方圆200公里内任何船只的精确位置。
这名消息人士说，北约秘密监视小组的任务是“阻止俄罗斯海军陆战队在敖德萨州登陆，根据俄罗斯军舰位置发布指定目标，以引导乌克兰‘海王星’反舰导弹发射”。
暂不清楚击中“莫斯科”号巡洋舰的“海王星”导弹是否得到北约引导。
谢选骏指出：今天击沉莫斯科号！就象征明天即将击沉莫斯科公国这个两头妖怪所衍生出来的俄罗斯联邦！
【32、假公济私的模范特工（良知是没法“致”得的！）】
《罪孽深重的“模范”特工：美外交官性侵至少24名女性》（环球人物杂志 2023-11-15）报道：
中情局近年来没少因雇员品行不端陷入丑闻。
2020年5月31日，墨西哥警方接到一通报警电话。
电话那头称，“一名赤身裸体的女子”正在一所公寓的阳台上歇斯底里地呼救。这所公寓为美国大使馆租用，当时居住于此的是使馆工作人员布赖恩·杰弗里·雷蒙德。墨西哥警方赶来后，雷蒙德立即被控制。
“美国外交官连环性侵案”随之浮出水面——雷蒙德在电脑里储存了近500份照片和视频片段，记录了他对数十名女性实施性侵的全过程。
雷蒙德被捕当日，美国中央情报局宣布，他是以外交人员身份为掩护的该局特工。案件愈加扑朔迷离。
不堪入目的照片
雷蒙德今年47岁，来自美国加利福尼亚州拉梅萨。他身材健硕，长相帅气，会讲西班牙语，看起来一表人才。2018年至2020年，雷蒙德任职于美国驻墨西哥大使馆。此前，他在美国国内及秘鲁等6个国家工作过。
2020年5月，雷蒙德通过线上交友平台认识了一位漂亮的女士，他约对方出来见面，邀请她去自己的公寓喝啤酒。
这名女子后来回忆，她喝了雷蒙德提供的饮料后就失去了意识。她只知道，自己清醒过来时，正赤身裸体躺在公寓里。女子惊慌失措跑到阳台上大声呼救。这正是本文开头的一幕。
医学鉴定显示，这名女子多处受伤，很可能遭到了性侵。雷蒙德随即被墨西哥警方拘留。然而两周后，女子的证词突然又变了，称“双方发生性关系出于自愿”。
雷蒙德被释放。他辞去了外交官工作，回到了位于加州的家。
当时，这起“使馆性侵案”轰动全美，各种传言满天飞，甚至有美媒猜测：“美国大使馆人员在帮助国内高级政客猎艳。”案发后，美国联邦调查局立即展开了对雷蒙德的调查。当年10月，联邦调查局宣布：“整起案件完全是个人行为。”紧接着，警方逮捕了雷蒙德。
在雷蒙德的手机、电脑和其他电子设备中，联邦调查局有了惊人发现。数百张女性裸体或半裸的照片，被按照国别和身体特征，分门别类地储存在不同的文件夹里。
调查人员在两部手机上发现的材料。左图为雷蒙德在约会网站上认识的一名女性的个人资料，右图为与受害者相关的酒类信息。
在一张张照片中，雷蒙德抚摸摆弄着受害者的眼睛、鼻子、耳朵和其他私密部位，他还和昏迷不醒的女性一起躺在床上……这些不堪入目的影像可以追溯至2006年，那时雷蒙德刚开启职业生涯不久。
作案手法也随之浮出水面。雷蒙德的电子设备中，还有他在网上的搜索记录中，都有诸如“安必恩（失眠药物）和酒精”“伏特加和安定”“失去知觉的女性”“昏倒”“深度睡眠”等内容。
在给一家网上药店的电子邮件中，雷蒙德写道：“你好，你们有治疗失眠的水合氯醛吗？”
“寻受害者启示”
然而，面对确凿物证，联邦调查局遇到了新难题：无法确认众多受害者的身份。联邦调查局为此专门建了网页，刊登了一封“寻受害者启事”。
“如果您认为自己是布莱恩·杰弗里·雷蒙德一案的受害者，或者您有关于雷蒙德的信息，联邦调查局请求您填写这份在线问卷。您也可以通过电子邮箱或电话与联邦调查局联系。”
一时间，这则“启示”在社交媒体上疯转。一些受害者挺身而出，向联邦调查局等机构举报。
一名女性回忆了她的经历。她说：“我根本不相信自己和雷蒙德发生了任何接触，我觉得我们最多只是拥抱了一下。”看到那些照片和视频，她脑袋“嗡”地一下，“整个人都蒙了”。在一张照片中，她的衬衫被扯开，短裤被拉下，另一张照片中，一只手撑开了她的眼皮，让她露出了眼球。“那时我才知道雷蒙德曾对自己进行性侵。”
那是2017年3月14日，他们在美国乔治敦的一座公园见面。
“我们喝了一些烈酒，然后去了附近的一家红酒餐厅。后来雷蒙德来到我的公寓，我倒了两杯酒，两个人继续开心地聊天。突然，雷蒙德拿出另一瓶酒，又给我倒满了。喝了几口酒，我变得昏昏沉沉，双腿发软。”
“我跪在地上，告诉雷蒙德自己很不舒服，想去床上躺一会儿。再醒来时，我发现雷蒙德也躺在身边，但我们都穿着衣服。我跟雷蒙德说，如果他也头晕，可以睡在沙发上，但他拒绝了，然后离开了我的公寓。第二天，雷蒙德还给我发了一条短信：‘希望你今天没有喝得太醉。’”
还有一些受害者表示，她们“完全不记得那天晚上发生了什么，还曾为突然昏迷向雷蒙德道过歉”。直到看了那些照片和视频，她们才知道自己遭到了性侵。但雷蒙德一直表现得就像什么都没发生过一样。
雷蒙德被捕时，状态似乎不错。据说，联邦调查局的警员是在加州的一家健身房里找到他的，当时雷蒙德正大汗淋漓地“撸铁”。
此前几天，雷蒙德刚在约会软件上认识了另一名女性，两人共度了一夜。这名女子后来告诉警员，她觉得自己与雷蒙德至少发生了三次性关系，但对于这些过程，她“只留下了一小部分记忆”。
至今，已有至少24位受害者称遭到雷蒙德性侵。不过，照片与视频中还有一些女性的身份仍未确定。
丑事不断
扑朔迷离中，尴尬的一幕出现了。雷蒙德被捕当日，美国中央情报局宣布“已解除雷蒙德的职务”。而此时，在美国国务院相关网站上，雷蒙德的头衔还是“大使馆工作人员”。
当时有美媒报道，雷蒙德“美中情局前雇员的身份为此案增添了神秘色彩”。
雷蒙德的行迹被模糊掉了。联邦法院披露的文件显示，除了几个交友网站，他没在网络上留下任何足迹。对于一些与案件相关的信息，联邦法院也是遮遮掩掩。比如在公布受害者国别时，只提到了“美国、墨西哥、秘鲁与其他4个未具名国家”。
起初，雷蒙德拒不认罪。他的辩护律师团队称，雷蒙德患有心脏病，应当被保释。而雷蒙德的父母在接受媒体采访时，表示自己和雷蒙德的关系“并不亲密”，也不知道“他患有心脏病”。
为争取轻判，辩护律师团队还提出，雷蒙德曾为美国效力超过20年，是“中情局的模范特工”。
拉拉扯扯中，联邦法庭审判程序进展得十分缓慢。2023年11月7日，雷蒙德被判性侵罪及偷拍与传播被害人隐私照片和视频罪等数项罪名成立，将面临最高30年监禁的刑期。但雷蒙德只承认了其中4项罪名。
事实上，中情局近年来没少因雇员品行不端陷入丑闻，但在处理内部不端指控时“往往秘而不宣”。据美联社报道，雷蒙德案中的一位受害者就在受访时说，中情局正试图让她们保持沉默。
2009年，中情局驻阿尔及利亚情报站前站长安德鲁·沃伦被控“迷奸”当地两名女性，执法部门从他的住所内搜出了多部不雅视频。执法人员检查视频后判断，多名女性与他发生关系时处于半昏迷状态。最终，这个卑鄙下流的高级特工被判入狱5年。
今年1月，一名中情局女性工作人员向美国众议院情报委员会举报，称自己受到一名男同事的侵犯，“施暴者使用粗暴的肢体动作，多次试图对我进行强吻”。
事发后，她曾一连向中情局内部多个部门进行举报，却没有得到任何正向反馈。中情局内部有官员威胁她，如果她把这件事情闹大，不仅将失去中情局的保护，整个职业生涯也会因此完蛋。
之后，又有两名中情局女性工作人员向国会举报，称她们一人遭到了强奸，一人受到了性侵。但最后，两名施暴者都没有受到任何惩处。
在过去10年，中情局至少有10名雇员因涉嫌性侵儿童被举报、遭调查。但他们中只有1人“因曾分别与2岁和6岁幼童发生性接触”被指控，其余案子都被检方退回，让中情局“内部自行处理”。“这种踢皮球的处事方式几乎成了固有模式。”美国一新闻网站如此评论。而最终，那名被指控的涉事雇员，只是被开除了事。
更具讽刺意味的是，因涉嫌对内部性骚扰事件“瞒而不报”，美国众议院情报委员会早已启动了针对中情局的调查，中情局局长伯恩斯也承诺将“全力配合”。中情局发言人还曾在一份声明中信誓旦旦：“我们绝不容忍性侵犯与骚扰等行为的发生！”
网民嚎叫：
smithmaella 发表评论于 2023-11-15 22:43:56
这个畜生下地狱！
LAOK 发表评论于 2023-11-15 20:23:00
普世国这是自由人权！不是犯罪！普世价值观就是这样的！自我修复一次了！
Dwclys 发表评论于 2023-11-15 18:28:00
台毒和轮运甘之如饴
谢选骏指出：劳动模范往往另有动机。中华民国在大陆时期，有人向蒋介石报告：某些工作人员不嫖不赌不吸毒，还不贪污盗窃养小三，实在可能是匪谍，应该好好调查一下。谁知受到王阳明“致良知”哲学欺骗的蒋介石不信，以为那些可疑的模范不是匪谍，而是修行了王阳明的“致良知”……像他一樣改惡從善、拒絕嫖妓了！结果他的总部匪谍横行，终于导致大陆沦陷。因为蒋介石不懂“良知良能”类似于“信神能力”，是天生的，無法通過修行獲得。有的人天生就有良知良能，有的人天生没有良知良能——這種基因缺陷，不是通过修行格物致知就可修改的。也就是说，“良知是没法‘致’得！”——信神的能力，也是類似的天生的基因。
【33、开罗宣言与波茨坦公告都是过时的历史文件了】
《卢沙野受访称中国人决定台湾命运 失控呛主持人没读书》（CNA 2023-04-22）报道：
中国驻法大使卢沙野昨晚接受法国电视专访，否定主持人提的民族自决权，并表示“由中国人决定台湾命运”。他接着更因主持人提问而崩溃失控，怒呛主持人没有念过书。
法国LCI电视节目昨晚专访卢沙野，主持人罗契宾（Darius Rochebin）谈论法国总统马克宏（Emmanuel Macron）访中、台海现状、美中冲突、中国“帝国”扩张、俄乌战争与中国历史等问题。
节目聚焦台湾，主持人先展示由中共制作、向台湾发射炮弹的模拟动画，指出“这不是令人极度震惊的侵略行为吗”？
卢沙野回答，“威胁者不是我们，我们是受威胁的一方”。主持人说，“但轰炸的是你们”；卢沙野则称，“因为中国领土的完整受到台湾及部分西方国家的台独分离势力威胁”。
主持人进一步询问，“不该是台湾人决定自己的命运吗？也就是人民自决的权利”；卢沙野回答，“是由中国人决定台湾的命运。尽一切可能，若无法和平统一，会采取所有可能行动”。
面对主持人追问台湾为何不能如乌克兰人一样有人民自决权，卢沙野表示，“台湾自古以来属于中国。两岸同属一个中国，历史如此、现状如此”；他并称“台湾回归中国是战后国际秩序的一环，白纸黑字写在开罗宣言与波茨坦宣言中”。
主持人指出，台湾最新民调显示，64%受访者自认台湾人；30%自认是台湾人也是中国人；只有2.4%自认中国人。卢沙野回复民调可以操控，主持人则提醒台湾有新闻自由。
主持人接着指出，法国前总统、戴高乐将军1964年与中国建交，赞许世界出现一个非白人势力，但当时毛泽东这位“历史罪犯”掌权，正屠杀、折磨数百万人，“很多西方国家都认为戴高乐当时错了，如今与中国交往上很可能再犯同样的错”。
卢沙野当场恼怒，批评对方“每次访问我都用过去的不实流言诡辩，您不诚实”。主持人追问：“百万人因毛泽东丧命这叫不实流言？”
卢沙野接着竟在法国电视台上说：“这不公平、不确实，您有念过书吗？停！我今天来不是为了和您谈论这些流言。”
主持人平静提到谈论历史的重要性，例如二战后的德国等，但卢沙野仍提高声量表示，“我不是来此谈论这些流言，我再说一次，没必要说这些，毫无意义”。
他不听主持人提问，愤怒转移话题说，“也别跟我谈所谓的人权，你们人权问题更严重”；他并表示中国刚出版8份美国人权问题的报告，愿意提供主持人参考。
被问到俄乌战争，卢沙野在节目中指责美国没有意愿结束战争，且北大西洋公约组织（NATO）也继续军援乌克兰。
卢沙野更拒绝回答克里米亚是否属于乌克兰，但却回说，“根据国际法，这些前苏联国家没有如同主权国家的确实地位”。
卢沙野对台湾议题的言论、对俄乌战争的含糊回复及动怒态度，引起法国社群媒体注意，“中国”一词一度跃上推特流行趋势。
欧洲议会安全与国防小组委员会主席洛瓦索（Nathalie Loiseau）引用卢沙野拒答克里米亚属于乌克兰的片段写道：“那些认为习近平政权关心国际法的人一定要听。中国大使向我们解释，过去的苏联共和国不是真正主权国家。”
欧洲议会议员鲁克斯曼（Raphael Glucksmann）也谴责中国对乌克兰的态度表示，“怎么能想像这暴君能为乌克兰解方有所贡献”？
卢沙野在节目失控也被讨论。法国策略研究基金会（FRS）副主任戴尔特（Bruno Tertrais）评论，“罗契宾冷静带着笑容，让中国大使完全崩溃。若我是北京政府，就要他搭下一班飞机回国”。
有4万多名追踪者的独立记者高德佛瓦（Jérme Godefroy）也说，“中国驻法大使卢沙野崩溃。被问到克里米亚归属乌克兰时，他紧张了，抓起水杯然后叫人家不要‘诡辩’”。
网民嚎叫：
光明楼 发表评论于 2023-04-23 05:54:16
两边都不怎么样，记者也是欠抽，你故意找茬激怒对方，给你一大嘴巴都是正常的。中国的官员本身有很多局限性，水平也低，就不适合参加这样的参访，自己给自己找罪受。
心的日志 发表评论于 2023-04-23 05:22:29
面对这样一个缺乏历史知识，言论不基于事实，而是个人论断的政府官员，文学城五毛全体出动，各种姿势跪舔，我们就放心了。智力上的愚蠢，人格上的无耻，stupid is as stupid does. 继续，加油！
思想起 发表评论于 2023-04-23 02:49:07
这是外交官吗？是骂交官吧，再次丢人现眼。
谢选骏：卢沙野嚎叫“台湾回归中国是战后国际秩序的一环，白纸黑字写在开罗宣言与波茨坦宣言中”——他拉着1940年代的《开罗宣言》和《波茨坦公告》说台湾是中国的领土，却不知道自己的机构已经宣告1980年代的《中英联合声明》都是过时的历史文件了！1980年代的文件都过时了，1940年代的文件还算数吗？
《一不小心说出习心里话？战狼闯下大祸》报道：
中共驻法大使卢沙野日前在接受法国电视专访时语出惊人，谈及台湾的前途问题时狂言“由中国人决定台湾命运”，当主持人提到中共前领导人毛泽东掌权时屠杀折磨了数百万中国人时，卢沙野更是一度失控。同时，卢沙野还拒绝回答克里米亚是否属于乌克兰，尤其是对克里米亚主权和前苏联国家边界合法性的描述，受到乌克兰和波罗的海国家的齐声谴责。《法广》的评论指出，卢沙野的上述言论可能反应了中共领导人习近平的看法，并显示普京在侵略乌克兰后可能对其他邻国下手，同时也危机北京试图斡旋俄乌和平的可信性。
综合报道，当地时间4月21日晚间，中共驻法大使卢沙野接受了法国LCI电视节目的专访。主持人罗契宾与卢沙野谈及了马克龙访中、台海现状、美中冲突、中共“帝国”扩张、俄乌战争与中共历史等多方面话题。
其中，在谈到台湾议题时，主持人展示了中共以往制作的向台湾发射炮弹的模拟动画，然后质问卢沙野：“这难道不是令人极度震惊的侵略行为吗”？卢沙野辩解说，那是因为中共领土的完整受到了所谓“台湾及部分西方国家的台独分离势力威胁”。主持人表示，台湾最新民调显示，64%受访者自认台湾人，有30%自认是台湾人也是中国人，只有2.4%自认中国人。主持人进一步追问：“不该是台湾人决定自己的命运吗？也就是人民自决的权利。”这时卢沙野狂言道：“是由中国人决定台湾的命运。”主持人接着谈到，1964年戴高乐将军与中共政权建交时，很多西方国家都认为戴高乐错了，因为当时毛泽东掌权下“正屠杀、折磨数百万人”。主持人表示，西方一些国家现在也很担心，“如今与中国交往上很可能再犯同样的错”。卢沙野当场恼羞成怒，指责主持人“用过去的不实流言诡辩”，“不诚实”。
随后，在被主持人问及俄乌战争时，卢沙野不但拒绝回答克里米亚是否属于乌克兰，还回应表示“根据国际法，这些前苏联国家没有如同主权国家的确实地位”。此番言论一出，立即引爆欧洲多国怒火。总部设在巴黎的智库战略研究基金会的中国问题专家邦达兹表示，卢沙野这句前苏联国家一下就“否认了乌克兰、立陶宛、爱沙尼亚、哈萨克斯坦等国家的存在”。乌克兰驻法国大使奥梅尔琴科批评卢沙野的言论与北京“根据国际法和《联合国宪章》的目标和原则努力恢复乌克兰和平”的立场背道而驰。拉脱维亚外交部长林克维奇斯在推特账号写道：“中共驻法国大使有关国际法和国家主权的言论完全不能接受。我们期待中方作出解释并彻底撤回这一说法”，林克维奇斯随后在推特中表示，拉脱维亚外交部已召见中共大使馆的代表要求作出解释，而且这项举措已与立陶宛与爱沙尼亚协调。
立陶宛外交部长蓝斯柏吉斯在推特上写道：如果有人还想知道为什么波罗的海国家不信任中共"在乌克兰调解和平"，“这里有一位中共大使认为，克里米亚是俄罗斯的，我们国家的边界没有法律依据”。爱沙尼亚外交部长马古斯·萨克纳则批评卢的评论是错误，是对历史的误解，根据国际法，波罗的海国家自1918年以来一直拥有主权，但被前苏联占领了50年。
《法广》的评论指出，卢沙野不承认克里米亚是乌克兰领土，并指前苏联国家的现有边界没有国际协议法律依据的言论，可能代表了习近平的看法，按照这个逻辑，俄罗斯总统普京在侵略乌克兰后，可能还会吞并其他前苏联国家的领土，而北京只会袖手旁观。多名学者也指出，卢沙野的论述意外揭露了北京对俄乌战争的真正态度。欧洲价值安全政策中心执行总监杨雅喾指出，“该是时候认清中共是俄罗斯的盟友，必须受到制裁和惩罚”。
据中央社报道，卢沙野在专访中暴怒失控的表现，立即成为了法国社交媒体上的热点话题。欧洲议会安全与国防小组委员会主席洛瓦索引用卢沙野拒答克里米亚属于乌克兰的片段写道：“那些认为习近平政权关心国际法的人一定要听。中共大使向我们解释，过去的苏联共和国不是真正主权国家。”欧洲议会议员鲁克斯曼则炮轰，“怎么能想像这样一位暴君能为乌克兰解放有所贡献”？法国策略研究基金会副主任戴尔特评论，“主持人罗契宾冷静带着笑容，让中共大使完全崩溃。若我是北京政府，就要他搭下一班飞机回国”。独立记者高德佛瓦也说，“中共驻法大使卢沙野崩溃，被问到克里米亚归属乌克兰时，他紧张了，抓起水杯然后叫人家不要‘诡辩’”。
《退出一带一路 意大利总理态度曝光》报道：
意大利官员本周稍早在与台湾官员私下谈话中，暗示了退出“一带一路”的可能性。彭博社22日最新引述知情人士消息报道，意大利总理乔治娅·梅洛尼（Giorgia Meloni）正倾向于退出早先跟北京签署的争议性的“一带一路”倡议。有分析指出，意大利是唯一签署“一带一路”倡议的七国集团国家，一旦退出具有重大象征意义。
综合报道，与其它欧盟国家相比，2019年时任意大利总理孔特签署的“一带一路”协议并未导致意大利和北京之间更深层次的融合。据知情人士透露，意大利工业部官员日前在台北举行的会议上，讨论了有关芯片生产及出口的合作计划，这些意大利官员告诉台湾官员，意大利可能会放弃参与“一带一路”倡议，此事仍须由现任意大利总理梅洛尼定夺，但她尚未做出最后决定。
4月21日，意大利工业部长阿道夫·乌尔索证实了彭博社稍早对退出“一带一路”、加强与台湾的芯片合作计划的报道。乌尔索说，此举主要是技术性的，意大利正试图尽可能将经济和外交渠道分开。意大利与台湾的双边贸易去年增长了13%。台湾计划在今年晚些时候在意大利米兰开设新的代表处。
彭博社22日引述知情人士的消息说，梅洛尼希望在5月份的七国集团峰会上宣布意大利在“一带一路”问题上的立场。报道说，现在意大利政府内部存在分歧，梅洛尼所在的意大利兄弟党内大多数人赞成放弃该协议，也有人认为应该保留该协议。
报道指出，在北京与美国及其盟友关系持续紧张之际，这份倡议对北京来说具有高度象征意义。除非意大利单方宣布放弃，否则该协议会在2024年自动续签。据知情人士透露，梅洛尼尚未正式回应习近平发出的访华邀请，该邀请暂定于5月举行。由于意大利正在研究如何能简单不续签“一带一路”协议，同时又能限制对北京关系的影响，总理的访问行程因此一直被搁置。
墨卡托研究所分析师弗朗西斯卡·吉雷蒂告诉彭博社说：“目前，意大利政府似乎倾向于不续签该协议，在这种情况下，与美国和其它盟友积极协调，以应对北京当局可能的回应将成为关键。”
《马云获新头衔 “东林党”再引热议》报道：
前不久刚刚回国的马云近日再获新头衔，被香港大学聘请为名誉教授，他创办的湖畔大学，以及马云“东林党”等话题再度引发热议。
据香港大学经管学院发布的声明，聘请阿里巴巴创办人马云为名誉教授，任期从4月1日开始，聘期3年，马云的工作将围绕教育和企业创新领域。马云公益基金会回应说，马云是在上个月收到港大邀请，他本人当过6年大学教师，对校园满怀感情、对教育抱有热情，乐于和年轻人分享他的创业经验。
马云获聘港大名誉教授的消息传开后，他创办的湖畔大学以及马云“东林党”等话题再度引发热议。湖畔大学是由马云等9名中国企业家和学者在2015年创办，马云任首任校长。湖畔大学原本被视为要打造成“比哈佛还难”的著名商学院，从湖畔大学“毕业”的都是中国商界大佬、名人。但在2021年，马云被中共打压后，湖畔大学当年就停止招生。
网传视频显示，湖畔大学校门的石刻题字被剷除。后来学校改名为“湖畔创研中心”，马云也辞去了校长职务。网友感慨道：“创办湖畔大学时，马云说阿里巴巴要活102岁，湖畔大学要办300年。音犹在耳，一声叹息。”“我们又记录历史了，湖畔大学，再见。马云，再见。中国首富，再见。眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”
《金融时报》此前援引知情人士报道说，湖畔大学之所以受到限制，因为中共高层担心马云等人把这所大学作为培养信徒、扩大个人势力的工具，把这些中国顶尖企业家组织起来，“实现由马云而不是中共设立的目标”，搞出现代版的“东林党人”。
网民嚎叫：
卢沙野这句：“这些前苏联国家没有如同主权国家的确实地位”就否认了乌克兰、立陶宛、爱沙尼亚、哈萨克斯坦等国家的存在。
BJDY 今天 05:45
“屠杀，折磨数百万人”这的确是谎言，实际数字至少是10倍。
颩蓅 今天 05:16
驴撒野
华大碗茶 今天 01:01
一个团队的队长如果是头猪，团队里的队员必须都是猪。不是猪的必须出局。
百年未有之大骗局 2023年04月22日 23:26
世界上只有一个墙锅，台湾不是墙锅的一部分，台湾是台湾，墙锅是墙锅，只有台湾人民才能决定台湾的命运
谢选骏指出：卢沙野大使被自己搞成了驴撒野大屎——开罗宣言和波茨坦宣言（其实叫做“波茨坦公告”）也被他搞成了“过时的历史文件”……就像《中英聯合聲明》一樣的廢紙。
【34、科技公司加劇了专制暴政——纪念六四屠杀34周年】
《TikTok风暴：为什么一些国家认为中国科技公司会带来安全风险？》（2023年3月25日 BBC）报道：
社交媒体应用程式TikTok的安全问题成为美国政界的众矢之的，美国国会成员在周四（3月23日）的听证会上就这一问题对TikTok的首席执行官周受资进行了近5个小时的拷问。
美国已经威胁要全面禁止这个应用程式的使用，假如该公司仍然由中国公司拥有的话——拜登政府要求TikTok从总部位于北京的母公司字节跳动（ByteDance）剥离。
中国一直否认其科技企业会带来安全风险的说法，并且称西方国家的禁令是“政治表演”。
中国商务部则在周五（3月24日）表示，坚决反对美国“仅从外国投资者身份出发”强制出售TikTok的要求。
尽管如此，还是有越来越多的西方国家，针对安全方面的忧虑而对其他中国科技公司采取措施。
目前针对TikTok的限制有哪些？
TikTok是一个制作和分享短视频的平台，母公司是中国科技企业字节跳动（ByteDance）。
这一社交应用创建于2016年，目前已经成为世界第三大最受欢迎的网上服务平台，每月活跃用户数量超过10亿。
加拿大、比利时、丹麦、新西兰、台湾、英国和美国的政府装置均禁用该程式。
英国政府禁止其员工的工作手机上安装TikTok。
欧盟告知其工作人员在分发给他们的手机上删除该应用程式，并建议他们在安装了机构官方应用的私人手机上删除TikTok。
印度基于安全方面的忧虑已经全面禁用TikTok。
阿富汗也禁用该程式，以避免年轻人“受到误导”。
这些国家为什么认为TikTok带来安全风险？
TikTok收集的用户数据类型与脸书（Facebook）和Instagram等其他很多社交媒体公司是一样的。
当中包括名字、年龄、电话号码、电邮地址和照片等。
联邦局局长克里斯托弗·雷（Christopher Wray）过去曾指出过中国在2017年订立的《国家情报法》，说其要求各企业“在提供信息方面是政府叫它们做就做什么，或者就是做中国政府的工具”。
TikTok还有一个向用户推荐短视频的工具，叫做“For You”的频道。专家说，它比脸书或者YouTube的同类频道设计得更好。
“在向用户展示内容方面，TikTok有一个更复合的模式，”伦敦大学皇家哈洛威学院信息安全部的玛丽亚姆·默恩兹哈德博士（Dr Maryam Mehrnezhad）说，“这使得散播虚假信息变得更容易，而鉴别和侦查却变得更困难。”
TikTok首席执行官在美国听证会上说了些什么？
还有哪些中国科技公司成为目标？
专攻5G技术的中国公司，比如华为、中兴（ZTE）和海能达（Hytera）等，在澳大利亚、美国、日本、印度和加拿大等国都已经被禁止参与网络设备安装。
英国政府亦已下令，在2027年之前移除由华为安装的5G网络。
华为在很多国家都已被禁止参与5G网络建设。
美国和荷兰政府则正限制相关半导体技术出口至中国，因为担忧中国的超级计算机和人工智能（AI）技术发展会带来安全问题。
英国和澳大利亚政府已下令中国制造的保安摄像头从敏感地点移除。
TikTok如何回应面对的三大网络安全担忧与质疑
禁令的背后是什么？
各政府担心，中国公司在外国网络中安装的5G设备包括一些“后门”，可以将数据传输回北京。
通过像海康威视（Hikvision）这样的公司，中国目前是世界上最大的保安摄像头生产地。有人认为这些产品可能暗中将情报传送给中国。
有专家指出，西方国家在全世界建造电话网络的时候就曾加入过后门访问渠道，于是很难相信中国不会做同样的事。
澳大利亚和英国都在敏感地点移除中国制造的摄像头。
网络安全公司ESET的全全球安全顾问杰克·摩尔（Jake Moore）说，并没有确凿证据指，中国正利用其科技企业进行间谍活动。
但是，他说：“现在有担忧认为，像华为和TikTok等公司已经大到可以大规模的盗取数据并危害国家安全。”
“各国政府现在采取预防手段而不是再晚一些，是正确的。”
拜登政府担心TikTok用户数据可能落入中国政府手中，要求其母公司从美国业务当中撤资，否则将面临禁令。
中国就西方的禁令说了什么？
中国外交部形容对TikTok和其他科技公司的禁令是“政治表演”，称美国是“一再泛化国家安全概念，滥用国家力量，打压别国企业。”
TikTok坚称，它收集的数据不比其他社交媒体应用多，并且是独立于政府之外。
2022年，该公司承认其在中国境内的部分员工可以访问在欧洲收集到的用户数据，但是表示，他们正在致力于寻找方法将这些信息保留在欧洲。
它还表示，美国的用户数据如今是通过美国的服务器进行处理，并不会传到中国。
在周受资的美国国会听证之后，中国外交部发言人毛宁在周五的记者会向路透社表示：“美国政府迄今没有提供任何证据证明TikTok威胁美国国家安全。”
她引述美国国会议员指，寻求禁止TikTok是“仇外的政治迫害”，要求美方“尊重市场经济和公平竞争原则，停止无理打压别国企业”。
中国商务部发言人束珏婷则在周五表示，美国要求强制出售TikTok美国资产的表态，是“无视产品和服务本身，仅从外国投资者的身份出发”，将“严重影响”中国和全球投资者赴美投资的信心。
“如果该消息属实，中方将坚决反对，”她说，并表示若出售或剥离TikTok将涉及技术出口问题，中国政府将按中国的法律法规作出决定。
谢选骏指出：为什么一些国家认为中国科技公司会带来安全风险？因为科技公司加劇了专制暴政。为什么科技公司会加劇专制暴政？看看人类历史就清楚了——每一次科技的进步，都会造成权力的集中，以及伴随而来的个人自由的更多丧失。尤其是在专制权力已经存在的情况之下就更是如此了。
TikTok风暴不仅可以席卷全球，而且可以整合世界——这就是让西方国家瑟瑟发抖的原因，它们向共产党出售的绞索，正在开始绞死他们自己——这就是“大吃六四人血馒头”的致命案例！
【35、科学永远也不会是客观公正的】
《科学与偏见：致命的科学偏见是如何不公正地影响女性和有色人种》（巴勃罗·乌乔亚（Pablo Uchoa）BBC国际部2022年8月1日）报道：
科学界拥有更多女性和有色人种可能有助于解决对现实生活产生影响的偏见。
我们一般都倾向认为，科学是客观的，是基于研究、试验和统计的事实结论。
但科学试验是由具有主观意识的人来设计的。全球健康慈善机构惠康基金会（the Wellcome Trust）平等、多样性和包容性负责人亨特博士（Dr Lilian Hunt ）表示，这导致了“持续性偏见”，并给人们带来现实生活中的后果。
我们来看一看科学偏见——取决于你的性别、种族或是你的居住地——是如何影响你的。
人类性别偏见是如何支配我们大脑的
车祸假人基于男性设计
英国研究表明，女性被困在车祸中的风险更高，部分原因是汽车的安全设计方式。
研究显示，如果你是男性，你可能比女性更容易发生车祸。但根据英国最近一项研究表明，如果女性发生车祸，更有可能被困在车中。
英国普利茅斯大学医院的医生们分析了2012-2019年间创伤中心收治的7万多名车祸幸存者的数据发现，虽然男性更容易发生车祸，但女性被困在车中的比例（16%）比男性（9%）更高。
该研究的合作者之一维克斯博士（Dr Lauren Weekes）说，部分问题是在汽车安全测试中所使用的假人仍是按照男性的身材所制造的，没有考虑到女性身体的特点。
维克斯博士说，“例如，女性骨盆受伤率要高得多，如果骨盆骨折，那自己走出汽车就更难。”
“我们知道，即使考虑到身高和体重，女性骨盆也要比男性宽得多。因此，用于模拟车祸测试所用的假人更像是一名青春期前的12岁女孩，而不是成年女性。” 她说。
教科书和大脑科技忽略有色人种
用于教授皮肤状况的教科书一般不会显示黑色皮肤的样子。
长期以来，全世界用于教授医学生皮肤疾病的教科书一直忽略有色人种。
这让穆克文德（Malone Mukwende ）感到非常困恼，因此他在2020年策划了一本黑人和棕色人种（皮肤）临床症状手册，并起名为Mind The Gap。
当时，这位英国黑人医学生发推文称：“目前医学教学中存在白皮肤偏见，让我和其他人感到孤立。作为未来医护专业人员关键是必须意识到这些差异，以免影响患者护理工作。”
同样，广泛用于大脑研究的科技手段并不适用于辫子和一些非洲发式和发质，其结果也可能起到了歧视非洲裔人士的效应。
加州大学格罗弗实验室的科学家们现在已经研制出一种新技术来克服这一问题。但这些例子只是在过去几年才出现。
通过创建第一个女性3D解剖模型做出改变
长期以来，解剖学的教学都是以男性为主，并加上女性器官为基础的。
解剖学学生继续通过基于白人男子体征所建立的3D计算机模型来学习女性身体。
但健康研究公司爱思唯尔（Elsevier）正试图改变这一情况。他们在2022年4月推出了第一个女性3D解剖模型。
史密斯（ Clare Smith,）是布莱顿和萨塞克斯医学院解剖学教授，他们学院目前正在使用这个新模型。
史密斯教授说，“之前在教授解剖时总是使用男性模型，然后加上女性不同的部分，有点像奇怪的附属物一样。”
“女性骨骼本质上更加纤细。看到女性骨盆所有真正错综复杂的细节真的很神奇。并不只是在男性骨盆上贴上一个子宫而已。”
医学生亚斯敏说，新模型“带来了巨大的不同，因为女性并不是像医学教科书中所描述的那样就是体型小的男性而已”。
女性健康“资金不足，研究不够”
亨特博士说，女性健康问题经常被忽略。
亨特博士认为，科学偏见不公影响女性的一个原因是“女性健康一直缺乏资金，且研究不足”。
他们解释说，“围绕女性健康问题有许多研究要做，包括生育、月经健康——那些长期受忽视的事情。”
他们认为这背后的原因都跟金钱和权力有关。
“这基本上就是关乎谁控制着研究，以及谁有钱来进行研究的问题，也就是说，他们认为什么才是最重要的。”
往往取决于你的居住地
一些更先进的新冠疫苗更难在世界范围内共享。
亨特博士认为，新冠大流行就是一个例子，它显示了在少数几个国家所做的科学研究是如何为全球各地政府提供决策信息的。
政策决定被外推和应用到全球各地，带来不同的受益和成本。
WEIRD是一个首字母缩略词，常被用来指西方、受过教育的、工业化、富裕和民主社会（Western, educated, industrialised, rich and democratic societies）。他们只占全球人口不到12%，但却代表科学研究参与者的80%。
亨特博士说，“这些国家有钱投资于科学研究，而且推动研究议程，他们可以决定什么是重要的，什么需要研究，以及什么才是首要需要研究的。”
亨特博士表示，人们所做出的政策决定是基于你是某种类型个人的理念而定。比如，如果你有某种特殊健康问题，或许你只要彼此远离或是戴口罩就行了。但那些有其他健康问题的人，这对他们就不可以了。
还有，那种只要你呆在家中就行的想法对有些人来说没问题，但对那些家庭环境不健康，或是家中有问题，或者居住条件拥挤的人来说，可能会令情况更加糟糕。
亨特博士说，“因此, 所有这些政策建议、这些决定以及这些想法都必须来自包容所有人的研究。否则他们将只会帮助一小部分人，伤害更多人。”
此外，一些更先进的mRNA疫苗的运输和储存要求很高，必须要保持在非常低的温度下，这无疑为尝试科学普及带来进一步的挑战。
亨特博士表示，这是我们围绕疫苗所看到的一些问题，比如，疫苗是否在正确温度下保持足够长的时间，以及它如何能抵达社区。如果你是在那个社区、那个地理环境中做的疫苗研究，你就已经应该解决了这些问题。
需要“使科学民主化”
让实验室更多样性是一种尝试科学普及的方式。
最终，亨特博士说，科学偏见问题，无论是性别、种族还是阶级方面的，都需要我们在“科学民主化”方面做得更多。
一种方法是鼓励和使那些来自不同背景的有抱负的研究者成为科学家。
“你总是带着自己的个人经历，会优先处理自己认为重要的，它会影响你对事务的看法，”亨特博士说。
“不能强迫这些自然的事情，因此必须要让各种各样的人参与研究，这样才能获得新创意。”
另外一种能让“科学民主化”的方法是有条件分配资金，以满足多样化要求。已经有几个国家的国家科学机构这样做了，但结果却“大相径庭”。
亨特博士表示，全球范围内对解决问题的正确方法缺乏一致性，但人们正开始意识道这一点。
她认为行业需要退后一步来审视如何解决科学偏见问题。
亨特博士说，“我们做了几十年、甚至几百年的事情，但它是否对每个人都有效呢？如果不是，我们需要所有人一起来共同改变它。”
谢选骏指出：上文似乎揭露了“科学与偏见”，揭露了“致命的科学偏见是如何不公正地影响女性和有色人种”……其实它在精心掩盖一个事实——科学永远也不会是客观公正的。这是因为，科学永远都只能基于人类的观察和想法。也就是说，科学的偏见如果不是“不公正地影响女性和有色人种”，那么就会“不公正地影响”别的什么。因为科学永远做不到客观公正地没有偏见的。
【36、库克去北京给苹果公司送葬】
《库克来京 苹果离华 人走楼空好荒凉 大势所趋…》（智东西 2023-03-27）报道：
这两天，库克没少在北京忙活。
上周五，苹果公司CEO蒂姆·库克在北京三里屯的苹果店逛了一圈，一时间大家与库克的合影刷爆了朋友圈。
这次库克到北京，主要是来参加中国发展高层论坛2023年年会。细数起来，这也是疫情之后，库克第一次来中国。
库克在年会演讲中特别提到了30多年来苹果和中国的密切联系，称这是一种“彼此享受的共生关系（a symbiotic kind of relationship that we have both enjoyed）”。
就在今天，商务部部长王文涛会见了库克，据商务部消息，双方就苹果在华发展、稳定产业链供应链等议题进行了交流。
但提到苹果与中国的关系，近期产业内的“担忧”显然胜过“享受”。这主要是因为，苹果产业链转移出中国的速度，正不断加快。
在一系列鼓励供应商投资建厂、高层之间会晤的行动之下，苹果似乎有意将印度打造成“下一个中国”，这个“中国”既包含了中国现在所拥有的强大高端电子制造能力，又包括了中国市场强大的电子产品消费能力。
此前英国《金融时报》一篇文章深入分析了苹果与中国供应链之间的“爱恨纠葛”，在美国政客和投资人向库克强力施压、企图加速苹果与中国脱钩的大背景下，苹果供应链正迎来一场深层次结构性调整。
目前不少国内外分析人士都持有一个相似的观点：以印度、越南为代表的制造业崛起国家短时间内不可能取代中国在苹果供应链中的地位。
事实的确如此，印度现在仍然只生产了5%的iPhone，而中国大陆生产了95%的iPhone、AirPods、Mac和iPad。现在苹果180多家供应商中大约有150家在中国有业务，这个数字在越南是26，在印度是11。
但需要注意的是，苹果目前的操盘手、CEO库克，是一个非常有执行力的男人，他对于苹果供应链二十多年来的严格把控，造就了苹果在科技产业中零其他对手望尘莫及的供应链管理能力。
而库克这个人，目前十分看好印度，并且要做好印度市场。
最近苹果已经亲自向印度提出建厂申请，帮14家中国供应链企业拿到了许可，其中就包括我们熟悉的立讯精密、舜宇光学这样的果链巨头企业，苹果向印度转移生产，走的十分坚定。
不论如何，苹果供应链的转移必将对中国制造业产生深远影响，而这些影响如今似乎已经初步展露，从订单减少、招工放缓到产线外移。中国果链企业要如何面对这场转移大潮，如何求存？或许已成为不少消费电子企业近几年面临的主要挑战之一。
一、产线收缩订单大砍，招工不到原来十分之一，产业转移阵痛初显
按理说，年后本是招工的旺季，但今年的春天，对于大部分江浙沪地区以及深圳的电子制造业企业来说，显得格外萧瑟，而对于打工人来说，也显得同样寒冷。
当然，这一部分原因也是由于从去年延续至今的、消费电子市场全球性的疲软，终端厂商普遍面临清库存问题，因此对于新订单的计划就显得十分谨慎。没有订单，自然就没有了招工需求。
但另一方面，从郑州富士康“iPhone城”到江西吉安的立讯精密工厂，再到江浙、昆山一带的各类制造业工业园区，普遍有管理层人员反馈，客户在不断将生产重心转移到印度和东南亚。
甚至有工厂内部人士直言，不在东南亚建厂，就拿不到订单，只要是出口欧美日韩，客户非常看重你的产地。很多订单就是这样流失掉的。
雪球平台上用户的真实反映
虽然相比这些要求强制转移的客户，苹果还算留有余地，但以苹果在国内涉及的供应链公司数量、工人数量来看，苹果产能向印度、越南等地的转移，必然会刺痛国内制造业，牵动不少人的饭碗。
曾经在巅峰时期拥有近30万工人的富士康郑州“iPhone城”，今年开始招聘时，仅有八大街厂区招募正式工，而更加受打工者青睐的港区富士康却迟迟未开始招聘，就连往年常见的小时工、派遣工也未出现在招工信息内。
除了招工需求减少，工资待遇也有所下降。一位在港区富士康工作的工人告诉记者，他每个月到手的工资只有三四千元左右。
这位工人提到，目前订单减少，加班也就随之减少，没有加班就没有加班费，没有加班费就只剩2200元的底薪了。
据另一位在深圳龙华富士康上班的工人反映，按理说年后工价都会上涨，但今年不增反降，一个小时二十多块钱。他提到，部门原来每天有六七条产线开工，但如今每天只有一两条产线生产。深圳富士康目前基本没有加机会，一天上班8小时，每小时拿16元，仅此而已。
这位工人还说，除了富士康，其实深圳的一些大工厂情况都差不多，往年的大量招工今年都不复存在了。在他看来，年年都说难，年年都说钱不好挣，但似乎没有一年像今年表现的这么明显。
正如这位工人所说，不仅是富士康，其他消费电子制造巨头日子同样不好过。位于江西省吉安市的立讯智造是立讯精密生产苹果AirPods产品的工厂之一，有当地知情人士告诉记者，由于工厂大幅裁员，现在周围不少配套店铺都倒闭了。
一位负责接送果链企业长盈精密的员工上下班的司机称，现在上班的人少了很多，因为没什么订单，据他了解，很多外国客户的订单都转移到了印度、越南等地。
苏州和昆山遍布着很多工业园区，也常常是很多外来务工人员的首选打工地，但今年苏州和昆山许多工厂的招聘规模甚至缩减为原来的十分之一，不少工人在短视频平台上发布视频，吐槽自己面临的困境。
上海一家工厂的员工透露，今年公司销量跟去年比大概减少了三成以上，而且从去年下半年开始，富士康等大客户都开始将生产重心转移到印度和东南亚，所以配套产业链上的这些供应商就要跟着转移，否则就面临拿不到订单的问题。
无独有偶，从去年下半年开始，广达、仁宝等老牌代工企业的订单也出现大幅缩减。订单缩减至下，产线开始收缩，招工自然也放缓了许多。
一位消费电子领域资深人士称，从去年下半年到今年，大批工厂都在往海外迁，从富士康到立讯精密。这些厂商没有办法，因为不在东南亚建厂，他们就拿不到订单，这就是现实情况。
二、富士康立讯带头转移印度越南，苹果亲自下场帮忙“扫清障碍”
如果说国内电子制造业的“萧瑟”还能以市场整体需求不景气作为主要理由，那么富士康、立讯精密、歌尔股份等果链企业在海外积极的“扩产”实际动作，则是实打实的产业转移。
实际上，今天我们看到的是产业收缩、订单外移的表象，背后这些苹果供应商们早已运筹多年。
果链转移早已不是新鲜事，只不过，不论是近期密集的海外建厂信息“轰炸”，还是实际的自身利益受损，都让更多中国电子制造领域的企业和从业者感受到了愈发明显的影响。
就在最近，富士康宣布将投资2亿美元在印度建厂生产AirPods，继拿下iPhone之后，富士康在印度的苹果代工布局再次拓展，这座富士康印度AirPods工厂预计最早2024年年底投产。
就在前不久，富士康还被报道将投资7亿美元在“印度硅谷”特伦甘纳邦建立新工厂，以提高iPhone的产能，并承诺在10年内为印度增加10万就业岗位。
富士康印度工厂
2024年，富士康目标要年产2000万部iPhone，而现在年产量大约为600万部，也就是要在两年内翻三倍多。
为了与印度政府更好地达成合作，富士康董事长刘扬伟亲自去印度会见了印度总理莫迪，两个人亲切合影，刘扬伟在照片中笑得非常开心。
两个人见面后，刘扬伟很快发了推特，称富士康会继续在印度打造一个“生态系统”。莫迪随后转发了这条推特并说到，他和刘先生的会面很愉快，他们讨论了加强印度科技创新、打造制造业生态系统的一系列问题。
除了果链企业自己的努力，苹果也在积极地帮助他们扫清一些“障碍”。
比如前不久，苹果亲自代替中国供应链企业向印度政府提出建厂申请，其中14家都已经获得了建厂许可，其中就包括立讯精密、舜宇光学等企业。而这些拿到许可的中国果链企业，需要尽快在印度当地找到适合的合作伙伴。
不仅帮忙申请建厂许可，苹果还在积极推动一些有利于苹果代工业务发展的政策的落地。
比如最近在苹果和富士康等多家公司推动下，印度卡纳塔克邦就完成了劳动法自由化，通过新立法让“两班制生产”得以在印度实行。显然，这早已是在中国大陆行之有效的生产方式了，苹果只需要“让印度变得和中国越来越像”。
不仅是印度，苹果供应链向越南转移的动作也十分迅速。
去年8月，富士康宣布斥资3亿美元在越南江北省光州工业区建立新工厂，该工厂预计将容纳3万名工人，而最近富士康计划进一步扩大该厂区的规模。
目前越南主要承接了苹果AirPods的生产，而AirPods的主要生产商之一立讯精密正在将AirPods制造的重心转移到越南的工厂。
根据国内一些论坛上的员工讨论信息，立讯精密已经向一些经验丰富的老员工开出了“调任邀请”，该邀请要求员工在越南工作至少3个月，而接受要求则能够获得5000元以上的加薪福利。
未来，苹果的Apple Watch、iPad以及iPhone都将会进一步在越南落地生产，这些订单必然还会创造出更多的用工需求。
此外，和硕、仁宝等苹果代工厂均已在越南建厂，歌尔股份也在今年年初宣布将投资2.8亿美元在越南新建工厂。
除了这些老牌果链企业，一些新入局果链的中国厂商也已经开始了海外建厂布局。
比如京东方已宣布计划投资4亿美元在越南建设两座工厂，专门为苹果生产OLED屏幕。
可以说，不论是印度还是越南，不论是富士康、立讯精密还是其他果链企业，苹果供应链的转移大潮已经势不可挡地影响了每一个参与者。
三、苹果为何“急着”转出？政治经济双重因素均不容忽视
为什么苹果会将供应链从中国大陆转出？为什么苹果如此“着急”转出？
英国《金融时报》的报道从美国人的视角审视了苹果供应链面临的深层次危机，同时也清晰地向我们传达了一个信息，那就是美国的政客、苹果的股东们都在大力向苹果施压，向库克施压，要求其尽快与中国“脱钩”。
或许一家企业与一个国家“脱钩”，听起来有些不对等，但以苹果供应链在全球科技产业链中的重要地位，苹果与中国制造业深度绑定的程度来看，这样的用词实则并不过分。
最近几年，中美关系一直维持紧张态势，美方“去中化”意图也十分明显，站在美国的立场，自己国家市值最高、技术创新实力最强的一家企业被中国牢牢把住生产的“命脉”，是一件很难接受的事情。
这种来自于政治层面的压力，是苹果供应链转移的深层次因素之一。
为了减轻对中国大陆产业链的依赖，近年来，苹果一直在催促果链企业去印度、越南以及东南亚等地布局建厂，转移产能。
富士康郑州厂区
从2018年中美贸易摩擦加剧开始，这种转移的趋势就在不断凸显，转移速度也不断加快。有分析人士称，中国1998年加入世贸协议，而世贸协议有20年的“保护期”，结束时间刚好是2018年。保护期结束，贸易战山雨欲来。
客观来看，三年的疫情，起初提升了中国制造在全球经济贸易中的地位，很多国家都需要采购中国生产的商品，而印度、东南亚等地也因疫情停工，产业转移放缓。如今疫情基本结束，制造业转移的浪潮也开始愈发猛烈的卷土重来。
当然，除了政治因素的影响，从苹果自身商业利益角度出发，押宝印度市场的好处也是显而易见的。
作为世界人口第二大国家，印度消费市场在快速增长，印度消费者对于各类电子产品的消费需求也在不断增长，印度的GDP已经超过英国，与德国和日本的差距也在快速缩小。
虽然印度贫富差距大，但随着印度中产阶级的快速成长，印度未来的巨大增量消费市场空间绝对不容小觑。根据IDC数据，在全球消费电子市场遇冷大背景下，2022年印度智能手表出货量同比大涨151.3%，全年出货量超过3000万块。
对于目前业绩增长乏力的苹果来说，印度市场无疑是一块潜在的“大蛋糕”，只不过这块蛋糕现在还是个“坯子”，需要进一步“加工、点缀、烤熟烤香”。
中国市场为苹果贡献了五分之一的营收，如果印度市场能够发展到相近规模，必然会给苹果的财报带来实质性的漂亮数据。
再者，不论是土地成本还是人力成本，印度目前的优势都十分明显，印度工人的人均工资水平仅有国内的六分之一不到，并且印度建厂的土地成本也显著低于国内。越南、东南亚等国虽然不具备与印度相当的成长潜力，但在土地、人力成本方面也具备类似优势。
总体来看，苹果供应链的转移既有“不得已”的政治因素，也有实际利益的切实考量，产能转移印度、越南，大力押宝印度，对苹果来说是必须要做的，坦白来讲，苹果似乎也没有其他选择了。
四、果链转移、中国制造“外溢”，产业升级加紧提上日程
既然果链的转移已经是必然大势，那么苹果的中国供应链企业要做的，或者说中国制造业企业要做的，就是在顺应大势的前提下，谋求更好的生存。
对于该如何看待产业链的转移，以及如何面对并做出调整，很多行业资深人士以及这些供应链企业的从业者都给出了自己的看法和认识。
首先，从积极的一面来看，这种产业的转移是产业发展的必然规律。正如当年屏幕显示产业从日韩流向中国台湾，再从台湾转移至中国大陆。
一位电子产业分析师认为，国内制造业企业在发展过程遇到利润无法覆盖成本时，低毛利产业的转移将成为必然，今天国内很多消费电子企业都在印度、越南等地建厂，就是从现实角度出发实现降本增效。
《溢出：中国制造未来史》一书认为，中国的超大规模制造能力决定了中国在世界秩序中的特殊地位，推动着中国与世界秩序的共生演化，制造业向越南的所谓“转移”，实际上是中国供应链的“溢出”。
据统计，富士康每组装一个售价万元的iPhone，产线工人只能拿不到10美元的利润。这种最末端、利润最低的制造环节，适度转出，也可以让更多的劳动力分配至价值更高的产业环节中。
就连人民日报都发文称：“要减轻苹果依赖症。”随着产业升级、制造业的智能化加速，未来这种整机组装领域对工人的需求还会越来越少。供应链企业必然要在利润空间更大的高端制造业领域争取自己的一席之地。
从另一方面来看，中国在苹果供应链中的优势地位短时间内仍然难以撼动，供应链企业还有充足的时间去调整、转型。
虽然富士康等厂商已经在印度设厂，但生产所需要的关键部件仍然需要从中国进口，印度、越南等地在供应链体系建设方面仍然不完善。目前苹果新品导入环节（大规模量产前最重要的环节）仍然要在中国大陆进行。
此外，随着京东方、舜宇光学等厂商打入屏幕、镜头等关键零部件领域，中国供应商在苹果核心零部件供应中的比重会进一步提升。
彭博行业研究硬件分析师预计，到2030年，苹果只会将10%的iPhone生产转移到中国以外，如果苹果行动更积极的话，这一比例最多可能会达到20%。也就是说，短期内中国的“苹果工厂”地位仍然十分稳固。
富士康劳工研究院预测，随着媒体关注度的下降，苹果后续很肯能还会悄悄增加在华投资。
当然，除了看到积极的一面，供应链企业更要以审慎的态度来看待苹果供应链的“去中国化”。
在一些果链厂商员工看来，其实组装本来就是劳动力密集型行业，对工人素质的要求并没有一些媒体报道中说的那么高，“技术含量并不高，吃的是熟练度”。
虽然现在印度、越南工人平均素质不及中国工人，但加以时日培训，也完全可以上岗。并且印度工人工资更低，工资差完全可以弥补富士康培训工人的成本。
富士康印度手机工厂
目前印度已经成功生产了iPhone 14，越南也在推进iPhone制造的落地，iPhone是苹果所有产品中组装要求最高的产品，能够生产iPhone的厂商，理论上来讲就可以承接全球任何一家手机厂商的代工订单。
据媒体报道，十几年前，富士康第一次来大陆设厂，台湾高管指着在阴凉地里偷偷睡觉的物流司机说，“都是这种人怎么能干好活？”，但十余年过去了，富士康生产了全世界70%的iPhone，而富士康的iPhone工厂几乎全部位于中国大陆，也为大陆培养了一批制造业熟练产业工人。
一位长期关注苹果产业链人士认为，苹果产业链转移已是必然，果链企业能做的，就是“用时间换空间”，抓紧进行产业升级，只有做好苹果一定会离开的准备，才能在未来不陷入被动。
当然，如何解决好转型期的阵痛也是关键。正如那句话所说，“时代一粒尘沙，便是压在每个人身上的一座大山。”
除了郑州富士康工厂的三四十万名工人，放眼全球，苹果150多家供应商当中，中国企业有50多家，整个产业链涉及企业可能有数百甚至上千家，苹果供应链牵动的，可能是数百万人的饭碗。
目前国内手机厂商都在“对标苹果”，从产品技术角度来看，国产手机与苹果iPhone的差距的确在不断缩小，未来中国手机厂商中是否会走出一家或多家“苹果”，对国内消费电子产业的发展意义十分重大。
中国改革开放四十多年来打造的“世界工厂”既不是一蹴而就的，也非可以轻易取代的，在产业转移和产业升级转型的双重浪潮下，不论是个人、企业还是政府，都要做好准备，一起度过这个阵痛期。
结语：果链转移势不可逆，全球科技产业格局面临重构挑战
苹果产业链的变动始终牵动着科技产业每一位从业者的心，也关系到数百万从业者的切实利益。今天，果链转移之势已不可逆，苹果也在积极推进着这一进程的加速，所有参与者都要面临产业格局重构的挑战。
库克用二十多年打造了苹果供应链日不落帝国，让供应链创新能力成为苹果的核心优势，二十多年过去，苹果成为了全球市值第一的科技巨头，中国果链企业也随之成长，带动着中国高端电子制造业的发展。
我们也能看到，国际局势瞬息万变，大国博弈对科技产业的影响不断加深，面对越来越复杂的生存环境，不论是苹果还是每一家果链企业，都要做好充分准备，面对任何意料之中和意料之外的挑战。
网民嚎叫：
湾区范儿 发表评论于 2023-03-28 19:52:15
中国便宜劳动力怎能让美国资本家压榨剩余价值，只能被特权阶层割韭菜。
KMT88 发表评论于 2023-03-28 12:41:09
对许多中国商人来说正中下怀，巴不得国外建厂，躲避中共压榨。。。
老头衫 发表评论于 2023-03-28 10:21:00
ceo出差 都是现场解决大问题的 肯定不是作秀为主
谢选骏指出：库克去北京解决什么大问题？给苹果公司在共产党中国的下游工厂送葬嗎。
【37、廖亦武的魏京生公案】
《廖亦武專文：魏京生DNA認親案》（風傳媒 2020-07-29）报道：
對於「前政治犯」魏京生來說，這本來可以皆大歡喜，如果他誠實地面對，當眾承認確切無疑的DNA鑑定結果，宣布19歲的Charlotte是他和英文翻譯劉懷昭的女兒，認錯並致歉，這將是一個和解的結局——雖然大家還是會議論紛紛，但猜測和質疑應該是充滿善意的——因為魏京生是1979年西單民主牆的代表人物，在历史文獻《第五個現代化》中，他成為在共產中國第一個公開提出「民主化」的先行者，並因此被大獨裁者鄧小平点名送進監獄，勞改十八年後，被西方營救出國。他獲得過歐洲議會頒發的薩哈羅夫獎，也曾被多次提名為諾貝爾和平獎候選人。最近，美國國務卿彭佩奧在加州尼克松圖書館發表劃時代的「新冷戰演講」《共產中國與自由世界的未來》時，特地邀請了他和天安門一代學生領袖王丹，還在演講中，讓他倆站起來，向公眾作了專門介紹。彭佩奧稱魏京生為「中國民運之父」。
可在硬幣的另一面，是不久的將來，魏京生和劉懷昭，Charlotte的親生父母就要在美國對簿公堂了——請大家參考劉女士為本文提供的以下附件，事件的來龍去脈已清清楚楚，其中至為關鍵的，是2018年，在這位「中國民運之父」指定的一位中間人的簽字主持下，通過在華盛頓DC所做的DNA測試，證明了與Charlotte的父女關係。魏京生隨後也一度表示：「以後寫回憶錄的時候也只能說這是個驚喜，命該如此。」並慨然承諾支付女兒上大學的費用。
再說一遍，這本是一個令人釋懷的和解結局。劉女士僅靠自己英文翻譯的微薄收入，獨自將女兒撫養成人，她早就私下告知魏京生，卻行事低調，多年來從未公開張揚，為了不影響魏京生的正面國際形象，她甚至帶女兒離開美國，蝸居在香港幾平方米的租房內，母女只能睡監獄常見的那種雙層鐵架床，而上鋪還得騰出來放生活用品，母女倆擠在下舖——這一切無言的煎熬，源於她自認為，雖然魏京生「因一時衝動犯下不可原諒的錯誤」，但木已成舟，就不想給他們的女兒留下人生的陰影，孩子沒有過錯，孩子應該擁有美好的未來。
劉懷昭訴魏京生案：時間線與事實。（資料照，廖義武提供）
更重要的是，劉女士也尊重魏京生為自由、民主、人權而受難的歷史——劉女士屬於六四一代人，見證過天安門大屠殺，出於對獨裁政權的深惡痛絕，她經常幫助那些與魏京生有相似經歷的人們。也曾撰寫、翻譯過多本與人權相關的書籍，並獲得過業內最高的台灣梁實秋翻譯獎。去年，她受作家廖亦武的委託，無償將英文版《子彈鴉片—天安門大屠殺的生與死》序言（作者張彥，《紐約時報》記者，普利策獎得主）譯成中文，廣受讚譽。
非常遺憾，魏京生和劉懷昭，擁有共同的普世價值觀，並擁有共同的女兒，卻不得不走上法庭。原因在於魏先生自食其言，聲稱「很窮」，不願面對，不願支付女兒上大學的費用，這實在有悖人倫人性——迄今為止，劉女士從香港到美國，借住友人家，走法律程序已一年餘，在此期間，魏先生要麼不接法院傳票，要麼不接電話，還提出「區域管轄權」等等，想方設法躲閃、拖延，這種「以消耗逼退對方」，達到逃避責任的「戰術」，與魏先生的公眾形象完全南轅北轍。
魏先生似乎不明白，美國奉行「法律面前，人人平等」，天大的人物，出庭應訴這一關終究躲不過去。
眾所周知，魏京生流亡多年，已在美國定居並擁有財產，不在西方法定的貧困線以下，且他在西方政界有相當廣泛的人脈，還成立了專門的「魏京生基金會」——即使按照他自己說的「很窮」，窮到不如一個普通的底層父親，多年無錢可出；甚至在劉懷昭解釋「這是Charlotte的人生中，第一次也是最後一次求告於你」之後，依舊無錢可出，也應該親自約見處於弱勢的母女，把話說清楚，同時積極向社會和朋友籌措——這樣，既能取得身心遭受重創的Charlotte和劉懷昭諒解，也無損於自己的公眾形象。
女兒都快20歲了，卻走到起訴父親這一步，這是患抑鬱症的母親始料未及的。除開被謀殺在獄中的劉曉波，魏京生恐怕是中國最著名的異議分子了，可為何如此冷血？如此漠視天理人倫？普通父親能做到的，他為什麼做不到？難道自由、民主、人權只是一種大庭廣眾的社交行為，不是我們每個人應該有的日常生活？
對類似責問，魏京生大約不以為然，否則也走不到今天這一步。他在青海那種苦寒之地蹲過十八年大獄，身體自由了，心靈卻沒走出來。在絕大多數囚犯的經驗之談中，倚強凌弱才是每個人應該有的日常生活——政治犯在理念上反感這種「經驗之談」，可久而久之，卻不得不被環境所浸潤，所感染——不通過索爾仁尼琴在《古拉格群島》中所闡述的那種「深刻自省」，是不可能意識到自己患有難以治愈的「監獄病」，或稱「監獄後遺症」。
我在台灣出版的新書《18個囚徒和2個香港人的越獄》，前言就叫《監獄病》，我寫道：「一個囚徒，無論涉不涉及政治，經日積月累，監獄病均漸入膏肓。除非這人超凡入聖，被上帝所揀選。由於長久不做愛，性無能在監獄是普遍的，由此而滋生的性饑渴、謊言、暴力，卻從內分泌失衡的肉體內蔓延，逐漸轉化成極端壓抑或瞬間爆炸的失控的情緒。誰能看出你病了？你自己感覺你病了嗎......」
至少魏京生沒感覺自己病了，特別在他被英雄光環層層籠罩的時候。「自己是自己的醫生，」我繼續寫道：「當性饑渴和性無能在獄外逐漸平復，但在獄內被人迫害、被人遺忘、被人鄙視、被人嘲弄所導致的敏感、壓抑、多疑和暴力，卻滲透皮肉，幾乎成為我性格或血液的組成部分。我一再說「寫作是為了排毒」。獄內獄外，我記錄了幾百個故事，大多數故事主角都比我更愁，更苦，許多時候更多疑和無恥，更無可救藥——我在刺探和搾取他人的創痛，他人的慘敗，他人的監獄病——讓自己的監獄病減輕一點點，再減輕一點點，直到愛和憐憫油然而生。」
我希望這次訴訟是一個轉折點，也讓魏京生「愛和憐憫油然而生」——劉懷昭和Charlotte不是你的敵人，這麼多年，已經夠了！你不是上帝，有什麼權力置弱小於如此不堪的境地？該自省了！你有監獄病，沒有認錯的習慣，那就在你的親生女兒跟前，從頭開始培養——太多的異議分子就毀在這個「沒有認錯的習慣」上，他們活一輩子，就是為了證明自己一貫正確，跟自詡「偉大、光榮、正確」的共產黨一樣。
你的人生價值就是反對共產黨。那麼「養成認錯的習慣」，也是反對共產黨的一部分。魏先生，給我們做個榜樣吧，如果說你當年為《第五個現代化》付出的代價是值得的，那麼《第六個現代化》——個人身心的民主化——也是值得你付出代價的——正如日本電影《人證》中的歌詞：（相關報導：劉曉波逝世3周年》「他站在對抗專制極權這一方」 異議作家廖亦武：沒想到梅克爾在走反方向｜更多文章）
but we lost it，
no one could bring it back,
like the life you gave me.
我們已經失去，
沒有人能把它找回來，
就像你给我的生命。
＊作者為流亡作家
谢选骏指出：1997年12月8日美國總統柯林頓（右）在白宮會見中國人權倡導者和魏京生（左）。（資料照，美聯社）——照片显示，克林顿双手紧紧抱胸——这在身体语言里是典型的防卫动作。由此可见，两人的会见是在不信任的气氛中进行的，当然也就毫无结果了。克林頓不過是玩弄了一下魏京生，就像是玩弄了白宮女實習生“摸你卡·來瘟斯鷄（Monica Lewinsky）！
【38、美国兰德公司对中国的預測“人算不如天算”】
《2020，中国会变穷？一份兰德报告引发的争议》（何雄飞《新周刊》第331期 2012年9月4日收錄）：
至少在5年前，无数的官方机构、行业协会、思想智库、民间调研公司、官员以及经济学家就开始想象2020年的中国未来，但任何过高或过低的评估，看起来都像是一种错误。
2020年的中国，到底什么样？
是“成熟的大国”、“霸权的大国”，是“未成熟的大国”、“不安定的大国”、“秩序崩溃的大国”，还是越来越穷的“穷大国”？
中国要么成老大，要么会撞墙？
至少5年前，就有无数的官方机构、行业协会、思想智库、民间调研公司、官员以及经济学家在揉着眼珠子想象2020年的中国未来。
在他们眼中，2020年的中国可能是这样子的：
中国成为全球最大经济体，与美国并肩成为世界双极，中国GDP占到世界22%，人均GDP将达2500—3500美元；这一年，中国股市总市值超过美国，沪深市值60万亿—80万亿元，股指一路飙到20000点，上涨百倍千倍的上市公司成批涌现；人民币可自由兑换，中国的银行成为世界级金融机构，上海终于圆了国际金融中心的美梦；曾经的短板——债券市场的市场规模甚至超过股票市场，保险业吃定了农村大蛋糕，中国在期货市场掌控住了强麦、棉花、燃料油、玉米、黄大豆2号、白糖、豆油、锌、塑料等品种的话语权。
这一年，中国拥有4支航母战斗群，先进战机2000架，商用和军用直升机1万架，综合军力排名世界前五；中国卫星系统将能精确到厘米，宇航员首次登月成功，并拥有一个宇宙空间实验室，登陆火星计划同时进入计划表。
这一年，中国民航机场达244个，铁路达12万公里，春运回家不再“一票难求”。
幸运的是，中国粮食自给率达到95％以上，中国人均预期寿命达到76岁，7亿——也就是1/3的中国人年收入达8万—12万元，步入中产阶层。
发了财的中国，成为全球第三大消费市场、最大珠宝消费市场、全球最大旅游目的地国家、亚洲葡萄酒中心；一年社会用电量超过6万亿千瓦时；汽车保有量超2亿辆，一年的汽车销量达到5000万辆，平均每4户家庭就拥有1辆汽车。
中国政府真正成为公共服务型政府，中国社会全面小康，基本实现城市化，每10个人就有6个是城里人；中国拥有24所世界一流大学，有近2亿人拥有大学文化，高等教育入学率达40%。
不幸的是，中国将出现1亿个胖子、2.48亿老年人和2.8亿个骨质疏松症患者，更不幸的是，中国出现了3000万名20岁至45岁的光棍，他们不得不通过娶俄罗斯小姐、越南妹来解决婚姻难题。
更更不幸的是，以上所述可能全是场梦，一篇据传是美国兰德公司的《2020年，中国会非常穷》的报告，从2005年起在网上流传，至今仍被广泛援引，其中最关键性的一段描述是：“中国的银行是我们所知道的世界上最糟糕的银行。中国每一代，都有相当于美国规模的人口从农村涌入城市。每年，都有1200万—1300万新工人加入就业大军。在制造业，生产力对就业的影响比我们国家要严重得多。到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。到2020年，以我们的标准来看，它会是一个非常穷的国家。即使他们的经济到那时仍然保持现在的成功，他们也不可能控制世界。”
《中国与全球化》是如何被曲解的？
《2020年，中国会非常穷》是一个典型的以讹传讹传播案例。
在美国知名智库兰德公司的官网上，很容易就能找到《2020年，中国会非常穷》的原始出处。
这份编号为2005-CT244的报告标题是《中国与全球化》（China and Globalization），撰写者是兰德公司亚太政策中心主任、《中国的崛起——经济改革如何创造一个新的超级大国》作者欧纬伦（William H. Overholt），这是他在2005年5月19日提交给美中经济与安全回顾委员会（U.S.-China Economic and Security Review Commission）的一份报告，报告标注：这是份个人证言，不代表兰德公司或该项研究的资助者的意见。该委员会于2000年成立，是为有关监控、调查美中经贸交流对美国国家安全的影响及立法进行研究、审核的一个委员会，每年，该委员会要给美国国会提交一篇年度报告。欧纬伦的这篇报告是给美国国会立法作咨询所用。
与许多网友、评价者预想完全不同的是，《中国与全球化》并未唱衰中国，相反是在充分肯定中国。
这份15页的报告里分5个篇章论述“中国实行全球化是美国外交政策历史上最大的成功之一”，欧纬伦在前言中概述：中国的成功是现代发展史上最重要的部分之一，然而根据中国目前发展情形作出中国会控制全球和威胁我们生活方式的推断是错误的。中国的改革家不像苏联那样设法改变其他国家的生活方式。中国经济面临着世界历史上最严峻的问题：银行业整合、城市化、就业问题以及到2020年由于人口短缺带来的困难，即很少的工人要养活很多的人。对我们来说，最好的结果是中国像日本一样富有，在某些领域成功，在某些领域失败。标志中国快速进步的信号应该受到欢迎而不是害怕。
欧纬伦感慨于中国国际化的一个细节是，他可以在没有翻译陪同的情况下在北京大学演讲以及同北京和上海的高级官员见面会谈。“中国将年轻人中的精英送到国外接受国际训练，正如罗马人把孩子送到希腊读书一样。”
他还认为，中国全球化给邻国和美国都带来很多利好：最明显的是，中国成为美国商品最大的市场，“可口可乐卖掉10亿瓶，曾经嘲笑中国梦的GM在中国卖了很多的别克（Buicks）”。中国便宜的商品提高了美国人的生活品质，降低了美国通货膨胀率，海尔在美国生产冰箱，联想购买IBM个人电脑业务，挽救了这个垂死部门的工作岗位。
欧纬伦反对中国威胁论：“不像苏联，不像毛泽东时代的中国，中国的改革家并不寻求改变我们组织自己和世界的方式，而是加入我们所建立的世界体系。如果我们对中国的富有表示欢迎，我们会使这个幸运结果的机会最大化。”
《中国与全球化》被曲解成《2020年，中国会非常穷》，一是断章取义，二是翻译问题。“In 2020, they will still be a very poor country by our standards.”在何颖的译本中忽略掉了“still”一词，于是“中国——仍然——会是一个很穷的国家”变成了“中国将会很穷”，将一个假设变成了肯定式的预判，从而激发起愤青和时评快枪手们的抨击潮。
中国是只纸老虎？
《中国与全球化》非常中肯地指出中国经济面临着世界历史上最严峻的问题：银行业整合、城市化、就业问题以及到2020年由于人口短缺带来的困难。
玫瑰石顾问公司董事、经济学家谢国忠反感中国民众将道德、个人情绪与经济问题捆绑在一起的思想狂躁症，他甚至并不太愿意讨论中国成为GDP全球第二国家、《2020年，中国会非常穷》的话题。
谢国忠在最近撰写的一篇《“世界亚军”的滋味》经济评论中委婉表达了自己的担忧:“中国现在的舆论焦点是自然灾害、环境恶化和房产泡沫，而非GDP数字上的变化。另外，中国的人口是日本的10.5倍，即使GDP相同，中国的人均收入仍比日本的1/10还要少。现在还不是庆祝的时候。尽管如此，回头看看中国走过的路，同时好好分析中国未来的风险，研究一下如果中国能够克服目前的困难，今后10年中国还能走多远，当有裨益。”他认为“新兴经济体高增长期过后，一般都会出现危机。人们总是将危机归咎于增长缓慢。实际上，罪魁祸首不是它。高速发展期间不断累积的问题导致发展缓慢，同样诱发危机。高速增长掩盖了问题。因此，决策者们倾向于尽可能延长高速增长期，希望通过增长解决问题。利润驱动投资，投资增加就业，就业提升消费。资产升值成为利润来源，从而进一步鼓励投资。周期拖得越长，泡沫破灭之后调整的难度越大。经济崩溃在所难免”。
美国民营智库预测机构“战略预测”(Strategic Forecasting Inc.）创办人乔治·弗列德曼在其新著《未来一百年大预测》中将2020年的中国臆测成穷国、“纸老虎一个”。
日本PHP研究所在2008年的一份《日本对华综合战略最终报告》中，对2020年的中国给出了五种可能的答案：“成熟大国”、“霸权大国”、“未成熟大国”、“不安定大国”和“秩序崩溃大国”。
“可能性最大的是未成熟大国。尽管我们希望中国成为成熟大国，但至少到2020年还比较困难。从目前情况来看，2020年应该不会出现大的变动。”研究员前田宏子在接受中文媒体采访时坦言，研究的最大困难是无法给出这五种情况出现的具体几率。对于“不成熟大国”的定义，前田说：“单从外交方面来看，中国比日本要成熟。但是中国的不成熟主要表现在贫富差距、环境和发展问题等方面。”
报告认为，对日本最为有利的是中国成为“成熟的大国”。为了引导中国成为“成熟的大国”，日本应从16个方面处理中日关系，如：应定期举行日中美首脑会谈，积极推进东亚区域合作，制定长期的东亚和平目标，加强政府对外宣传等。此外，日政府应设立专门地区战略部门，制定对华战略，同时促进日中相互理解近代史全貌的历史研究，积极吸引中国资本、中国观光客来日。
美国兰德公司对中国人的评价
美国兰德公司是一家非盈利的研究机构，为美国官方提供"客观的分析和有效的解决方桉"。他们曾经公布了一份对中国现状分析报告，即有肯定，也有严厉批评，以下是兰德公司对国人的评价，值得国人反省。
本文观点来自兰德公司亚太政策中心。
如果20世纪的中国是一个富裕和统一的国家，我们会有一个完全不同的第一次世界大战，我们就不会有第二次世界大战而是第二次欧洲大战。中国能够阻止日本侵略或者打败日本。美国在二战中的花费会减少很多，因为珍珠港事件不会发生。我们和整个世界，更不用说13亿中国人，一个多世纪以来，已经为中国的弱小付出了惨重的代价。世界需要一个健康的中国。
中国的需求对日本走出衰退起到了促进作用。日本状况给世界经济带来了风险。关于这一点，怎么说都不夸张。日本巨额的债务会产生多米诺骨牌效应，逐渐波及到全世界。在中国的有力帮助下，危险似乎已经过去。中国全球化给美国带来了很多影响。最明显的是，中国成为美国商品最大的市场。可口可乐早就完成了那个看上去像是神话的目标：卖10亿瓶可口可乐；曾经嘲笑中国梦的通用在中国卖了很多的别克汽车，在最困难时期，中国市场的利润占了通用利润的很大一部分；中国联想购买IBM个人电脑业务，挽救了这个垂死部门的工作岗位。中国提供更低价的生活必需品为提高美国人的生活水平做出了很大的贡献，尤其是对低收入阶层而言。有迹象表明，由于能够购买中国低价的出口货物，低收入美国人的生活水平可能提高了5%到 10%。
中国金融体系的不合理意味着中国建造了垂死企业，导致巨大的生产力过剩。近些年来，中国财政政策上的反复无常导致过度建造，使得铁、铝、水泥和其它原材料产生了巨大的需求。日本人和现在的中国人看上去似乎会买下世界上所有的东西，但是当你看到他们财政状况的潜在问题时，你会发现一个黑洞。日本人在90 年代陷入了这样一个黑洞，至今还在努力地爬出来。中国人很多年后仍将会为目前这种无节制的狂热的购买行为感到心痛。
目前，中国面临着巨大的挑战。中国的银行是我们所知道的世界上最糟糕的银行。中国每一代，都有相当于美国规模的人口从农村涌入城市。每年，都有 1200- 1300万新工人加入就业大军。在制造业，生产力对就业的影响比我们国家要严重得多。到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。到2020年，以我们的标准来看，它会是一个非常穷的国家。
兰德公司对中国人的评价：
1.中国人缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上的。中国人只在乎他们直系亲属的福祉，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私、冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。
2.中国从来就没有成为一个法制社会，因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。中国人老想走快捷方式。他们不明白这样一个事实：即成就来自于努力工作和牺牲。中国人倾向于索取而不是给予。他们需要明白一个道理：生活的真谛不在于你索取多少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少。
3.大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活。中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福祉去进行富有成效的生活。潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。这样一来，一个人就会对“保有面子”这样微不足道欲望感到满足。“面子”是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为中国人难以克服的障碍，阻碍中国人接受真理并去尝试富有意义的生活。这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点，它已成为中国落后的主要原因。
4.中国人没有勇气去追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气去把真理化为实践。
5.中国人习惯接受廉价和免费的事物，他们总是梦想奇迹或者好运，因为他们不愿意付出努力，他们总想不劳而获。很少有中国人明白一个事实：威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的，不付出就没有所得。简单来说，如果是为了谋生，那一个人只有去索取；但如果是为了生活，一个人必须要去奉献。
6.由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育，大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞。他们在青少年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取，而不是去与别人分享自己的所有。
7.中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出，除了他们的教育水平，实则和其它一般苦力没有本质上的区别。
8.中国大规模生产的便宜产品降低了键入这些产品的地区的商业信用度。由于技术落后，管理失败，中国制造的单位能耗要比发达国家如日本、美国高出很多。因此，随着出口额的增加，中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的能源。同时，这种行为也严重地污染了环境，使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家。
9.目前中国正在遭受着资本主义社会何去何从的折磨，环境的破坏与人性的丧失。由于中国人天生的贪婪的本性，他们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面即无止境追求物质利益、忽视人的尊严。中国人对西方的技术与产品狂热追求的同时却对西方管理文化所强调的坦率、直接、诚实这些品质漠不关心。
10.由于中国文化不鼓励敢于冒险这种优良品质，所以中国人极力避免冒险，他们也不想寻求机会来改善自己的生活。中国人对于生活的平衡性和意义并不感兴趣，相反他们更执迷于对物质的索取，在这点上要远远超过西方人。大多数中国人不懂得“精神灵性”、“自由信仰”以及“心智健康”这样的概念，因为他们的思想尚不能达到一个灵性生命存在的更高层次。他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪可怜的欲望上。
11.在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量，而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分子从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么，而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上，他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。
12.中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。它已经不能够服务于教育本应所服务的对象：社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。
13.中国可以培养出大批的高级人才，但却很少可以培养出合格的可以独立主持业务的管理级专家。服务于一个公司或者社会，光有技术是不够的；还需要有勇气、胆量、正直和诚实的领导才能，这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如阿瑟·史密斯(一位着名的西方传教士)一个世纪前所指出的，中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气和正直的纯正品性。这个评价，虽然历经百年，如今依旧准确诊断出中国综合症的原因。
14.大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民在教育上为他们所做出的牺牲。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人(包括受过教育的人)都徘徊在精神和内心世界的路口，不知何去何从。
美国兰德公司简介
兰德公司成立于1948年，总部设在美国加利福尼亚的圣莫尼卡，是当今世界最负盛名的决策咨询机构。兰德公司最初以研究军事尖端科学技术和重大军事战略着称于世，继而又扩展到内政外交方面，上世纪60年代，逐渐发展成为一个研究政治、经济、外交、军事、科技和社会等各方面的综合性思想库，被誉为现代智囊的 “大脑集中营”、“超级军事学院”，以及世界智囊团的开创者和代言人。
《孙子·用间》篇有云：“故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”孙子这里所强调的，就是一个“上智”的战略研究者抵过千军万马的重要性。兰德的长处就是进行战略研究，它开展过不少预测性、长远性研究，提出的不少想法和预测是当事人根本没想到，而后经过很长时间才被证实了的。
在兰德公司成立初期，正值朝鲜战争前夕，兰德公司组织大批专家对朝鲜战争、及中国民族特性等进行研究和评估，他们的研究结果只有七个字：“中国将出兵朝鲜。” 当时兰德公司欲以200万美元将研究报告转让给国防部，但国防部认定中国决不会跨过鸭绿江，而且认为研究报告太昂贵，没有理睬他们。不久，中国人民志愿军就跨过了鸭绿江。兰德公司的预测成为现实。美国国防部为检讨自己在这一事件上的错误，事后用200万美元买回了这份已过时的报告，而兰德公司则一举成名。
1948年兰德公司向美国国防部提供了一份咨询报告《实验性绕地宇宙飞船的初步设计》，主张美国制造人造地球卫星，并预测了前苏联发射卫星的时间。这份报告提交国防部后，国防部以“人造卫星仅仅是科学幻想”，兰德公司初出茅庐、没有什么影响为名，将它长期束之高阁，不屑一顾。 1957年11月4日，前苏联把一颗人造卫星送往太空，实际发射的时间与兰德公司10年前的咨询报告中所预测的时间仅相差两周，这一消息震撼了美国朝野各界，美国国防部的官员们方如梦初醒，想起兰德公司的这份咨询报告，后悔使美国制造卫星的时间延误了10年。
此后兰德公司又对中美建交、古巴导弹危机、美国经济大萧条和德国统一等重大事件进行了成功预测，这些预测使兰德公司的名声如日中天，成为美国政界、军界、商界的首席智囊机构。兰德公司对国际事务的研究，深深地影响到美国政府的对外政策，以至有人把兰德公司称为美国的“外交机构”。60年代后，兰德扩大了对美国国内问题的研究，提出了一系列政策规划，其中不少为政府所采纳。如帮助国防部长整顿国防部，为空军提出战略空军基地结构的修正计划，发展和改善了美国的导弹系统；在健康问题上提出具有普遍意义的卫生政策，对许多疾病的预防提出了具体的方桉，研究保健网络的管理和计算机在医疗上的应用，很大程度上影响了美国医疗健康政策。通过城市问题研究，兰德公司为美国政府提出了许多政策建议，如解决城市低收入人群的住房问题、改进西雅图严重经济倒退的方桉、探索圣刘易斯城市中心衰弱的原因、影响及控制问题等，这些研究为政府的决策提供了建设性方桉。
兰德正是通过这些准确的预测和分析，在全世界领域建立了自己的信誉，取得了骄人的学术成就和学术地位，为美国政府和学术界培养了一大批人才。如美国尼克松政府时期的国务卿基辛格，美国前国防部长拉姆斯菲尔德，美国前任国务卿赖斯，前中央情报局长、国防部长、能源部长詹姆斯·施莱辛格，着名的未来学家康恩和布朗等，都曾是兰德公司的高级研究员。兰德公司的研究人员在学术研究方面独树一帜，仅是诺贝尔奖得主就不下五名，在学术界素有“兰德学派”之称。
《美国兰德报告称2020年中国将成穷国》（北京大军经济观察中心 仲大军 2005年10月31日）報道：
最近网上流传着一篇文章，美国兰德公司的报告：《2020年，中国会非常穷》。乍一看这个题目，还以为中国穷的原因是因为金融危机，政治动荡，导致经济破坏。但将这篇题目令人刺激的文章看完后，也没看到什么经济动乱和政治动荡的影子，还是一篇一贯性耸人听闻的报告。但是，从这篇文章里，我们也看到了一些问题。
文中“中国将会很穷”的重要论据之一是，“中国的银行是我们所知道的世界上最糟糕的银行”，这是典型的只看到问题没看到发展的观点。建行的上市说明，中国的金融业完全可以在调整中被把握，而且中国金融远没有失控的迹象。讽刺的是，建行的投资者正是美国的银行，精明的美国人会把钱投给“世界上最糟糕的银行”吗？
该文的另一个论据是，“中国建造了垂死企业，导致巨大的生产力过剩。对铁、铝、水泥和其他原材料产生了巨大的需求。但是当你看到他们的财政状况的潜在问题时，你会发现一个黑洞。日本人在90年代陷入了这样一个黑洞，至今还在努力地爬出来。中国人很多年后仍将会为目前这种无节制地狂热的购买行为感到心痛”。
从一个国家的需求角度来说，并不是一成不变，而是有历史阶段的。我们处于初级工业化早期，还处于硬件建设时期，需求大是一个客观的历史现象。等我们发展到了一个程度，比如2015年，那时候房地产热消失，没那么多需求了，我们还会需要多少铁、铝、水泥？钢铁等需求我们可以宏观调控，生产资料的需求调节我们用十年八年一样可以完成。这个观点同样不成立。
不过这篇报告中倒是有这样一句话值得我们注意：“到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。”这个观点倒是有一些新意值得我们思考。
为什么中国能成为被人们所称的“世界工厂”？主要原因是中国有着庞大的廉价的劳动力大军。正是这一劳动力资源优势，使全球的简单生产转移到中国来。换一种角度来看这一现象，实际上中国是在向世界出口劳动力产品。劳动力成了中国最具竞争优势的工业资源！
而我国老年人口的比重在2000年就达到了国际老龄化标准――65岁及以上人口占7%，2003年已上升至8.5%。我国老龄化的增速快于世界，1990～2000年，世界老龄化人口的平均增速为2.5%，同期我国为3.3%，并且，今后十几年里，我国老龄化增速还会加快。到2020年，老龄人口可能达到4亿人，劳动力短缺的状况会立刻显露出来。那时中国的“地大物博”已经没有什么自然资源可以出口，只有人口一种资源。如果中国连自己这一最大的资源也人为地限制住，那么，在不久的将来就是作茧自缚了。
我们当然相信兰德公司所预测的2020年贫穷的中国不会出现，不过也需要我们的反思和努力。（来源：国际先驱导报）
谢选骏指出：人説“2020，中国会变穷？一份兰德报告引发的争议”——我看美国兰德公司对中国的預測，證明了一個道理：“人算不如天算”……它怎麽可能預料2020年武漢肺炎席捲全球，連血汗工廠的美國加盟者們，也一并遭殃了呢？從此歷史發展進入了新的階段！
【39、公民宗教就是“宗教公民”、奴化公民】
《论公民宗教》（2018/11/29日 汲喆）報道：
内容提示：通过对卢梭的政治哲学和涂尔干的宗教社会学的策略性折返，本文探讨了由贝拉重新诠释的公民宗教概念所隐含的某些基本命题，分析了可欲的公民宗教的性质、功能和建构原则。作者指出，公民宗教是现代社会之神圣性的非宗教表述，它的基础是法治和公民社会，建构公民宗教的出发点和归宿在于保卫名副其实的社会，为此必须坚守共和价值，并将民族道德与人类道德统一起来。
每个概念都有其自身的命运。1967年，美国社会学家罗伯特·贝拉(Robert N.Bellah)发表了题为《美国的公民宗教》的著名文章(Bellah，1967；贝拉，2007)。他从卢梭作于200前的《社会契约论》中拈出了“公民宗教”(civil religion)这个术语，借以分析美国政治话语和公共生活中的宗教维度。相关议题随即引发了大量讨论，成为上个世纪70、80年代美国宗教社会学界的一个事件(Gehrig，1981；Mathisen，1989)。不过，这些讨论不仅没有达致共识，反而令公民宗教的概念充满了具有意识形态色彩的分歧。①特别是由于公民宗教常常被误解为对国家的崇拜，这使贝拉深感有悖于他提出这一概念的初衷。于是，从1980年代起，贝拉就有意识地避免使用公民宗教的概念。他曾指出(Bellah，1989)，尽管他领衔撰写的《心灵的习性》一书(Bellah et al.，1985；贝拉等，1991)所讨论的内容在实质上仍是公民宗教，但是他却没再采用这个术语，以免陷入无谓的争议。②
不过，围绕公民宗教展开的研究并未因此就沉寂下来。90年代以后，虽然美国学界对这一术语的热情已经有所减弱，但是它却日益受到欧洲社会学家的重视。一方面，研究者们开始考虑世俗化了的欧洲国家的公民宗教形态，并与美国的经验相比较(Pierard，1990)。另一方面，由于区域整合、国际移民和全球化等因素，欧洲学者们也试图赋予公民宗教概念新的意涵。例如，在卢梭的故乡法国，最近有关公民宗教的辩论深化了人们对“政教分离”(la cité)的现实和原则的认识(Baubérot，2007，2009；Willaime，2009)。在美国公民宗教的原始资源——清教——的诞生地英国，社会学家达薇(Davie，2001)着手考察“全球公民宗教”的可能性，为21世纪的宗教社会学提供了一个前景广阔的切入点。
得益于宗教社会科学研究的恢复和文化保守主义思潮的兴起，公民宗教的概念近年来也进入了中国学者的视野。受到贝拉研究的启发，陈明(2007，2009)提出要从公民宗教的角度为儒教在当下以及未来的中国寻找合适的定位。具体而言，就是要用儒家思想建构道德共识，让儒家在政治观念和民俗仪式的应用中落到实处。他指出，这一进路考虑到了儒家建制发育不足的特点，避免了政教合一、以儒教为国教等不切实际的儒家复兴方案，不仅可以为民主宪政找到中国式的理论基础，也有助于把公民社会与“中华民族”的建构结合起来。陈明在他正式发表“儒教公民宗教说”之前，还在他主持的《原道》中刊发了贝拉的《美国的公民宗教》译文和相关综述(贝拉，2007；陈勇，2007)。此外，杨凤岗(2008)曾撰文指出儒家作为“公教”复兴的一个重要资源是基督宗教，李向平(2010)也在其作品中多次使用公民宗教、“公民信仰”等说法，以之暗示传统宗教发展的恰当方向。这些论述大大提高了公民宗教概念在中国学界的能见度，所引发的讨论有方兴未艾之势。
然而，究竟何为“公民宗教”？若从贝拉的《美国的公民宗教》一文出发加以概括，公民宗教指的是政治制度建构以至整个公共生活中的宗教维度，它体现为使民族国家的具体经验赋有神圣的普遍意义的一系列信仰、符号和仪式。可是，这个表面上看起来简单明确的定义却隐含着许多有待阐明的复杂问题，尤其是，作为将宗教、政治和社会一并统摄起来的概念，所谓公民宗教与这三者之间的关系究竟如何？事实上，由于对这些关系在实然状态上的把握和在应然层面上的立场各不相同，对公民宗教的理解和期待也相去甚远，甚至针锋相对。在我们看来，正是这些分歧令贝拉大失所望，不得不一再澄清乃至最终舍弃了公民宗教的概念。有鉴于此，对上述这三组关系的把握也是在中国脉络中寻求可欲的(desirable)，亦即“善”的③公民宗教的前提。归根结底，公民宗教的建设首先不是一个技术问题，而是政治哲学和宗教社会学的理论问题。这样的问题当然既没有一劳永逸的答案，也绝不可能在一篇短文中得到充分处理。在此，我们主要的目的是追根溯源，经由向涂尔干和卢梭的折返来尝试说明公民宗教概念所隐含的某些基本命题。
一、神圣的非宗教
贝拉的公民宗教概念来自卢梭，但其思想却得益于涂尔干。他曾明确指出(Bellah，1989)，《美国的公民宗教》这篇文章虽然饱受误解，但是他自认为自己的论证是清楚的，那就是“任何涂尔干主义者都会讲的那些东西”，而且他的这一立场从未动摇过。事实上，就在撰写有关美国公民宗教的一系列文章的同时，贝拉也编辑出版了一部涂尔干文选《涂尔干论道德与社会》(Durkheim，1973)。在该书的导论中，贝拉满怀敬意地宣称，涂尔干不单单是社会学家、哲学家和道德家，他还“是法国第三共和公民宗教的大教士和神学家，是呼吁现代法国乃至整个现代西方社会在面对重大社会危机和道德危机时加以改进的先知”(Bellah，1973：x)。此后，德国社会学家穆勒(Müller，1988)曾指出，公民宗教概念有助于我们理解晚期涂尔干是如何将个体自主与集体良知放在民主国家和制度分化的背景下为现代社会寻找整合方案的。最近，在法国大学出版社新出的第六版《宗教生活的基本形式》中，现任国际宗教社会学协会主席威莱姆(Willaime，2008)撰写了导言，也突出强调了涂尔干研究中“公民宗教”的主题。
但实际上，除了对卢梭的转述(涂尔干，2003a)之外，涂尔干似乎从未直接使用过公民宗教这个概念。那么，何以见得他有公民宗教的思想呢？要理解这一点，首先要清楚的是，涂尔干的宗教社会学理论其实涉及到两种不同层次的宗教。当涂尔干依据民族志资料详细论证宗教的道德权威和动员力量的来源就是社会的时候，他所说的宗教直接指涉历史上实存的具体宗教。但是，当他在说明宗教的必要性和持久性的时候，宗教就成为表达社会神圣性的道德生活形式的代称。这二者当然是逻辑一贯、一体两面的，但重点在于，社会神圣性可能会经由与具体宗教完全不同的形式表达出来。在人类社会的更新过程中，只要社会存在，一般意义上的宗教就不会消亡，但某种具体的宗教如果不能与新的集体良知相契合，那么它的功能和地位就必然要被新的宗教所取代。而现代社会出现了前所未有的个体意识、劳动分工与科技理性，旧有的宗教无法完全为现代人的认同、行动与智识提供道德基础，在这种情况下，可以激起普遍情感、使现代社会的生活神圣化，从而引导人们的意识与实践的基本道德，便可能诉诸世俗理性，摆脱传统意义上的宗教的形式和内容。因此，虽然涂尔干没有直接使用公民宗教的概念，但是在社会神圣的前提下，他的功能主义的宗教观和理性主义的现代性理论为公民宗教开辟了道路：前者承诺了公民宗教的可能性，后者说明了公民宗教的独特性，使之与前现代社会的具体宗教区别开来。
可以说，从涂尔干的假设出发，我们可以得到这样的推论：公民宗教是现代社会的神圣性与具体宗教相分离的结果，是既有宗教的世俗替代物。传统社会没有真正的公民宗教，因为传统社会的神圣性的表达基本上都委身于一个或多个具体宗教。只有当社会的神圣性超越了具体宗教所必须的神秘主义限度的时候，公民宗教才有可能和必要显现出来。实际上，“civil”一词本身就有世俗的、非宗教的含义。在某种程度上，公民宗教和世俗信仰是同义词。就此而言，公民宗教理论不仅与世俗化理论没有丝毫矛盾，而且前者还是后者的必然推论。
一言以蔽之，公民宗教是一个社会中神圣的共同信仰，但不是共同的宗教信仰。公民宗教不仅不等同于大多数人所相信的宗教，而且甚至不是确切意义上的宗教。对于在现代社会中公共信仰与宗教的可能分离，涂尔干曾有过多次清晰的表述。例如，在《宗教生活的基本形式》的结论中，他这样说道：“任何信条都不是长生不老的，我们也没有理由相信人性不再能创造新的信条。至于这种新的信仰会以什么样的符号来表达自己，它是否会与过去的符号非常接近，它们是否更适于转达现实，所有这些问题，都超出了人类的预见能力……”(涂尔干，1999：563)。如果说涂尔干在此没有具体说出他对人类社会新信条的设想，那么，相关论述已经在他有关“公民道德”的理论中得到了充分展开(涂尔干，2001a)。这种公民道德不仅基于法权和法团联合(即以职业角色为基础的公民社会)，它的建构与传承尤其依赖于理性的世俗教育和人文社会科学(涂尔干：2001b)。
当然，涂尔干也强调，宗教道德在很多情况下就是道德本身，简单地把宗教从道德中剔除的做法可能会把真正的道德也一并取消，所以道德的理性化的关键是要发现“那些长期承载着最根本的道德观念的宗教观念的替代物”(涂尔干，2001b：11-12)。如前所述，这种替代物并不排斥既有宗教所提供的资源，但另一方面，新道德也完全可以形成自己的符号、圣徒和节日，就像人们在涂尔干曾引以为例的法国大革命中所见到的那样。由是之故，公民宗教与具体宗教的关系可以呈现出多种形态。但无论如何，公民宗教既无必要也不应该成为任何具体宗教的“化身”(avatar)。
不仅如此，公民宗教也无需普通宗教的有形建制。就像贝拉所一再声称的那样，公民宗教主要是指存在于社会风尚、习俗和舆论中的简单而抽象的基本价值(Bellah，1967；Bellah & Hammond，1980)。贝拉这种以公民宗教为非建制的神圣道德的观点既是忠于涂尔干的，也是承自卢梭的。在《社会契约论》中，风尚、习俗和舆论被卢梭看作是最重要的法律：
这种法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里；它形成了国家的真正宪法；它每天都在获得新的力量；当其他的法律衰老或消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法律，它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量。我说的就是风尚、习俗，而尤其是舆论……(卢梭，2005：70)
对此，涂尔干的评论是：“通过这种说法，卢梭旨在表明，集体性的思想和行为方式尽管没有采取一种明晰和确定的形式，却可以像正式的法律那样决定人类的心态和行为”(涂尔干，2003a：110)。虽然卢梭随即指出这种无形的法律并不是《社会契约论》的主题，但巧合的是，“论公民宗教”一章恰恰原本就不在《社会契约论》的计划之内，而是在书稿完成以后又补写，以类似于全书结论的形式出现的。④事实上，我们不妨推测公民宗教与体现民心民意的风尚、习俗和舆论具有某种程度的对应性，因为它们均诉诸集体的道德情感。根据卢梭的设想，公民宗教的“条款并非严格地作为宗教的教条，而只是作为社会性的感情，没有这种感情则一个人既不可能是良好的公民，也不可能是忠实的臣民”⑤(卢梭，2005：181)。而且，公民宗教的内容也只应是少量简单、精确、无需解说和注释的条款，也就是那些最能唤起普遍共鸣的价值。卢梭选定的条款包括要求相信“全能的、睿智的、仁慈的、先知而又圣明的神明之存在、未来的生命、正直者的幸福、对坏人的惩罚、社会契约与法律的神圣性”，并拒绝某些具体宗教所带有的那种“不宽容”(卢梭，2005：182)。
二、本于共和
如果悬置其基督教的语言背景，卢梭设计的公民宗教条款近乎中文的一些道德箴言，诸如“举头三尺有神明”、“不修今世修来世”、“善有善报，恶有恶报”、“理正不怕官，心正不怕鬼”、“信则有，不信则无”。然而，这种相似只是表面上的。与贝拉有所不同的是，卢梭的公民宗教既有日常道德的一面，但又比单纯的风尚、习俗和舆论严厉得多，因为公民宗教的条款是由“主权者”(le souverain)制定的。虽然主权者不能强迫任何人信仰这些条款，但是它可以“驱逐”甚至“处死”不信仰或假装信仰这些条款的人：
它可以驱逐这种人，并不是因为他们不敬神，而是因为他们的反社会性，因为他们不可能真诚地爱法律、爱正义，也不可能在必要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命。但如果已经有人公开承认了这些教条，而他的行为却和他不信仰这些教条一样，那就应该把他处以死刑；因为他犯了最大的罪行，他在法律的面前说了谎。(卢梭，2005：181)
这段话容易引起误解。公民宗教难道是政治权力“以法制民”的意识形态武器吗？果真如此，还有什么比这更坏的东西呢？在我们看来，答案显然是否定的，问题的关键在于如何理解“主权者”和“法律”。为此，必须对卢梭的政治哲学加以撮要的重申。
在卢梭那里，绝非所有的政治体都配有主权。“主权”仅是对以社会契约为基础的政治和道德共同体的主动状态的抽象概括，这样的共同体就是“共和国”。社会契约的含义是：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”(卢梭，2005：20)。在这样的共同体中，由于每个公民都是主权的参与者，主权便获得了最普遍的社会基础，从而神圣不可侵犯。但也正因如此，主权绝不能超出公共约定的界限。一旦破坏契约，一旦主权者差别对待其公民，侵害约定所留给每个人的有关个人财富和自由的权利，或在事实上将主权交给个别“主人”，那么主权就不再代表公意，也就不再有效。从共和国公民一方来说，他们自当依据约定尽义务，但是这些义务仅以公共利益为限，而且维护合法权利本身也是一种义务。“如果人民单纯是诺诺地服从，那末，人民本身就会由于这一行为而解体，就会丧失其人民的品质”(卢梭，2005：32)。主权当然是有权威的，但要维护这种权威只能依据法律，而法律又不过是公意的正式表达。正是由于社会契约保障了法律与公意的统一，服从法律就等于是服从人民自己的意志，从而履行义务也就和享受自由融为一体。政府的任务无外乎执行法律并维持社会及政治的自由，但政府既非主权，亦非国家。国家所指称的是共和国的被动状态，它与主权者一体两面。政府是公共力量的代理人，它依据公意充当国家与主权者之间的纽带。
因此，如果说公民宗教由主权者制定，并由法律加以维护，那么其前提是主权在民、法为公意；如果说公民宗教是为了将世俗义务与宗教义务合二为一、使遵守法律成为天职，那么这一切也只有在自由和服从统一起来的“共和国”里才有意义。卢梭告诉我们，“凡是实行法治的国家——无论它的行政形式如何——我就称之为共和国；因为惟有在这里才是公共利益在统治着，公共事物才是作数的。一切合法的政府都是共和制的”(卢梭，2005：48)。
于是，卢梭和贝拉的公民宗教思想又汇合到一处了。在卢梭那里，公民宗教的提法是为了克服基督教与新兴的普世价值及其化身——共和国之间的冲突。因此，公民宗教其实就是社会契约的道德条款，是公意的神圣表达，是共和国得以成就的良心基础。在贝拉那里，公民宗教说明的是美国政治生活中的道义原则。公民宗教的存在，只有当公民宗教的符号参照——无论是基督教的还是非基督教的——具有共和性质的时候才有可能(参见贝拉，2007：135)。无法想象卢梭的“好公民”会效忠于践踏公意的国家，而贝拉则一再明确地反对国家自身的偶像崇拜。事实上，贝拉当年之所以重提公民宗教的概念，恰恰是为了用普世价值拷问越战中的美国政治。他后来明确指出：“在最好的情况下，实现公民宗教的条件是政治在一系列道德规范内运作，而政治和道德都要向超验的审判敞开”(Bellah，1974：271)。
因此，与某种流行的见解相反，卢梭和贝拉的公民宗教绝不是为了合法化既有的政权。为了给民主、法治的共和国培养好公民，公民宗教要时时提防政治有违公意，并将其置于价值而不是利益的评判之下。卢梭反复阐明，如果主权侵犯了公民的权利，它就不再是其所是，人们也就没有任何义务去服从它。贝拉则引用民权活动家梭罗(Henry David Thoreau)的话将这种规范表述为一条公民守则：“如果法律的本质就是要你对别人行不义，那么我要说，让法律滚一边去吧”(贝拉，2007：140)。
遗憾的是，某些人明确或隐晦地借用了公民宗教的观念，但是并没有像卢梭或贝拉那样把“主权在民”和“公民权利”(civil rights)当作公民宗教的基本假设。在他们那里，政治口号被说成是公民宗教的条款，传统主义的修辞被用来合法化对传统的破坏，历史被以纪念的名义遗忘。他们的操作也确实造出了一些热闹场面，有时甚至唤起了某些人似是而非的真诚与激情。然而这些苗头绝非吉兆，它们反映的是从政治危机中衍生而来的神学危机，而本质上，政治合法性要有其体现在公共生活中的实质内容才能赢得自由公民的承认，而真正的公民宗教无非就是维护健康的公共生活的基本规范，即共和价值。
三、保卫社会
或许，人类迄今所能设想的对共和价值的最完整、最简洁的表述，就凝聚在涂尔干所处的第三共和时期法兰西人民所选定的国家格言当中：自由(liberté)、平等(égalité)、博爱(fraternité)。一如卢梭的教导所示，这三项条款无需更多解说即能唤起良知——它们是一切名副其实的社会之成为社会的基础。如同维持清流的第一要务是保护源头，建构公民宗教的首要工作就是保卫社会。社会是对自然状态的克服，它超越个体生活的凡俗平淡和政治斗争的反复无常，是道德与价值的神圣性的永恒来源。
很少有人能像涂尔干那样奠基性地深化了人类对社会的理解。他告诉我们：社会并不外在于人，社会是个体与集体、权利与义务、德性与公意的结合。尽管在社会起源的问题上，涂尔干并不是确切意义上的契约论者，但是他显然同意，基于合理契约的现代公民社会是一个真正意义上的社会。涂尔干依据卢梭指出(涂尔干，2003a)，借助社会契约，人们实现了从自然状态到公民状态的转换，只有这时，事实秩序才能转变成法律秩序，从而产生公民道德。在这样的社会中，集体存在一方面超越所有个体存在、决定了个体自由，但另一方面它又将个体自由视为神圣，将个体自由转化为权利。于是，个体的自由不再取决于该个体的物质力量，而取决于他对公意的遵从。没有社会契约，义务、权利、道德、荣誉都没有意义。基于自由人根据理性达成的平等契约，每个人及其同伴才会在互动中考虑义务和法律，个体意志才能因其对普遍意志的符合而转化为德性。因此，保卫社会的首要原则就是要保障每个社会成员的平等权利与表达自由，在此基础之上使“群己权界”既能得到明确的界定和充分的尊重，也能因为理性的批判和开放的讨论而不断得到更趋向于公善的修正。
不仅如此，保卫社会还必须坚决反对暴力。既然社会是一个道德共同体，那么它就意味着对物质力(force physique)的否定。真正意义上的社会就其本性而言都是与暴力不相容的，它既不能在暴力中产生，也不能依靠暴力来维持。人之所以为人，恰恰就在于他们能够从弱肉强食的丛林法则中解放出来，并自愿地把福利倾向于处于相对弱势的同类。要保卫社会，就应当否定以强凌弱、以力服人的原则，努力使社会关系的结构符合理性与公正的法律。涂尔干借由卢梭告诉我们：法的力量是社会体系的基石，但其至高无上的性质不能通过虚构得来，而“必须在理性上是公正的”，因为只有公正的法律才能赢得自愿的服从，从而给社会带来真正的和谐与稳定(涂尔干，2003a：86)。
卢梭所引述的西克洛浦洞穴的故事⑥正是要说明，强力无法形成真正的秩序。一旦倚强凌弱的逻辑成为社会的基本运作原则，那么这个“社会”对其成员而言就不再是物质与精神的庇护所，而转变为必须与之相搏的匿名敌人。等到那些遭受打击的成员也依据强力的逻辑去“报复社会”时，那么最后遭殃的必将是这个社会中最弱小、最缺乏自我保护能力的群体——我们的孩子。
如果说保卫社会的主要目标就是维护社会内部的公正与团结，那么这种公正与团结应以不妨害另一社会的公正与团结为限。而且，只有把共同体的具体经验和普遍价值结合起来，个别社会的秩序才能获得最周延的道德正当性。社会有其物质边界，也有其精神生活。通过普遍价值，就如同河流通过大海，社会的精神生命将获得广阔的内涵。社会将由此克服时空的限度以及“利”与“力”的羁绊，因道义力量而享有神圣的权威。与此同时，个别社会成员也可以因其个体意识对普遍价值的认同而得以在这个世界上安身立命。
就此而言，处理好不同社会之间以及个别社会与人类之间的关系是建构公民宗教的题中应有之义。当然，无可否定，任何民族都必然而且应该拥有其各具特点的集体良知，从而也就拥有其各具特点的公民宗教，但是，公民宗教毕竟不是“民族宗教”，更不是“种族宗教”。必须明确的是，公民宗教要培养的是文明社会的公民，而不是民族—种族的成员，尽管二者并不一定矛盾。事实上，至少在公民宗教的议题上，民族文化之间的差异带来的分歧远远小于政治力量的干预所造成的困难。如果把政治说成是文化，或者相反把文化当作政治来处理，那么要么会模糊政治问题的焦点，要么会使文化变得庸俗不堪。
贝拉曾经引用梭罗的话来说明他所处的时代的美国公民宗教的原则(贝拉，2007：140)：“我要提醒我的同胞们，他们首先是人，然后在某一偶然时刻才是美国人。”这样的观念也并不外在于中国文化。从公民宗教的角度看，中国人之所以为中国人，只是因为他们能够率先提出“天下”的观念，从而为天下人提供文明的典范。历史上华夏与周边民族的关系，正是本着这样一种以道德和价值而非地理或强权为中心的观念。⑦
在民族精神及一般价值的关系方面，涂尔干的道德社会学要比卢梭的政治哲学更有启发性。卢梭的社会仅限于作为政治共同体的城邦式共和国⑧，涂尔干则注意到了不同层次的社会所导致的不同层次的道德之间的关系的问题，并尝试把民族道德和人类道德统一起来。人类道德应该高于民族道德，这是毫无疑问的。但是，如果道德只能来自社会，而人类又尚未形成一个有其意识和个性并包括所有人在内的“人类社会”时，对人类道德的尊崇就可能流于空谈。为此，涂尔干指出：
解决这一困扰着公共思想的难题的惟一方法，就是通过我们所知道的那些最发达的群体，通过那些最接近于作为一个整体的人类，来实现人类的理想，但不能混淆两者——这意味着，要通过各个民族的努力来实现人类的理想。要想消除所有这样的矛盾，由此满足我们的道德意识的要求，国家应该承诺不以从物质上扩张并危害邻国为目标，不以获得比邻国更强大的实力或更多的财富为目标，而以在本国人民中所实现的人类的普遍利益为目标，也就是说，在本国实现更多的正义、更高的道德，并在组织国家时力图能让公民的状况与他们的德行更加相配，减少或预防个人的痛苦。从这种观点来看，不同国家之间的所有对抗都消失了，世界主义与爱国主义之间的全部矛盾也由此消失了。(参见⑨涂尔干，2001b：76-77)
换言之，将民族道德与更高、更普遍的人类道德结合起来的方法就是回到人本身，这也就是涂尔干所说的“人性宗教”。在一篇名为《个体主义与知识分子》的文章中，可以找到涂尔干(2003b：152-163)对其现代公民宗教观念的最为明确的陈述(尽管他仍然没有直接使用“公民宗教”这个术语)。他说，绝不能把个体主义与利己主义或无政府主义混为一谈，在现代社会中，“人格”(personne humaine)已经成为能够唤起普遍情感的惟一因素。因此，如果要找出维持今天社会和谐的一种宗教的话，那么这就是以“人”为崇拜对象的个体主义的宗教。
由于我们每一个人都体现了某些属于人类的东西，每个个体的意识也就带有某种神圣性，由此也就具备了神圣而不受人侵犯的特征。个体主义的全部要义就在于此，有关学说也从中而来。(参见涂尔干，2003b：159)
这是一种基于社会整合、力求道德统一的新信仰，它的理性化表达方式就是尊重人格的个体主义道德。鉴于这种道德的普世性，美国社会学家华莱士(Wallace，1977)将其称为“国际公民宗教”。贝拉则对涂尔干做出了这样的评价：
他没有仅仅把公民宗教看作是较大社会的某种投射、某种把较大社会变成终极关怀的对象的操作。第三共和的公民宗教形成了一些相当独特的教义，这些教义由法国革命的历史熔铸而来，但其意义却是普世性的。这一切的首要之处就是涂尔干所说的对于“人格”的某种宗教式的尊重，绝不能让人格权利和尊严受到肆意侵害。(Bellah，1976)
四、危机与先知
华莱士和贝拉都称涂尔干是公民宗教的“先知”(prophet)。在贝拉(2007：139-140)那里，先知就是在政治出现道德危机时传唤国家接受审判、并指出未来出路的人，其典型有林肯、民权活动家梭罗和站出来反对越战、呼吁美国坚持人道与民主传统的参议员富尔布莱特(J.William Fulbright)。贝拉指出，这些先知的发言拯救了美国公民宗教的传统。对先知的推崇再次说明了贝拉所认同的公民宗教是超越性和普世性的，因而也必然是批判性的，其天职是以道德理由匡正国家，而不是为既有的权力辩护。正是先知的特征，或者说公民宗教的预言功能，拉开了公民宗教与现实的距离，使公民宗教与对宗教的政治利用区分开来(Lüichau，2009：382)。
当下的危机令我们也期待“先知”。危机还不够深重吗？然而我们在社会精英中看到太多犬儒主义的自欺、民族主义的自大和实用主义的自私。因为在智识和生活方式上均缺乏与现世的必要张力，他们既无意识也无勇气去发扬那些对社会健康有益的批判性观念。
诚实几乎迫使我们接受韦伯通过以赛亚神谕向现代知识人发出的告诫：有多少期待先知和圣徒的人，都难免等待千年而一无所获的令人战栗的命运(韦伯，1998：48)。可是，生为这个社会的成员，我们别无选择，只能对社会及其价值的重建怀抱希望。也许，重温一下涂尔干在《现时代的宗教情感》中的预言有助于我们调整关注的方向，并维持必要的信心：
我们祈盼一种更高的正义，一种比所有现存的表述更令我们满意的正义。会有一天，这些让我们耗费心力的模糊祈盼将会具备更为清晰的自我意识，转化成确定的表述。这些表述把人们团结到一起，新的信仰也将围绕这些表述得以成形。要窥探这些信仰的具体形式是无益的。它们还是一般而抽象的吗？它们会由某些人来体现和代表吗？这些都是无法预知的历史偶然。
最重要的是，在表面上支配着我们集体生活的道德冷漠之下，我们的社会自身还涵养着一些炽热的源泉，要去感受它们。我们甚至可以更进一步说明主要在社会中的什么地方这些新的力量正在形成：这就是在平民百姓中间。(参见涂尔干，2003b：129-130)
注释：
①例如，有学者认为，美国的公民宗教至少可能具有民俗宗教、关于国族(nation)的超验普世宗教、宗教民族主义、民主信仰、基于新教的公民忠诚等多重含义(Richey & Jones，1974)。有关公民宗教概念的各种歧义及其可能的综合，参见Lüchau(2009)。
②有关公民宗教的概念在贝拉学术思想中的角色及其演变，可参见贝拉自撰的一篇学述(Bellah,2002)及杨慧林(2002：139-153)的介绍。
③孟子云(《孟子·尽心下》)：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此论颇有深意，与下文将要谈到的涂尔干的公民宗教思想和道德社会学亦可有相通之处。
④“论公民宗教”实为《社会契约论》最后一卷——第四卷——的第八章，但是，第九章只有无关紧要的短短两句话，因此，“论公民宗教”一章可以看作是全书的实质结论。另外，依据译者何兆武的注释，这补写的一章在出版前曾经有过很大改动，卢梭的《日内瓦手稿》中有这一章，《山中书简》第一书中也发挥过这一章的思想，所以公民宗教一章虽是补写，但却是经过深思熟虑的，见卢梭(2005：166：注3)。
⑤需要指出的是，这里的“臣民”与公民异名同实，并非中文意义上的君权制下的被统治者。在卢梭那里，“人民”中的一员作为主权权威的参与者时叫做公民，作为国家法律的服从者时就叫做臣民(卢梭，2005：21)。这个词的法文原词是“sujet”，即“主体”。不过这个法文词相当吊诡，它兼有主体和客体的双重含义。作为“臣民”使用时，它指的其实是服从政治义务和道德律法、兼有自由和责任的共同体成员。
⑥根据古希腊史诗《奥德赛》(荷马，2003)第九章，西克洛浦(又译“库克洛浦斯”)是独眼巨人，它把归途中的希腊人捉入洞穴，每日吞食。考虑到这个独眼巨人被卢梭用作专制政权的象征，那么这段故事的结局就是意味深长的：独眼巨人最终被奥德修斯灌醉并刺瞎了眼睛，希腊人得以乘船逃出魔掌；让巨人哀叹的是，尽管早有预言它将被击败，但它没有料到击败它的并不是想象中的某个魁梧俊美、力大无比的人，而是奥德修斯那种“瘦小、无能、孱弱”的人。
⑦这就是基于《春秋》的“夷夏”思想所推演出的以文明程度为核心的中国观。对此，韩愈曾概括为(《韩昌黎集·原道》)：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。”近人杨树达(1986：67)则进一步阐发说：“《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之；中国而为夷狄，则夷狄之”。此外，孟子、顾炎武和章太炎等人对“国”与“天下”的区分也值得重视。何为“天下”？顾炎武曾说(《日知录·正始》)：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这告诉我们：天下无非就是仁爱、公正的普遍价值与社会秩序。而且，依据孟子(《孟子·梁惠王上》)，可能“率兽食人”的正是“为民父母行政”者。这就是说，如果政治权力霸占并滥用资源，仁爱、公正得不到彰显，社会便可能解体，“中国”也就无从立足，故而有所谓“天下兴亡，匹夫有责”。这一思想传统为今天中国的公民宗教提供了一个很好的出发点：“国可亡，天下不可亡”(欧阳渐，1996：316)。
⑧除了国家与人类的关系以外，国家与公民社会可能的分裂与对峙也不在卢梭《社会契约论》的视野之内。这个问题无疑也关系到公民宗教的角色定位，不过，由于有关讨论在汉语学界已经相当丰富，我们就不再多加笔墨，而且事实上我们在讨论中也已经间接地回答了相关问题。
⑨在涂尔干的作品标注有“参见”的地方，所引用的中译文由本文作者依据法文做了修订。
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原文出处：《社会学研究》(京)2011年第1期 第118-132页
谢选骏指出：人説“论公民宗教”——我看“公民宗教”就像“群衆專政”一樣，都是一些藉口，其實倒過來一看就明白了——“宗教公民”就是奴化公民，正如“專政群衆”就是鎮壓群衆。
【40、妈祖信仰类似关公、岳王等民间信仰，对冤死者的同病相怜】
网文《妈祖》报道：
妈祖，中国古代神话中的海神，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈等等[1]，是历代[2]船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。妈祖，原名林默[3]，宋建隆元年（960年）[4]农历三月二十三日诞生于莆田湄洲岛[3]，因救助海难于宋太宗雍熙四年（987年）[4]九月初九逝世。[5]
目前，全世界47个国家和地区[46][58]，共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有3亿多人信仰妈祖。[6]
20世纪80年代，联合国有关机构授予妈祖“和平女神”称号。[3]2009年9月30日[7]，妈祖信俗就被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产[8]，成为全国首个信俗类世界遗产和全人类共同精神财富。[57]
2022年4月23日，海峡两岸妈祖宫庙携手举办纪念妈祖诞辰1062周年活动，通过视频连线“云端”共庆妈祖诞辰。[59]
历史渊源
妈祖是流传于中国沿海地区的民间信仰。[51]
妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化体现了汉族海洋文化的一种特质。
历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。汉族民间在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。[51]
林默娘的“里中巫”身份，是妈祖信仰的原始形态。妈祖信仰产生在特殊的生态环境之下，与海洋渔业生产及其海事活动密切相关。渔民因海难丧生者不可计数，所以希望有海上守护神庇佑安全。妈祖的巫女身份，正好适应了人们的希求。她的能言人间祸福，济困扶危、治病消灾顺应了人们的愿望，所以在她死后立庙祭祀。此后，她的一个个神迹才接踵而至，并将她塑造成一位完美的女神。所以民间对巫术的信仰是妈祖文化得以形成的思想基础。[13]
康熙十九年（公元1680年），妈祖被赐封"护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃圣母"，康熙二十三年（公元1684年）又被赐封为"护国庇民妙应昭应普济天后"，"天上圣母"和"天后"从此便成了妈祖的圣称。[13]
文化特色
民间信仰
别名尊称
妈祖的别名尊称代称有：林默（原名）、龙女、圣女、神姑、天后、娘妈、天妃、圣妃、神女、圣娘、神妃、灵女、姑婆、祖姑、灵妃、默娘、林夫人、天妃神、女海神、湄洲妈、林孝女、圣妃娘、灵惠妃、显济妃、林默娘，海神娘娘、天后娘娘、通贤神女、顺济圣妃、天上圣母、天后圣母、崇福夫人、天后圣姑、天后圣娘、和平女神（法国人称妈祖为“世界和平女神”）等等。[1]
历史褒封
妈祖封号经历了宋、元、明、清四个朝代的36次褒封，妈祖从“夫人”“妃”“天妃”直至“天后”“圣母”，并列入国家祭典。皇帝的册封清晰地记录了妈祖从“辅国”到“护圣”，又到“庇民”的三大功绩。至光绪元年，妈祖封号达64字。据统计历代皇帝对妈祖的封号，总共达到600多字，创中国神仙封号的最高纪录。历代妈祖封号依次如下：
宋朝
宣和五年（1123年），宋徽宗赐“顺济庙额”
绍兴二十六年（1156年），宋高宗封“灵惠夫人”
绍兴三十年（1160年），宋高宗加封“灵惠昭应夫人”
乾道二年（1166年），宋孝宗封“灵惠昭应崇福夫人”
淳熙十二年（1184年），宋孝宗封“灵慈昭应崇福善利夫人”
绍熙三年（1192年），宋光宗诏封“灵惠妃”
庆元四年（1198年），宋宁宗封“慈惠夫人”
嘉定元年（1208年），宋宁宗封“显卫”
嘉定十年（1217年），宋宁宗封“灵惠助顺显卫英烈妃”
嘉熙三年（1239年），宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈妃”
宝祐二年（1254年），宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”
宝祐四年（1256年），宋理宗封“灵惠协正嘉应慈济妃”
开庆元年（1259年），宋理宗封“显济妃”
景定三年（1262年），宋理宗封“灵惠显济嘉应善庆妃”
元朝
至元十五年（1278年），元世祖封“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”
至元十八年（1281年），元世祖封“护国明著天妃”
至元二十六年（1289年），元世祖封“护国显佑明著天妃”
大德三年（1299年），元成宗封曰“辅圣庇民明著天妃”
延佑元年（1314年），元仁宗加封“护国庇民广济明著天妃”
天历二年（1329年），元文宗封“护国庇民广济福惠明著天妃”
至正十四年（1354年），元惠宗（元顺帝）封“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”
明朝
洪武五年（1372年），明太祖封“昭孝纯正孚济感应圣妃”
永乐七年（1409年），明成祖封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”
崇祯十七年（1644年），明思宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济安定慈惠天妃”[16]
清朝
康熙十九年（1680年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”[17]
康熙二十三年（1684年），清圣祖封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”
乾隆二年（1737年），清高宗封“妙灵昭应宏仁普济福佑群生天后”
清乾隆三年（1738年），间晋封妈祖为“弘仁普济天后”[16]
乾隆二十二年（1757年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”[17]
乾隆五十三年（1788年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后”[17]
嘉庆五年（1800年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后”[17]
嘉庆十九年（1814年），清仁宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祐天后”
道光六年（1826年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运天后”[17]
道光十九年（1839年），清宣宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇天后”
道光二十八年（1848年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠天后”[17]
咸丰二年（1852年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆天后”[17]
咸丰三年（1853年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉天后”[17]
咸丰五年（1855年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥天后”[17]
咸丰五年（1855年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰天后”[17]
咸丰七年（1857年），清文宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普
济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”
同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字”[17]
光绪元年（1875年），加封敷仁。[18]
信俗类型
妈祖信仰习俗简称妈祖信俗，也称神女信俗、灵女信俗、神姑信俗、娘妈信俗、圣母习俗、天妃信俗、天后信俗、元君信俗等等，这是由于历代民间、朝廷或宗教对妈祖的封号先后不同而嬗变。
2021年11月，妈祖信俗入选“福建文化标识”。[57]
信仰规模
地区
规模
中国大陆，妈祖庙分布在22个省市的450个县，主要福建莆田就有316处之多；海南约有200多座，香港有57座，澳门现有妈祖庙10座[20]，台湾地区妈祖宫庙5000多家、妈祖信众1600多万人。[32]
中国之外
据不完全统计，全世界从湄洲妈祖祖庙直接或间接分灵的妈祖宫庙近万座，遍布五大洲47个国家和地区。其中包括亚洲19个国家和地区，欧洲，美洲各有8个国家，非洲和大洋洲亦各有6个国家。[58]
国外妈祖庙宇较密集的地区是日本、新加坡、马来西亚，其他分布于美国、印尼、菲律宾、泰国、越南、缅甸、柬埔寨、文莱、印度、朝鲜、挪威、丹麦、加拿大、法国、墨西哥、巴西、阿根廷、新西兰及南非、毛里求斯等地。
北美洲：美国檀香山、纽约、旧金山、洛杉矶、华盛顿、德克萨斯、夏威夷等地，以及加拿大多伦多、蒙特利尔等地建有妈祖庙，为当地华人社团及部分当地民众所信仰，保留了天后圣诞节等民俗。
南美洲：巴西圣保罗、阿根廷布宜诺斯艾利斯等地，都建有妈祖庙，华人与当地部分民众传承了妈祖的崇拜仪式与风俗。在墨西哥，明代时就有天后的传说流传。
澳洲：澳大利亚悉尼建有妈祖庙，华人传承了妈祖崇拜习俗。
西亚与非洲：沙特阿拉伯、南非开普敦等地建有妈祖庙，为华人与当地部分民众信仰。
欧洲：法国巴黎“真一堂”供奉妈祖，称妈祖为国际和平女海神。[20][33]
传说故事
妈祖传说是妈祖信俗有机组成部分，妈祖信仰传播重要文化载体，集中体现妈祖立德、行善、大爱精神。[19]已单独入选福建省第四批省级非物质文化遗产名录民间文学类项目。[19]和其他民间神灵的传说一样，妈祖的传说定型要晚于妈祖信仰产生的时间。真正专载妈祖灵异事迹的书大约在明朝晚期才成型，而其关键则为明政府多次、大规模的海外活动。[41]
在古代航行条件落后的情况下，《妈祖传说》给航海人以精神力量，鼓舞着人们战胜恶劣的自然条件。从宋、元、明、清各个时代，文人笔记、地方史册都记载了大量的妈祖传说。[20]
关于妈祖降诞的传说多与观音相助有关。由于观音在中国民间几乎家喻户晓，观音帮助妈祖降诞的传说的普及面也就远远大于其他说法。有人直接认为妈祖就是观音的化身，有人认为妈祖乃其母梦尝南海观音所赐优钵花而孕，有人认为妈祖乃其母梦得南海观音所赐药丸而孕。还有民众认为妈祖是观音身边的龙女，宋代丁伯桂《顺济至妃庙记》云：“神，莆田湄洲林氏女。少能言人祸福，殁称道贤神女，或曰龙女也。”[14]
纪念活动
妈祖庙会
妈祖庙会是指在每逢春节元宵或妈祖诞辰、升天纪念日期间，在妈祖庙举行祈安的民俗活动。庙会期间，以妈祖神驾巡境保平安为主要项目，荟萃歌舞、戏剧、杂耍、工艺等民间艺术活动。[20]
湄洲妈祖祖庙
妈祖祭典
妈祖祭典每年农历三月廿三和九月初九举行，分为春祭妈祖和秋祭妈祖两次祭典。最早的妈祖祭典，是指历代地方官员和湄洲妈祖祖庙在特定日期举行的祭祀妈祖的一种盛大礼仪规范。[21]
妈祖祭典于2006年5月20日被国务院列入首批国家非物质文化遗产。2009年9月30日，以妈祖祭典为主要内容的《妈祖信俗》被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表名录。[21]
妈祖祭典
自宋代之后，妈祖祭奠的主要表现形式可分为庙祭、郊祭、海祭、舟祭、家祭五种：
庙祭
庙祭，是指在妈祖庙范围内举行祭典仪式，其特点是规范、严谨。据考，在宋至清四朝中，朝廷因事差官致祭妈祖达300多次，都是采取庙祭形式。清康熙五十三年（1718年），皇帝颁旨规定妈祖作为女圣，归列三圣之一，编入国家祀典，春秋谕祭，与文圣孔子、武圣关公同享最高法定礼节——三跪九叩、三击献醴。
郊祭
是指在都郊或市郊设立祭坛，对妈祖女神进行遥祭的形式。一般由帝王亲自主持，特点是肃穆、庄严。我国郊祭妈祖最早当推南宋绍兴二十六年（公元1156年），宋高宗在临安郊祭后敕封妈祖为灵惠夫人。
海祭
海祭妈祖是指在海边奠祭妈祖。从各地现存的海祭仪式中，可以看到：面对浩浩波涛，祈福旗幡与日同升，海螺长号，颂祭文、奏祭乐、进舞芭、献祭果、洒祭酒、敬鲜花、放海生，同时进行各种民俗展示。是一种民间祭礼一般在海边渔村流传，具有地域独特性、群众性、观赏性。
舟祭
是指在船上供奉妈祖神像，在出海时、归航时或遇大风大浪危急关头对妈祖女神进行全祭拜的一种形式。
家祭
是指妈祖信众在家中设妈祖神位，每逢初一、十五日或妈祖诞辰与升天纪念日进行焚香进供膜拜的一种方式。[22]
妈祖供品又指妈祖贡品[23]，是民间传统敬神献礼装饰造型艺术食品，俗称“妈祖筵桌”[24]，通常在妈祖神诞、升天纪念日和传统节庆期间摆列供奉。[25]
妈祖供品制作工艺起源于宋代。妈祖供品制作工艺形成包括十三类800多种的食品造型艺术。妈祖供品配套和排序均有相对固定程式，供桌上按序必备：花、果、茶、酒、面、饭、糕果、六斋；筵桌中间为饼筵、一担盘（即大、中、小10个盘分别盛有香菇、金针、寿桃、寿面、红米团及其他面食类），两边则分为文筵（斋筵）和武筵（荤筵）。每架斋筵再分为：十斋、十二大碗（四平八企或八平四企）、十二小碟等。除规格“筵桌”外，还有自由创作供品。[26]
妈祖回娘家，每年农历三月海内外各妈祖宫庙护送本宫妈祖神像到莆田（湄洲妈祖祖庙[47-48]）朝圣、进香的一种民间妈祖信俗活动。[27]
妈祖回娘家，意即寻根问祖，其特点为祭祖与祭妈祖合二为一。春祭在农历三月廿三妈祖诞辰日，秋祭在农历九月初九妈祖升天日。[28]
妈祖金身巡安
湄洲妈祖祖庙的最早供奉的妈祖神像称为妈祖金身，被奉为妈祖分灵神像中最为珍贵的神灵。妈祖金身巡安在妈祖出巡中被视为最高规格的巡游活动，历代都成为妈祖民俗中最隆重的活动。[20]
妈祖信众谒祖进香，是指分灵宫庙信众到祖庙朝圣进香一种仪式行为。不论官方或民间，每逢妈祖诞辰日或升天纪念日，或平时卜杯择选吉日，都会以不同形式到湄洲祖庙拜祭。据《天后显圣录》、《元史》、《明史》等文献记载，历代朝廷因加封、赐匾，或求国泰平民安、漕运顺利、通航顺畅、军事胜利等事由，到湄洲祖庙谒祖进香达300多次，而民间更不计其数。[29]
妈祖道场
在莆田民间流传的妈祖道场分为两大类。从明代开始，妈祖成为佛教和道教竞相争论归属的神灵，因此出现了佛教和道教的两种《妈祖经》。在民间的妈祖道场也根据信众的不同理念，出现了两种妈祖经并存的情况，甚至妈祖庙的主持也出现过道士或僧人互相交替的历史状况。明末后，莆田的妈祖道场，还加入了三一教成分，不少道场由三一教徒主持。[54]
妈祖蔗塔
在历代妈祖元宵庙会活动中，妈祖蔗塔[56]是一种特色的民间工艺。以涵江延年宫妈祖蔗塔最有名，充分体现了莆田蔗乡人民对妈祖女神的崇敬之情和对美好生活的向往。同类项目还有妈祖桔塔、妈祖糕塔、妈祖烛山等。[54]
湄洲祖庙
湄洲妈祖祖庙，尊称湄洲祖庙。是妈祖信仰的发祥地，世界妈祖文化中心，世界非物质文化遗产《妈祖信俗》的申遗地、遗产地和主要传承地。[34]
妈祖石雕塑像
妈祖从小礼佛，佛教虽未对妈祖进行明确定位，但佛门弟子常把妈祖当作观音一样奉祀。因此，妈祖与菩萨同堂供奉，妈祖庙中建有佛殿、观音殿，供奉佛祖、十八罗汉和观音菩萨等情况十分常见。[14]湄洲妈祖祖庙包括西轴线和南轴线两大建筑群。西轴线有牌坊、长廊、山门、圣旨门、钟鼓楼、正殿、寝殿、朝天阁、升天楼、佛殿、观音殿、五帝庙、中军殿以及爱乡亭、龙凤亭、香客山庄、思乡山庄等大小建筑36处。南轴线建筑群有寝殿、敕封天后宫殿、庑房、献殿、钟鼓楼、山门、牌坊、天后广场、天后戏台等大型建筑。整个祖庙群殿阁纵横，古号“海上龙宫”，今称“海上布达拉宫”。
明洪武七年（1374年）泉州卫指挥使周坐主持重建寝殿、香亭、鼓楼、山门。永乐年间（1403—1424年），郑和下西洋时，两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。康熙二十二年（1683年），福建总督姚启圣重建祖庙建筑群，为形成“中轴线”新布局，把原来朝南之正殿改为寝殿，朝西的朝天阁改为正殿。康熙二十三年（1684年）靖海侯施琅增建梳妆楼、朝天阁、佛殿、僧房。接着祖庙又建观音殿、中军殿、土地庙等，湄洲妈祖祖庙已初具规模。除了部分黑面妈祖外，妈祖造像一般以慈祥的女性形象出现，皮肤白皙、面容圆润、目光微闭等特征，都显示着妈祖造像借鉴了佛教的“相好”，特别是观音菩萨的女性形象。这样的造像无疑能够强化普罗大众对妈祖救苦救难功能的认识。除此之外，通常出现于佛菩萨塑像之下的莲花台，也往往是妈祖的坐具，“这是人们希望妈祖承担起佛菩萨救苦救难、普度众生的职责”。除了形象上的接近，功能上妈祖也在无限接近观音菩萨。也就是说，妈祖被赋予了救苦救难、慈悲为怀、慈航普度的近似于佛教的神格后，其法力功能逐渐呈现佛教化的趋势。[41]
在祖庙山顶，矗立着高达14.35米，用365块花岗岩雕砌的巨型妈祖石雕塑像。石雕妈祖像头戴冕旒，身着霞帔，手持玉如意，仪态雍容，表情庄重，是石雕艺术精品。它由著名雕塑家李维祀与蒋志强联袂设计。1987年，农历九月初九妈祖千年祭时动工兴建，1990年建成。[34]
妈祖故居
妈祖故居坐落于妈祖诞生地——福建莆田市秀屿区湄洲岛东蔡上林村[50]天妃故里遗址公园内，重建后的妈祖故居，砖木石结构，五开间三进院落，建筑风格为仿唐式样，建筑面积达669平方米。
修复后的妈祖故居将重现妈祖由人到神之前的生活、学习场景，成为广大妈祖敬仰者全面了解妈祖生平、了解妈祖文化的窗口，成为天妃故里发掘历史人文内涵、发挥祖地文化优势的重要平台，为更好的传播妈祖文化、讲好妈祖故事创造有利条件。[49]
妈祖故居
贤良港天后祖祠位于福建省莆田秀屿区忠门镇，与湄洲岛妈祖祖庙相望。贤良港又名“黄螺港”，今名港里村，原为莆田县忠门镇所辖，现为湄洲湾北岸山亭乡所辖。贤良港天后祖祠里供奉的是妈祖父母神像和宋代“异人妆塑”的妈祖神像，以及妈祖列祖列宗的牌位。据《天后志》记载，妈祖曾祖父“保吉公弃官隐居贤良港”。[35]
妈祖服饰
妈祖服饰是流行于福建莆田湄洲岛上的一种传统服饰。其中妈祖头饰，由帆形髻为主要特征，寓意妈祖心系大海。妈祖服饰则以妈祖服、妈祖裤组成，妈祖服对襟饰红，以海蓝色为主调，从格式上可以追踪到“巫女”和“女道士”的痕迹。妈祖裤俗称“红蓝三截裤”，蓝色代表海水，红色代表火焰，它是《周易》文化的一种延续。[54-55]
学术研究
（一）史料
妈祖文化的形成其本身也给人类留下了相当的精神财富。仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料已出版的超过200万字，内容涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题。历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表多篇关于《天后》论文，在学术界引起反响。台湾旅日学者李献璋《妈祖信仰的研究》一书，成为妈祖研究的第一部学术专著。
（二）著述
20世纪80年代起，大陆和台湾、澳门等地掀起妈祖研究热潮，举办多次妈祖文化学术研讨会，至今已出版或再版《敕封天后志》《天后显圣录》《妈祖圣迹》《海神东渡台湾》《妈祖研究论文集》《海内外学人论妈祖》《历代妈祖诗咏辑注》《妈祖文化三十年》《清代妈祖档案史料汇编》《莆田妈祖宫庙大全》《台湾的王爷与妈祖》《北港朝天宫志》《文化妈祖——台湾妈祖信仰研究论文集》《妈祖研究资料汇编》《妈祖文献史料汇编》《妈祖信仰与祖庙》《湄洲妈祖》等1000多种读物。[18]
关系说明
曾祖父
林保吉[10]
后周统军兵马使[52]
祖父
林孚[10]
福建总管[52]
父亲
林惟悫[10]
后周王朝“都巡检”[53]
母亲
王氏[36]
形象评价
妈祖是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。[12]
海外华人祭祀妈祖，根本的目的是为了不忘记祖先，不忘记根本。妈祖本来是海上保护神，后来当她的职能逐渐扩大时，无论是商人、手工业者，也无论是难产或其他疾病，人们都认为妈祖都能帮助他们排难解困。所以海外的华人同样建庙祭祀。人们总希望通过妈祖祭祀，将妈祖的博爱、扶弱济贫、勇敢无畏、不屈不挠的精神和尽孝的观念发扬光大，把妈祖文化的精髓融入日常生活中，并传给下一代。[13]这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的汉族民间信仰崇拜神之一。[15]
历史功绩：以清代妈祖信俗档案为例
一是济师助战。济师助战表明了统治者收复失地、统一国土的愿望，为此感念妈祖的神功。[30]
二是助剿海盗。海盗猖獗，沿海渔民难有宁日，因此，清代朝廷非常重视剿除海盗，以安抚渔民。[30]
三是协助漕运、海运，祛除水患。妈祖生前以护航导流而受人景仰，其显圣助漕运、海运、祛除水患的记载相当多，同样体现了统治者对海上和平的期盼。[30]
四是册封琉球。对琉球的册封表现了清王朝对琉球的高度重视，也说明了当时两国的一段和平共处的历史，而这些都与妈祖的神功庇佑有关联。[30]
当代功绩：以两岸宗教直航为例
1997年湄洲妈祖金身绕境台湾时的盛况[31]
妈祖信俗对当代两岸信众关系的和解能起到至关重要的作用，两岸宗教直航的实现即为一例。从1895年至1987年近百年间，海峡两岸的妈祖信众几乎没有以“妈祖”为名义的交流。1979年元旦全国人大常委会发表《告台湾同胞书》开始首倡实现两岸“三通”（通邮、通航、通商）。1982年，台湾北港朝天宫董事蔡辅雄来到湄洲岛，并了解湄洲妈祖祖庙的复建情况，台湾妈祖信众与湄洲妈祖祖庙的第一次较为正式的交流。
1988年7月5日，搭乘两岸周末包机航班的台湾澎湖天后宫180名妈祖信众抵达湄洲妈祖祖庙朝圣。
从1989年开始，以朝拜妈祖为由的海上宗教直航终于开始成为现实，是妈祖信俗的一大功绩。“宗教直航”是在两岸未能实现直航的情况下，台湾当局特许的一种比照“小三通”方式航行的台湾宗教界人士经金门到福建湄州进香的“特殊直航”。[30]
国家主席习近平：既是乡土文化也是重要旅游资源的妈祖文化，是凝聚两岸同胞的一条纽带，要充分发挥其在促进两岸交流合作中的重要作用。[37]
国务院总理李克强：妈祖文化包含着海洋精神。[38]
前台湾地区领导人马英九：护国庇民就是要福国利民，妈祖在民间有崇高的声望与地位。[39]
菲律宾前总统、马尼拉现任市长埃斯特拉达：妈祖信仰是中国文化遗产不可分割的一部分，妈祖受到全球华人水手的敬仰，妈祖巡安菲律宾，我们倍感荣幸！[40]
奥地利驻华大使石迪福：妈祖祭典和世界妈祖文化论坛加强了各国各地区各组织之间的联系，增进了人与人之间和谐关系，妈祖文化和精神对构建人类命运共同体有着积极意义。[43]
前中国国家主席胡锦涛在福建考察时指出：“妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活当中，福建要运用这一丰富资源，在促进两岸交流中更好地发挥作用。”[44]
日本前首相鸠山由纪夫：“平安、和谐、包容”的妈祖文化特征，与“和平之海、合作之海、和谐之海”的中国海洋观相互映照，是建设“21世纪海上丝绸之路”的心灵纽带。[45]（附注略去）
谢选骏指出：妈祖类似精卫，都是冤死者报仇的故事。不同的是精卫属于陆居者，所以想填海；妈祖属于航海者，所以佑航船。可恨那些狗养的皇帝掌权者们，供着死人不嫌麻烦，为的是进一步奴役活人。在我看来，妈祖信仰类似关公、岳王等民间信仰，是对冤死者的同病相怜。然后被那些“害人的人”挤进来凑了个热闹，甚至加以引导和领导。真是人心不古，官心险恶啊。
【41、慈善就是慈骟 公益就是公癔】
《挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善》（浣花溪杜甫 2024-08-04）報道：
江山如此多妖，害无数苍生尽折腰。
妖怪见得多了，但如此丧尽天良的东西，妖怪见了都要自愧不如。
今年很多新闻都没蹲来后续，但这件事，真希望能蹲来后续。
近日，有博主爆料，在河南南阳，中华儿慈会河南负责人，9958志愿者雷某要哄骗患病孩子妈妈陪睡才会把爱心人士给的捐款给一点，陪睡一次给一点，再陪睡一次再给一点，直到把患病的孩子给拖死，他就把爱心捐款给吞了。
说实话看到这个新闻的时候，我是很震惊的，虽然这么多年关注社会热点新闻，已经把我震惊的阈值给提高了不少，但看到这个新闻，还是觉得，卧槽，这个世界上怎么会有这种恶魔存在？
打着慈善的旗号，做着丧尽天良的勾当，用别人的爱心，骗财骗色。
挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善
以前看到郭美美，直升机，羽绒服等等案例吧，那基本都是惦记着善款，而现在，这货不但要惦记善款，还要惦记患儿妈妈。
患儿在宾馆的地上放着，患儿的妈妈在床上被侵犯。
禽兽会做出这样的事吗？恶魔会做出这样的事吗？
看他给患儿妈妈发的肉麻短信。
挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善
挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善
挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善
再看看媒体对这个雷克的报道吧，说他是公益路上初心不改的80后。
挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善
甚至他还荣登中国好人榜。
挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善
没想到吧，表面上顶着好人和慈善光环，内地里却被人曝光如此龌龊不堪。
如果这是真的，凌迟都不过分吧。
挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善
曝光之前，都是楷模。曝光之后，都是恶魔。
楷模和恶魔之间就只有一块遮羞布。拿掉这块遮羞布，看到华丽的袍子下面布满了虱子。
是什么让他变成这样，就是给患儿发钱，这么小小的一点权力啊。
人性最大的恶，就是在最小的权力之内，最大限度的为难别人。
而雷克这件事如果属实，就很好的诠释了这句话。
患儿家庭已经很惨了，还要最大限度的为难他们，贪钱贪色，挟患儿以睡其母。
当然，这是因为他的触角只能伸到患儿家庭这里。就会想着怎么最大化的利用手中这么小小的权力。
说到儿慈会，还有这个9958（救救我吧），我前不久才写过一篇文章《当“儿慈会”化身“吃儿会”》。
儿慈会的工作人员以配捐的名义，骗取家长近千万元。
这还是慈善机构的所作所为，他们把社会上爱心人士的爱心捐款，歪歪扭扭的写成了两个大字：吃人。
所以现在大家也看透了，不论是慈善机构也好，福利彩票也罢，亦或者所有有利可图的机构，都张着一张张永远喂不饱的血盆大口。
难怪大家都不捐款了，爱心捐款反而助纣为虐，就像驴子眼前掉着的胡萝卜一样，永远可望而不可即。
现在工作人员回应，还不清楚此事，还在向领导反应。还要调查和核实。
如果真的是这样，恐怕应该公安机关来调查吧。
不管怎么样，只希望这件事，能蹲个后续，如果这都能不了了之，那么网证又有什么意义？
網民嚎叫：
lary
郭美美以后，谁捐谁傻逼。
2024-08-04 17:13
那时烟花乱
现在国内除了极少数sb，真没有人捐款了。前段时间，连韩红都公开感叹，现在想筹两百万善款都难得很。以前，港澳台华人还愿意捐款，现在哪还有。从上到下都是骗子，谁捐谁sb。这里的白操，太膻捐吗？
2024-08-04 17:10
g2j2
最近负面消息太多，太多，太多！
2024-08-04 16:19
不过-如此
网证的意义是准确定点清除举报人，消除不稳定因素
2024-08-04 15:53
谢选骏指出：人説——挟“绝症患儿”睡其母！这样的人，在中国做慈善。我看這不是中國的特例，世界各國都是如此——慈善就是慈骟，公益就是公癔！
【42、法国公布中美两国月壤成分称不太像同一个月球】
《法国公布中美两国月壤成分称：不太像同一个月球》（澎湃新闻 2024-06-30）報道：
网传说法所用饼状图实际出自中国学者在2022年发表于国际权威学术期刊Joule的论文——“Extraterrestrial Photosynthesis by Chang'E-5 Lunar Soil” （利用嫦娥五号月壤实现地外光合成），与法国无关。这项研究指出嫦娥五号月壤样品是最年轻的月海玄武岩，其成分相较过往样品的催化效率有数量级的提升，或可通过地外人工光合成技术，助力人类适应月球极端环境。
这项研究并没有如网传说法所述质疑两国样品的真实性，且网传说法中物质颗粒、水含量等信息均与科学研究数据不符。可见网传说法不实。
嫦娥五号月球样品地质定年将月球火山活动结束时间推迟了约8亿年，与阿波罗样品相比，嫦娥五号月壤样品的物性参数和主要颗粒构成都比较类似，但矿物和化学组成确实略有不同。
网传月壤样品掺假的说法没有科学依据。如果用一个多边形覆盖除嫦娥五号之外的前9次采样点，其面积仅占月球表面的4.4%，月球表土还有很多样品需要采集研究。近期，嫦娥六号月球探测器已经完成世界上首次位于月球背面的南极—艾特肯盆地采样并返回，未来月球探索或有更多发现。
事件背景
近日，中外社交平台广泛流传一个说法称，法国公布了从中美两国获得的月壤成分分析图，相似度不足25%，仅个位数元素相似，“要么美国给其他国家的月壤掺了假，要么月壤本身就是假的。”“不太像同一个月球。”“中国的月壤有水和玻璃状颗粒而美国没有。”
明查
法国公布中美两国月壤成分分析图？
2023年4月，法国总统马克龙访华之际，中国将1.5克嫦娥五号采集的科学用月球样品赠与法国，随后，这份样品被收藏于法国国家自然历史博物馆。据法国博物馆2023年6月20日的声明，“将在未来5到7年内与法国国家航天研究中心（CNES）、法国国家科学研究中心（CNRS）、巴黎地球物理研究所（IPGP）和巴黎索邦大学联合研究这份赠送的样品。”
然而，没有官方信息显示法国公布了网传中美对比数据。事实上，这张数据对比饼状图及“不足25%”说法曾于2022年由平台身份认证为中科院生物学博士的科普博主李雷发布，他在“为什么中美的月壤截然不同？”这篇个人帖文中引用了国际期刊论文及相应图片，表示，“用一个说法，就是中美月壤成分相似度不足25%。我们的解释是，中美采集月壤的地方不同，我们采集的月壤更年轻。”此外，原帖着重强调了“这里没有怀疑美国月壤造假或者赠送我国假月壤”。
该帖引用的论文实为2022年发表于国际权威学术期刊Joule的 “Extraterrestrial Photosynthesis by Chang'E-5 Lunar Soil”（利用嫦娥五号月壤实现地外光合成），南京大学姚颖方教授、香港中文大学（深圳）王璐助理教授、朱熹助理教授、涂文广科研助理教授为论文共同第一作者。中国科技大学熊宇杰教授、南京大学周勇教授、中国科学院邹志刚院士是论文的共同通讯作者。
这项研究指出月壤中一些成分可作为催化剂，在太阳光作用下，将水和二氧化碳转化为氧气和燃料。其采用机器学习等方法，对月壤材料结构进行了多次分析，明确嫦娥五号月壤中主要的晶体成分大约有24种，其中作为人工光合成的催化剂有钛铁矿、氧化钛、羟基磷灰石以及多种铁基化合物等8种。同时，月壤表面具有丰富的微孔和囊泡结构，这种微纳结构进一步提高了月壤的催化性能。
原文称，“令人惊讶的是，嫦娥五号的粉末X射线衍射（PXRD）图样与阿波罗数据（编号12041）截然不同。” 研究团队称：二者相较之下，嫦娥五号样品是最年轻的月海玄武岩样品，富含铁基和镁基组分，但缺少硅基和铝基组分。这部分内容旨在通过对比强调：嫦娥五号月壤成分的不同使其催化效率有数量级的提升，而且表现出更好的选择性。在结论中，研究团队提出了利用月壤实现地外人工光合成的策略与步骤，该研究为建立适应月球极端环境的原位资源利用系统提供了潜在方案。
该研究中对两国月球样品对比结论截图
研究希望嫦娥五号这一发现能结合地外人工合成技术为探月带来更大帮助。
需要指出的是，研究团队在文中提到的阿波罗月球样品（编号12041）由阿波罗12号采集，其X射线衍射模态分析结果显示的是月壤中的矿物质丰度，并非网传的化学元素，该对比也不代表嫦娥五号与阿波罗的所有月球样品之间的整体比较结果。另外，与网传说法正相反，阿波罗12041样品中含有约三分之一的玻璃，且阿波罗计划的多次采集样品成分中，玻璃的占比都不容忽视。
由美国国家航空航天局资助的月球与行星研究所整理的阿波罗计划所有月球样品一般成分图表。截图中可见在不同样品中玻璃都有一定占比。
由此可见，不论是博主李雷的帖文还是论文本身都不存在质疑中美月球样品真实性的内容。而嫦娥五号与阿波罗采集的月球样品之间的比对亦有其他学术依据。
嫦娥五号与阿波罗采集样品有何异同？
嫦娥五号月球样品有迄今为止最年轻的玄武岩岩屑。从采集位置来看，嫦娥五号与阿波罗11号、12号、15号、17号都着陆在月海，主要岩石类型都是玄武岩。不过，目前为止，阿波罗计划与苏联月球号已完成的前9次采样主要集中于月球正面的低纬度地区，而嫦娥五号着陆点（月球正面中纬度地区，西经51.92度，北纬43.06度）位于月球风暴洋东北部的玄武岩平原，而这片区域正是学界多项研究公认的月球最年轻的玄武岩单元之一。
图源香港大学与国际学者合作研究成果Long-lasting farside volcanism in the Apollo basin: Chang'e-6 landing site，2024年5月刊于《地球与行星科学快报》
爱思唯尔（Elsevier，该公司旗下发行《柳叶刀》等权威期刊）旗下《地球与行星科学快报》2021年2月的一项研究指出，嫦娥五号着陆区有四大特点，“远离阿波罗计划的月球采样区域，存在风暴洋克里普地体，存在最年轻的月海玄武岩之一，在夏普月溪附近”，其中，风暴洋克里普地体因其高钍含量而成为月球绝大部分低钍的表面上比较特殊的区域，具有较高研究价值。
国际期刊《地球物理研究杂志》2003年的一项研究Ages and stratigraphy of mare basalts in Oceanus Procellarum, Mare Nubium, Mare Cognitum, and Mare Insularum通过陨石坑大小-频率分布测量结果，表示在风暴洋区域中心一般会出现年轻的玄武岩，即靠近阿里斯塔克高原的位置。而阿里斯塔克，有国内研究指出，Lunar Prospector伽马射线谱仪（GRS）对嫦娥五号月球样品分析结果显示，嫦娥五号着陆区被来自阿里斯塔克撞击坑的溅射物所覆盖。“嫦娥五号月壤中含有较阿波罗和月球号更为多样的高地的溅射物以及玄武岩样品。”
截取自中国地球物理学会行星物理专业委员会主办的2021年全国行星大会摘要集《嫦娥五号着陆区可能的非月海物质：来自遥感的证据》通过研究取自这片区域的样品，中国科学家于2021年陆续在Nature发表了3篇文章，表明月球20亿年前仍然存在火山活动。此前，阿波罗和苏联月球号采集的样品主要形成于40亿-30亿年间。而嫦娥5号月壤中的玄武岩颗粒定年结果为20亿年，这“填补了30亿-10亿年的空白区，从而更新了撞击坑年代函数，提高了其对更年轻地质单元的定年精度。”
揭示嫦娥五号月球样品形成年份的论文Two-billion-year-old volcanism on the Moon from Chang’e-5 basalts，2021年5月19日刊于Nature。
除此之外，对嫦娥五号的月球样品特征研究指出，“利用光学显微镜，对155 mg嫦娥五号月壤颗粒进行显微光学成像，统计结果显示，95%数量的月壤颗粒粒径分布在1.40~9.35微米（平均值3.96 微米），占总质量95%的颗粒粒径分布在4.84~432.27微米（平均值49.80微米)。”粒度和分选性与阿波罗和月球号月壤样品的变化范围一致。
图源Characteristics of the lunar samples returned by the Chang’E-5 mission，2021年10月14日刊于牛津大学出版社《国家科学评论》
2023年11月，中科院与西北大学联合发表的文章《月球“土特产”：从阿波罗11号到嫦娥5号》引用Sci-tech arts on Chang’e-5 lunar soil（2022年9月13日刊于国际权威期刊Cell的子刊The Innovation）称，与阿波罗和月球号月壤一样，嫦娥五号月壤也由原生岩石碎片、角砾岩碎片、矿物碎片、玻璃和粘结物五种基本颗粒组成。原生岩石碎片主要是玄武岩，角砾岩也基本以表土角砾岩和冲击熔融角砾为主，物质来源主要是本地玄武岩。这篇文章指出，“与阿波罗和月球号月壤样品相比，嫦娥五号月壤样品的物性参数和主要颗粒构成都比较类似，但矿物和化学组成略有不同。嫦娥五号月壤样品辉石含量相对较高，斜长石含量相对较低，铝和钙含量较低，具有中等的钛含量。”
最后，网传说法不仅对月壤样品的颗粒成分缺乏了解，也对月球水情况一无所知。2022年1月7日刊发于Science的论文给出了嫦娥五号对月球水的反射光谱分析结果，其中指出，嫦娥五号“着陆区风化层的估计水含量与阿波罗风化层样本和轨道观测中测得的水含量一致。与阿波罗风化层样本相似，嫦娥五号着陆点风化层中的水可能主要因为太阳风”。
图源In situ detection of water on the Moon by the Chang’E-5 lander，2022年1月7日刊发于Science
近期，嫦娥六号返回器安全着陆，实现世界首次月球背面的南极—艾特肯盆地采样返回。新华社报道，6月28日，国家航天局在北京举行探月工程嫦娥六号任务月球样品交接仪式。经测算，嫦娥六号任务采集月球背面样品1935.3克。在样品安全运输至月球样品实验室后，地面应用系统的科研人员将按计划开展月球样品的存储和处理，启动科研工作。这标志着嫦娥六号任务由工程实施阶段正式转入科学研究新阶段。
综上所述，网传说法所用饼状图实际出自中国学者在2022年发表于国际权威学术期刊Joule的论文——“Extraterrestrial Photosynthesis by Chang'E-5 Lunar Soil” （利用嫦娥五号月壤实现地外光合成），与法国无关。这项研究指出嫦娥五号月壤样品是最年轻的月海玄武岩，其成分相较过往样品的催化效率有数量级的提升，或可通过地外人工光合成技术，助力人类适应月球极端环境。
这项研究并没有如网传说法所述质疑两国样品的真实性，且网传说法中物质颗粒、水含量等信息均与科学研究数据不符。可见网传说法不实。
嫦娥五号月球样品地质定年将月球火山活动结束时间推迟了约8亿年，与阿波罗样品相比，嫦娥五号月壤样品的物性参数和主要颗粒构成都比较类似，但矿物和化学组成确实略有不同。
网传月壤样品掺假的说法没有科学依据。《月球“土特产”：从阿波罗11号到嫦娥5号》作者表示，如果用一个多边形覆盖除嫦娥五号之外的前9次采样点，其面积仅占月球表面的4.4%。可见月球表土还有很多样品需要采集研究。近期，嫦娥六号月球探测器已经完成世界上首次位于月球背面的南极—艾特肯盆地采样并返回，未来月球探索或有更多发现。
谢选骏指出：人說“法国公布中美两国月壤成分称不太像同一个月球”……我看不論真相究竟如何，政治分歧似乎已經造成了科學的差異。這説明什麽問題？科學無法獨立！
【43、公共情妇转型困难】
《傅晓田，一个突然消失的女人》（广告大v 2024-07-29）報道：
一个女人，一个非常神秘的女人，在中文互联网各大平台上极其暧昧的徘徊，游荡。
此人就是傅晓田。傅晓田何许人也？
01、
傅晓田，重庆人，生于1983年。傅上学时期就颇有几分姿色，据说追她的人一直排到了朝天门下边。
傅不仅模样俊俏，还是妥妥的学霸级人物，天资聪颖。据知情人透露，就读于西南师范大学附中的傅晓田，在高考前的全市联考中排名第四。
傅晓田做人也很霸气，这种霸气体现在方方面面。例如，傅在当年填报高考志愿时，先是在提前批次单填了当年录取分数线超过北京大学的外交学院，第一志愿也只填了人民大学新闻系，并且霸气十足地勾选了“不服从专业调剂”。
作为过来人的父母对她严重警告并极力阻拦，她不得已只好随机选报了北京语言大学的英语专业。
等到揭榜的那一刻，傅晓田才发现未进入外交学院提档线；人民大学没达到专业分数线，而且当年北京语言大学又有不收第二志愿考生的要求。傅家人陷入了举家悲痛欲绝的局面。
然而，作为天选之子，命运曲折一点实属正常。当年重庆的招生政策突然更改，仿佛就是为她而变。北京语言大学没有完成招生指标，破例录取第二志愿考生，傅最终顺利进入北京语言大学。
02、
2006年，傅晓田本科毕业后，申请到了英国剑桥大学的研究生，就读于英国剑桥大学丘吉尔学院。剑桥大学的丘吉尔学院是世界上最顶尖的以培养高精尖工程师人才为目的的高等学府。
傅晓田作为语言大学的一个文科生，能够在理工科背景扎堆的剑桥大学丘吉尔学院获得硕士学位，足以彰显她的智商出众。
2008年，傅晓田硕士毕业，顺利获得一家世界知名银行的offer，此时她原本可以顺理成章成为一名叱咤华尔街的银行家；可命运仿佛转了个弯，一个偶然的机会，傅晓田得知香港凤凰卫视伦敦站在全球招募实习生，对从事新闻媒体一直有情怀的傅晓田，果断放弃了银行的工作，成为了凤凰卫视伦敦站的一名实习生。
随后的一切仿佛水到渠成。
03、
2009年傅晓田加入凤凰卫视，任凤凰卫视驻伦敦记者站首席记者及站长。驻伦敦期间，负责英国及部分欧洲地区的政治、经济新闻报道、时政点评。
2011年，利比亚内战爆发，入职凤凰不到三年的傅晓田主动请缨，赴班加西进行战地报道。战争笼罩下的利比亚，外来年轻女孩子更是需要承担各种风险，傅晓田凭借勇敢和智慧，采访了从反对派首脑到饱受战乱的平民百姓，对整个时局进行客观公正报道和深入透彻分析。由于采访视角与风格受到好评，被称为“沙漠之花”，同年底调升总部任高级记者。
之后，“战地玫瑰”“最美战地女记者”成了她的标签。对于这些，傅晓田笑说：我就是记者，不是美女，只不过是因为去了前线才被大家所熟悉。
保加利亚总统罗森·普列夫内力耶夫曾毫不掩饰地对傅晓田说：你是我见到的最专业的主持人。
2012年调入凤凰卫视香港总部，升任高级记者，多次前往世界各国，担任特别新闻事件特派记者和大型国际会议的现场观察评论员。
英国王室大婚，她独当一面，用真情记录瞬间；利比亚内战，她主动请缨，用真实定格历史；凤凰连线，她理性敏锐，客观诠释进程；《锵锵三人行》，她亦庄亦谐，温情尽显。
04、
2013年起担纲《风云对话》的主持人，两年后兼任制片人。期间对话各国政要，对话嘉宾包括联合国第八任秘书长潘基文、日本时任首相安倍晋三、缅甸国防军总司令敏昂莱、国际货币基金组织总裁拉加德、美国时任国务卿约翰·克里、美国前国务卿亨利·基辛格、英国前首相戈登·布朗、伊拉克时任总理海德尔·阿巴迪、及叙利亚总统巴沙尔·阿萨德等，颇有当年号称代表整个亚洲的央视主持人芮成钢的意气风发的影子。
2016年，傅晓田的母校剑桥大学丘吉尔学院决定以傅晓田的名字命名一座花园，成为剑桥历史上第三个以中国人名字命名的花园。上一位是金庸，上上一位是大名鼎鼎的再别康桥徐志摩。
2016年6月10日，剑桥大学丘吉尔学院举行了“晓田花园”的正式命名和建造启动仪式。
当天，剑桥大学丘吉尔学院院长、英国皇家科学院院士唐纳德教授女爵(Athene Donald)与傅晓田一起，在“晓田花园”种下了丘吉尔苹果树。当时剑桥大学丘吉尔学院官方声称：
“鉴于傅晓田在鼓励年轻人投身社会生活、关心国家发展、激励学业精进方面的贡献，以及对教育事业的慷慨捐赠，丘吉尔学院决定今天命名傅晓田花园，以示对她成就贡献的认可。”
据当时相关新闻信息介绍，花园计划半年内建成，届时将成为英国种类最齐的“丘吉尔玫瑰花园”，同时也将种上中国的玉兰和牡丹，象征中英两国文化的融合与发展。园内两块巨石，居然是从中国三峡万里迢迢运过去的。
傅晓田花园这也是丘吉尔学院有史以来第一次以女性校友的名义命名的学院设施，比同样是剑桥大学著名校友，以《再别康桥》闻名于世的徐志摩花园还早了两年。
05、
后来，窦文涛在《锵锵三人行》节目中对傅晓田调侃：“听说你在剑桥捐了个园子？”
傅晓田一脸尴尬，想岔开话题，轻描淡写说只是为了纪念一下而已。以傅晓田的地位和成就，显然不足以让剑桥为其树碑立传。因此要想获得花园冠名权，唯有通过捐赠方式。
可是剑桥作为全球顶级学府，根本不差钱。要想捐一个花园，这个数额肯定不是仨瓜俩枣，起码百万英镑起步，千万英镑也属常规级。
而那时傅晓田满打满算才工作6年半，收入难道如此之高？英国商业化程度比较高，做点捐赠确实可以放东西。可是剑桥缺钱吗？应该也不是。剑桥虽没有哈佛有钱，但也相当富有。
更为讽刺的是，2019年“晓田花园”开园典礼，不少牛人出席捧场，其中时任深圳市长陈如桂也率深圳代表团到场参观。没想到的是，2022年6月，已升任广东省人大副主任的陈如桂因受贿罪落马，恐怕没机会故地重游了。
剑桥大学在英国是顶级大学，也是世界名校，杰出校友遍布全球，其中政治家，名人，富豪多如牛毛。剑桥大学杰出校友，包括118位诺贝尔奖获得者、4名君王、15名英国首相、至少30位来自爱尔兰、印度、澳洲、南非、东南亚、韩国、波兰、约旦等国家或地区的总统、总理，更有如牛顿、达尔文、凯恩斯等近现代科学的开创者。
剑桥大学不缺钱，更不缺名人资源和辉煌的历史，而傅晓田的名气、成就和捐助比较而言，根本算不了什么，但她却敢于“青史留名”、英雄面前不气短，其自信和虚荣以及背后神秘的能量着实令人“刮目相看”。其实，不论是背后金主的操刀，还是凭借个人能力的捐助，对于年轻资浅的傅晓田而言，本不必如此高调张扬。
在2016年之后，傅晓田的人生经历简直如一路开挂式地飞速发展。傅晓田在美国的住所，是一般人想象不来的豪宅。那是一套独栋别墅，坐落在加州纽波特海岸的社区，3 Tidecrest。这社区不是什么人都住得起的，它以优美海岸景观、高端便利设施和高生活水准而闻名，美丽的海滩、世界级餐饮和奢华购物场所近在咫尺。
公开信息显示，傅晓田所住别墅占地0.5英亩，居住面积11882平方英尺，约合1100多平方米，有8间卧室、9.5间浴室，这些房间可能要挂门牌才能分清楚。还有图书室、办公室、会客厅、家庭影院、健身房、酒窖，和一个10车位的车库。此外配有露天泳池和水疗中心、烧烤设备、草地区域，以及一个适合户外就餐的宽敞露台。奢华程度简直令人头晕目眩。
2017年，傅晓田获授意大利总统颁发的意大利之星骑士勋章，表彰其为两国交流作出的贡献，成为全球最年轻获此荣誉者。
2018年，傅晓田作为特邀嘉宾前往联合国教科文组织（UNESCO）总部，出席“中国欧盟世界遗产和可持续旅游高级别会议”并发表讲话。
2020年11月，傅晓田获邀成为第48届国际艾美奖最佳纪录片的颁奖嘉宾。同时获得“十大杰出新香港青年”称号，并登上“2020中国留学人员创新创业50人”榜；同年，获得凤凰卫视最佳主持人大奖；同年，获邀担任2020年国际艾美奖颁奖嘉宾。2020年12月，傅晓田同钟南山、郎平、张文宏、金立群、黄峥等社会各界著名人士登上“2020 中国留学人员创新创业50人“榜单。
06、
2022年产子后逐渐淡出视野，只是在微博晒一些生活照片，其中也包括家庭照片。
傅晓田的微博止于2023年4月11日，距今一年多的时间没有再次发微博了，作为一名母亲，今后免不了相夫教子的幸福生活，但晒娃还是要晒的，竟然耐得住寂寞，娃的照片再也不晒了，可见发生的事情性质之严重！
而傅晓田当初住过的别墅，目前估价14796700美元，约合人民币1亿多元，月租金35万人民币。傅晓田住得这么轻松惬意，需要超强的赚钱能力才应付得了。去年4月，傅晓田搬离该住所，人去楼空重归初始。随后该别墅挂牌出租，6月进入被租赁状态。房主不知何人，居住者也不知何人。
因为目前傅晓田去向成谜，其究竟是在国内还是在国外没有人知道。微博也就此停更，尽管网友千呼万唤，她也迟迟没有回应。
網民嚎叫：
一带一路 发表评论于 2024-07-30 07:39:00
估计她捐的园子是老秦假公济私出的.....!
jifeng2023 发表评论于 2024-07-29 21:01:50
又是双面间谍，又是高官情妇，又是官媒记者。这种人欲望应该非常强烈，结局也比较惨烈。
llarry 发表评论于 2024-07-29 17:26:12
这种女人不可能是英国人的间谍工具，只可能是土共的玩具！
谢选骏指出：人説，“傅晓田，一个突然消失的女人”——我看，“公共情妇转型困难”！
【44、和平演變類似愚公移山，都是一廂情願】
《北京觀察：讀《海灘上故事》隨想錄》（嚴家祺文 2024-08-18）報道：
最近結束的北戴河會議是中國的一次和平政變，是習近平政權跨台的標志，也是中國大變革的開端。
習近平今天（8月16日）實際上已失去了最高權力，但今天《人民日報》頭版頭條轉載《求是》雜誌上的一篇「深化改革的說明」，兩天後習近平可能還會會見越南共產黨的總書記。這是向全中國、全世界說明，中國沒有發生政變。如果中國公開宣布發生政變，按國際法，其它國家就有一個對中國政變後的新政權的承認問題。今天《人民日報》還發表習近平的「說明」文章，使得其它國家，不存在一個對中國「新政權」的承認問題。海外的反對派也沒有像大清王朝滅亡時孫中山那樣行動，宣布已經組成了一個有實際行為能力和影響力的新政權。
中國未來幾個月內，將會逐步向全中國、全世界公布2024年北戴河政變的全過程，以後，將進一步公布習近平對中國和中國人民犯下的罪行。
中國將會重新評價1989年的天安門學生運動，重新全面評價鄧小平在中國改革開放中的貢獻、在六四屠殺中的罪責，並作出結論、為六四受難者作出賠償。重新全面評價胡耀邦、趙紫陽。台海兩岸關係和中美關係將會得到改善。在這一過程中，可能會發生某些突變和嚴重事件，但大趨勢是，在民主力量推動下，中國將進入一個和平革命、走向議會民主的新時代。
北戴河傳真
網路轉傳：下列幾則推文為中國旅美政治學者吳祚來先生發布，原文中描述其內容為「整理北戴河會議發言」時的結果，作者自述「多看內容，廣為傳播，莫問真偽，歷史大轉型時間，真相與謠傳連體共生。」僅供參考。
作者自述「多看內容，廣為傳播，莫問真偽，歷史大轉型時間，真相與謠傳連體共生。」僅供參考。美國之音截屏
吳按：整理北戴河會議發言時發現：
一是元老們都認為習錯誤嚴重，但沒有人追究其責任或認為他必須立即下台，這是非常有趣的現象，是不是意味著，中央最高領導人無論犯了多大罪錯，都可以免責免罪？
二是蔡奇李強仍然表示效忠習，主動承擔責任，但怎麽擔責呢？元老們誰也沒有力量重新組閣，當然更不能保證在現行體制下，新團隊能挽救危局；
三是，習團隊被降維打擊了一次，元老們有了發言權。習回到中南海，會不會又一次故伎重演，但他個人的身體與精神狀態，會不會又出故障？
今天先發布一部分，第二部分比較精彩，是朱镕基溫家寶王岐山的發言，明天整理好就發或者此篇達到十萬點擊即發下篇。
宋平書面發言（口述，由秘書整理後打印，宋平簽名，秘書代讀）：近平同志在政治經濟與外交上都出現嚴重的決策性失誤，給黨和國家帶來難以挽回的損失，應該做出深刻的檢討。鑒於習近平同志的精神與身體狀況，特別是十多年的政績，我建議，他不宜以黨的核心來宣傳與主持工作，要在適當的時間以合適的方式退出中央領導崗位，要以黨內民主方式物色與培養下一屆中央最高領導人；第二，國務院工作由李強總理負責制，這個制度不能改變；第三，中央軍事工作不能以備戰為中心，而應該以保衛和平為目標。
胡錦濤書面意見（口述，由秘書整理後打印，秘書代讀）：建議近平同志在大政國策上用意是好的，出現的問題也很嚴重，個人崇拜式的宣傳嚴重，聯合俄國與中東國家而出現的戰爭，嚴重不利於中國與西方的關係，不利於經濟開放與建設，選人用人上缺少五湖四海精神，希望近平同志通過檢討改正，同時希望近平同志不要搞終身制，個人極權與終身制對黨和國家有百害而無一利。
習近平檢討：主要是三點：
一是個人宣傳與個人崇拜，接受指評，並誠摯改正，盡管不是本人親自布置的宣傳，但沒有嚴厲遏制這種不好的風氣，本人承擔責任，表示不再強調維護自已的黨內核心地位，不再大量印制個人宣傳的圖書；
二是，大國外交上出現嚴重失誤，上不封頂式的支持俄羅斯對烏戰爭，導致美國西方國家將我國列為公敵，軍事與經濟上進行圍堵，後果嚴重，直接影響我國對外開放，也嚴重影響經濟發展，台海問題與周邊國家關係緊張，激化了矛盾，本人承擔一定的責任，戰狼外交必須停止；
三是，過於重視國營企業而漠視民營經濟，拍腦門的決策過多，直接干預了國務院與其它部門的工作，導致許多爛尾工程，雄安項目，一帶一路項目等，我在決策與控制上都有嚴重失誤；還有就是各位老領導批評的，用人過於重視自已熟知的同志，馬克思主義學院建設過多，對老領導的各種行動管理過嚴，對老領導的意見建議缺少反饋等等，我都要深刻反省。本人表示，決不戀棧，本屆任期期滿後正式退休，未來三年將物色新一代領導人，並保證通過黨內民主方式選拔。
蔡奇檢討：近平同志許多過失，我蔡奇有重要的責任，總書記夙夜在公，一心在黨和人民事業上，其它方面很少關注，我作為中辦主任，責任重大，老同志的批評意見，我都虛心聽取，會後將布置落實，讓習主席放心，讓各位老領導滿意。
李強檢討：因為我沒有中央工作經驗，所以國務院主動成為黨中央的一個工作機構，所以各位批評現在黨政不分，主要原因是我個人造成的，三中全會後習主席主動將重大活動由我來主持，使我得到歷練，各位老領導也都看到了，各大媒體對領導個人的宣傳大幅度減少。我一定要虛心聽取老領導們的意見建議，把國務院工作做好，習主席檢討中的許多責任，我們常委都要承擔，所以我們共同面對，共同改進。
王滬寧的發言：現在政治協商確實成為黨和政府的花瓶，政治協商本是共和國立國之本，自從毛澤東同志破壞之後，改革開放後一直沒有實質性重建，如果有真正的政協，有真正的人大，不僅現在的黨中央難以犯過錯，當年毛澤東同志也難以犯重大罪錯。我們現在通過紀檢督察反腐敗，每年數十萬的黨員幹部犯罪，這是黨和國家重大損失，問題出在制度上，作為一名學者、黨員，希望近平同志帶領我們進行制度重建，這些年來我自已不能堅持政治文明原則，隨波逐流，我是對不起學者教授身份的，也對不起黨和人民。我在江時代提出兩個代表，即通過黨的各級代表，踐行黨內民主，通過民選的人民代表，實現人民民主，加上直選政協委員，政協相當於參議院，人大相當於眾議院，這樣的政治設計也能有效遏制極權與腐敗，實現黨和人民的共和。但江澤民同志要求我改成三個代表，今天還有多少人能記得什麽是三個代表嗎，我是記不住具體內容了。這是典型的糊弄自已，糊弄人民。我在胡錦濤同志任總書記時提出「科學發展觀，民主政治觀」，講民主也講科學，結果呢只剩下科學發展觀，民主政治觀沒有了，胡錦濤同志說，這不是他個人意見，是多數老同志的意見。習近平當總書記後，我提出了三十多個政治主題方案，都被否定，最後只能提出中國夢，對應美國夢，如果不采納，我就只能辭職了。我要說的是，我們這屆中央特別是近平同志的錯失，或重大過錯，都不是一天形成的，如果不從制度建設上改正，還會給黨和國家帶來重大災難，我們這條船上的人奈何不了船長，船長也奈何不了這條大船。
朱镕基發言：我同意滬寧同志意見，近平同志對現在出現的災難性的問題有重大責任，但我們在坐的每一位也有不可推卸的責任，我們在應該做制度建設的時候，沒有把制度當成第一生產力。我們總是相信一代會比一代強，國家會更開放更富強，但沒想到會一夜之間返貧，改革開放的成果被歸零了，整個國家開始走向破產。
我們對最高領導人或者說對領導核心，是沒有追責機制的，毛澤東是三七開，鄧小平呢？鄧小平八九年犯了那麽大的罪錯，還是改革開放的總設計師，後來的老江還有老胡，都是擊鼓傳花，把最難啃的骨頭留給後人，現在肉都被吃光了，剩下一堆骨頭，還有我們這些老骨頭，近平同志如果是狗不理包子，我們這些老家夥們呢，是狗不理的骨頭。（現場居然出現一陣笑聲）
98年我出任國務院總理時曾發誓：「不管前面是地雷陣還是萬丈深淵，我都將勇往直前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而後已。」現在看來，我在政治上仍然是幼稚，也是懦夫，作為共產黨人既然死都不怕，為什麽怕給老江提政治改革的建議呢？我們不僅有十年的政治改革窗口，老江還控制了胡溫當政的十年，完全可以促成政治改革，二十年的窗口期都錯失了，我們真是罪該萬死，對不起國家，甚至對不起人類。
現在的問題是，近平同志如果真的不幹了，誰能頂上，我看誰都頂不上，我建議啊，務實一些，這屆中央把錯誤都改改，將功補過，以功謝罪，不要再搞個人崇拜了，現在腦子稍微清楚的人誰還崇拜毛主席啊？近平啊，你別學老毛，別當老毛的兒子，要做就做習仲勳的兒子，跟著老毛的路子走，你肯定要當歷史的罪人。你現在走不下去了吧，失敗了吧，回頭是岸，老老實實幹工作，現在這體制，不從體制上改不行了，怎麽改，你們自已想辦法。
我只是發發牢騷，我是管不了你們啦，我看你天天在電視上演偉大領袖，指導全人類命運，偶爾看一眼當成笑話，知道你遲早要失敗，大失敗。你們把國家搞破產了，我無所謂了，當年我說一百口棺材，九十九口給貪官，留一口給我自已，其實把中國的樹木都砍光了，也不夠做貪官的棺材，我們共產黨人造的孽，罄竹難書啊。我再表個態吧，那口棺材我不要了，骨灰撒到大海裏，我才不去八寶山跟你們擠一塊呢，我說完了，你們批評指正。
溫家寶發言：許多人都知道文革失敗了，但很少有人意識到改革也失敗了，因為沒有政治改革，經濟改革必然失敗，必然被歸零。近平同志其實是有兩條路選擇，但選擇了通過集權，來強力懲治腐敗，如果通過民主法制的路徑來治理國家，效果會慢一些，但不會造成現在這樣的災難性後果，災難性後果不是激烈的反腐敗導致的，而是逆向政治改革，集權走向極權，重大國策決策失誤，沒有糾錯機制。
有人說資本市場有一只看不見的手，我們社會主義制度，也有一只看不見的手，社會主義的手以為人民服務的名義，制造罪惡。痛定思痛，我們黨要真誠地還權於民，我們的初心不是一黨專政，而是民主科學，是讓人民通過選票，通過真正的代表來當家做主，而不是由我們各級黨支書來代表人民，做人民的主人。
滬寧說他曾設計兩個代表，黨代表與人民代表，那只能是過渡方式，正常國家要靠人民代表或上下議院議員，靠獨立的法律，實現公平正義。只要黨代表在人民代表之上，這個國家就不是正常國家。我們所謂的全過程民主，社會主義現代化，都是以控制人民為目標，黨的權力不受限制，領導與領袖的權力當然也就不受限制。現在問題顯現了，權力濫用導致了政治經濟外交軍事各個領域的大危機。大家都要恢覆集體領導制，其實，常委集體負責制也不行，九龍治水，九龍也會內鬥，導致內部分裂，我們當年政權交接的時候，內鬥差點成內戰，只是薄熙來與周永康沒有形成聯手。一個核心也不行，傾國家之力來打造偉大領袖形象，在全世界制造影響力，只會把國家又一次搞的一窮二白。近平說自已不願意幹了，身體與精神上承受的壓力巨大，處於抑郁狀態，我能理解，現在能做的，就是常委們把自已一攤子先管好，每個人要有自已的主見，穩住局勢的同時，要著手進行政治體制的改良，改革。王滬寧同志對美國憲政民主有深刻的研究，相信你能結合中國現實，組成政治改革小組研究小組、領導小組，在這個任期內完成藍圖設計，我無意追究近平同志責任，但如果近平同志不止住終身制的想法，不止住個人崇拜宣傳，不致力於符合普世價值的政治改革，歷史會追究你的罪責的。我們老了，也無所謂了，你們要對國家和人民負責啊。
王岐山發言：我沒想到近平同志這麽快就把個人權力用盡了，也把國庫裏面錢用光了，現在等於是向中央交白卷了，好在老同志們還在，大家還能在北戴河休假，共商國是，共同面對八九風波之後，最大的一次黨國危機，不知道是我們這些老同志的福份，還是黨和習近平同志的福份。
我啊，還有幾個沒想到：我與近平同志的關系，由朋友加同志，變成了君臣關系，現在好像又恢覆同志關系了，不知道還能維持多長時間；我也沒想到自已身居高位，卻變相失去了人身自由，家裏的安保軍人與服務人員都由中辦直接安排，其實是把我軟禁在家裏，我出個北京都要申報，見個朋友都要備案；古人雲啊，國家不幸詩家幸，我的感受是，國家不幸百家幸。近平同志身體稍出一些問題，中央同志們立即想到我們這些老家夥可以來救場，周王室不行了就有百家爭鳴，近平同志身體欠安，國家敗壞得差不多了，我們幾十個老家夥出來救駕，誰讓我們是一條船上的同志呢。
鄧小平時代啊，老同志幹政，大量的極左老人幹涉阻止政治改革，反對開放，現在反過來了，老同志都傾向改革開放，反而是朝廷中的同志們想恢覆文革，我想啊想，想通了，我們這一代五十年代生人，都是毛澤東的孩子，都是紅二代，文革中長成的，繼續搞文革內心才快活，才覺得生活有意義，人生有夢想有理想。毛澤東把個人崇拜搞成功了，他還占領著天安門廣場，近平同志怎麽幹，也不可能到廣場上占一席之地，所以啊，我建議近平還是務實一些，像自已父親那樣，做個真正的改革開放派，當然，也要有所準備，各種危機大爆發時，盡可能不要流血，出現大鎮壓，整個國家人民都仇恨我們，軍隊是沒有用的，歷史早已證明，蘇聯東歐也早有證明。大清政權有和平移交，袁世凱基本保證了王室與王爺們的財產與人身安全。我們的軍方能不能達到這個水準，我看很難，因為軍隊沒有自已的精神領袖，張又俠能穩住軍隊嗎？會不會打內戰？我不知道。近平不具備老毛那樣的資歷，既當思想領袖，又當政治領袖，還要當軍事領袖，是不可能的。一旦政權完全崩潰，我們每一個人都會被又一場大革命的洪流淹沒。時間到了，我不多說了，祝各位在北戴河快樂。
北戴河八條共識：
一、習近平同志在黨和國家重大決策上，過於強調核心威權、錯誤嚴重，在政治經濟外交與軍事上，都給黨和國家帶來災難性影響，要做出深刻的檢討；
二、中央大針方針與決策不得由一個人說了算，不得宣傳個人崇拜（領導人非工作性質的圖書不得出版、報刊不得宣傳與工作無關的事跡），強調集體領導制，黨和國家重大決策要有前期調研，要征詢老同志的意見與群眾意見；
三、強調黨政分離，黨中央負責重大決策與方針政策，國務院相對獨立地處理國家行政事務，黨中央不得事事幹預國務院行政工作；
四、不支持俄羅斯侵略烏克蘭，不支持中東恐怖主義勢力，修覆、改善與美國、西方國家的關系；
五、尊重香港自治權，維持台海和平，不激化與台灣及南中國海周邊國家的矛盾沖突；
六、以發展經濟特別是民營經濟為中心工作，保障民生，不得暴力維穩，保證信訪通道暢通，打壓黑惡勢力，保證社會穩定；
七、培養幹部梯隊，特別是黨和國家接班人的培養歷練，黨和政府用人原則要五湖四海，不得以個人為中心任人唯親、形成幫派；
八、政治體制改革要提上議事日程，提升基層民主，黨內民主，要用制度保證民主程序，中國共產黨人要搞真民主，否則就是背叛人民，忘記初心，必然被中國人民拋棄和推翻。附加一條是：北戴河會議要形成制度，一年召開一次，退休後的國家級領導人現現任中央常委參加，主要職責是對現任中央工作進行監督，對重大錯誤進行問責，造成無可挽回的重大錯誤，要責成現任領導人檢討、改正甚至引咎辭職。
參會人員：退休或在任的正國級中央領導，民主黨派第一領導人列席，彭作為中央應急領導小組組長，特別出席，由於彭列席，所以，鄧家與江家、毛家分別有鄧樸方、江綿恒、毛新宇參加。會議程序：一人一議，一事一議。一人一議：每一位發言之後，其他與會者發表評論，發言時間限定十分鐘之內，評論人發言時間二分鐘之內；一事一議：會議對重大事項進行討論，直到達成一致意見，議論時間為五分鐘。現任常委除習之外每人主持一天會議，本會無法達成一致意見的，由中央按原規則辦。
2024年北戴河會議，最終形成上述八條共識，附加一條共九條。重要發言內容待整理後發布，因為會議時間冗長，許多的廢話與情緒性的發言要省略掉，吳慢山只能精簡其中重要內容或精彩內容發布。請各位看官尊重碼字人的辛苦，多看內容，廣為傳播，莫問真偽，歷史大轉型時間，真相與謠傳連體共生。
《也說「北戴河傳真」》（田牧 2024-08-18）報道：
16日晚上，嚴家祺老師發來郵件：「讀《海灘上故事》隨想錄」，閱讀了他的開篇幾句話：「最近結束的北戴河會議是中國的一次和平政變，是習近平政權跨台的標誌，也是中國大變革的開端……」令我有一種如夢初醒、醍醐灌頂的興奮。我們時常提到「和平演變」從內部開始，美國前國務卿杜勒斯在1957年說過，如果他們（即社會主義國家的領導人）繼續要孩子的話，而他們「孩子又有孩子，那麽他們的後代將獲得自由」。言下之意，社會主義國家到了第三代、第四代人，就會被資本主義和平演變過去。我忽然有了「真來了」的感覺。
「北戴河傳真」的核心主题：中共元老们都認為習錯誤嚴重，给予了嚴肅與尖銳的批評，但並未像對待當年華國鋒那樣，要求其立即下台，還提出了整改措施的「八條共識」。
凡事皆有因，有因皆有果
我趕緊起床認真細讀，第一感覺，不是空穴來風，一邊閱讀一邊思考，7月15日至18日中共舉行二十屆三中全會前後留下的一連串疑問，一直難以解答，有道是：無風不起浪，事出必有因，在這裏似乎都有了答案。
今年的三中全會，按慣例時間，拖了小半年，中共高層遇到了什麽難關？為什麽遲遲難以召開？莫非是在聽取各方意見，特別是征詢中共政治老人的意見，被不斷質疑，難以過關？
三中全會首天發表的《改革家習近平》萬字長文，突然從官網上消失，媒體引述原文的相關鏈接亦變成同日發表的另一篇習近平的序言。原文是把習近平比肩鄧小平，忽然被刪除，反映了對習的定位被否定，甚至於還引起習地位不穩等猜疑。難道政治老人們確實批評了「定於一尊」，質疑「個人崇拜」問題？
三中全會前後，中共對美政策舒緩，加強與歐盟對話，特別是會議議程和決議均未涉及台灣問題，以及對南海與菲律賓的爭端放低了姿態，一直在好言對話協商等。筆者曾著文《中共廿屆三中全會的弦外之音》，文中也提出了：為什麽今次三中全會難產？為什麽《改革家習近平》一文不見了？以及中共從未正視自己的核心問題——「黨天下」、「家天下」等問題，難以解答三中全會的弦外之音，總是覺得內中蘊含著什麽未解之謎，總感到如鯁在喉。
其實西方媒體也一直在追述與揭秘三中全會推遲原因、核心議題與深層背景。
遲到的一份答卷
三中全會留給世人這麽一些「因」，現在看似都有了「果」，合理推測，這份「北戴河傳真」應該就是三中全會難以如時召開的原因。
合理思考：被認為是中共建國以來具有深遠意義的會議——十一屆三中全會，政策上由階級鬥爭轉移到經濟建設上，在人事上華國鋒受到嚴重批評，確立以鄧小平為核心的第二代領導集體，中國開啟改革開放道路。但在三中全會前，1978年11月10日到12月15日，歷時36天的中央工作會議，一批中共老人參加了開門會議，解決中共高層權力、人事、政策修正問題，就是一次「政變」，華國鋒從此被靠邊站，而三中全會只是公布並確認了工作會議的成果。該會議被視為鄧小平時代和改革開放的開端。
所以這份「北戴河傳真」文件，應該是出自於三中全會之前聽取老人們意見的會議，中共的政治老人享有這一政治待遇，但審視這份名單，還有誰能具有鄧小平、陳雲等的政治資歷和地位？
「北戴河傳真」，相信是政治老人們點了一炮，但是再也無法重現當年罷免華國鋒的一幕。傳真有一段朱鎔基語言：「……現在的問題是，近平同志如果真的不幹了，誰能頂上，我看誰都頂不上，我建議啊，務實一些，這屆中央把錯誤都改改，將功補過，以功謝罪，不要再搞個人崇拜了，現在腦子稍微清楚的人誰還崇拜毛主席啊？」
希望中共不要止步於此，落實所謂的「北戴河八條共識」。
北戴河辦公制度
北戴河辦公制度，是中共中央在1954年至1965年、1984年至2002年每年夏季在秦皇島北戴河辦公的制度。「文革」期間、2003年起胡錦濤出任中共中央總書記期間，該暑期辦公制度廢除。
但是並沒有表明中共中央北戴河休假制度被取消，經過了難產而高壓的三中全會後，中共高層顯然在北戴河休假，8月初黨中央、國務院邀請全國優秀專家人才代表到北戴河休假。
而8月1日，中央常委、國務院總理李強在湖南郴州看望慰問受災的群眾。
8月3日，受習近平委托，中央常委、書記處書記蔡奇在北戴河看望暑期休假專家，並致以誠摯問候。
8月7日中央電視台新聞聯播：「奮力譜寫中國式現代化新篇章——習近平總書記今年以來治國理政紀實：把黨的偉大自我革命進行到底」，是否在刻意回答坊間的議論與揣測？
8月9日，軍委第一副主席張又俠，在黨媒撰文向習近平表忠心，是否也是在明示坊間不要胡亂猜疑？
8月16日，發表習近平文章：《中共中央關於進一步全面深化改革、推進中國式現代化的決定》的說明，這些都在強調習近平的路線在繼續貫徹。
習近平的神隱
有媒體表述，習近平有數次神隱，均引起關注。據筆者記憶，2012年9月初，我接到香港《前哨》雜志老板劉達文的電話，提到兩個信息點：「皇儲習近平神隱，還據傳中南海發出槍聲」，讓我寫篇稿子，我第二天傳去《習近平遇刺——驚聞中南海槍擊事件》一文。
這次習神隱，他是否在北戴河呢？倘若習在北戴河，為什麽不親自去看望暑期休假的專家們呢？這不是習常幹的工作嗎？
是否還有一種可能，習不在北戴河，也不適宜擺拍之類。媒體一直有報道習的健康問題，這當然是任何國家的最高機密，都不會對外公開，習是否經歷了一次大手術？
據知悉習家情況的人士分析：「習家族有遺傳性疾病，不光習仲勳晚年一直處於病態中，習近平的同父異母大姐死於「文革」時期，青年時期便被奪走了生命；習近平的同父異母大哥習富平，後來改名習正寧，文革前畢業於中國科技大學自動控制專業，曾經擔任海南省司法廳長，一九九八年因病去世，也屬於英年早逝。這些年來，習近平姐姐齊橋橋一直處於纏綿病榻，習近平的另一個同父異母哥哥，也曾腦中風。這種家庭病史，是不是與習近平的消失有關？」
尊重「北戴河傳真」
「北戴河傳真」傳遞提示：「多看內容，廣為傳播，莫問真偽，歷史大轉型時間，真相與謠傳連體共生。」提供這麽一份資料實屬不易，應該謹遵作者提示。
筆者只是提出一些疑問：
宋平書面發言一大段話，雖然簽字代讀。宋平已是107歲的老人，這麽一大段話，他能口述得圓嗎？老人表述，慣常是詞語、或者短句，讓聞者有「囫圇吞棗」的感覺。比如老毛晚年的「你辦事，我放心」、「按既定方針辦」，倘若是「戒冒進，按既定路線辦！」這就像老人的語言了。如果是秘書編寫一大段話，讓首長簽字，可能嗎？
此次王岐山表述：「我沒想到近平同志這麽快就把個人權力用盡了，也把國庫裏面錢用光了，現在等於是向中央交白卷了……，我與近平同志的關係，由朋友加同志，變成了君臣關係，現在好像又恢復同志關係了，不知道還能維持多長時間；我也沒想到自已身居高位，卻變相失去了人身自由，家裏的安保軍人與服務人員都由中辦直接安排，其實是把我軟禁在家裏，我出個北京都要申報，見個朋友都要備案……」。十幾年前，我寫過《黑馬王岐山》一書，對他言行的風格有些研究，此人特別會講故事，他的思維與言談特點：縝密而周全，跳躍而前瞻，所以贏得了朱鎔基青睞。可這裏王岐山的表述，卻有種黑社會爭擂霸主撕破臉的不顧一切。
王滬寧也對習近平有段話：「習近平當總書記後，我提出了三十多個政治主題方案，都被否定，最後只能提出中國夢，對應美國夢，如果不采納，我就只能辭職了……。」王滬寧當年跟隨嚴家祺老師，時常替他提包，性格溫和順從，一個人的性格不會改變太大，王怎麽可能對習近平使用這種語言？至多是和事佬，一團和氣。
連當年批評和檢討華國鋒的會議，陳雲等老人的講話，嚴肅、原則，但四平八穩……。
中共內鬥、內訌的一大特點和規律，是在中共與國際交往鬆散，基本一團和氣、風平浪靜時，就開始內部無事生非，搞運動、搞鬥爭。現如今，國際社會（美歐、北約、歐盟、日、韓、菲）劍鞘與壓力均指向北京，矛盾直指專制政權，四面楚歌，中共忙於應付都不及……。
嚴家祺老師的願望，也是筆者的願望：期望「中國將會從新評價1989年的天安門學生運動，重新全面評價鄧小平在中國改革開放中的貢獻、在六四屠殺中的罪責，並作出結論、為六四受難者作出賠償。重新全面評價胡耀邦、趙紫陽。台海兩岸關係和中美關係將會得到改善。在這一過程中，可能會發生某些突變和嚴重事件，但大趨勢是，在民主力量推動下，中國將進入一個和平革命、走向議會民主的新時代。」
谢选骏指出：人說「北戴河傳真」，我看“和平演變類似愚公移山”，都是一廂情願。蘇聯解體，好像和平，其實現在的惡巫戰爭，正在補上欠缺的一課！天下沒有白吃的午餐——不戰而屈人之兵，未之有也！
【45、美国公司只在美国境内遵纪守法】
“香港记者协会主席被《华尔街日报》解雇”（TIFFANY MAY 2024年7月18日）报道：
《华尔街日报》记者郑嘉如今年6月当选为香港记者协会主席。
《华尔街日报》驻香港的一名记者周三表示，她因担任一个记者协会的领导人而遭解雇，该协会受到香港亲北京领导人的攻击。
这位名叫郑嘉如的记者于2022年加入《华尔街日报》，报道了电动汽车在中国的崛起。今年6月，她当选为香港记者协会主席。在周三的新闻发布会上，她说自己被解职令人质疑《华尔街日报》维护媒体自由的承诺。
她说，《华尔街日报》的高层领导阻止员工“在一个记者及其权利受到威胁的地方倡导《华尔街日报》记者赖以工作的自由”。
《华尔街日报》的出版方——道琼斯的发言人在声明中表示，该公司不对具体人事问题发表评论。声明说，《华尔街日报》“一直并将继续在香港和世界各地大力倡导新闻自由”。
言论自由曾是将香港与中国内地区分开来的标志，但自2019年大规模反政府抗议活动席卷香港，北京对其进行镇压以来，这里的言论自由一直受到限制。
批评香港当局的独立新闻媒体遭到突击搜查和关闭。在漫长的审判期间，编辑们被关进监狱。香港外国记者会的一项调查发现，香港70%的记者进行过自我审查。
虽然许多民间团体在镇压下解散了，但记者协会决心要坚持下去，尽管香港领导人一再公开点名批评它，暗示它有反政府倾向。
今年6月，郑嘉如当选记者协会主席几天后，官方小报《环球时报》发表长文，称香港记者协会的新领导人“荒谬、令人不安”，并称他们是“外国反华势力”的伙伴。
文章称郑嘉如“攻击”国家安全立法，该立法主张北京加强对香港的控制。
32岁的郑嘉如是香港本地人，她在周三的新闻发布会上表示，她被解职反映了香港记者们深有体会的一种恐惧。
“香港传媒的恐惧和不安已影响到《华尔街日报》在几千公里外的管理层，”她说。
郑嘉如还指责她的前雇主在倡导新闻自由方面采取双重标准，指出该公司积极游说释放在俄罗斯被拘留一年多的记者埃文·格什科维奇。
针对郑嘉如的行动发生在《华尔街日报》重组香港业务之后。今年5月，《华尔街日报》在香港解雇了两名编辑和四名记者，该公司表示，将把亚洲报道的“重心转移到新加坡”。
郑嘉如说，虽然她在这一轮裁员中得以幸免，但她后来被外国报道部门的主编告知，作为重组的一部分，她的工作已经被裁掉。在5月裁员后的一份备忘录中，《华尔街日报》总编辑艾玛·塔克曾将郑嘉如负责的中国汽车行业列为该报在亚洲最重要的报道领域之一。
人权观察中国事务代理主任王松莲批评了《华尔街日报》对待郑嘉如的方式。
“《华尔街日报》解雇郑嘉如的决定令人愤慨和失望，”王松莲在声明中说。“媒体不应加剧中国和香港政府抹杀香港新闻自由的运动。”
谢选骏指出：人说“香港记者协会主席被《华尔街日报》解雇”——我看美国公司只在美国境内遵纪守法，就像美国政府一样，因为担心遭到起诉和审判。到了海外，坏人就入乡随俗，为所欲为了。
《“23条”立法通过后，自由亚洲电台撤离香港》（DAVID PIERSON 2024年4月1日）報道：
美国资助的新闻服务机构自由亚洲电台上周五表示，由于担心香港最近颁布的针对所谓外国干涉的国家安全法，该机构已关闭在香港的办事处。
自由亚洲电台总裁兼首席执行官方贝在一份声明中表示，香港本月早些时候以不同寻常的速度通过的新国家安全法，“令人严重质疑，我们在‘23条’相关法律生效后还能否在香港安全地运作”。自由亚洲电台表示，它将一些员工从香港调往台湾、美国或其他地方，并解雇了其他员工。
中国政府长期以来一直指责自由亚洲电台（又称RFA）是美国政府的幌子。该新闻机构在声明中指出，香港官员最近在谈到自由亚洲电台如何报道有关新安全法的讨论时，也称其为“外国势力”。
香港于3月23日通过了“23条”安全法，赋予香港当局更多权力，调查“外部干预”和窃取国家机密等罪行。包括保安局长邓炳强在内的香港官员坚称，自由将受到保护，该法律只针对国家安全威胁。政府拒绝就自由亚洲电台撤离香港一事发表评论，而是以其他国家的国家安全法为香港立法辩解。
政府发言人在电子邮件声明中表示：“单单指责香港，并声称记者只有在香港工作时才会遇到麻烦，而在其他国家则不会，这种说法即使不是无理取闹，也是严重偏颇的。”
但新闻自由的倡导者称，这些法律大大增加了记者在这座城市工作的风险。活动人士称，该立法对外部干预的模糊定义可广泛适用于常规的新闻工作。
自北京针对香港2019年爆发的反政府抗议活动实施全面镇压以来，香港作为亚洲最活跃的自由独立媒体之都这一地位急剧下降。
2020年，中国直接对香港实施了国家安全法，有效地压制了当地的异议。新闻编辑室遭到突袭，编辑被捕，广受欢迎的民主派报纸《苹果日报》以及《立场新闻》和《公民新闻》等规模较小的独立媒体被迫关闭。
《苹果日报》创始人黎智英目前正因国家安全罪名受审，他被指控策划了2019年的示威活动。《立场新闻》的两名资深编辑也在受审，他们被控出版了政府所谓的煽动性材料，其中包括对民运人士的介绍。
政府还对香港电台进行了全面整顿，这家公共广播机构曾以对官员的批评性报道而闻名；节目被取消，工作人员被撤换。
随着香港今年迅速通过自己的安全法，香港记者协会警告称，这将产生寒蝉效应。该组织警告，从政府渠道泄露有关人事变动、财政预算、警方调查和其他涉及公众利益的信息，可能都会受到国家安全法的制裁。
官员则表示，这些担忧是错误的，法律中有足够的保障措施来保护正常新闻报道。
在过去的几个月里，香港政府对外国媒体采取了更为敌对的立场。官员对《纽约时报》发表的一篇观点文章、《华盛顿邮报》发表的一篇社论，以及英国广播公司和彭博社对国家安全法的新闻报道进行了抨击，称这些报道是危言耸听。（2020年，《纽约时报》宣布将在第一部安全法实施后，将其设在香港的数字新闻业务迁往首尔）。
无国界记者组织亚太分部主任塞德里克·阿尔维亚尼表示，香港的国家安全法给当地记者施加了压力，迫使他们进行自我审查，以避免越过政府的“模糊红线”。
他说：“我们看到的是，中国压制知情权和独立新闻报道的制度正在日益应用于香港。”
自由亚洲电台称，在2021年《苹果日报》和《立场新闻》关闭之后，该电台的粤语内容受众急剧增加（粤语是香港的主要语言）。尽管如此，出于对中国国家安全法的担忧，自由亚洲电台暂停了部分粤语报道和节目。
该新闻机构在香港开展小规模业务；总裁方贝表示，它将保留在香港的媒体许可证，并将远程报道香港新闻。
自由亚洲电台否认自己是华盛顿的代理人。虽然它得到了美国政府的全球媒体机构的资助，但它表示自己保持着一道法律上的防火墙，禁止美国官员对新闻进行干涉。
谢选骏指出：人説“香港记者协会主席被《华尔街日报》解雇”——我看“美国公司只在美国境内遵纪守法”。
【46、女儿或儿子公开抨击马斯克：冷漠、易怒、自恋，公然撒谎】
《“女儿”公开抨击马斯克：冷漠、易怒、自恋，公然撒谎！》（ZAKER 2024-07-25）報道：
近日，特斯拉首席执行官埃隆·马斯克接受采访时谈及儿子“变性”，称“泽维尔‘已死’”，并猛批所谓的“觉醒精神病毒”。
当地时间7月25日，马斯克的“女儿”薇薇安·詹娜·威尔逊（变性之前名为泽维尔·马斯克，现已不再使用其父的姓氏）首次接受采访，回应了马斯克对她以及她变性身份的评论。
威尔逊公开抨击马斯克，称其“冷漠、易怒，既缺少爱心又自恋”，并表示“如果你在关于我的问题上公然对数百万观众撒谎，我不会就这么算了”。
马斯克和威尔逊 美国全国广播公司
当地时间7月22日，马斯克在接受采访时表示，威尔逊“不是一个女孩”，并声称，“我基本上是被骗去为我的大儿子签署（变性相关）文件的”。这里他所说的儿子指的就是威尔逊。
他还表示“泽维尔‘已死’”。
据美国国家广播公司（NBC）报道，25日，威尔逊受访时回应说，马斯克没有被骗，他最初犹豫了，但他知道自己在做什么，同意了治疗。该治疗需要获得孩子父母的同意。
威尔逊指出，马斯克最近的言论越界了。“我认为，他原以为我不会说什么，会让这件事就这么不受质疑地过去。我不会这么做，因为如果你在关于我的问题上公然对数百万观众撒谎，我不会就这么算了。”
她回忆称，从自己记事起，马斯克就不是一个会给予她支持的父亲。据她说，尽管马斯克有共同监护权，但他很少出现在她的生活中，她和她的兄弟姐妹是由母亲或保姆照顾的。当马斯克在的时候会斥责她。
“他冷漠、易怒，既缺少爱心又自恋。”威尔逊这样评价马斯克。
她指出，当她还是个孩子的时候，马斯克就会因为她表现出来的女性特质而攻击她，并迫使她表现得更男性化，包括早在小学时就强迫她让声音变得低沉。
威尔逊表示，她已经大约4年没有跟马斯克说过话了，她拒绝被他定义。“我想强调一件事，我是一个成年人。我今年20岁，不是个孩子了，我的人生应该由我自己的选择来定义”。
NBC表示，马斯克没有回应置评请求。
22日当天，马斯克还在社交平台X上发文称，威尔逊“出生就是同性恋，有轻微的自闭症，这两个特征导致了性别焦虑”。
马斯克称，威尔逊4岁时，他就知道了，因为她会用“极好的”（fabulous）来形容某些衣服，并且喜欢音乐剧。NBC指出，这些行为符合某些对同性恋的刻板印象。
但威尔逊却在受访时表示，这些都不是真的，尽管她小时候确实在其它方面表现得很女性化。
据报道，25日，威尔逊还在社交软件Threads上发文称，“他不知道我小时候是什么样子，因为他根本不在我身边。他在我身边的一小段时间里，我因为自己的女性特质和酷儿性（queerness）不停地受到攻击”。
此前报道显示，在22日的采访中，马斯克再次猛批所谓的“觉醒精神病毒”。马斯克认为，几乎每个孩子都会经历某种身份危机，这只是成长的一部分，而成年人很有可能操纵那些有身份认同危机的孩子，让他们相信错误的是性别并需要进行变性。
他强调，青少年变性明显是邪恶的，任何提倡这一过程的人都应该被监禁。
一段时间以来，埃隆·马斯克一直严厉批评“觉醒精神病毒”，他将其描述为对“现代文明”的威胁。据《华尔街日报》2023年12月的一篇报道，他甚至表示，这些担忧促使他决定收购社交媒体平台Twitter（后改名为“X”）。
網民嚎叫：
退齋 发表评论于 2024-07-26 11:38:18
马斯克表示：既然自己的儿子都能变成女儿，那么没有任何力量可以阻止他
摇身一变成为民主党，他还私下透露已经正式申请加入，中国共产党
树没皮怎办 发表评论于 2024-07-26 10:58:42
另一方面，如果不是天生的，而是后天受影响产生的，那么其实家长也面临很大的挑战。因为与以前不同，现在互联网发达，孩子们自己花很多时间去网上搜索，浏览。他们搜索后，觉得自己属于不同性别，应该变性，父母很难控制。如果政府限制互联网，也面临很大挑战。马斯克都主张互联网应该绝对自由，政府不应干预。 政府劝说互联网删掉关于疫苗阴谋论，拯救生命，就这样也面临极大的阻力。前共和党副总统切尼是有名的保守派，但他的女儿也是同性恋。但他很接受，照样很爱女儿。
湾区范儿 发表评论于 2024-07-26 10:56:06
马斯克有那么多用科技手段造出来的孩子，对每个孩子都没能承担当父亲的责任，导致孩子叛逆变性和他断绝关系。
谢选骏指出：人説“女儿或儿子公开抨击马斯克：冷漠、易怒、自恋，公然撒谎”——我看這説明馬斯克及其子女，她他們分享了共同的瘋狂基因——啊METOO佛！
【47、上海合作组织对抗北大西洋公约组织】
《上海合作组织再扩容 反恐伙伴打造“命运共同体”》（BBC 2024年7月11日）报道：
SCO源于1996年俄罗斯、中国和中亚国家签署的边界协定，由此建立了“上海五国”机制。
对于习近平而言，在哈萨克斯坦的首都阿斯塔纳，应当感到游刃有余。每次到访，他都受到高规格接待，这个7月也不例外，总统托卡耶夫亲自到机场迎接，铺下与哈萨克斯坦国旗同色的“蓝毯”，凸显习近平的贵宾地位。
对于欧美而言，这场峰会可能会令人不安。
中国、俄罗斯、伊朗领导人齐聚一堂，唯一与西方关系尚可的印度只派了外长出席，峰会上各国先是欢迎白俄罗斯成为最新成员，后者在俄乌战争中坚定支持俄罗斯。
然后，普京说，上合“已发展成为公正和多极世界秩序的重要支柱之一”。峰会通过的《阿斯塔纳宣言》称，该组织应在构建民主、公正的国际政治经济新格局方面发挥更大作用。
最后，习近平表示要“打造更加紧密的上海合作组织命运共同体”，以及“我们要高度警惕外部势力在本地区煽动‘新冷战’、制造阵营对抗，坚决反对任何国家以任何理由干涉内政、策动‘颜色革命’”。
不仅是“纸上谈兵”，7月8日，白俄罗斯加入上合四天之后，便和中国在该国布列斯特开始名为“雄鹰突击-2024”的联合反恐演习，持续11天。此地不足百公里之外，就是乌克兰边境。中国对此次行动的官方用词是“联合训练”。
欧洲的墨卡托中国研究中心（MERICS）分析员伊娃·塞瓦特（Eva Seiwert）向BBC中文表示，上海合作组织扩大，其地缘政治影响力和知名度大大提高。该组织也帮助中国和俄罗斯表明，它们远非在国际上孤立无援，相反，它们的多边倡议在全球南方国家中的吸引力甚至在不断增加。
“对于西方国家来说，这意味着他们应该重新考虑其认为俄罗斯在全球范围内是孤立的这一普遍看法。从上合组织和金砖国家近年来的扩张来看，这显然是不正确的。”
上合组织内最初的成员国地理上互相接壤，政治体制和关系上也更紧密。
上合扩容不停歇
关于上合组织的不断扩容，美国国家亚洲研究局（The National Bureau of Asian Research）资深研究员贝茨·吉尔（Bates Gill）表示，印度、伊朗和巴基斯坦都在2005年成为上合组织的“观察员国”，并随后成为该组织的正式成员。
目前，白俄罗斯加入后，上合组织还有两个“观察员国”： 阿富汗和蒙古，他们有望成为之后的候选国。
此外，目前有14个上合组织"对话伙伴"也可能成为未来正式成员的候选国，包括巴林、埃及、科威特、卡塔尔、沙特阿拉伯和阿拉伯联合酋长国等大部分阿拉伯国家，以及亚美尼亚、阿塞拜疆、柬埔寨、马尔代夫、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡和土耳其等欧亚大陆国家。
吉尔表示，“尽管上海合作组织的成员数有可能增加，但进一步扩大该集团并不一定受到所有人的欢迎。”
吉尔表示，他最近与中亚专家的讨论强烈表明，上合组织最近的扩员令印度和巴基斯坦以及伊朗感到沮丧。扩员削弱了上合组织主要对中亚本身的关注度，并在组织内部带来了新的复杂因素和摩擦，尤其是在印度和巴基斯坦之间以及中国和印度之间。
上海合作组织成立于2001年，由中国、俄罗斯和四个中亚的前苏联加盟共和国，包括哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦等组成。印度和巴基斯坦于2017年加入上合组织，伊朗于2023年加入。
随着白俄罗斯的加入，上合组织成员从东亚，到中亚、南亚，再延伸到中东和东欧。
美国兰德公司高级国际防务研究员蒂莫西·希斯表示，西方国家需要密切监测俄罗斯、伊朗和中国之间的互动，他们很有可能会越来越有动力去合作和相互协助。
中国和白俄罗斯联合军演的同一天，美国众议院议长约翰逊表示，确实见到一些国家公开结盟对抗美国。
美国是否已经警觉
上海合作组织成立初衷是打击其所称的“三股势力”，即恐怖主义、分裂主义和极端主义。这主要与中国对新疆地区分裂势力的担忧有关。
但近年来，上合组织成为三个令美国头疼国家的重要舞台——中国、俄罗斯和伊朗。
从贸易战开始，中美关系日渐紧张；特朗普解除与伊朗的核协议，对伊制裁再生效。拜登上台后，美国与中国和伊朗的关系并未发生变化，甚至在俄乌战争后还进一步恶化。中国和伊朗于2021年签订的25年超长期合作协议。
俄乌战争开始后，伊朗被指扮演俄罗斯的军火提供商。中国一直拒绝谴责俄罗斯，但近期愈发受到西方指责为俄罗斯提供军民两用产品，这使西方观察者形成一种印象，俄中伊在加速形成一个与西方为敌的联盟。
中国和白俄罗斯联合军演的同一天，美国众议院议长约翰逊表示，确实见到一些国家公开结盟对抗美国，以中国为领导。
约翰逊还表示，这些国家越来越多地利用他们的集体军事技术和财政资源，以各种方式互相支持，尝试各种努力，去切断美方贸易路线、窃取美方技术、伤害美国军队，甚至颠覆美国经济。
他认为国会必须集中精力，用尽一切手段对抗中国，包括推动国会制定针对中国的制裁方案，比如惩罚向俄罗斯及伊朗提供物质支持的中国军工企业；考虑限制投资中国的方案，希望推动今年秋天完成立法，并于年底前签署一篮子与中国相关的重要立法。
中国也有自己的担忧。经济学人智库（EIU）中国分析师李子谦（Chim Lee）向BBC中文表示，疫情期间，习近平回避与各国领导人面对面会谈，在外交上这是有代价的。与此同时，美国并未停下外交出访，再加上乌克兰战争的爆发，都有助于西方国家在安全、技术竞争和人权问题上加强共识。在这种情况下，中国担心美国将建立一个国际联盟，共同对华施压。
争议与未来
在美国主导的国际组织中，北约成为整个欧美安全的核心，G7在对乌克兰援助上发挥主导作用，AUKUS更是合作造起了核潜艇，对亚太地区影响深远。
中国领衔的上海合作组织、金砖集团能否发挥类似的作用？
“上合组织没有兴趣成为北约的替代组织。”墨卡托中国研究中心（MERICS）分析员伊娃·塞瓦特（Eva Seiwert）向BBC中文表示，上合组织内部也没有达成任何类似北约第5条的协议。虽然上海合作组织强调地区安全合作，但它并不是一个军事组织。其安全合作的重点主要是地区内部问题（如所谓的恐怖主义、分裂主义和极端主义 ），而不是外部。
塞瓦特进一步表示，将上合组织与G7相比较可能更有意义，但如果想找到一个与七国集团相对应的组织，金砖国家是更合适的形式。上合组织汇集了中国、俄罗斯、印度和巴基斯坦等重要国家，而金砖国家的成员则包括众多新兴地区经济大国，因此从经济角度看，金砖国家是一个更具相关性的组织形式。
也有声音质疑该组织的影响力。英国国际战略研究所的奈杰尔·古尔德-戴维斯（Nigel Gould-Davies）认为，上合被誉为一个全新的、非西方的大型组织，但其实际影响力小于其各部分的总和，其成员国之间缺乏足够的信任，因此无法开展合作、分享能力并取得巨大成就。
美国和平研究所（United States Institute of Peace）的资深中国专家卡拉·弗里曼（Carla Freeman）表示，需要注意到，中国开始通过双边渠道与中亚各国政府就安全问题进行协调。“中亚-中国”峰会也可能是中国自身对上合组织日益不满的一种表现，因为它也为中国提供了一个在没有俄罗斯的情况下与整个中亚地区互动的场合。
谢选骏指出：人说——上海合作组织再扩容 反恐伙伴打造“命运共同体”；我看上海合作组织的作用，難道就是对抗北大西洋公约组织这个“恐怖组织”？
《上海合作组织 中国俄罗斯联手抗衡美国重要机制的历史和现状》（2021年9月21日 BBC）报道：
9月17日，中国领导人习近平用视频方式在上海合作组织成员国元首理事会第21次会议上讲话。
包括中国、俄罗斯、印度、巴基斯坦、塔吉克斯坦等在内的阿富汗周边多个邻国参与的上海合作组织刚刚举行了成员国元首理事会第21次会议，阿富汗局势成为会议的重点议题。
在塔吉克斯坦首都杜尚别举行的上合组织峰会上，中国、俄罗斯、印度等国首脑向会议发表了视频讲话。与会各国达成共识，为了地区稳定各国将“推动阿富汗局势平稳过渡，引导阿富汗搭建广泛包容的政治架构”。
今年是上海合作组织成立20周年，也是美国入侵阿富汗20周年。巧合的背后，有怎样的历史和现状？
中国因素
上海合作组织于2001年6月15日在上海成立，创始成员国为中国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦六个国家。
上合组织的前身，是中国与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯和塔吉克斯坦为解决边界问题建立的五国元首会晤机制。
上海合作组织自称，对内遵循“互信、互利、平等、协商，尊重多样文明、谋求共同发展”的“上海精神”，对外奉行不结盟、不针对其它国家和地区及开放原则。
2017年，印度和巴基斯坦加入上合组织成为成员国；现有观察员国四个：阿富汗、白俄罗斯、伊朗、蒙古国。
2021年9月上合组织启动了接收伊朗为成员国的程序，另外新增了三个对话伙伴国，使对话伙伴国数量增加至九个：阿塞拜疆、亚美尼亚、柬埔寨、尼泊尔、土耳其、斯里兰卡、沙特、埃及和卡塔尔。
迄今，上合组织八个成员国领土总面积约3436万平方公里，超过欧亚大陆面积的五分之三；人口超过30亿，占世界总人口近一半；国内生产总值占全球20%以上，是世界上最大的区域组织。
另外，在世界拥核国家中，除了中国、俄罗斯这两个传统核大国之外，印度、巴基斯坦也开发了核武器，使上合组织有四个拥核国家，占世界总数的一半。
上合组织也是唯一一个在中国境内成立、以中国城市命名、总部设在中国境内的区域性国际组织。
中俄联手
上海合作组织成立的2001年年初，美国共和党总统小布什走马上任，一方面将中国视为战略竞争者，表示“不惜一切代价保护台湾”；另一方面与俄罗斯的关系出现改善的势头：小布什与俄罗斯总统普京2001年6月在斯洛文尼亚首次会晤，建立起工作和私人关系。
上海合作组织建立之时也正是美俄关系热络之际。因此有观察人士认为，中国希望上合组织的成立，能够遏制美国在中亚地区的影响。
正如上海合作组织宗旨所说，除了“维护和保障地区的和平、安全与稳定”；还要“推动建立民主、公正、合理的国际政治经济新秩序”，不过这一秩序并不是美国主导的秩序。
实际上，美国曾在2005年申请成为观察员国遭到拒绝。
过去20年来，上合组织成员国数量有所增加、功能在不断扩大，从最初不被西方和外界重视的一个地区性组织，演变成如今美国撤军后影响阿富汗局势的重要国际组织。
2017年，在印度和巴基斯坦成为上合组织成员国后，英国谢菲尔德大学政治经济研究所曾发表美国学者立克·罗登（Rick Rowden）的文章：上海合作组织，你从来没有听说过的最大国际组织（The Shanghai Cooperation Organization: the biggest international organization you've never heard of）。
文章写道：从最粗略的意义上来说，上海合作组织的核心是以俄罗斯和中国的战略合议为基础：俄罗斯有枪 ，而中国有钱。他们携手，寻求共同主导（英国地缘政治学家）麦金德（Sir Halford John Mackinder）所称的欧亚非“世界岛”。
“随着印度和巴基斯坦的加入，以及土耳其和伊朗的伺机而动，上海合作组织最终可能成为西方必须考虑的力量。”
本次上海合作组织成员国元首理事会会议上，中国领导人习近平建议与会各国“坚定制度自信，决不接受‘教师爷’般颐指气使的说教”。
上海合作组织的成员国、观察员国和对话伙伴国中，除了土耳其是北约成员国，其余各国都不在美国核心盟国范围之内。而上合组织中牵头的中、俄两国，近年来因为都与美国关系紧张，颇有结盟抗美之势。
中国国际问题研究所国际战略问题研究员、上海合作组织国家研究中心理事赵鸣文曾撰文表示，从成立开始，上合就宣布自己不是军事集团，上合的建立并不针对任何国家和集团，是一个开放的地区性合作组织，但“不可否认，上合所寻求的构建多极、公平合理的世界秩序，与美国希望保持其长期主导的原有世界秩序战略相悖”。
军事演习
上合组织虽然不是军事集团，但上合组织自2002年开始至今展开了多次联合军事演习。
2002年10月10日至11日，中国边防部队和特种部队参加了在吉尔吉斯斯坦的第一次上合组织反恐军事演习。这是解放军首次与外国军队举行反恐演习，也是有史以来第一次出境演习。
2005年8月，中俄首次举行联合军事演习，此后中国和俄罗斯多次参加以"和平使命"为名的上合组织联合军事演习，其中2007年，上合组织所有成员国首次参加联合军演。
另外，中国与俄罗斯两国海军自2012年开始每年举行海上军事演习。
2020年， 美国基辛格事务所常务理事、曾任美国国家安全委员会俄罗斯事务高级主管的托马斯·格雷厄姆 （Thomas Graham）曾撰文称：在美国决策者看来，上海合作组织与其说是一个严肃的共同决策论坛，不如说是一个“清谈俱乐部”， 因为俄罗斯一直努力想将其转变为一个类似北约的组织，而中国对此加以抵制。
2021年9月17日在杜尚别举行的上合组织成员国元首理事会会议公布的《二十周年杜尚别宣言》再次表态：不谋求建立政治军事同盟或超国家经济一体化组织，但同时“反对通过集团化、意识形态化和对抗性思维解决重大国际和地区问题”。
观察人士注意到，以美国为首的西方决策层对上海合作组织缺乏重视，也使得西方媒体对上合组织的行动缺乏关注。
上合组织举行峰会之时，正值美国、英国和澳大利亚签署防务协议，法国痛失数百亿美元潜艇合同的时候。西方舆论聚焦内部矛盾，关心此举对北约军事联盟有何破坏作用，却忽略了美英澳此举针对的中国正在联手俄罗斯与周边国家商谈美国撤军留下的阿富汗前途问题。
对中国而言，成功化解阿富汗危机对其“一带一路”的政治意义，应该不是金额可以衡量的。
谢选骏指出：人说“上海合作组织——中国俄罗斯联手抗衡美国重要机制的历史和现状”；我看上海合作组织其实是“华约的东移”！不仅意在对抗北大西洋公约组织，而且还是中俄抗美同盟的统一战线！
【48、越来越多中国人把矛头对准制度不公和习近平恶政】
《越管越严，越来越多中国人把矛头对准制度不公和习近平恶政》（2024年7月28日 美国之音）報道：
经济差、钱难赚，到底是谁的错？不管是美国智库的调查，还是美国之音的采访，都清晰显示，和以前相比，现在的答案有了明显变化。
在习近平执政之初，人们更多地把矛头指向自己。是我能力不强吗？是我努力不够吗？是我性格不好吗？
而随着习近平第三任期的开始，中国经济困窘乏力，政治上的高压持续加强，越来越多的中国人选择不再苛责自己。多位受访者表示：是政策的问题，是体制的问题，是习近平的问题。
答案显而易见。哪怕是和十几年前做比较，中国人看上去也已经没有那么老实可欺。但一位袍哥后人告诉美国之音：也仅此而已，中国人有选择自杀的勇气，但没有血性去反抗中国的执政党。
袍哥后人的家庭辩论
钱难赚，已是共识。钱为何难赚，不同的家庭看法不同，同一个家庭甚至也有分歧。来自中国西部省份，在建筑行业工作的强先生，向美国之音分享了自己的经历。
强先生的曾祖父曾是当地舵爷。舵爷是袍哥会的头牌大哥，袍哥会是活跃于清代、民国的民间秘密社团组织。
“因为这个原因，我们家一直受到不平等对待。我的爷爷、父亲和我，对共产党都看不惯，”强先生告诉美国之音。
但对于他为什么赚不到钱，家人看法不同：“不管我父亲、母亲，还是表哥，都认为我是个人能力不够，或者是性格不好。我表哥稍微聪明一点，在国内是所谓的中产。但在我这个明眼人或者有认知的人的眼里，赚不到太多钱就是整体的大环境，加上国内政权结构造成的。”
强先生曾憧憬财富自由，他认为官方政策导致了变故。“2012年的时候，我爸买了一辆重汽王牌的蓝牌自卸车，去工地上拉渣土、土石。当时，老板给他加油，车辆有问题的话会维修一下，一个月就可以赚一万二。因为生意好，当时家里计划着年底再给我买一辆。但是因为2017年环保风暴，大概一年左右的时间，我就只能出去打工了，我爸也把车卖了。”
他介绍，因为2017年环保风潮，仅他老家所在的城市，就有两万多家中小的民营家具厂倒闭，“环保确实利国利民，但是政策实行得太急，实施过程中有很多不正当利益勾当，在我眼里就是劳民伤财，就是专门坑老百姓的。我邻居有个小伙子开餐馆，也被环保部门要求搞一个类似空气污染回收器的东西，而且要从指定的商家购买，要花二十万，其实普通商家两三万就能搞定”。
认为失掉了在国内的机会后，强先生两次通过劳务中介到国外工作：“小工三四百人民币一天，中工五六百人民币一天，虽然也是辛苦活，但比国内强点。”目前在中国的他，正等着下一次出国工作的机会。
“习近平最能折腾”
清官难断家务事。但数据显示，强先生更是一个“明眼人”，更有理由在家庭的辩论里获胜。根据来自华盛顿智库战略与国际研究中心（CSIS）的最新报告，一项于2023年进行的调查显示，在导致生活贫困的因素里，越来越多的中国人认为个人因素不再重要。
根据这一报告，机会不平等、经济制度的不公平分别位列第1、第3。而在2014年、2009年、2004年所进行的类似调查中，机会不平等分别排在第4位、第5位、第6位，经济制度不公分别排在第9位、第10位和第8位。
报告同时显示，过往20年，在导致生活贫困的因素里，能力不足、努力不够一直位列前3位，但2023年的调查显示，中国人的认知发生了改变，能力不足已位列第6位，而努力不够位列第5位。性格不好由2004年的第4位，跌落至2023年的第7位。
不再苛责自己，看上去能够引起足够的共鸣。活跃在北京、广东等地的一位短片导演告诉美国之音：“共产党管得太多，让我这样的无名之辈，当然也让很多年轻人失去了获得知名度的机会。抖音短视频火的时候，他们要管；短片导演参加海外影展的多了，短片市场火起来了，他们也要管。管起来 - 这是他们的惯性。”
这位导演提到，中国国家电影局7月初发出新要求，短片参加境外电影节，由境内第一出品单位或送展法人向国家电影局备案，“虽是备案，但他们很有可能要审剧本的。”
一位不愿意具名的资深媒体人告诉美国之音，个人努力难敌政治铁幕。江泽民、胡锦涛执政时，大家其实也不满意，但现在比较起来，习近平还是最能折腾的，而且不知道他还要折腾多久，“媒体行业完全变质，做一点有价值的深度报道难上加难，我这种想干事业的人心灰意冷。”
认为个人的困窘源于大环境而不是个人，在去年9月得到了规模浩大的验证。中国网红李佳琦在网络直播中销售79元一支的眉笔，有网友嫌贵，李佳琦回应“有时候找找自己原因，这么多年了工资涨没涨，有没有认真工作？”他的说法引来了群体愤怒，在如潮的“谁不想涨工资？但努力工作就一定能如愿吗”的质疑声中，李佳琦一天掉粉100万。
无声的革命
2013年，也就是所谓习李新政第一年，《无声的革命》一书在中国引发轩然大波。所谓“无声革命”，作者本意指中共建政后，穷人的孩子悄无声息地得到了高等教育的机会。但此书披露了中共干部子女上北大比例攀升，干部子女比例超过专业技术人员、更远超工人和农民阶层，一时被舆论聚焦。
时过境迁，曾是上海同济大学副教授、目前在美国生活的邱家军认为，当下的情况越来越突出，农村学生进入好大学读书的比例明显降低，像北京的北大、清华，农村学生占本科新生比例不到30%，较上个世纪九十年代初有了20%的落差，“在复旦、同济这样的高校，来自农村的硕士、博士就更少了”。
邱家军同时告诉美国之音：“上海的情况，父母是公务员的，孩子考上公务员的比例可以说相当高，至少是60%以上。从官员阶层的子女中间产生新的官员，这就是比较典型的阶层固化。另外一方面，上海好的、有油水的企业，公务员的子女、官员的子女也是比较多的。越有权的部门，越有钱的部门，阶层固化越严重。”
他认为上海本地人考公务员至少有三个优势：会讲上海话，对上海的人情世故比较了解；有信息优势，知道哪些岗位的公务员收入高；而且上海人脑子灵光，还没有考取公务员之前，先到你想去的那个单位去实习或者做雇员，象征性地拿一点钱，以后考公务员就简单很多。
外地学生考公难，不只发生在上海。在广州海珠区一家设计公司工作的湖北人文华告诉美国之音，他是走一步看一步：“因为房地产政策的影响，我们公司受到了极大的冲击。现在做老破小房子的翻新，总体情况稳住了。我的基本工资3200元，做一单业务的奖金在1200元左右。”
“我同时备考公务员。但现在名校生、硕士生甚至博士生扎堆，我这种从湖北名不见经传的学校出来的，真是没有信心。”
他认为，公务员考试总体透明，但面试环节的人为因素会多一点，“广州有亲戚，但也不是公务员，所以得不到任何帮助”。
关注当代大学生命运流转的中国作家黄灯女士，今年5月底接受新京报记者采访时表示，现在的大学生整体上越来越原子化，精神上越来越孤寂。
“市场经济的冲击和网络的隔绝，让学生们孤立无援。读大学、找工作都是自己的事，买不起房也是自己的事，生存面临很多挑战。他们没办法放松，没办法不焦虑。一切都是不确定的，唯一的确定性就是来自家庭的依托，”她说。
逃离
多位受访者告诉美国之音，他们对中国的现状感到失望。
在中国的社交群组里，强先生时不时和群友分享走线和移民的消息。“我个人的规划，就是先通过海外务工出去，多挣点辛苦钱。趁年轻身体好，脑袋还能转得快一点。”他告诉美国之音，“存点钱以后还是要找机会到国外定居。因为国内对年轻人来说，我的形容就是，不是人生活的地方。”
他认为中国不会有改变：“我爸我妈知道执政党坏，但是他们也没说过反抗。我表哥也没想过反抗。这段时间国内很多跳楼的、自杀的，他怎么反抗啊。我们中国人，我感觉是没啥血性了。”
认为个人努力难敌政治铁幕的资深媒体人也透露，他正联系几个国家的朋友，看看去哪个国家最好，哪个办法最稳妥。
中共二十届三中全会的改革，看上去也未能消弭不确定性带给人们的焦虑。邱家军表示：“12年观察下来，习近平不是不想干事，而是他能力不行、能力不足。第一，中国的就业，特别是年轻人的就业，你解决了没有？教育，特别是教育公平，你解决了没有？第三，医疗保障你解决了没有？第四点就是住房，加上社会保险，这些你解决了没有？别的不说，你哪怕是能够解决其中的一条，也是非常得民心。”
“中国政府从上到下，实际上是一个比较致密的网状结构。基层政府是这个结构，高层政府也是这个结构，总体上导致社会比较固化，流动性比较差。实际上，这种固化是当权者为了保住自己的利益而有意为之。三中全会促进阶层流动的可能性基本上非常低。”
逃离也在中国内部发生。黄灯女士在让她声名鹊起的非虚构作品《我的二本学生》中提到，深圳浪漫主义般飙升的房价，彻底瓦解了学生们在大城市奋斗的念头，除了“丧”，除了选择逃离，他们找不到任何留下的现实理由。她认为“房价的失控和飙升，直接影响了学生对现实的感知和毕业去向”。
中国一线城市的房价，在中共高层始料未及的房地产危机中有所回调。美国之音联系黄灯，询问她对大学生的“丧”有何新看法，她表示不能接受美国之音的采访，“正忙工作的调动，而且该讲的我都已经讲过了，”她说。
網民嚎叫：
据
据说据说26 天1 楼
不久前在中国国内的最大感觉是，各阶层的人都士气极低。
风
风云再起88826 天2 楼
估计之前美国政府就是太相信这些媒体，导致对中国大陆有着错误的认识。 现在已经没人相信美国之音啦。
a
alextelltale26 天3 楼
知道啦，经济衰退，民不聊生，好了吧，老调重弹。VOA。
燕
燕京上都26 天4 楼
呵呵, 一看标题就知道是霉国滋阴的文章, 果然是, 口气还是那些自由独立人士写的老调长谈. 又臭又长, 不着边际, 还以为天朝老百姓比你傻, 不就是鼓动天朝百姓起来造反嘛, 那样, 漂亮国搞乱你的目的就可以达到了. 问题是, 天朝老百姓--爷爷奶奶爸爸妈妈正忙着带着孙子儿女到处文游呢, 天这么热也不亦乐乎呢,剩下的都忙着挣钱呢, 那有这功夫管这闲事. 呵呵
l
lio26 天5 楼
知道被圈养的后果是什么了？ 知道厉害国怎么个厉害法了？
狄
狄更丝26 天6 楼
五毛：现在经济形势不是小好，而是大大好
b
beixuanlv26 天7 楼
楼下几只乌猫，你们爱信谁信谁，不信美国之音那就去看人民日报好了，看文学城的新闻干嘛？
小
小宇宙大吃货26 天8 楼
优胜劣汰制度 肥了当权者家族 苦了百姓
小
小矛26 天9 楼
这可以解释为什么最近共产份子特别疯狂，它们意识到属于它们的好日子不多了。
L
LaBrisa26 天10 楼
其它的不评论，只知道中学同学的国际微信群里一个发了些许财就得意忘形言必称扫平台湾、一听到海外同学有不同见解就狂喷＂互恶嘴脸＂、＂下贱＂＂汉奸＂的狂热粉红迄今已闭嘴快半年了。
灭
灭独者26 天11 楼
12年来，无数企业家和老板，无数百姓被抢劫财产，被监禁，被株连九族，被限制自由，被边控，他们的家人被无辜边控，无数人被迫背井离乡，家败人亡，妻离子散，独裁者及其走狗罪恶滔天，总有一天，老天开眼，天打雷击这帮恶人。
灭
灭独者26 天12 楼
许多自由民主人士，强烈要求国际刑警组织，对被世界公民判处反人类罪，种族灭绝罪的习近平，发出红色通缉令，这对国际刑警组织是一个重大考验。过去，国际刑警组织与中共同流合污，对中共的异己人士进行考验
a
april11326 天13 楼
郑云龙就是最好的代表。高考的山东卷复试才考了300多，妈妈托关系以最后一名进艺校。毕业了连word都不会进了有编制的央企，三个月辞职却能靠空饷拿到北京户口。在芒果的修音综艺靠麦麸成名后，在媒体六次自己为了树艺术人设爆了料，被妈妈的老同学文旅部的副部长的压下。现在又跳过公示二进编。所以在中国，没能力的没关系，只要关系硬。
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river202026 天14 楼
美国之音抄轮子功的狂躁之语？轮子都快沦为阶下囚了，美国之阴还在舔轮子的屁眼，这有点极贱了吧
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river202026 天15 楼
@LaBrisa：在国外见得最多的就是你这种华人，看见现在的国内的人有钱了，满脸的泛酸水，想站道德高度去歧视，又没那个本事，时刻期待那些有钱的中国人那天倒大霉！其实你们这种人最根本的问题是想进白人的圈子进不去，想更有钱又做不到，夹在中间最变态
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aluminiums26 天16 楼
五毛对在西方生活的理解就是挤进白人圈子，哈哈，狗想什么都是从狗的角度
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Radianz26 天17 楼
五毛对在西方生活的理解就是挤进白人圈子，哈哈，狗想什么都是从狗的角度--那是，五毛脑袋仍然停留在几十年前。美国现在无法律歧视，中国至少还有农村，城市，大城市户口歧视。美国白人比例也在下降，也许最顶层政治还是白人，但和普通老百姓没P关系。就像中共政治塔尖内斗和百姓没P关系一样。纽约大公司里白人基本都是少数，甚至管理阶层。我同事白人没觉得他们高人一等。人是否够聪明，能干，才是高人一等的感觉。这些五毛自欺欺人，自找乐子。
g
gfmiao26 天18 楼
永远的美国之阴。都是阴部之痒！
o
oleo26 天19 楼
中华人民这是第二次感觉到了领导人的重要，从来没有像今天这样拥护习主席和党中央
苍
苍山沭水26 天20 楼
美国之音？哈哈，想什么都是从美国之音的角度，
c
cwang2826 天21 楼
集中营
洋
洋知青26 天22 楼
oleo 发表评论于 2024-07-28 04:35:06 中华人民这是第二次感觉到了领导人的重要，从来没有像今天这样拥护习主席和党中央 ================ 我草，这二百五又来代表中华人民来啦！
洋
洋知青26 天23 楼
你们美国那选举60-70%就很高了，你看看我们共产党选举，几乎都100%选票。不敢投反对票，那才叫代表民意！ 你们美国选举还有贿选，还有金钱交易，都让媒体发现报道了。你看共产党选举，哪个媒体敢报道反面消息，哪个媒体敢污辱伟大领袖？全国一片吹捧，那才叫正能量啊！ 你们美国到处流浪汉，还吹什么经济繁荣？你看我们共产党领导下，低端人口早赶跑了，哪里自生自灭，和厉害国早就没关系了。这才值得自豪啊！ 再看看美国人民，不满就到处乱说，媒体也瞎报道，处处阴暗。你看中国老百姓，隐气吞声，有怨难诉，只敢去包公像前偷偷哭。媒体更一片光明。甚至中国大批人饿死也是一个胜利走向另一个胜利。
走
走遍北美的小猫26 天24 楼
我妈跟我说今年北京热的不得了，自己在家幸亏有空调，要不然一定会中暑。就这还带孙子孙女出去玩儿？还不亦乐乎？这嘴张的。我妈说她想赶紧回我这里来了，跟着我们舒舒服服，中共国那里没什么可以玩儿的，只有人，还有热。要不是还有她自己教出来的那些学生给她安排些活动，真是不知道还能干什么。静不下心，也凉快不下来，外出都是受罪，尤其是坐为了省电不开空调的“新能源”滴滴车司机，一身汗臭，满车全是味儿。
一
一点小看法26 天25 楼
这部大绞肉机，最终的结果就是把自己绞烂了。历史上的独裁政体，有一个有好的结果的吗？没有。
e
eugenes25 天26 楼
习大大不是没有能力，他的能力就是对权力的绝对控制。
谢选骏指出：人説“越来越多中国人把矛头对准制度不公和习近平恶政”——我看他們好像忘記了，自己從1989年六四屠殺以來，也都參與了這場大吃人血饅頭的骯髒游戲。
【49、在美國的華人已經超過了在中囶的華人】
《550万在美华人数据全公开，中国籍博士近9成留美》（2024-06-02 笔济学社）報道：
截止到2019年，在美华人大约550万，54%成年华人有大学文凭，51%华人从事专业技术、管理等工作。美国科学院、工程院、医学院、文理院四院 华人院士共约300余人，美国八大常春藤高校华人教授超过320余人。
中国985高校毕业校友 20多万在美国高科技企业或高校机构工作，在美高层次科技人才分布前三名分别是旧金山湾区、纽约地区和波士顿地区。移民美国的华人中有27%拥有硕士学位，其他国家的移民者只有13%左右的人群有硕士以上的学位，而美国当地人也只有12%的人有硕士以上学位。
可以看出，随着教育程度的提高，华人移民已逐渐拉开与其他国家移民和当地人之间受教育程度的差距。
人口现状
美国华人广义指具有华人血统(包括港澳台以及东南亚地区华人)的美国籍公民、永久居民或其他住民。
过去改革开放40年来，到美国的学习,工作和居住的华人人数增长迅速，从2000年的287万，到2010年的401万，到2019年的预估的550万。
持学生签证的中国大陆公民大约37万，另外，也有不少人通过其他渠道来到美国工作和生活。
另外，根据2019 Open Doors 报道，台湾、香港和澳门分别有23469，6917和558 名在美国留学。
出生来源
根据2015年的数据，本土出生的华人（ABC）占37%，大约63% 的华人出生在美国本土以外。
在出生于美国本土的华人中，53.8%出生于加利福尼亚州和纽约州两个州，这两个州是华人最集中的地方。
出生于美国境外的华人（移民）中， 其中 59.9%来自于中国大陆，15.9%来自中国台湾， 9.4% 来自中国香港，15.3%来自其他国家和地区。
而“1.5代”移民现象是那些出生于美国之外，在10-16岁期间移民美国的人群。“1.5代”代表人物包括李开复(原微软和谷歌高管，创新工场创始人），李飞飞（AI专家，斯坦福教授），童士豪（知名投资人）、杨致远（雅虎的创始人和阿里巴巴的投资人），蔡崇信 （阿里的二号功臣） 。
下图则是华人居住人数排名前8大地区；在纽约，旧金山和洛杉矶地区，都有50~70万华人居住在那里。
大概30%是职业移民 （一般留学生的渠道），37%是直系亲属移民，20%是非直系亲属移民，13%是Refugees and Asylees 背景。
华人移民受教育的程度呈现高低两极分化状态。一方面，25岁以上的华人持大学文凭比率为54%，远高于美国30%平均水平；另一方面，华人移民中高中以下学历者占36%，高于全部亚洲移民的29%。
从事餐饮、日货等服务业。美国华人最钟情的职业是综合管理、专业技术及相关行业，占从业人口的51%，虽低于美籍印度裔的62%，但高于美国平均水平的38%。其次是商业营销人员和办公室工作人员，占从业人口的22%。次之是服务行业，占从业人口的18%。
美国的中国高校校友概况
下面是中国的知名高校在美国的数据，源于 LinkedIn 的数据库。实际数据应该比LinkedIn上的数量多 30~50% 。
据不完全统计，39所985高校校友在美约有20万人。
A. 地域分布：高层次人才分布前三名分别是旧金山湾区，大纽约地区和波士顿地区。
B. 行业分布：从行业分布来看，大部分985高校人才在美从事高新技术行业，计算机软件、半导体硬件以及金融地域分布比较明显。另外在美从事高校教育以及科研工作的985毕业生也非常多。
C. 职位层级分布：其中绝大部分在美华人人才是高级工程师或主管，占约61%。公司高管（CXO, VP, Owner以及Partner）相对较少占12%。
D. 名企分布：许多985高校留美校友毕业后选择了去微软、谷歌、亚马逊以及苹果等知名企业工作。
E. 技能分布：大部分985高校留美校友毕业后从事计算机互联网行业， 计算机相关技能，数据算法等相对普遍集中。
F. 工作经历：2000年后留美华人还是主流（工作在15年之内）。
人工智能AI华人资深人才统计
88%中国籍博士会留下建设美国
美国对中国人才吸血超乎你想象
在一篇名为《美国AI的秘密武器》长文中，《纽约时报》援引一份最新出炉的人才调查报告，有理有据、苦口婆心，怒其不争哀其不幸地“劝谏”美国政策制定者们，少喊口号、认清现实，善待让美国前沿科技强大的秘密武器——中国人才。
而且这样的数据报告，确实不放在一起不知道，图表一列简直吓一跳。
没想到，强大的美利坚背后，有如此比例的中国最强大脑。
保尔森基金会，08年金融危机时的美国财长Henry Paulson创办的机构。
最近对NeurIPS 2019的入选论文和作者资料进行了详细统计分析。
NeurIPS，神经信息处理会议，全世界最知名的AI领域顶级会议，没有哪一个计算机领域研究者不知，没有哪一个AI领域研究者不晓，别说论文入选可以吹一辈子，每年抢个会议门票都能搞大新闻。
所以NeurIPS，一度就是全球AI的“华山论剑”。
在NeurIPS 2019 大会上，共有15920位研究者提交了6614篇论文，最终接收率为 21.6%。
而保尔森基金会进一步统计分析后，得出了这样的结果：
美国毫无疑问遥遥领先，59%的研究者隶属于美国机构和公司。
但其中29%的研究者，出自中国——他们先在中国完成本科，其后赴美留学后留下来“建设美利坚”，成为了美国顶尖AI研究员的第一大构成。
而美国本土贡献的比例，只有20%，欧洲则18%，印度8%。
所以结论应该再明确不过了——
中国最强大脑，是当前美国AI领先全球的重要原因。
《纽约时报》想要说明的是海纳百川。
毫无疑问，在这样顶会论文的统计中，美国领先优势再明显不过。
而且依然在这份报告中，还进一步揭示了顶级人才的流动路线。
首先，当前结果是美国的AI机构和公司拿下了全球60%的顶级研究人员。
这是排名第二的中国10.6%的六倍，是第三名欧洲10.2%的六倍。
但美国这60%都产自美国吗？非也非也。
土生土长的美国研究者只占据31%。
而另一大主力就是来自中国的研究者，占比27%。
在人才流动趋势中，在中国读本科的顶级研究者中，只有34%的人目前在中国，而接近56％则前往美国继续深造。
最后在美国拿到博士学位的中国AI研究员，88%的人选择留下来在美国工作，只有 10％会回到中国。
網民嚎叫：
sleepy_cat 2024年06月02日 14:16
这说明什么？说明大多数中国留学生是分得清是非，用脚投票，远离屎坑国，把米国作为自己安身立命的祖国。
毫无问题，这是百分百正确的人生选择。做对了这一步，世世代代就有了安居乐业发展的起跑线，世代赢家。
同时，选择米国作为祖国的华人留学生，不能只照顾自己的私利，而是要为米国分忧解难，抓捕那些“心在曹营心在汉”的中共蛀虫。
这些中共间谍不但危害米国利益，而且坑害华裔美国人，人人得而诛之。唯有米国强大，华裔米国人才能世代生根开花，开枝散叶，不被中共威胁。
Sans2000 2024年06月02日 13:00
怪不得網上五毛越來越多
qazxswedc 2024年06月02日 12:47
中国最强大脑，是当前美国AI领先全球的重要原因。
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鲁迅笔下的阿Q在中国很有市场啊
BJDY 2024年06月02日 10:11
研究ChatXiPt· 中国留学生还没有这么傻。
鬼见愁 2024年06月02日 09:43
没有了从中共国来的留学生，美国科技的水平将降到中共国没加入世贸组织前的水平，没从中共国人材，美国的科研水平为零。美国就是靠中共国生存和发展着。
五毛和共裔，振奋起来，替中共国和习胖吹喇叭，永远都不会错。中共国厉害，就如中共病毒能使全世界胆战心惊。中共国，厉害不？
just4look 2024年06月02日 09:34
回去怕被小学生管，哈哈哈哈哈哈
谢选骏指出：人説“550万在美华人数据全公开，中国籍博士近9成留美”——我看“在美國的華人已經超過了在中囶的華人”！這是就質量而言，至於數量，那就沒了意義了。
【50、中国公司成了人血馒头】
《中国公司的困境：在国内面临威权主义，在国外面临敌意》（袁莉 2024年5月21日）报道：
2018年4月的一个下午，北京网络媒体公司字节跳动的创始人张一鸣收到中国监管机构的通知，要求他关闭一款人们分享笑话和搞笑视频的应用程序。
他照办了，并在一份公开道歉中表示了自责和内疚。“自责是因为辜负了主管部门一直以来的指导和期待，”他写道。
张一鸣承诺采取九项补救措施。最重要的措施是，在字节跳动内部加强党建工作，教育员工从党和政府的角度考虑问题。
现在，拥有TikTok的字节跳动也面临着美国政府的类似命令：要么出售该短视频应用程序，要么将面临禁令。公司正在美国法庭上进行反击。
以前的情况是，在海外开展业务的中国公司能通过屈从中国政府来换取在国内的生存，同时能在美国享受私有制和法治的保护。
但随着世界这两个超级大国之间的不信任加深，字节跳动等中国公司生存的地基正在崩溃。这些企业已夹在了本国的威权政府和对它们越来越怀疑，甚至敌对的美国政府之间。
TikTok和其他在美国蓬勃发展的中国公司（例如Temu和Shein）都是由中国人控制的跨国公司。被中国人拥有的标签已成为沉重的包袱。中国商界所有想在国内经济疲弱的时候在海外寻找机会的人都深切地感受到了这一点。
随着中国的商业环境在偏爱国有企业的习近平领导下不断恶化，TikTok在华盛顿面临的挑战是许多中国企业家和投资者在中国境外会遇到什么的一个例子。
据中国商务部的数据，2023年，中国投资者向全球近8000家公司投了1300亿美元的资金。与2018年相比，投资额增长了约8%，投资公司的数量增长了38%。
“商界对他们在中国以外能在哪里投资、投资什么非常担心，”研究全球化和中国社会政治进程的香港科技大学退休教授丁学良说。他一直在为中国企业家举办讲座，有时一次有数百人参加，他们想知道自己的公司在发达国家是否可能面临国家安全审查。
“道路越来越窄，坡度越来越陡，”他说。
他和其他人说，难办的部分是，美国有正当理由怀疑 TikTok能否真正独立于中国政府。没有一家中国公司或中国公司拥有的实体能拒绝中国政府提出的要求。那样做会危及高管个人和企业资产，以及高管家人的安全。字节跳动创始人张一鸣2018年对政府命令作出的回应很典型。
在中国经商的模糊现实使得外界很难将企业与中国政府区分开来。
一些公司，尤其是像字节跳动这样的在线平台，通过实施政府要求的审查、传播政府的宣传来帮助加强中共的统治。公司从与政府保持密切关系中受益，这种关系在一个政府拥有几乎一切的国家很难避免。
一名曾在字节跳动和TikTok任项目经理的苏先生说（他已在去年离开公司），字节跳动的问题在于，它想在两边得到好处。他说，字节跳动在国内充当政府宣传机器的一个部门，同时在国外享受自由民主世界的好处。
TikTok在全球拥有逾10亿用户，在美国有1.7亿用户。中国国内的用户不使用TikTok，而是使用抖音，那是字节跳动在国内提供的一个类似的短视频应用程序。美国政府担心中国政府为获取用户敏感数据或传播宣传而向字节跳动施加压力。TikTok否认了这些担忧，并表示已采取措施将美国用户数据存放在美国。
但大多数中国私营企业和美国私企一样，也想有一个公平的竞争环境，让他们能去赚钱的地方。这个目标正面临越来越多的审查和不确定性。
一名自我流放到另一个亚洲国家的中国商人对我说，出于国家安全考虑，该国政府阻止了他投资一家半导体公司的计划。他最终投资了酒店业。他不能回中国，因为担心当局会惩罚他，因为他直言不讳，但他的钱在东道国也不受欢迎，因为他是中国人。
我采访的大多数人都要求不具名，因为担心遭到中国当局的报复。他们中的一些人要求我不写他们目前居住的国家或中国城市的名字。
聚焦人工智能、半导体和其他尖端技术的硅谷初创企业要么回避中国投资者，要么告诉现有的中国投资者撤资。它们不想走政府审查的程序，华盛顿要求公司将涉及外国投资的交易提交给政府审查。
一些美国政客嘴上说要将中国共产党和中国人民区分开来，但在实际操作中却做得很糟糕。
在参议院今年1月的一个听证会上，来自阿肯色州的共和党参议员汤姆·科顿多次问TikTok首席执行官周受资的公民身份问题。“你是哪个国家的公民？”他问道。还有：“你申请过中国国籍吗？”答案是新加坡，没有。假设周受资和我一样持有中国护照的话，我无法想象后续问题会是什么。
佛罗里达州以担心国家安全为由，通过了一项禁止许多中国公民购房的法律，我的同事秦颖(Amy Qin)本月已做了报道。美国30多个州正在考虑制定类似的法律，禁止中国公民和实体购买或拥有财产。
所有这些已对中国人在美国投资产生了寒蝉效应。研究公司荣鼎集团表示，新投资已放缓至涓涓细流。荣鼎咨询集团写道，2022年中国对美国的新增投资已从2016年的460亿美元降到50亿美元以下。中国已不在美国投资者国籍排名的前五名，卡塔尔、西班牙和挪威等国的排名都已超过了中国。
中国风险投资家不再去硅谷寻找最热门的初创企业。他们现在常在阿布扎比或利雅得相遇。
多名学者和律师表示，这并不是说美国对中国投资持谨慎态度错了。一名研究中国互联网行业数十年的学者说，在中共把国家安全放在第一位、世界正在去全球化的背景下，民主国家需要认真思考自己的原则和做法。她说，这个过程将暴露出让这些国家的对手能利用的许多矛盾和弱点。各国需要决定如何平衡开放与国家安全。
这名学者说，TikTok这样的在线平台拥有巨大的影响力，所以，其所有权在美国成为一个敏感问题不足为奇。在中国，这种问题能通过政府的一个电话来解决。在美国则需要走正当程序，可能需要几年时间。
谢选骏指出：人说“中国公司的困境：在国内面临威权主义，在国外面临敌意——我看中国公司成了人血馒头，而以前三十多年，这些公司可是大吃六四屠杀的人血馒头的。许多公司老板还像川普一样叫嚣六四屠杀“杀得好”，给她他们勾结国际资本创造了条件——到處建立血汗工厂的干活！
【51、马斯克等大姥也有秘密封口等“公款消费”问题】
《特朗普因祸得福马斯克等大佬表态力挺支持》（财联社 2024-05-31）报道：
本周，最具话题性的人物无疑就是特朗普。美国纽约陪审团周四裁定，他被指控的34项艳星封口费相关罪名成立。特朗普终究还是成了美国史上首位被判有罪的前总统。
然而，这一历史性的事件似乎丝毫没有影响其大选之路，反而好像还“推波助澜”了一把。
当地时间周五早上，特朗普竞选团队发表声明称，周四晚间美国前总统在“艳星封口费”案中被判有罪后，数小时内捐款网站WinRed收到的单日小额捐款金额几乎翻了历史纪录一倍，达到惊人的3480万美元。
值得注意的是，这里的捐款与大型政治筹款晚会上超级富豪们签下数十万、百万美元支票不一样，主要是由支持特朗普的网民几块钱、几十块钱堆出来的数字。同时考虑到周四裁决出炉时已经是晚上，所以实际上创下这个纪录只花了数个小时。
亿万富翁们倒向特朗普
另一方面，在判决后的几个小时内，特斯拉首席执行官埃隆·马斯克、知名投资者David Sacks，以及知名对冲基金潘兴广场公司（Pershing Square）的创始人兼首席执行官比尔·阿克曼（Bill Ackman）等人都在网上对特朗普表示了支持。
周四，风险投资家Shaun Maguire在X上发表了一篇文章，表达了对特朗普的支持，并表示“时机不是巧合”，同时他宣布向这位共和党总统候选人捐款30万美元。
“坦率地说，这是我支持他的部分原因，”红杉资本（Sequoia Capital）合伙人马奎尔在X上写道，“我相信我们的司法系统正在被用来对付他。”
亿万富翁科技投资者David Sacks也在X上表达了对特朗普的支持，并写道“这是一场虚假的审判，目的只有一个:给唐纳德·特朗普贴上‘重罪犯’的标签。”看民主党和主流媒体没完没了地重复这个词。据报道，他将在未来几周为特朗普主持一场硅谷筹款活动。
“这次选举现在只有一个问题：美国人民是否会支持美国成为香蕉共和国。”他说。
注：香蕉共和国（Banana Republic）是一个经济体系属于单一经济（通常是经济作物如香蕉、可可、咖啡等）、拥有不民主或不稳定的政府，特别是那些拥有广泛贪污和强大外国势力介入之国家的贬称。通常指中美洲和加勒比海的小国家。
特朗普因祸得福
精品投资银行Farvahar Partners的创始人兼首席执行官Farvahar Partners表示，他认为这一判决将“完全适得其反”，并将增强对被定罪候选人的支持。
事实也确实如此，就连尚未宣布支持特朗普的亿万富翁也迅速抨击了此次的定罪。
例如，比尔·阿克曼就倾向于支持特朗普，这位亿万富翁周四在X上写道，他同意佛罗里达州州长罗恩·德桑蒂斯（Ron DeSantis）对审判的评估。后者称其为“一个法律程序的高潮，这个程序已经屈服于相关行为者的政治意愿。”
特斯拉首席执行官马斯克也表示，这些诉讼对公众对美国法律体系的信心造成了“巨大损害”。
马斯克在X上写道：“如果一位前总统因为这样一件小事就被判有罪——动机是政治，而不是正义，那么任何人都有可能面临类似的命运。”
最近的种种迹象显示，这位前总统与前世界首富马斯克的友谊正在不断升温。在美国大选即将来临的背景下，曾经相互辱骂对方的两人，正在展开愈发密切的交流。
据《华尔街日报》本周援引熟悉两人谈话的知情人士报道称，如果特朗普重新执掌白宫，将考虑让马斯克担任总统行政顾问的角色。当然，这件事的前景还尚未可知。
网民嚎叫：
老北京炸酱面 发表评论于 2024-06-01 06:18:00
陪审团是川普律师认可的，你包括川粉，可见的犯的罪，所有有良心的美国人都看不过去。
又西 发表评论于 2024-06-01 06:15:13
左派利用美国司法整一个保守派的对手，就这么回事。
老北京炸酱面 发表评论于 2024-06-01 06:13:00
放大镜看任何人都有问题，但是违法犯罪的事情那可就是大事，不是人人都有的。川普人品太差，而且岐视所有有色人种，不配当总统。
谢选骏指出：“特朗普因祸得福马斯克等大佬表态力挺支持”——这是为何？因为马斯克等大佬也有秘密封口费用……等等的问题，這個判例一旦確立，就會形成法律，一荣俱荣，一损俱损，能不力挺特朗普公款消費到底吗？
《特朗普被判有罪后24小时内，线上筹得5280万美元》（新闻 2024-06-01）报道：
美国前总统特朗普被判有罪后的24小时内，其竞选团队收到的在线捐款金额达到了5280万美元，打破了共和党线上捐款的纪录。
“这相当于平均每小时就有约200万美元入账。”特朗普竞选团队在一份声明中指出，这一天内收集到的捐款金额，几乎是此前单日捐款最高纪录的两倍。其中，还有超过三分之一的捐款者是“新人”。
有分析称，这再次表明，特朗普的确擅长利用自己的法律麻烦来获得支持。
据报道，特朗普的竞选团队称，在这位前总统被判有罪后的数小时内，其就收到了近3500万美元的捐款，而24小时后，这一数字便涨到了5280万美元。
值得注意的是，这5280万美元仅包括了线上捐款。区别于动辄捐款数十万美元的“精英大金主”们，线上捐款的支持者们通常捐款金额在数百美元以内。
仅仅在一天的时间内，特朗普筹得的小额线上捐款数额就达到了其4月筹款总额的近四分之三。据悉，特朗普及共和党全国委员会4月份筹集了约7600万美元。
有报道指出，截至目前为止，现金流一直是拜登的竞选优势。总统候选人在筹款时，也同时会产生大量的开支。从2023年1月1日以来，拜登的竞选开支累计已超过1亿美元，特朗普的开支则接近7500万美元。在考虑到筹款和支出平衡的情况下，截至今年5月初，拜登的主要竞选委员会余有8400万美元，而特朗普的则只有4900万美元。
特朗普竞选团队在24小时内筹得的5280万美元看起来足以弥补其与拜登之间的筹款数额差距。不过，其同时补充称，拜登曾透露其竞选团队与民主党共有的一个账户里还有1亿美元，而特朗普竞选团队目前暂未透露其党内账户内的余额。
特朗普的两名高级顾问苏西·威尔斯和克里斯·拉西维塔在一份联合声明中表示：“这种猛烈的势头才刚刚开始。”
有报道指出，特朗普竞选团队目前在网络上筹得的大规模捐款几乎都与特朗普的法律问题有关。在因“封口费”被起诉后，其竞选团队便筹集了1540万美元。在被拍摄“监狱大头照”后，其竞选团队又筹得了710万美元。
对华尔街精英们来说，特朗普即便被贴上了“有罪”的标签，也不会影响他们对特朗普的支持。在“国会山骚乱”之后，有一部分金融家开始与特朗普保持距离，但随着2024年总统大选的临近，这些金融家又开始支持起了特朗普。
有分析称，归根结底，华尔街精英们这样做的一个重要原因就是“钱”。据悉，特朗普曾承诺为富人减税并取消监管。而拜登若连任，则将实施增税。
网民嚎叫：
Beerpool 发表评论于 2024-06-01 08:21:00
曾经支持川普，但是慢慢发现他的言论态度对华人太不利了。他总是想通过和中国的对立来拉选票，很多反中因为这个支持川普。但是，白种人真的是为华人着想吗，在他们眼里在美华人和国内真的不一样吗？如果川普真的得天下，兔死狗烹，过河拆桥的古训反中都不考虑吗？如果真的发生是很可怕的。拜登至少是专业政客，虽然不会有太多建树，至少不会出大圈。全球地缘政治问题动荡圈，我们需要一位行为可被预知的领导人，而不是狂人。
谢选骏指出：“特朗普被判有罪后24小时内，线上筹得5280万美元”——这是为何？这是因为，川普被判有罪一案的的核心是“私人消费公款就要坐牢”！这让那些开公司的、惯于私人消费公款的，感受到了极大的不安和危险，所以势必合力推翻这个判决，支持川普上诉到底！否则的话，私人消费公款都要坐牢，那么花花绿绿的生活何以为继？
【52、毛抄公同志一个中學生，写成这样也真的难为了他】
《毛泽东怎样抄袭剽窃他人诗词？》（刘梦溪）報道：
（第一节）
毛泽东诗词有三种抄袭剽窃现象：“一是‘搅拌式’。将他人的话与自己的话搅拌在一起，“你中有我，我中有你”；或者将他人的语序做些调整，便作为自己的诗句登场”；“二是‘掩耳盗铃式’。将别人的诗原原本本地抄下来，但在抄袭时稍做文字上的调整”；“三是‘老老实实式’。一字不差地将别人的话抄下来，不搅拌、不掩耳盗铃，也不注释”。
一是“搅拌式”。将他人的话与自己的话搅拌在一起，“你中有我，我中有你”；或者将他人的语序做些调整，便作为自己的诗句登场。具体有：
将王建《宫词》中的“春风吹雨洒旗竿”剽袭为“热风吹雨洒江天”（《七律-登庐山》）；
将温庭筠《苏武庙》中的“空向秋波哭逝川”剽袭为“别梦依稀咒逝川”（《七律-到韶山》）；
将黄庭坚《鹊桥仙-席上赋七夕》中的“别泪作、人间晓雨”剽袭为“泪飞顿作倾盆雨”《蝶恋花-答李淑一》；
将刘克庄《贺新郎》中的“问长缨、何时入手，缚将戎主？”剽袭为“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”（《《清平乐-六盘山》）。
二是“掩耳盗铃式”。将别人的诗原原本本地抄下来，但在抄袭时稍做文字上的调整。具体有：
将古童谣中的“宁饮建业水，不食武昌鱼”剽袭为“才饮长沙水，又食武昌鱼”（《《水调歌头-游泳》）；
将幼卿《浪淘沙》中的“极目楚天空”剽袭为“极目楚天舒”（《水调歌头-游泳》）；
将李贺《致酒行》中的“雄鸡一声天下白”剽袭为“一唱雄鸡天下白”（《浣溪沙-和柳亚子先生》）；
将陆游《示儿》全诗“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”剽袭为“人类而今上太空，但悲不见五洲同。愚公尽扫饕蚊日，公祭毋忘告马翁。”（《七绝-有感》）
三是“老老实实式”。一字不差地将别人的话抄下来，不搅拌、不掩耳盗铃，也不注释。具体有：
将李贺《金铜仙人辞汉歌》中的“天若有情天亦老”句原封不动抄入《七律解放军占领南京》中：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”；
将周希陶《重订增广》中的“莫道君行早”原封不动抄入《清平乐-会昌》中：“东方欲晓，莫道君行早”；
将陶谷《五代乱离记》中的“记得当年草上飞”原封不动抄入《七律吊罗荣桓同志》：“记得当年草上飞，红军队里每相违。”
“所举的例子都只是其中很小的一部分”，王彬杉教授说：“这样大规模、肆无忌惮地窃取千人创作成果，简直令人发指！所以有必要公之天下，教育学子。”他还说：“我是真正的斗、士，不管是小人物汪晖，还是大人物毛、太祖，我都敢揭露，绝对不会只敢打小鬼，不敢碰阎王。那样的话，我就太没有风骨了，对不起媒体和读者对我的厚爱。”
（第二节）
如果说毛泽东的诗词“前无古人”，那就是说他错得离谱以致到了前无古人的地步了。
毛泽东的标准像被做成像貌堂堂，王者气象，但其本人则是脸色灰黯而黄，脸上有几个肉堆，牙齿全黑，背微驼，直如古庙塑造的判官，和相片上判若二人。可以肯定，照相时多方选择角度，洗晒时又做了许多加工手脚，所以看来好看，并不反映实际，这一点，摄影工作人员非常清楚，他们多能化腐朽为神奇。
毛泽东的诗词也一如其标准相。一九四九年以前，毛诗词在社会传诵的只是《长征．七律》和《沁园春．咏雪》两三首，有些人读后好奇地赞美它新奇，有些人并不欣赏，共产党“左翼”文坛旗手鲁迅所下评语亦未推崇，说是“山大王的诗”。一九四九年以后，毛泽东以主席之尊，陆续发表诗词，于是，帮闲客交相赞誉，说是开天辟地，前无古人。其实，毛诗词正如毛相片一样，大多是后来经过他人艺术加工的假货。
毛泽东读过六年私塾，学做古文旧诗，后来到湖南第一师范学习，他的自然科学如物理、化学和数学等等，次次考不及格，全吃零蛋，他的国文也不是全班最好的第一个，只能说是八九个好的中间的一个。老师除黎锦熙、杨昌济、方维夏、徐特立等外，有几个老先生很能吟诗作词，每年组织学生到岳麓山、橘子洲等名胜地方游览，都要大家吟咏一番，毛泽东算是一个活跃的。后来，毛泽东流落到井冈山，再从江西转移到陕北，难带诗书随行，难有闲情写诗。《长征．七律》也是到陕北以后才写出来的。抗日战争打响，毛泽东躲在延安和朱德、董必武、谢觉哉、吴玉章、林伯渠等作旧诗看京剧，如王实味指出的，“歌啭玉堂春，舞翻金莲步”。毛泽东还抛弃妻子选纳蓝苹。在诗词方面，毛有什么作品，都请董必武、谢觉哉参与修改，有时还请益于胡乔木、陈伯达等秘书，非常虚心，不耻下问，这种不耻当是他的作品和权力得以成就的原因。现在，毛诗词的定稿和原稿之间到底有多大出入，当然无从知道，但是，现在刊定的诗稿如《长征．七律》“金沙水拍”原作“浪拍”，《沁园春．雪》“欲与天公试比高”的“试”字也是最后确立的，其它“还多有讹误”。胡乔木说《沁园春．雪》为他所作，与毛泽东争著作权，到底是谁作谁改，外人无从得知，大有可能是毛先作，胡乔木后更改补充，最后毛据为己有，胡乔木亦无法相争。
在文化大革命前后，毛泽东有些诗词谱成歌曲在全国播放﹔红卫兵组织战斗队武斗期间，各战斗队竞相用毛一些诗句做战斗队的名称，为“换新天”队、“征腐恶”队、“风景这边独好”队、“从头越”队等等。有人因为把《毛泽东诗词选集》放在睡床的席下，被红卫兵活活打死﹔有人因为折损其中的字句而被判刑。在中国大陆，至今不见文学评论界对毛诗词做过贬语，这就更迫切地要求我们对毛诗词做周详的研究，做实事求是的评判。
毛诗词也是看政治需要才抛出一些。一九五七年在《诗刊》发表十八首，是毛诗词公开发表最多的一次，也是第一次；一九六三年，人民出版社出版《毛主席诗词》一书，收诗词三十七首﹔一九七六年再版，收诗刊三十九首﹔一九八六年为纪念毛死十年，由邓小平题写书名，出版《毛泽东诗词选》，共收诗词五十首，分正、副编，都以写作时间先后为序。因为这些作品写作时间前后相距近五十年，有些早期作品的写作时间，据说作者生前都已记不清楚，有些较晚作品的写作过程，人民出版社的编辑也不清楚。现在海外做毛诗词的去伪存真工作，倍感困难，最多只能根据民间传说和报刊资料详细对比考据，作出判断。
如一首咏蛙诗，在韶山毛故居作为毛少年作品展出，后经人查出该诗原是清末安徽名士程正鹄的作品，由毛拈来改了两句，变成他的作品。还有，《送纵宇一郎东行．七古》一首，说是毛一九一八年所作，发表于一九七九年《党史研究资料》第十期，是毛死后三年以后的事，提供这诗的，是罗章龙──毛早在一九一八年前的好友，后来分手成为政敌。当罗章龙的《回忆新民学会（由湖南到北京时）》在《党史研究资料》发表时，北京文艺界一些旧诗词爱好者，即怀疑该诗词为罗章龙所作，曾去电《党史研究资料》调查并无毛的亲笔，因而怀疑滋甚。
《沁园春．长沙》一首，号称绝唱。毛自称“对于长短句的词学稍懂一点”，应该是想到这首词才有这种自负。但是，北京文艺界一个旧诗词爱好者对毛的少年朋友作了多方调查，发现这首词的原作和公开发表的稍为不同，兹收该词原作记录于下：
“肃立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由，怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？欢歌百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂﹔书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”
据说此是毛泽东一九二零年和一九二一年间和许多同学游岳麓山和橘子洲头，大家所作的联句，经几个诗词造诣深的老师修改而成。毛泽东后来和一些朋友重游湘江、岳麓山、橘子洲头时念过。三十年代，萧三在陕北获得此词，当是毛泽东提供的。但已改“肃立”为“独立”，改“欢歌”为“偕来”。此词整套功力上和风格上和毛泽东先后所作词迥异，其著作权，为词学界所怀疑，但大陆知情人慑于毛的权势，不敢提出异议。
但是我们用一些旁证可看出其中确有不少问题。
第一：《毛泽东诗词选集》刊明该词是一九二五年作，查当年八月，毛泽东即由湖南启程往广州，九月到达广州参加国民党中央宣传部工作，十月被汪精卫推荐代理宣传部长。按新历八月当为旧历六月，湖南一带的气候尚未降霜，何来“万山红遍，层林尽染”？
第二：毛泽东当时已为共产党的头面人物，在国民党的地位也不算低，怎会像初出茅庐的小伙子那样，“问苍茫大地，谁主沉浮”？
第三：如果毛泽东当年八月在湖南长沙有此佳作，九月份到了广州大有可能录呈在广州的林伯渠、柳亚子、郭沫若等人欣赏，作为“粤海饮茶”的谈资，可见毛泽东当时还不敢公然把此词的著作权全部占为己有。
第四：到了陕北以后，毛泽东仍然没有做为己作公开于世，直到萧三在延安将它录出来发表，才在一九五七年收录于《诗刊》发表，其中蹊跷，明眼人一推即可全知。
一九四九年毛泽东坐上了北京龙庭，没有立即发表自己的佳作，直到一九五七年才收录十八首发表于《诗刊》，这一方面说明他的谨慎，有自知之明，后来他和陈毅谈诗的一封信，说自己对律诗“还未入门，偶尔写过几首律诗，没有一首是我自己满意的”，当非谦语。
可见，毛初坐龙庭时，十八首诗词中有许多首根本没有写好，或没有改好，所以最初不敢贸然发表。但进到北京坐稳龙庭以后，毫无疑问，毛泽东会有空余时间读诗、写诗和改诗，又和许多著名文人学士交流写诗经验，听说他和柳亚子最初唱和时，也是表现非常虚心，要柳亚子收他的诗稿鉴定之后，他才拿给其它人看。除柳亚子外，毛泽东也请郭沫若经常改诗，后来毛泽东给胡乔木写信，要他把“诗二首”，“送给郭沫若同志一阅，看有什么毛病没有？加以笔削，是为至要。”据说郭沫若在修改毛泽东所作诗词时，常常先是极口赞美，然后通过吟诵将自己修改意见沉吟数次，让毛泽东听到加以采用。只有很早就和毛泽东熟悉的章士钊知道毛泽东的根底浅薄，多是看了之后点点头，附和几句，再通过其它人将自己的意见转告毛泽东。
计算起来，从一九四九年到一九五七年共计八年时间，所收诗稿多是描写江西游击战争和长征路上的遭遇，舒发自己的豪情壮志，今天，我们从他的诗题和诗词内容，可以看出一个事实，诗词多是后来补作的，十八首诗的许多首，属于“倒填年月”之类的东西，这即是说，井冈山游击战争前后的诗词是在进入北京以后写的。
何以见得？我们看《菩萨蛮．黄鹤楼》注明是一九二七年写的，其中“沉沉一线穿南北”，注称“一线”是指“长江以南的粤汉铁路和以北的京汉铁路”！而事实是，一九二七年的粤汉铁路，还没有修成一线。又如“山下旌旗在望，山头鼓角相闻”，而事实上内战规模不大，双方少用旌旗鼓角，这种不顾事实的描绘，只能说因为“倒填年月”的方便。又如“战地黄花分外香”，“风展红旗如画”，作者在战斗中怎么可能有闲情逸致去尝画品香？再如：《人民解放军占领南京．七律》注明作于一九四九年，可是一九五七年不放到《诗刊》上发表，直到一九六三年才收入《毛泽东诗词》，可以肯定也是后来“倒填年月”补作的，所以“宜将剩勇追穷冠，不楞沽名学霸王”二句，十多年后才改为“不可”。还有多次补充的作品，如《清平乐．蒋桂战争》，写一九二九年蒋介石和桂系的战争，不发表于一九五七年的《诗刊》而发表于一九六二年五月《人民文学》。相隔三十三年﹔《蝶恋花．从汀洲向长沙》，写的是一九三零年的事，发表于一九六二年《人民文学》，相隔三十二年﹔《渔家傲．反第一次大围剿》，写于一九三一年春天的事，发表时间相隔三十一年﹔《渔家傲．反第二次大围剿》写一九三一年夏天的事，发表时间亦相隔三十一年。凡此种种，极为可疑。
另一些作品从创作到发表的时间较短，推敲不够或修改人不敢尽情提意见，诸多原因局外人不尽知晓，如《七律二首．送瘟神》一九五八年七月一日写，一九五八年十月三日发表，最初“千村霹雳”，后改为“千村薜荔”，注释此说是形容村落荒凉，如是前者，只能解释为“人遗矢”像“霹雳”那样响，改为后者，那末家家种有常绿藤本植物，亦能形容绿化悠雅，不必和荒凉联系来解。“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，和牛郎扯在一起，已属勉强，而牛郎问瘟神，又怎会一样悲欢？第二首“红雨随心翻作浪，青山着一化为桥”
另一些作品从创作到发表的时间较短，推敲不够或修改人不敢尽情提意见，诸多原因局外人不尽知晓，如《七律二首．送瘟神》一九五八年七月一日写，一九五八年十月三日发表，最初“千村霹雳”，后改为“千村薜荔”，注释此说是形容村落荒凉，如是前者，只能解释为“人遗矢”像“霹雳”那样响，改为后者，那末家家种有常绿藤本植物，亦能形容绿化悠雅，不必和荒凉联系来解。“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，和牛郎扯在一起，已属勉强，而牛郎问瘟神，又怎会一样悲欢？第二首“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”一联，即使把自然界拟人化，怎么能得出“六亿神州尽舜尧”来？“天连五岭银锄落，地动山河铁臂摇”一联，是同义语，有一句即可，真有瘟神，“纸船明烛照天烧”有什么用。
《七律．到韶山》，一九五九年六月作，一九六三年十二月出刊，中间相隔四年，其中“为有牺牲多壮志”，“遍地英雄下夕烟”，整句连贯生硬，作者不知农民有多辛苦？他们一天最多八个工分，一个工分最多五六分钱，毛竟然在别人的痛苦上陶醉！《七律．登庐山》，一九五九年七月作，一九六三年十二月刊出，相隔四年“热风吹雨洒江天”对“冷眼向洋看世界”亦属勉强，只能解释为作者在清凉的庐山中想到有热风吹雨，下联“云横九派浮黄鹤”对“浪下三吴起白烟”，试问，浪下怎会起白烟？对此注释者不敢注释，许多读者百思不得其解。
总的来说，毛泽东的诗词有不少语句是勉强凑数的，其中有些是词费，可要可不要，有些是隐晦，可以这样解，也可以那样解，要转弯抹角才能解得通，并完全缺乏诗意。还有一个最大的毛病，是硬颈称英雄，如《念奴娇．井岗山．一九六五年五月作》，其中“独有豪情，天际照明月，风雷磅礡”，读者知道豪情可以和风雷联系起来，但明月插在中间有什么联系呢？其它如《满江红．和郭沫若同志．一月九日作》，有“四海翻腾”，“五洲震荡”，“云水怒”，“风雷激”等，都属于这一类硬着颈子说大话的诗词。这些缺点的造成，最大的原因是经过反右派和反右倾之后，除了毛泽东指定郭沫若提意见之外，其它人已噤若寒蝉，不敢提意见，以致毛泽东发表时诗作水平日益下降。
文化大革命前几年，毛泽东就在国内肆无忌惮的搞个人迷信，由林彪、陈伯达等人把毛泽东捧到马列主义的顶峰，其声势比一场迅雷霹雳暴风骤雨更使人害怕，当时群氓耸惧，万簌失声，对毛泽东本人天威咫尺，对毛泽东著作奉为无上之宝，出现许多读毛泽东著作的积极分子。一九六三年十二月人民出版社《毛主席诗词》有毛泽东写的《七律．和郭沫若同志》，《七律．冬云》，《满江红．和郭沫若同志》等，也曾掀起一片赞扬之声，誉为反对国际修正主义的最强者，其实，和毛泽东过去的许多作品一样，许多句子仍是类似标语口号，毫无诗味，如“小小寰球，有几个苍蝇碰壁”，“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”，“高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹”，而《七律．答友人》，“红霞万朵百重衣”，其用意到底要说明什么，使人大费猜测。其中“红霞”说是意指“芙蓉花”，但“红霞”能用“朵”来计数，谁道有一朵一朵的“红霞”吗？“百重衣”上接“红霞”，又说明什么？还有“长岛人歌动地诗”，注释者说：“长沙橘子洲（见《沁园春．长沙》橘子洲注），代指长沙，可是《沁园春．长沙》并没有注明长沙即长岛，从古以来也没有定橘子洲名为长岛，只是作者为对偶上句的“洞庭”而生造的，即使有特权可以这样生造，但”动地诗“其意何在？迄今没有看到毛诗的注释和赞颂者详细的解释。照《毛泽东诗词选》收录的数目来看，一九四九年以前，毛泽东在战争的万忙中写出那么多诗，为什么一九四九年后特别是到文化大革命末，共计二十多年却写得那么少，其中原因可能是自己不满意自己的作品，也可能是位尊权大，羞于向一般人请教，也可能是写好之后，觉得难登大雅之门，随即撕毁。
现在人们知道的是关于田家英的文章中，说毛写了一首《咏贾谊》丢在字纸篓里，被田家英捡回，毛拿去看了又看，说“写得还可以。”要田家英收录，不知道此诗是什么原因至今未曾发表。据田家英收录的全诗看来，其中如：“胸罗文章兵百万，胆照华国树千台”，“雄英无计倾圣主”，“空白泪罗步尘埃”，显然不够通顺易解，现在抄录唐人刘长卿：《长沙过贾谊宅》来对比刘诗是：“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情即岂知。寂寞江山摇落处，怜君何事到天涯”。两相对比，一高一低，显而易见。看来毛“可以”的标准是太低太低了。毛写给胡乔木的信，说“诗难，不易写，经历者为鱼饮水，冷暖自知，不足为外人道也。”说明他还有自知之明，并不敢接受抬轿客赶马公那样的吹棒。为了保住自己的诗人桂冠，他前期旧诗词多请帮闲修改补充，是可以理解的。
毛的文艺思想主张政治挂帅，所以他诗词中政治标语口号随处可见，如：“敌军围困万千重，我自岿然不动”﹔“红旗跃过汀江”﹔“分田分地正忙”﹔“百万工农齐踊跃”﹔“前头捉了张辉瓒”﹔“唤起工农千百万，同心干”﹔“横扫千军如卷席”﹔“敢教日月换新天”﹔“金猴奋起千钧棒”﹔“要扫除一切害人虫，全无敌”﹔“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”﹔“地主重重压迫，农民个个同雠”﹔“军号工农革命，旗号镰刀斧头”﹔“天连五岭银锄落，地动山河铁臂摇”，在组织这些句子时，他确实化了许多脑筋，尽了所有的努力，他的诗词修改者也为他寻找许多其它词句来搀和配合，使它有机结合成为一首诗成一首词，后来这种标语式的革命口号竟然在大陆蔚成风气，似乎变成一种诗学的流派，不可一世。文革中，湖南道县一群民兵和革命小将，就是这样边唱毛诗词，边用斧头柴刀砍死数万人民。
今年是毛延安文艺座谈会的讲话发表六十周年，北京组织文艺人员聚会，出版专集纪念，我们检查这六十年来文艺作品，留下来的只是使人哭笑不得的东西。
《毛诗词》出版了五千万册以上，这些稿费为他个人私有，用于请客或赏赐江青、张玉凤等身上。看得人多，销路又广，照齐、梁诗学评论家钟嵘的上、中、下三品标准，应属于上品。可是，毛崇拜的魏武帝曹操被列为下品，在重视“其源出于”某某的钟嵘看来，毛诗词评不上优质。
令人费解的是毛平生主张造反有理，要冲决传统文化的一切纲罗，古物古书在他眼里都是封、资、修的东西，《词源》、《词海》、《说文解字》，和唐诗、宋词等书籍都要付之一炬，可是他自己用旧形式写得诗词，却要人奉为红宝书，连续几十万册的再版。他写的旧诗词还遵奉旧诗的老法度，要求律诗讲平仄，正经八儿的说：“不讲平仄，即非律诗”。他的一些诗词平仄不协，不是他不愿讲，而是他做诗的功力不济，没有更好的词汇去替换协韵。在旧诗词创作上，除加入标语口号词句外，完全没有反潮流的独创精神，有时套用别人的现成句子，脱不了仿真的习气。如《七律．到韶山》：“别梦依稀咒逝川”，即来自唐人张沁《寄人》：“别梦依依到谢家”，温庭筠：《苏武庙》：“空向秋波哭逝川”。李贺：“雄鸡一唱天下白”，毛泽东改用为“一唱雄鸡天下白”﹔万俟咏《忆秦娥》，“天若有情天亦老”，毛泽东抄用全句﹔李白：“我欲因之梦胡越”，毛用为“我欲因之梦寥廓”，“记得当年草上飞”全句，毛袭用黄巢《题像诗》。
需要特别声明的：旧诗界袭用前人诗句的做法，并不犯规。问题是毛这样做与他一贯反潮流的精神大相径庭，才使人觉得奇怪。中国旧诗传承时间久远，出过许多伟大的诗人，其诗作传诵千古。宋代以后出现集句形式，是将不同诗人或同一诗人的名句凑合起来成为一诗，读来不逊于原诗，甚至胜过原诗。据说，王安石和文天祥都是集句的能手。集句这种形式说明旧诗遗产丰厚，也启缫袭他人诗句的方便之门。特别是旧诗遗产丰厚，出现许多陈陈相因的现成套话。一些剽窃能手只要把那些现成套话串通起来即可成诗。在毛诗词里，这些现成套话也不算少，如“分外香”，“天高云淡”，“西风烈”，“只等闲”，“望断南飞雁”，“白浪滔天”，“萧瑟秋风”，“郁郁葱葱”，“惊回首”，“雨后斜阳”，“霜天烂漫”，“风雪迷漫”，“白云飞”，“下翠微”，“一时稀”等等，在《诗韵集成》、《诗韵合壁》、《诗谱》等指导作诗填词的书籍里俯拾即是。毛袭用这些现成的语句来写战争环境，这是他和别人不同的地方。战争是危事凶事，战争中血肉横飞，战争双方互有死伤，如果有人面对战争的死伤创痛，面对战争的惨重破坏，独自一人在那里吟“战地黄花分外香”、“弹洞前村壁，今朝更好看”，人们不说他无人性，就会说他发神经。自然，事后补写也是作者的自由。
鲁迅写旧诗也写新诗，周恩来也一样，直到现在没有听过毛泽东写过新诗，这说明毛对旧诗的好迷恋执着超过别人，这是什么样原因呢？经过一番研究，多方面思考，认为这和毛本人的素养有关。毛的诗词和黄巢、洪秀全的“反诗”大体类似，如：“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”、“试看天下谁能敌，敢教日月换新天”，“革命高歌歌一曲，狂飙为我从天落”。都属这一类讲大话，吹牛皮的毫言壮语。黄巢“通书记”，洪秀全为落第秀才，他们年青时的野心以及“寡人有疾”（好色）等等，与毛十分相似。他们也都是吐豪语，说大话，硬颈称雄，不会暴露自己见不得的隐私。
幸而我们生活在二十世纪，讯息灵通，有各方面的资料参考对证，我们可以在正反不同的报导记载里看出症结所在。毛泽东崇法黜孔，批林还要批孔，一个大学教授提倡“学而时习之”，曾受到批判斗争。可是毛自己口不离孔子，用于诗歌上的如：“子在川上曰，逝者如斯夫”，这还不是自己可以放火，别人不能点灯？在毛统治时期一般干部正当谈爱说情，要受批评，甚至受政治虐待，而毛自己在延安时曾经写过许多诗歌给“交谊舞明星”吴莉莉，一九二零年冬天写信给杨开慧的《虞美人》词，没有附在诗词选集出版，可能是因其上下阕有过肉麻的描写﹔《卜算子．咏梅》，说梅作为革命象征的解释不免牵强附会，经李志绥医生指出他是为安慰弃置许久的女友（该女友曾寄陆游：《卜算子．咏梅》词来）写的，这就可以解答他何以忽然要“和”陆游这首词，词中措词造句的安排亦可以得到合情合理解答来。
由此种种事实，可以看出毛泽东诗词上豪情万丈，大话连篇，私下荒诞。从诗词反映的角度来看，毛和黄巢、洪秀全等人一样自我膨胀，是毫无疑义的。王明在《中共半世纪与叛徒毛泽东》一书里说：“他在青年时代读古书时，就非常敬慕秦始皇。”毛泽东的秘书李锐也说，毛泽东有帝王思想。为什么毛泽东能够坐稳红朝二十七年？袁世凯曾经做过八十二天洪宪皇帝，以失败告终，毛知道自己终不能称帝。毛的勤务员权延赤写的《历史的暗角》，说毛泽东直言不讳，称自己是马列主义加秦始皇，林彪《五七一工程纪要》说毛是借马列之皮，执秦始皇之法的大暴君。的确，马列主义和帝王专制是同类性质的东西，毛泽东崇拜秦始皇，也就是这个原因。
深入一层，为通过毛诗词了解其思想实质，不妨拿出几首做具体解剖：
《沁园春．雪》一九三六年二月：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴曰，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采﹔唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”
这首诗被许多人誉为构思奇特，气魄雄伟，千古绝唱。胡乔木临死时争过它的著作权，但胡乔木发表的诗词沉郁而不流畅，遗词造句很少诗味，大有可能是毛泽东写成初稿由胡乔木加工修改，实非全由胡乔木所作。在写作前毛泽东看过唐人岑参的《白雪歌》，在设想、构造意境上面有所参详取舍，但艺术描写远远不及岑参的细腻、深远。“千里冰封，万里雪飘”，从直觉的惊讶可以理解，从字面来看，使人容易想到冰封的千里，雪飘的是万里，万里减千里，还有九千里地方无雪飘，不及岑参诗那样：“忽如一夜春风来，千树万树黎花开”，使人想象下去就觉得形容细致。毛诗的“千里”、“万里”是平行的，岑参的“千树”、“万树”是“递进”的。花开由千到万，而冰封千里，雪飘万里，就难以令人接受。大河被冰所封，失去滔滔，和长城内外一样惟余莽莽，将大河和长城分开来写，不免割裂形象。“山舞”、“原驰”，如果是坐在颠簸不停的车上，可以看成这样，如苏东坡：《江上看山》诗云：“船上看山如走马”，那是船上错觉，山动如走马，而受冰封雪压的“山”和“原”应亦惟余莽莽，怎会舞会驰呢？蛇爬而象步，不用放大镜看，万不能“欲与天公试比高”！晴日的阳光经白雪反映，一般不会变成红色，“红装素裹”的联想，有一半落空。“折腰”一词的原义是“卑躬屈节”，毛说“无数英雄竞折腰”，不知为江山折腰算是什么样的英雄，而用“无数”二字，也是不确切的。旧诗词允许超现实的构想，也允许重文叠字，但文字构思和意境构成要脉络分明，妙趣天成，如果经不起盘问，经不起品味，不能算为上乘。“白发三千丈”不下接“愁”字，“明镜见秋霜”如无“镜”字，都有会使人联想落空。看来，毛泽东的咏雪词也是一种八宝楼台，“折下来不成片断”。该词下阕议论更多，的确，毛泽东在发狂乱“吼”，也有可能是毛泽东没有看过汉武帝、唐太宗、宋太祖的诗，没有见过唐太宗的书法，不知道汉、唐文化的盛况，才会下“略输”、“稍逊”那样不顾历史事实的字眼。更有可能是他生性狂妄，为了行文吟咏方便，根本不把别人的成就放在眼里，以为加“略”加“逊”可以减轻自己的错误，但信口开河，总不是一种美德，而把毛泽东的无知的狂妄棒到九天之上去顶礼崇拜，那又是怎样的行为呢？
《七律．吊罗荣桓同志》一九六三年十二月：“记得当年草上飞，红军队里每逢违。长征不是难堪日，战锦方为大问题。斥鸠每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。君今不幸离人世，国有疑难可问谁？”这首诗用词不当，对仗不工，有许多问题。作者将自己和罗荣桓都划入“草上飞”一类人物，彼此常有不同意见争执。联系下联“长征”和“战锦”，注者说相违的是和林彪之间的争执。为什么在吊罗荣桓的时候，把林彪的错误提出来放在“每逢违”之下，使未看注释的人，很容易误会是罗荣桓与毛泽东相违，这在字面上显然是犯了交待不清的错误。第三联“斥鸠”、“昆鸡”，二句意义相同，是林彪在“欺”、“笑”罗荣桓，还是罗荣桓在“欺”、“笑”毛泽东呢？脉络亦属不明。在吊罗荣桓的时候，应该将罗荣桓的模范事迹突出地写出来，正面赞美他在长征和“战锦”中的功绩，不能用毛泽东诗中现在所用的词句，使人误会，这是措辞不当。按罗荣桓死的时候，林彪正在卖力鼓吹毛泽东思想是马列主义发展的顶峰，毛泽东不至于对林彪如此切齿痛恨，连追悼罗荣桓场合都不放过机会去鞭打林彪。最后二句大有王者器度，对看大臣去世时际，想起江山社稷的危难大事，满幅君临天下的神气，满腔君王哭将相的口气，这二句做为京剧台辞来唱，倒不失韵味，但却是一首失败之作。连六十分也打不上。
《念奴娇．鸟儿问答》一九六五年秋：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城廓。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。借问君去何方？雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约，还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天翻地覆。”毛泽东在给陈毅谈诗的一封信中，说自己“对于长短句的词学稍懂一点”，相当自负，可是这首诗就深受世人非笑，除“不须放屁”那样的不洁之语刺耳以外，把自己比做鲲鹏，而把苏联修正主义分子赫鲁晓夫等比做“蓬间雀”，这就失去为人的起码忠厚之道。而《蝶恋花．从汀洲向长沙》一词：“万丈长缨要把鲲鹏缚”，那个“鲲鹏”要做贬义才解得通。自然这首诗里的鲲鹏要做褒义解，一褒一贬，都由毛泽东个人自我作古，不知谁授权给他。这褒义鲲鹏扶摇羊角到九万里高，当然很了不起，“朝下看”，看见了“人间城廓”、“炮火连天”、“弹痕遍地”，无动于衷。反而是蓬间雀觉得“怎么得了”，于是想办法“订了三家条约”，人民“还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉”，鲲鹏看到这情景，骂雀儿“不须放屁”，因为它要的是“天翻地覆”，而“炮火连天，弹痕遍地”，根本算不了什么。做为普通老百姓，想过安居乐业和平劳动的生活，他们是接受褒义的鲲鹏好，还是接受雀儿好？鲲鹏那样喜欢“天翻地覆”，到底是为了什么？那就是国内杀、关、管、斗、批，在国外和帝国主义针锋相对的斗争，不惜打一场原子战争，让中国人民死一半也在所不惜，这不是恶魔在狂叫，痴人在梦呓吗？那里有一点正常人的心理。就词论词，也没有一点词的味道。“扶摇羊角”上加“翻动”，应成什么形象？毛泽东满以为写了这词就会把修正主义骂倒，全世界的殖民地人民，帝国主义国家的无产阶级就会跟着他这个共产主义革命运动的伟大领袖起来造反，立即“天翻地覆”，可惜事与愿违，他到死也没有看到那样的“天翻地覆”，自己反倒变节，通过犹太人基辛格的拉皮条，被迫投降了“美帝”头子尼克松。
《七律．读柳宗元着：封建论》一九七五年：“劝君莫骂秦始皇，焚书之事待商量。祖龙虽死魂犹在，孔丘名高实粺糠。百代数行秦政制，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫将子厚返文王。”“文革”末期，毛泽东淫威吓人，这首诗肯定无人敢去修改，他也不会让别人修改，特别是诗中骂了郭沫若的《十批判书》不是“好文章”，郭沫若为此几次想自杀。毛泽东在诗中顽固坚持专制思想，替秦始皇开脱罪责，其实在为自己开脱罪责。他早就说过，秦始皇算什么，他只坑了四百六十个儒，我们在肃反中，杀了八十万知识分子，“骂我们是秦始皇，不对，我们超过秦始皇一百倍。骂我们是独裁者，我们一贯承认，可惜的是，你们说得不够，往往要我们补充。”这首诗赞扬柳宗元，只是因为柳宗元在藩镇割据的时代，反对分封诸侯，要求历行中央集权，合乎毛泽东的心意，才把柳宗元封为法家，一点也没有什么高深的理论。就诗论诗，这是韶山冲里的私塾水平的诗，遗词造句，意义不明，平仄也错乱，其中“秦始皇”和“祖龙”名字双用，犯旧诗的“重复忌”。而“莫将子厚反文王”句，要加添许多字句才能转弯抹角说得清楚，其意是说莫将柳子厚反对恢复封建制到周文王那时。其实，文王并未封建诸侯，封建诸侯的是武王，毛泽东把文王和武王都弄错了，可见他的历史常识何等浅薄。中共中央迄今拒不刊出这首诗，其原因可能在此。
毛泽东的诗词高明吗？由此可见一斑。如果说他的诗词“前无古人”，那就是说他错得离谱以致到了前无古人的地步了。
（第三节）
毛诗词？抄袭，模仿还是借鉴？
在崇毛者眼里，最津津乐道的一点，就是认定毛是伟大的诗人词家。确实，毛的诗词气势非凡，有过人之处，我当年读初中时的语文老师就对毛的诗词推崇不已，动辄跟我们赏析。我也曾认为毛的诗词可与唐诗宋词比肩。但越是了解，崇拜的感情就越淡薄，逐渐变成疑问了。现在发现，毛的诗词，“借鉴”前人作品的地方实在太多了。李杜苏辛，历史上的任何一位诗人词家，哪里有这样的现象？如果有些地方讲究用典，或者化用一下前人的名句，也可以理解，但像毛的诗词这样层出不穷的“借鉴”，实在罕见，简直可以斥之为“抄袭”或“模仿”。
按照大致的写作年月，毛诗词的抄袭模仿（其中有些可以称为借鉴，或者很好的化用）至少有如下之多：
独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？
——唐人所作，见林木森编《咱们的领袖毛》
独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？
——明朝嘉靖年间浙江永嘉人张聪少年求学时所作，何联华《毛诗词新探》
小小青蛙似虎形，河边大树好遮荫。明春我不先开口，哪个虫儿敢作声。
——清末湖北英山名士郑正鹄，见黄飞英：《诗的作者是谁？》，见1998年5月22日《中国青年报》
独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？
——老毛《七绝·咏蛙》约1910年秋
1910年秋，已考入湘乡县东山高等心学堂读书的毛，曾作《咏蛙》诗一首:独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。②据有关资料载，这类似的诗作早已有之。林木森编《咱们的领袖毛》一书注为"唐人所作"，但未确指唐朝何人，亦未录出这类似诗作。何联华《毛诗词新探》一书引注"有人认为是明嘉靖年间浙江永嘉人张聪少年求学时所作"，惜亦未录出该作。黄飞英撰文指出:"……清末湖北英山名士郑正鹄初授天水县令，当地一些心怀叵测的官吏巨富，见新县令五短身材，其貌不扬，有意要奚落他一番，以杀杀'新官上任三把火'的威势，于是他们暗地里策划，请画工画一幅《青蛙图》，画中画的是在河边一株大柳树荫下有一只张口青蛙。画后送到县衙去，请郑县令题诗。郑正鹄将画卷展开一看，就深谙画中寓意，遂不假思索，当众挥笔题了一首七绝《咏蛙》:
小小青蛙似虎形，河边大树好遮荫;明春我不先开口，哪个虫儿敢作声。
黄飞英据《英山县志》继续写道:郑正鹄在天水任上，秉公办事，严惩赃官污吏……成为清末以"廉洁奉公"着称的清官之一。
——《毛妙用诗词》吴直雄/着/下册，京华出版社1998年10月第1版，861～862页。
男儿立志出乡关，学若不成死不还。埋骨何期坟墓地，人间到处有青山。
——宋·月性（和尚）《题壁诗》
男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
——日本明治维新时期著名政治活动家西乡隆盛
男儿立志出乡关，学若无成不复还。埋骨何期坟基地，人问到处有青山。
——西乡隆盛同时代的日本和尚释月性27岁离开家乡时写的，诗名《题壁》。
孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！
——老毛《七绝·赠父诗》1910年
据徐涛《毛诗词全编》载，大约在宋代以后，我国有一位叫月性的和尚曾作有一首《题壁诗》云:“男儿立志出乡关，学若不成死不还。埋骨何期坟墓地，人间到处有青山。”日本明治维新时期著名政治活动家西乡隆盛亦有诗云:“男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”而郑松生在其《毛与美学为》一书中写道:“据查，这首诗是与西乡隆盛同时代的日本和尚释月性27岁离开家乡时写的，诗名《题壁》。释月性因忧国而四方云游，通过这首诗表达了他报效国家的志向，在日本很有名。原诗是:'男儿立志出乡关，学若无成不复还;埋骨何期坟基地，人间到处是青山'。”中国典籍，遍散日本，从这三首诗来看，宋 月性、日本释月性、西乡隆盛三首诗颇为相近。日人之诗与宋 月性《题壁诗》的承传关系是一目了然的。
——《毛妙用诗词》吴直雄/着/下册，京华出版社1998年10月第1版，860页。
明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。——曹植《七哀》
愁杀芳年友，悲叹有余哀——老毛《五古·挽易昌陶》1915年
汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然。汉口夕阳斜度鸟，洞庭秋水远连天。
——刘长卿《自夏口至鹦鹉洲望岳阳寄元中丞》
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
——宋·朱熹·《泛舟》
洞庭秋水涨连天，艨艟巨舰直指东——老毛《七古·送纵宇一郎东行》1918年春季
挥手自兹去，萧萧班马鸣。——唐·李白《送友人》
挥手从此去，翳凤更骖鸾。——宋·张孝祥·《水调歌头》
挥手从兹去——老毛《贺新郎·别友》1923年1月
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
——元·马致远·《天净沙·秋思》
汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅——老毛《贺新郎·别友》1923年1月
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。——战国·屈原·《楚辞》
故国苍茫又谁主？念憔悴，几年羁旅。把酒托东风，吹取人归去。
——金·宇文虚中·《迎春乐·立春》
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？——老毛《沁园春·长沙》1925年
傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。——元·白朴·《沉醉东风·渔夫》
粪土当年万户侯——老毛《沁园春·长沙》1925年
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。——唐·李贺·《金铜仙人辞汉歌》
天意从来高难问，况人情老易悲难诉！——南宋·张元干·《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》
人生易老天难老——老毛《采桑子·重阳》1929年10月
呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。——唐·杜甫·《干元中寓居谷县作歌七首》
国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落——老毛《蝶恋花·从汀州向长沙》1930年7月
南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。雨后却斜阳，杏花零落香。——唐·温庭筠《菩萨蛮》
雨后复斜阳，关山阵阵苍——老毛《菩萨蛮·大柏地》1933年夏
莫道君行早，更有早行人——清·周希陶《重订增广》
东方欲晓，莫道君行早——老毛《清平乐·会昌》1934年夏
上有骷髅山，下有八宝山，离天三尺三。人过要低头，马过要下鞍。——湖南民谣
惊回首，离天三尺三——老毛《十六字令三首》1934年·1935年
战退玉龙三百万，败鳞残甲满空飞。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话·前集卷五十四》
战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。——宋人咏雪诗，毛在《念奴娇·昆仑》词的自（原）注
飞起玉龙三百万——老毛《念奴娇·昆仑》1935年10月
天不生斯人，人皆化鱼鼋。——宋·陆游·《入瞿塘登白帝庙》
人或为鱼鳖——老毛《念奴娇-昆仑》1935年10月
安得倚天剑，跨海斩长鲸。——唐·李白《临江王节士歌》
安得倚天抽宝剑——老毛《念奴娇-昆仑》1935年10月
目尽南飞雁，何由寄一言。——唐·王维《寄荆州张丞相》
望断南飞雁——老毛《清平乐·六盘山》1935年10月
国脉微如缕。问长缨、何时入手，缚将戎主？
——南宋·刘克庄《贺新郎·实之三和，有忧边之语，走笔答之》
今日长缨在手，何时缚住苍龙？——老毛《清平乐·六盘山》1935年10月
山高路远沟深——彭德怀
山高路远坑深，大军纵横驰奔。——老毛《六言诗·给彭德怀同志》1935年10月
远看上有色，近听水无声；春去花还在，人来鸟不惊。——民间诗谜
露湿尘难染，霜笼鸦不惊——老毛《五律·张冠军道中》1947年4月
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。——唐·李贺《金铜仙人辞汉歌》
天若有情天亦老，人间正道是沧桑——老毛《七律·解放军占领南京》1949年4月
云天倘许同忧国，粤海难忘共品茶。
——柳亚子《寄毛主席延安兼柬林伯渠吴玉章徐特立董必武张曙时诸公》
饮茶粤海未能忘，索句渝洲叶正黄。——老毛《七律·和柳亚子先生》1949年4月29)
我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。——唐·李贺《致酒行》
一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗——老毛《浣溪沙·和柳亚子先生》1950年10月
白浪摇天，青阴涨池，一片野怀幽意。——宋·张炎《西子妆》
尽人间白浪滔天，我自醉歌眠去。——元曲·冯子振
大雨落幽燕，白浪滔天——老毛《浪淘沙·北戴河》1954年夏
宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。——古时童谣
才饮长沙水，又食武昌鱼——老毛《水调歌头·游泳》1956年6月
极目楚天空，云雨无踪，漫留遗恨锁眉峰。——幼卿《浪淘沙》
万里长江横渡，极目楚天舒——老毛《水调歌头·游泳》1956年6月
一年尊酒暂时同，别泪作、人间晓雨。——宋·黄庭坚》鹊桥仙·席上赋七夕》
忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨——老毛《蝶恋花·答李淑一》1957年5月11日
八骏日行三万里，穆王何事不重来？——唐·李商隐《瑶池》
地上去天八万里，空自呼天天岂知。——宋·陆游《贫甚，作短歌排闷》
坐地日行八万里，巡天遥看一千河。——老毛《七律二首---送瘟神》1958年7月1日
一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。——唐·白居易《杨柳枝》
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。——老毛《七律二首·送瘟神》1958年7月1日
死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——宋·陆游《示儿》
人类而今上太空，但悲不见五洲同。愚公尽扫饕蚊日，公祭毋忘告马翁。
——老毛《七绝·有感》1958年2月21日
别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。——唐末·张泌《寄人》
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。——晚唐·温庭筠《苏武庙》
别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。——老毛《七律·到韶山》1959年06月25日
春风吹雨洒旗竿，得出深宫不怕寒。——唐·王建《宫词》
热风吹雨洒江天——老毛《七律·登庐山》1959年07月01日
曾惊秋肃临天下，敢遣春温上笔端。尘海苍茫沉百感，金风萧瑟走千官。
老归大泽菰蒲尽，梦坠空云齿发寒。竦听荒鸡偏阒寂，起看星斗正阑干。
——鲁迅·《亥年残秋偶作》
曾惊秋肃临天下，竟遣春温上舌端。尘海苍茫沉百感，金风萧瑟走高官。
喜攀飞翼通身暧，苦坠空云半截寒。悚听自吹皆圣绩，起看敌焰正阑干。
——老毛《七律·改鲁迅〈亥年残秋偶作〉》1959年12月
明月不知沧海暮，九疑山下白云多。——明·李氏《登楼》
九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微。——老毛《七律·答友人》1961年
斑竹一枝千点泪，湘江烟雨不知春。——清·洪升《稗畦集·黄式序出其祖母顾太君诗集见示》
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。——老毛《七律·答友人》1961年
汉口夕阳斜度鸟，洞庭秋水远连天。——刘长卿《自夏口至鹦鹉洲望岳阳寄元中丞》
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。——老毛《七律·答友人》1961年
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。——唐·李白《梦游天姥吟留别》
秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。——唐·谭用之《秋宿湘江遇雨》
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。——老毛《七律·答友人(周世钊)》1961年
清.临川山人花荫露
第三回父子连台各得其所
诗云：
天生一个神仙洞，无限风光在玉峰。
老绾专定神仙洞，劣儿只喜攀玉峰。
各取所需连床混，笑煞京都八旬翁。
(注:花荫露清代情色小说，网上可查阅)
老毛1961，9，9
七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照
暮色苍茫看劲松，
乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，
无限风光在险峰。
浅评：“仍”出律。此诗有几种解读：1、风景诗。上联写劲松，下联写仙人洞，每联都挺好，但是放在一起，则前后没有必然的联系。2、写李进。将李进比喻为劲松，上联写得很好，很贴切，确实令当事人感动，因为，当年李进倍受争议，毛是力排众议才与其同居的，但是三四句放在李进身上令人颇为费解。3、淫诗，写毛的感受。“劲松”乃毛之阳根也，“乱云”乃写云雨后女方鬓发凌乱状，白居易《长恨歌》：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春晓，春晓苦短日高起，从此君王不早朝”。三四句自然是李进之美妙玉体也。显然毛诗是从《花荫露》的艳诗套来的，只有这种解读，才前后连贯，一气呵成！哈哈……
才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春处。
——宋·王观《卜操作数·送鲍浩然之浙东》
不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊。——宋·苏轼《和秦太虚梅花》
风雨送春归，飞雪迎春到。只把春来报——老毛《卜算子·咏梅》1961年12月
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参·《白雪歌送武判官归》
晻霭寒氛万里凝，阑干阴崖千丈冰。——岑参《天山雪送萧治归京》
已是悬崖百丈冰——老毛《卜算子·咏梅》1961年12月
无意苦争春，一任群芳妒。——宋·陆游《卜算子·咏梅》
俏也不争春——老毛《卜算子·咏梅》1961年12月
待到山花插满头，莫问奴归处！——南宋名妓·严蕊《卜算子》
待到山花烂漫时——老毛《卜算子·咏梅》1961年12月
风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
——老毛《卜算子·咏梅》1961年12月
熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。——曹操《苦寒行》
岂有蛟龙愁失水？更无鹰隼与高秋。——唐·李商隐《重有感》
独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴——老毛《七律·冬云》1962年12月26日
蚍蜉撼大树，可笑不自量。——唐·韩愈《调张籍》
蚍蜉撼树谈何易——老毛《满江红·和郭沫若同志》1963年1月9日
秋风吹渭水，落叶满长安。——唐·贾岛《江上忆吴处士》
堪嗟，清江东注，画舸西流，指长安日下。——宋·周邦彦《渡江云》
正西风落叶下长安——老毛《满江红·和郭沫若同志》1963年1月9日
记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。——无名氏假托黄巢所做
宋陶谷《五代乱离记》
记得当年草上飞，红军队里每相违。——老毛《七律·吊罗荣桓同志》1963年12月
更有谁、磻溪未遇，傅岩未起？国事如今谁倚仗？——南宋·文及翁《贺新郎·西湖》
君今不幸离人世，国有疑难可问谁——老毛《七律·吊罗荣桓同志》1963年12月
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。——唐·杜牧《九日齐山登高》
人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。——老毛《贺新郎·读史》1964年春
日转东方白，风来北斗昏。——唐·杜甫《东屯月夜》
葛衣断碎赵城秋，吟诗一夜东方白。——唐·李贺《酒罢，张大彻索赠诗。时张初郊潞幕》
歌未竟，东方白——老毛《贺新郎·读史》1964年春
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。——唐·李商隐《贾生》
贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。——老毛《七绝·贾谊》1964年
常有凌云志。——南朝宋·范晔《后汉书卷二八·冯衍传》
（久有凌云志——老毛《水调歌头·重上井冈山》1965年5月）
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。——唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
可上九天揽月，可下五洋捉鳖——老毛《水调歌头·重上井冈山》1965年5月
世上无难事，只怕有心人。——俗谚
世上无难事，只要肯登攀。——老毛《水调歌头·重上井冈山》1965年5月
江山如画，一时多少豪杰！——宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
江山如画，望中烟树历历。——宋·苏轼《念奴娇·中秋》
江山如画，古代曾云海绿。——老毛《念奴娇·井冈山》1965年5月
长江后浪推前浪，一代新人换旧人。——俗谚
年年后浪推前浪，江草江花处处鲜。——老毛《七律·洪都)1965年》
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。——南宋·岳飞《满江红》
鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。——唐·杜甫《秋兴八首·其四》
凭阑静听潇潇雨，故国人民有所思。——老毛《七律·有所思》1966年6月
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
——唐·杜甫《咏怀古迹五首》（其三）
群山万壑赴荆门，生长林彪尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
——老毛1971年9月
豫章西望彩云间，九派长江九迭山。高卧不须窥石镜，秋风憔悴侍臣颜。
——明·李攀龙《怀明卿》
豫章西望彩云间，九派长江九迭山。高卧不须窥石镜，秋风怒在叛徒颜。
——老毛1972年10月2日
梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注？聚万落千村孤兔。天意从来高难问，况人情老易悲难诉！更南浦，送君去。
凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处？回首对床无语。雁不到、书成谁与？目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相而汝？举大白，听金缕。
——南宋·张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》
梦绕神州路，怅秋风，连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注·聚万落千村狐兔。
天意从来高难问，况人情易老悲难诉。更南浦，送君去。
凉生柳岸催残暑，耿斜河，疏星淡月，断云微度。万里江山知何处，回首对床夜语。雁不到，书成谁与·目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝!君且去，休回顾。
——老毛《贺新郎·改张元千词悼董必武》1975年4月
附，存疑两首：
父母忠贞为国酬，何曾怕断头？如今天下红遍，江山靠谁守？
业未就，身躯倦，鬓已秋；你我之辈，忍将夙愿，付与东流？
——毛泽东《诉衷情·赠周总理》1974年（见于美R·特里尔《毛泽东传》）
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
——毛泽东《沁园春·雪》1936年2月（一说为毛的秘书胡乔木所作）
谢选骏指出：人問“毛泽东怎样抄袭剽窃他人诗词”？我看這個毛抄公，同志一个中學生，写成这样也真的难为了他！要是當初他在北大圖書館跑腿的時候，再多挨傅斯年幾個響亮的耳光，情況也許就會好點了。可惜這個傅斯年，也是一個粗人，只會打人，不會説話，沒有好好開導這個毛坑。
【53、美国“默默公布”幽浮证据 战机被神秘球体骚扰甩不掉】
《美国“默默公布”幽浮证据 战机被神秘球体骚扰甩不掉》（ETtoday 2023-09-23）報道：
美国针对不明空中现象（UAP，旧称UFO）成立“全域异常现象解决办公室”（AARO）调查，众议院更在今年7月举行听证会，掀起各界议论。而看似与UAP无关的美国海关及边境保卫局（CBP），近期悄悄上传10部影片及多达389页不明飞行物调查文件，引发国防部前高级官员高度重视。
据《每日邮报》报导，UAP爱好者本周意外发现CBP在没有任何对外说明情况下，于8月9日上传海量UAP资料，其中由美军拍摄的影片可见，UAP以奇特螺旋飞行方式骚扰空军的A-10攻击机；另个漂浮的球状物体则悬浮在一辆16X16军卡附近。飞行能力远超人类已知的飞行器。
美国防部前高级官员克里斯麦伦（Chris Mellon）对此表示，这些资料有助于让大众了解“我们的部队在世界各地遇到的情况”，指出国防部每月都会收到50至100份相关报告，且范围涵盖全球，强调“这是一个必须认真看待的国安问题”。
值得注意的是，这次公开的资料中包含2015年被泄漏给外界的“波多黎各幽浮”事件，UAP爱好者多年来一直要求政府依据美国资讯自由法（FOIA）公开这起事件详细资料，没想到CBP竟然“不讨自给”，意外满足UAP迷要求。
网民嚎叫：
技术员 发表评论于 2023-09-24 08:20:07
活见鬼。
寒冰精灵 发表评论于 2023-09-24 06:30:13
不清楚没事，至少现在不说是热气球或者球状闪电了。等大家习以为常的时候就会越来越清楚，直到大家认可uap的真实存在，接着就会出现第1234类接触的报告，然后是各种与外星人的太空计划，地底计划，海底计划，最后是正式建交多年早已经排出大量外星考察团队，甚至发生过战争。
duty 发表评论于 2023-09-23 22:03:04
一如既往的模糊不清，似是而非。
谢选骏指出：人説——美国“默默公布”幽浮证据，战机被神秘球体骚扰甩不掉。我看任何政府都有許多難言之隱，否則如何“取信於人”、“正常運轉”呢？
【54、美国需要连坐、肉刑、公正法律、保障人身安全】
《密州校園濫殺 兇嫌父母被控罪 雙雙逃逸 警緝捕》（特派員綜合 2021-12-03）报道：
密西根州奧克蘭郡檢察官麥唐納(Karen McDonald)3日對該郡牛津高中校園槍擊犯伊森.柯朗伯利(Ethan Crumbley，15歲)父母：珍妮佛(Jennifer Crumbley)、詹姆斯(James Crumbley)，提控四項過失殺人罪，兩夫婦目前下落不明，該郡通緝小組已經展開追捕。
麥唐納表示，在槍擊案發生前約三小時，有老師發現柯朗伯利畫了一幅畫，畫中有一把槍，旁邊還有一個人正在流血，同時加註了文字「救我」(help me)。校方因此找來柯朗伯利夫婦到學校會談。
雙方談了一陣子後，柯朗伯利仍然留在學校並回到教室，隨後他進入廁所，從洗手間出來後，他開始向經過的學生開槍射擊，該槍擊案導致4死7傷。
麥唐納說，柯朗伯利在槍擊案中所使用的槍枝，為其父親詹姆斯在感恩節次日購入，他後來將該把手槍送給了兒子。
麥唐納還提到，槍手母親珍妮佛曾向兒子送出簡訊說，「伊森，不要這麼做」(Ethan, don't do it.)。
麥唐納3日上午對珍妮佛與詹姆斯提出過失殺人罪的指控，此前檢察官曾表示，這對父母的行為「遠遠超過了玩忽職守」，如過失殺人罪名成立，每項可能面臨最高15年監禁。
她說，柯朗伯利夫婦是唯一知道獲得作案手槍途徑者，然而「這把槍似乎是允許他人自由拿取」。
柯朗伯利夫婦原訂在3日下午2時向警方自首，但目前下落不明，還不清楚是否他們弄錯時間，還是企圖逃跑。
《密州校園槍手父母底特律落網 被捕時表情憂苦》（特派員綜合 2021-12-04）报道：
密西根州牛津高中槍擊事件兇嫌中的父母詹姆斯及珍妮佛.柯朗伯利（James and Jennifer Crumbley)，4日（周六）淩晨被發現藏在底特律的一座建築中，底特律警察局長懷特(James E. White)在新聞發布會上說，詹姆斯和珍妮佛藏在該市一座藏有藝術品的商業建築中被捕。
柯朗伯利夫婦的律師史密斯（Shannon Smith）3日說，這對夫婦本周早些時候「為了他們自己的安全考量」離開了小鎮，並將返回牛津接受傳訊。但懷特似乎不支持此說法，他表示，如果是這樣，並不意味著你要把自己藏在倉庫裏。
懷特說，這對夫婦「是被幫助進入大樓的」，幫助他們的人也可能面臨指控。
奧克蘭郡副警長麥卡貝（Michael McCabe)在一份聲明中說，上周五晚些時候，底特律一名企業主在他的停車場發現了一輛應該是柯朗伯利的汽車。麥卡貝說，店主撥打911時，在車附近看到的一名女子逃跑了。這對夫婦後來被底特律警方找到並逮捕。
他補充說，這對父母被捕獲時似乎「很憂苦」。
美國密西根州15歲高中生犯下校園槍擊案，造成4死7傷的慘劇。他的父母因買槍給他當聖誕禮物，且在案發前忽略警訊，遭控過失殺人。兩夫婦神隱一段時間後，於今天落網。
高二生伊森．柯朗伯利(Ethan Crumbley)被控在底特律以北約60公里的牛津高中（Oxford High School）謀殺4人，他的父母詹姆斯與珍妮佛（James and Jennifer Crumbly）遭控過失殺人，3日皆未席線上庭訊，且疑似行蹤不明，奧克蘭郡（Oakland County）警長辦公室在社群媒體臉書發公告，要大眾協助留意他們的下落。
底特律警方發言人哈波（Rudy Harper）告訴美國有線電視新聞網（CNN），警方在距離牛津高中約64公里處的一棟工業建築內發現兩人，據信屬於他們的車輛也在一條街外被發現。
兩人的代表律師史密斯（Shannon Smith）與雷曼（Mariell Lehman）先前告訴法新社，兩夫婦「基於自身安全考量」，在槍擊案當晚連夜離開鎮上，但他們「有計畫要回來應訊」。
執法人員則告訴CNN，兩人3日在牛津附近的1台提款機提領4000美元現金，並將手機關機，讓外界懷疑他們刻意搞失蹤。
奧克蘭郡檢察官檢察官麥唐納（Karen McDonald）罕見公布，柯朗伯利的父母分別面臨4項過失殺人罪名。
麥唐納在記者會上表示，公開指控的目的是讓造成這場悲劇的個人承擔責任，並向大眾傳達「槍枝擁有者須負起責任」的訊息。她說：「儘管進入校園並扣下扳機的人是槍手，但還有其他人應該為11月30日發生的事件負責。」
檢方表示，在槍擊案發生4天前，柯朗伯利陪父親去了一家槍枝商店，詹姆斯在那裡買了一把半自動手槍。
柯朗伯利同一天稍晚在社群媒體上傳手槍照片，寫著「今天才剛到手的美人」。母親珍妮佛隔天也發文說，父子倆「在測試新買的聖誕禮物」。
檢察官描述，早在槍擊案發生前幾天，就出現了幾項令人不寒而慄的警訊。
某天，一名教師看到柯朗伯利在課堂上用手機搜尋彈藥資訊，繼而通報校方，校方傳訊給他的母親，卻未有任何回應。後來珍妮佛傳訊息給兒子說：「（哈哈大笑）我沒生你的氣，你必須學會不被抓包。」
麥唐納還說，槍擊案當天上午，一名教師發現柯朗伯利的一幅畫，上面有一把手槍、一顆子彈和一個流血的人，旁邊寫著「血濺四方」以及「無法不去想…救我」。
柯朗伯利的父母立刻被找來學校，校方要求他們在48小時內帶柯朗伯利去接受諮商，但他們不願帶兒子回家，沒有查看他的背包，更沒有問及槍枝的事。
麥唐納說，做父母的讀到這些文字，也知道兒子能拿到致命武器，卻沒有任何作為，這相當荒謬，「我認為這根本是犯罪行為」。
後來柯朗伯利回到課堂，隨後持槍離開廁所，開始射擊，造成4死7傷。
谢选骏指出：这对狗男女教唆“未成年”狗儿仇恨杀人，目的在于逃避法律制裁。类似的恶行提醒世界——美国需要连坐、肉刑、公正法律、保障人身安全！
《哥大博士生当街被砍死 黑人惯犯凶手N次被捕》（凶饭新闻 2021-12-03）报道：
一名30岁的意大利裔哥大博士生12月2日在曼哈顿哈林地区当街被人砍杀，另外还有一个游人也遭袭击。明显随机作案的凶手被警察逮捕。
根据CBS电视台消息，周四晚上11点多，名为基瑞（Davide Giri）的哥伦比亚大学学生在123街与阿姆斯特丹大道、靠近早边公园（Morningside Park）的地方遇害。很快警察接到另一个报警，赶到西110街和大教堂公园大道（Cathedral Parkway）处，发现另一个27岁的游客也被砍伤。
另据《纽约邮报》消息，被害人基瑞当晚是和队友踢完足球后返回公寓的途中遭歹人砍中胃后，挣扎着走出公园就倒在路边，后被警察发现，送到西奈山医院不治身亡。基瑞来自意大利北部，是一个天才学生，即将完成计算机科学博士学位。
另一个受害人前一天才到达纽约市，砍伤后被送到医院，现伤势稳定。
有目击者对警察说，凶手从后面接近受害者，用刀砍中受害人之后逃跑。
据邮报援引警方消息说，警察事后对这个地区进行地毯式搜寻，一名男性告诉警方，他和女友在中央公园附近遛弯时碰到一个人用刀威胁过他们。后来警察在中央公园抓到了凶手。
这个名为品克内（Vincent Pinkney）的嫌犯从2012年起有11次被捕纪录，罪名包括抢劫、袭击等，他目前还在释放后监视居住当中。根据一项刑事诉讼，这个人在2015年被判有帮派袭击罪；两年前又在皇后区打人，造成对方脑袋和身体缝了40多针。他曾在监狱服刑4年。
网民嚎叫：
当局者迷 15分钟前
无脑白左们过去几十年中，在增加社会福利、宽待罪犯等方面的努力，终于硕果累累：培养和纵容了大批的暴力犯罪分子，包括越来越多靠吃福利长大的各色人渣。
他们之中以黑命贵为多，其实践和追求的宗旨很简单：“只许我毫无理由抢你杀你，不许你因为任何理由碰我。反正都是你们欠我的！要不怎么一直养着我们，我们可以随意打砸抢杀，你们还时不时要向我们下跪道歉？”
所以，美国恐怕要完全分裂一次，让不同信念和种族的人彻底分开，才可能保住一半真正的美国。至于装满脑残白左、黄左、黑命贵和其它人渣的另一半，就让它彻底溃烂下去好了。否则最后整个北美，都很可能迟早成为一个大底特律，根本没有正直者的安身立命之处。
鬼见愁 今天 01:51
凯尔·里滕豪斯在自卫中枪杀凶歉被判无罪，现任总统拜登非常“愤怒”。拜登是黑命贵运动的推动大师和总指挥。
那时烟花乱 2021年12月03日 22:30
又是一个黑命贵！来吧，继续消减警察经费，继续限制警察权力，白左拥抱着你们的天使一起去地狱吧！
谢选骏指出：美国需要连坐、肉刑、公正法律、保障人身安全——所谓公正法律，就是罪犯干了什么事情，需要承当完全责任——也就是说，他杀了别人几刀，就需要被杀几刀；她害了别人多少，就需要被害多少。这样一来，美国的犯罪率就比中国还要低了。否则，纵容罪犯横行的美国政府还有什么脸面“倡导人权”哪。
【55、美国政府不是老老实实的公仆】
《被嫌反華不給力 她嗆：我是中國最不受歡迎的人》（2021-12-05 新頭殼）报道：
據美國FOX Business報導，美國眾議院現年81歲的議長佩洛西當地時間昨（3日）接受采訪時，被質疑故意不讓眾議院對“維吾爾強迫勞動預防法案”進行投票。共和黨議員批評，佩洛西壹旦覺得“有利可圖”，便會迅速地“迎合中國”。對此，佩洛西反駁稱，過去30多年，她是中國壹直以來最不受歡迎的人，就是因為她這些年對於中國人權問題的攻擊。
該報導稱，自今年7月14日美國參議院通過“維吾爾強迫勞動預防法案”以來，眾議院壹直未就該法案進行投票。美國共和黨反華議員盧比奧認為，這是民主黨當局為了在氣候變化方面與中國進行合作，內部達成壹致意見，而故意不作為的。
共和黨議員蓋伊·瑞森紹爾（Guy Reschenthaler）表示，拜登政府和南希·佩洛西日復壹日變得越來越誇張，他們阻礙有關維吾爾問題的立法是十分可恥的。並指責美國氣候特使約翰·克裏以“談論氣候變化”的名義坐私人飛機環遊世界，對所謂的“新疆議題”全不關心。質問佩洛西，氣候變化與新疆議題，兩者哪個較為重要？
而佩洛西表示，眾議院在去年9月已經通過了自己版本的“防止強迫維吾爾勞動法案”。而下周眾議院將就此法案再進行壹輪投票。
近期美國國內壹直拿涉疆法案“做文章”，批評民主黨當局對華軟弱。美國《華盛頓郵報》昨日還發表了壹篇專欄文章，聲稱拜登政府官員壹直在“悄悄告訴立法者們放慢腳步”，暫緩“維吾爾強迫勞動預防法案”的立法流程。
文章中引述政府消息人士證實，美國副國務卿謝爾曼（Wendy R. Sherman）在10月同另壹位民主黨參議員傑夫·默克利（Jeff Merkley）表示，美國政府傾向於采用更有針對性和更慎重的方法來確定哪些商品是“強迫勞動”的產物。文章總結還說，拜登政府明面上支持通過涉疆法案，但實際上在要求民主黨人淡化它。
但這些都不能說明拜登或佩洛西是在“討好中國”，因為據此前報導，拜登11月18日明確提出，由於新疆人權問題，考慮對北京冬奧會進行外交抵制。而佩洛西早在去年5月18日美國國會兩黨聽證會上，就以中國侵犯人權為由，呼籲美國對北京冬奧會進行外交抵制，是最早提出外交抵制北京冬奧的人。
根據美國立法程序，某壹法案必須要在參議院和眾議院分別投票通過，然後經總統簽署批準才能成為法律。此外，參議院和眾議院可以分別提出各自的法案，再就2者之間的差異條款進行協調，最終經總統簽署批準、成為法律。
報導指出，佩洛西計劃的是參眾兩院提出各自的法案，但是2院之間並無明確計劃對這2個版本的法案進行協調，所以目前還是無解。
谢选骏指出：她是“中国最不欢迎的人”，却不是“中国共产党最不欢迎的人”。不仅如此，她还是多吃多占，带着家人公费旅游，浪费了数十万美元。由此可见，美国政府不是老老实实的公仆，不论行政、立法还是司法，各界都是蛀虫多多。无奈群氓，只见党派——自己一党的，混球也是好蛋；敵對一党的，好蛋也是混球。結果只能是——好蛋寥寥，混球嚣嚣。
【56、纽约市叶公好龙自取败辱】
《非法移民大量涌入濒临崩溃 纽约市宣布进入紧急状态》（中央社 2022-10-08）报道：
为了因应近几个月来在针对美国边境安全的政治争议下，南部边境用巴士送来数以千计移民一事，纽约市长亚当斯（Eric Adams）今天宣布该市进入紧急状态。
路透社报导，亚当斯在市政厅演说中表示，纽约市预计将花费10亿美元来处理大量涌入的移民事宜。民主党籍的亚当斯指出，4月迄今有超过1万7000名移民抵达纽约，9月初以来，每天平均有5、6辆巴士驶入纽约，昨天更达9辆，让游民收容系统难以负荷。
寻求在11月美国期中选举获得第3个任期的共和党籍德州州长艾波特（Greg Abbott）用巴士载运了3000多名移民到纽约。亚当斯批评艾波特在送来大量移民前没有先通知纽约市官员，称这是一场“人为危机”。
艾波特的行为是他与佛罗里达州和亚利桑那州共和党籍州长在期中选举前高调竞选活动的一环，要把焦点放在美墨边境破纪录的越境情形上；他们认为民主党籍总统拜登未能充分保护边境。
艾波特也用巴士载运900多人到芝加哥，德州和亚利桑那州合计载运超过1万名移民到华盛顿特区。
被外界认为2024年可能角逐白宫大位的共和党籍佛州州长迪尚特（Ron DeSantis），日前也用飞机载运约50名移民到马萨诸塞州富人度假胜地玛莎葡萄园岛（Martha's Vineyard），那些搭上飞机的人表示自己遭到误导。
民主党人称共和党州长的举动是政治操作，指责这些州长把人民当作傀儡。
许多送到纽约的移民是委内瑞拉人。依据一项与COVID-19有关的政策，美国不能把他们驱逐到墨西哥。
亚当斯说：“虽然我们有无限的同情心，然而我们的资源有限。”他呼吁联邦和各州政府提供支援，说“我们处于崩溃的边缘”。
亚当斯表示，宣布紧急状态能让纽约市府机构更容易快速协调因应措施。
华府市长鲍赛（Muriel Bowser）上个月也宣布该市进入紧急状态，并成立一个新的办公室来处理纷沓而来的移民。
《上万移民不断涌入，纽约快要“崩溃”了》（新京报 2022-10-09）报道：
“纽约人怒了，我也怒了。这不是我们想要的。”
当地时间10月7日，美国纽约市市长埃里克·亚当斯宣布该市进入紧急状态，以帮助应对纽约市的移民危机。近期，纽约市及纽约州已因猴痘疫情、脊髓灰质炎病毒多次进入紧急状态。
目前，距离南部边境数千公里的纽约市遭遇一场前所未有的移民危机，上万名拉丁裔移民涌入该市，令该市的收容系统面临崩溃。据估计，为应对移民危机，纽约市需投入约10亿美元公共资金。
当美国两党在移民问题上的持续争执遇上临近的中期选举，酿成了纽约等地的移民危机。共和党执政的南部边境州将移民转运北上，送往民主党执政的地区。有美国官员总结道：移民已被当作“政治棋子”。
“我们立即需要帮助！”
“纽约人怒了，我也怒了。这不是我们想要的。”亚当斯10月7日对纽约目前遭遇的移民危机表达愤怒，该市正在遭遇一场“人为制造”的移民危机。
自今年4月以来，已经有超过17000名移民涌入纽约；进入9月，平均每天有五六辆移民大巴车进入纽约；就在纽约宣布进入紧急状态的前一天，有9辆移民大巴车进入该市。
亚当斯表示，纽约市预计将花费10亿美元应对大量涌入的移民，该市为无家可归者提供的收容系统已经不堪重负。其中许多移民是儿童，他们急需健康护理。
亚当斯在讲话中还批评得克萨斯州州长格雷格·阿伯特在运送移民时没有通知纽约市的相关官员，“人为制造了这场危机”。近几个月，阿伯特安排用大巴车将超过3000名移民送往纽约。亚当斯称阿伯特此举是以压榨纽约的公共资源来服务自己的利益。
据路透社报道，纽约市目前的收容人数已经破纪录。“纽约市将耗尽用于其他事项的资金，已经达到了能力的极限，处于崩溃的边缘。”亚当斯说，“我们立即需要帮助！”
亚当斯呼吁，纽约州和联邦政府提供资金帮助支付移民的住房和相关服务费用，并允许新移民合法工作，同时减缓西南边境移民北向流动的速度。
根据美国紧急状态法的规定，紧急状态意味着扩大行政权，有助于政府减灾、救灾、恢复社会秩序等。对于纽约市面临的这场移民危机来说，紧急状态可以免除正常的土地使用和社区审查程序，允许该市更快地开放更多收容设施。
纽约市及纽约州近期频繁进入紧急状态。8月，因猴痘疫情蔓延，纽约州进入紧急状态，以加强疫苗供应、检测能力、信息发布等应对措施。9月，纽约州在多地废水样本中检出了脊髓灰质炎病毒，该州宣布进入紧急状态。此外，9月，华盛顿特区也因为大量移民涌入进入紧急状态。
边境州发动“大巴车攻势”
对于纽约的愤怒，美国南部边境各州却不以为然，甚至揶揄嘲讽。
美国佛罗里达州共和党籍州长罗恩·德桑蒂斯表示：“（特朗普时期），华盛顿和纽约拍着胸脯说他们多么自豪能成为庇护管辖区（即有政策帮助非法移民的地区），但只要边境城镇把日常处理的一点小事送到他们家门口，他们就会疯掉。”
阿伯特也略带嘲讽地说，纽约是理想的目的地，市长亚当斯曾吹嘘，这座城市有足够的城市服务和住房。“我希望他兑现诺言，张开双臂欢迎所有移民，好让我们不堪重负的边境城镇能松口气。”
美国两党在移民问题上持续不断的争执是造成纽约市这场移民危机的原因之一。共和党人的主流观点是，非法移民加剧了美国犯罪问题、抢占美国民众工作机会等。民主党人则认为，对待非法移民，应当采取更人道的政策。
今年春季以来，南部边境共和党执政的得州、佛州、亚利桑那州把大批移民运往民主党执政的纽约、华盛顿等地，以示对拜登政府移民政策的抗议。
据BBC报道，美国南部边境各州的共和党官员说，运送移民的行动旨在减轻移民对边境地区的压力，同时对拜登政府施压。拜登执政以来，推行宽松移民政策，包括扩大获取政治庇护的途径、延长移民的临时合法身份等。受宽松政策影响，美国南部边境的越境人数创历史新高。
据美国海关和边境保护局数据，截至9月，2022财年边境巡逻人员共报告了超过194万次越境活动，高于2021财年的173万次和2020财年的约45.8万次。
据路透社报道，向纽约运送移民的做法是多位共和党籍州长的中期选举竞选策略。除阿伯特外，佛罗里达州州长罗恩·德桑蒂斯、亚利桑那州州长道格·杜西等共和党籍州长实施了高调的移民运送行动。其目的是在中期选举前将美墨边境的非法移民问题置于聚光灯下。
阿伯特将在即将到来的中期选举中寻求第三个得州州长任期。德桑蒂斯则是2024年美国大选的潜在候选人。
纽约、华盛顿、芝加哥等民主党执政的城市是移民运送行动的主攻目标。据统计，得州和亚利桑那州合计向华盛顿运送了超过10000名移民。得州向芝加哥运送了超过900名移民。有媒体形容这是边境州发动的“大巴车攻势”。
民主党指责共和党籍州长的移民运送行动是“政治秀”，把移民当成了“棋子”。纽约市长发言人法比安·莱维此前表示，“把人作为政治棋子，这样的行为令人恶心”。
除了两党之争外，移民问题在民主党内部也是个“烫手山芋”。亚当斯要求得州埃尔帕索市的民主党籍市长不要再向纽约运送移民。自8月以来，埃尔帕索市把超过7000名移民运往纽约市。
转运急需治疗的移民被指不人道
来自委内瑞拉的37岁制冷技术员塞萨尔·罗德里格斯居住在纽约东部布鲁克林的一个收容所。 他想来纽约找工作挣钱，寄给家里的妻子和五个孩子。
罗德里格斯对《纽约时报》表示，他和几个朋友在附近街区找工作，去了一家金属工厂、一家空调承包商和一处建筑工地。所有的雇主都回复他们需要联邦政府颁发的相关证书才能合法工作。罗德里格斯的问题在于，办证书需要钱，但不能工作哪来的钱呢？
纽约市的17000余名移民中，许多人来自委内瑞拉、古巴、尼加拉瓜等拉丁美洲国家，他们通常从美墨边境进入美国，在美国寻求政治庇护。
据非营利组织美国移民理事会介绍，通常而言，移民在进入美国后，有一年时间可以申请庇护。一旦庇护申请遭拒，移民法庭将审理案件，并可能最终驱逐相关移民。拜登政府的移民改革举措之一是为进入美国的移民提供临时身份证件，以帮助移民生活和处理法律流程。这项改革也被认为变相鼓励更多移民进入美国。
此外，玻利维亚、哥伦比亚、厄瓜多尔、洪都拉斯等国也有大量移民进入美国。9月16日凌晨，福克斯新闻使用无人机在美墨边境地区拍摄，两个小时内，就发现有500多名移民在夜色掩护下越过边境，进入得州南部边境小镇伊格尔帕斯。
许多移民的处境糟糕。一名委内瑞拉移民对媒体表示，他离开委内瑞拉后，在丛林里走了六天，一路上看到很多人死在丛林里。美国国土安全部的数据显示，截至目前，2022财年已有748名移民在试图越境进入美国时身亡，高于2021财年的557人，刷新了遇难人数纪录。
纽约移民联盟执行董事阿瓦德表示，该组织注意到一些被移民在到达纽约时急需治疗，有人需要注射胰岛素，有人出现胸痛。美国民权律师组织执行董事马德里加尔也表示，在移民明显不健康的情况下运送他们的做法是不人道的。
据央视新闻援引分析人士的说法称，2020年美国大选中，拉美裔选民是除白人外最大的选民群体，拉美裔选民希望政府对移民持更开放的态度，而拜登政府的移民政策也投其所好，简化入籍手续、力推移民政策改革以求支持。
移民牌也是共和党屡试不爽的竞选策略。大量保守选民基于白人文化价值观的焦虑重视移民问题，立场强硬的移民政策也被认为是特朗普在2016年总统大选中获胜的重要因素之一。
距离美国中期选举仅一个月，两党都抓住了移民这张牌。白宫发言人皮埃尔在批评共和党人转运移民的做法时说，移民被当作“政治棋子”，被当成是“残忍的、有预谋的政治噱头中的工具”。
网民嚎叫：
Campylo 发表评论于 2022-10-09 08:23:00
不是你想要的，难道就是德州想要的？批评德州对非移不好，你们做好榜样安置好非移抽他们脸呀！做不到？那就抛弃圣男圣母的姿态切实研究减少非移流入美国的措施
sunychen23 发表评论于 2022-10-09 08:21:29
每家每户主档议员都应该送点去，一个不能少lol
一路繁花 发表评论于 2022-10-09 08:07:00
这就纽约崩溃了，二百万的移民大军正在跨境美国，难道美国就不会崩溃吗？
纽约双鱼 发表评论于 2022-10-09 08:05:00
commonsense2: 不用啦，记得把你爸爸送过来，我喜欢在我家阳台吊晒干货。
侃就侃一侃 发表评论于 2022-10-09 08:02:41
这些民主党人看来是真的不知有羞耻这回事。把非法移民送去其实在我看来还不够，应该挨家挨户给这些民主党的上层送到门口，然后再搭好帐篷，把他们安置在那里，告诉他们那些人会全家一起来拥抱你们的，他们的家就是你们的，他们的一切都会和你们分享的，你们是他们最高贵的客人，更是主人。真是悲哀，几乎没有一个有影响力的国家是掌握在正常人手里的。不是痴的就是疯的，要不就是满脑子复辟梦的，剩下的不是蹦极的就是用JJ弹钢琴的。
nyfan 发表评论于 2022-10-09 08:02:00
左棍猪党连合法移民和非法移民都分不清还指望他们领导好国家或一个城市？为了点猪党的蝇头小利选他们的也是猪脑子，求仁得仁！
醉入花丛 发表评论于 2022-10-09 07:56:00
这标题不严谨，应该是非法移民。和移民不是一个概念。
醉入花丛 发表评论于 2022-10-09 07:54:00
这标题不严谨，应该是非法移民啊，和移民相差很远好不好？
newreviver 发表评论于 2022-10-09 07:39:11
完全是黑鬼市长自找的。
弯刀月 发表评论于 2022-10-09 07:35:00
不是想要的？只要钱？
Yu-Yuan17 发表评论于 2022-10-09 07:28:27
如果非移留在佛州德州，就不是人为制造麻烦吗？你定的政策，你必须咬牙执行下去。没地儿说理了还，啥人啊。
qjftxdd 发表评论于 2022-10-09 07:21:00
都说非法移民 送去还要通知啊。
eurostar_019 发表评论于 2022-10-09 07:03:00
没错！左棍就会说漂亮的政治正确的话，落实到实处就完蛋！
相信事实 发表评论于 2022-10-09 07:00:08
共和党这招确实厉害，不单转移了负担，还把这些蓝票从红区送往蓝区。因为美国的选举制度是各自独立的，蓝区更蓝并不能增加最终结果的蓝票。民主党的最初目的是大量引入蓝票掺入红区，让红区逐渐变色，而不是让蓝区更蓝。蓝区更蓝只能增加自己负担，并不能改变最终投票结果，这就是搬起石头砸自己的脚。
commonsense2 发表评论于 2022-10-09 06:55:10
记得送点精壮的非移到扭腰双鱼家，她渴望很久啦。
明白道理 发表评论于 2022-10-09 06:53:00
好像不止纽约无法承受，民主党应该反思
bluetag 发表评论于 2022-10-09 06:48:00
这只是开始，左棍慷别人之慨，麻烦落到自己头上就崩溃了。
aaoc 发表评论于 2022-10-09 06:21:00
再来100万让纽约更蓝更烂！求仁得仁
lhy86 发表评论于 2022-10-09 06:07:03
求仁得仁！
Deepspace_01 发表评论于 2022-10-09 05:54:06
民主党为了选票，违反常识，美国的罪人。
猫咪宝宝 发表评论于 2022-10-09 05:51:00
求仁得仁
CTPCW 发表评论于 2022-10-09 05:45:41
这么一点就叫崩溃了。人家每年几百万那么进来怎么办？
小毛er 发表评论于 2022-10-09 05:43:20
这么一点就叫崩溃了。人家每年几百万那么进来怎么办？民主党人不是要庇护非法移民吗？现在却不要他们了？
Iwanttofly 发表评论于 2022-10-09 05:40:08
应该称非法移民
赛吉 发表评论于 2022-10-09 05:26:55
非移本来就是民主党为了选票打出的“政治棋子”。你想想要，就把你的政治棋子给你，干吗叫唤崩溃呢？
偶偶地来一发 发表评论于 2022-10-09 05:23:36
美国总统：民选的。各州州长：民选的。各自对选民负责，但是利益有冲突。所以就这样啦。
老酒喝多了 发表评论于 2022-10-09 05:21:00
你们欢迎非法移民吗？求仁得仁，more on your way
liu12345 发表评论于 2022-10-09 04:05:00
崩溃啥？不是庇护城啊？还有千万在路上。
谢选骏指出：纽约市不能像北京市那样一举斩杀低端人口，反而还要打肿了脸充胖子，只能走上叶公好龙、自取败辱的绝路了。但是究其原因，还是因为法国舶来的自由女神热衷于盘剥非法移民，大力抬高纽约的房价物价，图利少数富人、坑害中下阶层……纽约市的实用主义并非叶公好龙的理想主义，到头来还是特朗普帝国的本色——纽约市司法切割特朗普，也只能是“一个川普倒下去，千万个川普站起来”。当然，纽约市的败辱也得力于共和党州长们的“帮助”——这些人渣比民主党甚至比非法移民自己还要“关心”非法移民的权益，竟然把他她们当作上宾大加款待，大巴飛機的，送往大都会享受五星级酒店！这样一来，两党都在竞相讨好违法犯罪，還怕美国不会彻底大乱吗？
【57、佩罗西的老公为何这么招人恨】
《佩洛西丈夫遇袭：盘点围绕美国众议院议长住所案件的网上虚假信息》（BBC 2022年11月3日）报道：
美国旧金山警察与联邦调查局探员在美国国会众议院议长佩洛西住家外调查——旧金山警察与美国联邦调查局同时参与调查佩洛西住家遇袭案，并分别起诉嫌疑人。
美国中期选举临近之际，联邦众议院议长南希·佩洛西（Nancy Pelosi；裴洛西、波洛西）位于旧金山（三藩市）的住所10月28日清晨遇袭，佩洛西当时身处首都华盛顿，其82岁丈夫保罗·佩洛西（Paul Pelosi）被手持铁锤的凶嫌打伤。
42岁嫌疑人大卫·德帕普（David DePape）被警察在州法院控以企图谋杀罪和“以可致命武器伤人”等罪名，星期二（11月1日）在加利福尼亚州高等法院旧金山县分院提讯，他不认罪，法官裁定收押候审。
他同时面对联邦调查局（FBI）另行起诉“袭击联邦官员直系亲属”罪与“意图绑架联邦官员”罪。
案发后数小时，边缘右翼圈子涌现一系列与警察官方公布案情相左，毫无根据的宣称，经Twitter新掌舵人伊隆·马斯克（Elon Musk）与多名保守派网红转发之后，迅速扩散。BBC国际媒体观察部（BBC Monitoring）记者莎伊安·萨达里扎德赫（Shayan Sardarizadeh）检视部分传言的背景与真伪。
“同性恋婚外情”宣称
一项颇为流行的失实宣称指出，佩洛西先生与袭击者德帕普是同性恋关系，两人当时醉酒打架。连串毫无根据，与官方案情不符的假设被用来支撑这叙述。
马斯克星期天（10月30日）向其1.12亿Twitter账号关注者转发某网站谈论近似宣称的文章后，这理论登上了美国热搜榜。他在数小时之后删除推文，但没有给出任何解释。
马斯克回应前民主党总统参选人希拉里·克林顿（Hillary Clinton）的一条推文说：“这故事有一点点机会大有文章。”
图像来源，TWITTER
被马斯克转发链接的网站有多次发表不实报道的往绩，包括在2016年发文宣称希拉里·克林顿死亡。
网络上流传的其中一种宣称，是警察赶到现场时，德帕普与佩洛西先生当都只穿着内衣裤。
但FBI对德帕普的刑事控告书（criminal complaint）中引述一名证人说，他身穿“全身黑色”衣服，且背有一个大型黑色背包。
另一个抓紧机会支持这论述的宣称是，两人在袭击发生前已互相认识，是朋友关系。共和党联邦众议员马乔里·泰勒·格林（Marjorie Taylor Greene）星期一（10月31日）发推文重复了这宣称。
图像来源，TWITTER
据FBI诉状，保罗·佩洛西并不认识德帕普。佩洛西先生从浴室拨打911，以暗号报警。一名资深接线员解读出内容，知悉对方家中都在发生什么事情。
另一个支持两人彼此认识之说的传闻是，宅邸玻璃门的玻璃是从内向外爆开，说明是佩洛西先生或第三者让德帕普进门。
FBI诉状引述德帕普称，他“从一面玻璃门闯入宅邸，那很麻烦，得用上锤子”；警察笔录中没有任何证据显示宅邸内有第三者，或有第三者参与袭击。
有人宣称佩洛西宅邸的玻璃门是从内向外被破开，但该指控毫无证据。
作为联邦参议院议长，佩洛西夫人是美国总统第二顺位继承人。她与同龄的丈夫自1963年结为连理至今。佩洛西先生从事创业投资（风险投资）工作。
袭击发生后，美国总统拜登（Joe Biden）批评行凶者行为“卑劣”。
法庭文件显示，被告人向警察表示当天要施行“自杀任务”，劫持南希·佩洛西，只要她对自己“撒谎”便砸断“她的膝盖骨”。
美国司法部透露，德帕普闯入佩洛西宅邸后，曾大叫：“南希在哪里？”
被告人若被州法院定罪，将面临13年监禁；若联邦控罪被法院裁定有罪，将面临最高50年监禁。
袭击案发生后数小时，美国政府通告全国执法部门，警告地方暴力极端分子针对候选人与选举工作人员施袭“威胁增加”，这些潜在袭击者或许受“意识形态上的怨愤”影响而犯案。
警察在袭击发生后公布嫌疑人姓名，之后带有其名字的两个个人博客与一个Facebook账户先后被发现。这些账号之后相继被删除。
BBC曾阅览其文章，显示他被极右翼阴谋论熏陶而极端化。
他的帖文主题包罗万有，包括2020年大选被窃的无端理论，2021年1月6日国会山庄暴动，新冠病毒病（COVID-19）疫苗有害，支持“匿名者Q”（QAnon）阴谋论，以及种族主义和反犹太主义帖文。
一些网民发帖宣称，这些博客都是假的，都是在袭击发生当天才制造出来，用以支持他相信极右翼阴谋论的说法。
但BBC找到了博客截屏，说明他起码从8月开始就在发帖，这是案发前好几个星期。也有人宣称，袭击不存在政治动机，跟德帕普的思想也没有关系。
保守派评论人士马特·沃尔什（Matt Walsh）说，将袭击者描绘成“右翼好战分子”是“荒唐”，得克萨斯州联邦参议员参议员泰德·克鲁兹（Ted Cruz）也赞同沃尔什的说法，他在Twitter上只回了一个词：“真相”。
然而，警察诉状澄清，这并非一场随机袭击。据旧金山地方检察官布鲁克·詹金斯（Brooke Jenkins；谢安宜）所称，这场袭击有可能“受政治动机驱使”。
德帕普接受警察侦讯时形容南希·佩洛西为“领导民主党发表满口谎言的人”，并称他想要“砸破她的膝盖骨”。
近年曾遭政敌施以暴力袭击的保守派人物还包括联邦众议员史蒂夫·斯卡莱斯（Steve Scalise）和最高法院大法官布雷特·卡瓦诺（Brett Kavanaugh）。
针对马乔里·泰勒·格林毫无证据的指控
这起袭击发生后所涌现的无端指控并非只针对右翼阵营。
一些自由派网红盯上了联邦众议员马乔里·泰勒·格林在案发前一天发布的一条推文，内容是：“等到明天就好。”
多个有大量自由派关注的Twitter账户声称，泰勒·格林女士的推文也许提示着她与袭击佩洛西先生有关。这个理论并无任何证据支持。
BBC国际媒体观察部（BBC Monitoring，前称BBC监听部）报告与分析来自世界各地电视、广播、网络和印刷媒体的新闻。欢迎到Twitter与LinkedIn点赞关注BBC媒体观察部。
谢选骏指出：佩罗西的老公遭到非法移民的袭击，应该受到美国公众的同情，但却反而受到大家的怀疑……他为何这么招人恨？因为此人一贯违法乱纪，不仅酒醉驾车，而且内线交易股票，伙同他的老婆一起犯下了证券欺诈的罪行……能不让广大的受害股民怒火中烧吗？
《丈夫出院返家 裴洛西籲尊重隱私》（編譯組／舊金山 2022-11-04）报道：
上周在舊金山太平洋崗（Pacific Heights）住家遭闖入者以鐵錘攻擊受傷的眾議院議長裴洛西（Nancy Pelosi）丈夫保羅（Paul Pelosi），在住院六天後，3日出院返家。
裴洛西3日發出聲明表示，儘管保羅的傷勢正在逐漸康復中，但仍然需要醫師的照護，他現在已經回到家中，有家人陪伴，並請外界尊重他們的隱私。
裴洛西在聲明中說：「裴洛西一家感謝來自世界各地的愛、支持和祈禱。保羅要感謝911接線員、急救人員、創傷護理團隊、加護病房人員和舊金山總醫院所有醫護人員，在他遭受暴力襲擊後，給予他最佳且富有愛心的治療。」
82歲的保羅自10月28日凌晨遭到襲擊後，一直在查克柏格舊金山總醫院（Zuckerberg San Francisco General Hospital）接受治療。
根據法庭文件，42歲嫌犯狄帕培（David DePape）闖入裴洛西家中，以鐵錘擊昏保羅，現在面臨多項刑事指控，包括謀殺未遂和綁架未遂。他1日在舊金山高等法院首次出庭，但不認罪。狄帕培目前被關押在舊金山縣監獄，不得保釋。法官4日將決定狄帕培的初步聽證會日期，狄帕培將再度出庭。
美國國土安全部稱，狄帕培是加拿大人，在美國非法生活了十多年，早在2008年3月就進入美國。狄帕培犯案前在雇主幫助下搬進列治文市一個車庫裡，之前他一直住在柏克萊公園的一棵樹下。
谢选骏指出：公众人物应有隐私吗？难道可像川普总统一样偷税，死不交出可能藏有犯罪证据的税表？由此可见，只要政客，无论左右，都是害虫。
【58、商业公司也是情报机构、特务组织】
《大数据与算法：Netflix们是如何比我更早知道我的性取向的？》（艾莉·豪斯（Ellie House）BBC记者 2023年8月13日）报道：
BBC记者艾莉·豪斯（Ellie House）出柜后，发现Netflix似乎早已知晓此事。这是怎么发生的？
我在大学二年级时意识到自己是双性恋，但科技巨头企业似乎在此之前几个月就已经弄明白了。
在那之前，我有过一个长期男朋友，并且一直认为自己是直的。说实话，那时约会并不是我的优先项。
然而，就是那段时间我看了很多Netflix影片，而且我越来越多地收到包含女同性恋情节或者双性恋角色的电视剧推送。
这些电视剧都是那些和我年龄相仿、背景相似、观影历史相似的朋友们没有被推送的，甚至连听都没听说过。
其中一部特显眼的剧叫做《情牵你我她》（You Me Her），讲述了一对城郊的已婚夫妇如何接纳第三者进入他们的关系。这部剧充满了非异性恋情节和双性恋角色，被形容为电视界的“第一部多性别浪漫（polyromantic）喜剧”。
不单是Netflix。我很快就在其它好几个平台上也看到了类似的推送。Spotify向我推荐了一张他们称之为“莎孚式”（sapphic）的歌单——这个字眼是用来形容喜爱女性的女性。
几个月后，在TikTok上，我开始在我的动态中看到来自双性恋创作者的视频。
又过了几个月后，我从另一方面意识到，我自己是双性恋。这些科技平台到底发现到了哪些我自己没有注意到的迹象呢？
当用户遇见内容
Netflix在全球有2.22亿用户，有数以千计的电影和剧集供用户观看，类别无穷无尽。但是，每个单独用户平均只会在一个月内观看六个不同类别的内容。
为了向人们展示平台认为他们会想看的内容，Netflix使用了一个强大的推荐系统。这个算法网络帮助决定将哪些视频、图片和预告片摆放在用户的首页上。
例如，《情牵你我她》被标记为类别码“100010”——显示在人眼前的标签则是“LGBTQ+故事”。
推送系统的目标是将使用平台的人与内容相匹配。
这个数字媒人会收集两边的信息并建立联系。比如一首歌的类型、一部电影所探讨的主题、电视剧中的演员，所有这些都可以被标记。在此基础上，算法会预测出一个人最有可能被什么内容吸引。
“大数据就像一座巨大的山脉，”Netflix的前高管托德·耶林（Todd Yellin）在网站“Future of StoryTelling”上的一段视频中说道，“借助成熟的机器学习技术，我们试图找出哪些标签能起作用。”
但这些平台对用户的了解有多少，以及它们是如何了解的呢？
根据英国的数据隐私法规，个人有权知道一个机构如何掌握关于他们的数据。许多流媒体和社交媒体公司都已经为用户创建了一个自动化系统，来请求获得这些信息。
我从八个最大的平台上下载了自己的全部信息。脸书（Facebook）一直追踪我访问过的其它网站，包括一款语言学习工具和酒店预订网站。它甚至有我家地址，存放在一个名为“位置”的文件夹中。
Instagram列出了300多个它认为我会感兴趣的不同主题，用于个性化广告。
Netflix向我发送了一份详细记录我观看过的每条预告片和节目的电子表格——什么时候、在哪种设备上观看，以及是自动播放还是我自己选择点击的。
没有证据表明这些平台标记过任何与我的性取向有关的内容。Spotify在给BBC的一份声明中表示：“我们的隐私政策概括划定了Spotify收集用户数据的范围，其中不包括性取向。此外，我们的运算法不会根据用户听音乐的偏好来预测性取向。”
其它平台也有类似的政策。Netflix告诉我，比起年龄或性别等人口数据，用户观看什么内容，以及如何与应用程式进行互动，是判断他们口味的更好指标。
重点不在看什么，而在如何看
剑桥大学的运算化社会心理学博士生格雷格·塞拉皮奥-加西亚（Greg Serapio-Garcia）表示：“没有人明白地告诉Netflix，他们是同性恋”，但是平台可以观察那些喜欢“非异性恋内容”的用户。
用户不一定要曾经观看过被标记为LGBT+的内容，才会接收到这些推送。推送系统会比这更加深入。
根据格雷格的说法，一种可能性是，观看某些并非专门涉及LGBT+的电影和电视剧也会帮助算法预测“你喜欢非异性恋内容的倾向”。
一个人看什么，只是运算方程式的一部分；很多时候，一个人如何使用平台更加能说明问题。
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其他细节也可以用来对用户进行预测——比如，他们连续观看内容的时间比例，或者他们是否看完片尾字幕。
格雷格说，这些习惯本身可能并不意味着什么，但是数以百万计用户综合起来，它就可以用来作出“非常具体的预测”。
于是，Netflix的运算法在预测我对LGBT+情节的兴趣时，或许并不仅仅是基于我过去观看过的内容，它还会关注我何时点开它，甚至是我在哪种设备上观看，以及何时观看。
对我来说，这只是关乎好奇心，但是格雷格认为，在同性恋行为非法的国家，这有可能给人们带来潜在危险。
在与世界各地的LGBT+人士交谈时，我听到了彼此矛盾的讯息。一方面，他们常常会喜欢流媒体网站上推荐的内容——甚至可能觉得这是在解放他们。
但是另一方面，他们感到担心。
“我觉得这是对我们隐私的侵犯，”一位男同性恋人士告诉我（出于他的安全考虑，我们保持匿名）。
“它给了你更多认知，了解在自由的情况下，你的生活会是怎样的，那种感觉很美好，”但是，他补充说，“算法确实让我有一点害怕。”
谢选骏指出：人说政府、媒体都是情报机构、特务组织，我看商业公司也是情报机构特务组织——“老大哥在看着你！”这既是威胁，也是诱惑，因为老大哥也是双向的！
【59、十月革命公报私仇】
《再见列宁：百年前的俄罗斯革命往事》（波士頓書評 BOSTON REVIEW OF BOOKS MAR 01， 2024）报道：
1、
1902年10月的一个清晨，伦敦英王十字碑附近的一个民宅门口，男子急促地敲门，女主人很快开门，经过一番探寻，女主人向房间内的男主人喊着：笔尖到了！
这是刚从西伯利亚逃出的托洛茨基，辗转多地来到了伦敦，第一次见到列宁。那时候他在《火星报》上的笔名叫笔尖。
许多年以后，托洛茨基在《论列宁》的文章里写道：弗拉基米尔·伊里奇还没有起床，他脸上显出殷切的表情，同时带着应有的惊异的神色。我同他的第一次会面和第一次谈话就是在这样的情况下进行的。
15年后，那个著名的俄历十月，列宁和托洛茨基结盟下的革命一声炮响，带来了百年的社会主义运动。
关于那一年的二月到十月，到底发生过什么？许多人盛赞列宁力挽狂澜，从瑞士绕道战争中的敌对国德国，回到了彼得堡。也有人说，革命导师就是革命导师，只有他，人还在瑞士时就一直坚信无产阶级革命会成功。
左翼哲学家齐泽克却从另一个角度观察这一历史事件：后来发生的可以用“列宁的孤独”来概括。在这样的一个时代，列宁基本上是在独立地同党内的其他思潮作斗争。在1917年的《四月提纲》里，列宁看到了革命时机来临的那一瞬间，但他的提议起先被党内的多数派看做是一种胡话，并未得到重视。在布尔什维克内部，主要的领导人也不支持他的革命呼告。波格丹诺夫甚至将《四月提纲》同“疯子的狂热”相提并论，连克鲁普斯卡娅（列宁的夫人）后来也总结说：“我真担心，列宁看起来是疯了。”
彼时的斯大林刚刚掌管《真理报》，对要激进革命的莫洛托夫展开批判。
历史总是那么吊诡，跟列宁一同坐火车回国的季诺维也夫，没有站在列宁一边，和加米涅夫一起反对十月革命。
托洛茨基在关键的时刻从美国回来了，成为列宁最坚定的战友，虽然托洛茨基从见到列宁开始之后的15年，一直游移在布尔什维克和孟什维克之间。
后来成了托洛茨基政敌的布哈林，跟托洛茨基先后脚回到了俄罗斯。托洛茨基的军事才能，布哈林的理论能力，让列宁如虎添翼。
1917年，这些从流亡地赶回俄罗斯的人，改变了俄罗斯的历史，也改变了自己的命运。
1924年1月21日，年仅53岁的列宁因病去世。
1928年，托洛茨基被驱逐出境，第二年，布哈林被开除出政治局，1938年被枪决。
2、
列宁在流亡生涯到十月革命前后，理论层面的党外论敌有伯恩斯坦，考茨基和普列汉诺夫。
托洛茨基回忆第一次见列宁的时候，“那在伯恩斯坦主义问题上就没有理论分歧吗？弗拉基米尔·伊里奇问。我告诉他，我们在莫斯科监狱，后来又在流放地读过伯恩斯坦的书和考茨基的回复”。托洛茨基说他们没有一个人赞同伯恩斯坦，列宁表示满意。
但列宁后来的批判对象主要是考茨基。在第二国际解散前后和十月革命之后，列宁写了大量的文章批判考茨基，并以机会主义和社会沙文主义来称呼这个第二国际的理论家。
1917年，列宁发表《国家与革命》，系统批判了考茨基鼓吹的议会道路建立政权的修正主义路线，也批判了考茨基反对无产阶级专政的修正主义谬论。列宁说，只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。
1917年4月，考茨基和伯恩斯坦为首的中派分子组成了德国反战的独立社会民主党，他们并未成为列宁所说的“帝国主义的绞肉机”。1922年，德国独立社会民主党与德国社会党实行合并，组成德国社会民主党。今天的德国总理舒尔茨，就是德国社会民主党人。当年被列宁称为修正主义和机会主义的伯恩斯坦和考茨基，他们用暴力革命之外的方式推进工人运动，走议会选举的模式，这是巴黎公社之后的反思，他们认为这是晚年马克思的想法，列宁在《国家与革命》《无产阶级革命中的左派幼稚病》中狠狠驳斥了这样的观点，认为他们尤其是考茨基歪曲了马克思。
普列汉诺夫是列宁成为马克思主义者的引路人，他们第一次见面在1895年，那时普列汉诺夫正和早期的俄国马克思主义者查苏利奇、阿克雪里罗得在瑞士流亡。1906年，斯托雷平开始镇压俄国革命，普列汉诺夫批评孟什维克的马尔托夫，对革命采取取消立场，列宁对普列汉诺夫是表示赞赏的。1914年到1917年，列宁和当年《火星报》的战友和前辈渐行渐远。列宁针对普列汉诺夫写了一系列的文章《无产阶级和战争》《俄国的休特古姆派》《战争与革命》，针对普列汉诺夫的革命护国主义做了直接的批判，尤其是针对1917年的十月革命，两位社会民主工党最有名的理论家，从此分道扬镳。
这些前尘往事都随着岁月尘封了。但还有一个第二国际的革命者，罗莎·卢森堡对列宁的《进一步，退两步》里提出的民主集中制和一党制的质疑，至今都还未过时。1904年，罗莎·卢森堡发表了《俄国社会民主党的组织问题》，对今天列宁式的政党，怎么解决权力集中的问题，依然是很尖锐的发问。而当年列宁对卢森堡的回复，从历史的发展来看，显然是过于乐观了。
3、
从1921年开始，由于战时共产主义带来的农民暴动，水兵起义，列宁决定采用新经济政策，有以下特征：（1）以固定的粮食税制取代余粮征集制。1921年3月21日，全俄苏维埃中央执行委员会公布了《关于以实物税代替粮食和原料收集制》的法令。该法令的颁发标志着苏俄从“战时共产主义”向新经济政策转变。（2）允许农民自由出卖余粮，允许私人贸易。（3）允许私人办小企业。（4）实行租让制，把一些国有企业租给私人或外国资本家。
在农民问题上截然相反观点的托洛茨基和布哈林，都赞同列宁的新经济政策。1921-1924年，苏联的经济指标相当好看，比战时共产主义时期要好得多。
1936年，流亡中的托洛茨基在《被背叛的革命》说，军事共产主义带来的矛盾越来越大：城市需要农村供给谷物和原料，但没有什么东西可以用来交换，唯一可以交换的是五颜六色的纸，这种纸就叫做钱。于是农民把仓库设在了地下。政府则派出了武装工人队去收粮。农民减少了播种面积。
在同一篇文章里托洛茨基第一次提到了“剪刀差”这个名词，用来形容工农业价格脱节的现象。
但是对于剪刀差这个现象的理解差异，是托洛茨基和布哈林在农村政策上分歧最大的根源。
布哈林认为俄国的工业基础薄弱，需要走渐进的工农业发展之路，让富农的剩余产品进入流通领域，逐步降低工农业价格的剪刀差问题。
托洛茨基则认为，苏俄的工业发展缓慢，无法应对世界复杂多变的形势，社会主义的不断革命需要强大的工业作为基础，农村实现集体农庄，可以在短期内反哺工业建设。
布哈林和托洛茨基的立场是苏维埃革命成功后苏共党内高层两种思维的斗争，布哈林同情农民的遭遇，工农业共同成长符合更多数人的利益；托洛茨基则认为农民具有小资产阶级属性，需要在集体中接受改造，并通过劳动为苏俄的工业大发展做贡献。
列宁生前，这种矛盾隐而不发，1927年之后，斯大林逐步采用了托洛茨基的集体农庄路线，消灭富农阶层，在连续两个五年计划之后，于1936年宣布建成社会主义。
托洛茨基将斯大林从1927年开始实行的政策称为国家资本主义，它意味着以国有财产取代私有财产，国家对经济进行全面控制和干预的制度。
这段历史，在中国，时间顺序是反过来的，上世纪50年代开始的城乡二元制及之后的人民公社，是借鉴了集体农庄的模式；改革开放，则是在社会主义制度的前提下经济领域实行资本主义市场经济，借鉴了列宁的新经济。当年的邓希贤以俄文名多佐罗夫在1926年的莫斯科中山大学学习了将近1年，当时列宁的新经济政策刚刚结束。
4、
1929年，美国和欧洲遇到了历史上最大的经济大萧条。欧洲的知识分子，尤其是法国的知识分子，对资本主义能否克服自身的缺陷有普遍的质疑。这个名单可以举一长串，他们对苏联的集体农庄不仅有制度上的迷恋，还有生活在别处的距离带来的浪漫感。
1935年之后，两个法国作家罗曼·罗兰和安德烈·纪德先后去苏联访问。罗曼·罗兰在高尔基生前前往苏联，受到了最高接待，斯大林亲自接见，并做了一个多小时交谈。回来之后，罗曼·罗兰两度修改和补充自己的日记，其中涉及到跟斯大林的谈话记录。但罗曼·罗兰决定封存日记，直到1985年。
纪德是受苏联政府邀请，参加高尔基的葬礼。相比于罗曼·罗兰在苏联期间与高官名流相交往，纪德大多时间走在苏联的民间，因此他有直接的对社会的观察和感受。
纪德的《访苏联归来》向欧洲人带来了关于苏联的真实现状，苏联人竭力向纪德展示的苏维埃式的自由幸福，被纪德一语道破：“大家的幸福，是以牺牲个人的幸福为代价的。”他指出，在苏联，任何事情，任何问题上，都只允许一种观点，一种意见；一点点不同意见或是批评，就会招来重大灾祸……
两人不同的处理方式，带来了不同的结果，纪德遭到了苏联政府的严厉抨击和围攻，而罗曼·罗兰则保持了“苏联之友”的称号。罗曼·罗兰对苏联的憧憬，出自对一个正在建设的新世界的向往，他认为“布尔什维克的领袖是伟大的马克思主义的雅各宾，他们正在从事宏伟的社会实验”，即使他当面确认了斯大林因基洛夫事件处决了几百个与此无关的人，他依然没有怀疑自己的判断——这个由列宁开创、斯大林发扬光大的社会制度，正在为人类的美好未来带来可能。
5、
列宁在《国家与革命》里设想的那个避免了官僚主义，没有剥削、没有压迫的社会在他生前生后均没有实现。
托洛茨基说：官僚还不仅仅是官僚，而是苏维埃社会中不折不扣的唯一享有特权和发号施令的阶层。苏维埃官僚已经从政治上剥夺了无产阶级，以便用自己的方法来保卫社会的战利品。官僚在一个主要生产资料掌握在国家手里的国家掌握政权，这就在官僚和全国富人之间创造了一种新的前所未有的关系。
同样是在1936年，斯大林宣布建成社会主义之后，托洛茨基预言：如果苏维埃制度崩溃，那就会不可避免地导致计划经济的崩溃，并进而导致国有财产的废除。半个世纪后，时间验证了托洛茨基的断言。
但是，即使是托洛茨基，而不是斯大林成了列宁之后的最高领导人，历史有不一样的路径吗？
斯大林是托洛茨基政治上的对手，但他们在如何发展工农业，如何进行无产阶级专政上并没有太大的差别，只是一个更专注于民族主义，一个更有国际主义情怀。在权力斗争中，只有一个人能笑到最后，但并不意味着中途离场的人道德更高尚。
列宁于1924年去世，斯大林于同一年宣布一个国家可以建成社会主义。12年后，当他宣布这一伟大成就时，列宁时期的政治局委员，仅剩他自己一人。
6、
1887年5月20日，亚历山大·乌里扬诺夫因密谋刺杀沙皇亚历山大三世，被绞死在监狱里。亚历山大·乌里扬诺夫是大哥，列宁叫弗拉基米尔·乌里扬诺夫，列宁是他的笔名。
那一年列宁17岁。
列宁在此之后阅读了车尔尼雪夫斯基的《怎么办》，多年之后，他也写了让他声名鹊起的《怎么办》。
1908年，列宁在《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》里，描述俄罗斯知识分子的肖像，也是他作为革命者一生的立场：所谓俄国知识分子，一方面无情批判资本主义剥削，另一方面鼓吹不用暴力抵抗邪恶；一方面是最清醒的现实主义，另一方面鼓吹世界上最卑鄙龌龊的东西即宗教。
在这点上，列宁是个十足的马克思主义者，他多次引用马克思的话：“暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。”
他把马克思的革命理论变成了现实，但他和马克思一样，并未看到一个这样的社会：在那儿，每个人的自由是所有人自由的前提。
7、
列宁于1924年1月21日在莫斯科郊外的戈尔基去世。
他的遗孀克鲁普斯卡娅手握有他的政治遗嘱。
他改变了世界，却无力保护自己的遗孀。
谢选骏指出：人说——后来发生的可以用“列宁的孤独”来概括。在这样的一个时代，列宁基本上是在独立地同党内的其他思潮作斗争。在1917年的《四月提纲》里，列宁看到了革命时机来临的那一瞬间，但他的提议起先被党内的多数派看做是一种胡话，并未得到重视。在布尔什维克内部，主要的领导人也不支持他的革命呼告。波格丹诺夫甚至将《四月提纲》同“疯子的狂热”相提并论，连克鲁普斯卡娅（列宁的夫人）后来也总结说：“我真担心，列宁看起来是疯了。”
我看——列宁不是出于先见之明，而是想要报仇雪恨——为了杀死沙皇全家而創造一個“集体恐怖主义的運動”。因为列宁他的亲哥哥，参加个人恐怖活动而被沙皇处决了！那时列宁才十八岁，他的心都碎了，然后变成了和沙皇同样嗜血的革命者。十月革命，就是列宁个人的公报私仇！是他的冒险赌博，也是一个人的孤独革命！这个革命虽然维持了不到百年，却是塑造了二十世纪，也使得一个私仇，得到了公报。从而突显出了——思想创造主权、个人创造历史——的“历史力學的主旋律”。
【60、市场不是完全公平的，不监督不干预也是不行的】
《欧洲食品价格为何如此之高》（ESHE NELSON 2023年6月1日）报道：
农业和能源成本正在下降，但对消费者来说，基本用品的价格仍然居高不下。
切片白面包是最基本的主食。4月份，英国一条面包的平均价格比去年同期上涨了28%，达到1.39英镑（约合12元）。
在意大利，面条等面食是日常饮食中不可或缺的一部分，其价格比前一年上涨近17%。在欧盟最大的经济体德国，奶酪的价格比一年前上涨了近40%，土豆的价格上涨了14%。
在整个欧盟，4月的食品消费价格平均比去年同期上涨近17%，比起上个月创下的25年来最快增长速度有所放缓。英国的情况比西欧邻国更糟：食品和非酒精饮料的价格上涨了19%，这是45年来食品年度通胀最快的一次。相比之下，美国食品年通胀率为7.7%。
去年欧盟主要食品价格涨幅。数据截至2023年4月。资料来源：欧盟统计局
持续的食品通胀挤压着低收入家庭，也困扰着欧洲政界人士。（意大利政府本月召开了一次会议，讨论面食价格飙升的问题。）
与此同时，在过去一年的大部分时间里，生产食品的主要成本，包括燃料、小麦和其他农产品，在国际市场上一直下降，这令人们质疑欧洲消费者的食品价格为何仍然如此之高。考虑到劳动力成本的上升和牟取暴利的可能性，食品价格不太可能很快下降。从更广泛的角度来看，物价上涨也可能给各国央行带来维持高利率的压力，从而可能抑制经济增长。
是什么推高了食品价格？
一条面包的标价不仅包括关键原料的成本，还包括加工、包装、运输、工资、储存和公司加价的成本。
联合国全球粮食商品价格指数，如小麦、肉类和植物油，在俄罗斯入侵乌克兰后不久的2022年3月达到峰值。乌克兰是最大的粮食生产国之一。战争扰乱了该地区的粮食和石油生产，并对全球产生了影响，加剧了东非和中东部分地区的粮食危机。
但最糟糕的情况得以避免，部分原因是达成了一项从乌克兰出口粮食的协议。自去年5月以来，欧洲小麦价格已经下跌了大约40%。全球植物油价格下跌了大约50%。但仍有很长的路要走：联合国4月的食品价格指数比2019年的平均水平高出34%。
资料来源：联合国粮食及农业组织、欧盟统计局
除了大宗商品价格，欧洲还经历了食品供应链成本的大幅上涨。
能源价格飙升是因为战争迫使欧洲迅速用新的供应取代俄罗斯的天然气，推高了食品生产、运输和储存的成本。
尽管批发能源价格最近有所回落，但零售商警告，消费者要看到价格回落的好处还需要很长一段时间——可能长达一年——因为能源合同是在几个月前签订的，很可能反映了较高的价格。
欧洲劳动力市场紧张，职位空缺率高，失业率低，这迫使包括食品公司在内的雇主提高工资来吸引工人，反过来又推高了包括食品行业在内的企业成本。
暴利是否令价格居高不下？
消费者、工会和一些经济学家越来越怀疑，企业为保护利润率而将价格提高到成本以上，可能会使通胀保持在不必要的高位。欧洲央行表示，去年年底，企业利润对国内通胀的贡献与工资增长一样大，但没有说明是否有任何行业利润过高。
德国保险公司和资产管理公司安联的经济学家估计，欧洲10%到20%的食品通胀可归因于暴利行为。安联首席经济学家卢多维奇·苏布兰表示：“我们看到，食品价格上涨有一部分是无法轻易解释的。”
但由于缺乏有关企业利润和供应链的详细数据，经济观点出现了分歧。
一些经济学家和食品零售商将矛头指向全球大型食品生产商，它们在提高价格的同时保持了两位数的利润率。今年4月，瑞士巨头雀巢表示，预计今年的利润率将与去年持平，约为17%，同时该公司报告称，第一季度将提价近10%。
苏布兰表示，他本来预计食品通胀目前会出现下降，即使考虑到运输等费用以及从农场到货架的价格滞后。
在英国，一些经济学家给出了不同的解释。牛津经济研究院经济学家、前英国央行利率制定者迈克尔·桑德斯在5月给客户的一份报告中表示，“贪婪通胀”并非罪魁祸首。他说，通胀上升的主要原因是能源和其他大宗商品价格上涨。
他说，过去一年，英国非金融企业（不包括石油和天然气行业）的总利润非但没有上升，反而出现了下降。
英国竞争监管机构也表示，它没有看到食品生鲜行业存在竞争问题的证据，但它正在加强对“生活成本压力”的调查。
食品价格见顶了吗？
虽然英国的牛奶降价广为人知，但总的来说，食品价格近期不太可能下降。
政策制定者正在密切关注的是价格上涨速度的放缓。
有初步迹象表明，食品通货膨胀的速度——每年价格以两位数增长——已经达到了顶峰。4月，欧盟的食品涨幅两年来首次下降。
但接下来，放缓可能是逐步的。
英国央行行长安德鲁·贝利本月表示：“这次食品价格压力在整个系统里发挥作用的时间似乎比我们预期的要长。”
在整个欧洲大陆，一些政府正在通过限制基本食品的价格进行干预，而不是等待有关企业牟取暴利的经济学辩论得出结果。在法国，政府正在推动“反通胀季”计划，要求食品零售商在6月之前降低某些商品的价格。但财长布鲁诺·勒梅尔本月表示，他希望食品生产商为这项努力做出更多贡献，并警告，如果他们拒绝重返谈判桌，可能面临税收处罚，通过这种方式收回他们以牺牲消费者为代价获得的所有不公平利润。
这些努力可能对部分购物者有所帮助，但无法给欧洲人带去多少安慰。食品价格不太可能下降——可能只是到今年晚些时候涨幅会有所放缓。
谢选骏指出：欧洲食品价格为何如此之高？这是由许多因素推波助澜的。许多事实说明，市场不是完全公平的，不监督不干预也是不行的——生活的复杂往往超出了人们的预期，任何制度都控制不住原罪的魔鬼、人性的贪婪。所以社會主義的特權消滅不了自由民主的資本，反而被資本所腐蝕了。
【61、司法独立不是司法公正】
《克林顿和爱泼斯坦“亲如兄弟”英媒曝关键证据》（ZAKER 2022-01-24）报道：
英国最新纪录片披露，美国前总统克林顿与身败名裂的"恋童癖富豪"爱泼斯坦私交甚笃，已经远远超出好友的范畴。爱泼斯坦生前曾多次携年轻女伴进白宫看望克林顿。
据《纽约邮报》19日报道，本月18日，英国独立电视台播出一部纪录片，对英国安德鲁王子所牵涉的性丑闻进行了深度曝光。片中，安德鲁的前女友、英国社交名媛维多利亚·哈维透露，爱泼斯坦生前与克林顿关系"相当紧密"，二人就如同"亲兄弟"一样。她举例称："你们也都看见爱泼斯坦家里的那幅画了吧？就是克林顿穿着莱温斯基裙子的那幅。"哈维还补充道，安德鲁是英国女王的儿子，爱泼斯坦和克林顿都很看重这一点。
根据英国《每日邮报》本月一项调查，白宫访客记录显示，爱泼斯坦在克林顿的首个总统任期中拜访白宫多达17次，共带过8名年轻女性进白宫。英媒还披露，爱泼斯坦曾让下属签署一份文件，声明他们在管理其私人岛屿时"从未见过克林顿"，据称原因是当时希拉里正在竞选美国总统。
网民嚎叫：
寰宇plus战情室发表评论于2022-01-2506:55:56
原来大家都清楚知道老美司法独立公证是TM骗人的，想想加拿大审孟晚舟，所谓的司法独立就是TM给外人看的，一直在等老美和老共谈判结果。。。再看看阿桑奇那个倒霉蛋，欧美司法独立就是个JOKE,骗谁啊
蓝山秋色之红叶静美发表评论于2022-01-2506:15:12
ca_lowhand发表评论于2022-01-2504:03:17
开什么玩笑还起诉老克，知道这些年来老克公母的敌人有多少莫名其妙意外暴毙的吗。最近的这个爱泼就是最好实例。这对公母可以说是有史以来美国政客里最黑暗暴力邪恶的。
nyfan发表评论于2022-01-2506:06:00
小编要小心了，想想爱波斯坦的下场
sandanke发表评论于2022-01-2505:59:24
别让这厮跑了！别让他以为灭了口就安了！
百家争鸣2012发表评论于2022-01-2505:58:24
山龙发表评论于2022-01-2500:26:00
只要抓的到证据，可以直接起诉克林顿，美国司法是公正的，不会袒护任何人。连小克在任期间都被法院传讯，现在更不在话下。
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曾经指控克林顿家族的人，都已经出现意外了。谁敢指控？
偶偶地来一发发表评论于2022-01-2505:49:05
法律只是最低标准,什么事都依法那还要政治干嘛.政治家的圈子有底线的,可以起诉但是不会起诉,不然就坏了规矩.
山龙发表评论于2022-01-2500:26:00只要抓的到证据，可以直接起诉克林顿，美国司法是公正的，不会袒护任何人。连小克在任期间都被法院传讯，现在更不在话下。
Bslrim发表评论于2022-01-2505:26:23
美国司法公正？哈哈哈哈，这么说吧，美国不会因为你是穷人而刻意针对你，但是说不偏袒富人，那是开玩笑。
hillmodel发表评论于2022-01-2505:18:50
楼下那位“龙山”，你自己信么？
ca_lowhand发表评论于2022-01-2504:03:17
开什么玩笑还起诉老克，知道这些年来老克公母的敌人有多少莫名其妙意外暴毙的吗。最近的这个爱泼就是最好实例。这对公母可以说是有史以来美国政客里最黑暗暴力邪恶的。
春风春雨88发表评论于2022-01-2502:45:36
拜登为了当选，配合媒体反川，下跪弗洛伊德。
春风春雨88发表评论于2022-01-2502:30:52
老川和男克都是流氓，但男克在性方面应该比老川更无底线，进一步在政治/竞选等方面也会无底线，只要对自己能当选，什么条件都可以突破。其实他和希拉利早就没感情，也知道她没有当总统/治理美国现在的乱象的能力，但为了自己再次进白宫，仍全力支持。
麻烦007发表评论于2022-01-2501:25:49
华裔女只会遗憾为什么见克林顿的不是她她她。
高山流水更长发表评论于2022-01-2500:59:00
克林顿的老婆还要竞选下届总统
马年生发表评论于2022-01-2500:32:45
涉及到白宫和国会山庄的丑闻，知情人不是被封口就是被失踪。
山龙发表评论于2022-01-2500:26:00
只要抓的到证据，可以直接起诉克林顿，美国司法是公正的，不会袒护任何人。连小克在任期间都被法院传讯，现在更不在话下。
马年生发表评论于2022-01-2500:23:32
权色交易的大咖。
XYZ94538发表评论于2022-01-2500:06:09
体制性弊端
谢选骏指出：网民不懂，司法独立不是司法公正，正如新闻自由不是新闻真实——所以，有的法官是窃贼，有的记者是妓者。
《歧视亚裔？美最高法院将听取哈佛大学招生案》（2022-01-24 大妓院新聞網）报道：
美国最高法院1月24日宣布，将就两所大学招生中基于种族的平权行动进行听证。此举可能会导致取消使非裔和拉美裔学生广泛受益的大学招生政策。
歧视亚裔？美最高法院将听取哈佛大学招生案
美国最高法院表示，将听取对哈佛大学（HarvardUniversity）和北卡罗来纳大学（UniversityofNorthCarolina）招生政策的法律挑战。这两所高校在招生中以种族作为其中一项标准，广泛照顾了非裔和拉美裔学生，却使其他一些族裔的学生在录取中处于劣势。
这些案件将在10月份开始的联邦最高法院下一个开庭期开始听证，裁决可能会在2023年6月之前做出。
在最联邦高法院1978年和2003年的判例中，大法官们同意让大学和学院考虑学生的种族，以增强校园多样性和教育体验。
在过去的四十多年里，基于种族的平权行动让许多传统上处于弱势的少数族裔学生增加了入学机会，但也引发了对白人学生“逆向歧视”的争议。
在针对哈佛大学的诉讼中，原告称这些做法也伤害了亚裔美国人的申请入学机会。
倡导废除这项招生政策的非营利组织“公平录取学生”（StudentsforFairAdmissions）在2014年率先发起了法律挑战，指控根据种族筛选学生的行动构成了非法歧视，要求大学公平录取学生。
该组织希望能与哈佛大学和北卡罗来纳大学在联邦最高法院交锋。尽管联邦下级法院支持这两所学校，但原告希望，目前保守派占优势的联邦最高法院能重新考虑这项招生政策。
据美国有线电视新闻网（CNN）报道，近几年经常站在自由派一方投票的首席大法官约翰·罗伯茨（JohnRoberts）长期以来也一直反对种族政策，包括在教育方面。
谢选骏指出：别做梦了，大妓院消息，恰恰證明了“司法独立不是司法公正”——看看最高法院，一个亚裔也没有，它会通过有利于亚裔的法案？美国最高法院，只会支持同性恋，不会废除种族歧视！司法独立，就是“法官可以独立任性”。
【62、塔西佗公器私用，罗马史学不及中国】
《<日耳曼尼亚志>：世界上最危险的书》（2015-07-29）报道：
△纳粹把《日耳曼尼亚志》按自己的目的使用
为什么世界上会有个德国，这个问题可能需要追溯到公元9年。当时，罗马将领瓦鲁斯率领三个罗马军团，从高卢出发，跨过莱茵河，试图把广阔的被称为日耳曼尼亚的地区并入罗马帝国。但在现在靠近德国奥斯纳布吕克的地方，罗马军团遭到了阿米尼乌斯率领的日耳曼部落的伏击，几乎全军覆没。
这是罗马人所遭遇的最严重的军事失败，却是德国人的骄傲，路德曾说“我心中充满对阿米尼乌斯的爱”。
此后，罗马帝国的统治和影响都局限在莱茵河以西和多瑙河以南地区。这块被称为日耳曼尼亚的地域脱离了罗马文化。日耳曼人保持了其原有的桀骜不驯，对罗马帝国的霸权虎视眈眈，到了公元5世纪终于摧毁了罗马这个庞大的帝国。
如果说阿米尼乌斯为德国的存在提供了某种可能性，那塔西佗的《日耳曼尼亚志》则为德国的存在提供了精神上的指导。在德裔哈佛古代史教授克里斯托弗·B·克雷布斯《最危险的书》中，作者把目光投向了德国之所以存在的另外一个原因——塔西佗那本薄薄的小书《日耳曼尼亚志》。
《日耳曼尼亚志》中描述的日耳曼人
克雷布斯教授认为这部完成于公元98年、差点遗失于中世纪的《日耳曼尼亚志》，在文艺复兴与宗教改革的15世纪被重新发现并流传开来之后，变成了日耳曼民族主义者的圣经。随后在德国一版再版，从而奠定了德国人的文化身份。
日耳曼人是困扰了罗马人多年的混杂在一起的二十几个部落，是塔西佗最早开始描写他们（凯撒对日耳曼人只有零星的记述）。
在《日耳曼尼亚志》中，塔西佗说：“我个人同意把日耳曼尼亚的居民视为世界上一种未曾和异族通婚因而保持自己纯净血统的种族，视为一种特殊的、纯粹的、除了自己而外和其他人种毫无相似之处的人。”在塔西佗的笔下，他们“有着凶暴的蓝眼睛、金黄色的头发、高大的身躯”。他们珍惜自由，不喜欢奢华，把武力上的胜利看得比一切都重要，他们“具有坚贞的品质，他们既不受声色的诱惑，也不受饮宴的引诱。无论男女都不懂得幽期密约”。
塔西佗也并非都是溢美之词，认为“又有谁愿意离开这亚细亚、阿非利加或者意大利而迁居那荒凉的日耳曼尼亚去呢？”“这些人不打仗的时候，很多时光是消磨在狩猎上面，更多的时光是无所事事，整天地吃喝睡觉，最勇敢善战的武士们现在却什么事也不做，把一切生计家务都委托给家中的妇女和老弱掌管。他们自己却沉溺于怠惰之中。”
塔西佗本人可能从未踏上日耳曼尼亚这片土地，他的书有个明确的影射意义，用来刺激他自己那软弱腐败的祖国。把日耳曼人描写成高贵的野蛮人，目的正如后来的欧洲历史学家描写美洲印第安人一样，是为了对自己所处社会的骄奢之风做出批判。
塔西佗想要说的是“自由、刚毅、道德、淳朴，这些在罗马已经无处可觅的品质，在日耳曼人身上却仍旧保存着”。当罗马人骄奢淫逸时，这些住在莱茵河附近的蛮族却对他们的领袖忠心耿耿，在战役中勇往直前，对金银珠宝不屑一顾，对神灵绝对臣服，婚前洁身自好，婚后忠贞不二。
不管塔西佗的初衷是什么，德国的知识分子们忽视了《日耳曼尼亚志》一书中明显的藐视，他们热衷的只是原始日耳曼这一观念，从而以塔西佗一书作为基础，德国人编造了自己的奇思异想之塔。
△塔西佗
德国人的解读到了14世纪，中欧地区政权分立，靠着基督教和日耳曼语维持着某种统一，当时，德国的文化精英们羡慕先进而统一的英国和法国，从而开始思考“我们是谁？”他们知道曾经有一本名为《日耳曼尼亚志》的书，是有关这片土地的最早记载。但是自从中世纪以来，这本书就失传了。
到了15世纪中期，在藏书家之间流传着一个模糊的谣言：在罗马遥远的修道院里发现了一份抄本。《日耳曼尼亚志》正是民族主义者所期待的，因为它能够告诉他们德国的起源。
1455年，《日耳曼尼亚志》在罗马的一个修道院里被重新发现的故事就像一个引人入胜的侦探小说。虽然意大利人重新发现了《日耳曼尼亚志》，但却是德国人使它成了文艺复兴期间的畅销书。
德国人引用这部罗马人所著的书，来证明自己优于罗马人。马丁·路德的追随者出版了一本拉丁版、一本德语翻译版和一本对塔西佗的著作进行评论的书。路德的继承人、宗教改革的神学领袖墨兰顿说，“希望《日耳曼尼亚志》可以帮助读者理解古代德国的力量和美德。”
顾问们给德国的腓特烈大帝进言的时候，也引用塔西佗的书，称日耳曼人从古至今都是这片土地的原住民和土著，日耳曼保持着自己的独立、自己的名字还有自己的语言。
有德国人指出日耳曼语，而并非希伯来语，才是创世纪时的语言；也有人甚至说亚当是日耳曼人。18世纪的政论家默泽尔想要证明古代日耳曼宪法具有民主性的时候，他引用了塔西佗有关民众集会的记录：“日耳曼人中，小事由酋帅们商议，大事则由全部落决议。人民虽有最后决议之权，而事务仍然先由酋帅们彼此商讨。”如果有人反问，塔西佗不也说了日耳曼人是贫穷的农民吗？“这不要紧，” 默泽尔回答说，“这是因为罗马人误解了。”
从一开始，德国人为了自己的需要就对《日耳曼尼亚志》信口开河，但是对其最严重的误读出现于19世纪科学种族论日嚣尘上的时候。19世纪的种族主义理论家和种族优越论者正是从塔西佗的书中摘出了“未被玷污”“纯粹”等语言。
当时最普遍的德语教科书中赫然宣扬：“未被污染的日耳曼人的血液在我们的血管里流淌”。在刚刚实现统一的德国，《日耳曼尼亚志》赫然雄踞所有阅读书目的榜首。各种俱乐部大肆庆祝日耳曼农夫的美德，强健的体魄和雅利安人的优越性。
纳粹利用了这本书纳粹也把《日耳曼尼亚志》按自己的目的使用。1924年，年轻的海因里希·希姆莱在坐火车的时候读了《日耳曼尼亚志》，这本书激发他想起了“我们祖先高尚、纯洁、高贵的光辉形象”，在日记中，他又加了一句“我们应该恢复这一形象”。1936年，纳粹党在纽伦堡召开了成立大会，房间里贴满了从《日耳曼尼亚志》中摘出的引言。
19世纪的种族论者利用《日耳曼尼亚志》中说的，日耳曼人未与他族相融的记录，以证明日耳曼人是纯种雅利安人的后代，所以天生有较长的头骨，而这又被颅相学看做是美德的标志。从这种观念到1935年剥夺犹太人公民权的纽伦堡法案只有一步之遥。纽伦堡法案还禁止犹太人与“日耳曼或相关血统”的人通婚或发生性行为。
到了1943年，希姆莱派兵进入意大利的一所修道院，因为传说版本最古老的《日耳曼尼亚志》就保存在那儿，但是纳粹没能如愿找到这本德国人的“黄金之书”。随后不久就出现了讽刺德军这一强盗行径的漫画。
2009年，也就是日耳曼人大败罗马人的条顿森林之战2000年之后，德国举办庆祝阿米尼乌斯胜利2000年的展览，经过多方交涉，意大利这本最古老的《日耳曼尼亚志》出借给德国进行展览，虽然时过境迁，不过也算是圆了德国人多年来的梦。
纳粹的罪行当然不能归结到塔西佗身上，《日耳曼尼亚志》并不能为德国人在20世纪三四十年代的行为负责。但是正如克里斯托弗·B·克雷布斯说，观念如同病毒，它们寄居于头脑，并由此复制，变异，最后成为居统治地位的意识形态。
那些日耳曼种族论的病毒整整孵化了500年，终于导致了系统性感染，并在20世纪最大的危机中达到了高潮。正如《最危险的书》所言，塔西佗没有写最危险的书，他的读者让它变成了最危险的书。
谢选骏指出：好在我已经证明，《阿古利可拉传》的作者塔西佗，不过是个公器私用、女婿吹捧丈人的劣等“史学家”，他的存在证明了罗马史学的可靠性远远低于中国史学的可靠性。所以大可放心，塔西佗《日耳曼尼亚志》里有关日耳曼人的种种说法，也很有可能是杜撰出来的，以便夸大罗马人征服日耳曼地区的难度！因为誰會忘记呢，日耳曼人难道不是溃败于“汉朝边境逃来的”匈奴人的吗。
《话说世界系列：强烈的民族忧患意识 | 塔西佗的<日耳曼尼亚志>》（2021-06-18 摘自2020年4月陆续出版《话说世界》20卷丛书温雨）报道：
《日耳曼尼亚志》一书充满了塔西佗对罗马帝国前途的深深担忧。
塔西佗（公元55—120年）出身贵族家庭，政治上非常成功，曾历任行政长官和执政官等职，这为他撰写历史提供了丰富的切身经验和历史素材。
塔西佗的主要作品有《历史》《罗马帝国编年史》《阿格利可拉传》和《日耳曼尼亚志》，其中的《日耳曼尼亚志》颇具代表性。
一部日耳曼尼亚史
《日耳曼尼亚志》约完成于公元98年，全名为《论日耳曼人的起源、分布地区和风俗习惯》，是最早一部比较全面记载日耳曼尼亚地区历史的著作。
日耳曼尼亚为古代欧洲一地名，位于莱茵河东西部地区，其莱茵河以西地区被罗马帝国所控制。
《日耳曼尼亚志》详细记述了与罗马同时期位于莱茵河和多瑙河北部的日耳曼地区各个部落的风俗习惯与社会制度。
《日耳曼尼亚志》共46节，分三部分。
第一部分说明日耳曼尼亚的边界及其居民的起源。
第二部分描述各个区域以及各个地区人民的生活习惯，同时，还论述了整个日耳曼尼亚国家及其一般的公民组织。
第三部分对日耳曼尼亚的个别部落做了比较详细的描述。
《日耳曼尼亚志》书影，全名为《论日耳曼人的起源、分布地区和风俗习惯》，最早比较全面的记载了日耳曼尼亚地区的历史，并与罗马帝国的兴衰联系起来，表达了对帝国前途的担忧。
强烈的民族忧患意识
塔西佗为什么要写此书呢？
他生活于罗马帝国由盛转衰的大变迁时期，帝国危机从统治集团的内部争斗开始，接着是农业、手工业、商业的全面衰落。
随着征战的结束，奴隶的来源日益减少，已有奴隶大量逃亡，导致奴隶制即将崩溃。
塔西佗对所处时代进行了深入思考，意识到老朽的罗马帝国将要退出历史舞台，而在罗马帝国看来比较落后的野蛮民族日耳曼人即将掌握他们的命运。
所以他对日耳曼地区作了认真细致的考察，最后撰写成文。
塔西佗撰写《日耳曼尼亚志》并不仅仅是简单地介绍日耳曼尼亚这一地区，他将其与罗马帝国的兴衰联系起来，处处充满了他对帝国前途的担忧。
在短短的二十几页篇幅中，塔西佗将日耳曼人描绘成“高贵的野蛮人”，他们朴实无华、英勇团结、民主自由。
而对比同时期的罗马，统治阶层黑暗腐败，奉行专制统治，罗马人民日益堕落，没有更多的自由和民主。
塔西佗虽然有时庆幸日耳曼各部落之间的争权夺利使得罗马帝国不至于快速衰落：
“有6万多人死于这场战斗之中，虽不是死在罗马人的刀剑之下，但却远胜于死在罗马人的刀剑之下，因为我们可以坐享其成。我默祷着：如果这些部落不能对我们保持友好，但愿他们互相仇视起来；因为我们帝国的隆运已经衰替，幸运所能赐给我们的恩典也就莫过于敌人的内讧了。”
但是，更多时候，塔西佗对于强大的日耳曼民族还是心存恐慌。他这样说道：
“（日耳曼人）被伟大的尤利乌斯（恺撒）击败于高卢……我们不是没有损失……但到了我们发生内战时，他们又趁机袭击我们军团的冬营……但近年以来，只见我们在报捷奏凯，而不见我们真正战胜他们。”
任何一部伟大的著作都会有些瑕疵，《日耳曼尼亚志》也不例外。
经后世学者考证，塔西佗在这部著作中的一些记载明显是错误的。不过，瑕不掩瑜，这并不影响这部著作的重大价值。
塔西佗对日耳曼人及其历史的详细记载，都是前无古人的珍贵历史资料。
因此，在很大程度上，《日耳曼尼亚志》也是我们研究德国古代史不可或缺的重要资料。
谢选骏指出：塔西佗这个阿谀奉承之徒所写的“高贵的野蛮人”，真的可信么？
《成为“自己之书”——关于<日耳曼尼亚志>》（苹果方言鸟 2023-10-16）报道：
第一节 塔西佗生平：暴君统治下的阴影始终笼罩
A 暴君“造就”杰出历史学家
普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗（Publius Cornelius Tacitus）具体的生卒年月以及家业已不可考，就其作品中零星分布的自传性评述以及与友人小普林尼（Gaius Plinius Caecilius Secundus）的书信内容来看，其生在约55AD前不久，死于117AD-120AD间。其青年时期经历了“暴君”尼禄（Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus）的残酷统治和紧接而至的“四帝内乱期”。结合塔西佗《编年史》（Annals）中其对于尼禄的统治描述为暴政的种种论述来看，有理由认为这段令人难忘的，战火纷纭的童年时光是使塔西佗蜕变为一个言辞辛辣而蔑视罗马权贵的历史学家的关键时期。
韦帕芗（Titus Flavius Caesar Vespasianus Augustus）终结罗马内乱结局，开始弗拉维王朝统治的同时，塔西佗大约也到达了完成最终学业的时期，他来到了罗马。正如其在《在与演说家的对话》（Dialogue on Oratory）中所言：“寡言少语，不善言辞被认为是可耻的。”当时代的罗马帝国学校教育中极度重视学生的演说与雄辩能力，很快塔西佗就在学习中崭露头角，逐渐展现出演说的天赋。据他的友人小普林尼在书信中称赞的：“最雄辩的演说家”并称赞其演说风格“庄重凝肃”，而他的演说风格与写作风格一脉相承，相互呼应——极具讽刺与挖苦，这种行文风格也在《日耳曼尼亚志》中鲜明体现。他在公共场合的表现很快吸引了罗马皇帝的注意，在韦帕芗之长子提图斯（与父同名）执政时期，塔西佗被任命为财务官（quaestor），这标志着他真正走入了罗马的上流圈层之中。
提图斯英年早逝后，继任的韦帕芗次子图密善（Titus Flavius Domitianus）作为专横暴戾而独断朝纲的皇帝，被认为是继尼禄后的第二任暴君——“秃头的尼禄”。其与元老院的矛盾冲突与好大喜功的征伐共同催生了其遭受刺杀的结局。正如塔西佗《历史》（Histories）所述，在其统治之下“就算没有动荡也是残酷的”。尤其其自封为监察官，试图控制公众及个人的行为及道德的行径为塔西佗所厌恶。“阿谀奉承腐蚀着当时的作品，厌恶愤恨弥漫着后世的解释。”
在《阿古利可拉传》（Cnaeus Julius Agricola）的开篇中，塔西佗直言，人生十五年的青春在图密善的统治下被折杀了。然而，就是在图密善统治时期，塔西佗平步青云，一度担任“十五人祭司团”（quindecimviri）祭司等高级官职。晋升以沉默以为代价，而沉默以血为代价：“不违抗”助长了暴君的残酷，以至于塔西佗在不断反思，最终手上沾满血迹的不是暴君图密善，而是“将赫尔维迪乌斯（Helvidius）拖入监狱的我们”（《阿古利可拉传》）。我认为图密善遇刺后诞生的《日耳曼尼亚志》同《阿古利可拉传》一样也是一部展现塔西佗反思自我，质疑权威的作品。一定程度上，可以说是暴君们“造就”了这位杰出的演说家，并使他最终成为深具历史使命感的史学家。
B 《日耳曼尼亚志》的写作背景：对于罗马的失望与讽喻
图拉真在位时进行的一系列军事攻伐一定程度上巩固了罗马的疆土，削弱了包括日耳曼人在内的外族势力。然而事倍功半的军事耗资和其本身好大喜功的性格招致了不少嘲讽。83AD，他为征战卡狄人（Chatti，日耳曼部落之一）而庆贺首战告捷，然而此时卡狄人仍然未被征服。（《阿古利可拉传》）正如他的反对者所言，相比于战胜，他更喜欢庆祝。这一系列类似的“好大喜功”似乎为《日耳曼尼亚志》诞生提供了一种理由——塔西佗试图警示所有后世罗马皇帝，日耳曼尼亚尚未，且远未，被征服。而《日耳曼尼亚志》问世时，图拉真遇刺不过两年，也许这也是一种典型的“塔西佗”式的讽刺。
塔西佗的生平总是难与“暴君”脱离干系，因此其对于罗马上层统治者在心理与言辞中始终保持着距离；然而，写作此书时的塔西佗无法在实际上脱离与上流圈层的干系。因此不难想象这本书的首要受众，甚至说主要受众，就是包括罗马皇帝在内的罗马上层统治者。这两者也造就了《日耳曼尼亚志》成书的特性：借对于日耳曼民族的描述与褒扬，激起上层统治者的谨慎与重视；批判罗马现有帝国体制，力图掀起革新的思潮。当然，塔西佗并未在写作中将必然的“政治性”屈从于历史“真实性”——他同样描摹日耳曼民族不可掩盖的粗鄙与凶残，而这或许同样地也是出于政治性地保全自身的理由。
《日耳曼尼亚志》中存在着大量的隐射式的对比，这些地方同样可以看出典型的“塔西佗”式的行文风格：讽刺而含蓄。全书中并无一字指摘罗马帝国之现状，却似乎处处言罗马之实景。“但无论如何，他们是不像他们的邻居那样汲汲于想占有和使用金银的”“他们具有这样坚贞的品质：他们既不受声色的蛊惑，也不受饮宴的引诱”“笞打奴隶，囚禁奴隶或罚奴隶做苦工的事是很少遇到的”……此类“别有用心”的论述在文中比比皆是。更具讽刺意味的是，站在塔西佗叙述反面的罗马最终分裂，灭亡，一切似乎都在照着塔西佗所担忧而未明言的道路发展。
第二节 可信度的质疑：罗马——日耳曼交互语境里的“日耳曼”还是真正的“日耳曼”？
A 孤证难立：《日耳曼尼亚志》缺乏佐证的尴尬境地
令人遗憾的是，关于日耳曼各个部族的历史描述，除了考古材料外，没有其他同样产生于公元一世纪末左右的文本以旁证《日耳曼尼亚志》；也许唯一具有一些对举价值的是恺撒大帝所写《高卢战记》——塔西佗本人也在《日耳曼尼亚志》中指出了伟大的尤里乌斯的记载的价值所在。然而，《高卢战记》对于日耳曼部族的记载仍然是琐碎的，仅仅能在几个民族上找到重合的影子。因此，似乎可以说，《日耳曼尼亚志》诞生之初就陷入了一种缺乏佐证的尴尬境地：一方面，缺乏佐证意味着绝对的权威性，催生了文本内部意义的夸张化趋势；另一方面，更加严谨的史学家们则对于处理这则史料感到颇为棘手，因为其难以仔细辩证，因而在运用中收获负面反馈的几率大增。
当然，存在一些“更加琐碎”的历史文本，譬如老普林尼所撰《自然志》和史特拉波所撰《地理志》中某几个章节，然而我目前没有作阅读对比。
B 难解难分的日耳曼（Germanic）与德意志（Deutsche）
“日耳曼”的说法从何而来呢？古希腊的地理学家皮提亚斯(Pytheas)在旅行记中最初报道了日耳曼人的存在，而真正使用“日耳曼”这个名称，要到恺撒大帝的《高卢战记》，用于泛称莱茵河东侧的民族。据目前可信度最高的理论认为“Germani”来源于高卢语中“ger”(邻近)与“mani”(人)组合而成，也就是说，高卢人最早用“Germani”称呼他们东侧的强邻。事实上，“Germani”自诞生初在相当长的时期内都非日耳曼民族的自称。值得指出的是，自公元4世纪起一系列民族迁徙（或者说蛮族入侵），日耳曼人与欧洲各地原住民族群混同的现象激增，整个欧洲到处都存在日耳曼人的影子。
“德意志”的说法则明显较晚，最早出现于公元8世纪，用于指法兰克王国东部的日耳曼部落所讲方言，可能由古高地德语“diutisc”（大众的）衍生而来。德意志的确为日耳曼部落的一支，大致是如今德语区民族的先祖。
如今来看，“德意志”与“日耳曼”的种属关系显而易见，也许我们可以承认，“德意志”是“日耳曼”文化上甚至族群上的重要组成元素，但二者始终不存在完全的继承关系。然而，这一本该清晰无疑的关系却在后世中因政治性的篡改与引导，严重影响了德意志民族甚至其他种群的历史认知与心理认同。
C 日耳曼部族内部的差异与血统的纯正：怎样划定古罗马时期“日耳曼”概念的空间范围？
“未被划分的日耳曼尼亚：在它与高卢人，瑞提亚人和潘诺尼亚人之间，有莱茵河和多瑙河为界；在它与萨尔马泰人和达契人之间，有些地方为群山所阻断，有些地方则因为彼此猜惧而互相隔离；至于其他一方，则为一片大洋所围绕，那片大洋环抱着许多广阔的半岛和庞大的岛屿。”
根据《日耳曼尼亚志》开头对于日耳曼民族聚集地的描述，大致可以确定，塔西佗时期对于“日耳曼民族”的分布认知是：位于莱茵河东岸，多瑙河北岸，大约如今德国以东，奥地利以北的未开化民族的泛称。因此，日耳曼（Germanic）自诞生之初就不尤指某个单一民族或人种，更多地是一种地域上的，甚至文化上的概念。因而也就不难理解，为什么塔西佗的论述存在着“前后矛盾”之处：在文章第一部分，塔西佗明确指出了日耳曼民族的典型特征：崇尚武力，然而在第二部分具体描绘各部族的情形时，却又出现了“安享着过度的，使人萎靡不振的太平之福”的车茹喜人（Cherusci）。因而可以说，塔西佗所描述的典型的“日耳曼民族”形象似乎充其量只是一种浮泛的造物，只能在宏观层面保全其可信度，一旦聚焦于个体，便彰显出种种矛盾与漏洞。
可不可以运用塔西佗本人有限的描述来进一步缩小“日耳曼”的概念空间呢？我觉得有点难。如果是凭借他对于日耳曼民族品性的描述，那未免过于抽象；就组织体制而言，日耳曼民族体制的松散与多元也使得此路不通；“凶暴的蓝眼睛”“金黄色的头发”“高大的身躯”“对寒冷和饥饿安之若素”似乎是一些足以证明日耳曼人“除了自己而外和其他人种毫无相似之处”的例证。但是哈佛大学古典学教授克里斯托弗·B·克里布斯指出，这种形象“的确只是类似于希腊人和之后的罗马人眼中的许多异族的典型形象，而其他作家过去就曾经将这种典型形象用来描述埃及人和西徐亚人，在此仅举两例即已足够。”他甚至指出，“游荡在塔西佗字里行间的日耳曼人在许多方面都是典型的北方蛮族形象”。也就是说，不能依凭《日耳曼尼亚志》自身来进一步细化“日耳曼”的范围：塔西佗很可能并没有到达阿尔卑斯山以北，所谓的“barbarian”之地；但就他《历史》中对于莱茵的细节性叙述而言，他很有可能到过莱茵河防线（也许是他一生距离日耳曼人最近的地区）。如果是这样，他应该有相当多的渠道获取关于日耳曼民族的信息，但很遗憾，它们很可能都不是一手资料。我质疑《日耳曼尼亚志》里所有展现出的“日耳曼”形象，很可能完全来源于莱茵河防线以南的罗马人内部对于日耳曼民族的认知，而这很有可能不是“真正”的日耳曼民族形象——莱茵—多瑙防线的维持，导致长期以来日耳曼民族与罗马的交融性可以微弱到不计。只有塔西佗在文中指出的厄尔门杜累人（Hermunduri)，被视为罗马化了的日耳曼人，唯一罗马不设防的日耳曼部落，体现出了罗马对于日耳曼民族的单向影响。所以，塔西佗真正到达蛮族之地探查，在理论上来说是不可能的（何况他是罗马高官呢！），因而他也无法获得一手资料。
所以，我个人没有找到可以深入了解的资料以辅助我细化“日耳曼”概念，但至少可以得出结论：《日耳曼尼亚志》的对日耳曼民族的描述，其真实性相当可疑。
第三节 中世纪的粉饰与捏造为日后《日耳曼尼亚志》的曲解埋下祸根
A 皮科罗米尼
1458AD，成为锡耶纳主教的艾尼·西尔维奥·皮科洛米尼（Aeneas Sylvius Piccolomini），或者用他更加有名的称号——“庇护二世”（Pope Pius II）将会回想起四年前在法兰克福会议上宣讲的“君士坦丁堡的陷落和对抗土耳其人的战斗准备”。那是一场振奋人心的演讲，然而其最终的目的并没有达到：德意志人并没有响应他的号召参加圣战。无论如何，如今他回到罗马，着手于撰写一部描述当时的德意志人的历史著作——《德国志略》（Account of Germany）。它包含了皮科洛米尼本人对于“德意志”的经验性描述，以及一些关于古代“德意志人”的叙述，值得一提的是塔西佗的《日耳曼尼亚志》似乎就此首次被明确引用，尽管这一引用粗浅，偏狭，影响深远。
皮科洛米尼成长于锡耶纳，才干与贫穷促使他离开锡耶纳大学，游历欧洲诸国，接受人文主义教育。其在法兰克福帝国议会的那场精彩演讲上受到腓特烈三世（Friedrich III）的赏识，1443AD被调往维也纳任腓特烈三世的私人秘书。他在德语地区度过了二十余年的人生，期间他深切地体会到当时“德意志”文化。
值得注意的是，皮科罗米尼不但是杰出教宗，还是野心勃勃的政治家。回到罗马后，他积极地参与教宗事务，并利用他在德意志地区的经历优势，稳固打造了“德意志的代表”的形象（《庇护二世闻见录》Commentarii）。然而其却受到了德意志教士的讥讽：罗马千方百计压榨德意志民族，造成了德意志的衰退现状，然而庇护二世无动于衷。为了探讨“德意志的现状与罗马教廷关系”这一命题，试图标榜自己“德意志的代表”的皮科罗米尼决定以检讨历史予以回击，于是《德国志略》便诞生了。
概括来说，《德国志略》有两大历史影响，而且都是很不好的历史影响：1.它将“日耳曼人”（Germanen）与15世纪的“德意志人”这两个不同时代的族群视为具有完全继承关系的同一个民族，于是，作为“德意志人始祖”的“日耳曼人”概念就在历史上诞生了。这种要命的曲解会甚至持续到20世纪40－50年代，一些德国的别有用心的政客与所谓学者将这一误解同《日耳曼尼亚志》一起“发扬光大”。而这一误解则也许来源于皮科洛瓦尼的行文需要——要叙述“罗马”与“德意志”在古时的渊源，而作为单一民族的“德意志”历史不可考，于是将“日耳曼”与“德意志”作简单的代换，从而引述“日耳曼”历史，而这显然窄化了“日耳曼”的概念。2.为了论证“罗马教廷给德意志民族带来光明”，在歌颂当时德意志民族的进步与文明的同时，他迫切需要一些古例以作反面对比，以指明“没有罗马教廷的古德意志粗鄙野蛮，是罗马教廷改变了这一切”，于是在《德国志略》中日耳曼人“需要”被描述为凶残落后的蛮族。而《日耳曼尼亚志》恰恰给出了一些清晰明了的批评。他甚至在文中指出，“科尼利乌斯·塔西佗所描述的德意志甚至比其他古代经典作家的叙述更为凶蛮残暴。”（相较于恺撒和史特拉波而言），这对于他来说真是绝妙的例证呵！于是他就断章取义地寻章摘句，将塔西佗原文中的批评之处转述，一定程度夸张，从而成功塑造了一个可怕的蛮族形象。而这种绝对的丑恶形象，似乎是后世某些刻板印象的源头。
B 坎帕诺皮科洛米尼于1464AD去世后，保罗二世继任。1470AD尼葛洛庞帝（Negroponte)落入苏丹穆罕默德二世（Faith Sultan Mehmet）之手后，他要求腓特烈三世于1471AD在雷根斯堡（Rengensburg）召集帝国会议，其目的也很明确：征集德意志军队参加圣战。教士詹南托尼·坎帕诺很快就被选来充任征集演讲者。从许多方面来说，坎帕诺都深入地“继承”了皮氏：这次慷慨淋漓的演讲仍然没有达到原有目标——德意志人仍然没有参与圣战，因为它由于会议争论压根没有发表；通过大量的阿谀奉承美化德意志民族；自然，《日耳曼尼亚志》也被坎帕诺大量引用。
当然，坎氏也有着自己的“发挥”，皮氏在处理《日耳曼尼亚志》时仅仅是“断章取义”，而他比皮氏更加大胆地改编，扭曲原作。例如原文中“墨丘利（Mercurius）是他们最尊敬的神，甚至在某些特定的日子里，杀人来祭他也不为非法。”，到了坎帕诺笔下，他们摇身一变成为了基督徒，而罗列出的以人祭献媚于神灵的民族里，则把他们又悄悄隐去；原文中“在传说中，有许多次已经溃败或将要溃败的战役都被一些妇女们挽救过来了。这些妇女们不断地祈祷着，并且袒露着胸脯……”，到了坎帕诺笔下，“传说中的”日耳曼妇女们不局限于祈祷，竟然拿起了武器，与敌人展开肉搏。值得一提的是，坎帕诺没有在原文里明确指出引用《日耳曼尼亚志》，我认为这并不代表着他没有接触这本书（考据古代日耳曼人，这是绝对绕不开的“孤证”），而他也很难找到可以推翻或修改塔西佗说法的历史证据。我觉得他不但确实阅读了《日耳曼尼亚志》，这种处理还展现出了坎帕诺的狡猾之处：由于隐去了出处，因而难以考据，于是给自己的修辞腾出了施展空间。
坎帕诺对于“日耳曼”的真正态度是不是像他在演讲中的那样赞美之情溢于言表呢？他寄给意大利旧交的书信无情地说出了真实：其中的一些表达对允许他返回罗马的恳求—德意志的现在和过去同样野蛮而难以忍受。1495AD，这些书信作为其作品集的一部分出版时，德意志的许多读者对他的两面派行径充满愤怒。尽管如此，那篇未发表的演讲却似乎比这些书信产生了更深远的影响：演讲稿通过手抄本和刊印本很快地流传出去，而在之后的世纪里，伟大的基督徒日耳曼人形象成为了德意志民族精神谱系中璀璨而无可置疑的一颗明星。
C 维泰博的安尼乌斯
几乎与坎帕诺的书信丑闻同时，另一桩丑闻也在传开：1498AD，伪书《古史汇编》（Antiquities）在罗马出版，而这本著作的作者则是神秘的维泰博的安尼乌斯（Annius of Viterbo）。在当时，对于德意志人来说，这是个激动人心的消息，因为他们从书中得知，他们的先祖乃是“泰斯克”，即一个诺亚的先前不为人知的儿子。
维泰博的安尼乌斯，本名乔万尼·南尼(Giovanni Nanni)，多明我兄弟会成员，凭借着占星的能力成为一名教廷神学家。在《古史汇编》诞生前，他就已经涉及古文物与文献的伪造术。在这本伟大的伪书中，安尼乌斯向读者隆重介绍了这本书的作者贝罗苏斯—他自称只是贝鲁苏斯的转述者。“贝罗苏斯”在老普林尼的《自然史》中以一位公元前3世纪的巴比伦祭司形象出现，并遗留下了三卷巴比伦史。安尼乌斯苦心孤诣地“编订”贝罗苏斯的遗作，并在书中比前人更加详细地描述了贝罗苏斯的生平——尽管它们很快被人证明是无中生有。
“歌谣是日耳曼人传述历史的唯一方式，在他们自古相传的歌谣中，颂赞着一位出生于大地的神祇泰斯克（Tuysco）和他的儿子曼努斯（Mannus），他们被奉为全族的始祖。”
如上《日耳曼尼亚志》原文中，是对于“泰斯克”仅有的描述。而到了“贝罗苏斯”笔下，“泰斯克”成为了诺亚的一个之前一直不为人知的儿子；甚至相比其他民族先祖后裔，诺亚更偏爱他们。我很难以想象为什么这位出生在意大利维泰博的神学家如此执着于光耀日耳曼人先祖。无论如何，“日耳曼人先祖是被诺亚偏爱的儿子”确实在接下来的世纪里深入人心，而《日耳曼尼亚志》的考据与对于安尼乌斯的质疑则被淹没在大量《古史汇编》的改编本之中。由于安尼乌斯表面上谦卑的态度，对于修辞的严谨与“汇编”内容的诱人，激动的德意志学者们不断地流传这部伪作。正如同时期清醒的德意志人文学家比亚图斯·雷纳努斯（Beatus Rhenanus）在他的《评论集》（Commentariolus）里所讥讽的那样：“当一个人给一只公山羊挤奶时，另一个人居然伸出了筛斗接奶。”
第四节/反思 修辞立其诚
可以说，中世纪的种种断章取义，夸大其词，无中生有使得《日耳曼尼亚志》无意中助推了一股特殊的历史研究潮流行进：六经注我。即在试图论证自身提出的历史论断时，为了逻辑自洽而在古典文献中寻章摘句，以古代确立的权威性来强化自身论证的严谨。
在中世纪之后，一些启蒙运动家就热烈地盛赞塔西佗笔下西方种种政治制度的雏形诞生：孟德斯鸠认为“英国人的政治观念乃是汲取自德意志人，这套卓越的体制形成于丛林之中”，试图将英国的君主立宪制与《日耳曼尼亚志》里的原始民主建构联系：“小事由诸首领商议定夺；大事则由全体民众来决议，但即使是这样一种方式，民众的决定仍然要经过各个首领预先的斟酌考量……他们还在这种会议上选举一些长官，到各部落和村庄里处理诉讼事件：每一个长官都有一百名陪审者”甚至有些学者从中看到了“议会”与“共和体制”的影子。我个人觉得不好评价这种断章取义究竟在多大层面上站得住脚，但可以肯定的是，《日耳曼尼亚志》确实有着长期以来“任人打扮”的现实。这部伟大而又缺乏旁证的作品相比作为研究主体，更多地以论据的形式存在于诸历史，地理，政治乃至法律研究著作中。
不知道如果塔西佗了解到他死后千年，纳粹党卫军头目海因里希·鲁伊特伯德·希姆莱（Heinrich Luitpold Himmler）于1924AD离开兰茨胡特的火车上如饥似渴地迷失在《日耳曼尼亚志》这部伟大的“种族主义宣传手册”之中时，他将作何感想。正是在自中世纪以来不断地修改扭曲后，它终于成为了一本“史上最危险的书”（阿尔那多·莫米利亚诺Alnardo Momigliano）。值得庆幸的是，二战后《日耳曼尼亚志》原著受到了众多学者的重视。然而它在流传中的某些曲解和误读缺已经深深嵌入了近代德意志民族的基因血脉之中。诺贝尔文学奖获得者，“德国的良心”海因里希·伯尔（Heinrich Bell）在1979AD的《德国时代周刊》（Die Zeit）上居然盛情赞美《日耳曼尼亚志》使得“某些真正的日耳曼事物得以保留在一个德意志人共鸣的胸膛之中”——自然，这篇天真地混淆了“日耳曼”与“德意志”概念的文章很快遭到了古典学家们的讥刺与批判。
《日耳曼尼亚志》对今天的启示是什么？我认为首要的反思应当在于人们对于这本书价值探讨的历史进程：古往今来，我发现太多别有用心之人（学者也不例外），在塔西佗模糊的描述中狡黠地卖弄修辞技巧，将文本内容引导向对自己论证有利的解释，不惜自编自演，自说自话；而后世的某些学者，也存在着不加辨驳，一以贯之的“优良传统”。正如田余庆先生所言，“实处见虚真货色，无中生有臭文章”。《日耳曼尼亚志》不应该成为一本“史上最危险的书”，更不应该成为读者所需要的一本书，我们应当将其置身于塔西佗本人所处的历史语境中，再度让它成为一本“自己之书”。
引用文献：《阿古利可拉传》《历史》《日耳曼尼亚志》《编年史》(塔西佗)《高卢战记》(尤里乌斯·恺撒)《一本最危险的书》(克里斯托弗·B·克里布斯)《德国志略》《庇护二世见闻录》(庇护二世)《古史汇编》(维泰博的安尼乌斯)《评论集》(比亚图斯·雷纳努斯)等。
谢选骏指出：上述所言，不外乎“古为今用”、“洋为中用”的陋习。这是严肃的史学家需要克服的人性弱点，但又是严肃的史学家们也克服不了的弱点——因为人在本质上只是泥土。
《从<阿古利可拉传>及<日耳曼尼亚志>略窥塔西佗的史学思想》（2020-11-21 李亦钊）报道：
摘要：《阿古利可拉传》及《日耳曼尼亚志》是古罗马史学家塔西佗早期的代表作，目前学界对这两部著作的研究还很不充分。本文拟以《阿古利可拉传》及《日耳曼尼亚志》为依托，从中分析塔西佗的史学思想及不足。
《阿古利可拉传》及《日耳曼尼亚志》都是古罗马历史学家塔西佗早期的作品。目前，国内史学界关于塔西陀的研究主要集中在他的《编年史》及《历史》这两本书上，而对于塔西佗早期的作品《阿古利可拉传》及《日耳曼尼亚志》的研究还很不足，只有少数几篇论文专门谈及这两本书①。而且，这些文章多流于一般性的介绍，研究还不够深入、细致。有鉴于此，本文即拟结合已有的研究成果，切实回到原文，加以梳理、分析，力求对塔西佗的史学思想有一个切实的理解和恰当的评价。
塔西佗（约公元56—118年)是古罗马著名的政治家、历史学家，他生活在罗马帝国由盛而衰的时代，“他的作品能够真实地反映出奴隶制帝国在走向崩溃的初期中的种种症状”[1](1)。他历经皇帝尼罗至图拉真诸朝，见证了罗马的盛极而衰的历程。他一生著述甚丰，他的传世之作共有5部，分别是《阿古利可拉传》、《日耳曼尼亚志》、《关于演说家的对话》、《历史》和《编年史》②。
《阿古利可拉传》是塔西佗替他的岳父阿古利可拉所写的一部传记，目的是替他的岳父辩护③，说明“就是在暴君之下，也有伟大的人物”[1](2)。这部传记内容丰富，它不仅仅是一部传记，也是我们研究古代不列颠的一部文献。因为阿古利可拉曾出任不列颠总督，因此书中穿插着描写不列颠社会状况的内容。全书共分为四十六节，内容广博，包括阿古利可拉的家世和早年仕宦生涯、不列颠的地理状况及罗马人经营不列颠简史、阿古利可拉任不列颠总督时的功绩及后来皇帝多米先④对他的迫害等等。《日耳曼尼亚志》是一部关于日耳曼尼亚地区的民族志，详细地介绍了罗马时代日耳曼人的起源和风俗习惯以及日耳曼尼亚各个部落的情况。它是迄今流传下来的专门描述古代日耳曼人的开篇之作⑤，是研究古代日耳曼人的珍贵史料。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》及《论古代日耳曼人的历史》中都把《日耳曼尼亚志》作为主要史料之一⑥。
一、两部著作反映出的塔西佗的史学思想
（一）道德史观，歌颂美德，倡导良好的社会风气。塔西佗主张史学之最高功能在于褒贬劝诫，他曾说：“只有这样，我认为才符合人们撰述历史的首要任务，这就是：保存人们所建立的功业，并且使邪恶的言行对后世的责难有所畏惧”[1](3)。在《阿古利可拉传》的开篇他就悲愤地写道：“在我们这个时代中，风气之浊如此，对美德之存冷诮如此。”[1](4)塔西佗追忆阿古利可拉，其实是为了怀念他的美德，“让我们来深深地怀念您的美德！因为一想到您的美德，我们就不会再捶胸顿足、痛哭流涕了”[1](5)。塔西佗希望通过对阿古利可拉的美德的歌颂，来改变世风之浊。《日耳曼尼亚志》中也体现了他的道德史观。塔西佗笔下的日耳曼尼亚地区自由、民主，民风淳朴。政治上，他们还保留着原始的军事民主制，“日耳曼人中，小事由酋帅们商议；大事则由全部落议决……如果人民不满意他的意见，就报之以啧啧的叹息声”[1](6)。婚姻上，他们是一夫一妻制，“有些部落的风俗尤其可嘉，在那儿只有处女可以结婚”[1](7)。在奴隶制问题上，日耳曼地区也不似罗马奴隶制那样严格，“他们每人都有自己的一所房屋和一个家庭。像我们对待佃农一样，奴隶主只从奴隶那儿索取一定数量的谷物、牛和衣服；奴隶的属从关系仅此而已”[1](8)。军事上，日耳曼尼亚各部流行尚武之风，“他们还觉得：可以用流血的方式获取的东西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱无能了”[1](9)。表面上看，塔西佗只是在介绍日耳曼尼亚地区的风俗，但实际上塔西佗是想借此来讽喻罗马社会风气的败坏。“塔西佗对于罗马国家世局的道德审视，深刻影响着他的社会历史观，及以惩恶扬善为首要目标的史学价值观：一方面，毫不留情地揭批时代的丑恶与堕落，即通过惩恶而扬善；另一方面，积极挖掘并大力讴歌时代蕴藏的德行与崇高，即通过扬善而惩恶”[1](10)。总之，塔西佗有着浓厚的道德史观，“在他看来历史的目的在于说教”[1](11)。
（二）批判暴政，痛恨暴君，歌颂共和。无论是在《阿古利可拉传》中还是在《日耳曼尼亚志》中，塔西佗都秉笔直书，鞭挞暴君及暴政。这一点，和中国古代的史学有很大的不同。唐代设史馆，官修国史，迫于政治压力，中国古代史学家多为尊者讳，很少直接痛批皇帝，即使是批判也多采用影射的手法，很含蓄。而塔西佗却直抒胸臆，痛批暴政。他痛批在帝制下自由已经荡然无存，“的确，我们已经充分证明了我们的柔顺屈服；如果说我们的先人亲眼见过极度放纵的自由，那么，我们真是处在极度奴役之下。我们的‘告密人’已经连我们说话和听话的权利都给剥夺掉了……”[1](12)他揭露君主多米先的阴险，阿古利可拉卓著的军功引起了多米先的嫉妒，他派人暗示、恳求甚至恐吓阿古利可拉，让他主动辞职。等到阿古利可拉辞职时，他又“预先准备好一副伪善的样子”[1](13)。他还辛辣地写道：“居于多米先之朝，我们最难以忍受的一些痛苦就是要去看别人受罪和在自己受罪时让别人来看，就是我们心里知道我们的叹息声都会被人记录下来视为罪行，就是我们要去看着那么多惨无人色的面容，去看多米先那副残忍凶暴的样子和他那张唯恐不意之中流露愧色因而老是鼓得发红的面皮”[1](14)。在《日耳曼尼亚志》中，他主要从军事方面写了国家由盛而衰之景，如在写道青布累人时，他说：“但近年以来，只见我们在报捷奏凯，而不见我们真正战胜他们”[1](15)。综上，我们可以看出塔西佗对于帝制、暴君的批判，对于往日共和政体下自由、民主的怀念。
（三）循环史观。“塔西佗循环史观含有退化与进化的双重意蕴。就总体而言，塔西佗坚信人类社会历史最终要在循环往复中趋于没落败亡。塔西佗悲观消沉的罗马观构成其循环史观直接的现实动因”[2](1)。塔西佗的循环史观在他早期的著作中已经萌芽，我们可以从他一方面怀念往昔的自由，是古非今；但另一方面，又看到了当时罗马社会的进步⑦，可以看出他的这种矛盾的思想。又如，他一方面夸赞日耳曼人民风淳朴，另一方面也对日耳曼地区的落后进行了嘲讽⑧。可见，他既不持简单的进化观念，也不简单地认为社会在退化。在这两部著作的基础上，他的循环史观又有了进一步的发展，“或者我们还可以这样说，万事万物，不管是道德的变迁还是季节的变迁，都存在着一种循环往复。在我们之前的古代，事情确乎并不是样样比我们的好；我们自己的时代也产生了不少道德上的和文学艺术上的典范可供我们的后人模仿。但无论如何，我们今天和我们的古代的这种有益的竞赛将永世进行下去!”[1](16)由此可见，他的循环史观早已萌芽，而在他稍晚的作品《编年史》中正式形成。
二、两部著作的亮点、优点
（一）渗透着民族平等观念，没有狭隘的民族观，记载客观。在塔西佗的作品中，没有歧视不列颠民族及日耳曼民族的记载，这一点很难得。面对古罗马的奴役，不列颠人民举行了起义，塔西佗完整地收录了他们进行的演说，即使像不列颠人民怒斥罗马为“那些蹂躏世界的强盗”[1](17)之语也未删减，可见其记载之公正、客观。更可贵的是，塔西佗还对不列颠人民表示了同情，“胜利者因为打了胜仗和获得了战利品，欢天喜地地度过了一个愉快的夜晚。而在男女哭声嘈杂中迤逦而行的不列颠人却扶着伤员、呼应着没有受伤的人，离开了自己的家乡，甚至在愤怒中焚烧了自己的家园，去找寻那栖息片刻的藏身之处”[1](18)。在《日耳曼尼亚志》中也是如此，塔西佗将日耳曼尼亚的居民视为是一个独立的民族，“我个人同意把日耳曼尼亚的居民视为世界上一种未曾和异族通婚因而保持自己纯净的血统的种族”[1](19)；塔西佗还盛赞日耳曼人，“他们天性纯朴，又没有感染奸巧机诈”[1](20)。他还赞扬了日耳曼人的尚武之风，看到了他们对于罗马帝国的威胁，“但近年以来，只见我们在报捷奏凯，而不见我们真正战胜他们”[1](21)。当然，塔西佗作为古罗马的政治家、历史学家，还是深爱着自己的祖国，替罗马着想的，“我默祷着：如果这些部落不能对我们保持友好，但愿他们彼此仇视起来；因为我们帝国的隆运已经衰替，幸运所能赐给我们的恩典也就无过于敌人内讧的了”[1](22)。虽然塔西佗仍然站在罗马帝国的立场上，但他能够客观、公允地记述其他民族的历史、风俗，已属难能可贵。
（二）史料来源广泛，并对史料进行了一定的辨别。塔西佗史料来源广泛而复杂。首先，“塔西佗参考了大量公开或秘密的相关材料。在独裁专制时代里，许多重大史事的内幕外人很难轻易获知。为此，塔西佗曾从许多当时健在的当事人或知情者处获取了许多宝贵的一手材料”[2](2)。此外，塔西佗显然还大量审读了史书、著名人物临终遗言录、演说、回忆录等等。还有一些材料则完全是塔西佗亲身探访所得。具体到《阿古利可拉传》中，可以看出他借鉴了已有的研究著作，如史学家李维及法比乌·茹斯替古斯的著作⑨，还有一部分史料来自阿古利可拉本人的回忆⑩、口述。同时，还有一些当事人的演说，如：不列颠将军卡尔加库士在起义中的演说。《阿古利可拉传》不仅史料来源丰富，而且塔西佗对搜集到的信息进行了辨伪。比如：阿古利可拉死后，“当时盛行一种流言，说他是被毒害死的……但我本人对于这件事却没有任何根据可作判断”[1](23)。可见，塔西佗并未轻信流言，而是很严谨地未下结论。《日耳曼尼亚志》中的史料来源也很庞杂，“公元89-公元93年，在帝国北部行省日耳曼人居住地任职4年，期间对日耳曼人社会生活各方面作了详尽考察，又精心研究了凯撒的《高卢战记》、普林尼的《日耳曼战争史》，又从曾经在莱茵河、多瑙河边远地带服役过的军官中得到一些材料”[3](1)。塔西佗对于史料也进行了考证、取舍，“除了上述的以外，其他种种传闻，大多荒诞不经，例如说厄鲁昔夷人和俄克昔约内斯人都是人面兽身等。诸如此类，尽是无稽之谈，而我也就置之不论了！”[1](23)对于一些他无法判定的事情，他选择了存疑抑或胪列出各种不同的说法。如日耳曼人的始祖问题，他列出了三种不同的说法，但并未判定哪种说法是真，体现出了一个历史学家的严谨。
（三）没有浓厚的神学史观，科学思想萌芽。塔西佗的这两部作品都看不出神学色彩，没有关于天主教的记载，而且他还对一些迷信说法进行了批判，反映出了他已经萌生了最初的科学思想。比如：在描述塞姆诺内斯人的宗教信仰时，他说：“所有这些迷信都是由于他们相信他们种族就起源于此，并且相信万物之主的尊神就住在这里的缘故”[1](24)。可见，塔西佗已经萌生了科学的思想。
（四）语言简练、清新，视野宏大。塔西佗的文笔很好，语言简练、清新。如《阿古利可拉传》中对世风日下的描写：“在最容易产生美德的年代里，美德才最能为人们所尊重……在我们这个时代中：风气之浊如此，对美德之存冷诮如此。”[1](25)不仅语言美，视野宏大也是塔西佗作品的一大亮点。塔西佗在《日耳曼尼亚志》中不仅讨论了日耳曼人各部落的风俗、社会状况，还谈到了很多地理情况，“这一块地面虽然也有着种种不同的形状，但整个说来是一片密树参天、泥泞满地的地区”[1](26)。在《日耳曼尼亚志》中塔西佗还探讨了琥珀的成因，认为“琥珀其实是一种树木的油脂”[1](27)。可见，塔西佗知识广博、视野开阔。
三、两部著作的不足
（一）有许多常识性的错误。由于受当时科技发展水平的限制，塔西佗的地理知识很是匮乏。他的著作中有很多常识性的错误。《阿古利可拉传》中谈及不列颠地区的自然地理，他写道：“该处的白昼比我们这里的白昼为长；夜间的天空也颇为明朗，在不列颠的极远之处，夜晚非常短，所以在薄暮与拂晓之间，只有很短的间隔。据说在天净无云之时，通宵都可以见到太阳的光耀；在那儿没有日出与日落，太阳只是在天空横过一下而已。这是因为：在大地这扁平的极端，地面所投射的阴影很低……”[1](28)这一段记述中，至少有两处错误。首先，白昼时间的长短是要分夏半年和冬半年的，在夏半年太阳直射北半球，纬度越高昼越长；但在冬半年，则是相反的情况。塔西佗并未分别时间，错误地认为不列颠的白昼一直都比罗马地区的长。其次，他说“大地这扁平的极端”，反映出他还认为大地是一个平面，而非一个球体，认为太阳是绕着扁平的地面的两端上升和下降的，荒诞不经。《日耳曼尼亚志》中也有一些错误。比如：塔西佗笔下的日耳曼人的葬礼中没有什么繁文缛节。但是“近代考古还发现日耳曼人的葬札并不完全像塔西陀所述的那么简单”[4](1)。又如：塔西佗由于对日耳曼地区的宗教不太了解，因此往往将日耳曼人的神和罗马的神混为一谈。这些错误，影响了他的作品的史料价值。
（二）史学道德化。正如前文所提塔西佗认为历史的最高功能就是褒贬劝善。因此，他很注重对美德的褒扬以及对恶行的批判。但是，道德史观很容易走入极端，把好人塑造成一个完美的人，把坏人说得一无是处。人无完人，阿古利可拉不可能没有缺点，而在塔西佗笔下，通篇没有一处谈到阿古利可拉的缺点，全部都是夸赞之词，有溢美之嫌。又如：他把多米先描绘成一个阴险狡诈、一无是处的君主，是否客观？有无夸大他的丑恶？塔西佗写着：“海上到处是亡命者，临海的悬崖上沾满了死者的血迹。”[5](1)不过在事实上，塔西佗对此是略为夸大的：在图密善执政的十五年间的记录中，元老议员被处决的有八到九人，流放的有五到六人，对政治绝望而退隐的有三到四人。“西方史学界普遍认为塔西陀以道德家的眼光看待历史，写人叙事过于偏激，特别对提伯里乌斯、克劳狄乌斯等皇帝，诽谤不实之词甚多，违背了历史真相”[6](1)。塔西佗的这两部著作，爱憎分明，但过分强调道德史观，很容易在品评人物、事件时带上有色眼镜，歪曲事实。而且过于强调道德因素，很容易在分析问题时简单化，比如之后孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中就认为道德败坏是罗马衰败的原因，而忽视了经济、政治等多方面的综合考量，使结论片面化。
（三）史学政治化。“我们可以明显地察觉出古罗马史学所具有的个性特征，就是强烈的政治色彩。无论是李维史学中那种浓郁的爱国主义情怀，还是塔西佗史学中那种强烈的反对专制暴君的共和思想……”[7](1)历史研究应该指导现实，但是如果过分强调史学与政治结合，史学就无法独立。正如前文所述塔西佗的两部著作中很大篇幅都在批判暴政，而没有很客观地记述当时罗马的社会、经济、文化等各方面的情况，削弱了其史学价值。
（四）史学文学化。塔西佗早期的作品，文学化色彩还很浓。他对史料的重视不够，史料的出处往往没有标明。《阿古利可拉传》有着很浓厚的文学色彩，记述生动，像讽刺多米先“老是鼓得发红的面皮”，读起来很有趣。但是这种有些夸张的写法，很容易导致他记载的失实。正如前文所述他对多米先的记载有夸大之嫌。过浓的文学色彩使《阿古利可拉传》的史学价值受到损害，“他关于不列颠的地理位置描写得不很正确，关于气候和物产的记载有些滑稽可笑，而他所引证的地名大多无从查考。他所记叙的战役也有一些失实”[1](29)。《日耳曼尼亚志》较之《阿古利可拉传》的文学色彩淡了许多，但仍有一些残影，如在论及阿累夷人时有“他们就像一群阴兵鬼卒似地借着这惨淡可怕的情景使敌人感到惊慌……”[1](30)之语。但是，总体而言《日耳曼尼亚志》较之于《阿古利可拉传》的文学化色彩在淡化，而史学规范在加强。
当然，塔西佗的思想认识水平受制于当时的社会发展水平，我们也不应一味地谴责他的不足，而对他的成就、贡献视而不见。对塔西佗大有微词的柯林武德也曾说过：“李维和塔西佗并肩而立，成为罗马历史思想荒原上的两大纪念碑。”[8](1)虽然塔西佗的作品与兰克史学相差甚远，但较之最初的史学作品，像《荷马史诗》，它已经有了很大的进步。塔西佗关注的视角已经从早期的神话开始向人及世俗世界转化，而且他还有求真的精神、平等的民族观念，较之以前的历史著作已有了很大的进步。也许我们应该把塔西佗的这两部作品放在历史的长河中去考量，这样不仅有利于我们了解塔西佗的史学思想，也有利于我们了解西方史学史演进的脉络、过程，让我们看到西方史学如何从稚嫩发展到成熟吧！
注释：
①如：路运洪：《阿古利可拉传》与塔西佗的史学思想，《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》，2001年第2期；张维：塔西脱与《阿古利可拉传》，《西昌师范高等专科学校学报》，2001年第1期；栗月静：《日耳曼尼亚志》：世界上最危险的书，《看历史》，2011年第12期；张岚：塔西佗与《日耳曼尼亚志》的写作，《咸阳师范学院学报》，2005年第1期；林加坤：塔西陀的《日耳曼尼亚志》，《历史教学》，1984年第5期。
②目前，除了《演说家对话录》尚无中文译本外，其他几部作品都有中译本问世。
③书中有“这本书是写来替我的岳父阿古利可拉作辩护的”之语。见[古罗马]塔西佗著；马雍，傅正元译：《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》，北京：商务印书馆，1959年8月第1版，2010年重印，第3页。
④也有学者把他的名字翻译成“多米提安”、“图密善”。
⑤在此之前凯撒的《高卢战记》也曾提及日耳曼人的情况，然而记载非常零星。
⑥[古罗马]塔西佗著；马雍，傅正元译：《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》，北京：商务印书馆，1959年8月第1版，2010年重印，前言部分，第9页。
⑦书中有“到了今天，我们的元气终于又开始恢复了”之语，参见[古罗马]塔西佗著；马雍，傅正元译：《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》，北京：商务印书馆，1959年8月第1版，2010年重印，第2页。
⑧书中有“又有谁愿意离开这亚细亚、阿非利加或者意大利而迁居到那景物荒凉、风光凄厉的日耳曼尼亚呢？”之语，参见[古罗马]塔西佗著；马雍，傅正元译：《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》，北京：商务印书馆，1959年8月第1版，2010年重印，第46—47页。
⑨书中有“古代史学家中之李维和近代史学家中之法比乌·茹斯替古斯都算是描写事物最逼真的了”之语，可见塔西佗参考了他们二者的著作。参见[古罗马]塔西佗著；马雍，傅正元译：《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》，北京：商务印书馆，1959年8月第1版，2010年重印，第8页。
⑩书中有“阿古利可拉常向我提起”之语，可见其史料一部分来自阿古利可拉本人的回忆，参见[古罗马]塔西佗著；马雍，傅正元译：《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》，北京：商务印书馆，1959年8月第1版，2010年重印，第19页。
参考文献：
[1][古罗马]塔西佗.阿古利可拉传·日耳曼尼亚志[M].马雍，傅正元，译.北京：商务印书馆，1959.
[2][古罗马]塔西佗.编年史[M].王以铸，崔妙因，译.北京：商务印书馆，2009.
[3][古罗马]塔西佗.塔西佗历史[M].王以铸，崔妙因，译.北京：商务印书馆，2009.
[4][美]汤普森.历史著作史（上）（第一分册）[M].谢德风，等译.北京：商务印书馆，1988.
[5][英]柯林武德.历史的观念[M].何兆武，张文杰，译.北京：北京大学出版社，2010.
[6]张广智.西方史学史[M].上海：复旦大学出版社，2010.
[7]褚新国.试论塔西佗的循环史观[J].历史教学，2008(10).
[8]褚新国.塔西佗史学思想研究[D].复旦大学博士学位论文，2006.
[9]褚新国.塔西佗的史料思想[J].史学史研究，2006(4).
[10]张岚.塔西佗与日耳曼尼亚志的写作[J].咸阳师范学院学报，2005(1).
[11]林加坤.塔西陀的《日耳曼尼亚志》[J].历史教学，1984(5).
[12]刘启良.塔西佗的史才与史德[J].史学史研究，1988(4).
谢选骏指出：上文只知罗马史学而不知希腊史学，一下子从《荷马史诗》跳到了李维塔西佗，意欲何为？再说了，对于恩格斯的吹捧，反而暴露了恩格斯不过是个开工厂的中学生小K，恩格斯的人类学知识还不如一个普普通通的大学生，因爲恩格斯這個中学都没毕业的社會混混，只在大學裏假裝“旁聽”過一下——难怪恩格斯必须头顶一个冒牌的博士马克思，才能到处行骗！
总的来说，我看塔西佗公器私用，罗马史学不及中国。
【63、台猪说中国有个公民社会】
《彭帅“被现身” 人权团体：中国手段太拙劣》（VOA 2021-11-26）报道：
尽管国际奥委会主席托马斯?巴赫（Thomas Bach）11月21日释出照片，证明他与中国网球女将彭帅已进行过视讯通话，并保证她的人身安全，但各界的质疑声浪不减反增，人们仍对彭帅的人身安全感到深切担忧。在中国，异议人士“被消失”、“被认罪”的戏码不断上演，有时甚至连外籍人士也遭牵连。观察人士表示，北京当局惯用“被消失”等手段来压制民意，恐引发中国社会长期的寒蝉效应。
前女网双打世界排名第一的中国名将彭帅11月初透过微博指控前中国国务院副总理张高丽曾对她性侵后，一度销声匿迹，引发全球对其动向的关注。不过，11月21日，国际奥委会主席托马斯·巴赫（Thomas Bach）释出照片，以证明他与彭帅视讯通话30分钟。根据国际奥委会的书面声明，彭帅透过视讯报平安，并称希望各界尊重她的隐私，她表示她将持续投入热爱的网球运动。
不过，部分人权组织仍对这场未对外公开细节的通话提出质疑，尤其批评国际奥委会配合出面辟谣，漂白中国的人权劣迹。根据澳大利亚广播公司（ABC）报导，人权团体国际特赦（Amnesty International）呼吁国际奥委会应该谨慎，“以免涉及为可能侵犯人权行为的粉饰安排”。
对此，位于美国纽约的《北京之春》荣誉主编胡平在接受美国之音采访时表示，按照国际奥委会的声明，彭帅要外界尊重她的隐私的说法听来“极其荒谬”。
胡平说：“从来没有听说过一个性侵的受害者，她在出来指控了之后，又要求别人尊重隐私的。我想中国当局目前打算采取的一种策略，（是）一定要封彭帅的口，封她口的最好的办法就是让她自己不说。这个显然不可能是出自彭帅的本意，她只可能出于当局的压制，我想我们应该很清楚的看到这一点。”
彭帅事件续发酵 抵制北京冬奥声浪加大
早在国际奥委会公布视讯通话之前，彭帅已数度“被公开现身”。
北京中国网球公开赛于11月21日透过网络发布一段影片，影片中可见彭帅站在场边向大家挥手，还替现场的粉丝在纪念球上签名。
不过，国际女子网球协会（WTA）主席兼首席执行官赛门（Steve Simon）表示，单就网路公开的影片“仍不足够”、也无法化解WTA对于彭帅现况的疑虑。
赛门11月19日曾表示，若彭帅安危依然成谜，且她所提出的性侵指控没有获得适当调查，国际女子网球协会可能考虑撤出在中国的业务。
不过，在此之前，彭帅事件于11月17日出现最大逆转。
中国英文官媒环球电视网（CGTN）发布一份独家报道，声称其取得彭帅发给赛门的一封电邮。报道称，彭帅在电邮中表示，她並沒有失踪或遇险，“只是一直在家休息，一切都很好。”彭帅还推翻自己遭到性侵的指控，说这些指控是不实的，她还要WTA不能在未经过她同意前，发布任何新闻。
她写道：“关于最近发布在WTA官网上的新闻，内容没有经过我本人的确认或核实，并且是在未经我同意的情况下发布的……如果WTA发布任何其他关于我的新闻，请与我核实，并在征得我同意的情况下发布。”
不过，这封电邮的真实性引发各界质疑。
截至目前为止，包含美、英、法、澳等国、联合国、国际奥委会委员以及世界球王乔科维奇（Novak Djokovic）、前网球天后大坂直美等网坛名将，均对彭帅的下落表达高度关注。
现年35岁的彭帅曾两度赢得大满贯冠军，分别是2013年的温布尔顿（Wimbledon）公开赛和2014年的法网公开赛（French Open），那两次搭档都是台湾网球好手谢淑薇。
彭帅事件引发全球议论，位于台北的政治大学名誉教授丁树范表示，明年的北京冬奥会恐怕会因此争议事件而遭受国际的积极抵制。
丁树范告诉美国之音：“西方社会有非常多的自主团体，特别很多自主团体是跟人权团体有关的，他们可能会对他们的行政部门施压，要求行政部门，特别是体育部门，对于北京冬季奥运，可能会产生某种程度的杯葛，我想这可能是不可避免的趋势。”
孟宏伟妻控诉中共是“怪物”
彭帅做出性侵指控后，不见中国当局启动调查，反而是当事人疑似“被消失、噤声”，然后又“被公开现身或出面辟谣”，这种掩盖丑闻、甚至洗白丑闻并打压受害者或异议人士的行径，人权团体说，在中国屡见不鲜，已经是当权者惯用的伎俩。
前国际刑警组织（Interpol）主席孟宏伟也是其中一例。孟宏伟虽曾任公安部副部长，但和很多异议人士一样，他于2018年先是“被失踪”多日，后遭立案调查，接著当庭认罪，完全不反驳受贿指控，最后于2020年初获判刑13年6个月，入狱服刑。
孟宏伟的妻子高歌11月18日首度以真名、真面目接受美联社独家专访，对外媒控诉中共以“肃清”为名，对其丈夫进行“政治清洗”。
孟宏伟担任国际刑警组织主席任内期间，于2018年9月从法国总部返回中国后与外界失联。妻子高歌遂于同年10月在法国报案，并对媒体表示，孟宏伟遭到北京政治迫害，引发各界关注。
中共中央纪委国家监委在高歌报案数天后发出公告，指称孟宏伟涉嫌受贿，正在接受国家监委的监察调查。
天津市第一中级人民法院于2019年6月开庭审理孟宏伟涉受贿案，针对检方称其收受1446万余元人民币（按当时汇率约合211万美元），孟宏伟当庭坦承受贿。
不过，高歌始终坚持，中共对其丈夫的指控无中生有。
高歌近日在接受媒体访问时怒斥中共是吃掉自己孩子的“怪物”，更不满国际刑警组织在孟宏伟于不明原因失踪的情况下，还迅速接受他的“辞呈”。
高歌说：“面对这种无法无天的国家级绑架犯罪，国际刑警组织真的要视而不见吗？”
不过，国际刑警组织在一份给美联社的声明中反驳高歌的指控。国际刑警组织表示，由于会员国中国在孟宏伟失踪后，就已经撤销其在国际刑警组织的代表资格，也意味着孟宏伟“不能再担任主席职位”。声明还称，孟宏伟的贪污指控与国际刑警的角色无关。
针对高歌的指控，位于南台湾高雄的中山大学政治学研究所副教授陈至洁认为，国际刑警组织与中国关系密切，因此在回应孟宏伟案时显得态度消极。
陈至洁告诉美国之音：“国际刑警组织单就这个案例来讲，他们跟中国方面一定有达成某些协议，这是不能公开的，这个可以反映出中国在现在国际社会里面，它越来越强大的影响力。国际刑警组织其实是很需要中国(等)主要的国家对它的支持还有赞助，所以在这一方面，大概国际刑警组织是有难言之隐。”
胡平则表示，习近平上台以来扑天盖地进行个人崇拜，未来可能持续加大清洗党内异己。
胡平说：“在政治上，尤其是在强化最高领导人的绝对权力这一方面、以及强化对各种不同声音的打压方面，在这一点，那是回到了毛泽东时代。你看一看现在的人民日报，每一天都是习近平占据了所有的主要版面，而其他不同的声音，你都不可能在官方的媒体上看见一句话，连互联网上，你都很难看见了，所以这种控制的彻底性，确实是历史上都没有先例的。”
外籍人士也“被消失” 小国难讨公道
事实上，不只有中国籍人士曾疑似“被消失”及“被认罪”，中共也用同样的手法对待外籍异议人士。
瑞典人权活动人士彼得·达林（Peter Dahlin），曾长期为中国维权律师提供援助。2016年初，他被十几名公安人员从北京的家带走。
十几天后，他于中国央视的萤幕上现身认罪，当时他说，他在中国从事了违反中国法律的活动，“严重伤害了中国政府，伤害了中国人民的感情。”
彼得·达林是首名在央视“被认罪”的外籍人士。认罪之后，他就被中国驱逐出境，返回瑞典。
彼得·达林日前在接受纽约时报（New York Times）访问时，重申电视认罪是被迫的，必须依照事先拟定的稿子“照稿念”。
另外，加拿大于2018年12月1日应美国要求，在温哥华机场逮捕了在此转机的华为财务长孟晚舟的9天后，中共忽然逮捕了前加拿大外交官康明凯（Michael Kovrig）和商人斯帕弗（Michael Spavor），指控他们从事间谍活动。两人自此几乎与外界失去联系。
虽然中国外交部发言人华春莹曾对外宣称，康明凯和斯帕弗“对犯罪事实供认不讳”。但各界普遍的认知是，中方此举是报复外交。美国司法部2021年底与孟晚舟达成延期起诉协议，加拿大也释放孟晚舟不久后，康明凯和斯帕弗也同步获释。
对此，由彼得·达林创办、专注于亚洲的人权组织“保护卫士”（Safeguard Defenders）早于2019年就已警告说，“中国的失踪手段已伸向西方各国”。
位于南台湾高雄的中山大学政治学研究所副教授陈至洁表示，以中国现今强大的政经影响力，来自中小型国家的人士若被北京盯上，且不幸“被消失”及“被认罪”，其母国政府恐难向中国讨公道。
陈至洁告诉美国之音：“到目前为止，被绑架回中国的，或者是原本自己就住在中国而被逮捕、被认罪的，大致上都是（来自）中小型国家，最大就是加拿大了，这两个Michael（康明凯和斯帕弗）。针对公民的被强迫认罪的事情，这些国家的政府手上的筹码，实在说来是很少。他们当然会做道德上面的劝说，可是这个都对中共来说是不痛不痒。我个人是认为这样子的情形会继续下去。”
“被消失”频上演 加剧民众自我审查心态
尽管中共对内加大言论和网路内容控管，对外则一方面回避外界对“被消失”人士下落的追问，另一方面以可疑的手法“辟谣”，展现并未完全压制异见声音的假象。
不过位于台北的政治大学国家发展研究所助理教授黄兆年说，中国民众出于恐惧“被消失”或“被认罪”，进而不断进行自我言论审查，这恐已形成寒蝉效应。
黄兆年告诉美国之音：“慢慢的，（中国）这个公民社会就会知道，在这个环境里就是这个该讲，那个不该讲。你讲的人反而变得很奇怪。本来是一个理性计算，后来变成一个政治文化，大家进到里面去，久而不闻其臭，最后会导致寒蝉效应。”
长期研究中共安全政策及中国政治的政治大学名誉教授丁树范则说，中共在习近平主政之下，控管方式可能不会有太大的改变，中国民众可能也已习惯对各种不公不义之事沉默以对。
丁树范说：“社会的管制如果放松的话，那么可能各种各样的批判会排山倒海的过来。基本上未来几年，在习近平任内，老百姓可能会采取比较静默的方式。”
尽管中国民众争取“墙内”言论自由看似相当困难，不过，位于美国纽约的《北京之春》荣誉主编胡平仍抱持乐观看法。
他说：“正像文革从反面激发了国人争取言论自由的斗争一样，我相信现在这种状况，也只会从反面激发人们对表达自由的这种争取。从物极必反的意义上，我觉得当局的这种倒行逆施，很可能促进更多的人们争取言论自由。”
网民嚎叫：
老寓公 发表评论于 2021-11-26 07:32:27
彭帅是哑巴吃黄连 ~ 有苦自己知。
bluemoon1962 发表评论于 2021-11-26 07:27:24
这些没有底线的湾湾控制的所谓西方中文媒体，撒谎捏造事实真是不遗余力：从夏天的重庆被淹没了，三峡大坝要垮了，郑州豪雨死了几千人了，整天臆想做梦中国遭灭顶之灾，中共垮台。你们就等着吧，等你们都死绝了，中国还在那里。
点点点点点 发表评论于 2021-11-26 07:22:00
为什么别人都不信呢？是演技的拙劣还是信用的崩坏？
谢选骏指出：台猪说中国有个公民社会，怪不得共产党战机绕岛飞行，台猪再说公民社会，共军就直接兵不血刃占领小岛了。
《中共台海动作“极不寻常” 江泽民一招逼宫》（2021-11-25 希望）报道：
台海局势正因中共内斗变得紧张。
日本《产经新闻》11月24日报道，中共东海舰队的两艘071型综合登陆舰，本月中旬穿过日本与那国岛与台湾之间海域，抵达台湾花莲外海，举行模拟登陆演习。
报道引述一名熟悉日台防卫的官员指，中共海军这次行动“极不寻常”，一般分析都将台湾西海岸当作共军登陆的主战场，因为东部沿海多悬崖峭壁，特别花莲，地势既不利于登陆，中央山脉更能有效阻滞敌军从外县市进入，被认为是台湾抵抗共军最重要的命脉之一。
但是，花莲有一处约10公里长的碎石滩，附近除花莲机场外，还有空军佳山基地，具有战略意义，因此报道认为，共军这次模拟登陆相当令人玩味。
专家们分析台海局势，考虑的因素相当广泛，中美关系当然首当其冲，中共内部局势的影响力也不容低估，特别是在习近平忙于赶在明年二十大前压制党内反对声音，强化权威地位的当下。
从多维网11月24日的一篇报道看，至少中共内部的反习势力希望施压习近平开战。
这篇报道题为《江泽民：台湾问题是我最大的牵挂》。通篇讲述江泽民当年如何处理中美台三方的关系，多次提到江泽民提出“武统台湾”。文章还提到，江泽民针对台湾问题的两次表态，分别是“如果我们要采取军事行动，宜早不宜迟”，以及“台湾问题不可能一直拖下去，要有一个时间表”。
外界注意到，习近平主推的第三份历史决议低调处理台湾议题，仅以4句简单带过，而且没有出现诸如“武统”“统一”等等字样。在这种背景下，多维网上述报道被认为，是反习势力意图集结军中同盟，用解决台湾问题来逼宫习近平。
在多维这篇文章烘托下，中共《解放军报》11月24日的一篇报道，就更具政治意涵。
军报这篇文章单说题目就相当敏感，叫做《让看得见敌人的人指挥战争》。文章建议“把指挥权交给一线”。
对于坚持“枪杆子里出政权”的中共来说，由谁来控制与指挥军队，是政治问题。习近平更早就反复强调“军委主席负责制”、“党对军队的绝对领导”，中共军报胆敢以《让看得见敌人的人指挥战争》为标题大谈战争指挥权，形同从习近平手里要权。这样的文章能够在审核极其严密的中共军方喉舌发表，相当值得关注。
旅居美国的前中共海军司令部中校姚诚曾多次针对台海局势分析指，虽然习近平需要对外一战来解决内部危机，但他同时担心因此失去对军权的掌控，因为习在军队的根基薄弱，上台以后军中打虎又使得军队跟他不是一条心。
习近平要想处理台海问题，首要考虑到恐怕还是中共内部因素。
谢选骏指出：这就是台猪所说的“中国公民社会”的真相吗。
【64、投资公司就是偷资公司】
網文《投资公司》（investment companies）报道：
投资公司是一种金融中介机构，它将个人投资者的资金集中起来，投资于众多证券或其他资产之中。“集中资产”是证券投资公司背后的核心含义。在投资公司所建立起来的证券组合之中，每个投资者按照投资数额比例享有对资产组合的要求权。这些投资公司为小型投资者们提供了这样一种机制：他们可以组织起来，以获得大规模投资所带来的好处。
广义投资公司，是指汇集众多资金并依据投资目标进行合理组合的一种企业组织。既包括信托投资公司、财务公司、投资银行、基金公司、商业银行和保险公司的投资部门等金融机构，也包括涉足产权投资和证券投资的各类企业。其业务范围包括购买企业的股票和债券、参加企业的创建和经营活动、提供中长期贷款、经营本国及外国政府债券、基金管理等，资金来源主要是发行自己的债券、股票或基金单位，从其他银行取得贷款，接受委托存款等。狭义的投资公司，则专指公司型投资基金的主体，这是依法组成的以营利为目的的股份有限公司，投资者经由购买公司股份成为股东，由股东大会选定某一投资管理公司来管理该公司的资产。
主要分类
根据投资公司的业务内容来区分它的企业类型，下面就了解一下几种投资类型的具体内容。
股权投资
Equity Investment，指通过投资取得被投资单位的股份。具体来说，它是指企业购买的其他企业的股票或以货币资金、无形资产和其他实物资产直接投资于其他单位，最终目的是为了获得较大的经济利益。
债权投资
是指为取得债权所进行的投资，如购买公司债券、购买国库券等，均属于债权性投资。投资有限公司进行这种投资不是为了获得其他企业的剩余资产，是为了获取高于银行存款利率的利息，并保证按期收回本息。
证券投资
Investment in securities，是指投资者通过购买股票、债券、基金等有价证券以及金融衍生产品，以获取红利、利息及资本利得的投资行为。
主要功能
投资公司为投资者们实现了以下的重要功能：
记录保存与管理
投资公司出具阶段性管理情况报告，记录资本的分配、股利、投资以及本金赎买等情况；同时，它们可以替投资者对利息及股利收入进行再投资。
多样化可分割性
通过资产的集中，投资公司使投资者持有许多证券的一部分。个人投资者们不能像大投资者那样运作，但投资公司却使他们实现了这一点。
专家管理
多数（但不是全部）投资公司都有专职的证券分析人员和证券管理人员，对证券进行操作，以获取最优的投资效果。
低交易成本
因为投资公司进行的是大宗交易，所以，它们可以在经纪费用及佣金方面节省出一大笔钱来。
经营范围
在中国的金融市场，投资公司一般以“投资银行”的角色称呼出现，顾名思义投资公司必须拥有大量的自有资金，才能实现真正的投资运作。同时，由于投资工作本身的难度还需要另外一种类似中介性质的企业来服务投资公司和企业，因此就出现了市场上众多的投资顾问公司，顾问公司并不具备真正的投资能力，只是在投资活动中为项目方和资金方牵线搭桥，并从中收取顾问费用。
一般投资公司经营范围没有一个统一的标准，可填报的经营范围可参考其他类别，根据工商登记有关规定，公司营业执照经营范围字数一般要求在80个字以内（包括标点符号）：
1、贸易类：五金交电，日用百货、针纺织品、洗涤用品、化妆品、食品、保健食品、营养补充食品、家居护理用品、包装材料、橡塑制品、缝纫机服装及辅料、纺织面料、纺织助剂、羽绒制品、工艺品、纸制品、床上用品、机械配件、建材、服装鞋帽、电脑软硬件、耗材、通讯器材、皮革制品、文化办公用品、照明电器、不锈钢制品、铝合金制品、化工原料及产品（除危险品）、建筑防水材料、水泥制品、保温防腐氧涂料，保温隔热材料、防水防漏材料、管道、阀门、厨房用具、钟表、眼镜、玻璃制品、钢材、电子元件、电线电缆、酒店用品、酒店设备、音响设备、卫生洁具、消防设备、照相器材、机电产品、体育用品、冶金设备、环保设备、金属材料、水泵及配件、五金轴承、紧固件、标准件、摄影器材、电镀设备、汽摩配件、工程机械设备及配件，花卉、苗木、摩托车、电动车批发零售。
2、服务类：电脑图文设计、制作、喷绘、快递服务（除信件）、包装盒的设计、制作、产品包装开发、纸盒纸箱包装、塑料制品包装、模型制作、会务服务、数码摄影服务、计算机数码影象处理、灯光设计、企业形象策划、市场营销策划、展览展示服务、礼仪服务、景观设计制作，保洁服务、家政服务、汽车租赁、汽车装潢，知识产权代理，商标代理。
3、安装类：室内装潢及设计、园林绿化、园林绿化工程施工、土建、屋顶防水、建筑装潢、房地产开发、物业管理、混凝土切割、植筋、加固、水电安装、管道维修、工程机械设备维修，楼宇清洗，外墙粉刷，石林养护，地毯清洗，中央空调清洗，工业管道清洗，地基，桩基工程施工，土建，建筑装饰工程施工，建筑工程施工，机电工程安装施工。
4、科技类：计算机软硬件开发销售，计算机、电子、生物、医药、汽车技术领域内的四技服务，生物工程及生物制品研制、开发、销售，整流器生产、开发，计算机网络工程，电脑网络软件开发。
5、咨询类：商务信息咨询、房地产信息咨询、旅游信息咨询、财务信息咨询、家政服务咨询、企业管理咨询、法律信息咨询、教育信息咨询、室内装潢设计咨询、度假信息咨询、物业管理咨询、劳务信息咨询、人才信息咨询、投资信息咨询、医疗信息咨询、医疗保健信息咨询、医疗器械信息咨询、法律信息咨询。
6、生产类：涂料生产加工、食品生产加工、机械设备制造加工。
市场作用
投资公司作为将投资者的资本汇集起来并进行专业性投资管理，以此分散风险、提高收益的公司，在证券市场上的重要作用是：
①它作为机构投资者，有利于证券市场的稳定，使市场向有序化方向发展。
②它作为一种重要的投资方式，能改善证券市场的投资结构，促进金融改革深化。投资基金发展到今天，对证券市场的渗透力已远远超过其他金融商品。以美国为例，1992年美国新注入股票市场的资金中约有96%来自投资基金，美国有25%的人参与基金市场，投资总额达8000亿美元。投资公司把更多的人吸引到证券市场中来，使个人资产更多地以无形的金融资产形式出现，强化了金融在社会经济生活中的作用。
③投资公司作为一种国际上通行的投资载体，有利于促进证券市场国际化进程。例如，一些新兴工业国如韩国、新加坡、泰国，都是通过设立国家投资公司，吸引外资投资于本国证券市场，既吸引了外资，也有利于实现本国证券市场与国际证券市场的接轨。
法律定义
在美国，根据1940年的投资公司法，投资公司被分为两种：单位投资信托和有管理的投资公司，单位投资信托基金中的证券基本上是固定的，由此它被称为无管理的投资公司。与之相对应，有管理的投资公司之所以得名，是因为投资组合中的证券在不断地被买入和卖出：组合是有管理的。有管理的投资公司又进一步分为封闭式的和开放式。开放式投资公司就是我们通常所说的共同基金。
《公司法》第二十六条 有限责任公司的注册资本为在公司登记机关登记的全体股东认缴的出资额。
法律、行政法规以及国务院决定对有限责任公司注册资本实缴、注册资本最低限额另有规定的，从其规定。
第二，从公司的名称来讲，所谓投资公司，一般主要从事经贸、资产、经营类投资范围，当然主要还要看公司章程中注明的经营范围。
投资公司是以将货币或资产投向本身以外的企业或个人、并从这种货币或资产的投入取得 直接经营收入或通过股份变现实现资金退出的企业法人。
市场运用
尽管投资公司把个人投资者的钱集中起来管理，但投资公司同样需要在投资者之间分清投资者对资产的要求权。投资者购买投资公司的股份，他们的所有权是按照购买份额的多少来划分的。每一份额的价值被称为净资产价值（net asset value，NAV）。净资产价值是资产市值减债务之后的价值在每一份额上的体现。
资产市值减去负债的差
净资产价值=已发行在外的股份总数
假设一只共同基金管理着价值120 000 000美元的证券组合，该基金需支付证券分析师投资咨询费4 000 000美元，此外还需支付1 000 000美元的租金、工资报酬以及杂费等。基金总共有5 000 000个基金份额。
净资产价值=23美元/基金份额
判断真假
1、首先说明下国家对投资黄金的看法。国家允许个人通过上海黄金交易所间接的投资上海的各种黄金投资品种。但是国家并没有禁止个人投资现货黄金，所以个人是可以通过境外的投资机构去投资现货黄金的。这里为什么要说可以通过境外的机构来投资现货金呢，这是因为在内地个人只可以通过银行，上海黄金交易所等国家认可的机构来炒黄金。但是在国家认可允许的机构中并没有开放现货黄金的业务。也就是说国内的任何一家机构都不可能有资格去代理个人来炒现货黄金。所以只有通过境外的机构才可以去炒现货黄金。而为什么香港的机构可以代理客户去炒现货黄金呢，因为香港是一个金融开放的城市，中国在收回香港的主权后仍保留了香港的很多原有的政策。
2、如何找到香港的交易投资公司。香港的交易投资公司公司在内地都设有代理机构或办事处（以服务内地的客户并发展业务），所以个人可以通过代理或办事处来使用其投资公司来交易现货黄金。
3、如何辨别内地一个公司的投资公司是代理的香港的投资公司还是自己开发的假投资公司。首先在跟内地公司接触的时候可明确询问他们所代理的投资公司是哪里的。如果他们回答投资公司是他们自己的，那么很明显是假的投资公司。而如果他们回答是香港的投资公司。那么下面可以问你们所代理的投资公司在香港金银业贸易场的编号是多少。
4、关于香港投资公司的的一些问题。香港的投资公司一般都是0.5的点差（金价特殊时期可能有所调整），交易一标准手需要8000港币（金价特殊时期可能有所调整）的保证金。而每交易一标准手的佣金是400港币左右。一般来说香港投资公司都是以港币或者美圆来结算的（也就是说你的帐户里要么是港币，要么是美圆）。而如果投资公司是以人民币结算的话，那毫无疑问的假投资公司。因为既然内地公司没资格开设投资公司的话那么何来以人民币结算的投资公司。
5、关于香港投资公司的质量问题。所以香港合法投资公司一般是可以信赖的，但是并不是所有的投资公司的交易质量都是优秀的。因为现货黄金的交易一般都在网上那么出现网络故障或是投资公司的技术问题那是可以理解的，而当偶然出现这些问题时你可以拨打香港公司的专用交易电话来解决下单、平仓等所有操作问题。但是有的香港投资公司（尤其是内地的假投资公司）经常出现不能成交交易，掉线等网络问题。而如果经常性的出现这些问题时那就可能影响你的交易了。所以我建议大家不要贪图一个投资公司的佣金便宜几十块钱但使用质量不好的投资公司而影响交易。
6、关于香港投资公司的出入金问题。如果你选择好了一家香港的投资公司，那么等你跟他们签好开户合约后就该将钱打入你的交易帐户了。这个时候你要注意，你的资金是要直接汇进香港公司的，而不是内地的代理公司，代理公司是没有资格来收钱的。而关于汇率换算等问题都是由香港的投资公司公司来解决的。一般来说等你将钱汇入香港投资公司公司后一两个工作日左右你就可以在你的投资公司帐户里看到你的本金了。出金问题。如果你要出金只需要按照香港公司的规定填好需要填的表格后传真到香港公司后的一两个工作日左右就可以收到钱了。一般来说如果出金都是很顺利的，但是当出入金变的很浪费时间的时候你就得需要注意了。
7、关于一些瞒天过海的骗人招式。有些内地人在本地开设一家公司，然后在香港再开设一家公司。这样来你感觉上跟以上正规投资公司有些相似，但是一般来说。他们的总部是在本地，而分公司是在香港并没有金银贸易场的编号。所以当你遇见他们说他们投资公司是自己的，但总部在当地并在香港也有公司的公司时你就需要提高警惕了。
8、每下一笔真单都有一个交易编码，这个编码是独一无二的，你可以直接到香港金银业贸易场的官方网站（百度搜索）去查询，对应编码的交易详细记录都能查的到，如果查不到，说么你的资金没有进入黄金国际市场，这个时候就要小心了。
总之，交易投资公司的真假好坏直接牵扯投资者的根本利益，希望广大金友能够认证考察，避免不必要的损失，共同抵制黄金领域的诈骗行为，最后预祝广大投资者都能够在交易中获得可观效益！
谢选骏指出：上文没有明说的是，投资公司就是偷资公司——投资公司利用客人买卖和市场波动，伪造价格，从中“扒皮”——利用电脑程序系统盘剥甚至痛宰客人账户，暗做手脚，偷钱自肥——这不是个别现象，而是系统工程。投资公司成为偷资公司，所以才会出现“股神”！为何人说“做的越多输的越多”？因为“越做越输”就是“越做越偷”——客户的输钱是因为公司的偷钱造成的“亏损”！其实客户没有亏损，是被公司偷走了金钱——金融大鳄就是这样养成的。
【65、王蒙批刘翔，老公猩猩又打官腔】
《王蒙暗指刘翔缺乏自信 称应尊重日本选手》（中新网2007年3月12日）報道：
全国政协十届五次会议今天下午举行第四次全体会议，王蒙委员发言时指出，对一场比赛的输赢的政治意义不要做过分夸张的报道，更不要把比赛与国家间的争执联系到一起。
王蒙对于有关体育的宣传建议如下：
一、不再采纳“体育比赛是和平时期的战争”的说法，具体比赛固有输赢，但体育比赛的根本精神是发展体育运动，增强人民体质，是双赢、共赢，与战争的你死我活根本不一样。
二、对一场比赛的输赢的政治意义不要做过分夸张的报道。如说“中国女排的胜利是中华民族的胜利”，如此说成立，中国男足男排的失败将怎样自处呢？奥运会，英语是OLIMPICGAME，GAME，意思就是具有游戏性。尤其是对于与我们的关系上出现过一些不愉快事件的国家，更不要把比赛与国家间的争执联系到一起。例如日本，我们必须认真纠正对日本运动员的不礼貌不友善表现。
三、尤其切切不可在赢了以后联系到种族、肤色、眼球颜色、洲籍等国际政治中极其敏感的内容。如说我们的一个田径项目的金牌证明了黄种人是能跑得快的，亚洲人是能跑得快的，那么，比我们更加苦大仇深的非洲黑人兄弟姐妹，得了那么多田径金牌，他们应该怎么样把运动成绩与黑种人受压迫的历史联系起来呢？我们的某些文艺作品强调黑眉毛黑眼睛黄皮肤，也有它的不妥之处，如果一个欧洲运动员，在取胜之后强调自己是白皮肤黄头发绿眼珠，请问人们会有何感想？在欧洲，这样的说法肯定会受到起诉。只有缺少自信，才会动辄提出我们的肤色与眼球。我们已经自立于民族之林，我们已经赢得了国际社会的尊敬与重视，我们不能老是停留在丧权辱国、抬不起头来的梦魇里，我们不能老是用受气的小媳妇吐苦水的语气说话。那样的话，显得我们太不大方了。
四、输得起也赢得起。尤其在输了的情况下，在报道裁判的误判或对方运动员的不良不雅表现时，要掌握分寸。
五、注重表达对比赛对手的尊重和友谊。输了，要大大方方地向对方祝贺；赢了，要诚恳善意地向对方致安慰之意。雅典奥运会上，刘翔同志取胜后，失利的黑人运动员特别赶过来与正在接受中央电视台采访的刘翔同志握手，非常感人。但我极少看到过我国运动员向对方运动员表达友谊的画面，希望在2008年北京奥运会上看到。
在雅典奥运会上，由于一位外国运动员的失误，使冠军到了我们手里，我们自己的记者采访，“您的这次获胜是否有偶然因素？”答，“不，就应该我得金牌。”（04年奥运会上贾占波因为对手射错靶而幸运夺冠后的感言）这当然是一个回答方法，但有失粗糙与直不愣登。如果我们的获胜运动员用另外一种文明的泱泱大国的风度与口气呢？我们本来可以回答：“是的，某某的实力甚好，他本来有条件夺冠，我为他的失误感到惋惜，我们今后会有更多切磋交流的机会。至于夺冠，任何人仅凭运气和他人的失误是得不到金牌的。”会不会更好一点？
早在两千五百年前，孔夫子已经告诉我们，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。费孝通教授提出：各美其美，美人之美，美美与共的原则。我们以此为准，就一定能够体现同一个世界，同一个梦想的理念。
六、尊重国际体育组织。如在刷新了世界纪录后，得到专项运动组织的承认，我们的运动员说，我不需要承认。年轻运动员这样说，显示了豪情与信心，可能微有可取之处，但已经显得不尊重规则与程序。我们的传媒更不宜照搬报道。有成绩仍然须要承认，须要程序的完成，被承认应该高兴和感谢，不被承认应该委屈和抗议，如果是自己有问题则应惭愧和自省，这才是正常的。
七、运动员取得优异成绩，激动得流下眼泪，当然是正常的与感人的。但一位有相当年龄与担任一定组织领导职务的男运动员，取胜时哭了，授奖时又泪如雨下，难以自持，则影响了我们的运动员形象。甚至会让人联想，他受到了多少压力啊？我主张，我们可以尽情地流下感动的热泪，同时，要及时掌握自己，突出昂扬乐观健康开阔的精神面貌。
其他，记得有一次，一个柔道运动员现场直播她的讲演，说是她在一个聚会上，故意撞了一位将在决赛中与她对阵的外国运动员，那位外国运动员连忙向她道歉，她乃知道了，对方是怕她的，增加了取胜信心。台下热烈鼓掌。怎么能这样说呢？一、你不需要对方怕你。二、你在非比赛场合及一切可以避免的情况下，不应与任何人发生身体对抗。三、国际礼节，如发生身体接触碰撞，不论责任在谁，都应抢先向对方致歉：这样的礼貌都没有，让我们多么脸红啊。
多年来，我们的体育运动成绩有目共睹，我们的传媒在宣传报道体育运动上的影响与效果上光辉灿烂。我提出一些问题，是为了更上一层楼：借着北京奥运会的东风，借着同一个世界同一个梦想的东风，进一步提升我们的思想境界、文明程度与文明胸怀。同一个世界，同一个梦想，我期盼北京奥运会的口号响彻八方，我期盼北京奥运会的精神有助于和谐世界的建立。
谢选骏指出：今天看到一则消息说王蒙在“全国政协十届五次会议第四次全体会议”上，“暗指刘翔缺乏自信”，不禁想起多年前我对王蒙的批判。王蒙虽然为人圆滑，但毕竟还能保持大节，1989年六四屠殺之後，拒絕“慰問戒嚴部隊”的魔獸。可惜的就是，他辭職之前，掩盖不住那副十分造作的官腔。这些“老公猩猩”，总是强要“为人民服务”，其实想为年轻人指定行为守则，限制别人的活动。
那是我发表在《书林》杂志1989年第5期上的《文学的理性和文学的奴性——一个从古到今的鸟瞰》，当时王蒙担任中华人民共和国文化部部长。由此可见那时的社会气氛却是相当自由化，可以在官方杂志上直接批判共产党的部长，同时批判了毛主义的思想根源。
而此前一年的1988年，我在为一本叫做《第四代人》的书（后来畅销）作序的时候，发表了关于“老公猩猩”的著名论点，指的就是王蒙及其长辈们的霸道言性。而且这本书也是官方出版的，是人民出版社的另一块牌子“东方出版社”（张永杰、程远忠《第四代人》，东方出版社，1988年8月第一版）。十八年后的今天，王蒙的言行表明我当年的看法经得起时间的考验。
因此特录于下：
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
关于“老公猩猩”
关于“老公猩猩”我们是这样看的：不能仅从年龄去判断谁是老公猩猩；而要综合以下指标去衡量：
A、他们的“生物文化”年龄，这在中国一般要到五十岁左右，而在美国到三十就差不多达标了。
B、他们对社会进步的抗拒。
C、他们对社会权利的掌握程度以及决心滥用这种权力以维护自己或隐藏或公开的个人欲望的程度。
D、通过镇压和虐待年轻一代的活动，他们积累新生命的尸体，以及他们运用这些尸体去进行祭祖等邪恶拜物教的广泛程度。
这是衡量一个人是不是老公猩猩以及是“几星级”老公猩猩的重要参考数据。老公猩猩的特性越强，则他所应荣获的级别也就相应越高因此，研究者完全可以对他们授衔，像一位总统对他的将军们授衔一样。
一星级的老公猩猩：这是平凡的老公猩猩……五星级的老公猩猩，这是最显赫、最狂妄、最有权力、最专横跋眉、最富于残余的强烈本能的老公猩猩。
我们给予五星级的“老公猩猩”以最高的评价，他们用自己的反动性抵御自身生命的颓废，使年轻一代的精神很快像老东西一样荒废掉，正是这种被遏制的年轻的精力，像困兽的暴动推动了历史的前进。“青年”，这是某种要比“奴隶”和“人民”远为实际，且生生不已的力量。但在中国社会，这三者的地位是相似低下的。
我们正是在此“压制”的意义上，认可了老公猩猩们的“历史贡献”。所以我们用文字为他们堆砌了繁多的金字塔，如二十四史、革命传统等等。在这里，我们也就不须辩论或指责历史学家们的奴隶性或人民性，因为奴隶性就是人民性，人民性就是奴隶性。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
文学的理性和文学的奴性——一个从古到今的鸟瞰
谢选骏
上篇（批王蒙，原文第二部分）
最近偶尔翻阅报纸，看到《文学报》1988年3月10日报道，在文化部不久前召开的编创人员座谈会上，部长指出，艺术的价值标准应该遵循“四条原则”。这四条原则是：
（一）真实的原则。即艺术作品总是真实的货色，无论用何种形式，总要有作家、艺术家对生活的真实体验与感受，真实包括客观主观两个方面，主观的真实即真诚。
（二）思想原则。抛弃了过去的“假、大、空”，但并不妨碍我们的艺术作品应该使读者有所鼓舞与追求。如果认为我们的艺术可以不给人民带来精神力量，那是不可能的。
（三）创造的原则。艺术上最吸引人的东西是对未知世界和未知领域逆行的开拓。
（四）愉悦的原则。给人们以审美享受、温文尔雅是愉悦，大喊大叫也是愉悦，如同吃辣椒使人大汗淋漓一样。
最后，他批评“有些同志”在艺术价值判断上失落了应有的标准，结果用无价值或无意义的标准去反驳过去那种狭隘的功利价值或伪价值……。
显然，部长在1988年“文化座谈会”上提出的艺术原则，与1942年文艺座谈会上制定的文艺活动的守则，具体内容上确有很大差别，甚至是针峰相对的，比如“思想原则”一项中，宣布要抛弃过去的“假、大、空”，明显是指废弃三突出原则。而所谓“过去的那种功利价值或伪价值”，在很大程度上正是指文艺座谈会以来那种文艺要为政策作注解的服务员守则而言。此中变化，是努力追赶时代的人们，变化了自己的艺术观念和表达方式。
但另方面，不论是文艺座谈会上规定的守则，还是“文革”期间的“三突出原则”，以及这次文化座谈会上的四项艺术原则，都反映了一个共同的内涵，宣布了一种共通的文学观——我们姑且称之为“官本位的文学观”。
所谓官本位的文学观，是指以官本位态度去对待文学和艺术活动，并要求文学和艺术主动放弃自己的文化功能，只为巩固官本位的社会结构服务。
有人可能不同意这种看法，会说文艺座谈会上不是明确说过是为工农兵服务的话吗？既然如此，它即非官本位，而是以工农兵为本位的，更何况，文革高潮中形成的三突出原则的基本用意，也在于突出工农兵形象……
从字面上看，这是对的。但是，孔子早在二千五百年前就说过了，在“听其言”的同时必须“观其行”。那么毛泽东究竟是以什么为本位而提出必须恪守文学活动的守则的呢？显然，他当时的身份既不是工人，也不是农民，更不是士兵，而是边区政府高级官员，一位令人敬畏的领袖人物。同样，在文化革命中，叫嚷三突出原则最厉害的无产阶级司令部的首长们，其身份也不是在野的群众，而是在朝的掌权者。那么他们所说的“工农兵”，也就不可能是原生态的工农兵，而是经过他们异化的工农兵，也就是说，是官本位之下被改造了的工农兵，被空想化了的工农兵。这种现实中不存在的人物，这种光辉形象，使活生生的人，被抽象化为干巴巴的原则。为这样的抽象原则服务，才是不可能的； 而实际流行的只能是为官本位服务。
在文化座谈会上，部长提出艺术活动的四原则时，他所奉持的具体标尺有了伸缩性，但精神依然是这种官本位的文学艺术观。不错，部长同时是一位作家，正如毛泽东同时也是一位诗人，因此他们提出的艺术观点，也可以是代表他们个人的艺术家身份而并不必然代表一种官本位的艺术观。
但是，这种假定前提是不存在的。因为作为座谈会的主持人，他们的讲话并非随心所欲的个人意见，而是代表了一个时代，至少是代表了生活在这个时代中的社会支配势力。
一位作家不同于一位官员，作家可以想说什么就说什么，而不必承担官场责任。因为他只代表自己，文责自负，因此也就没有谁去认真看待他的个人意见。但一个官员就不同了，他的话常被官本位的社会结构奉为金科玉律，到处搬用。一个特殊语境下产生出来的言语，多被普遍化，而成为放之四海皆准的真理。因此官本位的文学观，就不仅是一个“为什么人的问题”，而是一个把文学活动的律法普及化到什么程度的问题。因为在官僚主义统治了两千多年的中国大陆上，“官”是受到无限敬畏和尊崇的。
以官为本的文学观念，在推行过程中，就自然挟带着无比优越的声势和权威。其表现之一就是官本位的立场，不论古今，均以“天下为公”一类的具体说法表达的。比如北宋名相范仲淹的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”所示的那种态度，在本质上也依然是官本位的。尽管这是廉洁奉公的官本位，而不是贪污成性的官本位。他的这种态度，说出了对理想官员的期待，但决不是让老百姓都如此效法。它并不是表达了一种民族本位或人民本位的社会观念，而恰表达了官本位的社会观念，尽管这种官本位是用“天下”之类的哲学词汇表达出来的。
官本位的文学观，是一种文学的理性。依据它制出的产品，是理性的文学。因此，它必定是与现代化的、坚持把文学活动当作一种明确的社会分工的意识相冲突。在本质上，它倒是与那种以商业为本位的文学观念相近，只不过是所献身的对象有所不同而已：权力或金钱。而商业本位的文学观念所造成的结果，是众所周知的广告艺术的泛滥。
人们都知道过去批评商业化了的文学和艺术，说它们背离了艾学和艺术的本来宗旨和使命。但人们却淡化了官本位的文学与艺术活动的危害性。人的权力活动、商业活动与人的艺术活动，本是不同的社会分工，而权力化的艺术，商业化的艺术，却把文明的发展所形成的这一分工界限给磨灭了。它是一种文化退化、精神萎缩的征兆。
因此，我们认为，作为权力活动与商业活动之附庸的艺术，是作为文化衰落现象显现的，它本身虽无所谓好与坏，但它的过失却在于磨灭了社会分工的职能。
从这种意义上说，以其他事业的功能去冲击艺术领地的活动，是不足取的。例如，那种号召“文以载道”的文学，并非高级的文学，而是虚伪的文学。它背离了文学自身的宗旨，而去迎合文学以外的努力和所谓“道”或“政治”。文以载道的文学，可以说是奴性的“家畜” 而不是具有独立品格的“生命”。
不同于官本位的态度则是艺术本位的文学观。艺术本位文学观并不是以艺术家为本位，也不仅仅是“为艺术而艺术”，它也可以为其他事业，如政治事业或商业事业而艺术的。但有一点却必须肯定下来：它必须是身份纯粹的、态度真诚的“艺术活动的参与者”提出的，而不是受到其他本位势力的干预而制作出来的。也就是说，艺术本位的文学观，完全可以包含反对为艺术而艺术的内容，它甚至也可以要求艺术为其他的事业献出自己的纯洁性、独立性和自主性，但是却不能要求艺术和艺术家放弃自身的社会分工与社会职能。
因此，当他要求“文以载道”的时候，他必须立足于艺术自身的需要去要求，而不是迫于其他的压力而这样请求。如果一个文学家、艺术家迫于其他的压力而放弃了自己的艺术责任、放弃了自己对文学活动的本来看法，进而放弃了艺术本位的文学使命，那么，他就不可能企及并保持第一流的创作水平和个性风格，更进一步，他就不再是文学家了。这时，他是在以其他身份从事其他本位的社会活动，决不是以艾学家和艺术家的本位身份实行文明社会的职能分工。
很显然，人类文明是与社会分工一起开始的。所以，保持社会分工，也就是保持文明本身，保持社会分工的程度，也就是保持一个社会的文明程度。艺术本位的文学观，正是要求把文学当作一种真正的社会分工来看待，而不是取消或削弱文学的社会分工必然带有的那种独特性、独立性。
坚持文学的独特性和非理性，并非什么大逆不道，只不过是要求把文明的原则即社会分工的原则，贯穿到文学和艺术创造的活动中去，贯穿到审美活动中去，贯穿到文学思考的领域中去。只有这样，我们才能便我们的社会成为文明的社会，而不至于再度坠落到像文革时期那样的文化新石器时代中去，石器时代，正是尚未发展出足够的社会分工，没有文化差异的精神黑暗时代。我们应该和这样的时代永别。
“文学的理性”，在很大程度上难于和文学的奴性区分开，因为文学理性的实际含义就是：对文学实行理性的统治。这种专政是一种文化样式在其衰落的过程中所创造出来的荒诞剧，它的剧情，主要是通过反复试验以便用人造品的力量，去挽回文明业已失去的原动力。在中国古来就有着对原始神话也要进行合理化、道德化修改的传统，所以，对文学实行理性制裁的奴化，在中国社会成为一种特别繁忙的生意，成为许多人谋生的基础。
另一方面，文学的“理性”并不等于作品的思想内容，更不等于艺术家创作时的感受、冲动或意图。作品的思想内容是读者和研究者从作品中得出的一些理性观念，在很大程度上，它是读者与作品之间的一个反复漫长的对话过程的结果，相比之下，文学的理性却奢求指导文学创作的活动（而不仅仅是从文学作品中去发现理性的含义）。也就是说，文学理性观认为在文学实现的整个过程（包恬刨作与阅读）中，理性所扮演的角色，不应局限在解释者的身份上，而应推广、扩充到创作者的领地中去。这种试图主宰文学与艺术活动的非文学非艺术欲望，只是艺术和文学已经失败的标记。
下篇
（批毛，原文第一部分）
多少年来，文学史家在区分中国文学的内部特征的时候，常常断代而分：先秦文学，两汉文学、魏晋南北朝文学，唐、宋、元、明、清文学，“现代文学” （即中华民国文学，1912年——1949年）， “当代文学”（即中华人民共和国文学：1949——1989）等等。这种区分有无意义？我以为在很大程度上还是有意义的。不同朝代的文学，体现了不同的形式、不同的风格和不同的表达方式。之所以发生这种现象，不能完全从文学的内部去解释。显然它还表明文学的自身发展受到了外力的干扰以致发生了跃变。
由于文学的自在性受到摆布，文学的理性得到了历史性的胜利（这往往借助于其他形式对文学活动的审判、制裁、专政等外力强制），从而诞生了一种“理性的文学”。“理性的文学”并非贬词，也不是对文学作品质量低下的评语。事实上，理性文学非但是位居尊宠，而且形成了一个丰富的系统。过去人们用“庙堂文学”来称谓理性文学，不是没有道理的。
然而，庙堂文学或歌功颂德的作品（有意识地歌功颂德，被收买了进行歌功颂德）只是理性文学的一个方面。我认为理性文学还应该包括其他方面，比如有意识地按照某种美学理念去从事文学写作。而在“文以载道”、“宏扬佛旨”指导下产生的作品多半也成了理性文学。理性的文学不一定非得是 “标语口号式”的，它常常可以是颇为动人的。但是理性文学的性质，却决定了这类作品充其量只是文学奴性的试验品而已。不论这些文学附庸的风格如何，它本身无法取得独立的文学价值。
探讨中国文学的命运，人们很自然地得出了以下结论：自公元前二世纪儒家的正统地位在中国确立以来，至二十世纪初叶，实际上实用主义文学观一直被尊为至圣，以致于持他家之说的文论家们，很少有人敢于公开地否认实用观。即使一心专注于别的文学观，口头上也必须大讲实用主义。不然就只好以阐释孔子为名，行支持非实用主义文学观之实。再不，干脆避而不谈实用主义，潜心开创新的理论。至于那一班赞同实用说者，他们各自理论上的差异，仅在于侧重点不同。有的强调文学的政治功用，或从君子在位者的立场出发，把文学看作是怨刺干政的手段；另一些人则强调文学对个人德行的作用。（刘若愚：《中国的文学理论》）
透过这层表面的力量，还可以看到更深的相关现象：文学理论特别盛行的年代，文学创作反而趋于衰竭。这是因为文学的理性扼杀了文学的感性。理论的化肥板结了艺术的土壤。由此导致分析开来的东西，代替了淳朴未散的东西：业经割裂的概念，取代了浑然一体的意象。 和先秦文学相比，两汉文学更多理性的气质（尤以辞赋为然。而汉末的“古诗”则接近“魏晋风度”的感性至上了）。和两汉文学相比，魏晋南北朝的文学更富于感性文学的品性。那是志怪小说的黄金时代，出现了许多不受理性约束的感性充溢的真创作（而不是“写作”）。那也是山水话等感性艾学的大繁荣期。相比之下，宋诗是比唐诗更理性化的诗，而古文运动以后所制作出来的那些文体，则是比它们所模仿的对象（“三代之文”）远为理性化的写作。在这种意义上我们应该说，只有像元、明、清这样日益极权的奴性社会，才会大力欣赏并推崇像古文八大家那样的衰落之作。
理性的文学，统治着僵化的社会和没落的民族。那是病夫的文学，也是病夫民族的鸦片。唐宋八大家的作品，不是用来读或看的，而是用来“品”的。正因如此，它们凝炼了太多的技巧和程序化的先入之见，而写作者的性灵反倒泯灭了！我们只要拿先秦诸子散文中的《庄子》、《韩非子》等作品和唐宋八大家的文体比较一下，就可得知，二者之间“创作”与“写作”之差别已是多么巨大。
创作是写意，写作则是写文。比如韩非，他虽然写的都是些非文学的理论问题，采用的多是典型论式的表达方法，但是这里倒有更多感性文学的意味。因为它并没有首先为文体规定一个什么样式，也并未被迫制定一个什么方针，让自己的作品必得合乎上峰或舆论为他规划好了的标准。而按照预先划定的写作守则去创作，必不能产生出令人满意的作品来。作品的产生本是一个由感性和意象到符号和写作的过程，而不是由理性和意志到符号和写作的过程。误以为可以按照理性的模式去随意地制作文学的，其结果无不是大大的失算。
我是这样理解的：当社会有机体健康时，各门文化现象并行不悖；而当社会有机体病重时，各门文化现象之间就会发生相互干扰，竞相欲置对方于自己的垄断之下。而文学干涉政治或政治干涉文学，即属此类。我们不妨通过具体的事例，来检验上述的观点。 大家都还记得，对“中国现代文学” 向“中国当代文学”过渡起了决定性作用的事件发生在1942年5月。那时，在延安举行的文艺座谈会上，毛泽东发表了他著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》。《讲话》具有划时代的意义，它实际上结束了从五四开始的中国现代感性文学时代，而开创了中国当代理性文学时代。可以说，人们至今尚未从毛泽东铸定的理性文学的铁栅栏中走出来。这也就是今天重读这篇讲话的现实意义。
从纯粹的艺术角度即“为艺术而艺术”的角度看，这个理性的文学时代是不幸的。但它的不幸，则有其更深远的社会历史根源。关于这一点，我还将通过另外一个相似事例予以说明。
对《讲话》本身的内容，现在许多年轻人已经感到很生疏了，但生活在中国大陆的当代文化人，仍在不同程度上生活在《讲话》的阴影中。毛泽东明确指出：文艺座谈会的目的，就是要解决“文艺工作者的立场、态度、工作对象、工作问题和学习问题” 也就是要从根本上制定文学活动的标准和守则。
关于“立场问题”他是这样规定的，“要站在党的立场，站在党性和党的政策的立场。在这个问题上，我们的文艺工作者中是否还有认识不正确或者认识不明确的呢？我看是有的。许多同志常常失掉了自己的正确立场”。
关于态度问题，他明确指出：“有歌颂的态度暴露的态度之分”。
关于工作对象问题，就是“文艺作品给谁看的问题”。他明确规定：“文艺工作的对象是工农兵和干部。”
其他具体规定和标准都是从上述几项规定中派生出来，并为其服务的。
曾经有人批评说，《讲话》对文学标准的界定和对文学活动的限制，造成了中国当代文学在五、六十年代甚至七十年代的大萧条，造成了文学界迄今为止的畏怯和余悸。而当代文学的公式化和概念化应该溯源于此。但是人们应该想到这一点：《讲话》的对象和听众，并非是危机时代以外的一切时代所理解的正常的文学家、艺术家，而只是参与这次座谈会的“革命的文艺工作者” （它包括党的与非党的两翼）！其中非党文艺工作者，也不是指一般的文学家或艺术家，而是指党的同路人队伍中从事文艺工作的干部。这表明，《讲话》的听众和对象是边区政府中的各级文艺官员。
这个非常重要的前提和语境决定了：《讲话》本身的内容并不构成一个绝对偏差。如果说确实存在偏差，那么，只是后来愈演愈烈的“极左路线”把《讲话》的适用范围扩大到无限，并把为文艺官员们规定的上述条例，当作一种普遍的、必须恪守的文艺律法，甚至当作艺术活动的客观规律来理解，最后又将之推行到全民社会生活和艺术创作中共。这才是文学大萧条的主因。
很清楚，并不是每一个艺术家或文学家都能够做一个适应理性文学时代的杰出的文艺官员的。这些文艺官员，把艺术活动当成一项社会工作来做，从而尽力排除个性的、独创的因子。到“文革”时期，这种律法获得了独尊的绝对的程式化与控制力。不仅写作思想被进一步界定了，而且写作方法也被编成样板，最后形成了“三突出”之类的清规戒律。至此，文艺的整个律法系统才算宣告完成，而艺术和艺术家们都被阉割了。
（原载《书林》1989年5期）
【66、文成公主——被朝廷拐卖的少女】
《文成公主：大家只知她入藏和亲，贡献巨大，却不知她最后的结局》（2021-10-23 网易）报道：
提到文成公主这个名字，相信绝大多数中国人都曾听说过。历史上大名鼎鼎的文成公主入藏，促进了唐朝和吐蕃之间经济文化的交流，有着十分重要的历史性贡献。
但是，除了文成公主入藏这件事之外，对于文成公主这个人，很多人可能就不太了解了。历史上大名鼎鼎的文成公主，到底是怎样的一个人？她嫁到吐蕃的时候，到底是一个怎样的时代背景？文成公主嫁到吐蕃之后，又是怎样的一个结局？这些问题，恐怕很多人就不太了解了。
实际上，文成公主入藏之后，虽然历史意义十分重大，但其本人过得其实并不是特别幸福。而且，就在文成公主入藏几年之后，松赞干布就去世了。此后，文成公主整整过了三十年的孀居生活。而且一直到死，都没有再回到过中原。
文成公主，姓名不详。因为唐朝那会儿，女子的姓名普遍是不会记载入史册的。哪怕强如一代女皇武则天，武则天这个名字其实也是她后来取的。至于武则天本名叫什么，坊间传闻叫武媚娘，但实际上没人知道是不是真的。
文成公主也是这种情况，我们唯一知道的是，文成公主出生于公元625年。这一年，正是李世民和李建成兄弟二人，斗争最激烈的时候。一年之后，李世民在玄武门发动了政变，自己登基做了皇帝。
另外，文成公主虽然是公主，但她其实并不是李世民或者李渊的女儿。据史学家分析，她应该是李世民的堂弟李道宗的女儿。至于公主的封号，其实是后来和亲的时候，李世民临时给的，用来欺骗吐蕃的。
虽然只是一个王爷的女儿，但文成公主出生之后，还是生活的衣食无忧，受到了百般宠爱。文成公主的父亲李道宗，在演义小说里是个被黑的体无完肤的奸臣，但在正史上，李道宗其实是个特别能打的唐初名将，一生为唐朝征战无数，立下了大功，而且也不是什么奸臣，更没陷害过薛仁贵。
文成公主出生的时候，李道宗还不到三十岁，正是年富力强的时候。在文成公主6岁那年，李道宗参与了唐灭突厥之战，亲自率兵深入草原，大破突厥主力。在文成公主10岁的时候，李道宗又参加了唐灭吐谷浑之战，亲自带兵穿过两千里苦寒之地，最后在青海省西部击溃了吐谷浑王帐。这一战之后，这个唐朝西北方向的大敌，被彻底打趴下了，李道宗无疑是居功至伟。
但是李道宗估计怎么都没想到，他的拼死征战，最后会间接导致了女儿后来远嫁高原的悲剧。
少女时代的文成公主，就是在这种环境下长大的。虽然经常可以听说，自己的父王又打了什么大胜仗，但因为李道宗常年在外征战，所以父女二人也是聚少离多。而随着文成公主逐渐长大，前来王府提亲的人，也是络绎不绝。谁都知道，以李道宗如今在朝中的地位，能娶到他的女儿，肯定是大有好处的事情。不过，李道宗对此却并不是太着急，打定主意要给自己的女儿挑一个最好的夫婿。
但是，就在这个时候，北方忽然再次传来急报，北方的游牧政权薛延陀，又来骚扰唐朝的北方边境。所以，李道宗就被火速调到了山西，镇守边境。如此一来，文成公主的婚事，也就暂时耽搁了下来。
这一耽搁，就决定了后来文成公主入藏的命运。
在这之后不久，吐蕃的求婚使者，就来到了长安，向李世民请求和亲。作为中国历史上最雄才大略的皇帝，李世民本人其实是个‘护女狂魔’，自然舍不得自己的女儿远嫁高原。所以，李世民便只能从宗室当中，挑选一个合适的李家女子远嫁。略微找了一下之后，很快就发现，当时16岁的文成公主，最为合适。
说到这里，唐朝这边，我们暂且按下不表，我们再来说说当时吐蕃这边的情况。
在隋唐以前，青藏高原上虽然有人生活，但因为条件太过恶劣，所以并没有形成什么独立的政权。直到隋朝的时候，高原上出现了一个叫囊日松赞的人，也就是松赞干布他爸。这个人带着自己的部落，逐渐兼并了高原上的其他部落，第一次接近统一高原。但在这之后不久，因为动了旧贵族的蛋糕，所以就被刺杀了。
再之后，当时年仅12岁的松赞干布，正式上位，成为新一代吐蕃赞普。虽然只有十二岁，但松赞干布却才智过人，最后平定了叛乱。此后，松赞干布又在老爹的基础上，彻底统一了整个高原，而后又迁都拉萨，正式建立了高原历史上的第一个政权。
吐蕃迁都拉萨（当时叫逻些），在高原历史上也是个重要时间。这一年，正是唐朝贞观七年，松赞干布刚刚17岁。一年之后，李道宗在青海地区，千里追击吐谷浑王帐，一战打垮了吐谷浑。
吐谷浑的衰落，对于吐蕃来说，无疑是一个天赐良机。随着高原地区的统一，吐蕃政权也开始将目光投向高原之外的地方。随着和外界接触得越来越多，松赞干布发现，原来外边的时间，远比高原这边精彩得多。
当时吐蕃这边，除了能接触到中原文明之外，其实也能接触到印度那边。当时的印度，恰好也正处在文化十分繁荣的一个时期。外部世界的精彩，让吐蕃开始有了向外探索和扩张的欲望。
在印度方向，吐蕃首先向尼泊尔地区的尼波罗国，提出和亲请求。尼泊尔这边也没有拒绝，国王很快就嫁了一位尺尊公主过去。尺尊公主嫁过去的同时，恰逢吐蕃迁都拉萨不久，松赞干布觉得，自己作为吐蕃的王，也应该建立一座巨大的宫殿。这座宫殿，就是今天拉萨的布达拉宫。
在向尼泊尔提出和亲请求的同时，松赞干布也派出了使臣，前往长安，希望也能向大唐求娶一位公主。然而，当松赞干布的使臣来到长安之后，李世民直接拒绝了。
李世民拒绝和亲的理由，其实也很简单。当时唐朝正处于前所未有的强大时期，远不是小国林立的印度那边能比的。随便来个小国，就想求娶我大唐公主？笑话！当时吐蕃虽然已经统一，但因为之前没有任何历史，此时也只是原始的奴隶制社会。所以，唐朝这边也没太注意，只是以为吐蕃和草原上的小型游牧部落一样，所以没太当回事。
贞观八年这一年，松赞干布同时向尼泊尔和大唐求亲，尼泊尔那边答应了，但唐朝这边，拒绝了。而且同一年，李道宗在青海击溃了吐谷浑。
虽然没能娶到大唐公主，但能娶到一位尼泊尔公主，对当时的松赞干布来说，也是挺不错的了。接下来，吐蕃得到了尼泊尔那边很多生产技术和先进的文化，国力迅速突飞猛进。与此同时，随着吐谷浑被击败后衰落，吐蕃开始逐渐蚕食吐谷浑的地盘。四年之后，随着吐蕃的不断扩张，边境终于和唐朝接壤。
出于扩张和试探的目的，这一年，吐蕃袭击了唐朝边境的松州地区。收到消息后，李世民对这种事当然不能忍，直接派心腹大将侯君集，统领大军，前去抵御吐蕃。结果，还没等侯君集大军赶到，唐军先锋牛进达，便先行和吐蕃军队遭遇，而后大败吐蕃主力。
这一战，彻底打醒了吐蕃。松赞干布终于明白，大唐是一个多么强大的庞然大物，远不是印度那边的王国可比。于是，在这次大战之后，松赞干布马上派宰相禄东赞，带着重礼前往长安。一边赔礼道歉，一边再次表达自己的诚意，希望能够娶一位公主过去。
文成公主入藏和亲之前，唐朝和吐蕃双方的情况，大概就是这样了。
在收到吐蕃第二次的和亲请求后，这一次，李世民没有直接拒绝。
之前的松州一战，唐军虽然仅仅以先锋军队，便大破吐蕃主力。但这一战，也让唐朝见识到了吐蕃的实力，意识到吐蕃其实是一个并不弱于突厥、吐谷浑的政权。对于这样一个强大的邻居，唐朝自然要慎重处理。以唐朝当时的强大军力，虽然可以无惧吐蕃，但想要大规模派遣军队，前往高原作战，压力也很大。另外，唐朝这边也发现，高原上的很多吐蕃人，其实也都是以往中原战乱时期，中原人逃到高原上躲避战争，而后留下的后代。从根上来说，大家其实是一家人。
既然这样，派一位公主过去和亲，加深一下双方的感情与合作，显然是最好的选择。
最终，经过权衡利弊之后，李世民同意了吐蕃的和亲请求。当然，在同意之前，为了表示大唐公主的尊贵，李世民还是要给吐蕃使者设置一些障碍。于是便有了所谓的六试婚使，这事后来还被画到了布达拉宫的壁画上，到今天还存在。另外，以李世民这种‘护女狂魔’的性格，自然舍不得自己的女儿嫁过去和亲，于是，便从宗室当中，挑选了自己堂哥李道宗的女儿，册封为文成公主，嫁往高原。
就这样，公元641年正月十五，李世民正式下诏，将文成公主下嫁松赞干布，同时还让李道宗亲自前去送亲。这一年，松赞干布25岁，文成公主17岁。
此后，李道宗作为唐朝使臣，一路护送女儿前往高原，一直走到了今天青海玛多县境内，遇上了前来迎亲的松赞干布。然后，松赞干布对李道宗行子婿之礼后，双方就此分别。
这次分别之后，文成公主就再也没有回到过中原，也再没有见过自己的家人。
这一别，既是永别。
虽然和家人就此分别，但是好在，到了拉萨之后，松赞干布对文成公主倒是极好的。另外，当时的吐蕃和中原不同，不讲究什么一妻多妾制。虽然在文成公主之前，松赞干布已经娶了尼泊尔的那位尺尊公主，但两人都算是正妻。而且，因为文成公主来自于大唐的原因，有时候地位其实反倒是要更高一些。所以，女人有个强大的娘家，嫁人之后不吃亏，这话确实很有道理。
嫁给松赞干布后，文成公主虽然远离家乡，但因为娘家比较强，再加上松赞干布确实对她很好，所以日子也过得不错。此后的几年里，应该也算是文成公主最幸福的几年。另外，文成公主入藏的时候，带了好大一笔嫁妆，包括各种先进的生产资料。当时唐朝给这些嫁妆的时候，也是希望能够帮助吐蕃，提高生产力，早日和中原文明彻底融合起来。
几年之后，在文成公主25岁那年，长安传来消息，李世民病逝。李世民去世后，松赞干布还特意派人去长安表示哀悼。新即位的唐高宗李治，还册封松赞干布为王，继续巩固双方的友谊。
不过，美好的时光似乎总是不会长久。公元650年，也就是李世民刚刚去世一年之后，松赞干布忽然因病暴毙。对于松赞干布的死因，史学界一直有争议。有人说松赞干布是因为感染瘟疫去世，也有人说是被暗杀而死。不管怎么说，在文成公主26岁这一年，松赞干布确实去世了。
松赞干布死后，因为他的儿子早逝，所以只能让他的孙子芒松芒赞即位。但因为芒松芒赞当时十分年幼，所以，吐蕃的大权，自此落入了宰相禄东赞的手里。
另外多说一句，松赞干布虽然和文成公主一起生活了九年，但两人并没有生下孩子。如果文成公主有孩子，能够继承赞普之位的话，后来的历史或许会截然不同。但正因为文成公主没有孩子，松赞干布去世之后，很多事情都变了。
在松赞干布去世后，有关文成公主的记载，就极少极少了。我们只知道，此后三十年里，文成公主一直孀居于拉萨，再也没有回到中原。另外，此后的三十年里，随着吐蕃越来越强，吐蕃和唐朝的关系，也开始逐渐变得微妙了起来。
后来掌权的禄东赞，继承了吐蕃对外扩张的政策，持续进攻之前已经被唐朝打趴下的吐谷浑。终于在公元663年，也就是文成公主39岁这一年，彻底灭掉了吐谷浑，占领了整个青藏高原。
因为吐谷浑已是唐朝的属国，吐蕃灭掉吐谷浑，等于是不给唐朝面子。再加上吐蕃日益强大，已经开始威胁唐朝的安全。所以，七年之后，在文成公主46岁的时候，李治派唐朝名将薛仁贵，统领唐军进入高原，正式和吐蕃展开交锋。
为了对付薛仁贵，吐蕃这边当时纠集了四十万大军，倾力与唐军一战。起初薛仁贵一路战无不胜，甚至已经打算一口气直接打到拉萨去。但后来，因为唐军内部矛盾，导致唐军补给被吐蕃切断，最终薛仁贵被围大非川，只能和吐蕃大军议和之后，就此退去。
这一战，往往也被视作吐蕃和唐朝关系，由友好逐渐开始转向敌对的转折点。
对于身在拉萨的文成公主，唐朝和吐蕃的交战，显然是让她痛心疾首，又感到无能为力的事情。虽然文成公主在吐蕃地位很高，但因为没有权力，所以也无法阻止这些事情的发生。
公元680年，文成公主因感染天花，病逝于拉萨，终年56岁。一代传奇公主，就此离开了这个世界。
回顾文成公主的故事，我们不难发现，文成公主的一生，对唐朝和吐蕃的友好关系，做出了十分突出的贡献，这是毋庸置疑的。但从文成公主的角度来说，恐怕就牺牲很大了。十七岁远赴高原，终其一生再未见过家人。26岁丈夫去世，此后孀居三十年，都不曾回到过故土。远居高原，却要面对着唐朝和吐蕃的关系逐渐恶劣……
对于一个女子来说，这些，无疑是很沉重的负担。历史的一粒尘埃，落在一个女子身上，就成为压了她一生的大山。
文成公主的故事，也给了我们一个启发：
女孩子要结婚的话，最好还是不要嫁太远。就算要嫁得远，最好也得保证自己娘家有足够的实力。唯有这样，嫁人之后获得幸福的概率，才会更大一些。
谢选骏指出：上文不懂，文成公主本来就不是什么公主，而是一个临时上阵的冒牌货，她去西藏也不是结婚嫁人，而是被唐太宗李世民这个人贩子，卖给了深山老林里的野人——文成公主的命运，是不是很像那些不幸被人贩子集团拐卖给老农的鐵鏈子少女？唐朝和汉朝，都是这样的人贩子集团！
【67、误上梁山的李老师被马斯克的公司害惨了】
《“李老师不是你老师”：从一名普通留学生到中国网络审查者的劲敌》（黄晓恩（Tessa Wong）BBC记者 2024年6月10日）报道：
李老师的X账号封面是一只卡通猫，他说北京正在努力让自己噤声。
2022年11月，中国各地掀起反对疫情封锁政策的白纸运动，彼时全球有数十万人被一个似乎不太可能的信源所吸引：一个用卡通猫作为头像的神秘X帐号。
来自抗议现场的影片、警方行动细节、逮捕消息——“李老师不是你老师”（也被简称为“李老师”）不断发布来自普通民众投稿的大量即时更新。
这些资讯在中国严格管控的官方媒体和网路上难以找到，所有的一切都出自身在义大利（意大利）的一名学艺术的中国留学生李颖之手。
从此李颖成为一名重要的信息编撰者，也被北京视为政治敏感人物。习近平治下的中国当局对信息的管控不断收紧之际，他的X帐号成为了一扇窗口。中国的互联网屏蔽了诸多内容，从大型抗议到小小的异议表达，从腐败到刑事犯罪，但这些内容却在李先生的帐号中浮现。
李颖说，这么做已引起当局的愤怒。在接受BBC采访时，他清楚描述了北京如何对海外异议人士施加压力。他指控中国政府不仅骚扰他，还系统性地恐吓他的朋友、家人和X帐号上的支持者。
中国政府尚未对我们的询问作出回应，我们无法独立验证李先生所有的指控。但他所描述的手法过去也被一些活动人士、人权组织和其他政府记录在案。
李颖在电话中告诉BBC，他在网上开启的活动其实是出自偶然。
李颖开玩笑说，他是中国政府最怕的猫咪。他用自己绘制的猫作为X头像。
李老师的网路之旅始于在中国微博平台上写作和发表爱情故事。
“我把爱情作为主要创作题材，与政治毫无关系，”这位艺术教师之子说，即使是2019年那场遭到北京遏止的香港亲民主示威，也对他影响甚微，“我就像很多普通人一样，我不认为抗议活动与我有关。”
但之后是新冠疫情的来袭。当中国封闭自己时，就读于义大利著名艺术学校的李颖迫切想知道家乡发生了什么事。他浏览社群媒体，震惊地读到关于强制封锁的消息：“有人在挨饿甚至跳楼……感觉当时社会充满了痛苦和压力。”
他因此开始在微博上讨论这些故事。一些支持者私下寄给他自身遭遇，请他代为发布。李颖也这样做了，中国的网路审查员注意到这一点，封了他的帐号。
但李老师并未灰心放弃。他开启了一场猫捉老鼠的游戏：每回帐号被封锁后，就注册一个新的微博帐号。被封了53个微博帐号后，他终于下定决心：“我说，好吧！我要去推特（X的前身）了。”
在X平台上李先生不受中国审查的束缚，也有许多人翻墙来看他的帖文，关注度逐步提高。但直到2022年底，在抗议中国严苛清零政策的白纸运动爆发后，他的粉丝数才真正狂涨至超过百万。李老师的帐号成为了获取抗议资讯的重要管道。有一段时间，他的帐号每秒都收到大量讯息。当时，李颖几乎没有睡眠，他忙于核实并发布帖文，这些内容收获了数亿次的浏览。
不过，很快就有来自匿名帐号的网路死亡威胁。李颖告诉BBC，当局还到他在中国的父母家讯问他们。即便如此，他仍相信一旦抗议运动平息自己的生活就能回到正常。
“在完成白纸运动的报导后，我想我一生中能做的最重要的事情已经结束了，”他说，“我没有想过继续运营这个帐号。但就在我思考接下来该做什么的时候，突然间，我在中国的所有银行帐户都被冻结了。”
“那时我才意识到——我再也回不去了。”
“白纸运动”亲历者讲述被捕和侥幸逃脱经历。
随着中国和西方国家关系恶化，西方对中国间谍活动的担忧日益增加。令他们担心的是，有报告称北京正在监视和施压居住在外国的中国人。但北京否认了这些指控，称其为“毫无根据和恶意诽谤”，并表示它在致力于保护海外公民的权利和安全。
但这些指控正在不断增加。去年，美国指控一支中国警察特遣队使用包括X在内的社交媒体骚扰他们的目标，并起诉数十人对美国造成“跨州的威胁”(interstate threats)。
澳洲据报也正在调查一起针对居民的中国间谍行动。一位前间谍还对澳媒描述自己曾经如何针对并监视柬埔寨的一名政治漫画家和泰国的一名活动人士。国际特赦组织（Amnesty International）也发现参加过反政府抗议活动的海外中国留学生正受到监视。
以反清零为目标的白纸运动中，在上海乌鲁木齐中路的抗议活动有数百人参加，警方拘捕了一些人。
一些分析人士称，中国所谓的“跨国镇压”可以追溯到十年前的“猎狐行动”，后者在当时是用以抓捕逃亡在外的逃犯。他们相信这些战术现在被用来针对北京认为有威胁的任何海外人士。
李颖认为，有足够的迹象表明他现在也成为被中国政府针对的人之一。他说，中国警察曾去过他在中国订购艺术用品的一家公司，索取他在意大利的运输资讯。他还接到一个自称代表欧洲快递公司的人打来的电话，要求提供目前地址，但他之前从未下过此类订单。
他过去的住址和电话号码已在微信上被公开。他说，还有过一名陌生人出现在他之前的住所要求见他，说是想跟他谈“商业计划”。
我们不清楚中国当局是否直接参与了这些事。但这种模糊性也有可能是有意为之，因为这会在他们针对的目标身上“引发永久存在的迫害恐惧和不信任”，人权组织“保卫捍卫者”（Safeguard Defenders）的活动主管萝拉·哈尔斯（Laura Harth）向BBC说。
与海外的中国商人或中间人合作，这样之后政府就能否认直接参与。“保卫捍卫者”指出，出现在李老师之前住所的那个人，其实是同有争议的中国海外警察站有关的一名商人。
“通常有一些民族主义者和爱国分子与中国政府保持串通共生的关系。”“自由之家”的中国研究主任王亚秋说，他们的想法是“如果我为当局做这些事，那么对我的生意也有帮助”。
李颖说，最近几个月来自当局的压力有所增加。
他说当局开始更频繁地对他父母进行监视和问话，有一段时间每天都有人来。甚至父母以前工作的学校的官员也要求父母劝他停下来。
李老师告诉BBC，“他们正在盘问所有与我有关联的中国人，甚至微信通讯录里的每一个人。试图了解我的生活习惯，知道我喜欢去哪些餐厅。”据称有一个人甚至被迫承认自己就是李颖。
从去年底开始，X平台的粉丝就在告诉李先生，他们被请去“喝茶”，这是受到中国警察审讯的委婉说法。
李颖估计有数百人被问话并被要求取消关注他的账号，有些人被出示了一份相当长的名单，据称是他的关注者，多达10,000人。他相信当局这样做是为了表明他们审讯的规模，并对他及其关注者施加压力。
李先生说：“我当然感到很内疚。他们只是想了解中国发生的事情，结果却被请去‘喝茶’。”
今年2月份，他在X平台公开了这些报告并发出警告。一夜之间超过20万人取消了关注。
目前还不清楚当局是如何追踪到中国的X平台用户的，因为这款应用在中国是被封锁的。王亚秋女士向BBC表示，中国政府或有可能要求获取用户资料。若是如此， X“应该透明地说明是否同意了此类要求”。
但X尚未回覆BBC的询问。
在李颖发布关于“喝茶”的帖文后不久，许多匿名帐号就开始大量向他的收信箱和X平台的评论区发送垃圾讯息。他们发送了根据他父母照片所做的粗糙卡通图和色情内容。最近几周，他还收到了恐怖电影中的恐怖图像以及折磨猫咪的照片和影片，李颖认为这是因为“对方”知道他很爱猫咪。
BBC记者看到了这些骚扰内容的截图。
李老师说，这些信息在最近几天达到了高峰。有时是每隔几分钟就会收到一条。李老师认为这与他在6月4日天安门屠杀周年前发布的帖子有关。而六四是中国共产党的禁忌话题。
李颖和父母的个人信息，包括他们的照片，已被张贴在一个匿名X帐号推广的网站上。该网站还声称李颖是为中国政府工作，似乎是试图在他的关注者中制造不信任。
检查域名发现，这个网站是在今年4月份建立的。注册人列出的位置是中国和塔斯马尼亚，该网域的IP地址由一家香港公司所有。
目前还不清楚幕后的主使者是谁，但李老师称这是一种“心理攻击”，目的是让他精神耗尽。
政治学者、美国约翰霍普金斯大学教授孔诰烽指出，中国并不是唯一一个针对海外异议人士的国家。印度和土耳其也受到过类似的指控。但他说：“随着移民社群变得更加活跃，社交媒体将他们与国内的人联系起来，威权政府越来越感到这些海外群体可能构成威胁。”
2022年11月27日，北京抗议者在为乌鲁木齐公寓火灾的遇难者举行的悼念活动上点燃蜡烛并留下香烟。
活动最初是为乌鲁木齐火灾遇难者举行的悼念活动，其后演变为反对疫情封控的抗议示威。
孔教授补充称，中国正在升级其战术。因为北京现在面临经济放缓、资金及人才外流，因而陷入“日益增长的偏执”当中。
有观察人士称，这种对安全的偏执似乎推动了对李老师的特殊强烈镇压。王亚秋说，发生在李颖身上的事情似乎来自一个“国家级别的非常高层的计划”。
“他已经成为人们传递信息的聚合器，这对当局来说非常可怕……他拥有过去任何人都没有过的一种力量。”王女士告诉记者。
但李颖自嘲说，他可谓是中国“最危险的猫”， 这是指X平台上他自己绘制的个人头像图案。
他向BBC强调，政府把矛头指向他是因为他挫败了大规模审查新闻的努力，同时还因为他代表了一个中国的新一代青年，这一人群熟悉互联网，有政治意识，“白纸运动抗争一代代表的正是国家不希望人们看到的那种意识形态。”
他从事的行动给自己带来了巨大的代价。他在义大利频繁搬家，在每个地方都只呆几个月，也很少出门。他找不到稳定的工作，仅仅倚赖靠网上捐款和Youtube、X平台的收益维生。
现在他一个人与名叫Guolai和Diandian的两只猫一起生活。在之前的采访中，李老师提到曾有过一个女朋友，但后来分手了。他平淡地说：“我现在完全一个人。太多压力了。但我并不孤单，因为我在社交媒体上与很多人互动。”
不过，他也承认正在感到来自自己处境和长时间在线的心理压力。“最近我感觉自己的表达能力下降了，也很难集中注意力。”
尽管最近成功更新了中国护照。但李颖相信中国当局这样做是为了监视他。这对他来说是份沉重的礼物，一个曾经热衷于旅行的人如今却感到被困住了。
他补充说道：“我经常哀悼（本可能拥有的生活）。不过另一方面，我也不后悔这样做。”
“我不认为自己是英雄，我只是做了当时认为正确的事情。我所展现的是一个普通人也能做到这些事情。”李老师相信，即使他的帐号被关闭，“自然会出现一个新的李老师”。
被逮捕的想法令他害怕，不过放弃并非李老师的选项。“我感觉自己没有未来……直到他们找到我把我拉回中国，甚至绑架我，我都会继续做我正在做的事情。”
透过公开披露遭遇，李老师希望能够揭露北京的策略。认为对方升级镇压行为并越线的他也开始反击：“我发了你不喜欢的东西，所以你要压制我，这是双方斗争的过程。但是去对我的父母做这些事，我真的不明白。”
现在，李老师正在制定对抗计划来扩大他的行动，也许会招募其他人加入，或以英文发帖以扩大影响力。“中国政府真的很害怕外人知道中国的真实面貌……用英语发帖是他们更害怕的事情。”
“他们可能觉得自己有很多办法，但我实际上有很多牌可以打。”
谢选骏指出：人说——“李老师不是你老师”：从一名普通留学生到中国网络审查者的劲敌”……我看这是一个“误上梁山的李老师”，他无心插柳柳成荫，结果却被非洲奸商马斯克运营的公司在背后捅了一刀，害惨了！
误上梁山的李老师说“他们可能觉得自己有很多办法，但我实际上有很多牌可以打。”
但我为他担心，他的牌可能多于马斯克的强盜公司吗？
【68、英国公学类似于中国私塾】
网文《公学》2010年4月26日报道：
公学（英文：public school）指英国的私立精英学校。公学虽然称为“public school”（照字面解为「公立学校」），却不表示是由政府设立的，只是表示学校可以公开招生，而不只限于特定宗教、种族或地区的学生。
此外，早期的公学也表示是开放给穷人的孩子就读，因为富家子弟多有私人教师专门辅导。不过時至今日，历史悠久的英国公学培养出來的学生大多是英国各领域的精英，而且学费昂贵，普通人是无法负担的。
英国不是所有的私立学校都可称为“公学”，一般私人学校只是“独立学校”（independent school）。能够被称为“公学”并没有特定的标准，但一般有几个特点：
悠久历史；
课程设置注重人文教育而非科学；
设立古典与宗教课程，这些课程在普通的英国中学已經很少教授；
十分注重体育活动；
学费昂贵，而且很少提供奖学金。
历史
最早出现的公学是14世纪时创立的温切斯特公学，之后英王亨利六世又于1440年创立了伊顿公学。公学最早时是为比较贫穷人家的子弟提供教育的场所，但到18世纪逐渐发展成为贵族学校，学费也变得非常昂贵。由公学培养出的学生大多学术成绩优异，而且在体育方面表现也很出色，毕业后大多进入牛津、剑桥等一流大学。
在维多利亚时期公学的发展是最快的，但却也出现很多问题。例如当时的公学有着学长制度，高年级学生管理低年级学生，这种制度造成很多学生间的矛盾，引起许多人的非议；此外当时的公学也允许学校动用比较残酷的刑罚，例如鞭打来惩罚学生。不过这些措施已经逐渐放宽或取消。
特色
不同的公学都拥有自己特殊的传统，包括特殊的体育活动（如橄榄球运动其实最早就是拉格比学校的一项体育活动）和方言等。此外他们也有特别的制服，如伊顿公学的制服就是与众不同的。
公学的学生大多住校，而且一般从13岁就进入学校学习，5年后毕业。要进入这些公学除了需要能够负担昂贵的学费外，学生也必须在学术方面表现优异。此外拥有良好的社会关系也是很重要的：公学一般会优先录取那些父母或亲属曾经就读过这些学校的学生。
举隅
第一份对公学的调查报告是在1864年发布的，英国政府考察了9所当时比较著名的公学，包括圣保罗学校、Merchant Taylor's、温切斯特公学、伊顿公学、哈罗公学、拉格比学校、什鲁斯伯里学校和威斯敏斯特学校。因此也有人认为严格意义上所说的“公学”只是指这9所学校。
1886年的《公学年鉴》列出了25所公学：
贝德弗得学校(Bedford School)
布莱菲尔德学校（Bradfield School）
布莱顿公学（Brighton College）
切特豪斯学校（Charterhouse School）
切尔滕纳姆学院 Cheltenham College
克利弗顿学院（Clifton College）
多佛学院（Dover College）
德威学院(Dulwich College)
伊顿公学
黑利伯瑞学院（Haileybury College）
哈罗公学
蓝星学院 (Lancing College)
Malvern College
马尔巴罗公学（Malborough College）
Radley College
莱普顿学校（Repton School）
罗萨尔学校（Rossall School）
拉格比学校（Rugby School）
谢伯恩学校（Sherborne School）
什鲁斯伯里学校（Shrewsbury School）
Tonbridge School
Uppingham School
威灵顿公学（Wellington College）
威斯敏斯特学校（Westminster School）
温切斯特公学
来自“http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AC%E5%AD%A6”
1个分类: 英國教育
英国公学
英国的公学被称为“教育的活化石”，是因为它具有悠久的历史，且又保留了许多传统，直到今天。
最早的文彻斯特公学是1382年创建的，“九大公学”中最著名的伊顿公学成立于1440年。至今英国仍有一百多所公学存在。公学是贵族化了的文法中学，是专门为名门贵族服务的私立学校。“保持自己的个性”是公学和它的每一个学生笃守的信条。因此，公学从古到今始终保持着一些显示自己“高傲”地位的特征。
公学选拔学生的标准极为严格，从不允许滥竽充数。尽管社会地位和财富是进入公学的首要条件，但达官显贵家中才智平庸的子女也会被拒之门外。所以，公学的水平不是一般中学所能比的，它的大多数毕业生都能直升“牛桥”（牛津大学和剑桥大学的专称）。
公学很重视绅士品格的培养。为了尽快让学生养成典雅的绅士风度，学校实行寄宿制。尽管学生都来自社会上层家庭，公学为养成他们吃苦耐劳，坚韧不拔的性格，所提供的住宿和饮食都非常简陋。为了避免家庭对这种训练的干扰，公学长期以来不让家长参观学生的食宿情况。在学校内部则实行学生自治和导师制相结合的管理形式。宗教信仰对于学生来说是“第一义”的，必须首先遵守，社会生活与人际关系的各种礼仪也是不可忽视的。
公学课程中一直把神学，文法和古典名著学习放在重要地位。但是，由于工业革命和科学技术的飞速发展，也迫使公学接受了新兴学科。
公学不仅在内容上而且在形式上千方百计地保持自己的古老风貌。文彻斯特公学一直延用14世纪建起的校舍；伊顿公学校园内的教堂已有500多年的历史。男孩子们仍然喜欢在早餐时读当天的报纸。至今他们还是把期末考试叫作“审判”，把怪癖的气质视为区别于其他学校学生的重要标志。甚至像高年纪学生训斥和役使小同学的恶习，也被一直保持到本世纪60年代才废止。
公学所以在英国经久不衰，主要依靠四大支柱：权势，考试，血统，金钱。五百年来，他们凭借这四大支柱来保持第一流的办学条件，第一流的教师阵容，第一流的教学水平，培养出第一流的学生。
今天，英国的公学正在努力把古代的教育传统和新时代的需求结合起来，竭力维护它们继承下来的“显赫”和“荣耀”的名气。
谢选骏指出：英国公学类似于中国私塾——尽管算是其中的翘楚。但是人家不叫“私塾”，而叫“公学”，有容乃大，所以可以称霸世界。
《英国公学有钱难进的贵族学校》（2006年06月11日 深圳特区报）报道：
出过20位首相的伊顿公学是英国最著名的贵族中学，各国富豪和名门都争相把孩子送进她的校门，然而这个学校每年只录取250人左右
“公学”是指“公开招生”的学校
英国公学不姓“公”
在英国，所有的人在5岁到16岁期间都要接受义务教育，而英国的学校则分公立和私立两种。
公立学校不招外国学生
私立学校收费昂贵，考试门类复杂，但招收外国学生；而公立学校则基本免费入学，经费主要来自地方政府税收，不过却不招外国学生。英国法律规定，上公立学校应该就近入学，这跟我国的学区制度非常相似，一些英国家长为了能让孩子就读某些名牌公立学校，甚至将家搬迁到学校附近。
“公学”其实是私立学校
英国的“公学”指的并非公立学校，而是“公开招生”的学校，所谓的“公学”其实是私立学校的一部分。历史上的早期公学是开放给穷人子弟就读的一种学校，因为当时的富家子弟大多有私人教师专门辅导，但后来，英国公学渐渐演变成了实行精英教育的贵族学校，学费十分昂贵，一般只有王亲国戚和富家子弟才能读得起，穷人子弟反而无法问津。
“私校”年学费约2万英镑
英国私立中学每年分3个学期，而每个学期的学费都高达4000英镑到7000英镑左右，所以一学年的学费在12000英镑到21000英镑之间，不过其中已经包括学生的食宿费、教材费、学校设施使用费、保险费等。公学在英国国民教育制度中自成系统，其培养目标就是为牛津和剑桥等大学源源不断地输送新生。据统计，英国的高官大多出身于公学。
对于很多人来说，英国的贵族学校一直充满了神秘，因为在许多英国人眼中，只要上了伊顿公学、哈罗公学这样的贵族学校，就等于一只脚迈进了牛津大学、剑桥大学等名牌大学的门槛。
出过20位英国首相的伊顿公学被称做“精英的摇篮”，而哈罗公学除了出过英国前首相丘吉尔、英国大诗人拜伦等本土名人外，还是约旦前国王侯赛因、印度前总理尼赫鲁等名人的母校。由于英国贵族学校的巨大诱惑力，申请入学的各国学生络绎不绝，甚至连英国切尔西足球俱乐部老板、俄罗斯首富阿布拉莫维奇的孩子，也在申请入学伊顿公学的名单中。
英国的贵族学校门槛很高，这主要不是钱的问题，每年2万英镑（约合30万元人民币）学费对很多人来说都不在话下，有钱难进的真正原因是“学位有限”，譬如最著名的伊顿公学每年只招250名左右的新生，这也使得贵族学校“更贵族”。
伊顿公学
培养精英的摇篮
真“贵族”已所剩无几
英国最著名的贵族学校伊顿公学坐落在温莎镇，与英国女王伊丽莎白二世钟爱的温莎堡隔泰晤士河相望，伊顿公学于1440年由英王亨利六世创办，曾经出过20位英国首相，还培养出了诗人雪莱、经济学家凯恩斯和泰国国王普密蓬等世界名人，一向以“精英的摇篮”、“绅士的发源地”之名闻名于世界。同时，伊顿公学也深受英国王室和贵族家庭青睐，英国的威廉王子、哈里王子，包括他们的父亲查尔斯王子都是该校的毕业生。然而英国每1500名男孩中，只有1人能有幸进入伊顿读书。有些英国名门望族为了能让子弟进入伊顿上学，当男孩出生后刚领到“出生证”时，就立即向该校报名，好等待12年后入学。
不过，现在伊顿公学内的真“贵族”已经所剩无几，“贵族”已经成了“昂贵一族”的代名词，因为学生如果要上伊顿公学，除了有“才”气外，还必须有“财”力相助。伊顿公学一年的学费高达2万多英镑（包括住宿费），令许多工薪阶层和普通家庭望而却步。据悉，每年报考伊顿公学的学生有1000多人，但最后被录取的只有250人左右。
一身行头值数千英镑
伊顿的校规显示它处处与众不同，不论入学者是王孙贵族，还是富家公子，进入伊顿后都得遵守校规，人人平等，谁想以自己的“身份”显摆，只能自讨没趣。伊顿学校的校规之一就是必须严格着装，伊顿的校服类似于绅士的黑色燕尾服、白色衬衫、黑色马甲、长裤和皮鞋，打扮成一个标准的伊顿人，单是一身行头就至少要花数千英镑，据说这身打扮是为了悼念英国国王乔治三世而设计的。
海外学生也能上伊顿
英国私立小学的优秀生和公立小学成绩异常突出的学生是伊顿公学的主要生源，海外学生也能报考伊顿公学。伊顿公学曾是英国殖民地上层社会家庭孩子入学的首选学校，从印度王子到阿拉伯王子，人人以一口“伊顿”口音为骄傲。
无论是美国富翁还是亚洲赌王，很多有实力的人都争着将孩子送往伊顿公学，希望能培养出一个和英国未来首相同班同学的儿子。连俄罗斯首富、英国切尔西足球俱乐部老板阿布拉莫维奇的孩子，也在申请就读伊顿公学的排队名单中。目前该校1300多名学生里，有50名是外国学生。
伊顿毕业多入名牌大学
在许多英国人眼中，孩子只要进了伊顿公学，就等于一只脚迈进了牛津大学、剑桥大学等名牌大学的门槛。伊顿每年250名左右的毕业生，其中70多人会进入牛津大学、剑桥大学就读，而另外70％的学生则会进入各大世界级名牌大学读书，其中包括美国哈佛大学、耶鲁大学等。
伊顿风情
每年6月4日伊顿公学的颁奖典礼这一天，青少年个个穿上黑色燕尾服，胸前衣领饰孔上缀着蓝色康乃馨或牡丹，引领学生家长检阅学习成绩展览，出席感恩崇拜，然后观看伊顿船队在泰晤士河上游行的盛况。这个从1793年便有纪录的船队游行，通常在清晨阳光升起时开始。每艘船上坐着八个少年，他们在沿岸奏着“伊顿船歌”的伴随下，缓缓划行。参加校庆的，常常有议员、贵族和著名的毕业生，有时女王、亲王和王子们也来参加盛典。
哈罗公学
农夫创办的贵族学校
拜伦和丘吉尔的母校
位于伦敦西北方一座小山丘上的哈罗公学是英国著名的私立学校之一，它也是英国少数几个仍然只招收男生的寄宿学校。哈罗公学建校至今已有400多年，它是英国惟一由农夫创办的“公学”。1572年，当地一位叫做约翰·莱恩的英国农夫立志教育贫苦学生，得到了英国女王伊丽莎白一世颁发的王室特别许可，从而创建了学校。到了19世纪初，哈罗公学成了英国最杰出的学校之一，也成了一所人人向往的贵族学校。
据悉，从哈罗公学诞生的名人和伊顿公学相比毫不逊色，英国前首相皮尔、帕默斯顿、丘吉尔等都是该校校友，此外，哈罗公学还出过诗人拜伦、剧作家谢里丹、诺贝尔物理学奖得主瑞利以及其他工商、法律、医学界的各行各业的世界名人和精英。
海外学生比例达10％
目前哈罗公学有800名学生就学，该校每年只招收大约160名男学生，但却有上千名申请者。该校招收海外学生的比例要高过伊顿公学，在全校800名学生中，海外学生的比例占了10％，每个班级中的海外学生平均达到15人之多，使哈罗公学成了一所“国际贵族学校”。
据哈罗公学校长称，该校的学生除了考试成绩优秀外，还会在学校中培养出具有领导能力、独立思考和完善的人格。因此，很多哈罗毕业生都成功升入了牛津、剑桥、哈佛、耶鲁等世界著名大学。
谢选骏指出：人说——公学（英文：public school）指英国的私立精英学校。公学虽然称为“public school”（照字面解为「公立学校」），却不表示是由政府设立的，只是表示学校可以公开招生，而不只限于特定宗教、种族或地区的学生。
我看——这不就是“有教无类”吗？但是還是要交学费，就像是要给孔子进贡“束修”。
【69、中国公民遇害事件无法腰斩一带一路】
《中国公民中非遇害事件凸显北京面临的安全挑战》（NICOLE HONG, ELIAN PELTIER 2023年5月16日）报道：
中非共和国班巴里以北的一座金矿，这里离今年3月九名中国工人遇害的地方不远。
中国驻中非共和国大使馆曾郑重提醒身在这个内陆国家的本国同胞：不要前往首都班吉以外的地方。外国公民遭绑架事件呈上升趋势，尚在首都班吉以外地区的中国公民应立刻撤离。
在那之后不到一周，即今年3月19日，一群持枪者冲进远离班吉的一个偏远金矿，杀死了九名中国工人。
中非政府表示，已对这起杀戳事件进行了调查，并认定事件由一个主要的反叛组织策划。该组织否认了这个指控，并将其归咎于在中非活动的第三方——俄罗斯雇佣军瓦格纳集团，后者反过来指责反叛组织。但双方均未提供证据。
关于袭击者的动机和手法，中非政府的调查留下了一连串未解之谜。据一名了解调查情况的外交官，本该有十余名中非士兵保护金矿，但在袭击发生那天，只有四名士兵在现场，而且他们都幸免于难。
遇害者的身份尚未公布，他们的尸体在袭击发生后不久就已火化。当地一名市长表示，工人是被近距离射杀的。当地官员及住在该国的西方官员分享的一张照片显示，袭击者将死者的尸体留在锈色的泥土上，面朝下地排成一排，仿佛是要传递一个信息。
随着中国企业在世界各地的活动迅速增多，它们往往涉足的是缺乏稳定政府、武装团体相互争夺领土的冲突地区，而围绕这起杀戮事件的重重疑云，凸显出中国政府面临的安全挑战日益严峻。
今年3月在班吉举行的支持俄罗斯在中非共和国存在的游行。
中国工人在尼日利亚、刚果民主共和国和巴基斯坦等国家面临着越来越多的威胁，包括去年针对卡拉奇中国文化中心的自杀式炸弹袭击，造成三名中国教师死亡。2020年，赞比亚的一家中国人拥有的仓库遭纵火，导致三名中国公民丧生。
分析人士称，这些袭击事件暴露了中国的经济雄心及其海外安全机构之间越来越大的脱节，中国依赖当地的军队、雇佣军和私营公司来保护海外中国工人。智库詹姆斯敦基金会专门研究中国外交政策的分析师约翰·范奥德纳伦说，中国在海外只有极少的军事存在，向境外投射力量的能力有限。
但中国领导人习近平一直大力宣扬一个民族主义中国的形象，这加大了国内要求政府展示其正在积极保护海外中国公民的压力。今年4月下旬，苏丹局势因两个敌对的将军开战而动荡不安，中国政府派了一艘军舰，将中国公民撤离苏丹，军舰上贴的标语是：“习主席派军舰接大家回家。”
“中国正在涉足世界上一些管理最乱的地方，涉足剧烈冲突，从某种意义上说，这存在很大风险，”跟踪中国发展资金的威廉与玛丽学院的高级研究员阿马尔·马利克说。“每次袭击事件发生后，都会激怒中国公众，迫使中国重新考虑这种轻描淡写、不干涉的做法。”
中非共和国的杀戮事件发生后，微博上有人发表讽刺性评论，称这次袭击与系列影片《战狼》对中国的描绘不符。《战狼》系列是两部宣扬民族主义的中国动作片，推销的是中国始终保护其海外公民免受危险的观念。
但网络上大多数关于这次袭击的评论都已被严格审查，微博对有关死亡事件的标签进行了淡化处理。取而代之的是，该平台强调了习近平对杀戮事件的严厉谴责，他要求严惩凶手。
对中国来说，有关瓦格纳集团可能参与其中的指控尤其敏感，这指出了习近平所面临的复杂情况。为了制衡美国及其西方盟友，习近平一直在加强与俄罗斯关系，尽管后者入侵乌克兰。中国公民在中非遇害事件发生在习近平前往莫斯科与俄罗斯总统普京举行会晤的前一天。
一些有影响力的中国人，比如中共小报《环球时报》的前主编胡锡进表示，那些指责瓦格纳集团发动袭击的人，是在试图破坏中俄关系。
中国领导人习近平与俄罗斯总统普京今年3月在莫斯科的克林姆林宫。
瓦格纳集团是一个得到克里姆林宫支持的网络，属于该网络的私人公司从事安全、政治影响和自然资源开发等活动。自2018年以来，瓦格纳集团在中非共和国相当活跃。它为福斯坦—阿尔尚热·图瓦德拉总统提供个人保镖和政治支持，得到的回报是钻石、黄金和木材的开发权。
在中非许多地区，瓦格纳集团已将反叛组织赶出了资源丰富的地方，迫使他们更多地转向绑架勒索。
今年3月初，矿工们开始在距离首都东北几小时车程的钦博洛村附近工作。中国公司黄金海岸集团正在那里开辟新金矿。不久就发生了袭击事件。
研究人员和当地官员表示，该地区由瓦格纳集团和中非军队控制。但政府指责“爱国者变革联盟”是袭击者，这是一个反叛组织形成的联盟。“爱国者变革联盟”发言人阿布巴卡尔·西迪克·阿里为回应指控接受了采访，他说，叛乱组织为了避免“被瓦格纳集团逼入绝境”，不在该地区活动。
在伦敦国王学院研究中国安全问题的专家亚历山德罗·阿尔杜伊诺称，瓦格纳集团越来越依赖在非洲的采矿业务，这个现金来源帮助那些与克里姆林宫关系密切的商人规避西方在俄罗斯发动对乌克兰的全面战争后对俄罗斯实施的制裁。
“瓦格纳集团和中国在非洲有着同样的剥削性的利益，但对瓦格纳集团来说越乱越好，而中国需要稳定，”阿尔杜伊诺说。
记者无法联系到黄金海岸集团请其置评，该集团是近年来在中非共和国寻找开采黄金机会的众多中国小型矿业公司之一。研究人员说，这些公司将河水改道，在河床上进行开采，破坏了环境，激怒了当地居民。其中有些公司还被指控侵犯人权。
“外国公司的出现制造了与当地人的紧张关系，正如人们所预料的那样，”奥利维耶·姆博姆博·莫西托说，他曾在距离杀戳现场最近的城市班巴里担任检察官。“一家中国公司收购了这个矿场可能引起了一些愤怒，但来自谁呢？”
中非共和国司法部长阿尔诺·朱贝·阿巴泽内上个月对记者表示，叛军“毫无疑问”是这起杀戮事件的幕后黑手。但他没有公布任何证据，也没有接受记者的提问。他感谢了“我们的俄罗斯盟友”抓获并杀死了几名未给出姓名的嫌疑人。
瓦格纳集团的负责人叶夫根尼·普里戈任在一份书面答复中写道，“土匪杀了中国人”。
“土匪已被抓获，”普里戈任写道。“这里没什么好讨论的。”
但研究人员和西方外交官称，杀死矿工的行为不符合反叛组织过去针对中国公民的做法。这些团体通常会绑架中国工人从雇主那里勒索赎金，这次的处决式枪杀非常不寻常。
中国公民在中非被杀凸显中俄利益冲突
北京派来的两名中国官员出席了中非司法部长的新闻发布会。他们表示还无法进入案发现场。
该矿自3月19日起已关闭。杀戳事件后不久，中国从当地撤走了约80名公民。
谢选骏指出：上文不懂，由于共产党政权不许民选，不是一个责任政府，所以不会受到百姓死亡事件的絲毫影响，因此中国公民遇害事件无法腰斩一带一路。“人命关天”是唯心主义的旧社会的概念，新社会的唯物主义信仰是“草菅人命”的马裂主义。所以，中国公民遇害事件无法腰斩一带一路；要想腰斩一带一路，需要更加恐怖的事情发生在中南海裏。
【70、中央情报局是秦穆公的好学生】
《美国中央情报局西化、分化中国的险恶用心“中国十诫”》（澎湃网2021-12-10）报道：
《十条诫令》并不算什么中央情报局针对中国的秘密情报活动。自中华人民共和国成立之日起，实际上一天也没有停止过，不过是“古已有之，于今尤烈”。最近被揭秘的《十条诫令》，便很清楚地说明了美国中央情报局是怎样对待中国的。在中央情报局极其机密的“行事手册”中，关于对付中国的部分最初撰写于中美严重对立的1951年，以后随着中美关系的变化不断修改，至今共成十项，内部代号称为《十条诫令》
一、尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视、进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。替他们制造对色情奔放的兴趣和机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。
二、一定要尽一切可能，做好传播工作，包括电影、书籍、电视、无线电波……和新式的宗教传播。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。
三、一定要把他们青年的注意力，从以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于：体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信。
四、时常制造一些无事之事，让他们的人民公开讨论。这样就在他们的潜意识中种下了分裂的种子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们地区，分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨，这是完全不能忽视的策略。
五、要不断制造消息，丑化他们的领导。我们的记者应该找机会采访他们，然后组织他们自己的言辞来攻击他们自己。
六、在任何情况下都要宣扬民主。一有机会，不管是大型小型，有形无形，都要抓紧发动民主运动。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断对他们(政府)要求民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们所说的是真理。我们抓住一个人是一个人，我们占住一个地盘是一个地盘。
七、要尽量鼓励他们(政府)花费，鼓励他们向我们借贷。这样我们就有十足的把握来摧毁他们的信用，使他们的货币贬值，通货膨胀。只要他们对物价失去了控制，他们在人民心目中就会完全垮台。
八、要以我们的经济和技术优势，有形无形地打击他们的工业。只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下去，我们就可以鼓励社会动乱。不过我们必须表面上非常慈爱地去帮助和援助他们，这样他们(政府)就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大的动乱。
九、要利用所有的资源，甚至举手投足，一言一笑，都足以破坏他们的传统价值。我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们的自尊自信的钥匙，就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。
十、暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们。
中央情报局西化、分化中国的险恶用心，在《十条诫令》中暴露无遗。在美苏争斗得你死我活、对苏情报活动牵涉了中情局主要精力时，尚且出台这样的对中国秘密情报活动纲领，那么，在现在美国已日益明显地把中国当作了“竞争对手”的情况下，中情局又会有什么样的对中国行动纲领呢？根据美国政府决策有着强大影响的智囊库兰德公司于1999年6月份向美国政府提出的建议报告：美国的对华战略应该分三步走：第一步是西化、分化中国，使中国的意识形态西方化，从而失去与美国对抗的可能性；第二步是在第一步失效或成效不大时，对中国进行全面的遏制，并形成对中国战略上的合围；第三步就是在前两招都不能得逞时，不惜与中国一战，当然作战的最好形式不是美国的直接参战，而是支持中国内部谋求独立的地区或与中国有重大利益冲突的周边国家。树欲静而风不止。美国中央情报局对中国的种种秘密情报活动，过去没有停止过，现在也没有停止，将来还会继续下去。只要中国按照自己的道路走下去，变得越来越强大，就将是美国挥之不去的一个“心病”，就仍将是中央情报局秘密情报活动的重点对象之一。
谢选骏指出：看了上述《十条诫令》，我不禁哑然失笑，这不是中国春秋时期的秦穆公对付“西戎主赤斑”的办法吗——
时西戎主赤斑见秦人强盛，使其臣繇余聘秦以观穆公之为人。穆公与之游于苑囿，登三休之台，夸以宫室苑囿之美。繇余曰：“君之为此者，役鬼耶，抑役人耶？役鬼劳神，役人劳民！”穆公异其言，曰：“汝戎夷无礼乐法度，何以为治？”繇余笑曰：“礼乐法度，此乃中国所以乱也！自上圣创为文法，以约束百姓，仅仅小治。其后日渐骄淫。借礼乐之名，以粉饰其身；假法度之威，以督责其下。人民怨望，因生篡夺。若戎夷则不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上。上下一体，无形迹之相欺，无文法之相扰。不见其治，乃为至治。”穆公默然，退而述其言于百里奚。奚对曰：“此晋国之大贤人，臣熟闻其名矣。”穆公蹴然不悦曰：“寡人闻之，‘邻国有圣人，敌国之忧也。’今繇余贤而用于戎，将为秦患奈何？”奚对曰：“内史廖多奇智，君可谋之。”穆公即召内史廖告以其故。廖对曰：“戎主僻处荒徼，未闻中国之声。君试遗之女乐，以夺其志。留繇余不遣，以爽其期。使其政事怠废，上下相疑，虽其国可取，况其臣乎？”穆公曰：“善。”乃与繇余同席而坐，共器而食，居常使蹇叔、百里奚、公孙枝等，轮流作伴，叩其地形险夷，兵势强弱之实。一面装饰美女，能音乐者六人，遣内史廖至戎报聘，以女乐献之。戎主赤斑大悦，日听音而夜御女，遂疏于政事。繇余留秦一年乃归。戎主怪其来迟，繇余曰：“臣日夜求归，秦君固留不遗。”戎主疑其有二心于秦，意颇疏之。繇余见戎主耽于女乐，不理政事，不免苦口进谏。戎主拒而不纳。穆公因密遣人招之。繇余弃戎归秦，即擢亚卿，与二相同事。繇余遂献伐戎之策。三帅兵至戎境，宛如熟路。戎主赤斑不能抵敌，遂降于秦。（《东周列国志》第二十六回）
谢选骏指出：如此说来，中央情报局也算是秦穆公的好学生了。——他们的手段都是“腐蚀野蛮人”。中央情报局对付中国红军，秦穆公对付西戎主赤斑。不过不要高兴的太早——有没有可能，这个中央情报局是中国人自己编的？
【71、追随白左的华人记者因公殉职却没有得到丝毫补偿】
《饶引之 解放军占领南京后枪毙的美联社记者》（2019年12月13日 美国之音）报道：
饶引之的儿子在纽约美联社总部举行的仪式上发表讲话。（2019年12月11日）
在70年前的南京，解放军刚刚进城之后，有一名男子每个星期都用打字机打出一些人们看不懂的文字，然后装进信封，送到邮局，寄往香港。就这样，他一直做了一年多。到了1951年，他被当作间谍绑上刑场，枪毙了。
周三，2019年12月11日，他的名字出现在美联社的荣誉墙上：饶引之（Y.C. Jao）。美联社举行仪式，纪念他在中共建政后在南京继续进行新闻报道，为美联社做出的贡献。
时任美联社南京分社社长的西默·托平（Seymour Topping）回忆说，中国共产党1949年占领南京后，美联社的美国记者被禁止在中国工作，纷纷被转派到台湾或香港，于是他将南京分社托付给了饶引之。
饶引之每周写出一篇英文报道，寄到香港的美联社分社。因为这些活动，他在镇压反革命的运动中被抓了起来，罪名是“间谍”和“反革命”。
饶引之的儿子饶健（Jian Rao，音译）被美联社请到美国参加纪念他父亲的仪式。他说，他小时候看过父亲用打字机写报道，所依据的材料都是当时报纸上的公开报道和他自己对社会的观察。
饶引之曾在1950年致信身在香港的前美联社上海分社社长弗雷德·汉普森（Fred Hampson），他在信中说，北京不适合美国记者，“长期、暴力的反美宣传在中国人中产生了一定的影响，外国记者必须谨慎行事，以免被驱逐出境，为外媒撰稿的中国记者更需要加倍小心”。
几个月后，饶引之被请进教化班（Communist Indoctrination Sessions），并被问及与美联社的关系。
1951年2月，美中关系因朝鲜战争恶化，中共开始了大规模的内部清洗。1951年2月21日，中共颁布了“镇反”政令，民众被发动起来谴责反革命分子。据《解放日报》报道，几座城市于4月27日同时开始搜捕，抓获了数百名反革命分子，饶引之便是其中之一。
他的家人后来才得知，他在1951年4月29日被中共处决。
饶引之的侄子饶吉龙（Jilong Rao，音译）在2018年时曾写信给美联社总裁兼首席执行官加里·普鲁特（Gary Pruitt），请求他们关注饶引之的死。
中国法院在1983年拒绝了饶引之家人为其平反的请求。法院表示，饶引之在美国记者被驱逐后，仍会定期为香港的美联社撰稿，相当于是为“帝国主义”收集情报，而稿件中也包含了“谣言、诽谤和反革命言论”。
68年后，2019年12月11日，美联社将他的名字列在了“荣誉墙”上，以此纪念他的牺牲。他的两个孩子特地从中国前来参加纪念仪式。饶健说，父亲为了美联社的工作献出了生命，美联社的纪念仪式告慰了父亲的在天之灵。
美联社的执行主编萨莉·布兹比（Sally Buzbee）说，他的名字早该被加到荣誉墙上，“饶引之是在中国动荡时期被杀的，但这不能抹杀他为独立新闻事业而死的事实。我们向他的勇气致敬，向他付出生命，为美联社全球观众所做的关于中国的报道致敬。”
谢选骏指出：华人记者为美联社而死，起码是因公殉职，却没有得到丝毫补偿。六十八年之后，也仅仅得到荣誉奖励，就像共产党的劳模一样可怜。
《美联社纪念1951年被中共处死的华裔记者饶引之，将其列入荣誉墙》（13/12/2019 旧金山特约记者王山）报道：
美联社近日把1951年被中共处死的该社华裔记者饶引之(Y.C. Jao)的名字列入“荣誉墙”，以纪念这位为新闻理念牺牲生命的记者。饶引之的两名子女从中国前来参加纪念仪式，长子饶建(Rao Jian)说，美联社此举足以告慰乃父在天之灵。
1949年4月，中共军队攻进南京时，饶引之是美联社南京分社记者，1951年4月，他被共产党以间谍罪、反革命罪两项罪名枪决。
饶引之毕业于美国密苏里大学新闻学院。美联社说饶引之从来没有当过间谍，他是正派的新闻人，却因此遭到不幸。
美联社表示，饶引之的故事本来几乎被遗忘，2018年他的侄儿饶季龙(Jilong Rao)写信给美联社社长暨执行长普瑞特(Gary Pruitt)，请他帮忙回顾，因为中国的法院1983年拒绝平反根本没做过间谍的饶引之。
普瑞特有意帮忙，但苦于缺少档案与证据，幸好当时南京分社主任塔平(Seymour Topping)98高龄还健在，帮美联社回顾也见证了饶引之的贡献。
中共军队进城后，美国记者不是转到台湾就是转到香港，塔平离开南京的时候，把分社钥匙交给饶引之。饶的儿子说，当时父亲不觉得自己有何危险，还以为可以当作美联社和中共之间的桥梁。
塔平也在自己的著作《冷战的前线》（On the Front Lines of the Cold War）中，说饶引之一开始也以为中国“解放”了，充满乐观情绪，可是入夏以后，共产党开始严控社会，饶变得谨言慎行，他已经不信任共产党。
饶曾上北京，请中共发给塔平签证，让美联社恢复中国报导，还把经过写信向上海分社主任韩普森(Fred Hampson)报告，信中透露内心对时局的不安。
绕在1950年的信上说，他得老实讲，北京不适合美国特派员生存，长期以来的反美宣传已经在中国人民心中发酵、生效。
随后，饶引之被中共抓捕送到劳改营，要他交代和美联社的关系。1951年，美中关系随韩战恶化，4月29日饶引之被处死。
谢选骏指出：这位华人记者以为“中国解放”了，相信自己是共产党的同路人，可见他是一位追随美国白左的华人记者。可是他的因公殉职卻没有得到丝毫补偿，可见他在白左心目中一钱不值。
《在一片对于原美联社记者饶引之的哀悼声中，仍不明就里。从网上找到一段，或可解惑。还真不好找。》（技术员 2019-12-15）报道：
《中共中央关于通令与我尚无外交关系国家的记者停止以记者身份活动给华东局的批复》（一九四九年十月三日）
华东局、上海市委、南京市委：
（一）沪市委未敬电、宁市委申陷电、汉年申陷电均悉。
（二）请上海市军管会即日通令与我尚无外交关系之各外国在沪记者与各该外国的通讯社之中国记者，自即日起一律停止以记者身份活动，包括停止拍发新闻电。
（三）对于各外国记者的政治态度，请作详细调查，以待其所属国家与我建立外交关系后处理他们的问题时之依据。
（四）同意南京市委申陷电对张国兴、饶引之的各项办法。
中央
酉江
《饶后来被杀的原因，并没有涉及。》（萧岚 2019-12-15）报道：
回答: 在一片对于原美联社记者饶引之的哀悼声中，仍不明就里。从网上找到一段，或可解惑。还真不好找。 由 技术员 于 2019-12-15 08:59:24
中央的电文只回复了南京市委和上海市委的请示，不许外国记者在中国拍发新闻电讯稿。下面最后的原始资料，有详细电文。有历史学博士以此做专门论文。
但饶后来被杀，仍不知原因和罪状。因为继续寄信联系发稿被杀？
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史料解读的技艺
——以《中共中央文件选集》第1册为例
[受现场影响，原讨论内容较为分散，因此本篇整理稿以主持人介绍-主讲人解读-提问-回答的形式整理，顺序略有调换，内容不变，敬请谅解。]
主讲人：徐进（华东师范大学）
主持人：刘诗古（香港中文大学）
整理：黎心竹（南京大学）
时间：2016年9月10日周六19:30-21:00
主持人介绍
刘诗古（香港中文大学）：徐进（博士），现为思勉人文高等研究院青年研究员。目前研究兴趣集中在中国现当代政治史、社会史。2009年从华东师范大学获得历史学博士学位，师从杨奎松教授。先后在《近代史研究》、《中共党史研究》、《开放时代》发表论文数十篇，并很快将有专著出版。近期有一篇关于徐进兄的笔谈，通过笔谈大家对徐进兄可以有个基本的了解。
主讲人解读
徐进（华东师范大学）：今天的史料解读课其实是在刘诗古兄的推动下开始的，一直以来，当代史研究中都有一个问题——对史料的处理还太过平面。我指的平面就是说大家在用这个史料写文章或做分析的时候，读法很粗糙，往往只是根据文章的字面意思，不做细读，也不会深挖。
那么，大家今天就通过阅读《中共中央文件选集》第1册第1则前4篇史料，首先明白怎样才是深入的分析史料；其次，明白如何把史料当做线索来找到研究的问题。我主要偏重于研究中国共产党的乡村，尤其是建国以后乡村的粮食问题，这个史料对我而言也是陌生的，那么我们今天晚上的史料课要做的就是阅读一个陌生的史料。对于一个新材料，我们如何开始分析和寻找有意义的学术问题（刘诗古总结）。
大家阅读了前四则史料，我们会提出一些问题。首先我们应该就文献本身，先来理解每一句史料的意思，再去探讨，我们可以深挖哪些问题。比如杨芳同学说的，“上海市委、南京市委和潘汉年等就外国记者新闻报道问题上报中共中央。中央同意南京市委和潘汉年的请示（不允许外国记者的报道活动）。就中央回复上海市委的请示可看出中央的态度强硬些，无论是谁都要停止拍发新闻；在时间上，上海市委发的请示是8月24日，后两则则是9月30日，中共中央在10月3日批复。可见，对国外记者的限制越来越严。是否与10月1日新中国宣布成立有关呢。”这些都属于字面上的问题，所以，我们提出的问题应该先就字面含义进行理解。
再比如，我想到的几个问题，第一，后几则基本都在讲的“新闻优待”，那所谓的“新闻优待”是什么意思？第二，南京和上海市委处理国际新闻电的问题，他们具体的禁止的时间和举措，两地好像也有差异？第三，为什么到1949年，按照这个史料，是什么事或什么原因促使上海市委8月24日停止国际新闻电优待？这些当然都是比较基础的问题。
那在这些基础上，杨芳还提到了一个更深入的问题，为什么上海8月24日的请示为什么中央一直到10月3日才予以回复？
大家提的问题都很好，但我们必须先从文本本身的意思开始。
同样是从文本来推演，我们可以总结出两种推演方式：其一，字面-理解-提取方向各异的线索-时间，层层递进的分析方式，可能会有多条线索，不一定要拘泥于你最开始想要解决的问题，而是从史料中发现线索，找到研究对象；其二，字面-解读（带入时间）-线索提取，这是交错的分析方式。
[方式一]
第一，新闻优待的问题，优待是指什么？一个优待是价格的问题，另一个优待是排序问题。那我们现在提出的新闻优待问题是我们对文本字面意思的理解，也就是说要弄懂每一个词的含义。
第二，我们来看一下南京和上海的差异，解读史料要注意到差异。我原来的理解是，南京上海都能发，但因为南京已经先停了，所以他们从南京请示能不能去上海发，但是根据诗古兄的信息，只有一个上海国际电台，南京连了线，那么根据这个信息就可以理解史料中的一句话，第三页附二“彼等是否仍可进行采访及自宁寄稿至沪拍发”，这一句有两种理解：南京不允许了，所以他们去上海，我们仅就这个文本可以这么理解；那根据诗古兄的信息，我们在理解是又多了一层意思，就是说，并不是南京不能发了，而是南京能发，但所有的电报都要到上海去发，这里面，包括连线的问题，都还要再考察，可以看到，从这个问题里，其实我们找到了一个研究的线索，这条线索也许能和文本字面的意思——停发新闻电、新闻优待联系起来，也许能独立成为一个新的研究问题，这也就是所谓的找线索。
（蒋渊：1949年，4月23日，从国际电台南京支台电路上传来了南京解放的喜讯。广大职工奔走相告，整个报房直至全台都沸腾起来了。广大职工纷纷提出，推派代表与行政当局谈判，要求发放应变费。[中共上海市委党史资料征集委员会主编；上海邮电工运史料征集小组编,上海电信系统职工运动史料第二辑1945.9-1949.5,,1987.02,第116页]）蒋渊的资料很好。
第三，时间性的问题，我们把问题集中在8月24日的请示为什么到10月3日才回复。当然我们也可以理解是因为这段时间比较忙所以回复慢，但我们要根据其他史料来判断这一段时间是长了还是短了，（王立桩：这为什么会成为一个问题？）如果问题不成立，那当然可以被推翻。但根据我看到的史料，这段时间确实很长，这个问题是可以成立的。（黎心竹：7月31日，上海已经先提出取消发新闻电优待的请求，8月1日周恩来批示，时间很短。史料：《对上海市委关于外国记者发电优待问题电报的批语》，《建国以来的周恩来文稿》，中共中央文献研究室编写北京：中央文献出版社，2008年，第213页。）黎的信息提示两点，第一点常规回复会很快，周马上回电可证。因此一个月的回复时间是因中央有所考虑，不是一个常规的回电时间。（刘诗古：周的回复是很有意思的，他提到了要考虑国际公约，说明他们考虑的还不是很清楚。）
时间的问题上，还可以进一步深究。8月24日出现新闻电，字面上的意思是对中国做了歪曲报道，但是如果我们放到时间性上考虑，如果我们把事件纳入到时间的脉络去考察，其实新闻电问题的最早提出不是在8月24日，4月30日前后，南京就已经开始出现这样的问题。（黎心竹：“我们认为南京、上海两处暂时均不要停止外国记者发新闻电”[中共中央文献研究室编：《毛泽东年谱1893-1949》下卷，第493页。]，材料的时间是4月30日，这时南京已经出现擅自停发新闻电的情况了。）因此，时间性的考察对解读史料而言非常重要，通过这样我们可能就更能理解停发新闻电和外交问题之间的关联。
[方式二]
再反过来推，即使我们盯着文本，可能也能找到线索，第一篇资料“请上海市军管会即日通令与我尚无外交关系之各外国在沪记者与各该外国的通讯社之中国记者”，“以待其所属国家与我建立外交关系后处理他们的问题时之依据”。如果稍微细心点，把时间带入进行解读，这则文件内容看起来常见，但其实提示给我们的信息是10月3日这个时段，中共可能在考虑什么人能承认他们，什么人能建立外交关系。
再考虑到当时的背景信息，49年以后，美国大使司徒雷登没走，还在中国，中国在6月发表了《人民民主专政》，开始讲一边倒，但中国和美国这个时候还是一直在谈，关于这些背景资料，我们可以参考牛军老师等人的研究。这里有一个小小的信息能够支持我的推断，10月3日时候，中苏建交了，10月3日中苏建交也是这则批示发出的时间。在这个基础上，我们还可以再做一个简单的推断，49年10月、8月前后，中共在考虑建立外交关系的问题和停发新闻电这个事件有没有关联？是否是因为这个关联导致了回复的延迟？如果我们注意到这可能有关联，那就为我们解读这个时间差提供了一个可能的线索。
刘诗古：我个人觉得很有意思，对待一份材料就要这样认真去解读。概括徐进兄总结，史料解读：1、史料的时间性，在“历史”的脉络中去理解；2、去理解史料中任何你不理解的字，以及尽可能搜集到的外围文献，帮助我们去理解一则单一的史料；3、关注史料中反常的现象或逻辑，从这些细小的地方入手，像侦探一样去发现历史。我想这些方法或原则，大家或多或少都有感觉，但是在真正的研究中，大家还是太轻易放过了一则史料，没有去深入解读和分析，就错过了。于是造就了非常多流于叙事的简单表述，而没有去把握历史的复杂性和其紧张感。我觉得徐老师一直强调的史料解读，对我们大家做当代史的研究是有意义的。比照古代史的研究，因为史料相对稀缺，一个字都要认真的反复解读和讨论。当代史这一方面显然远远不够，拿到资料就写个故事，结果用不同的地方不同的人讲了一个同样的东西，还不跟别人讨论。徐进兄今天这个解读，都是提醒大家碰到任何的材料都要有这样的习惯，去理解和把握。一个陌生的史料，也要想到这些问题，形成一种学术本能。
徐进：再提到讲故事的问题，在我看来，应该首先注重优先史料分析，然后才是讲故事。
刘诗古：深入解读和讲故事不冲突，反而应该很好的结合起来。我们要写好的论文，有深度的研究，不是一件简单的事情，不仅要阅读大量的原始资料，更要大量阅读已有的研究成果，理解史料是第一个重要基础，在理解史料的基础上才能讲出有意义的故事。
李坤睿：当然讲故事的前提是对历史的脉络和复杂性有很好的把握。掌握不够深入的话，还是不宜模仿西村学派的大牛讲故事。
徐进：我们一定要以今天的标准来审视自己的文章，史料分析的深入程度决定了我们的文章有多大的价值。今天我所列的资料是黎心竹同学所查，这方面的研究权优先归于她。大家注意这里受到的启发，一定在研究中注明。
问题一：中国国际新闻电的历史
郭志东：我感兴趣的是，国民党时期如何进行新闻管制，尤其是涉外新闻管制。中共建国后，是延续了既有政策，还是为了彰显自己的改弦更张。
刘诗古：原国民政府交通部上海电信局是国内重要通信枢纽局，主要经营国内电报、长途电话和在租界外的市内电话等电信业务，有员工2382人。1949年5月28日，上海市军管会主任陈毅、副主任粟裕签发接财字第578号命令，对原国民政府交通部上海电信局实行军事接管。[《上海电信史》编委会编：《上海电信简史1871-2010》，上海人民出版社，2013年，第73页。]
问题二：张国兴、绕引之的问题
刘诗古：张国兴、饶引之是美国通讯社的中国工作人员。
徐进：张国兴的材料有很多，所以光这篇材料，就可以做一篇论文出来。
刘诗古：但是奇怪的是，从公开资料来看，饶引之的资料是非常少的，与张国兴的资料数形成对比。
常利兵：还有记者身份的问题。
刘诗古：现在出来的两个通讯社都是美国的，合众社和美联社[UPI(United PressInter national)(美国)合众国际社,美国历史上著名的商业通讯社。由著名报人斯克里普斯创立于1902年。在两次世界大战之间，发展势头强劲。1958年，与赫斯特创办的国际社会并组成了合众国际社。
美国第二大通讯社，国际性通讯社之一。外文简称UPI。1958年5月由合众社与国际新闻社合并而成。总社在华盛顿。合众社创办于1907年，国际新闻社成立于1909年。第二次世界大战后，两社均发展成为国际性通讯社。两社合并后，受斯克里普斯-霍华德报业集团控制。70年代以后，由于管理不善，经济上长期亏损，所有权几度易主。1982年6月，该社转归新闻传播公司。1985年5月申请破产，11月出售给墨西哥报业主M.V.拉纳。1987年全社有记者、编辑1200人，其中在国外200人。用英文、西班牙文发稿。全世界有订户约5000家。1988年2月该社被世界新闻电信集团公司接管。1991年8月再度申请破产，并大量削减雇员和关闭部分分社。1992年6月被设在伦敦的中东广播中心公司买下。
徐进：张饶是左倾还是？
刘诗古：所以我们现在要回到这两个人来考虑，他们要求发电，到最后没让他们发，合众社原来和毛、和中央关系都是很好的。
李坤睿：史料“一九四九年时局急转直下，共军已逼近南京，国民政府当局不准合众社发稿，国兴仍继续报道战情。解放后不能工作，他负责遣散员工，员工要求每人补偿三年遣散费，他从中斡旋，饱受批评，被指为美帝走狗。幸得有关方面出面调解，每人得六个月遣散费，国兴与纽约合众总社商量汇款得以解决。不久，国兴与宏孝一家申请来香港，当时申请出境约需时两个月及两名铺保，共产党政府对他知之甚详，只三天便给予出境路条。当时内部消息传说：张国兴一篇文章，逼令蒋介石下野。负责签发路条的是—位老红军，参加过二万五千里长征，他给张国兴说：我读过你的文章，非常佩服，以为你是—位长者，谁知竟这么年轻，你对国家是有过贡献的。”[贺宝善：《思齐阁忆旧》，生活·读书·新知三联书店，2005年，第148页]
徐进：张国兴什么时候出境的？
李坤睿：两个信息：（1）张12月到达香港。（2）张的报道不受国民党欢迎。所以有可能是共产党潜在的统战对象。
问题三：新闻电优待与禁止发电问题
刘诗古：新闻电优待和禁止发电，是两个不同的问题。
李坤睿：在附件一里面，上海市委询问的是是否能优待发电的问题，那优待问题是怎么发展到是否允许发电问题？
崔龙浩：周年谱8月1号还在讨论发电优待问题，为什么8月24日上海市委好像已经禁止外籍记者发电了？
问题四：史料研读的“反”问题
谢敏：时间脉络的问题，史料牵引的问题，反常和反逻辑的问题目，确实是当代史及非当代史都会遇到的问题。真的很受用。
黄文治：反逻辑这个词本身非常不符合逻辑，其实讲的意思，无非就是挑战史料所要呈现给你逻辑。
王才友：反常识。（得到赞同）
刘诗古：常识是什么？或许大家还不太理解。
王才友：常识是目前既有的认识，我们思考肯定是尽量反常识，但有些常识可能是无法反的，也许就应该放弃或换角度思考了。
徐进：别人已经有好的研究了，有时就不好反。
刘诗古：黄老师讲的，是史料有一个自身的结构，如意识形态及利益关系，我们要去破掉这层原有的史料结构。
问题五：什么样的研究才是好的研究
石再一：我是有个问题想请教各位老师和同学，怎样的研究才能谈得上好的研究？
徐进：好的论文应该是有发现，对史料也有深入的解读。
刘诗古：虽然不同的人对好的论文有自己的看法，但有些准则或元素是公认的。现在不好的趋势是，不看别人的研究，或者不认真看。
问题六：问题意识是什么？
杨荷：所谓的问题意识到底是什么？
徐进：要注意现在，我们的问题意识往往是强加过来的，接着切割史料信息，不是从史料中衍生，因此存在很多问题。
[讨论的原始材料]
《中共中央关于通令与我尚无外交关系国家的记者停止以记者身份活动给华东局的批复》（一九四九年十月三日）
华东局、上海市委、南京市委：
（一）沪市委未敬电、宁市委申陷电、汉年申陷电均悉。
（二）请上海市军管会即日通令与我尚无外交关系之各外国在沪记者与各该外国的通讯社之中国记者，自即日起一律停止以记者身份活动，包括停止拍发新闻电。
（三）对于各外国记者的政治态度，请作详细调查，以待其所属国家与我建立外交关系后处理他们的问题时之依据。
（四）同意南京市委申陷电对张国兴、饶引之的各项办法。
中央
酉江
《上海市委关于国际新闻电问题的请示》（一九四九年八月二十四日）
中央：
关于国际新闻电问题，按一九三八年《开罗公约》，新闻电举办与否，乃各国之自由。将来如举办此业务，则电费在欧洲系统为私人电之一半，在其他各地，则有两国间双边协定，不得超过一半。中国过去与各国订有不同之协定，百分之十二至二十之间。收报人付费办法：一国随时表示不同意，相互间即应废止。根据以上情况，我们拟由沪国际电台宣布，国民党时期所发记者发电证一律无效。同时由文管会考虑，介绍香港华商、大公、文汇等报导，沪记者由国际电台继续准予拍发新闻电，将来可就外籍记者中之一贯有进步表现者，择一二人报中央批准后，由文教会及外事处介绍，由国际电台准予临时拍发新闻电。如此则一方面可停止帝国主义坏分子之活动，另方面可保全支援海外进步报纸之新闻电。同时在原则上不用新闻电业务之下，可以主动予进步外籍记者以报导之机，并使随时可与对我友善之国家建立新闻关系。当否请示。国际电讯公约已抄就一份，当托便人带上。
沪市委
未敬
《南京市委关于取消张国兴、饶引之采访新闻问题的请示》（一九四九年九月三十日）
中央并华东局：
现留宁之外通讯社记者所有合众社张国兴及美联社饶引之二人皆为华人，我于申敬通知电讯局取消彼等发新闻电之优待公布，张于申感俭两次来外事处询问，停止发电优待办法后，彼等是否仍可进行采访及自宁寄稿至沪拍发，我告以彼未经南京市政府登记核准，故不承认其记者身份及记者活动，彼并送来电讯一件，叙述我停止其发电的经过，要求审阅及准予发出，我均拒绝，特报。当否请示。
南京市委
《潘汉年关于外籍记者新闻活动问题的请示》（一九四九年九月三十曰）
中央：关于停止外籍记者新闻电优待问题，曾有未敬电请示，迄未得复。宁外事处已于申迥执行停止电费优待及一切搜集新闻之活动，故应照未敬电所拟办法执行。或中央另有指示，请速复示。
潘汉年
申陷
根据中央档案馆馆藏档案刊印。
谢选骏指出：追随白左的华人记者之死，不是偶然的事故，而是系统的镇压。共产党不给他平反、美联社不给他补偿，都是“强权战胜公理”的血淋淋记录。
【72、最高大法官们各怀鬼胎无公信】
《川普该不该享有绝对豁免权？美最高大法官各有意见》（联合新闻 2024-04-26）报道：
美国联邦最高法院廿五日听取针对前总统川普在他被控密谋推翻二○二○年总统大选结果案，可否豁免起诉的言词辩论。多数大法官似乎并不接受“总统享绝对豁免权”的主张，美国有线电视新闻网（ＣＮＮ）报导甚至直指联邦最高法院似准备驳回川普主张。但大法官对于司法部特别检察官指控川普推翻大选结果，也持保留态度。
保守派大法官主张，总统需某种程度的免责权，否则卸任总统可能面临不当刑事起诉；自由派大法官则担心将产生“无法无天的国王”。尚不清楚本案何时裁决，但审判若拖至十一月大选后才举行，川普将从中获益。
这是最高法院首度审议川普刑事控案，在逾两个半小时言词辩论中，包括首席大法官罗伯兹在内的五位大法官，似不接受总统享有绝对豁免权主张。但他们也建议，在特检史密斯指控川普密谋推翻二○二○年大选结果诉讼案开审前，川普豁免权案必须先发回下级法院裁决，才能开审。
罗伯兹说，他对联邦上诉法院做出不利川普的推理感到不满。
美联社报导说，联邦最高法院做出裁决的时机，可能与其结果一样重要。几乎笃定是今年共和党籍总统候选人的川普，力图将该审判延至选后。大法官愈晚做出决定，他拖延成功的可能性就愈大。由于九位大法官对本案积极提问，许多人士目前认为，该院不会速审速结。
川普在总统任内任命三位保守派大法官，其中两位：戈苏奇和卡瓦诺廿五日均表示，前总统在本案可能享有一定豁免权，下级法院须厘清这是否适用川普。而此举可能进一步推迟审判。
但川普任命的另一位保守派法官巴瑞特，似不太接受川普律师索尔提出的论点。川普律师辩称，前总统有权对其官方行为享有绝对豁免权；否则出于政治动机对前总统的起诉将沦为常态；总统若担心刑事指控，将无法发挥其三军统帅职能。
立场同为保守派的大法官阿利托更认为，如果禁止卸任总统享有豁免权，则和平转移政权恐将生变。因败选而即将下台的总统若担忧日后将遭其政敌起诉，“当然不甘心和平交出政权”。
特检史密斯团队则说，美国宪法起草者从未打算让总统凌驾在法律上；更何况川普被控的行为，包括参与招募“摇摆州”假选举人的阴谋计划等，绝非总统的官方职责。该团队要求迅速解决此案，而联邦最高法院通常在六月底发布最后裁决。
自由派大法官杰克森则警告，若不必担心被刑事起诉，还有什么能阻止总统为所欲为？
川普是美国首位被控犯下刑事罪行的前总统。他目前面临四宗刑事控案。ＣＮＮ廿五日公布委托独立机构ＳＳＲＳ所做民调，显示仅一成三受访者觉得川普身为刑事被告，有获得跟其他刑事被告相同的对待，没有差别待遇；三成四认为其待遇更好；另外三成四认为更严苛，反映出美国选民对此看法分歧。
网民嚎叫：
Jhu11463 发表评论于 2024-04-27 04:47:21
2020大选法院包括最高法院不接川普有关大选作幣案子，一些人兴高采烈，说什么美国司法公正。目前看起来在大选前无法开庭，又开始攻击最高法院，为什么一定要大选前开庭，不就是想干涉大选结果吗？没有人在法律之上，但川普也不应该在法律之下，恶意攻击。
Jhu11463 发表评论于 2024-04-27 04:09:21
檢方政治迫害的動機明顯,其引用的法律及邏輯都很牽強。在睿智的大法官之前將很難得逞。下一步他們會發動民主党議員及左派媒體攻擊大法官。這是他們一貫技倆。沒用
fengqingyun 发表评论于 2024-04-26 23:01:23
主流媒体绝望了 所以左派不看的
TexasPeter 发表评论于 2024-04-26 22:59:54
看了一下评论，显然大家都没有听法院辩论和大法官的问题，不要被报道带偏了
fengqingyun 发表评论于 2024-04-26 22:58:52
支持特朗普 打击非法移民
来春去冬 发表评论于 2024-04-26 22:48:43
居家凡人 发表评论于 2024-04-26 13:28:49 @ truth_hurts 发表评论于 2024-04-26 13:20:13 川普把道德标准往下猛拉，到了前人从未到过的地方，美国三百年不需要考虑的情况现在要考虑了，法官们无案例可依循了
————
别扯了！换个角度就是猪党地区的法官、检查官为了打击政敌滥用法律，已到了史无前例的地步。这些案子换个地方根本就不会存在。至于道德标准，不双标的话，你猪党的政客都得进监狱。
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来春去冬 发表评论于 2024-04-26 22:41:18
Deepspace_01 发表评论于 2024-04-26 15:17:31 楼下很多没有sense. 所谓豁免权是指不由法院审判，而是议会弹劾。弹劾成功就是定罪，总统下台。下台后法院才能审判。========
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Sam大树 发表评论于 2024-04-26 22:21:00
直接一点：大法官们马上讲清楚，拜登无端暴打床铺，可否被豁免？
懒得编笔名 发表评论于 2024-04-26 21:44:51
可好玩了，所有的大法官包括他提名的都明知道TRUMP有犯罪，但是纠结在是不是可以让总统享受100%的豁免权。200多年美国没想到能出一个明目张胆犯罪的总统，怎么判最高法都是对美国未来埋了一颗雷，要不然出一个完全没有监管的总统，要不然就是一个上厕所都有被弹劾危险的瘸腿总统。最主要的还是TRUMP很有可能再次当选，如果判他有豁免权2024-2028美国要被TRUMP一家子玩成什么样子？好玩呢。看看美国大法官们最后可以虚伪到什么样子，多数是甩锅，自己不判，丢跟下面的巡回法院甚至各州的最高院去判自己的。到时候乐子就大了。
树没皮怎办 发表评论于 2024-04-26 20:52:58
不得不说，川普主义能量巨大，影响深远。
1）美国的宪法制定者，以为设计了三权分立，就可以避免国王出现。他们没有想到川普现在能影响到最高法院，议会里也影响了一半。所以制约他很困难。
2）最高法院的保守派法官，很明显想帮川普。2000年戈尔和布什的官司，最高法院12月8日受理，12月12日就判决，把总统宝位授给小布什。而川普的官司，去年12月，特别检查官就请求最高法院决定川普说他有绝对刑事豁免权的主张是否成立，最高法院拒绝受理。巡回法院3月份判决后，最高法院拖延到4月25日才口头辩论。估计判决书6月份底出来，只是就豁免权问题发回联邦地区法院重审，法官做了决定，川普又上诉。然后最高法院7，8，9三个月休庭，再开庭要到10月份。DC的案子，绝无可能在11月大选前开庭，最高法院成功底帮助川普实现了拖延案子的目的。
3）在尼克松水门事件的案子里，最高法院8：0 判决总统必须交出犯罪录音带，不受行政特权保护（一位最大法官回避），川普时代的最高法院， 从口头辩论的提问可以看出，多数的保守派法官，认同川普主张的，总统和前总统有刑事豁免权的理论。
4) 保守派法官同意川普的主张，如果没有刑事豁免权, 总统会被继任者迫害。请问美国建国200多年，有这样的事发生吗？ 保守派的Alito 法官说，如果没有刑事豁免权，总统就会自己赦免自己。请问这样的事历史上发生过吗？川普不违反法律在先，会在4个不同的司法管辖区被不同的大陪审团起诉吗？
5）保守派的Alito 法官（此人就是2000年最高法院把总统授予小布什后，小布什提名的）， 并嘲笑攻击美国的大陪审团制度，说检察官想起诉谁，都可以成功，起诉三明治都能成功。身为大法官攻击美国的司法制度，十分无耻。川普任命的卡瓦那和戈萨奇，明显投桃报李，想帮川普。
6）这个案件其实很简单，就是基于本案的事实，川普搞假选举人等等，是否有刑事豁免权。法官是裁决纠纷的。保守派的法官，却违反法理，抛开本案事实，要去制定一个抽象的，基于假想的前总统会被后总统迫害的，总统有豁免权的宪法例外。
7）保守派法官号称他们是原典主义（Originalism），严格按照宪法的字面来解释。他们说宪法里没有写堕胎两个字，所以堕胎权不受宪法保护。但宪法上没有写总统有刑事豁免权，他们却认为总统有这样的权力。
8）正如自由派杰克逊法官在口头辩论中提的问题，如果总统有刑事豁免权，总统无所顾忌，白宫岂不会成为犯罪中心。美国建国几百年，总统没有人主张刑事豁免权，没听说后任总统迫害前任总统。
9）保守派的托马斯法官，他的老婆直接介入了参与谋划1月6日的暴乱，但他拒绝回避。
10）在过去，人们能够尊重最高法院的判决，而现在，最高法院越来越政治化，会导致人们对司法的信心，丧失法院的权威。
饲养员001 发表评论于 2024-04-26 19:00:17
应该不是这样，这是指终身豁免，甚至担任总统之前的罪行也要豁免。这跟大法官差不多，因为这些职位几乎可以肯定会得罪对手，对手有可能在他失去权力之后下黑手，韩国就是例子 。
宪法对此并不明确，以前的总统素质高，根本不会纠结于这个—-/
Deepspace_01 发表评论于 2024-04-26 15:17:31
楼下很多没有sense. 所谓豁免权是指不由法院审判，而是议会弹劾。弹劾成功就是定罪，总统下台。下台后法院才能审判。
lostman 发表评论于 2024-04-26 17:44:00
川普不仅是小丑还是罪犯
fengqingyun 发表评论于 2024-04-26 17:33:49
天下有1万个美国总统 也轮不到我当 不过呢 选的话还是选一个神智清楚 美国优先的
fengqingyun 发表评论于 2024-04-26 17:32:22
支持特朗普 打击非法移民 这是正经事 拜登搞得通涨如火箭 国际四处冒烟 干啥啥不行 新公布gdp都没有通涨快
这是大衰退前兆 拜登如果搞得好 谁会关心他儿子是不是吸毒嫖娼 是不是拔灰？
fengqingyun 发表评论于 2024-04-26 17:29:13
选择总统 按照选举人选出来 大概是半数左右 只要他的行为没有触犯到2/3以上美国人的利益 就是国会2/3的弹劾条件 或者他们的common sense 那么就是合法的行为 至于白粉的什么杀人 你让总统去杀人看看能不能被弹劾成功咯
侃就侃一侃吧 发表评论于 2024-04-26 16:27:00
不用再担心什么了。抄家，民事诉讼，刑事诉讼，天价罚款，没收财产和吊销商业执照都已经在路上了，还能怎么样？
fengqingyun 发表评论于 2024-04-26 16:19:12
川普不能被弹劾 说明凑不齐2/3的美国人 认为他有罪 那么川普的行为就是合法的 总统是民选，有没有罪只能选民说 支持特朗普 打击非法移民
Idado 发表评论于 2024-04-26 16:10:00
总统可以发动“军事政变”没问题，有豁免权。但是国会可以弹劾总统让他下台，一旦弹劾成立，总统职位即被取消，就失去军队指挥权。川普总统也无力对抗国会，一旦国会认证选举结果，他就只有下台，没有其他选择。而这之前挑战选举结果的绿湾计划完全是合法的，可惜被民主党和建制派破坏，他们发动了一月六日事件，军警接管，使绿湾扫荡夭折。
Nevermind666 发表评论于 2024-04-26 15:21:28楼下的真傻假傻？
议会弹劾总统要三分之二通过。现在两党对立如此严重，根本不可能三分之二通过。
节度使 发表评论于 2024-04-26 15:54:12
大法官们脑子都糊涂了。别忘了现在住白宫里是Biden, 给了总统豁免权，Biden 就可以放心大胆对 Trump 下手了。
密林深处 发表评论于 2024-04-26 15:47:20
远方的湖 发表评论于 2024-04-26 13:27:20
Conservative Chief Justice John Roberts signaled concern about relying merely on the "good faith" of the prosecutors to prevent abusive prosecutions against presidents if the Supreme Court rejects presidential immunity.
"Now you know," Roberts told Dreeben, "how easy it is in many cases for a prosecutor to get a grand jury to bring an indictment. And reliance on the good faith of the prosecutor may not be enough in some cases - I'm not suggesting here" in Smith's indictment of Trump.
首席大法官的这段话很有份量，Good Faith在民主党已经不再存在了，民主党现在是使尽一切卑鄙下流的手段来斗败政治对手。
侃就侃一侃吧 发表评论于 2024-04-26 15:30:31
豁免权不应该在于做了什么，而是为什么而做了。以国家的利益为出发点做的事情，就完全应该在豁免权的保护下。国会如果觉得不妥就可以进行弹劾。参院2/3的门槛本来就是谨慎行事。如果改为简单多数，多数党就可以轻轻松松罢免总统，你问问拜登干不干，问一问当年的克林顿总统干不干。
Nevermind666 发表评论于 2024-04-26 15:21:28
楼下的真傻假傻？
议会弹劾总统要三分之二通过。
现在两党对立如此严重，根本不可能三分之二通过。
而且弹劾已经被MAGA搞烂了。
树没皮怎办 发表评论于 2024-04-26 14:02:59
川普的律师说，总统卸任前，发动军事政变，也有刑事豁免权。
这样一来，拜登不用担心2024选举结果了。
Jhu11463 发表评论于 2024-04-26 14:37:36
The US supreme court expressed concern on Tuesday with prosecutors using an obstruction statute to charge hundreds of January 6 Capitol riot defendants, with the justices leaning towards a position that could jeopardize those prosecutions and the criminal case against Donald Trump.
Jhu11463 发表评论于 2024-04-26 14:35:09
SCOTUS Hearing That Could Wipe Out Jack Smith’s Case ‘Not Going Well’ For DOJ, Experts Say
suggested the Court may reject Smith’s broad interpretation of the obstruction law, potentially blocking a key part of his case against Trump and others over the Capitol riot.
这是上个星期高法院有关对j6的人起诉的听证会。
Jhu11463 发表评论于 2024-04-26 14:24:42
最高法院沒有说有绝对豁免权，有一定的豁免权就是指拜登政府利用司法作为工具打击政治对手，对j6很多人的起诉会有变化，试目以待,6月底会有结果。
树没皮怎办 发表评论于 2024-04-26 14:02:59
川普的律师说，总统卸任前，发动军事政变，也有刑事豁免权。这样一来，拜登不用担心2024选举结果了。
winwin321 发表评论于 2024-04-26 13:33:37
美国总统豁免权或许有但是以前没人关心，因为以前的总统都是谦谦君子，他们不会去犯罪也不需要什么总统豁免权。谁知道美国出来一位川普，他就是一个花花公子，经常触犯法律被人起诉，所以只有他关心总统有什么豁免权，这样他当上总统后犯罪就可以豁免了
pcboy888 发表评论于 2024-04-26 13:27:38
假设这个场景：法院判决下来，美国总统享受绝对豁免权，包括杀人都可以。下一分钟，拜登忽然宣布退选了，然后在卸任前最后几分钟，提着大刀把川帝砍了. 国会来不及弹劾，拜登无罪。——我脑补了下老爷爷拿着大刀砍宝宝的画面
duty 发表评论于 2024-04-26 13:13:01
凭什么总统就可以享受绝对豁免权？无论是床铺还是拜登，若是有罪就得依法追究，绝不能姑息！
东方明月- 发表评论于 2024-04-26 13:07:59
如果美国总统有绝对豁免权，美国迟早出独裁者。Trump早就想做美国的希特勒。只不过美国的司法独立让他处处碰壁而已。
蓝靛厂 发表评论于 2024-04-26 12:57:30
卡瓦诺这个骑墙派居然站宝宝我很意外啊。一般来讲他是保守派里边第一个跳出来战自由派的。这次居然站保守派。看来是他被任命大法官之前被民主党派出福特大妈告他强奸这件事还没放下啊！
谢选骏指出：人说“川普该不该享有绝对豁免权？美最高大法官各有意见”——我看“最高大法官们，各怀鬼胎无公信”，最后关口一旦失灵，美国内战箭在弦上。
【73、中国民主党成立公告暨告全国人民书】
中国民主党第一次特别代表大会在此向全国人民宣告，中国民主党正式成立了。
（一）
中国共产党统治中国的头三十年，中国人民不仅遭受了各种政治运动的苦难和思想的钳制，而且经历了几千年未有的人为的贫穷和饥饿，一九六〇年代初的中国曾是饿殍遍野。改革开放三十年来，人民生活略有提高，但是一方面现在执政当局用“发展和稳定”压倒一切的治国方针引导人民走向拜金主义；另一方面，国家政权却被权贵资本控制，权钱交易，贿赂公行。一群权贵们正在通过国家政权剥夺劳苦大众，执政的共产党已经变成了权贵利益集团的总代言人。中国今天的社会不公和贫富差距排在世界各国80名之后，清廉度在70名之后，而腐败则大大领先于世界其他富国和强国。同时，中共当局则进一步控制人民思想实行愚民政策，利用谎言和国家利器残酷的打压异议分子，其方法和手段甚至走回三十年前的老路，有些残酷手段甚于“文革”的迫害。中国今天面临的是政府无诚信，公权力腐败，民众无信仰，民风堕落，社会不公而冤屈无申处。中国社会病了，而且病入膏肓。中国五千年的文明正面领着毁在中国共产党手里的危机。
中国人民对于这种腐败的政权开展了不屈不饶的斗争，从上访到群体性抗争连绵不断。人民正在呼唤着自由和民主，认识到一个强大的反对党的存在是治疗中国社会病的必要条件之一。中国民主党正是在这样的民族危机之时应运而生。
（二）
在经历了“无产阶级文化大革命”的灾难后，一批仁人志士在一九七九开展了民主墙运动并酝酿成立一个民主党；一九八九年天安门大屠杀后，在流亡海外的一批追求自由和民主的人士为结束中国的“一党专制”进行不懈努力的同时，国内的同仁们在北京秘密组建了中国自由民主党；一九九八年浙江民主党人公开宣告筹建作为反对党的中国民主党。
这些民主运动和组建反对党的活动都遭到了执政的共产党当局的残酷镇压。三十年来来，数以千计的民主党人和其他政治异议人士入狱，其服刑时间总计超过了千年。然而中国民主党人永不服输的自由之心，永不放弃民主之志，艰难困苦，玉汝于成。
二〇一〇年四月三日，原一九九二年在北京成立的“中国自由民主党”及“中华进步同盟”、一九九五年在贵州成立的中国民主党，以及在各个时期参与“中国民主党”组党的海内外民主党人聚集一堂通过了中国民主党宪章，选举产生了中国民主党全国委员会，并正式宣告中国民主党的成立。
中国民主党今天是一个反对党，但她更是一个建设的党。中国民主党将提出自己的政治主张、经济和社会政策来建设一个文明的中国，一个融入世界价值体系的并受到世人尊重的民族中国。
（三）
中国民主党将建立“同一个中国”。我们继承的是同一个历史，但是我们唱着不同的歌，有着不同的中国：劳苦大众的中国不同于权贵的中国，农村的中国不同于城市的中国，东部的中国不同于西部的中国，汉族的中国不同于少数民族的中国，以及海外的中国不同于大陆的中国。大陆的中国没有自由，农民和其他劳苦大众的中国没有平等的权利，少数民族正在脱离中国。我们要结束上述的对立和不平等和分裂。没有自由和民主的制度则是所有这些对立的根源。我们不能唱同一首颂扬专制的歌，不能统于一个没有自由的制度。财富可以有合理的差别，能力有先天和后天的不同，但唯有自由和人性的平等则是同一的。民主就是人性平等的国家形式，即不承认任何人或政党天生的高于其他个人或政党，不承认某个政党可以未经人民同意的来为民做主。我们建立的“同一个中国”就是要建立这样一个“自由”和民主的中国。这样“同一个中国”将是全球华人感到骄傲的精神故乡。
我们认为，国家和社会不是某个政党可以拯救的；相反，只有多党制才能防止公共权力的腐败和和社会灾难。比如中国共产党主导的“大跃进”和“文化大革命”等一系列灾难，如果当时中国有一个反对党，就绝对不会发生的，因为反对党的存在，就是对执政党最好的制约。在海外的中国人的社会里，比如台湾和香港，在亚洲，比如日本和韩国，在大多数欧美国家，多党制的存在使得那里的政府比大陆中国的政府清廉，那里的人民比大陆中国人民富裕和享受更多的平等权利。世界历史证明，华人的历史证明，只有自由和民主才能救中国。
中国民主党不是要取代中国共产党，而是要推动民主中国、文明中国的实现。民主党如果通过选票得以执政，上台以后也要接受人民的监督。如果我们民主党哪天腐败了，选民就会把它赶下台，强迫它进行脱胎换骨。
中国民主党人以竭诚之心、调动全社会的智慧来改造中国。我们不是来清算哪个党的。人心已经并将对任何政党作出判决。但是作为反对党，哪里中国执政党有问题、错误和罪恶，哪里就有中国民主党负责任的批评声音和建设性替代方案；哪里中国公民对执政党不满并希望有变化，哪里就有中国民主党接纳他们，倾听他们的声音。
我们将上下求索，按照现代政党活动模式，与广大追求民主和自由的同仁一起建设一个强大的现代民主政党，通过各种方式承担起中华民族结束专制的使命、引领中国宪政民主转型的历史任务。
（四）
为了承担起中华民族结束专制的使命、引领中国宪政民主转型的历史任务，我们特地拟定了《中国民主党政治纲领》二十条，再次昭告天下：
在辛亥革命百年之际，我们向世界庄严宣告：摈弃党国体系、在人民主权的基础上重新出发，开始中华民族政治现代化的第二个百年大计：团结全体国民,消除阶层与阶级的歧视，共同建设一个文明中国。
百年来的事实证明：中国需要负责的反对党和称职的执政党，一党独裁下，“共和”徒有虚名，不能带领中国进入文明社会。为此，我们制定以下政治纲领，作为我们建设一个文明中国的政策方针和行动准则：
1、废除中国共产党不经选民认可让渡就垄断权力的特权制度。基于人民主权的原则，进行一人一票的自由与公正的选举，使每个公民都有机会成为国家的政治股东和真正所有者。在代议制和普选制的基础上竞选公职，在公开、平等、竞争的党派竞选中，让人民选举自己的领导人。
2、建立议会民主制度，实施两院制，将“政协”改造成代表各省、各民族区域自治单位的联邦院， 将人民代表大会改造成按区域人口比例选举产生的国民议会。
3、废除共产党六十年来出于意识形态和执政利益而设置的身份等级制度，这些制度剥夺了中国公民的权利。取消因出身、种族、职业、宗教信仰、政治党派归属等因素造成的特权，禁止在教育、就业、福利、社会保障和司法方面对中国公民进行歧视。打破社会隔离，所有中国公民享有同等的权利和义务。严格禁止歧视农民，歧视残疾人、歧视妇女与歧视社会弱势群体。
4、完善中国宪法法律制度，一切政党都必须在宪法框架与法律范围内活动，不得破坏国家宪法与法制统一与尊严。政党与国家分离，一切政党不能凌驾于国家利益至上。废除现行中华人民共和国宪法前言中党派凌驾于国家的特权。一切党派要遵循公平竞争的原则为国服务，禁止执政党派黑箱作业、任意提取国库的不法行径。
5、落实信仰自由，国家平等对待各种宗教信仰；国家和所有公权机构实行政教分离，禁止在国家机关内部设置政党组织，不得强行灌输无神论教育。
6、军队、警察和政府行政机构的工作人员，必须在工作中对党派政治保持中立。军队必须国家化：人民的军队属于人民，严禁党指挥枪。军队内部不得从事任何党派势力活动。每一个国家公务员都要为国家服务，而不得为政党服务。
7、禁止中国共产党政法委员会干预司法，确保司法独立和建立司法权威；取消信访制度，在各级法院设立“人民申诉庭”，让所有的案件依照诉讼程序予以解决。
8、禁止买官卖官，官员任免要符合民意与合法，考虑候选人品能与能力，文官任命要通过考试。
9、反对权贵资本主义与权钱交易，取缔官倒活动和一切官商勾结的制度，清查一切非法所得。
10、惩办贪官污吏，实施阳光法案，一切官员的个人和直系亲属的财产，必须公之于众，接受舆论和法律的监督。
11、保护劳动者利益，支持工会集体谈判权，禁止雇佣童工。国家必须保障每个公民工作权利，如果公民失业，有权获得政府救济。
12、农村实行“耕者有其田”，城市实行“居民有其屋”。
13、国有土地使用权的出让和国有资产的出售，必须公开竞标。
14、国家增大教育投入，对贫寒子弟推广免费教育，建设养老育幼设施，建设福利国家。
15、尊重知识产权、奖励创造发明。
16、鼓励自由竞争，积极扶持小工商业者。
17、倡导民间的社会自治与行业自治，并用法律形式来保护民间社会的自治权利。政府不得通过行政权力来扶植、操纵、控制某些特定的党团、妇女组织、工会组织。
18、大学有权自治，大学需要培养独立的精神，反对任何政党和政府剥夺学术机构包括中国科学院和中国社会科学院的思想自由。政府不得通过意识形态标准来决定教育和科研资金的分配。
19、国家要大力增进全体人民的公共卫生，不分城乡差异，实行全民免费健康保险。
20、中国民主党尊重中华人民共和国政府和世界各国签订的各项条约，并恪守各项国际公约，保证履行所有的国际义务。
中国民主党第一次特别代表大会
二〇一〇年四月三日
谢选骏指出：人説“中国民主党成立公告暨告全国人民书”——我看這個中国民主党，最早可以追溯到1968年的死刑判決書，那是我親眼所見的。現在半個世界過去，依然分裂成爲十幾個團體，不知何時可以取代共產黨，成爲中國大陸的執政者。
【74、“中国航母”为何成了豆腐渣】
《中国“航母之父”受贿52亿，被曝“日日换新娘”》（2023-05-13 百度百家号）报道：
他是航空大学的高材生，是昔日的“航空之父”，是一个实打实的军工专家，是当之无愧的国家精英，然而他却于2020年因违纪被查，并被查明贪污受贿52亿赃款，实在令人难以置信，但是在铁的事实面前，这位昔日背负一身荣誉的军工人才，也无法洗掉身上的罪名，他的名字叫做胡问鸣，在业外并不知名，但是在业内，很多人都听过他的故事。
那么，胡问鸣到底是一个怎样的人？他是如何沦陷为腐败干部的呢？
江南子弟、考入大学
1957年，胡问鸣出生于江苏扬州的一个普通家庭，他出生的那个年代，国内的经济水平并不高，当时国内的工业发展速度也相对较慢，还有不少老百姓没有脱离贫困生活，年少时的胡问鸣非常向往外面的世界，而他的父母也希望自己的孩子能够通过知识改变命运。
从读书开始，胡问鸣的父母就表示全力支持，身为父母，都想看到自己的孩子成龙成凤，胡家二老也是这样的心态，而胡问鸣也确实没有辜负二老的信任，年少时他就展现了自己极强的学习能力，成绩在班里也是常年领先。
不过正当胡问鸣摩拳擦掌打算在高考战场上展现自己时，国家政策却突然调整，原本的教育制度被短暂改变，胡问鸣失去了宝贵的考试机会，此后的他不得不跟随时代潮流，去扬州市的地方乡村做了一名知青，而且这一去就是整整三年时间。
知青生活虽然很累，但是也比较充实，在闲暇之余，胡问鸣还会默默学习，他不甘愿一辈子留在乡村，只能默默等待时机，最终他等来了高考制度恢复的政策，并于1978年成功考上南京航空航天大学，随后进入了该校的计算数学专业学习。
航天人才、逐步晋升
胡问鸣所在的航天大学，是国内知名的高等院校，而且当时国内也非常缺乏航天人才，这一点胡问鸣心里很清楚，在大学期间，胡问鸣并没有浪费太多的时间，虽然自己已经考上了大学，但是想要在毕业之后一展宏图，还需要更多的努力，毕竟外面的大千世界也总是人才辈出，那时的胡问鸣可谓是一心向上，毫无贪念。
1982年毕业之后，胡问鸣被组织上分配到了苏州工作，他所在的机械厂是国内的一个重工企业，胡问鸣进入工厂之后，凭借着自己的能力不断晋升，短短几年时间就成为了厂长，而且他还于1996年进入了苏州大学学习，并在两年后拿到了研究生学位。
2001年，胡问鸣被调到了航空工业第一集团工作，当时正是国内航空行业发展的高速期，胡问鸣被调到集团担任设备部部长，也是因为上级相信并认可他的能力，毕竟胡问鸣在此之前已经积累了丰富的经验，将他分配到第一集团，也等于给了胡问鸣更大的舞台。
“航空之父”、沉迷女色
在第一集团工作之初，胡问鸣确实展现了自己的才华和能力，他本身就是相关专业的高材生，而且又有着充足的经验，再加上当时的他正值壮年，工作起来也比较拼命，因此很快就取得了一些成绩，那几年国内的航空行业发展很快，航母、驱逐舰、潜艇等武器装备，都不断地更新换代，这其中就有胡问鸣的功劳。
2012年，胡问鸣正式担任中国船舶工业集团公司董事长，迎来了自己的事业巅峰，在外界眼里，胡问鸣是“航空之父”，是中国航空领域的杰出人才，毕竟他自参加工作以来，已经取得了诸多成就，但是实际上，那时的胡问鸣已经逐步沉迷了，他在背地里做了许多见不得人的事。
根据纪检部门后来的调查，胡问鸣在任期间大肆出卖国家利益，涉嫌贪污金额高达五十二亿，而且私生活极度混乱，他包养了众多情妇，每天都要轮流更换，最关键的是，胡问鸣染指了国家军工费用，他利用职务之便，贪污国家公款，这一点罪不可恕。
2020年，胡问鸣因违纪被查，次年，胡问鸣又被依法逮捕，等待他的将会是法律的严审，作为昔日的航空人才，胡问鸣在事业巅峰之际沦陷于花花世界，着实让人感到惋惜，但是人性是善变的，在欲望面前，总有人不堪一击，最终葬送一生。
延伸阅读：
航母之父总指挥受贿52.8亿！被曝“日日换新娘”！他经历了什么？（来源：知乎）
近日，中国航空工业界的震动之源无疑是“航母之父”胡问鸣总指挥的落马事件。胡问鸣因涉嫌受贿金额高达52.8亿元人民币，还被曝出“日日换新娘”的丑闻。
原中国船舶重工集团有限公司党组书记、董事长胡问鸣违规打高尔夫球，违规出入私人会所，接受可能影响公正执行公务的宴请，违规收受礼品礼金，安排下属单位支付应由个人支付的费用问题。
2013年至2019年11月，胡问鸣先后违规打高尔夫球百余次，费用由私营企业主等人支付；多次到私人会所组织、参加宴请，费用由私营企业主支付；多次接受其下属及私营企业主安排的宴请。
2014年至2020年，先后收受私营企业主等3人礼品、礼金折合共计52.8万元。2014年至2015年，多次安排下属单位使用公款为其支付个人宴请费用。胡问鸣还存在其他严重违纪违法问题。
2020年12月，胡问鸣被开除党籍，其涉嫌犯罪问题被移送检察机关依法审查起诉。
但在此之前，胡问鸣曾是一位备受赞誉的航母研制领域的功臣。
那么，他的人生轨迹究竟是如何发生如此剧变的呢？
胡问鸣在学生时代就表现出卓越的能力，深受老师同学欢迎。高三时期因时代原因被取消了高考，成为知青。
三年后，高考恢复，他珍惜这来之不易的学习机会，坚持梦想。
在工作后的生涯中，他勤奋上进，成功带领团队完成“歼10”试飞、雷达研发、民用机“新舟级”、大飞机C919、我国自主研发的航空母舰等大国重器项目。
然而，在成功的背后，胡问鸣没有经受住诱惑，走上了贪腐的道路。
胡问鸣的落马不仅对中国船舶集团产生了巨大影响，同时也让航母建造工程面临了重大挑战。航母建造是一项涉及安全、技术、资金等多方面因素的复杂工程，且需要耗费巨额资金。胡问鸣在航母建造工程中发挥的作用不可忽略，同时他个人因受贿导致落马也给了这个领域很大的警示。
胡问鸣案件的曝光，让人民群众对军事高层的廉政建设提出了质疑。为了保证我国军事工业的健康发展，我们必须从根本上解决军事高层的腐败问题。
这需要加大反腐力度，深入开展严密的监督制度，同时也需要改进管理体制，确保军事工业的发展在阳光下进行。我们需要从制度层面进行改革，提高透明度，加强内部审计和监督，防止腐败现象的滋生。
此外，我们还需要从思想教育入手，加强军事干部的廉政教育，提高他们的法治意识和道德修养，从源头上预防腐败现象的发生。同时，我们要严格选拔干部的标准，选拔那些品行端正、工作能力强、拥有真才实学的军事干部，为我国军事事业培养更多的优秀人才。
胡问鸣案件无疑是我国军事工业领域的一次严重触目惊心。然而，我们要清醒地看到，通过反腐败斗争，我们已经取得了显著的成果。我们必须保持警惕，不能让任何腐败现象侵蚀我们的军事事业，损害我国的国防安全。
胡问鸣案件给我们敲响了警钟，提醒我们要加大反腐败力度，严肃查处军事领域的腐败问题，确保我国军事工业的健康稳定发展。我们相信，在党和政府的坚强领导下，通过全社会的共同努力，我国军事事业一定能够摆脱腐败阴影，迈向更加辉煌的未来。
这个案件同时也提醒我们，在生活、学习和廉洁方面，我们应该时刻保持警惕。无论我们处于社会的哪个阶层，我们都应该保持谦逊、廉洁，珍惜来之不易的机会，追求更高的道德境界，遵循法治，抵制诱惑。这样，我们才能为社会、为国家，乃至为我们自己，创造一个更美好的未来。
对于年轻一代来说，胡问鸣的故事也是一个生动的教材。在攀登事业的阶梯时，我们不仅要勤奋上进、追求梦想，更要注重道德修养和诚信，始终坚守自己的初心。在今天这个信息发达、诱惑重重的社会里，我们要学会自律，时刻保持清醒的头脑，这样我们才能成为一个对社会有贡献的优秀公民。
网民嚎叫：
RNDY2022 2023年05月14日 21:18
习主席的好学生、日日换新娘。
frank_ly 2023年05月14日 11:52
墙国的航母之父应该是那个假借买乌克兰航母给人们观光游览用的商人。因为没有他的谎话把国外航母假作玩物买下来，就没有中国的航母工业，因此他是中国航母之父，当之无愧。
@北朝廉洁 你这个小五毛，没有乌克兰航母，墙国当然造不出航母。看看半导体，东抄西抄，抄了二十多年不出半导体之父。中国当年造原子弹，也还是靠出国留学的人才。
frank_ly 2023年05月14日 11:52
国的航母之父应该是那个假借买乌克兰航母给人们观光游览用的商人。因为没有他的谎话把国外航母假作玩物买下来，就没有中国的航母工业，因此他是中国航母之父，当之无愧。
@北朝廉洁 你这个小五毛，没有乌克兰航母，墙国当然造不出航母。看看半导体，东抄西抄，抄了二十多年不出半导体之父。中国当年造原子弹，也还是靠出国留学的人才。
体育老师 2023年05月14日 11:32
至今不敢正面提文革和上山下乡。
天地之中 2023年05月14日 11:24
優秀的共產黨人，必須有優秀的床上表現。黨的初心，就是消滅家庭。共用是關鍵。
100656392000 2023年05月14日 11:05
据说，乌克兰那个废铜烂铁花了2000万，后来又搭进去300亿，哈哈，这些钱，应该够了天天换新娘。
100656392000 2023年05月14日 11:03
还不是跟老习学的。上梁不正下梁歪啊。在中国天天换新娘，天天结婚都不是新鲜事了。
党崇拜 2023年05月14日 07:05
确实，就是为了看看怎么换新娘的，还以为有照片呢。啥也没有，说明他是廉洁标兵
frank_ly 2023年05月14日 04:32
墙国的航母之父应该是那个假借买乌克兰航母给人们观光游览用的商人。因为没有他的谎话把国外航母假作玩物买下来，就没有中国的航母工业，因此他是中国航母之父，当之无愧。
frank_ly 2023年05月14日 02:14
墙国的航母之父应该是那个假借买乌克兰航母给人们观光游览用的商人。
百年未有之大骗局 2023年05月14日 01:45
垃圾黑帮共贪锅还要把制度优势强压给全世界。
lary 2023年05月13日 20:16
回避文革这个中国的浩劫，什么国家政策改变？不要脸的墙内垃圾。
jinpingxi 2023年05月13日 20:06
屁话一大堆，就想看他是如何日日换新娘的，结果啥也没提。
谢选骏指出：人说“中国航母”是豆腐渣，这是为何呢？看来是它的妈妈太多了——它的爸爸天天换它妈！一个事情，它的总设计的师傅出了问题，它能不成为豆腐渣？
【75、成龙父母，中共怂人】
《成龙父母，民国狠人！》（公众号：万小刀）报道：
一、
1915年冬天，成龙之父房道龙，在安徽芜湖出生。
芜湖距南京，仅100公里许，房道龙的父亲便往返两地，跑点生意，久而久之，认识了不少人，包括黑白两道，军政要员，都在他的朋友圈。
有了这样的人脉资源，如果房道龙好好读书，将来混个一官半职，不在话下。
然而偏偏他从小不爱读书，好不容易坚持到十三四岁，就再也读不下去，整天在街上斗鸡遛狗。
房父担心他变成混混，就将他送入一个布匹商行做学徒。
可能是街上混久了，房道龙聪慧，机敏，反应快，进入布匹商行不久，就混成了大徒弟，很得师傅欢心。
但房道龙毕竟是在大街上闯荡惯了的人，布匹商行的事情他可以应付自如，但不代表他喜欢，于是他又寻摸到一位师傅，边卖布边学洪拳。
一学4年，他成了街面上无人敢惹的“大哥”。
1935年，房道龙20岁，随着身手见长，小小的布匹店困不住他，小小的街面满足不了他，他和父亲说：好男儿志在四方，我想去当兵！
那时候当兵是真的九死一生，父亲当然不同意，苦苦规劝，怎奈房道龙去意已决。
房父见儿子铁了心肠，于是翻了翻朋友圈，找到老朋友顾祝同。
顾祝同当时已是陆军二级上将，贵州省政府主席兼全省保安司令，兼任国防委员。
就这样，经房父精心安排，学过洪拳的房道龙，成为顾祝同的警卫员，与上前线冲锋陷阵相比，安全系数大大提高。
到了顾祝同身边，房道龙以前在社会上学到的那一套，很快派上用场，他察言观色，左右逢源，很快就博得了顾祝同的赏识。
二、
顾祝同是江苏涟水人，保定军校第六期毕业，曾任黄埔军校教官、教导团营长，是蒋介石正牌嫡系，后来执行过人神共愤的“皖南事变”。
然而虽然得宠，顾祝同却经常心事重重。
因为国民党内部，派系林立，鱼龙混杂，几乎每个人都在打着自己的小算盘。其中，顾祝同就有一个死对头——杀人如麻的大特务头子戴笠。
明面上是一条战线，都是蒋介石最信任的人，但在私底下，戴笠和顾祝同却争权夺宠，互相猜忌，只要逮住机会，恨不得立马捅上对方一刀。
更令顾祝同忌惮的是，戴笠负责军统，军统相当于明朝锦衣卫，权力大到无边，哪个军官有点“不规矩”的蛛丝马迹，戴笠都可以直接下令抓人。
这种情况下，顾祝同如坐针毡，食不知味。
一方面，他当然希望得到蒋介石的宠信。可另一方面，越得宠越不安全——戴笠随时可能对他出手。
知己知彼，百战不殆。为了防止戴笠搞突然袭击，顾祝同决定在军统内部安插一个“自己人”。这样，如果戴笠那边有什么风吹草动，他就可以早做打算。
可是，安插谁好呢？
此人自身素质要硬，而且不能是自己亲属，还得完全可以信任，保证不会被策反那种。思来想去，头发都掉了一大把之后，顾祝同终于想到了一个人。
不是别人，正是房道龙！
房道龙作为他的警卫员，年轻，机灵，会功夫。更重要的是，是他朋友的儿子，知根知底，政治清白，完全可以信任。
这时当然想不到，日后房道龙会多一个新身份——国际巨星“成龙”的父亲！
三、
然而，尽管不是亲属，作为贴身警卫员，要是忽然无缘无故地倒戈相向，跑到敌方阵营里去，也挺奇怪的，容易惹人生疑。
所以得有个由头。
顾祝同行伍多年，对“周瑜打黄盖”什么的自然很熟，于是就琢磨着弄个什么事。正在这时，房道龙自己出事了。
有一天外出，房道龙在外等长官办事，闲极无聊耍枪玩儿。可能没上保险，一不小心扣动了扳机，无缘无故就开了一枪。周围人都惊了。
房道龙更惊，一紧张，枪掉了，因是快扳机，在地上还不安分，依旧自己转着圈开火，所有人都吓傻了。
幸运的是，并未造成人员伤亡。
但顾祝同借题发挥，大发脾气，毫不顾念往日情分，直接就炒了房道龙的鱿鱼。
房道龙虽觉有些过分，但毕竟自己理亏，只好灰头土脸地返回芜湖。
房父本来就不支持房道龙当兵，一看，儿子自己不当兵回来了，还全须全尾，好事啊，你干脆像你爹一样，跑跑芜湖和南京的两地生意好了。
于是，房道龙就拉着6个小伙伴一起，买了条船，子承父业，干起了和父亲一样往返江面的小买卖。
这时候，正是日军全面侵华前夜，日本人的势力已经渗透进上海及南京周边城市，芜湖江面也被日本人霸占，他们设置关卡，跟往来客船强收“保护费”。
房道龙年轻气盛，又有功夫，见过世面，根本不想给日本兵交“保护费”，总是绕来绕去的和日本人躲猫猫。
不久，他和小伙伴们大难临头，不但被扣了船，还被扣了人。
坐牢期间，房道龙见识到了日本人的残忍，到老都记忆犹新。
当时日本人的监狱里关押了很多中国人，他们每天最喜欢的游戏就是杀人，随心所欲，如屠猪狗。监狱里的中国人，谁也想不到自己哪天会被拉出去“咔嚓”。
日本兵杀人，不用枪，只用刀。一刀下去，一个大活人的头就没了，留在身体上的半截脖子便往里一缩，日本兵狠狠踢上一脚，这时，血才从脖子上喷射出来……
杀人时，日本兵还命令中国人站成一排，在旁边“陪斩”观看。于是有人吓尿，有人吓死，日本兵则以此为乐，抚掌大笑。
房道龙和小伙伴们，一周之内“陪斩”了两次，有两个小伙伴被当场吓死，房道龙自己也吓到双腿发软，两股战战，自忖凶多吉少，来日不多。
关键时刻，房父再次祭起强大的朋友圈人脉，绕弯八曲，找到一个日本司令部的关系，送了大笔银钱，才将房道龙救了出来。
死人堆里捡了一条命的房道龙，被秘密召回顾祝同身边。
这次，顾祝同不留他，如此这般，一番密语，将他转手到军统戴老板手下干活。
戴笠调查房道龙，派手下一打听，很快得到房道龙“摔枪走火被顾祝同大骂开除”的版本，于是就放下心来。
四、
顾祝同安排房道龙去军统“潜伏”，但毕竟都是国民党的队伍，所以他安排的任务和军统给的任务，很多并不冲突。
于是房道龙一边向顾祝同汇报军统内部消息，一边完成军统任务，两边都不得罪，左右逢源，如鱼得水。
房道龙干得不错，人机灵，又会功夫，很快获戴笠赏识，成为20多人的小头目。但正因为干得太“出色”，不久之后，房道龙连续遭遇两次暗杀。
第一次被暗杀，是在一艘客船上。
房道龙刚想上楼梯，忽然有人跳出来放冷枪，幸好他多年练武，行动机敏，仅仅被打中小腿，留下了枪伤，否则后来就没成龙什么事了。
第二次被暗杀是在街道上。
有人放冷枪，他行动迅速，又逃过一劫。子弹擦着头皮飞过，只留下了皮外伤，性命无碍，但吓了个半死。
死里逃生两次，他发自内心感谢曾教他功夫的师傅，不是他，自己早死多少回了。
这之后，他意识到身处军统的危险，开始萌生退意。
五、
1937年，日军全面侵华，22岁的房道龙就和父亲、姐姐一起离开南京。
不巧碰上日军轰炸，父亲和姐姐都死在了轰炸机下，他含泪掩埋了亲人，无暇悲伤，连夜逃往重庆。不久，南京沦陷，日本人制造了惨绝人寰的“南京大屠杀”。
辗转数月后，因居无定所，生计无着，房道龙再次回到老家芜湖。
经过了生离死别，房道龙性情大变，再不说什么好男儿志在四方，只求安稳度日。
在芜湖，房道龙和尹家姑娘结婚，先后生下两个儿子，长子房仕德，次子房仕胜。
抗战胜利后不久，解放战争爆发，30岁出头的房道龙，因为曾经的军统身份，再次逃亡。
此时两个儿子，大的八九岁，小的才两三岁。父亲逃走一年后，母亲也病逝，兄弟俩成为孤儿，相依为命，十分可怜。
而房道龙这一走，就是半辈子。
他一口气跑到上海，凭着一身功夫给人看场子，“打码头”。因为干得好，后来被提拔为保卫，专在码头查走私。
有一天，房道龙发现一个妇人走私鸦片，本想将她抓回去立功，不料，却被妇人的声泪俱下打动。
六、
妇人叫陈莉莉，自称也是安徽芜湖人，和房道龙是老乡，年龄也相仿。
陈莉莉身世凄苦，原是家里的遗腹女，老母亲靠开杂货铺将她养大。她自小泼辣能干，后来嫁给了一位鞋匠，并生下了两个女儿，名为陈玉兰和陈桂兰。
后来陈莉莉丈夫死在了日军飞机轰炸中，为了生活，她戴着孝开始跑单帮做生意。婆婆却嫌她出门丢人现眼，想偷偷将她卖掉。
无奈之下，陈莉莉只好逃出芜湖，辗转到上海讨生活。
只身一人在上海滩闯荡，艰难可想而知。
不服输的陈莉莉，一边在外国人家里做佣人，一边在场子里贩卖鸦片，逐渐站稳了脚跟，人人见面都会唤一声“三姐”。
三姐虽然是个女人，但是性格泼辣，胆子奇大，抽烟赌钱，样样精通。更厉害的是，她还通过自学讲得一口好英文，颇得主人欢心。
被陈莉莉的身世打动，同是天涯沦落人，想起自己被日军炸死的父亲和姐姐，以及丢在老家的两个儿子……房道龙动了恻隐之心，便将她放走，连鸦片都没动。
从此，两人结下了不解之缘。
陈莉莉和房道龙相识之后，贩卖鸦片更便利了一些。一来二去，两人的关系便越来越近，终于走到了一起。
房道龙对陈莉莉颇为包容，看到她喜欢抽烟，就给她买香烟备好。看到她为了赌钱去当东西，就偷偷把她当掉的东西赎回来。还劝她应该好好攒钱，以后将两个女儿接到上海。
时间一长，陈莉莉被房道龙打动，戒掉赌博，回头是岸，开始认真攒钱过日子。
两人在一起之后，生活逐渐安定下来，陈莉莉也将两个女儿接到了身边，一家人其乐融融。
而被房道龙遗落在芜湖的两个儿子，在母亲离世之后，就开始沿着淮河两岸乞讨为生，人称“大花子”和“小花子”，过得非常不易。
七、
1949年，解放战争接近尾声，蒋介石兵败如山倒，很多国民党人都随他撤到了台湾。
34岁的房道龙有国军从业经历，害怕被清算，也想去台湾，但是那时他已不是军人身份，又没有那么多钱，弄不来一张去台湾的船票，只好去了香港。
为了方便，他还随了妻姓，将名字改为陈志平，志平，不管志愿和平，还是志向平平，还是立志过平静的生活，都说明他想隐姓埋名，平安度过余生。
到香港后，房道龙通过以前在军统做特务时积攒的关系，在维多利亚山顶的美国领事馆找了份工作。
从此，一个以前从来不会做家务的男人，开始一点点学着做清洁工、园艺工、大厨，一点点学着，过起了平凡百姓的生活。
这一切转变，都是因为房道龙，饱尝战争年代的离乱之苦后，非常珍惜来之不易的安定生活，非常渴望和陈莉莉能有一个安稳和谐的家庭。
但此时的陈莉莉还在上海。
又苦熬了一年多后，她等不到希望，便将两个女儿送回芜湖，一个人坐船，从芜湖到澳门，又从澳门到香港，一路颠沛流离偷渡到香港。
多年以后，陈莉莉回忆起当时的偷渡，依旧心有余悸，她说那船上塞了很多人，船舱里空气稀薄，伙食又差，一路上死了5个人，都被抛进了大海。
但她硬是凭着一股“要和房道龙团聚”的劲头，咬牙撑了下来。
1951年，这一对在旧上海滩结缘的“狠人”，历尽命运折磨，始终不曾屈服，终于在香港团聚，两人重新组建家庭。
此时，房道龙已经36岁，烧得一手好菜，在领事馆中担任中餐大厨。
在他请求下，领事长让陈莉莉也在家里做了女管家，负责洗熨。两人的日子终于稳定了下来。
1954年，房道龙39岁那年，他和陈莉莉的儿子陈港生出生，就是后来的成龙。
成龙小时候像房道龙一样，很不喜欢读书，倒是爱和老爸学功夫，打架时，身边小朋友都不是他对手。
有次和领事馆的外国小孩打架，本来是对方错，但最后，人在屋檐下，没办法，只能他去道歉。从此，很长一段时间，成龙见到外国人就很怕。
小学一年级，成龙因打架闹事，被学校开除。恰在此时，房道龙工作的美国领事也被调到澳洲，因为喜欢房道龙做的菜，想带他一起走。
房道龙和陈莉莉一商量，决定因材施教，干脆把成龙送到于占元的戏剧学院练武，直接签了10年合约。
自此，小小年纪的成龙，和远赴澳洲的父母分开，长达10年之久。
八、
改革开放后，国务院原副总理吴学谦访问澳洲。在美国驻澳使馆工作的房道龙抓住时机，将家书送到吴学谦手中，希望找回两个失散的儿子。
随后，吴学谦安排人多方查找，终于找到了房仕德和房仕胜兄弟。
父子三人在阔别三十多年后，终于取得了联系。
1982年，42岁的房仕德和36岁的弟弟房仕胜，在广州见到了67岁的父亲房道龙。
此时的房道龙已经白发苍苍，而房仕德和房仕胜，也已为人父母。
此时的成龙28岁，已凭电影《醉拳》一举成名，但对这次见面，一点都不知情。
而房家兄弟，也是这次之后才知道，原来他们还有一个这么了不起的弟弟。
此后，但凡老家有事，房道龙都会积极地出钱出力。
他还找人修复了房氏族谱，并根据族谱推算出：芜湖房姓来自山东淄博，系唐朝宰相房玄龄的后人。
后来，成龙偶然发现，父亲会时不时地拿点钱寄回老家，他以为是老家的什么亲戚，没多过问。
直到有一次，他发现家里有一封信，上面写着“亲爱的父亲”，这才好奇起来。
在成龙的再三追问之下，房道龙依然没有松口，只说：“你管那么多干嘛，事情太多，一下讲不完的，以后再慢慢说吧。”
2001年，86岁的房道龙大病一场，意识到自己时日无多，这才对成龙开口，讲起了年轻时的故事。
为了听父亲讲故事，成龙专门请了一个摄影师，一拍3年，为父亲拍摄了一个纪录片，名为《龙的深处：失落的拼图》。
骨肉分离是人间至痛，对此，成龙的母亲陈莉莉亦颇有体会。
多年以来，她也一直没有放下老家的两个女儿。
多方寻找之下，最终，陈莉莉也和女儿取得了联系。
陈莉莉晚年时，二女儿还曾去澳洲照顾过她一段时间。
九、
2002年2月，成龙的母亲陈莉莉离开人世。
那一天，48岁的成龙，正在忙着拍摄《飞龙再生》，突然接到林凤娇的电话，说：“妈妈过世了。”
成龙愣了片刻，没有犹豫，招呼工作人员说：“镜头摆好，继续拍下一场。”那个时候，身边的人，都不知道他接到了一个什么电话。
待到收工之后，成龙马上钻进车子，眼泪就像决堤之海，在车上流了很久。
6年之后，2008年2月，93岁的房道龙也离开了人世。
成龙那年54岁，因为工作，也不在父亲身边。
房道龙离世后，成龙没有邀请两个哥哥参加葬礼，媒体报道后，引起不小的争议。有人说他嫌弃穷亲戚，有人说他没良心。
不久，成龙派人带着父亲的遗像去了一趟芜湖，让两个哥哥就地祭拜了一下。
直到2013年，年近花甲的成龙，才终于亲自去了一趟安徽芜湖，见到了两位哥哥，祭拜了房氏宗祠。
他的族名“房仕龙”，被写进房氏族谱，这才算认祖归宗了。
宁为太平犬，莫作乱离人。
纵观房道龙及其妻陈莉莉的一生，再多聪明，再多拼搏，都抚不平乱世所造成的创伤。
这或许就是他们的儿子成龙，珍惜和平，衷心爱国的深层原因。至于成龙的那些绯闻情事，你们关注我，下次一定会写哈哈哈哈。
谢选骏指出：成龙父母，号称“民国狠人”，逃到香港还能生出一个成了龙的小毒龙！可是到了中共手下，却成了怂人，不仅低三下四地爬回老窝，还要装模作样地捐款行贿，成龙的怂爹自己改姓老婆还不算，还要攀上一个怕老婆的房玄龄做其祖宗。弄得小龙最终还像是条虫。成龙父母，民国狠人、中共怂人。
【76、慈禧母狗叶赫那拉氏凌迟自己的儿子3000刀】
《凌迟6岁孩子3000刀，花了9年时间才割完，慈禧跟他有何深仇大恨？》（2021-09-25 知鉴明史）报道：
前言
谈论起中国的暴刑，就不得不说一说商纣王时期。商纣王为了稳固自己的政权，为了让自己的子民无条件地服从自己，研制出了众多严厉的刑罚，每一种都在无尽地折磨着受刑者的意志。在中央集权的国家，商王朝的残暴刑法被传承了下来，在古代的中国，几乎每一个地方都掩藏着一种刑罚。
在政治尚不成熟的朝代，治国的方法自然离不开严厉的刑罚，就算是比较开明的君主，对待敌人也会适应一些刑罚，让他们归顺自己或者给自己提供一些有用的情报。刑罚在很多时候都是循序渐进的，让人痛苦的级别会一层一层地增加，同时，受刑者内心的恐惧自然也会有所增加，一些意志不够坚定的人，往往会屈服于这种难以忍受的痛苦。
这样的刑罚用来惩处一些恶人，是有情可原的，但是，如果仅仅是为了满足自己特殊的癖好，满足自己一时的欲望，那就有些说不过去了。
中国古代的残暴刑罚有哪些呢？五马分尸，顾名思义，就是将受罚者的身体用五根绳子绑起来，再分别将五根绳子绑在五匹马身上，然后，五匹马在引导下朝着五个方向跑去，在这种刑罚下，受罚者的身体会产生一种强烈的疼痛感和撕裂感。
炮烙也是一种让人十分痛苦的刑罚，施刑者将受刑者的身体贴在温度极高的器具上，之后，受刑者的皮肤在高温的触碰下会被烫伤，甚至会烫熟，不得不说，能够研制出这样刑罚的人也是内心扭曲的。
在清朝末年的时候，凌迟这一种刑罚有很大的影响力。谈到凌迟，就有必要谈一谈慈禧太后。凌迟，简单来说 就是用刀将受刑者身上的肉一点一点地割下来，另外，这种刑罚又被称为“八刀刑”，就是用八把刀来凌虐受刑者。每一把刀会有一个编号，会按照编号将受刑者的身体器官割下来，这样的痛楚不管是谁都是难以忍受的。
慈禧对清朝的掌权时间长达半个世纪，在这半个世纪里，慈禧在统治方面自然会有一定的功绩，但是 令人难以忽视的是慈禧的残暴手段一点也不亚于男性。在慈禧统治的时间里，百姓的生活受到了严重的剥削，往往会因为官府的搜刮而难以度日。哪里有压迫，哪里就会有反抗，在这样的生活下，不管是怎样的选择都不会满足生活的所需，所以还不如放手一搏。
洪秀全、石达开等人领导众多的民众掀起了反抗清政府的运动，在太平天国运动前期，清政府应对起来并不容易，但是，慈禧调出曾国藩来镇压太平天国运动。一群手无寸铁的农民面对装备齐全的清兵，自然没有什么优势 所以结果也只有失败的可能。太平天国运动失败之后，慈禧的愤怒不仅没有减弱，反而有增长的趋势，不仅杀害了石达开，还下令处死石达开的家人，石达开的儿子虽然只有六岁，但是慈禧对待这个六岁的孩子格外残忍。
石达开领导了队伍让慈禧损失惨重，而慈禧将所有的罪责都加在了石达开儿子的身上。慈禧下令将石达开的儿子凌迟，一个六岁的孩子，活生生地被割了九千多刀，时间长达九年。六岁的孩子自然难以忍受这样的疼痛，但是 慈禧并没有给这个孩子缓和的时间。被疼痛折磨的疼晕过去，就会被冷水泼醒，之后在继续遭受刀割的痛苦。
面对这个命运悲惨的孩子，就算是施刑者也会产生同情，但是，慈禧却不这样，如果有人给六岁的孩子求情，她就会一起处罚。九年的时间，已经将这个孩子折磨的遍体鳞伤，身上没有一块好的皮肤。
慈禧为什么会对一个六岁的孩子如此残忍？仔细想想，难道真的是因为当时石达开造成的损失吗？其实不然，哪怕没有当时的损失，慈禧也未必不会使用这样的刑罚，归根结底，还是慈禧心中的一种偏激。慈禧在位的那么多年，人们的心中自然会产生对慈禧的不满，慈禧的骂名甚至多于她在位时所做出的贡献。历史已经过去，但是，那些那人难以遗忘的故事，仍会在人们心中掀起一阵波澜，更多的是对受难者的同情和怜悯。
参考文献：《慈禧全传》《中国历代酷刑史》
《慈禧为报仇，将6岁男孩凌迟3000刀，割了整整9年才结束！太恶毒了》（2021-12-16 生活百科）报道：
中国的封建社会是皇权至上的，统治者们为了维护自己的统治做了很刑罚来惩罚不服自己的人。其中清朝的许多刑法都非常的有名，最让人发怵的就是凌迟刑法了，一刀一刀的割下犯人身上的肉直到犯人痛苦不堪死去为止，可以说残忍无比了。清朝的慈禧太后就用过这个刑罚来报复过一个小孩子。这是怎么一回事呢？
石达开的故事我们都知道，他是太平天国最具传奇色彩的人物之一，十六岁受访出山，十九岁统帅千军万马，二十岁获封翼王，三十二岁英勇就义于成都。一生轰轰烈烈，体恤百姓民生，生平事迹为后世所传颂，被认为是''中国历代农民起义中最完美的形象''。天平天国起义后，迅速席卷了清朝的半壁江山，年纪轻轻的石达开屡立战功，官至翼王。后来因为天平天国内部的腐化以及争权夺利，石达开负气出走，他率军转战西南，在今四川大渡河一带被清军包围，石达开为免手下的士兵，慷慨赴死。
最惨的是石达开的儿子，当时才刚刚6岁。慈禧想到太平天国引起的动荡，心中十分不满，为泄私愤，慈禧决定凌迟这个翼王的儿子，还要用最多刀数的凌迟。当这个决定送到了当时的四川总督手里时，总督立马回复，说孩子太小，根本经不住3000刀，还是处斩算了。
可是太后严厉拒绝，并且表示“你若再求情这些刀便割在你这个总督的身上”。这些统治阶级真是毫无人性可言，据说刽子手在行刑的时候也是下不了手，可是不敢违抗太后的命令。而且孩子因为年龄太小，刽子手只割了两刀，他就晕了过去。慈禧还说等孩子清醒了之后再慢慢割！就这样这次凌迟用了9年的时间，当割完了最后一刀的时候，孩子已经15岁！被凌迟了9年。不得不说慈禧真的是太恶毒了。你们如何看待这件事？
谢选骏指出：我觉得从心理学上说，这是满人慈禧母狗叶赫那拉氏在凌迟她自己的儿子同治小狗。因为小狗韃子处处和母狗作对，虽被母狗慈禧整死，但其余恨未消，所以迁怒小石也。但是慈禧母狗的报应也很快来到——她死后被人掘墓抛尸，残破尸體长满白毛……被千百萬細菌小蟲慢慢凌遲也。
【77、非法移民是贪官污吏的衣食父母】
《麻州无证客安置危机日益严重 甚至转向民宅求助》（编译俞仲慈综合 2024-02-20）报道：
根据哥伦比亚广播公司新闻网(CBS News)取得的文档显示，麻州当局为了安置无证移民，签署总值约1亿1600万元的合约，其中一个人每日三餐就花掉64元，显示这笔公共支出成为麻州政府一大财政负担。
根据每日邮报报导，麻州已签署17份合约，在今年6月前，为无证移民家庭提供住房，其中一份住宿合约总值1000万元，包含每人每天64元餐费：早餐16元、午餐17元、晚餐31元。
不过CBS附属电台WBZ发现，位于东波士顿的餐饮供应商Spinelli Ravioli Manufacturing Company和麻州政府签订的合约，未经公开投标作业。
麻州州长希利去年曾因全州庇护所无力再收容无证移民，而宣布进入紧急状态，依法征用饭店改为紧急庇护所。
Spinelli表示：「本公司为麻州核可的餐饮供应商，我们在危机爆发时，就会提供协助。」并补充道：「我们目前正在竞标一份持续性合约，希望继续协助州政府与『住房暨宜居社区运行办公室』(EOHLC)完成他们的目标。」
EOHLC是成立于2023年的麻州政府新单位，目的是为州民提供更多住房与降低住房成本，并负责运行麻州紧急家庭庇护所(EA)计划。
去年8月，麻州境内庇护机构收容超过2万名无证移民，已经不堪负荷，州长希利(Maura T. Healey)宣布进入紧急状态，依法征用饭店改为紧急庇护所，而且本月稍早，波士顿「梅尼卡斯休闲中心」(Melnea Cass Recreational Center)也改建成400床位的临时收容所，不到一周全部客满。
由于安置危机日益严重，麻州政府开始转向民宅寻求协助，当史托克斯(Colin Stokes)夫妇表达收容意愿后，不到一个小时就有四人来到家门口，在此之前，上门的这一家四口一直睡在罗根机场(Logan Airport)。
由于无证移民人数实在太多，从麻州政府到波士顿市府仍在积极寻找可能的安置场所，连波士顿海港(Boston Seaport)都列入考虑，但遭到市议员佛林(Ed Flynn)反对：「对我来说，没有自来水、没有淋浴的场所根本不可能。」
史托克斯妻子杰西卡对于市府无法安置大批无证移民，深表遗憾，她说：「我知道大家都在尽全力处理这种紧急状态，但是看到这么多人实在令人难过。」
谢选骏指出：非法移民每人每天64元餐费：早餐16元、午餐17元、晚餐31元——这些超高餐费都是被谁拿走的？谁就是贪官污吏的下线了。例如“CBS附属电台WBZ发现，位于东波士顿的餐饮供应商Spinelli Ravioli Manufacturing Company和麻州政府签订的合约，未经公开投标作业。”！！！至于那些提供的“民宅”，显然也不可能是免费的，而是包括了很大的利益黑洞！
《研究：美国千万非法移民花费国库千亿》（看中国2021年1月28日记者成容编译）报道：
一项新的研究显示，全美国大约有1,450万非法移民，每年让美国损失1,340亿美元纳税人的钱。
据美国媒体布赖特巴特新闻（Breitbart News）1月27日报导，美国移民改革联合会（FAIR）公布的年度研究发现，自2019年以来，美国非法移民至少增长了20万，自去年以来又使纳税人额外花费了20亿美元。
尽管美国的非法移民人数有所增加，但FAIR研究指出，由于武汉病毒危机，以及前总统川普（Donald Trump）的“留在墨西哥”政策，即制止了将过境者释放到美国内部的做法，使得非法移民人数的增长在去年有所放缓。
FAIR研究人员写道：“在任何一年中，多达60％的新非法移民是签证过期的人。由于川普政府及时地实施了旅行冻结措施，以阻止武汉病毒的传播，近几个月进入美国的人数大大减少，因此，有机会逾期居留的人也大大减少了。”
不过，过去十年来，非法移民的增长，及其给纳税人带来的财政负担是巨大的。例如，2010年FAIR估计，非法移民仅略超过1100万，这表明该人口在短短十年内增长了31％以上。
该研究还发现，美国大多数非法移民，往往生活在南部边境附近，或在提供扩大的庇护所的州中，以保护他们免受联邦移民官员的逮捕和驱逐出境。
研究指出：“据估计，非法移民人口最多的十个州，占全美国非法移民总数的不到四分之三（71％）。”
这项研究最重要的是，详细说明了联邦政府无法有效地计算非法移民的人数，包括每年非法越过美国边境和签证逾期居留者的总数。
研究人员指出：“实际上，我们不能确切地知道，有多少人非法越境并逃避了移民当局的视线。我们只能根据美国海关和边境保护局，以及移民和海关执法部门，认为通过他们的侦查而溜掉的个体数量，来估算这些数字。”
在进行这项研究之际，拜登正在放松内部移民执法，仅优先抓捕和拘留那些被判重罪的人，并寻求停止驱逐非法移民至少100天。
拜登还提议，对几乎所有非法移民实行大赦。在1800万美国人仍然失业的大规模失业时代，这项政策将使千万外国人加入美国劳动力市场。
每年，美国都会向约120万合法移民发放绿卡，并向外国公民发放140万个签证。在美国的大规模合法移民程序之外，是每年数十万成功越过边界或逾期滞留的非法移民。
谢选骏指出：上文早已过时，不能与时俱进，当然不懂，这些钱里面的大头其实不是非法移民吞吃的，而是被经办移民事務的贪官污吏们吃掉的——非法移民就是贪官污吏的衣食父母。
【78、父母就在身上，善待自己就是孝顺父母】
《对待父母的态度，决定一个家庭的命运》（2021-03-25 澎湃新闻）报道：
《孝经》有云：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”
古人认为，在人类的各种行为里，孝道是最重大的。
对待父母的态度，是一个人最真实的人品，也决定了一个家庭的命运。
不孝之人，一生悲哀；孝顺之人，一生幸福。
１、父母，是我们生命的原件
常言道：“父母是原件，孩子是复印件。”
总有孩子，用此言埋怨父母，也总有父母，用此言反省自身。
父母，是我们生命的原件，给了我们体验喜怒哀乐的权利，让我们参与了人间的春夏秋冬。
父母如花，结果时，花就谢了，他们不再想着如何让自己绚烂，开始期待我们绽放。
父母如根，在地底下扎得很深。
日复一日，用牺牲、隐忍与成全，把他们认为最好的东西，给我们。
于是，我们就理所当然地，把父母用汗水建造的基础，垫于脚下。
却总忘了回头看看，拉他们一把。
为人子女，总想着来日方长；为人父母，总害怕人走茶凉。
他们害怕的，大多不是对死亡的恐惧，而是担忧我们过得不幸福。
父母在生命的最后一刻，若没有孩子的陪伴，心里终究是不踏实的。
而这，也会是孩子一生的遗憾。
毕淑敏说：“父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。”
生而为人，不要等到父母去，才一夜长大，悔恨终身。
“远孝，孝于万古；近孝，孝于当时”，孝顺父母，是刻不容缓的事。
２、责怪不如原谅，抱怨不如感恩
记得老舍的《我的母亲里》有这么一句话：“母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”
父母给孩子的，已经是拼尽全力才换来的。
陈宏谋曰：“凡为父母的，莫不爱其子。”
可总有人，责怪父母给得太少，抱怨父母没有能力，没有把他们培养成人上人，也没有给他们丰厚的物质基础。
他们在面对生活的无奈时，总怨恨父母，从不在自己身上找原因。
他们习惯把自己面对的一切不幸，归咎到原生家庭上，对父母的过错，一直耿耿于怀。
久而久之，他们就成为一个善于推卸责任、总记人过、忘人恩的人。
“人无完人”，为人子女，责怪父母不如原谅，抱怨父母不如感恩。
佛法中说：“父母是世间第一福田。”
人唯有心怀感恩，善待自己的父母，才有可能得到上天的优待。
或许早年家境贫寒的子路，曾百里负米侍奉双亲，才有了后来的大福报——师从孔子，成为卫蒲邑大夫。
对父母好的人，福报源源不断，福气连绵不绝。
３、孝顺父母，家庭幸福
《百善孝》里讲：“天地重孝孝当先，一个孝字全家安。孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。”
孝顺，是最好的传家之宝。
以孝传家，家族永盛不衰。
一个家庭最大的福报，是一家人都孝顺，都心怀感恩。
心怀感恩的家庭，在面对争吵时，彼此都能想起对方的好处，矛盾自然不化而解。
心怀感恩的家庭，在面对挫折时，一家人都知足感恩，自然不会怨气横生，影响家庭气运。
心怀感恩的家庭，在面对逆境时，一家人都能团结一致，自然能够抵御世间一切风暴，走向顺境兴旺。
孟子曰：“孝顺父母，可以解忧。”
以孝之心，能解世间一切难题。
以孝对待父母，也是善待自己、感化子女、经营家庭、活好此生。
４、孟子的“君子有三乐”，把父母俱存，放在了首位。
父母尚在，是世间最幸福的事。
每个孩子都是父母前世欠的债，不然今生怎得父母如此善待。
愿下辈子可以互换角色，以还今生的债。
谢选骏指出：你不用下辈子还债，这辈子就在子女身上还了债。再说了，父母的基因就在身上，善待自己就是孝顺父母了。
佚名网文《最好的孝顺，是对自己的人生负责》（2019-01-21）报道：
1、
你连自己的人生都不负责，拿什么孝顺父母？
这句话听起来很尖锐，但细思直戳心底，令人回味。
千百年来，世人都在说要如何如何孝顺父母，但过程怎样才算到位？
以前觉得，相比金钱，父母在意的还是你对他们的态度。后来经历生活的种种，觉得还应该是对自己的人生负责。
只有对自己人生负责的人，才能对父母、对他人负责。只有懂得把自己的生活过顺过幸福的人，才有余力余爱去善待你想爱的人。
父母从不奢求荣华富贵锦衣玉食，他们只要你平安幸福。你安好，他们的岁月才静好。
2、
许多年前的一个腊月，随朋友去山区看雪，途经一个村落时，见一位老奶奶坐在古杏树下发呆。
她的头发全白了，像夜里那场肆虐而下的雪，脸上深深浅浅的皱纹僵在一起，也毫无血色。风一吹，松弛的肌肤轻微摇摆，似残冬里那截枯木，不带生机。
她的眼神死死落在远处一群孩子的身上，看孩子们嬉笑着和父母追逐做游戏，发出童真的笑声。
她看着看着，想站起来，但双脚沉重，又跌坐回那把发黑的木凳上。嘴里却念念有词，说：罪孽啊罪孽。
那时，我不是很懂她嘴里“罪孽”的意思，就向朋友打听她的故事。
原来老奶奶那年81岁了，是村里年纪比较大的老人，生养二子一女，最大的算起来也是做爷爷的年纪。本是子孙满堂笑逐颜开的晚年，却因家中诸多变故，只剩她孤寡一人度过余生。她的大儿子四十几岁时，因赌博伤人造成一死一伤，锒铛入狱，以命抵命。大儿子走后，老伴伤心欲绝，生了场大病也走了。
她的二儿子还算争气，娶妻生子后去了远方做生意。生意一度做得很大，然而人就飘起来了。跟着一群狐朋狗友圈钱享乐，最后被人联合设套，欠下巨额借款，一败涂地。几处房产卖了，老家的田地卖了，还远远不够。婚自然是离了，孩子跟着妈妈远走他乡。他自觉丢人，再也没有回到故乡来。
至于那个最小的女儿，曾经一直是老人的贴心棉袄，陪她度过了最艰难的日子，后来一意孤行嫁给一个浪子。浪子带她走天涯，却不给她爱。婚姻的不幸，加剧了女儿心中的痛苦，开始还会偶尔买些滋补品回山里来看看老母亲，但自顾不暇的生活最终令她丧失了孝顺的能力。
3、
当年听罢故事，我就哭了，觉得太凄惨。
许多年后， 老奶奶早已离开人世，入土为安。但那座大山里的人都清楚，她是带着遗憾走的。
遗憾地想起她的孩子们曾经围绕在她的双膝下天真可爱，说着长大后要如何孝顺父母之事；说着要赚很多很多的钱，盖洋房买现代电器常陪伴在她身边，给她一个最好的晚年。
可最后呢？
他们却不对自己的人生负责，把自己推向罪恶的深渊，推向命运的低谷，推向苦难。
而这苦难，不仅仅是自己受尽摧残，还连带父母陪着煎熬。
你连自己的人生都经营不好，怎么孝顺父母？
4、
这样的故事无独有偶。
我一个远房亲戚的儿子，小时候聪明伶俐，成绩优秀，也曾谈过梦想和远方，想要做一名医生、老师和科学家。想在读大学的时候去青海湖看星空和晚霞，憧憬着有一天带父母去南极看企鹅，去挪威看极光。
那时，总爱依偎父母的身边，说着长大以后的话。“长大，我要好好赚钱努力工作，给爸爸妈妈花不完的钱；我要娶一个漂亮的老婆生一个可爱的孩子给爸妈抱；我要常常买礼物给你们，还要经常陪你们去旅行。”
当年，是真真切切的愿景。多纯真多简单啊！
可后来，他不仅迷恋上了赌博，还借高利贷赌，挥霍百万，遭人恐吓，躲在家里不敢出门，连带父母终日担惊受怕。
他不负责任地出走了，把所有的问题留给父母。一对老人替他还钱，替他养孩子，一下子苍老了十岁。那个对自己人生不负责的他，终于在轮番的事件面前意识到了这些年的荒唐。
孝顺不是口号，是行动；不是金钱，是心意。不是只有山珍海味洋楼汽车才能让父母安享晚年，更应该是在父母有生之年，让他们看着你慢慢成长，做一个对自己负责、对社会负责的人。
你平安，他们才心安。你幸福，他们才幸福。
把自己的人生过好，尽量不给父母制造麻烦。或许，这就是最好的给予。
来源：端木婉清 (ID：ID：ziqingting19) | 作者：端木婉清，专栏作者，自由撰稿人，已出版新书《懂，是尘世最美的情话》。
谢选骏指出：作者或许不懂，长寿也有长寿的悲哀，白发人送黑发人，莫此为甚。
《最好的孝顺，是带着父母走进你的世界》（知乎 正能量美文）报道：
最好的孝顺，是带着父母走进你的世界
有人说：“陪伴是最长情的告白。”
父母的变老，自己家庭的组建，工作生活的需要，我们很难做到常回家看看。
子欲养而亲不待。我们发现自己懂事太晚，总以为来日方长，殊不知，对于年迈的父母，你的一句再见很可能就是再也不见。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
其实，最好的孝顺，不是常回家看看，不是给予父母物质享受，而是让父母融入你的世界。
01、
毕淑敏曾说：“父母在人生尚有来处，父母去人生只剩归途。”
对于我们这辈人来讲，爷爷奶奶辈儿的有部分去世了，而随着老人走的还有家庭。父母的兄弟姐妹每逢过年过节很难团圆，很少像以往一样一家人聚在一起吃。
父母在，家就在；父母走了，家就散了。
亲情随着时间流逝，年龄的增长，越来越淡，只有父母情会越来越深。
老舍说：“人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。 失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。”
父母在，我们总是小孩。叫声爸妈，不管自己有多大岁，听到那熟悉的声音，最是心安。
人到中年以后，才真正明白，上有老不再是负担，而是幸福。
02、
“要知父母恩，怀里抱儿孙”这是日本的一句谚语。
也许年少不知父母恩，但等我们真正长大了，有了自己的孩子，才真正知道父母恩一辈子难偿还。
父母总怕给的孩子太少，总怕孩子在外太累太苦。
慈母手中线，游子身上衣。在你离家奔赴远方那刻，已经有了牵挂。
狗不嫌家贫，母不嫌儿丑。不管我们是多么的不讨人喜欢，在父母的心中永远是块宝。
父母看着我们出生，我们看着父母离去；我们哭着第一次见父母，我们哭着最后一次见父母。
小时候，父母教我们走路，教我做人，不厌其烦地教我们用筷子、拿勺子。父母教会了我们太多，而我们又教给了父母什么。
03、
百善孝为先。
孔子说“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”意思是说：父母爱的东西我们也要爱，父母尊敬的人我们也要学会敬重。
爱父母就要爱父母的一切，可我们常常爱错了方向。
每逢回家，大家应该都有这样的习惯，给父母一些钱。是不是父母都会说：“我有钱呢，够花，你拿着吧，在外照顾好自己。”
父母总会推脱我们给予的金钱，因为到了他们那年纪，这并不是他们最想要的。
每逢我们回到家中，父母都会和我们唠家常，说的很多也很详细，邻里发生的任何事都会给我们讲。
父母是怕因为我们没在的时候，不了解家里发生了什么，想让你快速融入到家乡，而不是离家几个月回来的陌生。
父母给我们讲了很多，而我们很少和父母说什么。
04、
一个人最怕的是什么，脱离社会。
我们总是抱怨父母思想落后，跟不上时代的步伐，不了解我们，但我们又做了什么呢？
我们是如何从呀呀学语，什么也不懂的婴儿成长到如今的时尚达人呢？
年老的父母内心是孤独的，因为他们知道自己开始慢慢不了解社会，和时代脱轨。他们挣扎着去学习，但脑子真没以前好使了。
他们想要了解自己孩子的世界，这样就能更多的去关心孩子，可我们总是嫌父母唠叨，三言两语就打发掉。
真正的陌生就是从不了解开始，距离越来越远。
一对感情特别好的夫妻，双方的生活是彼此互通的。
虽说在外儿女报喜不报忧，但回家了也可以和父母说一些自己的工作，自己的朋友，身边一些有趣事。
这样父母就更了解你了，不要总是说：说了你也不懂。这话最伤心。
懂得，是最好的孝顺。不要随着年龄增长，你的世界让父母越来越陌生。就像小时候那样，自己想要什么，想买什么，说给父母听。
善待父母一生无憾，我们都在慢慢变老，孝顺父母，是我们最不能拖的事。
常回家看看，多陪陪父母聊天，彼此谈心，让父母融入你的世界，这比金钱物质来得实在。
最好的孝顺，是带着父母走进你的世界，你是他们一生的牵挂。
发布于 2020-11-23
谢选骏指出：美文之所以美，就在于不真；正能量之所以正，就在于不强——生命是向前的，父母就在身上，善待自己就是孝顺父母了。若非如此，人类怎么可能走出非洲？
【79、敬畏女性——新母系时代的哲学】
《史航：不同程度交往过所以不是性骚扰，8维度反驳》（歌子心理 2023-05-07）报道：
“她们也和我调情了”
反驳1:男性凝视的基本假设就是女性随时都在向男性发出性暗示
学者伊顿（A.W. Eaton）在《女性主义艺术哲学》（2008）中对男性凝视（male gaze）如下定义：男性凝视是「用男性的眼光将女性物化为客体以获取性愉悦的行为」。这就解释了为什么男性很容易把中性信号解读为女性发出的性暗示：因为在他们的逻辑里，女性存在的重要功能就是满足男性的性幻想，所以会把女性的说有行为都套进这个框架进行解读，但现实却是：解读的框架是站不住脚的，女性是独立的个体，并不是为满足男性性欲而存在的附属品。
“我看聊天记录也觉得她们有双向调情”
反驳2:女性的社会性别化要求女性顺从
女性从小被教育要顺从，忍让，识大体，顾大局，在这样的性别角色下成长起来的女性，遇到不想参与的事总是被教育要牺牲自己照顾他人，在这样的大前提下，遇到不舒服的调情，有要「礼貌的回应一下，不能撕破脸」的压力，再正常不过了。如果一个人从小到大被家人、老师、社会教育要忍让、顺从， 长达20多年，突然一天她在遭遇调情时就可以大方说不了，这听起来像不像神话了？
对于这部分，「她刊」做了非常精彩的回应，我就不赘述了。
史航的回应，是今年最大笑话
反驳3：哪怕同意调情，也不代表同意进一步的身体接触
退一步，假设当事人是自愿调情的，跟感受到被侵犯也是不矛盾的。物化+性化女性的思维另一个常犯的妄想症就是：只要我觉得她对我有意思，那说明她已经同意和我做所有事情了。这个背后的逻辑是：如果她喜欢我，我就可以占有她了，同时男性在物化性化女性的视角下，容易把各种中性的信号解读成“她一定是喜欢我了”，就出现了普遍的妄想：女性多看了某个男性一眼，或答应出来吃个饭，男性就误认为女性已经同意和他上床了。
我愿意和你调下情，和我愿意你触碰我的身体是两件毫不相关的事情。同理类推，我愿意和你接吻，也不能代表我愿意和你上床。道理有多简单呢？难道我喜欢一家餐厅，就代表着我喜欢吃里面所有的菜吗？
反驳4:同意是可以随时收回的
继续沿用“当事人是自愿调情的”这个退一步后的假设。我今天愿意和你调情和我明天仍愿意和你调情也是两回事。跟个人意愿相关的同意、授权，是随时都可以终止的。我昨天路过烧烤摊吃了几串烧烤，今天路过时不想吃了，天经地义。如果结了婚不能离，就不是自由婚姻；我们作为咨询师起草正规的知情同意书、授权书时，都需要加上：当事人有权力随时终止授权，终止关系，否则这个同意书在法律上是无效的。
这和签合同敲定一个一锤子买卖（比如房产转让）是两回事，因为物品的价值是可以计算出来并进行等价交换的，而自由人的个人意识是随时都在变化且无法用价值衡量的。认为女性一旦同意了一次，就代表永久授权，就是带入了物化女性的一锤子买卖视角。
“她们没有反抗”“她们也有配合”
反驳5:不仅「没有说不」不代表同意，哪怕表达了「同意」并通过行动配合，也不一定代表真正的同意。
这并不难理解，几个多数人都经历过的场景：
-领导叫你加班时，你有没有过心里极其抗拒但还是得体答应，老老实实加班的经历？
-父母叫你给亲戚表演节目/帮忙走个关系/去相亲，你虽然不愿意但还是照做了。
-老师当众让你罚站、认错，你极不情愿但还是不得不配合。
-一些对你不利的协议，你虽然不想签，但不签就不能入职/入学/贷款/出行，所以你还是签了。
这些例子的共同之处就是，表达「同意」并通过行为配合的当事人处在权力不平等的关系里，并且在弱势的位置，有很大权力差的关系里，处于弱势的一方是没有真正说「不同意」的空间的，所以在这个空间内说出的「同意」只是顺从而已。
这是为什么我国法律规定与14岁以下女性发生性关系，无论当事人同意与否，均构成性侵。这也是为什么心理咨询行业禁止咨询师和来访者恋爱或发生性关系。
“她们是我前女友”
反驳6:亲密关系中也可以发生性侵、性骚扰
抛开“她们是我前女友”这个结论本身就是史航自作多情+在滥用权力的基础上硬掰来的，退一步假设，如果一旦进入异性恋的恋爱、婚姻里，男性就可以不顾女友/妻子的感受和议员，随时对其身体想干什么就干什么，这不还是经典的物化女性嘛！认为拥有对「属于自己的女性」的身体的「使用权」，本质还是在说女性是男性的附属品，还是在否认女性作为人的完整性。
反驳7: 是否是性骚扰或性侵，唯一衡量标准就是被侵犯的当事人的感受：在那个当下，是否是在有真正拒绝的空间的前提下，感受到自发的愿意。和两人是否互相喜欢没有一毛钱的关系。
“这对男性太不公平了”
Bonus：学会带着敬畏和女性互动，是大多数男性的课题
我在不同的场合亲历过，当男性听到性侵/性骚扰标准是以女性的感受为准后，发出“这对男性太不公平了”，“那我们岂不是随时都要战战兢兢的了”。这样的反应经典地展现了享受更多资源的一方扭曲后的世界观：
他们所谓的自由、公平是在侵占弱势一方的空间、资源下达成的，本就不公平，所以真正的公平在他们的体验里就变成了失权、丧失资源丧失自由的体验。所以我的回应是「之所以性侵、性骚扰如此广泛，就是因为男性没有学会战战兢兢，学会带着敬畏和女性互动，正是大多数男性的课题」。
网民嚎叫：
一带一路 发表评论于 2023-05-07 05:04:00
下流的猥琐男对别人的每一句话都觉得是挑逗
Huilianghu5 发表评论于 2023-05-07 04:25:51
人类只是高级动物。法律和道德很难界定某些行为。不说奴隶社会封建社会，就是在资本主义社会，女性虽然有法律规定的自由。但实际上归属于资本。号称社会主义的中国，权力就是资本，上有毛泽东，下有张高丽。任何小老板都有优势，实在不够的只有嫖娼。
所以，文章写了这许多还是搞不定。市场经济，交易没成功才有争议。
谢选骏指出：随着“新母系时代”向着纵深的发展，已经开始出现了新的哲学——其核心教义就是“敬畏女性”！新母系时代的哲学流行起来，势必进一步降低社会竞争、降低文明人的出生率，推动世界走向“新共产主义”的“新原始社会”。下流的猥琐男們主导社会的日子即将结束，敬畏女性才是新母系时代的哲学。
【80、老母猪不懂阿萨姆邦也是中国领土】
《达旺：笼罩在中印战争阴影下的战略重镇》（拉文德拉·劳（Raghvendra Rao）BBC记者 发自达旺2023年3月29日早上7点27分）报道：
印度最大的佛教寺庙就在达旺——
今年71 岁的楚旺（ Thutan Chewang）对那场战争记忆犹新。
那是 1962 年 10 月，中国向位于印度东北部、当时被称为“东北边境特区”（后来改称阿鲁纳恰尔邦）的地方发动了突袭。
“他们（中国军队）从四面八方冲过来。人们担心自己的生命安全，开始逃离，”楚旺回忆说。那一年，他年仅11岁。
中国军队攻势迅猛，尽管印度军队在一些地区顽强抵抗，但看似心有余力不足。
然而，中国军队还是很快占领了楚旺的家乡、距离中印两国有争议的边界只有几英里的小镇达旺。
中国人民解放军的部队在那里驻留大约一个月后撤离。
60 多年过去了，战争仍然在给达旺人的生活蒙上阴影——尤其是当拥有核武器的两个邻国之间紧张升级时。
2022年12 月，当印度和中国军队在达旺边境附近发生冲突时，小镇再一次成为头条新闻。
不过当地人表示，尽管过去经历痛苦，他们依然期待更好的未来。
“从那时到现在，达旺已经发生了很多变化，”楚旺说。
达旺紧邻中印边界“实际控制线”
达旺位于阿鲁纳恰尔邦最西部，海拔约 3,000 米（10,000 英尺），北部毗邻中国，西南与不丹接壤。
乍一看，达旺很容易被误认为是印度的避暑胜地之一。那里有如雨后春笋般涌现的酒店、餐馆和小市场，以及繁忙的住宅和商用建筑工地。
但是，达旺也有许多与众不同之处。一座高达 8 米的巨型佛像俯瞰小镇和印度最大的佛教寺院--达旺寺，突显佛教在这里的影响和意义。
达旺是藏传佛教徒最重要的朝圣地之一，每年都吸引着源源不断的游客。
但长期以来，它的战略位置一直使它成为印度和中国之间紧张关系的焦点——距离达旺以北仅 35 公里（22 英里）就是中国解放军在1950年代进驻的西藏；十四世达赖喇嘛1959年逃离西藏后就是在达旺寺短暂停留。
印度和中国之间有一条没有完全划定的边界，印度说它有 3,488 公里长，但中国说它在 2,000 公里左右。双方都在中印“实际控制线”（LAC）沿线部署了重兵。
中国宣示对整个阿鲁纳恰尔邦拥有主权，称其为“藏南”，2021年还拿出一份重新命名该邦15个地方的名单，引发印度强烈反响。北京还经常反对达赖喇嘛和印度领导人访问该地区。
但生活在达旺的许多人表示，他们不会让边境的紧张局势主宰自己的生活。经常挂在他们嘴边的是民生问题，而不是中国。
“媒体有时会把事情夸大，”在达旺经营一家服装店的卡姆（Karmu）说。
卡姆女士还补充到，媒体对边境对峙的“夸大”报道导致前往达旺的游客减少，影响了收入。
虽然有许多当地人加入了印度军队、准军事组织或在政府部门工作，但更多人的生计主要依赖旅游业。
印度政府现在允许游客直接前往位于邦拉山口（Bum La）的“实际控制线”，这为达旺的一些出租车司机开辟了一个新的收入来源，其中一些一天要往返边境多次。
经营礼品店的达尔戈（Tenzin Darge）说，达旺的生活和其他地方一样正常。
“每次边境发生什么事，媒体都大声喧哗。但对我们来说，这是生活的常态。”
但是，这并不意味着小镇已经忘记了过去曾经目睹的动荡。
楚旺坐在离家不远的钦美寺院的院子里，讲述了人们在1962年战争期间经受的艰辛。
“连路都没有，夜以继日地穿过丛林，逃往更安全的地方，真像一场噩梦。”
对其他一些人来说，1962年的记忆也依然历历在目。
71岁的洛桑次仁（Lobsang Tsering）回忆了他的父母如何一路逃到临近的阿萨姆邦去避难。他还说，回家同样困难。中国于1962年11月宣布停火并撤军时，许多逃离达旺的人都不敢回去。
“我们被告知战争已经结束，可以回去，但没有多少人相信，或是理解。有人认为他们会被交给中国人，”76岁的拉姆诺布（Lhan Norbu）说，他和他的家人一起也是在1962年逃到了阿萨姆邦。
此外，回家之路也给不少人留下了创伤。战争期间20多岁的仁钦多杰（Rinchin Dorje）回忆说，他记得在路上看到过印度士兵的尸体。“真希望我能抹去那些记忆，”他说。
达旺的一座纪念碑列出了 1962 年战争期间死于该地区的 2420 名印度士兵的名字。那里陈列有布满弹孔的印度士兵的头盔，冷峻地警示着战争的残酷。
其他人也在用自己的方式提醒人们勿忘过去。
在距离达旺约 22 英里一个名为杨 （Jang）的小镇上，有一家名为 “62餐厅” （Café 62） 的路边餐馆。
这家小店以战争爆发的年份命名，老板是曾在印度准军部队事服役21年的老兵德勒玛（Rinchin Drema）。
“打仗的时候，前辈受了很多苦。开这个小餐馆只是要向他们所经历一切致敬，”他说。
谢选骏指出：“中印边界纠纷”是英国鬼子埋下的定时炸弹。结果让蠢猪毛泽东丢了藏南，因为毛猪不懂阿萨姆邦也是中国领土！
《印度东北人因长得像中国人而在印度社会备受歧视，他们对此有何感想？》（新闻时事翻译网站-樱落网）报道：
本文译自Quora，原标题：Why are people from North East India still referred to as Chinese? How do North East Indians feel about it?
印度东北部是指印度最东部的区域，包括互相毗邻的七个邦（阿萨姆邦、阿鲁纳恰尔邦、曼尼普尔邦、那加兰邦、梅加拉亚邦、米佐拉姆邦、特里普拉邦）和锡金邦，其中阿鲁那恰尔邦与中国有领土争议。印度东北部与尼泊尔、不丹、中国、缅甸和孟加拉国接壤。它们与印度其他部分之间以宽度只有21千米的西里古里走廊相连。
以上7个邦总面积262,222平方公里。除去阿鲁纳恰尔邦、锡金邦的大阿萨姆地区面积为171,383平方公里。不包括阿鲁纳恰尔邦的印度东北部面积为178,479平方公里。
印度东北部人种上多数是黄种人，在行政上属于印度的时间较晚，而印度自身在其历史上的大部分时间统一的时间很短。
伪阿鲁纳恰尔邦是印度于东北部边境地区设立的一个邦，面积83743平方公里，人口100多万，位于中国西藏南方、印度阿萨姆邦北方。中华人民共和国认为拥有对该邦的绝大部分地区之主权，称之为藏南地区，并将该地区划入西藏自治区的错那、隆子、朗县、米林、墨脱、察隅六县的管辖范围之内，也不承认印度拥有该地区的主权。
阿萨姆邦位于印度东北部，是国家文化和地理上最独特的地区之一，也是阿萨姆红茶的产地。阿萨姆邦以自然风光而闻名。景观包括茶园，雅鲁藏布江，古迹和寺庙，维韦卡南达曾经说：“仅次于克什米尔，阿萨姆是印度最美丽的地方。”
阿萨姆地区在第一次英缅战争中被英军占领。在1826年英缅签订的“杨达坡条约”之后阿萨姆及其周围地区归英属印度统治。1947后成为印度的阿萨姆邦。
阿萨姆地区与不丹和孟加拉国接壤，文化、居民及气候等均与中国云南及包括缅甸在内的东南亚诸国接近。因而该地区是印度推行旨在制衡“中国影响”的“向东看”政策（Look East policy）的重要起因（这地方也被认为是野生水稻出现的地方）。因民族问题，阿萨姆邦一直存在掸族独立组织阿萨姆联合解放阵线，寻求独立建国。
曼尼普尔邦是印度东北的一个邦。该邦成立于1972年，东以缅甸为界，西与阿萨拇邦相连，南以米佐拉姆邦毗连，北同那加兰邦接壤，过去曾经是阿萨拇邦的一部分。在曼尼普尔语中，该邦名称（音译：mnipur）本意为“珍珠城”。主要宗教为印度教和基督教，少数人信仰伊斯兰教。
曼尼普尔以前一直都是独立的王国，有着2000年以上的历史，印度和缅甸的主要通路经过曼尼普尔邦，以前土邦大君征收关费，曼尼普尔比印度东北的其他地区富有，因此维持了几百年的独立。当大英帝国占领了印度后，曼尼普尔当然也不能幸免。英国介入曼尼普尔王室之争，将曼尼普尔并入英属印度。
当地政府1947年摆脱英殖民之后，1949年重又被印度统治，为中央的直辖区，于1972年从阿萨姆邦分出建立。曼尼普尔邦居民在近几年时间内一直在寻求脱离印度独立建国。
梅加拉亚邦是印度东北部的一个邦，东西约三百公里，南北约一百公里，总面积22429平方公里，2011年人口约296万人，首府西隆2011年人口约14万人。主要民族为加罗族（Garo）以及卡西族（Khasi），而该两个民族分别使用加罗语（属于汉藏语系下藏缅语族的萨尔语群）和卡西语（属于南亚语系）这两种语言。主要宗教为基督教，少数人信仰印度教、原始宗教或伊斯兰教。梅加拉亚邦是印度三个以基督教为主的邦之一。其邦名源自梵语，意思是“白云停留的地方”，暗示该地多雨的气候特点。
米佐拉姆邦是位于印度东北部的一个邦。于2001年人口普查中邦人口约为890,000。面积21081km2。米佐拉姆邦的识字率高达89%，于印度各邦中仅次于喀拉拉邦。
那加兰邦是印度东北的一个邦，位于印度东北部的喜马拉亚山脉，西连阿萨姆邦，南接曼尼普尔邦。该邦名称“那加兰”字面意为“那加人（居住的）地方”。作为在1963年12月1日从阿萨姆邦里面划出来的一个新邦，那加兰邦是印度的第16个邦。那加兰邦是印度三个以基督教为主的邦之一，超过90%的人口为基督徒，少数人信仰印度教。
特里普拉邦是印度东北的一个邦，邦的南边与孟加拉接壤。现特里普拉邦首府为阿加尔塔拉（Agartala），官方语言为孟加拉语和廓博罗克语（Kokborok language，或直接称特里普语）。特里普拉邦的一个内陆邦，地理特征是由几个南北山脉中间的山谷，与西部平原的状态。主要宗教为印度教性力派，少数人信仰伊斯兰教、基督教或佛教。
“东北印度人”通常有中国人、韩国人、日本人的面部特征。在没做过研究的人看来，他们看起来是一样的。那为什么他们不叫他们日本人，或者韩国人呢？答案很简单，大多数印度人都迷恋中国菜，我们喜欢炒面，面条，满洲鸡（chicken manchurian），momo（译注：一种类似于蒸饺的印度食物）等等。
我们沉迷于中国的东西，我们是如此的沉迷，即使知道中国是一个与印度敌对的国家，但我们仍然从市场上购买中国产品。
谁能说出哪个女孩是中国人，哪个女孩是东北印度人？很明显，很多人做不到。东北印度人看起来就像中国人，所以很容易弄错。
谁能告诉我，哪个是巴基斯坦锡克教徒，哪个是印度锡克教徒？我们的眼睛如此业余，以至于我们无法区分印度锡克教徒和巴基斯坦锡克教徒。
我们能分辨出斯里兰卡泰米尔女孩和印度泰米尔女孩吗？我们又一次没能认出一个来自我们国家的女孩。
一位女士是印度孟加拉族印度教教徒，另一位是孟加拉国孟加拉族印度教教徒。她们一个已婚，另一个未婚。我们能区分谁是印度人谁是孟加拉人吗？
那么，我们从中学到了什么？我们会发现自己是如此无知，如果别人看起来像我们，我们甚至无法区分他们是其他国家的公民还是我们自己的同胞。但是，我们不会称任何锡克教徒为巴基斯坦人，不会称任何泰米尔人为斯里兰卡人，也不会称任何印度孟加拉人为孟加拉国人。但我们却把东北印度人称为中国人，这不是很讽刺吗？这难道不是对“多样性中的统一(Unity in Diversity)”的嘲弄吗？
我想到了Nido Taniam的一张照片，我特别使用这张图片是因为我想表达一个观点。
译注：Nido Taniam，来自印度东北伪阿鲁纳恰尔邦（中国藏南）的19岁青年，在新德里的拉杰帕特（Lajpat Nagar）区，被店家嘲笑其发型与外表，爆发口角后竟被活活围殴致死。
我听说Nido第一次被嘲笑是因为他的发型。报道称Nido大发雷霆，打碎了一家糖果店的玻璃门，这使得局势升级，最终三名被告杀死了他。
是的，Nido表现得很愤怒，但这并不能改变“一些德里人杀死了打碎玻璃窗的Nido”这一事实，而且这也是由于这些被告对Nido发表了种族主义言论。
即使我承认Nido的头发很奇特，很滑稽，等等。那又怎样？那是不是意味着仅仅因为一个男人的长相不同，我们就有权剥夺他的生命？
东北印度人对此有何感想？他们只会觉得自己不断被疏远。
印度东北部地区是一个敏感地区，几乎和克什米尔一样。我们在伪阿鲁纳恰尔邦（译注：中国藏南）边界问题上与中国有冲突。在七姐妹邦也看到了足够多的暴力。与中国的冲突、东北地区恐怖主义/分裂主义组织的崛起、对军队人员的袭击、印度军队的报复、不信任、怀疑等，几十年来，人们普遍丧失了信心。在经历了这么多的损失之后，今天我们正需要用温暖对待来抚平伤痛。主流的印度人心中越是对东北印度人怀有种族主义的态度，东北人就越会与印度疏远。
我们不希望他们会因为成为印度人而面临种族歧视并容忍种族歧视。如果我们真的相信“多样性中的统一”，我们“主流”印度人也需要像对待兄弟姐妹一样对待他们。
正是因为这种态度，我们的东北兄弟感到疏远，中国正试图利用这个机会在东北地区制造混乱。中国是我们的敌人，它假装是一个好心人，试图向东北印度人表示假惺惺的同情。
在研究人们的看法时，我看到了这样一个博客——印度东北部和中国在一起会更好吗？
在读这篇文章时，我感到东北人民面临着我们几乎无法想象的种族歧视。然而，让我大受打击的是这句话——“那么，我们东北部的邦和中国在一起会更好吗？或者至少在独立于印度的情况下会更好吗？”
如果我们继续疏远东北的兄弟姐妹，那么同样的问题也会在他们的脑海中回响。
还记得反民族主义者在JNU上提出的口号——“Kashmir mange azadi, Manipur mange azadi”（克什米尔想要自由，曼尼普尔想要自由）吗？
印度在国内外都有很多敌人，如果我们不努力把国家团结起来，他们就会有机可乘。
印度万岁（Jai Hind）。-Amith Kumar Chegomma
问题出在我们印度人的心理上。我们夸耀印度是一个多元文化国家，来自各民族、宗教、地区的人们快乐友好地生活在一起，这就是我们所说的多样性中的统一。但幸运或不幸的是，这只是口头说说而不是行动。事实上，我们是世界上最种族主义的人。我记得在学校里的誓言是“所有印度人都是我的兄弟姐妹”，是的，我们曾经承诺过，但问题是我们嘲笑自己的兄弟姐妹。我们喜欢给别人贴标签，只是因为他们看起来不像我们，或者他们的习俗和我们不一样。
东北印度人在歧视方面所经历的一切超出了我的想象。
无论是外表、习俗还是习惯，我们从来没有把东北印度人视为主流印度人的一部分，人民、媒体和政客也不例外。这就是为什么泰米尔人不被认为是斯里兰卡人，孟加拉人不被认为是孟加拉国人，克什米尔人也不被认为是巴基斯坦人，而东北人被认为是中国人的原因。
他们显然会感到疏远，因为尽管他们持有印度护照，但他们没有被视为印度的同胞，这种情况正被要求分离的激进团体所利用。
-Ripunjoy
我是来自东北部的人，我在印度的6个城市工作过，从北到西，从南到东，我认为印度太大，太穷，有太多文盲/没有文化，无法进行这样的讨论。这不仅仅事关东北部，种族主义的诽谤在印度各地都很盛行，对任何不属于他们“社区”的人来说都是如此。
-Swapnil Rajput
并不是我们说的每件事都有恶意，我叫我女儿中国佬（chinki），不是因为我恨她，而是因为她和中国女孩一样甜美。我叫某人中国佬（chinki），不是因为我讨厌他们，只是因为他们很甜美，有像中国人一样的五官。所以我想，不是每个人都有恶劣的意图。
故意这样做的人应该受到惩罚，在世界的每一个角落你都会发现这样的人，但他们只是少数人。我尊重我的同胞和他们的感情，我的一个朋友来自梅加拉亚邦（meghalaya），她有时会故意在别人面前表现得像韩国人。因此，我们也需要了解事情的另一面。谢谢。
-Vikas Gaurav
Lived in various states and cultures of India，Lives in Meerut, Uttar Pradesh, India
生活在印度不同的邦和文化中，生活在北方邦米鲁特
为什么他们被称为中国人？
因为其他印度人不习惯在周围看到东北印度人。
因为看到东北印度人对其他人来说还是件很奇怪的事。
因为大多数印度人都看过中国电影，但从来没有见过真正的中国人。
他们对此有何感想？
当有人把他们叫做中国人时，感觉就像：当你是一个坚定的印度人时，但别人却叫你巴基斯坦人 ：-(
刻板印象：
东北人被刻板地认为会武术并吃老鼠，狗，蛇和不同的昆虫和蠕虫。
但这不仅限于东北民族，印度各地的人们都被其他印度人贴了标签。
不同地区的人有不同类型的刻板印象，下面是一些例子。
例1：来自北方邦的人在南部各邦被描绘成恶棍。（我来自北方邦，我在马哈拉施特拉邦和卡纳塔卡邦的时候亲身感受到了这一点，我在马哈拉施特拉邦生活了一年）。
例2：来自泰米拉纳德邦的人被刻板地认为是很傲慢的，因为他们觉得自己和自己的文化更优越，而其他人则是低人一等。
例3：来自哈尔邦的人被刻板地认为是文盲、劳工阶级，他们会使用gutka（译注：一种口嚼类的烟草产品）并到处乱吐。
例子4：克什米尔人被刻板地认为是分离主义者。
…还有很多。
结论：
印度是一个“多样性中的统一”的国家，并将永远如此。刻板印象是一个痛苦的事实，除非所有种族的人都习惯于在他们周围见到不同种族的人，否则在刻板印象在印度将永远存在。
人们必须认识到，印度是一个拥有如此丰富的多样性的国家，有些人长得像中国人，有些人长得像尼泊尔人，有些人长得像孟加拉人，有些人长得像巴基斯坦人，也有些人长得像英国人等等。
但我们都是印度的兄弟姐妹。
我向东北部的兄弟姐妹发出请求：
不要觉得自己与众不同，因为我们每个人对其他地区都会有刻板印象。每个人都必须以不同的方式奋斗，你可以自豪地宣称这个国家也是你的。尽可能地与他人交谈和交流，这样一来，见到你就不再是一件奇怪的事情了。
因为一些没受过教育的白痴，我们所有人都被误解了。我们也想和你交谈，和你成为朋友，了解你的文化，并且我们会尽可能地做到这一点。
你们的人民很平和，很甜美也很可爱：）
如果你认为我们（北方邦人）是坏人，那你也犯了同样的错误（刻板印象）。顺便说一句，至少我不是坏蛋，我和你一样瘦小，平静 ：-)。 这就是所谓的多样性。
Amarjit Sapam
A proud Indian，Lives in Imphal, Manipur, India
一个自豪的印度人，生活在印度曼尼普尔的因帕尔
作为一个曼尼普尔人，我不认为有人把我当成中国人是一件大事。因为我被贴上中国人的标签是因为我有蒙古人种，而不是印度大陆人典型的深色、棕色、深色和多毛的身体特征。
但是，当一些印度人称我为中国人或中国佬，并带有一种先入为主的观念，以取笑我的民族或种族，或让我对我的出身没有信心时，那么这就是他们的问题。
关于我的一些刻板印象的遭遇：
我知道有些人真的很擅长给人贴标签。我在诺伊达的几个室友问我是否擅长武术，我回答不，我不擅长，然后他们就开始取笑我，因为他们认为带有中国特色的人如果不擅长武术是不合常理的。
还是在我在诺伊达学习期间，当我走在街上时，一条狗在我附近徘徊，马路对面的一个街头推销员用手指着那条狗，讥讽地大声说我最喜欢的菜就在大街上。一些碰巧听到这话的人大声嘲笑我。我不知道该怎么反应，我没理睬他们，然后回到了我的宿舍，因为我不想成为另一个Nido Taniya（译注：前面说的那个因发型被嘲笑，被围殴致死的印度东北小伙子）。
印度大陆人最大的伪善之处在于，他们常常写下这样一句话：他们对印度巨大的多样性感到非常自豪，而实际上，他们所做的是在种族和社会习俗的基础上，对较小的社区抱有成见和蔑视。
我不是在对整个印度大陆的人民下定义，但更多的时候，我们面临这样的刻板印象。
-Nagarajan Srinivas
看到印度人对待少数民族的方式，我感到很抱歉。是的，不仅是东北地区的人，来自任何其他地区的人，如比哈尔人、孟加拉人、古吉拉蒂斯人、旁遮普人、马拉地人、泰卢固人和泰米尔人，也被一些在本邦以外的无知的人贴标签和嘲笑。
-Ishanya Tapkire
听着兄弟，我是马拉地人，在中央邦出生和长大。
我有一个独特的姓，导致我总是被嘲笑。
人们会叫我kadi之类的，但我不介意。
他们中的大多数现在都是我最好的朋友，但有些人不是。
你不是唯一一个遭遇刻板印象的，即使是南印度人也会在北印度受到嘲笑。
我不知道这件事什么时候才会改变。
-Ashutosh Rai
事实上问题是，印度有29个邦，印度人常常在其中28个邦都是局外人。如果你在古吉拉特邦但不是古吉拉特人，你就是一个局外人。如果你在马哈拉施特拉邦而不是玛拉塔人，你就是一个局外人。如果你在泰米尔纳德邦而不是泰米尔人，你就是一个局外人。我们只在一场体育比赛中才是印度人。
-Rajat Kumar
在德里、ghaziabad、诺伊达、古尔冈，就人的素质而言，当地人是最无知，最粗鲁的种族主义者。这一点在针对东北地区的人民和妇女的犯罪数量上显而易见。当涉及到他们所说的和他们的行为相匹配时，受过教育的阶层也好不到哪去。我所能说的就是保持安全，提防所有这些打着同胞幌子的种族主义罪犯。
-Manizia Basena
最近在我的生物化学课上，教授问我从哪里来，我告诉他我来自曼尼普尔，他说：“在曼尼普尔人们吃蛇对吗？”，全班同学都开始笑了，但我告诉他我们不吃蛇。然后他又说了些‘meinne aisa sunna hai’，说也许不是你的家人，而是曼尼普尔的其他人。我只是翻了翻白眼，什么也没说-_-
-Francis Varah
当我坐车从艾哈迈达巴德去德里的时候，一个马拉地人坐在我旁边。他英语流利，衣着得体，看起来像个受过良好教育的人。他问我是从哪个邦来的，我随口一答“曼尼普尔”。他说，“哦，你们吃猴子和狗”。好吧，“我们不仅吃那些，我们甚至还吃蛇和老鼠”。他给了我最恶心的表情，这正是我想要的。下次，我会加蜥蜴和各种害虫。看谁在乎！！
Anonymous
匿名
种族主义无处不在，发生在印度的每个角落，发生在每个印度公民身上，发生在印度的每个邦。
穆斯林被称为恐怖分子；达利特人被杀害；南印度人被嘲笑；克什米尔人被称为巴基斯坦人，名单还在继续……甚至生活在其他国家的印度人也会受到当地人的歧视。
当你在异国受到歧视的时候，你会哭泣，而你却在自己的国家歧视自己的人民，这确实很有趣。
看得出来，印度没有多少人受过足够的教育，他们不知道印度有多少个邦。种族主义还取决于一个人的文明程度。
例如，一个来自农村地区的文盲可能不知道有一个叫东北的地方，那里的人有亚洲人的相貌，也是印度不可分割的一部分。我们看起来确实不一样！弄错也很正常。
如果一个不识字的人问我是不是中国人，我只会礼貌地回答“不，我是印度人”，我会很平静地向她解释说，我来自伪阿鲁纳恰尔邦（中国藏南），它是印度东北部的一个邦，在印度的东边——就像在印度的西边有拉贾斯坦邦，在南边有泰米尔纳德邦以及在北边有克什米尔一样。
然而，如果任何一个有文化但缺乏教养的大城市人问我这样愚蠢的问题或叫我中国人/中国佬，我只会说——“滚回你的学校，打开你的地理书，了解一下印度”。我甚至懒得告诉他们我来自哪里。
那些叫我们中国佬的人，或者像外星人一样盯着我们看的人，或者发表不友好的评论的人，他们都有病。我不责怪他们，而是责怪他们的父母和他们的教育制度。他们也盯着外国人看，受过教育的，文明的人从不这样做。我只会无视他们的凝视，我只会同情他们。
感觉如何：
在我自己的国家被当作局外人，感觉真的很好，太好了，我甚至想跳起来，给那个家伙一个回旋踢。
我有时会回答他们“是的，我是中国人。告诉我一些关于印度的事，我认为你对自己的国家一无所知，对不对？”它真的被我说中了，有时候这很有趣。很多时候我都懒得生气，那是他们的问题，不是我的。
这些人认为他们是真正的印度人，我们不算在内。可能他们身上有印度人的印记，这里每个人都是真正的印度人。
有些人甚至把东北人称为Momos、炒面（Chowmin）等，他们真了不起！请你们知道，不是每个东北人都喜欢或吃这些食物，至少我不喜欢。我们看起来像食物吗？
我不是中国人，也不是尼泊尔人，也不是韩国人或日本人。我只是个印度人，我不需要任何人的证明。我在这里出生，也会像我这一代人一样死在这片土地上。
对于那些不了解印度东北部的人来说：东北部由曼尼普尔、梅加拉亚、米佐拉姆、那加兰、特里普拉、伪阿鲁纳恰尔邦、阿萨姆邦和锡金8个邦组成。早先它有7个邦，被称为7姐妹。然而，在最近包括了锡金之后，它现在有8个邦，被称为8姐妹。东北人的长相与亚洲人相似，是从蒙古人种那里继承来的。他们的着装观念、文化甚至生活方式也与其他印度人有很大的不同，但他们和其他印度人一样都是印度人。如果你想了解更多关于我们的情况，你可以到我们这里来看看。欢迎光临。;-)
我们东北人大多心胸开阔，从不犹豫互相帮助。即使你没有钱，你也可以呆在任何人家里，他们不会为此向你收费。相反，他们会想办法帮助你安全回家。
请停止歧视，消灭种族主义。
Aadi Aadithya
Marketing Manager (2018-present)，Lives in Chennai, Tamil Nadu, India
营销经理（2018年至今），居住在印度泰米尔纳德邦金奈
我不是东北印度人。
但据我观察，我可以说这主要是由于两个原因造成的——
1. 种族主义
我们是种族主义者。北印度人/南印度人或更确切地说，所有印度人都有不同程度的种族主义。在我看来，北印度人表现最差，其次是南印度人，然后是印度其余部分。我们取笑来自不同邦的印度同胞，从中获得某种虐待狂般的快感。东北人也受到了同样的待遇。
总的来说，我觉得这是由于我们的自卑情结，我们作为一个国家，是我们的殖民历史的遗产。护肤品产业就是一个例子，全世界买防晒霜都是为了看起来像我们，而我们买润肤霜却是为了看起来更“白”，因为不知何故，白肤色被认为是美丽的。
同样，所有的印度人都希望自己的印度同胞看起来和他们相似，以便把他们当作印度人。
2. 缺乏教育——
我们印度人中有多少人知道东北姐妹邦？我打赌大多数人甚至不知道它们在地图上的什么地方。一般来说，我们缺乏关于一个国家的多样性的教育。是的，我们把我们的地理课本揉成一团，考试后就全忘了。我们太多样化了，我们不能在字面上被认为是同样的人。
让我们面对现实吧，东北人的面部特征更像中国人/缅甸人。
许多属于雅利安种族的北印度人的面部特征与伊朗和阿富汗等中亚和中东亚洲国家相似。
南印度人属于德拉威人种族，据信起源于印度河流域文明，被入侵者赶向了南方。
因此，我们所有人都是独一无二的，我们共同创造了一个充满活力的印度。
Sugandh Kapoor
studied at Regency Public School, Sitapur，Lives in Kanpur, Uttar Pradesh, India
曾在西塔普尔Regency公立学校学习，住在印度北方邦坎普尔
主要原因是他们的亚洲长相。
“我们是印度人”！我最好的朋友哭喊着。如果还有人怀疑的话！可以看看东北印度人和其他印度人不同的身体特征（尤其是眼睛）。有些人误以为东北印度人属于中国，不！！！即使是受过教育的人犯下这种愚蠢的错误，也是非常令人失望的。
我有个朋友长得像亚洲人，他来自阿萨姆邦。上学的第一天，他对自己的外表感到非常尴尬。全班同学都问他是不是中国人，连班主任都问他会不会说或听不听得懂印地语，他摇摇头说是的，我会说、写也能听懂印地语，因为印地语是我的母语，我不是中国人，请把我当成印度人。
他是一个坦诚的人，因为他听够了人们对他的评论。
东北印度人非常友好，可爱，好客。当他们被盯着看的时候，以及人们称他们为“中国人”、“中国佬”的时候，会让他们非常不舒服。别担心，当你去东北部的任何一个邦时，没有人会对你这么做。（我不是东北人，但我希望成为一个这样的人，不是因为我的朋友，而是因为每个人的灵魂都有积极向上的精神。）。
-JC Hóu
在中国，几乎没有人会这样对待一个印度人（对我们来说，印度人只是印度人而已），不管他或她是否来自印度东北部。
这在很大程度上是一个合理的答案，但你们会如何对待一个真正的中国人呢？换言之，如果他们这样对待一个真正的中国人，可以吗？理想情况下，印度人不应该叫他/她“中国佬”。
-Sugandh Kapoor（答主）
先生，我觉得不是所有的印度人都一样。如果有人这么叫你，那可能是因为他是个混蛋，不识字，你所要做的就是避免和那种人交往。除此以外，我们大多数人都很好客。
我们都是平等的，我们都是与众不同的。所有的颜色和所有的文化都是不同的，这一现实使我们团结在一起。我们在现实中是非常和谐的，因为我们都被同一个地心引力维系在这个地球上。我们不分享血液，但我们分享让我们活着的空气。
任何一个外国人，不论种族，都值得尊重，不管是中国人还是其他国家的人。作为一个整体，我们相信Atithi Devo Bhav（客人是上帝），我们将毫不犹豫地予以尊重。这个这是我的国家，那是你们的国家，这些都是狭隘的概念——对思想自由的人来说，整个世界都是一个家庭。
Anonymous
匿名
我是一个东北女孩，这里的人很歧视我。我来自梅加拉亚邦的一个叫Mawsynram的村庄，你们大多数人都知道这个村庄，因为它有着创纪录的年降雨量。
我在锡隆市（梅加拉亚邦首府）学习，然后被南印度班加罗尔的一所大学录取，那是一所很好的大学。当地人一直叫我中国人，有时甚至还取笑我。我很难过，但班加罗尔比北印度好多了。我在新德里接受的高中教育，因为我们在锡隆没有著名的高中，所以我离开了锡隆，去了新德里。那里的人很歧视我，因为我长得很有中国特色。如果我去一个地方买东西，人们在我告诉他之前会问我的名字，他们会嘲笑我的口音。我很难过，后来上了大学，我在班加罗尔过着更好的生活，现在我在班加罗尔工作。我很高兴，因为这几天大家对我的嘲笑已经平息了，班加罗尔的情况要好得多。北印度人很坏，他们对东北人来说是刻薄歧视者。
Procheto Das Gupta
无背景信息
世界上到处都有种族主义者，在印度、美国、英国等等都有。现在，每当我打开YouTube，我都会看到东北部的印度人受到歧视的内容。有一天，我打开YouTube，搜索东北部的印度人，我在最上面看到了以下内容。
我只想说看到这个我感到非常内疚和悲伤，这是不可接受的。我对每一个面临种族歧视的东北人都深表歉意。印度是一个多元化的国家，我们北方人和南方人看起来不一样，东北人看起来也不一样。这就是为什么它被称为“多样性中的统一”。东北地区和克什米尔地区一样是一个相当敏感的地区。我们在伪阿鲁纳恰尔邦（中国藏南）问题上与中国发生过冲突，在1962年的战争中，我们几乎失去了伪阿鲁纳恰尔邦（中国藏南），但伪阿鲁纳恰尔邦（中国藏南）勇敢的妇女与中国士兵战斗，所以他们可以自豪地认为自己是印度人，我们不能忘记这一点。东北地区经常被国家媒体忽视，我们也经常忽视东北地区。现在，这个国家经常发生暴乱和暴民私刑事件，作为一个国家，我们不能这样前进。我们必须团结、和平与和谐地生活在一起。
Swadesh Sritam
Student at National Institute of Technology, Manipur
曼尼普尔国立理工学院学生
首先，我们必须承认东北部也是印度的一部分。住在这里的所有人都为自己是印度人而感到自豪，他们为印度的独立做出了光荣的贡献。我在曼尼普尔上学，我在这里有很多曼尼普尔的朋友，他们和我在其他邦的朋友一样友好。我从不叫他们中国人，因为我知道这对他们伤害最大。
我们都是印度公民，而不是东印度、北印度，南印度或东北印度的公民。当我们填写任何表格时，我们都会用黑体字来写INDIAN，东北人也会用黑体字写INDIAN。但仍有人称他们为中国佬，所有这些人都是垃圾。他们也是大印度（great India）的一部分，他们的贡献也值得赞美。不要根据外表判断他们心，然后每个人都会意识到，他们也是我们的兄弟姐妹。
Evan Thomas
studied at Bachelor of Technology in Computer Science and Engineering
曾攻读计算机科学技术和工程学学士学位
很简单，因为我们是种族主义者。调查显示，印度是仅次于利比亚的世界第二大种族主义国家。当你在某处遇到某人时，你通常会问别人的种姓是什么，这在印度很常见，但这也是一种种族主义。你是婆罗门，他是贱民，在印度到处都是这样。现在东北部的人有着蒙古人种的长相（顺便说一句，我嫉妒那种长相）。我在Quora看到过类似“锡金人是印度人吗”这样的问题。
所有的种族歧视都不会停止，直到人们开始改变。当印度人在国外遭到非难时，我们都会发疯，我是说每个人。我记得当印度学生在澳大利亚被袭击时，连希夫·塞纳（Shiv Sena）都疯了，他告诉澳大利亚人离开印度。
归根结底，我们应该为我们是种族主义者这一事实感到羞耻。
Imma Pilot
无背景信息
我真的很喜欢我们的长相！
我们不喜欢看起来像“印度大陆人”，我更喜欢我柔和的亚洲特征，较浅的肤色，无毛的身体和粗壮的头发。
我们理想的美貌标准与中国人、韩国人或日本人一致。我们不想看起来像印度大陆人，也不想表现得像他们。我们不希望东北地区在1947年前与印度有关系。
Anonymous
匿名
就我个人而言，我喜欢东北人。我喜欢他们可爱的外表，有时我希望我看起来像他们。我觉得这样的外表更像亚洲人（顺便说一句，我是一个自豪的亚洲人）。只是一些无知的人或者是井底之蛙，助长了这种不尊重。那些所谓的“印度人”也称我们南印度人为“马德拉斯人（madrasi）”。
就像你弟弟取笑你一样，没有人能无视任何人。作为一个南喀拉拉邦人，当我去喀拉拉邦北部时，我也经常被嘲笑……但这并不意味着我们想要从印度独立出来。哈哈。
是国内和国际政治鼓励了这种想法，并操纵了人们的感情。记住，我们每一次相互斗争，都是在浪费“使印度成为世界第一”的时间和精力。所以忘掉这些吧，为你的家庭和国家努力工作吧。
一个印度人
原文较长有删节，查看全文可点击：樱落网编辑于 2021-09-18
網民嚎叫：
出海出海出海
分裂的印度才是好印度。
2021-09-10
null的小少年
东北邦就是中国人，希望他们早日回归中华民族大家庭，本来这么优秀的民族，竟然还被黑三歧视，真搞笑
2022-02-02
Jason
不要自我陶醉了！
别人觉得你是贱民！
2021-11-18
再见啊啊啊啊
其实这些人明明和泰国缅甸是同一种人，非要碰瓷中国。
2021-11-22
战忽局曹科长
印东北某些邦的人能听懂我国彝族的方言，神奇吗？可能真的是从西南迁徙过去的。比如南洋的新加坡、马来西亚也有大量华人。
2022-01-27
Delfino
泰国人、缅甸人的祖先也来自中国
2022-06-14
喵蕉君
似乎有机可乘[doge]
2021-08-07
印度东北的这个邦，人长得跟中国人相似，曾有猎人头的习俗
中国专家：印度东北部的数千万人都不想当印度人
印度人讨论：若印度东北部人民想成为中国的一部分……
小编注：因为是原汁原味的翻译，因此出现诋毁中国的说法，只为传递更多信息，绝对不代表小编的立场。小编是非常爱中国的！如果印度东北部的人民想成为中国的一部分，中国的回应是什么？If t…
谢选骏指出：如果毛猪他能多读几本书，早点知道了阿萨姆邦居住的都是类似中国的黄种人，也许就不会放弃藏南，而会直接切断阿萨姆地区的瓶颈？也许就不会龟缩到中南海里一心淫乱了？也不见得。因为狗改不了吃屎，猪改不了好色，毛泽东改不了无知。因为俗话说了——“老母猪上不了树”！
【81、秘密建储的算计孵出了慈禧太后这只不下蛋的老母鸡】
《或动摇全球秩序根基，习近平的接班人之谜》（法广 2023-05-24）报道：
华日今天撰文试图纵观历史来看解习近平接班人之谜。并称，在年近70岁之际，中国领导人习近平清除了所有潜在竞争对手，也没有公布接班人，这种情况可能危及中国的稳定，同时动摇全球秩序的根基。
华尔街日报署名Chun Han Wong报道称，清朝的秘密建储制度是1722年登基的雍正皇帝的发明。他深感于其父康熙皇帝在世时发生的夺嫡之争的惨剧，决定在生前选定储君后秘而不宣，死后再由大臣们将两份写有皇位继承人的遗诏对照验看，其中一份遗诏藏在正大光明匾后面，另一份由皇帝随身收藏。雍正认为，秘密建储可以减少诸皇子夺嫡的风险，不至于让皇帝在位时大权旁落，也避免了储君向皇帝争权。
三百年后的今天，毛泽东之后中国权力最大的领导人习近平也似乎乐于此道。去年开启第三个总书记任期的习近平可以自由选择他的接班人和接班时间，但却迟迟不愿亮出底牌。他打破了前几任中国领导人建立的为期十年的执政周期，并在党内遍植亲信，这些亲信论年龄，论资历，均不足以挑起接班人的大梁。
对今年6月即将年满70岁的习近平来说，这是他有意布下的一个迷阵。在接班人计划不明朗的状况下，党内精英需要小心翼翼，帮助习近平维持掌控，并为他争取时间来评估潜在的接班人。但保持悬念过久可能适得其反，会疏远门生并激怒敌人，进而削弱领导者的地位，甚至播下政变的种子。在毛泽东时代，习近平的家族曾经历过变幻无常的党内斗争，他非常了解这种风险。习近平也清楚，鉴于中国是世界上人口最多的国家之一，并且是全球第二大经济体，还拥有最强大的军队之一，如果21世纪的中国发生继任危机，将在国内和全球引起震动。
表面上看来，习近平虽然实现了稳定的治理，但稳定不同于韧性。正如1991年苏联解体所表明的那样，一个看似坚固的政府可能脆弱得惊人；西方很多人当时都没预见到苏联的解体。习近平曾对官员表示，中共是世界上最大的政党，没有人能打败中共，除了该党自己。但在推动中国跻身超级大国之列的过程中，习近平以自身为中心重塑中共的做法，可能已让他成为这一进程中最薄弱的一环。
据该报道称，威权体制的领导人还要提防在被动丧失权力的情况下将会面临的严重后果。即使是自主退位的专制者，除了能够保持对继任者的影响力之外，自身安全也没有什么保障。在2010年的一项研究中，政治学家亚历山大·德布斯(Alexandre Debs)和H.E.戈曼斯(H.E. Goemans)回顾了从20世纪10年代末到本世纪头十年初执政过的全球1,800多名政治领导人的命运，对这些领导人按政权类型进行了分类。这些研究发现，在其中的1,059名专制者中，约有41%的人在卸任后一年内遭受流放、监禁或死亡，而在763名民主体制下的领导人中，这一比例仅为7%。政治学家王裕华对中国49个朝代282位皇帝的研究发现，相较于没有指定接班人的君主而言，指定接班人的君主被废黜的可能性要小得多。
自1949年中共胜利以来，中国已经历数次权力交接的戏剧性事件。在毛泽东反复无常的统治期间，一名潜在继任者被清洗，并在遭酷刑后死亡，而另一位潜在继任者死于飞机失事，事后他被指策划篡权失败后试图逃离时遇难。正如毛泽东在自己73岁生日时对身边的人所言，会背叛无产阶级文化大革命的敌人就在党内深处，因为“堡垒最容易从内部攻破”。
到了习近平时期，形势变了。自2012年担任中共总书记以来，习近平的个人影响力达到了自毛泽东之后从未有过的程度。他宣称自己是中共的“核心”领导人、最伟大的在世思想家，确保自己能够终生保持中国最高政治领袖的地位，直至去世，用党内人士的说法就是“去见马克思”。对于基本上是仪式性的国家主席一职，他取消了任期限制，推翻了经过几位前任强化的退休模式，抹杀了后毛泽东时代最重要的政治改革。
中共在纸面上禁止领导干部终身任职。党章规定，党的各级领导干部，“职务都不是终身的，都可以变动或解除”。而且根据相关规定，党政领导干部在同一职务上只能担任两届（10年），而担任同一层级领导职务最多15年。但在2022年，中共官员一致支持习近平获得第三个中共总书记任期，令这些规定看起来形同虚设。
谁可能接替习近平？很多人都在关注1960年代出生的高级官员，这些官员比习近平这些1950年代出生的官员年轻10岁左右。在被称为习近平的“60后”亲信中，部分已经担任了高级职务，包括中国四位副总理中的三位，以及北京、上海、天津和重庆这四个直辖市的党委书记。但习近平也可能在便于延长自己的统治的过程中，选择跳过这些60后官员，从更年轻的官员中发掘潜在接班人。
如果习近平突然离任，无论因为去世、生病，还是辞职，都没有可以遵循的明确程序，也几乎没有先例。从理论上讲，如果发生这种情况，中共中央委员会将开会选出新的总书记和军委主席，而国家副主席将担任国家主席。在实际操作中，如果没有一个得到党内精英广泛支持的指定继任者，在习近平突然离任的情况下遴选继任者的过程可能会充满政治纷争。在毛泽东晚年健康和机能日渐衰退的情况下，为了赢得毛泽东的青睐，成为选定接班人，一些官员使出了尔虞我诈的手段。
该报文章引述历史学家唐志学(Joseph Torigian)表示，马列主义政权中的精英斗争就像一场“按照诡异规则进行的械斗”。他写了一本分析斯大林和毛泽东去世后苏联和中国夺权之争的书。这些夺权争斗颠覆了苏联和中国的政坛，获胜者摒弃了独裁主义，同时构建了新的权力结构，希望这种新结构不会屈从于一人统治。斯大林和毛泽东都很强大，但都无法确保自己的统治体系可以在身后延续。专制者的遗产面临的最大威胁，很可能就是他自己。
网民嚎叫：
一条小路 发表评论于 2023-05-24 12:45:47
習近平不用接班人，他是共產黨最後一位總書記。
时空穿越 发表评论于 2023-05-24 12:23:28
1976 年，老百姓能活到80岁确实不容易。可对当时的中共最高领导人来说，大多数都活到80以上，甚至90以上。除了那几个文革中被打倒的。
西岸-影 发表评论于 2023-05-24 08:45:30
老共这种体制确实存在接班人问题，如果不是孙政才弄个龙袍供着，习近平也没机会第三任，一个中国最大直辖市的一把手弄一个凤凰男任职，确实有问题。但什么全球秩序就是扯淡了，二战后形成的世界秩序随着发达国家经济比重在世界的比重逐年降低，必然会被其他国家定义的秩序取代。上个世纪G7国家占有的经济在世界中的比例据说最高时达到过80%以上，如今只有30%左右，按照可比价格与中国这一个国家差不多，更无法与金砖国家比较，这次G7会议被一些媒体形容为破落贵族的聚会。
世界秩序必然发生变化，不能不变。
弯刀月 发表评论于 2023-05-24 08:27:00
到时也许法广都不存在了
modems 发表评论于 2023-05-24 08:19:31
土共不需要接班人，没班可接了！习包之后无共党
行走 发表评论于 2023-05-24 07:55:48
搞得好像在1976年活到80岁很容易很简单似的。
portfolio 发表评论于 2023-05-24 07:21:34
习近平忙于斗争，精神压力巨大导致压力激素皮质醇飙升。习近平嗜酒减压，酒精慢性中毒导致胰岛素飙升。这二个激素飙升的特征性表现——腰腹巨大，其后果，不说大家也知道。
苍松翠柏 发表评论于 2023-05-24 07:03:00
习货这种心胸狭窄一肚子鬼的人应该不会那样长寿，能活到毛腊肉那个年纪就差不多了
时空穿越 发表评论于 2023-05-24 06:59:45
他内心会一直处于紧张状态，越往后越紧张。所以命不会太长。
能否活过老毛（83），还不一定呢。
上山砍柴 发表评论于 2023-05-24 06:50:17
老习的计划是一步一步皇权化，让老婆先接替一年的女皇帝，然后让他女儿接着作皇帝。还有一种情况就是老习自己永生会一直作万岁皇帝，当年毛泽东梦想的万岁万万岁，没准儿老习能实现这个愿望。
kdgirl 发表评论于 2023-05-24 06:48:42
不用接班人，到时谁抢到就是谁的。应该有下一个邓小平。
Huilianghu5 发表评论于 2023-05-24 06:06:47
把一个平庸之辈扶上最高威权之位是一项大工程。
腐败泛滥，政权危机，需要集权。把所有小组长都推到一个小学生头上，连总理的工作都由他承担，这个初始阶段把政治局的成员都看呆了。反腐打掉不少腐败官员，最后还是不敢动自己圈子里的人。维护那些既得利益阶层也就是在维护自己的权力。贸易战中中国处于绝对孤立的地位，于是祭出爱国主义。战狼叫得越凶越孤立，但对国内这是必须有的姿态，否则被当作卖国贼被老百姓唾弃。修宪连任，这个极端愚蠢的举动是野心大暴露，让中央蒙羞，为全国人民所不齿。疫情三年，前两年还算成功，但第三年继续清零封城，把经济推向崩溃的边缘。十年功夫，改革开放四十年的积累快被他折腾完了。但还是没有到危机严重的地步。你看专制独裁这么胡搞也只是引发一场轻微的白纸运动，毫发无损。接班人还没出生呢。
山龙 发表评论于 2023-05-24 06:00:00
翡翠要是像吕正操那样长寿，还要祸害中国三十多年呢，希望老天有眼，可怜中国人民，早点让包子下去见腊肉吧
一带一路 发表评论于 2023-05-24 05:14:00
当年老毛天不地不怕,只信他自已,他要与天斗与地斗其乐无穷, 等到口水长流,话也说不出,就一天到晚哭,最后时光还问保健医生有希望吗？
nanoptics 发表评论于 2023-05-24 05:14:00
习主席万岁，虽说不一定能活1万年，千年的王八万年的龟，一千年是肯定的，立储的事儿还早着，谁提立储谁就是恶毒攻击党和国家领袖！
一带一路 发表评论于 2023-05-24 05:05:00
不要把一个蠢货脑袋瓜想这么复杂;他只想做皇帝做到死,看看世界上所有独裁者的一生, 从列宁到最后勃列日涅夫,还有老毛做皇帝,做到死管他身后洪水滔天...
竞选 发表评论于 2023-05-24 05:03:42
任何独裁政权都会灭亡，道理很简单：要维持独裁统治，要求独裁者具有毛泽东、斯大林、希特勒那样控制全国局势的能力，但独裁者的这种能力总是一代不如一代，直至末代独裁者因无力控制全国局势，独裁政权就自然灭亡了。独裁政权必定会灭亡，因为独裁者都是前一个独裁者指定的，其控制全国局势的能力总是一代不如一代，到了末代必然灭亡，这是不以人的意志为转移的历史发展规律，古今中外没有例外。苏联共产党政权是这样，前东欧各共产党独裁政权也无一例外都是这样。中国历朝历代的独裁政权也没有例外。
rogersune 发表评论于 2023-05-24 04:52:39
习近平会终身在位， 不会退的， 直到他死亡。他的寿命是多少？ 至少八十， 九十也很有可能。以九十五计，他2048年去世的话，还有25年。到时候接班的会是80后或者90后。 60、70都没有机会了。当然在他晚年（去世年5-10年）丧失清醒思维的时候，会有权力斗争，权力会被身边的人把持，像毛泽东晚年（1973-1976）一样。
酒酿圆子羹 发表评论于 2023-05-24 04:50:16
大陆男人真让人寒心，这么多的男人就没有一个敢站出来手起刀落干脆利落的杀了习近平，大家竟然眼睁睁的看着这个小丑在台上胡作非为，谁杀了习近平不就自然是谁的天下了，是个男人就应该就像个男人样，不能贪生怕死，要敢作敢当地行动起来，做出惊艳四方的一搏
groogle 发表评论于 2023-05-24 04:20:00
看看金三胖 答案不是很明了 关键是时机 把那些老的都干掉 接班人就水到渠成了
菲斯普的里尔克 发表评论于 2023-05-24 03:22:00
不是女皇吗？
洋知青 发表评论于 2023-05-24 02:57:19
小傻红：中华民族的伟大复兴。
美国佬：怎么复兴？
小傻红：当然是伟大领袖主导一切了，那是一尊的皇帝梦！
美国佬：不是说中国梦吗？和一尊有什么关系？
小傻红：一尊就是中国，一尊代表中华民族。
美国佬：那他疯了，病了，老年痴呆怎么办？
小傻红：皇帝疯了也英明，痴呆也伟大！
美国佬：那中国还有前途吗？
小傻红：伟大领袖的前途就是中国的前途。屁民死一半，中国照样是胜利者。这可是前皇帝毛泽东说的。
美国佬：皇帝死了怎么办？中国就不复兴了吗？
小傻红：皇储早就准备好了，实在不行不还有女皇吗？
美国佬：还有一问，中华民族复兴借用西方淘汰的马列主义吗？
小傻红：那是新皇的初心。皇权在中国太臭了，披上马列马甲才所向无敌。
美国佬：好象马列也被全世界淘汰了呀？
小傻红：负负得正，俩垃圾结合世界无敌，东升西降。
美国佬：祝... 查看完整评论
橡皮潜艇 发表评论于 2023-05-24 02:47:16
胡春华瑟瑟发抖中
BMF 发表评论于 2023-05-24 02:46:00
习总接班人还没出生呢。习总至少为革命工作到250岁。
seator 发表评论于 2023-05-24 02:46:00
所有可能接班的都被他亲自干掉了
freemanli01 发表评论于 2023-05-24 02:41:08
那些可能接班的人，甚至被认为可能接班的人，大概都比外人紧张，一边工作还一边警惕第二只靴子什么时间掉下来，但靴子就是不掉。为什么非要把游戏搞这么血腥、紧张。就不能参考一下民主制度怎么设计游戏规则的吗？
人家看着也好笑吧。
谢选骏指出：秘密建储的算计似乎完美，但却孵出了慈禧太后这只不下蛋的老母鸡——结果这只老鸡竟然连杀三只小鸡（同治、光绪、宣统），活活扼杀了两百年的“鞑清”。所以说，任何制度，都无法防范人性的贪婪。例如邓小平废除了终身制，但却不耽误终身执政——正是这个坏榜样，导致了后来的一连串“宕机”！这都是六四屠杀的后遗症。马云吹嘘六四屠杀好，现在不也因此沦为一只弱鸡；川普的性侵犯案件也是如此蓬头垢面——强中自有强中手，用诈还逢识诈人。（摘自《三国演义·第十七回》）
【82、母爱是一种扩大的自私】
《海外一些中国妈妈的悲情》（2023-03-22 温哥华港湾）报道：
记得五年前温哥华一家著名的自媒体特意找我写这样一篇文章，还提供了一些素材。坐在往返纳奈莫和温哥华的渡轮上，随着轮船开启呜呜的鸣响声，把我脑海里的这个题目警示出来。
突然一串串这样的现实涌进脑海，觉得十分沉重，海外中国妈妈的事牵扯到了千家万户，妈妈们前赴后继一切为了孩子和家庭，做出了巨大牺牲。
可能有人认为终于有人来关注海外中国妈妈的辛苦不易，等待赞美和歌颂的好评如潮；是的，作为安慰，作为一位作者，我有必要正能量地煽情和做好人，获得海外中国妈妈的高兴，但是作为作者又必须站在高处，从观念和人性这个问题上思考，从根本上挖掘，虽然不可能解决问题，但可以提醒大家，尽可能改变观念，做成自己，这种悲情的制造者往往都是因为落后的观念而悲情。
国人来到海外，面临许许多多的问题，男人或者女人在国内有事业，或曰经济来源在国内，其年龄还可以努力奋斗折腾几年，移民后造成一方在国内，一方在国外的两地分居生活，大多数都是女性抚养孩子。女人们忍受分离之苦，尽心竭力地单边生活。我看过这些孩子妈妈的励志故事，也亲眼所见孩子妈妈在人前的光鲜，人后的抑郁与凄楚……时间越久感慨越多，坚持的力量越加薄弱，很多事情不堪设想。
夫妻聚少离多，各方面问题日积月累，也为夫妻产生隔阂埋下伏笔。海外中国妈妈离婚率飙升，妈妈留在国外一心一意抚养孩子的状况大量存在。笔者觉得这是造成例如温哥华女多男少的情况之一，
中国妈妈不顾一切抚养孩子几乎成了她们的信仰，排除任何障碍和困难也在所不辞……这种奋不顾身的精神力量固然可嘉，但也很不人性。
这些海外中国妈妈抚养孩子，管他们吃喝玩乐，接送到学校或业余爱好的学习班，为了弥补孩子的爱，既当爹又当娘。但是殊不知仅靠女性的教育，短板突显，例如溺爱、迁就和过度爱护使孩子柔弱不堪，思维偏激单一，知识面匮乏……很多妈妈们认为孩子成为乖宝宝就是最好的孩子，自己的短视自己又不知道，含辛茹苦培养的孩子长大以后，出现缺乏阳刚之气，思维面狭隘，反应迟钝等问题，因思维和意识不能与群体共进，很可能变成弱势群体。
而一些单亲妈妈在孩子成长过程中，更注重孩子的感受，把几乎全部的心思贡献给孩子，自己寻求男性佳偶成为障碍。
说个真实的例子，演员江珊和靳东曾经在一部电视剧里扮演“母子”，相遇相知，江珊比靳东大8岁，但还是走到了一起，在美国领证。而女儿不解风情，胡作乱闹，不喜欢靳东。靳东可是中国男演员里最帅的帅哥之一，端庄大气，倜傥潇洒，演技绝佳……江珊虽然风韵犹存，却已见大妈体态，凡人眼中可谓高攀靳东。靳东力排外界的议论，毅然决然选择比大她8岁的江珊成家。但江珊还是遵从了孩子的感受，抛弃了与靳东的幸福之路，和靳东分道扬镳……面对高富帅的靳东，江珊以这种不情愿的“绝情”方式，她会是怎样隐痛割爱的心情？可以看出江珊的“狠”是中国妈妈的一个缩影……
恋爱是两个人内心踊跃的凝聚，是一种平等互助倾情献爱的结合体，这些道理中国妈妈很清楚，如果为了爱情，势必影响对孩子的关注与关照，为了孩子，索性忍痛割爱，推迟自己的需要，等孩子们长大了再说，这样熬和靠……一批批优秀肯担当的男性被残酷略过，等两三个孩子都长大成人了，自己已经奔向五十岁的难堪年龄，暮然回首，不知心里到底是什么滋味？
只有看着孩子们的背影，在孩子们影子里看到自己的成绩。只有在孩子上大学远离自己的城市里，通过微信视频安慰自己的心灵。
问题来了，孩子们长大了，尤其在国外会受到各方面影响，有了自己的思维和倾向，有了朝气蓬勃同学们的共鸣，思想有了很大转变，更加独立。平时为孩子们忙得连一点爱好都没有的妈妈，提笔写几句文字都“两眼四顾心茫然“，更别提与时俱进了，不发生冲突已然万幸。
孩子长大成人结婚了，孩子妈妈只有靠边站的份了，这时候人家的老公或老婆才是天下第一，烦气指责成为日常：“妈妈呀，你们能不能少管些闲事？年轻人的事你们不懂”。不识时务的60、70、80后的妈妈们，你们感受如何？
除非妈妈手里攥着大把大把的钞票？要么儿女需要你们帮助？例如以后帮助看孩子的孩子……
不是笔者把孩子写得如此不堪，是你培养的过程决定了孩子的性状。笔者写这些绝不是以偏概全，而是大概率。
即便华人，很少知道家庭的定位。一次我在温哥华考驾照，考过笔试，驾驶机构给了一张黄纸。我请了一位教练，教练告知必须具有两年驾龄以上持有5级驾照的司机陪驾，“黄纸驾照”不可以接送他人，但家庭成员可以。随后负责任的教练告知：“兄弟姐妹不是你家庭成员，即使你父母也不是，那是你的亲人不是家人，只有夫妻和18岁以下的孩子才是家庭成员。”
是的，在加拿大18岁以后，孩子脱离了父母抚养权，孩子已经经济独立，可以成为自己的主宰，一起按章办事了。父母也会大撒把，让孩子过属于自己的生活了（为了不使更多家长产生不适，自己可以查询资料，具体了解）。
每个人都是一个个体，都有属于自己的人生和情感生活空间，扶养孩子是人类包括动物共有的爱和本能，保护他们义不容辞。尤其妈妈与孩子间曾经有着十月怀胎，带血脐带的连接，更是深入身心。所以才出现这种”剪不断，理还乱”的粘牢。当人类知道了人性存在的本身，懂得过属于自己的生活，不过度施爱，把孩子视为掌中宝的同时，也牢牢把握住自己应该有的爱情和独立自主生活，不破坏自己应有的存在，懂得人类传衍生息的规律规则，少一些守旧的束缚，才会走出人性的羁绊，过上属于本我的幸福美满生活。
谢选骏指出：母爱是一种扩大的自私——俗话说“虎毒不食子”，但是虎妈却是儿女通吃，连骨头都不剩下来。这就是“母大虫”的来历——要儿女都来满足自己的贪欲，这是一种无限扩大的自私，子子孙孙没有穷尽。就像毛太猪的愚公移山一样。
【83、母狗武则天也懂得找人代笔】
《被埋藏700年的武则天小楷，而今在法国问世，这字足以改写书法史》（2021-12-12 搜狐）报道：
中国书法史上的发展，往往与出土的书法的作品息息相关，一些重要书法文物的出土，就意味着中国书法史会进行某种程度上的改写。
比如清代“甲骨文”的发现，使得中国书法史又往前追了1000多年，而清代大量的碑版出土，则导致了“碑学”的兴起。
在今天的法国国家图书馆问世了一件唐代女皇武则天抄写的小楷《金刚经》，这件作品写得颇为华丽，贵气十足，此作尽显“女皇”风范，是真正的“字如其人”的典范。
此作一经问世，就引发了书法界的强烈关注，也有许多人专门针对这件作品，写下了许多评述性的文章， 并且认为此作也足以改变书法史。
这件作品就是武则天的小楷《金刚经》。
我们先谈谈此作的由来，中国书法在南北朝时期，就出现了一些“抄经者”，他们为佛教的中国化传播做出了巨大的贡献，“抄经”的目的就是为世人提供可供阅读的经文，宋代之前的印刷术并不成规模，所以基本读诵的书籍是全靠手抄来完成。
到了隋代的时候，“抄经生”这一职业基本是士大夫阶层垄断，因为只有这些人才具备书法的基本功夫，所以隋代的抄经者，基本都是大高手，我们熟知的智永禅师就是一位著名的抄经高手。
到了唐代一些士大夫基层的高级知识分子还保留着“抄经”的习惯，同时也衍生出了一些基层文人“抄经生”，在敦煌出土的一些“抄经作品”当中，我们不难看到一些水平不高的抄经作品。
而武则天抄写的这卷《金刚经》，乃是出土在了第17号洞窟，我们知道在莫高窟的第十七号洞窟当中，出土了唐代最为珍贵的佛剑经卷、刺绣、法器等物，皆是国家级顶级文物，与之同时出土的还有这件武则天手抄小楷《金刚经》。
据当年进入莫高窟的法国汉学家伯希和会议，此卷经文乃是包裹在了一个金丝卷的紫檀描金帖盒之中，因为全卷乃是以金粉写成，纵然历经700年，依旧丝毫没有褪色。
距离敦煌藏经洞被开启，以及大家的文物外流，如今已经过去了100多年了，我们从藏经洞当中所发现的所有抄写的经卷当中，只发现了这一卷武则天抄写的《金刚经》是完整版的，其他的皆是残卷，并且武则天抄写的这卷有“敕”字样，也是其余经卷所不具备，上面还有“臣 虞昶奉旨校阅”的字样，可以看出此作也必定是武则天所抄录。
武则天抄录此篇的原因在《全唐书》当中有记载乃是为了祭奠他亡故的双亲，并且最终被供奉在了敦煌，后世北宋时期敦煌藏经洞封闭，直到1900年，才被伯希和偷到了法国。
对于书法爱好者而言，这件《金刚经》不仅是一件极为珍贵的文物，更是一件难得的学小楷的神品。
为了大家便于收藏和展阅临摹，我们经过多方找寻，将藏于法国国家图书馆的这件武则天小楷《金刚经》全卷本，进行了1:1博物馆级别的超高清扫描复原，细腻入微地还原出了跟原作毫无差别的作品，并且配以纯手工装裱，以供大家学习临摹。
谢选骏指出：看看，母狗武则天也懂得找人代笔，附庸风雅，难怪如今的“名人题字”从毛泽东、郭沫若等狗杂种一路下来，有增无减也——有道是“母狗摇尾，公狗上背”乎。如此一来，四处题字的满人书法家启功，也应该改名叫做“启公”了。
【84、人民紫蒂兵对号入座成母狗】
《网友挖出:“两只野狗追松鼠”的梗 出处居然是这个》（推特 2023-05-18）报道：
目前，关于“笑果脱口秀事件”的各类阴谋论甚嚣尘上，在微博上有网友认为，House在表演中称“两只狗追松鼠”是暗讽电影《上甘岭》中的这一段画面。 pic.twitter.com/1IFUKrvDzm— 李老师不是你老师 (@whyyoutouzhele) May 18, 2023
狗追松鼠恐怕是只有美国人听了才有感觉的梗，因为这事在美国更常见。
F可以手动换子弹 @耿直的马桶猪：
为啥我说国内的脱口秀有一种舶来品的感觉呢，因为他们有些梗和桥段确实与国内大多数人的认知有区别，反而更符合国外的一些场景。
比如狗追松鼠的这种描述，很多国内网友说很少见到这样的场景。但也有人说这在美国是比较常见的，因为美国的松鼠更多。
所以我顺着这个说法检索了一下，发现美国的视频网站上确实有不少狗追松鼠的视频，就连知名的《飞屋环游记》里那只会说话的狗，都有一个“松鼠！”的梗。
另外，我还去国内的视频网站搜了下，发现那里虽然也有狗追松鼠的视频，但量不仅明显少于美国视频网站的，也没啥人观看，有的视频还是从国外搬运过来的。
所以，这或许能说明，狗追松鼠恐怕是一个只有美国人才会听了觉得有感觉的梗。而在中国去做这样的描述，就会让人觉得奇怪，并会让人琢磨为什么要去描述这么一个少见的场景。结果自然会有人就发现了上甘岭里战士追松鼠的场景。
虽然那个场景在如今国内的网络上知道的人可能不一定很多，可house自己又用了描述军人那8个字去描述狗追松鼠的场景，这就更会让大家怀疑是不是与上甘岭有关，是不是一种“别有用心”了。
中国军队是不是全世界军队中最玻璃心的？被喜剧演员调侃了一句就要死要活的，要置之死地，世界上有哪支军队脸皮这么薄的，一句玩笑话就“真切感觉到了挑衅、侮辱和激愤”，上了战场被敌军骂一句岂不要气死？自称人民子弟兵，其实是把自己当成人民说不得的皇上。 pic.twitter.com/ukpZAvq0VG— 方舟子 (@fangshimin) May 18, 2023
这种就是小丑 pic.twitter.com/NMikOBBrtd— 每日反共 (@FHtxWIgJMI3yoLO) May 18, 2023
哀莫大于心死。这每个字节中都充满了愤怒、无奈和对这个社会的无力感。 pic.twitter.com/qTq1FOK4w9— Jixian Wang (@hellojixian) May 18, 2023
强烈支持！吴京涉嫌辱化，辱军 pic.twitter.com/oeNkWdwdTq—徐晓冬 北京格斗狂人 (@Xuxiaodong3) May 18, 2023
过去几年，演员吴京自编自导《战狼》系列电影炒作“爱国情怀”，赢得中共当局的大力支持。在政府的“加持”下，吴京更是挣的盆满钵满。
你为了狗粮，丧失良知；
你为了私利，坏了良心；
你为了讨好邪党，丢掉了起码的新闻道德；
“到此为止”？你等着吧！
这是网络时代，不是毛时代！ pic.twitter.com/BZjzgvym7e— 独钓寒江雪 (@dudiaohan) May 18, 2023
一语成谶！！
笑果文化，罚款1335万元，在京所有演出活动无限期暂停！
在中国不能说半点与普世价值观念的话语，否则轻则罚款重则牢狱之灾！ pic.twitter.com/BaKBeNYxBV—罗翔(@XIAOMIEHM) May 18, 2023
这个作品在中国网络又一次疯传，因为笑果脱口秀事件让人们再次体会到中共的禁区无处不在。 pic.twitter.com/wWPXa1VfZ0—Gancheng Wang (@GanchengW) May 18, 2023
墙内热传视频：《看不见的墙》
突发
5月17日晚，多地网友投稿称，近期的外国音乐人/乐队在华演出被突然取消，原因不明。 pic.twitter.com/QmRWhYl9tM—李老师不是你老师 (@whyyoutouzhele) May 17, 2023
“能打胜仗”这种说法不知是哪个没文化的笔杆子想出来的，它蕴含的意思是以前一直打败仗，所以才希望以后能打胜仗。如果以前就能胜仗，那应该提倡不打败仗、百战百胜才对。—方舟子(@fangshimin) May 18, 2023
说人民公安是忠于党的狗，这算不算侮辱公安啊？抓不抓？能不能也说人民军队是忠于党的狗？ pic.twitter.com/7L6rBPGnd3—方舟子 (@fangshimin) May 18, 2023
网民嚎叫：
o88 发表评论于 2023-05-19 08:31:16
哪裏是兩只野狗，明明是一群野狗好不好？
阳冬籁 发表评论于 2023-05-19 07:58:00
不论本义如何，长城和野狗都成了代名词了。“野狗”要火呀，呵呵
大荣确 发表评论于 2023-05-19 06:51:58
脱口秀是舶来品，本就不招上面待见，这次估计是死定了。
谢选骏指出：人民紫蒂兵吃饱了撑的，对号入座成母狗。
《作风优良 能打胜仗？军区大院开出一辆法拉利惹众怒》（Newtalk 2023-05-18）报道：
解放军军区开出一辆要价超过五百万的红色法拉利，遭网友嘲讽。
笑果文化公司脱口秀演员李昊石(HOUSE)13日在北京演出时，说自己领养的两条野狗追松鼠的场景让他想起“作风优良，能打胜仗”，被指控对中国解放军不敬。推特网友 17 日拍下解放军军区开出一辆红色法拉利，遭网友讽刺“这是作风优良？”、“又是哪位大佬”。
针对笑果脱口秀事件，解放军西部战区陆军通过官方微信表示：“做为一名军队宣传文化工作者，对多元文化也足够包容，但看到此种蠢货的无耻言论，还是真真切切地感觉到了‘挑衅、侮辱和激愤’”。
科普作家方舟子今 ( 18 ) 日批评：“中国军队是不是全世界军队中最玻璃心的？被喜剧演员调侃了一句就要死要活的，要置之死地，世界上有哪支军队脸皮这么薄的，上了战场被敌军骂一句岂不要气死？自称人民子弟兵，其实是把自己当成人民说不得的皇上”。
网友近日也拍下解放军基地内开出了一台红色法拉利，该辆 Ferrari SF90 Stradale 基本车价为 547 万元。也遭网友讽刺：“这是作风优良？”、“军区大门裡跑出一条狗还好解释这……怎么洗？”、“它作风已经很优良了，没有先封路再出来”。
笑果脱口秀因内容涉及诋毁解放军，遭开罚巨额，并无限期停止演出。
作风优良 pic.twitter.com/mCkN46ozhV— 墙国蛙蛤蛤 (@GFWfrog) May 17, 2023
网民嚎叫：
ArduinoDude 发表评论于 2023-05-19 11:01:24
作风优良，能打胜仗，更能打败仗！
湾区范儿 发表评论于 2023-05-19 10:59:44
感谢这次风波，让吃瓜群众知道中国军队比野狗还不如，野狗只会和外面的敌人去抢食物。中国军队被老百姓联想一下就暴跳三丈，要把老百姓置之死地。
加拿大小毛驴 发表评论于 2023-05-19 05:14:56
解放军的人才提拔体制，就是一层层的买官卖官，明码标价、童叟无欺。刘亚洲曾言：军队里的高层将领，除了他和刘源，都给郭伯雄、徐才厚送过钱。这样的军队战力如何？
谢选骏指出：人民紫蒂兵对号入座成了母狗还不过瘾，还要全国人民都知道，这是唱的哪一出？
《她被警方拘留 只因声援House 说了这样一句话…》（法广/CDT 2023-05-18）报道：
中国脱口秀演员House李昊石指野狗“能打胜仗、作风优良”被控“辱军”后，仍有中国民众公开或私下表达支持。大连一名女子因为以“兵哥哥难道不都是狗哥哥么”表达声援，被警方行政拘留。
据中央社今天引述消息称，辽宁省大连市公安局甘井子分局17日通报，公安机关16日接获举报，指微博用户“花花花未央HWY”发布“涉军人不当言论”。警方接报后立即展开调查，在16日晚间8时10分将涉案的34岁史姓女子传唤到案并侦讯。
据中国网络讯息，微博帐号为“花花花未央HWY”的史女，16日在回应“笑果文化旗下脱口秀艺人House被指冒犯解放军”的话题时，写下“也（为）啥 要封杀啊？”，并指“兵哥哥难道不都是狗哥哥么？”，且用狗脸的贴图代替文中的“狗”字，随后就被举报。
消息称，目前史女已被甘井子公安分局依法处以行政拘留处罚。但通报没有提到裁定拘留的天数。
“兵哥哥难道不都是狗哥哥么”
5月16日，一位微博网友 @花花花未央HWY 在“笑果文化旗下脱口秀艺人House被指冒犯解放军”的相关话题下评论，认为不应该对艺人进行永久封杀，并同时发表了一句嘲讽评论“兵哥哥难道不都是狗哥哥么”。
网传举报过程：
https://twitter.com/SpeechFreedomCN/status/1658762090184671233
然而，这句评论遭到了其他微博用户的举报。最终这位女网友被大连公安查明身份、行政拘留，理由是“在网上发布涉军人不当言论”。
@中国日报：[#网民发布涉军人不当言论被行拘#]17日，@甘井子公安 发布警情通报称，2023年5月16日，公安机关接到举报，微博用户“花花花未央HWY”发布涉军人不当言论。甘井子公安分局立即组织警力开展调查，于当日20时10分许依法将涉事网民史某（女，34岁，某公司员工）传唤至公安机关。经审查，史某承认其为发泄个人不满情绪在网上发布涉军人不当言论。目前，史某已被甘井子公安分局依法处以行政拘留处罚。
5月17日，据北京市文化和旅游局微信“文旅北京”公众号消息，因上海笑果文化传媒有限公司及演员李昊石（House）“肆意篡改演出申报内容”，演出中出现“严重侮辱人民军队的情节”。北京市文化市场综合执法总队决定对该公司作出相应行政处罚：警告、没收违法所得132.5万元，并罚款1335万元。同时，北京市文化和旅游局决定无限期暂停涉事公司在京所有演出活动。 （事件背景）
此次“笑果脱口秀演出风波”起于微博网友的一次公开举报，而在引发舆情之后，更是出现了举报行为的效仿、升级。例如有网民建议“对支持笑果文化及李昊石的人举报”、“对李昊石现场发笑的观众进行处罚”、建立“快速发现、快速举报机制”。
以下为中国数字时代编辑摘自部分推特网友评论：
Mario20200928：中国人不可能因言获罪。
sgfdhrsv：不要太过离谱……就这一句话，花这警力抓？？？还拘留？？？
wa1920：国内抓人真方便随便抓。
liaozhengshier：文革预热。小粉红卫兵们摩拳擦掌，就等领袖第一张大字报了。
Ander_9339：以后骂别人是狗，是不是可以用上那八个大字了。
bketck：个人感觉从这么重视军队来看，大概率皇帝是打算真的要动台湾。
Andres_789wang：杂种包子现在唯一能依仗的大概也只有党卫军了，所以它势必要把先军政治这杆旗给竖起来。
fgzj123：这个女生说的没错！军哥哥就是狗哥哥。
Ock3Zsn：文革余毒至今仍在毒害中国。
Luoweiwei11：泄露国家机密。
CCP_LMAO：警力都放这上了是吧。
kewang35663706：因言获罪升级版。
网民嚎叫：
法治中国 发表评论于 2023-05-19 09:08:01
解放军从来没有进行国家化，并不是国家公器，而是共产党打江山（人民）坐江山（人民）的私人武装，其性质并变更过。
BananaeEggs 发表评论于 2023-05-19 06:54:03
共慘黨的兵,不是整天喊「為人民服務」嗎?狗是養來看家的,與主人作伴的,狗亦是「為人民服務」,所以,軍人和狗都在為人民服務,屬同一階級層次。軍人= 狗。
lifecycle1 发表评论于 2023-05-18 21:32:18
脱口秀里不一定是那个意思。但我是这个意思：凡是只为党服务的军人，狗都不如。
谢选骏指出：人民紫蒂兵对号入座成母狗，惟恐天下不知，却又不准网民跟风吹嘘，如有违者，还要逮捕法办……这是什么世道？这是人民紫蒂兵对号入座成母狗的新世道。
【85、始皇母丑与秦灭六国之间的变态关系】
《秦始皇的亲妈，鲜为人知的那段性丑闻》（读书人冯学荣 2022-07-25）报道：
《史记·卷八十五·吕不韦列传·第二十五》，记载了秦始皇的亲生母亲（赵姬）的一段轰动朝野的桃色丑闻。
赵姬作为秦始皇的亲生母亲，她当时的这段桃色丑闻，尺度大，毁三观，十分夸张，我们这些后人读之，直呼毁童年。
《史记》原文摘录如下：
庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。秦王年少，太后时时窃私通吕不韦……始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人嫪毐（念Lào’ǎi）以为舍人，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行，令太后闻之，以啖太后。太后闻，果欲私得之。吕不韦乃进嫪毐，诈令人以腐罪告之。不韦又阴谓太后曰：“可事诈腐，则得给事中。”太后乃阴厚赐主腐者吏，诈论之，拔其须眉为宦者，遂得侍太后。太后私与通，绝爱之。有身，太后恐人知之，诈卜当避时，徙宫居雍……始皇九年，有告嫪毐实非宦者，常与太后私乱，生子二人，皆匿之。与太后谋曰“王即薨，以子为后”。于是秦王下吏治，具得情实，事连相国吕不韦。九月，夷嫪毐三族，杀太后所生两子，而遂迁太后于雍……始皇十九年，太后薨，谥为帝太后，与庄襄王会葬茝阳。
老冯为你粗略翻译成人话，意思是这样的：
“秦始皇的爸爸（秦庄襄王）登基三年，就死了，年幼的嬴政（秦始皇）被立为新的国君，吕不韦被立为相国，嬴政管吕不韦叫“仲父”，大概是“小爸爸”、“义父”、“干爹”的意思。当时秦王嬴政还小，太后赵姬（嬴政的亲妈）经常和吕不韦通奸……后来，嬴政逐渐长大，可是，太后仍然和吕不韦保持通奸的关系。然而吕不韦想：嬴政很快就会长大，担心他长大之后，会清算我和他妈妈的丑事，所以，吕不韦觉得这样下去，不是办法，于是，他从民间找了一个阴茎粗大的男子，名叫嫪毐（念Lào’ǎi），吕不韦把嫪毐聘到自己门下，让他练习一种奇特的功夫，什么功夫呢？就是叫嫪毐用他的大阴茎推动车轮转动，并且，吕不韦叫人把嫪毐以及他的独门功夫，告诉了太后。太后一听，天下竟有此等猛男，果然，她说：我要这个猛男。于是，吕不韦把嫪毐献给了太后。可是，当时宫中有规矩：只有太监才能伺候太后。怎么办呢？吕不韦和太后密谋：叫人诬告嫪毐，然后定罪判刑，判宫刑，假装阉割了嫪毐，但其实没有动刀，太后偷偷奖赏了主持阉割手术的官员，于是，把嫪毐的胡子眉毛拔掉，伪装成太监，送进宫来，伺候太后，太后宠幸嫪毐之后，食髓知味，感觉非常快活，并且很快就怀孕了，太后担心事情败露，对外诈称：算命先生说她这段时间运气不好，要搬家，于是，搬到陪都去住……嬴政（秦始皇）登基第九年，有人偷偷告诉嬴政：嫪毐是个假太监，他经常和你妈（太后）乱搞，而且已经生了两个儿子，都藏起来抚养呢，而且，嫪毐还跟你妈（太后）密谋，立他们的儿子为新的国君。嬴政听完，派人调查，发现全部属实，于是嬴政下令灭了嫪毐三族，杀了他和太后生的两个儿子，然后，把太后（他的亲妈）在陪都软禁了起来……嬴政登基第十九年，太后死了，封谥号“帝太后”，和秦庄襄王一起葬在茝阳这个地方”
这就是司马迁在《史记》里，对秦始皇的亲妈的一段桃色丑闻的记载，这段文字读之，实在令人拍案叫绝。
秦始皇：我的妈妈很风流
当然了，秦始皇的妈妈（赵姬）那些破事，我们都没有亲眼看见，有没有可能是司马迁冤枉她？那就不知道了。
不过，值得注意的是，不但《史记》记载了赵姬和嫪毐的丑事，其实《战国策》、《资治通鉴》等很多其他史料，也记载了这件事。
平心而论，赵姬（秦始皇的妈妈）作为一个丧偶妇女，再找一个男的，不过分，但问题是，赵姬的这个男朋友（嫪毐）是她的情夫吕不韦介绍的，而且她还是贪图嫪毐的大阴茎能推动车轮转动（传说中是这样），于是这事怎么看，都有点不太正经，让人感觉这里的人际关系，挺混乱的，而至于是非对错，那就见仁见智了。
不过，从当年那个时代来看，这些荒唐事也并不鲜见，而且也符合逻辑，其实在我国汉唐以前，女性其实是非常奔放的，直到后来“宋明理学”兴起之后，女性的三观才变得保守起来。
谢选骏指出：秦始皇之母不愧为“国母”，有容乃大，生的儿子也就伟大，才能兼并天下。
《秦始皇母亲赵姬生性淫乱，给他找了“3个爸爸”，让其疯狂报复》（2020-09-21 洛阳铲）报道：
秦始皇嬴政要杀生母赵姬，原因有三：
其一，母微子贱，血脉疑云让嬴政敏感猜忌，惧怕议论。生母赵姬初为歌姬，一跃成为母仪天下的太后，但生性风流，各种风流韵事和丑闻伴随一生，让骄傲自负的嬴政“子嫌母丑”，倍感痛苦；
其二，童年经历与权力迷信，嬴政亲身经历父亲为继承王位抛妻弃子，九死一生才得保全，13岁登基又是母亲赵姬和仲父吕不韦实际操纵，面对吕不韦利用权力飞扬跋扈，亲生母亲狼狈为奸的情况，嬴政无法容忍。
其三，母亲淫乱与残忍报复。赵姬出身低贱，贵为太后仍和吕不韦、嫪毐私通，其淫乱与不节导致大权旁落，小人得志，让自己遭受攻讦和嘲笑，导致嬴政亲情缺乏，猜忌防范，最终残忍报复。
由此三点，秦始皇必杀赵姬而后快。
秦始皇的性格，可以归纳为以下几点: 崇尚权力、迷信权力；刚愎自用，敏感猜忌；自傲自负，惧怕议论；好大喜功，欲壑难填；自卑孤僻，残忍狠毒。尽管这些性格特点在不同时期有不同表现，但其中相伴一生，直到赵姬死亡的一个想法，就是要杀死生母赵姬。
1.赵姬生性淫乱给嬴政生父之谜再添阴影
有关嬴政生父的疑云，至今仍是史学难题，嬴政的父亲究竟是子楚还是吕不韦，似乎都有很多证据和说法，尽管民间乃至学界都有认可吕不韦，将嬴政称呼为吕政的说法，且此说在《史记》、《汉书》、《后汉书》等正史中均有记载，足见嬴政至死都无法洗清自己身上有关身世之谜的“脏水”。
泼给嬴政脏水的人，除了吕不韦，还有一个就是自己的生母赵姬。赵姬若在成为王太后之后母仪天下，以身作则，或许可以堵塞这些不入耳的传言。但实际上赵姬不但出身卑贱，在子楚死后，嬴政年幼的情况下跟吕不韦、嫪毐都传出了风流韵事。
于是，嬴政除了法统上的父亲子楚之外，还有“仲父”吕不韦、“假父”嫪毐，一个立志要一统六合、君临天下的旷古帝王，竟然被传出有三个“爸爸”，且都和自己的生母有一腿。这不但压制了嬴政在秦国的权势，事实上跟吕不韦、嫪毐形成三足鼎立之势，也给后来灭六国过程中备受诟病耻笑的理由。
换句话说，母亲赵姬的淫乱，不仅严重影响了嬴政的威信，挫伤了他贵为一国之君的尊严，而且降低了秦国在各国中的声望与地位，直接影响了秦国的统一大业。可以说，王太后赵姬淫乱给秦王嬴政造成的伤害是刻骨铭心的，给其生父之谜雪上加霜。
2.九死一生的弃子生涯让嬴政亲情缺失，仇恨一切
无论是嬴政还是赵姬，其自身的经历堪称传奇，虽然是“吉人自有天相”，但只有亲身经历其中苦痛和煎熬才知道“唯命大耳”。生父子楚只是秦赵对峙中的质子，对比起来嬴政连质子都算不上，只是子楚和赵姬的私生子。
秦赵盟约发生变故的情况下，子楚为了活命，抛妻弃子跟吕不韦逃到秦国，留下赵姬嬴政孤儿寡母，基本上属于自生自灭，完全放弃的状态。嬴政和赵姬之所以能够活命，完全是秦赵之间根本没有将这对弃子当回事，在事情有所缓和的情况下才得以回国。
嬴政出生在“异国他乡”，从来没有被当做王室贵胄，吃穿用度捉襟见肘，且时时刻刻担心被杀，但后来忽然间被尊为太子（子楚没有其他子女），这种戏剧性的转变，嬴政肯定会感受到别人由轻视、威胁、嘲弄到巴结、畏惧、逢迎的态度转化。强烈的炎凉、冷暖对比，不同生活环境的巨大反差，使嬴政几乎从产生记忆的时候起，就体会到了权力的神奇魔力。
无论身份发生什么样的变化，生长在帝王之家本身就亲情淡漠，独特的成长经历，母亲生性淫乱，独自在赵国九年肯定有让嬴政更加难堪的经历。这样在他童年的情感世界里，感受到的始终是一种被父母遗弃的状态。心理学认为，从小感受不到父爱和母爱的孩子，常常会呈现出性格的抑郁、内向、冷酷、无情和早熟，从而对任何人都抱有一种不信任、防范和猜忌的心理。他们渴望报复社会、报复他人。
3.赵姬的私生子和嫪毐的野心让21岁的嬴政寝食难安
赵姬身为太后淫乱不止，跟嫪毐在别宫中日日淫乱，接连生了两个儿子。赵姬的淫乱原本只在后宫，但她除了给嫪毐很多赏赐之外，还任由嫪毐仗势欺人、胡作非为，甚至在其支持下，嫪毐被封为长信侯。除此之外，嫪毐还利用自己的权势干预国家政治，嫪毐的势力有超过吕不韦势力的劲头，赵姬甚至与嫪毐约定，如果嬴政死了，就以她俩生的儿子作为秦国国君，她公开支持嫪毐发动叛乱，给秦的政治造成了危害，更对嬴政的心灵造成毁灭性的打击。
概而言之，秦始皇嬴政想杀生母赵姬，固然有自身性格、成长经历、帝王权术的原因，但其中也有很大的方面是赵姬自身的劣迹斑斑，用现在的话来讲，就是一个没心没肺的“作女”。但“作女”有好命，历史上的秦始皇尽管多次有杀赵姬的念头，更在剿灭嫪毐后亲手摔死了赵姬的两个私生子，但怕背负弑母的罪名，仅将赵姬赶出了皇宫。此后有 27 人因谏太后事而被杀，直到有个叫茅焦的齐国人不怕死上谏秦王，嬴政听后，立即亲自前往雍城迎接赵太后归咸阳，母子和好如初。
公元前228年，赵太后死。七年后，嬴政统一中国，始称皇帝，谥赵姬为帝太后，堪称一代传奇。
谢选骏指出：上文不懂变态心理学，所以说“赵姬的淫乱，不仅严重影响了嬴政的威信，挫伤了他贵为一国之君的尊严，而且降低了秦国在各国中的声望与地位，直接影响了秦国的统一大业。”——其实只要懂点心理大学，就知道“三个爸爸一起发力，才能创造‘寝室皇帝’”！若非这些狗男女会作，六国怎么可能消灭干净？
網文《秦始皇有多牛，不仅武力过人，还借母亲丑闻灭吕不韦》（2021-07-28）报道：
秦始皇嬴政，这个争议性十足及极具色彩的第一个皇帝，13岁就当上秦王，39岁时灭掉六国建立秦朝，在位37年。单论功绩，嬴政成功统一中国，自然是比前人厉害的，但他怕死后人不知，所以硬把“三皇五帝"的“皇帝”二字拉出来说自己是始皇帝。他还列出了接下来的所有帝号，二世三世四世五世如此类推，简单明了但也突出自己是始皇的地位。
1.赢政善于采纳谏言
印象中的秦始皇霸气十足，似乎会独行独断，但历史上赢政却是个善于接受谏言的君主。从听取敌国间谍郑国的话继续建郑国渠，读了李斯的上书而废除“逐客令”，按照茅焦的建议迎回太后，到接受尉缭的建议花大钱离间六国，赢政都不是以个人喜好做决定的霸道皇帝。当然期间也曾误信李信以为二十万军可以灭楚结果被打爆，但他也没把李信怎么样，放着其他朝代李信早就人头落地了。他对尉缭、顿弱等人更是说得上宽容大量，不是个暴君所为。
2.嬴政武功不差
蠃政的武力，在没多少记载的情况下，只能以荆轲刺秦的事迹来做比较了。在荆轲图穷匕显时，抓住赢政的衣袖，秦王的衣料不可能是次品，但赢政一挣就把衣袖给扯断，这就颇有几分蛮力了。荆轲追他居然给他绕着柱子闪开，身手敏捷，然后一拔剑就把荆轲左脚给斩断，这没一定的武力根本无法办到。在砧板上砍鸡腿都很难一刀断腿，何况是仓促下砍一个在跑动的人。
荆轲断腿后近距离把匕首丢向赢政，还被他闪过，这更不简单。以此推论，赢政的武力比荆轲还高，考虑到荆轲是战国著名刺客，那赢政的武功就蛮强的了。前面因紧张而拔不出剑，是因为没有心理准备，何况记载里鹿卢剑长八尺（绝对超过1米），不好拔。
另外，赢政曾在咸阳与四名武士微服出行时遇上一众强盗袭击，嬴政成功击毙强盗。一众是多少人不确定，但既然是“一众”，总不能只靠四位武士而赢政不需要出手的。
3.嬴政巧灭吕不韦
《史记》记载嬴政是吕不韦的儿子，吕不韦把他有身孕的侍妾赵姬，送给秦秦襄王后生出来的，但“姬自匿有身，至大期时，生子政”其实非常矛盾。女子怀孕最早四周后才发现，古代医学只会更迟，吕不韦若要算计，也得先得确定赵姬怀孕，然后安排让秦襄王带她回家才行。这样弄下来赵姬最少已怀胎两个多月，还得熬到"大期”才能把生出来，前后整整一年，赢政又不是哪吒。何况吕不韦既然把秦襄王当成“奇货可居”，就不会给秦襄王戴上这么明显的绿帽，他的前途还得靠秦襄王呢。秦襄王到底也是个王子，赵姬入府一人要"自匿有身”谈何容易，秦襄王又不是笨蛋。
赢政是秦襄王的儿子，秦襄王生前自然没被绿（谁敢绿秦王），但他死后，赵姬给他发的绿帽可就特大号了。史记记载”太后淫不止”，是指她勾搭吕不韦，然后吕不韦送她个繆毒，让繆毒假扮太监在宫里和赵姬乱搞，还给赢政生了两个弟弟。后来嫪毒被告密后造反被灭三族，赢政还趁放逐吕不韦以致后来自杀，能把老妈的丑闻给自己谋取政治利益，也只有赢政能做得到。
结语
至于赢政究竟是“千古一帝"还是“一代暴君”，各人所见不一，笔者基于他给中华民族带来的影响，略为偏于前者。但可以肯定的是，那时代的大部分人（除了一些秦人之外）都认为是后者，否则就不会在他去世后就都全反了。
谢选骏指出：上文不懂，秦始皇就是吕不韦的私生子，但是秦始皇不仅逼死了亲爹吕不韦，而且从此发狂，攻击六国，“统一了中国”。看来想要统一中国者，不发狂是不行的。当然，仅仅发狂也是不行的，例如毛泽东就是如此。至于秦始皇之母丑闻与秦灭六国间的关系，我看不是嬴政能掐会算，而是天降大任，必先苦其心志，让他在世人面前丢尽了脸，然后不得不杀人灭口，杜绝天下的舆论幽幽，只是未能万世一系，否则史官洗脑，历史记录也就随风抽了。
【86、王朔控诉自己的父母都是坏人】
《王朔：坏人最大的坏，就是教你学好，然后由着自己使坏》（一键登录 2021/06/03）报道：
俗话说“知人知面不知心。”你对面的那个人，正满面笑容地看着你，但你或许很难想到，在这笑容的背后，他正用什么表情看着你。就像坏人从不会将“坏人”二字写在脸上。
在这个社会，在我们身边充斥着各种各样的鸡汤，他们告诉你要做一个好人，要包容，要容忍。当然也会告诉你要乐观，要坚持。
或许你真的有一刻被这鸡汤文安慰到了，鼓励到了。但是这其中也不乏很多”毒鸡汤“。就人去关注了某些话的背后。他叫王朔，他说：“你要小心这世上的坏人，他们都憋着劲教你学好，然后好由着他们使坏”。
王朔是谁？或许你对这个名字比较陌生，但是你一定看过或者知道《甲方乙方》《非诚勿扰2》《私人定制》，王朔是这些电影的编剧之一。
作为一个作家，王朔身上极其突出一种文人气质，文笔犀利，他的文字往往能直击人的内心。他有自己独特的傲骨，性格也古怪，这让他的搭档兼好友的冯小刚都时常谦让他。
独特的性格
1958年王朔出生于江苏省南京市，但他的祖籍是辽宁省鞍山市的岫岩满族自治区，是满族人。是中国当代著名作家、编剧。
王朔是个作家，同时他也是个行为艺术家，他的很多做法、很多做事原则在很多人看来都很怪异，他作品中语言的犀利、狂妄暂且不说，他拒绝买房子，还拒绝去参加女儿的婚礼，这些行为都让人很难理解。
这或许也是他能说出“你要小心这世上的坏人，他们都憋着劲教你学好，然后好由着他们使坏。”这种话的原因，他的脑回路向来清奇，又敢于表达自己的想法。
举个例子，王朔说他不记得爱过他的父母。
王朔的父亲在1945年加入解放军，又参与了解放战争，他的母亲在抗美援朝战争中担任军医，两人的爱情从战火中走来，王朔是他们的第二个孩子。
2007年，王朔和母亲参加一个访谈节目，在节目中，王朔问母亲“如果我是杀人犯，你还爱我吗？”她的母亲回答“我会举报你。”
母亲的选择没有错，但是这并不是王朔想要的答案，他想要的是一份无条件，无理由的偏爱，很明显，母亲的回答让他失望了。
在后来的访谈中，王朔一直在和母亲作对，让节目一度陷入尴尬。
后来心理学家让王朔在孙悟空、匹诺曹和哪吒三个动漫人物中选择自己喜欢的一个，而王朔选择了哪吒，原因很简单，因为哪吒被父亲逼死了。哪吒对他父亲说“你不就是生了我吗？我现在把命还给你。”王朔说，他喜欢这一段，也喜欢哪吒的性格。
我们并不清楚王朔和父母之间究竟发生了什么，也不知道王朔的性格是因为受原生家庭的影响造成的，还是因为他的性格导致了他和父母的关系变得不一般，总之，以王朔和父母的关系印证了王朔不一样的性格特征。
犀利的文风
王朔在他那一篇文章的后半部分还写道：坏人的猖狂是因为好人的沉默，他认为纵容坏人作恶就像纵容自己的病情一样，开始不在乎，就会造成病情不断加重，最终让自己追悔莫及。
而事实表明，这个世界就真的如同王朔说的一样。如今“扶不扶”成为社会问题，碰瓷等事件更冷了人心，在此情况下人们信奉着“多一事不如少一事”，将事不关己高高挂起。
再举个生动的例子。我们从一开始接触学习历史就会学习两次世界大战。导致第二次世界大战爆发的原因你还能记起来几个？即使一场战争的爆发是多方面因素共同作用造成的，但是有一个原因让我们记忆深刻，那就是英法等国的绥靖政策。
德军派兵进入莱茵非军事区，英法等国因为害怕炮火殃及本国，并没有出手阻止。所以后来德国才敢变本加厉的干涉西班牙内战，吞并奥地利，进一步占领苏德台地区……
等到慕尼黑阴谋之时，英法等国就已经如同王朔文中那样病入膏肓。所以后来当德国将目光转移向全世界的时候，第二次世界大战爆发了，而英法等国也不能幸免。当病情不断加重，症状越来越多，多到你已经控制不住的时候，你已追悔莫及。
人生的哲理
所以说，王朔活的是通透的。
王朔告诉我们，不要盲目的去信奉那些所谓的“鸡汤”，同时他的其他著作里还告诉我们：人生最恐惧的，就是白活……诸如此类，王朔将自己的人生哲学都写在了他的著作里。
王咪是王朔的独生女，自然从小是备受宠爱，王朔与妻子离婚后，更加觉得对不起女儿，在王朔的著作《致女儿书》中有这样一句“你必须内心丰富，才能拜托那些表面的相似……”
这是他送给心爱的女儿的话，同样也与我们共勉，王朔无疑就是这样一个内心丰富的人，他有自己的原则和底线，并且他能贯彻到底。他活的洒脱，任性而为。
而无论是王朔的著作或者是剧本中，都透露出了王朔超出世俗的生死观，好像无时无刻他都在思考着死亡，无论那时男女主是幸福还是不幸，她们都会面临这个问题。
或许这也是王朔处世的人生哲学，他将自己生活的每一天过好，率性而为，每一个决定都不违反自己的内心，当真的有一天他面临了生死抉择，同样也能处之泰然，一笑而过。
小结：
在生活中，人们往往很害怕“笑面虎”一样的人，他们面容和善，也很容音引人去亲近，但是他们内心却异常的阴毒狠辣，说不定你的一个稍不留神，就成为了他们的爪下亡魂。
而我们在远离那些像笑面虎一样的人的同时，也要谨慎“笑面虎”一般的话，当我们轻易地将某些人的话奉为圭臬的时候，自己已经在那人手心中，就会像王朔的剧本《橡皮人》一样，任人拿捏。
因此，无论何时何地，无论何种情况，都应该保持清醒的头脑，理性的判断，方能不被坏人教好，不被坏人陷害。
谢选骏指出：王朔控诉自己的父母都是坏人——第一，他她们都是满族人；第二，他她们都是共产党；第三，他她们证明了“黄俄”和“后清”都是确实存在的坏东西。
【87、嫌犯的母亲比嫌犯还要暴力】
《他不暴力！美德州小学枪击案凶嫌母亲说话了……》（中时新闻网 2022-05-25）报道：
18岁枪手拉莫斯（Salvador Ramos）24日持枪，在家先向外祖母开枪，导致她重伤，接着开车闯入美国德州尤瓦迪（Uvalde）罗布（Robb）小学滥射，导致19名小学生，还有两名教师在内，共21人死亡。然而，他母亲安德里安娜·雷耶斯（Adriana Reyes）说，她很惊讶儿子会这么做，并坚称他不是个暴力分子。
据《每日邮报》（Daily Mail）25日报导，安德里安娜坦承，儿子独来独往，习惯把话放在心里，并没有很多朋友，但她驳斥有关他们母子关系不睦的传闻。不过，她并未说明，自己是否如外界所说，由于染上毒瘾，以致儿子抛下她，从北达科他州跑去德州投奔66岁的外祖母冈萨蕾兹（Celia Gonzalez）。目前安德里安娜正在医院，在床边照顾被儿子开枪轰脸，以致状况危急的母亲。
拉莫斯18岁生日时买了两把AR-15步枪，并上社群网炫耀，暗示可能行凶。不过，稍早拉莫斯的外祖父罗蓝多·雷耶斯（Rolando Reyes）说，家人根本不知道他上星期买了两枝步枪。74岁的罗蓝多说，外孙很沉默，多数时间都独自待在房里。
网民嚎叫：
CTPCW 发表评论于 2022-05-26 08:50:59
她有责任。
又一农 发表评论于 2022-05-26 08:23:46
有些人总拿黑枪说事。其实只需要统计一下这种大规模枪杀事件，有多少是拿黑枪作案，有多少是拿合法枪作案？这很难做到吗？
gege59866 发表评论于 2022-05-26 08:07:01
仇恨导致枪击！
没有仇恨就不会有枪击！
为什么美国盛产仇恨？
且仇恨年龄越来越低？
真是他的错吗
己千之 发表评论于 2022-05-26 07:44:16
我相信他的母亲忽视孩子的教育。她有责任。
二刀流 发表评论于 2022-05-26 07:04:01
wenxuecity18 发表评论于 2022-05-26 00:00:29
我就在湾区，如果那些抢劫的人没枪，还好些。他偷不偷，和你有没有枪也没关系。你以为你有枪了，就没人来踹门了？或你没枪，天天有人来抢？这逻辑都不成立啊。偷盗毕竟都是少数人，但枪造成的危险，远远超过自卫的机会。
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看来是家里进劫匪多放钱献妻献女献屁股仁兄
icando2 发表评论于 2022-05-26 07:00:36
屠杀儿童的刽子手是个好孩子。
cwang28 发表评论于 2022-05-26 05:35:14
杀人犯是个优秀的好孩子
远山_2022 发表评论于 2022-05-26 04:37:55
作为母亲她这么说可以理解。作为个人她这么说，难怪有冷血的孩子了。
Jcq 发表评论于 2022-05-26 04:16:07
这在她眼里都不算暴力，要是她觉得暴力了，不知是什么样子？
密码忘记了 发表评论于 2022-05-26 04:11:09
抢劫的人手中枪有多少是合法的？先禁了让我门看看吧。
黑枪禁不了，确要禁普通人合法的枪？在帮劫匪的忙吧？有分账吗？
坚决反对全面禁枪，但支持合理控枪，严惩非法持枪。
海鲜火锅2021 发表评论于 2022-05-26 04:09:04
定体问：是什么样的社会制度让一个腼腆善良的青年人变成一个杀人恶魔，？这个社会怎么啦，一定是体制出了问题，邪恶之花在人心中开放。不是开玩笑，真的是制度问题！是什么人告诉你拥枪就等于天赋人权的？是谁告诉你可以用你手中的枪推翻专制暴政的？又是谁说枪不杀人人杀人？为什么人人都知道问题的严重性，人人都知道问题的症结所在，几十年了，不断有无辜生命因为它而枉死，而且愈演愈烈，人们却束手无策？为什么其他地方没有这样的悲剧？真的是没有办法了吗？还是舍不得某些东西而放弃？还是有人在背后阻挠？
麻烦007 发表评论于 2022-05-26 01:05:22
美国人说话都是颠倒黑白。野蛮下贱。
modems 发表评论于 2022-05-26 00:24:09
davidinchina 发表评论于 2022-05-25 20:43:00
楼下wethepeople: 我是坚决拥枪的，家里也放了三只枪——你适合去叙利亚，墨西哥居住，日本瑞士北欧，包括美国已经没有你发挥的余地了
wenxuecity18 发表评论于 2022-05-26 00:00:29
我就在湾区，如果那些抢劫的人没枪，还好些。他偷不偷，和你有没有枪也没关系。你以为你有枪了，就没人来踹门了？或你没枪，天天有人来抢？这逻辑都不成立啊。偷盗毕竟都是少数人，但枪造成的危险，远远超过自卫的机会。
周老大 发表评论于 2022-05-25 23:48:08
wenxuecity18 发表评论于 2022-05-25 23:33:04 那些老是说不拥枪就任人欺负，好像还活在丛林时代。你在美国，或在欧洲享受自由和民主的生活，跟你有没有枪没半分关系
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你在美国？现在连湾区都犯罪猖獗，如果不是吃不准你的邻居有没有枪你觉得你那一脚就能踹开的房门能挡住他们？
赵Q 发表评论于 2022-05-25 23:44:00
年轻，个性内向又喜欢枪支的人得特别当心。
wenxuecity18 发表评论于 2022-05-25 23:33:04
那些老是说不拥枪就任人欺负，好像还活在丛林时代。你在美国，或在欧洲享受自由和民主的生活，跟你有没有枪没半分关系。
花和尚团 发表评论于 2022-05-25 23:18:00
闷葫芦对外输出信息太少，无从判断其所处状态，大数据标注可以预防。
size0 发表评论于 2022-05-25 23:10:43
他口吃，被凌霸了。，情绪日积月累，加上年轻，荷尔蒙冲顶，一时控制不住大开杀戒。问题是，小青年怎么就能轻易买到枪呢？
TexasPeter 发表评论于 2022-05-25 23:04:48
>neoreturn 发表评论于 2022-05-25 21:27:55
>控枪基本没用了。给枪上额外保险吧。保险费支付所有意外死亡事故。坏人买枪几天后杀人，你能收多少保险费？
七郎 发表评论于 2022-05-25 22:41:06
客观上说：不是他杀了人，是美国这个变态的社会折磨了这个可怜的小青年让他走上了极端的绝路！美国成了一个让人说谎欺骗杀人不眨眼的变态社会。从上到总统，下到国会议员，州长，市长，满嘴都是谎言与欺骗，就拿川普蟑螂和拜登来说：两人之间对于2020年的大选：100%肯定是有一个人是在说谎与欺骗，我们当然都知道是谁，但是哪怕退一步，不分党派，想想美国有这么一个昧着良心说谎的骗子能够走进白宫人魔狗样地当总统还要大摇大摆地造谣说谎欺骗，这个真的不是我认识的美国了！！想想1-6的暴动被一个骗子煽动起来要推翻一个大选，并要吊死副总统，我可以肯定地说，美国今后的50年内，肯定会爆发大小不等的内战，内乱，动乱。这些杀人的小孩都是一个社会开始堕落破败的迹象罢了。
嘉嘉乐 发表评论于 2022-05-25 21:56:36
尼玛，他不暴力！嗯，他只杀人！
neoreturn 发表评论于 2022-05-25 21:27:55
控枪基本没用了。 给枪上额外保险吧。保险费支付所有意外死亡事故。
Wenosoul 发表评论于 2022-05-25 21:24:55
哈哈！你现在竟然有能力堕胎掉那些生下来长大后有问题的孩子，你可真有能耐，只比上帝低一点！？
读书行路 发表评论于 2022-05-25 21:14:00
不允许堕胎，这样的有问题孩子会越来越多。
读书行路 发表评论于 2022-05-25 21:13:00
杀人前是守法公民，到了18岁才依法买AR15
懒得编笔名 发表评论于 2022-05-25 20:55:54
她很惊讶儿子会这么做，并坚称他不是个暴力分子。
——有什么奇怪的，平时有暴力倾向的通常不会大屠杀，都是只针对得罪了他的人。反而是看着逆来顺受，委委屈屈的人容易接触到极端思想熏陶以后突然爆发小宇宙，然后无差别杀人。
duty 发表评论于 2022-05-25 20:44:31
显然是一个畸形家庭。子不教父之过。
davidinchina 发表评论于 2022-05-25 20:43:00
楼下wethepeople: 我是坚决拥枪的，家里也放了三只枪，常年备1000发子弹。我觉得华人拥枪的理由是显而易见的：我们体格如别的种族，如果没有枪的话，那就只能任人宰割了。当然如果能全面收枪最好，但是现在的情况是枪支泛滥，收枪只能收守法者的枪，不守法的人总能有枪。出于自卫，我们华人应该拥枪。我的职业是R1的大学的教授，我在学校也备枪，我身边的华人教授一起练枪的好几个。
WeThePeople 发表评论于 2022-05-25 20:34:00
华人怎么也有这么愚蠢的人，难道不理解没有枪这些精神有问题的人怎么可能这么大规模的杀人？？
Sam大树 发表评论于 2022-05-25 20:32:40
这个杀人者，就是其母 生而不养不教的后果。而案发现场德州，则显然很支持生而不养不教。
方到佳境 发表评论于 2022-05-25 20:30:00
难道没有一句向公众道歉的话吗？作为母亲没有一点点自责？一句性格沉默，根本不足以成为杀死20多个人的借口。你们不要再争论禁枪还是控枪。跟枪没有半毛钱的关系。不如讨论一下原生家庭对孩子性格的影响。
股未入段 发表评论于 2022-05-25 20:20:00
生子不养变魔鬼！但凡有一点点亲情，也不至于其
河西海龟 发表评论于 2022-05-25 20:19:00
这种变态杀人前都已经有心理病了。
无言32 发表评论于 2022-05-25 20:14:15
人渣！去看看19张被害孩子的照片，有脸说这样的话。
股未入段 发表评论于 2022-05-25 20:11:00
一个吸毒弃子的垃圾！
渤海 发表评论于 2022-05-25 20:00:31
芝加哥枪支管理全美最严，今年才过了5个月，已经枪杀了219个了，都是枪的错？要减少犯罪，必须从小严加管教。不对小偷小摸管教，等小毛病变大问题，再教育就晚了。18年，教出了这么个恶魔，家庭和学校教育彻底失败！
嘟嘟囔囔大总裁 发表评论于 2022-05-25 19:54:39
Maybe another "bad day"?
voiceofme 发表评论于 2022-05-25 19:49:00
这种还陪出来说话。稍微有羞耻的早就被上亿人的唾沫给羞辱死了。
谢选骏指出：枪杀二十人的嫌犯还“不暴力”——这说明嫌犯的母亲比嫌犯还要暴力。世界上这样教唆杀人的，其实比着手杀人的，还要多。索性她们大多没有成功。而现代世界的问题恰恰在于，没有追究家长的连带责任。所以我一贯主张，应该适当考虑制定通过“现代连坐法”。尤其因爲，壞人都有壞蛋基因，最好一并剪除之。
【88、新母系社会的行为准则将结束西方的文明】
《男性可以为支持女权主义做到的35件实事》（2022-06-11 网易北京）报道：
写在前面：
昨天的社会新闻让人看得不寒而栗，恶性骚扰不成就演变成殴打，除了愤怒还有深深的恐惧。
「只有暴力和犯罪不该被允许。我不希望，每一次都只是告诉女性如何预防。」
今天分享的这篇文章，希望能够为大家补充一些其他视角。本文来源「日刻」，原文来源于网络，如有侵权请联系删除。
认同性别平等的男性该如何从根本上为女性提供帮助？
人们在社交平台上常常为此争论不休，有人认为，男性不可能真正体会到女性遭受的偷拍、性侵、荡妇羞辱等方面的压力，因此不可能做到真正的共情。
然而也有男性表示，自己虽然无法从根本上体会女性的处境，却愿意反省自己在不自觉的情况下占有着什么样的性别优势，同时也希望与扎根在语言与文化中的歧视和偏见做斗争。约克大学的博士生候选人Pamela Clark就为这样的男性提供了35条建议，难得的是，它们并不都是抽象的观念，而是许多从生活的细节处就能做出的改变。
文/帕梅拉·克拉克(Pamela Clark)
译/Hope
校/Yip 典典
原文來源/pamelaclark.tumblr.com/
译文来源/酷拉时报
我的朋友最近在Facebook上发了《男性助力女权主义革命20法》这篇文章的链接。他很喜欢这20条建议，但又觉得大部分建议的学术色彩太过浓厚（的确如此）。这位朋友和我一样都是从事学术研究的，他并不是想批判这篇文章，只是觉得理论工具并不能很好地应用于现实生活。
受他评论的启发，我觉得我应该列举一些更具有实践意义的方法和建议。大多数男性在日常生活中的所作所为，都在直接或者间接地加强性别不平等的文化。这一点在享受多重结构特权的男性身上尤为明显。即使是在理论上支持女权主义的男性，在日常生活中也很难将女权主义付诸实践。
我所列出的方法则是所有男性都可以在日常生活中实践的。这些方法能指导男性与女性建立平等关系，并构建出减少女性负担、增加其安全感和受重视程度的文化氛围。
在父权社会的大背景下，男性不会意识到要去反思他们的习惯和态度究竟对女性造成了怎样的伤害。我所给出的建议就旨在促使男性更自觉地、更设身处地地去思考他们给女性的带来了哪些直接和间接的影响，以及如何通过日常行动促进女权主义发展。
建议的第15-27条由琳赛·乌利齐（Lindsay Ulrich）提出，其余的由帕梅拉·克拉克（Pamela Clark）提出。
我并不指望我们给出的这些建议能面面俱到，也并不想排斥其他想法。有些建议可能更适用于某一特定的男性群体。但是我保证，只要你是男性，你总能在这个列表里找到你可以做出改进的地方。
1.承担一半（或以上）的家务。
你需要承担自己份内的家务，按时完成，不需请求，不找借口。要知道，我们当前的习惯性的家务分配模式，包括我们对此的观念，都是非常有利于男性的，是性别歧视的。作为支持女权主义的男性，你有责任与这些传统观念抗争。如果说女权主义是理论，那么刷盘子就是实践。请在接下来的一周记录你做了多少家务，并和你家中的女性作比较，看看家务分配是否平均。
2.在与爱人、朋友的关系中，承担一半（或以上）的精神支持工作。
你要认识到，女性所承担的情绪劳动要比男性多得多[注1]，而这项劳动会占据她们实现个人抱负的时间和精力。
[注1]：情绪劳动是指，要使员工在工作中表现出令组织满意的情绪状态，最早由社会学家Arlie Russell Hochschild在20世纪80年代初期提出。这里指出女性总是在家庭、工作中被期待安抚众人的情绪，提供精神上的支持、安慰等“情绪劳动”。
3.购买女性创作的文化产品。
不管你是喜欢法国电影、天体物理学，还是棒球、观鸟……请保证女性的声音和女性创作的文化产品出现在你的文化消费清单之中。如果此前你的消费清单上从没出现过女性的作品，现在就努力把它们找出来吧。
4.给女性留出空间。
很多女性出门在外都会觉得缺乏安全感并感到紧张，尤其是在晚间出行或单独出行的时候。这种不安全感在有陌生男性接近时会加剧。想一想有多少女性曾经在公共场合被男性骚扰或虐待，你就知道女性的这种恐惧并非无缘无故。同时请注意，即使你不是那种真会对女性造成威胁的男性，也请不要随意离她们太近，因为她们没法在大街上判断出你到底危不危险。
举个例子：在公交上，请优先坐在男性旁边、而不是女性旁边的空座上。如果你与独自走夜路的女性同路，请穿到马路对面走，避免跟在她身后，这样她就不用担心自己是否被跟踪了。同样，请与独自站在地铁站台上的女性保持距离。
5.请充分利用自己的男性身份制止性别歧视。
例如：公开反驳那些讲性别歧视黄段子或言论的男性。如果在酒吧里、在聚会上、在地铁上……看到你的女性朋友似乎正苦于应付面前的男人，都请你友好地上前打断他们，为你的女性朋友制造出一个可以脱身的机会。如果某位女性看起来像是被她身边的男性所困扰，请尽可能站在他们身边以表明自己的存在，监控事态发展，必要的话提供援助。
我知道做这样的事情可能会非常困难和尴尬，而且大家都不太清楚究竟怎么做才更合适，但是总该去努力尝试一下。如果自己一时的尴尬能让女性感到更舒适，那这么做也是值得的。
6.如果有女性告诉你“这是性别歧视”，请相信她。
7.请弄清楚什么情况下是可以发生性行为的，并在你的所有性关系中，都确保与你的性伴侣充分交流、达成明确的共识。
8.承担避孕的责任。
如果你的某段性关系需要避孕，请不要使用对女性健康状况有伤害的避孕方式（包括事后避孕药、手术等等），并一直将无害女性健康的方式作为首选。如果你的女伴偏爱某种避孕方式，请允许她来做决定，不要质疑或抱怨，不要在使用避孕套这件事上发牢骚，而且如果你们选择用避孕套避孕，那么就请你主动购买，并保证在发生性行为的时候有避孕套可用。
请承担你们在避孕上的开销，因为女性的收入普遍比男性少，而且女性已经承担了怀孕的风险，还要忍受意外怀孕可能对身体所造成的伤害。作为一点补偿，异性恋男性应该承担避孕的全部开销。
9.注射人乳头状瘤病毒（HPV）疫苗
如果你是个年轻男性，请接种人乳头状瘤病毒（HPV）疫苗。如果你的儿子正值壮年，请保证他接种。女性是HPV病毒发作的主要受害者，出于公平考虑，男性至少应该承担接种疫苗所带来的潜在风险。（总体来说，我非常赞成疫苗注射，我不认为注射疫苗会有什么重大风险，但是否承担则是个原则问题。）
10.接受进步的的姓名观念。
如果你和你的女伴想要步入婚姻殿堂，请乐于接受双方各自保留自己的姓氏。如果与配偶同姓对你来说意义重大，那么就请乐于改变自己的姓氏，并将改变自己的姓氏（而不是配偶的）做为首选。[注2]
[注2]西方人及部分华人都有婚后女方冠夫姓的传统。在中国的语境下，这一条或可体现在为孩子冠谁的姓上。（译注）
11.如果你有孩子，请平等地做家长。
孩子还小的时候，请你主动休陪产假，待在家里照顾他们。在照顾孩子上，夫妻要分工合作，你至少要承担一半的工作，并保证你和你的配偶花差不多的时间陪孩子们玩耍。
12.注意到并反对那些在无形中强化了性别角色分工的行为。
比如说开家庭晚餐会的时候，请观察是不是基本上只有女性在忙着准备食物，打扫卫生，照顾孩子，而男性们则在一旁聊天娱乐。如果是这样，请主动改变这种情况，并说服其他男士跟你一起这样做。
13.请留心自己与身边的女性（你的配偶、家庭成员或是室友等等）之间是否存在明显和不明显的权利差异。
请努力意识到所有基于种族、阶级、性别、性取向、年龄等因素的固有结构性权利差异。当你受益于这些结构性不平等时，你要能意识到自己究竟享有了哪些特权，并尝试打破这些不平等，以实现权利的均衡。比如说，如果你的收入是家中的主要经济来源，那你就要考虑到不同性别间的工资差距，并尽量合理地分配家中劳动分工和经济资源，好让你的配偶享有更多的经济自主权。
14.请将真诚和尊重作为与女性保持恋爱关系和性关系的前提。
你与女性交往的方式基本可以反映出你对女性的价值观。如果你像对待垃圾一样对待自己的女伴，那不管你有多支持女权主义理论都没用。请先坦率地说出你为什么会与她交往，今后有什么打算，这样你的女伴就能在知情的情况下，自己决定她想如何继续你们的关系。
15.请不要做性别歧视的线上旁观者。
如果在网络上，尤其是社交网络上看到性别歧视言论或行为，请一定站起来质疑它们。
16.当你处在在恋爱关系或者婚姻生活中时，请对自己的财务状况负责。
如果你不能对自己的财务状况负起责任来，你的女伴必定会因此受牵连。由于女性收入普遍低于男性，但是女性的寿命又普遍长于男性，所以这也是个女权议题。
比如说，如果你有信用卡债务问题，或者你挥霍无度，赌博成瘾，她的经济状况和未来生活的质量就会受到很大影响。请一起做预算，一起交税，让对方了解自己的财务状况，并坦诚地公开家中的财务情况。
17.请对自己的健康负责。
一旦身体出现状况，男性看医生的频率要比女性低，而且一般都是在女性催促的时候才去看医生。如果你想和你的女伴更长久、更健康地生活在一起，就请对自己的健康负责，留心任何身体不适的症状并认真对待它们。如果你们是相互依存的一对儿，你的长期健康就与她密切相关。
18.不要盯着女性看或者对女性评头论足。
尽管女性相较男性似乎更倾向于注重穿着打扮，你也不能肆无忌惮地盯着她们看。可能你会觉得有个女生很吸引你，但是“关注”并不意味着你可以无礼地、甚至有点吓人地去骚扰她。随便盯着她的行为只会让你挑逗的女性和其他注意到你行为的女性都感到不舒服。
19.留意媒体中出现的各种专家和重要信息提供者的性别。
当你在电视中看到或者在文章中读到某位专家的观点，请注意一下这些专家是不是都是男性，他们的观点是不是都是从男性的角度提出的，或者请至少想一想，若是从女性的角度来看这个问题，可能会有哪些不同。
20.请确保你也有一些女性偶像和榜样。
21.在生活中向他人夸赞你身边女性的优点和成就。
当你在日常对话和交流中提到某个你知道的女性时，请正面积极地评价她。请利用自己的关系网为你的女性朋友提供与他人合作共事的机会。
22.在你的男性朋友面前表现得正直一点（也就是说，不要因为兄弟情义就纵容他那些对女性失礼的行为）。
当你的男性朋友表现得很大男子主义的时候（例如游手好闲不管孩子，侮辱女性，随便挑逗女性，私自动用夫妻共同财产，向他的女伴说谎等等），请做一个正直的朋友，去劝阻他。你的正直想法仅仅停留在脑中是不够的，要说出口，让他们意识到自己的错误。
23.不要嫌你的配偶“婆妈”，她“婆婆妈妈”可能是因为你“油盐不进”。
注：原文是If she is “nagging,” you are probably lagging.——特意采用“婆婆妈妈”来翻译“nag/nagging”，是想提醒大家注意，这个中文词汇本身就很有性别歧视的意味。（译注）
24.仅仅承认你有性别歧视的倾向和保守老旧的思想是不够的，你得付诸行动，做出改变。
25.将女性当做朋友看待。
如果你没有女性朋友，请弄明白为什么。尝试交一些女性朋友，并确保你和她的友谊是真诚可信的、有意义的。我们越多与他人接触，多关心别人，越能建立一个更平等的社会。
26.寻找女性领袖或导师（也就是说成为女性的下属）
如果你在寻找一名导师，或者想到某个组织当志愿者，请去找女性组织或者由女性领导的组织。你可以从权威的女性身上学到很多东西。
27.在一段恋爱关系中，请对你自己家庭中每一个重要的纪念日负责。
请记住你自己的家庭成员的生日、纪念日和重要活动的日期。不要总指着你的女伴去寄卡片、打电话或者组织家人团聚。
28.不要对女性的外表指手画脚。
女性从小就被教育要将那些严苛的“美丽”标准牢记心底。不要指手画脚，让女性觉得她们没有达到这些标准，也不要强迫她们去达到这些标准。同样要注意的是，强迫那些已经接受了这些标准、不想反抗的女性去反抗，也是有违女权主义的。要意识到，社会对那些违反美丽准则的女性已经有严格的制裁，我们不能要求不想接受这些制裁的女性去做殉道者。
根据你的个人标准，你也许觉得一个女人化妆太浓或太淡、剃毛太多或太少，但无论如何，这都不关你的事，女人有权选择自己的身体看起来是什么样子。
29.提议与需要独自走夜路或者独自在感觉不安全的公共场合行走的女性朋友同行。
但是不要强求，也不要认为只要你这么做了就是一个无比高冷的翩翩绅士了。
30.将女权主义融入你与其他男性的日常交谈中。
如果你的父亲从来不做家务，那就请你告诉他为什么男人做家务很重要。如果你的朋友欺骗他的女朋友或者侮辱她，请坦白地告诉他尊重与自己关系亲密的女性是尊重所有女性的一部分。请和你的弟弟和儿子认真探讨，究竟在什么情况下才可以发生性行为。
31.如果你在酒精或者毒品的作用下可能会对女性有失礼的行为，那就请你不要摄入酒精或者毒品。
32.请留意你所占据的公共空间，不管是身体上的还是情绪上的，不要占据过多的，超出基本需求的空间。
在谈话中给别人留出公平的空间。如果你能从一段交往中收获很多，那就请你也努力付出去经营这段关系。不要劈着腿坐，因为你这么坐别人是没法很舒服地坐在你身边的。如此等等。
33.真正着手解决收入不平等问题。
如今女性收入仍然只有男性的77%左右（在中国是不足70%）。如果你的收入够高的话，就请考虑捐出你收入的23%用于解决社会不平等问题。你可能会觉得23%太多了，那是因为这笔钱确实不少，对于那些挣不到这些钱的女性来说也是一样。
34.要明白你的男性性别是一种与生俱来的特权，并努力放弃你所拥有的特权；不要以为女性性别是女性与生俱来的劣势，也不要觉得克服这种劣势仅仅是女性的责任。
35.认同自己“女权主义者”的身份。
将女权主义当做是一种自然地、平常的、无可争议的信念，因为本来就应该是这样的。不要躲藏掩饰，不要使用“人道主义者”或者“女权主义同盟”这样的概念，因为这会让人们更容易觉得“女权主义”是个很恐怖的字眼。
谢选骏指出：2014年我发表了《新母系社会的诞生——伊斯兰国扩张的西方内助》，宣告新母系社会的出现，现在八年过去，《男性助力女权主义革命20法》、《男性可以为支持女权主义做到的35件实事》等等，又为新母系社会制定了行为准则。很好，继续……新母系社会将彻底终结西方的文明。
【89、新母系社会培养了恐怖分子】
《关于悉尼持刀袭击事件，我们目前所知的》（YAN ZHUANG, EMMETT LINDNER 2024年4月15日）报道：
澳大利亚悉尼一家热闹的购物中心周六下午发生持刀袭击事件，造成六人死亡，至少11人受伤，其中包括一名九个月大的女婴。这是该国2017年以来伤亡人数最多的暴力事件。
当局周日称，已确认行凶者为40岁的乔尔·考奇，他已被一名警官击毙。
以下是我们到目前为止对袭击事件的了解。
悉尼发生了什么？
袭击事件发生在悉尼富裕的东郊一个受欢迎的购物中心Westfield Bondi Junction里，这里距离著名的邦迪海滩约1.6公里。
目击者描述了现场的混乱情景，购物者看到有人向商场外跑，边跑边说里面有持刀者。警方说，随着行凶者从商场的一个楼层下到另一个楼层，他开始用刀刺人。
警方说，五名被刺伤者当场死亡，一名女子被送到医院后死亡。还有至少11人被送往医院，其中包括八名女性、两名男性和一个九个月大的婴儿。
当地时间周六下午3点半过后不久，警方接到了多个关于商场有人持刀行凶的电话。
有人把在附近执行例行任务的巡警艾米·斯科特带到购物中心，考奇持刀向她扑来，她开枪将其击毙。
现年57岁的迈克尔·邓克利目睹了这次袭击事件，他说警官命令考奇把刀放下。他“一言不发”，邓克利说。“他似乎决心已定。”
六名死者中五名是女性。
截至周一早间，六名死者的身份已全部得到家人、雇主、当地社区或官方的确认。
38岁的阿什莉·古德不久前刚当了妈妈，她和九个月大的女儿一起被刺伤。据古德家人的声明，女婴已在周六晚接受了手术治疗，目前情况良好，但母亲未能生还。
30岁的法拉兹·塔希尔是购物中心的保安，据一个社区团体表示，他在大约一年前从巴基斯坦来到澳大利亚。艾哈迈迪亚穆斯林社区的发言人米尔扎·谢里夫说，周六是塔希尔第一次在Bondi Junction购物中心工作。
47岁的杰德·扬是两个女儿的母亲，也是附近勃朗特冲浪救生俱乐部活跃的成员。据她在领英上的个人资料，她是一名建筑师。
25岁的道恩·辛格尔在网上时尚零售商White Fox Boutique工作。
55岁的皮克瑞娅·达尔奇娅，据其社交媒体账号，她是一名艺术家和设计师。
中国公民程一轩（音），悉尼大学学生。
袭击者动机不明。
新南威尔士州警察局长凯伦·韦伯说，虽然尚不清楚袭击者的动机，但没有迹象表明这是仇恨犯罪或与恐怖主义有关。
她在周日被问及袭击者是否专门针对女性时答道，那将是警方调查的一个“明显”线索。
昆士兰州警察局助理局长罗杰·劳说，考奇有精神健康问题的历史，但当局没有提供具体细节。考奇是大约一个月前从昆士兰州搬到悉尼的。
警方说，考奇的家人与他联系不多，他们在电视新闻中认出他后联系了当局。他的家人在声明中表示，他的行为“太令人震惊了”。
Bondi Junction是个购物和旅游中心。
Bondi Junction位于悉尼的一个富裕区，游客和海滩爱好者在这里漫步、购物和与朋友聚会。
许多人周末喜欢来这里，到Westfield购物中心的高档商店购物，或者来这里看电影、逛超市。
该区也是前往海滩的游客和居民从悉尼市中心前往城市东部许多受欢迎海滩的通路。
这是澳大利亚发生的一次罕见袭击事件。
这起发生在购物中心的持刀杀人事件是澳大利亚自2017年以来发生的致死人数最多的暴力事件。在2017年的事件中，一名男子刺伤他的兄弟并劫持了一名女性人质后，故意驾车冲入墨尔本一家购物中心，导致六人死亡。
塔斯马尼亚的亚瑟港镇曾在1996年发生了一起大规模枪击事件，造成35人死亡。那之后，立法者加强了枪支管制，并在全国范围内规范了有关法律。
“这种事情不应该发生在这个国家，”邓克利说。“人们来这里是因为这里很安全。”
谢选骏指出：人说“关于悉尼持刀袭击事件，我们目前所知的”并不很多，但是同时，新南威尔士州警察局长凯伦·韦伯却说，“虽然尚不清楚袭击者的动机，但没有迹象表明这是仇恨犯罪或与恐怖主义有关。”——这人很快结论没有恐怖主义，我看这很蹊跷，因为这个进行屠杀的独狼，怎么看怎么像是一个“决心献身的恐怖分子”。
《40岁澳洲凶手父母谈儿子行凶动机，“他因找不到女朋友而生气”》（译言网 2024年04月16日）报道：
据《太阳报》4月15日报道，最近，澳大利亚凶手乔尔·考奇(Joel Cauchi)的父母在谈到儿子行凶动机时公开表示，“他是因为找不到女朋友而生气”，并透露他“不善社交”“对刀具很着迷”，还拥有“五六把突击刀”。
4月13日，40岁的考奇拿着一把大猎刀闯入邦迪枢纽购物中心袭击了17人，其中包括3名男性和14名女性，而一名保安法拉兹·塔希尔(Faraz Tahir)和另外5名女性包括杰德·杨(Jade Young)、皮克莉亚·达克西亚（Pikria Darchia）、道恩·辛格尔顿（Dawn Singleton）、阿什利·古德（Ashlee Good）以及程奕轩（音译，Yixuan Cheng）不幸遇难。
如新南威尔士州警察局长凯伦·韦伯（Karen Webb）所言，很明显，凶手以女性为目标。这位警长在接受ABC新闻采访时表示，“现场视频说明了一切……罪犯把注意力集中在女性身上，而避开男性。”
4月15日，考奇的父亲安德鲁（Andrew）在接受采访时则透露，他的儿子从十几岁起就患有心理健康问题，而在行凶前不久，他停止了药物治疗。
谈及此事，这位老人潸然泪下，他告诉记者，“对你来说，他是个怪物。但对我来说，他是个病得很重的孩子。”
而当被问及为何考奇会针对女性行凶时，安德鲁则解释说，“他想找个女朋友，但他不懂怎么和女人相处，他很沮丧。”
考奇的母亲米歇尔（Michele）进一步补充说，“但凡他头脑正常，他会对自己的所作所为感到非常震惊”，但事实是，他“与现实脱节”。
而当谈到考奇在商场大肆行凶时，这对父母也表示“真的很可怕”，并坦言他们对击毙考奇的艾米·斯科特（Amy Scott）督察“没有意见”，毕竟“她只是在尽自己的职责保护他人”。
至于考奇父亲所说的“他没有社交技巧”，或许从与考奇交往过的女性口中可以略知一二。其中一位女子告诉澳大利亚《每日邮报》，因为考奇“太古怪”，她不敢再和他约会。
这位不愿透露身份的女子回忆道，“我们一起去教堂，我和他约过几次喝咖啡，但他有强迫症。”“这有点奇怪，所以我不再给他发信息了，然后他说他要搬走了。我很震惊。”
另一位女子则认为考奇“有点太书呆子气了”，她告诉媒体，“他是个非常好的人，虽然我只见过他一次，但在那之后的一年里我们有发短信。”“但说实话，他给我的印象有点太书呆子了，虽然我们仍然保持着联系。我住在黄金海岸，他当时住在布里斯班。”
据报道，考奇以前是一名英语教师，后来转行当男伴。去年年中，他还在社交媒体上推荐自己，称自己是一名“体格健壮、长相英俊的39岁男子”。
谢选骏指出：40岁澳洲凶手父母谈儿子行凶动机，“他因找不到女朋友而生气”——我看这对父母好像在隐瞒什么……找不到女朋友就乱杀女人，然后就得到了一大堆女朋友的赏赐——那不是邪教的许诺吗！看來這對父母，也是邪教分子。
《悉尼持刀袭击案背后：澳大利亚患上厌女症？》（VICTORIA KIM 2024年4月16日）报道：
周一，澳大利亚悉尼邦迪路口的一处纪念地，上周末的事件中有六人遇难。
玛丽·阿拉瓦诺普洛斯抱着女儿，和其他15个女人挤在一起，躲在这家摆满飘逸欧根纱礼服的店里。她们看着一个男人在商场过道里不慌不忙地悠闲走过，来回舞动着手里的大刀。
很快，她们听说一个女人被刺伤了，然后是另一个。
阿拉瓦诺普洛斯说，在那些恐慌时刻的混乱中，她立即想到：“哦，上帝，一切都是冲着女人来的。”
到了周一，澳大利亚的许多人对上周末悉尼一家购物中心发生的惊人持刀杀人事件也得出了同样的结论。这起事件导致六人死亡，其中五人是女性。这是该国几十年来伤亡最严重的事件，大规模的暴力行为看似随机，但受伤的12人当中，除了两人之外都是女性，其中一名女婴只有九个月大。
对于袭击者的动机可能永远不会有一个明确的解释，据悉他患有精神疾病，但他已经被警督艾米·斯科特击毙。
但对许多人来说，这再次提醒人们，女性在澳大利亚社会可能面临厌女和暴力威胁。在刺杀事件发生前不到24小时，数百人走上街头，抗议最近涉及三名女性被谋杀的一系列备受瞩目的案件。周一，一项民事案件裁决似乎证实了一项多年前的强奸指控，该指控迫使人们反思，几十年来，以男性为主导的俱乐部式澳大利亚机构是如何伤害女性的。
“袭击者的意识形态非常清晰——对女性的仇恨，”国会议员乔希·伯恩斯周一在社交媒体网站X上写道。“我们必须揭露事情的真面目。”
作家兼编剧玛丽亚·刘易斯认为，袭击者的行为尽管无法解释，但却与澳大利亚人对何为男人的理解相呼应。
“兄弟支持兄弟的文化与澳大利亚人对男子气的概念有着根深蒂固的内在联系，”她说。“那种充斥着睾丸激素的男子气概观念，有一种流行文化的主流表现形式，并不断得到强化。”
周一，警察在犯罪现场。大多数受害者是女性。
星期一是澳大利亚全国哀悼日，全国降半旗致哀。当局确认袭击者是40岁的乔尔·考奇，当局知晓此人的存在，但从未逮捕过他。
周一上午，总理安东尼·阿尔巴内塞在接受电台采访时表示：“性别分析当然令人担忧。”他说，警方正在调查袭击者是否故意针对女性。
考奇最近从澳大利亚东北部的昆士兰州搬到了数千公里外的悉尼地区。
在昆士兰州的图文巴，聚集在考奇父亲家门外的新闻记者询问父亲安德鲁·考奇，为什么他的儿子可能会以女性为目标，儿子与家人没有经常联系。
老考奇说，这可能是因为他无法与女性约会而感到沮丧。
“他想要一个女朋友，但他没有社交技巧，他沮丧得失去了理智，”老考奇对当地新闻媒体说。
澳大利亚国家妇女安全研究组织的首席执行官泰莎·博伊德-凯恩表示，在袭击发生后不久，人们寻求基于性别的解释是可以理解的。与此同时，她提醒，绝大多数针对女性的暴力案件都发生在家中，由她们认识的人下手，而不是周六那种无差别攻击。
“一个警方认为可能以女性为目标的男人做出如此野蛮、致命的暴力行为，这让人如何理解？”她说。“目前是调查的早期阶段，但人们希望解答一些疑难问题。”
截至周一，周六持刀行凶案的六名遇害者的身份已全部确认。她们是38岁的新妈妈阿什莉·古德；两个女儿的母亲、47岁的婕德·杨；25岁的时尚行业工作者道恩·辛格顿；55岁的艺术家、设计师皮克丽亚·达奇亚；以及在悉尼学习的中国公民程艺璇（音）。唯一的男性是30岁的保安法拉兹·塔希尔，不久前从巴基斯坦移居澳大利亚。
周一，一条黑丝带被投射到悉尼歌剧院上，作为对袭击受害者的纪念。
警方官员周一表示，他们已经完成了对庞大的犯罪现场的调查，并将购物中心的控制权交还给了运营商。
周一，在仍处于关闭状态的大楼对面，源源不断的哀悼者仍在献上鲜花，花束的小山已经延伸到多个店面。许多女人结伴而来——母亲和女儿手牵着手，朋友们互相擦去眼泪，母亲们似乎将怀中的女婴抱得更紧。
阿拉瓦诺普洛斯和女儿阿列克谢·科斯塔也在献花者之列。她们是回来取车的，自周六以来，她们的车就无法从被封锁的购物中心取出。
55岁的阿拉瓦诺普洛斯说，她对周六的遇险感到特别内疚，因为她坚持要和女儿在当天下午来购物，为女儿即将到来的21岁生日挑选一条裙子。她说，作为一名在男性主导的建筑行业工作的女性，她一直教育女儿们永远不要退缩，永远要为自己挺身而出。
“他们认为女性不会反击，”她说。
她认为袭击者是专门针对女性的，她说，如果当时年轻的女店长没有迅速采取行动拉下百叶窗，接下来可能发生的情形令她不寒而栗。
“那是一家全是女性的商店，店主们是我们的英雄，”她回忆。
42岁的西蒙娜·斯科帕周一也参加了纪念活动，她说，这次持刀行凶只是针对女性的最新一起事件，因此，虽然她住在郊区，晚上遛狗的时候也会不时回头看一眼，还会把钥匙拿在手里作为防御武器，以防万一。
她说，将商场作为袭击地点，也会让女性感到身处险境。
“周六下午，很多女人会去哪里？”斯科帕说。“你可以看到爸爸和丈夫们在商场沙发上照看大包小包，妈妈们在哺乳。”
谢选骏指出：人说“悉尼持刀袭击案背后澳大利亚患上厌女症”——我看这是由于，新母系社会培养了恐怖分子。新母系社会培养了恐怖分子，不是澳大利亚的特产，而是西方社会的普适真理……所以西方浪人集体投奔伊斯兰国。
《悉尼教堂持刀袭击事件：警方视为“恐怖行为” 16岁少年被捕》（2024年4月16日 早报）报道：
持刀袭击事件，新州警方将其视为“恐怖行为”。
新州警方在周二表示，据称这名16岁的男孩在发动袭击时发表了评论。
这起持刀袭击事件在教堂直播中被播出；视频片段显示，一名身穿黑衣的人靠近主教并连刺数刀；一名16岁的少年已被拘留，该少年为警方所知，但他并不在恐怖分子观察名单上。
悉尼西部一座教堂发生持刀袭击事件，据称是一名十几岁的男孩所为，警方将此事视为“恐怖行为”。总理阿尔巴尼斯（Anthony Albanese）表示，极端主义在澳大利亚“没有立足之地”。
周二（4月16日），一名16岁的男孩在Wakeley 的基督好牧人教堂（Christ the Good Shepherd Church）发生袭击事件后被拘留。
新州警察局局长卡伦·韦伯（Karen Webb）说，据称这名男孩在发动袭击时发表了一些评论。
她周二（4月16日）对记者表示：“在考虑了所有材料之后，我宣布这是一起恐怖事件。”
新州州长柯民思（Chris Minns）说，“恐怖行为”引发了“重大而严肃的刑事调查”。
他表示，周末在邦迪枢纽（Bondi Junction）发生了一起与此无关的持刀袭击事件后，悉尼处于紧张状态，但他说，任何以牙还牙的暴力行为都将“受到法律的严惩”。
在悉尼一处教堂发生持刀袭击事件后，警方试图驱散聚集的人群。
场面混乱而悲惨
视频画面显示，一名黑衣人走近主教，在圣坛上对主教的头部和上身连刺数刀，在场者尖叫着跑过去实施救助。
韦伯表示：“我们将指控此人有一定程度的预谋，因为此人前往的地点并不在他的住址附近。他携带了一把刀，随后主教和牧师被刺伤。”
“他们能幸存真是很幸运。”
嫌疑人为警方所知。韦伯表示，这名少年为警方所知，但他并不在恐怖分子观察名单上。
她补充说，凶器据称是一把弹簧刀，警方正在调查关于这名男孩在袭击中失去手指的报道。
袭击引发了教堂附近的街头暴力事件，数百人聚集在教堂附近，数十名警察试图驱散人群。期间有警察受伤，车辆受损。
Fowler选区的联邦议员黎黛（音译自Dai Le）呼吁，在袭击事件后增加警力。
她在周二对澳广ABC表示：“我知道我们这里的警力资源不足。”
新州救护车服务（NSW Ambulance）表示，其在周一晚上7：15左右接到报告，并派出多名医护人员赶赴现场。
新州警方称，两名牧师被送往医院。
教堂呼吁民众保持冷静
基督好牧人教堂表示，伊曼纽尔主教（Mar Mari Emmanuel）和一名高级牧师情况稳定，并呼吁大家保持冷静。
该教堂在社交媒体上发表声明称：“此时此刻，我们请求您为我们祈祷。”
教堂呼吁民众保持冷静。事件发生后，教堂外的人群继续聚集，“形成了公共秩序事件，需要悉尼所有地区的警察出动”。
代理助理局长安德鲁·霍兰德（Andrew Holland）说，有100多名警察和30辆警车到场，嫌疑人随后被带离教堂。
两名警察被人群打伤并被送往医院。在场有人闯入“一些房屋以获取武器并向警察投掷”。
几辆警车被损坏。
霍兰德说，这群人中的一些人还向教堂投掷物品，试图接近嫌疑人。
“他们需要让警察做工作，让我们进行调查。”
“警方在未来将就这起公共秩序事件实施逮捕，”他说。
谢选骏指出：人说“这名16岁的男孩在发动袭击时发表了评论”——我看邪教恐怖分子都杀到教堂里去了！这下子瞒不住了，澳大利亚政府才不得不承认悉尼屠杀属于恐怖主义。
【90、子贵母死制铲除了母系社会的外戚专政】
网文《子贵母死制》报道：
在中国古代皇权专制社会中，立储制度是政治制度中的一项重要内容，鲜卑族建立的北魏王朝很长时期实行“子贵母死”制度，即皇子一旦被立为储君，其生母必须被赐死，这项残忍的制度对北魏的政治产生了深刻的影响。
子贵母死制
立太子前，先赐死其生母。这种残忍的传位方式，史学界称之为“立子杀母”或者“子贵母死”。
开此先河的，是汉武帝；形成制度的，却是拓跋氏。汉武帝“立子杀母”，在西汉仅此一例；而拓跋氏的“子贵母死”，却在北魏沿袭成势。
北魏时期，由君位传承引发的动乱十分频繁，贺兰、独孤、慕容等部落与拓跋部既为联盟，又世代为婚，成为君位传承中举足轻重的力量。当时北魏尚未确立一套父子传承的嫡庶长幼之序，储君的策立和登基往往有赖于母后和母族的强大，可谓“母强子立”。
拓跋君长的妻族或母族也往往通过他们来控制拓跋部内大事，由于北族妇女没有礼教束缚和对其用权的制约，所以她们要直接把握朝政也比较容易。道武帝拓跋珪即位，即赖于母后及舅族的干预和支持，但到这时，这一传统已经成为北魏由部落联盟向帝国转轨的负担。为了改变这种局面，道武帝先用战争手段强制离散母族贺兰部、妻族独孤部、祖母族慕容部等大部落，统一代北，再后来他先后逼死自己的母亲贺兰太后，赐死太子母刘皇后。虽然之前亦有神元帝杀窦后的先例，但从道武开始，“子贵母死”开始成为易代之际的惯例。
“子贵母死”目的是为防母后干政。汉武帝杀钩弋夫人，就是因为欲立钩弋之子为太子（即后来的昭帝），子少母壮，“恐女主颛恣乱国家”。《魏书》论其源流时或曰汉典（汉武杀钩弋事），或曰北魏旧制。当然汉典只是“包装”，根源还是在拓跋旧制，在北魏的历史发展过程中。
形成
形成在建国与巩固统治的过程中，拓跋珪逐渐感到母亲和妻子背后的势力是对自己权力的最大威胁。虽然他知道如果没有母亲和贺兰家族的支持，他就不可能获得登上君位。但童年时母亲以他的名义缚什翼犍请降的事情仍然让他心有余悸，很担心类似的事情还会在自己的子孙身上重演。经过考虑之后，他决定防患于未然，先杀死长子拓跋嗣的母亲、来自独孤部的刘贵人，彻底消除母后势力可能带来的影响。但当他向太子解释这件事情时，一向孝顺的拓跋嗣却日夜痛哭不止，不论拓跋珪怎么给他讲大道理都没有用。最后拓跋珪发起怒来，命令拓跋嗣立即进宫，太子身边的人知道拓跋珪的脾气，不知道这一去会遭到怎样的厄运，就劝太子先躲起来，等到皇帝怒气平息的时候再去见他，于是拓跋嗣就依计逃走了。
既然拓跋嗣失踪，拓跋珪只好考虑另立一个太子。下一个儿子是清河王拓跋绍，他的母亲也来自贺兰部，是贺氏的妹妹，拓跋珪的亲姨母。拓跋珪年轻的时候在贺兰部落见到她，当时就被她的美丽打动。当时鲜卑人在婚姻上没有什么辈分的忌讳，娶自己的姨母也是很正常的事情，贺氏只是觉得自己的妹妹长得过于美丽，而且已经有了丈夫，娶回来恐怕不是个好兆头。但拓跋珪并不在乎这些，他暗地里杀死了姨母的丈夫，把她娶了回来。
拓跋珪一向很宠爱贺夫人，但此时为了立太子又必须把她杀死，他觉得实在有些下不了手，只好先把她关起来，准备给自己一段时间来作决定。为了建立中原王朝那样父死子继的制度，他已经害死了拓跋觚和拓跋仪两个弟弟；在消除贺兰和独孤部族势力时，自己的母亲又被逼得忧愤而死；而此时，为了防止未来的继承人受到母后家族势力的干扰，他又不得不杀死两个宠爱的妻子。看着亲人们一个个死去，他觉得自己真的成了孤家寡人。在巨大的精神压力和良心谴责之下，拓跋珪的心理极度扭曲，终于神经错乱了，每天都对着身边的空气喃喃自语，似乎亲人们的冤魂都飘荡在他左右，他必须向他们解释个不停。
被囚禁起来的贺夫人也不甘心坐着等死。情急之下，她托人带信给儿子拓跋绍，让他来救自己。于是十六岁的拓跋绍带着人连夜翻墙进宫，冲进拓跋珪居住的天安殿。拓跋珪从梦中醒来，还没有来得及找到武器，就已经被杀死。这时是公元409年的十月，拓跋珪只有三十九岁。随后他仅存的同母弟弟拓跋烈帮助拓跋嗣登上帝位，赐死了贺氏母子，并追谥拓跋珪为太祖道武皇帝。
此后这种子贵母死的制度仍被一些北魏后妃所借用，但当时已经不存在母后部族势力干政的可能，杀死皇帝的生母已经完全变成了打击政敌的一种手段。而且这种规定也并不能防止太后临朝，因为皇帝的生母虽然死了，但还有其他皇太后和先皇帝的妃子可以控制政权，比如著名的文明冯太后就用这种方法把献文帝和孝文帝先后控制在自己手中，皇帝也只能听她的指挥。这项制度一直到了宣武帝拓跋恪的时候才被废除。
在拓跋珪去世后，拓跋嗣继承了他的事业，让北魏的统治继续向前稳定发展。又过了十四年，曾经被拓跋珪寄予厚望的孙子拓跋焘即位，就是后来的魏太武帝。这也是一位很有作为的君王，能力才干与脾气禀性都和拓跋珪非常相似，同样勇武坚定而又多疑暴虐，最后同样死于非命。他发展了拓跋珪未竟的事业，统一了北方，创造了文字，进一步吸收了汉文化，使北魏成为一个更加强大的帝国。
子贵母死制原因
首先，道武帝制定这一制度与他受制于母亲，尤其是从登国元年（386年）建国到皇始元年（396年）他母亲贺氏去世的十年间，他始终生活在母亲贺氏的影子里有关。道武帝生于什翼犍建国三十四年（371年），而代国于什翼犍建国三十九年（376年）被前秦所灭。而拓跋珪建立北魏是在道武帝登国元年（386年）。从代国灭亡到北魏建国的这十年间，道武帝的年龄在6至15岁，由于年龄尚小，他始终生活在母亲贺氏的监护下，一切受制于母亲。
第二，制定这一制度是为了配合离散诸部政策的实施，打击与削弱部族势力，并使“父死子继”制度顺利实行，从而巩固专制集权统治，维护君权。在代国时期和北魏建国初期，部族的势力很强大，“统国三十六，大姓九十九”，他们又往往与皇族拓跋氏通婚，外家部族通过皇后或皇太后攫取了很多权利，这严重影响了皇权的统治与稳定。
代国时期王位继承实行军事部落联盟首长推荐制度，实行“兄死弟及”制度，而道武帝建国后实行的是“父死子继”制度，部落的存在将严重妨碍这一制度的实行，但遏制外家部族又必须遏制母后本人，所以“子贵母死”制可以抑制与拓跋皇室联姻的部落贵族的势力，使“父死子继”制顺利实行，进而巩固专制集权统治，维护君权。
第三，制定这一制度是道武帝对拓跋部在代国时期正反两方面经验的总结。《魏书序纪》中说圣武帝诘訜与天女合，生力微，谚语曰：“诘訜皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。”当时的拓跋部仍处于母系社会时期，是重母轻父的，但在史书中却说诘訜皇帝“无妇家”，力微皇帝“无舅家”，这其中肯定有难言之隐，诘訜皇帝可能与其妇及力微皇帝的舅家有过冲突。
第四，制定这一制度也有出于对保持最高统治圈内继承者的血缘上的纯洁性的考虑。历代王朝的统治者都很重视这一问题，尤其是少数民族的统治者，他们更不愿在被统治族中选择后妃，以免使最高统治权的继承在血缘上有问题，比如满族。因为鲜卑族人丁太少，并且皇族又不能占有太多的统治阶层的女子来满足繁殖皇室成员，于是只能利用被统治民族的女子来繁殖皇室成员。但拓跋珪对此心存忧虑，所以以此制度来保持最高统治圈内继承者的血缘上的纯洁性。
第五，制定这一制度也受拓跋珪晚年的性格和精神状态的影响。拓跋珪晚年因沉醉于武功的胜利而骄奢淫逸起来，加上他出身于原始的游牧部落的酋长之家，自幼长期处于尔虞我诈的政治斗争之中，养成了十分暴戾和猜忌的性格。“帝服寒食散”，药性一经发作，就“喜怒乖常”，甚至达到精神分烈的状态，以致“追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼对扬者”。这使他陷入怀疑狂和杀人犯的地步。“喜怒乖常”，暴戾，猜忌的性格和精神状态也是促使他制定这一制度的一个因素。
第六，道武帝制定这一制度也到了受汉武帝“将立其子先杀其母”的启发。虽然前文中说这一原因有不妥之处，但对“子贵母死”制度的制定也有一定的影响。因为道武帝实行“子贵母死”的过程与汉武帝杀钩弋夫人的方法过程颇为相似，都是先谴之，然后“幽于宫”，然后杀之。
道武帝的时代，是中国北方民族的混乱关系走向澄清，十六国历史行将结束的时代，拓跋部社会从游牧走向农耕已成定局，时代条件，社会条件的作用，中国固有文化的影响，这些因素造就了道武帝，使他得以从部落联盟君主向专制皇帝转变，他为维护君权，巩固专制集权统治，制定了“子贵母死”这一制度，虽被批评为“子贵母死，矫枉之义不亦过哉。”但从当时的历史背景和道武帝的个人经历来看，“子贵母死”虽然残忍，但也有道武帝无可奈何而为之的一面，亦有一定的合理性，但此制却不能从根本上解决母后干权，后权危害君权的现象。只要专制主义一日不消除，母后干权，后权危害君权的现象就永远无法断绝。
现象分析
翻开《魏书·皇后传》，关于“子贵母死”的记载，让人触目惊心：
“道武宣穆皇后刘氏，后生明元……后以旧法薨；
明元密皇后杜氏，……生太武……泰常五年薨；
太武敬哀皇后贺氏，……生景穆，神麚元年薨；
景穆恭皇后郁久闾氏，……生文成皇帝而薨；
文成元皇后李氏，生献文，……依故事……薨；
献文思皇后李氏，……生孝文帝，皇兴三年薨；
孝文贞皇后林氏，生皇子恂……后依旧制薨；
孝文文昭皇后高氏，后生宣武……暴薨”。
这份死亡名单中，有一个很奇怪的问题：文成元皇后李氏，可以称“依故事”死；孝文贞皇后林氏，可以称“依旧制”死；而排在最前面的刘氏，居然也称“以旧法”死，不免令人生疑。《魏书·序记》中既没有发现这种“故事”的明确记载，也没有找到此类“旧法”的杀人事件。这就说明，北魏“子贵母死”制度的制定者，就是开国皇帝拓跋珪；而拓跋嗣的生母刘氏，无疑是这种皇位传承方式的第一个牺牲品。拓跋珪制定这种残忍的制度推测有如下原因：
普遍认为，拓跋珪是在学习汉武帝，其实不然。众所周知，“主少母壮”和“女主颛恣乱国家”，是汉武帝“立子杀母”的主要原因。其中，前者是基础，后者是病症。当时，刘弗陵只有七岁，尚在冲龄；其生母二十六岁，青春年少；汉武帝六十九岁，风烛残年。汉武帝自知时日不多，赐死钩戈夫人正是为了防止其成为吕后第二。相比之下，北魏刘氏死时，拓跋珪三十九岁，正值壮年；拓跋嗣十六岁，血气方刚，且北方游牧民族男子成熟较早，拓跋珪十六岁时就已经建国创业。再者，拓跋珪之死纯属意外，如果不是非正常死亡，他完全能够再活个十年八年，拓跋嗣也会变得更加成熟稳重。可见，“子贵母死”决不是对“立子杀母”的简单模仿。笔者认为，北魏“子贵母死”制度的产生，幕后另有重大隐情。
北魏建国前，拓跋鲜卑还处在氏族公社解体时期。《魏书·序记》把妇人比作“天女”，以及“诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家”的谚语，说明父系氏族社会时，妇女地位还相当高；而“昭成……议不决。后闻之……乃止”和“平文崩，后摄国事，时人谓之女国。后性猛妒忌，平文之崩，后所为也”，则反映了当时的妇女既干预朝政，也专权弄权。再者，作为东胡的一支，鲜卑人的血管里，难免携带着“先母而后父”和“怒则杀其父兄而终不害母”的基因。北魏要成为专制帝国，实现“父子家天下”，就必须要对阻碍专制化进程的落后习俗，尤其是对根深蒂固的“母权制”进行血腥变革。笔者认为，拓跋珪通过赐死刘氏，使拓跋嗣摆脱母权干扰，成为独裁皇帝，是形成“子贵母死”制度的根本原因。
除了历史遗留问题，现实情形也让拓跋珪感到忧心。拓跋部能够复国，北魏能由弱变强，除了母族贺兰部的鼎力相助，还得益于妻族独孤部的大力扶持。然而，随着敌对政权一个个的被征服，随着北魏国势的日渐强盛，对中原历史颇有研究的拓跋珪，敏锐地嗅到了外戚势力对北魏的潜在威胁。拓跋珪是政治家，是开国皇帝，而且受过灭国之苦，为了保住这份失而复得的基业，他必须要未雨绸缪，防患于未然。拓跋嗣一旦继承皇位，其生母刘氏，这个来自独孤部的皇太后，就可能成为独孤部外戚染指北魏皇权的桥梁纽带，那么，王莽篡汉的历史悲剧就会在北魏再度上演。笔者认为，拓跋珪通过赐死刘氏，达到离散外戚部落、杜绝外戚介入、防止皇权旁落的连环目的，也是产生“子贵母死”制度的重要原因。
当然，如果北魏没有妇人的坐镇，这种来自“外家”的威胁也就不会存在。在历代皇帝中，有拓跋珪这种独特视角和忧患意识的，实不多见。为了让制度顺利实行，为了消除妇人干权，拓跋珪需要一种无形而又高压的力量，来堵住悠悠之口。于是，他谎称拓跋部有“后宫产子将为储贰，其母皆赐死”的祖制，将刘氏“以旧法”处死。《魏书·太宗纪》记载了拓跋珪对儿子的教诲：“昔汉武帝将立其子而杀其母，不令妇人参与国政，使外家为乱。汝将继统，故吾远同汉武，为长久之计。”“子贵母死”不同于“立子杀母”，但拓跋珪搬出汉武帝的原因在于，北魏正倾心汉化，拓跋珪“远同汉武”，就把表似神非的两种概念钩挂在一起，从而为“子贵母死”披上了一件合乎礼法的外衣。
拓跋珪没有想到，他会因此丧命。刘氏死后，拓跋嗣“哀泣不能自胜”。拓跋珪开导他，他反而“哀不自止，日夜号泣”。这种软弱的表现，让拓跋珪很失望，由盛怒转而露出杀机，拓跋嗣吓得“游行逃于外”。拓跋嗣失踪后，拓跋珪不得不重新立太子。他想立拓跋绍，就必须要赐死其生母，即来自母族贺兰部的贺氏。关于这件事，《魏书·道武七王》中做了模糊处理：“绍母夫人贺氏有谴，太祖幽之于宫，将杀之。会日墓，未决。贺氏密告绍曰：‘汝将何以救吾？’绍乃夜与帐下及宦者数人，逾宫犯禁。……太祖惊起，求弓刀不获，遂暴崩。”可怜道武帝竟死于亲生儿子之手，而且成为“子贵母死”制度的间接受害者。这一制度，一开始就充斥着血腥。“太宗在外，闻变乃还，……赐绍母子死”，拓跋嗣即位。
拓跋嗣虽然反对“子贵母死”，但他素来“纯孝”，最终无条件继承和沿袭下来。从拓跋珪开始，“子贵母死”已经成为北魏易代前的惯例。这种做法虽然丧失人性，但在北魏前期，对于加强皇权专制，对于稳定内部和维护皇位传承秩序，确实起到了积极的作用。北魏一朝，在父死子立的传位过程中，没有出现大的争斗。但是，这种制度本身也有缺陷。如，拓跋晃和元恂，这两位太子都死在了老爸前边；儿子没当上皇帝，他们的生母岂不白死了。再如，生母被赐死后，不少幼年的太子往往由保母来抚育。太子即位后，念其呵护养育之恩，都尊她们为保太后，甚至皇太后，她们的子侄也被封为高官，甚至封公封王。这就造成了，生母没能专权，保太后们反倒干预朝政。更可怕的事情，还在后面。
随着专制化进程的推进，北魏后宫几乎成了汉女的天下。她们自身无法干预朝政，也没有强大的“外家”影响朝局，“子贵母死”已经失去存在的理由。但是，它却一直被人捍卫着，僵化着，并演变成为后宫铲除异己和争权夺利的最好借口。拓跋濬的贵妃李氏之死，就是个例子。据《魏书·皇后传》记载：“文成元皇后李氏，……遂有娠。常太后后问后……验问，皆符同。及生献文，……太后令依故事。……临决，每一称兄弟，拊胸恸泣，遂薨。”入宫前，李氏曾被别人霸占，这让思想保守的常太后心里很不痛快。李氏怀孕时，常太后竟然亲自去“验问”，鉴定是不是龙种。生下拓跋弘后，李氏从普通妇人直接封为贵人，仅次于皇后，这让皇后冯氏感到恐慌。所以，在对付李氏的问题上，两个女人同仇敌忾。
此外，冯氏还有别的目的。冯氏从保太后身上得到启发：亲自抚养皇储，以控制将来的皇帝。为此，冯氏利用“子贵母死”先后害死了三位母亲，即拓跋濬的贵妃李氏、拓跋弘之妻李氏和拓跋宏之妻林氏。通过这种卑鄙手段，冯氏先后控制了拓跋弘和拓跋宏两位皇帝，长期临朝听政，并把拓跋弘逼成了中国历史上最年轻的太上皇，随后将其杀害。冯氏的侄女入宫后，其行止与冯氏无异。据《魏书·皇后传》记载：“孝文文昭皇后高氏，后生宣武……冯昭仪宠盛，密有母养帝心。……后……暴薨……或云昭仪所贼也。”自己没有儿子或者生不出儿子，就“杀其母，而养其子”，强抢未来皇帝的抚养权，以便将来参与朝政。从冯氏开始，“子贵母死”制度变得更加灭绝人性，北魏宫廷已经被阴毒恐怖的气氛所笼罩。
在“子贵母死”的阴影下，到了元恪时期，竟然出现了“椒掖之中，以国旧制，相与祈祝，皆愿生诸王、公主，不愿生太子”（《魏书·皇后传》）的局面，堕胎现象也屡见不鲜。再者，皇后高氏“性妒忌，宫人希得进御”，元恪面临着绝后的政治危机。后来，胡氏不惧“子生身死”，艰难地为元恪生下了元诩这根独苗，因功“进为充华嫔”。为皇统大计，元恪废除了“子贵母死”制度。有人认为，这一制度是由拓跋宏废止，依据是“子贵母死，……高祖终革其失，良有以也”，其实不然。林氏死时，拓跋宏确实曾提出过“不欲袭前事”，但因冯氏反对，“故不果行”。此外，《资治通鉴·梁纪》也记载了北魏废除“子贵母死”制度这件事：“天监十一年（512）冬，十月，……乙亥，魏立皇子诩为太子，始不杀其母”。
始于天赐六年（409），止于延昌元年（512），“子贵母死”在北魏沿袭七代，历经百年，见证了拓跋鲜卑的兴衰。这一制度，是氏族社会碰撞封建专制的产物，是北魏推进制度转型的催化剂，所以，它只是一时的权宜之举。它虽然有一定合理性，但不能从根本上解决妇人干政问题。事实上，北魏出现了很多女强人，如窦太后、常太后、冯太后、高皇后、胡太后等。细细数来，这一时期的妇人干政现象，要比北魏建国前还要严重。笔者认为，专制制度一日不除，妇人干政的现象就不会断绝，这也正是西汉“立子杀母”一代而终的根本原因。而那些别有用心之人，不顾制度与现实的严重脱节，将其变成“妇人参与国政”的工具，这不仅违背了拓跋珪的初衷，同时也加速了北魏政权的衰败和分裂。
谢选骏指出：汉朝的外戚专政，来自刘邦与吕雉这对“老夫少妻搭档组合”的历史悲剧；而北魏的外戚专政，则来自于“肃清母系社会的残余”。子贵母死制铲除了母系社会的外戚专政——可惜野蛮的清朝牲口没有照着做，否则就不会有慈禧妖婆的垂帘专政了。
【後記、公的母的界限模糊】
《什么是女性？澳大利亚法院发布里程碑式案件裁决》（索菲亚·贝蒂扎（Sofia Bettiza）Role,BBC国际部记者 2024年8月23日）報道：
“Giggle for Girls”是一个仅对女性开放的线上安全对话空间。
一个仅限女性使用的社交媒体以男性性别为由拒绝了一名澳大利亚跨性别女性的访问申请，她因此以歧视为由将这个社交平台告上法庭，并胜诉。
澳大利亚联邦法院的判决指出，尽管罗珊妮·蒂克尔（Roxanne Tickle）并没有直接受到歧视，但她是间接歧视的受害者，并要求该应用程序向她支付10,000澳元（6,700美元 / 5,100英镑）以及一些赔偿金。
该裁决在性别认同方面具有里程碑意义，案件的核心是一个越来越具争议性的问题：什么是女性？
跨性别话题：英国保障单一性别厕所引发争议
性别认同：跨性别人士权益会弱化女性权益？
在2021年，蒂克尔下载了“女孩吃吃笑”（Giggle for Girls）。这个软件一直被宣传为女性的线上避风港，因为女性可以在这个男性不获准进入的安全空间分享她们的生活经验。
为了获得访问权限，她需要上传一张自拍来证明自己是女性。这个筛选的过程是由一个性别识别软件进行评估。
然而，在成功加入这个平台七个月后，罗珊妮的会员资格被撤销。
作为一名自我认同为女性的人，蒂克尔称她依法享有一切为女性开放的服务，并因此认为她因性别认同而受到了歧视。
她起诉了该社交媒体平台及其首席执行官萨尔·格罗弗（Sall Grover），并提出一笔20万澳元的赔偿，她表示格罗弗“长期的错误性别认知”导致了她的“持续性焦虑和偶发性自杀念头”。
蒂克尔在自己的证词里写：“格罗弗对我和这个案件的公开发言让人感到痛苦、沮丧、尴尬、精疲力竭和受伤。这些言论还导致一些网友对我发表仇恨评论，并间接煽动了他人做同样的事”。
“Giggle for Girls”的法律团队在整个案件中辩称，性别是一个生物概念。
他们不情愿地承认蒂克尔确实受到歧视，但指出这是基于性别，而不是性别认同。他们还表示拒绝让蒂克尔使用该应用程序是合法的性别歧视。该应用程序明确表示排除男性，因为其创始人认为蒂克尔是男性，所以拒绝她对“Giggle for Girls”的访问申请是合法行为。
但罗伯特·布罗姆威奇法官在周五的裁决中表示，案例法一致认为性别是“可变的，且不一定是二元的”，最终驳回了“Giggle for Girls”的申论。
蒂克尔说这个判决“体现了所有女性都受到保护，免受歧视”，她希望该案件能够“治愈跨性别者和性别多元化人士的伤痛”。
作为对此案判决的回复，格洛弗在“X”上回应称：“遗憾的是，我们得到了我们预料之中的判决。女性权利的斗争仍在继续。”
此案被称为“蒂克尔诉Giggle”，这是澳大利亚联邦法院首次审理基于性别认同歧视的案件。
它呈现了最尖锐的意识形态辩论之一，即对跨性别者的包容对阵基于性别的权利，在法庭上该如何展开。
“每个人都把我当作女性对待”
蒂克尔出生时为男性，但自2017年起改变了性别并一直以女性身份生活。
在法庭作证时，她说：“在这个事件发生之前，所有人都把我当作女性。”
“我确实时不时会遇到皱眉、盯着和质疑的目光，这让我感到相当不安……但他们会让我继续按我期望的模式生活。”
但格罗弗认为，没有人能够改变性别了，这是其性别批判意识的支柱。
当蒂克尔的律师乔治娜·科斯特罗KC（Georgina Costello KC）质询格罗弗时，她说：“一个出生时被视为男性的人通过手术、进行激素治疗、去除面部毛发、接受面部重建、留长发、化妆、穿女性服装、自我描述为女性、自我介绍为女性、使用女性更衣室、修改出生证明，你不认为这就是女性吗？”
“不”，格罗弗回答道。
她还表示，她将拒绝称呼蒂克尔为“女士”，并称“蒂克尔是一个生物男性”。
格罗弗自称为“TERF”（排跨激女）——这是“排除跨性别者的激进女性主义者”的缩写。“TERF”对于性别认同的看法使得她们一般是被认为对跨性别认识持有敌视意见。
格罗弗在“X”上发帖称：“我被一个声称是女性的男性诉至联邦法院，因为他想使用我创建的女性专属空间。”
“世界上没有哪个女性会通过把我告上法庭的手段来使用这个女性专属空间，只有男的会做这样的事情。”
她说，她在2020年创建了“Giggle for Girls”，因为在她担任好莱坞编剧期间在社交平台上收到了大量来自男性的辱骂。
“我想为女性创造一个专属她们的、在指尖就可以使用的、安全的空间，”她说。
“认为蒂克尔是女性是一种法律虚构。他的出生证明已经从男性修改为女性，但他仍是生理性别男性，而且将永远如此。”
“我们在为创造一个全女安全空间努力，也是在为了基本现实和道理努力，而这些本该是法律所坚守的东西。”
格罗弗之前表示，她将针对此判决持续上诉直至澳大利亚高等法院。
法律先例
本案的结果可能为其他国家在性别认同权利与基于性别的权利之间的冲突解决设定法律先例。
《消除对妇女一切形式歧视公约》（CEDAW）是理解本案的关键，这是一个有效保障女性权利的国际公约，在1979年由联合国通过。
Giggle的辩护方表示，澳大利亚对《消除对妇女一切形式歧视公约》的接受使该国有义务保护女性的权利，包括对单一性别空间的保护。
所以今次支持蒂克尔的裁决对于所有189个批准《消除对妇女一切形式歧视公约》的国家都具有重要意义——从巴西到印度再到南非。
在解释国际条约时，各国法院通常会参考其他国家的做法。
澳大利亚在这个获得如此多媒体关注的案件中的法律解释可能会产生全球影响。
如果随着时间的推移，越来越多的法院支持性别认同的主张，那么其他国家很可能也会效仿。
谢选骏指出：人問與説“什么是女性？澳大利亚法院发布里程碑式案件裁决。”——我看公母界限一目瞭然，但到現在，西方末日，公母的界限陷入混亂。
【附錄1、没爹的野孩子最有创意】
《万字长文专访贝索斯：想看到1万亿人类生活在太阳系》（腾讯科技 2023-12-15）报道：
据外媒报道，作为曾经的世界首富、目前福布斯富豪榜排名第三的人，亚马逊创始人杰夫·贝索斯（Jeff Bezos）很少接受采访，但最近他接受了计算机科学家兼播客莱克斯·弗里德曼（Lex Fridman）长达两个小时的专访，内容涉及童年生活、太空雄心、新格伦号火箭、月球和火星殖民、人工智能以及人类未来等话题。
以下为专访全文：
01 童年生活在牧场度过，学会自立更生
问：你童年的大部分时间都是和你外祖父位于得克萨斯州的一个农场里度过的？我听说你在牧场有很多工作要做，你记得在那里做过的最酷的工作是什么？
贝索斯：那里是真正的农场，从4岁到16岁之间，我所有的夏天时光几乎都是在那个农场度过的。外祖父带着我，假装我能在农场帮忙。当然，四岁的孩子在现实生活中实际上更多的是个负担，而不是帮手。他认真地看顾我，因为我的妈妈太年轻了。她17岁就生下了我，所以外祖父算是给了她喘息的机会。这些夏天，我都会与外祖父母一起度过。
但是当我长大一点的时候，我可以在牧场帮忙了，而且我很喜欢。外祖父对我有很大的影响，我做了在农场会做的所有工作。我修好了风车，铺设了栅栏，铺设了管道，给动物接种了疫苗，做了所有牧场主会做的事情。在我12岁外祖母去世后，尽管我依然来牧场，但只剩下我和外祖父了。他完全沉迷于肥皂剧中。每天下午一点左右，我们都会回到牧场的房子里看电视。时间就像沙漏里的沙子，我们的日子也是如此。
对我来说，我从牧场生活中学到的最重要的东西是要多才多艺。外祖父几乎什么都亲力亲为，他自己制作兽医工具，比如自己做针把牛的伤口缝起来。所以，你在农场学到的东西和在城市长大学到的东西完全不同。
问：自力更生？
贝索斯：确实如此，我发现只要有足够的毅力和聪明才智，你就能解决任何问题。外祖父只花了大约5000美元就买了一台大型推土机，因为它严重损坏了。如果是新的，可能至少要10万美元。我们花了一整个夏天修理那台推土机。我们用邮购的方式为变速器更换了大齿轮，但它们太重了，搬不动，所以我们不得不造一台起重机。这就是那种解决问题的心态，外祖父不会拿起电话打给别人，而是自己动手解决问题。他是一个非常非常了不起的人。
02 想看到1万亿人生活在太阳系
问：我听说你五岁的时候，看到尼尔·阿姆斯特朗（Neil Armstrong）在月球上行走时，就爱上了太空和太空探索的想法。在1957年至1969年期间，苏联和美国进行了太空竞赛，发生了许多史诗般的事件：第一颗卫星进入太空，第一个人类进入太空，第一次太空行走，第一次无人登陆月球。当然，也有失败、爆炸甚至人员伤亡。然后，第一个人类在月球上行走。在你12岁及此后的几年里，你见过哪些更鼓舞人心的时刻？
贝索斯：事实上，那时候有很多鼓舞人心的东西。从中我们可以学到的，可以用火箭专家沃纳·冯·布劳恩（Wernher von Braun）的一句名言概括：“我非常谨慎地使用‘不可能’这个词。” 阿波罗登月甚至后来成了个比喻，用以指代实际上不可能实现的事情，但最终我们做到了！
问：你以参与阿波罗计划的某些人的名字命名了蓝色起源公司正在研制的火箭。
贝索斯：的确，因为他们承担了巨大的风险。艾伦·谢泼德（Alan Shepard）是第一个进入太空的美国人，他进行了亚轨道飞行，当时他有75%的成功机会。事实上，这是一个相当大的风险。
问：但谢泼德没有约翰·格伦（John Glenn）出名！
贝索斯：的确，格伦是第一位绕地球飞行的美国人。顺便说一下，我收到了格伦寄来的最迷人、最甜蜜、最不可思议的信，我把它裱起来挂在了办公室的墙上。
问：他在信中说了什么？
贝索斯：他告诉我，他很感激我们以他的名字命名新格伦号火箭。那封信是他去世前一周寄给我的，里面写道：“这是一封关于新格伦的信，来自原来的格伦。”他很有幽默感，对此他很开心，也很感激。
问：那么，回到宇宙的大图景上来。当你仰望星空，畅想未来，你认为人类的未来会是怎样的，几百年甚至几千年后的太空会是什么样？
贝索斯：我很想看到一万亿人生活在太阳系。如果我们有一万亿人，在任何时候，我们都会有1000个莫扎特和1000个爱因斯坦。我们的太阳系将充满生命、智慧和能量。我们可以很容易地用太阳系的资源来撑起一个庞大的文明。
问：你觉得那会是什么样子？巨型空间站？
贝索斯：是啊，实现那个愿景的唯一方法就是建造巨型空间站，行星表面实在太小了。所以，我的意思是，除非你把它们变成巨大的空间站之类的东西。将来，我们可以从月球、近地天体和小行星带等地获取材料，我们将建造巨型殖民地，人们将住在那里。与行星表面相比，它们有很多优势。你可以旋转它们以获得正常的地球引力，可以把它们放在你想放的地方。我想大多数人都想住在地球附近，不一定是在地球轨道上，而是在地球附近的轨道上。因此，他们可以相对较快地在空间站和地球之间来回往返。我想很多人，尤其是在早期阶段，都不想完全放弃地球。
问：他们可以去地球度假？
贝索斯：对，就像你今天可能会去黄石国家公园度假一样，人们可以选择他们在地球上住在哪里，或者是否住在太空，但是他们在太空中使用的能源和物质资源要比在地球上使用的多得多。
问：你提出的一个有趣的想法是把重工业移出地球。人们有时会有这样的想法，认为太空探索与保护地球相冲突，我们应该专注于保护地球。基本上，你的想法是将太空旅行和太空探索结合起来帮助保护地球。
贝索斯：我们已经向所有行星发射了机器人探测器，我们知道地球是独一无二的。这里有独特的生态系统，有茂盛的植物和水资源，这个星球真的很特别。当然，我们是在这个星球上进化的，所以这对我们来说当然是完美的，但对这个星球上所有的高级生命形式，所有的动物等等来说，这也是完美的。所以，这是一块宝石。我们确实需要保护好它。当我们进入人类世，当我们人类变得如此复杂、庞大和有影响力，当我们在这个星球上大步前进时，这将会需要大量的能源。我们预计，人均消耗的能源将会更多。
所有人都不想回到过去。在几乎所有方面，今天几乎每个人的生活都比50年前或100年前好。总的来说，我们的生活比我们的祖父母好，而他们的生活比他们的祖父母好。你可以看到全球文盲率、全球贫困率以及全球婴儿死亡率都在下降。无论你选择哪种衡量标准，我们都比过去过得更好。我们获得了抗生素和各种救命的医疗护理。但有一样东西正在倒退，那就是自然界。
事实上，大约在500年前，也就是前工业时代，自然界依然保持着原始状态。那太不可思议了。作为一个先进的社会，我们已经用一些原始的美丽换取了所有这些其他的礼物。我们可以两者兼得，但要做到这一点，我们必须进入太空。最基本的衡量标准是人均能源使用量。你确实想继续使用越来越多的能源，它将在很多方面使你的生活变得更好，但这最终可能导致地球资源耗尽。所以，我们必须进入太阳系。实际上，你可以争论什么时候必须这样做，而不必争论是否必须这样做。
问：关于蓝环（Blue Ring）和轨道礁（Orbital Reef）空间站等太空基础设施，你怎么看？
贝索斯：“蓝环”是个非常有趣的航天器，它的设计目的是将3000公斤的有效载荷带到地球同步轨道或月球附近。它有两种不同的推进方式，分别是化学推进和电力推进。所以，你可以用几种不同的方式来使用它。你可以慢慢移动，比方说通过电力推进到达地球同步轨道。这可能需要100天或150天，取决于你携带的有效载荷质量。你也可以使用化学推进，这样你就可以在地球同步轨道上快速改变轨道。或者你可以先用化学推进快速达到地球同步轨道，然后用电力推进慢慢改变轨道。
蓝环有几个有趣的特点。它为这些有效载荷提供了很多服务。它可以携带体型更大的有效载荷，也可以携带更多小型有效载荷，它提供热管理、电力、算力以及通信等支持。所以，当你为蓝环设计有效载荷时，你不需要自己计算出所有这些东西。不过，辐射耐受计算是一件很复杂的事情。所以，我们在蓝环上有大量的耐辐射计算，你的有效载荷可以在需要的时候使用它。所有这些服务，就像API，有点像亚马逊的云计算服务AWS。它还可以充当交通工具，把你带到不同的轨道上。
问：你觉得包括运输人类吗？
贝索斯：不，蓝环的设计目的不是运输人类，而是运送有效载荷。所以，我们也在建造一个月球着陆器，当然它是为了让人类登上月球表面而设计的。
03 想当理论物理学家没做成，转投计算机科学
问：在普林斯顿读书时，你曾立志要成为一名理论物理学家。是什么吸引了你，让你改变了主意，没有成为著名的理论物理学家杰夫·贝索斯？
贝索斯：我喜欢物理，我学习物理和计算机科学，我沿着物理的道路前进。我打算主修物理学，想成为一名理论物理学家。计算机科学是我想做的一件有趣的事情。我真的很喜欢它，我很擅长编程和做那些事情，我非常喜欢所有计算机科学课程。但我下定决心要成为一名理论物理学家，这就是我当初去普林斯顿的原因。然后，我意识到自己可能只会沦为一个平庸的理论物理学家。在我的课上，比如量子力学之类的，有些人可以毫不费力地完成对我来说很难的事情。我意识到有1000种方法可以变聪明。
理论物理学不是那种只有顶尖的百分之几的人才能真正推动最先进技术发展的领域，这是你的大脑必须以某种方式连接的事情之一。有人劝我，我不应该试图成为一名理论物理学家。他的名字叫约桑塔（Yosanta），来自斯里兰卡，他是我见过的最聪明的人之一。一天晚上，我和朋友乔（Joe）正在解决一个非常难的偏微分方程问题。我们已经研究了三个小时，却毫无进展。我们同时抬头看着对方，决定向约桑塔求助。
所以我们去了约桑塔的宿舍，他几乎总是在那里。他盯着问题看了几秒钟，也许是10秒钟，然后给出了答案。我们依然不懂，为此他拿出一些纸，写下了三页的方程，结果正如他所预料。但被要求解释时，约桑塔说：“几年前，我解决了一个类似的问题，我可以把这个问题映射到那个问题上，然后很轻松找到了答案。”如果你有这样的经历，你就会意识到也许做一个理论物理学家并不是那么容易。所以，我转向了计算机科学，这对我来说真的很好。我很喜欢。
我认为，今天对数学技能的要求太高了。今天，要成为一名成功的理论物理学家，你必须是一名世界级的数学家。你可能还需要其他技能，直觉、横向思维等等。但如果没有一流的数学技能，你不太可能成功。
问：如果你想要真正伟大的创造力，你就必须具备想象的能力。事实上，沃尔特·艾萨克森（Walter Isaacson，传记作家）曾将你与爱因斯坦相提并论。
贝索斯：那真是太好了！我是个发明家。我观察事物并能想出非典型的解决方案。然后，我可以为某件事创造100个这样的非典型解决方案，其中99个可能无法通过审查，但其中一个却非常棒。接着，你可以从这里继续下去。所以，这种横向思维，这种在高维空间中的创造性，这就是我的发明技能的来源。我把自己定位为一个发明家，而不是其他任何身份。
04 要为后来人探索太空打下坚实基础
你带我参观了历史悠久的卡纳维拉尔角的蓝色起源火箭工厂和发射中心，那里也是新格伦号等大型火箭正在建造和发射的地方。你能解释一下新格伦火箭是什么吗？告诉我些有趣的技术方面细节？
贝索斯：新格伦号是一款非常大的重型运载火箭，可以携带45吨有效载荷到达近地轨道。它的推力大约是土星5号火箭的一半多点，在发射时大约有390万磅（约1769吨）的推力。助推器上有7台BE-4引擎，每个引擎产生的推力略高于55万磅（约250吨）。引擎使用的燃料是液化天然气，液态氧作为氧化剂。这种引擎也将为联合发射联盟公司的火神（Vulcan）火箭第一级提供动力。新格伦号的第二级由两个BE-3U引擎提供动力，这是我们的新谢泼德号液氢发动机的上级变体。
BE-3U有16万磅（约合72吨）的推力，两个就有32万磅。氢对于火箭第二级是很好的推进剂，因为它的ISP（比冲，衡量火箭或者飞机引擎效率的重要物理量）很高。但在我看来，对于助推器来说，这不是一种很好的推进剂，因为助推器会变得很大。氢的ISP非常高，但是液氢的密度一点也不高。所以，为了储存液氢，如果你需要储存几千磅的液氢，你的液氢罐就会变得非常大。所以，火箭第二级使用液氢不需要巨大油箱。
问：所以尺寸规格与成本密切相关？
贝索斯：确实如此。当你观察火箭引擎的物理特性以及寄生质量（parasitic mass）时，假设你有个航空电子系统、制导和控制系统，对于大型火箭和小型火箭来说，它的质量和大小基本相同。所以，如果你建造非常小的火箭，寄生质量的影响会很大。但如果你建造非常大的火箭，它就变得微不足道。这就是寄生质量。
再比如，火箭引擎有涡轮泵。它们必须将氧化剂中的燃料加压到非常高的压力水平，以便将其注入推力室，在那里燃烧。实际上，随着它们变大，这些泵的效率会越来越高。所以，制造非常小的涡轮泵是非常具有挑战性的，而且外壳之间的任何间隙。例如，和旋转的给燃料加压的叶轮之间，都必须有一些间隙。但你不能让这些部件相互摩擦，而这些间隙会导致效率低下。所以，如果你有非常大的涡轮泵，这些差距在百分比上最终会非常小。所以，有很多事情让你最终会喜欢大火箭。
但这条规则也有例外，那就是制造业，因为制造大型构件是非常非常具有挑战性的。如果你在制造小型火箭引擎，你可以用手移动所有的部件，可以在桌子上组装它，一个人就可以做到。你不需要起重机，重型起重作业和工具等等。而当你开始建造大型物体、基础设施时，可能就会费时费力。无论是从工程的角度来看，还是从建筑和成本的角度来看，都是如此。
问：但是，还有各种不同的部件和材料。你能描述下组成火箭的材料有什么有趣的地方吗？我想它们必须尽可能的轻，同时还要能承受高温和恶劣的环境？
贝索斯：我有时会和其他搞火箭的人玩一个小游戏，他们会问：“什么东西会让上世纪60年代的工程师感到惊讶？是什么改变了？”因为令人惊讶的是，一些最成功的火箭并没有改变。他们会立刻意识到我们今天所做的很多事情，正是他们在60年代所开创的。但有些事情已经发生了变化。如今，碳复合材料的使用已大不相同。我们可以制造非常复杂的碳胶带铺设机，它可以制造巨大的整流罩，我们可以用碳复合材料制造出这些非常轻、非常坚硬的整流罩结构，这是他们做梦也想不到的。这种材料的效率，结构效率比任何你可能使用的金属材料或其他材料都要高。
还记得我给你看过的铝锂和搅拌摩擦焊接铝锂场景吗？这是几十年前发明的一项了不起的技术，但在过去的几十年里才变得非常实用。它不是用热将两块金属焊接在一起，而是直接搅拌两块金属。有一个以一定速度旋转的大头针，你把大头针放在两块你想要焊接在一起的金属板之间，然后以非常精确的速度移动它。不需加热材料，它会因为摩擦而生热，但不是很热，你可以在焊接后立即搅拌摩擦焊接，你可以触摸材料，它几乎是热的。它将分子搅拌在一起，这很不寻常。
而使用传统的焊接技术，不管材料的潜在强度特性怎样，你最终会在焊接的地方找到薄弱的区域。但通过搅拌摩擦焊，焊缝和主体材料一样牢固。所以，假设你要建造储罐，要给一个大的液化天然气储罐加压用于我们的助推器，如果你用传统的方法焊接它，你必须确定这些焊接区域的大小，这些碎片的厚度，以及你对焊接造成的任何损害这会给储罐增加很多重量。比如整流罩，它就需要100%保持完整。
问：你们的火箭属于二级火箭，第一级可以重复使用？
贝索斯：是的，第二级是消耗品。第二级使用液氢和液氧，所以我们可以利用更高的比冲。第一级降落在海上的着陆平台上，回来进行维护，然后为下一次任务做好准备。
问：这里有很多问题，第二级是否也有实现可重用性的途径？
贝索斯：是的，我们知道怎么做。现在，我们将致力于制造第二级，使它尽可能便宜。这有两种方法：第一种是让它可重复使用，第二种是努力使它变得更便宜，这样你就能负担得起它的费用。目前尚不确定哪个方案更好。
问：你能谈谈成本方面的细节吗？
贝索斯：早在上世纪五六十年代，我们就解决了进入轨道的问题。让人更感兴趣的问题是如何大幅降低进入轨道的成本。如果你能做到这一点，你就开辟了全新的道路。我们的任务之一就是成为这个行业的一部分，降低进入轨道的成本，这样可以帮助人们进入一个在太空中做各种有趣事情的黄金时代。
问：有些最伟大的创新、发明和辉煌都是在降低成本阶段出现的。长期以来，你也始终在致力于降低成本。
贝索斯：当然。成本降低的真正含义是什么？它意味着发明一种更好的方式。当你发明了一种更好的方式，你让整个世界变得更富有，不管它是什么。几千年前，有人发明了犁，这使整个世界变得更富有，因为它降低了农业的成本。因此，发明更好的方法是一件大事，也是帮助世界变得更加富有的方式。
问：那么在制造方面，在工程方面，你们在新格伦号的第一次发射中面临的最大挑战是什么？
贝索斯：第一次发射是一回事，我们将在2024年发射。真正的挑战是确保我们的工厂以高效率生产。考虑一下，如果你想一年发射新格伦号24次，每个月要发射两次，你需要制造充当消耗品的火箭第二级，每个第二级还需要两个BE-3U引擎。所以，你需要让所有的生产设备、工艺、检验技术、验收测试，所有的一切都能正常运转。汽车制造至少和最初设计汽车一样困难，两者是一回事。
我要强调下引擎：如果你一个月发射两次，那就需要增加四个BE-3U引擎。所以你每周都需要生产一台，而引擎需要以特定的速度生产。你需要做的所有事情都是这样，需要有合适的机床、夹具，合适的人员以及流程等等。新格伦号首次发射很重要，但这不是最困难的部分。困难的部分是在幕后进行的一切，建立工厂以生产更多新格伦号。
问：制造是最大的挑战？
贝索斯：是的。设计引擎和所有这些部件的工作肯定很难，但现在的挑战是很难对制造进行评估，并以一种有效的方式做到这一点。再次回到我们的成本上：如果你以一种低效的方式对制造业进行评估，你就没有真正解决成本问题，也许你也没有真正推动技术进步。所有这些都是为了推动这项技术的发展。有更容易做的生意，我总是告诉人们：“如果你想赚钱，那就开一家咸味零食公司之类的。”
我想说的是，做火箭这行一点都不容易，但它本身就是一种回报。这很有趣，很值得，很有意义。我不想挑咸味零食公司的刺儿，但我觉得这没什么意义。在一天结束的时候，你不会有什么了不起的成就感，而“太空探索事业”则是根本不同的东西。
这是人类面临的巨大挑战之一，尤其是当你看到登上月球和火星，建造巨大的太空殖民地，解锁所有这些东西的时候。我可能无法活到看到那一天，但成果往往来自于建造通往太空的道路，建造基础设施。我给你打个比方。当我创立亚马逊时，我不需要开发支付系统，它已经存在了，被称为信用卡。我不需要开发运输系统来运送包裹，它已经存在了，被称为邮政服务。所有这些繁杂的基础设施都已经就位，我可以站在它们的肩膀上。
另一个例子是互联网，它必须的辅助基础设施也早已出现，1994年人们就开始使用拨号调制解调器，它是在长途电话网络上搭载的。这就是人们访问服务器等等的方式。再说一遍，如果不存在这些基础，将会有数千亿美元的资本支出，没有任何初创公司能做到这一点。所以，如果你看看过去20年互联网领域的发展，看到两个孩子在宿舍里创办了互联网公司，并且取得了成功，做一些惊人的事情，那是因为他们不需要建立庞大的基础设施。这就是我想做的，我用我在亚马逊上赚到的钱来建造大型基础设施，这样下一代，也就是我的孩子和他们的孩子，这代人就可以使用这些大型基础设施，然后就会有太空企业家从他们的宿舍里开始创业。当你能在宿舍里创办一家真正有价值的太空公司时，这将是一个成功的标志，然后我们知道我们已经建立了足够的基础设施，这样才能真正释放创造力和想象力。我觉得这很令人兴奋。
问：就目前的情况来看，2024年对新格伦号进行首次测试发射，以及为NASA发射逃逸与等离子体加速与动力学探索者（ESCAPADE）火星任务仍然有可能吗？
贝索斯：我非常乐观地认为，新格伦号的第一次发射将在2024年进行，我只是不能100%确定第一次发射的有效载荷是多少。我们做了大量的地面测试，大量的模拟。所以我们在飞行中可能会发现的很多问题已经解决了，但也有一些问题只有在飞行中才能发现。所以祈祷吧！但我向你保证，无论发生什么，你都会看得很开心的。
05 首次前往太空旅游一点不害怕
问：我不知道你还记不记得，你参加新谢泼德号的第一次载人飞行的那次经历，你当时害怕吗？
贝索斯：奇怪的是，我没什么感觉。我看过其他人乘坐火箭，那比我自己在火箭里时更紧张。当我告诉母亲我要参加第一次太空旅行时，我和她进行了一次艰难的对话。不仅我要去，我还要带上我弟弟。和一个妈妈谈这种事很不容易。
但这是一次不可思议的经历，我们在太空舱里笑得很开心，一点也不紧张。地面上的人很为我们担心。这实际上是这次经历中最激动人心的部分，甚至发生在飞行之前。凌晨四点半时，我和弟弟正准备去发射场，劳伦会用她的直升机带我们去，我们正准备离开。我们走到外面，在西得克萨斯的牧场房子外面，发射设施就在那里，我们所有的家人，我的孩子和我兄弟的孩子，我们的父母和亲密的朋友都聚集在那里，他们向我们道别。也许他们认为，他们要永远和我们说再见了，我们可能没有那种感觉，但从他们的脸上可以明显看出他们非常紧张。你可以感受到自己被关心，在那一刻，这真的很神奇。
在零重力状态下感觉很自然，真的很有趣。然后人们谈论概观效应，并从太空看地球，我有非常强烈的感觉。我想每个人都是这样：你们看地球是多么脆弱。如果你不是环保主义者，它会让你成为环保主义者。引用吉姆·洛弗尔（Jim Lovell ，美国演员）的话，他从太空回头看地球，他说他意识到：“你死后不会去天堂，因为你一出生就去了天堂。”这就是人们在太空中的感觉。你看到所有的黑暗，所有的虚无，有一个生命的宝石，那就是地球。
问：在那次经历中，你对火箭上那个系统印象比较深？
贝索斯：逃生系统。我们在乘员舱的底部有个固体火箭引擎，所以如果在上升过程中出现问题，在主火箭引擎点火的时候，我们可以点燃乘员舱底部的这个固体火箭引擎，从助推器中脱离出来。这是一个非常具有挑战性的系统，包括建造、设计、验证、测试等等。这就是我愿意让任何人搭乘新谢泼德号的原因。我们努力确保助推器尽可能安全可靠，但不管你谈论的是什么火箭发动机，你都是在如此小的紧凑几何空间里利用如此巨大的力量。能量密度如此之大，以至于不可能确保不会出错。
所以，提高安全性的唯一方法就是有一个逃生系统。从历史上看，载人火箭都有逃生系统，包括阿波罗、Gemini等，只有航天飞机没有。我们在新谢泼德号上也设置了逃生系统，在某种意义上它是可重复使用的。成本在这些事情上真的很重要，所以我们想出了如何让逃生系统成为可重复使用的。在没有使用的情况下，它可以成为一个推动系统。这是一件非常复杂的事情。在做出乘坐决定之前，我非常了解这个飞行器，我知道设计它的人，我对他们和我们所做的工程努力非常信任。我对自己说：“如果我还没准备好，那我也不想让任何人去。”在我看来，太空旅游飞船必须设计得尽可能安全。你不可能让它完全安全，但你可以做些事情防护。
我对这个系统的感觉很好。我想这是我内心如此平静的原因之一，也许其他人没有那么冷静。他们不像我知道的那么多。
问：谁负责启动逃生系统？
贝索斯：它是自动的。自动化更好，因为它可以更快地做出反应。
06 蓝色起源需要加速，马斯克是个有领导力的人
问：你是否对蓝色起源的进展速度感到沮丧？
贝索斯：蓝色起源需要加速，这也是我几年前辞去亚马逊首席执行官一职的原因之一，“我想加入，蓝色起源现在需要我”。当我还是亚马逊的CEO时，我对这个问题的看法是，“如果我是一家上市公司的CEO，我会保持全神贯注。”这就是我思考问题的方式。这对我很重要。我觉得我对亚马逊的所有利益相关者都有义务这样做。我已经卸任了首席执行官，这样做的主要原因是我可以把时间花在蓝色起源上，增加一些紧迫感，“我们需要更快地行动！”
问：有什么方法可以加快速度？你在亚马逊谈了很多不同的方式消除流程或分销面临的障碍，让每个人都能各行其是。这适用于蓝色起源公司吗？
贝索斯：确实适用。这是我直接领导的，我们将成为世界上所有行业中最具颠覆性的公司。在亚马逊，从一开始，我就说：“我们要成为世界上最关注顾客的公司。”不管是哪个行业，总有一天，医疗保健行业的人会来到亚马逊，想知道：“你们怎么这么关注客户的？你是如何做到不只是嘴上说说，而是真正做到的呢？”所有不同的行业都应该来研究我们，看看我们是如何做到这一点的。蓝色起源也有类似的事情，这将帮助我们更快地发展，我们将成为世界上最具颠覆性的公司。我们将真正擅长承担适当的技术风险，迅速做出决策，在这些事情上大胆行事，并拥有正确的文化支持。
你需要人们有雄心壮志，“如果有五种方法可以做一件事，我们会研究它们，但让我们快速研究它们，然后做出决定”。我们可以随时改变主意。改变你的想法，我谈到过单向门和双向门，大多数决定都是双向的。
问：你能解释一下吗？因为我喜欢这个比喻。
贝索斯：如果你做了一个错误的决定，如果是一个双向门的决定，你选一扇门，你走出去，在那里呆一会儿。如果这是一个错误的决定，你可以回来选择另一扇门。但有些决定非常重要，难以逆转，它们就属于单向门决定。你进了那扇门，就别想回来了。这些决定必须非常慎重地做出。如果你能想到另一种方法来分析这个决定，你应该放慢速度。所以当我还是亚马逊的CEO时，我经常发现自己处于首席减速官的位置，因为有人会给我一个单向的决定，我会说，“好吧，我还能想到三种方法来分析这个问题。我们来做一下因为我们不容易把这个反过来。也许你可以逆转它，如果这将是非常昂贵和耗时的。我们必须从一开始就做好这件事。”
双向门决策应该主要由个人或组织内部非常小的团队做出，而单向门的决定是不可逆的。这些人应该被提升到最高管理层，让他们放慢脚步，确保他们做的是正确的事情。
问：我很喜欢的一件事，也许这不是双向的决定，是“我不同意，但承诺”这句话。你能解释一下吗？
贝索斯：在生活中，在公司中，在任何你有队友的地方，这都是很常见的。你有一个队友，你们两个意见不一致。在某些时候，你必须做出决定。在公司里，我们倾向于分层组织，职位更高的人最终会做决定。所以最终还是由CEO来做决定。首席执行官可能并不总是做出他们同意的决定，但我需要他们执行我的决定。
07 有生之年不太可能登月或火星
问：你提到过登月计划。除了与NASA合作的阿尔忒弥斯重返月球计划外，蓝色起源公司还在推进自己的着陆器计划，我猜是MK1吧？
贝索斯：没错，马克一号。它的设计目的是携带3000公斤的物品到月球表面并装载消耗品。这是一个一次性着陆器：登陆月球，停留在那里，带着三千公斤的东西到月球表面。它可以在一次新格伦飞行中发射，这是非常重要的。所以，与被称为马克二号的人类着陆器相比，这是个相对简单的结构。马克一号还使用液氢作为燃料，这是为了在月球表面着陆等高能量操作时而使用的，高比冲氢拥有很大的优势。
氢的缺点一直是由于它是一种深致冷剂，所以不能储存，始终处于沸腾状态。因此，作为月球计划的一部分，我们正在做的是开发太阳能低温冷却器，它实际上可以使氢成为深空可储存的推进剂。这才是真正的游戏规则改变者。这对任何高能任务来说都是颠覆性的。除了月球，还有外行星、火星乃至任何地方。
问：所以马克一号和马克二号的想法是新格伦号可以把它从地球表面带到月球表面？
贝索斯：确实如此！所以马克一号是消耗品。我们正在为NASA开发的月球着陆器马克二号是阿尔忒弥斯计划的一部分，他们称之为持续着陆器计划。所以着陆器的设计是可重复使用的，它可以在单级结构中降落在月球表面，然后再起飞。如果你看阿波罗计划，月球着陆器和阿波罗实际上是两个级段。它会在月球表面着陆，然后留下下降级只会带着上升级会回到月球轨道，并在那里与指挥舱会合。
这里，我们正在做的是开发单级月球着陆器，它携带足够的推进剂，这样它就可以把所有东西带回来，并可以一次又一次地重复使用。当然，这样做的目的是为了降低成本。随着时间的推移，登月任务就能变得更便宜，这也是NASA的一大目标。因为这一次，阿尔忒弥斯的全部目的是重返月球，并且将人留在上面。在阿波罗计划中，我们去了月球六次，然后结束了这个项目，它真的太贵了，无法继续维持下去。
问：这里有几个问题，其中一个是如何在月球上停留？你对维持少数人可以在那里长时间居住的生活有什么想法？
贝索斯：我们正在研究的一件事是利用月球资源，比如月球风化层来制造产品，甚至是月球表面使用的太阳能电池。我们已经建造了一个完全由月球风化层制成的太阳能电池，但其转化效率只有7%左右。因此，与我们在地球上制造的更先进的太阳能电池相比，它的效率非常低。但如果你能弄清楚如何建造一个实用的太阳能电池工厂，你可以在月球表面着陆，然后这些太阳能电池的原材料仅仅是月球的风化层，这样你就可以继续在月球表面大量生产太阳能电池，在月球表面提供更多电力。这将使人们更容易在月球上生活。
同样，我们正在研究从月球风化层中提取氧气。按重量计算，月球风化层中含有大量氧气，它以氧化物的形式和其他元素紧密结合。所以你必须分离氧气，这是非常耗能的。所以这也可以和太阳能电池项目同步推进。最终，我们也许能够在月球两极永久阴影的陨石坑中找到水冰。我们知道这些陨石坑里有水冰，并可以通过电解把它们分解成氢和氧。这样就不仅有氧气了，还会有很好的高效推进剂燃料氢。
有鉴于此，随着时间的推移，我们可以做很多事情来让月球变得适合生存。但第一步，所有这些都必须通过的门槛是我们需要能够以可接受的成本将货物和人类送到月球表面。
问：你觉得自己有可能亲自登上月球或火星吗？是其中一个还是两个都有可能？
贝索斯：不太可能。我想这可能是由后来者完成的事情。遗憾的是，在我的有生之年，这可能会由专业宇航员来完成。我很乐意参加这个任务，所以先别把我排除在外，也许可以给我一个发现的机会。但我认为，如果对这样的事情进行预测，在我的有生之年，登陆月球或火星可能只能由专业宇航员来完成。
问：这些任务都很危险很困难？
贝索斯：也可能是需要大量的训练。你去那里是为了一个非常具体的目的去做某事。通过自动化，我们也能在月球上做很多事情。因此，在建立这些工厂和完成所有这些工作方面，我们现在的自动化技术已经足够成熟，我们可能不需要人类来管理这些工厂和机器。所以在两种模式中都有很多事情要做。
问：我不得不问一个更大的问题：关于蓝色起源和SpaceX，这两家公司推动人类向太空中前进时，你们是竞争对手还是合作者？
贝索斯：我想说的是，就像互联网是巨大的，在各种规模上都有很多赢家一样，互联网造就了六家大公司，但也有些中小型公司，它们都很成功，都有利润可赚，都在推动出色的客户体验。这也是我们想在太空中看到的。这个领域的空间很大，会有很多赢家，这将发生在所有技能水平的人身上。所以SpaceX肯定会成功，我希望蓝色起源能够成功，我希望在我们身后还有另外五家公司。
问：但最近我和马斯克聊了几次关于你的事，关于蓝色起源，他对你这个人非常肯定，也非常支持你在蓝色起源所做的一切努力。你是怎么想的？你在亚马逊的蓝色起源和很多高管一起工作过。作为一个人，作为一个领导者，你对马斯克有什么看法？
贝索斯：我不太了解马斯克。我知道他的公众形象，但我也知道你不能通过一个人的公众形象来了解他。这是不可能的。你可能认为你知道，但实际情况可能并非如此。你可能比我更了解他。但从结果来看，他一定是一个非常有能力的领导者。否则，他不可能拥有特斯拉和SpaceX。
问：是的，我希望你们能偶尔出去走走，建立一种友谊，这种友谊可以激励整个人类，因为你们所做的都是人类面临的巨大挑战之一。
贝索斯：我同意你的看法，而且我认为在这些努力中，我们的想法非常相似。我不是说我们完全一样，但我认为我们志同道合。所以我喜欢这个想法。
08 将来人类或许会爱上人工智能
问：关于人工智能，它有可能以不同的轨迹对人类文明产生影响。你认为人工智能会如何改变我们？
贝索斯：如果你说的是生成式人工智能、大语言模型、像ChatGPT这样的东西以及它们的后继产品，这些都是非常强大的技术。如果你不这么认为，那就像将头埋在沙子里的鸵鸟。对我来说，有趣的是，目前形式的大语言模型并不是发明，而是发现。望远镜是一项发明，但通过它观察木星，知道它有卫星，是一项发现。而大语言模型更像是发现，它们的能力不断让我们感到惊讶，但它们并不是真正的工程对象。
然后你就会争论它们对人类是好是坏。即使是专门的人工智能也可能对人类造成伤害，仅仅是常规的机器学习模型就可以制造出某些战争武器，这些武器可能具有难以置信的破坏性和非常强大的威力。它们不是一般的人工智能，它们可能是非常聪明的武器。所以我们必须考虑所有这些事情。不过，我对此非常乐观。因此，即使面对所有这些不确定性，我自己的观点是，这些强大的工具更有可能帮助我们，拯救我们，而不是伤害我们，摧毁我们。
我认为我们人类有很多方法可以让自己灭绝，这些东西可能会帮助我们避免这样做，所以它们实际上可能会拯救我们。因此，在我看来，那些过分担心的人，这是一场有效的辩论。我认为他们可能忽略了等式的一部分，那就是他们在确保我们不毁灭自己方面有多大的帮助。
我不知道你是否看过电影《奥本海默》，但对我来说，首先，我喜欢这部电影，我认为这部电影最好的部分是小罗伯特·唐尼（Robert Downey Jr）扮演的官僚，我和一些人谈过，他们认为这是电影中最无聊的部分。但我认为，这恰恰是最吸引人的，因为这里发生的事情是你意识到我们发明了这些可怕的、破坏性的强大技术，叫做核武器，它们是被控制的，而我们人类，我们并没有真正有能力使用这些武器。
这就是问题所在。作为一个物种，我们还不够复杂和成熟，不足以处理这些技术。顺便说一下，在你谈到通用人工智能和人工智能拥有代理的可能性之前，还有很多事情要发生，但同时这些技术会带来很多好处，甚至在通用人工智能出现之前，比如更好的药物和更好的工具来开发更多的技术等等。所以我认为这是一个令人难以置信的时刻，活着见证即将发生的变化。没人知道会多快发生。但在接下来的10年和20年里，我认为我们将会看到真正显著的进步。我个人对此感到非常兴奋。
我们确实知道，人类的行为与这些模型有所不同，部分原因是我们非常节能。人类的大脑能做很多了不起的事情，它只需要20瓦的能量。我们今天使用的人工智能技术需要很多能量来完成同样的任务。所以人类大脑做这个的方式很有趣，而且我们也不需要那么多数据。而自动驾驶汽车，他们必须行驶数十亿公里来学习如何驾驶。所以，我认为还有一些技巧，我们还没有学会。我不认为这只是一个扩大规模的问题。
问：人类还有一些更微妙的方面，比如真正的创新，如果人工智能真能够做到，那就很有趣。大语言模型能够提出一些真正的新想法，但同时，它们似乎也非常擅长于给出听起来像是真实的陈述，即所谓的幻觉。你如何让语言模型推断出什么是对的，什么是错的来进行反思？
贝索斯：它们需要被教导说“我不知道”，我知道有几个人也可以被教导说“我不知道”。
问：因为你仍然会参与亚马逊人工智能方面的事情，另一个悬而未决的问题是，这将创造出什么样的产品？
贝索斯：很多。我们有Alexa和Echo, Alexa有上亿的安装基础。所以Alexa无处不在，也将变得更加智能。从产品的角度来看，这是非常令人兴奋的。
这里蕴藏着许多机会。购物助理，所有这些都很棒。而AWS，我们正在构建Titan，这是我们的基础模型。我们也在建立Bedrock，它是AWS的企业客户。我们的企业客户，他们希望能够将这些强大的模型与他们自己的企业数据一起使用，而不会意外地将他们的企业数据贡献给该模型。这些就是我们用Bedrock为他们打造的工具。所以这里有巨大的机会。
问：你认为有一天人类和机器人，比如Alexa，会像电影《她》里那样恋爱吗？
贝索斯：如果你看看人类的多样性和人们喜欢的东西，你会发现，有些人什么都喜欢。所以你的问题的答案是肯定的。至于什么时候，我不知道这种技术何时会普及，但肯定有这样的例子。
09 年近花甲，不再畏惧死亡
问：你能解释一下万年钟是什么吗？
贝索斯：万年钟是一个巨大的物理时钟。它大约有150米高，位于得克萨斯州西部的一座山上，在一个直径约3.6米的房间里。万年钟是一个叫丹尼·希利斯（Danny Hillis）的聪明人在80年代提出的想法。这个想法是建造一个时钟作为长期思考的象征。你可以从概念上把万年钟想象成它每年滴答一次，每一百年报时一次。所以它让一切都慢下来了。这是一个完全机械的钟，它的设计寿命长达一万年，无需人为干预。所以材料的选择非常重要。它在一个偏远的地方，既是为了保护它，也是为了让游客们朝圣。
这个想法是，随着时间的推移，它将呈现出岁月的光泽，然后它将成为长期思考的象征，这实际上有望使人类扩展他们的思维视野。在我看来，这是非常重要的，因为作为一个物种，作为一个文明，我们变得更加强大。我们现在真的在影响地球。我们真的在互相影响。我们有大规模杀伤性武器。我们有各种各样的事情，我们真的会伤害自己，我们制造的问题可能非常大。我们的一些行为带来的意想不到的后果，比如气候变化，向大气中排放碳就是一个很好的例子。这是工业革命的一个意想不到的结果，我们从中得到了很多好处，但我们也正承受着其副作用。
我们需要开始训练自己从长远考虑问题。长期思考是一个巨大的杠杆。如果你从长远考虑，你确实可以解决问题。我们并不擅长长远考虑。对于大多数机构来说，5年是一个很长的时间框架。我们可能需要延长到10年、15年、20年、25年，如果我们能扩大我们的思维范围，我们会为我们的子孙后代做得更好。所以时钟，在某种程度上，它是一个艺术项目，它是一个符号象征。如果它有任何影响人们长远思考的力量，这在几百年内都不会发生，但我们现在就要建立它，让它积累起岁月的光泽。
问：你认为时钟坏掉时，人类还会存在吗？
贝索斯：我想会的，但美国将不复存在。整个文明有起有落。一万年太长了，没有一个民族国家能持续近万年。
问：在这样宏大的尺度下，人的生命显得微不足道。你思考过自己的死亡吗？你怕死吗？
贝索斯：没有。我曾经害怕死亡。我记得我年轻的时候非常害怕死亡，不愿去想它。但随着年龄的增长，我现在59岁了，这种恐惧似乎消失了。我想活得越久越好，但我更关注的是寿命质量。我想要健康，然后离开。我很好奇，我想看看事情的结果如何。我爱我的家人和亲密的朋友。所以我有很多留下来的理由，但死亡对我的影响不像我二十多岁时那样大。
网民嚎叫：
Deepspace_01 发表评论于 2023-12-16 07:23:14
他肯定看不到了。还是看点实际的吧。比如让电池突破一下，让电车真能取代油车。
rainman_123 发表评论于 2023-12-16 05:54:01
对比一下中国的富豪们。境界之差，万里之遥。
milkywayguy 发表评论于 2023-12-16 05:37:03
一个伟大的有宏大理想的科学家式的亿万富豪
WXY好 发表评论于 2023-12-15 21:37:00
有什么意义呢
orchid 发表评论于 2023-12-15 21:28:58
有点自恋，患妄想症了吧
modems 发表评论于 2023-12-15 21:03:53
贝秃只能寄望马斯克突然死亡了。
只看不回贴1208 发表评论于 2023-12-15 20:54:00
能把Amazon搞好就不错啦
rayofday 发表评论于 2023-12-15 20:09:25
贝秃搞的那个老二形状的航天器，简直笑死人不偿命。他那个“Blue Origin”，直译就是“男根”（or 蓝根）。
Dalidali 发表评论于 2023-12-15 19:35:05
另：看看马斯克的太太或女友！再看看贝索斯的现任！？不是高下立判吗？ 哈哈！
Dalidali 发表评论于 2023-12-15 19:31:57
要不是他立场偏左，再加NASA想搞平衡，他在航天AI等领域和马斯克根本不是一个级别！
不允许的笔名 发表评论于 2023-12-15 19:20:11
既生贝，何生马。如果没有马斯克，贝索斯也确实挺出众的。
supernova13 发表评论于 2023-12-15 19:07:00
他卖书不是站在书店柜台后面，而是用基于计算机技术的网站，航天同样依靠基础科学和计算机技术，所以拓展到其它领域很自然。
BeckyLin 发表评论于 2023-12-15 18:36:00
当年卖书的现在也搞航天了。
谢选骏指出：上面没有提到亚马逊他爹，因为他是个没爹的野孩子。然而没爹的孩子最有创意，因为从来没人约束过他。
我曾经做过一个梦——从家里出发，在街角的电话亭里有一台电脑，从那里可以登陆外星——只需要点开一个软件，就打开了通往特定终点的飞船，然后我就在这个太空一般的屏幕上了，从那里飞向太空……经过几个昼夜，我就到了另外一个星球，进入了我在另外一个星球的家。
但是我在中囶，从小就被父辈压制了，没能把自己的梦想变成现实，甚至没法把它变成文字……
所以我说，没爹的野孩子最有创意……看看美国，就是如此。
【附錄2、《我们太太的客厅》和梁从诫】
《很多人讨厌林徽因吗？为什么很多人恶心林徽因？》（2019年）报道：
人家一个好好的人， 怎么就出了这么多道德帝，胡乱恶心别人？
在林徽因（1904—1955）115周年诞辰之际，这位民国才女以一种特别的方式上了热搜。
起因是网友通过AI修复的一张林徽因16岁旧照在网上传播。
这张经过技术“修复”的照片，乍一看，还挺美。可群众眼睛是雪亮的，仔细观察后都发现，这画风不对啊，气质尽失、俗不可耐的网红脸，与真实的林徽因相去甚远。
最爱君也有个疑惑，我们了解真实的林徽因吗？
如今提起这位民国女神，很多人只能联想到她的美貌和八卦，甚至为她贴下“绿茶”的标签。我们也许听说过，作家冰心撰文与她争风吃醋，诗人徐志摩为了她遭遇空难，哲学家金岳霖为了她终身不娶。
这些玛丽苏小说般的故事，究竟有几分虚实？
1、
那张火遍网络的林徽因旧照，拍摄于1920年，16岁的林徽因随仕途受挫的父亲林长民远赴欧洲考察途中。
在旅欧前夕，林长民写信告诉女儿此行的目的：“我此次远游携汝同行，第一要汝多观览诸国事物增长见识；第二要汝近在我身边能领悟我的胸次怀抱；第三要汝暂时离去家庭烦琐生活，俾得扩大眼光养成将来改良社会的见解与能力。”
美丽聪慧的林徽因捧着父亲的信一读再读，此前已在英国教会办的培华女子中学接受过新式教育的她，对外面的世界充满好奇。
伦敦的雨季，阴郁而绵长。1920年11月，一个诗人走进了林徽因的生活，他就是徐志摩。
徐志摩登门拜访，一开始只为结识林徽因的父亲。他称赞林长民“清奇的相貌，清奇的谈吐”，“满缀警句和谐趣”，对人生有着“锐利的理智的解剖与抉剔”，是一位值得深交的书生逸士。
两位文人雅士互相引为知己后无所不谈，交往方式也十分奇葩，玩起了互通“情书”的游戏。徐志摩扮演有夫之妇，林长民扮演有妇之夫，假设在这样特别的情境下谈恋爱，通过写信互诉衷肠。
后来林长民去世后，徐志摩还将他们的其中一封书信发表，题目为《一封情书》。
只看这些信件，真看不出徐志摩到底是在和林长民谈情说爱，还是要泡林徽因。
随着和林长民深入交往，徐志摩逐渐被林徽因深深吸引，爱上了这个16岁的小姑娘。
2、
然而，当时徐志摩是有妇之夫。后世多认为，徐志摩为了追求林徽因而不顾发妻张幼仪怀有身孕，屡次向她提出离婚。
这一观点最早来源于张幼仪本人的口述。在张幼仪的主观印象中，徐志摩离婚就是为了“着急得到林徽因”。
据张幼仪回忆，徐志摩提出离婚时，她并不同意：“你有父母，我也有父母，如果可以的话，让我先等我父母批准这件事。”
可徐志摩却急躁地摇头说:“不行，不行，你晓得，我没时间等了，你一定要现在签字。林徽因……林徽因要回国了，我非现在离婚不可。”
1922年3月，徐志摩如愿与张幼仪离婚。此前一个月，张幼仪刚生下徐志摩的次子彼得。这次离婚分明是徐志摩抛弃妻子，却被他视为对理想生活的追求。
徐志摩深爱林徽因一事应该毫无疑义，可那时不谙世事的林徽因，是否对徐叔叔存在好感就是一个未解之谜了。
此前，林徽因已通过父亲出面写信婉拒他的追求。在林长民写给徐志摩的一封信中，他亲自替女儿解围：“足下用情之烈，令人感悚，徽亦惶恐不知何以为答，并无丝毫嘲笑，想足下误解耳。”
1921年秋，当徐志摩还在为离婚焦头烂额时，林长民出国考察期满，林徽因就随父亲回国，不久之后和梁思成陷入热恋，徐志摩已没有机会。
1923年5月，梁思成在骑摩托车时出了车祸，左腿严重骨折，连续几个月卧床疗养。
那一年暑假，林徽因几乎都在未婚夫梁思成的病房中度过，感情迅速升温。
每次探望，林徽因都为梁思成带来当天的报纸，和他最喜欢的画册。当时她正打算将王尔德《夜莺与玫瑰》译成中文，便和梁思成一句句地讨论着。由于天气太热，有时梁思成只穿着一件背心，林徽因也不会因其衣冠不整而回避。
梁思成的母亲、梁启超的夫人李蕙仙思想较保守，看到两个年轻人如此亲热，不禁皱起眉头。倒是梁启超不以为然，看到孩子们感情甚笃，甚为欣慰。
后来，林徽因冷静地分析过徐志摩对她的爱：“徐志摩当时爱的并不是真正的我，而是用他的诗人的浪漫情绪想象出来的林徽因。可我其实并不是他心目中所想的那样一个人。”
她也曾评价徐志摩是一个会欢喜穿粉红绣花鞋女子的那种人。
不是所有萝莉都爱大叔，在对待感情上，年少的林徽因或许比徐志摩更为成熟，早已看出这位才子风流成性。
离婚后的徐志摩也没“辜负”林徽因的评价，后来一度与凌叔华、陆小曼两名才女同时交往，留下不少风流韵事。
不过，坊间并没有放过徐志摩与林徽因的绯闻，关于两人的流言蜚语在1931年徐志摩遇难后达到高潮。
现在市面上的一些传记常写道，1931年11月19日，徐志摩从上海飞往北京，准备在当晚出席林徽因主讲的一场建筑艺术演讲。
其实还有一种说法，是徐志摩与陆小曼结婚后，陆小曼吸鸦片成瘾，徐志摩经济拮据，只能拼命挣钱养老婆，当时只是为了赶飞机到北大讲课。
飞机在山东失事，据说当时梁思成正好在当地考察，闻讯后及时赶到现场，捡回一块飞机残片交给林徽因。
林徽因将这块残片挂在卧室墙上，悉心珍藏了一辈子，那是相当浪漫，这情节比当今大部分国产剧还感人。
然而，这一说法至今没有实物证明，曾到过梁林夫妇卧室的亲朋好友，也没有人提及此事。
事实上，在徐志摩遇难后，最先出现在空难现场的也不是梁思成，而是他和林徽因共同的好友沈从文。只因沈从文在“北漂”最艰难时曾得到徐志摩不少帮助，知恩图报，所以第一时间从青岛赶赴现场。
因此，最爱君也纳闷传记作者们是如何打听到这一八卦的。
林徽因的家人也对这些绯闻深恶痛绝。
一向喜欢在各领域都客串一把的高晓松曾在节目中说，他一直想拍《林徽因传》。但是林徽因的女儿梁再冰跟他说，只要有徐志摩出现就不许拍，我妈跟徐志摩没关系。
高晓松一听，讲林徽因的故事，徐志摩都没有了，那还咋拍啊，于是就不拍了。
3、
对林徽因而言，旅欧期间最珍贵的收获并非徐志摩的爱，而是学习建筑学的梦想。
随父亲旅欧期间，林徽因先后游历了英国、法国、瑞士、德国和比利时等国，在领略各国风土人情的同时，也为那些保存完好的西方古建筑所深着迷。
在伦敦期间，林徽因考入圣玛利学院，她的房东是一位女建筑师，林徽因常常帮其描图，渐渐喜欢上建筑，也得知建筑学在西方不是单纯的“盖房子”，而是一门集美术、工程技术和人文理念于一体的综合学科。
林徽因一生的挚友、汉学家费慰梅说：“她有学习建筑的梦想，想带一些西方的古典建筑思想回国的欲望。她认为中国需要一种能使建筑数百年不朽的好建筑理论。”
这才是真实的林徽因，她没有忘记旅欧前夕父亲对她的教诲。一个16岁的少女，从那一刻起就萌发了成为女建筑师的愿望。
实际上，梁思成选择建筑学很大程度上也是受林徽因影响。翻译家卞之琳曾说：“表面上林徽因不过主要是梁思成的得力协作者，实际却是他灵感的源泉。”
在梁思成与林徽因订婚后，梁启超希望他们在结婚之前一定要先完成学业，并将宋代李诫所著的《营造法式》一书亲自题词后，寄给两个年轻人。
这本关于中国古代建筑的著作，寄托了梁启超对他们的期望。从此，梁、林二人都将研究中国古建筑作为毕生事业。
1924年，梁思成与林徽因一同前往美国留学，在宾夕法尼亚大学就读。
当时，宾大的建筑系只收男生。校方要求，宾大的建筑系学生一定要通过人体写生课程，而女生不允许进入人体写生教室，相当于将女生拒之门外。
当初就是林徽因拉着梁思成一起学建筑，如今自己反而学不了，自然不服气。
外表娇弱的林徽因内心比其他人更坚强。为了获得建筑学学位，林徽因只好先在美术系注册，并同时选修建筑学课程。
两年后，凭借自己的不懈努力和在建筑设计上的天分，林徽因终于打破宾大的规定，成功转入建筑系，还被学校聘为设计指导教学。
据当时宾大的年轻讲师、日后的著名建筑师哈贝森评价，林徽因的建筑图作业简直“无懈可击”。
在宾大求学期间，林徽因同时积累美术和建筑领域的学术基础。从宾大顺利毕业后，林徽因又进耶鲁大学戏剧专业学习半年舞台美术设计，成为中国向西方学习舞台美术的第一位留学生。
在此期间，林徽因深刻意识到保护中国古建筑和建立中国系统建筑理论的重要性，她说：
“我将要带回给国人有关东方与西方交汇的一个真信息……不是去取代我们自己的，永远不要。我们必须学习所有艺术的基本原理，只是运用这些原理来设计那些清晰的属于我们自己的东西。”
从宾夕法尼亚大学和耶鲁大学留下的点滴史料中，我们不难看出一个硬核女学霸开挂般的求学生涯。
林徽因从未将这些经历放在心上，也不曾自夸，因此总是被某些别有用心的传记作者自动忽略。
1928年3月21日，梁思成与林徽因完婚，从此成为中国建筑学界最让人称羡的一对神仙眷侣。
这一天是宋朝为《营造法式》作者李诫立碑刻的日期。梁、林夫妇选择这一日期结婚，正是为了纪念这位建筑学家，后来他们还为儿子取名为“梁从诫”。
当年8月，梁、林伉俪归国，受聘于东北大学，梁思成任建筑系主任，林徽因任教授，他们是新成立的建筑系最早上任的教师。
婚前，梁思成问林徽因：“有一句话，我只问这一次，以后都不会再问。为什么是我？”
林徽因说：“答案很长，我得用一生去回答。你准备好听我了吗？”
▲梁思成与林徽因。
4、
1930年，林徽因诊断出肺病，不得不离开沈阳，回到北平疗养。
在北平期间，就不得不提冰心与林徽因的“太太客厅”公案。
1933年9月，冰心发表小说《我们太太的客厅》，虚构了一个举办沙龙聚会的交际花形象，通篇充满了暗喻和讽刺，读者可以感受到沙龙女主人一股浓浓的名媛气息，尤其是文中太太和诗人的暧昧更是有几分影射林徽因和徐志摩的意思。
冰心和林徽因祖籍都是福州，也都是北平文坛有名的才女，喜欢举办沙龙，各自的丈夫吴文藻和梁思成又是清华的同窗，难免会被时人拿来比较，再经过小报添油加醋，就成了水火不容的对手。
据说，冰心的小说发表时，林徽因刚好从山西考察回来，得知冰心撰文挖苦自己，就给冰心送了一坛山西老陈醋，意思是你分明在吃我的醋。
然而，事实又是如何呢？
冰心晚年在接受采访时就表态了，她自称这篇小说影射的其实是陆小曼。
小说中客厅里挂满照片，完全是陆小曼的作风，而且她在时人眼中一向就被视为海上交际花，可读者却偏要捕风捉影，将林徽因对号入座，这如果是在做高考语文阅读题，是要扣分的。
冰心晚年还曾对人澄清过林徽因与徐志摩的绯闻。
在谈到费正清书中写到徐志摩在英国怎样热烈追求过林徽因时，冰心说：“林徽因认识徐志摩的时候，她才16岁，徐比她大十来岁，而且是个有妇之夫。像林徽因这样一位大家闺秀，是绝不会让他为自己的缘故打离婚的。”
由此可见，冰心与林徽因这对同乡才女的关系可能并没有想象中那么差。
还有另一个重要的细节，《我们太太的客厅》是在《大公报》的《文艺》副刊上发表，负责此事的编辑不是别人，正是不久前走马上任的沈从文。
沈从文是林徽因的好友，如果冰心有意讽刺林徽因，他还将此文一字不改地发表，那不就成塑料友情了？
《我们太太的客厅》这篇小说后来被一些地摊文学引用，成了抹黑林徽因的一个有力武器，而在当时却给作者冰心形成了不利的舆论，一些人真把她当成了醋坛子。
1941 年，中央研究院史语所所长傅斯年到四川李庄镇看望梁思成、林徽因夫妇，得知林徽因长期患肺结核，在抗战期间辗转流徙，穷困潦倒，导致病情加重，卧病在床，便写信向中研院代院长朱家骅求助。
这本来是好事，可傅斯年估计也听说过林徽因与冰心不和的传闻，于是在信中有意无意地拿冰心开涮，原文为：“思成之研究中国建筑，并世无匹……其夫人，今之女学士，才学至少在谢冰心辈之上。”
如果冰心的《我们太太的客厅》真是抨击林徽因，那实在是得不偿失啊。
5、
那么，太太的客厅真的存在吗？
在这篇小说中，冰心用了一千多字描写客厅的环境：这是一座西式建筑，一个中西合璧的客厅，遍布欧式的地毯、长窗和纱帘。
梁、林夫妇所居住的北平东城北总布胡同3号，却是一座传统的两进四合院，院里种着马樱花树和丁香树，房前有廊子和石阶，室内装修古朴典雅，与冰心笔下的太太客厅大相径庭。
而且，根据和梁、林夫妇同住北总布胡同的邻居、哲学家金岳霖回忆，当时的聚会主要是在他的院子里进行：
“梁思成、林徽因是我最亲密的朋友。从 1932 年到 1937 年夏，我们住在北总布胡同，他们住前院，大院；我住后院，小院。前后院都单门独户。三十年代，一些朋友每个星期六有集会，这些集会都是在我的小院里进行的。因为我是单身汉，我那时吃洋菜。除了请了一个拉东洋车的外，还请了一个西式厨师。‘星期六碰头会’吃的咖啡冰激凌，和喝的咖啡都是我的厨师按我要求的浓度做出来的。”
每到周六下午，金岳霖召开茶会，梁思成、林徽因便穿过两个院子间的小门，和平津一带的文人、诗人、文艺界人物走进老金家的客厅。
一时群英荟萃，高朋满座，在文学、建筑、舞台设计等方面都有涉猎的林徽因，在多个领域都有发言权，自然是沙龙当之无愧的女主持人。
沙龙的客人、作家萧乾在见识到林徽因的才华后感叹道：“徽因的健谈绝不是结了婚的妇人那种闲言碎语，而常是有学识，有见地，犀利敏捷的批评……她从不拐弯抹角，模棱两可。这种纯学术的批评，也从来没有人记仇。”
在现在流行的林徽因传记中，金岳霖也经常被描写成一个苦苦追求林徽因的痴心男子，甚至为了她而终身不娶，典型的玛丽苏小说套路。
人们既然喜欢看童话，便有人制造童话。
其实，这也是一个误会，老金是梁、林夫妻的好友，为人一向特立独行，他虽然终身不娶，但是谈了不少女朋友。
金岳霖最早在北平举办茶会，身边就有一个同居的美国女友丽琳·泰勒。后来，他还和彭德怀的小姨子著名记者浦熙修谈了一场轰轰烈烈的恋爱，可谓举国皆知。
金岳霖分明也是个对爱情很有追求的才子，哪里是一心痴恋林徽因的备胎。
梁思成一家和金岳霖结下终生的友谊，感情十分深厚。金岳霖没有子嗣，晚年和梁家人生活在一起，梁从诫尊称其为“金爸”，为他养老送终。
6、
林徽因的情感经历在后世备受关注，可这正是其人生中最微不足道的一点。
林徽因真正让人佩服的，还是她在建筑学领域的造诣，在那个女性仍备受歧视的年代，她凭借自己的实力在学术界打出了一片天。
在北京疗养期间，林徽因进一步走入建筑学的广阔天地，让她倍感振奋的是1930年，朱启钤、梁思成主持创建了中国营造学社。
营造学社从事的中国古建筑研究，是当时中国学术界未经开拓的荒漠，中国学术界没有任何田野调查的经验。
日本建筑学界甚至叫嚣，中国的古建筑考察，日本人有必须参与的义务，并将由他们获取第一手资料，否则根本得不出任何学术成果。这是赤裸裸的挑衅。
中国营造学社绝不屈服，昂首迎战。
此后的十几年间，梁思成、林徽因，以及营造学社的考察队从华北地区辐射开去，走遍中国的15个省、190多个县，考察测绘了两千七百多处中国古建筑。
这是一个前无古人的事业。
在大同，他们考察了云冈石窟的结构及建筑年代，对每一块碑碣、每一尊佛像进行考证，就连石刻上的花纹和装饰也一一记录在册。
在杭州，梁、林夫妇在浙江省政府的邀请下对六和塔拟定重修计划，让这座北宋年间的的9层木塔重焕新生。
在五台山，他们找到苦寻多年的佛光寺。经过营造学社考察鉴定，佛光寺大殿建于唐宣宗大中十一年，即公元857年，一举打破了日本人断言中国根本不存在唐代木结构建筑的结论。
中国的古建筑学者们走出书斋，跋山涉水，风餐露宿，不敢错过每一处结构、每一片砖瓦，一丝不苟地将这些一度无人问津的古建筑绘制成图，在中国开辟了一个全新的学科。
十几年间的考察测绘，其中艰苦，鲜为人知。
林徽因曾在信中形容自己在1936年的青州考察之旅：“整天被跳蚤咬得慌，坐在三等火车中又不好意思伸手在身上各处乱抓，结果浑身是包。”在晋北考察时，每餐只有一碗汤面。大家闺秀出身的林徽因却比其他人更能吃苦。
正是长期的外出考察，透支了林徽因的建康，本来就患有肺病的她日渐憔悴，却仍放不下对古建筑的研究。
7、
七七事变后，营造学社的工作被迫暂停，身在北京梁思成受到一封“东亚共荣协会”的请柬，邀请他参加日本人召集的一个会议。
梁思成和林徽因果断拒绝，并开始收拾行李。
即便在那时候，病重的林徽因正需要一个静养的环境，也有外国友人劝他们出国避难，可他们还是毅然决然地选择跟随北京的高校南迁。
病榻上的林徽因明明是身体最虚弱的那个人，却在给沈从文的信中，鼓舞南渡的学者们：
“我们这种人太无用了，也许会死，会消灭，可是总有别的法子让我们国家进步了，弄得好一点，争出一种新的局面，不再是低着头的被压迫着。我们根据事实时有时很难乐观，但是往大处看，抓紧信心，我相信我们大家根本还是乐观的，你说对不对？”
1939年，为躲避因日机轰炸，梁思成一家搬到昆明郊外的乡村居住，据陈公蕙回忆，林徽因仍是最看得开的人，她“性格极为好强，什么都要争第一。她用煤油箱做成书架，用废物制成窗帘，破屋也要摆设得比别人好。其实我早就佩服她了！”
1940年，梁思成一家随营造学社迁徙到四川李庄后，林徽因病得很重，连续发烧几个月，咳嗽成一团，嘴唇憋得发紫，半天透不过气。梁思成陪伴在她身边悉心照料，看着妻子痛苦的病状，备受煎熬。
在抗战颠沛流离的生活中，长期的疾病夺去了林徽因年轻时的容颜，她消瘦得厉害，苍白的脸上毫无血色，常卧于病榻上。
可在战乱和病痛中，她仍协助丈夫和营造学社的同事们着手撰写《中国建筑史》，整理他们多年来的调查成果。
林徽因希望，在生命逝去之前，能为中国建筑学做出更多贡献。
8、
1945年，抗战胜利。
经过美国胸腔外科医生李欧·艾娄塞的诊断，断定林徽因的肺部和一个肾都已被感染。
他遗憾地告诉林徽因的好友费慰梅，她那短暂而多彩的一生，在几年内，也许是五年，就会走到尽头。费慰梅没有告诉林徽因，可林可能早已心中有数。
“生命早描定她的式样，太薄弱，是人们美丽的想象。”（林徽因《深夜里听到乐声》）
1946年，梁、林夫妇几经波折，终于回到日思夜想的北平。
三年后，他们坚守在北京，继续自己的事业。
建国之初，梁思成被任命为北京都市计划委员会副主任。他与留英建筑专家陈占祥共同设计的“梁陈方案”，是对北京城市规划的建议。
该方案认为，可以在北京城西再建一座新城，如此，新旧城之间的长安街就像一根扁担挑起二城。新城是现代中国的政治心脏，旧城则作为古代中国的城市博物馆。
但是，当时以苏联专家为首的设计者都认为，北京城必须进行彻底的改头换面。
作为梁思成最重要的伴侣和知音，林徽因也有一个浪漫的构想。
她希望将北京护城河的林带作为屏障，城墙顶部约十米宽的空间变成公园，有双层屋顶的门楼和角楼可以建成博物馆、茶馆。如此一来，古城墙就成为她口中的“中国的顶环”。
可是，当林徽因在病床上为人民英雄纪念碑绘制设计图纸时，北京已经开始拆除外城城墙。
当生命的色彩逐渐褪去，林徽因发出最后一声呐喊：“你们现在拆的是真古董，有一天，你们后悔了，想再盖，就只能是假古董了！”
1955年4月1日，晨光熹微，51岁的林徽因永远离开了这个世界，如她来时那么优雅、柔美。
金岳霖教授为其撰写挽联：“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。”
在她的墓碑上，镌刻着“建筑师林徽因之墓”，后来，这一行字被砸毁。
仿佛就是从那时起，真正的林徽因被人逐渐淡忘，她的主业建筑学因为门槛过高而鲜有人提及，只剩下私生活被人以讹传讹地流传。
直到上世纪80、90年代，《知音》《读者》等地摊文学和梁思成续娶妻子林洙等人撰写的传记，才让林徽因的才女形象重回大众视野。
可为了吸引眼球，或为了自身利益，各种矫揉造作、无病呻吟的文字把林徽因塑造成浅薄的文青，将她的绯闻无限放大，甚至无端地贴上“绿茶”的标签。
在历史爱好者云集的某知名论坛上，最爱君曾看到这样一个扎心的评论——“至今未知林徽因牛在哪里？”
那时我知道，那些蓄意抹黑林徽因的人，他们得逞了。
参考文献：
1.（美）费慰梅：《梁思成与林徽因》，法律出版社，2010年版
2.张清平：《林徽因传》，中华书局，2016年版
3.岳南：《南渡北归》，湖南文艺出版社，2011年版
4.林与舟：《建筑宗师：梁思成》，湖南师大出版社，2011年版
5.林洙：《梁思成、林徽因与我》，清华大学出版社，2004年版
6.楼庆西：《梁思成、林徽因与北京城市规划》，《北京社会科学》2003年01期
7.费冬梅：《林徽因“太太客厅”考论》，《社会科学论坛》2015年09期
8.郭丽芬：《林徽因的建筑追求缘起》，《炎黄春秋》2018年01期
网民嚎叫：
我其实不大能接受知乎搜索林徽因最先冒出来的居然是“为什么很多人恶心林徽因”这个问题。我非常地替林徽因先生不值。
虽然很多人都说林徽因是所有女性的公敌，所有男性的梦中情人。但是她真的是被后世搞出来的那几个虚虚实实的绯闻故事给拖累了。然后一次又一次地被娱乐至死的舆论给消费了。
纵然徐志摩猛烈追求过她，金岳霖爱上有夫之妇的她，但人家一没答应徐志摩二没出轨。就因为她虽然没接受这两个男人的爱但是和他们又保持了朋友的来往就这样污名化她，说她是绿茶婊集大成者吗？为什么不多看看她的成就和建树呢？
就算对八卦感兴趣，对才子才女们的爱情纠葛有猎奇心理，至少吃瓜吃全呗。说徐志摩因为林徽因对发妻张幼仪绝情，但难道罪魁祸首不是徐志摩吗，怎么大部分人都觉得是林徽因的错呢？
徐志摩是猛烈追求过林徽因，但他基本就是一厢情愿的热烈。徐大才子兼徐大渣男追哪个女人时不是展开猛烈攻势的？看看他和凌书华、陆小曼的爱情故事，一样狗血肉麻。
说金岳霖爱上她终身不娶且和她一生比邻而居，但实际上金岳霖虽没领结婚证但他一生也没断过伴侣呀。至于比邻而居这事，也是他自己愿意。
林徽因和丈夫梁思成也讨论过关于金岳霖的事情，林徽因可能对金岳霖动过心，但她及时、坦诚地和梁思成探讨了这个问题，夫妇感情不仅没有隔阂反而更胜从前。
多翻翻资料，看看真实的林徽因吧。
“心直口快”“刀子嘴豆腐心”“喜怒形于色”“脾气不好，一言不合就开怼”，“才华横溢”“国民女神”这些都是她。
我解读到的她不只是美女+才女，更是鲜活+努力的可爱灵魂。
6月10日，是我非常喜欢的民国女性林徽因的生日。她出生于1904年6月10日，如果她还活着，今年6月10日就是她的116岁生日。
说起林徽因，评价基本上有两派，这两派还两极分化得厉害。一派人认为她是民国绿茶婊集大成者，是货真价实的绯闻女王。另一派人则认为她在建筑、诗歌等领域均成就不斐，是个集美貌才华于一身的优秀女性，是名副其实的一代女神。
你问我是哪一派？噢，我，大概哪派都不是，我看到的林徽因既不是心口不一矫揉造作的绿茶也并非不食人间烟火的清冷女神。我看到的她，生为天才却真实努力又矫情的可爱和明亮，鲜活如斯。
为什么这么说呢？因为她貌美、有才、异性缘好到爆炸？不，恰恰相反，是因为她脾气暴躁、心直口快、体弱多病，却享得了福也吃得了苦；因为她自恋矫情说话不留情面却又努力又拎得清。
很多人初识林徽因都是从民国桃色绯闻花边八卦故事里，要么是她和徐志摩的爱情纠葛；要么就是她和金岳霖、梁思成的半生传奇。
但我不是要写搅合在徐志摩、金岳霖情史八卦中的林徽因，而是写独立女性、自成一派的可爱灵魂-林徽因的故事。
抛开八卦、绯闻看林徽因的一生和史料记载、亲友评价，就会知道她是一个鲜活生动、真实又矫情的可爱女子。她是那种一看一亮的人，你看她第一眼就会觉得眼前一亮。
我第一次看到林徽因的名字就眼前一亮，很是好奇。找各种资料开始了解她也是每多了解一点眼睛就会亮几分，到最后我完全喜欢上这个女子。
她的美貌倒也的确让人眼前一亮，但她其实有更多让人眼前一亮的成就。这种亮，很多时候也反映在她真实性格下的生活事迹里。
很多人都知道林徽因出身书香门第，但可能很少有人知道，林徽因的母亲，只是林长民的一个不受宠的妾室。她的生母，目不识丁，家里开小作坊，是个旧社会的典型妾室。
她遗传给林徽因的，除了美貌,大概还有急躁的脾气。虽然林徽因作为长女，深得父亲喜爱，但童年时期林徽因一直和生母居住在后院。目睹的是父亲续弦娶二娘，二娘连生几个儿子，二娘院里的热闹与生母院里的冷清形成鲜明对比。
在这样的环境下成长的林徽因，其实是自尊又焦虑，早熟的同时又因出身有些许自卑。
这些也让她面对徐志摩的狂热追求不为所动，她的拎得清首先就在于她早早地明白选择一个人结婚就是选择一个家庭生活。所以，最终她选择了与梁思成携手一生。
林徽因与梁思成的婚姻后人看来完美无缺，但其实处理起三姑六婆的事情来林徽因不大擅长，姑嫂关系就不怎么样，婆婆也不是非常喜欢她。她心直口快，讲话不留情面，挺不受梁家女人的欢迎。
不过，她的婚姻还是有令人羡慕的地方。因为梁思成欣赏她，理解她，包容她，甚至于她的缺点，梁思成也如同她的优点一样坦然接受了。
林徽因和梁思成其实经常吵架，她身体带病、常有情绪，脾气不大好，尤其是抗战时期，她带病主持家中琐事又要工作，常常情绪不好发脾气，但温吞的梁思成通常都让着她，骂不还口、默不作声，为此还被人戏称为“烟囱”。
林徽因除了脾气暴躁，还有美女的通病——矫情且自恋。
她喜欢在夜晚写诗，仪式感还忒重，每逢写诗要点上一炷清香，摆上一瓶插花，穿上一袭白丝绸睡袍，再面对庭中一池荷叶，在清风飘飘中思虑佳作。还甚是得意地炫耀：“我要是个男的，看一眼就会晕倒。”
梁公子逗她：“我就没晕倒。”林徽因气的抓狂。
不过，梁公子嘴上这么说，对于她的自恋却给了另一种方式的配合与恭维。
两人在宾夕法尼亚大学求学时，梁公子就常常在女生宿舍下耐心等待梳妆打扮的林徽因，常常一等就半天。为此，梁思成的弟弟梁思永还调侃TA们两，写了一副对联：林小姐千装万扮始出来，梁公子一等再等终成配。横批：诚心诚意。
梁思成知道林徽因美而自知，还特意花了一周时间磨了一面铜镜送给林徽因，铜镜上刻着“林徽因自鉴之用，民国十七年元旦思成自镌，并铸喻其晶莹不珏也。”
婚后梁思成还诙谐地对友人说：“中国有句俗话说文章是自己的好，老婆是人家的好。可是对我来说，老婆是自己的好，文章是老婆的好。”
此外，关于林徽因的性格，她的外甥女评价过她，说她刀子嘴豆腐心，嘴巴厉害得很，但心眼好，喜怒形于色，是个绝对真实的人。
还有一则轶事，当年冰心写《太太的客厅》疑似暗讽林徽因，媒体大加报道，闹得沸沸扬扬，林徽因反手就从山西给冰心带了一大瓶子醋作为回礼送出去了。
虽然这是个笑谈，冰心晚年也辟谣说过这文章不是指的林徽因。但我看到这就觉得太可爱了，觉得林徽因生活里完全就是个特别真实的女子，会使小性子，真实的可爱。
说回林徽因的成就，她是建筑学家、诗人、教师，且在这几个方面都成绩不斐。
可别以为她的成就是后人美化的，那可都是她自己实打实努力的结果。她努力勤奋远超一般人，所有成绩都是货真价实辛苦得来。
1920年，少女时期的林徽因跟着父亲林长民游历欧洲时就坚定了从事建筑学事业的决心，在游历期间她博闻强识，吸收了很多先进的理念与知识。
1924年，与梁思成赴美攻读建筑学时宾夕法尼亚大学建筑系不收女生，林徽因只能注册在美术系，但她仍选修了所有建筑系的课程。用最笨的方法，硬是把自己学成了美术系与建筑系两个系的高材生。
1930年-1945年，林徽因夫妇二人共同走了中国15个省，190多个县，考察测绘了2000多处古建筑物。赵州桥、山西应县木塔、武义延福寺、五台山佛光寺等都是通过他们的考察才得到全国认识并从此被加以保护。
那时候的考察其实是非常艰苦的。林徽因身为女子，看上去楚楚可怜弱不禁风，但爬梁上柱、测绘调研都是身先士卒，凡是男子能爬上去的地方她也一定爬上去，一点不逊色于男子。
此外，林徽因参与创办了中国营造学社，并多次深入晋、冀、渝、鲁、浙各省，实地勘测数十处古代建筑，单独或与梁思成合作发表了许多建筑论文。
可能正是林徽因能吃苦又勤奋的特质让她公公梁启超格外赞赏她。梁启超培养女儿都是往灵气秀美，有事业追求和社会责任感这个方向走（具体可查阅梁女儿的成就），而林徽因不仅有他原本就欣赏的特质还特别勤奋好学能吃苦。
而后续残酷的生活也证明了梁启超老爷子的眼光很毒辣，没看错人。
1937年夏天，林徽因33岁，那时她在山西五台山发现了中国最古老的一座木结构建筑——唐代的佛光寺大殿。
但碰上七七事变爆发，不得已必须中断野外调查工作，北平沦陷后，林徽因全家辗转逃难至昆明。
这一年开始，林徽因的生活由原来的富足祥和变得颠沛流离。她人生的绚烂篇章悄然结束，开启了空前悲壮的hard模式。
逃难自是不可能带着厨师保姆的，林徽因坦然开始学习照顾家人，承担起了家庭厨师和保姆的工作，从一个衣食无忧家境富裕的知识分子变成一个负责家务琐事操心孩子和一日三餐的家庭妇女。
战争让物价猛涨，百姓居无定所，林徽因夫妇当时也被迫多次搬家。1940年，林徽因一家迁到四川李庄龙头村，住在低矮破旧的农舍里，穷的叮当响。
那时候，林徽因给好友费慰梅写信只能用菜市场上包过肉或菜的纸，把每一点空隙都用上。余下的纸张还要裁去作他用。
林徽因调侃自己的两个孩子很像狄更斯小说里贫民窟的逃难儿童。腿上满是蚊虫叮咬的疤痕，看上去已经不像腿了。
长期颠沛流离和艰苦的生活条件使得林徽因肺病复发，不断恶化，最终发展为肺结核，很长时间里她都只能卧病在床。
但林徽因在病榻上仍然通读了二十四史中有关建筑的部分，为写《中国建筑史》搜集资料，她还经常不顾病体工作到深夜。
她的追求和梦想，困于战争、贫穷和家务琐事，但她仍努力坚持，并没有因此放弃。她拖着病体仍发表了很多学术著作。
借助好友费慰梅夫妇从国外寄来的最新研究资料，1944年她发表了《现代住宅设计的参考》，已经在思考战后建设低租住宅的问题了。那时候，她的病已经很严重了，但她的社会责任感真不是盖的，现在看她写的关于廉租房的这些问题，还是会被打动。
抗战结束后的1946年，林徽因举家回到北平，那时，她为清华大学设计了教师住宅并创办了清华大学建筑系。
解放军解放北平时，林徽因首先想到的是古都北平那些雕梁画栋的古建筑，担心它们毁于战火，为此忧心如焚。
建国后，林徽因参与编写了《全国文物古建筑目录》，提出了修建“城墙公园”的设想。并参与设计国徽、人民英雄纪念碑等。
1953年北京开始拆除牌楼，对古建筑大规模进行拆除，林徽因在文物界名人聚餐会上与时任北京城建副市长吴晗发生激烈争吵。
她指着吴晗的鼻子大骂：“你们拆的是具有八百年历史的真古董！真把古董拆了将来迟早是要后悔的！即便以后再把它恢复，充其量也只是假古董！”
她不留情面、干脆利落地痛批这一破坏古建筑的城市建设行为，坚持己见，锋芒毕露却有理有据、寸步不让。
可惜，这一争吵之后，林徽因病情也急剧恶化，于1955年病逝，享年51岁。
其实，看林徽因的少女时期、青年时期、中年时期，美貌才华是真的，真实努力更是真的。
从成就上看，建筑方面，她与梁思成等人一起创办营造学社，联合撰写《中国建筑史》，创办了清华大学建筑系，重新发现了景泰蓝工艺。还参与设计了国徽、人民英雄纪念碑等。
诗歌方面，虽然她就是玩票性质，但一个业余选手的水平就远超专业选手。在儿子梁从诫出生后，柔情汹涌诗兴大发写下《你是人间四月天》便脍炙人口。（虽然很多不明所以的人以讹传讹说这是首爱情诗）
她的诗意还体现在一些随口回答的语录上。新婚时梁思成曾问林徽因“为何是我？”她答：“答案很长，我得用一生去回答你，准备好听了吗？”你看，她的诗气让这句情话都说的又美又真。
事实上，她的成就远比她的绯闻要多得多，随便拎一项出来都不让须眉、甚至让须眉汗颜。少女时期，若她不博闻强识哪来的天才少女？青年时期，若她不坚持用笨方法死磕，哪里能开中国女子研习建筑的风气？中年时期，若她不病中坚持研究，哪能学贯中西，终成一代建筑学先驱？
建筑学是她毕生的追求，是她的事业；教师是她的谋生职业，诗人则是她闲暇时寄托才情的短暂身份。
我很赞同，林徽因女儿梁再冰的话：她更主要是一位非常有责任感的建筑学家。她和我父亲梁思成是长期的合作者。这种合作基于他们共同的理念，和他们对这个事业的献身精神。”
希望以后谈起林徽因先生，可以少一些误解和八卦传闻，多一些了解和尊重认可。
7/29更新：近两天这个回答小爆了，我开心之余也收到了一些不太友好的评论和私信。我把截止到18:50的评论都看了，针对评论做一些说明。
1、请我推荐了解林徽因先生资料的那位知友我先向你道歉，不好意思，我午饭时本来想置顶给你的那条回复方便感兴趣的人看到。但因为不熟悉操作误删了回复，我在这里重新回复你和对这个感兴趣的知友们，大家自取哈～
推荐央视的纪录片《梁思成与林徽因》、凤凰卫视的专题片《家国梦影-民国名媛往事》林徽因篇。书籍的话推荐《莲灯诗梦：林徽因》、《林徽因的一生》、《林徽因寻真》、《林徽因传》、《我的心是一朵莲花：林徽因传》、《林徽因与梁思成》（费慰梅参与的）、《情若莲花的女子：林徽因传》、《梁思成传》。
最后就是林徽因先生的作品，她小说、诗歌、散文都有，感兴趣的推荐直接看她的作品。她自己的作品最能代表她，毕竟文如其人。
现在写林徽因先生的文章和作品很多，我看的也很杂，不存在谁写的不看这个事。建议大家感兴趣就尽可能多看，然后根据更多的资料独立思考、自己判断你愿意相信哪些，愿意保留哪些。
最广为人知的《梁思成、林徽因与我》、《你若安好便是晴天》虽然我个人不是很喜欢，但也不是不值一读。
2、好几个知友提醒或纠正我：林徽因先生母亲
不是妾室而是续弦。首先非常感谢大家指出不妥之处。我去查了一些资料，确实是我受之前固有印象影响太深了。我从很早开始关注林徽因生平，以前看的资料里都说她生母是妾，近两年的资料开始变成了续弦夫人。关于她是否目不识丁也有知友存疑，说她是富商之女不会目不识丁。我不是考据党，我是根据对程桂林和何雪媛的对比描述推断的，如有不妥还请见谅。
3、我的确是对林徽因先生有偏爱，这个回答也谨代表我个人的观点和看法。我的确希望大家可以在谈到林徽因先生时少一些误解和八卦传闻，多一些了解和尊重认可。但我没按头强迫所有人和我一样喜欢她，我尊重不同看法的存在，所以大家和平讨论，即便观点不合但和而不同，世界和平嘛。
谢选骏指出：梁从诫说《你是人间四月天》是写给他的！这样一来，他似乎就成了《太太的客厅》之产物。人说“梁从诫（1932年8月4日—2010年10月28日），男，北平人，中国环保人士，曾任环保组织自然之友会长、中国文化书院副院长、全国政协常务委员，被稱为“中国民间环保第一人”。他是建筑学家梁思成与林徽因之子，思想家及戊戌變法領袖梁啟超之孫。他的名字“从诫”源自中国古代建筑家李诫之名。1949年梁从诫17岁时，他曾背着当时是国旗国徽评选委员会顾问之一的父亲梁思成提交了一个新中国国旗设计方案，并在2992份方案中脱颖而出，入选了38份候选方案之一。”——我见过梁从诫几面，我的感觉则是，梁从诫说话的声音阴柔，举止也比较女性化。
【附錄3、魏斐德到底是谁给喂肥的】
《魏斐德：地下室里长出来的历史学家》（单读 2017-12-12）报道：
魏斐德是研究中国历史的美国学者。他讲一口字正腔圆的汉语，在北京生活的时候喜欢骑着自行车在大街小巷游逛。大多数人所习惯的历史叙述或许还停留在中学课本里枯燥而生硬的年表和解说，他却凭着自己的专注、热忱、以及史学家的想象力，在书写与讲述中传达历史的份量和魅力。今天是他诞辰八十周年，单读获魏斐德遗孀梁禾授权，刊发几年前《新史记》对她做的采访，纪念魏斐德为中国历史研究所作的贡献。
“魏斐德对我说，你明白我们为什么要穷追不舍，到灯光昏暗的地下室、到空气闭塞的阁楼翻找档案了吧。没有扫描仪，没有复印机，全靠抄写。为什么坚持下来？就是这些档案所透露的历史奥秘吸引着我们啊！”——梁禾
魏斐德（ Frederic Wakeman Jr.，1937 - 2006 ）是伯克利加州大学哈斯讲座教授、东亚研究所所长。他不仅是美国当代最著名的历史学家之一，曾任美国社会科学理事会主席、美国历史家协会主席；而且也是中美文化交流的奠基人之一，他的学术成就主要是研究中国史——从清朝开国历史，到戴笠和国民党特工。近年来，随着中国大陆出版魏斐德一部部专著，人们也慢慢熟悉了他晚年的伴侣、他的助手兼部分作品的中译者梁禾。
《新史记》记者通过电话专访居住在加州的梁禾博士。
梁禾上个世纪八十年代毕业于北京外国语大学，而后赴美留学获意大利文学博士，在美国诸大学执教十多年，并长期从事意大利文和英文经典著作的翻译和文学评论。魏斐德逝世后，她整理、翻译其遗著，是中英文版《讲述中国历史》和《红星照耀上海城》的主编。
与其说是对梁禾专访，不如说是听梁禾阐发。《新史记》记者提前准备了一个采访提纲，用电子邮件发给梁禾，但在电话交谈中，快人快语的梁禾无须记者提问来开啓思路，无数感受、颖悟与印象在她胸中积攒了太久，仿佛决堤洪水，滔滔奔涌。
原来历史可以这么叙述
首先我得说，我是文学人，却不是史学工作者，只是跟着先生，一点一点地懂了很多，对历史叙述也有了感觉。
叙述一个凭空想象的故事，与历史也就是“一线之隔”，这个“一线”，就是 possibility（可能性）。小说是写出一种可能性，历史就是可能性变成了现实。但是如何客观地将史实叙述出来，很需要功夫——一线之隔的小说那一边可以有充分的想象空间，历史这一边就有很多约束。
我本来对文学感兴趣，进入历史之后，历史书让我感到了份量和魅力。精彩的历史叙述让人们身临其境，可把遥远的故事带到我们今天的生活之中，而这个叙事本身应该能向人阐明为什么要了解、要关注那一段过去岁月。这是我跟着先生——包括在他身后——学到的一点心得：历史叙述的奥秘何在。
斐德非常有热忱，他认为热忱是人生的一种资源。但作为历史学家，光有热忱还不够，还得有想象力和判断力，置身于自己所研究的历史场景之中，才能在笔下展现久远的往昔。他讲述元朝入侵中原，他写康熙皇帝射箭膂力如何惊人，如何一定要出去骑马，详细描绘拉弓的力度，射箭的准确，马如何强壮，人如何勇猛……想象力的来源，就是他对日常生活细节的兴趣。他喜欢中国历史，也喜欢中国人，体会到中国人不像西方人那样溢于言表，谦卑的表象下很有深度，需要去挖掘——热忱和想象，是史学家的要素。
▲ 2001 年，深夜工作的魏斐德。
很多史学界人士说，跟着魏教授才明白：原来历史可以这么叙述！我读中学时老师一讲历史，我的脑子就不转了——不是皇帝就是朝代，春秋战国、焚书坑儒……跟我有什麽关系？记那些东西干嘛？历史对我来说，就是一堆僵死数据的罗列、或者博物馆的刻板解说。历史是我当时学得最差的一门课！
他忙他的历史，我读我的文学
我后来陶醉在文艺复兴时期的雕塑、绘画和音乐和论文里，那些论文都写得很美，对人性有很深洞察，绝不像中国那些八股。与斐德结婚之后，他忙他的历史，我读我的文学。后来跟他参加一些活动，在他引导下认识了一大批中国历史学者和西方研究中国的学者。他写了东西，会给我看，聊这些话题，一点一点将我吸引进去。
我与他认识，是在美国北卡一个国家人文中心（National Humanity Center），这个机构每年资助一些学者到这里交流和研究。1990 年时，我先生——那时还不是我的先生——受邀在那儿写出了“上海三部曲”的第一部《上海警察》。我那时在位于北卡的杜克大学和北卡大学两边同时当讲师，一边还在写博士论文，日程紧张得要命，个人生活压缩到零……那时美国东岸研究中国的学者不多，魏斐德从加州来到这边，中心让我也参加接待。我开头没同意，哪抽得出空儿啊。可他们不停打来电话坚持要我去，我只好去了。一进门，看见正坐在沙发上的斐德，一下就打动了我，可以说一见钟情吧，尽管那时我有归属，有很爱我的丈夫。
魏斐德与东岸学者很不同，那些教授等级森严，打着领带，裤缝笔挺，他穿着很随意，一看就是充满活力那种类型。我那时靠意大利语在学术圈生存，英文还在赶紧学，但他特别能理解我和另一个中国人的窘迫，也不管周围很多教授，马上就来照顾“弱势群体”，跟我们讲起中文——北京话。他的中文，先在美国的语言中心学了一点，然后到台湾待了四年，在那里做研究，领导斯坦福大学在台湾的语言中心，自己请了一位爱新觉罗家族的亲属、1949 年之后流落到台湾的孙老师给他上中文课。他的国语发音比你我还标准，字正腔圆，一见中国人开口是这么个味儿：“这位您怎么样啊？”他学了文言文，马上就用，到布店里就说：“吾欲买帛。”（笑）
▲ 九十年代初的魏斐德。
与邓小平握手说“酱油酱油”
他从哈佛毕业之后就到了法国政治学院拿到硕士。冷战时期中美是敌对的，斐德认为，政治上的敌对，很多情况之下都是因为不了解。究竟是不是敌人？如何化解敌意？第一步是要去了解，这是知识群体首要的责任。他说，对太平洋彼岸一个遥远、陌生的国家，敌对了半天，我们得先搞清楚啊。后来像巴勒斯坦和以色列的冲突，几次试图和解都失败，他也说，可惜到了晚年，要是还年轻，我就去学阿拉伯文，把穆斯林文化搞清楚。
当年中国不允许美国人进去，他就从历史开始：掌握他们的语言，看他们怎么叙述自己的故事？他在法国不觉得有挑战，他的法文说得跟法国人一样好；他觉得还是学中文好，更有挑战，更新鲜，别人也不会将他当中国人，长着一张西方面孔么。
他最大的洋相是那次接待邓小平，握手时想说“久仰久仰”，一不小心，说成“酱油酱油”了！邓小平看着他，他想，坏了，这两个词又搞混了，赶快说“久仰”，邓小平才释然。
七十年代初，他出版《中华帝国的衰落》，经久不衰，到现在还是美国和西方大学的教材，中文版最近又出了简、繁体版；关于中国当代，写过论文总有几百篇吧；五部书：“上海三部曲”，《间谍王——戴笠和国民党特工》，还写过《历史与意志——毛泽东思想的哲学透视》。他说，中国上个世纪经历过三次革命，建立三个政权：1911 年推翻满清之后袁世凯领导的共和国，1927 年蒋介石与中共决裂之后领导的民国，1949 年中共建立的新政权。他研究蒋介石政权南京十年的书，就是《上海警察》。斐德认为，政权的形成和解构、维持和崩溃，有很多方面值得探究，蒋介石的首都是在南京，但是经济基础是在国际性大都市上海。蒋管理统治的秘诀，体现在这里。推翻政权，夺取政权，相对来说还比较容易，但是要维持政权，是更大的考验。从这个意义上讲，警察的作用就很重要了。
《上海警察》叙述的是 1927 年到 1937 年；第二部《上海歹土》虽然短，写的是一个最复杂的汪精卫时期。“歹土”指的沪西一带，当初很荒凉混乱，有英租界，法租界，也有中国人地盘，这里有傀儡政府，李士群的“76号”，有国民党和中共地下党，政治暗杀十分血腥。警察如何在其中运作？
▲ “上海三部曲”：《红星照耀上海城》《上海歹土》《上海警察》，人民出版社，2014 年版。
为汪精卫留下重新诠释的空间
有意思的是，他完成这部书是上个世纪九十年代末，中国朝野对汪精卫有固定的看法：大汉奸，傀儡政府头儿。但斐德凭着历史学家的敏感，为汪精卫留下了一个重新定位和诠释的空间：假若历史资料全部公开，他并不是像人们想象的那样就是一个彻头彻尾的汉奸。这是斐德的睿智，他写到汪精卫，认为不那么简单，“汉奸”是打引号的。汪的特务头子李士群怎么会定期向潘汉年、向中共通报情况？每当日本人要到江苏一带清剿，李士群就会通知中共安全转移。这是一种有组织的合作，不是潘汉年的个人魅力、搞好私人关系能解释的。斐德有自己的解读，不过，除非寻找到史料来证实，他不会说。他对汪精卫政权与中共、与潘汉年的关系很感兴趣，可惜他没做完。
斐德不做 small talk，他关注宏大叙事，对比国民党和中共政权：国民党蒋介石那些人多是受过高等教育、留学外国，有孙中山的三民主义理念的召唤，有精忠报国的精神，共产党与国民党是难兄难弟，连口号都一样，为什么几次国共合作，都崩了？他一直苦苦追寻答案。
魏斐德写上海的第三部《红星照耀上海城》时，发生了“911”，随后布什打响了伊拉克战争。美国军队很快打下了巴格达，但我们都看到了，真正的挑战是打下之后怎么办？中国的1949 年，是两个政治势力更复杂的博弈。上海市民虽然拥护共产党，但是这个城市毕竟在国民党手里管治了那么多年。政权交替基本顺利，斐德非常关注，怎么做到的？农村包围城市，最后怎么征服城市？他认为，不亚于农村包围城市重要性的，就是城市的地下工作。
多少政权在崩溃时，不甘心新政权来接管，就全炸了烧了，留下一片废墟。可上海没有这样。若中共没有打入警察内部，潜伏多少年，不断地了解内情、进行宣传、策反，做好铺垫，怎能在解放关头，一举接管全部警察？中共出奇制胜的一招，就是控制警察。到后来，对军警控制运用得非常专业化，成为维持政权的关键。斐德从这里看到的，正是政权的维持、巩固、崩坏的折射。
在写“上海三部曲”的过程当中，他写了戴笠和国民党特工。魏斐德的一位学生，也是后来的柏克利同事，来自台湾政治人物家庭，她为斐德打开了一些台湾的门窗，他可以去查阅到别人无法看到的台湾部分机要资料。辛亥百年，台湾当局公布了军统全部档案，人们发现，全世界写戴笠的书和文章那麽多，唯独魏斐德的这本经得起档案的验证。
▲ 2017 年新星出版社出版的精装本魏斐德著作：《大门口的陌生人》《间谍王——戴笠与中国特工》《洪业：清朝开国史》。
历史档案魅力何在？
魏斐德关注潘汉年是早年埋下的种籽。八十年代，他曾经被酝酿提名当美国驻华大使，后来因为共和党和民主党的党派之争，他被左审右审弄得很累，最后觉得搞政治，时间和空间的限制太严格，还是当学者吧。他在美国驻北京大使馆筹建文化处，又被北大周培源校长亲自请去，成了北大第一个教中国历史的外国教授。他兴奋得很，骑着自行车在北京大街小巷游逛，天冷了，他跟北京老百姓一样，戴上大口罩，穿上厚厚几层棉毛裤……他了解到大量文化习俗的细节——历史是要靠细节来支撑的。
那时他的前妻在北京外国语学院做外籍专家，正写一部关于中国知识分子的传记。北外的助教小马来当翻译，小马的父亲是潘汉年的手下。小马跟斐德讲起家世，斐德觉得这很有挖头：他从小马的父亲一步一步追索到潘汉年……
他也从美国这方面找材料。当年的发小、同学，有的是美国苏联问题专家，斐德通过他们，获得了克格勃的潘汉年、陈云当年与共产国际联系的资料。后来我们还计划到莫斯科去查档案，但是叶利钦时代控制得很严，签证特别复杂。到了普京时代，才发现这些资料很值钱，也可以交换。他这时已经只能坐轮椅了，到那些古老城市并不方便。后来对方寄过来很多资料，可惜他没有来得及写完。
潘汉年三十年代中期绕道抵达莫斯科，共产国际方面并不认识他，谁知道是什么人派来的？要进行一系列 interview。看那份笔录，我难以描述内心激动：我 1956 年出生时，故乡的这位副市长就被抓走，谁也不知其下落，成为一个神秘甚至恐怖的疑团。突然我看到 20 多岁的潘汉年回答问题的笔迹！对方软硬兼施要查他的底细，他则想方设法赢得对方信任，又不能泄露自己党的机密。在回答中他体现了尊严和很高的素质。我心潮澎湃。斐德对我说，你明白我们史学家为什么要穷追不舍，到灯光昏暗的地下室、到空气闭塞的阁楼翻找档案了吧。没有扫描仪，没有复印机，全靠抄写、拍照。为什么我们坚持下来？就是这些档案所透露的历史奥秘吸引着我们啊！
▲ 2002 年，上海。
没有精神贵族，社会不会提升
斐德很大气，很贵族气——我说的不是装束，而是精神上。每个人跟他打交道，都感觉是跟一个不凡的人打交道。他的文字也有一种贵族气，中西方读者都能感觉到。这来源于他深广的知识底蕴，超越学院政治和各种利益的境界，还有精神上的大气与豪迈：既然站到这个领域，就定要保持这个领域的高度。他踏实治学，不拉拉扯扯，不趋炎附势，他认爲搞裙带呀、猫匿呀，专业质量就成了牺牲品。
所谓“贵族”，与“精英”概念还不一样。有一定知识，就可以说是精英；但是贵族，是精神上的，气质上的。斐德治学和做人紧密结合。他有理想，有做人原则，有责任感，有英雄主义。没有精神贵族，这个社会是不会提升的！
1963 年，他还在攻博士时，写了篇小论文《一个历史学家的肖像》，写的是法国马克·布劳克，布劳克对法国的深远影响，不仅源于他本人对法国历史的经典研究和培养了大批史学人才。1934 年当布劳克终获索邦大学经济史讲座教授席位，总算可以清静地沉浸在专业生涯了，却正如斐德告诉我们的：他作为荣誉军团的骑兵出现在第一次世界大战中；1939 年，他虽已是六个孩子的父亲，却志愿上前线抵抗德国法西斯，又参加了法国地下抵抗运动，最后被捕，被害。布劳克的精神一直激励着斐德，从青年到老年。真诚热爱史学的斐德坚定地认爲：史学家必须要有良知，而不能只将历史看成一个饭碗。
他认为，如果你有某种特别条件、渠道，能看到一些难得史料，披露出来，这只是一个工匠。谈得上大师，得有通过叙事阐释历史的功力。后现代派有人认为，哪有什么真实，真实都是人为的。但维柯在《新科学》中说，历史是能够探索真实的，因为历史是我们自己走过的路途。学术并非道德至上、道德唯一，但是不能没有道德的评判和坚守。
这种精神，在美国已经衰落，在中国就更匮乏了！
▲ 2002 年，上海。
罗曼蒂克的傻瓜
斐德是一个真诚、憨厚的孩子。我跟他说，要吵架一定要用中文吵，若用英文吵，他就占优势；一开口用中文吵呢，他字正腔圆，我们就再也吵不下去了！
后现代的今天是不注重爱的时代，中国更每况愈下，30 年改革之后，商品经济压挤下，爱变得越来越生疏、越稀缺。但他自称一辈子都是个罗曼蒂克的傻瓜，我跟他一样，是个爱情至上主义者，为了爱情可以放弃一切既得利益，所以最终能走到一起。
刚才说，我们是一见钟情，但我们当时各有羁绊，我的婚姻还没结束——我前一次婚姻很温馨，前夫非常优秀，对我非常好，他精通中英文，为我校译……但但我对他没有那种 chemistry，我老认为自己情商比较低，不会爱，可又没什么理由去打破婚姻。斐德虽已经离婚，是独身，但他这样有魅力的男人很招女人爱，也在很麻烦的、痛苦的、藕断丝连的关系中挣扎。他从小就跟着父母到处旅行，他是作为少年才子，进哈佛时才 16 岁。他认为自己的人生十分完满，碰到我那会儿，爱情是他生活中唯一塌陷的角落，但他认命。我见到斐德，觉得冥冥中等待的人就在眼前，可我又觉得两人太悬殊了，他是学术大师，我连博士都还没拿到，在全世界势利的眼光看来，想必我看上的是他的权力、地位、名声……我很怕舆论！
这个时候发生了一件事：斐德开刀出了医疗事故，左腿一条神经被切断了，他再也不能站立，只能坐轮椅。我为此焦虑痛苦，我的前夫看到就说：三个人痛苦不如两个人幸福，你去吧，我来处理善后。
很偶然地，斐德与前夫见面了，我做了介绍，他们谈了十分钟，分手之后，我坐上斐德的车，他沈默许久，对我说：你为我竟然放弃了这么好的一个男人！真不敢相信！前夫给斐德的震撼远超我的想象。
因为斐德残疾，我们的生活当然受到限制；在心理上却是无边无际的。我真不知道我有这么大的能耐，而且这麽快乐，为他做所有的事我都愿意。别人也对他说：你失去一条腿，但是你找到了真的爱情。在一次学术年会上人们对斐德和我的新婚
聚会祝贺，要斐德致辞，本来他是见惯大场面，很会讲话的人，却泣不成声。我只好拿起话筒自我介绍：我不是学中文的，也不是他的学生，又拿自己开玩笑。没想到人们热烈鼓掌，排队来跟我拥抱祝福……
▲ 梁禾和魏斐德的合照。
斐德是个航海家，过去驾船的能力很强，他也有船，他不喜欢小港湾，喜欢到大海。他一条腿没了，我就要弥补，要让他恢复旅行能力。好在他是左腿坏了，右腿开车没问题。我们北到温哥华，南到墨西哥边境、圣地亚哥，在加州一号公路上，一边是悬崖峭壁，一边是茫茫大海和田园农舍……世界如此壮观，时光如此美丽！
那时我就预感到他的生命不会太长，他自己也知道。看到我教书跑去跑来，就问我：我们都不是很追求物质的人，如果你喜欢教书，那么就去干吧；但是你最喜欢做什么？我最喜欢写作，最喜欢跟他在一起。而教书评职称，就得忽略自己真正喜欢的东西，我们的生活也受到很大限制，何苦呢！
与他在一起的时间不是很多了，一天必须要当 48 小时来珍惜，我毅然辞掉了教职。自由了！我们到了台湾、里斯本……许多人有爱的能力，但没机会开发。而我潜在的爱被开掘了，我非常感激。可它又这么短促！
谢选骏指出：魏斐德在北京……好像鼹鼠……钻地下室……它是谁给“喂肥的”？魏斐德，是谁给喂肥的？还要送上一个邓文迪式的女人，一个可能是负有特殊任务的……那么请问，魏斐德只可能是哪里给喂肥的？还不清楚吗。
《欧立德：追忆我的老师魏斐德》（葛畅 译 2018-05-06 澎湃新闻 》报道：
欧立德（Mark C. Elliot）耶鲁大学学士、硕士，加州大学伯克利分校博士，师从魏斐德，专攻清史。曾执教于加州大学圣巴巴拉分校和密歇根大学。2003年起至今执教于哈佛大学东亚语言与文明系，任中国与中亚史讲座教授，现任哈佛大学副校长，主管国际事务。
魏斐德（Frederic Wakeman Jr.），杰出的现代中国历史学家、加州大学伯克利分校亚洲研究名誉教授，于2006年9月14日因癌症逝于俄勒冈州奥斯维戈湖，享年68岁，离开了他的妻子梁禾，他的妹妹苏·法夸尔（Sue Farquhar），三个孩子：弗雷德里克三世、马修和莎拉，以及两个孙辈。
魏斐德被学界亲切地称为“斐德”（Fred），是几十年来美国汉学的领军人物之一。他是一位不知疲倦的研究者、完美的故事讲述人、循循善诱的导师，自1966年执教以来，培育了加州大学伯克利分校一代又一代的学生。魏斐德在中国思想发展和社会制度发展方面，尤其在引导重建1970年和1980年代中美学者学术交流方面，都作出了巨大的贡献。
魏斐德于1986年当选美国人文与科学院院士，获古根海姆奖（Guggenheim fellowship）等许多其他享有盛名的奖项。他是社会科学研究理事会主席（1986—1989）和美国历史学会主席（1992），并在1990年到2001年间的11年间任伯克利大学东亚研究所主任。在他2006年5月退休之际，学校授予他伯克利最高奖章，作为他光荣的职业生涯的恰当总结。他广博的历史视野、深入分析的能力、清楚阐明复杂问题的天赋，以及他伟大的幽默感和个人魅力，使他永远是一个广受欢迎的作家、评论家、顾问和发言人。人人都意欲撷其才华之一叶，却又往往望其项背，不能与之比肩。
鲜衣怒马少年游
魏斐德1937年12月12日生于密苏里州的堪萨斯城（他后来注意到那一天正是日本侵略南京之日）。从他来自堪萨斯一个富裕家庭的母亲玛格丽特那里，他继承到了谦逊的品德和爱讲笑话的性格；从他父亲，由广告公司主管改行做小说家和编剧的老弗雷德里克那里，他获得了对文学、历史和电影的爱好，以及强烈的好胜心。
少年时期
10岁前，他在堪萨斯城和曼哈顿接受了相当传统的教育。在老弗雷德里克（作为海军飞行员在太平洋被击落并被送回美国疗养）出版的两本书《上岸许可》（Shore Leave）（1943）和《小贩》（The Hucksters）（1946）大获成功后，他们的家运发生了戏剧性的转折。《小贩》因大肆揭露了纽约广告行业内幕而成为畅销书，还被打造了明星演员克拉克·盖博的主流公司搬上了银幕。
这些突如其来的好运使他的父亲老弗雷德里克成为富人，并把家庭带入了一个新的轨迹，带领全家走出纽约，周游世界。从此，魏斐德开始了他在墨西哥、古巴、百慕大、法国和西班牙等不同地区非常规和高度国际化的教育，这段经历培育了他对冒险和未有尽头的旅行的强烈兴趣。直到61岁时因医疗事故而迫使他坐上轮椅（很难说他因此受到了限制），他一直在路上，始终是国际学术界中一个活跃的人物。他的外语极好，游学的少年时代也培养了他对外语的热爱。当他在劳德代尔堡预备学校完成学业时，魏斐德已经掌握了西班牙语、法语和德语，以及一些拉丁文、意大利语和葡萄牙语。在大学里他又学了俄语，当然，后来他还学了汉语和日语。
在他短暂的一生里，魏斐德是一位求知若渴的学者，但绝非一个书呆子。他游泳，玩竞技帆船，还是一位优秀的滑雪者，与孩子们和朋友们共享其乐。十几岁时，他也曾学过武术，记得他曾告诉我，那是因为20世纪40年代在哈瓦那参加军事训练的时候，作为一个外国佬，他时常需要自卫。
如上所言，魏斐德过着所谓的“自在生活”。魏斐德的少年时代最大冒险当然是同他父亲追溯哥伦布的路线在西印度群岛帆船航行了一年。1992年年底美国历史学会的年会上，在华盛顿特区一个拥挤的舞厅中，魏斐德对这段航程中涉及的航行地点娓娓道来。他荣任了美国历史学会的主席，这仅是第二次由汉学家当选这个职位。
虽不及那段远航那般传奇，他一位高中时代的朋友撰写的回忆录中也透露了魏斐德的一些故事：斐德开着林肯大陆敞篷车，装点着劳德代尔堡阳光灿烂的林荫大道；也时常能看见他穿着一条褪色的Levis牛仔裤——那正是当时最时髦的打扮。他是学校最大的名人，然而他广受喜爱和钦佩的同时，也能平等、没有偏见地对待每个人，这一点即使是我们这些后来才认识他的人也深信不疑。
崭露锋芒
魏斐德带着国家奖学金被哈佛大学本科录取，并在1955年开始了学业。那时他已经决心要以学术为毕生志业，因为这可以使他稳定地从事他所挚爱的写作事业。2006年AAS在他即将退休之际为他举办的庆祝会上提到，在1955年哈佛大学的入学考试中魏斐德曾说过：“我最大的愿望就是像我的父亲一样，成为一个小说家，但我打算先拿到历史博士学位，这样我才能得到写作的学术背景。”
他的研究集中在他已经非常熟悉的欧洲历史和文学，他父亲经常强调其重要性，还会在餐桌上考他关于希罗多德、吉本和卡莱尔的问题。魏斐德本科时用笔名出版的《皇家棕榈大道17号》（17 Royal Palms Drive）（他自称卖得比他任何一部学术书籍都要好）中的一幕捕捉到了他父亲老弗雷德里克对他严格的智识期望的冰山一角：
我说，“爸， 嗯……我今晚可以开车送你到阿诺德，然后自己用一会儿车吗？”
“你明天晚上不是要出门吗？”
“是的，但是……”
“也许今晚你最好待在家里读一点柏拉图。”
即使在他后来的职业生涯还需承担管理责任，自律感也始终贯彻他的生活。他总是规律性地早起写作几小时，也经常工作直到深夜。
1959年以优异的成绩从哈佛大学毕业后，他拿着托尔奖学金前往巴黎索邦大学政治学院，计划在那里研究苏联政治。然而到了巴黎，他发现自己被法属印度支那研究所吸引，并通过那扇门，进入到了中国史研究的领域。大四时，偶然同毕业生保罗·科恩的一次谈话，点醒了他或有机会拜在费正清门下。于是魏斐德决定跟随费正清的最早的学生之一约瑟夫·列文森从事研究，而不是回到哈佛。列文森当时刚刚出版了他里程碑式的三部曲的第一部：《儒教中国及其现代命运》。
1960年秋天他和他第一任妻子一起搬到了伯克利（他们1957 年上大三的时候结婚的）。天才的魏斐德在第五年就拿到了他的博士学位。在1965年初他写给他哈佛同学们的信函中，他自己总结那些年的事：
我于1962年初（在伯克利）取得了中国现代史的硕士学位并攻读博士，在这段时间里，我有了孩子，撰写并出版了小说，开始投资当地的房地产。1963年春天，我以不错的成绩通过博士考试，和我的家人搬到台北，在福特基金会资助下继续学习汉语并撰写我的论文。去年9月我们离开中国台湾开始探索世界之旅：日本、中国香港、东南亚、印度、欧洲，现在我在伦敦，今年6月要完成我的博士论文答辩。7月我们将回到伯克利，我将在那里担任历史系助理教授职务。
60年代在伯克利时期的魏斐德
那篇博士论文《大门口的陌生人：1839—1861 年间华南的社会动乱》成为了魏斐德首部历史著作，1966年由加州大学出版社出版。在最近的一次采访中他说，这是在夏季的佛罗里达“充分构思完成的作品”，甚至也许具有小说性和电影特质。此书立即被誉为经典。
1965年魏斐德加入了加州大学伯克利分校历史系，并在此安家度过了余生。但他从不会长时间停止漂泊。从1967年到1968年，他和他的家人移居中国台湾，在那里的一年他在台湾大学接管了汉语言研究校际课程项目。他汉语说得本就不错，那段时间里他又提高了自己的现代汉语知识水平，并且在被称为“亲王”的刘毓鋆（爱新觉罗·毓鋆）的指导下，熟悉了很多经典文本。
从台湾回到伯克利后不久的1969年，魏斐德的老师列文森突发意外不幸溺水身亡，于是他便接管了系里的中国史研究项目。在工作上他得心应手，这很大程度上是因为他有天赋又有旺盛的精力，再加上他系内系外的诸多长期合作的同事也是如虎添翼，尤其是艾伯华、弗朗茨·舒曼、罗伯特·斯卡拉宾诺和吉德炜，使得伯克利发展成为了美国汉学的中心，吸引着来自世界各地的学生。
天才的历史学家
魏斐德作为历史学家的视野和胆魄是惊人的。当然很少有人能预言，他将持续进行19世纪中叶地方社会分崩离析压力下思想史的研究工作。《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》或许不是魏斐德最广为流传的著作，但它展示了其跨越欧洲和中国传统的视野宽度，勇敢地参与关于当代中国面临政治危机的思考与研究。
魏斐德的研究从20世纪跳回清朝时期，写作了一系列具有里程碑意义的文章。我个人最喜欢的作品之一仍然是《自治的代价》，它追踪被政治疏离的、曾经被视为全能的中国士大夫被不幸贬谪的历史，不难发现这篇于1972年发表在《代达罗斯》的文章反映了魏斐德及其他美国学者不得不面对的困境。1975年，他与卡洛琳·格兰特（他的第二任妻子，于1974年结婚）合编了一部具有影响力的论文集《中华帝制的冲突和控制》，选编ACLS会议中那些论述具有重大影响力的地方精英、社会秩序和国家的论文。大约在同一时间，他还完成了一本教科书《中华帝制的衰落》的写作，主要介绍清朝的历史。
魏斐德讲述，他写这本书是一个夏天和家人在希腊度假的时候，面临出版社的截稿期限，他全凭记忆而没有参考书的帮助完成了这本书。提到献辞“致小弗雷迪，驱赶寇拉的人”，他解释说，他的习惯是在户外写作，在阳台上，一天午饭后他发现他家养的山羊寇拉拿他放在桌上的打印稿当午餐吃。为防止这样的意外再次发生而影响计划安排，他指定他的儿子驱赶寇拉。
旅行还在继续。1976—1977年在剑桥大学基督圣体学院的一年，以及1980—1982年在北京大学做访问学者的两年，使他有机会推进这个10年前就开始业已着眼的项目：完整地叙述明清嬗代的过程。《洪业》于1985年出版，是一部1300页、需要分为两册专门盒装的大部头（为致敬马修·阿诺德，原题为《在黑暗的平原上》）。也许没有比本书能更好地证明魏斐德的叙事能力的作品了。这本书讲述了那场往返跨越长城的运动，记录了一系列非比寻常的历史人物（许多名字比如多尔衮，首次被引入到英语中），实至名归地获得了亚洲研究协会的列文森奖。《洪业》不仅开启了清早期历史一项新研究的大门，也在其值得瞩目的第一章，预示了中国向世界历史的融合。
他一直许诺要写一本关于18 世纪乾隆腐败统治的书，也于2001 年在哈佛大学就此方面发表过一篇论文。尽管他从未完全脱离清朝这一话题，但魏斐德余下的大部分职业生涯都用于探索20 世纪早期中国的犯罪、间谍和腐败。在绝妙而精密的三部曲：《上海警察》、《上海歹土》和《红星照耀上海城》这组大作中，他重写了与《洪业》相同的主题：共产党在上海的现代化建设时期的政治斗争、对权力的渴求和个人的弱小。只要看过他这些领域的研究，没人会怀疑他对在华盛顿和上海发现秘密警察档案的钟爱。读者也油然信服，对于掌控中国政治和盘绕在对“乱”的恐惧的可怕力量，魏斐德拥有十足的把握。在他去世之前， 魏斐德完成了《红星照耀上海城》的草稿，这是一本讲述上海情报工作的故事，从国民党统治的最后几年讲到中华人民共和国成立初期。
魏斐德同史景迁和孔飞力并称美国汉学三杰，教学生涯遵循着大致相似的轨迹，他们的书籍和文章通过精雕细琢、仔细的研究、尖锐的争论，展现了强大力量和新颖格局，深刻影响了这部分历史的研究。例如对民国史研究，他的贡献是建设了一个独立于上一代的学术研究领域。听闻魏斐德去世的噩耗，耶鲁大学的史景迁写道：
一直以来，斐德于我而言是吟游诗人和秘密特工的美妙结合。正如同他真正想要成为的那一类小说家一样，他选择分裂成不同溯流的故事，然后领读者们进出于内容丰富的脚注之中，进入他独特的、将次要情节作为注解穿插在主要情节的写作风格当中。同时，他还是一位真正的浪漫主义史学家——他把悲怆的情绪视为过去生活的中心。20世纪早期的上海是最适合他的：劳动战争、犯罪集团、鸦片、美女和秘密谍报。但是他也热爱17世纪，所向无敌的清兵扫除一切对立方，当他们露营到汉人的城墙外时，无法逃脱命运的中国文人们只是轻抚着琵琶。在我看来，魏斐德无疑是近30年内最出色的中国近代史学家。
尽管魏斐徳的确有他浪漫的一面，但在论争中他也有相当激烈的一面。一些思考对他来说都十分重要，我们见证了90 年代初有关对尤尔根·哈贝马斯提出的“公共领域”这一概念在中国的应用。这一点在魏斐徳的职业生涯中的体现可以参照哈佛大学教授孔飞力的评价。他在1964年与魏斐徳相识，作为毕业生的他们发现了彼此对于19世纪的反叛与革命精神起源的共同兴趣。孔飞力评价道：
斐德是极少的坚持将晚期帝国和近代史这两个领域视为一个整体来研究的学者之一。他拒绝局限在狭窄的路子里，并且鄙弃任何一个不能归属于一个更大范畴的个体问题。他广阔的视野和广博多样的知识对我们来说是一个了不起的典范。他写或做的一切事情中，没有任何一件是琐碎无意义的。
的确，魏斐徳似乎对他所研究的一切内容的政治指向都有一种直觉式的领悟力，而他自己的政治信仰却以一种非常耐人寻味的方式进行转变。年轻时，他想象自己正位于一场与共产党对立的战斗中（他深爱的古巴当时正位于卡斯特罗的控制之下），起码也动了加入中情局的念头。当他在伯克利修读学位时，校园论争与他在台湾的经历让他直接接触到了美国在越南战争中的军队调度，这致使他在冷战中转向了明确反对美国的政治干预的立场。1997年他曾对一位采访者说道：“尽管我是一名年轻的共和党，但我一生都在为民主党投票。”他的自由政治主张让他在中美关系中成为了一个不可或缺的幕后英雄。他也是1979 年吉米·卡特与邓小平签订成立的中美大学生交流互换项目的协调人之一。魏斐徳同时也在美国美中学术交流委员会担任数个领导职位，并作为对外关系和亚洲协会理事会的一名长期成员，频繁地在政府委员会之前对当代中国作出阐释。他从来不是一个真正的“集体合作”者，而是希望做一个独立的公共知识分子，1970—1980年代他经常为《纽约书评》撰文就是一个证明。
良师益友 润物无声
他有很多头衔，对他来说最契合的一个就是老师。除了他无能效仿的天才的健谈力，魏斐德在这一点上最大的天赋是做一个热情细心的倾听者。无论本科生还是研究生，他对每个学生作为知识分子的尊严都展现了真诚的尊重，并且有能力激发学生内在的自信。他依靠他和学生的共生关系来紧跟最新的学术研究趋势，享受他们的陪伴和来自他们的批评，并把他从学生那儿获取的东西认真地记录在自己的书上。在魏斐德身边，如果你停下来想想他是多么聪明、有多么惊人的记忆力，是很容易被吓倒的。但他并不因此而居高临下。对我自己来说，一个非常有才华的人能够如此保持富有人性和温暖才是非凡。一年一度的亚洲研究协会会议在加州大学伯克利分校中国研究中心举行，在招待会上魏斐德鲜明地展现了他这一品质：他主持星期六晚上的非正式会议，吸引了大量朋友们、学生们、崇拜者环绕在他身边。
他也是一个出色的通信者。也许是由于他有使用录音机来口述札记、备忘录和信件，然后被可信赖的助手记录下来的习惯，自然而然地和我一样，在这个领域里有很多人拥有了一大堆来自魏斐德的来信，从每封信中都仿佛可以听到他独特的声音，好像他本人就和你处在同一个房间里。
如此众多的学生将他看做导师，这就出现了一个问题：中国史研究的“魏斐德派”是否存在。乍一看，答案似乎是否定的。然而，看到非常众多的论文都曾由他指导，且进一步的调查表明，的确有一些因素在团结着魏斐德的学生：深究档案；对叙述非同寻常的尊重；挑战约定俗成说法的意愿。是魏斐德造就了我们，还是说我们因其所做的学问而迷上他，已经无从辨明了。不管怎样，作为我读的魏斐德的第一本书，《大门口的陌生人》以其引人入胜的内部视角审视英国帝国主义对广东乡村社会的影响，它处理历史渊源、谨慎组织的细节和宏观层面分析的精湛技巧，给人留下强有力的印象，为他带来了许多求学的门生，我自己就是其中之一。
在他所有的作品中，魏斐德都展现了极高的学术水平。在很大程度上来说，西方的中国史和中国研究领域正因为他的高水准才取得了巨大的进展。特别是在过去20年里，他的许多书和文章的翻译也使他在中国学术界受到尊重，并被赋予了外国汉学家少有人企及的学术地位。他的早逝，带走了一位指路明灯式的人物。他走后，谁还能继续为我们讲故事呢？
本文摘录自《魏斐德——壮阔人生远航者》，梁禾 编，人民出版社2018年2月，现标题为编者所拟，原标题为《他走后，谁还能继续为我们讲故事呢》
谢选骏指出：魏斐德不仅吹捧毛泽东，还久仰邓小平——他不仅因此被“喂肥的”了，而且还培养了一大批“职业学生”渗透美国，营造了一个“白左世界”。魏斐德是谁给喂肥的？还不清楚吗？否则的话，人民出版社、澎湃新闻网，会为他卖力鼓吹吗？现在的问题仅仅是——魏斐德，到底是哪个部门给喂肥的？
【附錄4、焦国标的更年期】
《“讨伐中宣部”之后，焦国标的复杂蜕变》（2020年11月13日野兽按）报道：
今天突然想起了焦国标。知道他是因为他2004年3月发表的《讨伐中宣部》一文，但2012年9月12日，他被以涉嫌“煽动颠覆国家政权罪”刑事拘留后，就没了他的消息。他成了一个“思想史的失踪者”，于是谷歌了一下他的近况。
焦国标1963年11月21日（农历十月初六）出生于河南开封杞县。焦国标先后取得河南大学中国文学学士、古代汉语硕士、中国人民大学新闻学博士。后任北京大学新闻学院副教授。
2003年4月发表诗《致美国兵》，支持美国发动美伊战争，内有“假如今生注定死于战火， 就作美国精确制导炸弹下的亡灵”的诗句。
2004年3月发表《讨伐中宣部》一文，指责中宣部实行愚民政策，主张新闻自由。该文最初发表在《开放》杂志上，后来被互联网上广泛转载。
2005年3月应美国国家民主基金会邀到华盛顿做访问学者，计划6个月，同时被北京大学当作“自动离职”单方面除名。校方认为他未经批准擅自出国访问，焦认为是对他写作《讨伐中宣部》的报复。
2005年7月，发表《朱成虎就是中国的本·拉登》，批评中国人民解放军少将朱成虎发动核大战的骇人言论。
2005年11月，和高智晟调查中国政府迫害法轮功练习者的问题。
2009年11月，新加坡内阁资政李光耀在亚太经合会（APEC）中概述中国领导体制的好处时，埃利奥特评论说，“它不是民主体制。”随后，李光耀反驳说，“中国人对民主体制不感兴趣”。焦国标则发表文章称“看了这篇报道，我顿时火冒三丈。中国人固然希望更好的生活，但更希望选票。”香港中文大学政治与行政学系高级导师蔡子强也质疑说：“李光耀没有资格代表中国人。”
2012年9月12日，焦被警方从家中带走，后被以涉嫌“煽动颠覆国家政权罪”刑事拘留。
在“明镜人物”2019年2月19日的节目中，提到了焦国标——
“2004年3月，时任北大新闻专业的副教授焦国标因发表《讨伐中宣部》一文，引起轰动。不过，在当时的环境下，焦国标并没有被北大立即解聘或开除。
经过十几年的思考、反思和沉淀，与15年前相比，2019年的焦国标思想观点发生了巨大的变化。现在他认为，言论自由并不是最高的价值。他说：“言论自由不是最高的价值。还有比言论自由更高的价值。这个价值是什么？就是社会的稳定呀，和谐呀，全社会的利益。”他还说，个人的言论自由，可能会影响社会的和谐等问题，有时候同社会利益不一致，会造成一些负面的东西。
焦国标今年55岁，14年多前发表《讨伐中宣部》檄文时不到41岁。他说，高校教师中现在有一个“四十岁现象”，大部分“出事”的教师年龄在40多岁、50岁以下，他们有一定的资历，职称，学术上有一定的造诣，处在讲课、学术研究的黄金时期。这个年龄段的教师“出事”多，值得思考和研究。
焦国标2005年3月应美国国家民主基金会邀请做访问学者6个月，被北京大学当作“自动离职”除名。多年来，焦国标已经没有任何公职，现在靠写字、卖字为生。十几年前的锐气似乎荡然无存，激情被他所说的思考和理性取代。他说，老师的学术自由和学校监管之间的互动，能否从“抵触性”走向“建设性”，值得思考。焦国标认为，校方、教师和学生之间要建立一个和谐、并非抵触的关系，不是学生举报-学校追查-老师受罚的“低劣”互动关系。
他说：“总体而言，简单地归结为管控太严了，我觉得是太单一了。问题没那么简单，它是一个很复杂的动向”。】
（明镜人物2019年2月19日）
哈耶克说：“在专制社会，不是不劳者不得食，而是不服从者不得食”。比如，先抹黑他，再切断他的经济来源、封锁他的人际交往、降低他的社会声望、逐步把他边缘化……而这十几年的边缘化生活对于一个思想者的伤害，是个值得深究的议题。
谢选骏指出：焦国标声称他在历史上没有加入共产党，即使如此，他在思想上还是一个共产党。所以才会有2004年到2019年之间的滑稽转身——而不是什么华丽转身。
附录焦国标：《讨伐中宣部》
当下中国社会文明发展的瓶颈是什么？是中宣部（及整个宣传部系统）。当下中国文明发展的绊脚石是什么？是中宣部。当下中国为邪恶势力和腐败分子撑起最大最有力的保护伞的是谁？是中宣部。何以言之？谁都知道中国不是新闻自由太多，而是新闻自由太少，试问是谁把本已少得可怜的新闻自由又来个缺斤短两、横挑竖扣？是中宣部。新闻自由度是一个社会的文明度，西方先哲说，可以没有政府，不可以没有新闻自由。中宣部以新闻自由为敌，连“新闻自由”四字都不许随意使用，这分明是对最起码文明准则的公然践踏。中宣部已经堕落为当下中国最愚昧落后势力的堡垒，在他们弄权得到快乐和贿赂的同时，党和政府的形象、国家的文明进步因此都付出惨重的代价。如果听任其横行不法、擅权祸国下去，不仅它自身将沉沦到阿鼻地狱万劫不复，便是中国改革发展的大业也将被大打折扣，中国的政治文明进程将被大大延迟，我中国几百万人文知识分子亦且颜面扫地。因而我们必须奋不顾身，起而讨伐中宣部。
一、中宣部怎么了？中宣部害了十四种大病
中宣部害的第一大病是工作方式巫婆神汉化。许多人都看过赵树理的《小二黑结婚》，现在中宣部的工作方式堪比小二黑他爹二诸葛和小琴他妈三仙姑。在这两位大神眼里，今天“不宜栽种”，明天“不宜出行”，后天不宜娶媳妇，大后天不宜嫁闺女。中宣部整治新闻媒体不正与此德行类同吗？今天不许再提蒋彦永，明天不得反思非典，后天又有新禁忌，不得说媒体是“社会公器”，诸如此类。试问中宣部这些禁令都是怎么得来的？依据是什么？比刘修德和三仙姑的“结论”科学多少？他们的“不许”，毫无根据，绝对想当然，绝对人治，绝对与人类基本文明准则背道而驰，与巫婆神汉违背基本科学常识属于同一个级别。
中宣部害的第二大病是权威程度罗马教会化。如今中宣部实在太正确了，正确得跟欧洲中世纪的罗马教会一样，势焰熏天，莫予毒也，炙手可热，谁碰到它都要被它烧糊半截，就跟柳宗元笔下永州之野产的那种异蛇一样，触草木，草木尽死，咬了人，没治。我们不能听任中宣部正确得像中世纪的罗马教会，我们不能听任中宣部部长神圣得像红衣大主教，我们不能听任中宣部厉害得像永州的异蛇。新闻媒体监督这个监督那个，谁敢监督宣传部？“阎王叫你三更死，谁敢留你到五更？”宣传部门处分了那么多的记者、老总，没谁敢吱声，难道宣传部永远正确吗？现在政府各部，无论依法行事的程度如何，总还有个法，可是中宣部发号施令根本没有章法，混同于巫婆神汉顺口胡扯，悖逆最起码的人类政治文明，而其效力却是金口玉牙！中宣部是目前中国惟一不依法行政的死角，是法律的太阳照射不到的惟一的黑暗王国。中宣部是人民共和国最后一只黑箱，我们不能答应它平安而威力四射地存在。中宣部害的第三大病是日本文部省化。日本文部省屡屡修改学校教材，篡改侵华历史，把“侵入”改成“进入”。中宣部有过之而无不及，凡历史上的罪错皆不许提，反右、文革、饿死几千万农民、六四、哈尔滨的宝马案等等，皆成禁忌字眼。这一切已经令所有媒介和学术中人忍无可忍，令普通民众伤心欲绝。
中宣部害的第四大病是宪法杀手。言论出版自由是中华人民共和国宪法保障的权利，按道理说，中宣部既然是中华人民共和国的宣传部，就应该是言论出版自由的捍卫者，而实际上它却是宪法保障的公民言论自由权利的最大侵害者，整个一个精神屠夫。自己制定的宪法，自己的政府职能部门不去努力保障它，却是千方百计地折磨它，践踏它，这在当今世界上都是绝无仅有的。捍卫宪法，就不能不讨伐中宣部。
中宣部害的第五大病是背叛中国共产党的崇高理想，于行动上堕落为中国共产党的叛徒。二十世纪四十年代向国民党专制统治抗争的时期，是中国共产党历史上最光彩夺目的时期。有人将此期的重庆《新华日报》和延安《解放日报》的社论和一般言论文章择要辑为《历史的先声》出版，竟遭中宣部查禁。这些文章言必称民主，言必称言论自由，是当时中国最伟大，最能代表先进文化方向的文章，而今居然遭到中宣部的查禁，足见中宣部已经如何深重地沉沦为共产党原初理想的敌人。每一个真正的共产党员，都应该鸣鼓而攻之，决不可坐视中宣部再如此随心所欲地乱党祸国下去。
中宣部害的第六大病是冷战思维的衣钵传人。中宣部吹风，凡涉美国，必是敌意。“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”这至今仍然是中宣部对外宣传和事关欧美新闻报道的指南。某出版社编辑报一个选题是《看美国人怎样治国》，总编辑一看题目，急了，问：“你什么意思？”总编辑这话的意思是，美国人的政治文明是不可赞美的。中宣部训话会一贯讲究的就是这样的导向。美国的政治文明是人类文明前进的方向，当你把它诬为臭狗屎的时候，实际上你已嗅着向真正的臭狗屎靠近或正在进食。心地光明磊落一些吧，中宣部！恢复正常的嗅觉，把狗屎称为狗屎，把香饽饽称为香饽饽才是你的出路。否则必然身败名裂，自己将自己挂上历史的耻辱柱。实际上你已经声名狼籍太久，赶快悬崖勒马。
中宣部害的第七大病是中央精神的克扣者、阻挠者，而不是贯彻者。媒介中人，特别是那些常到中宣部“领旨”听训的媒体领导人称：你听中央领导讲话，中国一片光明，大有希望，可是你一到中宣部听训，中国简直是乌云翻滚，魔爪横伸，整个感觉中央精神的头号阳奉阴违者，头号克扣者，头号反对者，头号否定者，头号干扰阻挠者，不是台湾，不是香港，不是贪官污吏，不是海外民运分子，不是美帝国主义，不是法轮功，不是六四死难家属，而是中国共产党自己的中央宣传部。此时你禁不住产生今夕何夕的感觉，中宣部究竟是谁的中宣部，它究竟是听谁的，今日域中，是光明的天下，还是黑暗的天下。笔者写此文，正值2004年两会，这本应是媒体最活跃，中国人政治生活最自由的时期，可是你看媒体被中宣部收拾得个个“清心寡欲”，家家跟素食者似的，会上谈的一些重大问题，修宪、拆迁之类，都不许媒体自由言说，实在是与中央的中心工作对着干。
中宣部害的第八大病是冷血弱智病。日前与某杂志社一位朋友通电话，无意间谈到他们最近一期杂志刊载的一组关于信访的文章。恰好我也看了这篇文章，他说：“这组文章影响不小，连中宣部都打来电话了，说这是迄今为止关于信访问题最大的一篇报道。”我立即回应道：“远远不够！应该做一期专号。你们这一期做的是什么呀？简直就是一趟浮光掠影的信访旅游，把信访者的苦难当风景看，隔靴搔痒，太轻飘飘了。应该照着督促和帮助政府彻底解决信访问题的方向去做，脚踏实地而不是浮光掠影，追根溯源，竭尽媒介之力，坚决挖掉导致信访现象产生和存在的各级毒瘤。前不久在网上我发表一篇《给温总理的一封信》，提请并奉劝他们这一届政府，要拿三分之一的精力，解决人民群体幸福感指数过低的问题。富裕固然重要，可是富裕而不幸福，人文环境不适合人类居住，有背政府初衷，是国家的硬伤。上访就是这样一块硬伤，是老百姓幸福感的头号杀手。我相信温总理能够看到那封信。信访的存在是我们不可饶恕的罪恶，居然听任它存在几十年，实在太罪过！良心大大地坏了！”
听我此番话，这位朋友接着说：“中宣部的电话不是来鼓励的，而是来责备的。说这样报道会影响社会稳定。”我心中顿时无名火起：“这种混蛋！简直是弱智！上访者个个都是炸弹又能怎样？对于十三亿中国人民来说，毕竟是极少数，怎么可能影响社会稳定？何况上访者十之八九都是蔫人，真正的暴烈之士根本不会去上访。长期听任上访的存在才是影响社会稳定的头号原因，宣传部的此类责备又是导致上访长期得不到解决的根源。如果媒体自由跟进，而不是像这样被各界宣传部的冷血和愚昧封锁，上访现象早他妈八百年就绝迹了！”
形诸文字还客气了一些的，在电话里我跟泼妇和泼皮一样破口大骂，没有一点风度和修养。我简直是出离愤怒了！报道上访怎么会影响社会稳定？不报道才会积累影响社会稳定的因素。面对一个个悲惨的上访故事，你们居然能无动于衷，竟责备媒体报道太过，实在是太铁石心肠！太愚昧，太冷血，太可恨了！这样的心智，这样的冷血，呆在如此重要的位置上发号施令，怎么能不误我苍生，误我中华！
非典期间，在卫生部举行的那次究竟该如何公开非典疫情真相的研讨会上，有卫生部的官员担心和盘托出真相会引起恐慌，我当即怒不可遏：“在座的不是都知道真相了吗？大家不都好好的没有一个寻死上吊投井跳楼吗？别以为我们比老百姓高明多少！现在就可以通知媒体，召开新闻发布会，立即向国人公开疫情真相。”卫生部领导真是“从善如流”，第二天果然公开了疫情，就是4月20日我们在电视里看到的张文康部长公开的那个来中国旅游很安全那个“真相”。我插这个曲是什么意思是？是想说明，有些政府官员要比普通人懒惰得多，冷血得多，也愚昧得多。他们大脑根本没有科学缜密思维的影子，完全是跟着愚昧的感觉走，跟着愚昧的想当然下结论，做决策，下命令。口口声声为社会效益计，为国家稳定计，本质上是“误国误民，实乃千秋罪人！”
中宣部害的第九大病是庇护恶棍和腐败分子。年前各新闻媒体都传达了中宣部吹胡子瞪眼睛转达的二十五个“不准”，其中一个“不准”是不准各家新闻媒体报道云南省委宣传部长被“双规”的消息。为什么不准报道？说是这影响了宣传系统的形象。这个理由太邪恶！宣传部没有免于被监督的特权。不许报道云南省委宣传部长被“双规”，试问你代表了谁的利益？你代表了“双规分子”的利益！这一“不准”，让新闻记者扼腕痛惜，让腐败分子暗暗称快，这不是一个以宣传“三个代表”为业的机构可以说出口的话。真正是和尚打伞，无法无天！请问一切正义之士：是可忍，孰不可忍？中宣部封杀无数新闻报道，每一个报道里都是小民被欺；封杀一个报道就是纵容继续欺压小民，做恶人的帮凶。
中宣部害的第十大病是吃里扒外。新闻媒体被中宣部管得跟三孙子一样灰头土脸。你管他就应该保护它，可是记者屡屡被打，从来没见中宣部站出来为记者说话，给记者撑腰。修理记者的办法一套一套，层出不穷，可到记者需要你为他们鸣冤撑腰讨公道的时候，你乌龟王八脖子一缩，生死由他去，屁都不放一个！
中宣部害的第十一大病，表面上的精神贵族，实际上的金钱奴隶，铜臭十足，金玉其外，败絮其中。他们对新闻媒介的舆论监督随意叫“停”，冠冕堂皇的理由是“稳定压倒一切”，许多时候实际是权钱交易，是权力寻租，是受恶人之托，忠恶人之事，拿党和国家赋予的媒介管理权为腐败分子减祸消灾，谋取私利。据一些大型网站和著名报刊的从业者介绍，中宣部一些人常以宣传为名，指令媒体免费给一些文化商品做广告。媒体该收的广告费免去了，可是广告主的广告费没有免，哪去了？进了“叫停”者的腰包。另据可靠消息，宁波普陀区曾拿八十万请中宣部摆平中央电视台焦点访谈。天津一个卫生事件的当事人也曾拿出几十万元贿赂中宣部，求中宣部封杀中央电视台的报道。看起来是封杀一个报道，实际上就是庇护一群或一个恶棍，是延续一个灾难，是出卖党和政府的形象以换取非法利益。最近，中宣部下令封死宝马案，凭什么？凭什么？凭什么？！有没有接受事主的黑钱？我们不能不提出质疑。
中宣部害的第十二大病，嫉妒贤德，谁冒头就封杀谁，谁的正义感突出就“活埋”谁。现在中国不能有畅销书，哪本书畅销接着必有中宣部跑步“灭火”。理由冠冕堂皇，内心阴暗无比。封杀一本有创意的走红新书，就是扼杀中华民族的创造力；摁下去一个有正义感的记者或学者或报纸，就是摧灭中国社会的正气。当下中国社会，之所以精神创造力枯萎，道德沦丧，正义泯灭，邪恶势力猖獗，正气弱如游丝，中宣部要负百分之九十九的罪责。中宣部败坏了中国政治道德和社会道德。
中宣部害的第十三大病，中国弱势群体灾难的二级制造者。民工欠薪多年，为什么直到温总理时代才真正着手解决？宣传部一向不许媒体报道，欠薪问题进入不了国人的视野，怎么可能解决？上访为什么几十年不绝，有的祖孙几代上访，前仆后继，为什么？宣传部为无数的罪恶捂着盖子。计划生育有多少惨绝的事，都因为得不到媒体的报道而屡屡重演。恶人不怕见官，就怕见报，新闻媒体本来可以为中国人民做一万件好事，解决一万件灾难，只因宣传部愚昧落后的思维方式和霸道武断的工作方式，却有九千九百九十九件被勒令禁绝，宣传部系统整个就是中国弱势群体灾难的延续者和二级制造者。
中宣部害的第十四大病，媒体老总们的是非感、正义感、文明感的戕杀者。每次听中宣部训话归来，受训的媒体领导都大倒苦水，说坐在中宣部的会议室里简直是时光倒流，中宣部的那套说辞实在太违背时代潮流。看上去他们好胳膊好腿去，好胳膊好腿回，没有半点损伤，实际他们内心被大大挫伤，他们的是非感、正义感和文明感被中宣部的训话彻底地损伤了。是非感的伤害是世间最大的伤害，正义感的被蹂躏是最残暴的蹂躏。
二、怎样拯救中宣部？上下二策拯救中宣部
上策，撤消各级宣传部。美国有宣传部吗？英国有吗？欧洲有吗？都没有。谁有宣传部？纳粹德国有宣传部，而且曾涌现出一位著名的部长，就是戈培尔博士，“谎言重复一千遍就会成为真理”这条谎言的发明者。国民党蒋介石统治大陆时有宣传部，当时的中心工作是宣传“共产党共产共妻”，宣传朱毛的队伍是“共匪”。宣传部本质上是反马克思主义唯物论的，它的核心工作是好事无中生有，坏事有中生无；好事小的化大，坏事大的化小；颠倒黑白，指鹿为马，不知客观为何物，与实事求是的精神背道而驰。殊不知宣传部这种工作本身就是罪恶，就是灾难，就是政党和政府自绝于人民之举。中国政府如果说在国际社会上形象不理想，应该首追中宣部的责任。它的工作性质和工作方式都与现代文明格格不入。
下策，制定一部《宣传部工作法》，一切照章法来，不得再采用三仙姑式的巫婆神汉工作法。允许其依照现有工作模式运行，但是必须设置监督环节，以节制宣传部的工作，不得再正确得如同罗马教会。具体办法有四个：办法一，设立专门的学术研究项目，为中宣部的功罪盘点，看看宣传部系统在过去的历史时期里都立过哪些功，犯过那些罪，哪些宣传部长是中华民族的功臣，哪些是中华民族的罪人，功臣画进凌烟阁，罪人刻上耻辱柱。可以倒着清盘，从现任刘云山、吉炳轩开始，依次丁关根、王忍之、徐惟诚等，顺着往上捋。
办法二，建立宣传部工作日志制度。宣传部必须有清楚全面的工作日志，今天下了哪些封杀令，明天举了哪些黄牌，必须笔笔记录在案，昭昭在册，以备查询，以备监督，以备日后责任追究，以备日后历史的论功和定罪。眼下正流行的那种企图逃避责任追究和历史审查，以电话下“禁令”，不留文字痕迹的鬼魅做法必须坚决禁止。一件坏事，新闻媒体正准备暴光，宣传部的电话便斜刺杀来，高喊“刀下留人，不许报道！”研究者对此类情况一定要格外注意，除了冠冕堂皇的“稳定压倒一切”之外，还要细心考察这背后还有没有权钱交易？要追问凭什么你自告奋勇替坏人坏事捂盖消灾？鲁迅先生说：“我是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。”我们有理由不惮以最坏的恶意来推测宣传部的这种“叫停”电话。一个‘叫停’电话，拿坏人多少贿赂？坦白从宽，抗拒从严，给我从实招来！
办法三，建立宣传部工作事故追惩制度。豆腐渣工程有责任追究制度，宣传部工作如果发生失误，其危害比豆腐渣工程更大，故也应该有事故追究制度。一句话，意识形态的超级豆腐渣工程危害更大，不能白白放过。当年的中宣部发动的许多反这反那的活动，现在看都是笑谈，视为丑事，为什么不见有人为那些丑事、蠢事负责？
办法四，增加中宣部工作透明度，媒体随时将中宣部下达的各种“不许”指令刊登在报刊上，或者发布上网。中宣部也有这样做的法定义务，让全国人民都来评价宣传部下达的这些禁令哪些属于正确的，是功德，哪些是罪恶，是反文明，是伤天害理。各媒体老总，听了中宣部的训话之后，凡觉得有违背起码的文明社会常识的指令，都应该自觉将其发布上网。丑恶言行最惧怕透明。中宣部的跋扈和“常有理”也是被媒体老总们听完不当、不正确、甚至反动的训话之后“秘而不宣”惯出来的。据一些老总讲，中宣部训话根本不讲理性，不循文明常识，也不讲什么媒体责任，有时甚至迹近流氓无赖滚刀肉的腔调，充溢在训话中的是酣畅淋漓的颟顸气和管人欲。中国新闻媒介体系如此庞大，而对中国社会进步和中国人民的福祉贡献实在太少，祸根就是整个宣传部系统使出全幅力量，专以拖新闻监督的后退，拉历史的倒车为职责。实在令人痛心！实在令人愤怒！
三、中宣部挟王明、康生、张春桥极左历史的余威才这么凶顽，它的极左根子从未被清算
这些年新闻圈常用这个句式：“由于众所周知的原因，某报道夭折了。”什么是“众所周知的原因”？实际就是宣传部从中横加干涉。因“众所周知的原因”而未能报道，实际上是说虽然是公认的荒谬、愚昧甚至反动，可是也不能不听它的。这等于认可了宣传部拥有了颠倒黑白、强奸公意、指鹿为马、不按常理出牌、践踏文明常识的特权。众所周知的荒谬，而威力却如此之大，如此“神圣不可侵犯”，如此“不可向迩”，几十万新闻人，几百万人文知识分子，没有人正面抗争哪怕半句话，实在是中国道德人格的耻辱！新闻圈里的人都说：中宣部的权威只隔一层窗户纸，只是大家不愿捅破就是了。为什么不愿捅？是不敢捅。为什么不敢捅？因为它太凶顽，它不讲理，更不讲法，好人不敢跟跋扈的恶棍较真儿。他加害了你，你连说理的地方都没有，法院都怕它，不敢接你的诉状。这样的现实助长了宣传部的行不由径，致使其肆无忌惮地祭起与人类文明背道而驰的各种邪术法宝来。整个宣传部系统是中国新闻业正头顶上的一块乌云，是新闻记者的噩梦，它蔑视文明社会的一切是非曲直，冒天下之一切大不韪。它是党和政府民意基础的最大淘蚀者，是党和政府合法性的最大流失者，是中国弱势群体灾难的二级制造者。
中宣部为什么这么凶顽？第一，这是极左历史留给它的历史遗产。从王明、康生、姚文元、张春桥时代以迄于今，中宣部一直享有道德和政治上的免责权。它做到哪儿哪儿是边，即便事后证明宣传错了，鼓动歪了，“城头大王旗”可变，中宣部的地位却一成不变，什么责都不用负，一不用反省，二不用忏悔，三不用问责。“反右”期间，“文革”期间，以及后来中宣部搞的反这反那期间，抓意识形态的中宣部都红得像烙铁，毒得像异蛇，事后没有谁向它“反攻倒算”追究其过失。政治路线变了，人事变了，中宣部作为一个机构的红和毒却一直没变。中宣部从来没有得到清算，它的角色没有变，它的思维方式和工作方式从未被触动，它的极左性、悖逆性从来没变。要像清算王明、康生、姚文元、张春桥那样清算中宣部在过去历史时期的一切罪错！第二，这是继承前此意识形态衣钵的体现，固守着与时代相背的国际冷战思维。中国媒体说美国至今抱着冷战思维不放，中宣部才真正是冷战思维的烈女节妇。第三，把960万平方公里国土看成是一小撮人的禁脔，各种在它看来不顺耳的发音器官都是没有发声资格的。须知中国是每一个中国人的中国，是全体炎黄子孙的托身之地、庇护之所，任何异类，你是民运分子也好，你是六四流人也罢，都是这片国土的合法继承人，都有平等地在这片我们祖先共同开发的老娘土上自由生活、自由表达、自由言说的权利。我即便是不爱你中华人民共和国，我也有在这片热土上生活而不去逃亡、不去坐监的权利，因为这也是我的祖产。你中宣部部长的曾高祖在这片热土上耕耘过，他政治流亡者、持不同政见者的曾高祖也在这块土地上耕耘过，爷爷们的孙子是平等的，是应该坐在一张圆桌边共商国事的。可是中宣部是不许你这么看，这么说，这么商量的。
四、我敢喊出“讨伐中宣部”的十四个理由
第一个理由，毛主席教导给我大无畏的英雄气概。“一切反动派，都是纸老虎。看起来反动派的样子是可怕的，实际上并没有什么了不起的力量。从长远的观点看问题，真正强大的力量，不是属于反动派，而是属于人民。”新闻圈早已在私下自由的场合称中宣部是当下中国的“反动派”了。虽然“反动派”这个词有泛政治化倾向，有“历史问题”，不想使用它，可是揆诸中宣部的种种行径，除了这个词，别的词真的很难表达。中宣部的反动，已经是“众所周知”的事实，是不背不盖赤裸裸的反动，是不折不扣的反动。
第二个理由，这是我的宪法权利。共和国里不应该有老虎的屁股，共和国里不应该有任何免于诘问的圣物，共和国里也不允许有欧洲中世纪红衣大主教那样的圣人。
第三个理由，我比中宣部高明和文明。从上到下各级宣传部系统的工作，在我眼里就像一个愚妄之人不可一世地叫嚣着走向结薄冰的深湖，又好比街头恶棍行横，却没人喝令断阻。我是止不住要大叫阻止的。他们的行为是非理性的，不利于任何人。他们自认为“守土有责”，是忠心耿耿为党和政府“看家护院”。在我看来，他们是陷党和政府于不义。他们出台的每一个“不许”，都经不起推敲，都是愚昧的“结晶”，都误党和政府的事业。报道上访会“影响稳定”就是最典型的例证。究竟会不会影响？多大程度上会影响？会怎么影响？他们调查过吗？他们研究过吗？他们这个结论是怎么得出的？没有一点科学的影子，全是愚昧！全是懒惰！全是冷血！
第四个理由，他们对人类文明常识的践踏令我忍无可忍。他们不许媒体用“公民”一词，要用“老百姓”，不许“民主”、“自由”的字眼随意上媒体，宪法上可以用，十六大报告可以用，普通人不能随便用，这分明是把“民主”、“自由”当摆设。这是什么性质的问题？这是人类之敌、文明之敌、民主之敌、自由之敌！这是“敌我矛盾”！这是对60万中国新闻人最起码的职业理念的践踏，是对几百万人文知识分子最起码的人文情操的蔑视和挫伤。这种反对起码的新闻文明和政治文明的行径，充分说明他们不是党和政府的思想卫士，不是“三个代表”思想的贯彻执行者，而是愚昧落后文化的代表者，代表着人类腐朽没落的文化堕落沉沦倒行逆施的方向。
第五个理由是我有好生之德。我不忍心看着中宣部这个机构就这么自我毁灭，更不忍心听任你们继续毁灭中国尚存的一息精气神。我必须像佛教大师那样对你们加以“当头棒喝”：“休得无礼！不许走那条路！”
第六个理由，别的部和部长都可以成为媒体“挑剔”的对象，国家主席和国务院总理的工作都可以“批评”，凭什么中宣部就不能被“说三道四”？司法部、公安部、铁道部、劳动和社会保障部等等，及其部长，都受到过媒体的质疑和责问。特别是铁道部，年年像打狼一样受到国人的围攻，说春运涨价实在可耻，是“大发中华民族团圆财”。中宣部每一次发布“不许令”，新闻界都会经过一次全国范围的心灵折磨，整体地灰心伤气，骂骂咧咧，痛不欲干新闻，然而却向来无人敢反问一句“你的‘不许’合适吗？你凭什么‘不许’？”如此不得人心，竟如此令行禁止，威力无穷，凭什么？凭什么宣传部就是猫，而新闻媒体就是老鼠？谁给中宣部这样被监督、被批评的豁免权？
第七个理由，中宣部副部长吉炳轩是河南人，2003年底他一口气发布二十五个不准时，新闻圈朋友聚会时总半真半假说“河南人都什么玩意儿！”一位级别挺高的新闻界朋友说：“春天他们这一届（中宣部领导）初上台时，加上正赶上非典，新闻宣传通气会上对媒体老总还客客气气。现在，牛得很，凶得很，一点不客气！眼空无物，去听精神的仿佛都是三孙子。”河南人抓意识形态让人不放心。向来中国灾难最重的是河南，河南灾难的总根源是河南官方的意识形态过敏。1942年河南饿死一百万，二十年后的1962年，河南饿死人更多，祸根都在地方行政官官迷心窍。河南的官员大多“忠心向上”。上边未必是那样的意思，跟来跟去实际上是跟了魔鬼。上边有上边的事，他不会觉察你看起来跟上面，实际上已经跟了魔鬼。于是你越跟越远，最后把自己跟成文明的罪人、精神的杀手。我不相信中宣部发布的二十五个“不许”是胡主席指定的，我相信完全是中宣部自行拣选出来的。“疑人不用，用人不疑”，“放手让同志们发挥主观能动性”，于是中宣部把领导人的信任做到于国于民有百害而无一利的程度。“防火防盗防河南人”，这令人痛心。我们不能听任全中国的舆论环境都发生河南化。
第八个理由，这是我的一种文风自觉。梁启超把时务文体发展至极致，胡适把白话文张扬到极致，徐志摩把新诗发挥至极致，鲁迅把杂文发挥至极致，李敖、柏杨、王朔、孔子、孟子、曹雪芹、唐宋八大家各臻其极。他们的每一个极致都为汉语文和汉民族做出不可磨灭的贡献。我也希望把这种不忌生冷的文风发展之极致，为汉语文和汉民族的发展略尽绵薄。书生报国无长物，惟有手中笔如刀。
第九个理由，前辈的鼓舞。三百六十年前弥尔顿写了《论出版自由》，一百五十年前马克思写了《评普鲁士的书报检查令》，一千五百年前骆宾王就写了《讨武照檄》，尼采说“上帝死了！”章太炎斥光绪帝是“载恬小丑”，梁启超嘲骂袁世凯“异哉所谓国体问题”，五四先驱喊“打到孔家店！”张季鸾数说“蒋介石的人生观”，郭沫若叫人“试看今日之蒋介石”，傅斯年写文章《这个样子的宋子文非走不可》倒“皇亲国戚”，前贤相望，史不绝书，我说句“这个样子的吉炳轩非走不可”，或喊一声“讨伐中宣部”，较之这些前辈，有什么大不了？实在小菜一碟。再者，新闻媒体上国外整天喊总统不称职，要下台，部长有劣迹，快滚蛋，我就不信中国人喊一句“讨伐中宣部”就是大逆不道，就该死罪。不想当将军的士兵不是好士兵，不想当弥尔顿的知识者不是好知识者，我想做一个好的知识者，我想做中国的弥尔顿，我想让这篇《讨伐中宣部》成为彪炳史册的历史文献，就像《论出版自由》一样，就像《评普鲁士的书报检查令》一样。
第十个理由，为后辈造福的欲望。拯救中宣部，为后辈开辟幸福自由的源泉。“公民”、“民主”都成为忌讳，这灾难太深重了吧？何时是尽头？鳞介羽毛尚知为子孙计，何况我圆颅方趾的人类？千人诺诺，不如一士谔谔；文王谔谔以昌，纣王默默以亡。
第十一个理由，人不亲行亲。你是抓新闻工作的，我是研究新闻工作的，新闻工作的抓法也是新闻研究的对象。我们本是一家，共同对同一个“东家”的兴衰负责，那就是中华民族。我们应以辐辏之势指向我们共同的轴心：父母之邦！炎黄之族！
第十二个理由，生态学的依据。螳螂捕蝉，黄雀在后，苍鹰更后。权力产生腐败，绝对权力产生绝对腐败。中宣部如此绝对的权力为什么就没有监督？谁能保证它不腐败？它不以权牟利？中宣部后面也应该“黄雀”，没人敢追问他打一个“不许报道！”的电话背后是不是收受了别人的贿赂，这是生态学常识不能答应的。恐龙没有天敌，最后还是灭亡。大家彼此应该“互相监督，切莫违犯了”。
第十三个理由，大不了一死，我还正不想活了。每听说中宣部又出台新“不许”了，我就恨不得一口气把自己憋死算了。或者离圆明园、颐和园都很近，那里到处是荒林子，足以把人吊死的树枝有一千万个不止，找个僻静之地，“自挂东南枝”算了，不看这个世界了。这都是什么混帐“不许”啊！实在没什么法子让中宣部醒来呀！人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。读研究生时一师兄常说：“司马迁写《史记》蛋砸三砖。”蛋砸就砸了，可你要不让他写《史记》，成吗？我想遍宪法、刑法、中华人民共和国各种法，讨伐中宣部该不着死罪。既是“活罪”，就更没什么好怕。不就是蹲大狱吗？没准还捞个“秦城待遇”。蹲秦城是以肉身存银行，有利息，不贬值。现在凡叫得上名字的老人物，有几个没蹲过秦城？甘地说监狱是大英帝国免费的旅馆，住着很棒，一日三餐很省心。中国监狱与大英帝国的监狱在这一点上文明程度一样，也是全免费的（曾经有一个时期不太一样，枪毙一个“反革命”，那“反革命”的家属得拿五毛钱的子弹费，不然不得收尸）。不就是性生活悬空吗？练“在狱出家功”可也。不就是吃不好吗？还能比上高中、上大学差？高中、大学时我就饿过肚子，没什么大不了。受过苦的人有担待。前几天看凤凰卫视，许戈辉采访丁玲老伴儿陈明先生，说秦城伙食不孬。那是什么时候啊？正当物质匮乏。现在，全国人民都不挨饿，还能亏了秦城人？不就是可能挨点儿小打吗？我一受刺激容易休克，像有些昆虫的假死。一打，假死了，谅他再也不敢打第二次。话说过来，打死也没什么，孙志刚不是就被打死了吗？不死哪能成圣啊？中国人有个毛病，就是想成圣贤不顾老婆孩子。这一点西方人更可取，想成圣贤就不成家，当年来中国传教的那些耶稣会教士就是这样，“不婚不宦”。如果让我自己“定罪”，我既不该死罪，也没有“活罪”，讨伐中宣部，推动中国当代社会文明，功劳反倒是大大的，大英雄一个，跟前面提到的诸位前人一样，足以名垂青史。
第十四个理由，我对苦难的敏感度比较高，对不公正的麻木度比较低。上访和民工欠薪二事，谁要说影响稳定，不能报道，我就特别痛恨。元旦那天，胡主席对全世界作个简短的“新年献词”，呼吁、祝愿世界和平。听了我很生气。呼吁、祝愿什么世界和平啊，呼吁拖欠的民工款全还了就行了！祝愿全中国的上访者委屈的心都得到平复就足够了！就功德无量了！元旦那天夜里，我做个梦。我到颐和园游玩，一个人影都不见，一个大园子里就我一个游客。我疑疑惑惑、意意思思地走，就这么来到十七孔桥上。低头一看，桥拱最高处有一双鞋，鞋尖对着北边的石栏杆，放得特别整齐。人投水死了，剩下一双鞋，让人注意。这是我见这双鞋子的第一个感觉。接着一个感觉是发现这双鞋竟是我自己的！我已经投昆明湖死了。我不信我死了，我要寻找没死的证据。末了我发现鞋里有一封信，是写给胡锦涛主席和温家宝总理的。信的大意是，你们为什么不下死命令解决民工欠薪问题？你们为什么不壮士断腕下死力解决上访问题？今天我要死给你们看！明年再有欠薪，再有上访，我在阴间决不饶恕你们！瞧瞧，我已经在梦里“死谏”，以死抗议政府对上访和欠薪的麻木不仁了！
五、戳穿中宣部愚昧、冷血、贪贿的“稳定观”，确立科学的稳定观
在中央要求各级领导树立科学的发展观。中宣部动辄以“影响稳定”为由封杀新闻传媒，我们必须重新打量这个理由，培育起科学的发展观。据我思索，稳定有三种状态，一是常态稳定，一是不稳定状态，一是超稳定状态。超稳定状态就是死态，就是化石状态。中宣部现在搞的稳定就是超稳定状态，中国新闻媒体已经被它搞得化石般稳定。
以“影响稳定”为由封杀新闻报道的根源也有三个：一个是中宣部冷血愚昧，像报道上访、欠薪会影响稳定，报道计划生育的野蛮做法会影响国家形象，诸如此类，都是愚昧冷血造成的。如今关于欠薪的报道这么轰轰烈烈，不仅没有影响稳定，反倒国家因此稳定许多，政府因此亲和许多，这充分证明过去中宣部以“影响稳定”为由扼杀新闻监督的行为是多么的愚昧和大错特错。它大大推迟了中国社会的文明进程，在世界国家之林为中国执政党和政府抹了太多的黑。
再一个根源是中宣部权力寻租，这边拿了人家的钱，转脸就以“影响稳定”的名义喝令焦点访谈或其他什么媒体不许报道。据可靠消息，没有中宣部摆不平、封不杀的媒体，只有新华社的内参除外。所以给中宣部送钱免灾的恶人都知道，如果是被新华社内参盯上了，上供中宣部也不好使。
被中宣部指控为“影响稳定”，从而加以封杀，对此我们要厉声问一句：“影响了谁的稳定？”影响了国家的稳定吗？非也！影响了腐败分子的稳定！影响了宝马案肇事者的稳定！影响了云南省委宣传部部长的稳定！针对中宣部号称的“稳定压倒一切”，我们不能不问一声：“谁的稳定压倒一切？”从中宣部叫“停”的一个个报道里我们看到，是腐败分子的稳定压倒一切！是邪恶势力的稳定压倒一切！是欺压良善弱小的人的稳定压倒一切！是有钱给中宣部上供的人的稳定压倒一切！是克扣民工工资的工头的稳定压倒一切！是逼迫苦难的人民群众千里万里走上上访路者的稳定压倒一切！
第三个根源是确实可能影响稳定，于是喊“停”。对此我们还要问一问：到底影响的是哪一种稳定？是常态的稳定，还是超稳定？如果影响常态稳定，是该喊“停”。如果影响的是超稳定，那是应该影响影响的，再不影响影响就死屁了，万马齐喑。什么是常态稳定，什么是超稳定，什么是不稳定，必须有个科学的指标，而决不能允许像过去那样，跟着冷血、愚昧、贪贿者的感觉走！中宣部对中国文化事业的管理，远远比三百年前的英帝国对新闻出版事业的管理还要落后。对此我们不能无动于衷。
已经是数字化时代，中宣部的决策也要数字化。已经是透明的时代，中宣部的决策也要透明化。找遍北京的街道，你看不见“中宣部”的招牌；拨北京的114查号台，你查不到中宣部的电话；网上搜索“中宣部”，你得到的是空白。这是一个什么样的闭目塞听，以不变应万变，悖逆时代而存在的“机关”！中宣部是地下党，还是黑社会组织？它为什么胆敢这么无视公众对中宣部的知情权？中宣部早已不是党和政府的意识形态看门人，而蜕变为有着独立经济利益的险要“机关”。它拥有对全国庞大的新闻业说一不二的“叫停”特权，它安享着“说你影响稳定你就影响稳定”的鉴定垄断权和由此带来的谁也不知道究竟有多少油水的非法利益。已经是听证的时代，中宣部每发一号，施一令，也必须建立在严格科学理性的基础上。保守的，历来以极左闻名的，冷战思维孑遗的，谁也说不清它究竟接受过多少黑钱，谁也说不清它究竟曾迫使多少弱者和受害者在媒体上失声的中宣部，该彻底清算了！谁左谁当宣传部长的恐怖时代该终结了！
附录何家栋：丁家班的中宣部——致焦国标教授的一封信
国标同志：
一个热心人将你的网文《讨伐中宣部》下载寄给我，读后除震惊之外，且深有感触。想不到在一个天天讲提倡文明讲究法制的现代中国，作为中共中央的宣传部竟然能如此独断专权、遮天蔽日。文化大革命中，伟大领袖毛泽东发出“打倒阎王，解放小鬼”的号召，曾砸烂过中宣部。但纵观前中宣部之所为，比起现今的这个后中宣部来看，实在是小巫见大巫了。当年陆定一、周扬们并没有生杀之权，对文学艺术界、思想理论界的历次整肃，都是伟大领袖亲自领导和发动的，其中包括被人津津乐道的周扬、丁玲之间的个人恩怨，如果没有“最高指示”的话，周扬也是不会得逞的。所以，说他们是“小鬼”尚可，说是“阎王”，则高抬了他们的身价，因为他们并未掌握知识分子的生死簿，就连他们自己生死簿，也是攥在别人的手里的，顶多也就是利用“大气候”，在某个问题上捣点小鬼、泄点私愤罢了。
这后中宣部的钳制舆论和无法无天，恐怕应从丁关根、徐惟诚的源头算起，当年正是他们把新闻出版界整治的奄奄一息，人鬼两难，再也不敢奢谈什么民主自由了。其规模之大，较过去历次文祸毫不逊色；其时间之久，从得意之时绵延至今。你所讨伐的中宣部，在今天看来，其实仍旧是这个丁家班，不过换了一个新记老板而已。丁关根和徐惟诚都来自上海滩，一个是民国遗少，一个是文革遗少，可谓黄金搭档，老少咸宜。咱们河南出了吉炳轩这么大的官，虽说一口气能发二十五个禁令，但充其量不过是丁家小伙计罢了，踩着人家脚印走，也没什么原创性，把那句民间酷评改为“防火防盗防丁家班”，才算实事求是。
前后两个中宣部是有区别的。其区别在于：前者是革命家，是知识分子；后者是官僚政客，是一帮党棍。执掌前中宣部的都是意识形态权威，开口原则，闭口主义，碰到问题还要想一想为什么，怎么样，瞻前顾后，考虑影响和后果，他们又都是文人，耍过笔杆，也怕物伤其类，执行时不免打些折扣，也许这就是伟大领袖最不满意的地方。丁家班的官僚们则没有这些清规戒律，他们书没读过几本，字没写过几个，可谓“自郐以下”，一蟹不如一蟹， 只知道“一朝权在手，便把令来行”无知无畏，胆大包天，昏天黑地，一派肃杀，更不论什么主义，只要看着不顺眼的，听着不顺耳的，就主动出击，越是不该说的话越爱说，越是不能做的事越要做，“说出手时就出手”。古人云“盗亦有道”，可他们却是百无禁忌，任意胡来的，还美其名曰“依法治国”。马克思说没有出版法，也就不会违犯出版法。或许他们也制定了一些内部规定，但都是没有法律效力的，虽然它们都有法律的形式，但永远不能成为法律。因此他们的实际角色就是在充当秘密员警。
现在，人们都反对文革时期的“大批判”蛮不讲理，但它还有胆子公开讲它的歪理，无论是“评《武训传》”、“评《红楼梦研究》”还是“评《海瑞罢官》”、“评《清宫秘史》”，无论是姚文元、戚本禹还是梁效、洪广思，总要给你列出几条罪状，公示于众，有头脑的人也不难从中做出自己的判断。丁家班可好，就像一伙蒙面人，暗中下手。说他是恐怖分子，又无人出面宣布“对此负责”，向公众说明封杀的理由。鲁迅说，“成功的帝王”是不秘密杀人的，因为他自信还有力量，他只秘密一件事：和他那些妻妾的调笑，到得就要失败了，又增加一件秘密：他的财产的数目和安放的处所；再下去，才是但丁《神曲》地狱篇也没想出来的惨苦到谁也看不见的“暗暗地死”。但现在正是中国“和平崛起”、又是中国“历史上人权最好的时候”，怎么还把“失败的帝王”宫中的药渣当仙丹，凡涉及封杀舆论的事情，都是暗暗的来！
据说中宣部并未设书报检查局，只是丁关根把过去国民党的暗探制度搬过来了，由一批离退休老总搭了一个草台班子，付些零碎银两，来对媒体进行“实时跟踪”，像防贼一样地防着。这些人本来就垂垂老矣，有些心态失衡，总觉得今不如昔，一代不如一代，他们都是以“九斤老太”的眼光，来挑剔六斤、七斤的。所以，他们不是想从鸡蛋里挑出骨头，就是要从火星上钓出鱼来，以证明自己政治水准的高深。真正自尊自爱的人，是不屑于这种营生的。果有真才实学，他早就去做专栏作家，让别人来“跟踪”他了。有人开玩笑，把丁关根写成“盯跟关”，即“全场紧盯，实时跟踪，叫你关门”。这样的怪现状，可以说它的组成和运作都是非法的。究竟是由着那伙老布尔什维克继续发挥余威，还是该让中宣部自身清理门户，最好在新闻出版界来一次全体公决才好。
在某些问题上，我们的看法可能有差异，但不是根本性分歧，比方说，我觉得中国新保守派的思维模式几乎和美国新保守派如出一辙，都是真正的右派，而中宣部就像美国的五角大楼，自恃有力量，总要到处搜索打击对象。不过，美国的保守势力是向外扩张，中宣部则是对内扩张，搞的是统一思想，就是马克思说的“把一切既有的无稽之谈变为某种别的胡说八道。”四个阶级联盟变成三个精英联盟，国体都改了，不知国旗改不改？五角大楼是对外扩张，单边主义，气焰熏天。反恐战争之初，布什把它说成是新的十字军东征，虽然随即改口，但也许这正是他的真心话。我和王思睿曾力辩这不是文明的冲突。美军现在遭到了逊尼派和什叶派穆斯林的合力抵抗，五角大楼如不善用武力，一场反恐战争确有可能发展为一场宗教战争，中国新保守派也未尝不希望把伊拉克变成美国的“第二个越南”。想想看，美国新保守派的国外政策，不正是中国新保守派在国内推行的政策么？都是以实力为后盾，企图把自己的意志强加给别人。他们不了解一个简单的道理：无论你多么强大，都不能强大得永远做主人。这种行为方式，都来源于同一个思维定势：看到矛盾是普遍存在的，却又企图一劳永逸地消灭矛盾。毛泽东为此折腾了一辈子，消灭一个矛盾，又产生一个矛盾，直到郁郁而终，才承认自己一生只干过两件事，还是留下一个充满矛盾的世界。
他的后继者也许只有胡耀邦、赵紫阳认识到矛盾是消灭不了的，如果能掌握矛盾发展的方向就很了不起。他们被打下去，矛盾就激化起来，变成你死我活。中宣部和五角大楼都是激化矛盾的高手，没有矛盾也要制造矛盾（毛泽东称之为“树立对立面”），直到弄得遍地都是敌人。事实上，你当作朋友的，未必天生是朋友，那是你代表了他的利益和要求的结果，没有共同利益就没有共同的目的，没有双边主义也就没有朋友。如果迷信单边主义，你看谁像敌人它肯定就是你的敌人，只要能打倒它，无须手软就行。所谓领导是什么意思呢？就是要照顾被领导者的利益，你不代表、不保护它的利益，你就领导不了它，领导权的获得是以利益共享为前提的。矛盾是永恒的，但又是可以控制的，根据共同的利益，或发展，或中止，或缓和，或激化。矛盾的解决是要铲除产生矛盾的条件，在存在非正义条件的地方，用非正义的手段实现正义目的的希望是渺茫的，消灭一种非正义，立刻就产生另一种非正义。越想彻底解决问题，激起的矛盾就越多，就像文化大革命，连老人家自己也收不了场。要叫中国新保守派懂得这些常识尤其困难，因为在他们思想深处，跟美国新保守派一样，也是奉行单边主义的，相信有权就有一切。在他们有力量的时候，他们就要生杀予夺，支配一切，让你登啥就登啥，让你关门就关门，容不得半点妥协退让，等到他们力不从心的时候，也只好挺着挨打了。
你为“讨伐”申述的十四个理由，也是十四条建议，有理有据，但我认为只看消极方面，就把一些跳梁小丑估计太高了，这不只是个人品质问题，还有个体制问题。你提出解散中宣部，看来也不是意气用事。但共产党是靠宣传起家的，毛泽东主席就特别看重宣传工作。“凡是推翻一个政权，总要先制造舆论，总要做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。”可见它是贾宝玉脖子上的“通灵玉”，是不可或缺的。因此我稍作变更，建议撤销宣传部，改设宣传委员会。但是不是用这个名称，还可以从长计议。因为宣传就是做广告的意思，共产党言而无信的政治实践，说一套做一套，使人认为宣传就是说假话大话空话，先前老百姓把搞宣传的说成“卖膏药的”，大跃进以后，又把宣传干部称为“风马牛干部”，只以刮风拍马吹牛为能事。就在中宣部这个风马牛部之下，还有风马牛报，风马牛电视台，以满足官僚政客们的“第一需要”。不如改个名称，叫“思想动员委员会”更好。另外，组织部也以撤销为好，改设“组织委员会”。成员均由全国代表大会选举产生，和中央纪律检查委员会形成鼎足之局，胡锦涛总书记宣导党内民主，宣传、组织部门的改革就是它的配套工程。既防止个人专断，又防止官员擅权。现在只提“和中央保持一致”，实际上就是和“核心”保持一致。“核心”又和谁保持一致呢？只能和全党保持一致！不如此，就是私相授受，是孤家寡人，没人会和他保持一致的。
设立三个委员会，虽不能完全保证体现全党意志（因为选举还可以做手脚，如“圈定”），但它至少为党内民主打下一个基础，可使宣传、组织部门不变成猎头公司和侦探机构。在过渡阶段，则应实行“公告制”。现在火灾、矿难、车祸、疫情都发布公告，隐瞒不报者，或受纪律处分，或被判刑。像以前秘密运作，对图书报刊实行恐怖主义暗杀政策的“宣传”，不仅人民的知情权被剥夺了，中宣部也成了唯一不受社会监督的特权阶层，成了谁也摸不得的老虎屁股。过去不敢摸，是看到“不争论”这道禁牌，让人胆寒。后来发现，所谓不争论，就是一言堂，只许州官放火，不许百姓点灯。邓大人是实用主义者，对抽象思维没有多少兴趣，凡是有用的又能行的通的，就是好东西。所以在理论问题上，如姓社姓资，他只能挂免战牌，只要一争论，他准输。但毕竟他还网开一面，并不禁止某些人发言，《中流》、《当代思潮》、《真理的追求》还能允许出版。后生小子没有前辈的政治经验，听到一点不同声音就犹如风声鹤唳，异端邪说；但又不自量力，没事找事。这说明世界上不怕公共舆论谴责的人很少，老虎也怕鸣鼓而攻之。何况还有一部宪法保护我们。就连视宪法、党章如废纸的伟大领袖，在他因发言被打断而气急败坏的时候，也要向宪法求助，手持宪法、党章去问罪。而一个丁家班的小伙计，不知有何德何能，就敢凌驾于宪法之上，睥睨一切，肆意封杀，是可忍孰不可忍？中央一再声明“尊重宪法”，他的行动偏要践踏宪法，到底是和谁保持一致？宪法不被尊重，完全是因为没有人站出来捍卫它！今天讨伐丁家班，其实就是一场护法之战，虽有点“秋后算帐”的意味，但更具 “以儆效尤”的意义。因为丁关根虽退，但遗风犹存，而且越演越烈！还要叫他们知道，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。人民的眼睛盯着你呢！做一件好事，给你记个红点，做一件恶事，给你打个黑点，秋后盘点，你就等着吧，红点多给你光荣，黑点多就叫你臭名远扬，像伟大领袖说的，变成不齿于人类的狗屎堆。
一家出版社仅因题材不合口味，一次就被查禁图书几十种，一份报纸仅因刊载一篇格调不高的网文就被查封，受害者忍气吞声，也不敢到法院打官司，当惯了奴隶，逆来顺受，只能采取不抵抗主义。这是计划经济时代“大锅饭”养成的奴性。所有这些处罚都出于长官意志，瞎指挥，不经过司法程序，根本就没有一个对错与不错的认定过程，自然也就没有什么公正性可言。一边要像甩包袱似的将出版物推向市场，一边又以绳捆索绑实行钳制恶管，而且只改别人不改自己，中宣部永远是口含天宪、天纵英明，这和铲掉青苗叫农民改种他物是一个性质，早晚也要害得一些新闻出版业关门大吉。到那时上访者就要到中宣部门口拦汽车，讨饭吃。看来只有公开化、透明化一途，才能改善中宣部的形象。如果所有“文字事故”都明示天下，都经由司法机关公开审理，有目共睹，有理共评，调查取证，一丝不苟，方可制止这种肆无忌惮地乱砍乱杀，建立起公正的出版秩序。马克思老人家说，在一切不透明的国家，人民都是从道听涂说、流言蜚语中了解真相的。所以每次禁令，都奔走相告，越传越黑，都骂中宣部是恃强凌弱的“文化杀手”。
我不明白的现象还有，这些主管意识形态的文化官员为什么有那么多优越感，不能像胡耀邦那样，和知识分子平等相处，而总要在知识分子面前摆出“奴隶总管”的架势。我也不理解为什么不许写文革，不许写反右？不许写上山下乡，也不许谈论《忏悔，还是不忏悔》？为什么写了就是给共产党脸上抹黑？是不是哪个漏网的文革余党还想翻案？我更不理解为什么要禁《历史的先声》，那是中共大佬和民主人士要求国民党结束一党专政、还政于民的声音，碍他什么事了？可都是在共产党机关报《新华日报》发表的呀！难道说真的应了毛泽东的那句名言，“事物往往走到自己反面”？想来想去，不免要揣摩哪个地方触动了他们的“恋母情结”。还担心今天禁《历史的先声》，明天是不是要禁《毛泽东选集》？后天是不是还要禁《马克思恩格斯全集》？马克思可是明目张胆地主张新闻出版自由，反对书报检查制度的呀！我想这都是不透明的过，你搞神秘化，地下作业，人们就要怀疑“这是为什么”？你是不是“和中央保持一致”？是不是学我们过去搞“地下工作”那一套来对付我们？你在这边补窟窿，他就在那边捅漏子，你要收拾民心，他就干犯众怒；你想重建合法性基础，他就使劲拆台。好象专门与新班子对着干似的，不知他们到底要听谁的？莫非真的还另有一个地下司令部不成？
即便是中宣部该管的事，它也不好好去管。现在“内参”泛滥成灾，说是“内参”，它却不作为“档”下发，而是明码标价，公开发行，还注明“秘密”字样。这算什么“内参”？如果是“秘密”，它就是公开出卖情报！凡是进入市场的，都是一般商品，凡是我花钱买来的东西，都属于我的财产，我想怎么处置它就怎么处置它。如果非要追究责任不可，那也只能追究出版者，不能追到我头上，因为我不是“密源”。这一原则不确定，我要处置个人所有的私产，把它当废品卖了，你想找我的麻烦，就告我“泄密”，而造密卖密的反而逍遥法外，岂不荒唐？但这样的事竟在上海发生了！人民律师郑恩宠就因为一份鸟内参被判刑两年！这明明是一件错案！他怎么就没有权利处理自己私人的物品？法律不保护消费者的正当权益，却强制消费者替生产者去保“密”，把问题的主次完全颠倒了。中宣部要想管事，就给“内参”定个标准，凡列入保密范畴的产品均不得作为商品上市，否则就以出卖情报论处，从源头上杜绝“泄密”。作为消费者，没有义务要替任何商品“保密”。
“冰冻三尺，非一日之寒”，积弊既久，要改也难。丁家班才是名符其实的阎王殿，已经弄得天怒人怨，道路以目。新班子上台，人们曾抱很高的期望，但很快就发现：习惯势力是如此顽强，丁关根的根是如此根深蒂固，盘根错节。人们看到对《往事并非如烟》和《中国农民调查》两书的淡化处理，也曾表示谅解。但不知是否奉了“太上老君急急如律令”，接着就来了一场失去常态的大反扑。不过我并不悲观，丁家班终究是要垮台的，也许这就是“猖狂的最后一跳”。特别是看到中共中央政治局常委三月十八日开会进一步研究制定监督宪法和法律实施的措施，主管意识形态的官员也一再提倡学习马克思主义新闻观，发出的信号都是光明的，中国宪政民主的前途还是大有希望的。我特意又把马克思有关著作翻了一下，并且整理出两篇笔记，都是未经篡改、修正、“发展”的原汁原味。现在抄一份给你，即做为我对你的建议的补充。如果真心实意按马克思说的话去办，中宣部不仅不是阎王，简直就是天使了。
另外，我还以为在中宣部中应不乏明智之士的，他们对你的“讨伐状”应该感谢才是，因为以前人们出于恐惧，对丁家班的倒行逆施只能“腹诽”，大不了暗中骂几句娘，背后嘀咕几声，谁也不敢大声说出自己看法。现在你捅破了这层窗户纸，让他们看到这个丁家班如此遭人痛恨，倘若能使他们觉得脸上无光，心中有愧，然后幡然悔悟，洗心革面的话，那就国家有福了，人民有福了，坏事也就变成好事了。
祝
工作顺利！
何家栋
2004 4 4
谢选骏指出：焦国标2019年55岁，2004年发表《讨伐中宣部》檄文时不到41岁。他说，高校教师中现在有一个“四十岁现象”，大部分“出事”的教师年龄在40多岁、50岁以下，他们有一定的资历，职称，学术上有一定的造诣，处在讲课、学术研究的黄金时期。这个年龄段的教师“出事”多，值得思考和研究。——在我看来，这还需要思考和研究吗？很明显，四十多岁是焦国标之流的更年期，这些“思想上入了党，组织上入不了党”的共产党徒也有更年期，一是犯了糊涂，但是过了更年期，这些共产党徒如焦国标之流就又“想明白”了。可惜这一回头，已是百年身了。现在眼看共产党自己都百年之后（1921—2021年）了；相比之下，焦国标2004年讨伐的共产党，还不过是个八十三岁的老头（1921—2004年）。你讨伐八十三岁的老头，却阿谀百年之后的僵尸，是何道理耶？
【附錄5、学界超男的辩护词】
《学术骂街还是学术批评？——质疑《评学界“超男”邓正来“教授”的投机行为》（佚名）報道：
由来：我为什么不支持邓正来先生打官司
署名北京电影学院赵玉忠的作者在“新语丝”网站上发表了《评学界“超男”邓正来“教授”的投机行为》（以下简称《评》2006.05.08）一文，其中用这样一些用语指称邓正来先生：
超男、译工＋书贩＋学棍、实属法盲的法学教授、欺世盗名的学术骗子、冒牌“法学教授”、学术流氓、花样翻新的学术浮夸、表里不一的学术规范、文理不通的邓氏语法、卑劣手法、诡辩式、扯淡式语言堆砌文章、裹脚布、拽来拽去、显摆、荒唐、无耻、无知、无知胆大的性情、谎言与骗局、狂妄自大、荒诞、拙劣的表演、一幅法官、暴徒的架势。
从这些词汇读者大致就可以猜到这是一篇什么样的“奇文”、作者的动机及其他，因此，“震惊”与气愤的博友L-aw-over（以下简称L）发表博文建议邓先生“为了自己的尊严，也为了学术的尊严”起诉作者赵玉忠及新语丝网站侵犯其名誉权。
L友认为《评》一文所述内容基本不属实，而且大骂邓先生是“实属法盲的法学教授”、“欺世盗名的学术骗子”和可恶的学术投机分子，严重地侮辱了先生的人格尊严，而且该文发在学界很有影响的“新语丝”网站里足以造成先生名誉和荣誉的损失，因此，该侵权行为具有可诉性。L友还认为，邓先生也许会由于“不屑”、“没空”或“不上当”（即，诉讼可能让某人出名或其他目的得以扩大），而不会打这场官司，但是为了自己的尊严、学术的尊严和规范学术批评，先生应该“不要沉默”。
L君的心情我很理解，我想凡看了《评》的多数学友一定也能理解，并且会支持邓先生打这场官司。虽然我也相信官司能够打赢，但是我却不赞成邓先生打官司。理由很简单：一、邓先生真的没有时间。正如邓先生在博客上所说的，“我们为什么不把更多的精力和时间用在理论问题上呢？”“如果我们对理论本身（而不是其他）有这么大的兴趣，能够反复追究、不断追问，我想我们早在理论上有所贡献了。”二、我认为，学术问题还是用学术的方法去解决得好。其实，我们还应该感谢赵作者，他使我们可以更清楚辨识什么是学术批评，什么是非学术批评以及其他。
笔者不揣浅陋，尝试以学术的方式草拟一文，以回应赵作者。欢迎赵作者以及其他读者或真心关心学术批评的人批评指教。
凡例：
1、 涉及作者赵玉忠处，有时以“论者”代称。
2、[]中文字为论者引用邓正来先生文章中的原话，这里照引。其后用——指论者所论。再其后，用＃＃表示反驳者（或笔者）的反驳。
3、本文基本按《评》的结构顺序予以反驳，但也分了主次，并注重了行文的逻辑性，形成了这样的结构：引驳——驳主干——驳枝叶——驳论证方法——驳动机——一点声明。
引驳
这是反驳的引子，也是驳论者的“开篇申明”；又，论证的方法中有一种叫“引用论证”又简称“引证”，而这里是引他论而驳，故妄称“引驳”。这是一种鲜明的造词的做法，在赵先生的论证中是旗帜鲜明地反对这种做法的，但我一时找不到更合适的用词了，还请赵先生不吝赐教和批评。
赵作者在文章开篇称，“‘教授’是吉林大学违法授予邓的学衔。”我不知道合法是什么概念，难道吉大没有教授授予权？难道传统的官僚式的学衔授予制就合法？合法究竟是什么概念，自然法还是国家法？国家法还是其他制度？论者是不是还要让我们的大学教育回到传统的应试教育模式和官僚式的管理模式、用人制度？
赵又称邓先生是“‘译工＋书贩＋学棍’学术投机行为”。究竟谁在投机？是急于出名、别有用心的人还是已经声名卓著的人？
赵还称邓先生“误人子弟”。邓先生现在是吉林大学法学院的教授，作为一名教师，是否误人子弟是一个仅从网上获取一些信息的人可以“裁判”的吗？不知赵先生是否调查过邓的学生？若没有调查又怎敢信口开河？
论者言：“笔者通过网络搜索邓氏的学术经历后所获得的初步印象”，原来论者的论证来源于“网络搜索”和“初步印象”而不是对邓先生的全面的了解和对于其学术的深刻认识。不知赵君下面的论证是否充分，是否有说服力，尤其是能否说法自己。
驳主干
驳敌论，就像论证一样，当抓住重点，而非细枝末节、鸡毛蒜皮，就像打蛇要打七寸一样。
我以为，邓先生的学术观点是最紧要的，其次是其对学术的表达方式。论者要想证明邓先生的“误人子弟”或其他，当抓住这两点，否则将不得要领。论者并没有首先和主要论证这两点，但我不能不从兹开始。
（一）驳“文理不通的邓氏语法”
1、[对一种被遮蔽的制度性“共谋”的追究]——①制度都是以明令形式存在并公开要求特定人群执行或遵循，怎么可能“被遮蔽”起来呢？
＃＃这分明是论者对“制度”概念的误解，以为制度仅仅是由特定机关通过特定程序制定的。这么说，是不是严格说来，只有法律才是标准的制度？而其实，现实存在的生活方式往往就是制度的表现形式，而且是最真实的制度形式，而正式的法律制度，有时却空有条文，而没有实效，我们是说条文是制度呢，还是条文实际执行状态是制度呢？这是要区分清楚的。二者的制度属性是有差异的。论者首先应该把制度的概念界定清楚。
——②邓氏所指的“共谋”人包括[那些拥有资格或权力“玩弄”或“运作”这些制度的博导们]以及[包括长期忍声吞气的考生、包括那些准备来年参加博士生考试因而不敢发表自己看法的学生、包括那些具有批判能力但却熟视无睹的知识分子们。]——他们凑合在一起能酝酿出台某项制度吗？其实，邓氏想要表达的意思是“非正式规则”性或“社会习惯性”共谋。
＃＃从“出台某项制度”的行文可以看出，论者还是把制度看成明确制定的东西了。这其实是对制度的狭隘的形式主义的理解。看来，论者还是应该先论证论证什么是制度，再来发表高见。难道“非正式规则”和“社会习惯”不是制度的形式吗？不知论者能否做出合理的解释。亦不知我们之间是概念的分歧，还是逻辑的不同，抑或其他？
——③追究：国家机关（或企事业单位）享有“追究”管理相对人（或下属工作人员）法律责任（或内部责任）的权力。在此场合以邓氏身份使用“追究”一词显然不妥，可考虑由“探究”一词来取代。该文章标题可修改为：“对一种被掩盖的社会习惯性‘共谋’的探究”。
＃＃论者应该查查词典，词典上“追究”一词除了有“追查”的义项，亦有“追问”的义项。再者，除了行政的追究，我们普通人为什么不能有从道义上追究的权利？又，论者所改的标题犯了可笑的自相矛盾的逻辑错误，既然你否定制度不能被“遮蔽”，那么它又能被“掩盖”吗？“遮蔽”与“掩盖”二词有多大差别，论者能明示吗？
2、[整体性视角或整体性的视角]——整体性与视角搭配在一起不妥，人类眼睛或摄像镜头的瞬间视角只能是站在某个角度摄取到某一方面景象，绝不可能有全方位的、整体性的视角。比如，取远景（全景）而舍近景（盆景、肖像等）。
＃＃论者的这种望文生义的形式主义的“语义学”观点实在有意思，而其实，“视角”也就是论者所说的“角度”的同义语，只不过前者的说法更形象些。再者，角度其实就是观察的角度，也就是视角，从字面上看二者也是同义的。而论者以实际的视力范围来度量“视角”这一抽象的表达的确有意思，若此，人类的思维将永远不能超越自己的“眼界”（具体意义上的，也即视力范围），人类的语言将永远具有唯一性和确定性。此等咬文嚼字有意思吗？
3、[我之阐明中国博士招生过程中那种“玩弄”或“运作”实践所赖以建构的“共谋”关系，其目的主要不是要对“共谋者”本身进行追究，而毋宁是要把我们的矛头直指那张隐藏“共谋者”的“消声之幕”，亦即那种能够使具有“日常正义感”的人们不得不变成“失语共谋者”的“消声之幕”，因为所谓的“失语共谋者”正是安稳地栖身在这张由中国本土的“人情世故”、“利益分配”或“权力关系”等因素编织而成的“消声之幕”背后的，又因为在这张“消声之幕”的支配下，我们这一代人和下一代人也只能无奈地把那种“玩弄”或“运作”制度的实践或“非正式规则”继续移交给后人。]——①这段短文只有一个句号，拽来拽去就把考研学生、知识精英给拽晕了——你我也都归类于“小人”之流？
＃＃也许邓先生行文真有句子太长、断句不准的问题，但论者选取的这一句似乎不够恰当，我想请论者给加一加句号试试。为什么不先给大家加加看呢？就事论事，无论断句上，还是逻辑上，抑或思想上，我都看不出这句话有什么问题。我说了也不算，我想，读者自有公断。再者，论者为什么要把自己归入“小人”之流，而且还要把大家都拉来“垫背”？恕我说句不敬的话，是不是有点“以小人之心，度君子之腹”？是不是批评的话，尤其关涉到自己，大家都不爱听，反而喜欢看“泼妇骂街”的笑话？呜呼！我无语。
[“玩弄”或“运作”制度]——②制度可以被“玩弄”，但是不可以被“运作”。因为制度不合理、不完善可以钻“空子”，制度再完善也会有人去“践踏”。
＃＃我不知道这句简洁的批评想说明什么，有用的信息或正确的信息有多少？为什么制度不可以“运行”，这倒有点新鲜，或者这个词又犯了谁家的语法大忌？“制度再完善也会有人去‘践踏’”，难道制度就不需要去完善了吗？
4、[从强调“主权的中国”到强调“主体性的中国”的转换，根本的要旨便在于突破主权的限度，走向世界结构层面的“主体间性”、“文化间性”或“文明间性”]——“主体间性”、“文化间性”或“文明间性”：只有经常玩弄玄学知识的邓氏一人明白。请问学界众生、尤其法律学者，有谁理解并且敢于出面解释清楚这三个词汇（术语）的含义？！
＃＃可以到百度上查一查，“主体间性”有30，700篇，“文化间性”有3，170，而且这两个词与哈贝马斯有关，似乎并不是邓先生的发明创造。“文明间性”网页上的确很少，而且多与邓先生有观，这可能是邓先生的发明，但这种发明并不是胡编乱造，而是基于前两个词的“合理使用”。我以为，这并无不可。众所周知，中国的学术研究领域有太多令人陌生的词汇，而这是学术移植西方和文化交流的必然结果，这谁又能否认，而且这是一种普遍现象，如果认为邓先生是“始作俑者”，那就太高抬邓先生了。
＃＃论者又举了大量此类的例子：
[观点链、前反思性、认识题域、学术旨趣、道德判准、悬置价值、核心概念、关键概念、分析性概念、工具性的概念、本质性的概念、有限理性、默会知识、普适性知识、正当性赋予、正当化论证、民众主导论、同情理解论、法律移植论、法律经济学、学术法律人、非正式制度、反宏大叙事、反狭隘学科取向、内在逻辑的重构、抽象的概念的简单中国、具体的真实的复杂中国]
＃＃这里，除了“观点链、前反思性、认识题域、悬置价值、同情理解论、反宏大叙事”等词汇从字面上看有点晦涩之外，而其他的词汇又有哪几个理解不了呢？“学术旨趣、有限理性、法律经济学、非正式制度”等词汇是我们常用的学术术语。“核心概念、关键概念、民众主导论、学术法律人”等是我们望文生义就能理解的词汇。“道德判准、分析性概念、工具性的概念、本质性的概念、反宏大叙事、反狭隘学科取向”等词汇虽然似乎陌生，但是从汉语的语法上分析并无毛病，而且意思也能猜出个大概，而放在具体语境中就更可以明白其所指了。即便是上面的晦涩、抽象的词语，是邓先生的独创、翻译还是别人的约定俗成的翻译或创新，这还需要具体的调查，即便是邓先生的独创，这种独创是否合理，是否有价值还要看具体语境以及众人尤其是专家的评判，而我们怎能轻易妄断其对错？
生造词的现象，我们不能一概谓之为“谬端”。发端于新文化运动的白话文运动，其实是汉语发展史上最大规模的造词运动，鲁迅等大文豪的造词为现代汉语的发展做出了不朽的贡献。我们现在已经习惯了先贤们创造的词汇和语言，而稍有陌生便视为异端，而不论这所谓“异端”出自何处，是否有价值。其实，如果我们阅读鲁迅时代的作品，包括徐志摩的诗歌和散文，你也会时常感到浑身不自在。社会在发展、学术在发展、文化交流频繁，语言也应该发展，我们为什么不允许生造词的现象？其实任何一个民族语言千百年来都是不断发展的，甚至有些词汇、句式变得面目全非，白话文与文言文就是一个巨大的分水岭。论者仿佛五四时期的那些抱残守缺的遗老遗少们对白话文运动作痛心疾首状。
当然，我们也并不一概而论地对新生事务都抱着欢呼的态度，不好的，违反基本原则、原理的，不利于发展的，我们就要旗帜鲜明地反对。但问题是，论者并没有对邓先生的那些学术词汇的来龙去脉作细致、严谨的调查研究便信口开河，这种态度我们是不敢苟同的。说句“浮躁”不为过吧？
下面，我还想对于邓先生语言西化等特点作一些具体的探究式的思考。
邓先生的语言风格，显然有西化的倾向，我想这应该与他过早进入英语、过早进入法学的经历不无关系。英语语言具有句式较长、语法复杂（较汉语而言）等特点，这与汉语的多短句、句式灵活有较大的差异。西学东渐以后，汉语西化一直就是一个不可回避的现象。现代汉语主要起源于母语环境，但近代以来显然受了西方语言的不少影响。语言本身就是一个发展过程，也是一个表达方式不断创新、不断复杂化的过程，而在文化交流频繁的近现代，汉语不可能不受西方语言的影响。汉语的过分西化显然不好，但是汉语在词汇创新和句式趋长上不仅是受了西方语言的一定影响，而且更重要的是汉语自身发展的需要，因为汉语要表达更复杂的意思，尤其是学术思想。汉语句式趋长肯定是汉语发展的一个特点，当然，人为的“长化”则完全没有必要，这只会增加交流的困难，但当需要表达逻辑复杂的意思时，句式不长也是没有办法的。如果说邓先生的语言风格受英语语言的影响，更准确地不如说受到英语翻译的影响。邓先生翻译那么多英文著作，而且从年轻时就勉力为之，也就难免要受到英语长句的影响，再加之，翻译中必然要遇到用汉语词汇难以表达的内容和思想，这时有所创造，甚或是生造词汇也就难以避免了，这在学术译介中是较为普遍的现象。我们在阅读学术译著的时候经常发现一些词汇翻译得“不雅”，而我们读者常常能找到更合适的词，但是，我们不能因此而认为，译者的语言功底就如何不堪。语言是一个积累的过程，尤其对一些复杂的内容的表达，也许需要几代人去搜索枯肠，才能找到更合适的表达方式。如果我们都对译者求全责备，那么势必阻碍学术和文化的国际交流。
再说法学对于邓先生语言风格的影响的可能性。众所周知，法学虽是经世致用之学、实践指导之学，但同时也是抽象之学。因其抽象，也就必然逻辑复杂，而要论证、表达清楚，往往颇费周折，长句就在所难免了，再加之，中国法学多移植自西方，出现一些生僻难懂之词汇、偏长的句式就在所难免（瞧，笔者这里不也是长句连连吗？不得已耳）。我们提倡，中国法学要用中国语言方式去表达，但也不能对一些复杂的学术表达，尤其是译介避而远之。在一定程度上，我们可以把复杂的表达简单化，但这往往也是有限度的，当长时短不得。其实，从整体上看，我们整个中国语言，尤其是学术语言都需要进行规范化，但不管怎么样，我们对那些对学术译介，以及在此基础之上的学术创作和学术表达做出过贡献的学者，应该致以真诚的敬意，而不应该求全责备和以今非古。
我们并不否认，邓先生的确在用语、以及学术观点或学术常识等方面会存在问题，没有问题岂不成了完人了。有问题，当然批得，否则还不成了文化专制。但是关键要看怎么批，是善意的批，还是恶意的批；是严肃的批，还是泼妇骂街式的批；是为了学术而批还是为了出名而批？邓先生是一贯提倡严肃的学术批评的，他并没有摆出一副别人批之不得的架势，当然，我们也应该允许邓先生的辩解，也应该宽容他的一些不足，比如对他的语言苛责已无多大意义，任何一个年届五十的成人其语言习惯、语言风格，抑或语言毛病都是不大好改的了，更重要的是我们要看一个学者是否能对知识增量有所贡献，对解决问题，对人类思想有所贡献，而不是在语言上有多少贡献。要学语言、语法你不一定要向邓先生学习嘛。我们读书都是有选择性的，对任何学者的文章、观点也并不都是照单全收的。
（二）驳“实属法盲的法学教授”
如果说要批邓先生，不如批邓先生的学术，而批其他（包括表达方式）则不得要领，无甚意义。作为一个学者，是以学术立身的，我们不批其学术又批什么呢？当然，批“学品”、“学德”也并非毫无意义，只是首要的我们应该批其学术，学术不存，学德安附？
论者说邓先生是“学术骗子”，也就是否定其作为学者的身份。如果说邓先生不是学者，那么，我们，至少包括我与论者应该闭口封笔了，休要在这里作什么评论或讨论。其实，任何人都可以研究学术。什么是学术？简单地讲，不过是某方面的理论而已。大凡阅读者，不与学术发生联系几乎是不可能的。当然，研究学术（与学问不完全等同，学问还包括实践之学）并不一定可以称之为学者。但以学术为业，有学术成果并被认可，则可称之为学者。而学者也有层次，学者应当有所创造，而不同学者的创造的程度也是不同的。
基于以上看法，我们就有讨论邓先生学术的前提条件了。
1、[“中国法律理想图景”乃是论者根据其对中国现实情势所做的“问题化”理论处理而建构起来的一种有关中国社会秩序之合法性的“中国自然法”。]这样的法律哲学[所关注的并不只是捍卫或保障“发展主义”意识形态下的各种物质性状态，而更为重要的，毋宁是探寻那些能够使中国人能够共享一种更有德性、更有品格和更令人满意的生活的理想图景。]——①法律的本质是什么？是在一定社会历史条件下的经济基础之上的上层建筑的组成部分，是建立和维护与经济基础相适应的社会秩序、协调社会关系的工具。所以，法律具有滞后性──它不可能超越或脱离当时的社会历史条件。
＃＃这里，论者对法律本质持的是“工具”论。而张文显主编的《法理学》中对社会主义法的本质观认为是“统治阶级意志的体现”，“法的内容是由统治阶级的物质生活条件决定的”。而社会主义法的本质观也不过是一家之见，而论者怎么就能肯定自己的“工具”观是权威的答案呢，又怎么敢随便用来批驳别人呢？
论者的法的“工具论”意在引出，法律的“滞后”性。论者又似乎用法律的滞后性否定“中国法律理想图景”。法律的滞后性可以否定法律的理想吗？法律不可以有理想吗？
法律虽然具有滞后性，但是法律也具有建构性。论者并没有把经济基础与上层建筑的关系弄清楚，虽然经济基础或一定的社会历史条件是法律的基础，对法律有决定作用，但法律作为上层建筑对经济基础或社会历史条件又具有反作用，也就是说，法律来源于生活又往往高于生活，它往往对生活具有建构作用，亦即它有时又具有一定的超前性。简言之，法律并不仅仅具有规范作用，还具有建构作用。法律的建构作用和道德的建构作用一样，往往都对生活有一定的拔高的要求。比如，“八荣八耻”，就是对人们普遍的较高的要求，中央提出“八荣八耻”和共产党员先进性要求都旨在使人们的精神和社会的文明程度向更高的方向发展。如果道德、法律这些基本的社会制度和规范不具有建构性和超前性，我们的社会如何发展？现在一些地方或基层政府在推行新政的时候不是也开始学会运用法规、规章、制度的形式对属下的工作、社会的运作提出更高的要求吗？社会总是要进步的，法律常常成为社会进步的先导。法律并不仅仅等于刑法，只具有防范作用，而像宪法、民法、行政法、经济法、社会保障法等等，更多的除了具有规范作用，还具有建构作用、拔高作用。为什么有的地方制度清明，社会秩序井然，而有些地方制度就显得混乱，这正说明了在统一的国家制度下，实际的制度发展水平并不同，这也就说明了制度或法律的建构性程度不同。易言之，在同样的经济社会条件下，法制或制度的程度不同，就说明了法律或制度具有高于经济基础和社会历史条件的建构作用。而论者只看到一面不及其余，是片面的。
——②邓氏与空想社会主义学者一样，虚构了“乌托邦”式的“理想图景”。
＃＃其实邓先生只是提出了“中国法律理想图景”的这一概念和基本构想，具体“中国法律理想图景”应该是怎么样的，邓先生也不可能一人说了算，而要有更多的法律人、政治人、经济人，以及社会各界共同去探讨，去建设。任何社会、任何民族、任何事业都是有理想图景的，我不知道提出“中国法律理想图景”何错之有，难道我们就不能有我们“中国法律理想图景”，而安于现状或抱残守缺？
——③事实上，中国政府通过政治、经济和法律手段，努力来缩小社会三大差别，诸如建设小康社会、构建和谐社会、五个统筹、推进社会主义新农村建设、取消农业税、维护农民工权益等等。改革开放以来，我国颁布（现行有效）法律217件、行政法规700余件、行政规章1万余件，初步构建起门类齐全、具有中国特色的社会主义法制体系。在此其中浸透着全国上百万法律学者、司法和行政实务工作者的辛勤汗水。这个法制体系正发挥着维护社会秩序、协调社会关系、促进经济发展、保持社会稳定的功能，并且伴随国民经济高速发展、综合国力日益增强而不断完善。邓氏凭借无知胆大的性情，采取“问题化”处理的技巧贬损这个法制体系，如同蚂蚁撼树──不自量力。
——邓氏在对中国改革开放以来（1978年至2004年）历经26年初步建立起来的社会主义法制体系进行荒唐、无耻的诋毁。
＃＃建国以来，尤其是改革开放以来，中国的法制建设的确取得了巨大的成就，但是难道我们可以用我们的成就掩盖我们工作中的不足以及中国法制建设中的问题吗？难道论者是想说，我们当前的法律体系和法律制度就是最好的制度，而且是不可移易的吗？我们党和政府提出建设法治国家的理想，而这一理想远没有实现，这是不可否认的事实，而邓先生的“中国法律理想图景”也是与这一理想相通的，相一致的，难道我们可以否定现在法制不健全，进而否定我们的法治国家理想？同时，我也看不出邓先生哪些地方贬损我们今天法制建设的成绩。难道提出“问题”也有问题？而这恰恰是学者良心的表现、责任感的表现，难道我们应该视问题而不见，安然地享受国家的俸禄、人民的供养吗？而且我极为怀疑论者的动机，这里有论证吗，有的只是别有用心地上纲上线，企图把学术讨论上升的政治路线上去。这显然是文革遗风，“司马昭之心，路人皆知”。
2、邓氏进一步阐述：[中国进入世界结构的根本意义乃在于，中国在承诺遵守世界结构规则的同时也获致了对这种世界结构的正当性或者那些所谓的普遍性价值进行发言的资格。]——①不管是在UN还是在WTO，无论是过去还是现在，任何国家（WTO包括香港、台湾等地区成员）的话语权都是以其综合国力为基础的，根本不存在所谓的“正当性”。
＃＃这里，论者分明是主张在国家关系中，分明就是靠实力说话的，这也就是“强权就是公理”的观点。这种观点分明是否定人类共同的价值观和民族国家的话语权以及人类的正义。虽然，实现国际社会的公理与正义还有很长的路要走，但是并不是没有希望，而且，就目前来说，国际公义已经取得了巨大的进步。虽然国际关系中免不了不公的现象，但是，国际社会业已建立起来的国际法规范是不容强权随意破坏的。但我不懂，论者何以认为，世界结构中根本不存在“正当性”呢？我亦不知，邓先生的“无知”何在呢？
——②关于从“主权的中国”迈向“主体性的中国”。邓氏强调：由于突破主权的限度，走向世界结构层面的“主体间性”、“文化间性”或“文明间性”，故而“主权的中国”转换为“主体性的中国”。关于这个话题，笔者非常欣赏甄士明、安中业先生专评：“突破主权的限度还有什么主体性？自从鸦片战争到中华人民共和国成立，在列强的威逼下，签订的不平等条约，有哪个不是突破了中国主权的限度，而只剩下了‘主体性的中国’。如果中国的主体性也没有了，列强向谁去割地要钱呢！首先握有主权，然后的主体性才有意义，突破主权的主体性，只有在卖国的时候才用得着。”
＃＃论者及其所引用的甄士明、安中业先生的评论，其意指邓先生所谓“突破主权的限度”是指不要主权，而融于国际社会。其实邓先生已有解释：“伴随着全球化时代的到来，伴随着中国对世界的开放，尤其是在中国经由加入WTO等国际组织而进入世界体系以后，我们所关注的中国，已经不再是一个地理意义上的孤立的中国，而是一个世界结构中的中国。对于中国来说，这才是三千年未有之真正的大变局。此前的中国，作为独立的主权国家，虽说也因位于地球之上而与其他国家交往或冲突，但是却从未真正地进入过世界的结构之中——这意味着中国虽在世界之中却在世界结构之外，是‘世界游戏’的局外人。”邓先生的“突破主权的限度”其实是指中国不仅以开放的胸怀面对世界，而且更应该以开放的步伐融入国际社会，使之不仅仅成为一个主权意义上的“地理意义上的孤立的中国”，而且成为国际社会的主体。这个“主体”并不仅仅指法律关系和（国际）社会关系中的具有合法地位的一方，而且有“主要部分”的意思，也就是“主人”的意思，而且是主要、平等、充分参与的主人。在古罗马的法律中，奴隶是没有主人或主体地位的。中国既然是主权国家，就定有国际社会主体的地位，而且不仅是法律上的地位，更是实际的国际地位，且占有重要地位、有实际影响力的地位。我们当然应该努力谋求这样的地位。学法的人都知道，有主体地位的人，必然有主体的权利，作为主权国家，则是当然具有主权。因此，“主体性中国”比“主权性中国”要更进一步，不仅是法律上的进步，而且是事实上的进步。这里的主体也有两重意思：法律主体和主要地位。
3、——关于法学实质。甄士明、安中业先生对法学的实质予以概括：法律是政治统治的工具，具有强制维护社会秩序、保持社会稳定的功能，而有关法律的知识体系就是法学。
＃＃这里论者所引用并赞成的所谓法的实质，如果不是蹩脚的定义，也只是一家之见而已。我未见高明到哪里去。
驳枝叶
（一）驳“花样翻新的学术浮夸”
我只想问，邓先生为什么要浮夸？他有必要浮夸吗？他有评职称的必要吗？他为什么会甘于在体制外18年？论者所列举的能说明所谓的“浮夸”吗？我实在不想浪费时间，读者诸君可以自己查看赵的“奇文”，谁“浮夸”，谁“夸张”自会了然。是不是有些无聊？
（二）驳“表里不一的学术规范”
论者根据《中国社会科学评论》的《评审规则》便质疑“主编负责初审投赐的全部文稿”、“在贯彻回避原则的前提下，每篇论文至少由两位学术编委评审，亦可由主编聘请学术编委会以外的学术专家或知名学者进行评审”、“稿件最终采用与否由主编根据评审报告、本刊学术论题总体安排情况及本刊宗旨作最后决定”。论者认为，“该刊实际编审流程为：文稿初审由主编把关──匿名评审由主编选定──稿件采用由主编决定。结论就是自始至终主编一人（或两人）说了算。”
“匿名评审由主编选定”其实是论者的妄断，而且是断章取义。原文指出评审是由“学术编委”独立评审，而不是由主编决定，而原文只是指出，“（学术编委）亦可由主编聘请学术编委会以外的学术专家或知名学者进行评审”。这里只是专家或学者由主编出面聘请，而没有说主编有权决定聘请谁，更重要的是这种情况只是“亦可”，而非正常情况。这里总也不能说明评审是由主编决定吧？这不是断章取义，难道是论者对文字的阅读力出了问题？
至于初审和终审由主编把关，这是报刊的通例。我们政府不也是实现行政首长负责制吗？再说，仅读文本就可以发现如此大的制度漏洞，这岂不说明邓先生及其编辑团队文本的书写能力太差了，漏洞百出都浑然不觉？人家具体的工作流程并没有调查，就怎么可以根据只言片语妄作判断其制度的具体执行情况呢？我们的法律条文跟法律在现实生活中的实效能是一回事吗？
而且，论者在文中用了“由此推断”、“绝无可能”之类的话妄断张曙光只是挂名主编，而似乎邓先生大权独揽。我觉得这应该去问问张曙光先生。这种论证方式，是不是有些可笑？
论者又指出，“《中国社会科学评论》（季刊），既没有合法的期刊国内统一刊号和国际标准刊号，也不符合期刊的周期性连续出版规范。”该刊和《中国书评》都“涉嫌以书代刊、非法出版的问题”。
出版规范？谁定的？论者是想说“惯例”吧？惯例是金科玉律？
如果论者认为邓先生编的刊物是非法出版物，为什么有关部门没有发现？国家新闻出版总署不是经常公布非法出版物吗？论者为什么不去举报？为什么那么多人都不去举报？
更重要的是，我们为什么不看看人家刊物的质量、在学界的影响和学者的权威评论？质量好的刊物其编审制度是不是良性的，这是一个值得讨论的问题，论者可以专写一文论之。这个问题就好比制度的程序和结果的关系一样。
（三）驳“欺世盗名的学术骗子”
1、驳“学历问题”。论者认为邓先生隐瞒了更高学历。 我想，这是个人的自由吧，怎么是“欺世盗名”呢？这又与其学术或人格有关吗？
2、驳“专业问题”。论者称，“邓氏是在吉林大学授予其教授、博导后才敢大言不惭地自称‘法学教授’和‘法学家’的”， “可以称其‘社会学家’或‘杂学家’，但称其‘法学家’或‘法学教授’的确是名不符实。”
法学院聘请为教授，难道不是法学教授？你可以质疑其法学学术，但你没有理由否定其“法学教授”的身份。再来看看，邓先生能否称得上“法学家”。也许学术成果可以说明问题，列举如下：
主要论著：《美国现代国际私法流派》、《法律与立法的二元观》、《哈耶克法律哲学的研究》等；主要译著：《法理学：法律哲学与法律方法》、《法律史解释》（主译）、《地方性知识：事实与法律的比较透视》、《法律、立法与自由》三卷本（主译）等；主要论文：《中国与世界：国际法──〈王铁崖学术文化随笔〉跋文》、《法律与立法的二元观：哈耶克法律理论的研究》、《普通法法治国的建构：哈耶克法律理论的再研究》、《中国法学教育的方向：谁的问题？》、《社会学法理学的“社会神”》、《中国法学的重建：批判与建构》、《中国法制的建构者：律师》、《全球结构中的中国法学》、《中国法学向何处去》等。
以中国文化习惯看，什么家的确不是自称的，而是由学界评价或公认的。但是邓先生是否是法学家，已有公论。而至于邓先生是否自称是法学家，笔者孤陋，还请论者指出出处。但是，以其在法学界影响，自称又有何不可？何来“大言不惭”？况且，其法学成果大多是在进入吉大之前取得的。再者，称得社会学家就称不得法学家了吗？难道纯而又纯的搞法学的才可为法学家？法经济学、法社会学又如何称得？我不知论者对法学尤其是法哲学或法理学究竟懂多少，也不知对学术生产的规律懂多少。就我所知，法学向来是广泛关注社会生活，并从各种学科获取学术营养和理论支持的，甚至从一定意义上说，法学，尤其法理学就属于社会学。古今中外，从法学进入其他社会科学，从其他社会科学进入法学者众矣，举例已属于多余。学术的繁荣不可能仅“叮在一处”，必须“博采众长”，这是常识。笔者浅陋，但也从法学视域逐渐转向社会学、经济学、管理学等领域。
更值得一提的是，论者不会不明白，邓先生是被张文显先生聘请进入“体制内”的，张先生凭什么将他请进法学院而不是社会学院？难道是请邓先生去教社会学的？难道不是依凭邓先生在法学上的贡献？论者是不是想否定张文显先生的法学的眼光？“欺世盗名”是谁定的？“学术骗子”，骗谁了？论者调查了吗？
3、职务问题。邓先生的确跟张文显先生约定不担任任何行政带“长”的职务；不担任任何实质性的学术性带“长”的职务。论者认为，时隔不到一年，邓氏就担任吉林大学理论法学研究中心西方法哲学研究所所长，明显违背了对社会诚信的道德准则。
邓先生不愿担任带“长”的职务，不是他不胜任，而是他个人的自由，而且邓先生这个不愿是与吉大达成的口头契约，而后来变更契约是他们之间“意思自治”的问题，而与社会诚信原则有何干呢？邓先生对社会负有责任吗？而且这又违背了社会的公序良俗了吗，又对社会的价值观造成了什么样的伤害？再者，论者若真有兴趣，应该到吉大去把事情调查清楚，而在此猜测是没有意义的。猜测也并无不可，这是你的自由，但是作为法律人，应该知道，在实行自己自由的时候，不该干涉别人的自由，更不该信口开河地污蔑人格，这不仅是挑战社会道德的行为，而且是违法的行为？这是不是“知法犯法”呢？还是其他？
4、驳“邓氏与苏力关系”。论者推测认为，在朱甘事件发生的10年前邓氏就与苏力相识相知，而邓先生却企图“掩盖两人长期学术密友的真相”。言下之意，邓先生的三论“苏力招博事件”，其实是邓朱两位“大人物”愚弄社会的合谋炒作。我不能不佩服论者的想像力。
5、驳“书贩兼学棍”。论者在论述“表里不一的学术规范”就已经指出，邓先生的《中国社会科学评论》（季刊）和《中国书评》涉嫌“非法出版物”。而这里又说，由于资料收集困难，无法判断《中国书评》是否属于非法出版物。这显然自相矛盾。这里论者只指出“《中国社会科学评论》（季刊）实属非法期刊”，并指责，“邓氏是名副其实、非法经营的个体书贩”。
邓先生主编的这些出版物的确没有刊号，之所以名之为“刊物”，是因为其是“连续出版物”。但是，没有刊号却有书号，怎么可以称之为“非法出版物”呢？这类刊物是学术界所公认的“学术集刊”或“学术丛刊”，近20年来，“大约有500种，每年发表论文约15000-18000篇，而且从总体上看，其学术品位也堪称上乘”。其中，被学术界认可的有十几种（参见邓正来：《中国学术刊物的发展与学术为本》，载于《吉林大学社会科学学报》2005年第4期）。这类刊物是中国学术发展中的特有现象，是一支促进中国学术进步的重要的民间力量。它的贡献是不能抹杀的。而这些背景，论者了解不了解呢？
即便是这种做法会导致一些人的误解，又怎么能成为“欺世盗名的学术骗子”的立论依据呢？若立此论当以学术为标准。应该考虑：邓先生所主编的刊物是不是像现在那些通过合法的形式购得书号而出版的粗制滥造的论文集一样？该刊发表的论文是否没有学术性？是否也是杂凑起来以赚钱为终极目的的呢？如果否定该刊的学术性，就等于否定那些发表学术文章的专家学者以及作为专家学者的评委的学术能力，在一定程度上也就是否定了中国的学术。如果该刊的学术性真值得否定，那么论者至少应该举出一例。显然，论者的论据是不能支持论点的，而剩下的就只有污蔑了。这是什么论证风格？
我看，与其说邓先生是书贩，不如说是“学术贩”。我也想做这样的学术贩，但我“学力”太浅，故而做不得，恐怕赵君也做不得吧？
论者指出，邓先生“摆出学术流氓的架势到处挥舞棍子”，“常以‘判准’的眼光、采取‘问题化’处理的技巧，狂妄自大地提出诸如此类的话题”，“还有更加荒诞、拙劣的表演”，“简直就是一幅‘众生浑然、唯我独醒’的自画像”。
看来，论者很是反感邓先生对许多社会问题和学术问题的反思、批判，并指出“向何处去”的方向。我不懂，为什么我们不能提出问题，不能批驳问题，不能指出方向？那么，这里赵君一副“兴师问罪”的作派是干什么来了？你批得，我批不得？西哲云：我不同意你的意见，但我誓死捍卫你说话的权利。我想问问论者：我们中华民族是不是向来有“与人为善”、“与世无争”、“事不关己，高高挂起”的习惯？一旦人家批评便受不了了？我们对于问题是不是应该视而不见？我们是不是应该，“你好，他好，我也好”，大家都做“好好先生”？呜呼！我们有些人就是听不得批评的意见，因为触到他的痛处了。而我们说，关注中国的问题，反思中国问题，批评中国问题，是每一个中国人都应该做的。是不是，我们天生就爱看热闹，就爱泼妇骂街？
看看论者所谓的邓先生的“更加荒诞、拙劣的表演”吧。邓先生说：[在“现代化范式”的支配下，中国论者所关注的更可能是宏大的宪政、民主和法治，而不太可能是与中国农民乃中国人的生活紧密相关的地方政府和司法的品质；中国论者所关注的更可能是中国“都市化”浪潮中的城市居民的利益或中国受全球化浪潮的冲击而生成的各种新型权利，而不太可能是中国“城乡二元结构”和“贫富差距结构”下的广大中国农民或贫困者之身体健康和生命安全的切实权利；中国论者所关注的更可能是“大写”的人权，而不太可能是我所谓的“活的”、日常的、无时不可都关乎到人之身体健康和生命安全的具体权利。]
这里邓先生提出一个很严峻的问题，也就是一些中国学者——“中国论者”的学术关注现实的方向的问题。一些学者往往“更可能”关注宏大叙事，“更可能”关注“大写”的人权，而忽略弱势群体的“小写”的人权（笔者）——“切实权利”、“具体权利”。这的确是一种倾向性问题，是非常值得关注的问题，现在，许多学者也开始俯下身子，关注最“日常”的、“活的”的民生问题，而非像笔者和论者在因为“一个人”而作浪费时间的争论，但是，我们的学者走向“民间”，进行最“深切”的关注——这个历史问题，始终仍然是一个问题，我们又怎可默然视之呢？邓先生以一个学者的良知，忧国忧民之情怀关注实际问题、关注学术问题，又怎么成了“荒诞、拙劣的表演”了呢？
论者谓邓先生曰：这“简直就是一幅‘众生浑然、唯我独醒’的自画像。”邓先生所说的只是一个中国学者阶层——“中国论者”，而且用了“更可能”、“不太可能”等词语，只是指出了“一种”倾向性，而并未把话说满，再者，邓先生并没有批驳“中国论者”关注“大写”的人权是“不合时宜”或“荒谬”的，宏大的事业也应该有人关注，这是不同的学术方向。而论者何来“众生浑然、唯我独醒”之谓呢？而即便如此，又有何不可呢？这不过是一种学术观点而已。而作为小人物，我也曾发出过“众生浑然、唯我独醒”的感慨，又有何不可？我倒觉得这是一种责任感。而论者不也是有过此类的感慨吗？要么为什么“慷慨激昂”地炮制出如此大作呢？是不是也觉得别人怎么都那么傻，怎么都没有发觉邓正来是怎样怎样的人呢？
（四）驳“值得一提的相关人物”
论者于行文尾声处，捎带点评了几个人物（朱苏力、甘德怀、杨玉圣、金元浦），谓其“与邓氏现象和社会学风相关”。我们来看如何相关。
论者批了朱的言论：“制度给了我这样的权力”。而批评的仅仅是这句话，并未指明与邓先生有何关系，不知如何能支持其批邓的观点？反而，基于朱的这句话，邓与之是构成论敌关系的。
论者批评了甘德怀的“低能”，不知与“邓氏现象”有何关系。难道就因为甘是邓的学生？真是恨屋及乌啊。
论者批了杨玉圣关于邓先生牵头的反学术腐败的“倡议”与《新京报》的口水官司。这似乎有点关系，意指杨邓可能合谋。但还是显得偏离了批邓的主题。
最后，论者对金元浦、郭熙保教授向被抄袭者致歉的“风度”进行了“表扬”，认为其“知错就改，仍获敬重”。论者同时又指出，“学界执迷不悟、屡纠屡犯者毕竟是极少数人”。这似乎是在影射邓教授。然而，金教授的剽窃和邓先生一贯倡导学术规范，旗帜鲜明地反对剽窃等学术腐败能相提并论吗？剽窃可谓最大的学术不端行为，论者能在邓先生那里找到相关例证吗？如果找得到则是对邓先生最好的批判。
驳论证方法
其实论者几乎是没有什么论证方法的，有的只是“学术骂街”，但我们姑且将其认为是一种论证方法吧。那么这种论者方法有哪些形式呢？比如：泼妇骂街、无中生有、牵强附会、极尽夸张、小人之心、无知的反污等等。
1、泼妇骂街，或学术骂街。这是论者最大的特长，笔者在开篇就已“公示”，在此已没有批驳的必要了。是学术批评还是学术骂街，这是一目了然的，即使其论证再充分，而就这一“论证”风格就为一般人所不耻。不仅为社会道德所不容，而且还严重侮辱了人格，邓先生完全可以诉其侵权。
2、无中生有。[理性分析或理性批判]——非理性分析叫诡辩，非理性批判叫扯淡。邓氏经常采用诡辩式、扯淡式语言堆砌文章。在此撕其一小条“裹脚布”欣赏一番：
＃＃后文论者引用了邓先生的一次大段话（见论者原文），之后便指出：“这段短文只有一个句号，拽来拽去就把考研学生、知识精英给拽晕了──你我也都归类于‘小人’之流？”这本来应该是用来论证前面所提出的“诡辩式、扯淡式”论证方法的。这里有论证吗？光提出论点，而没有论证，我们只能说是“无中生有”。在无中生有的基础上就好肆意骂街了。“扯淡”和“裹脚布”不是骂街吗？我们为什么不能好好说话，怎么出口就伤人？
3、牵强附会。[“中国法律理想图景”乃是论者根据其对中国现实情势所做的“问题化”理论处理而建构起来的一种有关中国社会秩序之合法性的“中国自然法”。]这样的法律哲学[所关注的并不只是捍卫或保障“发展主义”意识形态下的各种物质性状态，而更为重要的，毋宁是探寻那些能够使中国人能够共享一种更有德性、更有品格和更令人满意的生活的理想图景。]
——邓氏对中国改革开放以来历经26年初步建立起来的社会主义法制体系进行了荒唐、无耻的诋毁。
——邓氏凭借无知胆大的性情，采取“问题化”处理的技巧贬损这个法制体系，如同蚂蚁撼树——不自量力。
＃＃这不仅是牵强附会，而且是上纲上线，大有文革遗风，又有秦桧式的天赋。
论者在第一部分“花样翻新的学术浮夸”和最后一部分“值得一提的相关人物”中的所谓论述基本上也都是牵强附会，至于其他部分还请读者自己留心，笔者就不再列举了。
4、极尽夸张。论者的几个标题中，除了最后一个以外，都表现出了极尽夸张之能事。不仅夸张而且严重侮辱人格，大有泼妇骂街之风。
再比如，在“表里不一的学术规范”中，关于邓先生主编的刊物，论者夸张道：“倡导学术和学术期刊规范化的邓氏，与国人开了一个天大的玩笑”。
论者还有这样的用语：“几乎所有文章都存在着文理不通的语病”。对于邓先生文中的晦涩词汇，论者指称是“多的不胜枚举”。再如，“此人尚未达到普法教育的知识水平。”
在此，笔者也不想“枚举”了。
5、无知的反污。也就是在污蔑别人的时候，却透露出自己的无知。比如：[正当性解释]——无论法律制度还是法律秩序，只存在合理与否、而不存在是否正当之说。此处应修改为“合理性解释”。
＃＃这里，笔者不想饶舌，读者自有公论。
——法律的本质是什么？是在一定社会历史条件下的经济基础之上的上层建筑的组成部分，是建立和维护与经济基础相适应的社会秩序、协调社会关系的工具。所以，法律具有滞后性——它不可能超越或脱离当时的社会历史条件。
＃＃限于篇幅，邓先生的原文就不引了。对于法律的本质，论者太过武断了吧？笔者前文已有所论述。论者的逻辑是因为法律是经济基础之上的上层建筑，是调整社会关系的工具，所以就具有滞后性。但似乎法律的滞后性是因为社会的发展性和法律的稳定性之间的矛盾造成的。而且法律“不可能超越或脱离当时的社会历史条件”，也不是用来解释法的滞后性的，而主要是用来解释法的性质（本质）和内容的。而且“不超越”，也不能代表就“滞后”啊，还有“相适应”呢？在一定范围内，法律又具有对社会秩序的超前性和建构性，这又如何解释呢？
对于“主体间性”、“文化间性”或“文明间性”，论者说：只有经常玩弄玄学知识的邓氏一人明白。而其实，至少前两个词不是邓先生的首创（翻译词汇，为谁首创，笔者孤陋寡闻，但使用很普遍，见网页），而且已经为学界所公认。可见前述。
精力有限，不想再举例了。
6、小人之心。小人之心，往往度君子之腹。别人未辱你人格，而自认受辱，接着便愤愤不平。是何居心？例如：
——这段短文只有一个句号，拽来拽去就把考研学生、知识精英给拽晕了——你我也都归类于“小人”之流？（邓文见前引）。＃＃前文已分析。
＃＃对于邓先生关于苏力招博事件，论者论断邓、苏二人合谋炒作。见前述。
——简直就是一幅“众生浑然、唯我独醒”的自画像。＃＃见前述。
——邓氏对社会主义法制体系进行了荒唐、无耻的诋毁；贬损了这个法制体系。
＃＃这不仅有小人之心，似乎还有政治企图。欲置人于死地而后快耳！
至于，论者在论证方法上的“杰出”表现，真让人大开了眼界。读者还可举出一二种来。亦不是很有趣？
驳动机
我们说，辩论是可以的，真理不辩不明，但是前提是我们抱着什么样的动机去辩论。
我怀疑某些人别有用心，要么是想借以出名，要么是传说中的“网特”（一点假想）。某人的所谓评论哪里是学术批评，分明是学术骂街。如果这种风气蔓延开去，必将严重打击民族的学术自信心。我们还看到，论者在骂街中还不忘挑拨政府与学者之间的关系，把学术问题的探讨上升到政治路线上，其居心是极为危险的。但是，我以为，这种疯狗似的（这似乎是笔者在此驳论文中唯一骂人的话，但也并非专对某一人，不过，我就骂了，至少，我不会乱骂）乱咬式的所谓批评，虽然在一定程度上看，混淆了视听，污染了空气，但从长远上看，它反倒是好事，它会时时给我们一种警醒和鞭策。这样看来，我们要感谢他们。
对于新语丝我也有一点看法：新语丝开创了一个学术批评的好风气，但是也逐渐滋生了一些“学术骂街”的陋习。敢问方舟子：你能否让你所创造的学术批评平台纯净一些，以打造一个高品位的学术品牌，以为中国的学术的纯净化做出更多更大的贡献？
一点声明
最后，我要做一点声明：对于邓正来先生及其学术，我了解的还不够全面，如果有不足之处，还请读者诸君给予批评指正。以后，如果本人有力发现邓先生在学术及学术活动中有值得提出异议之处，吾当讨论之、批评之。而这里，我只是就事论事，也即对于赵玉忠先生的《评》一文，根据法理、学术、常识、逻辑、社会道德和论证方式等方面进行讨论和反驳。
谢选骏指出：上文没有署名，可能是邓正来自己亲手或授意他人撰写的——姑且名为“学界超男的辩护词”。
【附錄6、刘仲敬确实不会翻译《英国史》】
《刘仲敬翻译的休谟著<英国史>》（David 2014-08-10）报道：
羞煞严复，气煞休谟——评刘仲敬译《英国史》
在晚年，休谟一直念兹在兹的就是这部《英国史》，并在给书商的信中一再以“一个人的前半生不足以写一部作品，而一个人的后半生也不足以修订一部作品”自警。但就是这部与吉本的《罗马帝国兴衰史》和罗伯逊的《苏格兰史》并称于世，堪称18世纪“哲学历史学”之鸿篇巨制的《英国史》，在中国却遇人不淑，被汉译活生生地糟蹋了！
尽管刘仲敬曾狂妄地以严复自况，并在各种公开场合大谈其玄妙的翻译经，但人们只要肯核查一下网上很容易获得的《英国史》原文，刘译虚有金玉之表的败絮本质便立马暴露无遗，因为仅仅《英国史》开篇第一自然段，就至少有三处明显的错误。首先，对于“Ingenious men, possessed of leisure, are apt to push their researches beyond the period, in which literary monuments are framed or preserved; without reflecting, that the history of past events is immediately lost or disfigured, when entrusted to memory and oral tradition, and that the adventures of barbarous nations, even if they were recorded, could afford little or no entertainment to men born in a more cultivated age”这段话，刘译为“有闲暇的才智之士自然应该越过文字的丰碑已经得以确立和保存的时代，深入简策微茫、史料残缺的远古。野蛮民族的功业一向依赖记忆和口传的历史，即使有文字记录残存，也不足以引起比较文明的各民族的兴趣。”但凡粗通英文之人不难看出，刘译完全颠倒了休谟的原意，因为休谟实际上是“反对”将历史研究延伸至史料微渺的远古时代的。正确的译文应该是：“有闲暇的才智之士易于将他们的研究推至简策微茫、史料残缺的远古，而没有意识到：当人们将过往史事委诸记忆和口头传统时，不免有立马湮灭或失真之虞，而即便将这些蛮族的历险登录在册，也很少甚或根本就不能为生于更为文明时代之人提供任何消遣。”将“are apt to（易于）”错译为“自然应该”，而又不明白“without reflecting”这个关联句所起到的转承作用（这或许是漏译的原因），颠倒原意、指鹿为马也就在所难免了；其次，刘译将“the convulsions of a civilized state”译为“文明国家遭受的冲击”也是莫名其妙，好像是“convulsions”是来自国家外部似的。正确的译法应该是“文明国家的悸动”，因为“convulsions”更多地是指一个国家内部的兴衰沉浮、治乱更替；最后，刘译将“but the sudden, violent, and unprepared revolutions, incident to Barbarians, are so much guided by caprice, and terminate so often in cruelty”译为“在大多数情况下，由于命运的反复无常，突如其来的暴力、意料之外的革命、事出偶然的蛮族入侵大体都以血腥和残暴结局”更是堪称神译。且不说刘译将逻辑完整、语义明晰的句子胡拆乱分，随意增删文义，居然还把“incident to Barbarians”译成“事出偶然的野族入侵”，真是让人哭笑不得！岂不知“incident”除了“偶然”，还有“相伴相生”之意，再说，何来“入侵”之说？！其实，这句话的正确译文应是“与蛮族如影随形的突然、暴烈而毫无先兆的剧变大多起于无常而终于残暴”。
或许有读者会认为，刘译开篇所出现的这种错误只是事出偶然的小概率事件。但我要说的是，无论就出错“频率”之高而言，还是就错误的“严重”程度而言，开篇这一段都绝非孤例。刘译的错误是大面积的、系统性的，概括地讲，主要表现在如下三个方面。
第一、译者的英文水准明显不过关。
这首先表现在望文生义，对一些常见英文单词的意涵只知其一，不知其二，从而造成大量的错译。比如，不知道“object”除了“反对”还有“目标”之意，故而将“they could not possibly have any other object than to pillage the provinces for present gain”（除了为眼前的利得而劫掠各省，他们不可能有其他的目标）译为“他们不可能反对劫掠行省，增加目前的收益”（第2卷：中文4，英文2）；不知道“（this）world ”除了“世界”还有“现世”（相对于“来生”）之意，把“besides the severe penalties, which it was in the power of the ecclesiastics to inflict in this world”（德鲁伊僧侣除了有权在现世施加的严厉惩罚）翻译为“德鲁伊僧侣不仅借助教权，用严厉的惩罚把世界束缚在恐怖之中”（第1卷：中文5；英文21）；不知道“economy”除了“经济”还有“俭约”之意，将“want of economy and an ill-judged liberality were Henry’s great defects ”（不知俭约和不得其所的慷慨是亨利最大的缺点）译为“亨利最大的弱点就是财政困难和欠考虑的慷慨赏赐”（第2卷：中文18页，英文13页）；不知道“calling”除了“呼声”还有“职业”之意，把“But there are also some callings, which, though useful and even necessary in a state, bring no particular advantage or pleasure to any individual）（但还有一些职业尽管在国家而言是有益甚至是必需的，但却并给不能给个人带来任何专门的收益或享受）译为“不过，还有另一些呼声认为：有些行业既有用又必须，却不能给个人带来利益或娱乐”（第3卷：中文110页，英文90-91页）；不知道“cause”除了“理由”还有“讼案”之意，把“The king himself often sat in his court, which always attended his person: He there heard causes and pronounced judgment”（国王经常亲自列席法庭，在那里听讼并判案）译为“国王经常亲自列席法庭，听取双方的理由和法庭的判决”（第1卷：中文366，英文339）；不知道“licence”除了“特许状”（执照）之外还有“放纵”之意，把“They condemned celibacy and monastic vows, and thereby opened the doors of the convents to those who were either tired of the obedience and chastity, or disgusted with the licence, in which they had hitherto lived”（改革者谴责独身和隐修誓言，由此向那些要么厌倦了服从和贞洁，要么对他们此前的放浪生活感到憎恶之人打开了修道院的大门）译为“改革者谴责独身和隐修誓言，修道院的门户由此打开。有些修道士厌倦了顺从和贞洁，或是不满他们迄今仰仗的特许状，可以就此离开”（第3卷：中文115，英文95）；不知道“raise”除了有“供养”之外还有“提高”之意，把“The committee of danger in April 1648 voted to raise the army to 40,000 men”（1648年4月，危机委员会投票决定将军队增至4万人）译为“1648年4月，危机委员会投票通过决议：供给四万大军”（第6卷：中文108，英文94）；不知道“turn”除了“弯曲”还有“风习、倾向”（natural inclination）之意，把“Such a military turn at that time prevailed among the English”（那时，这种尚武从征之风颇盛）译为“那时，这种曲线从军的方法在英国人当中极其盛行”（第6卷：中文91，英文79），把“by the turn of his character”（由于其性格倾向）翻译成“曲与周旋”（第2卷：中文209，英文180）；不知道“drop”除了“落下”之外还有“放弃”之意，把“the whole clergy gradually dropped the more rigid principles of absolute reprobation and unconditional decrees”（全体神职人员逐渐放弃了绝对谴责和无条件判罚的严苛信条）译为“全体神职人员还是渐渐落入更严厉的信条：绝对为神所弃和无条件的神意”（第5卷：中文110，英文97）；不知道“minute”除了“短暂”之外还有“微屑”之意，将“Such circumstances, though minute, it may not be improper to transmit to posterity”（这种情况尽管微不足道，或许并非不宜传诸后世）翻译为“这种情况虽然短暂，大概并非不宜传诸后世”（第5卷：中文197；英文176）；不知道“trial”除了“审判”之外还有“尝试”之意，将“The great men, having proved, by so sensible a trial, the impotence of law and prerogative, would return to their former licenciousness”（经过如此明显的一次试探，显贵们已证实了法律和特权的无能，遂回复到他们此前的恣睢状态）译为“显贵业已践踏法律和特权，现在意识到以往的恣睢将会重新面临审判”（第5卷：中文218，英文195）；不知道“oracle”除了“神谕”之外还有“圣人”之意，将“Sir Edward Coke, the great oracle of English law”（英国法律的大圣人爱德华.科克爵士）翻译为“英国法律的神谕所爱爱德华.科克爵士”（第6卷：中文350，英文302）；不知道“material”除了“材料”之外还有“重要的”之意，将“Waller was the first refiner of English poetry, at least of English rhyme; but his performances still abound with many faults, and what is more material, they contain but feeble and superficial beauties”（沃勒最先致力于精练英诗，至少是英诗的格律；但他的作品仍然错误百出，更为重要的是，它们只含有微弱的浮表之美）翻译为“沃勒最先致力于精练英诗，至少是精练英诗的韵律；但他的作品仍然错误百出。素材越多，文笔之美反而更肤浅、更虚弱”（第6卷：中文112，英文97）；不知道“minister”除了“大臣”之外还有“牧师”之意，把“Such dangerous societies had been suppressed by Elizabeth; and the ministers in this conference moved the king for their revival”（伊丽莎白压制这种危险的宗教集会，在这次会议上，牧师们游说国王对宗教集会网开一面）译为“伊丽莎白压制这种危险的结社活动，在这次会议上，诸位大臣游说国王网开一面”（第5卷：中文10，英文7-8）；不知道“necessities”除了“必需品”、“必要”之外，还有“经济窘迫”之意，把“the great necessities , to which the king was reduced”（国王所陷入的巨大的财政窘迫）译为“贬低国王的巨大必要性”（第5卷：中文283，英文253）；不知道“assume”除了“认定”之外还有“获取”之意，把“the king had even assumed powers incompatible with the principles of limited government”（国王甚至已获取了根本就无法与有限政府原则相容的权力）翻译为“甚至他设想中的王权都无法跟有限政府的原则相容”（第5卷：中文233，英文210）；不知道“cultivate”除了“文明、开化”还有“培植、耕作”之意，把“As no man, by reason of this custom, enjoyed the fixed property of any land; to build, to plant, to inclose, to cultivate, to improve, would have been so much lost labour”（由于这种习俗，任何人都没有固定的地产；建设、种植、圈地、培育和改良都是徒耗劳力）译成“由于这种习俗，任何人都没有不动产。建筑、种植、圈地、文化和进步都无从说起”（第5卷：中文39，英文32）；不知道“speculative”除了“推测的”还有“玄思性的、理论性的”之意，把“the king’s despotism was more speculative than practical”（国王的专制主义更多是理论上的，而非实践上的）译为“国王的专制主义主要是思考推测，而不是实际行动”（第5卷：中文37，英文30）。
刘不仅对许多英文单词的意涵只知其一，不知其二，而且还搞不懂一些极其简单、极其习见的英文短语——如“on this head”、“in some measure”、“It is however remarkable”，结果出现了一些让人啼笑皆非的译法：将“Edward, that he might give them satisfaction on this head, had applied to Lewis of Bavaria, then emperor”（爱德华在这方面可以满足他们，已向当时的神圣罗马帝国皇帝巴伐利亚的路易提出了诉请）译成“他们的首领爱德华就向当时的皇帝巴伐利亚的路易申请，以便让他们满意”（第2卷：中文163，英文140）；将“This remark is, in some measure, though imperfectly, justified by the conduct of Edward III”（这种评论尽管在某种程度上不尽完善，但却由爱德华的行为予以坐实）译成“这就是说：爱德华有些举措虽然不完善，却有正当理由”（第2卷：中文217，英文186）；将“It is however remarkable……”（然而，值得注意的是……）译成 “无论多么异乎寻常……”（第6卷：中文111，英文96）。
然而，对刘仲敬构成最致命挑战的还是他根本就看不懂的英文语法和句式。正是由于这种根本性的缺陷，导致译文错谬百出，从而不仅严重歪曲了《英国史》的原意，而且也对中文读者造成了无可估量的误导。比如将“Sensible, that the people, at all times, especially when their understandings are obstructed by ignorance and bad education, are not much susceptible of speculative instruction”（[阿尔弗雷德]意识到，在所有的时代，人民都不易接受玄奥的教导，尤其当人民因无知和缺乏教育而民智未开时）翻译成“在任何时代，即使是蒙昧的风气和恶劣的教育闭塞了人类的慧根，才智之士也不易流于臆断”（第1卷：中文67；英文70）；将“By an act of the fifth of this reign, it is made felony to cut out any person’s tongue or put out his eyes”（亨利在位第五年的一项法案将挖眼、割舌列为重罪）翻译为“亨利在位第五年的一项法案规定以挖眼、割舌惩治重罪”（第2卷：中文276，英文245）；将“Of all men, nature seemed least to have fitted him for being a tyrant”（就本性而言，他是所有人中最不适合做暴君的）翻译为“所有的人自然视他为暴君”（第2卷：中文50，英文37）；将“Reasons for and against Toleration”（支持和反对宽容的理由）翻译成“反对宽容的论证”（第3卷：中文337，英文290）；将“unwilling to sacrifice to politics his inclination”（不愿为政治牺牲他自己的偏好）翻译为“不愿牺牲政治偏好”（第5卷：中文27，英文23）；将“They aspire not to the sublime; still less to the pathetic ”（它们无意于崇高之情，更无意于感伤之情）翻译为“（它们）不能激发崇高之情，充其量不过感伤而已”（第6卷：中文113，英文97）；将 “the king full of hopes of receiving supply; the commons, of circumscribing his prerogative”（国王满心希望收到补助金，而下议院则满心希望限制国王特权）翻译为“国王对补助金寄予厚望。下议院对国王的特权多加限制”（第5卷：中文31，英文26）；将“yet Henry scrupled not to tread in his footsteps, and to encourage the same abuses in elections”（然而亨利出于顾虑，既没有重蹈理查德的覆辙，也没有在选举时鼓励同一种滥权）翻译成“但亨利毫不踌躇，如法炮制，照旧鼓励操纵选举的滥权行径”（第2卷：中文273，英文242）；将“To these passions of Henry, as well as to his suspicious politics, we are to ascribe the measures, which he embraced two days after the battle of Bosworth”（我们将亨利在博斯沃思战役两天后所采取的举措，完全归因于他的这些激情及猜忌性政治）翻译为“亨利意气用事、心存猜忌的政策，我们归因于他在博斯沃思战役两天后采取的举措”（第3卷：中文6，英文4）；将“the protector, from a spirit of ostentation, ordered them to be transported by land to London”（护国公出于炫耀，下令将战利品由陆路运往伦敦）翻译为“护国公无意炫耀，下令将战利品由陆路运往伦敦”（第6卷：中文61，英文51）；将“And he entirely commanded their affectionate regard, by his abilities and success in almost every enterprize, which he had hitherto undertaken”（凭借在此前所从事各项事业中所展现出来的能力以及所取得的成功，他[克伦威尔]完全赢得了军队的衷心爱戴）翻译为“迄今为止，将军几乎战无不胜。他处处体贴军队”（第6卷：中文63，英文53）；将“But the spectacle the most shocking to every one, who retained any sentiment either of honour or humanity, still remained”（但那种让所有仍怀有荣誉或人道情感之人深感震惊的场景仍历历在目）翻译为“但围观者大为震惊地发现，所有的俘虏仍然保持着幽默和人性”（第2卷：中文265，英文236）；将“The more prudent covenanters had concluded, that their pretensions being so contrary to the interests, and still more to the inclinations of the king”（更审慎的盟约派已经得出结论：他们的主张不仅与国王的利益严重冲突，而且更与国王的性向相悖）翻译为“更审慎的盟约派已经得出结论：他们的权利主张比实际利益更倾向于国王”（第5卷：中文220；英文197）；将“The desire of power, likewise, which had engaged Charles in these precipitate measures, had less proceeded, we may observe, from ambition than from love of ease”（同样，我们或许可以注意到，促使查理做出这些鲁莽举动的权力欲与其说源于野心，不如说源于对闲适的喜好）翻译为“这些鲁莽的举动需要强烈的权力欲，国王的动力每况愈下。我们已经看到，查理爱野心不如爱舒适”（第6卷：中文204，英文177）；将“But the effects of these dispositions on both sides became not very sensible, till towards the conclusion of his reign”（直到其统治末年，这些倾向对于双方的后果才变得十分明显）翻译为“不过直到本朝末年，双方的立场倾向都没有收到满意的效果”（第5卷：中文27，英文23）；将“The feudal system, with which the liberty, much more the power of the commons, was totally incompatible”（封建制度与人民的自由，尤其是与人民的权力水火不容）翻译成“封建制度及其自由与人民权利的增长水火难容”（第2卷：中文44，英文33）；将“In all these transactions appears clearly the opinion, which Elizabeth had entertained of the duty and authority of parliaments”（透过所有这些事务，伊丽莎白对议会的义务和权威所秉持的看法便一目了然）翻译成“所有这些情况清楚地表明了国会对伊丽莎白的忠诚和敬畏”（第4卷：中文117，英文99）；将“Had the king been impowered to levy general taxes at pleasure, he would naturally have abstained from these oppressive expedients”（假如国王曾被授权随意征收普遍性的赋税，他自然不会求助于这些压迫性的权宜之计）翻译成“国王已经掌握了随意普遍征税的权力，自然不会放弃这些压迫性的权宜之计”（第3卷：中文53，英文41）。
以刘的这种英文水准，不难想见，在面对一些更为复杂的句型时，出现各种与原义截然相反，甚至明显违背历史常识的“低级错误”就势所难免了！比如将“These clowns, who assume to themselves the name of barons, abound in every thing, while we are reduced to necessities”（那帮自命为男爵的乡巴佬们无所不有，而我们却在经济上入不敷出、捉襟见肘）翻译为“我们筹集必需品，已经焦头烂额，那些装腔作势、自称男爵的小丑还在四处插手”（第2卷：中文18，英文13）；比如将“His wit, to use the expression of one who knew him well, and who was himself a good judge, could not be said so much to be very refined or elevated, qualities apt to beget jealousy and apprehension in company, as to be a plain, gaining, well-bred, recommending kind of wit”（用一位对他知之甚深、其本人也是一位优秀的鉴赏家的话来说，他的机智与其说是那种过于精雅或过于高邈而易于招致猜忌和忧惧的那种，不如说是平易、招人喜欢、有教养和值得推荐的那种）翻译成“最熟悉他的人士说，他的机智本身就是最好的法官。他的机智精练高雅无以复加，足以招致同伴的嫉妒和恐惧。他的机智质朴、迷人、有教养，使他受人欢迎”（第6卷：中文330，英文285）；将“They then openly asserted, that the levying of tonnage and poundage without consent of parliament, was a palpable violation of the ancient liberties of the people, and an open infringement of the petition of right, so lately granted”（然后，他们公开宣称：未经国会同意便征收吨税和磅税，这一行为明显地侵害了英格兰人民的古老自由，是对新近获批的《权利请愿书》的一次公然践踏）翻译成“然后，他们公开宣称：国会没有批准吨税和磅税，明显侵犯了国民的古老自由，公然违背了最近批准的《权利请愿书》”（第5卷：中文168，英文149），于是乎，经刘仲敬这么一译，侵犯国民的“古老自由”并践踏《权利请愿书》的罪魁祸首俨然变成国会了！不仅如此，刘仲敬还将斯密评价休谟的这段话“And that gaiety of temper, so agreeable in society, but which is so often accompanied with frivolous and superficial qualities, was in him certainly attended with the most severe application, the most extensive learning, the greatest depth of thought and a capacity in every respect the most comprehensive”（虽然这种欢快的性情在社交中最令人愉悦，但它常常与那些轻佻浮薄的品性相生相伴，但在休谟那里却当仁不让地与最严谨的努力、最广博的学识、最深刻的思想、最广泛的能力结合在一起）译成“他天性愉悦、合群易与，但他最严格的操守、最渊博的学识、最深刻的思想、包罗万象的理解力经常伴随着轻佻、肤浅的品质”（第1卷：中文11，英文19），天可怜见，经刘仲敬这么一译，斯密简直就是在拐弯抹角地骂休谟是轻佻浮薄之徒！
第二、译者缺乏翻译《英国史》所应具备的基本史学素养。
尽管刘仲敬以“世界史”为专攻，尽管有学界前辈以“学贯古今中西”对其倍加称誉，但是，当他史无前例地将“包税商”（farmers）翻译为“农夫”（如“关税由农夫[farmers]征收，而非由专员征收”，“多年来，海关用农夫[farmers]和关员征收磅税、吨税和新税”，分别见第5卷：中文113、240，英文100、215），当他把“亚琛和约”（Treaty of Aix-la-chapelle）翻译成“六章条约”（第6卷：中文142，英文124），当他将“恩税”（benevolences）翻译成“福利税”（“本朝第一次出现征收福利税[benevolences]的记录”，见第2卷，中文262，英文226）时，我们便不难得出这样一个让人大跌眼镜，但却颠扑不破的结论：刘仲敬不仅英文不过关，而且还缺乏翻译《英国史》所应具备的最低限度的史学素养。
其实，像我上面所提到的这种让人瞠目结舌、匪夷所思的专业性错谬在刘译中比比皆是。简单一点的比如把“law of nations”（万民法）译为“邦国法律”（“国王襁褓即位，现年三十六岁，居然对邦国法律（law of nations）如此无知，似乎令人惊讶”，第5卷：中文20，英文14）；把“the Roman pontiffs”（历任罗马教皇）译为“历任罗马主教”（第1卷：中文172，英文164）；把“civil magistrates”（民政官员）译为“治安法官”（第2卷：中文282，英文249）；把“Institution of the garter”（创立嘉德勋位）译为“袜带授勋”（第2卷：中文193，英文168）；把“the commission of trailbaston”（刑事委任状）译为“徭役”（“恢复供应徭役”[the renewal of the commission of trailbaston]，见第2卷：中文220，英文188）；把“募兵委任状”（commission of array）译为“专员制”（“本朝首创专员制”[The first commission of array, which we meet with, was issued in this reign]，见第2卷：中文299，英文263）；把“purveyors”（承办商、采买人）译为“包税人”（第2卷：中文257，英文234）；把“the Indies”（西印度群岛或印度群岛）译为“印度”，结果无中生有地让西班牙的Phillip II到“印度”迫害异端（“他颁布严令，在西班牙、意大利、印度[the Indies]和低地国家迫害异端”，见第4卷：中文42，英文35）；把“positive statute”（成文法、实在法）翻译成“肯定性法案”（“英国司法体系确定了基本原则：国王虽然不能准许道德上的非法行径，却能许可仅仅由肯定性法案[positive statute]禁止的行为”，见第6卷：中文350，英文302）。更有甚者，由于不知道“conversion”有“宗教改宗”之意，从而将“but the generous nature of the prince was averse to such sanguinary methods of conversion”（但国王天性慷慨，对这种以暴力胁迫改宗的方法心存厌恶）译为“但国王天性慷慨，不愿意以这样残暴的方式改变态度”（第2卷：中文281-282，英文249）；不知“elect”有“选民”之意，从而将“that doctrine affords the highest subject of joy, triumph, and security to the supposed elect, and exalts them, by infinite degrees, above the rest of mankind”（这种教义为假定的选民提供了最高层次的欢愉、胜利和安全，并将他们无限度地抬高，从而高踞于其余人类之上）翻译为“这种教义为设想的选择提供了最高层次的欢愉、凯旋和稳固，无限升华，高踞于其余人类之上”（第5卷：中文110，英文97）；不知“janizaries”有“土耳其近卫军”之意，从而将“The military confessors were farther encouraged in disobedience to superiors, by that spiritual pride, to which a mistaken piety is so subject. They were not, they said, mere janizaries; mercenary troops inlisted for hire, and to be disposed of at the will of their paymasters”（由于这种精神骄傲——错谬的虔诚常常滋生这种精神骄傲，军队里的忏悔师进一步受到鼓励，以不服从上级为能事；他们说：他们可不是土耳其近卫军，那种拿人钱财、唯东家是从的雇佣军）翻译为“军队忏悔师误解虔诚的真义，以精神的骄傲进一步鼓励了忤逆犯上的行径。他们说：他们可不是区区守夜人，像唯利是图的雇佣兵一样拿人钱财、听凭东家使唤”（第5卷：中文393，英文359）；不知“divan”有“东方国家的议事厅”之意，从而将“After all this discourse, more worthy of a Turkish divan than of an English house of commons, according to our present idea of this assembly”（毕竟，根据我们目前的国会观念，这种话语更适合土耳其的议事厅而非英格兰的下议院）翻译为“根据我们目前的国会观念，这种谈论更适合土耳其咖啡馆，而非英格兰下议院”（第4卷：中文276，英文242）。当然，其中最令人瞠目结舌的当属把“The great charter had laid the foundation of this valuable part of liberty; the petition of right had renewed and extended it”（《大宪章》奠定了宝贵自由的基石；而《权利请愿书》则更新并扩展了《大宪章》的内容）译成“《大宪章》奠定了宝贵自由的基石。请愿权不仅复兴，而且扩展”（第6卷：中文270，英文235），居然能把“the petition of right”译成“请愿权”，这实在是滑天下之大稽！
如果说上面如此简单的专业术语刘仲敬都能译错，那么凡涉及到较强专业知识的翻译就更可想而知了！如想当然地将“barons of exchequer”（财政法院的法官）译为“财务卿”（“他们宣布，每一届国会开幕第三天，国王就应该重新任命这些官员，只有两院法官和财务卿[barons of exchequer]，见第2卷：中文172-173，英文147），将“The Parliament of Paris”（巴黎高等法院）译为“巴黎的国会”（“巴黎的国会身为法律和正义的尴尬之城[The parliament of Paris itself, the seat of law and justice]”，见第4卷：中文44，英文37；而且撇开原文不说，这句中译本身就是文理不通的病句！），将英国内战史上有着特殊内涵的专有名词“the good old cause”（美好的古老事业）翻译成“古老和正当的目标”（第6卷：中文84，英文73）。此外，由于不知道“cautionary towns”为荷兰独立战争时期英格兰应邀在荷兰所设立的“警戒城镇”，从而想当然地将“cautionary towns delivered”（第5卷第47章的“分标题”，意为“交还警戒城镇”）翻译为“市镇防范于未然”（第5卷：中文41页，英文38）；由于不知道“Statute of Mortmain”为《没收法》或《死手法》之意，不知道“use”作为法律术语意指“用益设计”，从而将“The Statutes of Mortmain was often evaded afterwards by the invention of uses”（此后，人们常常通过发明各种“用益设计”来规避《死手法》）莫名其妙地翻译为“以后，永业立法经常以虚构用途的方法规避”（第2卷：中文110页，英文90页）；由于不知道“states”、“estates”尚有“等级会议”之意，从而悖谬地将“often without consent of the states or great council”翻译为“经常不经国家（states）或大议事会同意”（第2卷：中文314，英文293），将“without any advice of parliament or estates”翻译为“没有国会或有产者（estates）的建议”（第5卷：中文37，英文37）；由于对霍布斯及英国内战史事缺乏最基本的了解，从而将休谟品藻霍布斯的这句话——“Timidity is the principal fault”错误地翻译为“羞怯是他遭到责备的主要缺点”（第6卷：中文114，英文98）。尽管“timidity”除了“胆小”还有“羞怯”之意，但但凡了解霍布斯生平或知晓霍布斯曾自称是“恐惧”的“孪生子”这一典故的，都会毫不犹豫地将其译为“胆小畏葸是其主要的缺点”；由于不知道“权力源于财产”是17、18世纪英国宪政学说中的一句至理名言，从而将休谟的“As power naturally follows property, this revolution alone gave great security to the foreigners”这句话无厘头地翻译为“因为权力源于地产，这场革命就已经保证了外国人的地位”（第1卷，中文162，英文156）。
译错也就罢了，如果能一路走到黑，“持之以恒”地错下去，那也算错得有风格、有节操！但刘仲敬则不然，他不仅译错，而且要变着花样错！当他把“the statute of provisors”（圣职法）一会儿译成“《临时条例》”（第3卷：中文149，英文122），一会儿译成“补充条例”（第3卷：中文156，英文128）；当他把“dispensing power”（“搁置权”或“豁免权”）一会儿译成“授权”（第2卷：中文252，英文218），一会儿译成“执行权”（第2卷：中文17，英文12），一会儿又译成“王权强化”（第2卷：中文219，英文188）；当他把“purveyance”（“先买权”或“采买权”）一会儿译成“王室供应徭役”（第2卷：中文219，英文187），一会译成“徭役”（2卷，中文165，英文142），一会儿译成“补给征用权”（2卷：中文24，英文17），一会儿又译成“食物供给”（第4卷：中文289，英文258）时，你不能不怀疑这不仅是一个史学素养不达标的译者，而且也是一个心思游移、敷衍塞责的译者！
第三，译者态度轻薄倨傲，对原著缺乏最起码的尊重。
如果说英文不过关、史学素养不到位尚属“水平”问题，那么，我下面所要说的就属于“态度”问题了。
首先，刘译中存在着大量的漏译。在述及《人身保护法》时，休谟曾对其负面影响进行了某种颇具保守主义之特色的反思，也即“It must, however, be confessed, that there is some difficulty to reconcile with such extreme liberty the full security and the regular police of a state, especially the police of great cities. It may also be doubted, whether the low state of the public revenue in this period, and of the military power, did not still render some discretionary authority in the crown necessary to the support of government”（第6卷：英文235），但就是这么一段既长、又十分重要的段落却在刘译中莫名其妙地不见了踪影（它本应该出现在刘译第6卷第270页）！又比如，在论及“光荣革命”与英国自由体制之间的关系时，休谟曾说过这么一段被后世研究者频频“引述”的话，也即“And it may justly be affirmed, without any danger of exaggeration, that we, in this island, have ever since enjoyed, if not the best system of government, at least the most entire system of liberty, that ever was known amongst mankind”（第6卷：英文338），但同样，经过刘仲敬的翻译，这段话也神秘地“被失踪”了（它本应该出现在刘译第6卷第391页）！实际上，因这种敷衍塞责的翻译态度而被遗漏、“被失踪”的段落在刘译中又是何其多也！
其次，“指鹿为马”，错把“杭州”当“汴州”。正是由于译者对原著倨傲、对译事轻薄，从而导致了许多“指鹿为马”，错把“杭州”作“汴州”的错误。比如将“Cassivelaunus，one of their petty princes”翻译为“他们最杰出的王子卡斯维拉努斯”（第1卷：中文6；英文22）。在这里，刘仲敬显然是把“petty”误认为是“pretty”了！又比如将“the ecclesiastics called aloud for the punishment of his disciples”翻译为“神职人员声嘶力竭地要求惩治他的教义”（2卷：中文265，英文236）。在这里，刘仲敬又显然是把“disciples”（门徒、信徒）误认作“principles”了！又比如将“His army was retained entirely by pay, and looked on the quarrel with the same indifference, which naturally belongs to mercenary troops, without possessing the discipline, by which such troops are commonly distinguished”翻译为“王师完全为军饷作战，对双方的争论同样无动于衷。雇佣军自然如此，没有军队通常的原则”（第5卷：中文218，英文195），在这里刘仲敬显然又把“discipline”误认作“principle”了！还比如，将“The more early French writers are liable to the same reproach. Voiture, Balzac, even Corneille, have too much affected those ambitious ornaments”翻译成“越早期的法兰西作家越容易受到同样的批评。伏尔泰、巴尔扎克，甚至高乃伊都纵情于华丽词句”（第5卷：中文125；英文108）。在这里，刘仲敬又显然是把“voiture”看成是“Voltaire”了！又比如，将“he purposed by arbitrary power to establish liberty, and, in prosecution of his imagined religious purposes, he thought himself dispensed from all the ordinary rules of morality, by which inferior mortals must allow themselves to be governed”翻译为“他企图借助武断权力，奠定自由。他实现想象的宗教目标，自以为不受任何普通道德规范的约束。低级的规范必须从属于高级”（第5卷，中文409，英文371）。在这里，显而易见，刘仲敬又把“inferior mortals”（低贱的普罗大众）误认作是“inferior morality”了！
最后，在翻译时罔顾原文，信“笔”雌黄。如将“he again returned with his army into Gaul, and left the authority of the Romans more nominal than real in this island”翻译为“（他）再度凯师高卢，留置罗马官守，外示归治、内实羁縻”（第1卷：中文6-7，英文22），原义不过是指“他再度与军队一道回师高卢，留在这个岛上的罗马人的权威更多是名义上的而非实际上的”，我不知道何来“外示归治、内实羁縻”之说！又比如，将“but he himself had the misfortune, he believed, to be the first Christian man that had ever married his brother’s widow”翻译成“但他相信，他不幸成了第一个娶了寡婶的基督徒”（第3卷：中文157-8，英文129），明明是“寡嫂”，怎么在刘的笔下就升格成“寡婶”了呢！同样，将“Oxford is said to have payed no less than fifteen thousand marks, as a composition for his offence”译为“据说，牛津伯爵至少为这次冒犯付出了一万五千镑贡献”（第3卷：中文60，英文46），明明是一万五千“马克”，怎么在刘的笔下就变戏法地成了一万五千“镑”了呢！又比如将“We may remark, that a man of a thousand marks of stock was rated equal to one of two hundred pounds a-year”译为“我们必须注意到，一个人拥有一千马克动产都相当于岁入一千镑”（第3卷：中文361，英文309），分明是“两百镑”，怎么在刘的笔下就突然增值了五倍，变成了“一千镑”了呢！又比如将“What Fitz-harris’s intentions were, cannot well be ascertained: It is probable, as he afterwards asserted”翻译为“埃弗雷德的意图难以判断，大概跟他后来的表示一样”（第6卷：中文296，英文257），明明是菲茨-哈里斯，怎么就“李代桃僵”成了“埃弗雷德”了呢！
翻译诚非易事！故而但凡稍有翻译经验的人都不难承认：在翻译中出现少量差池不仅在所难免，而且在某种意义上也情有可原。也正是出于这种原因，我对那种对译者的一两处无心之失只“攻其一点，不及其余”的市侩作风向来不以为然。但是，刘仲敬所译的《英国史》则截然不同，因为其所表现出来的英文水准之低下，历史素养之粗劣，翻译态度之轻佻，错误名目之繁多实乃近年所罕见，从而也致使其所译的《英国史》成了不折不扣、名副其实的“数卷残编”！
谢选骏指出：面对如此全面攻击，刘仲敬无法招架，干脆不予答辩了。都说“谣言止于智者”，但是真言却是不会止于智者的——
《梅祖蓉：谈刘仲敬译大卫·休谟《英国史》——荒唐错漏何其多》（澎湃新闻 2018-05-02）报道：
提起大卫·休谟的六卷本《英国史》，历史学界无人不知。他也正是因为这部书，首先以历史学家而非哲学家的身份获得公众普遍认可。直到现今，休谟的名字在不列颠图书馆的作者编目中，依然被归入“历史学家”一类。该作甫一出版，便销量惊人。尽管它卖价昂贵，1762年达每套4磅10先令，但1754~1764这十年中，各分卷——“斯图亚特时代”（又分上与下）、“都铎时代”、“古代”分别卖出了3775、3475、3225、2750册。这在当时的同类作品中几乎是很难超越的销售记录。
如果说，销量的庞大不足以充分说明其价值，学者的评价当可为之佐证。休谟的《英国史》刚刚完成，英国著名政治家、文学家菲利普·斯坦霍普便将它称誉为“唯一一本将传之于后代的《英国史》”；法国哲学家与历史学家伏尔泰则将它与当时备受赞誉的法国历史学家拉潘·图瓦雷多卷本《英国史》相比较，认为休谟的《英国史》“可能是各种语言里写得最好的”；其公正无偏的态度使休谟“在论及人的软弱、过失、残酷时，就像一位医生谈论流行病”。（维克多·韦克斯勒：《大卫·休谟历史思想新景象的发现》，《十八世纪研究》1976-1977年第10卷，第198页）
当然，批评意见并非没有，而且后世也从未断绝，但即便是认为休谟的著作“不幸充满偏见”，建议将之“放在最后读”的美国《独立宣言》起草人、学问渊博的托马斯·杰弗逊也承认，“休谟的风格和笔调是如此迷人”，假如这本著作“翔实可靠，就堪称有史以来最优秀的历史著作”（托马斯·杰弗逊：《杰弗逊集》，商务印书馆2012年版，第716-718页）。这显然还是肯定了休谟的《英国史》的价值。
岁月流逝近百年。到19世纪中期，休谟的《英国史》依然盛名不衰，或者可说名声益隆。1849年，《北美评论》，这份在美国具有重要学术影响力的刊物，发表文章，该文作者风趣地写道，“谴责休谟的《英国史》如今已成一种时尚，几乎每隔一、二年就有新的成果发表，揭露其错误、缺陷与观点的不当。……但把这些错误都算上，它也还是一部不朽之作。它把它之前所有的英国史著作都从普通图书馆的书架上扫落下去。……对于任何一位勤奋地研读英国史的学生来说，所能给他的最好建议就是：首先读休谟，再读亨利、林加德、哈勒姆、布罗迪、基佐、艾金等人。而就一般人来说，休谟后面这些人的作品，如果不读，也不会有实质上的损失；只有休谟是必不可少的”。（《北美评论》1849年第69卷，第527页）
这位作者并未言过其实。休谟的确取代了在他前面的拉潘，而他后面的历史学家对他敬畏有加。19世纪伟大的英国历史学家、政治家托马斯·麦考莱在撰写《英国史》时，只从休谟停笔的时代开始，而未敢挑战或改写休谟已写的历史。他的《英国史》因此被视为休谟的《英国史》的续作，后者的经典地位已然确立。
文章之为经典，固然是因天纵英才，然而若非天才的严谨以及他对读者的体贴，恐怕它也难成经典。
休谟于1752年动手撰写英国史，1776年去世。15年间8易其稿。据文献学家的统计，仅将1754年出版的“斯图亚特王朝”两卷与1778年版的作者最后定稿作比对，便可发现2692处修改。修改内容涉及多个方面：结构与风格的调整；观点与材料的删减与补充；参考更权威的历史档案；动词、形容词、副词等修饰词的替换；用英格兰英语替代苏格兰用语；将妨碍行文之流畅的论述改为注释；较长的段落分成多个小段，等等。如此殚精竭虑的反复修改，有时是大规模的重写，所为何来？只为使其著作准确无误。1776年4月，休谟在临终前不久表示，他在“尽其所能，给世人留下一部完美的《英国史》”（格雷姆·斯莱特：《休谟对<英国史>的修改》），《文献学研究》1992年第45卷，第132页）。
遗憾的是，这位伟大的18世纪英国历史学家却在21世纪的中国，没有得到翻译其作品的学者应有的尊重。刘仲敬所译休谟《英国史》（吉林出版集团2012年出版），可谓荒唐错译之典范。笔者仅就所比对的第11章“约翰”（比对文本取自刘仲敬译本所依据的版本，即自由基金出版公司1983年版的大卫·休谟《英国史》），略谈几点。
史家撰著，断不可少时间与事件的交代。因此，休谟不但在各章标题下按序列出历史事件，以为文章结构与阅读导览；还在正文边页注明年代、事件，重要事件列出日期。这样处理，既不妨碍作者行文之流畅与风格的呈现，又使读者明了各事件发生于何年何月乃至何日。但是，刘仲敬的译本（后文以“刘译本”代）只保留了标题下的事件排列，正文边页中的时间与事件提示全都不见。其中缘故，笔者无从猜测。所可问者：哪一位负责任的译者肯将如此重要的信息省略？
然而刘译本所省略的不只是边页中的提示，正文内容同样随心所欲地脱漏。最多见的是“but”、“though”、“again”、“so”、“yet”等表转折、频度、程度的副词的脱漏，其他还有实义词或词组的脱漏，笔者以其数不胜数，忽略不计，仅将整句、从句与插入语作一粗略统计。一章之内，脱漏至少20余处。各举一例。
整句的脱漏。第324页第2行，“他说：‘随法国人去吧，他们一年夺走的，我们一天就能夺回来’”。此句前，原文有“If he ever mentioned war, it was only to give himself vaunting airs, which, in the eyes of all men, rendered him still more despicable and ridiculous”一句，刘译本未见译出。顺带说，刘译中“他们一年夺走的”，实应为“花了数年……”，原文为“cost them years”。
从句的脱漏。第343页倒数第8行，“国王不得以任何贵族的领地偿付王室债务”后，原文有从句“if the baron possesses as many goods and chattels as are sufficient to discharge the debt”，刘译本未见译出。由于这个从句的脱漏，《大宪章》中带有条件的规定，在刘译本中成了无条件的绝对条款。对此脱漏一无所知而又细心的读者，难免会怀疑：休谟对《大宪章》的解释是否准确？实则休谟的解释并非如此武断。
插入语的脱漏。第319页倒数第3行，“他说服安格拉姆伯爵让女儿退婚，自己也和王后离婚”，此句中，原文有插入语“on some pretence or other”，表示约翰王凭着借口或其他方式与王后离婚，也表示休谟在描述约翰王性格的虚伪，但这不难译出的插入语在刘译本中未曾译出。
假如将脱漏解释为粗心或无意中犯下的错误，那么，刘仲敬的豪杰译就不大好解释了。
所谓豪杰译，指译者不拘小节、率性而译，往往脱离原文自由发挥。豪杰译风气颇古，日本明治维新时便有译家如此作为，中国则自西风东渐以来时有名家效仿，“天纵之英豪，文坛之骄子”梁启超便是其中一位。不过，豪杰译豪则豪矣，却早已不为翻译界提倡。毕竟，忠实于原文与原作者，是译者负有的第一责任。所谓“修辞立诚”，译事楷模；“切忌改窜”与发挥，也是翻译界前辈留给后人的忠言（参看杨振华：《翻译研究》，商务印书馆1935年版，第87页）。
刘仲敬的豪杰译表现在哪些地方？笔者仅择两例以作说明。
例1．第325页第3行，“诺曼底樊篱尽撤，各省门户洞开”。这一句显系译者想象力充分发挥的产物。原文是说，作为诺曼底防护壁垒的盖亚尔城堡一旦失守后，整个诺曼底就由菲利普长驱直入和侵占——“When this bulwark of Normandy was once subdued, all the province lay open to the inroads of Philip”。“整个诺曼底”怎么就变成了“各省门户洞开”？
例2．第320页第11~12行，“但国王恃强而骄，得寸进尺，王军贵族兔死狐悲，普遍的不满蔓延开来”。其中这“兔死狐悲”的译法，应为译者在理解有误的基础上引申而来，且完全不符合原意。原文为“But the king, elated with his superiority, advanced claims, which gave an universal alarm to his vassals, and diffused still wider the general discontent”，显而易见，“which”一句是说国王的“恃强而骄，得寸进尺”引起了众封臣普遍的警惕——国王正欲侵夺其权利，该文上一段说的正是贵族们要求国王恢复和保障其特权，因此之故，后文中才有“普遍的不满情绪更加扩散”。所谓“兔死狐悲”从何说起？
例3．第339页倒数第7行，“虽然朗格顿大主教为罗马教廷的利益明目张胆地侵渔英格兰民族，但英格人仍然应该永远尊重他”。这句话实在超越普通人的想象力。哪个民族会同意：即便受到某人明目张胆地侵渔，也应该永远尊重他？回到原文，看休谟如何说。原来“为罗马教廷利益明目张胆侵渔英格兰民族”云云，根本是译者的强加。原文实应译为：“尽管朗格顿大主教是由罗马教宗在他扩张教皇权利时强加给这个民族的，英国人应该永远尊重他”——“though he was obtruded on the nation by a palpable incroachment of the see of Rome, ought always to be respected by the English”。大主教怎样产生是一回事，他自身怎样行为又是一回事。译者却任由想象力无限制粘合，将二者混为一谈。
豪译之外，还有种种错译。笔者这里所谓“错译”仅指最基本的语法与词汇错误。以下略举两例。
例1. 第319页第5行，“国王不可能获得满意的解决”。这一句将原文意思完全译反。原因出在哪里？不妨先读原文，“Nothing enabled the king to bring this war to a happy issue so much as the selfish, intriguing character of Philip, who acted in the provinces that had declared for Arthur, without any regard to the interests of that prince”。显然，这一句是说，由于菲利普的自私与阴谋个性，毫不顾及阿瑟的利益，约翰王得了一个令人高兴的结局，即后文马上说到的，阿瑟的母亲康斯坦蒂亚设法将阿瑟秘密弄出巴黎，投奔约翰王。后文还紧接着说，这件事使菲利普明白，他不能再指望通过战争从约翰手里弄到更多东西，因此只好与英国君主缔结和约。约翰王自此满以为可高枕无忧。从头到尾，原文都没有说明国王（即约翰王）在哪里不满意。所谓“国王不可能获得满意的解决”，无疑是因译者不懂得“nothing …so much as …”的译法。其实这句话不难，无非是说，“没有什么比菲利普的自私与阴谋个性更能为约翰王带来更好的结果”。刘仲敬不懂得这个短语如何译，却又不肯通过后文揣摩前文意思，反而硬生生地将一句不该截断的话断为两截，将那自相矛盾的译文呈现在读者眼前。其英文水平显得那样的捉襟见肘。类似的问题还出现在第336页倒数第3行，“那时，法国贵族不像英国这样愚昧迷信”。真是这样吗？看原文，“The French barons were in that age little less ignorant and superstitious than the English”。显而易见，休谟的意思又一次被颠倒。因为他说的是，“那个时代的法国贵族，其无知与迷信与英国人其实不相上下”。
例2. 第346页倒数第8行，“由于无论直接还是间接，政府都不得不忍受保证或监督《大宪章》的机制”。这句话倘若不找出原文，读者绝不可能猜出它错在哪里，只不过感觉费解：什么叫“不得不忍受保证或监督《大宪章》的机制”？比对原文：“And as there was no circumstance of government, which, either directly or indirectly, might not bear a relation to the security or observance of the Great Charter”，恍然大悟。哪里来的“不得不忍受保证或监督《大宪章》的机制”？分明说的是，“政府事务没有一样不直接或间接与《大宪章》的安全与遵行有关系”。译者将“bear a relation to something”（与……有关系）译成“忍受……的机制”，真可谓奇思臆想，令人惊愕。
前文所列——漏译、豪译、错译，是笔者在刘译中发现的可归类、可分析的错误；以下所列，是在笔者看来难以理解、难以容忍的翻译错误，而且不好以死译、胡译等类属归类，只好以荒唐译命之。
例1. 第330页倒数第3行，“群众庆典停止举行”。此处上下文所涉及的背景是，罗马教廷对英国实施了禁教令的惩罚，故而教堂外的宗教活动禁止举行。譬如弥撒，必须关门举行。休谟也正是这样描述的：“Mass was celebrated with shut doors”。然而刘仲敬竟将它译成了“群众庆典停止举行”。而且凡是“弥撒”出现的地方（笔者所比对的第11章中），他均译为“群众”。
例2. 第331页第3行，“在楞特，人们不得食肉，有些则面临最严厉的罚金”。这段译文与“群众庆典停止举行”在同一段，再次表现了译者宗教常识的匮乏。他所说的地名“楞特”，是宗教节日“大斋节”（Lent）；他所说的“罚金”，是修士们的“苦修”（pennance）。因此原文的意思是，就像在大斋节或进行最严格的苦修时那样，人们禁止取用肉食——“the people were prohibited the use of meat, as in Lent, or times of the highest pennance”。
史家名著，当敬畏视之，忠实反映原文面貌。然而刘译最大的问题就在于不忠实于原作与原作者；对于译事、名作，缺乏敬畏之心。译文中大量错漏荒唐处，令人匪夷所思。即便抛开这些不谈，就他自己引为得意的地方来看——以古汉语译古英语，也恰好反映出，他未能体会休谟撰著时的用心：体贴读者，增加可读性。
刘仲敬曾经举过一个例子，以示其译文古雅——“蛮夷逐我兮沧海涛，波臣逐我兮夷狄饕，饮血锋刃兮眠鱼腹，何以异兮，哀遗黎！”（刘译本第12页)。这段译文的原文，是休谟从一段拉丁文翻译过来的18世纪英语，即休谟那个时代的人使用的英语。刘仲敬似乎未曾想过，休谟为何要将它翻译为18世纪的英语，而不译成莎士比亚时代的英语。休谟的意思难道不是说，要让他的同时代人看懂他的著作，并且看得趣味盎然？可惜，刘仲敬反其道而行之。他常常将原作中明白如话的句子译成一般读者很可能看不懂的文言文，譬如“命厄阳九，紫盖蒙尘”、“帷薄不修”之类。这样译法，除了着意卖弄以外，笔者想不出其他理由。
谢选骏指出：四年不到，从《刘仲敬翻译的休谟著<英国史>》（David 2014-08-10）的网络匿名之作，到《梅祖蓉：谈刘仲敬译大卫·休谟《英国史》——荒唐错漏何其多》（澎湃新闻 2018-05-02）的报刊署名批驳，“在野党”变成了“执政党”。由此可见，刘仲敬确实不会翻译《英国史》。
《来到中国的<英国史>》（2019-01-10 搜狐何怀宏）报道：
近来还是特别喜欢读历史，包括啃一些大部头。休谟的《英国史》像吉本的《罗马帝国衰亡史》，也是一本六卷巨著。英国开始有上千年不断的攻伐，打来打去，最后是三个条顿民族撒克逊人、丹麦人、诺曼人加上原来英国土著的混合，以及国王、贵族、教会、平民的争斗和妥协，形成了现在的英国民族和宪政历史。如果说对前面的迷信、杀戮和混乱印象深刻，再读卷首休谟回顾他一生经历和著述的、清明与平和的自述，会吃惊这之间不过就隔了几百年。即便在1215年国王和贵族们签署了权利大宪章，后面还是经过了不少重申、流血和权力的博弈才比较稳固地确定下来，且将权利保护的范围扩大到社会所有成员。
阅读此书可能会涉及到对译文的争议。其译文可能会有些人很喜欢，觉得够味；也可能会有些人很不喜欢，觉得离谱。译者刘仲敬的风格比较古奥，因为要适应这种文体，可能有些地方会有疏漏，即为了“雅”，或许会稍稍损“信”。无论如何，这是一种风格，一种让人想起清末民初几个高手译著的风格，至少对于我来说，现在难得重睹，反而别有滋味。（何怀宏：北京大学哲学系教授。）
谢选骏指出：刘仲敬明明不会翻译《英国史》，北大教授为何还要推荐他的翻译？就因为毛泽东在那里当过图书管理员？还被山东来的学生煽动分子傅斯年打过几个耳光，五十年后终于公报私仇、解散了北京大学？
【附錄7、回國的“生意”變成了“死路”——無神論者真的無可救藥了】
《是民运人士还是间谍？王书君案纽约开审》（萧静/2024-07-30）報道：
2022年被捕的胡耀邦赵紫阳纪念基金会秘书长王书君被控“外国代理人”一案，于7月29日在纽约东区联邦法庭开审。检方表示，王书君十多年来“过着双重生活”，利用胡耀邦赵紫阳基金会接近反共人士，暗中报告给中共国安部。辩方律师则辩称，王只想通过胡赵基金会的和平行动，将民主带到中国。
王书君被指控向中共国安发短信、电邮，并通过写日记来记录和报告准备参加抗议活动人士的姓名和位置，将这些信息储存在电子邮件的草稿文件夹里，然后与国安分享邮箱密码，让他们可以登录并阅读未发送的邮件草稿。助理检察官Ellen Sise强调，中共国安要求王写日记，并报告抗议活动参与者的详细信息。
从2017年到2021年，王书君曾三次与FBI面谈。2019年，他在纽约肯尼迪国际机场从中国返回时，向FBI谎称他与中共国安没有任何联系。但FBI在调查中发现，他的通讯录上有中共国安的姓名和电话联系方式。
2021年，FBI卧底探员进行了一次钓鱼行动，假装是“老板”（广东国安贺峰）派来的，告诉他可能会被FBI搜查。在这次行动中，王书君向卧底特工求助，并请求特工删除他与国安往来的证据。
检方称，四名中共国安官员指示王书君针对纽约市和其它地区中共认为有威胁的个人和团体，比如在美国和海外的香港民主活动人士、台湾独立倡导者以及维吾尔族和藏族活动人士。王书君的行动从2005年持续至2022年。
Ellen Sise表示，在接下来的庭审中，大家将会了解到中共国安如何运用这些情报手段骚扰异见人士，不仅限于在中国的异见人士，还包括在纽约的异见人士。
2024年7月29日，王书君柱着拐杖、拉着拉杆箱，在纽约东区联邦法庭外。
被告律师扎卡里（Zachary Margulis-Ohnuma）则提出了不同的叙述，他说王书君在面对卧底特工时的行为是“受到了影响”，强调王书君是一位坚信民主的学者，他的行为是公开的，并非秘密代理人或受中共政府控制。
辩方指出，王书君与贺峰的联系是因为家族关系，他的女婿在香港做生意，认识了有公安背景的贺峰。王书君在香港接受广东省国安贺峰的宴请，这并不意味着他受到控制。
周安澜出庭作证 解释中共如何收集情报
接下来的庭审中，检方的专家证人周安澜（Alexander Joske）出庭，向陪审团介绍中国政治背景以及中共如何通过统战收集情报。周安澜是澳洲学者，著有《间谍与谎言：中国最大的秘密行动是如何愚弄世界的》一书。
在检方的提问中，周安澜解释了中共视为威胁的五大团体，包括民运人士、藏独、疆独和台独、法轮功。中共还对海外进行信息收集和跨国打压。
检方提到，王书君曾向广东国安人员汇报其与香港民主党前主席何俊仁通话的细节，此后何俊仁被捕。周安澜确认，何俊仁因2021年被指控“煽动颠覆国家政权罪”而在香港监狱中被关押。
庭审后，双方律师就中共视为威胁的五大团体进行了辩论。被告律师认为这与案件无关，反对将中共的侵害人权行为与王书君联系起来。法官表示，这些证据仅用于证明中共的邪恶，并不针对王书君。
“这是两个不同的事情。”法官陈卓光（Denny Chin）说，中共收集到这些信息后，会导致一些逮捕事件。因为中共想知道谁在反对中共，但政府没有指控王书君伤害他人。
王书君现年76岁，此前为青岛社科院的教授，1994年从中国来到纽约市的哥伦比亚大学东亚研究所做两年访问学者，1996年拿到“特殊人才”绿卡，并于2003年入籍美国。他于2022年3月被捕，被控充当中共政府代理人而没有向司法部注册，以及在FBI调查过程中作出重大虚假陈述。
庭审预计将持续至8月初，由于王书君在民运圈中的高知名度，案件的进展将继续受到各方关注。联邦检察官还指控了同案四名中共国安官员，他们目前在逃。
《王书君“外国代理人”案（二）：日记秘密》2024-07-31 報道：
胡耀邦赵紫阳纪念基金会秘书长王书君被控“外国代理人”一案，庭审进入第二天。检方专家证人周安澜（Alex Joske）继续提供证词，详细介绍了中共国安的策略，包括招募民运人士的手法。
周安澜表示，中共统战部门利用各种手段，包括胁迫和诱惑，来建立和扩展其影响网络。其海外的重点是在华人社区、少数族裔、宗教群体、异议团体中建立网络，标记出中共最感兴趣的人，尤其是这些团体的领袖。国安部和统战部之间有很多重叠，国安部将这种网络建立视为招募人员、开展情报行动的机会。
与美国FBI相比，国安具有执法和收集情报的双重功能，相当于美国的FBI和CIA的综合体。中国各个省都有国安部门，而中领馆和统战部门之间有密切联系，大部分中领馆都有官员从事统战工作。国安统战的对象主要是政策决策者、学者、教授、政府官员和商人，尤其是在这些部门工作的中国人。
周安澜解释国安的运作机制，其中下线（assets）是执行具体任务的人，而上线（handlers）则是指情报官员。国安不仅对秘密信息感兴趣，也对公开信息感兴趣，关注人们对事件的评价和看法。对于下线，国安会提供以下好处：给予金钱报酬/利诱；安排中国旅游访问；提供中国商业机会。
对于五类被中共视为威胁的团体：中国民主运动人士，“台独”“藏独”“新疆分裂分子”“法轮功”，国安对他们进行监控、招募、逮捕。这些团体成员在中国会被监控和逮捕；在海外，国安会通过诽谤来破坏这些团体的信用，并收集他们的情报。尤其是这些人在中国有家人的情况下，国安会对其家人施加压力，或用金钱收买，让他们停止批评中共，或招募可操纵的线人向国安汇报。
周安澜讲述了他曾经采访过的一名美国学生的经历。这名学生在中国时，被国安人员接触，并提供了一种通过电子邮件进行情报交流的方法，以避免直接信息传递，从而保密地将情报转交给国安官员。除此之外，国安还提供性服务作为回报。然而，这名学生拒绝了这些提议。
王被海关官员请进小黑屋
接下来，第二名证人是海关和边境保护局官员Jesse Ng。他负责进行入境美国的第二道安检。所有入境美国的人都需要通过安检，如果在检查其文件时发现可疑之处或涉及美国政府利益的记录，这些人就会被带到一个小黑屋进行进一步检查。
王书君在从中国返回美国时于2019年4月12日在纽约JFK国际机场被截停。当海关官员询问他是否与中国政府官员有联系时，王书君谎称没有。然而，官员在他的通讯录中发现了山东和广东国安的名字和电话号码。
王书君当时解释说，他在中国旅行的部分原因是参加一些电视宣传工作，并展示了一张名片，显示他是青岛舒心世界文化影视公司和美国香江时代出版社的主席。他还提到自己是赵紫阳胡耀邦基金会的秘书长，旨在支持中国的民主运动。海关官员在面谈后检查了他的手机和行李。
王书君手机中的秘密
接下来的庭审展示了从王书君的两部手机中查出的聊天记录，显示了他与山东和广东国安的通信内容。其中包括他的163篇“电邮日记”，一个是“王氏日记”，分享给青岛国安纪杰；另一个是“威廉日记”，则分享给广东国安官员看。
例如，王书君曾在2016年11月14日向广东国安李明（李的微信昵称叫“唐长老”）通信，李明给王布置任务：“王教授，有机会联系何俊仁（前香港支联会主席），了解他对明年行政长官选举的看法。”
王很快在微信中回复，说他刚与何俊仁通了电话，“谈话进行得很顺利，问了所有该问的问题，他都直截了当地回答”，王还说安排了次年春节过后到香港跟何见面。李明回复好，并指示王在“日记”中记录，王答应：“你先去睡，我中午写，你起床后就能读到。”
当天在“威廉日记”中，王详细汇报了与何俊仁的通话内容，并总结了四个要点：何虽然不再担任立法会议员，但他在香港的社会活动仍然很忙；何对新当选的立法会议员因不当宣誓失去议席的感想；香港特首梁振英是否会争取连任，以及何俊仁是否认同香港独立。
李明接下来表示，“说到春节，你最好提前安排好行程，提前买机票可以打折。贺老板希望你春节后能在香港多住一段时间。贺老板说，他愿意为你支付机票费。”王书君表示遵从指示。
在2016年11月22日前后的一系列通讯中，山东青岛国安纪杰指示王在即将举行的民主活动中“尽量”要与某些与会者交流，以完成“吕老板”交办的任务，并关注某人与藏族人、维吾尔人、蒙古人之间的交流。
另外，王书君还被要求向国安提供一些民运的动向、参加活动者的名单，他在日记中还涉及他对习近平访美期间，大陆访民可能拦截其车队的情况，并向国安官员汇报了他的分析结果。王书君还与国安纪杰讨论了一本关于习近平的书，纪杰指示他提供更详细的报告内容，包括出版计划和资助者信息。
《王书君案（三）FBI卧底探员“钓鱼取证”录音》 2024-08-01 報道：
胡赵纪念基金会秘书长王书君案的第二天庭审中，第四名证人是FBI的卧底探员陈探员。他在庭上介绍了2021年7月31日他到王书君家中进行卧底任务的经过。当时他伪装成广东国安贺峰的手下，以传递贺主任的口信为由，暗中进行了录音。
法庭播放了录音片段：陈探员敲门时，自称是“国安的贺主任那边过来的”。王书君听到贺峰的名字后，便让他进了门。陈探员假扮大陆国安人员负责IT的，提出了有关在线数据库中文件的安全问题，并建议王书君删除163邮箱中的某些文件以防美国方面的调查。
王书君确认自己有写日记，并同意部分删除日记内容，陈探员认为完全删除会太明显，于是王回答“隔一个删一个”。
王书君询问陈探员是否认识贺主任，陈探员称见过但了解不多。王书君谈起他与青岛和广东国安的认识过程。称他与广东国安贺主任在2016年相识，他通过女儿和女婿在香港的饭局上认识贺主任，并非直接认识；他与青岛国安纪杰则从2003年开始，通过他的同学相识，这名同学正是纪的邻居。
王书君说，自己写的“王氏日记”和“威廉日记”大多是公开的信息，有些会议通知也会发给媒体刊登。两种日记的90%内容是相同的，仅有少部分不同，例如广东国安对香港的情报特别感兴趣，因此“威廉日记”中会提到香港方面的信息。
陈探员提醒王书君，大数据时代查询信息非常容易，建议他删除163邮箱和微信上的敏感信息。王书君将电脑上的电子邮件密码告诉了陈探员，并提到自己一般每月写两三次日记。
王书君又说，中国国安与他分享日记的163邮箱“经常更换”。他表示自己发送的不是高科技秘密，主要是发送会议通知，以及与民运人士的聊天内容。他认为自己提供的信息没有太大价值。
王书君透露，他的日记内容主要通过黏贴附件的方式上传到国安部门提供的邮箱，而非直接发送给他们。有紧急事情时，他会通过微信通知他们去邮箱“看一下”。
《王书君案（四）：FBI探员三次面见》2024-08-02 報道：
胡耀邦赵紫阳纪念基金会前秘书长王书君被控作为外国代理人的案件审理已进入第三天。法庭7月31日重播了FBI卧底陈探员在2021年7月对王书君进行的秘密录音，并由辩护律师进行了质疑。
录音中，王书君向陈探员解释了他撰写的两本日记：“王氏日记”是为青岛公安纪处长而写，而“威廉日记”则是为广东公安贺峰所写，每月更新两到三次。
王书君提到，如果他被抓并受到质问，他会说这些日记的内容已在报纸上登过。他解释说，他通常会提前两天将活动预告发送给报纸，以便提前发布，就像做广告一样。
从2015年开始，他开始将“威廉日记”分享给贺主任，并指出这两本日记的内容基本相同，不同之处在于“威廉日记”包含了香港的资料，因为贺主任在广州，而广州负责香港的事务。此外，这两本日记的内容有90%是相同的。
王书君还提到，他与香港特首候选人是朋友，贺主任因此要求他与候选人共进晚餐，收集信息并报告给他。他会将谈话内容记录在日记中。
辩护律师对录音证据提出的问题包括：王书君对陈探员提及删除邮件时的反应，以及他对这些日记内容“没有什么机密可言”的看法，他曾提及写日记的目的是为了将来能为胡赵基金会撰写一本书。
FBI探员三次面见王书君
下一个出庭的证人是FBI探员Garrett Igo，他提到在2022年3月16日逮捕王书君之前，与他有过三次会谈。
第一次会谈发生在2017年8月，地点在法拉盛的一家餐馆，当时有中文翻译在场。当被问及是否与中国领事馆或国安部有联系时，王书君断然否认。他声称自己避免与任何中国官员接触，除非他需要获得签证回中国。他还说，虽然胡赵基金会支持民主，但它并不公开反共。因此，他经常每年回中国，去香港看望女儿和女婿，或回到青岛的家乡。
第二次会谈发生在2019年4月12日，地点在JFK机场。当时，王书君刚从中国回来，在机场被海关官员拦截。海关官员在他的小本本上发现了多位中国官员的联系方式，包括中领馆侨务处主任董海荣、青岛市侨务办公室副主任陈春雷、广东国安贺峰主任和随从李明，以及青岛国安吕处长和纪杰科长。当被警告做虚假陈述可能会面临指控时，王书君表示“随便不在乎”。
海关官员在搜查他的行李时，发现了一份手写的文件，记录有大约64名民主活动人士的姓名和联系信息，其中许多人在美国，还有香港前支联会主席何俊仁的信息。
第三次会谈发生在2021年8月11日，也就是在陈探员进行“钓鱼取证”两周后，地点在王书君的康州住所。FBI探员首先告诉王书君，他们最近“抓到了一个小特务”，因特务到过王家，因此FBI登门问话。王书君最初否认，但在看到照片后改变说法，声称他与此人只谈了几句话，后来又改口，声称此人来他家帮忙做装修工作。
尽管这次会谈持续了6个半小时，但Garrett探员表示，王书君翻来覆去不说实质内容，例如他否认认识广东国安贺峰，声称“真的不知道、不认识”，直到被出示通讯录上的联系方式后，才承认认识贺主任并曾一起旅行。
王书君表示，他是通过女儿和女婿在广州做生意的朋友介绍认识贺峰。他们最初在香港共进晚餐，后来当他和女儿去广州时，贺峰和随从李明开车带他们去河源市游玩。当贺主任来香港时，女儿还会给他送红包。
当被问及通讯录上的“纪处长”是哪个国安部门时，王书君称纪“只是一个办公室的小科长，写纪处长只是为了让他高兴，其实都是打工的”。他解释说，纪科长是他外甥的同学，曾经是他在青岛二中的同学的邻居。
他提到自己从2006年开始写日记给纪看，同一年胡赵基金会成立。纪杰对胡赵基金会的会议信息感兴趣，并希望能得到详细的会议主题、内容和参与人员信息。
法庭上再次展示了“王氏日记”的片段，其中包括王书君在2016年11月21日的条目，提到胡赵基金会董事会计划在11月26日进行2016年的工作总结和次年的工作部署。
纪杰在微信回复王说：“这次会议非常关键。首先，确保是你去联络那位姓赵的台湾人，并尝试参与他们的事务，这样我们就有可能完成吕老板交办的任务。其次，集中精力落实之前在微信上多次沟通的几项工作。如果XX、XX能来参加就好了。如果他们不能来，可以在会后给他们打电话，咨询如何从赵那里拿到钱，也可以了解一下他们资金申请的详细情况，以及阿涛与藏人、维吾尔人和蒙古人之间的关系也很重要。祝你取得丰硕成果，这样我们就可以要求老板给予更多的支持！”
Garrett探员向王确认，上述通信中提到的“吕老板”就是王书君小本本上的吕可清（Keqing Lv，音译），他是纪杰的上司。他们和广东国安贺锋和李明，是该案的同案被告，目前仍在逃，相信都在中国。
NY4HK创办人杨锦霞作证
昨天（7月31日）最后一位出庭作证的是香港维权人士杨锦霞。她提到，在2014年香港普选运动，即雨伞运动期间，她成立了NY4HK组织，并与胡赵基金会有过间接合作。
2014年，她参加了胡赵基金会主办的“胡赵精神与中国宪政改革国际学术研讨会”。FBI展示了参会者的签到簿，上有杨锦霞和其他一些人的签名和联络方式，包括电话号码和电子邮件地址。签到簿上还有香港支联会的李卓人和何俊仁的签名。
证据中还包括了一些照片，显示司徒华、Martin Lee、王书君和何俊仁的合影。司徒华在2011年去世，香港支联会前主席李卓人和何俊仁目前都因被控违反《港区国安法》而身处香港监狱。杨锦霞因创立“香港民主促进会”（Hong Kong Democracy Council）而被香港政府制裁，无法返回香港。
在庭上，杨锦霞主要描述了自己在看到名单被收集后的惊讶和担忧，尤其是在名单中看到自己的名字旁边注明了“香港女”，这让她感到紧张。
该案的所有证人预计将在本周五结束作证，从下周一开始，陪审团将开始讨论。
《王书君案（五）：“很多人回国被国安谈话”》2024-08-02 報道：
在胡耀邦赵紫阳基金会秘书长王书君被控作为外国代理人一案的庭审第四天，哥伦比亚大学学者服务部主任阿克顿（Jane Acton）首先出庭作证，胡赵基金会前理事辜建中、现理事胡平作为辩方证人也分别作证。
王书君于1994年以纽约哥伦比亚大学访问学者的身份赴美，之后获得美国国籍。负责监督访问学者的签证担保服务的阿克顿出庭作证说，哥大的访问学者称号是礼节性的，该头衔仅是对使用大学图书馆等设施进行个人独立研究的礼节性称号，需要负责自己的经济支持，与大学没有正式的联系。对于被告律师询问她“中国政府是否会利用该计划派遣间谍”的问题，她表示不了解。
海关TECS系统主管出庭，提供了王书君频繁往返中国的出入境纪录，从2011年到2019年共计19次。在2015年至2017年间，他每年在美国与中国之间频繁往来三回，有时候刚回美国不久又去中国，其它年份每年回国两次。此外，王书君也用手机多次与中共国安联系，包括与广东国安和青岛国安的通话纪录，2013年至2017年王书君和青岛国安纪杰有100次的通话纪录。
法庭播放了FBI抓捕王书君后的问讯录像片段，显示王书君最初否认认识广东国安贺主任，但后来承认贺主任是他女婿的朋友，并且有过几次饭局。
在问讯录像中，王书君提到他在广州建立写日记的电子邮箱时，广东国安李明在场，建好邮箱后李明开车带他去佛山市做“一日游”。他说每次与广东国安贺峰见面时，都由李明开车接送他往返饭馆。当FBI探员询问他建立与青岛国安分享“日记”的163邮箱时，青岛公安纪杰是否也在场，王表示不记得。
探员问王，为何从中国回美国时将64位民运人士的名单随身携带？王书君回答“通知开会时所用”。探员追问，“你在中国打电话给海外民运的人？这不合理呀。”王支吾其词。
FBI探员搜查王书君家时，发现了青岛市侨务办公室副主任、党组书记陈春雷的名片，以及纽约中领馆领事娄月、王敏的名片，上有手写的私人手机号码。他的地址本内还有青岛侨办杨利亚等多名侨办人员的电话。
值得一提的是，自由亚洲电台曾在2022年报导指出，王书君于2015年7月在青岛举办了他在中国出版的二战史著作《太平洋大战》的读者见面会，青岛市政府侨办党组书记陈春雷出席了那次活动，相关信息来自青岛政务网，现已查不到。另据大陆官媒《文汇报》的报导，新书首发式上还宣读了原中共国防部长、中央军委副主席迟浩田上将的贺信。
辜建中任辩方证人：可自由回中国
下午，辩方的第一位证人辜建中出庭作证。他于1988年来美读博士，2013年成为胡赵基金会的理事。他阐述胡赵基金会的使命和宗旨是“纪念胡赵，推动民主”，该会对公众开放，任何人都可以参加。
检方质询他基金会的活动是否“有助于中共维持政权或监视美国民运人士”，以及“是否知道国安对王书君指示的情况、是否知道王书君向国安打报告”，他均回答“否”。
检察官随即出示2013年1月23日的王氏日记，其中提到辜建中参加了在李进进法律办公室举行的民运会议，以及次日王书君去接曹思源（中国著名宪政学者，2014年在北京去世），将其送到辜建中经营的旅馆住下的细节。
“你是否知道王书君记录你的情况并报告给中国国安？”助理检察官问到。辜建中回答“我不知道，但我不介意，我对此OK”。他解释说，因为记录活动情况是王书君的职责。
辩方律师追问辜建中是否在加入胡赵基金会期间回过中国，他回答“期间回过两三次，回国没有问题”。
胡平：很多人回国被国安谈话
辩方询问第二位辩方证人胡平：作为一名异议人士，是否参与过任何秘密行动。胡平回答“别的组织做过”，但胡赵基金会的所有活动都是公开的。
辩方律师询问：“你是否会关心，王从中国回来时携带64位民运人士的名单？”对此，胡平表示不以为意，尽管他的私人和家庭电话号码在名单上，“因为这些人大家都知道。我的读者和会员名单比这更长。”
辩方又问：“你是否担心胡赵基金会被中共渗透？”胡平表示不担心：“因为所有活动都是公开的，参与者都自愿承担风险，即使有国安人员介入，也不会获得对组织有害的信息。”
在检方交叉质询时，胡平提到，他从2015年到2016年间开始认识王书君，并将他视为同事和朋友。对于朋友，他当然不希望发生如今的事情，但“基本上知道怎么回事。”
他说，在王书君被捕前，他并不知道王在向中共国安提供情报，但他“知道在海外积极参加活动的人，回国会被国安部的人谈话。很多人回国被国安约谈，国内异议人士也经常被国安谈话，所以很多人都和国安有接触。”
检察官追问：“你是否知道王书君在遵从国安的指示？”胡平说“我当然不知道”。
此外胡平表示，自1987年离开中国后，他就未曾回国，因为在1988年，他的护照被中（共）国吊销，“我母亲去世时，我都不能回去。”
《王书君案（六）叶宁加入受阻 王取消自辩》2024-08-03 報道：
在胡耀邦赵紫阳基金会秘书长王书君被控作为外国代理人一案的庭审第五天（8月2日），法庭上出现了意想不到的情节。被告王书君即将亲自出庭辩护时，因法官陈卓光（Denny Chin）拒绝了他的两个要求，当即表示不再作证。
当天，王书君突然新聘请了叶宁作为共同首席律师，拟在“自辩”时由叶宁向他提问。王书君试图提交两份证物作为辩护材料：一份是反映胡赵基金会活动公开性的中文报纸新闻剪报；另一份是他在JFK机场被海关搜查后四个月，于2019年8月向会长李进进请辞基金会秘书长一职的信件，信中声称他将信息转给青岛国安纪杰是为了“传播民主自由信息”。
法官陈卓光拒绝了王书君的证物呈堂，认为这些材料并不足以构成辩护理由。他指出，核心问题是王书君是否被中共政府操控，并接受其指令。“没有意向伤害他人”“给国安的信息是公开的”并不构成对“外国代理人注册法”的辩护，充其量只能在量刑轻重环节说，因此这些证据不能作为辩护材料。
法官也拒绝了叶宁律师在此时加入辩护团队的请求。叶宁是民运界熟知的律师，与王书君私交甚好。陈法官强调，举证责任在政府方面，而非被告。
随后，王书君决定不作证，法官向他解释，“自辩”与否是他的权利。法官提醒王书君，如果他选择作证，除了要回答辩方律师的问话，也要回答检方律师的反诘问。作证需要宣誓说实话，伪证将面临法律惩罚，政府可以根据他的证词指控他。对此，王书君坚称他一生都“实话实说，从来不撒谎”。
法官让被告与律师商议后再决定是否出庭为自己辩护作证。讨论期间，法庭外传来争吵声，一度令法庭保安增加。讨论结束后，王书君对于法官不批准叶宁当天出庭，以及不接受新证据感到失望，因此决定不作证。
随后，王书君手拿一张纸站起来，试图在法庭上发表声明，但被陈法官打断，法官只关心他是否改变了主意。王书君也强硬打断法官的话，重申他因两项要求被拒而不作证。
陈法官解释说，新律师没有参与过案件的开案陈词和证据呈现，在庭审第五天最后一分钟介入是不合理的，“这太疯狂了，绝对是疯狂，有可能制造出难以置信的问题。”因此，他拒绝了新律师的介入，并宣布证人证词结束，安排下周一进行结案陈词。
在7月31日（庭审第三天）开庭前，一名台湾籍背景的华裔陪审员因该案涉及中国（中共）国安，担心自己和家人安全而要求退出。陈法官在开庭前宣布，他别无选择，只能解除她的职务，并由替补陪审员填补空缺。这一事件侧面显示了中共跨国压力的影响，和对个人自由的威胁。
检方还指控四名中国（中共）国安人员涉嫌充当王的上线。这些官员在逃，据信目前在中国。美国司法部近年来一直在打击中共“跨国镇压”行为，这包括对反共活动人士进行监视、恐吓，有时甚至将其跨境追捕遣返或杀害。
《王书君案（七）庭外声明显示认知差异巨大》2024年08月06日報道：
检方：诸多证据显示王书君在国安的指示下行事 王书君：指控“完全虚构”
在为期一周多的审讯过后，被控“外国代理人”的胡耀邦赵紫阳纪念基金会秘书长王书君案昨日（8月5日）进入了尾声。检方指控王书君多年来“过着双重生活”，利用基金会接触反共人士，并将情报秘密上报给中共国安部。
然而，王书君的辩护律师则坚称，没有任何证据证明王书君“同意”在中国官员的指导或控制下从事相关活动。王书君在庭外分发给所有中英文记者的四页辩护陈词，显示他与政府存在巨大认知差异。
助理检察官西斯（Ellen Sise）在结案陈词中强调，有充分的证据显示，在过去十多年的时间里，王书君在中国国安人员的指示下，为中共当局提供海外民运、法轮功，以及香港、新疆、西藏和台湾等五大群体的各种信息。
他自2006年（胡赵基金会成立当年）开始用电邮写日记，向中共国安部报告民运和其他团体的动向，并听从广东国安贺峰、李明和青岛国安纪杰的指示。例如，收集香港前支联会主席何俊仁的想法；从中国回美国时，在JFK国际机场被搜出携带64名民运人士的电话名单；在FBI对他两年多的调查中反复改口。例如，2018年他说与中国政府官员没有任何联系，后来被证明是假的。
西斯罗列了王书君提供上述五大群体情报的一些证据。例如，广东国安李明（微信昵称“唐长老”）通过微信指示王书君：“王教授，过几天找机会联系何俊仁，打听他对明年行政长官选举的看法。”王回复“OK”，两天后回复说他刚与何俊仁通了电话，“问了所有该问的问题，他都直截了当地回答”。李随即指示王“写在日记中”。王回复，他会将“两人之间的对话写下来，你就一清二楚”。
再例如，他在日记中还涉及他对习近平访美期间，大陆访民可能拦截习之座车的情况。他向民运圈的赵岩、中国访民马永田打听情况，并向国安官员汇报了他的分析结果。
在给广东国安贺主任看的一篇“威廉日记”中，王书君分析说：美国的这些民运老兵似已走到了“他们”的尽头，“他们”无法与大陆来的人合作组织活动。至少到现在为止，我不觉得“他们”会有什么大的作为。
西斯指出，王书君在上述日记里用了“他们”而不是“我们”，说明“他在监视民运组织，因为他在秘密为中国国安部工作。这些分析正是中共国安要的东西”。
王书君被指控四项罪名
王书君被控四项刑事罪名：隐瞒美国政府充当中共代理人，时间跨度从2005年持续到2022年，此外还被指控：非法使用身份资讯，向联邦调查局提供虚假陈述等。
“非法使用身份资讯”指他于2019年4月从JFK机场入境美国时，被FBI发现他的黑色小本本上有多位中国官员的联系方式，还有64名民运人士的姓名和电话信息，其中NY4HK负责人杨锦霞的名字旁备注“香港女”三字。杨本人在作证时表示，她没有授权王将她放在该名单上，这对她的人身安全构成威胁。
“虚假陈述”是指王书君从2017年8月至2019年4月两次面见FBI时，均否认他与中国政府的人有联系。当被警告做虚假陈述可能会面临指控时，王书君依然提供不实信息，直到2021年7月底卧底探员登门“钓鱼取证”的两周之后，FBI探员和他第三次面见并出示所掌握的证据后，他才终于承认。
辩方强调：王没有意图做代理人
辩方律师扎卡里（Zachary Margulis-Ohnuma）在结案陈词中，强调检方没有证明王书君有“意图”作为代理人行事。扎卡里说，王提供的信息没什么质量，这就好比老板叫你拿钱来，结果你递给老板一张纸，不能视为合作。
扎卡里说，王书君仅仅是一名有记录日记习惯的孤独老人，他与FBI的交流有误会：“王没有接受特工培训；没有明显的动机；检方无法证明他收了国安机票钱；没有证据显示国安看了这些日记；FBI卧底探员假扮中国国安登门时，他没有审查对方、对暗号；他没有向国安报告FBI在调查他；他使用自己的电子邮件和微信，不是007特工。”
但是助理检察官西斯反驳说，王书君从2016年到2021年多次往返中国达19次；他在FBI的卧底陈探员“钓鱼取证”时说，“如果我被他们抓到和质问时，我就说这些日记的内容已在报纸上登过。”他并同意删除部分日记内容以防美国方面的调查，“他的行为不是无缘无故的”。
西斯指出，隐瞒美国政府充当“外国代理人”的指控罪名成立，不需要被告与中国政府有一个正式的协议，也不必接受付款或补偿。也不要求被告必须提供秘密或非公开信息。代理人（被告）在本质上不必是作为该外国政府的雇员行事，只要他知情并愿意在外国政府的指示或控制下行事。例如，王书君对FBI卧底的陈探员说，他每个月写两三次王氏日记给青岛的纪杰看，威廉日记给广东的贺主任看。
王书君声称：指控“完全虚构”
但是王书君在向旁听席上的中英文记者提供的书面陈述中，提出了与他自己的辩护律师不同的叙述。他声称，美国政府指控他为中共代理人“完全是虚构”，因为按照他的理解：“所谓‘中共代理人’的理论定义是：把‘中共’的理念、政策等等在美国传播，比如，代理中国政府在美国宣传习近平的‘中国梦’、宣传‘一党专政’。”
王书君进一步声称：“代理人是要有报酬、有工资、有活动经费的。相反，王教授从事纽约的民主运动，没有任何形式的金钱利益。”
但是检方明确说，作为“外国代理人”不必接受报酬，核心是“接受外国指示或在其控制下行事”。《外国代理人登记法》（FARA）要求当事人向美国司法部进行详细的注册并定期提交报告，目的是让外国对美国的秘密活动透明化。
王书君称，他通过饭局认识了纪杰、贺峰与李明，他们都穿着普通便服，而非国安制服。即便FBI探员出示了纪杰等三名国安人员身穿制服合影的照片，他认为“也不能100%相信。在中国，借个服装当道具拍照，司空见惯的事情。”
然而，呈堂证据显示，王书君并不否认他们的官方身份。此外，他在提供给记者的口头和书面材料中提到，他在2003年认识纪杰时，纪是一名警校毕业生。到了2010年左右，当他得知纪杰在青岛国安局工作后，他向胡赵基金会的创会会长陈一咨报告了此事，当即得到陈会长的鼓励，从而“增添大胆开创性工作的勇气，因为体制内的人从来不是铁板一块。”陈一咨在2014年去世，记者无从核实真伪。
至于贺峰和李明，王书君说，由于女婿在香港经商，当“香港世界华商投资基金会”面临欠款问题时，他的女婿临时雇用了贺峰来追讨欠款。王书君描述贺峰的身份变迁，称贺峰曾是广州农业银行职员，追款期间是广州国安局负责车辆户籍等后勤的，后来成为国安局办公室主任，而现在则是山东省济南市建设委员会的工作人员。
陪审团闭门研讨
根据检方的专家证人周安澜（Alex Joske）庭审中的证词，由于国安局从事的是秘密性质的间谍和情报工作，他们通常会隐藏自己的真实身份。例如，对外会假扮成地方政府官员或商人等。他们也很少出国，尤其是在2019年江苏国安徐延军在比利时被捕并被引渡到美国后。
周安澜说，国安试图收集许多不同人物的信息，如政客、外国社会和政治体系及政府中的重要人物，特别是异议人士、海外华社侨领、科学家以及拥有重要商业资讯的人士。他们关注的范围非常广泛。
王书君上周五（8月2日）选择放弃出庭自辩。陪审团在听取了陪审指示后，已进入闭门会议阶段。昨日讨论未能达成结论，预计今日将继续进行审议。
《王书君“外国代理人”等四项罪名成立》2024-08-07 報道：
胡耀邦赵紫阳纪念基金会秘书长王书君今日（6日）被纽约东区联邦陪审团裁定四项指控全数成立，指控包括隐瞒美国政府充当及密谋充当中共代理人，非法使用身份资讯，向执法机关提供虚假陈述。
该裁决是在美国第二巡回法院法官陈卓光（Denny Chin）主持的七日审判后作出的。75岁王书君的四名共犯：中共国家安全部（MSS）官员51岁的贺峰、52岁的纪杰、42岁的李明和63岁的吕克清（音译），涉嫌间谍活动和跨国镇压行动，目前仍在逃。
法官定于明年1月9日量刑，王书君面临最高25年的监禁。
“这份起诉书的情节宛如间谍小说，但惊人的是，证据确凿地显示被告是中共政府的秘密代理”，纽约东区联邦检察官皮斯（Breon Peace）于判决后在声明中表示，“王书君伪装成知名学者和民主组织创办人，背叛了那些尊敬和信任他的人。当他的可耻行为被揭露时，他对执法机构撒谎，但今日的裁决揭露了他罪行的真相，他将不得不面对后果。”
司法部国家安全司助理检察官奥尔森（Matthew G. Olsen）说，“这名被告假扮成民主活动家，渗透进一个纽约的倡议组织，同时秘密地为中共的情报机构收集和报告有关其成员的敏感信息。今日的裁决表明，那些试图推动中共政府跨国压迫议程的人将受到追究。”
FBI国家安全分部执行助理主任威尔斯（Robert Wells）说，“这次定罪凸显了FBI对抗击间谍活动的决心，将那些为中国（中共）利益收集美国活动家信息的人绳之以法。任何形式的支持跨国压迫都是不可接受的，FBI将与合作伙伴紧密合作，追查并将从事此类活动的人绳之以法。”
庭审证据显示，王书君在2003年入籍美国，于2006年在王后区法拉盛共同创办“胡耀邦和赵紫阳纪念基金会”，该组织成员主要是反共的知名民主异议人士。然而，王书君并未真正推动中国的民主，而是在中共政府官员的指挥下，利用他在纪念基金会的职位和在华人侨民社群中的影响力，搜集关于知名活动家、学者和异议人士的资讯，并将这些情报回报给中共政府。
经过审判证明，自2006年以来，王书君在其共犯——四名中共国家安全部（MSS）官员的指挥和控制下行动，该部门负责中共的外国情报收集工作。在国安的指示下，王书君搜集了中共认为具有颠覆性的人物和团体的资讯，包括香港民主抗议者、台湾独立支持者，以及在美国和海外的维吾尔族和藏族活动家。
证据显示，王书君在前往中国的旅程中与国安官员面见，并透过微信（WeChat）接收来自共犯的指令，以及传送和接收文字讯息和文件。
王书君常将他搜集的情报记录在电子邮件“日记”中，以供中共国安取用。这些“日记”记录了王书君与知名异议人士的私下对话细节，以及支持民主的活动家和人权组织的活动情况。
执法人员在王书君的住所中找到了他写给贺峰、纪杰、李明、吕克清等国安官员的日记条目。此外，王书君在为中共国安工作的过程中，持有中国异议人士的电话号码和联络资料。
王书君对联邦执法机关作出了重大的虚假陈述，否认他与中共官员或于国安有任何联系。在2017年至2021年间的三次独立面谈中，王书君一再否认或淡化他与中共情报机构人员的接触。
在2019年的一次面谈中，王书君在纽约的肯尼迪国际机场接受FBI特工的访问，当时他刚从中国返回。王书君谎称他未曾与中共政府的任何人接触，也没有中共政府的联络资讯。
《王书君获罪引华社热议：FBI敲响警钟》2024-08-07 報道：
76岁的胡耀邦赵紫阳基金会秘书长王书君因“外国代理人”等四项罪名成立，引发华人社区的广泛讨论。许多观察人士认为，此案是FBI和司法部对华人社区敲响的警钟，标志着美中对立背景下华人面临的抉择愈加迫切。
民主党主席王军涛：悲剧警醒华人社区
中国民主党主席王军涛表示，王书君的悲剧不仅对民运圈，更对整个华人社区是一种警醒。他与王书君交往二十多年，认为王书君“是一个真心信奉民主、痛恨专制的人士，但他以为在不造成伤害的情况下，与中共周旋、获得一些方便，同时为民运做工作”，他自认为这种行为不是犯罪，但事实证明他错了。
王书君的日记中常提到的“阿涛、涛哥”正是王军涛。呈堂证据显示，2016年11月22日，山东青岛国安纪杰指示王书君在即将举行的民主活动中，关注“阿涛与藏人、维吾尔人和蒙古人之间的交流”。
尽管作为王书君案中的受害者，王军涛仍然同情王书君。他指出，王书君原本不是民运圈的人，只是华人学者和民运票友，对中共“六四天安门大屠杀”感到愤怒，后来被陈一咨先生拉进胡赵基金会。
“他（王书君）跟我说，他是中美关系恶化的牺牲品。我跟他说，他是习近平对美政策的牺牲品。”王军涛表示，早在王书君进行那些“日记”工作时，许多人已经知道他的行为。
“他是穷才做此事。据我所知，中共看上你要你合作，没几个华人可以拒绝。否则你无法回国，还会有其它麻烦。但一旦合作，就会触犯美国法律。”
他说，王书君的案件中，美国的原则就是“汉贼不两立”，而中共国安法律明确要求任何中国人必须合作，“因此说到底，是中共造孽，让海外华人无法做人。”
对于王书君的案件，王军涛认为，这是中共造成的困局。在这种博弈格局中，有真心帮中共但欺瞒美国政府的华人；有应付中共但也不敢告白美国的华人；也有两头应付的华人，表面上合作，但实际上内心反对，这样既触犯了美国法律，又未能真正远离中共的控制。他说，良心原则很强的人中共无法收买，否则一般会被中共拖下水。
中国民主党全国委员会执行长陈闯创表示，王书君被定罪是个大好消息，可以让混迹在民运里却向中共通风报信的人看到美国政府全方位打击中共渗透的决心。把王案和已经定罪的徐延军、朱峰两案结合起来，就可以看到美国针对中共在美打探军工情报、威逼猎狐对象、打探民运情报等各方面的渗透行动都在反击。
陆东：华人面临抉择的时间迫近
86届旅美留学生、中国基督教民主党发言人陆东表示，从王书君的案子来看，他的女婿在香港做生意，需要有国安背景的人做后台，因此与国安进行一些联系分享信息，“试图与中共‘与虎谋皮’，最后害了自己”。
陆东强调，在美中逐渐走向对立的背景下，华人面临抉择的时间越来越近。“你是站在自由世界一边？还是因为你的个人利益，舍不得与中共进行割离？在这种博弈格局中，那是非黑即白，没有中间地带的。”
陆东提到，王书君的案例表明美国司法部和FBI对华人社区中可能存在的间谍活动保持高度警惕。他警告说：“你不坦诚交代，早晚你也被FBI盯上。王书君就是个例子，FBI已经盯了他五年了嘛。”
他说，虽然多数华侨大概没有这类困境，因为中共没打他们的主意，但那些手握敏感信息或与中共有利益关系的人需要特别警惕。“那些与中共有联系的侨领、科研人员、技术专家则需要做出明确的立场选择。那些跟中共勾肩搭背的，还有中共很早派到美国来潜伏的特务，他们也面临重大的抉择。”
正如检方的专家证人周安澜（Alex Joske）指出，中共统战部特别关注少数族裔、宗教人士、华人社区中的代表性人物，以及那些能代表更广泛利益团体、社区组织或宗教运动的人，还有在中国有国际联系的人。国安还对学术界感兴趣，包括大学教授和雇员，当然还有政治人物、政府官员和顾问也是目标。国安部还会对有政治影响力的商界人士感兴趣。
陆东指出，王书君案件凸显了美中对立中的利益冲突。他提醒华人社区中的技术专家和侨领，不要试图在两国之间左右逢源。他说：“要么好好在美国从事你的行业，与中共保持距离；要么索性回中国去建设社会主义。”
陆东还提到，王书君的一个误区是认为他的行为“没有造成伤害”。“实际上，他的行为间接帮助了中共的打压行动。”
最后，陆东呼吁华人社区保持清醒头脑，远离中共的统战和诱惑，确保自身及子孙后代在美国的自由和安全。“你既然在美利坚这块自由的土地上，你想你的子孙后代永远享受这样的自由的价值，那就不应该跟中共还有什么牵扯，你应该跟中共一刀两断少啰嗦。”
《王书君从学者到业余特务的跨国情报之路》2024-08-10 報道：
美国连环打击中共代理人间谍活动，从2024年7月24日和25日，司法部相继宣布了三名与中共代理人有关的认罪和起诉案。
76岁的学者王书君，自2006年胡耀邦、赵紫阳纪念基金会成立以来担任秘书长。在推动该基金会倡导民主、反专制独裁的过程中，他积极组织宣传、联络、汇编发言稿，并为来自外地的与会者安排交通住宿等后勤支持工作。然而，近期的审判戏剧性地揭示了他的另一面——利用职务之便秘密记录民运人士的对话和计划，为中共国安工作了十多年。
“这一切宛如间谍小说，但证据却真实无比，显示被告是中共政府的秘密代理”，纽约东区联邦检察官皮斯（Breon Peace）表示，“王书君伪装成知名学者和民主组织创办人，背叛了那些尊敬和信任他的人。当他的可耻行为被揭露时，他对执法机构撒谎，但今日的裁决揭露了他罪行的真相，他将不得不面对后果。”
王书君教授长期活跃于民运圈，却突然被定罪为中共特务，引起了美国华人的广泛关注。
中共情报人员是如何接触并招募他的？一位教授如何沦为业余特务，过程中又使用了哪些隐秘手段？透过对庭审资料的还原，本文将揭示那些鲜为人知的魔鬼细节。
王书君毕业于山东大学历史系，后进入青岛社科院。他在给记者的自述材料中提到，因对1989年“天安门大屠杀”感到悲愤，“决心与中共独裁者决裂，奔赴被誉为民主自由人权的美国”。1991年，他通过唐德刚教授申请了哥大和哈佛大学的访问学者资格。
1994年，王书君从中国来到纽约哥大作了两年访问学者，后在哥大四位教授的推荐下于1997年获“美国特殊人才绿卡”，最终于2003年成为美国公民。
同一年，55岁的王书君回到青岛探亲，在饭席上认识了31岁的纪杰，这位警官学校的毕业生是王书君外甥的同学，又是他在青岛二中同学的邻居，两人成为“忘年交”。
王书君后来向FBI卧底探员透露，自2003起，他与青岛国安的纪杰开始电话联络，并从2005年起通过电子邮箱通信，开启了与国安的一系列信息往来。FBI指控他自2005年起向中共国安部官员报告有关中国异议人士和民运成员的信息。
2006年1月，王书君加入了在纽约成立的胡耀邦和赵紫阳基金会，并担任秘书长。纪杰对胡赵基金会非常感兴趣，询问“何时开会？主题是什么？时间地点和参与人员信息”。从2006年开始，王书君开始编写“王氏日记”，将会议信息保存在电子邮件的草稿栏中，与纪分享邮箱和密码，并每月写两到三篇日记，写完电话通知纪杰。
2015年，中共为了统战台湾，首次在9月举行抗战胜利70周年阅兵，并邀请台湾的国民党老兵参加。王书君在同年7月在青岛举办了他在中国出版的二战史著作《太平洋大战》的读者见面会，青岛市政府侨办党组书记陈春雷出席活动。另据大陆官媒《文汇报》的报导，新书首发式上还宣读了原中共国防部长、中央军委副主席迟浩田上将的贺信。
根据庭审记录，王书君在2011年至2019年期间往返中国19次，2015年至2017年间每年往返三次。2013年至2017年王书君和纪杰有100次通话纪录，通话经常长达几个小时。直到2015年底王书君购买智能手机，开始用微信，国安的指示才转为用微信沟通，并被FBI搜证成为呈堂证据。
权力游戏：广东国安的阴谋
2016年，王书君的女儿女婿在香港经商时遇到困难，当女婿的“香港世界华商投资基金会”面临一大笔欠款时，他临时雇用了广东国安主任贺峰来追讨欠款。同年，王书君与其女儿和女婿一同在香港的东来顺火锅店与贺峰及其助手李明聚餐。作为一位受尊敬的“杰出海外华人”，王书君在这次聚会中成为焦点人物，贺峰和李明对他曲意逢迎，而女婿则委托王书君替他催促贺峰加快催款。
后来，在被捕并接受审讯时，王书君回忆起他和女儿去广州与贺峰会面的经历。贺峰和李明开车带他们游览河源市，并在之后见过几次面。王书君指出，贺峰从未向他支付报酬，相反地，由于女儿和女婿在香港的生意需要公安背景的人做靠山，他们反而在贺峰访港时给予他红包，实际上是输送回扣。
王书君提到，贺峰不过问细节，他主要与贺的助手“小李子”李明保持接触。贺峰的身份多变，从广东农业银行职员，到国安部门“负责管理车辆和饭店职工食堂”，再到山东省建设委员会副主任，负责高速公路和房屋建设业务。
在另一段审讯录像中，王书君描述了他在广州时，有一天小李子来到他房间，给他一个163的邮箱号和密码“20160217THX”，用于与贺主任通信。设置邮箱后，李明开车带他去佛山市做“一日游”。此后，每次见贺峰时，都是李明开车接送，一般是贺、李、王三人以及另一位国安同伴共餐。
背叛：与国安局的秘密交易
王书君在提供给记者的手稿中称，他在2010年确切知道纪杰的工作单位是青岛国安局。在告知给胡赵基金会会长陈一咨后，他受到鼓励，认为与国安接触可以顺水推舟，“扩大胡赵基金会影响力，以和平演变的策略，向中共体制内传播胡赵精神、推动民主理念”。他的理由是：不仅基金会的领导层曾是中共体制内的人，他们所纪念的胡赵更“是共产党的领袖人物！”
在庭审后期，王试图将这部分证据呈堂，但检方和法官分别以“无法证实”和“无法作为辩护理由”为由驳回。
呈堂证据显示，王书君根据中共国安的指示所提供的信息，与他声称的“影响、改造和渗透”中共国安，或“推动中国实行民主化转型、和平演变”等目标大相径庭。
助理检察官西斯（Ellen Sise）在结案陈词中表示，王将反共异议人士的言论和计划告诉北京，这些行动的具体细节令人震惊。
她一一例举了王在“日记”中涉及中共视为威胁的五大团体的信息，包括海外民运、法轮功，以及香港、新疆、西藏和台湾独立倡导者。呈堂证据以民运和香港信息为主。
例如，2016年11月16日王书君微信告知纪杰：“寒松最近在写一本书《解密习近平从从十七大到十九大》，已完成了一半，计划在十九大前出版。”纪杰表扬他“做得好”，但认为报告的信息太简单，指示他进一步了解：“书的主要内容、进度、预计完成日期、出版地、是否有人事先邀请他写书，以及他是否得到国内或国外的支持，包括组织、人物或此类信息。搞清楚这些情况，才能有更大的价值。”
纪杰继续说：“最近从老先生那里得知，博树（音）和卫东（音）已通过申请获得资金，正好可以结合你们基金会申请资助的事问他们。你们最近不是要开会吗？可以用咨询的方式，私下与他俩单独谈话，询问申请时机、联系方式、授予金额、资金可用性等关键信息。上次跟老板见面，他说如果你能参与他们的出版工作会更好。”王回复说：“好！知道了！”
2016年11月22日，纪杰进一步指示王：“这次（胡赵基金会11月26日开董事会）的会议至关重要。首先，请确保由你来联系姓赵的台湾人，并尝试参与他们的活动，以便完成吕老板交代的任务。其次，一定要问博树和老忠，了解他们从老赵那里具体怎么拿钱的。老先生写书的事同样重要，这涉及到阿涛与藏族、维吾尔族和蒙古族之间的沟通问题。期望此次会议能有实质成果，好让我能向老板申请更多支持！”
2016年11月28日，王书君转发给纪杰一则“参加欢迎达赖喇嘛新任北美社区代表晚宴”的信息，内容包括活动日期、地点，主要组织者的姓名和电话号码。
次日，纪杰追问民运26日的董事会开得如何？王回复“正写入电脑日记里”，纪杰指示他记录“与会者的反响和出席名单”，并询问达赖的事，王书君说“西藏方面”将有四十多名参加者，民运这边大约60至70人。纪杰指导他：“如能掌握民运下一步工作、与其它组织的合作方向、计划和内部的深入讨论，会更有价值。”
与国安交往高峰 健康现危机
根据王书君的自述，他从2015年开始就遭受膝盖疼痛，走路一瘸一拐。2016年，他又意外动了一次心脏手术，但手术效果不佳，导致他的健康状况直线下降。
庭审资料揭示，就在2015年至2017年期间，王书君频繁往返中国，每年三次。自从2016年开始使用微信之后，他便开始接收来自青岛国安纪杰和广东国安李明（微信昵称唐长老）的微信指令。
FBI于2017年8月开始对王书君进行调查。在法拉盛的一家餐馆，FBI探员伊格（Garrett Igo）通过翻译询问他是否与中国政府人员有联系，王书君矢口否认。他声称自己避免与任何中共官员接触，并表示自己之所以能够自由进出中国，是因为他所在的胡赵基金会并不公开反共，其宗旨是“纪念胡赵、推动民主”。而胡赵是共产党的前领导人，属于改革派。
纽约机场拦截：揭露与国安的秘密联系
2019年4月12日，王书君再次遇到FBI探员伊格，当时他刚从中国访问完北京、天津、青岛后回到纽约。在JFK机场，他被海关官员带到小隔间问话。王书君表示，他希望拍摄一部关于中国将军的电视剧，正在寻找投资人。他并再次撒谎，否认与任何中国政府官员有接触。
当被警告做虚假陈述可能会面临指控时，王书君表示“你们随便搜，我不在乎”。结果海关官员在他的黑色笔记本上发现了多位中国官员的联系方式，包括中领馆侨务处主任董海荣、青岛市侨务办公室副主任陈春雷、杨利亚，广东国安贺峰主任和李明，以及青岛国安吕处长和纪杰科长等。
海关又从他的行李中发现一份包含64名民主活动人士的姓名和联系信息的手写文件，上有香港前支联会主席何俊仁、纽约香港维权组织NY4HK负责人杨锦霞等人。
这些发现引发了对他的进一步质疑。王书君解释说，他携带这份名单是为了通知开会之用。探员追问，“你在中国打电话给海外民运的人？这不合理呀。”他显得支支吾吾，仅表示曾想过“不安全”。
香港反送中运动、FBI钓鱼取证
2019年4月的机场搜查，正值香港“反送中运动”开始约一个月。美国后来发现，许多香港民主人士频频被中共逮捕。
最终，FBI决定采取行动。2021年7月31日，一名华人青年（陈探员）敲开了王书君位于康州Norwich的家门，声称来自中国，并表示“国安那边的贺主任”派他来捎个口信。王书君询问是哪个贺主任？陈探员说：是贺峰。王书君便请他进屋，随后双方的对话都被录音。
陈探员假扮是负责IT的大陆国安人员，建议王书君删除某些文件以防美国方面的调查。王书君同意删除文件，并向探员透露，自2005年起，他一直写给青岛国安纪科长的“王氏日记”，以及自2016年起写给广东国安贺主任的“威廉日记”。他还表示，如果被他们（FBI）抓到并质问，他会声称这些日记的内容已在报纸上发表过。
王书君向卧底探员解释说，“威廉日记”包含了关于香港的内容，因为贺主任在广州，离香港很近，而他本人是香港特首选举候选人的好友。贺主任曾委托他与该候选人共进晚餐，以收集信息并向贺主任报告。
王书君还提到，他与何俊仁关系良好，曾经花费4,000元在香港请他吃饭，讨论香港选举的看法，这也是应贺主任的委托。自2008年起他就认识何俊仁，每次去香港也都宴请何俊仁。
71岁的何俊仁，于2021年9月在香港被控“煽动他人颠覆国家政权罪”被捕及关押。
FBI捅破王与中共国安秘密接触
在陈探员进行“钓鱼取证”两周后的2021年8月11日，FBI的伊格探员第三次访问了王书君的康州住所。王书君最初否认与陈探员互动，并否认与中国国安有任何接触。但在伊格出示证据后，他最终改变了说法。
伊格探员向他展示了一张青岛纪杰等三人身着国安制服的合影。王书君对这张照片感到惊讶，认出其中一人是纪杰，他说：“我认得他，见过他几次，但他从来不穿制服！现在我知道他是国安的一个小科长，叫纪科。”
然而，王书君在他的笔记本上写的却是“青岛纪处长”。面对伊格的追问，王书君辩称，这样写是为了让纪杰开心，因为中国人都喜欢把官衔夸大。
法庭对决：揭露双重人生与认知差异
王书君的辩护律师扎卡里（Zachary Margulis-Ohnuma）将王书君描述为“根本不具备间谍素质”的学者，在中国没有查证国安的身份，在美国也轻信了假扮成“中国国安”的FBI探员。扎卡里主张，王书君分享的信息并无秘密，不具价值，不能定罪。
然而，检察官指出，根据“外国代理人”法律，只要是在中共指令或控制下行事，不论造成的危害大小，均构成犯罪。
审理此案的美国第二巡回法院法官陈卓光（Denny Chin）也多次提醒被告律师，法律关注的是行为本身，即使是在外国官员的指示和控制下卖一颗柠檬，也属于外国代理人的行为。
美国法律要求所有“作为外国政府代理人行事”的人必须向司法部长登记和定期报告，以照亮那些原本黑暗的空间，并保持对外国专制政权的“跨境镇压”和境外势力影响的透明度。
王书君在庭外分发的材料中，提出了与辩护律师不同的叙述，将此案描述为“和平演变中国的理论之争”，他对美国社会法治的理解可谓“自说一套”，包括将检方证据视为“完全虚构”。这显示了他与检方（美国政府）之间的巨大认知差异，他的思想与检方格格不入，他也就不觉得自己做错了什么事情。
陪审团裁决后，法官对王书君说，他若想上诉仍有权申请CJA，以继续获得政府资助的辩护律师。CJA指官司由政府为贫困的被告买单。
王书君的两名律师扎卡里和董克文表示，明白外国代理人法律是一条非常广义的法律，惩罚的是隐瞒美国政府充当外国代理人，下一步他们将写求情信以求减刑，尽量让76岁高龄的王书君免受联邦监狱系统之苦，至于是否上诉，以后再说。
法官定于明年1月9日为王书君量刑，他可能面临最高25年的监禁。
美司法部连环打击中共代理人间谍活动
无独有偶，在王书君案开审前一周，美国司法部对另外一起类似的中共代理人在美国的间谍活动采取了行动。
2024年7月24日和25日，司法部相继宣布了三起与中共代理人有关的认罪和起诉案件。首先是去年5月被捕的两名洛杉矶亲共侨领陈军和林峰，他们在纽约联邦法庭承认贿赂美国国税局官员，协助中共对法轮功的跨国镇压活动。
几乎同时，美司法部在7月24日指控佛罗里达州的美国归化公民李平，长期秘密为中共提供在美法轮功学员、异见人士和相关组织的信息。如果这一罪名成立，李平将面临高达15年的监禁。
这些案件反映了中共在美国搞“群众运动式”渗透活动的猖獗，试图通过贿赂和情报收集来打击异己力量。而美国政府也加大了打击力度。
在8月6日王书君被陪审判罪当天的声明中，FBI国家安全分部执行助理主任威尔斯（Robert Wells）表示，“这次定罪凸显了FBI对抗击间谍活动的决心，将那些为中（共）国利益收集美国活动家信息的人绳之以法。”他表示将继续追查并惩处那些从事此类活动的人。
远离中共 避免被操控
中国民主党全国委员会执行长陈闯创表示，将王案与此前已定罪的江苏国安徐延军、中共海外猎狐被告朱峰等案件结合起来看，“不难发现，美国政府正在全面打击中共在美国的渗透活动。无论是军工情报、反对异己还是民运情报，都遭到了美国当局的严厉打击。”
“中国人权”执行主任周锋锁表示，王书君案件表明，“过去在美国对中共采取绥靖政策的时候，这种行为似乎无伤大雅，许多脚踩两只船的人过得非常风光，吃香喝辣的。然而，天网恢恢，疏而不漏。只要为那个政府服务，如今对美国而言，（中共）已经成为敌对国家。尽管它被定义为竞争对手，实际上已经是敌对国家。”
他指出，对于那些与中共专制政府打交道的“双面人”来说，现在就是一个警讯：“一旦这些人回到中国，美国这边是没办法真正追踪的，比如他们见了谁、收到了什么补偿。中共在这方面非常有经验。那么这当然是美国不能允许的，希望这些人能够改弦更张，不要在这个错误的道路上走下去。”
他进一步表示，这一案件突显了美国在反间谍行动中的领导作用，“在民主国家中，美国在这方面是领先的。无论是学界、科技界、侨界还是学生会，美国都不会放松对于那些按照中共指令行事的人的追踪和惩处。”
曾亲历六四运动的时政评论员邢天行表示，王书君的案件让她联想到东德时期的告密者，无数人发现自己的同事、朋友、律师和医生都是国安部的告密者，而这些人中大多数在后半生都对此感到羞耻，“王书君感觉不到自己在与邪恶起舞，无视了他对他人的伤害和道德破坏，是自欺欺人。”
她说，王书君的案件提醒我们，中共的邪恶本质不仅仅是体现在其政策上，更在于它如何通过各种手段操控和腐蚀他人。只有深入了解中共的本质，才能警惕并远离其影响。阅读《九评共产党》等揭示中共真相的书籍，有助于清除头脑中的共产主义毒素，防止自己成为下一个受害者或加害者。
谢选骏指出：人問“是民运人士还是间谍”？我看“民运人士”想做生意，只能變成一個间谍。否則生意肯定沒戲，不被攪黃算是離奇。至於回國的“生意”，那就更加危險，變成了“死路”還不離不棄。
人説——
纪杰继续说：“最近从老先生那里得知，博树（音）和卫东（音）已通过申请获得资金，正好可以结合你们基金会申请资助的事问他们。你们最近不是要开会吗？可以用咨询的方式，私下与他俩单独谈话，询问申请时机、联系方式、授予金额、资金可用性等关键信息。上次跟老板见面，他说如果你能参与他们的出版工作会更好。”王回复说：“好！知道了！”
2016年11月22日，纪杰进一步指示王：“这次（胡赵基金会11月26日开董事会）的会议至关重要。首先，请确保由你来联系姓赵的台湾人，并尝试参与他们的活动，以便完成吕老板交代的任务。其次，一定要问博树和老忠，了解他们从老赵那里具体怎么拿钱的。老先生写书的事同样重要，这涉及到阿涛与藏族、维吾尔族和蒙古族之间的沟通问题。期望此次会议能有实质成果，好让我能向老板申请更多支持！”
我看——上面這些人，爲老不尊，毫無廉恥；明明過了退休年齡，還要繼續爲錢賣命。這就是原罪的體現，無神論者真的無可救藥了。所以我説，沒有什麽都可以，就是不能沒有上帝。不信的話，好好讀讀《約伯記》！
（另起一页）
书名
硅基时代第二十七卷
Silicon-based Era Volume 27
公母
Male & Female
作者
谢选骏
Xie Xuanjun
出版发行者
Lulu Press，Inc.
3101 Hillsborough
St.Raleigh，NC 27607—5436 USA
免费电话1—888—265—2129
国际统一书号ISBN:
定价US$
2024年8月第一版
August 2024 First Edition
谢选骏全集第327卷
Complete Works of Xie Xuanjun Volume 327
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