谢选骏全集第331卷 被与受 Passive & Receptive

 硅基时代第三十一卷

Silicon-based Era Volume 31

被与受

Passive & Receptive

2024年9月第一版

September 2024 First Edition 

谢选骏全集第331卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 331

（另起一页）

内容提要

每个人都是“被迫出生”的——父母没有征得孩子的同意就生下来他她，等于强加给了他她一生的种种遭遇，但是最终却不能对此负责，而要孩子自己负责——这种“被迫出生”算是一种“遭到迫害”吗？在讨论“人权问题”的时候，为什么没有讨论过这个问题？这种避而不谈，是一种逃避的态度。

被与受（Passive & Receptive）表示人物與事物之間的聯係或關係，其實屬於思想主權的領域。本卷通過八十篇文章的點評，來展示這一點。

最後一篇附錄，則是對於康德《未来形而上学导论》的點評，指出整個康德哲學，不過是“前心理學階段的工作”——在實驗心理學興起之後，迄今爲止尚未受到如此基本的批判。

Executive summary

Everyone is "forced to be born" - parents give birth to him or her without the consent of the child, which is equivalent to forcing all the experiences of her life on him, but in the end they cannot be responsible for this, but the child himself is responsible - —Is this kind of "forced birth" a kind of "persecution"? Why was this issue not discussed when discussing "human rights issues"? This avoidance is an evasive attitude.

Passive & Receptive means the connection or relationship between people and things, which actually belongs to the realm of ideological sovereignty. This volume illustrates this through the review of eighty articles. 

The final appendix is a commentary on Kant's Introduction to the Metaphysics of the Future, arguing that Kant's philosophy as a whole is nothing more than "the work of the pre-psychological stage"—after the rise of experimental psychology, which has not yet been subjected to such a fundamental critique.

（另起一页）

【目錄】

01、“天”还是被造之物

02、哀悼那些被疫苗害死的生命

03、背叛的代价就是不被信任了

04、被封杀的才可能是真理

05、被黄鼠狼吃掉是鸡鸭的幸福

06、被击落的乒乓外交

07、被解放的猪仔不如猪仔了

08、被迫出生算是遭到迫害吗

09、被迫观看死刑判决執行的时代

10、、被骚扰被跟踪就可以冲高流量

11、被生的孩子没有人权

12、被压迫至死也算一种幸福

13、被有意掩盖的历史真相

14、布什父子和克林顿夫妇都被天安门的鲜血噎死了

15、篡党夺权的最高法院被关进了牛棚

16、大多数政治死人是被吓死的，不是被打死的

17、独裁者蒋经国为何被迫终结专制

18、反抗没有选择权的被迫出生

19、三线建设——共产党被自己编造的“抗日游击战”神剧给蒙骗了

20、孩子可悲，没出生就被算计上了

21、红太阳升起只是一时的——夏桀被商汤浇灭

22、红学家们就像一群食腐动物——赖昌星的红楼也被列入了“红学研究”

23、江泽民被白纸革命吓死了

24、江泽民死后还被暴尸——说他得了白血病！

25、肯尼迪是被特勤局暗杀的

26、主动接触比被动接触好

27、刘伯温献计害人终被猪猿獐毒死

28、刘亚洲想要从良被沉八宝箱

29、鲁迅“先生”被毒妇鲁瑞克死了

30、美国的堡垒已经从内部核心被攻克了

31、穆斯林都是被暴力和洗脑的“两手硬”给征服的各族人

32、纽约吸血鬼自己正被自己摧毁

33、诺亚的故事被证明了

34、骗子和被骗是一个生命共同体

35、普京盟友之女被炸是复仇记还是苦肉计

36、人被自己的智慧杀死

37、人从被孕开始就走向死亡

38、人在圈里怎么不被圈养

39、数亿光年外，300亿个太阳被降成了零维

40、死刑犯为何没有被开除出党

41、特朗普“封口费”案被判有罪后，亿万富豪们瑟瑟发抖

42、土八路摸着石头过河就会被淹死

43、王力宏被机器人西春美智子绑架——沦为日寇的掠食对象

44、为何猫狗被人玩弄

45、为何以色列被看成纳粹的接班人

46、为什么伟大不能被组织（联盟、政府、企业、学校、家族）所计划

47、无神论者和异教徒拒绝基本人权却被人强加所以美国大乱

48、压榨非法移民的后果就是反被敲榨了

49、一切强权都是被眼泪推翻的

50、印第安人如何被生物战灭绝的

51、英国人要共产党去中东的地狱里被火烤着

52、原来現代的竖排版，也是被网管逼出来的！

53、张荣恭忠心护主反被狗咬

54、郑成功被猪赐姓所以不能成功

55、知识分子不是被善待出来的

56、中国的根已被共产党蛀空了

57、自由派“告别革命”已被证伪

58、代人受过的职业背债人“牺牲自己、拯救他人”了

59、废垃国只能安息了 理科强犹如受气包

60、废垃可以忍受暴政但不能忍受暴政失败

61、郭文贵跨国犯罪还是受到了跨国迫害

62、接受资助不利于奋发图强

63、里根总统枪击案自作自受

64、刘少奇是个自作自受的奴隶主

65、美国枪杀数据为何能被社会接受

66、美国一个月要接受一百五十万难民 

67、冲绳人如何回归中国

68、民众并不接受骗子的忽悠、劫匪的解放

69、女权下的欲望、伤逝和反抗——受虐狂王小波的垂死挣扎

70、人从受孕就走向死亡但却好死不如赖活着

71、人类的痛苦、肮脏、罪恶、悲剧从受孕、出生的时候就开始了

72、日本不接受黑人、不容纳伊斯兰教徒

73、商学院为何受到大自然的严惩

74、谁是巴以冲突的受益者 

75、首骗控告自己受骗

76、受害者的责任 

77、雅利安人受到命运的诅咒

78、英国流氓感受到了自己学生的威胁

79、我因为使用“解龙将军”的笔名而受到了神秘的召选

80、中国如何脱离“众生受苦最深者”的处境

附錄1、涉中共代理人 纪念胡赵基金会秘书长王书君被捕

附錄2、可怜的孩子从小受到霸凌，想通过刺杀一个“强者”来证明自己的价值

附錄3、拥抱熊猫却被熊猫咬坏了

附錄4、康德《未来形而上学导论》批判

（另起一頁）

【01、“天”还是被造之物】

网文《天》报道：

文字源流

天，在六书属指事（一说象形，一说会意）字。甲骨文的“天”字，像正面站着的“人”形，突出头部，以示人之顶颠。义同“颠”（头顶）。王国维《观堂集林》：“古文天字本像人形。”金文更像人形了，仍突出人头。天字上部象征人头部分的圆点，小篆变成一横画，又有在其上部再加一短横者，乃装饰性繁化符号，无实在意义。隶书、楷书笔画化。

“天”字本义是人的头顶，又表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空苍穹。中华传统关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”

详细字义

汉字理解

词性

释义

英译

例词

例句

名词

人的头顶

top

天灵；天灵盖

天，颠也。颠者，人之顶也。以为凡高之称。——《说文解字注》

古代的墨刑。在额头上刺字的刑罚

tatto in front

其人天且劓。——《易·睽卦》。

天空

sky

天色；天宇；天日；天角；天盘；天弩

天似穹庐，笼盖四野。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勒歌》

天帝，上天。古人以天为万物主宰者

heaven

天可怜见；天庖；天马；天丁；天功；天休；天佑

休祲降于天。——《战国策·魏策》

天堂

palace

天居；天陛

皇家赫而天居兮，万方徂而并集。——汉·蔡邕《述行赋》

地球自转一圈的时间，一昼夜

day；period of time in a day

天把；今天；明天；全天；整天

比人类品质更高尚和能力更强大的存在

God

天晓得；我的天

违天不祥。——《左传·僖公三十二年》

自然所生成的事物

nature

天衣无缝；文章天成；天演；天巧；天式；天财

与天不老。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

一年里的特定时候

season

天中节；夏天；黄梅天

气象状态

weather

天风馋；变天

秋天漠漠向昏黑——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

丈夫

husband

失其所天

指先天不足

defects of male

此天之所不足也。——《灵枢》

古代指君王

emperor

天颜；天表；天恩；天邑；天位

公（袁可立）固谓海上去天远，臣子勿欺。——明·黄道周《节寰袁公传》

头等大事

major event；matter of paramount importance

王者以民人为天，而民人以食为天。——《史记·郦生陆贾列传》

人的额部

front

天炙

姓

Tian

天高（汉长社令）

形容词

天然的；天生的

natural；elements

天性；天资；天险；天籁

依乎天理，批大却，导大窾。——《庄子·养生主》

数目极大的

sky-high；astronomical

天价；天量；天文数字

腾空架设的、驾于空中的

built on stilts；suspending in midair

天桥；天窗；天棚

量词

垧（方言）

家家户户全好过啦，光好地就是二百多天。——井岩盾《辽西纪事》

副词

很，非常

extremely

天大的

古籍训释 说文解字

卷一 一部 天

颠也。至高无上，从一大。他前切。

说文解字注

天，颠也。

此以同部曡韵为训也。凡门闻也、户护也、尾微也、发拔也皆此例。凡言元始也、天颠也、丕大也、吏治人者也，皆於六书为转注而微有差别。元始可互言之，天颠不可倒言之。葢求义则转移皆是，举物则定名难假。然其为训诂则一也。颠者，人之顶也，以为凡高之偁。始者，女之初也，以为凡起之偁。然则天亦可为凡颠之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也。

至高无上，从一大。

至高无上，是其大无有二也，故从一大。於六书为会意，凡会意合二字以成语。如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。 

康熙字典

《唐韵》《正韵》：他前切。《集韵》《韵会》：他年切，腆平声。《说文》：颠也。至高在上，从一大也。《白虎通》：镇也，居高理下，为物镇也。《易·说卦》：乾为天。《礼·礼运》：天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。程子《遗书》：天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。《张子正蒙》：天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。《朱子语类》：《离骚》有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，裏面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬壳相似，那裏转得愈紧矣。按天形如卵白。细察卵白，其中之絪縕融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最后九重便成硬壳。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也。

又星名。《尔雅·释天》：天，根氐也。《周语》：天根见而水涸。

又古帝号。葛天氏，见《疏仡纪》。

又神名。《山海经》：形天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。形一作刑。陶潜诗：刑天舞干戚，猛志故常在。或作兽名，非。

又地名。《蜀地志》：蜀卭僰山后四野，无晴日，曰漏天。杜甫诗：地近漏天终岁雨。

又山名。《九州要记》：凉州古武城有天山，黄帝受金液神丹于此。一曰在伊州。注：天山，即祁连山。

又天，乐名。钧天广乐，见《史记·赵世家》。

又署名。《唐六典》：内阁惟祕书阁，宏壮曰木天。今翰林院称木天署。

又景天，草名。陶弘景曰：以盆盛，置屋上，辟火灾。《易·暌象》：其人天且劓。

又姓。汉长社令天高。见《姓苑》。按先韵，古与眞文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚靑通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。武后所造天字，似篆文天。

谢选骏指出：从基督教《圣经》的角度来看，“天”还是被造之物。不仅如此，即使从中国古代的《老子道德经》来说，天也不是本元——“有物混成，先天地生。”那么，“天”从哪里来的呢？从“道”而来——“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

按照《老子》所说，“自然”最大最根本，可是从基督教《圣经》的角度来看，自然也是上帝创造的被造之物。所以我看，上帝最大。

网文《天子》（不是神之子）报道：

天子意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。是中国共主及帝王之头衔，在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始“天子”成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称“圣旨”，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的“奉天承运皇帝”一辞，彰显了帝王权力受命于天，类同于西方所称君权神授。“天”在此意为“天神”或“上帝”、“天公”。中国历史上的册封体系，认为“天无二日，国无二君”，天下只有一个天子，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫“大王”或“国王”，藩属国的国王向中国皇帝称臣纳贡，如朝鲜国王，而越南等国采取“外王内帝”的策略，对中国称臣，对内也自称天子。日本飞鸟时代九州的倭国派遣隋使，国书中自称“日出处天子”，致使炀帝大怒。清代前中期也因礼仪问题与欧洲使节马格尔尼、戈洛夫金等人产生严重冲突。直至近代被欧美列强打开国门后，此种观念方才逐渐消弭。

背景

随着人类由渔猎采集时代演化到畜牧农耕时代，原先人们在渔猎时对于体力和反射神经的要求极高，但到了农牧时转而开始重视起了管理、守望、互助合作。反映在宗教现实上，也由对于禽兽草木的力量万物崇拜转型到了对于祖先灵魂、英雄、智者的人形崇拜。

随着人口数目的增加，上下之间的阶层关系也益加严密。群体彼此间也会发生摩擦，这种各自为政，只有宗主的现象不利发展，于是出现共主。在上位者意欲领导统御众民，在民智未开的西方，只有透过宗教是迅速而便捷的。为了自己在民众之中的威信，自己或手下的依从者便会加上特别的传说：或是诞生时有异象、或是天赋异禀、或者智勇过人。建立一般人对领导者的崇拜与信心。和西方不同的是，中国的皇帝并非真正意义上至高无上的“神”，而一定是“有德”的贤君，一旦“失德”就有被推翻的可能性。

夏商两代时，管理的国土或民众已经扩大到包含许多不同的氏族与部落。君王本身所拥有的传说显然无法贴切的让所有的人民都明白，君权神授的概念在此开始萌芽——我的权力是天地一切执掌者所赋予的。天是每个人都必定看得到的，又接触不到的，而天意可经由“占卜”所显示。这样的概念一经释放，便可以在群众心中形成敬畏的心态。从甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他们相信先王和功臣死后会普遍成为鬼神并保护万民。而在夏商两代的原始多神教信仰下，并不存在一个至高无上的神，祭祀只针对祖先神和自然神；卜辞中的“帝（天）”也只是自然规律的一种体现，天帝虽然被经常贞问但从不被祭祀，其不食人间香火而通常并不直接干预人世间的事务，因此夏商两代的最高统治者只称“王”而尚无“天子”一称。传世文献中对夏商两代的“天子”描述则为后世所追叙，《商书》中的“天命”则为“祖宗之命（祖先神能舍弃人们的生命，也能保佑人们）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”。

周朝时王权相对于夏商两代强化，便把夏商的原始多神教转化为神道设教而为政治统治服务，开始出现了“天子”一称（意为周王是天帝之子）。周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观。周武王则开始设立专门的籍田祭祀天帝，以作为周代商合法性的由来。在周人的文献记载中，曾述及殷商是因败德所致才被周室取代。《大诰》一篇中，更直接记载着周公论及周兴商亡的始末，周公认为商失道而周室因明德获得天命，而明德的首要条件乃是取得民意的支持。天子只是“受命于天”，上天神祇把天子赐给下界,而由天子去行使天命，在于其是否有合乎天意的德行，即所谓的“明德”，天子明德才不会失道。周室推行礼乐制度，强调长次有序，将人民原本的原始多神教信仰，转化为一套天命思想。后世的皇权专制时代的最高统治者也一直沿用周人的君权神授理论下的“天子”名号。

权力

在中国古代，不少思想家认为，天子只是“受命于天”，而非至高无上者，即使是人中之王，还是要受天命约束。倘天子“逆天而行”，如暴虐无道使百姓受苦，人民是有权推翻他的。如儒家的孟子就曾经说过：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”只有天子是受命于天，因此统治世上每个角落。不只本土，周边各民族也必须承认天子权威，受其册封并向其朝贡；如有不从，就遭到无视，或视其为化外之民、蛮夷戎狄。

文献记载

“蔡邕《独断》，汉百户小吏称天子曰‘大家’。晋曰‘天’。唐人多曰‘天家’，又云‘官’。今人曰‘官家’，禁中又相语曰‘官里’。官家之义，盖取‘五帝官天下，三王家天下’。”——赵彦卫《云麓漫钞》卷三

谢选骏指出：上文对于“天子”观念的解释，局限于政治领域，是第二期中国文明的残余；唯有从第三期中国文明出发，才能发现“天子”的宗教含义。但是，从基督教圣经的角度看，正如“天”还是被造之物一样，“天子”也还是被造之物，而非“是生、非造”的上帝圣子。正是在这一点上，洪秀全等人误入歧途，把自己和基督并列了。因此洪秀全这不是第三期中国文明的天子，这还是第二期中国文明的王者。

在我看來——第一期中国文明的光是夏商周三代的文化英雄。第二期中国文明的光是吸取了西域佛教元素的王者。第三期中国文明的光是吸取了基督教元素的天子。

“天”是被造之物，“天子”也是被造之物——其“神性”、“神格”只是泛神论、多神论意义上的；而非一神论意义上的。

《尼西亚信经（Nicene Creed, 325）》

我信独一上帝，全能的父，创造天、地，和有形、无形万物的主。

我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父同一本体，万物都是藉着祂造的；

祂为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；

在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

照圣经第三天复活；

并升天，坐在父的右边；

将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；

我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾藉众先知说话。

我信独一、神圣、大公、使徒的教会；

我认使罪得赦的独一洗礼；

我望死人复活；

并来世生命。

The Nicene Creed

I believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all 

things visible and invisible.

And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father 

before all worlds; God of God, Light of Light, very God of very God; begotten, not 

made, being of one substance with the Father, by whom all things were made.

Who, for us men and for our salvation, came down from heaven, and was incarnate by 

the Holy Spirit of the virgin Mary, and was made man; and was crucified also for us 

under Pontius Pilate; He suffered and was buried; and the third day He rose again, 

according to the Scriptures; and ascended into heaven, and sits on the right hand of 

the Father; and He shall come again, with glory, to judge the quick and the dead; 

whose kingdom shall have no end.

And I believe in the Holy Ghost, the Lord and Giver of Life; who proceeds from the 

Father and the Son; who with the Father and the Son together is worshipped and 

glorified; who spoke by the prophets.

And I believe in one holy catholic and apostolic Church. I acknowledge one baptism 

for the remission of sins; and I look for the resurrection of the dead, and the life of the 

world to come. Amen.

《尼西亚─君士坦丁堡信经》（拉丁语：Symbolum Nicaenum），又称尼吉亚信经、奈西亚信经，是西方教会三大信经之一、东方教会唯一的信经，也是基督教最古老的祈祷文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决，主张圣子和圣灵出于真神而为真神，受生和发出而非受造；确定了神乃三位一体的理论，正所谓“圣父、圣子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会、正教会、东方正统教会以及其他新教主要教派（包括浸信会，长老会，神召会，弟兄会，福音派，改革宗，圣公会和信义宗（路德宗）等。

此信经的完整名称，“尼西亚─君士坦丁堡信经”，得名于公元325年的第一次尼西亚公会议和公元381年的第一次君士坦丁堡公会议。尼西亚会议时完成了尼西亚信经关于圣子是神而非受造物、基督复活的生命和救恩以及基本的三位一体的七个部分；公元381年的第一次君士坦丁堡公会议对此信经内容做了修订并获得一致通过，完成了关于圣灵是神而非受造物、教会、洗礼、复活、复活后的生命的其余五个部分，共十二个部分。这之后为了平息其他异端又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次大公教会和正教会一致接受所制订的信经。

【02、哀悼那些被疫苗害死的生命】

《重磅！疫苗厂商首次承认恐引罕见副作用 面临天价赔偿！》（华人生活网  2024-04-29）报道：

英国制药阿斯利康（AstraZeneca）公司在法庭上首次承认，其 Covid 疫苗可导致致命的凝血副作用。

数十个家庭声称他们或他们的亲人因这家制药巨头的 "缺陷 "疫苗而致残或致死，而这一极其罕见的副作用正是他们提出的数百万英镑集体诉讼的核心。

代表索赔人的律师认为，其中一些案件的赔偿金额可能高达2,000万英镑。

总部位于剑桥的阿斯利康公司在二月份提交给高等法院的一份法律文件中承认，其疫苗 "在极少数情况下可能会导致TTS"。

TTS是血栓与血小板减少综合症的简称，是一种血小板计数低并伴有血栓的疾病。血小板通常有助于血液凝固。

这种并发症被列为疫苗接种的潜在副作用，以前被称为疫苗诱发的免疫性血小板减少症（VITT）。

阿斯利康公司的承认可能会导致逐案赔偿。

据英国《每日电讯报》报道，尽管阿斯利康公司在两年前就已承认其疫苗有潜在的副作用，但这是该公司首次在法庭上承认其疫苗可导致这种情况。

由于阿斯利康公司是在 Covid特殊时期里与政府签署了赔偿协议，以便在国家因封锁而陷入瘫痪时尽快生产出疫苗，因此纳税人将为此次任何可能的和解埋单。

就在几天前，该公司报告 2024 年第一季度收入超过 100 亿英镑，增长了 19%。公司官员表示，公司在今年取得了 "非常强劲的开端"。

两个孩子的父亲、IT 工程师杰米-斯科特（Jamie Scott）是寻求阿斯利康疫苗相关伤害赔偿的人之一。

他在 2021 年 4 月接种该疫苗后，脑部出现血凝块和出血，导致永久性脑损伤。此后，他一直无法工作。

他的案件是目前提交给英国高等法院的 51 起案件之一，要求赔偿的总价值估计约为 1 亿英镑。

斯科特先生的妻子凯特-斯科特（Kate Scott）在得知这一消息后说："我希望他们的承认意味着我们能尽早解决这个问题。

我们需要道歉，需要为我们的家庭和其他受到影响的家庭提供公平的赔偿。真相就在我们身边，我们不会放弃。

代表索赔人起诉阿斯利康公司（AZ）的律师事务所Leigh Day合伙人莎拉-摩尔（Sarah Moore）指责该公司对受害者采取拖延战术。

她说："令人遗憾的是，阿斯利康公司、政府和他们的律师似乎更热衷于玩策略游戏和增加诉讼费用，而不是认真对待他们的阿斯利康疫苗对我们客户的生活造成的破坏性影响。

阿斯利康在一份声明中说：'我们对失去亲人或报告健康问题的人表示同情。患者安全是我们的重中之重，监管机构有明确而严格的标准来确保包括疫苗在内的所有药品的安全使用。从临床试验的大量证据和真实世界的数据来看，阿斯利康-牛津疫苗一直被证明具有可接受的安全性，世界各地的监管机构也一致表示，接种疫苗的益处大于极其罕见的潜在副作用风险。

阿斯利康在去年提交给法庭的文件中声称，"在一般水平上"，TSS 不可能由其疫苗引起，而提交给法庭的新文件则改变了这一说法。

阿斯利康在新的呈文中还补充说，导致一些人因阿斯利康疫苗接种而患上 TSS 的诱因尚不清楚，也可能发生在与任何疫苗无关的人身上。

该公司声称 任何个案的因果关系将由专家论证。

阿斯利康否认其新提交的文件代表了其在法庭文件中承认其疫苗可导致 TTS 的转折。

代表受害者和家属的律师根据《1987 年消费者保护法》起诉阿斯利康。他们认为该疫苗是 "有缺陷的产品"，"不符合消费者普遍合理的安全预期"。阿斯利康公司强烈否认了这些说法。

时间倒退……

卫生官员早在 2021 年 3 月就在欧洲首次发现了与阿斯利康疫苗相关的 VITT 病例，当时距该疫苗首次在英国使用仅两个多月。

然而，直到当年 4 月，证据才变得足够明确，才开始限制使用该疫苗。

当地官员们首先限制只有 30 岁以上的人才能接种这种疫苗。2021 年 5 月，他们又将范围扩大到 40 岁以上的人群。

由于该疫苗仍对 Covid 起作用，因此仍被认为值得给年龄较大的英国人注射，因为他们因感染该病毒而死亡或受伤的风险更大。

英国总共发放了约 5000 万剂阿斯利康疫苗。

官方数据显示，根据英国药品监督机构药品和保健品管理局收集的数据，至少有81名英国人死于明显与阿斯利康疫苗接种有关的血栓并发症。另有未经证实的受伤和/或致残人数。

随着 Covid 疫苗的进一步推广，阿斯利康公司的疫苗被竞争对手辉瑞和 Moderna 等制药巨头生产的 mRNA 替代，最终在英国完全停用。

感觉目前的数据，接种阿斯利康的 Covid 疫苗后发生 TTS 的风险约为五万分之一。然而，阿斯利康公司强调，其疫苗在 Covid 大流行期间拯救了全球约 600 万人的生命。

许多索赔者也承认这一点并表示相信接种疫苗对公众有益，并不是反疫苗者。人们采取法律行动的原因很复杂。

一些严重残疾的人面临着巨额的持续医疗费用和失业。在某些情况下，他们的家人也不得不放弃工作，为他们提供全天候的照顾。

还有一些人，至少在一定程度上，通过诉讼为他们失去的亲人或因受伤而彻底改变的生活的亲人伸张正义。

一些人提起诉讼是认为政府的疫苗损害赔偿计划不够充分或过于武断，英国法律规定，因疫苗而死亡或 "严重残疾"的人的家属有 12 万英镑的免税金额，但也有一些限制条件。（该补偿计划自1979年开始实施）

由于该计划不属于赔偿，因此一些受阿斯利康疫苗影响的人提出诉讼。

虽然疫苗产生的伤害是极少部分人，但是专家担心，这将使得全民未来对疫苗犹豫不决，从而危及各种可预防疾病对公众健康造成的威胁。

谢选骏指出：哀悼那些被疫苗害死的生命，还有许多被疫苗害了个半死，现在还在苦苦挣扎的生命！

《"新冠疫苗之父"杨晓明落马 外媒：或涉疫苗成效》（2024.04.28 ET Share）报道：

中国全国人大常委会会议4月26日在北京闭幕，会议通过代表资格审查委员会相关报告。其中，中国医药集团原总工程师、首席科学家杨晓明因涉嫌严重违纪违法，被罢免全国人大代表职务。

公开资料显示，杨晓明在新冠疫情期间，曾带领国药集团中国生物研发出新冠病毒基因诊断试剂盒，杨晓明也曾因此获得“全国抗击新冠肺炎疫情先进个人”的称号。但与此同时，国药集团的灭活疫苗在应对传染性较强的奥密克戎变异株时的成效受到质疑。

新加坡《联合早报》引述台湾开南大学人文社会学院院长张执中认为，杨晓明落马可能涉及药品贪腐，目前虽无法确定其严重违纪违法行为是否与疫苗研发直接关联，但虚报疫苗成效或是外界揣测的方向之一。不过，张执中预计，若杨晓明的“严重违纪违法”行为涉及到疫苗，可能触及敏感的疫情管理问题，当局或许不会披露更多详情。

谢选骏指出：哀悼那些被疫苗害死的生命——不论他她们身处哪一个主权国家的控制之下！

《COVID-19：疫苗诱导的免疫性血栓性血小板减少症》（翻译付斌 副主任医师 专题最后更新日期：2023-12-07）报道：

引言

接种疫苗是终结或遏制COVID-19大流行最有希望的方法，经证实现有疫苗非常安全有效。（参见 “COVID-19：疫苗接种”）

2021年2月，少数接种了ChAdOx1 CoV-19腺病毒载体疫苗（阿斯利康公司、牛津大学和印度血清研究所）的个体出现了一种促血栓形成综合征。随后，在接种了Ad26.COV2.S腺病毒载体疫苗（杨森/强生）者中也观察到了类似表现。该综合征已命名为疫苗诱导的免疫性血栓性血小板减少症（vaccine-induced immune thrombotic thrombocytopenia, VITT）。医生需了解VITT的起病特征、适当的评估和治疗，这些都在不断变化。相关术语见下文。（参见下文‘术语’）

2023年，我们报告了2例腺病毒感染者出现类似的综合征伴VITT样抗体；随后有更多病例报告（参见下文‘感染诱发’）。这表明，当患者出现类似VITT的急性和慢性促血栓形成疾病时，2021年关于VITT的诊断和治疗经验教训将继续适用。

术语

报道该综合征的发表文献最初就将其命名为VITT[1]，描述了综合征中事件发生的顺序，即通常先出现血栓形成再出现血小板减少。我们也首选这一术语。

谢选骏指出：医生杀人不见血，此之谓乎！

【03、背叛的代价就是不被信任了】

《背叛的代价》（史海钩沉 2023-03-14）报道：

在国共内战中，中共对国民党高层及其家人的秘密策反发挥了巨大作用。很多被策反的人，不惜丢弃人伦、背叛至亲。那么他们的结局如何呢？我讲几个故事。

（一）

1947年9月，蒋介石的幕僚，有“文胆”之称的陈布雷在万般纠结中给蒋写了一封短信：女儿、女婿因“共党嫌疑”自北平解抵南京，该当何罪，任凭发落，没口无言。

陈布雷最小的女儿陈琏可谓很早就开始了坑爹。因为父亲是蒋介石身边红人，她早在1939年就被中共重点策反，成为地下党。中共在抗战中特地把她送到重庆读书，其后又到北平潜伏。她和丈夫袁永熙一起，利用父亲的招牌，在北平的国民党达官贵人的圈子内混迹，为中共提供了很多难得的一手情报。被军统发现端倪后，一度被捕，命在旦夕。这才有了陈布雷写信向蒋求情的事情。

陈布雷作为典型的传统文人，生性孤傲，一辈子都感激蒋的知遇之恩。没想到自己的女儿却投共，逼得自己打脸求情。若不是万般无奈，他断不会开口。蒋介石看在陈布雷面子上，也没有多说，网开一面，放过了陈琏夫妻。1948年11月，在国民党全线的溃败中，作为幕僚的陈布雷羞愧难当，在煎熬中用自杀做了了结。

1949年后，陈琏任共青团少年儿童部部长。但中共对立下汗马功劳的地下党秘密制定了“降级安排，控制使用，就地消化，逐步淘汰”的十六字方针，以潘汉年为首的大批地下党在完全不知情中遭遇兔死狗烹。

陈琏曾经的潜伏身份很快就成了噩梦的开始，夫妻俩双双接受审查。时任清华大学党委第一书记的丈夫1956年被划为右派，开除了党籍和公职，下放劳改。在压力下，陈琏被迫离婚。但厄运并未终结，文革开始后，她的家世自然没有逃过审查，被定为叛徒。1967年11月，百口莫辩的陈琏在上海跳楼自杀。因为“畏罪自杀”，死后还被追加开除党籍。

不知道那个时刻，她会对因她自杀的父亲说什么。

（二）

因为自己重大历史时刻的错误选择，葬送个人前途性命的很多，但是葬送全家性命的，也不少。

顾高地，出生于江苏无锡一个望族世家，年轻时投身革命参加北伐，曾任19路军蔡廷锴将军秘书，参加了淞沪抗战；抗战中任国民党军委会国际问题研究所少将主任。在此期间，顾高地被潘汉年策反，为中共提供情报，在掩护中共地下电台的活动中立下了汗马功劳。

1955年，“潘汉年案”发酵，身份特殊的顾高地被株连逮捕，1958年被重判20年，发配青海劳改。

顾高地有一儿一女，女儿顾圣婴从小在钢琴方面天赋异禀，年仅17岁就进入上海交响乐团担任独奏，1956年入中央音乐学院，后去莫斯科深造。顾圣婴在1957年参加第六届世界青年节钢琴比赛就荣获金质奖章，1958年又在日内瓦第十四届国际音乐比赛获女子钢琴赛最高奖，1964年在比利时伊丽莎白王太后国际钢琴比赛中折桂……名震世界乐坛。可以说远比后来享誉乐坛傅聪还要有成就，是极为罕见的天才型音乐家。

但这位醉心音乐、不谙政治的姑娘因为父亲的牵连，备受折磨。母亲失去了工作，弟弟罹患重病，家庭的重担压得这个姑娘难以喘息。文革中她被诬“里通外国”，又因是“历史反革命子女”，受尽迫害。1967年1月31日顾圣婴在上海交响乐团批斗会上惨遭羞辱，揪头发，扇耳光，吐口水……这个音乐圣女再也无以支撑，当天回家与母亲、弟弟商量后，三人相拥一起，开煤气平静自杀。由于无人认领骨灰，最终尸骨无存。顾圣婴时年仅29岁。

1975年，整整坐牢18年的顾高地被释放后，才得知家庭的悲剧。但他领到的家人的骨灰盒全是空的，甚至没有任何遗物。晚年孤苦伶仃的他养了三只猫，不知是否代表对三个至亲的愧疚和思念。

（三）

1941年，在重庆南开中学读书的年仅17岁的傅冬菊，因为家世背景被重点策反，涉世未深的她加入了中共地下党青年组织“号角社”。1946年夏天，傅冬菊从西南联大毕业，在中共的安排下，来到天津大公报社担任副刊编辑。她主要的任务，就是经常回北平“看望父亲”——华北剿匪总司令傅作义。

傅冬菊利用父亲对自己的信任，窃取了大量机密的军事情报。她甚至利用自己年幼不懂事的弟弟，去偷父亲的保密柜钥匙。然后通过设在天津黄家花园的“华北剿总”办事处，将信息秘传给中共，丧失主动权的傅作义的军事行动屡屡失败，百思不得其解，从未想到是自己女儿出卖。

即便如此，在困局之中，华北战场局势并不明了。傅作义手下仍有多达60万兵力，占据着华北主要城市据点。作为百战之将，傅作义对于和谈原本并不积极。如果作困兽之斗，结局未可知。此间中共通过傅冬菊，运作了大量社会名流私下游说，彻底动摇了傅作义的决心，最终促成了投诚。傅作义自始至终都以为热心的女儿只不过是受托的中间人，从未想到就是地下党。

此后，傅冬菊被安排在人民日报工作。在“文革”期间，傅冬菊也被当作“阶级异己分子”给揪出来，并且受到了残酷的批斗，被带上了“反党”的帽子。苟活之中她去找身为水利部部长的父亲求情。但是傅作义不过是中共统战的一张牌，名为水利部长，但根本说不上话。他眼睁睁看着堂弟傅作恭饿死在夹边沟都无法拯救。此时的傅作义早已经心灰意冷，知道自己当年被女儿所骗，所以对傅冬菊极为冷淡，对她说：“从今往后，你不要再来了。”

晚年的傅冬菊虽被平反，但生活窘迫，微薄的退休金几乎让她看不起病，住不起院。在房改中需要个人将公房买下来，而这象征性的不多的钱，她都拿不出。她在2007因病去世前曾说，她终于可以理解父亲当年很多想法，但已经为时太晚。

她的父亲，也许永远不会原谅她。

（四）

1985年11月22日，美国联邦调查局资深情报专家金无怠突然被逮捕，这位潜伏了超过40年，堪称中美关系史上影响最大的间谍也由此浮出水面。

金无怠1922年出生于北京，曾就读于燕京大学新闻系。1944年抗战期间，金无怠在美军驻福州联络处谋得一份秘书兼翻译的差事。因为能接触到一些美军信息，金无怠被中共盯上后策反，和那个时代很多天真的知识分子一样，金无怠被中共的乌托邦理想打动，开始为中共提供美军情报。1949年金无怠又转到美国驻上海总领事馆任职。上海沦陷后，他随美国总领事馆迁往香港。

1952年，他被招募进入中情局下属的“外国广播情报服务处”，从此正式成为美国情报机构人员。1965年，金无怠加入美国国籍。在此期间，金无怠因为工作勤勉，还被中情局多次嘉奖授勋。因此1981年退休之后，金无怠仍然以返聘的身份在中情局担任顾问工作。

在前后40年的时间中，金无怠通过中共在香港和北美的情报机构，持续不断的提供了大量美国的情报，其影响到底有多大，如今已经很难评估。但可以肯定的是，金无怠的情报，导致很多美国外交政策的底牌事先泄露，让中共在1949后被全世界抛弃的困局中，掌握了对美关系的先机。导致美国在很多问题上对中共做出了重大让步。

尤为搞笑的是，金无怠在文革中有8年时间情报传递中断——因为他的上线被批斗入狱了。直到这位上线出狱，他才得以继续情报传递。

看似完美的潜伏生涯在1985年因为一桩意外的叛逃事件戛然而止。中共国家安全部美国情报工作的总负责人、北美情报司司长、外事局主任俞强声叛逃美国，献上的投名状之一，就是潜伏的大鱼金无怠。金无怠随后被捕。

被捕后金无怠自认为对中共劳苦功高，一心等待中共以间谍交换的方式将其救回中国——这也是大部分国家情报工作的潜规则，但凡自己的间谍被捕，一般都不会坐视不理，会用各种交换的方式救回。因为间谍这种高风险职业，如果不予保护，以后谁还敢为你卖命呢？

正因为如此，金无怠对中共出手救自己很有信心，他对探望的妻子说“至少要做给世界看，是不是？人员出了事情，根本不理这从人情上说不过去……这个国家不负责任，不会永远不负责任，对不对？”

但中共真的不一样。金无怠被捕正值中美关系的蜜月期，消息传出后，美国上下大哗，里根政府十分难堪。面对美国的指责，时任中共外交部发言人的李肇星公开表示：“我们同那个人没有任何关系。美国方面的指控毫无根据。”

面对中共的抛弃，金无怠本来还有最后一丝幻想，他要求自己的妻子去一趟北京，设法求见邓小平。他认为“只要邓小平能给里根总统拨通一次电话，有可能得到释放。”但他想多了。中方根本不给他妻子这个机会。中共甚至冻结了金无怠在香港中银的秘密账户，这个账户本来是中共支付给金无怠的经费。

1986年2月19日下午，金无怠接待生命中的最后一位访客——纽约中文报纸《中报》记者陈国坤，他的真实身份其实是中共情报人员。他和金无怠谈话的内容不得而知。但可以肯定是毁灭性的。

仅仅2天后，金无怠在牢房里自杀。他把一个垃圾袋套在头上，用一根鞋带绑紧在脖子上，窒息而死。这种自杀方式需要死者有极大的忍耐力，稍微有点求生欲就死不了。如果不是万念俱灰，很难做到。

这位为中共潜伏超过40年的超级间谍以戏剧化的方式，为自己人生的悲剧划上了句号。

网民嚎叫：

OB 今天 07:18

@sleepy_cat. +1

这帮垃圾现在还能被中共捧为坐上宾，一旦台湾沦陷，他们是一样的命运。

sleepy_cat 今天 01:20

靠，现在台湾的国民党党徒，又在重复那些当年国民党叛徒的勾当，跪舔中共。

即使它们得逞，也一定死于非命，而且祝愿它们死得最难看，全家死光光，世界上从此没有国民党。

qazxswedc 2023年03月14日 22:58

艰苦探索30年，现在续集又开始了，自求多福吧。

谢选骏指出：背叛的代价就是不被信任了——人生好像胶卷，只能曝光一次；曝光两次就互相作废了；如果三次以上就一团模糊了。电子时代改变了成像技术，可以用一块记忆体，反复进行成像曝光的操作——但却无法改变人生“一次成像”的宿命。

【04、被封杀的才可能是真理】

《为什么说奥威尔的“1984”可能是在讽喻当今》（吉恩·西顿Jean Seaton2018年6月1日）报道：

奥威尔（George Orwell）所描述的阴暗恐怖的极权主义寓言《1984》，今天读来仍然使人心灵震撼。扑面而来的是感知上的认同，书里的内容似曾相识：两套思维（同時相信两套直接矛盾的思维或语言）；层出不穷的新口号；思想警察；把异见者推向痛苦、绝望和绝灭的"友爱部"；策动战争的"和平部"；炮制下流作品以毒化大众的机器。奥威尔使我们睁开眼睛，看到这些政权是如何运作的。

如今我们又可以用崭新的方式来读《1984》了 ：通过焦虑中的恐惧，来衡量我们自己、我们的国家和我们这世界，究竟离奥威尔描述的地狱还有多远。这是先知者的预言？可能是，也可能不是。但是，也许有启迪性。它能感染人，也许有创意，有憬悟，有实用价值？绝对有。这部发表于1949年6月8日的作品，对于生活在饥饿疲惫和绝望的废墟中的那些饱受摧残的人们来说，更具有切肤之痛，使他们有了武装。

让人晕头转向的开卷第一句，"四月里的一个阳光明媚冰寒彻骨的日子，时钟指向十三点"，定义了现代暴政的独特表征。主角温斯顿（Winston Smith）的职业是"真理部"的审查员，为了适应国内当前的政治需要和风云变幻的国际联盟，天天篡改历史。他和他的同事被全面监视和全面领导的"老大哥"圈养在一个被控制的单位中。在《1984》的故事里 ，电视屏幕监视着每个人，人人相互监控，相互告密揭发。今天的社交媒体也正是在收集我们的每个举动，记下我们买了什么东西，在网上发表了什么言论。监控在我们生活中无所不知无所不在，它甚至可以预测我们下一个选择。模拟消费者的选择，用户才是正被推销的商品，而服务于政治目的而收集起来的这些数据，眼下就在扭曲民主的真实含义。

在《1984》的剧情中，电视屏幕监视着全社会；今天的社交媒体，就是一个无所不知的监控系统。

奥威尔明白，欺压人民的政权需要随时随地树立敌人。在《1984》故事中 ，他展示了如何通过宣传煽动，任意炮制虚构的敌人。在描述"两分钟仇恨"时，他也预见到了网上那种流氓的德性。同众人一样被要求集会观看血腥的记录片时，温斯顿观察到："关于两分钟仇恨，可怕的不是被要求参与，而是不可能不参与……一种可怕的恐惧和仇杀的冲动，去杀戮、去折磨、用锤子砸烂别人容貌的欲望，像电流一样穿过整个人群。" 当下，政治宗教和商业组织全都在利用人的感情去煽动敌意。奥威尔惊人地指出，这样的群众运动会引发群众性的深仇大恨。温斯顿也观察到了他自己内心的仇恨欲。扪心自问，我们自己会不会具有同样的心理状态？

现在请看奥威尔创造的标志性独裁者——"老大哥"，其荒诞与恐怖无与伦比。奥威尔的写作植根于20世纪那些伟大的"主义"之间的斗争。他本人在西班牙内战期间作为志愿者参加了反法西斯斗争（他认为和平主义是一种以他人为牺牲的奢侈品），他认识到了共产主义只是一纸空头支票。他参加的反斯大林组织遭受了斯大林一派的镇压。他目睹了信仰者的欺骗性。今天，国家主义民粹主义诸如此类的一套套"主义"依然存在，照样也在依靠激发那些最危险的感情和仇恨进行运转。当今世界上无论你往哪里看，都有"强硬" 派在当权。他们的共同特征是：都需要消灭反对力量，都对异议持极度的恐惧，都有疯狂的自我膨胀欲。老大哥不再是笑话，他们到处都在趾高气扬。

二加二等于五

奥威尔关于未来的阴暗故事，最恐怖的是系统地剥夺语言的涵义。统治大权消灭了文字的词义及其所表达的思想和感受。它与现实为敌。暴君总是尽可能地扭曲现实世界，力图用幽灵和谎言取而代之。温斯顿的第一次大胆的异议行为是躲避老大哥的视频监控，开始写日记，记录下他自己的经历和内心世界。他知道，这种写作一旦败露，意味着他将被判处死刑。他终于在酷刑的折磨下屈服，被迫同意"二加二等于五"。他发现，他们确实可以"掏出你的心"，"将你胸膛里的东西杀死、烧光， 逼烤出来"。

贝尔格莱德街头的奥威尔画像。

《1984》的恐怖主义是对自我意识的毁灭和对现实世界认知能力的破坏。奥威尔的作品中没有时髦的或浅薄的相对主义：一切都无法理顺。这个故事勾勒出来的世界令人恐怖，在那里，人们能够使用的语言越来越少得可怜，人们的思想被意识形态扭曲得面目全非。

在暴政统治下，《1984》照例被禁止，当然不乏地下版本的存在。在被称为稳定的民主国家，销售额一直在上升。在印度，在英国，在中国，在波兰，人们开始喜欢阅读《1984》。在美国，随着人们对特朗普政府的现实的探讨，本书的销售额也猛增了。

《1984》的销售额近期在美国、印度、英国和中国飙升。

我们不能把奥威尔的作品与作者本人分开。他越来越被视为圣人。他又会如何嘲笑那些为他而竖立的雕像？他对女权主义者（不是对女性）、素食主义者和其他群体的观点，并不符合现在的标准。但他是一位有信仰的人。他安于一贫如洗。他为理想而奋斗。他对同道一贯慷慨友善。他努力探索这个他所不喜欢的世界的真相。他从不屈服。他甚至向读者展现了自己内心世界的病理性的阴暗面。他超然的操守是独一无二的。

我们生活在一个因奥威尔的分析而改变了的世界之中。他启发我们如何看待政治压迫。《1984》也是艰难时代的指南。知识是一种力量。我们大家都在经受检验。

吉恩·西顿（Jean Seaton）是威斯敏斯特大学传媒史教授以及奥威尔基金会主任。

谢选骏指出：奥威尔和马克思一样，都是一个该死的英国共产党。他们的文字充满毒素，成为“自我实现的预言”了！我的这些话，遭到了世界各国的封杀禁言。从哲学上说，“真理就是一种错误”，但是从政治上说，“被封杀的才可能是真理”。因为遭到禁言，恰恰证明说中了各国要害部门的软肋。

网民嚎叫：

《被封杀的推特》（2017-09-20 一剑飘尘》报道：

新推特账号：yjpc1989

昨天刚说推特竟然采用分级制，今天账号就被封杀！推特这种做法，和土共中国有什么不同？推特当然有这种权力封杀我们，因为它作为一家平台，可以制定自己的封杀规则。但是从言论自由的角度，推特有什么权力决定什么样的言论该被封杀呢？这明明应该是读者自己决定的。白左之恶，堪称三大邪教之一。

哈佛课程：什么是公正？功利主义道德观显然不是中国人的专利，即使今天美国哈佛学生中也是多数。所以：为什么我们要抵抗人性？至于海难食人案：个人自由意志是我们道德之源之源，因此被食者同意情况下，不存在道德问题。

都知道北京司机讲话水分足，一般以通天关系为谈资主题。现在北京很少有本地司机，河北人多。水头基本全灭。这次接待公司派来一北京本地司机，一张嘴就是父亲给他在皇城根下留了三套四合院。我很犹豫是否提醒一下派车的老总：小心侍候这个司机，说不定哪天他就把你这公司买下了

刚工作时，独立完成一座美国热交换塔整改设计（领导却挂名排前）。遇到美国ASME标准与中国国标不同。领导想省钱要按照国标进行。但我坚决顶回去：整个生产线都是进口的，单个设备更改标准会影响其他设备运转。中国社会其实就是如此：引进一些西方先进方面，整体还是国标状态，先进的带动不了落后的。

从个人角度，学历当然决定不了一个人的素质。但是从集体角度，学历还是说明群体素质的。一个老板同工同酬的情况下，是选择100个都是小学毕业和还是选择都是高中毕业做员工？这么多党国要员都是初中毕业，选择人的倾向性很说明问题。 

陈敏尔也只是大专学历。这一方面是中共逆淘汰的必然：中共升官是一个逆币淘汰良币过程。另一方面与习的自卑心理有关：习是一个非常自卑人格特质的人，所以在高达省长、省委副书记任上还搞个假博士。这种自卑人格决定他只会任命比自己差的。可惜中国已经普及到普遍中学毕业，否则出现小学生治国，也正常。 

推特竟然也分级！这是我今天才知道的：一个推友说我推特显示有“敏感”内容，需要修改设置才可以看！言论自由在哪里？西方左派对于言论自由的限制可以说比土共还要卑鄙，至少土共是明目张胆强制性的。而以硅谷为代表的西方左派是通过政治正确这种纯粹道德教条给人们洗脑，温水煮青蛙般剥夺了我们的自由。 

这父亲可怜吗？可怜！但如果就这样结束了，或走上上访之路，就更可恨！杀子之仇岂可假他人之手以雪恨哉？自己也应该五十的人了，还有什么可留恋？谁借环保之名断你儿子生路，杀之！这就是被刘晓波很不屑的杨佳大侠身体力行了的原始正义！美国人民坚持拥枪自由就是为了保证万不得已下，还能实施原始正义。

许多大v张嘴就骂中国人只喜欢钱。我早就批驳过：美国人就不喜欢钱？即使教徒，现在捐十一税的都很少了。在我看来国人最喜欢的是色情，而不是钱。老郭爆料黄燕的小手，全民欢乐一次；爆料肛裂女人，又是一个大欢乐。但爆料海航几万亿资产被盗，国人听听也就算了。当然，相比色情，中国人更喜欢遗忘。

拉黑傻逼是我的原则，有人就攻击我霸道、不民主。知道集体与个体、公权与私权的区别吗？民主美国更保护公民的私权，专制中国才随意侵犯个人私域。真相也如此：舆论环境不开放就谈不上追求真相，只能是偏听偏信。被控制的中国舆论场下，要么相信爆料要么相信垬。在垬放弃监管舆论之前，即使谣言也是真相。

回应一下老郭爆料真伪之争：真料当然最好；除非出钱出力助郭，否则你也就一个看戏党，追究什么真伪？看场电影被导演糊弄，你还要付门票钱呢；垬不出面澄清，爆料就是真的，否则为啥不澄清？谣言至少可以灭国！至于是不是能够建国，你真是想多了。你满嘴地沟油都没擦干净，倒先关心肛门上装不装净化器？

独统不应该成为正常国家热门话题。因为国家之目的不在于统一，而是造福国民。如果国民认同之，则统。否，则独。凡独统成为热门话题之国，必非正常国家：此类国家不关心人民福祉而只是利用民族主义以愚民，维持统治阶级的管理效率。 

我说过：如果建立了民主制度，中国人会做的比西方人好！好在什么地方？这个视频很形象：西方民众中有太多这位黑大叔，为一时欢乐挑衅社会秩序！卫兵做了应该做的事。但我敢讲，卫兵最终失去工作大叔获得赔偿。这种事在中国很难发生，中国人更敬畏秩序。

我对中国未来一直抱悲观态度，许多人不信。乐天上半年销售额只有去年1/5，可知中国爱国粪的影响力多么巨大！不能看网络上的中国，特别是不能用微信和推特上的关于中国的信息去推断中国。真实的中国不在网络上。民心并没有到了推翻土共的地步，而土共对于中国的控制又是历史最严苛。三十年内没有希望。

这种想法只能让赵家人耻笑：阿Q不是就做梦要“革命”，以后可以随便摸尼姑的头？那应该就是瓜哥所谓的在野赵的野心？但是还不是被赵太爷两个耳刮子轰趴了？没有公权力在手，你也配姓赵？不消灭了赵家人，搞鸡巴毛的民主运动？

土匪夺取政权主要靠的是农村的地痞流氓。执政快七十年，靠的还是地痞流氓，只是现在有钱了，给流氓们发制服了。跟这些流氓讲道理？理中客？拉鸡巴倒吧！以暴制暴才是出路。没有能力发动全国武装斗争，对这种具体案例，总可以以牙还牙吧？ 

刚上微信的时候，看到最多都是岁月静好的帖子，那股子鸡汤味，不加味精也有三千年历史的浓郁。很奇怪为什么微信上的中国人个个都与现实中截然相反呢？明明现实中个个争先恐后捞钱买房啊。老郭爆料如同一声春雷，把现世安稳打破了。如果不是郭文贵，范冰冰和大黑牛的订婚，是不是又有许多鸡汤出炉呢。 

这段视频，看得我也疑惑：老郭怎么可能知道雷洋和他同学看到孟建柱和王芳偷情？不过在孟建柱到美国法庭打官司之前，我选择相信老郭：既然土匪黑箱操作，我们当然就应该脑洞大开，黑暗世界里一切皆可能。谣言只会消失在阳光之下。 

女子与一壮汉纠缠于街，女子哭诉曰：被彼所奸。理中客于围观之众中摇头：非也，性爱乃彼此相互刺激。此乃理性之言矣！

女子偶得一砖，欲怒砸壮汉。理中客夺其砖，怒斥：彼赤手空拳，尔何以大胆破坏规矩？吾中立之名，可欺乎？

女子怒骂社会黑暗，理中客勃然大怒：客观而言汝本乃娼妓，岂有清白可言？

这才是真正的勇敢：为了公益、为了整个族群的未来，走上街头。跟他比，我真正是一个懦夫。当然，懦夫并不可耻，因为勇气本来就不是普遍的人性，如果每个人都有勇气，世界上也就没有英雄！但是作为懦夫，也应该有懦夫的基本道德：支持勇士的行为，而不是用“理性中立客观”为自己的懦弱寻找借口。

我一直说的其实都是：做你想做的，做你认为正确的！如果厌倦了中国问题，当然可以安安心心做一个英国人！不必有什么内疚感！何况英国人现在也不容易，左逼不少，绿化严重！

真的勇士不是在自己身陷绝境中做垂死挣扎，而是在他人陷入困境时出手襄助。所以抵抗强拆的屋主并非在展示勇气，而只是懦弱的绝望挣扎！包括那些看客，那些在网络上点赞的，都并非勇敢。中国每年那么多维权案件爆发，与勇敢狗屁关系没有。但是我还是要支持他们维权，因为私有财产神圣不可侵犯。

我觉得你漏了一点：唐先生是傻逼心理学的开山鼻祖。他所作所为都是针对特定人群：傻逼！唐先生既没有想骗你我，也不在乎你我的言论。原因只有一样：傻逼足够多。池塘里那么多送上门的蛤蟆可以吃，鳄鱼还会在乎有多少青蛙吗？

文贵爆料周带鱼戴了孟建柱的绿帽子。就有理中客说：这不是料，是网路上传言。但为什么王芳在郭爆料后仅仅几分钟就写了下面的微博呢？难道也是“听了传言”？理中客们视若无睹。为什么过了一段时间王芳又把微博删了？他们也不会解释。理中客们所谓的中立，只是要缚住郭文贵手脚，而不是追究垬的肮脏内幕。 

文化献媚权力，造成人口政治素质低下。因此虽经几千年砍杀，也解不开死结：改朝换代却无法束缚权力。没有外来文明侵入，中国儒家文化就不可能产生民主宪政的思想。不喜欢垬的人里还有多少对中国传统孝道奉若神明的？多数吧！与现代赡养观念不同，孝道是奴化思维，让人从个体变为附庸。破解之道惟有西化。 

中国老百姓一大特征就是懦弱。但中国并非因此而堕落的，因为有比他们更懦弱的知识精英，躲在权力身后精打细算谋私利；有最懦弱的政治精英，用掌握的权力镇压百姓。中国人都是权力面前的懦夫。因为权力如猛虎，不关起来就必然吃人。最可悲的是中国几千年形成了助纣为虐的文化：献媚权力而不是弘扬人性。 

翟欣欣何错之有？她是实现利益最大化！不认同她不代表可以用自己的道德标准辱骂她。道德是个人生活准则，与他人无关。关键是苏享茂傻逼：不自量力选人精做老婆；不善于把握自己的优势；不知道合法自卫；宁愿自杀也不敢同归于尽！与人打交道是现代社会基本技能。不懂得呼吸最终窒息死，难道怪空气吗？

二八定律：真理是不可能让100%的人相信的，最多只可能到80%，20%是上帝留给傻逼和怀疑论者的自由。自由包括反对真理的自由，这是上帝把人类驱逐出伊甸园时，对人类的应许。一件事超过80%以上赞同时，一定是人群失去了自由。真理在握时，就不要在乎有人反对，哪怕这种反对看起来多么聪明。 

爱国主义就是傻逼主义。环球网推出翟田田就是明证：只要足够傻逼就足够爱国。实际情况可在纽时英文版搜到：

mobile.nytimes.com/2010/07/03/nyr…

跟教授发生矛盾，却傻逼到电话威胁学校办公室：“我要把学校大楼烧塌”。在美国属于严重恐怖威胁。结果坐牢后被驱逐，转眼成了中国的爱国贼。 

理性既谈不上“冷酷”也不反对“热情”，因为这两个单词都是用来形容“感性”的！你在理性和感性的属性上就混淆了，也就不要说其他了。理性的本质是“逻辑思维”，克服“感性”冲动，无论是冷酷的冲动还是热情的冲动！以常识为基础以逻辑为准绳，推导出一个利大于弊的结论，是为理性。 

建立更好社会与推墙是两回事！推墙并不必然带来一个新社会！辛亥革命成功推墙，发动革命的人还有被新政府枪杀的呢！建立新社会，可能恰恰是高墙上的骑墙派！墙不倒什么更好更文明都是狗屁。墙倒，新社会总会比目前前进一步，历史就是这样一点点进步出来的，不是一口吃出来的。 

我推崇理性，认为理性是人性一部分，可以用理性分析人性，让人性向善的方向发展。而理中客们是用理性扼杀人性，追求所谓的“中立”“客观”。这是典型的唯物史观：认为人可以像矿物一样只存在于分子结构中。但真实世界并非如此：离开人的自由意志，矿物质等等即使存在也毫无价值。人性左右着我们的意志。 

为什么说包子更黑？在民智已开年代学老毛搞个人崇拜！更黑吧？邓时代打破计划经济鼓励私营，包子却千方百计压迫私营扶持国有，更黑吧！江胡时代好歹有了互联网的言论自由，也让包子剿灭的灰飞烟灭。更黑！专制政体下不可能有公平正义，唯一可以希望的就是自由：或经济或言论。包子只给自己吹牛逼的自由。 

村上春树说：“坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋，我总是站在鸡蛋一边。”在日本美国这就够了，因为爱就是力量。因为鸡蛋的破碎而引发的旁观者之爱，足以让高墙倒塌。但在中国，爱只会让高墙更倨傲。所以，站在鸡蛋一边远远不够，你得去推墙！你还得面对理中客们的指责：推墙破坏了在墙和鸡蛋之间中立的原则。 

要有多无知才讲出这样的话？辛亥革命就是因为谣言要捉拿革命党，引发士兵哗变。美国独立战争，有美国历史学者甚至说：美国是谣言催生的国家。因为波斯顿的“爱（美）国者”为了打击保皇派，通过报纸制造了各种丑化英国以及国王的谣言等等。历史都没看，就敢说“历史经验”？这不是“半支烟”是半瓶醋啊。 

郭文贵爆料姚依林的淫乱，理中客揪住里面可能的口误不放。看起来是要搞清真相。问题在于：一方是强大到上天入地的土共，一方是一个人战斗的郭。力量不对等的情况下，你的中立就是不中立！不要求中共接受第三方调查，反而要求郭必须完美。这还不是立场，什么是立场？理中客看起来理性，实际上是冷酷！

理中客们有个观点：讨论问题看真相讲是非不能有立场。这是把社会问题数学公式化，属于僵化的机械唯物主义。费尔巴哈强调人的生物性以此排斥人的思维的社会性。但社会对于人的影响越来越大，最超然者也不可能是独立于社会的上帝。中立只存在于真空之中。不同立场上得到不同的“真相”和“是非”很正常。 

理中客们有个观点：讨论问题看真相讲是非不能有立场。这是把社会问题数学公式化，属于僵化的机械唯物主义。费尔巴哈强调人的生物性以此排斥人的思维的社会性。但社会对于人的影响越来越大，最超然者也不可能是独立于社会的上帝。中立只存在于真空之中。不同立场上得到不同的“真相”和“是非”很正常。 

爱也感化不了顽愚之徒，怎么办？圣母婊说：用加倍的爱。因为他们都没有学习过物理，不知道有一种晶体叫非晶体，没有固定熔点。不会因为温度升高一倍就一定融化。爱感化不了的人渣，就用恨刺激他们，让他们走向疯狂，自取灭亡。

如何面对这样的政权？继续和理非？28年了，管用吗！江时代算得上开放，胡时代算得上守成，和理非一样不管用。现在是到了穷凶极恶的小文革时代了！还有人计较郭文贵爆料里有谣言！是，谣言不好！但是天天讲真理就管用了？！用自由人的道德约束奴隶，还有什么力量打破枷锁？而那是获取自由的唯一希望、

章先生，我们的区别在于：我支持任何对土共高层的爆料，哪怕是造谣的！因为土共掌握了强大的力量，可以轻而易举粉碎谣言，不对，应该是连真理都可以粉碎。作为屁民，你我真的不需要为土共的这些高官酷吏操心！土共不辟谣，我就相信那是真的。比如姚这个乱伦，也有可能2001年是冒名顶替的姚的老婆啊。 

追究真相显得公正，但抓住一点不及其余非常偏颇。郭是人不是神，会也一定有许多缺陷，比如口误。姚依林在所有爆料中只是一小块。就如他说的：海航、姚明珊美国身份为什么不追查？不盯着装聋作哑的中国政府而是盯着郭的口误，不是屁民应为。支持@KwokMiles 继续爆料高官生殖器，哪怕有口误。

支持杨恒均做海淘！一个人凭自己头脑、双手、身体赚钱，有什么好羞耻的？不贪不腐赚钱，是最有节操的事！中国传统文化完全是一种装逼的假清高文化，在这种文化里女人做妾光荣做鸡可耻。难道两者是用不同的身体器官吗？儒家的假道学，至今流毒未清！新文化运动可悲之处在于被李大钊等转型成了政治运动！

一个人的过去不应该成为现在的标签，尤其对反戈一击者。中国文化强调集体价值，无论己方对方的叛徒都看不起。美国文化强调个人价值，为保命甚至鼓励己方被俘人员做叛徒。郭文贵是反赵的，73还不姓赵？！我也一直批评他不反习。但理解这与他切身利益相关，在他这种情况下，我们就会做得更好？兄三思。

如果美国孤立，这种司法制度当然是好的，也是过去一直健康运转的原因。但随着全球化加快，美国外的政党宗教势力很容易进入美国内部进行挑战。明的有911，暗地里挑战更多也一直没断过。这种外来势力，打破了美国的法治平衡。比如郭文贵这个案子就是个人对抗一个国家，这时候的司法独立相当于帮助土共。 

人人平等是司法独立赋予的：法治国家公民具有同等法律地位。法治国家与专制国家之间，人人平等就根本不可能。殖民时代欧美法治国家进入人治国家时，都面临这种问题。所以才会有“法外治权”这种要求。鸦片战争起源其实就是这个问题：用哪国法律处理案件？人人平等只能在同等的法治国家实现。 

由郭文贵被控强奸，美国司法届要反思：此类案件是否要考虑政治制度的影响？美国三权分立，中国是一党专政，完全不对等的司法状态。美国法院难道不应该考虑中国政府的影响？经验告诉我：不会！美国左派天生的傻逼幼稚病：认为人人平等所以各国都平等！中国政府利用了美国司法的弱点，这类案件非常难对付。 

64是不该激进的时候激进：绝食以及坚决不退出广场。该激进的时候没有激进：戒严令宣布以后都没有把推翻共产党作为目标提出来，更没有发动军队哗变！当时有整连的官兵投靠，却被学生领袖们拒绝。这些士兵最终的遭遇，至今无人知晓。 

不发动对外战争，希特勒在德国会失败吗？不和美国竞争，苏联会完蛋吗？邓小平总结出了一个可以保证纳粹和共产党永远执政的规律：对内严酷镇压、民族主义愚民；对外和事佬、撒币换空间。土共现在就是一个没有对外野心的纳粹政权，没有内部政变，几乎没有崩溃的可能。 

各一条朝鲜狗、古巴狗、中国狗参加联合国在纽约举办的犬类大会，遇上条美国狗。美国狗欢迎它们：在这里你不停地叫，就有肉吃。

朝鲜狗很迷茫：什么是肉？

古巴狗很郁闷：什么是叫？

中国狗很紧张：嘘！先叫的狗会被主人宰了熬汤进补（一剑飘尘改编自里根总统讲的一个笑话，以纪念他）

姚依林是64屠夫之一！女儿移民美国儿子世界巨富女婿窃国大盗。这一家人在中国顺风顺水，如果再没有郭先生爆料，那真是天瞎眼了！土共竟然为这样一个必将遗臭万年的盗国贼举行纪念仪式，说明了土共上层认为中国形势是稳定的、统治是牢固的。这比清朝末年的摄政王时代都不如。这种情势下指望他们改革？

袁腾飞是胡温时代出名的，却不容于当下。醒醒吧！所有还对包子心存幻想的！如果包子真有集权以后搞民主的想法，抓捕709律师、网络禁言、封杀袁腾飞们账号，有必要吗？一切的迹象都说明了包子之心路人皆知：好里说是做小普京，更坏的就是小毛泽东。 

因为唐先生直播，海外民运一夜之间成了落水狗。我对海外民运评价也不高，但我并不认为所有人都是坏人、特务。民运之殇与人性、制度建设有关。海外民运基本处于无监管的空白带，无论有无资源，都靠个人自律。此状况下非有坚定信仰者，不能成事。所以看民运人物应该看他们做事而不是看直播时的慷慨激昂。 

建平先生是否给我做广告，在我只能算作彼此之私谊。但监督一次如此大范围的募捐，是公益之务。不能因为私谊就放弃原则：监督是管理的一种重要手段，不仅仅是“查看”。监督存在的意义就是保证项目达成最终目的。监督者必须有法律手段对被监督者施加压力。目前您对唐，显然只是查看而非监督。慎之！

表象上，民主只是一种政治制度。而从更深层次看，此制度源于人的自我意识高度觉醒，可以说民主制度是个人主义的。为什么凡是民主国家面对分裂问题都用公投而不是战争？因为个体大于集体（美国内战是场错误，虽然结果对全世界有利），但是中国文化的本质却是集体主义的，集体高于个体，还民主个屁。 

政治永远是少数人参与的，除非社会面临重大转折。美国大选投票率一般也就60%左右，地方选举更低。民主并不要求每个人都参与，而只是给每个人公平参与的机会。中国这种顺民较多的社会，如果民主化会比美国更好，经过几千年儒家文化驯化，中国人更守法。目前的困难在于这种文化下很难自主产生民主制度。 

专制的生存之道其实唯有一条：狠！越狠越稳定。中国王朝开端，都是一个狠字：不要说对屁民，对付功臣甚至自己亲兄弟，都是能杀就杀！而到王朝末期，都处于狠不下去的状态。台湾韩国能够民主，恰恰是因为西方外来文明中的人性之柔，独裁者都不够狠。所以我不看好朝鲜能够民主。对于中国未来也不看好。 

也不必如此悲观，就是这帮人，换成民主制度下，也会是最好的顺民。中国人如同普通电脑，和苹果电脑的区别在于可以随意安装任何操作系统，都能工作。好处就是比苹果电脑便宜。 

真正的郭粉必是反包子的。郭先生的策略是打王抬习。无论目的如何最终都是要和习谈判。郭粉是谈判重要筹码。郭粉站在习的对立面，才更压重啊。那时郭先生才可对习说：缴枪不杀！哪有谈判前，就挺对手的？那不是筹码送货上门了。郭先生以后看到挺习的粉丝就应该拉黑！因为那不是红粉而是高级黑粉。 

人被骗是因为心中的贪欲。骗子把这份贪欲撩拨成一堆火，谁都挡不住。中国有骗子专骗老头老太，因为他们缺乏他人关注。民主圈其实也如此。个个网络上慷慨激昂，实际生活中往往不得意。突然有人说要开民主大会，啊真是好满足！土共不就天天开大会，还是全球最大党？但是没有听说土共的大会是靠募捐开成的。 

这种法律制定的目的就是为了彰显他们所谓的依法治国。但是这个“法”并非“法治”之法而是“法制”之法。法制任何社会都有包括奴隶社会，因为这是统治阶级镇压被统治阶级的武器。所以可以看到中国许多法律都是针对特定人群，都是只准州官放火的。这样的法，反而是法治的障碍！这种法，根本就不要遵守！

反对土共必须要反对辩证法。这是土共执政哲学基础。这种哲学下，没有对错没有是非没有好坏。法律可以成为儿戏，只要是领导的主观动机是好的；违法可以说是为了团结；贪污可以刺激经济；杀贫济富可以说是为了国家稳定。许多人认识到土共这个政权的邪恶，但是在思考问题的时候，却依然是辩证法思维。 

如何进行一场严肃的辩论？1主题明确，只针对一点，不要展开。2就事论事不要猜测对方身份、是否具备基本知识等。3车轱辘话不要重复说。4基本概念上要有统一认知。比如我认为人民是集体，无法作为单个主体谈判，需要代表。对方一定认定人民是一个主体。还如何辩？5坚决不能有辩证法思维。 

这是典型的辩证法思维！这种思维模式下，狗屎都有营养，黄金都有缺陷。所以华夏文明虽然是砣屎，但是喂猪也喂了几千年，有它好的一面。西方文明虽然让人成为真正的人，但是毕竟不是在猪圈里所创，还是有它的缺点。

全盘西化是政治概念：社会上层建筑、人民教育完成采用西方方式。并非指像洗衣服一样把社会完全洗成西方。印度被殖民那么久，种姓制度还保留下来了。土耳其全盘西化也没有放弃宗教信仰。没有人能让一个民族完全放弃既有文化。所以全盘西化概念就更加重要，不如此就连西方最基本的政治制度都不可能实施。 

民主圈里到底有多少比例是真正具备民主素养、理解民主制度的？我觉得这个比例不足20%。这个圈子里，太多素质低下的人，只是因为在既有社会中失去存在感，才保住民主的大腿不放。当然这不是说这种人就没有追求民主的权利，但是显然这些人在中国真正走向民主制度的时候，并不能起到建设性的作用。 

真不明白一些中国人，凭什么理直气壮地指望美国人给中国争取到民主？美国人欠你们的？你们自己没有勇气对抗邪恶的政权，可以靠个人努力离开那个国家，不会有人指责你懦弱。我一直以来，就是这样鼓励我的读者的。但是，自己没有本事移民没有勇气对抗，然后把希望寄托在其他国家政策上，这是赖皮狗精神？

说到反中国文化，就有人骂我：你不要吃中餐不要在中国旅游不要约会中国女人。我有钱有闲有貌，凭什么不可以？吃中餐说中国话约会中国女人都是生活习惯而已。属于文化的一部分，但并非文化最主要的部分：习惯决定不了一个人的世界观。中国文化中决定人生观价值观的部分，才是最垃圾的、最应该抛弃的。 

反共人所共识。但说到反中国文化就要了许多人的命。这些人看来中国之祸只在于共。此认知根本没有超过清朝洋务运动的水平。三十年改革开放可以看出，中国人搞经济搞技术的本领并不差。但是为什么至今连一套符合现代文明的政治制度都建立不起来？因为中国之落后根本上是文化的落后。唯全盘西化才能救中国。 

哪里有自由，哪里就是我的国家！爱国的最原始冲动，应该是爱自己：这个国给予你自由、保障你权利，才值得爱。因为土生土长的土地爱国，因为同样DNA血缘的人民爱国，都是统治阶级愚民工具。爱国，是爱这国的政治制度：给予每个人平等之法律地位的制度。否则，不仅不应该爱之，还应该努力摧毁之。

很奇怪一些人对待郭的逻辑。为什么支持他就不能批评？支持对的部分与批评错的部分，根本就不冲突。支持而不粉，批评而不反。这样做与干涉他，也是风马牛。他做他的我说我的。郭先生这样的枭雄，会因为你的支持或者反对，就改变自己？那还有能力制造出如此巨大影响力？像他一样，做自己才是最好的支持。 

胡平先生还是停留在古书堆里啊。自媒体与对话根本就不是一回事。对话那么高大上的东西，应该是殿堂之上的玩意儿。再不济也是商业谈判。推特只是每个人自我发声的地方，如果一定要类比也应该相当于古代的海德公园。是的，海德公园已经是史前文明了，自从互联网诞生以后。引用哈维尔理论，只证明知识落伍了。

我支持郭爆料但也批评他崇习。但对所谓分裂民运，我不以为然。海外民运还需要郭分裂？原来也没有团结过啊。民运大佬互相拆台从64后就如此。海外民运早变成一部分人刷存在感的舞台。郭刚出来爆料，还有一些民运人士显出高高在上坐等投靠的态度，属于不自量力。理解郭，要从理解他是用身家性命爆料入手。 

一些中国人提及民众和警察发生纠纷，就会说美国警察早就开枪了。我可以负责地说：这个视频中如果是美国警察，绝对会被陪审团起诉，更不要说开枪杀人了。坐地妇女没有致命杀人武器，没有伤人攻击能力。这种情况下，美国警察根本就不会过去发生肢体冲突。 

许多人会迷惑：如此善行的年轻人怎么也被控“颠覆国家政权罪”？1政权已神经错乱；2政权实在脆弱不堪；3政权已是宁愿错杀一千不敢放走一个；4政权视任何组织都是谋反；5最终谋反的组织必不是这类充满良知和善意的公益组织；6只有更黑暗更残酷的组织才能够推翻这个政权；7更邪恶的组织一定会产生。 

给毛驴开罚单。上个月在纽约坐马车浏览中央公园，我问马主：一年政府征收多少费用？马主说所有加起来几百元，相当于一天的营收而已。为什么美国政府收费低廉，而一旦出错代价很高？因为权力是从下到上的结构，受到被管理民众选票的制约。不受制约的公权力只是执法者私人工具，体现不了社会正义。

经常有人引用圣经这段话：“有人打你右脸，连左脸也转过来由他打……要爱你们的仇敌”（马太福音）。但美国独立战争不是基督徒之间的战争？一战二战不是吗？所以基督教并非打不还手骂不还口。因为打脸只是一时之痛，仇敌也并非奴役。奴役是长期、不平等关系，与基督教众人皆天父之子的平等思想相背。

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评论

一剑飘尘2017-09-21 16:38:06回复悄悄话回复 '铱' 的评论 : 所以我说了：推特有封杀的权利！如果我只考虑推特，也就显不得我比你们思想的深刻了。我考虑的是：垄断性平台对于言论自由的干预！这当然是超出你们思考力的问题

一剑飘尘2017-09-21 16:36:07回复悄悄话回复 'fatpigpiggy' 的评论 : 呵呵，原来你这傻逼让我拉黑过啊！你以为现在是报复我？傻逼知道一个真正的男人，要报复仇敌不应该假他人之手吗？再说了，我抱怨推特啥了？我指责的是“垄断”！个人拉黑与平台封杀的区别，你这种智商是理解不了的。我不怪你，谁叫你爹射你的时候，射进了猪的子宫呢

fatpigpiggy2017-09-21 15:47:42回复悄悄话拉黑傻逼是推特的原则，你干嘛攻击推特霸道、不民主，言论不自由。

铱2017-09-21 10:30:08回复悄悄话虽然同情你的遭遇，但是正如你所说的，拉黑别人是你的自由，封杀也是人家推特的自由，毕竟推特是私营企业。

注册很麻烦2017-09-21 07:51:23回复悄悄话太长了

ahniu2017-09-21 06:55:29回复悄悄话thx

万得福2017-09-21 05:45:54回复悄悄话回复 'GoBucks!' 的评论 : 他只是复制了他在推特上的发言。不是特定文章。

万得福2017-09-21 05:43:42回复悄悄话他们给了封你的理由吗？是哪句话不合适了？看这些推没写啥啊？

GoBucks!2017-09-21 05:11:59回复悄悄话兄弟，写的太长了，短一点也能说明意思，要珍惜他人的时间。

string_lau2017-09-21 04:06:51回复悄悄话不知所云！

Kastalia2017-09-21 00:55:50回复悄悄话看完了这里的全部推文，严重支持！不理解为何封你账号，难道推特也被黄金蓝了？思想犹如火种，绝对不会就此熄灭。加油！

Sam大树2017-09-21 00:21:28回复悄悄话只要川总还能发推特，民主就还没S

大海19652017-09-21 00:09:17回复悄悄话同意你的绝大部分观点！特别支持鸡蛋和墙，站在鸡蛋的立场上！

cherry_82017-09-20 19:27:54回复悄悄话有点骨气的人，都该理解您的想法。

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谢选骏指出：我为何要记录网民的嚎叫？因为主管大人都想要以沉默来封杀他们。可是在任何社会，被封杀了的才可能是真理——我來记录在案，才可以沙里淘金。

【05、被黄鼠狼吃掉是鸡鸭的幸福】

《鸡年第一“案”：黄鼠狼到底吃不吃鸡》（2017-02-13 动物研究所）语音播报：

鸡年伊始，但出乎意料的是，新年的主人公——鸡还没怎么出风头，“拜年”的黄鼠狼却先成为了“网红”。

本文笔者于大年初一发布的关于黄鼠狼的微博

这本只是一个诙谐的段子，但随着热度的提升，公众对“黄鼠狼给鸡拜年”这件事的关注程度超过预期，不少网友都提供了自己家的鸡被黄鼠狼吃掉的生活经验。黄鼠狼到底吃不吃鸡？它们的主要食物是不是鸡？下面，我们就来严肃认真地聊一聊这件事。

黄鼠狼指的是什么？

我们通常说的“黄鼠狼”到底应该是什么动物？是谁开始使用“黄鼠狼”这个名字，并把它传播开来的呢？

这个就需要做一些考证的工作。还好，中国科学院动物研究所研究员黄复生先生主编的《中国古代动物名称考》刚出版不久，为我们提供了便于检索的工具和一些有价值的线索。

查“黄鼬Mustela sibirica”物种，有如下古代名称——鼪、黄鼠狼、鼠狼、地猴、艾猴。

两晋时期的著名学者郭璞，曾为《尔雅》《方言》《山海经》等多部书籍作注，他那个时候所提及的“鼪”，即指鼬或鼬鼠，通常就是我们今天说的黄鼬。宋·邢昺《尔雅注疏》、南朝梁·顾野王《玉篇》中也提到了“鼪”。

而对“鼪”有怎样的解释呢？郭璞注到：“江东呼鼬鼠为鼪，能啖鼠，俗呼鼠狼。”也就是说，它是因为吃老鼠，而被叫做“鼠狼”的。那么，还要反推“鼬”是什么？回过头来，我们还得查我国第一部辞书——《尔雅》。

《尔雅·释兽》中有一个“寓属”，归纳了几种有鼠字部首的动物。很多后来的训诂学者（编者注：训诂，指解释古代汉语典籍中的字句。一般认为，用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。《尔雅》前三篇叫《释诂》《释言》《释训》，“训诂”一词由此而来。），貌似大多认为“寓属”指的是猕猴、猴类或者灵长类，所谓“寄寓木上，故曰寓”。寄寓就是寄居、居住、栖息的意思。当然，这样解释也不算错，但对古人定义的这个概念，还是有些狭隘了。实际上，我们认为，寓属，就是一类善于攀援或者树栖的哺乳动物，按照今天的说法，就是按照生态类型或习性给动物分类，相当于给鸟类分成游禽、涉禽、陆禽的概念。

《尔雅·释兽》中说得很清楚：“今鼬，似鼦，赤黄色，大尾，啖鼠。江东呼为鼪。音牲。”从简单的形态描述，不难想象，这里解释的物种，确实应为黄鼬。

而“黄鼠狼”这个名字的出现可能最早见于《神农本草经》，书中解释到：“鼬，一名黄鼠狼。又名鼪鼠。又名地猴。”

让黄鼠狼这个名字更广泛地传播的，恐怕是明·李时珍的《本草纲目》，可以说这是中国影响力最大的一部“博物学”著作了。《中国古代动物名称考》中称《本草纲目》卷五一下（兽部），使用了“黄鼠狼”。

《本草纲目》对黄鼬还有很多介绍：“按《广雅》，鼠狼即鼬也。此物健于搏鼠及离畜，又能制蛇虺。”“鼬，处处有之，状似鼠而身长尾大，黄色带赤，其气极臊臭。”

从古籍中不难发现，我们的古人对黄鼬这个物种很早便认识得非常清楚。黄鼠狼，就是黄鼬。

但是今天，广义的“黄鼠狼”似乎被更多的人接受。就像电影《疯狂动物城》中，把小偷杜克（Duke Weaselton）翻译成“黄鼠狼”的问题。有不少译者，几乎见到Weasel就都翻译成黄鼠狼。由此，“黄鼠狼”又成了所有鼬在新时期下的代名词。

黄鼬的身世

黄鼬的拉丁学名中的种加词是sibirica，暗示了它的发现地（模式标本产地）可能在西伯利亚。1773年，德国著名生物分类学家彼得·帕拉斯（Peter Simon Pallas, 1741-1811）将采自阿尔泰西部的标本命名为Mustela sibirica，实际上这里并不是严格的西伯利亚。而分布于我国新疆北部和内蒙古东北部的黄鼬，均归为指名亚种。

但其实，黄鼬的主要分布区要比西伯利亚更靠南：欧亚大陆中东部的北纬45°~60°之间，以及中国中东部和南部地区都是它们的分布区。

黄鼬利用的生境也极为多样，几乎除了新疆的沙漠地区以及青藏高原的贫瘠荒凉地区之外，它们可以生活在祖国的各个角落，包括原始森林、次生林、草原、平原和山地地区，当然还少不了村庄、耕地附近，乃至城市的角落。但数量最多的地区，也是我国最为富庶的地方，例如长江中下游平原、华北平原和东北平原等；其次，是秦岭、四川盆地和东南沿海丘陵地区；而其他省区的数量则明显较少。

黄鼬一般属于夜行性，特别是冬季喜欢在晨昏活动，但其他时候也会在白天活动，如果没有人类的干扰的话，白天活动也很频繁。据《中国动物志 兽纲 第八卷 食肉目》记载，5~6月间，哺育幼鼬期，母鼬白天活动更频繁。6~7月间，幼鼬出巢，由母鼬带领，昼夜活动。

黄鼬每年2~4月发情，雄性可与数只雌性交配。妊娠期因不同地区，而时间各有长短，譬如在原苏联为28~30天，在我国辽宁为33~40天，在江苏则为40天左右。长江下游地区多在5月产仔，每年5~6只，少则2~3只，多则11~13只。

我们身边的黄鼬

通过这些科学文献，我们不难看出，黄鼬是一种善于在城市环境中生活的食肉类动物。或许，很多人都与黄鼬有过各种邂逅和缘分。

笔者（编者注：张劲硕）从小在北京长大，与黄鼬早就有过“亲密”接触：记得上初中的时候，我在一楼院子里养了两只白兔。一天中午正在床上躺着休息，眼瞅着一只小白兔飞速地蹿出，后面紧跟着一只黄鼬。我急忙起身，大吼大叫，吓走了它。还有一次，我眼看着一只黄鼬从窗户根儿的棚子上探出脑袋，与我对峙了几秒钟。

即使今天，在北京的许多公园、大学校园或者小区，例如北海公园、奥林匹克森林公园、北京师范大学和北京林业大学校园中都能见到黄鼬的身影。它们或光天化日之下，觅食于枯枝落叶之中；或月黑风高之夜，穿梭于大街小巷之间。

就在去年，吴海峰也有这样的经历：一个夏日的傍晚，我竟然亲眼看到一只黄鼬在树上，我发现它的时候它也正盯着我，对视一秒之后它便纵身一跃跳进了高高的草丛中消失不见了。看似平日里只在地面活动的黄鼬其实也会爬树！那么它爬到树上是去做什么呢？是去树上寻找食物了吗？

黄鼠狼岂止给鸡“拜年”

或许你没听说过黄鼠狼爬树，但一定听说过东方宝石——朱鹮（Nipponia nippon）。它们的老家位于秦岭南麓的陕西省洋县。之所以说洋县是朱鹮的老家，是因为现在生活在陕西、北京、河南和浙江等地，以及韩国、日本等国的全部2600余只朱鹮，都是中科院动物所刘荫增先生带领的考察队于1981年在洋县发现的那7只朱鹮的后代。

这7只朱鹮在刚被发现时生存所面临的重大挑战之一，便是来自天敌的威胁，这其中就包括黄鼬。因此，保护区工作人员及当地老百姓会在朱鹮筑巢的树干上裹上滑滑的塑料布、铁皮或涂上工业黄油，戴上伞形罩，甚至挂上层层刀片，防止蛇或黄鼬爬上树取食朱鹮的雏鸟或卵。由此可见，黄鼬会对在树上筑巢的鸟类的雏鸟及卵的安全造成威胁。

黄鼬能爬树取食雏鸟或鸟卵，那么在条件允许的情况下，取食在地面筑巢鸟类的雏鸟及卵就更不是问题了。

在甘肃莲花山国家级自然保护区中，生活着一种仅分布于中国甘肃、青海及四川的珍稀濒危鸟类——斑尾榛鸡（Bonasa sewerzowi）。斑尾榛鸡与朱鹮同为国家一级重点保护野生动物，体型大小与家鸽近似；但与朱鹮不同的是，斑尾榛鸡在大树底部的凹坑中筑巢繁殖。在莲花山保护区，我们就亲眼见到红外摄像机记录的两起黄鼬袭击斑尾榛鸡成鸟的案例。聪明的黄鼬不但能独自猎杀斑尾榛鸡，甚至为了安全地享用猎物，它们还会将斑尾榛鸡拖到洞中。连成鸟都能捕杀，就更不用说几乎没有反抗能力的雏鸟和鸟卵了，只要能发现并悄无声息地接近猎物，猎物几乎没有还手之力。

“黄鼠狼给鸡拜年”，正常而非常态

但黄鼬并非只生活在远离城市、乡村的人口稀少的区域，正如前文所说，在人口高度密集的北京城市中，以及其他很多城市里，我们也能见到黄鼬的身影；在几十年前这些地区尚处于未开发阶段时存在的黄鼬种群可能更大，甚至会时常“闯入”人类的势力范围，并与家养动物发生“亲密接触”。

与黄鼬关系最密切的笼养动物莫过于家鸡了。我们时常能听到谁家一年有多少鸡被黄鼠狼吃掉的传闻，有时还会抓住黄鼠狼给鸡“拜年”的现形：黄鼠狼会咬住鸡脖子喝血，还能咬住鸡头部的某个部位操控鸡的行走方向，甚至还有传言说黄鼠狼能魅惑意志不坚定的人。也正是由于这种与人类“亲近的”关系，加之一些与黄鼠狼有关的“封建迷信”或神话传说的存在，因此在许多地区，人们将黄鼠狼尊为“黄大仙”。

无论封建迷信的传闻是否真实，但黄鼬能杀死、吃掉包括家鸡、鸽子、鹦鹉在内的家养鸟类却是不争的事实，而且在全国各地都广泛存在。对此，勤劳智慧的中华民族也总结出了一系列办法来减小黄鼬对家鸡的伤害：半夜里听到鸡叫很有可能是黄鼠狼来了，就要到鸡舍中去巡视检查；对漏洞进行严防死堵；在黄鼠狼经常出没的地方下铁夹子；而被人们认可最多的办法似乎是养狗和鹅，因为狗和鹅具有很强的领域性，对闯入领地的动物具有很强的驱逐性。

黄鼬对笼养动物的侵害不但发生在鸡舍、鸽舍中，在动物园、繁育中心等单位也时有出现。

曾几何时，在北京动物园，“黄鼠狼给鸡拜年”的事情就经常发生。除了性情剽悍的几种马鸡，其他几种雉鸡基本都曾有过个体被黄鼬侵犯案例，尤其是它们的卵。黄鼬还经常偷吃喂给其他动物的鸡蛋。在北京市野生动物救护中心也曾有过黄鼬吃掉黄腹角雉雏鸟的情况。而在北京猛禽救助中心，曾经也发生过疑似黄鼬捕食体型较小、体质较弱的受助猛禽的案例。当然，随着人们采用主动堵漏的办法，这些现象现在已大为好转。

那么，为什么黄鼬会经常出没于鸡舍和动物园等地呢？要知道在野外遇到野生的朱鹮、斑尾榛鸡，并成功抓住可以自由活动、且活动能力较强的成体是多么的困难（但也不是不可能，例如生病或体质较差的个体），但抓住活动能力较差的雏鸟或卵就相对容易多了；而在笼养条件下，笼舍位置相对固定，鸟类密度较野外更大，且大多从小被束缚在相对封闭的环境中，活动范围较小、活动能力较差，因此如果不是自己有能力反抗甚至反攻的话，恐怕难以躲过黄鼬的尖牙厉爪。

家鸡不但是人类的食物，更是生活在鸡舍周遭的黄鼬的重要食物。成群的肥美多汁的家鸡中总有一两只相对弱小，它们在人类的庇护之下几乎丧失了野外生存必备的技能，加之笼舍空间有限，更使得它们没有太多的反抗余地，限制了家鸡的逃窜。因此，如果没有人、狗或鹅的及时出现，鸡群中死伤一两只几乎是必然的结果。

所以说，“黄鼠狼给鸡拜年”是一种正常的现象。但为什么说是非常态呢？

黄鼬的主要食物不是家鸡

作为一种进化了千百万年的鼬科动物，它的演化史、自然史，它的生物学、生态学上的属性，决定了黄鼬的主要食物是啮齿动物，而不是家鸡。

这方面，早已耄耋之年的华东师范大学教授、著名兽类学家盛和林先生早在上世纪六七十年代，就做了大量工作研究黄鼬。

我们今天比较容易检索到的是盛先生在1983年第3期《大自然》杂志撰写的一篇科普文章《黄鼬功大过小》。他写到：“我们曾在江苏、上海、浙江、安徽、湖北、河南、吉林、黑龙江、内蒙、山西、河北等主要产区解剖过4978只黄鼬的胃，发现它们主要吃老鼠、蛙类和昆虫，也吃些蛇、蜥蜴、小杂鱼，甚至蜗牛、蚂蟥、蚯蚓等无脊椎动物。在食物严重缺乏时，个别的也以带甜味的芦苇根和薯块充饥。在解剖中，仅发现两个胃有家禽，一个胃内有幼家兔。”

为什么盛和林先生对4978只黄鼬的解剖研究中却“仅发现两个胃有家禽”呢？该研究取得的样品虽然来自我国从南到北的很多省份，但在文章中并没有说明样品具体的采集地，是城市？农村？还是未被人类开发，甚至人类不曾涉足的地方？是在距离鸡舍多远的距离内？鸡舍是简陋的，还是牢固的？要知道，在这些地区，家鸡的密度存在很大差异，这也许将对研究结果产生直接影响。

北京师范大学生命科学学院副教授董路博士在看到笔者的朋友圈之后也曾留言，表达自己的观点。他表示，黄鼬一般不偷鸡，是因为想偷而偷不到，如果给它机会，它很可能会偷鸡吃。另一方面，人类的活动，如耕种和储存粮食会促进鼠类密度的增加，从而为黄鼬提供了更多更易获得的食物，而使得黄鼬更愿意接近人类。鸡舍的破绽与否也决定了黄鼠狼是会经常去“拜年”，还是去“拜年”而被挡在门外。所以，这些数据是否可以说明黄鼠狼就不偷鸡呢？

我们通过上海自然博物馆何鑫博士，与盛和林教授取得了联系。盛先生表示：研究的黄鼬样本大多来自上世纪七十年代当时广泛存在于全国各地的毛皮收购站，而这些黄鼬则由各地的猎人从多种生境中、通过各种办法猎杀得到；而在4978个样本中，只有2个能通过形态明显鉴别出胃容物中存在家鸡的羽毛或喙，但这并不代表其他的黄鼬没有捕杀过家鸡等其他家禽，或胃中没有家鸡的残留物。但限于当时技术条件有限，能够进行如此大规模的调查研究，也不得不令人钦佩。

另外，且不论样本来自全国各地，即使是生活在同一个鸡舍周围的黄鼬，也很有可能会因为个体差异（包括个性、体质等）而导致对闯入鸡舍捕食家鸡这一行为的表现有所不同，用一句俗语来说，就是“撑死胆儿大的，饿死胆儿小的”；更何况，虽然我们经常能听到黄鼬进入鸡舍捕杀家鸡的案例，但我们并不知道在周围环境中究竟存在多少黄鼬，更不知道在黄鼬的整个分布区分布着多少只黄鼬，因此很难给整个黄鼬家族的所有个体扣上一顶相同的帽子——黄鼬以家鸡为主食。更何况黄鼬分布范围广大，不同的环境中食物差别明显，甚至也会随季节的变化有所不同，因此黄鼬对食物的选择或许也存在差异。

与人争食的动物还有很多

总之，高密度的家鸡为生活在鸡舍周围的黄鼬提供了唾手可得的食物，虽然这对人类经济生产造成了一定损失，但毕竟黄鼬同人类一样也是这片土地的土著居民，它们只不过是顺手享用了人类通过自己的劳动富集的食物——家鸡。

类似黄鼬捕食高密度的人类食物的案例还有很多，例如以褐家鼠（大家鼠）为代表的老鼠，它们在人类聚集区附近也大量存在，并以粮仓中取之不尽的粮食等人类的食物为食；在粮食收割存入粮仓之前，人们似乎还要小心以蝗灾为代表的昆虫灾害对粮食的危害。如果人类“防守”不当，那么在粮食丰收的年份蝗虫或老鼠似乎也可能大量出现，随之而来的是，它们的天敌，包括各种猫头鹰，甚至包括黄鼬也会大量繁殖。这就是食物链的神奇之处。当然，神奇的大自然也会通过更加复杂的食物网来保证这些捕食与被捕食关系的稳定。

但似乎从源头打破这一平衡的，还是我们人类自身，只不过我们同时也为这些野生动物创造了同样有利于它们生存的环境罢了。而同样是人类劳动生产的粮食蔬菜，我们愿意给鸡、鸭、鹅享用，却不愿意和老鼠、蝗虫分享；同样是家鸡，我们愿意远道而去喂给野生动物园的老虎，却不愿意和鸡舍周围的黄鼠狼分享。这并不奇怪，毕竟粮食和家鸡都是我们辛勤劳动的产物。

黄鼠狼是人类的朋友，而非敌人

盛和林教授负责撰写了《中国动物志 兽纲 第八卷 食肉目》中的“黄鼬”部分，先生用较长的篇幅分析黄鼬的食性。毫无疑问，就这个物种而言，黄鼬的主要食物是啮齿动物，而不是家鸡。但同时，他也指出：“某些黄鼬可能经常盗食家鸡，甚至一次咬死多只，成为特殊的有害个体。”

我们切记，不要因为黄鼠狼“给鸡拜年”，就彻底否定黄鼠狼的“功劳”。对动物的评价，万万不可强加入人们的主观态度。之于自然界，每一个物种都是有益的，没有所谓的害虫、害兽之分。

致谢

华东师范大学盛和林先生、北京林业大学丁长青先生、陕西汉中朱鹮国家级自然保护区段文斌先生、中国科学院动物研究所方昀先生、北京师范大学董路先生、北京动物园王曦女士、北京市野生动物救护中心陈月龙先生、北京猛禽救助中心张率女士、上海自然博物馆何鑫先生等。

谢选骏指出：黄鼠狼的动作極快！例如比家猫要快上五到十倍——有一次在1985年的北京，我看见一道黄色的影子在屋脊上一闪，低頭一看，箱盖已经大开，里面的一只小兔子不翼而飞了。我知道那绝不是家猫。至于说到被黄鼠狼吃掉是鸡鸭的幸福，因为鸡鸭最終要死在圈养它们的人类之手——与其被慢慢虐待而死，不如在被黄鼠狼一下子吃掉……那就算是鸡鸭的幸福了！

【06、被击落的乒乓外交】

《美国击落中国气球，如何回应成习近平棘手问题》（储百亮 2023年2月6日）报道：

一架美国战斗机周六在南卡罗来纳州海岸外将中国气球击落。

一架美国战斗机击落了飘过美国上空的中国气球后，北京做出了自卫性、愤怒、给自己留有余地的反应，表明了中国领导人习近平面临的挑战。他在努力稳定关系的同时，尽量不做出让步。

气球被一枚“响尾蛇”导弹击中、坠入南卡罗来纳州海域数小时后，中国外交部“表示强烈不满和抗议”，再次强调了中国的说法，即气球是民用研究飞艇，受强烈气流影响偏离了方向。外交部说，违反国际惯例的是华盛顿，而不是北京。

拜登政府官员拒绝接受中国的解释，坚称气球是在执行间谍任务。

“中方明确要求美方以冷静、专业、克制方式妥善处理，”中国外交部在周日的声明中说。“美方执意动用武力，明显反应过度。”

中国官员原本准备本周在北京接待即将来访的美国国务卿布林肯，与他举行会谈，以防止中美之间因一系列问题引发的紧张关系而进一步恶化，这些问题包括技术壁垒和出口禁令、西方国家对中国在香港和新疆的强硬政策的不满，以及美国对台湾的支持，北京一直要求自治的台湾必须接受统一。 布林肯以对气球事件的愤怒为由，取消了他的中国之行。

美国国务卿布林肯因气球事件推迟访问中国。

美国两党人士都对中国高空气球出现在美国上空群情激愤，北京对这种愤怒的反应表明中国领导人不明白为什么原定在北京举行的会谈会被气球搅乱，他们把气球出现在美国上空描述为一个无意间形成的错误。但中国也表示，可能会以某种方式对美军击落气球进行报复。外交部在声明中指出，中国“保留作出进一步必要反应的权利”。

中国外交部称，外交部副部长谢峰对美国驻华大使馆一名未具名的高级外交官表示，美国歪曲了气球事件的事实，破坏了稳定两国关系的努力。谢峰表示，中国“敦促美方不得采取进一步行动损害中方利益，不得升级、扩大紧张局势”。

中国国防部也代表军方做出声明，称击落气球是“过度反应”。

“我们对美方这一做法表示严正抗议，保留使用必要手段处置类似情况的权利，”国防部在声明中表示。

中国如何调整确定反应程度，对习近平来说将是个棘手的问题。

“中国的地缘政治处境非常紧张，”乔治城大学国际政治学教授麦艾文（Evan S. Medeiros）说，他曾担任奥巴马总统的亚太事务高级顾问。“他们在大庭广众之下被抓了个现行。而且是在他们想改善与许多大国、主要是美国的关系的时刻。”

中国的互联网通常是民族主义情绪的回音室，网上回荡着要求北京就击落气球一事与美国对抗的呼声。即使习近平和其他中共领导人能够无视公众压力，他们自己易怒的傲气也会需要某种挽回面子的象征性反制措施。

中国最高领导人习近平在去年10月北京召开的中共二十大上获得了总书记的第三个任期。那之后，他一直试图缓和与西方国家的紧张关系。

但习近平已为应对国内压力忙得不可开交，他可能会想避免与拜登政府展开又一轮针锋相对的对抗。习近平突然放弃了新冠“清零”的严厉政策后，中国经济一直缺乏生气，政府也在努力化解为时已久的房地产危机。美国收紧向中国出口先进技术，尤其是尖端半导体的限制，可能给中国企业和习近平的创新计划造成损害。

去年10月，习近平开始了中共总书记的第三个五年任期，在那之后，他一直在试图缓和与西方国家——包括美国、澳大利亚和欧洲大国——的紧张关系，他担心西方国家正在形成一个致力于遏制中国实力的更牢固的联盟。

“中国在这件事上小题大做，在战略上将是非常糟糕的一步棋，”斯坦福大学弗里曼·斯波利国际研究所的研究员梅惠琳（Oriana Skylar Mastro）谈到击落气球时说。“他们越是怒气冲冲，就越会降低他们把气球描述为被风吹离了方向的民用飞艇的可信度。”

尽管在声明中提到了可能采取进一步的行动，但中国政府对击落气球的反应也表明它不想让争端持续下去。外交部声明的措辞表明北京可能会继续为自己的行为辩护，否认气球是间谍工具，同时避免做出可能使争端升级的反应。

值得注意的是，中国在声明中指责美国击落气球违反了国际惯例，但并没有说违反了国际法律。中国还说将“坚决维护有关企业的正当权益”，这会帮助政府为自己没有直接参与放气球的说法进行辩护。

这种措辞“反映出外交部不认为击落气球是明确的违法行为”，霍夫斯特拉大学法学教授古举伦在用电子邮件回答问题时写道，他的研究领域包括中国应用国际法方面的问题。

“如果某件事违反了国际法，外交部会指出来。所以，他们没有在声明中这样说，很重要，”他说。

“此外他们需要考虑，如果美国开始向中国上空派出气球或无人机的话，他们自己有什么权利，”古举伦补充道。“如果他们在这次的反应太过激，就会破坏他们未来可能需要使用的法律依据。”

有些中国人呼吁做出更强有力的回应。去年，时任美国众议院议长的佩洛西访台后，许多人在中国互联网上说，他们对中国空军没有试图迫使她的飞机像一名知名评论员所说的那样改变航线感到愤怒。这次，中国热门社交媒体网站微博上也有一些声音说，中国领导人应该对美国更强硬；也许像一名好战的评论者说的那样，把美国飞机打下来。

美国众议院议长麦卡锡上周在国会大厦。他表示自己可能会访台，以表明华盛顿对台湾的支持。

中国领导人在引导或压制民族主义仇恨上有巨大的权力，尤其是习近平，他已经消除了中国人自发抗议的空间，所以这些愤怒情绪几乎没有将人们推向采取煽动性行动的可能。位于华东地区的南京大学国际关系教授朱峰表示，布林肯就取消访华的决定致电中国最高外交政策官员王毅，这个做法表明，双方都希望继续保持沟通。

但如果新任众议院议长凯文·麦卡锡访问台湾的话，可能会给中美之间的紧张关系带来更大的压力。麦卡锡已在早些时候表示，他可能会在上任后访问台湾，以表明华盛顿支持台湾抵抗来自中国的威胁，但他尚未宣布任何明确计划。

“中国绝不能告诉我能去哪里、不能去哪里，”麦卡锡上周对记者说。“但我目前没有任何安排。”

尽管如此，朱锋说，即使气球危机迅速平息下去的话，这件事也表明了自20世纪70年代初的“乒乓外交”为中美关系铺平道路以来，两国的互信度已降到了什么水平。美国乒乓球运动员曾在20世纪70年代与中国运动员进行了一系列比赛，帮助缓和了几十年的敌意。

“50多年前，中美关系破冰始于乒乓外交，”朱锋说，他用的是中国互联网上一个流传说法。“中美关系从一个小球开始，现在因为一个大球或气球而陷入困境。我从未想到这个隐喻会发生。”

谢选骏指出：历史的力学显示“兴于斯就亡于斯”——乒乓外交实在脆弱，真的可谓不堪一击。

《华尔街日报：此前恐4次中国气球闯入未侦知》（中央社 2023-02-05）报道：

美国昨天击落闯入领空的中国侦察气球，现正打捞残骸以供分析。拜登政府官员表示，中方过去就派过高空侦察气球飞越美国，但可能因停留时间不若这次长而都未发现。

“华尔街日报”报导，五角大厦上周披露追踪一枚中国侦察气球闯入领空，并在气球飞出陆地进入约6公里外海的大西洋上空后击落。但国防官员透露，此前就有过中方气球侵入美国本土，至少有3次是在川普政府时期，拜登上任后除这回外也有过1次。

拜登政府高层表示，前几次气球闯入停留的时间都很短，很可能有些因此未能第一时间侦测到；一名官员表示，很多气球闯入的资讯都是事后拼凑所得出，基于保护情资，相关细节不便透露。

美国昨天出动F-22匿踪战机以AIM-9X响尾蛇飞弹击落这枚中国气球后，美国海军与海岸防卫队出动约6艘舰艇打捞，残骸研判掉入约14公尺深的水域，但散落范围不小。截至当地时间5日下午尚未捞获主要残件。

由于拜登政府官员披露此前4次中国气球闯入事件都是事后才发现，也让外界在消息曝光后关注美、加这片北美陆基雷达网络辨识空中威胁的能力，尤其五角大厦周末时还称中国有一整支“侦察气球舰队”，此前足迹遍及拉美、欧洲及亚洲。

几位川普政府时代的国安高层都说，任内从未获告知任何中方气球闯入事件。

2019到2021年担任川普政府最后一位白宫国家安全顾问的欧布莱恩（Robert O'Brien）说：“无论是在担任国家安全顾问期间还是之前，我都不知道有任何气球入侵美国领空的事，也没人向我简报过这类中国问题。”

欧布莱恩之前的两位川普政府国安顾问－波顿（John Bolton）、麦马斯特（H.R. McMaster）也说，他们从未被告知任何气球闯入情事。

披露消息的国防官员昨天表示，过去几例的中国气球越过美国大陆上空的时间很短，也不若这回这么抵近；另一官员透露，至少2019年时就有过一次中方气球闯入的情况。

统筹与监督美国情报圈的国家情报总监（DNI）暂未回覆以前类似情况或何时才侦知等问题；北美航太防卫司令部（NORAD）也暂未回覆相关询问。

网民嚎叫：

我是谁都不是 发表评论于 2023-02-06 08:54:32

哈，小题大做。美国人没有平流层飞艇。还是先着急为上吧。加油美国。

gdx2015 发表评论于 2023-02-06 08:01:32

请美方也透明一回，往其它国家飘过多少次气球？

Deepspace_01 发表评论于 2023-02-06 07:01:25

不知道的次数更多。

goldenman 发表评论于 2023-02-06 03:23:04

笑话原来还没结束？！

金丝笼子原来如此不堪，白左要哭天喊地，刨祖坟了。

Maui2021 发表评论于 2023-02-06 02:41:47

美帝都这么弱了，中国还不宣战？只敢嘴上抗议？嘴炮太监。

Sam大树 发表评论于 2023-02-06 01:31:29

看到而有记录的有三次，很大概率看到而没记录的三十次。如此这般回想起来，输得真惨，头埋在沙里也不够深

tina0 发表评论于 2023-02-06 01:55:35

美国也放几个“民用”气球到中国去看看会有啥反应

大侠独孤求败 发表评论于 2023-02-06 01:52:29

Deepspace_01 发表评论于 2023-02-04 06:29:56

你在偷换概念。这是在战后没有查出来。战前萨达姆为何没有否认他有大规模杀伤性武器？为何不让联合国去查？自作自受。怨不得别人。

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您是承认“走遍北美的小猫”试图用有化学武器战后被销毁来为伊拉克有大规模杀伤性武器的谎言辩护有些颠倒很白了，是吧？请告知您的战友小猫好吗？显然您是信普世的吧？为啥总是这么无知呢？相信您不是有意造谣。战前萨达姆当然否认自己有大规模杀伤性武器。也让联合国原能会进行了几乎是无数次的调查。不能因为您不知道就胡编乱造。第一次海湾战争之后，萨达姆就就按联合国要求销毁了wmd。之后也开放伊拉克给联合国调查。在调查了7，8年后，啥也没查出来。可是普世老大仍坚持因为伊拉克有wmd而强加对伊拉克经济制裁。造成大量伊拉克人民死亡。萨达姆才停止了原能会的调查。反正查不查，也会有...  查看完整评论

大侠独孤求败 发表评论于 2023-02-06 01:48:50

大侠独孤求败 发表评论于 2023-02-04 22:31:23 参议院情报委员会最高共和党参议员马可·卢比奥表示，间谍气球令人担忧，但并不令人意外。卢比奥在推特上说：“在过去 5 年里，北京针对我们国家的间谍活动变得更加激烈和厚颜无耻。”这个厚颜无耻不是指普世老的dirty spy plane去年580次接近中国海岸线低近侦查吧？对卢比奥这绝不是激烈和厚颜无耻。其实这就看谁更厚颜无耻了。不是吗？

大侠独孤求败 发表评论于 2023-02-06 01:33:56

Eevee 发表评论于 2023-02-05 22:57:00

既然未侦知，怎么知道有四次？

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其实这就是如中方所述，是气象气球由无法控制的气流造成。也如美国军方初始所述对美国没有啥harm，所以不建议打下来。只是由于如今仇恨土共成了一种政治正确，被一帮极端无知的议员炒作而已。这对美国自己的气象气球的研究也极为不利。这正是普世老大为了政治正确改变规则的又一范例罢了。普世老大的议员如今就与文革时的红卫兵相差无几。这样东升西降是无法避免的。不是加紧发展自己，而是积极制造事端，给别人发展下绊子，真的无法扭转这一趋势。看看最新IMF，world bank，联合国以及西方各大投行对中美今年经济发展的预测，就一目了然了。其实说到间谍侦察活动，普世老大去年580多次的对中国大陆的低近侦查那倒是典范。而且有点丧心病狂了吧？

Sam大树 发表评论于 2023-02-06 01:31:29

看到而有记录的有三次，很大概率看到而没记录的三十次。如此这般回想起来，输得真惨，头埋在沙里也不够深

Maui2021 发表评论于 2023-02-06 01:13:55

就是，那明明是习大大的蛋蛋，一不小心忘记拉裤子拉链，给放出来了。美国怎么可以把它给打爆了。让大大在众目睽睽之下变成了太监。

超级电脑 发表评论于 2023-02-05 23:30:09在侦察卫星满天飞的时代，居然还有人愚蠢到相信一个气球是间谍气球。世人能不能有点自己的脑子？不要美国媒体说什么就是什么。连一点证据都没有的前提下，美国人就信誓旦旦的把一个气球污蔑成间谍气球，而且全世界还有这么多人深信不疑，这是本世纪最大的愚弄民众的案例。

Maui2021 发表评论于 2023-02-06 01:10:56

中国愿意相信前几次美国不知道，也不错啊。中国继续来啊。

Maui2021 发表评论于 2023-02-06 01:10:10

从Trump发推看，Trump是知道的。否则他无法准确说出还有三次。

常态 发表评论于 2023-02-06 01:06:28

飞机撞楼，美帝也没想到没。梁家沟的智慧远超美帝的计算机。美帝又被骗一遍。双输，换算给梁家沟，双淫。

超级电脑 发表评论于 2023-02-05 23:30:09在侦察卫星满天飞的时代，居然还有人愚蠢到相信一个气球是间谍气球。世人能不能有点自己的脑子？不要美国媒体说什么就是什么。连一点证据都没有的前提下，美国人就信誓旦旦的把一个气球污蔑成间谍气球，而且全世界还有这么多人深信不疑，这是本世纪最大的愚弄民众的案例。

常态 发表评论于 2023-02-06 01:02:28

如同911将改变美帝监视天空的观念。下次放风筝也要检查过才行。

StayStrong21 发表评论于 2023-02-06 00:37:00

怎么解释“越过美国大陆上空的时间很短”，到了加州打回票了？

iwbh 发表评论于 2023-02-05 23:48:44

气球间谍事件越来越搞笑，已经上Saturday night life，美国人自己也开始恶搞。

小城孤士 发表评论于 2023-02-05 23:34:00

哪儿那么多废话，说四次就是四次，不承认接着拼凑！

超级电脑 发表评论于 2023-02-05 23:30:09

在侦察卫星满天飞的时代，居然还有人愚蠢到相信一个气球是间谍气球。世人能不能有点自己的脑子？不要美国媒体说什么就是什么。连一点证据都没有的前提下，美国人就信誓旦旦的把一个气球污蔑成间谍气球，而且全世界还有这么多人深信不疑，这是本世纪最大的愚弄民众的案例。

Eevee 发表评论于 2023-02-05 22:57:00

既然未侦知，怎么知道有四次？

谢选骏指出：被击落的乒乓外交本来就是苟且的产物，现在一拍两散才算实至名归。

【07、被解放的猪仔不如猪仔了】

《中国结婚率走低是“天价彩礼”的错吗？》（NICOLE HONG, ZIXU WANG 2023年3月27日）报道：

中国东部一个城市举办集体婚礼，鼓励民众抵制“陋习”，例如高额“彩礼”，即新郎向其未来妻子的家人支付的聘金。

中国东部一个城市举办集体婚礼，鼓励民众抵制“陋习”，例如高额“彩礼”，即新郎向其未来妻子的家人支付的聘金。30名女性面对面坐在木椅上，围成一个长方形。房间正面有执政党中国共产党的锤子镰刀标志，还有一条横幅宣告会议的目的：“适龄未婚女青年座谈会”。

中国东南部戴家埔乡的官员们召集这些女性签署了一份公开承诺，抵制高价“彩礼”。这是指一种婚礼习俗，男方要向未来妻子的家人付钱，以作为订婚条件。今年早些时候，当地政府在其网站上的一则通知中描述了这件事，并希望人们摒弃这种落后的习俗，为“移风易俗”尽自己的一份力量。

随着中国面临人口萎缩，官员们正在打击古老的彩礼传统，试图提振不断下滑的结婚率。近年来，全国各地的彩礼费用飙升，在一些省份平均为14万元，这使得人们越来越难以负担结婚的费用。这些费用通常由新郎的父母支付。

为了遏制这种行为，地方政府开展了宣传活动，戴家埔的活动也是其中一例，它们指导未婚女性不要相互攀比着要求最高规格的彩礼。一些乡镇官员对彩礼设置上限，甚至直接干预家庭之间的私下谈判。

随着公众观念的转变，该传统已经遭到了越来越多的抵制。在受教育程度较高的中国人中，尤其是在城市里，许多人可能认为这是一种父权制的遗留，即将女性视为财产，出售给另一个家庭。在农村地区，这种习俗往往更为普遍，然而它在贫穷的农民中也不受欢迎，因为他们必须积攒数年的收入，或者借债才能结婚。

即便如此，政府的宣传活动还是遭到了批评，称其强化了对女性的性别偏见。中国媒体在论及结婚费用上涨的问题时经常称追求高额彩礼的女性贪财。

戴家埔的活动在社交媒体上疯传后，大量评论人士质疑，为什么解决问题的负担落在了女性身上。一些评论人士敦促官员们为男性召开类似的会议，教他们如何在婚姻中成为更平等的伴侣。

在中国，“就像大多数关于婚姻的国家政策一样，女性是中心目标，”葡萄牙科英布拉大学研究中国农村的人类学教授贡萨洛·桑托斯说。“这是一种家长式的呼吁，要求女性维护社会秩序与和谐，履行自己作为妻子和母亲的角色。”

像戴家埔这样以女性为目标的官方活动回避了一个事实——问题在一定程度上是政府自己造成的。在实施独生子女政策的40年里，父母往往更想要儿子，导致性别比例失衡，加剧了对妻子的争夺。

这种不平衡在农村地区最为明显，那里的男性比女性多1900万。许多农村女性更愿意嫁给城市男性，以获得城市户口，从而获得更好的教育资源、住房和医疗保健。

农村地区较贫穷的男性必须支付更多的结婚费用，因为女性的家庭希望他们能够为女儿提供更强有力的保障，而此举可能会让男性家庭陷入更深的贫困。

“这让许多家庭破裂，”香港中文大学社会学教授同钰莹说。“父母花光了所有的钱，甚至破产，就为了给儿子找个老婆。”

官员们承认，该习俗被许多家庭视为社会地位的标志，他们移风易俗的能力有限。据研究该习俗的人士称，在农村地区，邻居们可能会对那些要价低的女性说三道四，质疑她们是否有什么问题。

这一传统也同女性在家庭中扮演照顾者角色这一根深蒂固的观念有关。研究人员说，在中国农村的部分地区，彩礼仍被视为从新娘的父母那里购买新娘的劳动和生育能力。一旦结婚，女性通常会搬到夫家，怀上孩子、负责家务、抚养孩子和照顾公婆。

但是，随着生活成本的飙升暴露出中国社会保障网络的漏洞，对于有女儿的低收入家庭来说，通过婚姻获得一大笔钱可能是一种攒钱的方式，以便应对意外的医疗费用或其他紧急情况。研究人员说，随着父母寿命的延长，一些女性要求支付更高的费用，作为令她们成为老一代主要照顾者的补偿。

社会学家表示，要想遏制这一传统，政府更有效的方法是向儿童保育和老年人的医疗保健投入更多资金。

“这让许多家庭破裂，”香港中文大学社会学教授同钰莹说。“父母花光了所有的钱，甚至破产，就为了给儿子找个老婆。”

58岁的刘国英（音）是南昌市的一名媒人，她说，随着越来越多的中国年轻人推迟结婚或完全不结婚，父母对彩礼的期望正在发生变化。南昌是江西省省会，该省以彩礼高昂而闻名，有时超过35万元。

她说，越来越多的父母为了让婚姻有个顺利的开始，会把钱作为礼物送给新婚夫妇。她说，一些父母非常希望自己的女儿能出嫁，只要未来的女婿对自己的孩子好，他们愿意少要点钱。

“可怜天下父母心，”刘国英说。

新一代女性受教育程度比父母高，可能也在改变人们对这个问题的态度方面发挥了作用。2020年，中国一项针对约2000人的调查发现，学历越高，送出或收到彩礼的比例越低，他们认为两个人相爱就好。

但即使对于像27岁的露琪·陈（音）这样上过大学——她的母亲从未有过这样的机会——的女性来说，要摆脱老家习俗的压力也很不容易，

陈女士在中国东南省份福建的山区长大，那里的彩礼往往很高。她母亲对彩礼的期望值不少于10万，希望能把读书花的钱补回来。

现在，陈女士在上海从事戏剧制作人的工作，并且正在与来自台湾的男友办理结婚手续。她担心若是父母知晓这件事，恐怕会坚持索要彩礼。陈女士很反感这样的习俗，感觉这就像自己被卖掉。

“看到重男轻女的制度和婚姻习俗，我很害怕跟家里人讲我结婚的事，”她说。

官员们认为，高额彩礼是一个紧迫的问题，可能会阻碍经济发展，并引发社会的不稳定。

中国各地的城市都在努力推广不收彩礼的理念。本月，南昌的地方官员在一个巨大的体育场为百对新人举办了一场免费的集体婚礼，宣传口号是“不要彩礼要幸福”。

新人们穿着红色和金色的中国传统婚礼服装，同时举行结婚仪式。他们的亲属坐在看台上，政府官员则占据着主宾位置。

在过去一年里，有数十名民众在政府的网络留言板上抱怨高价彩礼的问题，可见这样的习俗在民间仍然盛行。

在受教育程度较高的中国人当中，特别是在城市，许多人可能认为彩礼是一种父权制的遗留物，将妇女当作财产卖给另一个家庭。

在去年夏天的一个帖子里，来自西南部柏香村的民众留言，“恳求”当地政府整治彩礼问题。当地有许多农民生活在贫困中。

三周后，县里的官员回复，他们已经派了调查组到该居民的女朋友家里进行调查了解。她告诉调查人员，她的父母约定的聘金约30万元，并拒绝了她不要收那么高彩礼的请求。到目前为止，男方仅付了一半的钱。

谢选骏指出：即使免除了彩礼、解放了猪仔，但是被解放的猪仔依然还是猪仔甚至不如豬仔了——就像1949年被迫“站起来的人民”，却再也没有资格坐下——更不能进国大或人大了。因为被解放的猪仔还是猪仔甚至不如豬仔了，因为被解放就欠下了“解放債”，必須償還！所以説，被解放是不行的，必须自己解放自己——而猪仔显然做不到这一点。

【08、被迫出生算是遭到迫害吗】

《印度男子狀告父母：「他們未徵得同意就把我生下來」》（2019年2月7日 BBC）报道：

拉斐爾的臉書專頁貼滿許多標語：為什麼我要吃苦、為什麼我要被塞車堵在路上、為什麼我要上班等等。

印度一名男子日前向當地法院控告自己的父母，指控他們沒有徵得自己同意，就把他生下來。

這名27歲的印度商人拉斐爾·薩姆（Raphael Samuel）認為，世上的孩子生下來就要受苦，因此「生孩子」並不對。

他接受BBC記者潘迪（Geeta Pandey）訪問時承認，父母不可能向未被生下來的孩子徵求同意，但他認為孩子對是否出生沒有決定權，正因為這樣，父母應該為孩子支付一生的費用。

拉斐爾的父母都是律師，被自己的孩子控告似乎並沒有生氣。拉斐爾的母親卡維塔（Kavita Samuel）還發表聲明說，如果拉斐爾真有一個理性的原因證明父母有錯，她願意承擔責任。

拉斐爾在社交網站專頁上的照片大多戴著墨鏡和假鬍子。

「人類滅亡後，就再沒有人吃苦」

拉斐爾說自己的思想建基於「反出生主義」（anti-natalism ） 。信奉該主義的人認為，人生充滿苦難，人類應該立刻停止生育。

拉斐爾認為，這樣做的話，人類就會慢慢滅亡，這對地球和各種動物都有好處。他解釋，人生是「沒有意義的，因此許多人都在吃苦」，而人類滅亡後，就再沒有人吃苦。

他去年在社交網站創立了一個名為「nihilanand」的專頁，貼滿了他戴上墨鏡和假鬍子的照片，他在專頁也發佈了許多「反出生主義」的訊息，例如：「強迫一個孩子出生，然後強迫他要發展事業，這不是綁架、令他變成奴隸嗎？」「你的父母可以去養一頭狗、或買一個玩偶，他們卻把你生下來。你沒有欠他們甚麼，你只是他們的娛樂。」

父母「反應不錯」

拉斐爾說，他大約從五歲開始就有這種「反出生主義」的想法。

他說有一天不想上學，自己的父母卻不斷要他上學。他就問自己的父親：「為什麼你把我生下來？」他的父親沒有回答。

「我想，如果他當時給我一個答案，我的思想大概不會變成這樣。」

他之後決定把自己信奉「反出生主義」這個想法告訴父母，他說自己的母親「反應不錯」，父親也「開始接納」這個想法。

拉斐爾還說，母親認為他言之有理。「我的母親說她希望可以在我出生之前就碰見我，那樣的話，她肯定就不會把我生下來。」

六個月前的一天，拉斐爾在吃早餐的時候告訴母親打算控告對方。「她說沒問題，但聲言會在法庭為自己抗辯到底。」

拉斐爾的母親卡維塔在聲明中為自己的兒子辯護，認為外界只專注在拉斐爾的想法的一部份「並不公平」。

她認為拉斐爾控告自己的原因，是因為他信奉「反出生主義」，也因為關注地球資源因為有過多「不需要的生命」而承受壓力。拉斐爾也感受到一般孩子成長時需要經歷痛苦。她認為外界忽視了這些部份。

「我的孩子成為了一個毫無畏懼、擁有獨立思想的年輕人，我為此感到高興。他必然可以找到快樂。」

拉斐爾在這張標語回應"孩子都覺得許多事情是理所當然的"這個說法。他說："真的嗎？我以為沒有徵得一個人同意就把他生下來，還要迫令他工作、支付賬單去滿足你，這才是理所當然的意思。"

「不生孩子沒有問題」

拉斐爾通過社交網站專頁收到許多回應，有正面的，但大多都是反面的。他說他也收到其他母親給他發的訊息，指她們擔心自己的孩子看到拉斐爾的專頁後，會有什麼反應。

一些人也認為，拉斐爾這樣做只是為了自我宣傳，他否認。「但我的確想要把『不生孩子沒有問題』這個想法宣揚出去。」

「我知道法庭一定不會受理這個案件。但我仍然希望提告，因為我想要說明自己的想法。」

「我並不希望自己出生，但那不是因為我生活不高興。我活得很好，但我寧願不在世上。」

谢选骏指出：这个印度人不算先进，因为早在毛泽东没死的时候，我就提出了“受苦费”的思想——要求独裁政权必须为此付出代价。

《人被迫生存，从被迫出生时起，就被迫走向死亡》（廘逍 评论 我心中尚未崩坏的部分 2015-12-01）报道：

这篇书评可能有关键情节透露

男主是个不讨喜的纠结派，欠缺爱人的能力。喜欢三岛由纪夫，但不会自杀。

三岛由纪夫对母亲说：“截至目前为止我对我想做的每件事都感到无能为力。”在他死去的那年夏天写的随想里头也有这样一句话：“回想我所活过的其中二十五年，那空虚感至今仍令我讶异，我几乎可以说没有'活过'，只不过是捏着鼻子穿越这一切。”“自己明明非常俗不可耐，也过于投机，但是为什么就是无法进入'游于俗'的境界呢？我怀疑我和我的心，我几乎不爱人生。”

女佛教徒《活着这件事》写道：“如果所谓的生是指在带着老、病、死的骷髅穿上生命之衣，那么就让那缠绕之衣尽可能地一度灿烂美丽。／一思及每日生活之姿，每日步向死亡之姿，万事万物令人感恩。/只要能理解生气蓬勃地活着就是生气蓬勃地步向死亡，心就可以平静。”

男主喜欢这几句关于生死的话。直到最后终于从中参透自己不会自杀的缘由——人从被迫出生时起，就被迫走向死亡。被迫地生存着，没有任何权利，根本无法决定任何自己的事情，包括剥夺自己的生命。

书里没有人自杀，或者说，是还没有自杀。最可能会自杀的雷太没有自杀，因为雷太答应了小仄，不管怎样都不可以死。小仄没有说“如果你犯罪的话我就当场死在你面前”，这或许和男主把自己放手交给枝里子，不再辩解，不再逃避，是同理的选择。雷太、小仄、男主放下戒备之后，爱人如此卑微，因为害怕一个破碎的自己会伤害喜欢的人，做出什么残忍的事情。只要不被讨厌，就好了...

枝里子能够帮助小仄，但却难以理解小仄，也理解不了男主。不奇怪，“人毕竟只能用自己的思维衡量他人”，幸运的枝里子衡量不了被迫出生、童年被遗弃的三个人。

书里就是这样分开了两类人：一类是被迫出生、生存的，男主，雷太，小仄；一类是幸运的，围绕男主的三个女人：枝里子、朋美、大西，和朋美的孩子。

被迫的人尽管只要一点点温暖就能够活下去，却常常抓不住触手可及的温暖，因为不爱自己。总是问着“我为什么要出生”的人，被家庭遗弃，爱不了自己。可偏偏，世俗生活里所谓人的幸福之道在于应比喜爱自己更加喜爱他人，应像喜爱自己那样去爱人。所以，爱不了自己，爱不了人，不幸福，被嫌弃，生命成为难以承受之重。这是另一种《被嫌弃的松子一生》。

幸运的人也不相信家庭，也在不断地寻找生命之所。为了能把握住生活，一些人选择只凝视脚下所站立的这个世界，停下寻找生命之所的脚步，放弃寻找，放弃追求，靠自己的力量创造生命之所。但是又不自觉地沉浸在他者之中，依循他人，依靠他人，创造共存的生命之所。在这样的关系里，自我被舍弃了，自己会变虚无，生命会变沉重。

然而，时间会变，世界会变。一定有着和脚下的世界不一样的世界。幸福和不幸会延续到下一个世界，下下个世界，对自身的付出也会延续到别的世界，甚至可能转变成照亮前途的灯火，变成足以承载自我的双翼，直至找到生命之所。

所以啊，不管怎样，不要放弃追寻自我。这就是我心中没有崩坏的部分。也是让生命不再沉重的唯一答案。

谢选骏指出：三岛由纪夫是个孬种，所以只会自杀，不会他杀。

《我们被迫出生在这个社会，为什么在世俗眼里必须对社会作出义务？》报道：

泻药。社群，社会本身的形成是为了更稳定高效地生存繁衍。这里面既有个人的选择，也有集体的意识。当你身处社群，你的降生本身就花费了宝贵的社会资源。集体出于投资利益最大化的考虑，当然希望你可以尽快开始稳定高效地创造价值（从事生产劳动，生孩子），死而后已。

那么个体对于社会有没有责任呢？在大多数时候是有的。社会对于大部分人的存续发展，至少在相当的方面有帮助，不然你可以试试赤身裸体野外生存或者干脆自尽。按照朴素的物物交换理念，个人当然要拿出点回馈，以换取继续使用社会资源的权限。根据你做出贡献的多寡，社会也会按照当时的标准给你分配相应等级的社会资源。同时，不同等级所需遵守的规则也不尽相同。

当你不愿继续获取社会资源并做出回馈，社会性自杀是唯一选择，一般人们会隐居或者直接自我了断。当你放弃了和社会的一切联系甚至生命，社会便丢失了一份也许有潜力的资源（asset）。人们在集体意识占主导的时候自然会谴责你，甚至你的家人。和你关系亲近的人也可能会因为情感而痛不欲生。这些都是社会性自杀者所必须面对的。

然而，既然你切断了与社会的关系，又何必在意社会和社会人对你的评价呢？

再补充一种社会性自杀。之前提到社会资源的等级，及其规则。我们常常会说“xxx的政治生命结束了”，实际就是说他离开了“搞政治”所处的资源等级。如果说你只是不再需要某一等级的社会资源或者厌恶其规则，完全可以退到下一个等级或者转换战场。甚至可以一路退到社会的基本组成单位——家庭。如果这样都不行，再考虑真正意义的社会性自杀。（发布于 2018-01-20 03:07）

谢选骏指出：每个人都是“被迫出生”的——父母没有征得孩子的同意就生下来他她，等于强加给了他她一生的种种遭遇，但是最终却不能对此负责，而要孩子自己负责——这种“被迫出生”算是一种“遭到迫害”吗？在讨论“人权问题”的时候，为什么没有讨论过这个问题？这种避而不谈，是一种逃避的态度。

【09、被迫观看死刑判决執行的时代】

《国际特赦组织：去年全球死刑执行数上升，为2015年以来最高》（奥努尔·埃雷姆（Onur Erem）BBC国际部记者 2024年5月29日）报道：

伊朗死刑人数上升引发世界各地抗议（图为1月27日在柏林举行的反对伊朗死刑的抗议活动）。

国际特赦组织（Amnesty International）的最新数据显示，全球死刑执行人数正在飙升。

根据该人权组织的记录，2023年全球有1153人被执行死刑，比2022年已知的883人增加了31%。这是国际特赦组织自2015年以来录得的最高数字。2015年有1634人被处决。

国际特赦组织秘书长阿格妮斯·卡拉马尔（Agnès Callamard）说：“被记录的处决人数大幅飙升主要归因于伊朗。伊朗当局完全无视人的生命，加大了对毒品相关罪行的处决力度，进一步凸显了死刑对伊朗最边缘化和最贫困社区的歧视性影响。”

尽管报告中伊朗是执行死刑数最多的国家，至少有853人被处死，但国际特赦组织认为，中国是执行死刑最多的国家。

中国没有关于死刑执行的官方数字，但国际特赦组织估计，去年中国有数千人被处死。

该组织还注意到，2023年全球死刑判决增加了20%。这是自2018年以来判处死刑数量最多的一年。

哪些国家执行死刑最多？

国际特赦组织称，2023年执行死刑数量最多的五个国家分别是中国、伊朗、沙特阿拉伯、索马里和美国。仅伊朗就占所有记录在案的死刑的74%，而沙特阿拉伯占15%。

与中国一样，国际特赦组织也表示无法获得朝鲜、越南、叙利亚、巴勒斯坦地区和阿富汗的官方数据。

有多少国家废除了死刑？

全球废除死刑的国家从1991年的48个增加至2023年的112个。

有九个国家只对最严重的罪行使用死刑，而23个有死刑的国家至少在十年内没有使用过死刑。

世界各国如何执行死刑？

去年，有七个国家使用绞刑、六个国家使用枪决、三个国家使用注射死刑。

截至2023年，各国有四种已知的行刑方式。去年，有七个国家使用绞刑、六个国家使用枪决、三个国家使用注射死刑。

截至2023年，各国有四种已知的行刑方式，其中斩首只在沙特阿拉伯实施。

去年，有七个国家使用绞刑、六个国家使用枪决、三个国家使用注射死刑。

联合国人权事务高级专员福尔克尔·蒂尔克（Volker Türk）表示：“判处死刑与人类尊严、基本的生命权以及在生活中免遭酷刑或残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚的权利背道而驰。”

免除罪责

免除罪责是指在判决和上诉程序结束后，被定罪人被免除责任或被宣告无罪，因此在法律上被视为无罪。

根据国际特赦组织的记录，有三个国家的九名死刑犯最终被宣告无罪：肯尼亚（5人）、美国（3人）、津巴布韦（1人）。

人权活动家反对死刑，以防止有人在被处决后被认定无罪。

威慑

联合国人权办公室称，保留死刑的国家大多“相信死刑能遏制犯罪”。

社会学家的共识是，死刑的威慑作用充其量是未经证实的。

一些人认为，对犯罪者最具威慑力的是被抓住并受到惩罚的可能性。

1988年，联合国进行了一项调查，以确定死刑与谋杀率之间的关系。这项调查在1996年进行了更新，其结论是“研究未能提供科学证据证明死刑比终身监禁具有更大的威慑作用”。

对儿童的影响

2010年，阿尔及利亚、阿根廷、哈萨克斯坦、墨西哥和土耳其等14个国家联合成立了“国际反死刑委员会”（International Commission Against the Death Penalty）。

该委员会现已发展到拥有24个成员国，包括英国、加拿大、澳大利亚、德国和多哥。

在去年发布的最新报告中，该委员会强调，尽管联合国《儿童权利公约》禁止对儿童处以死刑，但在许多国家，儿童仍面临被处决的风险。该公约已在196个国家生效。

美国心理学会（American Psychological Association）呼吁美国各州禁止对21岁以下的任何人适用死刑。

该机构写道：“根据目前的科学水平，无法认为18至20岁青少年的大脑与17岁青少年的大脑有本质区别。”

该机构还表示：“不判处16岁和17岁少年死刑的理由是年轻和不成熟，而这些特点同样适用于18岁至20岁的少年。”

儿童受到的影响不仅来自于死刑本身。该机构称：“与对罪犯的任何其他形式的惩罚不同，对父母的处决会永久剥夺子女与父母建立关系的机会。”

谢选骏指出：我十四岁的时候，曾经被迫观看死刑判决。那种感觉至今记忆犹新。所以我也相信死刑的威慑力量远远大于终身监禁。

《死刑：全球还有多少国家仍保留该刑罚，多少人被判死刑？》（BBC 2024年1月26日）报道：

根据国际特赦组织，截至2022年有55个国家仍施行死刑。

在美国，一名被判刑的谋杀犯即将成为该国首位使用氮气处决的人。在日本，一名男子因为一场酿成36人死亡的纵火攻击而被判处绞刑。

尽管许多国家已废除死刑，但在全球范围内，执行死刑次数却在上升。

还有多少国家有死刑？

根据国际特赦组织的最新数据，截至2022年有55个国家仍施行死刑，其中有9个国家仅用在极其严重的罪行，如多次谋杀或战争罪。

此外，有23个国家虽然还有死刑制度的，但已有10年未执行。

每年有多少死刑被执行？

国际特赦组织的数据是来自各国官方统计、媒体报导以及被判死刑的个人及其家庭代表提供的讯息统计而成。该组织认为中国是全球最大的行刑者，每年处决数千人。但由于中国不公开有关死刑使用的详细信息，因此无法提供可靠数字。

除中国外，国际特赦组织记录显示2022年一整年，全球共有883起死刑执行，这是自2017年以来最高的数字。然而这数字比1988年、1989年或2015年要低得多，当时有超过1500人在一年内被执行死刑。

该组织还指出，至少在2022年，在52个国家里，共有2016个死刑判决被宣告了。从全球来看，该组织认为至少在2022年底为止，当年有28282人被判处死刑。许多囚犯在被执行死刑之前度过数年，甚至是数十年的死囚生活。

哪些国家使用死刑最频繁？

在2022年，有20个国家执行了死刑，2021年有18个国家。除中国外，执行死刑最多的国家包括伊朗、沙特阿拉伯、埃及和美国。

国际特赦组织表示，他们在2022年记录到伊朗至少发生了三起公开处决。报告还指出，伊朗至少处决五名犯罪时未满18岁的犯人。

不同国家执行死刑的数量有何变化？

国际特赦组织的报告强调说，全球11个国家每年都在执行死刑，其中包括中国、埃及、伊朗、伊拉克、沙特阿拉伯、美国、越南和叶门。国际特赦组织还认为朝鲜（北韩）可能正在持续施行死刑，但无法独立验证此事。

沙乌地阿拉伯在2022年的执行死刑人数达到30年来的最高水平。

有五个国家在2022年宣告了死刑，它们分别是巴林、葛摩、老挝（寮国）、尼日尔和韩国，这些国家在此之前已经多年未使用死刑。尽管自2021年以来美国的死刑执行数量有所上升，但仍然远低于1999年的最高峰。

根据该组织的数据，在2022年，全球因毒品罪而被处决的人数为325人，其中包括：

伊朗：255人

沙特阿拉伯：57人

新加坡：11人

在2023年，新加坡处决了近20年来的第一名女性死刑犯: 萨里德维·贾曼（Saridewi Djaman）于2018年因贩运海洛因而被判有罪。

目前已有112个国家完全没有死刑，相较于1991年的48个国家，数量有所增加。在2022年，有6个国家全面或部分废除了死刑制度。其中，哈萨克斯坦、巴布亚新几内亚、塞拉利昂和中非共和国完全废除了死刑。

赤道几内亚和赞比亚表示，死刑仅在最严重的罪行中使用。

在2023年4月，马来西亚议会投票决定取消对11项重大罪行（包括谋杀和恐怖主义）的强制死刑。加纳议会于2023年7月投票全面废除死刑。

此外，全球各国执行死刑的方式有所不同，沙特阿拉伯是唯一在2022年将斩首列为执行死刑方法的国家。其他方法包括绞刑、药物注射和枪决。

美国阿拉巴马州计划使用氮气对被定罪的谋杀犯肯尼斯·史密斯执行死刑。

据美国死刑资讯中心表示，将被以这种方法执行死刑的史密斯，将成为全球第一例。史密斯的律师将这种未经测试的方法称为一种“残忍且不正常”的惩罚。阿拉巴马州和其他两个美国州批准使用氮气，因为现在更难找到其他可以致命注射的常用药物了。相关药物短缺使得美国各地死刑执行率下降。

谢选骏指出：被迫观看死刑判决的时代并未过去，这就证明了死刑确有恐吓意义。

《目击300次死囚行刑后 我离职了》（BBC 2018年5月7日）报道：

墓园埋葬了当地历来被处决的囚犯，米歇尔在十字架之间，细数自己见证了多少死囚被处决。

米歇尔·莱昂斯（Michelle Lyons）首次见证死刑是2000年。当日的日记，她这样写：“我觉得没有甚么问题，我是应该伤感的吗？”

当时她22岁，是初出茅庐的记者，后来，她成为美国德州的刑事司法部发言人，职责是见证德州每一宗死刑，从2000年至2012年，她见证了近三百名男女，因为犯罪而被处决。

见证死亡是否一件容易的事情？她对BBC的本·迪尔斯（Ben Dirs）分享了个中的体会与反省。

麻木看待死刑

年少时，她认为在重大罪案当前，应该把同情心放在一旁，特别是一些死囚，生前曾经犯下凶残无比的杀人罪行。

“见证行刑是我日常工作，以前我十分支持死刑，我认为对一些严重罪行来说，是合适的惩罚。当年我年轻、无畏无惧，以为凡事只有黑白两面。”

“如果每次行刑时，都思考自己内心的情感，我能否一月复一月、一年复一年地走进那个房间？”

回首细看，当年日记中流露出对死刑漠不关心的态度和想法，似乎是一种短期舒缓心理不安的应对机制。

“翻看这些行刑笔记，我可以感到有些事情，其实是困扰我的。但当时我把所有疑虑藏于心底，把自己迫到墙角，把自己麻木掉才能够继续走下去。”她说。

她的笔记描写了一些死囚与行刑经过：一个谋杀母亲和女儿的死囚，行刑时仍然带着眼镜；杀害多名丈夫，并把尸体埋在花园的女犯人，有很小的脚掌；有位杀害了妻子母亲与祖母的死囚，竟然和米歇尔的祖父外表有点像……

这些当时观察的细节，流露了她在意死刑这件事。

“见证别人灵魂离开肉体、生前最后的一刻，并不会变成一件平凡事，但德州实在处决得太多人，令大家好像觉得这事很正常，让这件事不再具有戏剧性。”

她身在的美国德州，是全国处决人数最多的州分，自1976年起，处决了550人，比起排行第二的州份，多出400多人。而她所在的亨茨维尔市，则是自1924年起为德州执行死刑的地方。骤眼看，亨茨维尔与其他城市没有大分别，这是一个整洁的社区，四处有教堂，市民也十分有礼友善，你不会想象到这儿是死囚的终点。

米歇尔其实也不像一个不断见证死囚行刑的人，她本人健谈幽默，但一聊到与死囚有关的事情，便会展示出脆弱的一面。

德州2000年执行了40次死刑，米歇尔当时担任当地报章《亨茨维尔简报》、专门报道监狱新闻的记者，也见证当中的38宗死刑。2001年起，她加入德州政府，工作同样离不开见证死刑。

她形容处决的过程，就好像看着一个人入睡，这些死囚会在行刑床上被注射药物，安然离开，而她会听到死囚的最后一口气，然后看着尸体慢慢发紫──对憎恨死囚的受害者家属来说，他们对行刑方式或感失望，以为死刑会好像以前般，被绑在电椅上被电死。

死囚死前会道歉求情或是恳求原谅，一些人会提起圣经章节，也有一些会开自己玩笑……但甚少会表达愤怒，米歇尔亦只是听过一次，死囚临终前抽泣。

她经常收到世界各地的人发来的信，谴责她是“国家杀人凶手”，有时候她会生气地回复，要求别人别管德州内政。

“基本上整个世界除了美国之外，都觉得我们很奇怪，为何我们仍然要把人弄死，欧洲记者很喜欢用杀人一字，而非处决，他们认为我们是谋杀。”

一些被判以死刑的囚犯，可能要等上几十年才真的被处决。米歇尔和一些等待行刑的囚犯变得熟络，这些人当中有连环杀人凶手、强奸犯、儿童杀害者。

不是所有人都是恶魔，米歇尔说挺喜欢当中几个人，甚至认为如果他们不是囚犯的话，可以跟他们当朋友。

例如一位名为比兹利（Napoleon Beazley）的死囚，他在17岁时杀死了一位联邦法官的父亲，2002年被处决，当时，米歇尔哭得很惨。

“我有预感，比兹利不会再搞事，我认为他能够成为社会上有贡献的一员。我心里面希望他上诉成功──这令我有点罪恶感，但这是不可饶恕的罪行，如果我是遇害人家属，我一定支持把他处决。我到底可不可以同情他？他事实上没有从我身上获得任何东西……”

“死刑没有赢家”

而逐渐让她对死刑有更不一样的看法，是她2004年怀孕的时候。

“处决不再是一个抽象的概念，变得十分个人，我开始担心我的婴儿，会听到囚犯的遣言，他们可悲的道歉，或是声称自己无辜的申诉……”

“因为有了女儿，我开始害怕处决这回事，行刑房是一个充满情绪的地方，囚犯家属见证所爱的人离世，被囚犯伤害的遇害人家属又会再次唤醒了痛失挚爱的感受。他们的路不易走。”

“我能够为我的婴儿赴汤蹈火，然而很多母亲却在行刑房见到自己的孩子离世。这些母亲会踢墙、打破玻璃，不断地哭泣和尖叫。”

“我站在见证房时想，其实没有赢家，所有人都被搞垮了。行刑本身是悲剧，而我一次又一次地见证这些悲剧。”

2012年，她离职了，感觉就像坐牢多年的囚犯，终于要离开监狱，但事实上，她仍然感到很迷茫。

“我以为离开了监狱系统，能避开目睹行刑而减少胡思乱想，但原来恰恰相反，我无时无刻都在想着行刑这回事，就好像打开了潘朵拉的盒子，一发不可收拾。”

“我打开一包薯片，会嗅到行刑房的味道，听收音机时，会回忆起囚犯临死前，与我最后的对话，我仍然会想起死囚母亲，用那布满皱纹的手，轻按行刑房的玻璃窗（看着儿子执行死刑），每次想到这儿，我都会痛哭。”

虽然米歇尔见证了数百宗死刑，心理上有着一定的负担，但她认为是死刑的支持者。

她认为德州的确执行政刑密度过高，但又无可否认，德州似乎比美国其他地方，罪案来得更大、更疯狂。

德州短期内不会取消死刑制度，2013年的民意调查显示，74%的德州人支持死刑，然以去年当地只执行了7次死刑，比2000年40宗，大幅下降。

当地有一个墓园，埋葬了德州历来被处决的囚犯。米歇尔在十字架之间，细数自己见证了多少死囚。最令她困扰的不是她记得的死囚，而是她遗忘的人。

“你不会看到这儿会有很多鲜花，”她说：“我实在记不起部分被处决的人，明明我见证了他们离开，也许他们应该孤独地被遗忘，又或是我应该有责任去铭记他们。”

谢选骏指出：美国和中国，是世界上处决犯人最多的国家……所以形成了两个霸权中心？

【10、被骚扰被跟踪就可以冲高流量】

《女生被陌生人网络骚扰6年后 对方定位出现在楼下》（澎湃新闻 2022-07-27）报道：

长达6年的网络骚扰突然变为发同城定位，江羽（化名）不愿再沉默了。

24岁的江羽是一家金融科技公司的算法架构师，业余是一名原创音乐的歌手。在微博上，她有几万关注者。

从2016年起，她不断收到一名陌生人发送的骚扰私信。今年六月初，这名陌生人开始向她发送具体定位、邀约：“三点半见可以吗？”“你在哪里，我一会儿开车来接你。”6月7日下午，她打开手机，看见对方发送的定位就在自己所在的办公楼下。江羽当即决定报警。

最初，警方并没有受理案件。事发第5天，江羽在微博发布了一条曝光骚扰者行径的长帖。在第8天夜里，警方来电通知她可以受理，而第15天，她收到了行政处罚决定书的复印件，骚扰者已被处以拘留。

北京市振邦律师事务所律师李莹接受澎湃新闻采访时表示，由于当事人未能意识到或出于耻感等原因，网络性骚扰求助率可能较低。

李莹解释，我国现行法律中，对“网络骚扰”或“网络性骚扰”没有专门的界定。一般而言，可以适用《治安管理处罚法》中的条例或选择民事诉讼。然而，如果证据不足，且没有造成实际伤害，警方也较难处理。

由于江羽没有拉黑对方，原始的私信记录得以留存，被作为关键性证据提交给警方。“截图是可以伪造的，证明效力比较低。”李莹建议，一定要留有证据原件，如果实在不想保留，可以先通过公证将证据固定，再删除痕迹或拉黑对方。

收到处理结果后，江羽和朋友用18天共同制作了一个视频，讲述这个反制骚扰的故事。她说，希望从自己“反抗且成功”的经历开始，有更多的人愿意去反抗，“该报警的报警，该公开的公开，不要害怕正面对峙”。

以下是她的自述：

“以为改个IP地址，就可以把他从深圳引走”

收到办公楼下的定位的时候，我第一次真正地感受到人身安全的威胁。那一刻，我两只手抖得连水龙头都拧不开。挺意外的，我比自己想象中更害怕一点。

第一次收到这个人的骚扰信息，是在2016年，那时我刚开始在美国上学。他是在微博上发的，低频期一两个星期乃至一两个月发一条，高频期每天发两三条。

他发的内容属于那种臆想狂式的倾诉。比如他非常强调女性的外貌和身材。并且，在跟我的私信当中，他用自己的价值观去点评我这些朋友，哪些值得交，哪些不值得交，我非常生气。

其实网上会把陌生人当做树洞的人还挺多的，我也会给我喜欢的明星发一些臆想狂式的倾诉，所以我没有当回事。不过他后来越来越朝着性骚扰的方向走了，会让我觉得有一些不适，但他对我的生活影响非常微小。

从今年六月初，他把私信平台从微博换到网易云，开始发送带定位的骚扰信息。那些定位确实在我的周围。我比这种骚扰行为只发生在线上的时候，要警觉了一些。

我这才去看了一眼这人的账号。说实话，对方看起来还蛮正常的。他发的内容有一点生活感悟，有一点自以为是地对别人的评头论足。

我把IP地址改到北京，在他后续的骚扰中，他说他也跟着去了北京，但实际上他没有去北京。

第二次笔录，警察告诉我，这个人还在深圳待着。这就相当于，在我第一次报警，还有网上曝光，整个过程当中，我跟这个人还都在深圳。我撒谎说我去了其他地方，他也撒谎说跟着我去了其他地方，但是其实我们都在深圳，这不是蛮恐怖的吗？很像《死亡笔记》。

对方在私信中谎称去了北京

第二次笔录（知道）的时候，我有点小后怕。我以为改个IP地址，就可以把他从深圳引走。这一整个过程当中，我的精神内耗挺大的。

收到那条楼下的定位后，我立刻跟老板请了假，说我要去报警。报案之前，我把那些聊天记录都截了个图，自己在脑袋里大概复盘了这件事的时间线。

陪我去派出所报案的朋友，是一位学法律的女大学生。她是我粉丝超话的主持人。其实我们本来不认识，还是通过这件事情认识的。

我在超话里面，用文字讲了一下这件事，说我最近有点困扰。她比较敏感地问我，要不要帮助，她也在深圳。我就说，你陪我去报警吧。

从决定报案到两个人一起出发，花了二十来分钟。我们打车去，路上，她具体地问了我，到底是怎么回事，看了一下聊天记录。她的反应比我大多了，觉得怎么会这样子，很激动。然后她表示，无论发生什么，都会帮我一起处理。

在路上，多少感觉有点不真实，我没想到会被网络上的骚扰狂搞到要去派出所报案的程度。到警局以后，我跟民警做一个笔录，把整个过程尽量详细地说了一下。我大概是下午四五点钟到的警局，晚上八点半才出来。

做笔录的警察跟我确认了四五次，到底有没有回复过（骚扰者）。并且问，“如果你没有回复过他，他为什么要这么说？”我就说，因为他是臆想狂。他又问我，“你为什么在网上发东西，你是不是个网红？你是主播吗？”

我当时感到了一丝倦怠，想赶紧把这个流程走完，我就可以拿着我的报警回执走了。

江羽拿到的报警回执

因为这个人没有在现实生活中对我造成真实的影响，也没有找到我，警方并没有受理案件。警方建议我，平时注意一下自身的安全，如果这个人还有新的举动，就立刻把证据汇报给警察局，他们会动态评估是否受理。

“反击之后，变成了一个主动方”

听到没有办法受理，我就觉得，好吧，那我自己想想办法。

在微博上曝光骚扰者就是反击的第一步，相当于“宣战”。

我和橘莉娜是高中的时候认识的，我们是大学同学。她是一个非常聪明、谨慎、有自制力的人。我第一次报警之前，才跟她说了一下这件事。她非常震惊，立刻就收拾东西过来了。

写曝光的微博，我和橘莉娜一共花了四十分钟左右。我燃起了熊熊的斗志，写的时候，我觉得我自己兴奋过头了，甚至会觉得自己心理是不是不太健康。

我写了个初稿，她替我改了一下，删掉了很多显得“恶狠狠”的地方。比如，我最原先的一版，说“你要是再骚扰，我会找人把你的小腿一节一节地打断”。橘莉娜就说，你不要这样，把我那段删了。再比如说，我说“这个人在跟踪和蹲点我”，橘莉娜就把这个改成了“疑似跟踪、蹲点”，给很多叙述留了后路。

截至目前，（曝光帖阅读量）是2200万，比我预想的要多。我估计是6000转发左右，没想到有2万转发。

有很多人都提到，自己有类似的经历。我其实挺惊讶的，没有想到有这么多人都遇到过类似的问题。他们有的人是一直在线上，被人换着号骚扰，有的人是被别人偷窥账号，然后进行了跟踪。

评论我一条一条地看，每一条都看过。大部分人是共情，支持、鼓励、共情远大于质疑。第一条微博下面什么建议都有，什么“不要再发微博了”“赶紧换城市”“赶紧搬家”“赶紧出国”。

保持自己正常的生活对我来说很重要。我还是想要继续上网，我想要正常地工作、游玩，不想要被一个变态惊扰得连夜逃跑。

我自己评估了一下，我觉得这个人真正伤害到我人身安全的概率不是很大，所以我不会去盲目地扩大小概率的后果。

我也评估了一下我有没有力量保护自己，我的答案是有。如果我选择有意识地保护自己的话，我会做得很极致。我可以远程办公，可以修改自己的IP地址，我有很多方法保护自己。

关于拉黑的问题，提出质疑的人是最多的。在线上骚扰阶段，相比冷处理，拉黑反而是一种互动和刺激，这人重新注册微博账号的成本很低。我拉黑过他的一两个账号，这个人又换头像、换号发，我就觉得，你想发就发，我不看就完了。如果他一来发，我就给他拉黑，反而我自己的心情受到的影响更严重。

在这个问题上，我发现曾遭遇过跟踪的人和从来没遇到过的人，在理解我的处境上存在巨大的分裂。连我父母两个人对待这件事的理解都截然不同，我的母亲年轻的时候也被跟踪过，所以她立刻明白要防身，要躲避，不要和这个人产生任何交流，否则他只会变本加厉。我父亲显然不会有这样的经历，所以他居然会建议我去和这个人聊聊他的动机。

我反击之后，变成了一个主动方。而且这人明显急了，怕了。在我微博曝光以后，他又来私信我，假装道歉，其实是在胁迫我删微博。

平常我一般九点左右醒，那段报警、发视频的时间里，八点左右我会自然醒。不是在网上跟网友吵架，就是在跟律师和警察沟通，长时间处于一个总是被刺激的状态。

50页证据，“都是他单方面给我发私信的记录”

我报警后，过了一个星期，也是我发那条微博的三天后，警察打电话给我，告诉我可以受理案件。

受理的原因是这个人（骚扰者）真的跑去自首了。我不敢相信，很震惊，怎么会有这种人？

给我打电话的警察语气很好。他在电话里明确告诉我说，可以受理案件，希望我打印证据去重做笔录。他特地跟我说，他把叫我去做笔录和传唤骚扰者的时间错开了，叫我不要担心。

证据大概打印了50页，都是他（骚扰者）单方面给我发私信的记录。

一开始真没有想着收集证据。后来，无论是警察还是律师都建议要保留证据。因为没有拉黑，证据上反而有利，这也算是某种程度上的“歪打正着”。

没有拉黑对方利于江羽取证。如果只是截图，证明效力会降低。

第二次去做笔录的时候，负责做笔录的警察很客观，他没有对我有过多的质疑，不会就同一个问题反复问我四五遍。

我跟派出所所长，还有负责笔录的警察都强调了，我不可能接受调解。我说，反正我也不会留在深圳了，你们调解的话，也找不到我的。他们的态度是，当然当然，理解理解。

做完笔录出来，我特别高兴，手舞足蹈。

（6月）16号晚上，民警打电话告诉我对骚扰者（行政处罚）的处理结果。当时我很高兴，因为我完全没有想过，警察真的会处理这个人。

不过，我觉得整体来说，国内在这方面还是量刑不足。这种情况如果在西方国家的话，第一次会被下限制令，第二次会面对真正的犯罪类型的处罚。

但是，在国内对于此类行为没有一个明确的法律法规的前提下，有这样的结果，我们认为是个胜利。

反击成功的过程其实是比较巧合的。如果他（骚扰者）没有去自首的话，可能警察找到他、去传唤他，还蛮困难的。

如果我的那条微博没有传播那么远的话，警方可能不会受理案件。大部分人遇到跟踪，没有办法远程办公，也没有力气去跟他周旋，可能请假报警都难。

但是这些困难都是可以拆解的。不要去制造一些虚无的困难的概念来吓退自己，然后不去采取任何反抗的行动。

就直接拿个几乎同时发生的事情（举例），我的一个音乐人朋友，她在杭州的滴滴车上看我的案例的时候，司机突然脱了裤子开始手淫。她也立刻去报案了，警察第一次笔录也没有受理。她也发了微博，但是那条微博没有像我的那样转发那么多。但是在她发了以后，警方也把她叫回去做第二次笔录，然后受理了，司机也被拘留了。

我觉得，逃避和恐惧已经变成了女性的第一反应了。诚然，在烧烤店突然被打，你是打不过别人的。但是一个骚扰者在你办公室的楼下，你还是可以采取很多措施的。

“待过5个公司，遭遇4次性骚扰”

我一直都是胆子比较大的人，爱憎分明。初高中我遭遇了校园暴力，加上我高中比较叛逆，有两次差点被退学。我的成长过程当中，总是在跟别人正面对峙，总是在跟别人刚，所以我会比一般的人更加拥抱冲突。很高兴我保留了一些棱角，而不是过早地为了一些不重要的东西去收敛自己的锋利。

我不是那种纯粹的猛劲，还是会权衡一下，或者说是有计谋地去面对一些冲突。

我实习加全职，总共待过5个公司，在其中四家经历过职场性骚扰。

第一次被职场性骚扰，是我大三暑假的实习。因为那份工作我非常想要，我不想要生事，所以就没有举报。我什么都没有做，那个人也没有受到惩罚，最后也没有留用我。我非常后悔，再回到那个时候，我一定把他举报了。

第二次我选择了举报，因为当时那个公司，无论有没有性骚扰，横竖我是不想待了。我就先试着给HR举报一下，想看一下大概会有个什么样的流程。没有等到完全解决完，我就离职了，但我后来听说被我举报的人也离职了。我大概更熟悉流程了。

第三次的时候，我想要的是我不离开这个公司，但是我要让这个人收敛他的性骚扰行为。我就采取了一个上到下、下到上的方法。我先去举报给HR，看HR帮不帮我处理，不帮我处理的话我直接举报给管理层。如果举报到管理层，管理层不管，我再想办法。后来管理层很严肃地警告了那个性骚扰的人。

另外一个是自下而上的方法。这个人性骚扰我，他不可能只性骚扰我一个女生。所以，但凡有新的女员工入职，我们都会先去私下交流一下，表示欢迎，同时不经意地告诉她：公司里面有这么一位性骚扰惯犯，他要是夜里找你，或者找你聊骚，你千万不要害怕，可以跟我们讲，也可以举报。我们都举报过他，我们都知道他是惯犯，你不要害怕。

骚扰者一方面受到了管理层的警告，另一方面他不停地自讨没趣。后来，我们公司又来了一个女实习生，这个男的要求女实习生换座位，换到他旁边。因为被我们提醒过，女实习生就打死不换。她说，我就算离职，我也不会换到你旁边，搞得那个人特别没有面子，所以他慢慢地也就不干这事了。

每一次处理，我都是在做一个尝试，每次都会累积一些经验。第一次大家肯定都处理不好。反击的状态肯定不是一下子就能练成的，一开始总是会用力过猛或者是情感宣泄过多，计谋太少，反而给自己造成更多的情绪负担。经验多了，处理起来，分寸就会拿捏得比较好。

我从一开始不知所措，后来变成了很熟练地去举报给管理层，在公司内部制造舆论去对抗这种性骚扰的人。每一步，社会都在正面反馈我的勇敢和冲突，所以遇到事情，比起逃避，我会更倾向于去面对。

“我的生活肯定不一样了，翻篇了”

警方的处理结果下来以后，我和橘莉娜都觉得，这件事的正面意义很大。有很多受到骚扰的人，可能真的会因为害怕而逃避，而不是去正面反抗。所以我们就决定，把它做成一个视频。

视频是7月5号发的，从收到这个人被拘留的通知开始，我们一直在做这个视频。

视频的标题是引用我在第一条曝光微博下面给其他网友的评论。有网友说，有很多变态，他们并不是真的想要骚扰你，而是他们很享受女性的恐惧。我觉得网友说得特别对，我就回复，“我不是来求助的，我是来反击的。”这句话比较短，配合封面比较铿锵有力，且有爽点。

我们隐掉了很多负面的东西，去凸显这个案例的正面意义。我是希望大家把我的案例当做反抗且成功的案例，有更多的人愿意去反抗。首先心要强大起来，该报警的报警，该公开的公开，不要害怕正面对峙。

第一条微博下面有人说，“这么丑，有什么值得跟踪的？”这些发言真的很没有常识，长得好不好看，跟被不被跟踪骚扰，真的是不挂钩的。

但是我也知道，在舆论场当中，“绝对正确”是不被大部分人认可的。总的来说，大家在遭遇到骚扰或者侵害的时候，还是把自己往一个完美受害者的方向打造。我认为这种倾向是比较可悲、又不得不采取的一个措施。

视频里，我的朋友橘莉娜在最后也特地探讨了完美受害者的问题，比如我们不得不去扮演一个乖巧的角色，但是我们知道这是很可悲的。我觉得去把这种观点传达出来，来反对完美受害者或者受害者有罪论，也是比较稳妥的一步。

我跟橘莉娜录视频的时候，我没有遮掉脖子上的纹身。我也并没有因为发曝光的微博，就把我之前的泳装照删掉，我之前微博什么样，现在还是什么样。

视频发出来之后，我们收到了很多女性网友的评论，她们说看完之后觉得很高兴，以后遇到这样的事情会更勇敢地去反抗。我们觉得发这个视频的目的达到了。

目前，骚扰者没有再对我进一步骚扰。他改了个名，改了个头像，把自己的微博删光，没有任何动态了。

整个报警阶段，我只是假装离开了深圳，但是在他放出来以后，我真的离开了深圳。在他放出来以后，我更加谨慎了。

我的生活肯定不一样了，翻篇了。

这件事情会变成一个很有趣的经历。以后大家玩喝酒游戏，每个人说一件自己干过的出格的事情的时候，我就可以说，我把骚扰我的人送去拘留了。

网民嚎叫：

xiaoyixiao 发表评论于 2022-07-27 07:06:20

这种不能block 住吗？ 应该是一开始发生时几天后就开始block 吧？不能吗？

lsjr 发表评论于 2022-07-27 06:55:32

很简单，被患钟情妄想的精神病人纠缠上了。

三州之麋 发表评论于 2022-07-27 06:38:00

苍蝇不叮无缝的蛋！肯定此女骨子里喜欢此人对她的称谓和网络信息，若真的见到了此女，肯定见光死，不是什么贤妻良母的货色。国内媒体文学倾向走两个极端，要么把男女之事搞得特别龌龊或恐惧，要么把徐志摩那样的描写孜孜以求、高尚无比。

相信事实 发表评论于 2022-07-27 06:30:16

不错，有头脑

60MPH 发表评论于 2022-07-27 04:41:59

二十四岁做算法架构师？吹牛不上税，知道什么是架构师吗？

全国都是广告商

花和尚团 发表评论于 2022-07-27 04:38:00

戏精自嗨

nzder7 发表评论于 2022-07-27 04:10:00

有个感觉，作者被骚扰的机会多得出奇……

高山流水更长 发表评论于 2022-07-27 03:32:00

啰里八嗦

谢选骏指出：网民不懂“被骚扰被跟踪就可以冲高流量”，不仅如此，还可以推销党报的营业额，这个“24岁的女孩+算法架构师”真能一举两得。被骚扰被跟踪，现在也是一门生意了，而且还能受档保护，万无一失，不会亏损。难怪“算法架构师”一炮而紅。

【11、被生的孩子没有人权】

《全球人口增长与气候变化和女性权益的关系》（2022年11月19日 BBC）报道：

人口增长是一个涉及女性权益、气候变化和可持续资源开发的多方面问题。

联合国统计世界人口已达到80亿。人口暴增与气候变化和女性权益与有什么样的关系？

当气候变化成为人类面临的最严峻挑战之际，人口问题也成为人类必须面对的问题：地球最终能承受多少人口？

1789年，英国的一位叫马尔萨斯（Thomas Robert Malthus）的经济学家根据百余年的人口统计资料，匿名发表了《人口论》，当时就引起了极大的轰动，各界支持者和反对者都很多。

马尔萨斯表示，在资源丰富的时期，人口可以在25年内翻一番。然而，随着人口的增长，最终资源无法维持，导致对人口增长的制约。马尔萨斯提出：人口增长是按照几何级数增长的，而生存资料按照算术级数增长。这一理论被称作“马尔萨斯陷阱”。

马尔萨斯因时代和他本人的知识局限，他的理论受到了各国人士的批评、争议、改进和发展。在之后的200年里，英国通过开拓殖民地、推进工业与技术革命以及开展对外贸易，英国本土安全绕过了“马尔萨斯陷阱”。不过，马尔萨斯理论成为人口学重要的学术讨论议题。

马尔萨斯的文章发表时，地球上只有大约8亿人。两百多年后，这个数字翻了10倍。而根据联合国的统计，世界人口从70亿里程碑到达80亿仅用了11年。现代医学和知识已经让人类将新生儿死亡率大幅降低。

随着全球人口大幅增长，人类是否会遇到“马尔萨斯陷阱”？

联合国气候变化大会COP27的四个看点

人口问题：我们的地球能养活多少人

联合国称印度人口将在2023年超过中国

气候变化与人口

地球之所以适应人类生存，最基本的条件是有着适合人类生存所需要的气候资源，水，含足够比例氧气的大气以及可以循环制造维持这种资源的环境。

今天，科学家们达成的共识是：地球的变暖与人类传统的工业化密切联系。

气候变化，地球变暖威胁着粮食安全、淡水供应和人类健康。如果不采取行动大幅减少向大气中排放温室气体，气候变化的影响，包括海平面上升，干旱，洪水和极端天气，将更加严重。

联合国政府间气候变化专门委员会（IPCC）估计，人类排放的温室气体，包括二氧化碳，甲烷和一氧化二氮，使全球平均温度比工业化前水平升高了近1°C。

为了限制气候变化带来的风险，世界各国同意将平均气温上升幅度控制在2°C以下，目标是1.5°C。

虽然在经历了20世纪中叶的大幅增长之后，人口增长已经放缓。但达到90亿可能仅需要15年时间，联合国预计要到2080年即可能达到100亿。这些都比过去的预测时间提前。

人类继续以传统使用地球资源的发展模式已经不可持续。森林砍伐，煤炭等石化资源的开采和使用等已经在世界各地造成了严重的环境危机。

人口趋势和变量在理解和应对世界气候危机方面发挥着重要作用。人口增长，加上资源消费的增加，往往会增加气候变化温室气体的排放。人口的快速增长加剧了气候变化的影响，使资源紧张，使更多人面临与气候相关的风险，特别是在资源匮乏的地区。

非洲10个最易受气候影响的国家中有9个位于撒哈拉以南非洲，预计到2050年，该地区的人口将翻一番，占世界人口增长的一半。索马里、布隆迪和刚果民主共和国在人口快速增长的情况下，经常面临干旱、严重洪涝、极端高温和水土流失。

研究不同人口预测对未来经济增长和能源使用的影响表明，减缓人口增长可以显著减少未来的温室气体排放。

世界人口突破80亿，第70亿、第60亿宝宝现在怎样了？

教育与气候变化

人们通常不太愿意将人口问题的讨论纳入气候教育和宣传。然而，气候变化与人口增长密切相关。正如总部位于英国的慈善机构“人口问题”所总结的那样：每增加一个人，碳排放量就会增加：富人远远超过穷人；人口增加还增加气候变化受害者的数量，受害的穷人远远超过富人。

在国家层面，收入与人均二氧化碳排放量之间存在明显的关系，生活在工业化国家和主要石油生产国的人们的平均排放量位居前列。

高收入国家的高消费生活方式和生产实践导致排放率远高于世界上大多数人口居住的中等和低收入国家。比如，根据美国官方能源网站公布的数据，2019年，美国仅占全球人口的4%，但占世界能源使用的17%。

温室气体排放研究组织对比了生活在美国、澳大利亚和加拿大的人们的碳足迹和撒哈拉以南非洲一些最贫穷、增长最快的国家（如乍得、尼日尔和中非共和国）的人口排放数据，发现前者比后者高出100多倍。

但处于中间的中等收入经济体占世界人口的75%。在这些地方，工业化将在未来几十年内提高生活水平和消费模式。但如果不改变经济增长模式，全球碳排放量就会剧烈上升。

女性权益与气候变化

应对气候变化必需采取多种选择。综合方法包括教育女孩和赋予妇女权力，使其能够自己决定生育。

在全球范围提高人们的受教育率似乎不需要再多说，但是提高女孩子的教育普及率却不只能带来社会和经济的好处，而且还能协助对抗气候变化。

部分原因是女孩子在学校接受教育越久，她们就越晚才会生孩子，如果能在2050年以前让全球的所有女孩子能能接受完中等教育，那么世界上将比现在所预测的要减少8.4亿人口。

气候变化：拯救地球6个你意想不到的方法

生活在世界上一些最贫困地区的人们首当其冲地承受着气候变化最灾难性的影响。他们对总排放量的贡献很小，但高贫困率和社会不平等使许多低收入人群容易受到极端天气、水资源压力和与气候变暖相关的粮食生产挑战的影响。

但在很多低收入地区，生育率却很高。

非洲女孩

联合国估计，非洲人口2022年已经超过14亿人。这一数字还预计会持续增加。可持续发展是非洲面临的大问题。

非洲是世界人口增长率最高的地区，10个最易受气候影响的国家中有9个位于撒哈拉以南非洲，预计到2050年，该地区的人口将翻一番，占世界人口增长的一半。那些地区的人民在人口快速增长的情况下，经常面临干旱、严重洪涝、极端高温和水土流失。

研究表示，仅在低收入地区，全球就有2.14亿妇女希望避免怀孕，但没有使用任何形式的现代避孕措施。

联合国经济与社会发展计划强调，妇女应有权选择是否生孩子，何时生育孩子，将生育多少个孩子，这是一项基本人权。它也赋予妇女减少贫穷，促进可持续发展的权力。

谢选骏指出：人口之所以越来越多，已经破坏了地球生态，就在于人权观念的失衡——它保障了各式各样的人权，从而大大延长了人们的寿命、扩大了人们的繁殖，但却剥夺了被生的孩子的人权——没有问问他她们是否願意被生到这个充满了苦难艰辛最后却注定毁灭的世界上！由于被生的孩子没有這個基本人权，所以人口就像失去了刹车的车辆一样越开越快，直到车毁人亡的一天。那么，如果可以调查尚未出生的孩子们的被生意愿呢？我想可以这样将心比心——每个准备生育的父母们都该问问自己，你自己还想重复自己的一生吗？如果不想，那就不要再生孩子了！因为随着人口的继续爆炸，孩子们比父母们活得更好的机会，是只会更少而不会更多了！

【12、被压迫至死也算一种幸福】

《被压迫至死：塔利班统治下的生活》（2024年6月30日星期日凌晨1：49 美国有线电视新闻网 作者：希拉里·怀特曼、安娜·科伦、阿卜杜勒·巴西尔·比纳和贾韦德·伊克巴尔）报道：

一年前，她喝了电池酸，以逃避塔利班统治下的生活。今天，她要向其他阿富汗女孩传达一个信息。

编者按：如果您或您认识的人正在与自杀念头或心理健康问题作斗争，请拨打988与美国的988自杀和危机生命线联系，与训练有素的咨询师联系，或访问988生命线网站。对于美国以外的支持，国际预防自杀协会（International Association for Suicide Prevention）提供了全球资源和国际热线目录。您也可以求助于全球朋友。

巴基斯坦卡拉奇 美国有线电视新闻网（CNN）

Arzo一只手稳稳地拿着一面镜子，小心翼翼地用铅笔在眉毛上涂抹，准备在离她位于巴基斯坦大城市卡拉奇郊区的家不远的地方上英语课。

迈向教室的每一步都让她更接近一个未来，大约一年前，当她走下阿富汗家中的楼下并试图结束自己的生命时，她不再认为可能。

“那天，我觉得一切都结束了。我被绝望所淹没，这就是为什么我喝酸，相信它会结束我的生命，“去年11月CNN第一次见到的Arzo说，当时她躺在床上，太虚弱了，无法说话。

当时，她只有15岁，但体重却和4岁的孩子一样重，尽管她的兄弟姐妹尽最大努力通过插入她胃里的管子喂养她，但经过几个月的饥饿，她的四肢仍然非常瘦弱。

现在，经过一次非同寻常的干预，阿尔佐正在取得显着的康复——但她面临着新的威胁，可能迫使她的家人返回阿富汗，以及塔利班统治下的生活，这种生活对妇女和女孩来说已经变得如此难以忍受，以至于有些人宁愿死。

在挽救生命的治疗之前，Arzo正在消瘦。现在，她怀着对未来的希望学习。 美国有线电视新闻网（CNN）

巴基斯坦是数百万阿富汗人的避难所，正在实施一项大规模驱逐计划，自9月15日以来，已有60多万人越过边境，并有可能在7月另一类签证到期时出现更多人。

等待他们的是性别种族隔离制度——对妇女和女童的侵犯如此“严重和广泛”，以至于一位联合国高级官员表示，它们可能构成危害人类罪。

这就是驱使阿尔佐试图结束自己生命的原因。

Arzo 在等待手术修复伤口时通过喂食管喂食液体。

几个月来，Arzo的兄弟姐妹通过一根管子将液体直接喂到她的胃里，但这还不够。 贾韦德·伊克巴尔/美国有线电视新闻网

6月18日，联合国阿富汗人权状况特别报告员理查德·贝内特（Richard Bennett）在人权理事会会议上提交关于塔利班统治的诅咒报告时说：“这些罪行的严重性和规模怎么强调都不为过。

“我们负有集体责任，挑战和拆除这个骇人听闻的制度，并追究责任人的责任，”他说。

塔利班发言人扎比胡拉·穆贾希德（Zabihullah Mujahid）拒绝了这份报告，认为这是在本周末联合国成员国与塔利班官员在卡塔尔多哈举行的罕见会晤之前“玷污对阿富汗的看法”。

“我们负有挑战和拆除这一骇人听闻的制度的集体责任”

联合国阿富汗人权状况特别报告员理查德·贝内特

尽管大多数联合国成员国强烈谴责塔利班，但妇女权利问题不会被列入正式议程。

相反，与塔利班官员的会谈将集中在禁毒和私营部门上。

据一名联合国官员称，阿富汗妇女和其他民间社会成员没有被邀请参加会议——她们将在第二天与成员国单独会面，没有塔利班。

人权组织对塔利班会议在没有阿富汗妇女的情况下进行感到愤怒，并表示它使阿富汗领导人合法化，未能让他们对严重的不公正行为负责。

偷渡越境

Arzo不是她的真名。她和她的哥哥姐姐艾哈迈德（Ahamad）和玛莎（Mahsa）正在使用化名来保护他们在阿富汗的家人免受塔利班的报复，塔利班试图让批评他们镇压统治的人保持沉默。

他们还躲避巴基斯坦当局，巴基斯坦当局威胁要逮捕和驱逐无证外国人，这使得他们租住的房间外的每一次旅行都充满了风险。

去年7月，阿尔佐在阿富汗喝了这种酸后，一名医生告诉她的家人，如果在那里接受治疗，她可能会死，所以他们把她偷运到巴基斯坦，在那里另一位医生将一根喂食管插入她的胃里。

“这应该让我们感到震惊”：马拉拉对阿富汗女孩1000天不上学的反应

一年来，兄妹俩几乎每个小时都在卡拉奇租来的房间里度过，房间里有三张单人床、一个吊扇和一张地毯，他们在那里吃饭、学习和阅读。

在那段时间的大部分时间里，Arzo 一直卧床不起，无法进食，因为酸在她的食道中造成了狭窄或阻塞。

阿哈马德和玛莎说，每隔三个小时，包括通宵达旦，他们就会通过管子直接给妹妹喂食液体——营养奶粉和果汁。

但这还不够，到 11 月，Arzo 的体重只有 25 公斤，即 55 磅。

到那时，他们的大部分钱也花在了房租和私人医疗费用上。

“我们在这里经济崩溃。无论我们拥有什么，我们都花掉了，“阿尔佐的兄弟艾哈迈德（Ahamad）是一名27岁的记者，因占领而受到塔利班的威胁，他在11月告诉美国有线电视新闻网（CNN）。

“我不会在她面前哭泣，但我在她晚上睡觉时亲吻她并哭泣，为了她的未来，为了她的治疗，这样她就可以在这场疾病中幸存下来，”他说。

去年11月，阿尔佐在巴基斯坦居住的房间里走动时需要帮助。 美国有线电视新闻网（CNN）

挽救生命的干预措施

去年12月，在美国有线电视新闻网（CNN）播出Arzo的故事后几个小时内，一封电子邮件就收到了，并提供了帮助。

一个非营利组织自愿提供医疗服务，条件是其名称不会被公布，因为巴基斯坦可能会因帮助非法居住在该国的阿富汗人而受到影响。

“我们看到她的时候，她的体重是20到22公斤，”治疗Arzo的医生说，CNN也同意不透露姓名。

“她本质上是一种流感，或感冒，或其他类型的感染，离死亡很远。

Arzo的医生

“她坐在轮椅上来找我们，当时卧床不起。她本质上是一种流感，或感冒，或其他类型的感染，基本上会死亡，“他说。

医生告诉她的兄弟姐妹将她的卡路里摄入量增加三倍，这样她就可以足够强壮地进行第一次医疗手术——内窥镜检查显示她的食道严重受损，以至于它几乎闭合，无法进食。

Arzo 为修复食道损伤而接受的手术的动画。 美国有线电视新闻网（CNN）

在X射线的引导下，医生将一根电线穿过针孔大小的缝隙，并给一个小气球充气，以慢慢扩大通道。

“在两个月左右的时间里，通过多次分阶段的手术，我们能够将其打开到她能够用嘴进食的程度，这本身就是一个游戏规则的改变者，”医生告诉CNN。

Arzo的兄弟Ahamad定期向CNN发送WhatsApp消息。

1月 13， 2024

她很担心。她不能吃东西，她非常想要食物。

1月 16， 2024

我姐姐又胖了五公斤。现在她的体重是33公斤。姐姐没事，但当医生说她最后可能需要手术时，眼泪从眼眶里流了出来。

1月 23， 2024

今天，他们在我姐姐的喉咙里插入了一个气球，下周他们将再次插入一个气球。她很好，但她的喉咙有点痛。

1月 24， 2024

我姐姐第一次可以用嘴吃东西了。医生说要把米饭和牛奶煮熟，然后给她吃。今天她很开心。

“这些生命一文不值”

在本月的一次采访中，阿尔佐直挺挺地坐在床上，拉直了头巾，并首次谈到了她为什么试图结束自己的生命。

那是 2023 年 7 月，她坐在阿富汗偏远省份的两层楼房的二楼，吃着几个月来的最后一顿饭。

“当我在家吃饭时，我瞥了一眼同学们的照片，对他们产生了深深的渴望，”她说。

阿尔佐告诉美国有线电视新闻网，是什么驱使她自杀未遂。

阿尔佐告诉美国有线电视新闻网，是什么驱使她自杀未遂。 贾韦德·伊克巴尔/美国有线电视新闻网

自从塔利班在2021年8月夺取政权后禁止女孩接受中学教育以来，阿尔佐就没有见过她的同学，也很少给他们发消息，因为她家的互联网连接被切断了。

因此，在为朋友和她所热爱的生活感到悲伤的时刻，她走下楼，走到她家人用来为家里供电的电池前，喝下了里面的东西。她的妹妹玛莎找到了她，强迫她的手指进入她的喉咙，让她呕吐。

“当我问她为什么做这样的事情时，她的回答令人心碎，”玛莎说。阿尔佐告诉她：“这些生命一文不值，”她说。

当时，Arzo 只有 15 岁。

玛莎也因塔利班的接管而失去了一切。她当时22岁，高中毕业后，塔利班禁止女孩接受小学以上的教育。她雄心勃勃地想成为一名服装设计师或在美容院工作，但这些职业道路很快就被关闭了。

“当我去喀布尔时，我参加了一个裁缝课程。然而，三个月来，我一直生活在恐惧中，因为塔利班每天都会访问我们的车间，批评我们没有戴头巾。他们最终迫使我们关闭了车间，“她说。

塔利班下令美容院于 2023 年 7 月关闭。

玛莎没有工作，而是发现自己在巴基斯坦照顾阿尔佐，阿尔佐一直处于疼痛之中，没有药物来减轻她的痛苦。

“当她睡着时，它为痛苦提供了短暂的喘息机会，但当我们吃饭时她醒着的那一刻对我们来说特别具有挑战性，”玛莎说。

Arzo的治疗让他们俩都开始思考自己的未来，多年来，他们第一次瞥见了过上更好生活的可能性。

“当缺乏希望，生活似乎没有方向时，就会出现意想不到的事件，”玛莎说。

阿尔佐决心把过去抛在脑后，并敦促阿富汗的其他女孩不要效仿她。

“我向所有无法继续接受教育或上学的阿富汗女孩传达的信息是，要保持坚强，不要失去希望。

在巴基斯坦没有避风港

在塔利班掌权期间，阿尔佐不想回到阿富汗，但她和她的兄弟姐妹在巴基斯坦不被通缉。

去年10月，伊斯兰堡给大约100万无证阿富汗移民一个月的时间离开该国，否则将面临逮捕和驱逐出境。根据联合国的数据，超过60万人逃离 - 大多数是自愿的，尽管89%的人表示他们这样做是因为害怕被捕。其中，超过30,000人被捕并被驱逐出境。

在卡拉奇郊区，一个阿富汗社区的居民认为他们免受驱逐行动的影响。去年年底，安全官员来到他们的地区，在他们的房屋上涂上了红色数字，以显示有多少人住在那里以及他们的签证状态。

“一开始，当地人对这些标记感到高兴，因为……它将证明只有登记的阿富汗难民居住在特定场所，“律师莫妮莎·卡卡尔（Moniza Kakar）说，他向CNN展示了这些标记。

一些房屋标有“ACC”（阿富汗公民卡），另一些则标有“POR”（登记证明）——这两种身份证明早在塔利班回归之前就发给了阿富汗人。

但随后在4月，政府将大约80万名ACC持有者列入其移除名单。POR卡的到期日定为6月30日，使另外135万人面临被驱逐出境的风险。

雨水已经冲走了一些红色油漆，然后居民试图将其擦掉以避免与警察相遇，阿巴斯和卡卡尔律师事务所的管理合伙人卡卡尔说，他帮助社区成员浏览巴基斯坦的移民系统。

“他们对应该发生在他们身上的事情感到恐惧和不确定，”她说。

巴基斯坦外交部发言人穆塔兹·扎赫拉·俾路支告诉美国有线电视新闻网，巴基斯坦对“非法外国人”的政策与其他国家没有什么不同。

“非法入境的个人必须根据巴基斯坦法律受到处理，包括罚款、监禁和驱逐出境，”她说。

俾路支周五告诉美国有线电视新闻网，政府仍未决定是否延长定于周日到期的POR签证，早些时候曾表示，巴基斯坦正在考虑“所有各种选择”的影响。

许多面临被驱逐出境风险的人对阿富汗知之甚少。

1980年代前苏联入侵阿富汗期间，当他的家人在巴基斯坦寻求庇护时，阿马努拉还只是个男孩，这一事件最终使该国陷入了四十年近乎持续不断的冲突。现在，他已经牢牢地定居在卡拉奇的阿富汗社区，有七个孩子和两个孙子。

“我们在阿富汗一无所有，”阿马努拉告诉美国有线电视新闻网。“我的孩子在这里长大，对他们的祖国知之甚少。

作为莫卧儿部落的成员，阿马努拉在水果摊上卖西瓜，但他说，其他一些居民因为害怕在没有通知的情况下被驱逐出境而关闭了他们的生意。

几十年来，巴基斯坦一直庇护阿富汗移民，但现在，在其领土上的激进袭击激增的情况下，政府官员表示，他们存在安全风险。

塔利班否认有任何参与，两国之间的关系正在恶化，因为他们相互指责——在某些情况下还进行了报复性打击。

“我们的房间就像监狱”

今年3月，当阿尔佐开始恢复体力时，她的哥哥艾哈迈德（Ahamad）的信息转向了被驱逐出境的威胁，以及这对他们的家庭意味着什么。

对于像Arzo、Ahamad和Mahsa这样的人来说，有办法离开巴基斯坦，但他们通常涉及冒险的跨境旅行，或者加入漫长的等待名单，以便被重新安置到同意接收他们的第三国。

没有签证的阿富汗人不能在巴基斯坦合法工作，许多在塔利班接管后逃离阿富汗的人已经没钱了。

阿尔佐和她的兄弟姐妹依靠巴基斯坦境外少数支持者的施舍生存，他们正试图筹集足够的资金来赞助他们搬到加拿大。

但这是一个昂贵且耗时的过程，不能保证他们在等待期间不会被逮捕和驱逐出境。

Arzo意识到她活着是多么幸运，并说她愿意去任何她可以继续接受教育的地方，成为一名像那些拯救她生命的人一样的医生。

“我真的从心底里感谢所有的医生，”她说。

“我给朋友们的信息是要有耐心。总有一天，塔利班会离开阿富汗，我们将能够追求我们的目标。

但在此之前，妇女和女孩生活在令人窒息的沉默中，根据联合国的报告，自去年6月以来，塔利班已经发布了至少52项新法令，加强了对女性人口的控制。

“这个星球上竟然有这样一个国家，竟然不让女童接受六年级以上的教育，不让女童获得最高薪工作，这应该令我们所有人都感到震惊，”人权观察妇女权利部副主任希瑟·巴尔（Heather Barr）说。

“女人不能去公园。他们不能在阳光下行走;他们不能锻炼;他们不能参加体育运动，“她说。“你知道，所有这些让你感到人性化的东西。

巴尔严厉批评联合国进程，并表示与塔利班接触显然没有奏效。

“在让塔利班尊重妇女权利方面进行的外交接触是100%失败的，”她说。“它一无所获。因此，现在是我们讨论其他策略的时候了。

她说，各国可以在国际法院（ICJ）对塔利班提起诉讼，就像南非对以色列在加沙的军事行动进行种族灭绝的指控一样，或者塔利班领导人可能会在国际刑事法院（ICC）被指控犯有性别迫害罪。

巴尔补充说：“这（也）意味着外交官和国家倾听阿富汗妇女权利维护者的声音，他们呼吁在国际法中承认性别种族隔离罪。

联合国特别报告员贝内特（Bennett）在报告中也支持将性别种族隔离视为应受惩罚的罪行的呼吁，并预测如果世界不采取行动，妇女和女孩将面临反主题的未来。

他写道：“如果不加以控制，塔利班制度化的性别压迫体系将变得更加强大，因为抵抗它的人遭受越来越多的暴力，对女性榜样和女性独立观念的记忆逐渐消退，随着新一代在一个不容质疑其非人化和剥削妇女和女孩的社会中成长和激进化。

Arzo 现在足够强大，可以学习并将英语单词复制到练习册中。 美国有线电视新闻网（CNN）

阿尔佐不想让自己、她的妹妹或仍在阿富汗的妇女和女孩过上这样的生活。

她正在学习英语，希望有一天她能够离开巴基斯坦，去一个安全的国家。

“我不知道未来会怎样，但只要我在巴基斯坦，我就会继续我的课程，”她说。

“我决心实现我的目标……现在我什么都不怕了。

谢选骏指出：人说“被压迫至死：塔利班统治下的生活”；我看“被压迫至死也算一种幸福”，因为作为被征服者，穆斯林的祖祖辈辈就是这样生活下來的，否则就干脆直接被杀掉了。

【13、被有意掩盖的历史真相】

《秦汉之间为何漏掉楚朝——史式教授有关帝制问题访谈录》（2009年6月26日 林治波）報道：　

著名史学家、今已85岁高龄的史式教授多年来一直从事探讨中华文化、批判皇帝制度、重写中华古史的工作。2004年4月重庆出版社出版了他的《史式谈史丛书》之一《皇帝是个什么东西》一书，2004年台湾《历史月刊》（总203期）发表了他的长篇论文《皇帝是个什么东西》，2005年12月韩国出版了他的《皇帝是个什么东西》一书的韩文版，此书的台湾繁体字版亦将出版。最近，他提出《中国历史纪年表》上有一个很重要的错误，那就是在秦汉之间漏掉了一个楚王朝。如果循此线索加以探讨，可以发现不少过去被有意掩盖了的历史真相。记者就此问题拜访了他，请他谈谈这一问题，以及与此相关的一些问题，以飨读者。

确实漏掉了一个楚王朝

记者问（以下简称问）：史老，您是如何发现这个错误的？您认为这是无心的失误，还是有人存心伪造历史？

史式教授答（以下简称答）：我是在撰写《中国帝制两千年——是非功过从头说》一书时发现这个错误的。我认为：这不可能是无心的失误，只能是存心伪造历史。

问：您能否用最简单的办法来证实这个错误确实存在，大家相信了这一点，就会发生探讨的兴趣。

答：完全可以。请各位读者顺手翻一翻手头所有的《中国历史纪年表》，是任何一部历史书的附表也行，是语文工具书（包括大陆的《辞海》与台湾的《大辞典》等等）的附表也行，请看一看，其中秦、汉两代断限的年代是哪一年？是不是公元前206年？如果是的，那就说明，秦汉两代是衔接的，在此以前，是秦朝；从这一年开始，是汉朝。中间并没有楚王朝。可是历史事实并非如此。在公元前206年秦王子婴向打着楚的旗帜的抗秦联军投降，秦亡。而在公元前207年，秦王朝的丞相赵高已经召集百官公开宣布，秦帝国战败之后，六国复国，帝国朝廷已不存在，皇帝制度从此废除，秦国还是恢复为秦王国，所立之王子婴称为秦王，不称三世皇帝。从此以后，直到公元前202年末，这5年中中国没有皇帝，也就是说，秦王朝的皇帝制度并没有延续下来，而是中断了。

问：刘邦登基做皇帝（成为汉高祖）是哪一年？

答：是公元前202年之末。

问：《中国历史纪年表》上将公元前206年至前202年这5年称之为汉高祖元年至5年，看来您不同意？

答：当然不同意。因为这不是事实。历史事实是：公元前202年末，在项羽败死之后，刘邦才敢登位称帝。

问：刘邦称帝的真实时间是公元前202年，《中国历史纪年表》却写成公元前206年，提前了4年，您认为这是伪造历史？

答：肯定是伪造历史。中国人对于纪年的工作比较认真，即使有人偶然记错了，哪怕只记错了几天，当时不发现，后代也会发现。至于记错了4年，而且让它一直错了两千多年，不被发现，不被纠正，这样的事，确也非常少见。还需要说明的是，在战乱时期，起义队伍所建立的这个楚王朝，不见得会有一座巍峨的大厦，他们先在盱眙，后在彭城所建立的王廷，也许只有几间茅屋，极为简陋，只不过是建立一个机构，以资号召而已。

究竟是谁在伪造历史

问：问题是什么人在伪造历史？他们为什么要伪造历史？

答：回答这个问题，话要说得稍远一点。可以从陈胜在大泽乡起义说起。当时秦帝国的暴政几乎把天下人都压迫到窒息的程度。不论是六国贵族，还是普天下的平头百姓，农工商贾、戍卒刑徒、还包括千千万万舍死忘生为丈夫万里送寒衣的孟姜女们，经过陈胜的振臂一呼，大家群起响应，揭竿斩木，奋起反抗，在中华大地上，立刻点燃了抗秦的熊熊烈火。大家万众一心，牺牲奋斗，勇往直前，义无反顾，从商鞅变法以后经过百余年锐意经营的金城汤池般的秦帝国巍峨的大厦终于土崩瓦解，轰然倒坍。从大泽乡起义算起，不过两年多的时间，这一场大仗就打完了，胜利是辉煌的。秦帝国垮台了，皇帝制度废止了，老百姓“除秦苛制”的目标是达到了。往后应该由各路起义军（包括六国贵族与草莽英雄）共同协商，组织一个联邦政府，与民休养生息，发展生产，这是一条前途光明的求治之路。走这一条路的基础是有的。从整体形势来说，当时的楚人是长期抗秦的主力军，所以有“楚虽三户，亡秦必楚”之说。最早在大泽乡起义的陈胜是楚人，陈胜牺牲以后继起的领袖项梁是楚人，项梁牺牲以后其侄项羽又成为领导诸侯军队与秦军主力决战一举破敌的青年统帅。

灭秦之后，诸侯拥戴他成为联邦政府的盟主也是比较合适的。因为他的实力最强，他的战功最大，当时很难找到一位比他更为适合的盟主。从公元前209年至前207年，这3年抗秦之战打得明明白白，大家目标一致，行动一致，不到3年，这个仗就打完了，胜利也取得了，但是后来楚汉相争的5年却打得糊里糊涂。楚汉相争的谁是谁非，邓之诚先生说得好：“项羽既为盟主，于是亲出勘乱，疲于奔命。”（《中华二千年史》卷一页43）。也就是说，项羽是为了维护一种联邦的新秩序而战，是为了保卫和平而战，所以打仗打得很辛苦，不断地消耗自己的实力。刘邦是为制造纠纷而战，是唯恐天下不乱而战，他四处挑拨，兴风作浪，坐山观虎斗，他的仗就打得轻松。项羽最后是失败了，是刘邦利用韩信、英布、彭越等人围攻使得他四面楚歌，兵败垓下。这位青年统帅项羽之败，不败于军事，不败于政治，而败于刘邦的背信弃义、阴谋诡计。

在项羽败死之后，刘邦终于露出了真面目，复辟了帝制。他为了达到个人浑水摸鱼的卑劣目的，一再制造混乱，挑起战争，结果造成老百姓的伤亡人数至少在百万以上，比抗秦之战双方伤亡的总人数还要多，结果是老百姓血流成河，刘邦坐上了汉高祖的宝座。经过4年的恶战，各路诸侯打得精疲力尽，民穷财尽。国家穷得连皇宫里都找不出4匹毛色一样的驾车的马来。到这时候，刘邦登上帝位。大家要想反对他，连起来反对的气力都没有了。要是在前几年，谁敢说再想当皇帝，立刻成为众矢之的，到了5年内战打下来，国力耗尽，民力耗尽，一时之间，什么事都做不成了。举一个简单的例子，在秦未灭六国之前，以赵国一国之力抗击匈奴，就能对付，匈奴并未成为重大的威胁；但在中原8年大战打完之后，刘邦亲领重兵去抗击匈奴，都不是匈奴的对手，只好屈辱求和，这不是明显的对比么！

伪造了历史 刘邦就能冒功

问：看来，伪造历史的人是刘邦及其子孙、部下与汉王朝的御用文人，那么他们伪造历史的目的想必就是贪天功为己有了？

答：是的，他们在史书上抹掉楚王朝的名称，首先就是为了冒功。因为抗秦，亡秦，楚人的功劳最大。所谓“楚虽三户，亡秦必楚”是也。刘邦想以他自己于公元前206年从秦王子婴手中接受政权作为历史发展的主线，来一笔抹杀至少是淡化楚王朝和许多楚人的功劳。

问：刘邦在公元前206年从秦王子婴手中接受了秦王国的政权，那件事算不算他的功劳？他是以什么身份去接受投降的？

答：那时候的刘邦只是楚王朝楚怀王部下的一员将领，是从楚怀王那里接受任务，向西略地。正是因为项羽作为联军统帅抗击了秦军主力，他才得以乘虚西进。他在楚军各将领中的地位并不高，是作为楚王朝领导下的各路诸侯抗秦联军的先遣队伍进入咸阳的。能够乘虚夺取咸阳，算是他的一件功劳，但他并不是抗秦联军的负责人，更不是楚王朝的负责人。他当时只是作为抗秦联军先遣队伍的将领刘邦去受子婴之降，而不是作为汉王刘邦，更不是什么汉王朝皇帝刘邦去受降的。所以他进入咸阳接受子婴投降之后，封锁宫室府库，还军霸上，等待抗秦联军兵到，再作处理（刘邦本人无权处理）。在当时，他根本不知道自己日后会封汉王，当然更不会想到会当汉王朝皇帝的事。把当时的刘邦和子婴办理投降受降的交接作为秦、汉两个朝代的交接是牛头不对马嘴的事。当时的子婴只代表秦王国（战国七雄之一）而不能代表秦王朝，当时的刘邦只是楚王朝所属联军中的一员将领，汉王国、汉王朝都是还没有出现的事。《中国历史纪年表》上说这一年是西汉高祖元年是欺人之谈，是把世界上还没有发生的事先写在史书上。

问：楚怀王在发兵攻秦的时候，曾经与诸将相约：“先入定关中者王之”。这是怎么回事？

答：这是当时楚怀王对部下将领的一种鼓励，说是楚军中的各个将领，谁能带兵先攻入咸阳（关中地区）的，以后就让他在那里封王（当地方政府的首领）。楚怀王既然有了这么一句话，刘邦是最先袭取咸阳的，就认为以后楚王朝有把咸阳这块地区封给自己的可能。但是后来项羽不认这个帐，把关中地区封给了秦的降将章邯，司马欣等人，这也成为项羽与刘邦结怨的原因之一。

中国的帝制 是一轮还是两轮

问：您所说的中国的帝制是一轮还是两轮是什么含义，是不是指皇帝制度在中国实行了一次还是两次？

答：正是这个意思。如果皇帝制度从秦始皇26年（公元前221年）开始实行，中间没有中断，一直沿用到辛亥革命（公元1911年）为止，那么，中国的帝制只是实行了一轮。如果中间中断过一次，那就是实行了两轮。第一轮是从秦始皇26年（公元前221）开始，到秦王子婴即位时宣布废止，连头带尾只是15年。第二轮是从汉高祖刘邦登位（公元前202年）开始，一直沿用到辛亥革命（公元1911年）为止，一共二千余年。两轮之间中断的时间只有5年。由于有过一次中断，这两轮皇帝制度就可以区分为秦帝制与汉帝制。

问：有必要将两者加以区分吗？将两者加以区分的意义何在？

答：我认为有此必要。因为秦帝制与汉帝制的内容既有共同之处，也有不同之处。比较而言，恐怕不同之处还更重要。两者不是大同小异，而是大不相同。

问：两者之间有何不同？

答：我想先谈帝位继承的问题。秦帝制规定，皇帝只能由秦王室赢姓男子担任（秦始皇是吕不韦的私生子，那是不能公开的秘密），因此，臣民中不可能产生觊觎帝位之心。汉帝制却打破了这种限制，因为刘邦自己就是个流氓地痞，什么条件都没有。他能通过阴谋诡计夺得帝位，就鼓励了后世所有的野心家都来抢当皇帝，成为国家致乱之由。（历史上的女皇帝武则天得到承认，说明男女老幼都可以做皇帝）人人都能当皇帝，这事看起来似乎很公平，实际上是治国者完全不负责任。因为公平竞争总得有个秩序，有个程序，只靠暴力竞争，一窝蜂地乱抢，那就全无公平之可言。中华民族很重理性，早在战国时期就提出了天下为公、世界大同的政治理想，久为外国学者所推重。但是他们对于我们历史上那种野蛮的抢皇帝的行为，实在难以理解。如果有外国学者来问我们：“你们不是早就提出了天下为公、世界大同的政治理想么，时间已经过去了2000多年，你们离‘大同’还有多远？”如果他再问我们：“中华文化不是热爱和平的文化么，对外的战争暂且不说，2000多年来，你们内部的改朝换代总是打得一塌糊涂，死人无数。长期以来，就是一治一乱，不能长治久安，这又是为什么？”追本溯源，这正是汉帝制留给我们的后遗症，是刘邦不择手段抢皇帝留给我们的后遗症。

一个是强迫，一个是强迫加欺骗

问：秦帝制全面推行只有几年时间就彻底失败了，汉帝制则在中国绵延了两千多年，我们是不是可以从推行的手段上作一些比较，找出二者之间的不同之处？

答：你说得很对。从二者推行手段之不同来加以比较，正是找出二者不同之处的突破口。秦帝制是纯粹作为政治任务来推行的，秦吏执行政令非常严格，说办就办，老百姓接受不了，容易激化矛盾，所以反抗的怒火一旦点燃，迅速燎原，秦帝制本身就在大火中烧成灰烬了。后来的汉帝制接受了这个教训，利用儒家学说协助推行帝制，把政治与伦理，政治与教育绑在一起，缓缓推行，推行起来就容易得多。如果把话说得简单一点，直率一点，就可以说：秦帝制推行的手段是单纯的强迫，汉帝制推行的手段是强迫加欺骗。二者的目的是一样的，就是如何统治老百姓，压榨老百姓，主要的不同之处在于手段。我认为：秦帝制主要来源于西戎文化、游牧文化，它排斥中华文化，拒绝与儒家合作，公开推行暴政，从商鞅变法开始，秦这个边疆民族运用法家理论治国，推行了100多年，把老百姓当军队管理，老百姓虽然负担奇重，却也收到了发展农业生产与“强兵”的实效。秦灭六国，把这个制度强迫推向中原，推向长期由中华文化覆盖的地方，立刻引起最激烈的反抗。一种制度不可能在与自己民族历史文化不同的地区强迫推行，如果这样做，是在玩火自焚。因此，秦帝制一旦在中原推行，就引起了爆炸，秦帝制推行十多年就失败了，这很正常，它完全没有延续下去的可能。汉帝制是在外来的皇帝制度与本土的中华文化、儒家文化之间寻求到一种相互妥协的办法，变法家的统治为外儒内法，披仁政之外衣办暴政之实事，磕磕碰碰地拖了两千多年。

刘邦窃取反秦果实复辟帝制

问：对于“汉承秦制”一语，不知道您有何看法？

答：我想，这可以从两个方面来回答。如果仅仅是问汉代的治国方法从秦代学到了哪些东西，那么，把1975年12月在湖北云梦城西睡虎地所发现的秦简1000余支的内容和过去发现的许多汉简的相关内容比较一下，就可以知道一个大概，可以作出有根有据的回答。如果不是谈具体内容，而是评论其精神，则可以说，是刘邦对反秦大业的背叛。

问：请说说您的具体看法。

答：从大泽乡起义开始，到处燃起反秦的熊熊大火，不管是六国贵族还是平头百姓，大家都不是学者，当时都不会考虑到在秦制中有什么可取之处，可资借鉴之处，在受尽了秦制的迫害之后，都会发出“除秦苛制”的怒吼。刘邦初入咸阳，也对关中父老作出“除秦苛制”的承诺。说起秦制，人人切齿，谁还会去继承它。过去秦人对六国制度文书是一把火烧光，刘邦初入咸阳，萧何能够耐心地收集秦的图籍，已经是很理性的做法，但也只是作为参考，实在没有继承秦制的必要。因为秦制以严酷出名，自是损害老百姓的。前三年的反秦之战，大家万众一心，旨在灭秦。所以迅速取得胜利。但是见过咸阳宫廷的刘邦已经做起了皇帝梦。灭秦之后，刘邦衡量当时的局势，自己一无实力，二无条件，暂时不可能与盟主项羽公开敌对，只有接受分封，以后从内部进行破坏，才可能有出头之日。这时他的根本态度，已经从反秦转为反楚。这与天下人的愿望是对立的。以后5年，他的一举一动都在反楚，使出浑身解数，挑拨离间，又打又拉，从内部瓦解楚王朝阵营，围攻盟主项羽，一定要置之于死地。当时有许多人上了他的当，看不清反秦还是反楚这个大方向，只去计较个人之间利害得失的小是非，跟着他跑。结果兔死狗烹，自食其果。如果在抗秦联军灭秦之际，秦还在实行皇帝制度，联军是在接受秦军投降的时候连这个制度一起接受下来，暂时实行，以待整改，犹有可说。但是历史事实并不如此。是秦人自己已经废除了这个制度，从此彻底抛弃，中国已经5年没有皇帝，皇帝迷刘邦却宣布帝制复辟，重新登位，这是刘邦对起义的背叛，对抗秦大业的背叛，对楚王朝的背叛，对所有楚人的背叛，对天下老百姓的背叛！

问：您认为，刘邦复辟帝制这件事是必然的还是偶然的？

答：不是必然的，因为项羽对人宽厚，多次放过刘邦，让他死里逃生。如果项羽稍微厉害一点，他也就人头落地了。在鸿门宴上，项羽完全可以对他问成死罪，你不过是个先遣队伍的将领、前卫司令官，为什么在进了函谷关之后，闭关拒守，不让联军大军进关，这不是叛变是什么！刘邦在战场上也多次负伤，被打死的机会也不少。

问：如果刘邦死了，还会有别的野心家来复辟帝制么？

答：很难说，估计不会有。因为野心家历代都有，但是像刘邦那样老奸巨滑的野心家井不多。如果当时不出刘邦这种人，或者他在打仗时打死了，那中国的前途就要好得多。世界各国都没有皇帝，为什么中国必须出皇帝？外国也有君主，也出现过专制，独裁现象，但是他们的特权都没有中国的皇帝那么大。外国的emperor或king都与中国的皇帝不同，在他们之上，有神权或教权，在他们之下，有民权。在商量国家大事的时候，神权（教权）、君权、民权各占一定的比重，作出的决定也就比较慎重。中华民族是个宗教观念比较淡薄的民族，到了战国时代，比较成熟的宗教还未产生， 民间学者在政治理想方面已经有了比较成熟的学说，有了天下为公，世界大同的说法。如果正常发展下去，民权逐步抬头，君权逐渐让步，可能会有新的政治制度出现，秦国引进“西戎之法”，建立皇帝制度，上面一刀砍断神权，下面尽力压制民权，放任君权疯狂扩张，出现了畸形的一人专制制度，而又强行推行于中原地区，于是引爆了天下人与秦帝国的大冲突。秦人把外来的皇帝制度强加给文化比较发达的中原地区，肯定是一种失策，但是他们已经没有改正错误的机会了，只能是付出亡国灭族的代价。秦帝制带给中国人的损害确实不小，在十多年中间，老百姓被屠杀的被拖死的至少是几百万人，消灭知识和知识分子（也就是焚书坑儒）使得中华文化中多年积累的精神财富大量损失，可谓创巨痛深。但是只要从此告一段落，不再继续作恶，这个损失也还是有限的。秦国灭亡以后，秦人失败以后，确也没有任何反复，一切都成了历史陈迹，只希望这个残暴的皇帝制度不要卷土重来。

问：如果刘邦复辟帝制没有成功，帝制能不能再产生？当时的中国会出现什么局面？

答：我想，如果刘邦败死，中国也就不会再出现帝制。有可能出现由楚王朝领导的诸侯联邦政府。中国在3000多年前能够出现周王朝领导的诸侯联邦政府，为什么在2000多年前不能出现楚王朝领导的联邦政府呢？周王朝兴起时，其面积人口还赶不上战国晚期的楚国。在战国晚期，中华文化发展的步子很快，北方有齐鲁文化与三晋文化，南方的楚文化也迅速地追了上来。在诸子百家中影响最大的北有儒家，南有道家，儒家是追求人与人的和谐，道家是追求人与自然的和谐，这两种和谐成为整个中华文化的底色。当时的楚国版图很大，民族众多，南方的苗蛮和百越都是文明起步较早的地区，如果由南方的楚王朝带头发展生产，提高文化，全国各地就会平衡发展，不会出现后来汉唐各代重北轻南的现象，特别是南方的百越族群是世界上最早的海洋民族，远在秦汉之前，他们已经扬帆太平洋上。北至夏威夷，东至复活节岛，南至新西兰，西至东非的马达加斯加，都有他们的后裔居住。如果在两千多年前，由楚王朝带头向海外发展，我们很快地就会成为海洋大国。秦秋时期，吴、越等国向海外发展，并未受到周王朝的压制；到了秦汉时期，旱鸭子大王朝才限制海滨居民不得随便出海。战国晚期的楚国没有及时崛起，却让残暴的秦国一度横行，令人深感遗憾。总之，刘邦复辟成功，对于本不适用于中华大地的皇帝制度进行修修补补，让它带病延年，拖了两千多年，这才给中国带来了无穷的灾难。

秦帝制损害有限，汉帝制遗患无穷

问：看来，您是认为汉帝制所造成的损害要比秦帝制大得多。

答：正是这样。如果秦亡以后，没有一个来自楚王朝阵营内部的叛徒刘邦利用自己的特殊条件进行帝制复辟又侥幸成功，则中华大地上，以后就不可能再出现皇帝这种怪物了。那么，中华文化，中华民族，将按照自己内部的发展规律，逐渐从北方向南方发展，逐渐从大陆向海洋发展。在政治制度上，可能出现一个联邦政府，实现一种在文化上大一统（以儒道等家学说为中心的中华文化，具有极强的凝聚力），在政治上相对宽松（由具有不同民族成分，不同风俗习惯的各个邦、各个国既高度自治，又紧密团结）的制度。汉帝制的出现，虽是一个偶然，但却给中国人带来了严重的灾难。超过秦帝制的百倍、千倍、万倍。我们不妨冷静地分析一下，秦帝制给我们带来的伤害究竟有多么大，到了今天，谁还记得秦始皇给我们说了什么，李斯给我们说了什么！他们给我们造成的灾难早已远去了，淡化了，记忆也模糊了。但是汉帝制所带给我们的伤害则历历在目。这两千多年来大大小小几十次帝位争夺战打得尸骨如山，打得血流成河，打得疮痍满目，打得民穷财尽，使得二十四史成为一部相砍书。使得中华民族从战国时代那种很理性的民族竟然倒退为一个疯狂的自相残杀的野蛮民族，和平的日子少，战乱的时候多，民族怎能进步，国家怎能富强？物质上的损失虽然已成过去，精神上的伤害还在继续。我们今天一走进书店，就会看到许多“南面之术”、“驭人之方”、“帝王智慧”、“帝王谋略”等等。在这些书里，一整套利用人的权术仍在毒害我们的心灵。

皇帝制度绝对不是中华文化的产物

问：您认为皇帝制度究竟是不是中华文化的产物？

答：绝对不是。中华民族自古以来的政治理想是“大道之行也，天下为公”；而自秦以来的皇帝制度则是“帝制之行也，天下为私”，二者尖锐对立，没有传承的可能。探讨皇帝制度，确实另有来源。当时的秦国一意穷兵黩武，以侵掠为能事，所以被中原各国视为“虎狼之秦”。秦用商鞅变法，重视耕、战，用管理军队的办法治理老百姓，一人犯法，几家连坐，以严刑竣法保证新法的执行。我国老一辈史学家范文澜在《中国通史》中，台湾著名史学家陈致平在《中华通史》中都作了提示，告诉我们秦制颇采“西戎”之法。也就是说，帝制的基本框架不是来自中华文化（农业文化），而是来自西戎文化（游牧文化）。秦王朝对中华文化深恶痛绝的态度，也可以反证皇帝制度绝非来自中华文化。对于传播中华文化的人――知识分子，他们用一个字来对付，那就是杀！对于传播中华文化的工具――诗书、他们也用一个字来对付，那就是烧！即所谓“焚书坑儒”。“焚书坑儒”并非秦王朝一时的政策，而是他们对中华文化的根本态度。中华文化与皇帝制度的对比

问：虽然皇帝制度并非中华文化的产物，但是在中国几千年的历史中，最近的两千多年，中华文化和皇帝制度处于一种共生状态，两者的关系既说不清又道不明。您能不能用最简单扼要的语言说明这二者的不同之处？

答：可以，请一阅这张对照表：

中华文化 皇帝制度

天下为公 天下为私

世界大同 万世一系

以民为本 以君为本

民贵君轻 民贱君尊

选贤举能 政出私门

推行仁政 推行暴政

崇尚文治 崇尚武功

以德治国 以严刑峻法治国

我在前面已经说过，秦吏在推行秦帝制的时候，纯用强迫的手段；后世各个专制王朝在推行汉帝制的时候，是兼用强迫与欺骗的双重手段。正因为二者之间的关系既说不清又道不明，他们才好进行欺骗。因此，虽然说不清，我们还是要想办法说清，虽然道不明，我们还是要想办法道明，这样才能让广大的学者、读者不受他们的欺骗，才能使皇帝制度阴险毒辣的欺骗手段大白于天下。

问：反对中华文化的秦王朝迅速垮台了，后来的汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，给了以儒学为代表的中华文化以一定的地位，您对这件事有何看法？

答：秦的暴政确实是失败了，但是皇帝制度却延续下来了，这样，汉的暴政又建立起来了。汉武帝宁愿“独尊儒术”，而不准许“百家争鸣”，这是一种阴谋。真理，是在争鸣中，讨论中才能求到。既然不让争鸣，只把儒家一家的学说教给学生，进行宣传，那他们就很容易进行审查，进行控制，凡对专制王朝不利的内容都可以予以删除。这种做法是限制百家，孤立儒家，把儒家学者作为自己手中的玩物。

问：这是不是只对专制王朝有利，而对儒家学者不利？

答：那也不是。汉武帝的做法比秦始皇的做法总要好得多，有限度的开放总比绝对封杀好得多。你虽然不能讨论，至少可以进行学习，可以进行宣传，使儒家学说中的精华能够传承下来。

朱元璋为何仇恨孟子

问：在儒家学者宣传“民贵君轻”这些学说的时候，是不是会与专制帝王发生磨擦？

答：肯定会发生。从汉武帝开始，专制帝王和儒家学者之间实际上是达成了一种妥协。就是帝王不反对儒学，学者不反对皇权。其实儒学和皇权是根本对立的事物，不可能长期和平共处，只能是短期的相互容忍，还会常常发生磨擦，在妥协中，专制帝王得到实惠，保有特权，儒生得到虚名，受到尊重，全国到处建起了文庙、夫子庙。每逢节日，万世师表的孔子，还有三千弟子，七十二贤人，都可能享受冷猪头的祭祀，看似颇为风光。但是这种尊重也极为有限。你不触动我皇帝的特权，我就对你尊重，如果你触动我的特权，那就别怪我对你不尊重了。儒家学者因触怒皇帝而被杀头的事，历代有之。朱元璋读《孟子》一书时，读到“民为贵、社稷次之，君为轻”，“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，“君之视臣为手足，则臣视君为腹心；君之视臣如犬马，则臣视君为国人；君之视臣为草芥，则臣视君如寇仇”等处，不禁拍案大怒，恶狠狠地说：“使此老在今日，宁得免耶！”（这个老家伙要是活在现在，他一定跑不了！）身为流氓无严者，大老粗的朱元璋对于知识分子（包括古人和今人）都有一种本能的仇视心理，时时刻刻想杀之，辱之而后快。1393年，他下令删书，把《孟子》中他所不满的地方一律删除，几乎删了一小半，这些地方正是儒家学说的仁政思想，精华所在。不久，朱元璋病死，《孟子》被删之处，一律还原。知识分子最大的特点，就是要想，要说，一不注意就难免要议论朝政。朱元璋最痛恨这一点，他公开向各级学校（包括国子监）颁布禁令：“一切军民利病，工农商贾皆可言之，惟生员（读书人）不可建言（不可上书言事，也就是不许提意见）。”他还规定在科举考试中，凡写文章，“但许言前代，不及本朝”，也就是不许知识分子谈论当代问题。

问：在专制帝王和儒家学者达成了一种妥协之后，是不是可以说他们已经合作了？

答：可以这么说，但是说得不全面。应该说，他们有时候是在合作，有时候又在互相牵制、掣肘，或者说他们又“团结”，又“斗争”。皇帝对儒生最大的要求就是利用儒家的伦理道德由劝人尽孝发展为劝人尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”，而儒生在皇帝施行暴政之时，可以引用儒家经典加以劝止，皇帝只好接受。尽管是互相妥协，各让一步。但是双方很难打个平手，皇帝一般要占上风，笔杆子总是敌不过枪杆子。皇帝修养好一点的，可以从谏如流，赢得一个圣君的美名，进谏者也可以获得敢谏的美誉，得到双赢的结果。如果皇帝输不起了，翻脸不认人了，进谏者就不会有好果子吃。

五四运动“打倒孔家店”之说肯定不对

问：对于五四运动时的“打倒孔家店”之说，您有何看法？

答：五四运动时所做的许多事情都是正确的，例如反对二十一条，拒签巴黎和约；例如内惩国贼，外争国权；例如提倡新文化运动，提倡白话文，提倡科学与民主等等，丰功伟绩，永载史册。但是只有一件事肯定做得不对。那就是提出“打倒孔家店”的口号，彻底否定传统文化。世界上不论是大民族、小民族，大国家、小国家，都有自己的传统文化，都有自己的民族精神。这都不容任意抛弃，事实上也抛弃不了。如果因为自己国家民族一时的落后，就不分青红皂白地归罪于自己的传统文化，归罪于自己的民族精神，这是找错了对象。当时反对孔夫子，是说他做了专制帝王的帮凶。这只看到了问题的一部分，并不全面。儒家学者与专制帝王之间既有互相妥协、合作的一面，也有互相牵制、掣肘甚至斗争的一面。即使在“合作”的时候，儒家学者也是弱势的一方。我们岂能放纵强势的一方而只苛责弱势的一方。请想一想历史上重要的儒家学者文天祥与方孝儒的事迹。文天祥殉国时的衣带诏上写着“孔曰成仁，孟曰取义”，说明他是真正的儒家学者，他为了保持民族气节与侵略者抗争到底；方孝儒是明初的一代儒宗，对统治者的合法性如“正统”、“偏统”等问题深有研究，他反对朱棣抢班夺权而造成数十万军民流血牺牲，拒不为暴君草诏。对于这些为国为民慷慨牺牲的志士仁人，我们难道能说他们是专制帝王的帮凶！五四运动提倡民主与科学。皇帝制度出现的时候，孔夫子已死多年，我们怎能在批判专制帝王罪恶的时候，把责任追到已死多年的古人的头上，这真是既不民主，又不科学。

认真剖析一下皇帝制度

问：皇帝制度我们已经沿袭了两千多年，废除这个制度，至今还不到100年。在有皇帝的时代，皇帝神圣无比，谁也不敢对他说三道四。但在走向民主之时，为了消除皇帝制度遗留下来的许多后遗症，我们是否可以对皇帝进行一次认真的剖析？

答：不错，我认为的确有此必要。

问：皇帝这个名称是如何产生的？

答：“皇帝” 名称是秦始皇自己取的。古时候人间的领袖只称王，天上的神才称帝。秦始皇自称皇帝，是说自己的功劳超过三皇五帝（一些传说中的古圣先贤），已经成为一个介乎人神之间的怪物，神圣无比，权力无边。

问：我们能不能说，皇帝制度是一种最坏的统治制度？

答：可以这样说。这种皇权无限膨胀，皇权高于一切的皇帝制度，有如一部没有刹车装置的车子，危险之至。这种车子在历史上已经翻过数次了。世界上某些王国，他们的教权、神权影响还在，由于科学的发展，又已逐渐出现民权，互相制约，就有不少缓冲的余地，不致一旦造成天下大乱。

问：对于历史上的一些暴君，过去我们只谴责他们个人，似乎没有找到根源，是不是应该一直追究到放纵暴君胡作非为的皇帝制度上去？

答：应该如此。历代的御用史官一再吹嘘，除少数失德的暴君“望之不似人君”之外，大多数皇帝都是龙凤之姿，天日之表，老百姓也被皇帝头上的光环吓得不敢仰视，更不要说是说长道短了。但是历史上也有一些知识分子早就看出了皇帝的本质，例如东晋时代的鲍敬言早就提出“古者无君，胜于今世”（古时候没有皇帝，老百姓的日子过得比现在好多了）。皇帝都是在“强者凌弱，智者诈愚”，“聚敛以夺民财”，“严刑以为坑穽”，都是迫害老百姓的。到了明末清初，一些先进的思想家目睹明清易代，在国破家亡，痛定思痛之后，已经深刻地认识到：之所以造成整个中华民族的大灾难，并非只是某些皇帝个人的过错，而是由不近人情摧残人性极不人道的专制帝制所造成的。也就是说：帝制是万恶之源。作为专制王朝的“法定代表人”的皇帝，从本质上说，必然是独夫、民贼、土匪、强盗。黄宗羲在《明夷待访录》中说：专制皇帝为“天下之大害”。唐甄在《潜书》中说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”。因为秦以前三代的国君之产生，多少还有一点推举的意味在内。自秦以后改称皇帝，皇帝的江山都是打下来的，也就是大规模地掠夺而来，皇帝不是盗贼又是什么？比较而言，皇帝实在不如盗贼。盗贼抢人杀人，总还多少有一点负罪感，觉得自己是在为非作歹，而皇帝打天下，对于屠戮、压榨、奴役老百姓，视为理所当然，也就泰然自若。这样年深日久，做皇帝的越来越骄横，任意妄为，无拘无束，无法无天。老百姓经过长期重压，逆来顺受，也养成了一种奴性，谨小慎微，畏首畏尾，只图苟安，不思进取。如此互相影响，恶性循环，两千多年来我们愚昧、贫穷、落后的真正根源，正在于此。在理论上说不通实践上行不通

问：皇帝制度在建立与推行的过程中，有哪些理论根据和实践经验？

答：皇帝制度既是荒唐的（说不出任何理论根据），又是虚假的（说不出任何实践经验）。试想：秦王朝公开宣称万里江山都是皇帝一人之私产，亿万臣民都是皇帝一人之奴仆，这能找得出什么理论根据！有些民族，有些国家，对于自己的创世建国还能说得出一番美丽的神话。皇帝制度是怎么来的，连一番鬼话也说不出。任何一种制度，任何一个规划，我们总得问一问它的可行性如何？能实践么？皇帝制度实际上是行不通，作不到的。《史记·秦始皇本纪》中说：“天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中程不得休息。”据说秦始皇每天要看120斤的公文（竹简），看不完不休息。从秦代到清代，一直保持着一条原则，即国事必须由皇帝处理。《康熙朝东华录》卷九十一中说：“今大小事务，皆朕一人亲理，无可旁贷。若将要务分任于人，则断不可行”。试问：天下事无大小，都要由皇帝一个人来处理，这能行么？历代在位的皇帝年龄有大有小，身体有好有差，智商有高有低，能力有强有弱，怎么能一刀切，凡天下事都要求他一人处理。而且皇帝一个人的时间、精力有限，天下之事无穷，以有限对无穷，无论多么聪明、能干、健壮、勤奋的人也办不到，也办不好。要皇帝统管天下之事，这个要求在道理上站不住脚，实际上也做不到。可见，康熙所说的“大小事务，皆朕一人亲理”不过是大话欺人而已。

皇帝制度是孳生小人的温床

问：皇帝制度规定“大小事务，皆朕一人亲理”，事实上又办不到，这样是否就会造成大权旁落，落入小人之手？

答：正是这样。皇帝制度其实是孳生小人的温床。皇帝的工作做不完，累了怎么办，病了怎么办？那就只好交给身边的人代劳。如果交给宰相，有关官员，那还不算大权旁落。最糟糕的是让大权落入太监、后妃之手。这些人生活于深宫之中，不知民情，不懂政事，一旦手握大权，不出乱子才怪！我们常说，权力招致腐败。皇帝拥有最大的特权，却没有任何人管得了他，因此能产生最大的腐败。小人总希望依附特权，皇帝正是他们依附的对象，小人并非只指太监，后妃，一切依附权力谋取私利的都是小人，在皇帝精明，大臣持重，国家大局稳定的时候，小人不过是城狐社鼠，小鱼翻不起大浪。如果皇帝糊涂，宠信小人，小人上下串联，内外勾结，沆瀣一气，结党营私，民不聊生，民变蜂起，国家就会大乱，王朝就会垮台。从表面上看，好像是小人愚弄皇帝，皇帝受了蒙蔽，小人聪明，皇帝很傻。其实皇帝真傻的少，装傻的多。他们需要利用小人的时候，可以装傻；利用过了，为了收买民心而收拾小人的时候，其聪明就表露无遗了。例如“大周金轮皇帝”武则天，从小进入宫廷，擅长互相倾轧。她总是尽量利用小人来诛锄异己，等到目的已达同时民怨沸腾之时，又在恰当的时候翻脸，对小人加上罪名一一处死，以平民愤。不明究竟的老百姓于是欢欣鼓舞，认为君王圣明，小人该死。周兴、来俊臣这一班酷吏，都是让她这样一一收拾了的。小人需要皇帝，皇帝需要小人。有时候小人愚弄皇帝，有时候皇帝愚弄小人，有时候是互相愚弄，真真假假，假假真真。一句话说到底，真正受愚弄的还是千千万万的老百姓！成王败寇一语揭开历史真相

问：对于“成王败寇”一语，您有何看法？

答：我们当然不赞成只依成败论英雄，因为这就忽视了当时许多起重要作用的客观因素。但是“成王败寇”一语确也揭开了历史的真相。即“王”与“寇”在本质上并无不同。同是一个人，他成功了就是皇帝，失败了就是盗贼。这也和明末思想家唐甄的说法“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”是一致的。帝王不过是成功了的盗贼，与没有成功的盗贼原是一路货色，不论成功与否，从本质上说，原无区别。这个做皇帝，本应该有一套治国的本领才行。要求打天下的武夫来治国，实在是强人所难，是活受罪！在皇帝制度之下，一片大好江山，不能交给有才能的人去治理，却由一群不学无术的武夫夺来夺去，谁夺得了江山，谁就粉墨登场当皇帝。这种制度真是荒唐到了极点，我们居然在这种制度之下度过了两千多年，想起来实在让人觉得汗颜无地！在皇帝制度产生之前，在战国时代，我们的诸子百家确实都在讲求治国之道，为此而百家争鸣，不论是在经济方面，文化方面，可以看得出历史是在有序的前进。自从出现了皇帝制度，特别是刘邦登上了帝位之后，形势一变，历史变成了无序的乱动。在中华大地上，一切野心家最大的奋斗目标就是夺取帝位，使本人得以享尽人间富贵，子孙后代永为帝王。总而言之，两千多年来中国社会一治一乱，治乱相间，难以持续向前发展。所有在治世积累起来的一切财富，一到乱世，摧毁殆尽，以后又从头做起。所以社会停滞不前，其祸源就是荒唐的皇帝制度。历代的战乱主要是由野心家争夺帝位所造成的。为了夺取帝位，许多流氓、盗匪、野心家什么阴谋诡计都想得出来，什么下流无耻、残忍恶毒的事都做得出来。毫无疑问，这是中国历史上最阴暗的部分，许多有关的记载令人不忍卒读，读了之后在心里所留下的阴影也会长期挥之不去。

愿生生世世不要生在帝王家

问：皇帝制度给中国人带来了两千多年的祸害，使得中国历史的发展出现了停滞，倒退，但是对于皇帝家族又带来了什么好处，是否请您谈一谈对这方面的情况？

答：皇帝制度在中华大地上盘踞了两千多年，给老百姓带来了无穷的灾难。但它也并没有给皇帝本人和他的家族带来什么好处。非常遗憾，我们略加探讨，就会发现：皇帝的日子也并不好过。皇族的命运也很悲哀。由于皇帝宝座诱惑力太大，没有争到的想争，已经争到的想保，这个宝座永远都在许多贪婪的眼光注视之下，也就等于安放在一座火山口上。从表面上看，皇帝一人至高无上；实际上，围绕着皇帝转圈子的宫内宫外各种势力，包括亲王、宗室、母后、皇后、嫔妃、太监、权臣、藩镇等等无时不在争权夺利，觊觎帝位，你退我进，此长彼消，上下串联，内外勾结，可以说是连一分钟也没有停止过。有时候，皇帝圣躬独断，对别人的生杀予夺，决定只在顷刻之间；有时候，大权悄然落入他人之手，皇帝成为傀儡，生杀由人。天下大乱之时，战场上自然是杀人如麻，尸横遍野；到了天下已定，新君登位，马放南山，刀枪入库，老百姓虽然穷困，总算可以过几天太平日子。

至于帝王之家，公开的互相残杀虽已终止，暗地的互相残杀随即开始。自秦汉以来大大小小二百多个皇帝，已知死于非命（非正常死亡）的就有三分之一；还有不少人死得不明不白，成为永远解不开的历史之谜。真正寿终正寝，平静地离开人世的，只是少数。他们的平均寿命不过三十岁左右。总的说来，皇帝难免声色犬马，所以总以短命的居多。老百姓犯了罪，一般是一人做事一人当。只有涉及皇帝宝座的事（谋反、大逆）才会株连他人。皇帝一族则不然，一人出事，举族牵连。在改朝换代之际，后来的皇帝搜杀前朝的皇族常常捕风捉影，滥杀无辜，为追杀一人不惜屠城屠村。从外表看来，皇宫里面住的是一家人，实际上，皇族内部的父子、夫妻、兄弟、姊妹之间互相猜疑，互相防范，互相倾轧，互相谋害，同床异梦，骨肉相残，随时可以变生肘腋，祸起萧墙。

开国之君在争天下时固然出生入死，九死一生。继位之君生于警卫森严的深宫之中，危险也并不小。有的一出世就被谋害，有的一生下来就失掉了母亲，因为某些王朝有嫔妃生子即杀其母的冷酷规定（为防日后外戚争权）。皇帝的候选人在互相倾轧中生，互相倾轧中长，互相倾轧中被扶立，又在互相倾轧中被拉下马来。一人出事，牵连一片。皇族的内讧，也会从小规模的内争演变为天下大乱，举国骚然。皇帝制度本来就是个荒唐的制度：皇帝征服了整个国家，把全国的老百姓关在一个大监狱里；为了自保，他又把自己关在一个小监狱（皇宫）里，弄得彼此都不自由。皇帝过的是一种自戕式的穷奢极欲的畸形生活，整天求神炼丹，梦想长生不老，结果寿命比普通人还要短，常常因服仙丹而丧命。他搜括天下的财富，奴役天下的老百姓，折腾得鸡飞狗跳，民不聊生，最终并没有给自己带来幸福，却给老百姓带来说不尽的灾难，真正是既害人又害己。历来羡慕权力，贪图富贵，成天做着皇帝梦的，大都是野心家、亡命之徒、土匪强盗、流氓地痞，如此等等。普通善良的老百姓，只希望风调雨顺，国泰民安，能过太平日子，哪里会有什么做皇帝的梦想。

一些有识之士对于皇帝制度更是深恶痛绝，早就提出了“自秦以来凡为帝王者皆贼也”的名言，告诫大家切不可去做皇帝梦！皇族内部的有识之士也都深深厌恶那种争夺帝位的残酷斗争，他们宁肯放弃这种机会，披发入山，或削发为僧，去过宁静的老百姓生活。他们有的成为诗人，有的成为书画家，成了学有专长的正直的知识分子。历史上有好几个皇帝在国破家亡走投无路之时仰天长叹：“愿生生世世不要生在帝王家！” 

 

【《河殇》骂皇帝，在今天仍有现实意义】

中华民族史研究会会长 史式 

这是一篇写了20年的文章。1994年2月，我在《人民政协报》上读到一篇反对皇帝戏的短评，印象深刻，当时就想写文章响应一下。但转念一想，皇帝戏越拍越多，可能只是一时现象，反对的呼声多了，一定能够得到纠正的。

而在此之前的6年，1988年中央电视台播出的电视政论片《河殇》，更早触及了这个问题。《河殇》第一集，坐在演播室的谢选骏（时任文化哲学丛书副主编）一脸凝重，反复思考、斟酌才说出一段话： 

“龙神崇拜，就是让人去崇拜那种不是人的东西——龙。中国的统治者，自命为人世间最高贵的，甚至是大自然中最高贵的存在物，认为自己是龙的化身。这样，我们就在两者间找到了一个联接点：龙是自然界的横暴者，皇帝是人世间的横暴者。皇帝要把自己打扮成一种不是人的东西。”这种形式的文化反思，具有深厚的历史依据和扎实的学术基础，当谢选骏削瘦的脸庞、紧皱的眉头出现在电视上时，对电视面前的观众产生了巨大的震撼。因为当时的中国，正是邓小平罢免了胡耀邦、推行“垂帘听政”的黑暗时刻。

事情的发展完全出乎意料。10多年来，皇帝戏不是逐渐降温，反而急剧升温。黄金时段，屏幕上几乎是皇帝戏一统天下。几乎一打开电视机，就听到“吾皇万岁万岁万万岁”的山呼，看到皇帝脚下跪着的黑压压一片。由于编导的卖力，戏也逐渐升格，从故事、戏说升为历史、正剧，一部片子的投资从几百万升到几千万。一些有名的暴君，竟然被捧成盖世英雄。

10年来，我和数以百计的友人认真探讨过皇帝戏的问题，其中有我同辈朋友、年轻朋友和学生，有历史学者、影视编导和国际友人，有大陆的，也有台湾和海外的。我们在多次会议上就这个问题交换过意见，包括海内外的学术会议以及政协会议、民主党派会议。不少热心人建议把这个问题联名写成提案。但最终决定还是先写一篇文章，把皇帝戏的负面作用说深说透，等到大家有了共识，再采取下一步行动。这就是现在才发表此文的原因。说是“十年磨一剑”也可，锋芒所指，就是屏幕上的皇帝戏。要郑重申明的是，磨此剑者，非我一人，而是我的许多良师益友。文章的意见，是大家的，我只是执笔者而已。

当年的批评掷地有声

《人民政协报》1994年2月12日刊登的短评《屏幕上的“皇帝热”该降温》，至今仍然值得一读，兹摘录于下：

有着悠久历史的中国，皇帝之多堪称世界之最。两千多年封建社会中，花名册上有名有姓的皇帝就有二百多个。

如今在电视屏幕上却办起了“皇帝展”。有不少的电视剧编导者热衷于皇帝题材，争先恐后地推出一部又一部皇帝戏。先是《末代皇帝》，后是《雍正皇帝》，接着是《戏说乾隆》、《唐明皇》、《朱元璋》、《秦始皇》、《康熙大帝》以及新近投拍的大型电视连续剧《武则天》，可谓一发不可收拾。好像中华民族的悠久文明史上，除了皇帝以外，再没有值得赞颂的人。

正所谓古来圣贤皆寂寞，吟诗的李白没人拍，造纸的蔡伦没人理，杰出的科学家祖冲之没人问，一代神医华佗没人写，编导者们却对皇帝这样痴迷，真有点让人百思不得其解。况且，屏幕中出现的皇帝，要么风流倜傥，要么智勇过人，要么扶植艺术，要么爱护百姓。威严起来是天神，慈祥起来是圣母。不仅如此，导演在他的“阐述”中还要特别再加上一句：“皇帝也是人呵！”

以天地为私物，以万民为私有的皇帝要是值得同情、值得称颂的话，那么小偷、强盗、杀人犯、吸血鬼为什么还要被人们唾弃呢？美国的电影编导们尚且把奴隶起义领袖斯巴达克斯拍得活灵活现，我们的电视剧编导们为什么要把正面的特写镜头一再对准皇上呢？天无私覆，地无私载，日月无私照，皇帝在人们心中不成为丑陋的人，民主与良知就没有地位。以推翻封建腐朽帝制为己任的孙中山先生有言：天下为公。一语道破皇帝们家天下的极端自私卑鄙。但愿屏幕中的皇帝热能够降降温。

文章言简意赅，态度鲜明，激愤之言掷地有声。

看来，要评价皇帝戏，首先要解决“如何评价中国皇帝”的问题。

皇帝是什么东西？

皇帝是什么东西？学者早有定论。2004年5月，拙著《皇帝是个什么东西》一书出版；2004年12月，拙文《皇帝是个什么东西》发表于台湾《历史》月刊。我在一书一文中所持主要观点如次：

─中国人（中华民族）自古以来的理想就是“大道之行也，天下为公”。但是自秦以来所实行的皇帝制度却完全违背了这一理想，实行的是“帝制之行也，天下为私”。秦虽二世即亡，却把这个最坏的制度留在华夏大地，为祸二千余年。孙中山先生领导的革命推翻清朝，“皇帝”总算退出了历史舞台，但其余毒一直阴魂不散。

─明末清初，一些进步的思想家就一针见血地把“皇帝”称为盗贼，天下之大害。他们目睹明清易代，国破家亡，痛定思痛之后，深刻地认识到：所以造成中华民族的大灾难，并非某些君臣个人的过错，而是摧残人性极不人道的皇帝制度所致。专制是万恶之源，作为专制代表的皇帝，从本质上说就是独夫、民贼。盗贼杀人越货，总还有一点负罪感，觉得自己是在犯罪。而皇帝打天下，视奴役、屠杀老百姓为理所当然，泰然自若。年深日久，做皇帝的越来越骄横，任意妄为，无拘无束。老百姓长期受压，逆来顺受，养成一种奴性，谨小慎微，畏首畏尾。如此反复，恶性循环，成了二千余年来愚昧、贫穷、落后的总根源。

─皇帝是中国的土特产，与外国的emperor、king都不相同。古代中国政治早熟，宗教观念却淡薄，无法形成与君权分庭抗礼的教权。自有皇帝以来，君权恶性膨胀，人权民权无由产生，教权也成不了气候，皇帝一人君临天下，任意妄为。隋炀帝杨广以一人之力在短短两三年就把一个庞大的帝国折腾得土崩瓦解，这种事例在外国历史上是找不到的。

─皇帝制度，认为万里江山都是皇帝一人之私产，亿万臣民，都是皇帝一人之奴仆。皇帝一人之时间、精力有限，天下之事无穷，以有限对无穷，累死也办不好，何况他们常常“不早朝”，甚者有（如明神宗）一二十年不上朝的。许多时候，都是皇帝在权旁落，小人得志。因此，皇帝制度又是孳生小人的温床。

─别以为中华民族古代文明在皇帝专制时代才发展起来，在秦始皇称帝以前，中华已经有了好几千年的文明史。文明发展得最快的时代是战国。秦灭六国以前，关东各国才是真正的文明国家，秦则是野蛮的、落后的。秦是军国，依靠暴力征服六国，推行暴政，激起百姓的反抗，统一之后才十几年就被推翻了。从此戴上了帝制桎梏的中华民族发展举步为艰，一直难有舒畅的日子。中华民族是一个很聪明的民族，远在二千多年前，发明创造独步世界，达到了当时的最高峰，后来受到了帝制的钳制，经济、文化的发展逐渐变缓，到了15世纪以后，明显落后于西方。有人统计，截至15世纪，在世界300多项重大科研成果中，中国的占了三分之二。可惜此后我们就一蹶不振了。如果轻信“正史”的话，认为帝制也有其好处，那就是上当受骗，自欺欺人！

请听民间一片反对声

近10年来，我发现老百姓强烈反对的有两件事，一件是腐败，第二就是皇帝戏。反腐败问题，人人皆知，不必多说；反对皇帝戏，你不深入民间，绝对想不到民情会如此激昂。

以下辑录的，是一些代表性的意见，有的是友人来信，有的是友人寄来的已发表的文章，有的是从书刊中搜集的。

南京大学教授、中国太平天国史研究会方之光会长来信：“鬼化农民起义的结果，是使帝王将相又充斥荧屏。春节前后，《汉武大帝》、《大明王朝》、《秦王李世民》等等，不一而足。曾问过一些专家《汉武大帝》代表先进文化吗。回答都是否定的。他们认为该片大力宣传专制、宣传权术、宣传民族仇视……”

魏文彬《精神上的皇权复辟》：“帝制被推翻了这么多年，埋在地下的封建帝王们绝对想不到，在业已进入21世纪，中国已加入WTO之后，‘与国际接轨’口号叫得震天价响时，竟还会有人为他们极力辩护、翻案！如果他们不能起于黄泉之下再做皇帝，绝对会给这些人加官封爵，让他们做‘高级奴才’。无论扭到哪个频道，荧屏上都可见到男人头上拖着长辫子，‘万岁’、‘奴才’之声不绝于耳，真让人不知究竟置身于何朝何代，有时光倒流之感……精神上的皇权复辟有愈‘演’愈烈之势。”

杨伟《清宫大戏乱纷纷，误人子弟实堪忧》：“近年来，清宫大戏一部接一部地播出，黄马褂、大辫子可谓占尽央视、省视荧屏风光，‘吾皇万岁万岁万万岁’不绝于耳，顺治、康熙、雍正、乾隆等你方唱罢我登台，刀光剑影、尔虞我诈，似乎努尔哈赤的皇室传人都是把江山社稷时时放在心间，殚精竭虑，爱民如子，哄得一般观众特别是对历史不甚清楚的年轻人在肃肃然，飘飘然中像阿Q一般忘却历史的苦难……当年满洲贵族铁骑南下，兵锋所至，生灵涂炭，扬州暴行，惨绝人寰……强制剃发，杀人如麻，江阴、嘉定两城血流成河……我们不禁要问这些一哄而上的一部部清宫大戏的编导们为什么如此卖力地动情地肉麻地替封建君主隐恶扬善，扬幡招魂？”

曾伯炎《可厌的皇帝热》：“历史上，最不好的就是皇帝，那种垄断权力物力人力的强横，特别是用他一个脑袋代替万千个头脑思考决策天下大事，倒行逆施与胡作非为……也算精神产品的影视产品，颇像在同现代唱对台戏。……如果外国人回去谈观感，说中国崇皇意识还在，岂不给现代中国又罩上封建阴影了吗？这种与现代唱对台戏的皇帝热不可谓不怵目惊心。这么热下去，只会加深观众的臣民意识，不可能增加现代社会的公民意识吧！”

傅白芦《电视剧·错别字·下跪》：“《康熙王朝》更妙，歌词作者假亡灵之口反复寄托自己的祝愿：‘我真的还想再活五百年’，不图万岁万岁万万岁，只要五百年，够谦慎的。倘若果有上苍而上苍又俯允了这虔诚的求祷，让康熙真的再活五百年，那么，不仅没有为某些人所拜倒的雍正、乾隆的出现，而且不可能有孙中山等先行者创造的中华民国，更不可能有无数先驱先烈流汗流血缔造的中华人民共和国。现在，就依旧是‘皇皇天朝’顽固地统治着。电视剧这般‘创意求新’出于什么心态，对封建专制制度如此留恋基于何种原因，我不愿去揣测，只是深深地忧虑着，我们这些平凡百姓，男的要蓄辫子，女的要缠着双足，黑黑压压地跪成一片，战战兢兢地匍匐地上，恭谨地喊着皇帝万岁、主子吉祥，卑贱万分，也会觉得这不是人过的日子。”

周泉《重编历史意味着什么》：“从知识界对于历史剧的反应，至少我们看到一部分的社会情绪。许多知识分子相继发表文章，反对古装历史戏充满电视荧屏的现象。这些有识之士认为：这些历史剧反映的君权至上的伦理观念，其治理国家的封建专制制度与现代民主自由的普遍价值观念格格不入……是在开历史的倒车。因而有学者呼吁：让更多的反思专制主义黑暗、树立启蒙精神的历史剧问世。”

秦海《文字狱的“盛世”》：“充斥在电影、电视屏幕上的康熙戏、雍正戏、乾隆戏（戏说的除外）都基本上在这一康乾‘盛世’的思想指导下进行编导。出现在屏幕上的他们也一个个英明、伟大、正确……在中国历史上，无论在此以前还是在此以后，都没有哪一个朝代哪一个时期的文字狱盛于康、雍、乾三朝代。如果称此三朝为‘盛世’的话，倒不如说是‘文字狱的盛世’。”

魏明伦《劝君少刺秦始皇─评点＜英雄＞＝：“张艺谋的《英雄》大获成功了，其成功之道在于创新。新在哪里？至少有三：其一，古今一切刺秦的题材，或多或少含有反封建、反专制的意义，《英雄》独具慧眼，刺秦刺出了歌颂秦始皇，维护封建的主题。更妙的是用现代化高科技托举出如此古老崇高的主题。其二，中外许多商业片、武打片，乃至《卧虎藏龙》，都是形式大于内容，都是远离重大政治。《英雄》独辟蹊径，形式为内容服务，内容最后突出政治，是商业片、武打片中罕见的重大政治题材。其三，当前许多充斥‘帝王崇拜’的影视剧，过于一本正经，观赏性不够，娱乐性不到极致。《英雄》独占鳌头，娱乐性登峰造极，是寓教于乐的最高境界。大哉，《英雄》！票房收入当以亿万计算；当然，也有为数上亿的当代青年在潜移默化之中吸取‘帝王崇拜’之精髓。”

杨金帮《说破“英雄”是杀人》：“‘封建帝王赞颂曲’秦鸣了若干年，如今以《英雄》为里程碑，走到了一个新阶段……两组镜头相映入眼：一组是军强马壮的秦军的凌厉箭雨漫天而来，摧毁一切。另一组是手无寸铁、奔跑哀号着纷纷中箭惨亡的赵国百姓（影片不是同情后者，而是让后者衬托秦军的军威）。影片把全副武装的军队大规模杀戮平民百姓的过程拍摄得如此威武雄壮……从未有哪部影片胆敢把杀戮平民的军队当成正面歌颂形象的。而《英雄》则在新中国影视史上首创奇观，把军队杀戮平民之事‘英雄’化了，‘美’化了。当年的秦军敢这么干，并不奇怪，可是当代的编导敢这么歌颂，真是奇了。”

上述各人的声音无须再加任何注脚，已足以振聋发聩了。

皇帝戏从哪些方面危害国家民族

皇帝戏危害国家民族，误人子弟，至少有以下四毒。

第一，皇帝戏阻碍了国家民主化的进程。建立一个民主国家，其重要基础是老百姓具有健康的公民意识，知识为国家要尽哪些义务，享有哪些权利。如果思想深处还保留封建臣民意识，一事当前，先想的是少管闲事，少操闲心，免谈国事，莫论军情，则法律中公民权利的规定，也就成了一纸空文。为了推动政治文明建设的进程，国家正在努力宣传公民权利，培养百姓的公民意识，但那些热心的编导们偏要在民主化的道路上设置一只拦路虎─皇帝戏。

梁启超在《中国历史研究法》一书中说：“‘正史’的作用是：一、为统治者统治臣民提供借鉴、为专制皇帝培养忠顺臣民。”也就是说，“正史”是专制王朝灌输臣民意识的教科书。现在一般人费时读“正史”的不多了，皇帝戏正好取代了正史的作用，时时在宣传帝制的好处，培养电视观众的“臣民意识”。

政治不去干预皇帝戏，皇帝戏却要来干预政治。时代要走向民主，皇帝戏却导入封建意识，怎不令人忧心！

第二，皇帝戏败坏社会风气，引致道德滑坡。皇帝制度本来就是摧残人性极不人道的恶劣制度，这种制度下的皇帝，必然是极端自私卑鄙惯用阴谋诡计的人物。皇帝戏以之作为榜样大肆宣传，自然会对社会风气造成潜在的负面影响。戏中情节告诉我们，在争夺帝位的斗争中，胜利者得到一切，失败者则输得干干净净。因此，要胜利，就得不择手段，无所不用其极一得只顾自己，不顾别人，只顾身前，不顾身后，只要利益，不讲道德。

第三，皇帝戏摧残民族精神。世界上任何民族都有自己的英雄人物，都会通过这些英雄人物长期保持自己的民族精神。但是一些皇帝戏的编导却是另一种思维：唯有皇帝才是英雄，在皇帝的控制之下，对国家民族有重大贡献的人物都成了皇帝的玩物。例如《汉武大帝》一剧中，屡次亲手制造冤案的刘彻是英雄，而苏武、张骞、司马迁这些光辉形象，却在皇权的笼罩之下，成了黯淡无光的小人物。从剧中不难看出，编导们崇拜皇帝，轻视臣民；崇拜权势，轻视贡献。这和我们的民族精神正好反其道而行。

第四，皇帝戏干扰了对青少年的教育培养。

皇帝戏泛滥留下的隐患

皇帝戏给国家民族带来的危害显而易见，而有一种隐忧，人们可能尚未察觉，那就是皇帝戏对国家目前的对外关系与对台工作正在产生严重的负面影响。

我国是世界上最大的发展中国家，需要一个和平的环境进行建设，愿意和世界各国和平共处。这是国家领导人在重要国际场合反复讲过的话，深为国际友人所理解。但是，世界上有那么一股暗流，包括国际反华势力，不愿看到中华民族的发展强大。他们无中生有，捕风捉影地提出什么“中国威胁论”，一再策动遏制中国、围堵中国、禁运、禁售，给我们的建设和发展设置障碍。我们近百年来一直是战争的受害者，老百姓承受了极大的战争苦难。现在全国上下一心，靠自己的努力争取和平，争取发展。但为什么总是受到误解，这就不能不考虑一些影视作品所产生的负面影响。

电视剧《英雄》歌颂暴君，视暴君为英雄，以军队屠杀平民的血腥场面作为“艺术”，供人欣赏。这样，会不会给人以中国人野蛮、嗜杀、专制、落后的印象？电视剧《康熙王朝》中所描绘的强迫沿海居民迁徙、猛攻台湾、脱离史实丑化郑氏政权的情节，会不会让台湾同胞产生疑虑，产生反感？这都我们应该考虑的问题。

中国人不认为秦始皇是英雄，而认为他是暴君。两千多年来中国人同情孟姜女，反对秦始皇。历史上汉武帝亦非上乘人物，后人认为他爱声色，好神仙，好大喜功，挥霍无度，虽然打败过匈奴，也只能称为“惨胜”。他用兵几十年，把文、景两帝的积蓄耗尽，造成民生困敝，人口减半。他晚年下了罪己诏，承认“即位以来，所为狂悖，徒使天下愁苦”。人家自己都诚心悔过，而影视制作人又为了什么不惜违背史实，为人文过饰非！

在《新民周刊》一篇对《康熙王朝》编剧朱苏进的专访文章中，这位朱编剧居然说：“写帝王还要写出他的天道精神和帝王情怀，那种君临天下的浩然正气……”这实在是荒唐不过了。魏文彪先生说：“天道者，公理也，难道封建帝王还会崇尚公理？”“浩然之气”是孟子说的，《正气歌》是文天祥写的，封建帝王难道也有“浩然正气”和朱氏所说的“正气”？一些编导如此歌颂帝王，已经到了超乎理性的地步。而且居然敢叫康熙说出“我真的还想再活五百年”的话，难道说，还希望君主制度在神州大地上延续到2222年（1722＋500）？这样的信口开河，能不引起有识之士的反感！这岂不是贻人口实，授人指责我们崇尚专制之柄？读者诸君是否想过，国内皇帝戏如此泛滥，艺坛上对封建帝王的膜拜讴歌哪些喧嚣，对我国的国际形象会造成什么样的损害，给我国的对外关系又将速来怎样不利的影响！

其实，从根本上解决皇帝戏泛滥的问题并不难。人们不反对历史剧，只反对皇帝戏。像过去拍的《甲午风云》就很好，它歌颂的是中华民族的英雄，而不是慈禧太后和光绪帝。人们也不反对传统的皇帝戏，因为那不仅是历史，而且是健康有益的，既然成了保留剧目，人民群众自然喜欢。人们只反对那些奴才气十足的新编皇帝戏，反对某些编导们不顾历史事实的心血来潮。中国大小皇帝一共不过二三百个，史学家不妨根据史实做出实事求是的评价，作为一个学术问题公开探讨，尽可能地取得共识，这样创作影视作品与历史小说就有了参考。行“天下为私”之道的皇帝本质是“大盗”，但是大盗也会有些可圈可点的言行，如刘秀善待功臣，执法严格；赵匡胤不杀上书言事人与重视文治等等。至于如周泉在《重编历史意味着什么》一文中所说的“有学者呼吁：让更多的反思专制主义黑暗、树立启蒙精神的历史剧问世”，我是举双手赞成的。

中国是世界四大文明古国之一，是唯一的历史记载从未中断的国家，几千年的古籍是巨大的宝库，是文学创作取之不尽、用之不竭的源泉，希望这个宝贵的资源不要再被那些无视历史、罔顾国家民族利益的编导们糟蹋。我们热切期盼有正义感有学识有道德良知的艺术家们，创作出更多弘扬民族精神的影视精品。

皇帝戏宣扬封建专制，培植“臣民意识”，摧残民族精神，毒化当代人尤其青少年一代的心灵，遗祸久远，弊莫大下焉！皇帝戏泛滥成灾，愈演愈烈，不可遏止，实为当今文坛艺坛上的咄咄怪事，已经引起社会各界众多有识之士的共同愤慨和猛烈抨击，理所当然地，也应引起有关管理部门的警觉和关注。我们期待有关方面有所行动，有所举措，有效制止这种极不正常的现象。

皇帝戏的泛滥与国家民族利益背道而驰，与先进文化格格不入。担负着为现代人提供精神营养重任的屏幕应当得到净化，屏幕上的“皇帝热”应当降温，屏幕上的皇帝戏可以休矣！

看来，《河殇》骂皇帝，不是无的放矢，而是具有真正的先见之明；而更早触及了这个“政权问题”的《河殇》遭到邓小平等老人集团及其继承人等的秋后算账，更是说明皇帝的阴魂直到今天依然阴魂不散。

谢选骏指出：人問“秦汉之间为何漏掉楚朝”？我看這就是成王敗寇——漢朝繼承了秦朝的暴政，刪除了楚朝的仁政。

【14、布什父子和克林顿夫妇都被天安门的鲜血噎死了】

《佩洛西反中往事：1991年曾私访天安门广场展示抗议横幅》（BBC新闻2022年7月30日）报道：

佩洛西是副总统贺锦丽之后的第二顺位总统继承者——

美国众议院议长南希·佩洛西（Nancy Pelosi）星期五（7月29日）开启她的亚洲之行。在当天的例行记者会上，她表示，基于安全理由，不会透露行程内容。

此前，关于她访问台湾的传闻激怒了中国，这在外交上让白宫头疼不已。其实在批评中国这件事上，佩洛西有着悠久的历史记录。

最著名的一次发生在1991年。那是中国镇压北京大规模抗议活动两年后，她访问天安门广场，并展示一面旗帜，以纪念身亡的示威者。

中国政府则毫不掩饰对佩洛西的蔑视，曾给她贴上“充满谎言和虚假信息”的标签。

中国认为台湾是其一部分，尽管台湾事实上自治，但北京认为它只是一个被分裂出去的省份，并且不排除使用武力来统一台湾。中国施加巨大的压力，以防止其他国家承认台湾的独立地位。

中国警告说，如果佩洛西真的访问台湾，会有严重后果。

她是副总统贺锦丽（Kamala Harris）之后的第二顺位总统继承者，如果成行，她将是自己前任纽特·金里奇在1997年访问台湾以来最高级的美国政治家。

据报道，佩洛西计划在8月初访问新加坡、印度尼西亚和日本，但目前仍不清楚她是否会在台湾停留。

据报道，随着美中关系持续紧张，白宫官员甚至也试图劝说她不要这样做。美国总统拜登最近告诉记者，“军方认为这不是一个好主意”。

但这并不是佩洛西第一次激怒中国当局。

1991年天安门广场之访

北京天安门广场的抗议者被中共军队镇压两年后，这位当时来自加州的众议员，访问了中国首都。

她与其他两名国会议员从官方陪同人员身边溜走，在没有得到中国官方允许的情况下来到天安门广场。

在那里，他们展开一个小小的黑色横幅，上面手写着，“献给那些为中国民主而牺牲的人”。

警察迅速围上来，粗暴对待报道这一事件的记者，并将这些议员们赶出广场。

中国外交部后来谴责这一事件是一场“有预谋的闹剧”。

一些人批评佩洛西在1991年访问期间的行为。CNN北京分社前社长迈克·奇诺伊（Mike Chinoy）在《外交政策》的一篇专栏文章中写道，因为佩洛西的行为，使“他”当场被捕。

奇诺伊说，他不知道佩洛西打算在广场上做什么，由于警方无法针对一位来访的外国政要，导致他被拘留了几个小时。

他写道，“这是我第一次体验到佩洛西为了自己的高姿态，戳了中国共产党统治者的眼睛而不计后果。”

佩洛西还帮助领导了一项谴责中国1989年行为的决议，多年来，她一直对 “屠杀”示威者的行为发表看法。

下面是2019年“六四”三十周年时她在推特上对当年该事件记录。

最近，她在今年的天安门广场抗议活动33周年之际发表了一份声明，称示威活动是“最具政治勇气的行为之一”，并抨击了共产党的“压迫性政权”。

给胡锦涛的信

在2002年与时任中国国家副主席胡锦涛的会晤中，佩洛西试图向他转交四封信，对中国和西藏的活动人士被拘留和监禁表示关注，并呼吁释放他们。

胡锦涛拒绝接受这些信件。

据报道，七年后，佩洛西女士向已成为国家主席的胡锦涛亲手递交了另一封信，呼吁释放包括著名异见人士刘晓波在内的政治犯。

刘晓波被提名为2010年诺贝尔和平奖得主，但不被允许前往挪威领奖。他于2017年死于癌症，当时仍被中国关押。

中美就台湾问题剑拔弩张 北京和台北民众怎么看

反对中国办奥运

早在1993年，佩洛西就反对中国申办奥运会，理由是北京涉嫌侵犯人权。

她和其他议员一起敦促当时的美国总统乔治·布什抵制2008年北京夏季奥运会，但未获成功。

今年，这位众议院议长再次带头呼吁对北京2022年冬奥会进行“外交抵制”，原因是中国的维吾尔族穆斯林受到的待遇。

她表示：“当中国正在进行种族灭绝的情况下，国家总统前往中国，当你坐在那里时，真的让人怀疑，你有什么道德权威再去为世界上任何地方的人权问题发声？”

作为回应，中国驻华盛顿大使馆的一位发言人说，美国政治家没有资格对中国进行“肆意的无端批评”。

多年来，佩洛西还推动将中国的贸易地位与其人权记录挂钩，并对中国加入世界贸易组织附加条件。

该政策一直存在争议。布什数次否决了与此相关的立法，而前总统克林顿最初支持但后来放弃了这一政策，并表示更广泛的美国战略利益证明了他改变主意的合理性。

谢选骏指出：布什父子和克林顿夫妇都被天安门的鲜血噎死了——所以他们后来还想继续篡国，也都一一失败了。因为“被天安门的鲜血噎死了”的，不仅是布什父子和克林顿夫妇，还有被他们篡夺了领导权的美国——川普现在哀嚎美国已经沦为一个垃圾桶了，其实他本人就是一块最大的垃圾……这都是因为，天安门的鲜血噎死了一切食人族。这个该死的“BBC 中文”也是，因为它竟说“佩洛西反中往事：1991年曾私访天安门广场展示抗议横幅”——1，它把“共产党”藏了起来，2，它用“私访”来描述公开抗议。难怪共产党公开打脸英国鬼子，悍然撕毁了“五十年不变的协议”——这都是英国鬼子自取其辱也。

【15、篡党夺权的最高法院被关进了牛棚】

《历史性裁决不断，最高法院正在这样重塑美国》（莎拉·史密斯（Sarah Smith）BBC北美事务编辑 2022年7月6日早上8点01分）报道：

在10天的时间里，美国发生了一些翻天覆地的变化。从环境政策到堕胎权，影响各种事务的重大决定已经宣布——但却不是来自总统或者国会。现在是最高法院在行使着真正能改变人们生活的权力。

民主党人或许控制着白宫和国会两院，但是他们的很多政治议程都没有足够的票数通过。反而，在一系列既具争议又重大的裁决上，最高法院正在形塑美国的未来——与此同时将这个国家带向一个与美国总统乔·拜登（Joe Biden）的设想非常不一样的方向。

推翻“罗诉韦德案”（Roe v Wade）激起了支持选择权（pro-choice）的活动人士的愤怒和绝望，也令那些反堕胎活动人士欢呼，他们为了走到今天这一步已奋斗了近50年。但是法院的决定没有令事情平息，反而在全国各州设下了可能产生的法律挑战，意味着关于堕胎权的斗争将会在未来这些年里持续。

堕胎权的裁决得到了最多的关注，但是真正有全球影响力的，是最高法院的其他决定。

在现届任期结束之前，最高法院所作的最后一项决定，实际上令美国不可能通过任何有意义的绿色环境政策——它裁定美国国家环境保护局（Environmental Protection Agency）不能对碳排放强制设限，除非国会有新的立法具体授权它这样做。

带着应对气候变化承诺上台的美国总统拜登知道，他没有足够的票数通过法案来迫使能源公司放弃使用重污染的煤来发电。

这并不是最高法院与总统正面对立的唯一例子。

上周，总统拜登签署一项历史性的枪枝管制法案，是30年来的第一项同类法案。在得州乌瓦尔德（Uvalde）19名小学生被屠杀的惨案刺激下，正反双方的政客同意了一套非常有限的新枪枝管制法案。

虽然枪枝管制法案远没有达到很多人期望的力度，但却是历史性的第一次，也是两党合作的一次鲜有事例。不过，这次胜利却受阻于最高法院的决定，后者推翻了纽约要求人们在家以外持枪须许可证的控枪法规。

最高法院的裁决颁布于联邦控枪法案在参议院通过的同一天，实际上剥夺了各州对枪械持有权施加重大限制的权力。

这些争议性裁决的结果是，这个原本应该最公正和最不受党派左右的政府部门，现在却显得具有高度政治性。

九名大法官中只有三人是由民主党的总统提名。

民调显示，法院跟不上民意的步调。三分之二的美国人不希望堕胎权被完全剥夺，而有约60%的人支持更严格的枪枝管制。

公众对于最高法院本身的信任度也似乎在萎缩。最近的民调显示，公众对于法院的信心急剧下降，只有四分之一的人说他们对法院有“非常大”或者“相当大”的信心。

这是最高法院在第一次听取关于堕胎案论据时，索尼娅·索托马约尔大法官（Justice Sonia Sotomayor）作出过的警告：

“这将令公众认为，宪法及其解读只不过是政治行为，这样的不良后果，这个机构能够幸免吗？”

索托马约尔大法官是不同意堕胎权裁决的三名自由派大法官之一，他们警告这可能对其他的权利也别具意味——比如同性婚姻和获得避孕药具的权利等。

这些自由派大法官会继续在和六名保守派大法官的对比中处于人数劣势，后者当中有三人是由前总统唐纳德·特朗普（Donald Trump）任命。在下一任期，法院将就其他争议性问题作出裁决，包括投票权和对同性恋人士的歧视等。

最高法院在今秋的下一步是什么？

摩尔诉哈珀案（Moore v. Harper）：州议会是否应该在选举事务上有更大权力？

303创意公司诉艾莱尼斯案（303 Creative LLC v. Elenis）：网站设计是否应该被强制要求为同性伴侣制作网页？

学生公平录取组织（Students for Fair Admissions）挑战优惠性差别待遇：法院将会听取两宗案件，关于种族是否应该作为大学录取程序中的考虑因素

最高法院在过去10天里的决定——以及即将到来的争议性案件——丝毫没有阻止这个深度两极分化的社会继续撕裂。他们甚至还在法院周围立起了八英尺高的安全围栏，以应对安全问题。

请记住，这个国家在知道法院对堕胎权、环境保护和持枪权等事务裁决的同时，美国人也会看着1月6日冲击国会案委员会听证会，听他们描述时任总统如何在知道他们持有武器的情况下，鼓吹愤怒的人群去冲击美国国会大楼。

美国人刚刚度过了庆祝独立日的长周末，这个全国假期纪念的是250年前他们脱离英国统治，赢得民主自由的日子。一些人可能会困惑，今天的这个合众国，是否真的如建国之父们的初衷，以他们设定的方式运行。

谢选骏指出：“历史性裁决不断”可以，但是“重塑美国”却显然超出了最高法院的职能范围——这是在进行“谋图不轨”甚至是在进行“篡党夺权”！

《约80万美国人请愿弹劾反堕胎大法官托马斯》（新闻 2022-07-04）报道：

在美国联邦最高法院推翻“罗诉韦德案”的判决后，美国已经有近80万人签署请愿书，要求弹劾最高法院大法官托马斯（Clarence Thomas）。请愿书表示，托马斯推翻堕胎权、其妻子曾密谋推翻2020年总统大选结果等表明，他无法成为一名公正的法官。

据《国会山报》报道，倡导自由主义的组织MoveOn提出了这项请愿书，并指出托马斯是否认堕胎权这一宪法权利存在的法官之一。请愿书还抨击托马斯的妻子曾密谋推翻2020年大选结果一事，“种种事件表明，托马斯无法成为公正的联邦最高法院法官。托马斯更关心的是掩盖他妻子推翻2020年总统大选结果的企图。托马斯必须辞职，否则国会必须对其进行调查，并将其弹劾。”截至当地时间7月1日晚，已有超过786000人签署请愿书。

报道指出，托马斯的现任妻子弗吉尼亚·托马斯曾对前总统特朗普表达支持。在美国国会正对国会山骚乱事件进行调查之际，弗吉尼亚公开支持特朗普、否认现总统拜登当选。弗吉尼亚还曾与特朗普的律师通信，这位律师负责起草有关推翻2020年总统大选结果计划的备忘录。

报道称，美国民主党众议员亚历山大里亚·奥卡西奥-科特兹（Alexandria Ocasio-Cortez）等议员表示，如果有大法官在堕胎权问题上“误导了”他人，就应该面临一定后果，包括被弹劾。 6月24日，美国联邦最高法院推翻近半个世纪前在联邦层面确立堕胎权的判例“罗诉韦德案”，这意味着女性堕胎权将不再受美国宪法保护。支持推翻“罗诉韦德案”的保守派大法官托马斯、阿利托、戈萨奇、卡瓦诺和巴雷特等人在此前各自的提名听证会都回避了是否会推翻该案的问题，或是表明自己不支持推翻先前判例。但在此次裁决结果公布后，这些人遭到了批评。

网民嚎叫：

dropfrog 发表评论于 2022-07-05 14:54:49

日人民报 发表评论于 2022-07-04 14:49:12

国会山暴动都是左媒造谣。1月6日是有冲击国会山，但是各方喊话以后，晚上人群就撤走了。国会没有什么实际破坏，晚上国会又开始运作，投票了。但同样是blm的抗议，一次小规模抗议，看看walmart被破坏的样子。冲国会山的人都是republican，都是有枪的，几万人一个枪击案都没有，也没有抢劫，破坏。这在任何国家来看都是我靠，你真是人民日报，除了日子没有实话。你是不是生活在自己的平行世界里？那死的五个人是不是都是假装的？

Wenosoul 发表评论于 2022-07-04 17:28:50

在这些人眼里，任何人，除了自己和其主子，只要观点不同，与其有了争执，挡了他们的路，都要予以取缔，轻则砸了人饭碗开除走人，中则罗织一些莫须有罪名让人吃官司，重则使其从人间消失。没有证据可从几年前十几年前税单或者财会记录中使用高倍显微镜搜寻蛛丝马迹，再不然延请外国记者或者什么人根据流言蜚语或者凭空捏造主观臆想弄出一系列“通xx门”来达成其们目的。真得是完全继承了当年中国文革时期红卫兵的真传！

三木匠 发表评论于 2022-07-04 14:59:35

就一个黑人大法官…为什么b不弹劾其他反堕胎的

谢选骏指出：最高法院知道自己理亏，所以“最高法院外都架起了围栏”，而且高达八英尺！远远超过成人的高度——把法院和人民彻底隔绝开来。也使得最高法院被关进了牛棚！这甚至要比惨遭攻克的国会还要凄惨……大法官们都自觉自愿地沦为了牛鬼蛇神！

【16、大多数政治死人是被吓死的，不是被打死的】

《江泽民逝世恰逢数十年最大规模抗议 习近平将格外谨慎行事》（澳大利亚广播公司ABC中文 2022-12-02）报道：

以和蔼可亲的公众形象著称的中国前领导人江泽民去世，这对习近平力图平息人们对其推动的新冠动态清零运动的愤怒构成了新挑战。

江泽民在天安门广场镇压后恢复了中国与西方的关系，他于周三去世。他去世前几天，中国爆发了自 1989 年以来最广泛的表达异议的活动。

江泽民花了13年时间让这个世界上人口最多的国家实现经济繁荣，其中包括在他治下中国加入了世界贸易组织。

这位极具表情包价值的政治家于2002年卸任中共领导人，但据信其仍在党内发挥着影响力。

“他天性快乐，很有幽默感。在很多方面他是我遇到的最有趣的世界领导人之一，”澳大利亚前总理约翰·霍华德（John Howard）说，他们两人执政时间有所重叠，霍华德在七年的时间里曾在多个场合与江泽民见过面。

“江泽民对西方音乐、文化和电影有着浓厚的兴趣。他偶尔会引用莎士比亚的话。”

这位前领导人的去世正值中国政治高度敏感的时刻，因为过去一周出现了前所未有的表达异见的活动。

江泽民与习近平的风格形成鲜明对比——包括偶尔唱歌、跳舞，以及在镜头前与记者公开辩论——这在中国社交媒体上备受关注，以表达怀旧之情。而现任领导层希望对这种情绪进行谨慎管理。

剑桥大学（University of Cambridge）研究中国抗议运动和政治的教授威廉·赫斯特（William Hurst）说，“我认为，这将是很长一段时间内中国政治上最敏感的时刻之一，因为不是每天都有老领导去世。”

江泽民逝世会如何被谨慎管控？

在中国，江泽民被习近平誉为“杰出领袖”、“伟大的马克思主义者”和“伟大的无产阶级革命家”。

中国全国的网站都已经切换为黑白色，这将是一个高度精心安排的哀悼期。

但是，尽管他的去世可能是一个值得欢迎的转移注意力的机会，让人们从一系列针对政府的新冠控制政策的反封锁抗议中分心，但历史迷们注意到，前领导人的去世在过去曾引发抗议，其中就包括1989年的那次。

“人们有可能关注起[江先生]，回想起当时的中国政治是往一个截然不同的方向移动，”赫斯特教授说。

“我真的不认为人们会像1989年4月[中国共产党前总书记]胡耀邦去世时那样团结在一起，但我的确认为，政府会非常担心，确保不会发生这种情况。”

赫斯特表示，鉴于这将给国家带来的担忧和焦虑，它可能会让“中国的所有政治活动更加紧张”。

澳大利亚国立大学中国问题专家格雷姆·史密斯（Graeme Smith）也认为，江泽民过世不可能强化逐渐平息的抗议运动。

“江泽民是一个相当模糊的人物，”他说。

“他不是一个自由主义改革者。他绝对捍卫了党的利益。”

“当然，人们会在网上谈论他，称赞他会被认为是在批评当今的政权，但这对当前领导层来说有多大真实的危险呢？”

习近平已经通过胡萝卜加大棒的组合，试图确保历史不会在这一次重演。

面对压力，习近平恢复旧时软硬兼施的策略

中国当局部署了全球最强大的国内安保和监控力量，以遏制规模虽小但范围广泛的抗议活动，之后北京、广州和其他城市的政府现在正在放松限制措施以平息愤怒。

每天新增新冠病例继续徘徊在 40,000 例左右，国家宣传中关于新冠病毒的信息越来越混杂，中国继续远离习近平三年来制定的零病例的目标。

官方媒体已开始针对核酸检测公司发表文章，曝光伪造结果和牟取暴利的行为，此举与之前在疫情爆发期间坚持对定期检测的支持的做法相左。

数周以来，广州每天新增病例数千例，并发生了多次抗议活动，包括本周与防暴警察的冲突。广州现在正率先放松控制。

北京多个区也通知人们说，婴儿、老人和在家工作或学习的人不再需要每天进行核酸检测，虽然一些居民正选择不参加。

北京朝阳区的乔（Qiao, 音）不愿透露全名，他在接受ABC采访时表示：“我认为人们普遍对这一切都有点厌倦了。”

“只有出门才需要做检查，所以我就呆在家里。”

核酸检测数据与每个人的健康码相关联，这意味着那些在一定时间内——有时甚至只有24小时——没有接受检测的人，他们的健康码将会改变颜色，禁止他们乘坐公交、无法进入商店和工作场所。

这是一种对行动的限制，抗议者们最近以“要自由”和“不要核酸”为口号。

与此形成鲜明对比的是，本周一些官方媒体的社论坚持了官方政策的立场，即仍然致力于实现社区零病例。

浙江省宣传部本周发表的一篇著名社论重塑了习近平一段关键言论的含义，称：“人民至上不是防疫至上。”

社论最终晒出了人们对新冠肺炎疫情限制措施的诸多不满，但将其比作还没有到达河对岸的船，敦促人们忠于现有政策。

但另一个表明北京似乎正在对病毒清零政策举白旗的小迹象是，国家通讯社新华社的一篇文章在描述这些措施时没有提到“清零”。

“重新放开是肯定的，但重新放开也将比人们想象的更慢、更拖拉、更颠簸，”密切关注政策发展的美国金融评论员任丽倩在推特上写道。

对异议人士的打压已开始

如果在不同城市逐步放松措施是胡萝卜，那么胁迫和监视就是阻止任何进一步抗议的大棒。

北京、上海和其他城市部署了大量警察以防止更多集会，此后中国的互联网审查机构提高了警戒级别。

据《中国数字时代》（China Digital Times）报道，国家互联网审查机构副主任牛一兵本周启动了一级互联网应急响应。《中国数字时代》网站长期以来一直在发布它所谓的泄露出来的审查指示。

据报道，内容管理的最高级别部门命令国家的审查大军和舆论指导工作者“识别、处理和报告”有关社会动荡的信息，其中包括来自海外网站的内容。

这些命令还要求互联网公司进一步打击虚拟专网VPN服务。VPN可以绕过共产党无处不在的审查。

据报道，在线下，警方正在追踪示威活动的参与者。

媒体报道说，一些参加了北京抗议活动的人被警方联系，并被要求提供书面笔录，解释他们参加抗议活动的原因。

北京一所大学发布的视频显示，一名学生被便衣男子带走，他在被带走时大喊：“不自由、毋宁死”。

据报道，上海警方在街上和地铁上拦下人们，搜查他们的手机，寻找抗议活动的图片或海外的手机应用程序。

在香港，保安局局长邓炳强警告说，本周一系列罕见的小规模抗议活动的参与者可能违反了臭名昭著的《国家安全法》。中国当局利用这部法律关押犯有政治罪行的人。

网民嚎叫：

Hunter3253 发表评论于 2022-12-02 23:50:07

哪里有压迫哪里就有反抗！！！不在沉默中爆发就在沉默中灭亡！！立即把那个xxx拉下来，结束中国五千年的封建帝制！！！起来！！！不愿作僵尸的人们！！！！

一个邪恶极权者藉以缓和危境疯狂膨胀丰富羽翼的“韬光养晦”假善时代的结束！！！民众心中一丝微弱可怜的（哪怕本身就是“虚假”的）民主自由开明政治“曙光”的全然熄灭！！！

一个从上到下对社会政治经济文化舆论直至每个个体言行思想意志及每一个角落都无所不在的充斥极权专制独裁封锁高压禁闭的全面黑暗时代的完全降临！！！

习近平的终极目标：打造一个穷凶极恶的僵尸帝国，以高压封闭严控及极度灌输洗脑仇外民族主义道德捆绑绑架的15亿僵尸为大棒盾牌和炮灰，以200万疯狂膨胀核武及高尖端科技武力的完全绝对听命于独裁极权党魁个人意志的僵尸军队为工具，疯狂扩张，将其邪恶独裁专制极权流氓恶政推向全世界！！！

Hunter3253 发表评论于 2022-12-02 23:49:59

强暴国家机器及全部媒体舆论教育不遗余力封闭事实钳制思想禁锢民意, 严格断绝禁止百姓接触国内国外一切真实客观信息资讯，极尽一切手段向全民强行洗脑灌输独裁者个人意志及无耻谎言，肆意煽动虚假民族主义仇外情绪。黎民苍生社会公理实为草芥！！！极力推动独裁暴政尖端科技化及疯狂全球化。以一切最新科技诸如人脸识别网络监控大数据技术基因技术等监控全民消灭一切反抗异议！！！以反腐为名血腥铲除一切异己“定于一尊”，独裁裙带则贪腐成性无恶不作。

新冠恶疾虐发之初卑鄙无耻压制掩盖真相，粉饰太平，导致疫灾一发不可收拾，而以猪瘟式的封城掩盖罪孽，造成武汉整整烧了几个月的死尸，并且使病毒迅速蔓延世界各国造成全球性空前灾难！！！

在欧美已经生产出成熟安全高效疫苗之后，为维我独尊，强力无理禁制排斥国外先进优质高校疫苗强制推行下三滥的国产灭活疫苗，导致疾疫反复失控，是黎民百姓生命如草芥！！！

Hunter3253 发表评论于 2022-12-02 23:49:55

为追求其无耻卑鄙邪恶的个人极权独裁流氓私欲，将其荒谬残暴的“清零“恶政强行政治化，成为举国上下向这个独裁邪恶流氓恶棍无耻邪恶献媚表忠的全国政治大运动，直至举国向上争相效忠献媚，以无数无辜百姓的性命作为换取个人政治资本的阶梯！！！无耻！！！空前绝后！！！

为保其虚伪无耻的“定于一尊”，罔顾早为全球证实公认的新冠病毒一根本变异，危险性已根本根本降低，完全可以与人类共存的铁的事实，更罔顾其荒谬无耻清零恶政已经普遍造成对社会，经济及民众生命安全的巨大危害，一意孤行其”清零“恶政，极度浪费耗尽原本就有限的医疗资源，致使无数危重病人无法救治而死，社会生产极度破坏，经济金融财政危机全面爆发。。。全社会全世界为荒谬无耻独裁恶政买单背锅割韭菜！！！

smithmaella 发表评论于 2022-12-02 21:49:41

江泽民退而不休霸占军权培养军棍、架空下一代领导、选择后来接班人罪该万死。

welgoindco 发表评论于 2022-12-02 14:13:48

zhanglao9 发表评论于 2022-12-02 12:57:56

我个人认为，习主席是中国近代最好的领导人。平息藏独，疆独，港独，游刃有余。抵抗新冠，尊重科学，措施得当，灵活机动，拯救了几千万人的生命。毛毛，你包帝这么好，还能和平统一台湾吗？还能收回钓鱼岛？南海诸岛不？没有习的亲自指挥亲自部署，还需要拯救什么生命呀。

gbgdxc 发表评论于 2022-12-02 14:06:12

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-02 14:00:59

楼下不要开车。当心被404。

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骚狐狸不要装嗲，装傻。当心撕全家。

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-02 14:00:59

楼下不要开车。当心被404。

gbgdxc 发表评论于 2022-12-02 13:50:01

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-02 13:37:07

怎么也得成立个学自联之类的组织吧？不然咧？组织是美国大使馆？

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奥，你喜欢这尺码的。知道了。

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-02 13:37:07

怎么也得成立个学自联之类的组织吧？不然咧？组织是美国大使馆？

gbgdxc 发表评论于 2022-12-02 13:20:01

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-02 11:23:15

最大抗议？学校里面就解决了。

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奥，你还嫌小？你要多大的？

旁观者XWY 发表评论于 2022-12-02 13:17:00

张老九吹捧习近平的抗疫，不是蠢就是坏。长达三年不是努力为民众打有效疫苗，增加免疫力，而是停留在检测封控，说明习近平对科学防疫一窍不通，这么长时间无人敢建言改正，更说明他一人乾纲独断，把十四亿人带入死胡同，这是体制性灾难。

徐州雪花大如习 发表评论于 2022-12-02 13:15:59

包子的特点是能装孙子，扮猪吃老虎，他怕死，怕群众造他的反。当年武汉出病毒他不敢去武汉，郑州发大水他逃到西藏去，去香港视察他不敢睡在香港。这次都喊出了让他下台的口号，他肯定不敢正面对抗，但这厮瑕疵必报，他肯定是想先把事情稳定下来，在他掌控之下后再搞暗箱操作秋后算账。就像这次二十大政变，他在之前的北戴河会议上受党内攻击，他就先装孙子避开锋芒，但是他幕后运用手中权力暗箱操作，最后一举拿下胡锦涛，奠定胜局。年轻学生跟这种以中国几千年屎坑文化装备起来的黑社会头子斗还是太嫩。所以其实不是习近平将格外谨慎行事，而是学生和抗议群众要谨慎行事。

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量子纠结 发表评论于 2022-12-02 12:17:23

习蠢智商有所提高，搞不清楚到底对中国长期是好事还是坏事。我本来认为200斤肯定一条路走到黑，清零把自己的帝位也清掉，自己跳崖把土共这辆破车也带下去，倒是低估了这个白痴。

zhanglao9 发表评论于 2022-12-02 13:00:17

很多人急着吃人血馒头，到现在还没有吃到，焦急的心情，我是可以理解的。但是我还是应该实话实说，不能说谎话骗大家，希望大家情绪稳定，不要过于气愤。

zhanglao9 发表评论于 2022-12-02 12:57:56

我个人认为，习主席是中国近代最好的领导人。平息藏独，疆独，港独，游刃有余。抵抗新冠，尊重科学，措施得当，灵活机动，拯救了几千万人的生命。这次抗议，习主席手段也是非常高明。这样的领导人，是中国老百姓的福气。很多人有怨气，是生在福中不知福。

量子纠结 发表评论于 2022-12-02 12:17:23

习蠢智商有所提高，搞不清楚到底对中国长期是好事还是坏事。我本来认为200斤肯定一条路走到黑，清零把自己的帝位也清掉，自己跳崖把土共这辆破车也带下去，倒是低估了这个白痴。

seator 发表评论于 2022-12-02 12:11:49

为了对境外势力进行坚决的反击，揪出了破坏抗疫的核酸产业，抗疫完美胜利！可以再开庆功大会了

dream_pillow 发表评论于 2022-12-02 11:37:30

duty 发表评论于 2022-12-02 11:21:37

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抗疫突然就成功了？与民意毫无关系？

石库门 发表评论于 2022-12-02 11:57:32

一觉醒来，突然病毒毒性减低了，封控解散了，修钟表的大妈调门也变了，清零二字不提了。病毒真是听话，跟党走。

zhongguoren8 发表评论于 2022-12-02 11:42:45

幸亏有个世界警察，某邪恶国家才收敛一点，否则会更加肆无忌惮，残害百姓，双手沾满人民的鲜血。

老李子 发表评论于 2022-12-02 11:37:53

学生起义，工人起义，市民起义。包子滚蛋！

dream_pillow 发表评论于 2022-12-02 11:37:30

duty 发表评论于 2022-12-02 11:21:37

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抗疫突然就成功了？与民意毫无关系？

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-02 11:23:15

最大抗议？学校里面就解决了。

duty 发表评论于 2022-12-02 11:21:37

土澳还在盲人摸象，不得要领。什么数十年最大规模抗议，基本上是反华势力倾洪荒之力一手策划和一手导演的闹剧而已。在世界范围内蒙骗了一些不明真相的人。中国的抗疫成就是全世界公认的。得到了防疫专家的首肯。数年防疫肯定导致部分人厌倦，情绪发泄完全正常。欧美各国发生过类似现象，根本不值得大惊小怪。可是别有用心的势力出于反华动机在里面搅合，试图以此挑起中国动乱，可惜又一次以失败告终。

大中华救国军 发表评论于 2022-12-02 11:18:02

忘了他自己说的“组织起来的群众是惹不得的‘！他怕掉脑袋！再干那些脏活交给垃圾五毛去干！

dream_pillow 发表评论于 2022-12-02 11:17:55

在逝者身上下功夫，用来证明自己仍为党国正统。

量子纠结 发表评论于 2022-12-02 10:57:00

习蠢历来是一副横样，这次让步倒是没想到。

谢选骏指出：澳大利亚和英国鬼子不懂中国的事情——大多数人是被吓死的，不是被打死的。但当人民不怕恐吓的时候，就可以得到自由了！例如，每个人都喊一句“打到万恶的中国共产党”！那么共产党就真的倒台了！因为“共产党万岁”不过是一个魔鬼布置的幻影。

《问答：人会被活活吓死吗？》（2014-08-22 澎湃新闻）报道：

问：人会被活活吓死吗？

答：会的。心脏功能较弱的人如儿童、妇女更容易受惊吓而死。

人确实会被活活吓死。

事实上，人不仅会被吓死，气死、悲伤而死、抑郁而死，甚至笑得太厉害一口气提不上来就那么去了……这都是有可能的。海难发生后时常出现这种现象：当救援人员赶到后，发现食物和淡水都还有余裕，然而许多人却死了。他们并不是被渴死饿死的，而是被绝望和恐惧的情绪折磨死的。

被突然惊吓而死的人身体里发生了什么事呢？医学人员在对这样的尸体进行解剖时，发现他们的心肌细胞均受到不同程度的损伤，心脏中出现许多血斑，说明心脏功能受到了严重的打击。当人们突然地受到外界惊吓时，大脑会命令肾上腺分泌大量的肾上腺素，促使心跳突然大幅度加快，血压升高，飞速流动的血液像洪水一样冲刷心肌细胞，导致心肌撕裂、出血……最后心脏骤停而死亡。因此，心脏功能较弱的人如儿童、妇女更容易被惊吓而死，如果是心脏和血压本来就有问题的人，这种可能性就更大了。

猛然的惊吓可以使人死亡，慢性的恐惧一样也能杀人，只不过，在这种情况下，人不是死于心动过速，而是死于心动过缓。当遇难和丧命的可能出现在眼前时，并不是所有人都能像故事里的英雄那样选择生死搏斗，不少人在心理上会选择投降——而产生这种思想之后，植物神经系统便受到了致命一击，人的心跳会大幅度减缓，同时还可能出现早搏和能导致心脏停跳的心律失常。

有的医生认为，在那些确诊为绝症的病人中，许多人并不是真正死于疾病恶化，而是死于疾病带来的巨大的精神压力和恐惧。

（周婧琦 发育生物学硕士 中国科学院遗传与发育生物学研究所）

问：为什么人被胳肢的时候会忍不住笑？

答：关于这个问题，科学上并没有统一的结论。

尽管科学上对被胳肢会笑没有统一结论，但有很多假设被提出来解释这一现象。

第一，社会交际理论。达尔文曾经做过研究指出：当一个儿童被陌生人毫无预兆地胳肢时，最可能的反应不是笑，而是不快和闪避。因而被胳肢时会笑只有在一定人际关系之下才会出现，是一种表达喜悦感的社交行为。一些儿童心理学家进一步认为，胳肢会笑的现象是父母与孩子建立亲密关系的重要一环。大多数儿童在很小的时候就和父母玩过胳肢的游戏，胳肢代表了儿童信任的人——父母的接触，因而与愉悦感建立了关联。此外，胳肢也是兄弟姐妹之间和朋友之间的一种互动方式。

第二，战斗学习理论。上述理论不能解释另一个事实：很多人（包括儿童）其实并不喜欢被胳肢，即使是来自父母，胳肢引发的仍然是不快的情绪。对此，有人提出了另一种观点：胳肢是我们从小接受战斗训练的一种方式。不论是父母、兄弟姐妹还是朋友之间的胳肢，几乎总会演变为一场混战和扭打的游戏，在这个过程中儿童渐渐学会了一些防御和战斗的技巧。而之所以被胳肢的人会笑，是因为这样可以鼓励胳肢的人“继续攻击”，否则的话，如果被胳肢的人表现出的只是厌恶和躲闪，游戏就没法继续。

第三，进化有利理论。还有一些理论认为：我们对一些部位比较敏感，进化上具有趋利避害的作用。例如有人认为：胳肢带来的愉悦感早在胎儿还在子宫内时就已产生，其作用是帮助胎儿在子宫内选择一个好的位置，有利于发育和分娩。也有人认为：对胳肢敏感的区域，大多也是人体比较脆弱的区域。胳肢产生的痒痒感在进化上可能有助于我们保护自己的脆弱部位。

第四，神经反射理论。很多科学家相信，在被胳肢时会笑这个现象中，心理因素可能更重要。因为很多人被胳肢时，对方的手还没有接触到他们的身体，他们就已经开始笑了，显然这是一种心理作用的结果。但是也有科学家认为胳肢是一种神经反射行为，类似于惊吓反射。

有一个有趣的实验：有人做了一台“挠痒痒机”去胳肢人，结果发现被机器胳肢也能令人发笑。所以胳肢并不完全依赖于人际关系。

（耿志涛 神经生物学硕士 北京师范大学）

问：压力大会让人掉头发吗，如果是这样，又是如何影响人体的呢？

答：会的。精神压力是造成脱发的原因之一。

研究发现：压力可以通过好几个途径影响头发的生长。

人体每根毛发的生长都会经过“生长初期”、“生长中期”和“生长终期（休止期）”三个时期。对于头发来说，生长初期可以长达2-7年，在这个时间内以28天1厘米的速度不断生长。然后，经过短短2周的生长中期过渡，头发会进入休止期，也就是说不再生长，并在2-3个月的时候自然脱落。人每天都要掉100根左右的头发，这是正常现象。

但严重的精神压力和情绪问题，会打乱头发的正常生长周期，让大量头发提前进入休止期，并在2-3个月后脱落。这种现象叫做休止期脱发。这种类型的脱发是可以恢复的，只要经过6-9个月的时间，头发又会开始长回来。

休止期脱发的影响因素很多。精神压力除了可以直接起作用以外，还可能会通过改变人的生活起居等日常习惯，从而对头发健康造成影响。以下列举几大因素：

饮食不良。如果精神压力让人吃不下饭，饮食的平衡被打破，每天脱落的头发数量会增加到200-300根，超过人体修复的极限。因此头发就会渐渐变少。只要恢复了正常的饮食，失去的头发会渐渐补充起来。

烟酒过度。压力大的人往往通过这两种特别有害的方式去缓解压力，然而这两种很不健康的生活习惯会对健康形成严重的危害，包括产生脱发的症状。所以戒烟和节制饮酒是非常重要的。

拉扯头发。有时候，紧张、焦虑的情绪会让人忍不住想要拉扯、扭曲、拨弄头发或者挠头皮，有的女生还会咬发梢。这可能是一些人缓解压力的习惯动作。但是要注意：不可以太过用力，否则损及发根也会造成头发脱落。

所以压力会直接和间接地作用于头发，让头发脱落。解决的方法是：正视压力的来源，用恰当的方式缓解压力；同时要避免受到压力影响，保持健康的心态以及生活方式。

除了休止期脱发这种现象以外，巨大的压力等精神问题也有可能形成更为严重的秃头症。很多研究发现了秃头症和精神因素之间的关系，认为精神因素可能通过影响体内激素等途径而造成秃头症。但是这往往涉及比较严重的精神失调等疾病，相当罕见。

谢选骏指出：在日常生活中，人都会被吓死……所以，在政治恐怖下，大多数人的屈服是由于精神恐惧，而不是由于实际压力——换言之，大多数政治死人，是被吓死的，不是被打死的。

【17、独裁者蒋经国为何被迫终结专制】

《台湾省戒严令》报道：

1949年至1987年，中华民国政府以台湾为范围颁布的戒严令。

贡献

《台湾省戒严令》，全称为《台湾省政府、台湾省警备总司令部布告戒字第一号》，是由时任中华民国台湾省政府主席兼台湾警备总司令陈诚于1949年5月19日颁布的戒严令，宣告自同年5月20日零时（中原标准时间）起在台湾省全境实施戒严，至1987年由时任中华民国总统兼中国国民党主席蒋经国宣布7月15日解除该戒严令为止，共持续38年56天。其实行时间仅次于叙利亚阿萨德政权所颁布的戒严令，是世界第二长的戒严令[1] [2]。

台湾省戒严令

原标题

台湾省政府、台湾省警备总司令部

布告戒字第一号

批准日期

1949年5月19日

生效日期

1949年5月20日

废除日期

1987年7月15日

保管地

中华民国台北市

签署人

台湾省政府主席兼警备总司令陈诚

新店区二十张的景美军事看守所

景美军事看守所主楼

台湾戒严时期各种短命的党外杂志

此戒严令颁布时，台湾省辖区包含台湾本岛与周边附属岛屿、以及澎湖群岛。以台湾省来说，第一次戒严是二二八事件发生时，由时任台湾省行政长官兼警备总司令陈仪所发布，此次是第二次实施戒严。该戒严令实行时期又被称为“戒严时代”或“戒严时期” [3]。

背景

由于第二次国共内战情势对中华民国政府趋于不利，1948年（民国37年）12月10日，总统蒋中正发布戒严令，史称第一次全国戒严令，而与战场较远未受到影响的新疆省、西康省、青海省、台湾省、西藏地方则不在范围之内。直到1949年（民国38年）5月19日，台湾省全境宣布自20日起戒严。

《台湾省戒严令》颁布后，中华民国政府在中国大陆的统治情势持续恶化，1949年（民国38年）7月7日，代理总统李宗仁发布第二次全国戒严令。中华民国政府于1949年（民国38年）12月迁到台湾，而中国大陆大部分领土则被中国共产党控制，海峡两岸开始进入长期对峙状态，此戒严令开始成为中华民国政府在动员戡乱时期保卫台澎金马的重要法律，并明示台澎金马处于国家危机下的紧急状态。

戒严地区的划分

台湾警备总司令部将台湾全境分为5个戒严区：

台北市戒严区：以警备旅旅长任世桂兼任戒严司令。

北部戒严区：包括台北县、新竹县和基隆市、新竹市，以陆军第六军军长戴朴兼任戒严司令。

中南部戒严区：包括台中、台南、高雄和彰化市、嘉义市、屏东市，以陆军第八十军军长唐守治中将兼任戒严司令。

东部戒严区：包括花莲县、台东县，以宪兵教导第一团团长欧廷昌兼任戒严司令。

澎湖戒严区：包括澎湖群岛全部，以陆军马公要塞司令部司令李振清中将兼任戒严司令。

其他相关法令

自从戒严令颁布后，中华民国政府陆续颁布了卅余道各项管制法令以限制相关宪法赋予人民的自由权利。较为重要的有：《戒严期间防止非法集会结社游行请愿罢课罢工罢市罢业等规定实施办法》、《台湾省戒严期间新闻纸杂志图书管制办法》、《惩治叛乱条例》、《戡乱时期检肃匪谍条例》、《戡乱建国教育实施纲要》等。

连坐保证制度

台湾省政府在1949年（民国38年）7月9日开始全面实行省政府员工的连坐保证制度，未有保证人具保者不予雇用。在此之前，最早由台中市于5月16日对辖内公务员与教师实施的连坐保证制度。从公务人员开始，该制度逐步扩及到台湾社会几乎所有公私机构单位，成为戒严时期遍及台湾绝大多数人口的基本政治审查制度之一。部分内容至今仍存在于台湾一些公司行号的人事作业流程中。1950年（民国39年）4月3日，台湾省政府颁布“台湾反共保民委员会组织办法”[4]:310，并令各县市克日成立[4]:310。

戒严令的解除

台湾地区解严令

原标题

總統令

批准日期

1987年7月14日

生效日期

1987年7月15日

保管地

中华民国总统府

签署人

总统：蒋经国

行政院院长：俞国华

国防部部长：郑为元

中视新闻的政令宣导字卡

戒严本为国共内战下的产物，而国共内战也因为中共领导人邓小平停止炮击外岛并改革开放后逐步抛弃计划经济模式而发生质变。总统蒋经国在一开始采取“不接触、不谈判、不妥协”的三不政策与三民主义统一中国的口号以对抗一国两制[5][6]，但在中华人民共和国“改革开放”政策实施后，加上台湾岛内统独议题发酵，国共之间的矛盾渐渐缓和[7]。而在岛内诉求改革的党外运动亦由早期的五龙一凤、雷震事件等单一格局逐步演变为连串具组织理念的街头运动，如中坜事件、桥头事件、美丽岛事件等进而推动了戒严令解除的历史条件[8][9][10]。

1980年代起国际冷战局面发生重大变化、国共对抗日趋和缓，两岸关系却面临陆续发生的林宅血案、陈文成案、江南案、中华航空334号班机劫机事件、六二七事件、自由之爱运动、三七事件、岩湾事件等各种复杂情势演变，国内的党外人士开始出现要求彻底解严的台湾民主化运动，抗议的民众高举“只要解严、不要国安法”、“百分之百解严”等标语。如以1986年5月19日党外运动人士于台北市中山堂举行的519绿色行动[11][12]。

1987年6月初，隐暪三个月的三七事件被国内外媒体报导揭发与首届民进党立法委员吴淑珍等国会联合质询而曝光[13]；17日，美国众议院通过《台湾民主决议案》（H.R.1777）：呼吁中华民国政府终止戒严令、取消党禁、加速实现民主政治，包含保障言论和集会的自由，为实现具代表性政府而应全面改选中央民意[14]；总统蒋经国亦下令彻查，六月间法办卌余名军官[15][16]；二周后于7月14日，国防部部长郑为元与行政院长俞国华共同副署颁布总统令，宣告台湾地区自同年7月15日凌晨零时起解严，解除在台湾本岛、澎湖与其它附属岛屿实施的戒严令（简称“解严”）[17]，在台湾地区实施达38年又2个月的戒严令自此走入历史[18]。总统令同时还宣布废止戒严期间依据《戒严法》制定的30项相关法令，而中华民国国防部也对237位于戒严时期遭军法审判的民众予以减刑或释放。十月东岗惨案宣判后，次月二日进一步开放退休与退伍人员经由第三地转赴大陆探亲[19]；12月，美国参议院亦通过同决议案。

而接近中华人民共和国的福建省金门县、连江县依照1956年（民国45年）6月23日行政院颁布之《金门、马祖地区战地政务实验办法》实施战地政务[20][21]。而国防部于1991年《动员戡乱时期临时条款》以金马位处前线，且在共军火炮射程之内，随时有遭受攻击之虞，在中共尚未放弃武力犯台之前仍属接战地域的情况下发布临时戒严令；直到1992年11月7日同时解除临时戒严令与战地政务实验办法，历时近43年。1994年5月13日，中华民国政府取消了民众前往金门和马祖的限制。

戒严令的影响

台东县绿岛人权纪念碑：一道长约十来米的石墙上，刻满当年在白色恐怖下的牺牲者名单

颁布戒严令是影响台湾社会发展的重要历史事件。依据《戒严法》规定：“在宣布戒严期间，由戒严地域的最高司令官掌管行政事务及司法事务”，政府为便利战时管理而在国共内战期间执行，人民自由与基本人权，包括集会、结社、言论、出版、旅游等权利被限缩，即所谓党禁、报禁、海禁、出国旅游禁等，在此段时期言论自由受到普遍限制。政府用相关法令条文对中国共产党人士、政治上持异议人士（多为党外人士）进行逮捕、军法审判、关押或处决．负责执行的台湾警备总司令部在时任总统蒋中正指示下彻底执行，此间台湾常有人突然失踪，不时传出冤狱，被称为“台湾白色恐怖时期”[22]一直到1984年12月，最后两个在1950年代的终身监禁的政治犯林书扬与李金木，在坐满34年又7个月以上的牢后，才释放出狱。[23][24]

政治关联案件人数统计

台湾民间真相与和解促进会搜集整理戒严时期死刑犯名单，截至2013年底的统计，共1,061人[25]。

根据前立法委员谢聪敏的统计，自1950年（民国39年）起迄1987年（民国76年）解除戒严为止，台湾政治相关案件，牵涉人数达140,000人，主要用来枪决中共、匪谍、亲共者与政治犯。1996年（民国85年）6月4日，谢聪敏在台北告诉陶涵（英语：Jay Taylor），官方宣布抓人数字是29,407人。如果王昇估计大约15%被捕者遭到枪决是正确无误，这三十八年间，处死的总数在4,500人左右[26]:229-230。

根据法务部向立法院所提交之一份报告的资料显示，戒严时期，军事法庭受理的政治案件29,407件，官方最保守估计的无辜被害者约14万人。根据司法院透露，政治案件约6、7万件，如以每案平均3人计算，受军事审判的政治受难人，应当在20万人以上[27][28][29]，他们是戒严的最直接牺牲者。其中，1960年（民国49年）那一年，执政当局将12万6875人列为“行踪不明”人口而予以撤籍。由此推论，当时受迫害致死的人数应极多。[30]

据中国大陆官方媒体《环球时报》报导，1949年（民国38年）前后中共总共派出1500余名特工进入台湾，被中华民国政府审判处决的就有1100余人。中国人民解放军总政联络部于2013年（民国102年）12月在北京西山国家森林公园建设无名英雄广场以纪念。[31]

程序合法性之争议

2009年，独派人士谢聪敏与白色恐怖政治受难者团体指台湾省警备总司令部当年发布的戒严令未依法按级呈报代理总统李宗仁，再由总统提交立法院追认，因此，依法无效。中华民国政府依无效的戒严令侵害部分人士的人身自由及财产权，但司法院大法官却不受理释宪，他们要求监察院弹劾大法官、纠举大法官失职。[32][33]

2010年，监察委员黄煌雄等提出调查报告指出

1948至1949年有三次全国戒严令，1949年5月20号发布的第二次全国戒严令是否有依戒严法第3条送立法院追认无从考究，1949年11月22日第三次全国戒严令如未经总统宣告发布（代理总统李宗仁当时并不在中华民国境内，不可能签字公告，不符宪法第39条规定），形式要件不完整，法定程序有瑕疵，则戒严令因欠缺形式法效而失效，军事审判机关的审判权就有瑕疵，戒严时期因案被宣告没收之财产“恐须重新审酌”，当然也会发生其后的救济问题。但最终相关法律的认定是司法院大法官会议。[34][33][35][36]

谢聪敏等人对监察院调查结果感到振奋，他们表示自己因为在戒严时期遭到军法审判而坐牢，如果监察委员认定戒严令有瑕疵，那么当时的审判就站不住脚，他们将根据这项调查报告向大法官声请释宪、争取平反及冤狱赔偿。[33]民主进步党籍立法委员管碧玲表示没有依照宪法程序实施戒严令是违法、不合法的，“不合法的戒严令实施后，使多少人民的生命、自由、财产因此受到剥夺、被军事审判，这些怎么办？应该要慎重研议国家补救的体制！”被列入黑名单的立法委员蔡同荣也说：台湾人很无辜，实施戒严令让海内外的乡亲受害很大，他因此在美国30年却有家归不得，他要求政府应该追查相关法律责任、补偿。[37]

解除戒严后

解除戒严对台湾社会带来以下改变：

出入境及出版物的管理由国防部移交内政部警政署及行政院新闻局负责。1987年12月1日，行政院新闻局宣布，自1988年1月1日起，开放报禁[38]:429。解除报纸限证在29家、每份限三大张、限印于发行地点内之束缚。

1987年11月5日，行政院会议通过《人民团体组织法草案》，将政治团体列为人民团体之一，受该法约束。新筹组政党有二十多个；直到1989年1月20日，立法院三读通过《人民团体法》，各政治团体均得依法自由成立，“并从事选举自由活动”[38]:429。开放民众登记政治团体，人民可依法组党结社、组织参加集会游行及从事政治活动。

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谢选骏指出：上文提到“废除戒严令”的种种事端，但却回避了最为重要的一项——发生在美国的江南刺杀案，才是此后独裁者蒋经国被迫终结专制的种种事端的关键事端。

网文《FBI的线民被刺杀事件》（历史上的10月15日：台湾竹联帮制造“江南案”）报道：

“江南案”真相曝光，美国人做出这一举动，让蒋经国十分震惊

蒋经国晚年惊爆江南案 打乱接班布局 被迫服膺美国

“江南案”凶手被抓，真相浮出水面，让蒋经国一夜未眠

1985年“江南案”未平，一件重大新闻将蒋经国儿子牵涉其中

1984，轰动一时的“江南案”真相曝光，让蒋经国深感忧虑

江南案，台湾情报部门官员造成的“乌龙”，却彻底改变历史走向

“江南案”真相曝光，蒋经国想要保全手下，不料被一份录音破坏

为了尽快解决“江南案”，蒋经国和他掌管的国防部成为众矢之的！

“江南案”发生后，台湾局势日益紧张，让蒋经国寝食难安

1984年，一起“江南案”葬送蒋家王朝，蒋经国：蒋家人不得再继任

当年江南案的影响有多大？蒋经国曾这样说

江南案发生于1984年10月15日，背景复杂的华裔美籍作家刘宜良（笔名“江南”）在美国遭到台湾情报局雇用的台湾黑道分子刺杀身亡。江南原来也是FBI的线民，是三面间谍，所以美国才那么积极侦查 [1]  。内情曝光后美台关系顿时紧张，台湾当局方面虽然承认江南案为该地区情报局官员主使，但仍强调本案乃情报局官员独断专行所致，非高层授意，并逮捕了情报局长汪希苓、副局长胡仪敏、第三处副处长陈虎门等人。

事件发展

1949年国共内战，国民党政府逃亡台湾，刘宜良随来台湾，进入台湾“国防部”政干班学习，并到台北政工干校（今复兴岗政战学院）受训，为第二期新闻系肄业（因拒派至部队当指导员，被校方退学），后来进入新闻界担任记者。

1967年以《台湾日报》特派员身份驻美国，并加入美国国籍。在美国期间以江南为笔名写作《蒋经国传》，并着手打算写作《吴国桢传》，其中《蒋经国传》于美国洛杉矶《论坛报》上连载后，由于内容记述蒋家内部与国民党内部之派系斗争，被国民党当局认为有揭蒋家隐私之嫌，视为侮蔑元首。

据传闻，1984年7月当时国民党情报系统由情报局长汪希苓经人介绍认识竹联帮帮主陈启礼，派竹联帮帮众赴美国加利福尼亚州旧金山暗杀了刘宜良。

然而当时蒋经国四子蒋孝武涉入情报体系甚深，坊间认为蒋孝武可能是主谋，但并无确切证据。江南案告一段落后，蒋孝武于1986年3月奉派至新加坡担任商务副代表，并长期留在驻外单位，在蒋经国任内都未再回到台湾当局“中央”部门。对此，坊间有人解读为“谪放外地”。

事件经过

1984年8月，陈启礼率吴敦和董桂森二名竹联帮杀手，往美国执行“锄奸”的“计划”。10月10日，三人找到刘宜良，进行跟踪。10月15日上午九点，当刘宜良在附近的太平洋住处吃完早餐，到楼下准备开车外出，前往在渔人码头的瓷器店，事先埋伏的董桂森（董于巴西被捕，引渡到美国，在监狱中死于斗殴）等人当即行凶，吴敦持左轮手枪朝刘宜良两眉间开了一枪，刘当场倒地，董桂森再朝他的胸部、腹部开了二枪。

凶手返台及案件审判

陈启礼逃回台湾后不久，1984年11月12日台当局执行“一清专案”扫黑行动，逮捕竹联帮分子陈启礼。1985年1月10日，蒋经国下令逮捕军事情报局长汪希苓、副局长胡仪敏、第三处副处长陈虎门，要求彻查。三人经两次减刑后，服刑六年余假释出狱。1月13日，“中央社”发布消息，承认情报局官员卷入“江南命案”。

案情影响台美关系

1985年3月1日，陈启礼的朋友张安乐（绰号白狼），偕同一位替陈启礼保管录音带，匿名“背影”之人士，出席洛杉矶台湾人社团所召开的“江南命案演讲座谈会”，宣布“蒋孝武就是谋杀江南的元凶。”美国勃然大怒，因为国外情报机构公然派杀手到美国本土刺杀美国公民，使得台美关系跌入谷底。美国方面通过对台情治单位监听的电话录音，迅速找到陈启礼拨打回台的电话内容，并向新闻界透露已经掌握陈启礼为防万一而录制的一卷录音带，证实有国民党情治人员介入此案，向台湾当局施加强大压力要求交出幕后元凶。

蒋经国当局反应

1985年7月1日，蒋经国下令取消“国防部情报局”，将该局业务与参谋本部特种军情室合并，另组“军事情报局”，由参谋总长负责指挥。该局局长由原八军团司令卢光义担任，此后情治首长出缺时，皆以军事将领接任而不提拔情治系统人士。刘宜良遗孀崔蓉芝，在美国控告台湾当局，1990年获得赔偿一百四十五万美元和解了事。

案后各当事人情况

江南命案，震撼太平洋两岸，被指涉案的蒋孝武固然全身而退，然而也被外放日本和新加坡，逐渐淡出台湾当局决策的核心。崔蓉芝后来嫁给资深报人陆铿，2007年初随陆铿回云南老家居住。

崔蓉芝说法

刘宜良遗孀崔蓉芝坚称“江南”之死必然与蒋经国有关，并因此指称事件并没有水落石出，否认刘宜良涉及情报工作。崔蓉芝坚称：“刘宜良因着‘蒋经国传’且即将动手写‘吴国桢传’，而被蒋孝武指使情治单位派人所杀害。”

陈虎门说法

涉案人（前情报局副处长）－陈虎门口述刘宜良被杀原因：“陈虎门出狱后，曾接受记者采访指出，当时刘宜良身为情报局在美工作人员，曾表示要推荐其策反的中共干部崔阵，情报局派出第五处卢梓宏上校及第二处廖文中上校两人赴美与他们见面。大家在旧金山一处餐厅见面后，卢和廖两人发现崔阵的身份颇有可疑之处，“江南”又语多闪烁。更重要的是，他们发现餐厅内竟有人偷拍他们的照片。由于在此之前，已经发生过多次“江南”提供中共情资，结果却在比对资料时发现有误，此次再发生泄露我方人员行踪的可疑状况。因此前述两人回台之后立刻提呈报告，详细列出前述事项，并且建议局方采取“断然手段”处理，汪希苓于是下达制裁令，由陈虎门主签决定“制裁”刘宜良。执行者就由正在陈虎门手下受训的陈启礼、帅岳峰两人负责。”

陈虎门说：“……外面的人说，制裁‘江南’是因为他写了《蒋经国传》或是即将动手写《吴国桢传》，这都是没有的事，案子是我签报的，我会不知道？……”。

陈虎门表示：“情报局的行动就只有两种，一是‘制裁’，另一是‘破坏’，所以‘制裁’的意义是很清楚的。至于当年在庭上所提出的‘教训’说法。”

陈虎门笑着说，“我们当年在庭上说的都是真话，就只有这个所谓‘教训’是假的，主要是因为当时的时空环境，不得不顾及大体。其实我们制裁叛逆，有什么不可以？”

陈虎门表示：“当时因为‘江南’拿了我方（台湾）的钱，结果也帮对方（大陆）作事，才决定要制裁双面间谍。不过他也承认我方一直是到案发后，美方调查人员抵台，才发现原来刘宜良同时也是联邦调查局线民。”

他说：“我们（指情报局）如果事先就知道他也是为美国联邦调查局做事，可能就会慎重考虑了”。

旧案重提

台湾“竹联帮”老大揭秘江南案：蒋孝武代父受过

据台湾《中国时报》报道，台湾黑帮“竹联帮”老大“白狼”张安乐，曾因在美隔海营救涉及江南案的陈启礼而声名大噪。事隔26年后，由日本作家宫崎学所著的日文版《白狼传》，今年九月将问世，《中国时报》辗转取得第一手书稿。白狼在书中披露，当年他在哥伦比亚广播公司“60分钟”节目中，指涉蒋孝武是江南案幕后主谋的说法，其实是冤枉了蒋孝武。

张安乐说，宫崎学访问过他好几次，自己看过这本书，内容很翔实，所以才授权宫崎学出书。白狼在书中强调“蒋孝武是‘替父受过’，后来我在电视里看到，他的弟弟蒋孝勇说，蒋孝武为这件事流泪了，这件事断绝了他的政治生命，打击很大；确实，他与“江南”事件完全无关，但我们得救兄弟，同时还要为台湾考虑，不论真相如何，是不能把矛头对准蒋经国的！”

1984年10月，陈启礼赴美刺杀江南。据白狼表示，陈启礼行动前虽然曾住在他家，但可能是顾虑到他的政治立场、以及与江南认识两个因素，所以事前并未向他透露任何讯息，直到事发后白狼知悉，第一句话就提醒陈启礼“小心灭口”，陈回答“我想到了，我有留录音带！”

陈启礼留下的这卷录音带，事后在台美两地掀起了巨大的政治风暴，而引爆者就是白狼。据书中透露，陈启礼返台被捕后，白狼在美展开“营救三部曲”，首先是与“文工会”副主任魏萼在美谈判，以录音带做条件，要求停止“一清”专案、停止追缉在逃的董桂森、将陈启礼案由军事法庭移转至司法法庭，但魏萼返台转告“国安局长”汪敬煦时，遭到汪拒绝。

录音带一事曝光后，曾有美国纽约黑帮，要花一百万美金向白狼买。他在洛杉矶的餐厅，也曾遭到炸弹攻击，甚至有黑帮传话要杀了他，但白狼还是采取第二步，将录音带提供给了FBI。当时外界多认为，因为这卷录音带，导致了“情报局长”汪希苓、副局长胡敏仪、副处长陈虎门等三人在台湾被停职移送。

但由于陈启礼在录音带中只表明是受汪希苓指派对江南“执行制裁”，白狼事后认为，汪只是“可牺牲的家臣”，光凭录音带无法与台湾当局讨价还价。

最后白狼决定接受CBS的知名节目“六十分钟”专访，白狼在节目中直指江南案的杀手陈启礼，是台湾当局派来的，任务是要除掉“卖国贼和共产主义者”，白狼并在荧光屏前，讲出蒋孝武就是全案幕后指使的台湾高层人士。

据白狼在书中透露“当时我想的是，在这儿直接说出蒋经国的名字，当局确实会感到很棘手，但我们要救兄弟，也要顾全大局，蒋经国至少对台湾的稳定是必要的，想来想去，就把矛头对准了蒋孝武，蒋孝武在这件事上可能是最冤枉的，他是替父受过！”

白狼的爆料，不但让“江南案”的内幕浮出台面，也让他被美国政府盯上，最后被以共谋毒品交易罪判刑入狱十年，出狱后返台的白狼，在一名市议员的安排下，与江南案服刑出狱的汪希苓，在晶华酒店见了面。

白狼当时曾问汪希苓，“江南案”到底是不是蒋经国指使的？汪当面否认说“没有那回事”，但汪也向白狼透露，当年被逮捕前，蒋经国把他叫来，对他说“为了台湾要受委屈”，希望他忍一忍。据白狼表示，那次会面后，他与汪希苓一直维持着良好的往来，直到他再次离台，两人才没有再联系。

相关传闻

宋美龄主使说

“江南案”爆发后，台湾新闻界曾一度传言真正把江南送到阎王店的不是《蒋经国传》，背后的主使人也不是蒋孝武。因为江南在《蒋经国传》正式付梓时，已大量删减了对蒋经国不利的言辞，并在全书的最后肯定蒋经国统治台湾的功绩。由此舆论界认为真正使国民党对江南痛下杀手的是江南即将翻译的《吴国桢传》。吴国桢是国民党内的财经专家，曾出任上海市长。国民党退台后，吴担任“台湾省省长”，因对蒋介石大肆实施特务统治不满，而被蒋罢官赴美。然而吴国桢在美国却并不消停，屡屡在美国报界发表文章批评蒋介石和国民党的专制统治，与国民党的舆论机器进行“越洋大战”。吴用英文写成自传《吴国桢传》，准备在美出版，据传书中对国民党的独裁统治大加揭露与挞伐，并有涉蒋介石和宋美龄等国民党高层的轶事与丑事。国民党竭力阻挠该书出版，最终由宋美龄亲自派人赴美，吴国桢给老朋友面子，才将该书的英文原稿带回台湾而未出版。江南在遭刺杀之前，正在对该书进行翻译，预备出版该书的中文版。台湾舆论猜测，此时最不愿看到该书出版的定是吴国桢的老情人——宋美龄！

“江南案”后来披露的一些细节也为宋美龄涉案提供了证据：首先，在陈启礼先后与帅岳峰和汪希苓的两次会面中，都有一个被称作“蒋二哥”的人作陪，舆论一度猜测此人就是蒋孝武（蒋孝武在蒋家“孝”字辈的男丁中排第二），但后来经证实此人不是蒋孝武，而是蒋纬国！众所周知，在蒋介石去世之后，宋美龄与蒋家最亲近的人就是蒋纬国，蒋纬国常常赴美，对宋美龄的照顾可谓无微不至，而且实际担任了宋美龄和蒋家乃至台湾当局“传话人”的角色。蒋纬国出现在密谋“江南案”的场合，让人很难不与宋美龄联系在一起；其次，据参与“江南案”的竹联帮兄弟回忆，宋美龄得知江南被刺之后，曾一度表示要见见陈启礼等几个“有功于国”的人，但因陈启礼等人因行程仓促而未成行。

评价

柏杨说，蒋氏家族的独裁暴政直到江南案后才告终结。江南奉献生命与鲜血，“化作压死暴政的最后一根稻草──证明蒋介石、蒋经国父子的政权，已堕落为赤裸裸的多行不义的权力。”柏杨说，“江南之死，引起整个政权溃散的骨牌效应。”、“江南是最后被害者，以后蒋氏父子就再也不敢重犯，再也没有机会重犯了。”

《中国时报》的历史评论员林博文说，历史有明流暗流，暗流有时比明流影响都大，江南案就是极大影响国府历史发展的暗流。刘宜良是要写博士论文，以《蒋经国传》为题目，后来报纸连载，蒋经国就派人劝阻，后刘宜良接受老长官夏晓华的意思，把蒋传的后三章改了，拿了改版费，也答应写些美西见闻给夏，每月拿几百美元。刘宜良与情报局的关系，最多就是写了些美西观察给他的老长官夏晓华，他不是间谍，他之死，就是为了要写《吴国桢传》，他也不知这会遭杀身之祸，他连被警告都没有。结果，他之被害，是毁了“一制”，国府的威权制遭到痛击，使其无法顺利转型，弄出后来阵痛不止，一直到今天。

谢选骏指出：柏杨只顾吹捧小特务江南，却没有认识到美国的力量才是迫使蒋经国终结专制、改头换面的关键。而美国的举动，也和其国际战略正在奉行“缓和”（绥靖），息息相关。蒋经国的事例告诉后人，独裁是人性面对的最大诱惑，任何独裁者都不可能自觉自愿地放弃独裁，除非有一个比他更强大的力量，迫使他终结专制。“放下屠刀、立地成佛”——这只是神汉神棍的鬼话，信仰上帝的人绝不会相信它。

【18、反抗没有选择权的被迫出生】

《"回望人间最后一眼" 女孩轻生遗体无人领 爸妈不理身世坎坷》（壹苹新闻网 2024-05-12）报道：

“妈妈我求你了”，中国在母亲节前夕传出了令人心痛的新闻，一名年仅15岁的小女孩，因为父母离异，从小由爷爷抚养长大。日前爷爷跌伤无法工作治病，她向父母求援，爸爸直接封锁她，妈妈则是说，“不关我的事，不要来烦我”。无助的小女孩站在大桥上良久，不断查看手机讯息，最后似乎已经绝望，她回首向这个人间看了最后一眼，露出无助、心碎、绝望的表情后轻生。小女孩的遗体已经打捞上岸，官方表示如果无人认领，会代为处理。

根据《红星新闻》新闻报导，江苏省镇江丹阳大桥在4月19日时，一名年轻女孩站在桥外，似乎有轻生的念头。目击者指出，女孩似乎有点犹豫，不断察看手机是否有讯息，然后又面露失望的表情。最后，女孩似乎下定决心，回头向桥上看了一眼，露出令人心痛的无助、绝望表情。报导指出，原本案件已经沉寂在各种事件中，根据社群平台X@ xiao an贴文指出，日前当地警方公布了该名轻生女孩最后的对话纪录，让中国网络对女孩的遭遇万分同情与唏嘘。

女孩自小父母离异，对她不闻不问，由爷爷独力抚养。女孩的最爱是总会陪伴你，并有各种法宝的哆啦A梦。前阵子爷爷跌伤，无法工作也无钱治伤，小女孩硬著头皮向父母亲求援。冷血的爸爸直接封锁她，任自己的女儿与父亲自生自灭。

妈妈则是表明，自离婚后，“你家的事与我无关了，不要来烦我”；小女孩哀求，“妈妈，帮帮爷爷可以吗？我求你了”，“不帮，你的事情以后也不要来找我了，就这样吧”。

最后，小女孩留言，“为什么你们都这样对我，我也只是一个15岁的小孩，你们真的不管我了吗？为什么又把我生下来呢？”

但是，妈妈并没有再回应。小女孩似乎在等不到回覆之后，已不再对这个世界有所留恋，转头看了这个冷酷的人间后轻生。

当地警方表示，小女孩轻生当天，遗体就已经打捞上岸了，无他杀迹象，如果还没有人出面认领，有关机关会协助处理。至于网传的对话纪录，并非实情，官方仍在调查中。

网民嚎叫：

洋知青 发表评论于 2024-05-13 06:57:24

伟大领袖四处撒钱，平民看病都没钱，厉害在哪里？

华伦久费 发表评论于 2024-05-13 06:41:45

为什么要跳河？请记住你背后有个强大的祖国！

runrunrun777 发表评论于 2024-05-13 06:33:00

500块，

周冰倩 发表评论于 2024-05-13 05:41:53

这就是为什么每年的母亲节是我最不喜欢的节日。 个个高歌泪奔的，好象一个女人一旦生了孩子，就成了天使，接受膜拜。最大的谎言不过如此。

天际扁舟 发表评论于 2024-05-13 02:23:04

2024.4.19镇江15岁少女在丹阳市人民大桥跳河自尽。请诸位记住这个日子。相约明年共情人再发声纪念！决不能让这个苦难、无助的灵魂在人间蒸发。拜托诸君。

iask 发表评论于 2024-05-13 00:38:51

愿你来生再也不做中共国人。RIP

叶楚楚的小锅小灶 发表评论于 2024-05-12 23:29:55

可怜的孩子，愿来世不要生在粪坑国，愿来世有一双好父母。

jifeng2023 发表评论于 2024-05-12 22:54:50

痛心！禽兽不如的父母，不会有好下场。救人一命胜造七级浮屠，她的父母竟然不管自己的未成年亲生女儿的死活。都是下地狱的命运。

湾区范儿 发表评论于 2024-05-12 22:34:12

真惨，遥遥领先的“负责任的”大国，对一个小女孩国民都负不了责，还妄想引领人类命运共同体？

弯刀月 发表评论于 2024-05-12 22:06:00

习总眼里的bug

叫啥好不好 发表评论于 2024-05-12 21:56:03

伟大领袖毛主席当年的愿望没有实现 今天让包子实现了 全国人民感谢这个冉冉升起的红太阳吧

一带一路 发表评论于 2024-05-12 20:44:00

这种父母就不是人，会遭报应的……

Radianz 发表评论于 2024-05-12 20:04:49

这个国家近年社会风气败坏内卷加速。整个社会人际关系，甚至亲友关系冷淡，冷血氛围弥漫社会。精致利己，无社会公德成为社会风气。女孩轻生令人痛心。

karlheinz 发表评论于 2024-05-12 19:44:17

粪坑国就是这样的，人不为己天诛地灭是几千年来的优良传统。

Maui2021 发表评论于 2024-05-12 19:43:48

可怜的女孩。如果在美国，她爷爷每月有钱领。

爷爷看病多半也不花钱。

mudanxianzi 发表评论于 2024-05-12 19:29:07

看起来小女孩的父亲更坏一些。她爷爷有病，女孩是不应该问妈妈要钱，已经离婚了啊。妈妈不给也不借钱也说得过去，毕竟她说的借钱是为了给爷爷看病，并不是她自己要钱。她应该问父亲要钱，但是她父亲就是个魔鬼，这货应该被判刑，遗弃罪，杀人罪！

一条小路 发表评论于 2024-05-12 19:09:44

哎！全國都脫貧了，習主席你在哪？

荒野猎人 发表评论于 2024-05-12 19:05:00

在美国，政府会给她找一个寄养家庭。

zhuniang 发表评论于 2024-05-12 18:56:36

青山留夕阳 发表评论于 2024-05-12 15:41:36

这个悲剧的第一责任人是女孩的父亲，他已经触犯刑法，其次是社会，这个社会对任何一件类似悲剧，都负有责任！这不是耸人听闻，也不是要劫富济贫，给一个底层社会基本的生存权如果是合情合理的，那些人大代表干嘛去了呢？

--------！！！

四月如风 发表评论于 2024-05-12 18:25:58

吃人的社会，中国社会是真正地冷漠，能把人逼死。小女孩投错了，要是在美国，有各种民间团体和政府组织都可以援助，绝对不会为了经济被逼上绝路。万恶的中共！

smithwesson 发表评论于 2024-05-12 17:26:00

找人做了这两个畜牲

天际扁舟 发表评论于 2024-05-12 17:24:42

这个女孩叫什么姓名？ 建议每年像汶川地震日一样纪念她，以此谴责“小学生”、权贵阶层、女孩父母这个黑暗、冷漠的旧社会！

静静的流水 发表评论于 2024-05-12 16:44:31

黨媽習父更不管！

逍遥女 发表评论于 2024-05-12 16:31:51

对呀，不爱为什么生我到人间？妈妈当时滚床单只为了发泄兽欲，畜生一样，就怀孕了！

老寓公 发表评论于 2024-05-12 16:16:47

只有立坚在偷着乐。

Unix1998 发表评论于 2024-05-12 15:59:04

值得同情，素不相识的人，也应该帮助。

zls88 发表评论于 2024-05-12 15:58:00

溃败中的国家，希望冤魂去缠绕习猪。

manhan 发表评论于 2024-05-12 15:56:00

中共国，魔鬼之邦。

青山留夕阳 发表评论于 2024-05-12 15:41:36

我希望21世纪的中国年轻一代，不要再续近代史他们祖先的苦难，但是，这样的新闻一再击破脆弱的愿景。任何一个15岁的小女孩如何面对唯一爷爷受伤，无法自理且经济不能为继的窘境？作为一个正常父母，即便不能帮助，想些办法，安慰鼓励也可以吧？这个悲剧的第一责任人是女孩的父亲，他已经触犯刑法，其次是社会，这个社会对任何一件类似悲剧，都负有责任！这不是耸人听闻，也不是要劫富济贫，给一个底层社会基本的生存权如果是合情合理的，那些人大代表干嘛去了呢？愿天使带走这个不幸的小姑娘。

luguoluguo 发表评论于 2024-05-12 15:36:32

真正的悲惨世界，还是江浙沪独生女。

种田农民 发表评论于 2024-05-12 15:24:12

x 上个月看见，没想到，中国低端人口就是自生自灭.如果这个汝孩喊出打倒CCP。马上就有人到他的身边。

luren_1970 发表评论于 2024-05-12 15:19:43

美国也有。

fonsony 发表评论于 2024-05-12 15:12:00

阿尔陀佛。小女孩真的可怜，父母不理，一个未涉世的小女孩怎担当得起救治爷爷的担子？

ajaja 发表评论于 2024-05-12 15:11:03

好可怜。

zhongguoren8 发表评论于 2024-05-12 15:07:37

ZF的职责呢？社会保障呢？人民的纳税呢？ 楼下有明白人。

___1984___ 发表评论于 2024-05-12 14:37:29

可怜的孩子。RIP

DOC2006 发表评论于 2024-05-12 14:27:45

父母是渣滓无疑，但是社会和政府完全不提供任何人道帮助，一样失责、一样冷血。社会还有个原因可以推一推，因为这个政府完全不让民间成立任何民间自助机构，怕星星之火可以燎原，政府只有唯一一个最终使命就是”维持权力“， 其它都不是当务之急，所以这可怜的孩子死就死了。习近平治下，并且还惨无人道的严格严厉封口，任何他们面上无光的事情现在都彻底封闭不给出现，现在就看什么时候这民怨的大水冲了他家的龙王庙。

宝刀屠龙 发表评论于 2024-05-12 14:14:30

RIP！记着下辈子换个地方投胎！

中華盛頓 发表评论于 2024-05-12 14:11:00

境外势力抹黑吧

空城之主 发表评论于 2024-05-12 13:44:20

太惨了。一楼，这和过坎无关。

seator 发表评论于 2024-05-12 13:21:00

打码衣服是啥意思？小编脑子有病吧。

大苹果123 发表评论于 2024-05-12 13:16:16

活在国内，人生会面临无限绝望，死了一了百了。

roliepolieolie 发表评论于 2024-05-12 13:14:00

一声叹息，太可怜了。中国真是个无法想象的冷血社会。怪不得自己的亲生婴儿都会丢弃。光美国就收留了八万个中国弃婴。他们仅是幸运的一小部分。有多少被遗弃的婴儿冻死饿死被野狗吃掉，没人知道。太惨了。

Gooddevil 发表评论于 2024-05-12 13:09:00

禽兽父母

shakuras2000 发表评论于 2024-05-12 13:00:22

我要说一句小粉红肯定要上来骂我了，保证每个人最基本的温饱不完全是父母的责任，更是整个社会和政府的责任。

beixuanlv 发表评论于 2024-05-12 12:56:35

可怜的女孩子一路走好！父母是禽兽，社会真冷血，政府全世界大撒币，自己国家老人生病没钱治！

善民 发表评论于 2024-05-12 12:49:00

令人心碎的可怜小女孩！管生不管养的父母真是畜生不如，即使离婚也要赡养到18 岁，这个悲剧反应中国法律缺失及政府的不作为！来世找个好人家吧，可怜无助的孩子！

XM25 发表评论于 2024-05-12 12:49:00

一个15岁的小孩孤立无援，怎么会想到将来回头看呢？自杀都是因为走投无路。警察忙着维稳，父母都不管，孩子哪里会想到老师。其实是社会缺乏救助机制。对伤残，失业人士完全不管。这才是根源。

jelous 发表评论于 2024-05-12 12:34:00

小孩孤立无援时一定要学会报警。学校不教，失职

FollowNature 发表评论于 2024-05-12 12:32:00

爸妈怎么会这样的无情？尤其是爸爸，既然跟着爷爷过，说明是判给爸爸的，既不孝又不慈，愧对父母愧对女儿。只是可惜了女孩。欲苦无泪。只能期盼女孩子来生找对爱你的父母。

lanxf126 发表评论于 2024-05-12 12:27:39

哎，其实人生还长着呢，过了这个坎，回头看都不是个事。

谢选骏指出：女孩自杀，就是反抗那个“没有选择权的被迫出生”——“没有选择权的被迫出生”，就是未经孩子同意就擅自孕育了他她的父母，他她们显然侵犯了孩子的基本人权——选择自己出生或不出生在这样的家庭的权利！

《国会最新提案：把美国反以大学生 送去加沙呆6个月！》（赢留学资讯 2024-05-12）报道： 

席卷全美大学的挺巴勒斯坦抗议活动还在持续，其中一些演变成暴力事件，警察和抗议人士之间不断发生冲突，多个校园的数百人被捕。

当地时间5月8日，众议院共和党提出了一项新法案要把所有在大学校园内因进行非法活动而被指控并定罪的学生送往加沙至少六个月。

田纳西州共和党众议员安迪·奥格尔斯（Andy Ogles）与得克萨斯州共和党众议员兰迪·韦伯（Randy Weber）和南卡罗来纳州众议员杰夫·邓肯（Jeff Duncan）一起提出了该法案，以回应全国大学校园正在进行的挺巴反以示威活动。

虽然法案文本没有提及以色列或反以色列团体，但它特别针对2023年10月7日之后大学校园内的非法活动，当时哈马斯武装分子发动突然袭击入侵以色列，造成 1000 多人死亡。

被定罪的人将被强制在加沙进行至少六个月的社区服务惩罚，以色列目前正在加沙开展军事行动，以消灭哈马斯并营救被劫持为人质的以色列人。

奥格尔斯说：“学生们逃课骚扰其他学生，扰乱校园范围内的活动，包括全国范围内的大学毕业典礼。我们受够了”，“这就是为什么我提出立法，将自 2023 年 10 月 7 日起在美国大学校园内犯有非法活动的任何人送往加沙，完成至少六个月的社区服务。”

该法案中虽然并未提及以色列或反以色列组织，但其专门是针对2023年10月7日之后大学校园内的非法活动，即亲哈马斯、煽动反犹太主义者。

2024年4月24日，在加州洛杉矶的南加州大学校友公园，学生们搭建了支持巴勒斯坦人的抗议营地后，举着“加沙”标语的示威者聚集在一起。

韦伯补充道：“如果你支持恐怖组织，并且在校园内参与非法活动，你应该求仁得仁。我敢打赌，这些亲哈马斯的支持者撑不了一天，让我们给他们机会。”

该法案可能会在众议院面临不确定，因为共和党在众议院仅多出一个席位，以微弱优势占据多数。即使它获得通过，民主党控制的参议院也几乎肯定会否决它。

然而，这是以色列与哈马斯战争导致美国紧张局势加剧的一个例子。

大学抗议活动遭到了几乎所有共和党人和大量民主党人的两党批评，但进步人士继续对校园内的学生和其他活动人士表示强烈支持。例如，明尼苏达州民主党众议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar）将一些犹太学生称为“支持种族灭绝”，这使她遭到了共和党领导的谴责决议，该决议由内布拉斯加州众议员唐·培根（Don Bacon）于周二提交。

她的“激进小队”成员、密歇根州民主党众议员拉什达·特莱布（Rashida Tlaib）也因 10 月 7 日之后有关以色列的言论而受到谴责。

美国高校中不仅有学生在校内建立“反以”营地，本周三（5月8日），纽约大学（New School）的教职员工在该校的曼哈顿校园搭建了自己的团结营地，这是美国首次由教职员工领导的反以色列抗议活动。

纽约大学的一些教职员工在大学中心搭建了6个帐篷，并与学生们一起要求该校从13家据称正在支持以色列在加沙持续进行的进攻的公司中撤资。

一位匿名代表组织者表示：“我们勇敢的学生所发起的运动必须继续下去，作为教职员工，我们有责任倾听他们的呼声，并帮助完成他们所发起的运动。”

据《纽约大学自由新闻》报道，拉菲特·阿拉里尔教职员工团结营地（The Refaat Alareer Faculty Solidarity Encampment）是以一位在12月份被以色列空袭中被杀的杰出作家和教授的名字所命名的。这个团结营地的设立是在纽约市警察局清理了40多名纽约大学学生的反以色列营地之后建立而成。

目前，纽约大学内所有被捕的学生都被学校暂时停学。

另一位匿名教职员工表示：“从管理层在面对暴力纽约市警察压制时说出了厚颜无耻的谎言，到对被停学学生的处理以及采取的阻止学生获得必需品的手段。这些都清楚表明，校长、董事会成员和管理层根本不关心保护学生或听取他们的诉求，他们只在乎保护自己和他们的利益。”

巴勒斯坦学生争取正义组织在一份声明中表示，该组织已请求教职员工不要提交学生的期末成绩，并呼吁所有学生、教职员工不参与任何与纽约大学有关的工作，无论是有偿还是无偿。

加州大学800余名教职工要求UCLA校长辞职

当地时间5月9日，美国加利福尼亚大学系统800余名教职员工联名请愿，要求加州大学洛杉矶分校（UCLA）校长吉恩·布洛克（Gene Block）辞职，理由是在其管理下，校园内的亲巴勒斯坦抗议学生和营地遭到了来自反对力量和警察的暴力袭击。

此外，请愿的教职工还希望撤销对参与抗议的学生及教师的所有指控，并希望校方在30天内全面披露所有投资，并从所有军事武器生产公司和支持系统中撤资。

《洛杉矶每日新闻》（Los Angeles Daily News）的报道显示，上周，一群蒙面者在校园内对抗议学生发动了暴力袭击。在警方干预并恢复秩序之前，这一暴力行为不受约束地持续了几个小时。大约24小时后，UCLA 的抗议营地遭到警方拆除，209人被逮捕。

一名志愿医务人员在接受《卫报》（The Guardian）采访时表示，在暴力袭击中受伤的学生情况多样，包括严重的头部撕裂伤、面部骨折、蛛网膜下腔出血、橡皮子弹伤、骨折和化学刺激物引起的哮喘发作。UCLA 历史学副教授凯瑟琳·马里诺（Katherine Marino）表示，至少有 25 名学生住院，大约 200 人被捕，警察在这个过程中“将明显受伤的学生拖走”。

据悉，布洛克曾在 5 月 2 日的电话会议上解释称，此次暴力事件起源于 4 月 28 日在 UCLA 校园内举行的亲以色列集会。尽管该集会得到校方允许，但当日晚些时候冲突还是出现了。校方管理人员在接下来的几天内试图找到和平的解决方案，但最终未能成功，反示威者袭击了校园内的亲巴勒斯坦营地，校方管理人员在头几个小时没有进行干预。

由于暴力冲突结束后的营地已经变得“更像是一个掩体”，因此只能让警察拆除。当时警察曾利用扩音器警告抗议营地内的学生，如果不离开该地就会有人被捕，布洛克表示当时有数百人自愿离开，而留下来的 200 多人最终被警方拘留。

校园暴力事件发生后，加州州长对暴力事件和警方的“缓慢执法”表示谴责，加州大学校长则表示将对 UCLA 的处理方式开展独立调查。截至目前，已有 880 名教职员工签署了请愿书。吉恩·布洛克没有立即做出回应，他已经计划在 7 月底退休。

此外，代表加州大学系统 4.8 万名研究生和科研人员的全美最大学术工会 UAW local 4811 正在考虑是否要以罢工的形式，表达对此次暴力事件处理方式的不满。由于该工会成员大多为各个课题组的一线力量，因此加州大学的部分教授也开始讨论如果研究生罢工开始，他们也将停止工作。

UCLA 人类学教授普尼玛·曼克卡尔（Purnima Mankekar）说，她觉得自己有义务保护营地里的学生。她表示：“我的工作是确保我们学生的学习和智力成长不受阻碍……当外部煽动者或警察对他们实施暴力破坏时，这让我非常沮丧”。

“家长把学生托付给我们。我们的工作就是保证他们的安全。”

网民嚎叫：

jifeng2023 发表评论于 2024-05-12 23:00:29

美国政客继续向以色列送炸弹，军火，用来屠杀加沙平民，顺便把这些送到加沙的美国大学生一并炸死省事？

不懂装懂 发表评论于 2024-05-12 22:10:30

alextelltale 发表评论于 2024-05-12 17:32:00

决议二，把挺乌人士送去乌东前线3个月。

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是的，如果有人搞出让学校或其它部门不能正常运作。下面应为：这才是在做议员的工作。

湾区范儿 发表评论于 2024-05-12 22:10:17

反以挺巴的学生中，把留学生都遣返本国，把本地学生都送到加沙，就这么简单。

不懂装懂 发表评论于 2024-05-12 22:07:59

这才是在做一员的工作。

westandingup 发表评论于 2024-05-12 20:34:26

太好了 终于有人提议了 让这些学生实地去挺乌吧 光说不练多不好

iask 发表评论于 2024-05-12 20:33:22

在文学城里吃里爬外的五毛小心点，下个提案大概是把力挺中共的遣返送回中共国，象饶毅一样再也想来美国了。

叫啥好不好 发表评论于 2024-05-12 19:32:17

这个决议太好了 既然这些傻逼愿意支持骚猪，就把他们送到骚猪群里，让骚猪们好好犒劳犒劳他们 尝尝骚猪的大鸡巴 一群下贱痞子

alextelltale 发表评论于 2024-05-12 17:32:00

决议二，把挺乌人士送去乌东前线3个月。

zzbb-bzbz 发表评论于 2024-05-12 16:52:32

美国想借以色列的炸弹杀异议份子

2maomao 发表评论于 2024-05-12 16:10:17

这个提案好，遂了那帮支持恐怖分子学生的心愿。

樱色 发表评论于 2024-05-12 15:54:10

还有，把反美的全部驱逐出境，别再死皮赖脸地一边骂美国一边赖着不走了

lio 发表评论于 2024-05-12 15:22:51

同样，把美国五毛送到北朝鲜！

东西风 发表评论于 2024-05-12 14:33:07

这个提案不错。

___1984___ 发表评论于 2024-05-12 13:47:54

五毛粉红反美叫得欢；在中国被暴打连哼哼一声都不敢，也是笑话。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:40:35

美国人连外国都不能反，这还是美国吗？先贤们要是还活着，必然要闹革命，保护自己的自由了。

___1984___ 发表评论于 2024-05-12 13:37:17

我支持这个提案。对抗议的大学生和学校都有实际意义。如果这些大学生被哈马斯或加沙人绑架／强暴／折磨，还能继续支持哈马斯，对现代年轻人就更有教育意义。当然如果被哈马斯杀害了就只能算是人道牺牲。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:36:20

当年犹太人被欧洲各国打压，不是没有原因的。犹太人虽然在科学，金融上异常出色，但在人性上是彻头彻尾的垃圾民族。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:33:55

西奴们是非不分，被犹太人控制，还拍手叫好。这是什么智商？

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:31:11

NMD，多关心那些留宿街头的人吧，让他们有基本的尊严，做些力所能及的事情。多关心一下黑人犯罪问题吧。这帮孙子，吃着人民的饭，对自己的人民毫不关心，却一天到晚操外国人的心。

衡山老道 发表评论于 2024-05-12 13:24:23

美国政客成了犹太人的傀儡，是美国人民的耻辱。

总是糊涂 发表评论于 2024-05-12 13:22:54

口头支持是假的，要用实际行动支持，捐钱或到加沙出力才是真的支持。

大熊咆哮 发表评论于 2024-05-12 13:15:49

好主意。可以把法案扩充一下：支持乌克兰的人都送到乌克兰六个月。支持变性的都强制变性六个月。支持lgbt的都强制搞基六个月。天下太平。

rise 发表评论于 2024-05-12 12:43:41

公知和美狗，看你美爹拍拍打脸，哪来的自由？哪来的民主？彩虹屁罢了。

anchoret98 发表评论于 2024-05-12 12:30:30

這個提案，是特麼紅果果的 anti-Israel.把被捕大學生送加沙，他們會把更多視頻發佈到社交媒體，然後歐美校園運動x10。

這貨腦殼裏裝的是啥？

HZ999888 发表评论于 2024-05-12 12:28:00

希望法案可以通过。

飘过的云 发表评论于 2024-05-12 12:22:10

也可以去也门大学，五毛送去俄罗斯，也可以去金日成大学。

飘过的云 发表评论于 2024-05-12 12:17:21

为自己喜欢的事业奋斗，这项提案真的好，希望这些学生不要退缩，也希望国会议员也不要阻拦，让这些人求仁得仁，让美国校园重归平静。

分享_快乐66 发表评论于 2024-05-12 12:09:42

提议不错！就当大学生毕业“实习”了！哈哈哈

点点点点点 发表评论于 2024-05-12 11:24:00

这个提案很有人性，不和自己支持的一方呆在一起就是背叛。从这个意义上说，五毛都应该送到俄罗斯去。

shms2001 发表评论于 2024-05-12 11:15:00

干得漂亮，政府终于干了件实事。

shms2001 发表评论于 2024-05-12 11:14:00

干得漂亮

没事逛逛88 发表评论于 2024-05-12 11:10:06

一群蒙面者在校园内对抗议学生发动了暴力袭击。为啥蒙面，觉得袭击挺巴学生是见不得人的事吗？

宽容 发表评论于 2024-05-12 10:57:24

支持以色列的，送去以色列战场。支持！

宽容 发表评论于 2024-05-12 10:56:24

支持！最好把支持乌克兰的美国国会全体成员，送去乌克兰。别回来了。谢谢。

芬妖精 发表评论于 2024-05-12 10:54:00

楼下五毛就别引用我的话了，在法制法治方面，美国再不济也不至于跟中国相提并论。正常国家跟正常国家比，另一个世界的就别凑热闹了。

静静的流水 发表评论于 2024-05-12 10:43:00

學習毛澤東當年的做法把這些高級知識分子和青年學生強行遣送到加沙地區接受恐怖分子及其同情者的再教育，這招的効果一定很靈！

过河象 发表评论于 2024-05-12 10:39:28

知识青年上山下乡接受贫下中农再教育，很有必要。

吃素的狼 发表评论于 2024-05-12 10:27:28

呵呵，这是个好主意，应该支持。既然支持哈马斯，送回哈马斯地盘帮哈马斯，天经地义理所当然。支持鹅毛的，送给普京当炮灰。支持中共的送给中共当监狱瓤子。人尽其才，物尽其用，帮助这群杂碎完成人生大愿，双赢么。

渤海 发表评论于 2024-05-12 09:41:44

还用这么麻烦？哥大闹得太厉害，直接找个纽约法官给示威者发个禁言令不就得啦？粪坑纽约的法官无视老川的1A宪法权利，对其他人也要一视同仁，对吧？

百家争鸣2012 发表评论于 2024-05-12 09:37:35

就因为加沙这么悲惨，反战学生才抗议和示威。现在美国国会议员也反人类了。当然他们是提线木偶，背后是犹太人金主。

gameon 发表评论于 2024-05-12 09:32:12

老美的民主确实在退步，已经不能以理服人了，才会主张把示威的美国学生往战场上送，却完全忘记了他们只是表达不同意见的学生和一条人命。

chinomango 发表评论于 2024-05-12 09:26:41

"美国政客的法律素养是不是该提高一下？"不存在的，政治正确在中美两国通吃，差别只在钱权哪个主导而已。感觉上，权主导钱靠谱一点，中国被历次钱主导-孔府、崖山的犹太商人、晋商搞怕了。普世希望中国由钱主导，极难实现。美国的民主到头来还是钱主，只是一个人的钱用处有限，阶级说话。

edccde 发表评论于 2024-05-12 09:25:52

支持加沙的送去加沙，支持乌克兰的送去乌克兰，妥妥可以啊。

蓝靛厂 发表评论于 2024-05-12 09:25:41

国会再通过给乌克兰打钱的决议，就送这几位去乌克兰吧。还有以后支持共产党的送中国，反对共产党压迫西藏人的送印度老和尚身边。尼玛真是智商感人哈

拾麦客 发表评论于 2024-05-12 09:24:12

应该的，中国的文革小将后来有不少觉得没有革命的机会，去缅甸支援革命。挺好，既去除了中国国内的不安定因素，又输出了中国的影响力。到现在缅甸政府军还干不过当年的知青武装。

芬妖精 发表评论于 2024-05-12 09:05:00

这种法案听听就行。不过美国政客的法律素养是不是该提高一下？

FreeEnergy95 发表评论于 2024-05-12 09:03:08

这种违反法律违反人权的提案就是走狗议员的政治宣誓

学习组 发表评论于 2024-05-12 08:57:23

換句話說加沙地帶是美國固有領土，所以美國人想去就能去，而提案的美國人支持以色列攻擊美國固有領土？

老寓公 发表评论于 2024-05-12 08:56:27

送去加沙后就不要回来了。

rdsman 发表评论于 2024-05-12 08:56:00

这个世界变得如此动荡，都赖所谓的“进步人士”所赐。

谢选骏指出：人说“国会最新提案：把美国反以大学生送去加沙呆6个月！”——我看这也是在反抗没有选择权的被迫出生！因为这些抗议青年的爹妈侵犯了他她们的人权，所以国会议员出来“拨乱反正”，帮助她他们的爹妈纠正错误、弥补过失……把“被颠倒的历史重新颠倒过来”。反抗没有选择权的被迫出生！娘希匹！反抗没有选择权的被迫出生！国会主权万岁！反抗没有选择权的被迫出生！人权至上！反抗没有选择权的被迫出生！普适价值！反抗没有选择权的被迫出生！普世价值！

【19、三线建设——共产党被自己编造的“抗日游击战”神剧给蒙骗了】

网文《三线建设》报道：

要争取多快好省的方法，在纵深地区建立起一个工农业结合的、为国防和农业服务的比较完整的战略后方基地。

时间：1964年－1980年

持续时间：16年

地点：中华人民共和国 三线地区是指云、贵、川、陕、甘、宁、青、晋、豫、鄂、湘等11个省区，其中西南（云、贵、川）和西北（陕、甘、宁、青）俗称大三线。

类型：以加强国防为中心的战略大后方建设和工业迁徙

动机：入上世纪 60 年代后，世界形势动荡不安，中国周边的国际关系趋于紧张，中国面临着来自多方面的军事压力和威胁

首个报道者：1956年毛泽东《论十大关系》一文中关于三线建设的战略构想

发起人：毛泽东

参与者：西南三线建设委员会指挥部：李井泉、程子华、阎秀峰负责，彭德怀任西南三线副总指挥；西南三线建设委员会指挥部：刘澜涛、王林、安子文、宋平负责，刘澜涛任西北三线副总指挥

结果：三线建设的实施，为增强中国国防实力，改善生产力布局以及中国中西部地区工业化做出了极大贡献。但是也由于三线地区社会经济落后，导致建设起来的企业单位在之后很长一段时期内经营发展都出现困难。

三线建设是一场从1964年开始，中华人民共和国政府在中国内地省份进行的一场以备战备荒为目的的大规模国防、科技、工业、电力和交通基本设施建设。三线地区是一个军事地理概念，包括中国中西部地区的13个省、自治区。其核心地区在中国西北地区（包括现在的陕西、甘肃、宁夏和青海）和中国西南地区（包括现在的四川、重庆、云南、贵州）。其开始的背景是越南战争的升级和美国在中国东南沿海的军事攻势，以及中苏交恶和两国间的小规模武装冲突、全面战争危机。

三线建设是一场出于国防军事背景的区域工业化过程，其规模远超于国民政府在八年抗战时期（1937-1945）的沿海工业内迁以及之后的西部大开发（始于2001年）。在1964至1980年，中国在三线地区所在的13个省和自治区的中西部地区投入了人民币2052.6亿元，占同期中国基础建设总投资的39.01%。几百万工人、干部、知识分子、军人和上千万人次的民工建设者，在“备战备荒为人民”、“好人好马上三线”口号的号召下，建了1,100多个大中型工矿企业、基础设施、科研单位和大专院校。三线建设改变了中国西南和西北地区工业经济落后的面貌，建设了成昆铁路、攀枝花钢铁基地、中国二汽等重点项目，将绵阳、德阳、贵阳、汉中等地从小城市甚至乡镇建设成为具有大量现代制造业和科研机构的城市。然而，出于备战需要，三线时期的工厂和基础设施建设遵循“分散、隐蔽、靠山”的指导原则。很多三线企业坐落在交通不便、远离原材料以及相关上下游企业的地方。由于计划仓促，很多三线项目“边设计、边施工、边生产”，导致了巨大的浪费。1970年代中期以后，中国对三线地区的投入逐渐减少。1980年代以后，大量三线企业倒闭关停，部分企业则成功转型、继续成为当地的工业支柱。

陕西飞机工业集团的运-9，该集团前身012基地是三线建设时期标志企业

范围及部署

“三线”首先是一个地理概念，是相对于沿边沿海的“一线”地区（指东南沿海及东北、新疆等地区）而言。三线建设的范围包括西南三省（四川、云南、贵州，含今重庆直辖市）、西北四省（陕西、青海、甘肃乌鞘岭以东、宁夏）、以及京广线以西的河北、河南、湖北、湖南的部分，以及广西的河池地区和山西雁门关以南等省自治区。位于一线和三线地区之间的广大中部地区成为二线，包括位于一线省份与京广铁路之间的安徽、江西及河北、河南、湖北、湖南的东半部。在三线地区，在其中又以贵州、四川东部山区、四川中部平原地区、汉中、秦岭北麓等地区的企业数量多，规模大，迁入工业人口多。其中，钢铁工业以攀枝花、酒泉钢铁基地为重点；有色金属工业主要建在四川和陇西；煤炭工业重点建设四川綦江、珙县，云南永仁宝顶山、宣威羊场，贵州六枝、盘县、水城，甘肃窑街，宁夏石炭井、汝箕沟，青海大通，陕西蒲城等12个矿区；四川映秀湾、龚咀、夹江、重庆，云南以礼河、绿水河，甘肃刘家峡，贵州贵阳、清镇，陕西宝鸡集中了大型水电火电站；重点开采四川石油气；机械工业主要在四川、贵州等地。四川成都主要接收轻工业、电子工业及飞机制造业，绵阳、广元接收核工业与电子工业，重庆为常规兵器制造基地，甚至包括第三个钚生产堆（816工厂）和常规潜艇制造业（望江造船厂）；贵州贵阳主要接受光电工业，安顺主要接受飞机工业。部分企业项目来自于一线企业内迁，然而大量三线项目是新建的。

上述国务院直接管理的三线地区俗称“大三线”。与之相对，地处一线二线的省份，各自建一批省属的“小三线地方军工企业”，由省国防工办领导，进行常规军事工业，基础工业，电力，交通建设。力争做到在未来反侵略战争中“省”自卫战坚持抵抗。小三线地区集中在东北东部山区、大兴安岭地区、冀热辽地区、太行山区、吕梁山区、内蒙东部、内蒙西部、大别山区、沂蒙山区、苏皖浙赣边区、闽浙赣山区、湘粤赣边区、湘粤桂地区、湘鄂赣地区。这些地区，大部分是抗日战争时期的中国共产党抗日根据地和历次国内革命战争时期的中国共产党革命根据地，经济资源丰富，大部分地区粮食可以自给。但是工业基础薄弱，交通条件差。

过程

源起

自1958年大跃进，特别是1959到1961年的大饥荒后，毛泽东不直接参与经济工作，恢复农业生产成为经济工作的重点。中共中央曾设想1966年到1970年的“三五”计划是调整和恢复国民经济。在1962年2月的“西楼会议”，陈云提出“三五”计划要“解决吃穿用”。3月28日，周恩来在第二届人大第三次会议政府工作报告中指出要“把农业放在国民经济的首要地位，按照农业，轻工业，重工业的次序来安排经济计划”。1963年初，由李富春、李先念、谭震林、薄一波等8人组成中央计划领导小组，研究编制长远国民经济计划和“三五”计划问题。讲“解决人民的吃穿用”作为工作重点。[1]

北部湾事件

位处内陆的重庆设立了川东造船厂

但是在1964年5月10日国家经委领导小组向毛泽东汇报“三五”计划的初步设想时，遭到了毛泽东的反对。1964年5月总参谋部作战部的一份报告指出，中国当时工业过于集中，14个一百万人口以上的大城市就集中了约60%的主要民用机械工业，50%的化学工业和52%的国防工业；大城市人口过多且集中在沿海地区，易遭空袭；主要铁路枢纽、桥梁和港口码头，一般多在大中城市及其附近；所有水库，紧急泄水能力都很小，易遭破坏 。三线建设，就是试图改变这个面貌，在纵深地区，即在西南和西北地区（包括湘西，豫西，鄂西）建立一个比较完整的后方工业体系。1964年5月15日，在北京召开讨论“三五”计划的中央工作会议，毛泽东指出要采取紧急措施加快攀枝花工业基地的建设。1964年5月27日，毛泽东主持召开有各中央局负责人参加的政治局常委扩大会议，专门研究三线建设问题，毛泽东在会上说：“第三个五年计划，原计划在二线打圈子，对基础的三线注意不够，现在要不上，后六年要把西南打下基础”[2]。他强调农业，国防工业是拳头，基础工业是屁股。“要使拳头有劲，屁股就要坐稳”。毛泽东指出，在分配投资时，要重点考虑基础工业，国防工业，然后才是农业。1964年5月28日，毛泽东与参加政治局常委扩大会议的各中央局负责人谈话说：“第一线是沿海，包钢到兰州这一条线是第二线，西南是第三线。”“酒泉和攀枝花钢铁厂要搞，不搞我总不放心，打起仗来怎么办？”“攀枝花不搞起来，我就睡不着觉，一定要下决心搞，把我们的薪水都拿出去搞。在原子弹时期，没有后方是不行的。要准备上山，上山总还要有个地方。”“西南三线，不仅修铁路，搞钢和煤，机械、化工、军工等什么都有才好。我们把三线的钢铁、国防、机械、化工、石油、铁路基地都搞起来，那时打起仗来就不怕了。打起来还可以继续建设。你打你的，我建设我的。”

1964年6月国家计委组织西南工作组，会同西南局和川﹑云﹑贵三省对成昆线和攀枝花地区进行实地考察，写出了关于建设攀枝花钢铁基地的报告；同时，国家计委﹑煤炭工业部派人到贵州进行煤炭工业开发建设筹备工作。1964年7月15日，毛泽东对周恩来、彭真、贺龙、罗瑞卿等说：“如果材料不够，其他铁路不修，也要集中修一条成昆路。”“应该把攀枝花和联系到攀枝花的交通、煤、电的建设搞起来”。“三线建设，我们把钢铁、 国防、机械、化工、石油、铁路基地都搞起来，就不怕了。搞不成，打起来怎么办？”又说：“要争取快一点把后方建设起来，三五年内要把这件事情办好，把大小三线搞起来。”

1964年8月2日东京湾事件爆发，美国驱逐舰“马克多斯”号挑起并夸大与北越的武装冲突。美国出动第七舰队125艘军舰和600余架飞机，开始全面轰炸北越的城市与工业基础设施，越南战争全面升级，并延烧到包括北部湾和海南岛在内的中国南部地区。北部湾事件迅速导致“三五” 计划从“解决吃穿用”转变为开展三线建设。

1964年8月17日毛泽东在北戴河中央书记处会议上说：总而言之，成昆路要快修。没有轨，拆其他铁路的。川黔、滇黔路也要快修，一定要保这三条路。投资、材料要多想办法。1964年8月20日毛泽东在听取薄一波副总理汇报工作时又说：中央工作会议（指1964年5月中下旬的会议）开过好久，成昆路仍然没有落实。湘黔、滇黔、川黔3条铁路搞了十几年了，没有影子。成昆路要两头修，滇黔路也可以两头开口，还可以更多的点开工。

根据中央领导的意图，国家计划委员会于1964年8月在四川西昌召幵建设三线会议，专门研究了成昆、川黔、滇黔等西南铁路建设会战问题。会议认为成昆铁路是建设以攀枝花为中心的西南战略后方基地的主要干线，必须采取一切 措施，争取在最短时间内把铁路修到攀枝花；同时，要加快川黔、滇黔两条铁路的修建，以便及早形成沟通云南、贵州、四川3省的铁路运输网。为此，确定这3条铁路基本上同时幵工，首先拿下川黔铁路，然后修通滇黔铁路，最后各大军集中会战成昆铁路。

西南三线

由周恩来牵头，国务院副总理李富春主持三线建设的日常工作，薄一波副总理、罗瑞卿副总理兼总参谋长兼国务院国防工办主任协助。1964年9月11日，《中共中央关于成立西南铁路建设指挥部等机构的决定》：

西南铁路建设指挥部：总指挥李井泉，第一副总指挥吕正操。副总指挥刘建章、郭维城、彭敏。

以攀枝花为中心的基本建设筹建小组：李井泉、程子华、阎秀峰、蒋崇璟、徐驰、钟子云、张斌组成。组长李井泉。程子华任第一副组长，负责组织筹建的实际工作。阎秀峰、蒋崇璟任副组长。

三线建设支持和检查小组：谷牧任组长，彭绍辉、郭洪涛、安志文、袁宝华、武竞天、钟毅、余啸谷为组员。在国家计委、国家经委的统一领导下，负责对三线建设的物力、财力组织后勤支援，并随时督促、检查、了解三线建设的情况。

1964年9月中旬，国务院副总理李富春、薄一波受周恩来总理重托，在程子华、阎秀峰等陪同下，来到大西南三线建设的现场视察工作，听取了程子华和冶金部副部长徐驰汇报攀枝花总体布局。李富春对程子华说：攀枝花建设要加快，首先要把公路交通建起来，更重要的是要先给水泥厂投资，争取早出产品，从外地运水泥进来不合算，请国家建委谢北一和物资部李开信尽早安排物资问题，没有物资保证不行。薄一波说：毛主席十分关心成昆铁路建设，曾指出建不建攀枝花，不是钢铁厂的问题，而是战备的问题，并说如果没有投资可以把他的稿费拿出来，这不仅是要求我们要加快三线建设，也是对我们经济建设部门的批评，在西南高原施工的条件很困难，这是事实。更重要的是我们要克服困难，在科技方面下工夫，千方百计地完成党中央、毛主席交给的三线建设任务。

1965年2月26日，中共中央、国务院作出《关于西南三线建设体制问题的决定》[3]，成立西南局三线建设委员会，以加强对整个西南三线建设的领导。1965年3月29日，中共中央发出《关于西南局三线建设委员会组成人员的批复》同意以西南局书记李井泉为主任，国家计委常务副主任、西南局书记处书记程子华任第一副主任、西南局书记处书记阎秀峰任第二副主任。后来1965年11月彭德怀、1966年2月4日华东局经委副主任兼国防工办副主任钱敏分别担任西南三线建委第三、第四副主任。秘书长杨沛。西南局三线建委委员有国务院各部和四川、贵州、云南三省负责人、铁道兵参谋长何辉燕等22人。设常委9人：李井泉、程子华、阎秀峰、吕正操、冶金工业部副部长兼攀枝花特区党委书记兼总指挥徐驰、第五机械工业部副部长朱光、钟子云、邓存伦、熊宇忠。原攀枝花基本建设筹建小组撤销。与此同时，国家计委、国家建委，国务院国防工办、一机部、八机部、铁道部、冶金部、物资部和商业部等部委及华东局都派出由副部长和司局一级干部组成的工作组入川，组成指挥部，分别或联合勘探选址，计划和设计新建项目，在四川设立了各自的指挥机构，负责本系统在西南三线建设中的组织领导工作。西南三线建设委员会下设：

机械总局局长钱敏兼

川东区指挥部：指挥长鲁大东（重庆市委工业书记）

冶金组：以攀枝花为重点，提出钢铁厂厂址方案；

煤炭组/西南煤矿建设指挥部：1964年7月下旬至8月上旬，西南局在四川西昌召开三线建设规划会（西昌会议）强调要加快六盘水煤炭基地建设，并决定成立由丁丹、刘辉等任正副指挥的会战指挥部，组建以煤炭工业部党组副书记、副部长钟子云兼党委书记、贵州省委副书记陈璞如兼任第二书记的会战指挥部党委。8月上旬，煤炭工业部成立以钟子云等七人组成的三线建设办公室，负责统筹规划三线地区的煤炭工业建设。11月30日，煤炭工业部发出《关于成立西南煤矿建设指挥部的通知》，统一领导云贵两省及四川一部分新矿区的生产建设工作，范文彩任指挥、党委书记，管云任副指挥、党委副书记，李健刚、程力夫（未到职）、林虎任副指挥。业务和行政工作由煤炭工业部领导。12月10日西南局发出《关于西南煤矿建设指挥部党委领导关系问题的通知》，委托煤炭部党组和贵州省委对西南煤矿建设指挥部党委实行双重领导。指挥部驻六枝县下营盘。1965年9月6日，煤炭工业部党组通知，西南煤矿建设指挥部党委由丁丹、李健刚、刘辉任委员、副书记，丁禹畴、马匡汉、马会水、樊鹏飞、张戈、高日升任委员，原党委书记范文彩另有任用，书记由丁丹代理。1965年11月12日，中共煤炭工业部政治部通知，丁丹任中共西南煤矿建设指挥部委员会书记，免去林虎的西南煤矿建设指挥部副指挥职务。1966年1月17日增补骆鹤、卢章、郭连潮为副指挥。2月9日增补李逢春为副指挥。4月，管云调离，李健刚调贵州省建工局。10月10日，煤炭工业部党组批准西南煤矿建设指挥部党委设立常委会，由7人组成：丁丹任书记，刘辉任副书记，丁禹畴、骆鹤、马匡汉、张戈、卢章任常委，同时增补尹学瑞为党委委员。1970年12月2日，国务院、中央军委发出《关于六盘水地区体制问题的批复》，建立六盘水地区革命委员会，为地区一级的政权机关；撤销原西南煤矿建设指挥部。该指挥部下辖：

政治部

政治部办公室

政治部组织部

政治部干部部

政治部宣传部

监察委员会

指挥部办公室

总工程师室

计划室

劳动工资室

质量安全检查室

工程管理部

生产管理部

生活管理部

后勤部

机关保卫处

教育处

机械动力处

小井开发局

农村工作委员会

六盘水地区物资局

西南煤指铁路建设指挥部，负责六枝、盘县、水城三个矿区的铁路专线工程建设。

六枝矿区指挥部

水城矿区指挥部

盘县矿区指挥部

宝鼎山（永仁）矿区指挥部

芙蓉山矿区指挥部

云南省煤炭工业管理局

贵州省煤炭工业管理局

重庆煤矿设计研究院

西南煤矿建设指挥部煤田地质勘探公司

西南煤矿建设指挥部建筑安装工程公司

西南煤矿建设指挥部水城煤矿设计研究院

西南煤矿建设指挥部第一矿山机械厂

西南煤矿建设指挥部马龙机厂筹备处（云南）

西南煤矿建设指挥部六七一厂筹备处

西南煤矿建设指挥部矿灯厂

西南煤矿建设指挥部贵阳汽车修配厂

西南煤矿建设指挥部煤矿学校

西南铁路建设总指挥部：1964年9月11日中共中央决定成立。总指挥李井泉，第一副总指挥吕正操。副总指挥刘建章（分管铁路建设的铁道部副部长）、郭维城（铁道兵第一副司令员）、彭敏（铁道部基本建设总局局长）、张永励（国家第二商业部副部长）、熊宇忠（四川省经委副主任、西南局计经委第一副主任）。加快成昆铁路建设的同时，力争川黔铁路在1965年秋建成通车。成昆铁路施工队伍以铁道兵第一、五、七、八、十师、独立机械团、独立汽车团和铁道部第二工程局为主力，并有铁道部第四工程局、大桥工程局、通信信号公司和成都、昆明铁路局以及沿线民工共30万人参加。1964年第四季度，铁道兵第一、八、十师及铁二局3个工程处先后进入成昆铁路施工管区，重点工程相继开工。1965年第四季度铁道兵第五、七师由贵昆线逐步转入成昆线管区。经中央军委批准，铁道兵一、五、七、八、十师扩编建制，每师增设一个团，定额为36820人，按五个团（即1个桥隧团，4个线路团）组编，配以兵部的独立机械团、汽车团。1966年成昆铁路进入施工高潮，施工人员达到35.97万余人

西南铁路建设工地指挥部（“西工指”）：相当于大军区级机构。全面指挥和组织工程的进行。它统管计划、财务、物资、装备，并对参加筑路的设计、科研、生产、运输、施工力量（包括兵、工、民兵）实行统一领导、统一调度、统一指挥，从设计、施工到竣工交付正式运营，一抓到底，全面负责。吕正操任司令员兼政委，刘建章任副政委、西工指党委书记，郭维城任副司令员负责行政业务工作。彭敏任总工程师、技术委员会主任。副政治委员兼政治部主任黎光，政治部副主任张治安（铁道兵）、计琢成（成都铁路局），参谋长李荣村（铁道部），副参谋长张峰（铁道兵），后勤部部长谢华（铁道兵），后勤部副部长董廷恒。司令部工程部总工程师谭葆宪（铁道部）。西工指先驻在贵州安顺，后移驻四川西昌。领导铁道兵部队，还有铁道部工程局、铁道部设计院等单位；还有中原几省支援成昆铁路建设的民工、五大省派出的运输公司等。1966年12月3日“西工指”造反派成立“红战旗”敢死队宣布夺权。1969年6月成立了铁道兵西南指挥部（简称铁西指），设在成都马家花园。成昆铁路建设交由铁西指指挥。1969年5月12日周恩来主持召开三线建设会议，决定成立西南三线建设委员会，以四川省为主，云南、贵州省及中央有关部门参加；撤销西南铁路建设指挥部，改由铁道兵统一指挥。根据上述决定，铁道兵调何辉燕参加西南三线建设委员会，并在成都成立铁道兵西南指挥部，负责成昆线、渝达线和襄成线西段的部队以及在西南的各单位的党政、军事行政领导工作。

技术委员会：制定技术政策，领导和组织新技术的采用，组织审查鉴定设计文件和科研成果。主任彭敏。

四川省支援铁路建设指挥部：指导各省、地（州）、县的相应的机构，发动和组织沿线各族人民支援铁路建设。

四川省三线建设支援委员会也随之成立。支援委员会由省委书记负责，省人委有关厅局负责人组成，负责搞好四川三线建设的后勤支援工作。相关地市县的支援重点建设领导小组也随后成立，配合三线建设单位的工作，提供劳动力和物资保障。同时，四川省委还在重庆、成都、自贡、渡口等城市和重点建设地区设立物资局，统一负责所辖地区内建设项目所需的物资供应。四川三线建设的重点围绕着攀枝花钢铁基地建设、国防工业建设和成昆、襄渝铁路的建设而展开。

成立以西北局第一书记刘澜涛为主任的西北三线建设委员会和中南局书记王任重为主任的中南三线建设委员会。1965年9月14日，国家计委向中共中央和毛泽东报送《关于第三个五年计划安排情况的汇报提纲》（简称《汇报提纲》），最终确定了“三五”计划以三线建设为主要任务。

即使在三线建设方针确定之后，关于是否会发生战争，三线建设是否必要党内一直有争议。1965年11月13日，毛泽东在天津考察时询问当地负责人：“大三线建设，小三线建设，会不会浪费？”地方负责人答：“不会的，就是敌人不来，从经济建设上说，也是有用的。”毛泽东听了很满意。事实上，三线建设一直受到当时国际形势的影响。从1964年开始到1980年，三线建设在断断续续的16年间有两个高潮，分别是在北部湾事件后的1965年至1967年，和中苏珍宝岛事件后的1970年至1971年。

三线时期各地区固定资产投资

在1964年至1980年期间，中国在三线地区共审批1100多个中大型建设项目。大批原先位于大城市的工厂与人才进入西部山区。更有“备战备荒为人民”“好人好马上三线”等口号号召人们前往三线地区。”“文革”早期，“三线”也是大量知青的去处。

1969年6月，中央召开了关于恢复三线建设的会议。到1972年，西南三线建设的第一期工程基本结束。国家在西南三线建设的投资是40多亿元。从1964年至1978年，四川先后新建、迁建了兵器、船舶、航天、电子、核工业等30多个军事工业企业、科研单位和80多个与之配套的机械、仪器仪表、冶金、橡胶、化工原料等一批大中型骨干企业，形成了门类较为齐备的以常规兵器制造为主，电子、造船、航天、核工业等相结合的国防工业生产体系。三线建设期间，四川总投资规模达393亿元，新建、扩建、内迁了以重工业为主的项目250多个，加上地方工业的发展，到1982年全省工业企业达到46339个，职工人数达到1033.09万人。

西北三线

三线建设时期，突出了国防为主、军工优先的原则。西北建设着眼于备战，靠近已有的和大体确定的交通线，首先安排原材料基地和军事工业，并以军事工业为中心，力求科研、生产、协作配套。按照上述原则，西北建设的基本布局决策是：建设七条新干线，对能源、原材料、机械加工工业、军事工业、核工业、航空工业、电子工业、船舶工业、航天工业等进行合理布局。

建设过程

三线建设最大的特点是国家投资向三线地区转移。1965年8月19日，李富春、薄一波、罗瑞卿联名向毛泽东和中共中央提交《关于国家经济建设如何防备敌人突然袭击的报告》，提出一切新的项目不在第一线，特别是15个一百万以上人口的城市。现有续建项目，除了明年，后年可完工投产见效的以外，其余一律要缩小规模，不再扩建，尽早收尾。一线二线的现有企业，能一分为二的，能搬迁的，要搬迁到一部分到三线去。根据1965年通过的《汇报提纲》 的安排，用在三线地区的投资占全国42.2%。 在重工业、国防工业，交通运输业的投资占总投资的74%。

出于国防的考虑，三线建设项目遵循“靠山，分散，隐蔽”的选址原则。这个原则原本是文化大革命前由周恩来等人根据毛泽东的意见提出来的，用以指导部分机密性高的军工企业选址。但后来成为一切三线企业的选址要求。而且这个要求也在不断朝着更加极端的方向发展。首先在“靠山，分散，隐蔽” 的基础上，提出对于某些敏感企业，“必要时要进洞”。后来就直接变成“靠山，分散，进洞”，即“山散洞”。大量项目被迫打洞，造成大量损失。比如贵阳一个电子元件厂建在山洞内，山洞阴暗潮湿，造成生产的电子元件不能达到标准。部分企业过分强调分散，对生产造成困难。如陕西汉中飞机工业基地，下属28个单位分散在两个地区，7个县的范围内，其中一个企业被分散在6个自然村中，装配零部件需要汽车往返几十甚至上百公里，员工上下班也非常不便。陕西新建的400多个三线项目，将近90%远离城市，分散在关中平原和陕南山区的48个县，多数是一厂一点，有的甚至是一厂多点，布局被讥讽为“羊拉屎”、“瓜蔓式”、“村落式”。而且山区内信息闭塞，生产出来的产品往往无法跟上世界潮流，显得过时落伍。有时山区内爆发山洪等自然灾害，企业也往往损失惨重。冬季大雪封山后，工人更处于与世隔绝的状态，时人用“洞中方数月，世上已千年”来形容这些工厂的闭塞与环境的恶劣艰苦。[4] 也因此，许多的厂矿单位里医院、商店、学校设施一应俱全，成为一个封闭的社会。更有些企业，由于选址困难，很多厂矿迟迟不能建成投产。更多的企业由于远离原材料或者处于不利的地理坏境，导致效率低下。比如川东造船厂处于现在重庆市涪陵区靠近长江的山区内，在70年代建成投产后负责生产常规动力潜艇。潜艇生产出来后不能在附近江面下潜，需要有驳船拖至2000多公里以外的上海长江口才能下潜。生产极为不利。

由于时间仓促，很多三线企业遵循 “边设计，边施工，边生产”的原则。中苏交恶以后，苏联撤回援助的专家团 。三线企业不得不依赖于中国自己的技术。这些原因共同造成许多三线企业有设计缺陷。比如当时中国最大的葛洲坝水电站由于设计缺陷不得不停工两年。80年代以后，因为有“严重设计缺陷”，国家又在成昆铁路线上花费了上千万资金来弥补这些缺陷。酒泉钢铁基地直到1980年尚且不能产钢。如此问题不胜枚举。这些问题也成为了80年代以来三线企业大量倒闭的根源之一。

除了重点新建重点项目，大量三线企业来自于一二线地区企业的拆分搬迁，称为“一分为二”。1965年12月1日，国家经委发出《关于搬厂工作中几个具体问题的规定》，提出“一分为二”的工厂的“关键、专用设备，应当首先满足三线的需要，有两套的搬走一套，只有一套的也坚决搬走。但是如果时间上来的及，可以做一套支援三线”。“一分为二”的工厂，“应该挑选优秀的管理干部、技术人员和生产工人成套输送，优先满足三线需要”。搬迁地点的确定，一是战备需要，在比较分散的腹地和山区，二是根据当地已有的生产条件，与相似企业合并，三是照顾到将来当地的经济发展，填补一些空白。据统计，1964年底到1970年底“三五”计划结束，全国约有380个项目，14.5万名员工，3.8万台设备从沿海前往内地。实际上，加上未统计在内的国防工业科研单位和地方自行规划、计划外的迁移项目，及随同迁移的项目和人数，都远超过上述数字。这些企业大多来自上海、北京、沈阳、大连、天津、南京等东北和东部沿海城市。比如西北铝加工厂由哈尔滨101厂搬迁职工1700人、设备3400吨；兰州轴承厂由北京轴承厂搬迁职工800人、设备333台；天水风动工具厂由沈阳风动工具厂搬迁734人、设备214台；甘肃光学仪器厂由南京、上海、陕西、哈尔滨的五家工厂和研究院所搬迁1990人。除企业外，学校、科研机关也有计划地迁移了一部分。由原校迁出部分专业到三线地区建立的学校有：北京大学分校、清华大学分校、南京大学分校、华东化工学院分校、北京航空学院分院、北京工业学院分院、甘肃工业大学7校。

结束与转型

陕西南部大巴山中的南峰厂旧址（已废弃），曾用于生产霹雳二型空空导弹

1971年九一三事件以后，林彪所提倡的积极备战的方针随之降温。随着中美建交和中苏关系的缓和，中国开始逐渐撤出对三线地区的大力投资，三线建设进入军转民时期。改革开放以后，经济建设再一次向东部沿海倾斜。很多国有企业由于各种原因效益不佳。1980年11月，国家计委、国务院国防工办、五机部等部门提出小三线军工厂的调整方案；首先是产品结构调整，变单一军品生产为军民结合的生产结构；此外，关停并转一批厂址不好、生产条件差、生产难以为继的工厂；调整之后，在全国268个小三线军工企事业单位中，保留军品生产能力的厂缩减到146个。[5]由于错误的选址和建设，三线企业效益尤其低下。1986年至1990年的“七五”计划，中国对效益低下的三线企业进行了“关、停、并、转、迁”等政策。按照“该关停的就不要搬迁，能迁并的就不要迁建，能就近搬迁的就不要远距离搬迁，能向中小城市搬迁的就不要向大城市集中”的原则进行调整。然而，这段时间中国的投入和支持同三线时期相比完全不在一个数量级上。中国允许部分效益特别低下的企业破产关停。将散布在各地的企业并入到一个企业。

部分在山里，洞中的企业迁出至附近的平地或者附近地理条件相对较好的小城镇。将跨省的小三线项目交由当地政府管理。允许并鼓励三线企业转业。其中最重要的是军工企业生产民用产品。1982年，邓小平提出对国防工业要“军民结合，平战结合，军品优先，以军养民”。一部分企业成功进行了产品转化，比如制造包括坦克等军用车辆在内的重庆嘉陵机器厂开始生产摩托车，迅速成为中国最大的摩托车生产商。川东造船厂成功转型为一家生产江轮的企业。绵阳的长虹电视机也是一家军用电子元件厂改制而成的。

1983年11月20日，参加三线建设的老干部鲁大东（原西南局三线建设委员会川东区指挥部指挥长）、钱敏（原西南局三线建委副主任）、郑汉涛（原国务院国防工办副主任）应约与时任国务院总理的赵紫阳面谈，反映三线建设调整改造问题。赵紫阳1975年起当过一段四川省委第一书记，知道三线的情况。赵提出：

三线建设应该有个方针，有个规划。总的讲是三句话：调整，改造，发挥作用。现在有两种倾向要防止：一是完全肯定，要搞大配套，大投资；二是否定三线，要离开三线，掉尾巴再回到沿海。三线建设花了2000多亿元资金，现在要通过调查、规划，扎扎实实地进行工作，使它的作用很好地发挥出来。无论从长远规划和近期规划来看都要想办法解决这个问题。把三线建设问题摆到国家的五年计划中去。

1983年12月3日成立了国务院三线建设调整改造规划领导小组，设国务院三线建设调整改造规划办公室（简称国务院三线办），主任鲁大东（原西南局三线建设委员会川东区指挥部指挥长），副主任钱敏（原西南局三线建委副主任）、郑汉涛（原国务院国防工办副主任）。中央各部委的部长或副部长，都是领导小组成员，其中有八个人是搞过三线建设的。主要任务是根据国务院针对三线军工提出的“调整改造，发挥作用”八字方针，三线企业走上保军转民的二次创业之路。三线办负责搞一个全面规划，把钻山太深，生产确实太困难的，作为第一批搬迁出来，搬到靠近大城市的地方，或者中小城市。1984年1月，第一次三线建设调整改造会议召开，李先念给会议写了一封信，肯定了三线建设不仅建设了国防工业，而且把工业从沿海推向内地，改变了中国工业的布局。这封信对顶住了全面否定三线建设的思潮，对坚持进行三线建设的调整改造起了重要作用。经过对大三线“八省一市”的摸底调查，省属以上大中型骨干企业和科研事业单位建设成功的占48%，基本成功的占45%，进山很深，布局分散，厂址存在严重问题，没有发展前途，需要关停并转迁的占7%。从1984年，对三线建设分三批进行调整改造，国家共投资20亿元，实际执行项目118个。国务院三线建设调整改造规划办公室规划二局局长王春才。1984年，中央决定对小三线军工企事业进行第二次调整，总的原则是不再保留小三线军工生产体系。[5]

1989年1月20日国务院决定调整国务院三线建设调整改造规划办公室的组成人员。现将调整后的名单通知如下：

主任：鲁大东

副主任：向嘉贵 周长庆

成员：

甘子玉（国家计委副主任）

陈达植（国防科工委计划部副部长）

刘仲藜（财政部副部长）

何光远（机械电子工业部副部长）

来金烈（中国北方工业〔集团〕总公司总经理）

刘纪原（航空航天工业部副部长）

徐大铨（冶金工业部副部长）

谭竹洲（化工部副部长）

王荣生（中国船舶工业总公司副总经理）

武恭 （中国有色金属工业总公司总经理助理兼计划部主任）

李定凡（中国核工业总公司副总经理）

蒲海清（四川省副省长）

朱奎（云南省副省长）

刘玉林（贵州省副省长）

徐鹏航（湖北省副省长）

俞海潮（湖南省副省长）

刘源（河南省副省长）

曾慎达（陕西省政府顾问）

张吾乐（甘肃省副省长）

周春山（重庆市委副书记）

至1994年底，除一家企业建设未完成外，其余“七五”调整项目全部完成。共迁出职工11万人，总投资46亿元。1994年国务院三线办改为国家计委三线建设调整改造办公室，主任王春才。“八五”计划的三线企事业单位脱险调整项目118个，实施115个，至1996年底累计投资80亿元，至1997年底完成或基本完成100个。1998年改为国防科工委三线调整协调中心。2014年3月23日，“中华人民共和国国史研究会三线建设研究分会”成立大会在北京召开。

评价与历史意义

综合评价

在一个军事时期角度上三线建设发挥了预定的效果，对于外部核武威胁的国际情势下，三线建设的军工产业分散移往大后方成为了中国政府在外交谈判上的筹码之一，让意图核讹诈的国家有所三思，无法在第一击中就摧毁反击能力。[6]

对于全国范围内经济建设而言，三线建设相应的成就却非常有限，耗费了巨大的人力物力，由于其低效率的指导方针和经营模式，因此西方学者认为是“在错误的时间和地点进行了一场错误的建设”。美国加州大学圣迭戈分校的中国专家Barry Naughton指出，这场运动失败的根源在于投资进行的“太多且过于仓促”（"too soon, too much"）。由于三线建设的产品集中于军工业和重工业，对于民生物资匮乏的状况也改善有限。而且三线建设多位于山区，对环境也有破坏。改革开放后国家对三线的支持逐渐减少，不少三线企业自然倒闭。当初伴随工厂迁移到三线地区的知识青年与普通工人，对当地的经济和社会发展做出了一定贡献，但后来部分位阶较高者或有关系者以及仍有亲人在原籍者，通过各种制度渠道返回原籍。一部分人留在贫困的内陆生活，没有返回原籍，但大部分也随工厂到了邻近城市，继续留守山区的只是少数。

另一方面，三线建设有效的缩小了东西差距。1963年，西部云、贵、川、陕、甘、宁、青七省的工业总产值占全中国的10.5%，到1978年上升到全国的13.26%。三线建设改变了很多落后地区的面貌，许多交通不便甚至与世隔绝的地区通过大三线建设得以与外界联系了起来，开始步入工业化时代。建设提高了西部主要城市如西安、兰州、重庆、成都、贵阳等的竞争力。四川绵阳、攀枝花，湖北十堰等地从农业占主导到建立现代化工业，更是直接得益于三线建设。搞三线不单是军工，军工也要配套，像钢铁厂，机械厂，配套的企业也要搬进去。当时参加三线很光荣，所以最好的设备重点企业都搬到西部，搬到四川贵州形成新的工业布局。三线建设在改革开放，国家政策再次向东部沿海倾斜之际，对内地地区的经济发展起到了带动促进作用。对与促进西南少数民族地区的交流，和少数民族地区的发展具有积极意义。建设集中于军工业和重工业，有力促进了中国的军事工业和重工业的发展。三线时期积累的物资和工业设施基础设施，也为后来的西部大开发打下一定基础加快了西部的发展。

语言变化

在三线建设中，众多使用粤语、吴语、赣语的外来人口进入西南，西北地区，由于三线企业的封闭性，很多三线大型工厂家属区演变为村镇，集市，乃至城市。而占据多数人口的外来移民大大影响了当地本土语言，甚至取代了一部分地区原有方言成为新的本地方言。由于粤语和吴语在西南官话、西北官话地区较难学习，也有一些地方形成了粤语语言岛或吴语方言岛。受三线建设影响最大的地区是新疆维吾尔自治区、贵州省和重庆市。在三个地区分别形成了兵团吴语（新疆生产建设兵团中上海、江浙移民与其后代所使用的新疆地区吴语）、重庆吴语（主要分布于重庆市区）、贵州的安顺吴语，（主要在贵州安顺地区的三线企业集中地带使用的贵州吴语）。[7] 据统计，这三地使用吴语的人口已接近600万人，其中仅从1964年到1966两年，迁到重庆主城区的上海内迁职工就达43488人。

部分建设成就

西南铝加工厂西南铝业集团股份有限公司（重庆两江新区）

重庆红岩汽车有限责任公司（重庆双桥区）

中国石化四川维尼纶厂（重庆长寿区）

中国四联仪器仪表集团重庆川仪股份有限公司（重庆北碚区）

重庆北碚玻璃有限责任公司北碚玻璃集团（重庆市北碚区）

中国重汽重庆燃油喷射系统有限公司（重庆沙坪坝区）

重庆铁马工业集团有限公司（重庆九龙坡区）

重庆建设工业股份有限公司（重庆市九龙坡区）

中船重工重庆川东船舶重工有限责任公司（重庆市涪陵区）

中核建中核燃料元件（宜宾812厂）

中核集团红华实业（金口河814厂）

重庆816核工厂（重庆涪陵区）

重庆嘉陵益民特种装备有限公司（重庆荣昌区）

中国第二重型机器厂（四川德阳）

西昌卫星发射中心（四川西昌冕宁）

攀枝花钢铁集团（四川攀枝花）

六盘水煤炭工业基地（贵州六盘水）

中国贵州航空工业集团（原贵州平坝县，现迁址贵阳市）

贵州航空发动机研究所（649所）（原贵州平坝县，现迁址贵阳市）

贵州云马飞机制造厂（贵州安顺）

洛阳玻璃厂（河南省洛阳市）

中国二汽（湖北省十堰市）

江汉油田（湖北省）

葛洲坝水利工程（湖北省宜昌市）

中国三江航天集团汽车工业（湖北省宜昌市孝感市）

陕西飞机工业（集团）有限公司（陕西省汉中市）

陕西汉中汉江工具有限责任公司（陕西省汉中市汉台区）

长庆油田（陕西省）

贺兰山煤炭基地（宁夏石嘴山市）

冶金部905厂和有色金属研究院第二研究所（宁夏石嘴山市）

长城机床铸造厂（宁夏银川市）

西北轴承厂102厂（宁夏银川市）

银川橡胶厂航空轮胎（宁夏银川市）

宁夏兴庆机器厂防步兵地雷（宁夏银川市贺兰山榆树沟）

青山试验机厂试验机（宁夏青铜峡市）

酒泉钢铁公司（甘肃酒泉，今甘肃嘉峪关）

酒泉卫星发射中心（甘肃酒泉，今内蒙古额济纳）

金川有色金属公司（甘肃金昌）

西北铝加工厂（甘肃陇西）

刘家峡水电站

丹江口水电站

青藏铁路一期（西宁——南山口）

成昆铁路（成都——昆明）

焦枝铁路（焦作——枝城）

湘黔铁路（株洲——贵定）

襄渝铁路（襄樊——重庆）

影视作品

剧情片

王小帅：《青红》

王小帅：《我11》

王小帅：《闯入者》

贾樟柯：《二十四城记》

章家瑞：《芳香之旅》

纪录片

《攀枝花基地建设第一年》

《攀枝花工业基地在建设中》

《岁月山河 攀枝花》

央视《大三线》系列纪录片[8]

参考文献

引用

 《李富春选集》，中国计划出版社1992年版，第302、304页。

 《毛泽东在中央工作会议期间的讲话记录》，1964年5月27日，引自金冲及主编《周恩来传》，中央文献出版社1998年版，第1768页。

 1965年2月26日，中共中央、国务院作出《关于西南三线建设体制问题的决定》. [2020年12月26日]. （原始内容存档于2021年2月20日）.

 三线建设条件艰苦 为对付虱子只能裸睡. [2010-11-12]. （原始内容存档于2010-11-14）.

 周升起 徐有威：“小三线建设时期驻厂军事代表制度实践及其困境”，《史林》，2021年第3期，第168-17页。

 央視官方頻道-大三線决策内幕. [2017-09-17]. （原始内容存档于2019-02-18）.

 “三线建设”上海内迁职工在重庆. [2010-11-12]. （原始内容存档于2011-07-15）.

 央視官方頻道-大三線. [2017-09-15]. （原始内容存档于2017-12-16）.

来源

书籍

房维中 主编：《中华人民共和国经济大事记（1949-1980）》. 中国社会科学出版社，1984年。

陈东林：《三线建设：备战时期的西部开发》. 中共中央党校出版社，2003年。

刊物文章

Naughton, Barry（1988）. "The Third Front: Defence Industrialization in Chinese Interior". The China Quaterly, No. 115（Sep., 1988）, pp. 351-386.

《三线建设，离我们最近的工业遗产》，载于《中国国家地理》（ISSN 1009-6337），2006年第6期.

《“三线建设”与“强奸母牛反革命案”》（武宜三）报道：

所谓“三线建设”就是把大量工厂从东部迁移到中西部，甚至西南崇山峻岭间。这是毛泽东出于称霸世界野心而对国际形势做出的错误估计：敌人从东部进犯，沿海地区将被放弃，我军“大踏步后撤”，让出辽阔国土，使敌人陷入“人民战争的汪洋大海”，以持久战争消耗敌人，并最终战而胜之。为此，许多大中 型企业和科研机构要全部或部份搬迁；几乎在一夜之间，一千一百多个大中型企业被拆掉，千里迢迢运到中西部去。根据“靠山、分散、隐蔽”的方针，一个工厂要分散在几条山沟里，有的还要躲进山洞；由于位置偏僻、交通不便，重复建厂、长途运输，管理不易、协作困难，成本过高、技术过时，造成了极大浪费。自从1965年开始并持续到七十年代末期，历时三个“五年计划”，投资高达二千零五十多亿元人民币。让原本薄弱落后的中国工业和国民经济继“大跃进”折腾之后，又一次遭受浩劫。

《毛泽东：鲜为人知的故事》举了甘肃酒泉钢厂作“三线建设”失败的例子，因为那里花了二十七年才出钢。其实本人所在的所谓“西南钢铁基地”也不遑多让，那里的人命伤亡、资源糟蹋、物资浪费都是非常惊人的；由于缺乏前瞻性、野蛮开发、粗放生产，加上专制、愚昧、腐败、贪污所造的包括贫富、社会保险、就业、民族等在内的社会问题和生态问题，仍使该地区至今不得安宁。

毛泽东说，“三线建设不好，我睡不着觉；我要骑毛驴进西昌。”为了早日出铁，让伟大领袖睡得着觉，我们只好“天作被地作床、荒山野岭摆战场；天下大雨不休息，黑夜当作白天干；破除迷信加拼命，没有条件也要上。”于是选矿技术不过关，就把含有比铁更值钱的多种稀有金属的尾矿白白放掉；污水处理技术不过关，就把焦化厂、选矿厂等厂矿的化学物质和重金属排入金沙江，毒水直冲崇明岛，整条长江全给污染了。

我们当年喝的水，早期是黄泥汤，后来是黄泥汤加上这些化学物质和重金属。“先生产、后生活”，就是以建设者的生命和健康，来为毛主席的伟大战略部署作牺牲。因此，尿结石、肾结石、胃病、肝炎、癌症，就成了该地区的

多发病。

谢选骏指出：我看所谓的三线建设，就是共产党被自己编造的“抗日游击战”神剧给蒙骗了——自导自演的一场闹剧。其实，毛猪哪里知道，要是没有美国两颗原子弹，日本不会投降；正如没有美国的援助，苏联如何可能反攻德国呢？大概率会像2022年以来陷入乌克兰戰爭那样，半死不活的了。

【20、孩子可悲，没出生就被算计上了】

《中国7000万女人将终生无孩！扎心数据的背后，现实太残酷》（奥利奥2023-02-22 属地江西）报道：

前两天，一个扎心的话题冲上热搜，引发了热烈讨论。我好几个朋友为这个事快打起来了。

我这两天认真想了想，也是觉得细思极恐。

01、越来越多女人，决定不生孩子

这个热搜看起来很简单：“我国女性终身无孩率接近10%。”

也就是说，平均每10个女人里面，就有一个女人是一辈子都没有孩子的。目前我国现有女性6.9亿，按照10%的比例，这个数量是7000万。这个数据，来源于2020年。 与之对应的是2015年的时候，我国的无孩率还是6.1%。仅5年的时间，我国就多了3000万的终身无孩女性。

更恐怖的是，这个数字很可能还会持续增高。调查显示，现在适龄女性的生育意愿，在持续降低。我国女性的平均初婚年龄已经从1980年代的22岁，上升到了2020年的26.3岁，初育年龄更是推迟到了27.2岁。

过去大部分人都觉得，生上两三个孩子比较好。但现在的90后和00后，打算生育子女的个数平均只有1.5个左右，创了历史新低。而35岁以下的女性，只有70%的人认为“有孩子的人生才完整”。

也就是说，还有30%的女性认为，“就算没有孩子，人生也可以很完整”。最后导致的结果就是，近几年我国的出生率快速下滑。

尤其是在去年的人口统计中，我国的人口竟然出现了61年来的首次负增长。有些医院的产科，甚至迎来了寒冬。一个网友分享了自己的经历。“生一胎的时候，产房爆满，连床位都排不上，最后只能自费住了昂贵单间。到了生二胎的时候，整个产房只有2个产妇，生完之后还可以选自己喜欢的房间。”

面对人口减少的压力，国家也是费了很多的心思，出台了很多政策。比如很多地区放宽了生育登记，甚至直接给二胎三胎发钱。然而这些政策的效果，好像比较有限。

02、为啥不想生？

现在受大环境的影响，许多年轻人都转变了自己的思想。豆瓣数据显示，前几年大家关于“丁克”的讨论还很少。

但在2017年以后，“丁克”的讨论帖开始越来越多。到了2020年，连00后都加入了“丁克”的讨论阵营。

越来越多的人开始信奉这样的观念：“儿孙自有儿孙福，没有儿孙我享福。”“丁克一时爽，一直丁克一直爽。”而“不想生娃”，那肯定是有原因的我了解了好多人，大概是这么几个：1. 经济条件不好，害怕生了养不好，不敢生。2. “丧偶式婚姻”“丧偶式育儿”，令人心生恐惧。3. 职场上的内卷和歧视，对育龄女性非常不友好。有些女人生了孩子就失业，或者严重影响事业，自然不敢生。4. 也有些年轻人认为孩子是累赘，会阻碍自己追求更高品质的生活。5. 工作太忙，没有精力带娃。

这些问题都很现实，我也都非常理解。现在可不像以前了，生了孩子带管不管的、给口饭吃也就养大了。现在的娃，都是精养。饮食要精细，教育要到位，心理得关注，样样都要花钱花精力。养起来确实非常操心。嗯，这是我前面一半的观点：现在养孩子确实很不容易，我非常理解很多人不想生娃的心情。但是啊。此处不得不有但是。但是，我另一半的观点是：如果不生娃，以后可能会陷入很大的困境。因为更深层的现实，是更无奈和残酷的。

03、没有孩子，这个问题无解

如果一个人一辈子不生小孩，会怎样？那ta面临的最大问题，显然就是老无所依。

所以，当你明确表示“不想生小孩”，你妈肯定每天追问你“那老了怎么办？”我也知道这很烦。但是也不得不承认，老人家是对的。因为这个问题，的确是最致命和无解的。有些年轻人可能嗤之以鼻，说“老了去养老院啊，或者找几个老伙伴组团养老啊，有钱还怕养不了老？”很抱歉啊亲爱的，还真是不太行。跟老伙伴组团养老就不多说了。首先你得有那么志同道合的伙伴。其次你得身体健康能自理，否则没有伙伴会愿意端屎端尿伺候你。我见过很多所谓组团养老的，最后的结果都是不欢而散。大家当初都想得都特别好，但真的相处起来就会有很多矛盾纷争。合伙买东西谁少拿钱了，谁说谁的坏话了，谁打牌出牌慢了，谁身上有味儿了，谁想出去玩谁不跟着去了……各种想不到的破事。真正能长期和谐愉快的，凤毛麟角。所以这条路还是别指望了。然后咱们重点说说去养老院。先来看一个博主分享的养老院故事吧。他朋友的二舅，年轻时是个丁克，无拘无束，潇洒自由。然而2020年的时候，二舅不幸脑梗，下床都困难，没法独立生活了。于是他变卖了自己的所有家产，拿着400万，住进了广州的一所“很高级的养老院”。他本以为靠着这笔钱，自己依然能够度过一个风光的晚年。但没想到的是，两个月后，他就凄惨地死了。因为去了养老院以后，护工得知他无儿无女，便开始怠慢他。给他的饭菜是凉的，喝水也不及时。他的纸尿裤都是穿一整天才换，被褥里平日里都是湿臭的。而二舅虽心有不满，却瘫痪在床无力反抗。加上没有儿女替自己说话。他就只能任由护工欺辱，区别对待。本来身体就不好，再加上这种处境，二舅很快就觉得活着没意思了。两个月后，丧失了求生意志的老人，凄凉离世。有个博士曾对养老院做过调研，他说：

“养老院其实就是一个小江湖，那里有两种老人，一种是有子女的，一种是没有子女的。”有子女在，养老院就对这个老人有所忌惮。

因为万一老人在养老院里出了什么状况，有人会替老人讨说法。就算子女很混蛋，但是如果通过维权可以得到一笔钱，他们也会格外积极地替老人伸冤。而没有子女的话，那就完全是另一番景象了。有些护工就是吃准了一些老人无依无靠，所以有意无意地欺辱他们。掉地上的食物，捡起来硬塞到老人嘴里。

大小便失禁的老人，大半天都坐在简易马桶上，不让上床。

给老人换尿不湿，动作非常粗暴，一边换还一边骂得很难听。

而那些无依无靠的老人，也只能忍气吞声。

因为反抗只会换来变本加厉的欺辱。这也非常可以理解。养老院的护工，大多文化素质不高，生活也不怎么如意。

那他们的压力，委屈，怒气，焦虑，你猜会发泄在哪里？

无儿无女又不能自理的老人，可能是这世界上最软的软柿子。

很多人都说“儿女也未必就能养你老啊，不孝子孙有的是”。

但是你想想，当你缠绵病榻，大概率是儿女对你好，还是护工对你好？

咱们还是得对真实的人性，有清醒的认知。

别觉得你给别人钱，他们就会好好对你。

表面上可能是这样，但具体到养老院的情况，还是有太多想不到。

尤其是比较差的养老院。

在那里钱可能买不到尊严。

更可能保障你尊严的，是儿女。

他们不一定时刻守在你身边，甚至未必都孝顺。

但他们的存在，大概率就能给你撑起一片天。

04、养娃的快乐，无与伦比

当然，生养孩子的意义，不只是养老。生一个娃的快乐，也是无与伦比的。我有两个女友，早期都信誓旦旦说不生娃。结果后来，一个年纪渐长，改了主意，另一个意外怀孕，俩人前后脚都生了。生完以后，都喜欢的不得了，整天晒晒晒。孩子出门晒，孩子睡觉晒，孩子拉粑粑也要晒。那份为人母的幸福喜悦，真是发自内心的。这就是人性啊同学们。动物在亿万年的进化里，早就演化出了强烈的爱孩子的天性。因为那些不爱自己孩子的人，可能生了孩子就不会管。然后孩子就活不下了，这种基因就会绝种了。所以能传到现在的基因，基本都是爱孩子的。我们也很难说这好不好。反正它的结果就是，我们在养育孩子的过程中，会非常快乐。你想啊，你特别爱一个生命，他又几乎完全属于你、和你特别亲昵。这种快乐是无法比拟的。还有。其实我们的文化基因里，也早就植入了“承欢膝下”“天伦之乐”这样的观念。所以说不清为什么，多数人就是会觉得一家人在一起，比一个人更好。而这种感觉，可能年纪越大越强烈。如果你年轻的时候，能生而未生，还觉得一个人清清爽爽很开心。但年纪大了，孤独感和凄凉感就可能慢慢袭来，心里就会涌出深深的遗憾。前几天，一个网友分享了一个视频，看得人五味杂陈。她说，公公的哥哥年轻的时候，因为家里穷，把娶妻生子的机会让给了公公。如今公公一家人其乐融融。而视频里的大伯，却一个人落寞地坐在角落里，满眼羡慕。这个场景，真是看得人挺心疼。

当然，如果生娃只是为了我们自己，那未免有点太功利了。那站在孩子的角度，我们也应该尽量给孩子提供好的生活和教养。尽我们所能，让孩子拥有不错的人生。我们生他一回，得对得住人家。

05、人最根本的东西，其实没有变

最近有很多博主在宣扬“无孩论”，拼命告诉大家“生孩子很亏”。

我每次这些论调，其实心里都挺气的。这些博主你确定你不是在坑人吗？那些听信了你的人，将来在养老院里受罪，你管吗？你自己确定一辈子都不生孩子吗？我当然知道，现在“无孩论”特别有市场。如果你说“自己日子都过不好，生什么孩子”“不婚不育保平安”，就会很多人给你鼓掌。我也知道，很多年轻人面对生活和工作上的压力，焦头烂额，很排斥生育。“劝人生娃”特别招人讨厌。但是我更知道，我们就算有一百个理由不生娃，也还有一千个理由要生娃。大部分普通人，还是会因为有一个孩子，而得到幸福和保障。这是人类之所以能延续到今天，最最根本的基石。虽然现在社会高速发展，很多东西都变了，但这个基石其实没有变。如果这个基石变了，生孩子的坏处比好处更多了，那人类也就离灭绝不远了。但是显然，我们现在还远远没到那个地步。所以，你千万不要轻信那些浅薄的、夸张的、短见的、不靠谱的“无孩论”。不要总觉得新观念才是应该追随的。有些时候，其实那些古老的、看起来很土的想法，才是对的。咱千万别被夸张的谬论带跑偏，做了错误的选择。

否则将来想要一个孩子了，却没办法生了，后悔就晚了。毕竟生育期是有限的，尤其女人。当然，如果你想得特别清楚了，确定自己就是不要孩子比较好，那肯定也没问题。因为确实也有人无儿无女，却度过了精彩的一生。

但这前提一定是你自己想清楚了。而不是被浅薄错误的观念误导了。毕竟适合一辈子不生娃的人，是少数。大部分人还是俗人，还是在被基因和文化的本能牢牢控制，还是摆脱不了世俗的幸福观。你现在以为自己很超脱，不需要孩子也很幸福。但人的想法是会变的。二十岁渴望自由，四十岁就会想要稳定。四十岁杀伐四方，六十岁就想岁月静好。二三十岁你没有孩子，觉得很自由，很舒服，很充实。但到了五六十岁，你可能就会觉得很无聊，很孤独，甚至很凄凉。当孤独感真正到来的时候。当真的躺在养老院里无依无靠的时候。你大概才能真正去回答“人应不应该生个孩子”。有句话说得很对：

小时候你觉得有爸爸妈妈的地方才是家。

老了会觉得有孩子的日子，才有依靠。

人一旦老了，就会特别依赖自己的子女。因为那是他们最大的希望，也是他们最好的退路。

真的不要有一天，你后悔了，却发现无路可退。

网民嚎叫：

人家不愿意要孩子，你有啥可扎心的？

喜欢生你就多生点，不够的话我的名额让给你。

坚决不生，毕竟生了孩子老了以后是要被孩子送进养老院的。

我妈生我就是被浅薄错误的理论误导了，比如养娃的快乐无与伦比，没娃老了不好办，这是社会基石大家都生。实际上她根本就不适合结婚生子，现在她住在另一个城市，一个人自由自在幸福多了，我却因此渡过了艰难的童年和青春期，我没求她生我。作者言之凿凿，却丝毫不考虑生娃这种选择同样可能造成不幸，与其替人着急，倒不如过好自己日子得了。

不少不适合结婚生子的，就是被人生必须结婚生子的论调忽悠了，结果大人小孩都难受。

生孩子出来是为了老有所依挺可悲的，孩子没出生就被算计上了。

如果说是为了养老什么的，那就不要老说什么父爱无私，母爱伟大之类的。

指望子女为自己养老的人，本就不配为人父母。

希望任何年轻人给自己养老的人，都不配当人。

生孩子当成了投资。有一点常识也不会认为有7000万女性无法生育的结论！首先总人口14亿多一点，女性占7亿，再扣除老弱病残，真正育龄女性能有多少？？？有点基本常识好不好？！

20-39岁育龄女性有1.87亿，10%也就是1870万人终生无孩。

50岁的女性有10%终生无孩，等适龄女性到了50岁，无孩率还会上升，应该2000万左右。

怎么说嘞，不生有不生的幸福，生了也有生了的幸福。这两群体可能都难以感同身受对方的幸福吧。

人一旦老了，就会特别依赖自己的子女。这样的老人真够损的，这样的子女真够惨的。我是幸运的，早早被父母赶出了家门，他们七老八十了，只喜欢过没有人打扰的小生活。而我可以走自己想走的路，无畏前行。

以后孩子上班挣钱养家糊口，怎么可能有时间照顾老人。养儿防老就是骗人的。

理解了我上一条评论，你也就理解了养儿防老的社会意义。养儿防老绝不是儿女给你钱养老那么简单。

二胎红利难掩人口危机，为什么老百姓不愿生娃？

1000万！新生人口断崖式下跌，年轻人凭什么生娃？

谢选骏指出：人说“孩子可悲，没出生就被算计上了”，我看“受孕出生之前没有征得孩子同意——这就属于侵犯孩子的基本人权”。孩子可悲，被迫出生，面对这个残酷的世界，橫遭一次次折磨、杀戮。

【21、红太阳升起只是一时的——夏桀被商汤浇灭】

《红太阳是怎样升起的》报道：

《红太阳是怎样升起的——延安整风运动的来龙去脉》是历史学家高华关于中国共产党延安整风运动的历史著作。2000年香港中文大学出版社出版，此后重印数十次。《红太阳是怎样升起的》是中华人民共和国禁书。2020年2月14日，该书获美国列文森图书奖2020年度特别荣誉奖。

《研究“红太阳如何升起”的历史学者高华病逝》（2011年12月28日 海涛）报道：

20载呕心沥血论毛书，高华享誉史学界

因撰写《红太阳是怎样升起的——延安整风运动的来龙去脉》一书而享誉国际史学界的中国历史学者高华在南京去世，享年57岁。高华历时20年推出的这本严肃学术论著并没有获准在中国出版发行。

南京大学历史系教授高华12月26日在南京病逝，享年57岁。高华之子高欣说，12月30日将举行追悼会。

高华家人和南京大学历史系都证实了高华去世的消息，但都没有说明高华病逝的原因。高华从2007年起被查出患有肝病。

张鸣：高华虽穷，其实富有天下

高华的好友、中国人民大学教授张鸣在其微博上说，“高华走了，一个有良知的中国学者，一个自甘贫贱的坚持学术操守的学者离开了我们。高华的成就，怎么评价都不过份。但他的为人，更令人钦敬。有的人著作等身，却不及他一本《红太阳是怎样升起的》。”“在重病期间，在病床上，还在修改学生的论文，每个听过他课的人，都会终身难忘，高华虽穷，其实富有天下。”

张鸣说，《红太阳是怎样升起的——延安整风运动的来龙去脉》这本书是高华花了20年的心血研究之后写出的几十万字的学术著作，是一本严谨的学术著作。”

高华其书成为大陆禁书

他说，“2000年3月出版后，广受读者欢迎，曾得到包括杨振宁、王元化、陈方正、吴敬琏在内的一大批学者的充分肯定。但北京大学等高校图书馆都未收藏此书，南京大学的港台资料阅览室有这本书，但不得外借。”

高华的这本书在中国大陆颇为敏感。美国之音曾经报道说，北京律师朱元涛在香港购买《红太阳是怎样升起的——延安整风运动的来龙去脉》一书，在入境时被中国海关查扣。不过后来朱元涛兴诉，并且胜诉，取回了这本书。

高华1954年出生在南京，文革期间当过8年工人，1978年考入南京大学历史系，在那里获得学士、硕士和博士学位。

网民嚎叫：

Real 辛灏年 liked 不二猫@51344498x：

我相信太阳只是会落下一时，不会是永久，当一丝又一丝的阳光撕破黑夜，那黑色便无处遁藏。到时候我们会编写一首在极昼圈里永远享受太阳光辉的史诗。

谢选骏指出：废话。我也相信红太阳升起只是一时的，一会儿就落下了。你要知道，宇宙空间里是黑暗主导的，星光寥寥。讴歌“红太阳升起”固然煽情，讴歌“红太阳落下”更加真实——宇宙空间里黑暗主导，星光寥寥。夏桀自称红太阳，还不是被商汤给浇灭了——“时日曷丧，予及汝偕亡！”（意思是，“这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡！”）

原句出自《尚书·汤誓》。

原文：

王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝偕亡。’夏德若兹，今朕必往。”

白话译文：

王说：“来吧！你们众位，都听我说。不是我小子敢行作乱！因为夏国犯下许多罪行，天帝命令我去讨伐它。现在你们众人会说：‘我们的君王不怜悯我们众人，荒废我们的农事，为什么要征伐夏国呢？’我虽然理解你们的话，但是夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不去征伐啊！现在你们会问：‘夏的罪行究竟怎么样呢？’

夏王耗尽民力，剥削夏国的人民。

民众怠慢不恭，同他很不和协，他们说：‘这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡。’夏的品德这样坏，现在我一定要去讨伐他。”

创作背景：

大约在公元前1600年，成汤正式兴兵讨伐夏桀。趁着这个大好时机，商汤逐渐向黄河上游发展自己的势力。他先是率兵消灭了附近的小国和部落，又消灭了韦、顾、昆吾等较强大的部落，拆除了夏的保护屏障。终于，灭夏的战争准备就绪了。

商汤带领大军屯集于鸣条，即今天山西省夏县西北一带。为了一举消灭夏桀，临战之前，商汤发出了隆重的动员令，召开了隆重的誓师大会，发表了讨伐夏桀的檄文，这就是历史上著名的《汤誓》。（2022年7月1日）

【22、红学家们就像一群食腐动物——赖昌星的红楼也被列入了“红学研究”】

《85岁“扫地僧”36年画出一部神秘画册，震撼世界》报道：

2004年9月，时逢曹雪芹逝世240周年，一套“神秘画册”在全国最高的文物殿堂：中国国家博物馆首次公开展览，瞬间引发世界瞩目。全球各地的文物机构，纷纷发来邀请，希望能展出这套“神秘画册”。这套鸿篇巨制画册的艺术价值之高，几乎无法用金钱来衡量。”红学家周汝昌先生盛赞其：“令人赏玩不置，堪称珍品。”

究竟是怎样一套画册，让众多专家、学者都赞叹不已？如此惊艳世人的，便是清代孙温绘制的全本《红楼梦》画册，现存藏于大连旅顺博物馆。

孙温是谁？恐怕大多数人也是第一次听说这个名字。的确，不仅是我们，连知名学者都疑惑：“这套画册里的230幅画，每一幅都是艺术珍品。单从绘画技巧来说，孙温绝对可以称得上是一位大家。”但奇怪的是，这样一位绘画大师级人物，在中国画史上竟毫无半点名气。

为了搞清这位画师的生平，大连现代博物馆前馆长跑遍国家图书馆、故宫博物院等地，却几乎找不到对画册和孙温的任何记载。

经过长时间研究、考证，才获得一点点信息：

孙温，河北丰润人，大约生于清嘉庆戊寅年间，也就是1818年，一生经历了嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等几个朝代，卒年不详，也许他一直到宣统被迫退位、中华民国成立以后才谢世。该部作品是迄今已知孙温唯一的传世作品。

他画这套画，大约在同治六年（1867年）就开始酝酿、著手，直到光绪二十九年（1903年）才大体竣工，前后有三十六年之久，而其中大多数画幅完成于1884年至1891年这七年之间，也就是说，这位画师差不多从五十岁起一直到八十五岁，似乎把他的生命完全投入到了这套画的创作中。漫长的36年，比曹雪芹“披阅十载，增删五次”创作《红楼梦》耗费的时间还多三四倍。

这位老人全情投入，燃尽生命的最后时光，终成这部“国宝级”惊世画作。然而，画册的命运如同主人的命运，长久不被重视……

惊世之作，躺在仓库30年

故事还要从上世纪50年代末说起，当时旅顺博物馆有一批从新疆出土的“重量级”国宝，被调拨到北京故宫博物院、上海博物馆，用于充实馆藏。

作为补偿，这两家单位也调拨了一批文物，赠给旅顺博物馆，清代孙温绘全本《红楼梦》画册就在其列。

1959年，画册来到旅顺博物馆，可能是因为孙温这个画家在历史上没名气，画册始终没有引起文物研究员的注意。很快便被锁进仓库。

这一锁便是30年，直到80年代初，在一次清理仓库的过程中，原馆长刘广堂无意中发现了这套画册：

“第一眼看到它时，我就被画面中所表现的生动故事情节和精细的绘画技巧所震撼。”

从此刘广堂着了迷，一直潜心投入《红楼梦》画册的研究……

画册以大观园全景俯瞰图开篇，园中景致一览无遗，“如果再造大观园，完全可以把这幅画作为蓝本。”

亭台楼阁或轩峻、或玲珑、或清雅、或温煦，错落有致、掩映其间。真乃“花柳繁华地，温柔富贵乡”。

从绘画角度看，全册绘有山水人物、楼台亭阁，花卉树木、珍禽走兽、舟车轿辇，鬼怪神仙、家具陈设等，几乎涵盖了所有的中国古代贵族生活内容。

仅各种人物就有3700余人，人物的面部表情栩栩如生，冠带首饰精致华美，衣褶裙带流畅飘逸。其中重要的3000多人都采用了“写真”的技法，非常注重面部肤色肌纹的渲染。在“宝黛初会”的画面中，宝玉头戴束发嵌宝紫金冠，齐眉勒著二龙抢珠金抹额，面若中秋之月，色如春晓之花。

画中对于女性角色的刻画更为讲究。年轻的女子，弯眉、细眼、樱桃小口，身材窈窕，长颈削肩，给人以纤瘦柔媚、弱不禁风的感觉。人物面部的眉毛、眼睑、发丝都用笔细緻。甚至连一根根的头发丝都能看得清楚！人物的衣褶裙带勾染并用，线条流畅飘逸。

为了追求特殊效果，主要人物的服饰图案、佩饰和陈设古玩等均采用泥金勾染；为了增添富丽堂皇的气氛，一些花卉、地毯、甬道和虎皮牆还施加了厚粉，看上去有种凸起来的质感。

画面对日常生活中常见的各种用具：脚踏、虾须帘、坐墩、炭炉、窗屉，还有造型别致的玻璃穿衣镜、自鸣钟等舶来品，甚至连悬挂书画的铁钉、吊束床幔的繫绳、丫鬟煽风烧水等生活细节也都有具体的表现。

各种花木或勾花点叶，或没骨画法，极尽表现其各自的生态。山峦湖石勾皴兼用，并敷染石青、石绿和赭石，与人物服饰和花卉的暖色，形成柔和对比。全图色彩浓郁润泽，光华绚烂，呈现出清雅明亮的基调。楼台亭阁等建筑远大近小，建筑的斗拱、立柱和窗隔门楞等亦有明暗转折变化，这些都可以看出在技法上已吸纳了西洋绘画的因素。图中用来渲染气氛的"画中画（书）"题材广泛，其许多内容并非原著所特定。图中山峦和湖石多被演化成各种鬼怪和猛兽，面目狰狞，虎视眈眈，表现手法隐晦，内涵深刻，反映出作者的思想情感。

从文物角度看，画里所表现的婚丧嫁娶、祭祖拜神、浮鸾求仙、划拳行令、贴楹联、放焰火、挂花灯、放风筝、划龙船等生活习俗非常生动有趣，富有生活气息。因而，这套画册还是研究清代民风民俗的第一手珍贵文物资料。

在此基础上，孙温对原作的情节、场景和人物，都进行了精心的取舍与概括，每个章回情节所用画幅数量不尽相同。

林黛玉抛父进京都

某些重要回目的情节，用两幅或多幅去表现；另一些回目，或则一回一幅，或则几回一幅。

如此一来，画面有所侧重，主次分明，情节更加含蓄、凝练、集中，充分突出原作的重点与精神，增强艺术感染力。

与以往的古典小说插图单色勾线绣像画不同，孙温采用着色工笔，彩绘绢本画的形式，笔法精细，一丝不苟。

他以民间传统的绛红色、翠绿色为主，在此基础上，将人物与环境融为一体，使画面秾丽但不艳俗，亮眼而不失典雅。在运用中国传统画法的同时，孙温还借鉴西洋画的焦点透视法，更加增强了画面的表现力。

一入“红楼”梦难醒：画册“无价”，画者无名

由于诸多原因，在中国历史上民间绘画往往被轻视。晚清时期，绝大多数民间画师都生活在社会底层，即使如孙温这样的画坛大师巨匠，也未必能得到社会应有的重视。

直到1989年，在相关研究的基础上，这套画册才被文物专家鉴定小组评定为一级文物。著名红学家周汝昌评它是“红楼瑰宝”。

新版《红楼梦》导演李少红表示：“这本清代画册给新版《红楼梦》的人物造型和服饰设计提供了最直接的帮助，《红楼梦》主要人物尽在其中。头发怎么梳？衣服怎么穿？首饰怎么戴？画册中描绘得很分明。”

香港电影美术指导叶锦添在接受记者采访时，曾专门拿出孙温绘本《红楼梦》画册，告诉记者自己对这套画册研究了好几个月，“我比较喜欢孙温画的整体效果，他的人物造型带有戏曲味，也非常‘红楼梦’。

著名学者周汝昌、刘心武先生认为：孙温与曹雪芹之间很可能有着某种神秘关系，因而促使他用半生精力去完成这套神奇画册。

但由于缺少相关资料，孙温的创作动机到底是什么？目前，这层神秘面纱还无人揭晓。但是，半辈子只做一件事，并且将这件事做到极致，这才是孙温带给我们的感动。

网民嚎叫：

秦川 2023年11月27日 12:30

红楼梦不是曹雪芹写的，或许抄过。红楼梦是明朝遗老写的明朱家灭亡史。

自然 2023年11月27日 12:12

所以题目应为：中国假伪作 企图欺骗世界！

自然 2023年11月27日 12:09

在习近平为首的福建红楼新时代，怎么证明它不是现代人伪作？

Sans2000 2023年11月27日 09:16

對紅學家而言或許有些價值，對繪畫而言很一般，畫匠味更濃，因此用「藝術價值之高…」形容，言過其實。

BJDY 2023年11月27日 06:18

和同时期欧洲的绘画比，只是小儿科。

jjkk 2023年11月27日 05:59

清代人写明代的故事，有问题？

纽约何哲 2023年11月27日 03:38

清代官员穿上明代官服就犯了谋反罪，会被满清政府杀头灭族。画中人的服饰和发型都是明代的，显然不是反映清代社会风貌的画卷。既然是全本红楼梦，那就证明红楼梦描写的是明代社会生活，而非清代。

谢选骏指出：人说“清代官员穿上明代官服就犯了谋反罪，会被满清政府杀头灭族。画中人的服饰和发型都是明代的，显然不是反映清代社会风貌的画卷。既然是全本红楼梦，那就证明红楼梦描写的是明代社会生活，而非清代。”——我看红学家们就像一群食腐动物，见什么吃什么，吃什么就说这是红楼梦——赖昌星的红楼也被列入了“红学研究”。

《赖昌星的“红楼”是那个时代“顶奢”：中国会所文化“集大成者”》（警事良言 2023-03-28）报道：

1996年，在厦门湖里的华光路一座7层高的建筑物悄然兴建完成并于当年国庆节期间正式投入使用。工程最初的项目立项为厦门市远华集团招待所，建筑总面积达5000余平方米。这栋楼红顶、红瓦、红墙、红窗、红门、红灯笼、红地毯，该着色的地方尽是红色，因而后来得名“红楼”。

这也是闽南侨乡一带的习俗，红代表大吉大利，代表发财致富。作为晋江人的赖昌星，把闽南人的这种心态演绎得淋漓尽致。赖昌星一生中最中意的颜色就是玫瑰红，除了他建造的小楼是红色的，他的公司生产“远华”牌香烟包装也是深红色；小楼里的装饰总格调也是深红色的，甚至连最后被全球通缉捉拿之时都是红色的。

走进这栋被称之为“红楼”的小楼，夸张的装饰风格着实让人有些压抑，红得让人目眩神迷：红色的走廊扶梯，红色的墙壁，红色的地毯，红色的窗幔，就连客房里的床头靠墙也是红的。整个“红楼”的装饰装修风格彰显的是赖昌星只有小学三年级文化程度的土豪的审美情趣。

赖昌星多年前移居香港，把香港当时最时髦的玩意儿全部引进安排在了红楼，京城里的大佬们还在“天上人间”的KTV包厢里，城墙下的老旧茶馆里谈事的时候，“肥仔星”首次把欧美精英圈里的会所文化引进了中国大陆地区。

“红楼”的陈设秘密：“人进红楼，如进天堂”

在厦门选用红色外墙装修风格的建筑有很多，从外观看“红楼”实在平平无奇，在整个片区也并不出挑甚至显得有些老土。这或许也是赖昌星刻意为之，有意低调。这一栋小楼建设总投资接近1.5亿元人民币，在当时可谓天价。根据案发后对远华集团账目的调查，“红楼”土建成本不过5000万元左右，而装修花费却接近1个亿，堪称顶级奢华。

“红楼”后来声名鹊起，不仅是内部装修奢华，更是因为在这里放倒了3名省部级干部、26名厅局级干部、86名县处级干部，让他们“红”着进去，“黑”着出来。

这幢小楼里有诸多娱乐和享受设施，接待厅、餐厅、卡拉OK厅、舞厅、桑拿按摩厅、豪华投影厅、客房应有尽有。在这里，赖昌星的客人们可得到美食、美女和桑拿等“全方位服务”。赖昌星根据来消费的客人与他关系的亲疏程度以及对方的职务大小，来区分他能往上走几层，能享受到哪一层的服务。

进入小楼入户大厅铺着一张巨大的意大利进口手工羊毛地毯和大吊灯，在红楼一层东侧的玫瑰红背景墙上，装裱着“红运当头”四个大字。赖昌星一生都始终认为玫瑰红能给他带来好运。

二楼是餐厅。有十几个包间，里面有红木餐桌、红木棋牌桌，是招待客人用餐的。赖昌星为了招待他的客人，不但四处搜罗国内外的好酒，还从香港高薪聘请了厨艺精湛的大师傅亲自掌勺。

像这样的包间共有四个，可供四五十人同时就餐。赖昌星还特意弄来了不少名人字画，装点气氛，附庸风雅。餐厅中除红木餐桌外，旁边还搁着一张棋牌桌，掀起上方盖板，底下则是剪绒布铺垫的麻将桌。

三楼是桑拿浴房。客人们酒足饭饱之后，客人就可以到这里来娱乐放松。在“莞式服务”还没有创出名号的时候，赖昌星特意从江浙地区精心物色了数十名年轻貌美的佳丽在这里为客人们提供服务。每个按摩包间内都有进口的双人按摩冲浪浴缸、一张仅供两人入座的小沙发和一张可调控角度的按摩床，供客人享用。　

四楼是歌舞厅。有三个KTV包间，所有设备都采用国外奢侈品牌，、音响设备与效果堪称一流，每间卡拉OK厅还相应配有一双人舞池，可俩人尽情欢娱，也可三四人同舞同乐。过道两侧有情调酒吧，还有可供二十人入席的小电影院，小电影院播放的多是港台经典的三级情色片。

五楼是客房。那些在楼下按摩桑拿、歌舞娱乐之后仍然意犹未尽的客人可以在留宿在红楼享受进一步的服务。除一间赖昌星夫妇卧室，剩下全是供客人入住的标准客房。标准客房摆的是双人床，床上的被褥都是进口的，大多以红绸缎作为底色，花枝招展的图案充满诱惑，浴室里的设备也全是进口货。

六楼是总统套房，装修得更加豪华。这套“总统套房”，由客厅、办公室、卧室三部分组成。套房办公室的桌面上，至今仍摆放着用乳白色天然玉石雕成的电话机；进入套房的卧室才能进入浴室。据介绍，浴室里的立式淋浴器可以一边淋浴一边听音乐，立式淋浴器对面是一面落地大镜。

实际上，这是一个秘密通道，一推开落地大镜子，就是消防楼梯，客人可以顺消防楼梯悄然离开。“总统套房”是赖昌星招待最为重要的"贵客"的，对于一些不方便抛头露面的客人，赖昌星会叫人直接把小姐安排到套房里。

七楼是赖昌星的办公室、休养室和个人卧室。七层电梯口前的“天下唯我”鹰鱼图，为赖昌星处世哲学作了最好的注解：画上一只虎视眈眈的鱼鹰正窥视着水中一条硕大的肥鱼，在赖昌星眼里，天下所有他可利用的人，都是他所瞄准的猎物。

为了显摆自己的身份和财富，他办公室里的摆设自然也要最昂贵的。办公桌前，摆放着一个用浅灰色寿山石雕刻的“金蟾送宝”工艺品，价值在30万元以上。

赖昌星卧室的书桌上有一个手提式的小巧、精致的进口CD唱机价值高达20多万港币。旁边摆着几盘主人情有独钟的董姓歌星的原版唱片。曾有人问过赖昌星，为何惟独喜欢这位长着一张娃娃脸的歌星？赖昌星不假思索地回答：“好听嘛。”

为构筑他的走私链，赖昌星办公室右边一个浅蓝色的保险柜常年摆放着一叠一叠随时可用的现钞，有人民币、美元、港币等等。只要是赖昌星认为用得着的人，他可以毫不吝啬地随时奉送高额钱物。　

可以说，“红楼”当年娱乐享受的硬件设施是那个时代顶级的，除此之外，在“软件”这一块，赖昌星更是煞费苦心。红楼还常年有40多名活跃在“红楼”的三至六层“美女服务员”，都是赖昌星让手下特意从江浙一带选聘来的，身高1.65米以上，“三围”火辣，学历高中以上，统一培训，除了能歌善舞，还都擅长按摩。她们全部经过特别培训，一笑一颦都能令客人心旌摇荡。

从落成的第一天起，"红楼"便是身份与权势的象征。夜幕降临，一辆辆的豪车载着一个个神秘客人鱼贯进入这幢小楼，绝大多数普通人想都不敢想的夜生活就此开启。赖昌星说过，红楼的目标是"人进红楼，如进天堂。"

一位接送过“红楼”小姐的司机满脸艳羡地说：“长得真漂亮，体格也有，面貌也有，根本看不出是小姐，就像模特，像空姐……”他还透露，在厦门的某些高级酒店，至今还有“红楼”小姐，只是很难约得到。据说，有人冒充“红楼小姐”招揽生意，竟然还十分抢手。

赖水强（赖昌星之兄）的说法：“请的小姐是从外面调进来的，每个月都有几十个出出入入，里面一条龙服务很齐全，有吃有喝有唱有跳有桑那。有前门有后门，职位比较大的不愿意让人看到，就从旁边的门走进去，他们怕阳光的嘛，走的肯定是比较暗的路，偷偷摸摸。”

客人们在这里进行一切消费都是赖昌星支付，每天仅“红楼”小姐的小费一项就以万计。“红楼展”展出了这样一份独特的帐单：某年8月31日至9月6日，桑拿33人，计38100元；某年9月1日至10月4日，三楼接待163人，计130400元。四楼119人，计35700元。其他27人，32400元。共发放“工资”299700元……后边都有“小姐”签名。

正是这些“小姐”令客人心旗摇曳、魂不守舍，那些从枪林弹雨中走出来的一个个党政军老干部，只要走入红楼，就无法抵御这些“肉弹”的左攻右击，最终倾倒在红粉佳人的石榴裙下。

此外，关于赖昌星在红楼“针孔录像”的传闻有很多版本，云诡波谲，以讹传讹居多，传言赖昌星为方便日后要挟腐败官员，就派人用针孔录像机将这些人与美女洗澡或床上肉搏的刺激镜头录下……据悉，专案组曾追问过此事，但得到的回答却是否定的。

赖昌星手下供述，他们曾经为赖出过这样的馊主意，结果被赖昌星臭骂一通。赖说，凡来“红楼”者，都是我的哥们儿、朋友，这种背后射暗箭的事我不会做。话说得冠冕堂皇然而实际上，赖更担心“偷拍”的事情一旦败露，得罪了这些来寻欢作乐的大佬，搞坏了“红楼”安乐窝的名声。

一个人如果经历了从一楼到七楼，享受了“红楼”的一条龙服务，就不可避免地成了赖昌星的俘虏。从此以后，他就要反过来为赖昌星的走私犯罪活动提供服务了。

对这一点，以前经常光顾“红楼”的刘丰（原厦门市委原副书记）就深有感触：“他这栋‘红楼’，说是搞接待，接待一些客户，实际上是为了他猖狂的走私活动开铺道路。搞的这些场所，有吃有喝有玩，还是比较齐全，他也搞了一些小姐，实际上是人家俗话说的拉拢腐蚀干部的一个染缸。”

“红楼”的肮脏交易:“红着进去，黑着出来”

赖昌星作为“新中国成立以来走私第一人”，红楼是赖昌星密谋策划走私犯罪活动和进行权钱交易的主要场所，策划了一起又一起触目惊心的走私大案，是拉拢腐蚀干部让那些意志薄弱者蜕化变质的大染缸，将众多贪腐高官拉下水变为了他走私事业的“跑腿马仔”。

赖昌星有一句名言：“不怕什么法规条文，就怕领导干部没有兴趣爱好。”他对用得着的官员投其所好，极善揣摩不同猎物的性格、特点、爱好，以票子、车子、房子、美色为诱饵，使一个个高官心甘情愿地上钩，成为他手中的一个工具。赖昌星收买官员除了靠金钱美女外，还凭着"帮会"式的义气。

在“红楼”里，赖昌星挖空心思，使尽手腕，想尽一切办法来腐蚀拉拢干部。贪财的，他送上大把票子；好色的，他花钱请小姐、包情妇；追求权力的，他帮其跑官买官；你想置房产、安排子女，他也不遗余力地帮忙。如果这些你都不要，喜欢风雅之物，赖昌星给你创造条件结识名人，给你送上名人字画，给你送上古籍善本。

赖昌星创办远华后， 网罗了厦门市不少重要部门关键人物的亲戚子女，在他们身上撒下了大把的金钱。甚至海关的小职员，有事找到赖昌星，他都会去张罗想办法。有一次，赖昌星与厦门市的几位官员吃饭， 酒足饭饱后，某领导随便说了句厦门要争取成为"精神文明城市"， 最好要像大连一样有一支全国著名的足球队。赖昌星听后，仅花了两个多月，便从外地买回一支足球队送给厦门。

时任福州市公安局局长的庄如顺与赖昌星相识时，他只不过是省交警支队的一名普通警察。赖昌星认为庄如顺是未来官场的“潜力之星”，千方百计为其拉关系、找门路、花金钱，帮庄如顺升迁铺路，使庄如顺一步步从警员升为交警支队副队长，再调入省公安厅，又升任漳州市公安局局长。

1998年，赖昌星大走私时，庄已身居省公安厅副厅长兼福州市公安局局长的要职，为赖的一系列走私活动保驾护航。就在中央专案组收网时，庄如顺却暗地给赖昌星通风报信，让他绕开了层层布控，偷渡香港并最终潜逃至加拿大，开始了十多年的流亡生活。

2000 年 8 月21 日，数百名武警官兵突袭远华，查封了"红楼"，在"红楼"赖的办公室里，搜到了"远华"公司送礼行贿的花名册，数百名官员榜上有名。

赖昌星以“红楼”为窝点打通走私通道，把黑手伸向了海关、港监、商检、港务等口岸部门，有进出口经营权的国有企业、负有打私职责的公安等执法部门以及土地管理、税务、银行等单位。为了留下官员们的把柄，赖昌星将每位接受贿赂的官员的姓名、时间、金额和用途都作了详细记录。这本"贪官受贿录"，后来为很多贪官定罪，提供了重要的一手证据。

这本"贪官受贿录"上，包括当时的市委副书记刘丰、张思绪、公安局长欧金祥、工商银行行长叶志成、商检局副局长罗良玉等一大批官员。赖昌星编织了一张巨大的贪腐网，共600多名涉案人员被查，其中就有省部级干部3人、厅局级干部26人、县处级干部86人。300多人被追究刑事责任，厦门市委书记、两位副书记、三位副市长都遭到查处。超过十分之一的厦门海关人员在审查中落马。

此案过后厦门官场风气为之一变，日常工作中流行起“抄告单”制度。原先，领导的口头指示不需要形成文字，下级就会执行，但远华案中许多下级官员因为受到领导牵连而入罪去职。此后，厦门官场上有了不成文的要求，对领导的指示都要有一个纸面的非正式文件，要“抄而告之”。

赖昌星通过红楼腐蚀拉拢了一大批政府官员作为“保护伞”，建立起了一条稳固的走私网络，赖昌星的远华走私集团通过这条走私网络从1996年至 1999 年上半年，短短三年的时间里在厦门关区走私进口成品油 450 多万吨、植物油 45 万多吨、香烟 300 多万箱、汽车3588 辆，以及大量西药原料、化工原料、纺织原料、电子机械等货物，价值高达人民币 530 亿元。

赖昌星走私最嚣张时， 平均 3 天就有一艘万吨油轮闯关卸油； 每天有20 几个集装箱的走私香烟落地；8000 多台走私汽车从这里流向了全国；专为走私服务的地下钱庄每年换汇数以亿计……这起新中国有史以来最大的走私案中远华集团偷逃税款高达300亿元，是同期厦门海关关税总额的6倍。

“红楼”的历史结局：取之于民，用之于民

厦门远华走私案告破后，2001年5月，时任国务院一号在福建省委书记宋德福和当地官员的陪同下，参观位于厦门湖里工业区远华集团院内的红楼。

一号神色凝重地指出，这座让无数官员“跌落陷阱，腐化堕落”的红楼，要按原状保留下来，做为党员干部深刻反省的反面教材。根据朱的建议，被开辟为廉政教育示范点，供全国各地干部和群众参观。

厦门市很快落实了指示精神，并在三个月后8月27日，“查处厦门特大走私案展览”正式开放。当日可谓万人空巷，盛况空前，群众踊跃预约买票来红楼参观“查处厦门特大走私案展览”。

展览每天限量接待观众1000名，其中团体票700张，窗口零售票300张，每张门票5元。贴在门口的“参观须知”规定观众不允许在内部拍照、摄影。开馆后，厦门各旅行社看准这一商机，推出“反腐倡廉游”红楼旅游线路并配上了“看红楼，倡清廉”的宣传词。

在当时厦门的各个单位都被要求到红楼去参观，厦门市所有机关单位，都排了参观的时间表，往往一个单位的人还没走，下一个单位的人已经等在了红楼外。参观流程经过了精心的设计。

“厦门远华集团有限公司”的牌子仍挂在公司大院的大门上，大门的左侧挂着的两幅巨幅标语牌格外醒目。上书：“我们一定要以党风廉政建设的实际成果取信于人民”和“打击走私，惩治腐败；促进发展，维护稳定”。

大门的右侧竖起“查处厦门特大走私案展览”的牌子。“查处厦门特大走私案展览”由图板展厅、录像厅、实物实景展区三部分组成，共设展板156块，实物展柜10个。其中图板展厅分序厅、正义之剑、走私狂潮、罪恶之网、警钟长鸣和再创辉煌六个方面内容。

与红楼正对的白楼是远华走私头目赖昌星训练打手的地方。现在被辟为展馆的白楼，二层依然保留着赖昌星保镖们使用的“搏击厅”的各种器械。

而在一层则摆放着4辆高级轿车，分别是赖昌星从香港花巨资拍卖得来的国家主要领导乘坐过的防弹轿车和赖氏家族送给原福建省公安厅副厅长庄如顺、原厦门海关关长杨前线及当红女歌星杨某的进口轿车。在白楼的三层至五层，为反腐败图片及实物展览，贪官的悔过书亦陈列其中。走上覆灭的下场来看，到红楼上一层便往地狱更迈进了一步。”

红楼是腐化官员，道德堕落的渊薮。然而开展以后，大多数人到“到红楼一游”打卡，没去细看党中央是如何坚决反腐败，没去细想贪官们是怎样 成为阶下囚，而是一味猎奇，看那腐蚀意志的按摩床、看那醉生梦死的大套房、看那拖人下水的鸳鸯浴缸……这样一来，“反面教材”的警示教育意义大打折扣。

因此，展览持续到9月中旬就草草的收场，红楼中的摆设也被搬走了。正式开展以来，参观这次展览的观众近20万人，参观团体1315个，来自全国各省区市及港澳台和海外的3万余名各界人士参观了展览。

2004年，原远华“红楼”由厦门市政府出资购买，产权归属市政府，后划归厦门市总工会使用。厦门市总工会首期投入800万元改造原厂房（面积近6000平方米），作为进城务工人员文体活动和教育培训场所，设置综合娱乐厅、咖啡书吧、健身康乐房、多媒体教室等。

2013年11月4日，厦门市进城务工人员服务中心改名为厦门市职工服务中心。再往后这一栋七层的红砖小楼被租给了厦门移动公司作为办公楼使用，一楼是中国移动的营业厅，二到七楼是营销办公室。

近几年闲置一段时间后，这一片又被招商入驻了一家健身俱乐部，两家艺术咨询中心，以及一家海鲜酒楼。红楼的内部被整修一新，原有的房间布局被打掉，重新做成办公隔间，原来最负盛名的红色元素，红墙红面，也被统一漆成了白色。就连上楼的通道，也从大厅改到了楼侧的电梯间。十几年前的事情，已经像一块不愿意被任何人揭开的伤疤，就像烟消云散了一般。

写在最后的思考

眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。用现在的标准看“红楼”，无论是外观设计，还是内部装修，都洋溢着一股“土奢”风格，并不觉得多豪华。在今人眼里，当年的红楼不管是鱼翅鲍鱼，还是安装了高级音响的卫生间，都无法满足猎奇者的口味。然而在当时90年代中期，普通人均工资不过三五百元的情况下，造价高达1.5亿的“红楼”无疑是那个时代的“顶奢”。

厦门远华的“赖昌星红楼”、重庆仙女山的“文强别墅”，濮阳闹市区的“谷俊山将军府”，萍乡官山保护区的“王林王府”……这些与个人命运联系紧密的豪宅府邸无不联系着曾经轰动当时的腐败大案。一批又一批腐败高官们和商人掮客们，在这些豪宅庄院里完成一些见不得人的利益交换之后，开启歌舞升平，宾主尽欢之时，也正是他们呼风唤雨、挥斥方遒的时刻；而一旦他们落马或者东窗事发，这些或矗立于繁华中心、或深藏于幽静景区的奢侈之地，便又一个一个跌落尘埃、回归平淡。

红楼，可谓是中国早期私人会所的雏形，堪称“出道即巅峰”，往后的后来者鲜有能望其项背者。当时的红楼已经具备了现代会所私密性的宴请、娱乐等高档接待功能。赖昌星将红楼打造成了一个隐蔽的权钱交易、权色交易场所，当时并不被外界知晓，直到案发后才臭名昭著。各类会所在发展会员时门槛高，会所逐渐成为了会员身份与地位的象征。另外，由于具有私密性、商务性等特点，会所亦是各种关系的融合之地。由于兼具私密性和缺乏监管等特点，各类会所正逐渐演绎成滋生腐败的新温床，“会所腐败”成为此后多年官员腐败的一个新型变种。

赖昌星一生命运跌宕起伏，比任何一部电影都要离奇曲折。在改革开放之初，他认准了走私这条来钱快的道路。但他低估了中国政府对于维护国家利益、打击走私的决心。在赖昌星逃亡的十二年间，中国政府一直努力将赖昌星引渡回国。2005 年，在中国政府的密切关注下，赖昌星的"难民"身份被否定。 2011 年，中国领导人访问加拿大时， 中国外交部要求加方将赖昌星遣返回国接受法律审判。

赖昌星在加拿大的的表演，在他积蓄所剩无几之时终于迎来了落幕。 2011 年 7 月 21 日，加拿大联邦法院终于驳回赖昌星暂缓遣返的申请，决定执行遣返令。2012 年 2 月，厦门市人民检察院以赖昌星涉嫌走私、行贿罪向厦门市中级人民法院提起公诉。 厦门市中级人民法院4月6日对该案公开开庭审理，最终判处赖昌星无期徒刑，并处没收个人全部财产。

谢选骏指出：如此一个“社会主义新时代的红楼”，不被列入“红学研究”——那就辜负了“共产党国家”了！

《北大红楼：马克思主义的火种由此传遍中国大地》（任羽中 2023年11月04日 学习时报）报道：

2021年6月25日，在庆祝中国共产党成立100周年之际，习近平总书记带领中央政治局同志来到北大红楼，参观“光辉伟业红色序章——北大红楼与中国共产党早期北京革命活动主题展”，重温李大钊、陈独秀等开展革命活动、推动马克思主义在中国早期传播、酝酿和筹建中国共产党等革命历史。习近平总书记指出：“北大红楼同建党紧密相关，北大是新文化运动的中心和五四运动的策源地，最早在我国传播马克思主义思想，也是我们党在北京早期革命活动的历史见证地，在建党过程中具有重要地位。”

在此之前，习近平总书记就曾多次提到北京大学的革命传统。2014年5月4日和2018年5月2日，他两次到北大考察，强调：北京大学是中国最早传播和研究马克思主义的地方，为马克思主义在中国的传播和中国共产党的成立作出了重要贡献。“中国共产党的主要创始人和一些早期著名活动家，正是在北大工作或学习期间开始阅读马克思主义著作、传播马克思主义的，并推动了中国共产党的建立。”这一段光荣的历史，就发生在北大红楼。

北大红楼坐落于北京市东城区五四大街29号，因以红砖砌筑、红瓦铺顶而得名。这是一座砖木结构的“凹”字形建筑，加半地下室一共五层，总占地面积达2140平方米，共有房间263间。红楼始建于1916年，原计划用作北大预科学生宿舍。1917年北京大学扩招后，蔡元培校长认为扩充教学场所为当务之急，遂于1918年将红楼改作教学楼，初定为文科教室、研究所、图书馆及部分机关所在地，称为“北大第一院”。一直到1952年前，红楼都是北大最主要的校舍和标志性建筑。近代中国命运的走向与这座建筑有着紧密的关联，若干重大历史事件和许多名人学者都在此留下了光辉的印迹。

红楼是新文化运动的策源地。北京大学建立了新潮社、哲学研究会、新闻学研究会等一大批进步社团，而红楼是这些社团最重要的活动场所。《新青年》的同仁们常在此集会，鲁迅、胡适、刘半农、钱玄同等相继在《新青年》上发表了多篇具有重要历史意义的文章。1918年，陈独秀、李大钊等在北大红楼创办《每周评论》，“主张公理、反对强权”，和《新青年》杂志互为补充。这些新文化运动中的进步刊物就是由设在红楼地下室的印刷厂印刷出版，民主和科学的旗帜在这座建筑中升起。

红楼是爱国运动的见证地。1919年，巴黎和会上中国外交失败的消息传来，举国激愤，北大爱国学生聚在红楼，彻夜未眠，起草了《北京全体学界通告》，用白床单、竹竿等赶制了大大小小的游行旗帜，从红楼后的操场集结出发，在全国率先喊响“外争主权、内除国贼”的口号，掀起了一场彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动。此后的“一二·九”运动和抗日战争、解放战争时期的历次北京学生爱国运动，都与红楼有密切关系。

红楼是中国最早传播马克思主义的场所。1918年，李大钊任北京大学图书馆主任、教授，在他的带领下，马克思主义的火种由红楼传遍中国大地。李大钊到任后，开始着力收集有关马克思学说和俄国十月革命的著作。他同邓中夏等多次商议后，在北大红楼成立了马克思学说研究会，这是中国最早学习研究马克思主义的团体。1920年，李大钊率先在红楼开设“唯物史观”“社会主义与社会运动”及“工人的国际运动与社会主义的将来”等马克思主义理论课或讲座，当时的讲义、试卷保存至今。

红楼是中国共产党早期北京革命活动旧址。1920年10月，中国共产党早期组织“共产党小组”在北大红楼图书馆主任室成立，李大钊任书记，同年11月改名为“共产党北京支部”。这是北京第一个共产党早期组织。李大钊从自己每月120元薪俸中捐出80元，作为活动经费。红楼是中国共产党早期创始人孕育革命思想之地。中共一大召开之际全国共有党员50多人，其中大部分都在北大红楼工作或学习过，曾得到李大钊、陈独秀等人直接或间接的教导。青年毛泽东于1918至1920年间两次来京，都曾在北大红楼活动。在此期间，他接受和研究马克思主义，并最终确立了马克思主义的信仰。他后来曾对斯诺回忆说：“我在李大钊手下在国立北京大学当图书馆助理员的时候，就迅速地朝着马克思主义的方向发展。”还明确表示：“到了1920年夏天，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者了，而且从此我也认为自己是一个马克思主义者了。”在李大钊等人的影响下，一批爱国进步青年在红楼的思想激荡中接受了马克思主义，确立了革命信仰。

“星火燎大原，滥觞成瀛海。红楼弦歌处，毛李笔砚在。”回眸历史，红楼飞雪，一时英杰，这座具有光荣革命传统的建筑见证了中华民族的觉醒年代。

1952年全国高校院系调整后，北京大学迁往西郊燕园，红楼一度成为国家文物局办公楼。1961年3月，北大红楼被公布为第一批全国重点文物保护单位。2002年，红楼恢复了五四新文化运动时期的场景，建立了北京新文化运动纪念馆，正式向公众开放。2021年，在中国共产党成立100周年之际，“光辉伟业红色序章——北大红楼与中国共产党早期北京革命活动主题展”在北大红楼正式开展，并以之为馆址成立了中国共产党早期北京革命活动纪念馆。

如今的北大红楼，已成为党史学习教育的实景课堂，新党员们在鲜红的党旗前庄严宣誓，青少年学生在这里沉浸式接受爱国主义教育，来自全国各地的游人在这里重温党的光辉历史，感悟伟大建党精神。北大红楼作为全国红色文化地标，正有效发挥着社会教育功能，充分彰显全新的时代感召力。

孕育革命火种的北大红楼，历经百余年风雨而巍然挺立，并因其承载的精神价值而永葆青春，红色基因将跨越时空、代代相传。

谢选骏指出：假洋鬼子猫泽洞为何喜欢红楼梦？因为北大红楼是赖昌星红楼的祖宗，所以有毛一朝“红学研究”特别娼盛，就像它的社会主义祖国苏联一样。

【23、江泽民被白纸革命吓死了】

《江泽民为何在「白纸革命」风起云涌的高潮时刻被习近平拔管？》（2022年11月30日 汪北稷）报道：

其实一周之前，上海华东医院已经高度戒备了，倚靠仪器存活的江泽民等同他已经离世，只等中共中央的一把手习近平一声令下，随时拔管、官宣天下了。

但想不到这几天来，中国大陆全国各地迅速爆发了轰轰烈烈的“白纸革命”，这场突如其来的群众政治运动，声势之大，范围之广，以及超不寻常的政治高度和公民意识觉醒，都让中共上下尤其是习近平之流胆战心惊，吴亦凡的色情罪行已经无法转移广大公众的注意力了。

于是乎习近平选择在此时此刻拔管江泽民，是想借助为江泽民举办国葬为名，实行更多的暗中控制手段，分化抗议民众的注意力。在明修栈道、暗渡陈仓的的策略下，逐步淡化此次“白纸革命”的巨大影响，再进一步进行残酷的秋后算账。

江泽民是中共过去三十三年执行高压维稳、发展经济国策的第一届领导人，也是对于中共法西斯独裁集团续命的有功之人，但是对于中国的国家全面健康发展，却是一个有罪之人。

江泽民在延续邓小平八九六四镇压政策、放纵包括他自己在内的中共政府高官大规模贪腐、强力阻止中国的政治改革和进步、镇压法轮功修炼者和推举习近平作为胡锦涛之后的接班人这五个方面是罪大恶极的。

在中共中央各个单位集体发布关于江泽民的告全党全军全国各族人民书里面，其实只有三个看点，第一，浓墨重笔强调江泽民的支持六四镇压以及之后的高压管控政策的；第二，在缅怀江泽民的去世时，号召全党全军全国各族人民要更加紧密地团结在习近平的周围；第三，全面肯定江泽民的所谓「执政功绩」。

从目前的局势看来，习近平对“白纸革命”所采取的对策就是一、略微放松疫情管控，二、加大全面暗中的秋后算账动作，三，拔管江泽民，拿死去党魁的丧事来冲淡目前的社会热点。

但是，当下中国大陆最大的热点就是三十三年未遇的民众政治热情，及其所导致的“白纸革命”，只要中共执政党不垮台，暴政继续持续，谁死其实都不管用，中共大陆民众经过三十三年的锻炼，早已火眼金睛，看透一切中共玩弄的带风向和控制舆情的把戏。

“白纸革命”已经播下反对派政治运动的大量火种，借用中共常说的一句话，星星之火，可以燎原。

所以下一步，广大抗议民众是否会被强烈激发，来纪念、缅怀一个曾经强力镇压和维稳的前中共党魁就很难预料了。但笔者认为，在中共统治下的大陆，无论以什么借口，大量的民众能够公开聚集，就是一个机会，当年齐奥塞斯库的演讲大会不也演变成了推翻他的战场了吗？

谢选骏指出：不论江泽民如何死的，但从时间上看，他就是被白纸革命吓死的——正如毛泽东是被唐山地震震死的。

《中国多地降低核酸查验要求 欧盟访华官员称习近平承认病毒致命性减弱》（BBC 2022年12月3日）报道：

自上周中国多个城市爆发反对新冠清零措施的抗议后，广州、北京和重庆等地陆续放松了管控。中国领导人习近平也在与欧盟官员会面时称，奥密克戎致命性较低，为放宽防疫管控铺平了道路。

根据中国国家卫健委的最新数据，周五（12月2日）中国新增新冠确诊病例超过33000宗，其中无症状感染占大多数，超过29000宗。

习近平的回应

路透社引述欧盟官员称，中国领导人习近平将中国城市大规模抗议活动归咎于年轻人对数年来新冠疫情感到沮丧，但习近平称目前奥密克戎变种病毒为更少的限制措施铺平了道路。

中国已有城市开始使用抗原快速检测取代核酸检测，但官方尚未大规模认可抗原检测的结果。

路透社称，不愿具名的欧盟高级官员讲述了欧洲理事会主席米歇尔（Charles Michel）访问北京的要点。米歇尔周四与其他欧盟高级官员会见了习近平。

中国“二十条”放松防控10天后 如何看待感染暴增和社会撕裂

中国疫情持续升温， 防疫措施混乱致冲突和谣言四起

一位欧盟高级官员说：“我们从（习近平）主席那里得到的回应，解释为什么会有抗议活动。因为在经历了3年的新冠疫情后，人们感到沮丧，主要是学生或青少年。”

“习主席说，现在中国新冠病毒主要是奥密克戎。之前的德尔塔变异株较致命，而奥密克戎致命性较低，这为放开管控打开了道路……我们已经在某些地区看到了这种情况。”

这位欧盟官员表示，米歇尔告诉习近平，在欧洲，疫情第一阶段的重点主要是隔离、检疫和检测，但后来转向疫苗接种。

另一位欧盟资深官员表示：“我的感觉是，这是有用的信息。我感觉，中国将寻求鼓励公民接种疫苗，借鉴一点欧洲的经验。”

上海民众街头高喊“习近平下台”，中国多地现反封控抗议

另外，近日中国政府高层连续两天召开疫情防控座谈会，中国国务院副总理孙春兰在两场座谈会上都表示，奥密克戎病毒致病性减弱，将优化防控措施。与以往大多数会议不同的是，孙春兰这两次都未提到坚持“清零”政策。

高层松口之后地方如何行动

习近平和孙春兰的说法似乎传递出中国最高当局放松清零管控措施的讯号。最近几天，广州、北京、深圳、成都等地陆续放松了疫情防控措施。

11月30日，广州宣布进一步优化防控措施，其中要求科学精准划定高风险区，符合解封条件的要及时解封，封控管理要快封快解，应解尽解；不得随意扩大密切接触者甄别范围，不得扩大核酸检测范围等。

北京陆续宣布，12月5日起，公交地铁不得拒绝无48小时核酸阴性证明的乘客乘车；北京市各级各类医疗卫生机构查验健康码时，不得拒绝无48小时核酸阴性结果的患者进入；11月30日起，长期居家老人、居家办公和学习人员、婴幼儿等无社会面活动的人员，如果无外出需求，可以不参加社区核酸筛查。

成都宣布，12月2日起，市民出示健康码绿码，测体温、扫场所码，即可进入公共场所及乘坐公共交通工具，不再查验核酸检测证明；成都市市民出入小区、院落不再出示核酸阴性证明，只需要出示自己的健康码。

但在各地陆续放松措施之时，12月1日辽宁锦州市却表示，在短期内就可以实现“动态清零”的情况下，不应当放弃近十天以来的努力。“能清零而不清零，实在是太可惜了！”

通告引来了许多批评声音。仅仅过了一天，锦州又宣布，12月2日6时起，全市主城区（除各区公布的局部高风险区域外）恢复生产生活秩序。

美国副国务卿温迪·谢尔曼说："我认为我们已经看到抗议活动在中国消失了，消失的原因是它们实际上有效。"

中国媒体第一财经称，成都、广州、天津、北京、重庆先后发布新的出行政策。根据这几个城市的人口来算，超过1亿人口的出行都会因为新的政策变得更加便捷。

路透社报道，美国副国务卿温迪·谢尔曼（Wendy Sherman）在华盛顿举行的美利坚大学活动中说：“我认为我们已经看到抗议活动在中国消失了，消失的原因是它们实际上有效。”

谢尔曼谈到北京的回应时说：“他们允许人们在家里隔离，而不是在发烧门诊隔离。他们说，他们将逐步开放。”

她说：“抗议确实很重要。”她还认为，中国已经使用安全部队平息了示威活动并让抗议者入狱。

谢选骏指出：欧洲鬼子们哪里知道——江泽民被白纸革命吓死了！

【24、江泽民死后还被暴尸——说他得了白血病！】

《中共前最高领导人江泽民去世，享年96岁》（储百亮, MICHAEL WINES 2022年11月30日）报道：

作为中国的领导人，江泽民所积累的影响力在他正式退休后仍持续了很长时间，使他在挑选现任领导人习近平时有很大发言权。

上海帮共产党大佬江泽民周三逝世，享年96岁。江泽民在1989年天安门事件之后被选拔为中国领导人，他在任的10年里，中国经济经历了飞速的增长。

中国官方媒体发布的一份共产党公告称，他因白血病和多脏器功能衰竭在上海逝世。

他的逝世及即将举办的追悼会恰逢中国一个微妙的时刻，目前执政的共产党正在面对一波针对疫情封控措施的广泛抗议，全国各地政治反对意见激增，这是自江泽民时代的天安门运动以来从未有过的。

江泽民自1993年起担任国家主席。在许多外国政治人物的眼中，他风趣健谈，容易使人放下戒心，那种风格在历届不苟言笑、僵硬划一的中国领导人中是个例外。他是那种会引用林肯名言，承认喜爱好莱坞电影，会即兴唱起猫王的《温柔地爱我》的共产党人。

对他好感和兴趣较少的中国人叫他“花瓶”，把他比作一件华而不实的装饰品，嘲笑他的烦文虚饰。晚年的江泽民被青年拥趸戏称为“蛤蛤”。但是，江泽民意料之外的上位和他与众不同的个性让其他人低估了他。在作为中共总书记的13年内，他成长为一名老谋深算的政客，打败了一个又一个对手。

江泽民领导了邓小平时代开启的资本主义转型，这可以说是他的标志性成就之一。他还积聚了极大的政治影响力，在正式退休之后很多年，其影响力仍然不减。在选拔现任领导人习近平的过程中，他在幕后有极大的发言权。

“有种观念认为他就是一个小丑，这种想法潜移默化地进入了对他这个人的描述，”1991到1995年任美国驻华大使的芮效俭（J. Stapleton Roy）说。“我始终觉得很荒唐。他很清楚如何在中国高层的政治丛林中穿行，这绝不是一个简单的人物。”

2013年7月会晤美国前国务卿亨利·阿尔弗雷德·基辛格（Henry Alfred Kissinger）时，江泽民称习近平是个“能干”的领导人。然而，在骤然跻身中共权力顶峰之后最初的几年，江泽民本人始终无法摆脱犹疑不决和易被攻击的困扰。

起初，他试图安抚崛起的保守派，这一派反对中国试探性地转向市场经济。但最终，他推动中国经济对外开放，即使在邓小平健康状况和权力都开始衰落之后，也坚持了这个方向。

江泽民时期，中国成为一个制造大国，也成为发达国家的一个正在崛起的经济对手。

他执政期间，中国与美国的关系大起大落，特别是在最初几年，1989年的天安门屠杀留下了一道长长的阴影。但回头来看，江泽民可算是一个实用主义者。他不像他的几位前任，他似乎认定，中国若与美国为敌，将不能长久繁荣。

“他始终优先考虑与美国的关系，我认为他在推动两国关系中还冒过一些风险，”美国亚洲协会政策研究院中国问题中心的高级研究员克里斯多夫·K·约翰逊说。“他知道怎样根据需要随时打开或关上反美的开关。”江泽民执政时期，约翰逊是一名中央情报局分析师。

1999年，南斯拉夫解体期间，美国导弹袭击中国驻贝尔格莱德大使馆，致三名中国记者死亡。克林顿政府解释那是误炸，江泽民拒绝接受那个说法。

2001年，中美再次对抗。他要求美国为中国战机与美国螺旋桨式侦察机相撞一事承担全部责任。那次碰撞导致一名中国飞行员死亡，美国飞机在海南迫降，飞行员被捕。

但江泽民执政时期也是中国拥抱全球化的黄金时期，这并非偶然。经过数年艰苦谈判（主要是中美之间），中国在2001年末加入了世界贸易组织。而且，他还改造了中共的理念，让一个植根于工农阶级的政治运动现代化，使其变得欢迎和吸收知识分子与新兴商业精英。

中国和外界的批评者说，这些做法不过是政治上的见风使舵。不错，江泽民倾向市场的态度与他对异见的不容忍是相融为一的。1999年4月，法轮功成员在中南海聚众抗议，江泽民下令大规模抓人，为后来的多次政治迫害开出了先例，也成为日后一个更为强大的安保国家的开端。

“法轮功怎么会在一夜之间突然冒出来？”根据罗伯特·劳伦斯·库恩2005年出版的江泽民传记，他曾大声质问：“我们的公安部门在哪里？我们的安全部门在哪里？”

从混乱中崛起

江泽民首先被人们记住的，永远会是1989年被党内大佬从默默无闻中提拔起来的那段经历。当时，中共做好了准备，将派军队镇压天安门广场的学生运动。他的地位迅速提升至中共权力顶峰，这让很多人相信，他在中共的领导地位可能也不会长久，不会有什么出众之处。就连江泽民本人也这么想。

2000年在《60分钟》节目上，他告诉麦克·华莱士：“我完全无意领导整个国家。我曾希望一个更有能力的候选人会担任这份工作。”

邓小平和其他几位中共元老打破党的既有规则，罢黜了总书记赵紫阳。赵曾反对下令军队镇压学生，他的余生在软禁中度过，2005年逝世。

邓小平在上海物色接替者。任上海市委书记的江泽民在那里控制住了学生示威活动，没有发生流血事件。

据当时任国务院总理的李鹏回忆，1989年5月的一次会上，邓小平说：“江泽民这个人有想法，有能力，也有魅力。”

江泽民（他的名字有惠泽人民的意思）于1926年8月17日出生在扬州。那是一座长江边的古城，位于上海的西北面。

他的父亲江世俊曾是一家电气公司的会计，后来成为一个渡轮公司的经理。他的母亲吴月清出身农民家庭。他的两位叔父参加了反抗国民党政府的共产主义运动，1939年其中一位叔父遇袭身亡后，年幼的江泽民被过继到他家成为嗣子。

江泽民于1946年在上海加入中国共产党，当时他在那里读电气工程专业，并学了英语。他的第一份工作是在一家由美国人投资创办的公司作技术员，公司的产品包括美女牌棒冰及其他一些冷饮。1949年中共掌权后，工厂在江泽民的协助下被共产党接管，并将产品更名为“光明牌”。这项成绩引起了党内人物汪道涵的注意，此人后来一直是江泽民的支持者。

江泽民一直到晚年都喜欢唱英文歌，缅怀自己放眼世界的青春岁月，其中包括出自1936年好莱坞电影《丛林公主》（The Jungle Princess）的《月光与影子》（Moonlight and Shadows）。

1951年，江泽民与同为扬州人的王冶坪结婚，两人育有二子：江绵恒和江绵康，前者后来成为一名电气工程师、企业高管和科技大学校长；后者也是从工程师转行的商人和政府官员。

江泽民在工业系统内逐步升迁，1950年代曾在莫斯科的斯大林汽车厂工作，还作为外交人员在罗马尼亚待过一年，他在那里学会了一些日后会唱给来访宾客听的民谣。

1970年代末中国开始改革开放后，江泽民被提拔到一个外国投资和贸易委员会，参与创建广东和福建的经济特区。这段经历让他初次领略市场改革会遇到的政治和官僚障碍。他在1985年被任命为上海市长，让他在沿海地区刚刚出现的商业繁荣之中获得了人脉。

江泽民于1987年被提拔为上海市委书记，继而进入中共领导机构政治局。两年后学生抗议活动震动全国之时，上海成功地避免了流血。

学者杜林（Bruce Gilley）在1998年出版的江泽民传记《悬崖上的老虎》（Tiger on the Brink）中说，江泽民的忠诚，加之与北京的暴力局面保持了一定距离，让他占据了很大优势。然而他的地位在一开始并不明朗，有人觉得在确定正式的领导人选之前，他只是一个临时的角色。

倾向资本主义

缺乏政治后台的江在1989年后偏向了保守派。他对异见人士采取强硬立场，认为稳定是国家的头等大事，甚至可与邓小平的经济改革相提并论。他支持加强党对经济生活的控制。

“江泽民刚上台的时候没有自己的势力，需要倚仗老同志，”著有一部改革年代中国政治史的北京史学家杨继绳说。“老同志也是分两派的，江泽民两边都想讨好，但最后得罪了邓小平。”

年事已高但仍掌握着权力的邓小平越来越担心，自己的经济自由化成就会毁于一场意识形态运动，他在1992年前往南方沿海的经济改革发源地巡视，公开表达了对江的不满，认为中国的改革步伐太过缓慢。

江泽民“曾说过，1992年是他人生最艰难的一年”，他的传记作者库恩在一次采访中说。

江泽民听懂了老领导那里传来的需要做出改变的呼声，开始全面拥抱国家资本主义。朱熔基是他之后的上海市长，也是一位经济领域的改革家，那之前几个月被调到北京以辅助江泽民。在先后担任副总理和总理的过程中，朱镕基成了邓小平的市场自由化运动先锋。

江泽民向外国投资者示好，在其领导人居住地中南海接待了跨国公司的首席执行官们。他鼓励建立大型中外合资企业，从而帮助将中国变成了制药、电脑、汽车等领域的全球主要生产基地。他向中国东海岸城市做出了数以十亿美元计的巨额国家投资，特别是他的政治权力基地上海，创造了一个第一世界大都会，给来访者留下深刻印象。

随着权力变得越来越巩固，他试图用一种无羁无束的方式推销中国的制度，以及他自己，而他的继任者们对此相当反感 。当克林顿总统在1998年访华时，江主席放弃了一贯的谨慎小心，在中国电视上直播了联合新闻发布会。两国领导人当时就人权和西藏问题展开舌战。

1998年，天安门广场一场欢迎仪式上的克林顿总统与江泽民。

“你可以看到，他不想被认为是一个陈腐的列宁主义领导人，谨慎地去照本宣科，”当年曾和克林顿总统同行的记者奥维尔·谢尔（Orville Schell）说。“他希望中国从封闭孤立中走出来。”谢尔现在是纽约亚洲协会美中关系中心的主任。

江泽民和朱镕基克服了党内强硬派激烈的反对意见，让中国成为了世界贸易组织的正式成员，从而拓宽了该国进入全球市场的道路，并在原则上确保外国企业能够更顺畅地走进中国市场。这或许是中国奋力走上国际舞台的漫长过程中最重要的事件。

此后，中国的经济起飞，该国产生了第一批百万富豪，然后是亿万富豪。朱镕基拥有江泽民所缺少的经济嗅觉，正是他浇灭了九十年代经济无理性发展的大火。

“他乐于让朱镕基做那些费力麻烦的工作，但他也向朱镕基提供了支持，”前任大使罗伊说。

对共产党来说，繁荣带来了另一个问题：如何在日益提升的财富和不平等之间找到新的意识形态立足点。江泽民对此的回应是他最重要的政治成就之一，即“三个代表”理论。

这一思想理论呼吁，党不仅代表工人阶级，也代表曾被视为压迫者的阶级：富有的企业家和资产阶级。主要的共产党理论家认为，江泽民的计划是一个冒险的尝试，旨在消除新兴阶级对一党统治的潜在反对，这一阶级拥有催生政治不稳定的金钱和力量。

“将民营企业家纳入党的决定是一件大事，他为此承受了巨大非议，”前中央情报局分析师约翰逊说，“江泽民认为，他们是一个蓬勃发展的阶层，可以把他们请到帐篷里，也可以看着他们在帐篷外闹事。”

江泽民和朱镕基所倡导的那种野性资本主义在让无数人摆脱贫困的同时，也带来了巨大的贫富差距，培养了官僚腐败和裙带主义的文化。

“在某种程度上，这正是那种腐败也是可以接受的态度的肇始，习近平现在要打击的就是这个，”波士顿大学教授、研究中国领导政治的傅士卓（Joseph Fewsmith）说。

发挥影响力

到江泽民2002年从党的领导层卸任、2003年卸任国家主席时，他的影响力和自我已经大幅膨胀，以至于不愿离开政治舞台。（他的继任者胡锦涛早已被邓小平指定。）

江泽民继续担任中央军委主席，负责领导解放军，直到2004年，此后还不断在升迁事宜中扮演后台角色。党内人士表示，江泽民动用影响力，帮助塑造了习近平2012年11月成为党的领导人时继承的领导阵容。

2015年8月，党的旗舰报刊“人民日报”发表了一个异常直白的警告，称退休后的领导人应该远离政治，就像在客人离开之后“人走茶凉”。这一说法挑起了人们对于习近平不满江泽民在幕后活动的传言，但二人在此后不久便在一次阅兵活动中与前主席胡锦涛一起出现在台上。

但在过去几年，江泽民和他那个有时被称为“上海帮“的小圈子的影响力逐渐减弱。在上个月的中共二十大上，习近平任命了新一届政治局常委，这七位拥有中国最高权力的男性全部是忠于他的人，与前任江泽民以及胡锦涛关系密切的官员都未能留任。

“江泽民下台后继续施加影响，但是这一点也损害了他的声誉。”北京历史学家杨继绳说，“他这样做是因为他习惯于运用权力，也因为在他周围，有一圈人依靠他，吹捧他，让他认为自己是不可或缺的。”

但风烛残年的江泽民出乎意料地被中国年轻一代奉为网络民间英雄。他们嘲笑他的言谈举止，称他长得像一只蛤蟆，同时也在俏皮地称赞他相比继任者要宽容一些。他们回忆起2000年他用英语斥责香港记者：“Too simple, sometimes nave.（太简单，有时太天真。）”

2000年接受电视节目《60分钟》采访时，江泽民自信地微笑着，眼睛被巨大的方形眼镜遮住，背诵了葛底斯堡演说的开篇部分，那是他在学生时代学习过的。华莱士问他，有些人说他“绵里藏针”，是一个内在强硬的男人，江泽民表示否认，不过也稍稍卖弄了一下。

“人们曾对邓小平有过这样的评价，”他说。 “我不敢和他相比。”

不过他补充说：“我这个人的性格还是比较果断的。”

谢选骏指出：上文显然不懂，江泽民死后还被暴尸——说他得了白血病！这在中国大陆的政治文化中，算是一种十足的侮辱。而我本人对江泽民的最深印象，是在1989年六四屠杀之后举行的国际记者招待会上，以为法新社的记者问江泽民询问，他的一个朋友告诉他，一位中国的女大学生在拘留的监狱里被共产党的干部轮奸了，作为总书记，江泽民将如何处理？江泽民竟然理直气壮地回答说——“她罪有应得！”可是西方新闻界对此好像患有集体失忆症，从此没有人提起了！而所有的《江泽民传记》，都缺失了类似的记载。因而一切都变得残破不堪的了。

《江泽民是不是被疫苗打出白血病才死的？》（2022-11-30 品葱讨论）报道：

就我在医院所见，老年人白血病很罕见的，是最少出现的年龄段。值得注意的是，像这么直接了当点名病因的，貌似没有吧？都是「因病以医治无效」于xx年x月去世。

你觉得它会打疫苗？

没有更多了。

5个回复：

白羽小學雞 五千年的性壓抑啊藏了多少夢～

我反正覺得死因講得這麼詳細很反常。一般對這個級別人物的健康狀況都諱莫如深，不光中共，英女王死亡紙上面寫的死因是「年老」。這次公布了不必要的額外信息，必然是有所企圖，就是不知道背後是習還是黨內反對派。

2022-11-30 0 4

neverdie

吾蛤活着

包子：不是我抗疫你蛤早死了！

吾蛤死了

包子：你蛤能续这3年都是我清零的功劳！万寿吾江都死了！看看多么严重！必须坚持动态清零！

2022-11-30 0 6

我日你先人

有这可能，因为有质疑疫情大规模爆发 就是因为体内的疫苗复活了，假阳性变真阳性，这个是怎么防都防不住的！加上科兴又出了很多事 ，可能想引进国外的疫苗

2022-11-30 1 0

rool

蛤蟆不可能打疫苗，就算打也不会用国产的，至于得白血病，感觉应该有好多年了吧，以他的医疗条件不可能两三年内翻车

2022-11-30 0 5

希望未来更好

白血病分好多种，我一个亲戚八十多也得了白血病，就靠着药物输血维持

2022-11-30 0 0

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如果江澤民真的掛掉了，再加上胡溫沒什麼勢力，是否代表中國將迎來習近平開超級大倒車的新時代？

如果江泽民和川普相遇，会擦出什么火花？

江泽民死了，为什么App还没有变灰色？

为什么老江夫婦的生日照片裡眼神不自然？

如何评价2020-02-18法轮功媒体《大纪元》将武汉肺炎爆发的责任归咎于江泽民，为习近平挡枪？

胡锦涛最大的政治负资产是什么？

江泽民去世了吗？

江蛤蟆跟宋祖英这个军妓的事情是不是真的？

假设包帝有能力使用智能手机冲浪,他会看到什么样的精准消息推送？

现在看回去2019“国庆”阅兵，胡江的一副死妈表情是否一种强烈的政治表态？

谢选骏指出：江泽民死后还被暴尸——说他得了白血病！显然，这样的侮辱也算一种“盖棺论定”——中国网民比西方媒体更加了解中国内情。

【25、肯尼迪是被特勤局暗杀的】

《肯尼迪遇刺50年，前特勤局人员开口谈始末》（美国之音 2013年11月20日）报道：

达拉斯 — 1963年11月22号，约翰·肯尼迪总统访问达拉斯，目的在于提高对他1964年竞选连任的支持。不过1名袭击者的子弹结束了他的生命，那个事件至今仍然争论不休。从那时以来，被指派去保护肯尼迪总统的特勤局人员，极少提到那天发生的事情。不过近年来，前特勤局人员开始说明那天的经过，以及他们的生活如何因此而改变。

前特勤局人员克林特·希尔说，为肯尼迪总统提供安全保护是一个挑战。他说：“肯尼迪总统喜欢和群众打成一片。他不喜欢任何人挡在他和群众之间。”

1963年11月22号那天的开始，和大多数总统访问一般，即便是在美国一个对肯尼迪总统不太热衷的地方—德州。希尔说：“那是一个极端保守的地区。肯尼迪从任何角度来看，都不会被归类于是1个保守派人物。不过我们没有看到任何威胁，也没有任何信息让我们相信可能发生重大问题。”

总统的车队朝迪利广场行驶，希尔就在总统座车正后方的第一部车子里。

希尔描述当时的经过说：“我听到一个爆裂声音从右后方传来，就在车队的后方。我看到总统抓着他的喉咙朝左移动，我知道发生了事情，所以我立刻跳起来朝着总统座车奔跑想要跳到车上。就在我刚刚跑到总统座车时，已经开出第3枪，打中了总统的头部，造成的大伤口使得血液、脑浆和其他东西喷出来，溅到车上、我和肯尼迪夫人身上。她试着要捡回一些从总统头部冒出来的东西，并往右后方移动。我抓住她并尽力把她拉回座位。就在我这么做的时候，总统往左边跌落到她的膝上。我挺起身子来躺在他们2人后面，然后我转过身来对后面一部车子比了一个大拇指朝下的手势。”

那个事件发生只有不到1分钟的时间，不过它造成克林特·希尔一辈子的伤疤。他说：“我感到内疚，我感到自己有责任。我是当时在场唯一1个可以做任何事的特勤局人员。”

这个暗杀撼动了全美国，也撼动了特勤局。克林特·希尔在接下来的日子里继续保护了3位总统，不过在1975年，在忧郁症的侵袭下，他退休了。2009年，作家丽莎麦库宾为写一本书，向希尔提出采访要求。

她说：“他曾经在1975年接受一次电视节目‘60分钟’的采访，在那次经典性采访中他根本当场就在电视上精神崩溃。从那时起，他开始与世隔绝。”

不过最后，希尔和其他特勤局人员员决定把话说出来，部分原因是想要说出那次暗杀事件如何对他们产生影响。

希尔、麦库宾和特勤局前人员杰拉德·布雷恩共同合作写了几本书。希尔说，“追忆肯尼迪遇刺”、“肯尼迪夫人与我”，以及今年的“11月里的5天”这几本书的发行，具有治疗的作用。

希尔说：“尤其是能够出来和人们讨论有关这本书并回答问题，人们还是有许多的问题，因为外界仍然对这件事有很多疑问。”

不过克林特·希尔说，他永远无法回答的问题，就是那些关于“如果当时如何如何…”的问题。那些问题自50年前决定命运的那一天起，就一直不断地折磨着他。

谢选骏指出：时过50年了，美国之音还在精心掩盖一个秘密——肯尼迪实际上是被特勤局暗杀的！因为1、特勤局私藏了刺杀肯尼迪的子弹弹头，因为2、特勤局迅速清洗了肯尼迪遇刺的汽车——从而彻底毁灭了有效证据。

《肯尼迪总统遇刺对美国特勤局影响深远》（2013年11月20日 法拉鲍）报道：

达拉斯 — 1963年11月22号约翰·肯尼迪总统遇刺的消息震惊了全世界。肯尼迪的死亡让美国特勤局成为众矢之的。特勤局是负责保护总统和他的家人的组织。几位前特勤局人员说，那次暗杀以及后来几次对福特总统和里根总统的企图暗杀，导致后来特勤局如何保护总统和第一家庭有所改变。

1963年11月22号，当枪声在达拉斯响起时，美国特勤局人员克林特·希尔正在一个可以及时反应的最佳位置。他对当时发生的事作出简单的分析。他说：“毫无疑问，我们没有尽到保护肯尼迪总统的责任。”

另一位特勤局人员杰拉德·布雷恩当天也在德州，不过他不在达拉斯。布雷恩说，人力不足是此事发生的部分原因。他说：“在1963年时，我们有330名人员，其中有34人负责白宫勤务。”

现场可以看到这些人员。有些人跟着总统车队跑，有些人站在车上。不过布雷恩说，他们彼此间无法联系。

他说：“我们没有通话机。我们通过手打信号互相联系。我们有必须关注的可疑人物照片，我们会记住这些可疑人物。我们必须依赖彼此才能进行团队工作。”

作家丽莎·麦库宾在与布雷恩的合作下撰写了“追忆肯尼迪遇刺”一书。她说，肯尼迪遭暗杀一事暴露出的缺点，迫使拨给特勤局的资金有所改变。麦库宾说：“所以这件事让他们体认到自己的使命有多重要，才能说服国会争取更多经费。他们为争取更多经费和人力已经要求了很多年。他们知道以自己既有的资源不足以保护总统。”

克林特·希尔在暗杀事件后仍然待在特勤局，他后来升任为副局长，并目击了特勤局的改变，包括不再以敞蓬车交通、有更多人员、更多资金与更好的通讯。

不过在1975年希尔自特勤局退休后几个月，尽管有更多的保护，攻击者仍然不只一次，而是2度在福特总统到加州访问时试图暗杀他。

而在1981年时，还有另一个灾难被及时避开。里根总统在离开一个华盛顿旅馆时，被约翰·欣克利的子弹打中。里根被紧急送到附近医院进行手术挽救生命。

特勤局人员提姆·麦卡锡腹部中枪。新闻秘书詹姆斯·布雷迪头部中弹，严重瘫痪。不过没有人在袭击中丧生。麦卡锡说，这次事件引发更多的改变。

他说：“那次事件后，金属探测器被用来过滤任何接近总统的人。它所遗留的结果，就是从那以后，就不再发生过和历史上的暗杀一样那种对总统的袭击，就是由1个单独行动的枪手所做。”

尽管科技已经显著地改善了自50年前肯尼迪遇刺以来对总统的保护，不过近来一些对现任总统奥巴马的威胁经常提醒着人们，那些承担保护美国总统责任的人，他们的使命有多么重要。

谢选骏指出：特勤局企图用其他人的被刺故事来掩盖肯尼迪的被刺迷雾——但其实，这是不同的案子。如此故意混淆不同的案子，只是进一步加重了特勤局的涉嫌。

《约翰·肯尼迪遇刺案》报道：

美国总统肯尼迪遇刺案（英语：Assassination of John F. Kennedy）是1963年11月22日星期五下午12:30（UTC：18:30），时任美国总统约翰·费兹杰拉尔德·肯尼迪在经过得克萨斯州达拉斯的迪利广场时被刺杀的事件。肯尼迪是美国史上第四位遇刺身亡的总统，也是第八位在任期内去世的总统。

负责总统遇刺案调查工作的沃伦委员会在经过了长达10个月的调查之后，于1964年9月发表了一份官方报告——《沃伦报告》。此报告指出，刺杀肯尼迪的凶手是得克萨斯州教科书仓库大楼的雇员李·哈维·奥斯瓦尔德，他从该大楼的六楼窗口向乘坐敞篷车从楼下经过的总统开了三枪，第一枪落空（后人判断可能打到号志灯壳而偏离，再打中人行道造成碎石击伤路人詹姆斯·塔格，这也是唯一没找到物证的子弹），第二枪击中肯尼迪后颈下方再穿出打到他前方的得州州长约翰·康纳利（即造成两人共七个伤口的“魔术子弹”），致命的第三枪则从后脑击穿肯尼迪的头，脑浆四溢，肯尼迪迅速被送往附近的帕克兰医院，但被宣布抢救无效。

根据官方资料，完成刺杀后奥斯瓦尔德将步枪留在作案现场，并乘公车返家拿手枪，然后离家步行，随后枪杀了盘查他的警察J.D.提皮特（教科书大楼附近的民众已向警方通报窗口可疑人士的形貌），再溜进一家电影院，获报有人看霸王戏的警方随后逮捕了他，之后警方先后认定奥斯瓦尔德是枪杀警察和行刺总统的嫌犯；两日后警方移送奥斯瓦尔德时，达拉斯一家夜总会的老板杰克·鲁比钻出人群，在电视现场转播之下枪杀了奥斯瓦尔德，三年多后鲁比于刑期中死于癌症。

一个后来成立的官方调查委员会——众议院遇刺案特别委员会（HSCA）从1976年到1979年再次对总统遇刺案进行了详细的调查取证，并得出结论认为，奥斯瓦尔德尽管射击了造成肯尼迪和康纳利死伤的子弹，却很有可能还有一名枪手。迄今为止，肯尼迪遇刺案仍然存在着很多疑点，引起了人们的广泛猜测，并且产生了许多关于肯尼迪遇刺案的阴谋论。

得克萨斯州之行的背景

肯尼迪之所以选择于11月20日起访问达拉斯市，主要有三个原因：

帮助自己所在的民主党开展竞选活动募集捐款。

为准备在1964年11月举行的大选中谋求连任做准备工作。

在1960年的总统大选中，肯尼迪——约翰逊组合被指控在得克萨斯州存在选票欺诈行为，这次的得州之行自然而然还要为弥合该州民主党领袖之间的分歧而努力。

肯尼迪相信，由于他在民权问题上的立场，在大多数南方州他都很难取得选举的胜利，因此他决定将投入特殊的努力来赢得佛罗里达州和得克萨斯州的支持。在抵达达拉斯之前，他于11月18日访问了佛罗里达州的坦帕和迈阿密，在那里向民主党政治家、劳工领袖和美洲记者协会就国内经济和外交事务问题做了演讲，特别谈到了和拉丁美洲各国的关系问题。对佛罗里达州的访问可以说十分成功，所以，肯尼迪总统对得州之行也充满信心。然而，鉴于右翼分子有可能公开举行反对肯尼迪的示威游行活动，人们曾普遍担忧总统的这次访问是否明智，特别是在美国驻联合国大使阿德莱·史蒂文森于10月24日联合国日访问达拉斯期间，遭到一伙极端保守人士的戏弄和人身威胁后，人们更加怀疑他是否应当冒险访问这座城市。达拉斯警察局的戴维斯警官表示，警方已经做了该市历史上最严格的城市治安防范工作，绝对不会出现像史蒂文森大使访问时的示威活动。

11月21日，肯尼迪和副总统林登·约翰逊以及得克萨斯州州长、前海军部部长约翰·康纳利一行在得州访问。总统在沃斯堡过夜。

11月22日上午，在经历了一场小雨以后，达拉斯刚刚放晴，美国中部时间11:37（UTC时间：17:37），空军一号总统专机降落在达拉斯西北11公里处的拉菲尔德机场。按照计划，总统在康纳利州长等人的陪同下，乘车前往达拉斯中心街区（包括迪利广场），接受50万达拉斯市民的欢迎，然后前往达拉斯贸易展览馆（Dallas Trade Mart）的现场发表一篇演说。

肯尼迪乘坐的是1961年产的林肯大陆豪华敞篷车，本来这辆轿车是安装有防弹罩的，但是，为了让达拉斯市民一睹第一夫人杰基·肯尼迪的芳容，同时也为了表示总统对达拉斯市民的信任，肯尼迪没有让特工人员安装防弹罩。车队的行进路线已经过了周密检查，在车队前方开道的警车隶属于达拉斯警察局，装备有和总统坐车保持联系的通讯设备，乘坐这辆车的是总统的特工。肯尼迪和夫人杰基乘坐的林肯轿车位于这辆警车的后方。总统坐车有三排座位，可以搭乘7人。车上搭乘的有：位于前排左侧的汽车司机威廉·克瑞尔（William Carrere）和右侧的秘密特工罗伊·克莱曼（Roy Clementine）；第二排上乘坐的是州长约翰·康纳利和位于他左侧的州长夫人娜莉·康纳利；肯尼迪和夫人杰基坐在后排座位上，肯尼迪位于右侧。

（谢选骏指出：内鬼撤掉了防弹罩！）

12:00过后，车队以15—20公里的时速开到达拉斯市内，所到之处拥挤着欢迎的人群，沿途两旁的楼房也都打开了窗户，正在工作的人们透过窗口观看这一盛况。同时，在欢迎的人群中，也有一些持批评意见的团体和个人，高举各类抗议标语，进行了示威活动，但总体上来说，总统车队在整个行程中几乎没有意外发生。行驶过程中，车队曾因肯尼迪与欢迎他的一些天主教修女和一批学生握手而两度停下。在美茵大街上，一名男子跑到了主路中心，企图阻拦车队前进，他的行为被警察和秘密特工制伏，没有对总统车队的行进造成影响。大约美国中部时间下午12:30（UTC时间：18:30）时，肯尼迪的车队已经接近了得克萨斯州教科书仓库大楼，车队在迪利广场入口处右转驶上了休斯敦大街，面向了高大的教科书仓库大楼。紧接着，车队又向左转弯，上了埃尔姆大街（Elm Street）。由于埃尔姆大街两旁的树木矮小，而且前方有一个铁路立交桥，围观市民较少，所以整个车队就暴露在了教科书仓库大楼的右侧。而此时，车队仍保持着15—20公里每小时的缓慢速度，距离枪击发生的位置仅有65英尺（约20米）远了。

（谢选骏指出：故意制造一些小事件，松懈人们的警觉。）

反肯尼迪海报内容的中文译文：

通缉犯—叛国罪

这个被通缉的人从事着与美国利益相违背的叛国活动：

1.背叛宪法（他在上任时发誓效忠的）：他把美国的主权颠覆给由共产主义者控制的联合国。他正在背叛我们的盟友（古巴、加丹加国、葡萄牙）而去向我们的敌人（苏联、南斯拉夫、波兰）示好。

2.他已经做了无数件影响到美国国家安全的错事。 （联合国、柏林墙、撤除导弹、与古巴的小麦交易、禁止核试验协定谈判……等等。）

3.他在强制“共产主义者登记注册法”上没有投入足够的精力。

4.他授权国家为共产主义分子给予支持。

5.他非法动用联邦军队侵略一个有主权的国家。

6.他顽固的任命反基督教的人士担任联邦要职，并支持反基督教的人士控制最高法院。在联邦办公室中充满着侨民和共产主义分子。

7.他已被揭发对美国人民撒了精彩的谎话（包括他很多私人的问题，像以前的婚姻和曾经离过婚）。

暗杀

枪击发生在总统车队经过迪利广场右侧的辅路——埃尔姆大街时。当时，车队的时速已经从约20公里减慢至15公里。12点30分30秒时，正当肯尼迪总统向人群挥手致意时，广场上毫无征兆响起了的第一枪，刺中了肯尼迪的脖子。肯尼迪总统在被枪击后立即用手捂住了喉部。保镖杰基跪在肯尼迪的身边，试图用手阻止鲜血从肯尼迪身上流出。紧接着又响起了第二枪，由于遭到第一枪枪击的总统此时头部正向前微倾，从而导致的第二枪击中了总统的后脑勺，肯尼迪的头猛地向后倒去。子弹打飞了他的部分头盖骨，鲜血和脑浆混在一起喷涌而出，溅满了坐车的后备箱和随车人员的全身。与此同时，康纳利州长也遭到枪击，身负重伤，因为在枪击发生当时的子弹在穿过总统后随惯性弹到了康纳利州长的身体上。枪击发生时，肯尼迪的坐车刚好从达拉斯市民亚伯拉罕·泽普鲁德前方驶过，当时，泽普鲁德正手持一架8毫米家用摄影机拍摄总统座车。

（谢选骏指出：故意放慢车速，便于刺客瞄准射击！）

肯尼迪中弹后，康纳利州长也身负重伤，他大喊：“不，不，不，他们要杀死我们所有人！”（"No, no, no, they are going to kill us all!"）。枪击停止后，肯尼迪的身体瘫在坐车的后座上，倒在杰基的身旁。杰基呼喊着随扈克林特·希尔：“我的上帝！他们打中了他的头！”

随扈克林特·希尔一直站在紧随总统坐车之后的一辆敞篷轿车的左侧门外。就在枪击开始的瞬间，听到枪声的希尔跳了下来，并快速跑向还在他前方行驶着的总统座车，准备爬上总统坐车的后备箱，保护位于后排座位上已经中弹的肯尼迪和受到惊吓而十分恐惧的杰基。

随扈克林特·希尔爬上总统坐车的后备箱，保护后排座位上肯尼迪和杰基。

当希尔刚刚跑到总统坐车后面时，他听到了第二声枪响，并且看到总统猛地向后倒去。司机威廉·克瑞尔听到枪声后随即提高了车速，想使总统尽快离开这个危险的地方。杰基从后排座位上爬上了汽车的后备箱，希尔也正试图跳上后备箱，就在车速变快的瞬间，希尔在杰基的帮助下成功地跳上了车。

此时的杰基几近休克，希尔安顿杰基回到自己的座位上，并用自己的身体保护着中弹的总统和恐惧的第一夫人。

后来，希尔证实说，总统的右后侧头颅遭到击爆，他瘫倒在后排的座位上，大脑完全暴露出来，血液和脑浆混在一起，布满了整个汽车的后备箱。除了头上的巨大伤口外，全是无法形容不计其数的鲜血。

枪击发生后，总统坐车飞速驶离迪利广场，沿着斯戴蒙斯高速公路（Stemmons Freeway）赶往6.4公里以外的帕克兰纪念医院，只经过几分钟就赶到了。

其他伤员

得克萨斯州州长康纳利就坐在同一辆车总统前面的位置，虽然他也受了重伤，不过幸存了下来。医生在随后表示，州长在被子弹击中后，康纳利夫人把他放到自己的大腿上并且试图闭合他胸口的伤口，因为空气已经被直接吸入了他的右肺，正是这个措施挽救了州长的生命。

詹姆斯·塔格是此次暗杀的目击者和证人，他的右颊在枪击中也受了轻伤，当时他正站在离肯尼迪270英尺（82米）的地方。后来据推测可能是由于子弹打到了路边引起的碎片反弹所致。

救治过程

总统座车在枪击发生后飞速驶离迪利广场赶往帕克兰纪念医院。到达医院后，州长康纳利先被抬下车，接着是肯尼迪。在帕克兰纪念医院第一看护室参加抢救肯尼迪的医护人员表示，他的情况在到达医院时已经“很严重”了，这意味着他已经没有生还的希望了。

一位参加抢救工作的帕克兰医院医生记录道：

“……大约12:30左右，护士让我们抬一辆手推车到门口。我们将急救推车推出门，那时我意识到了是谁在汽车里。……”

“……一些人帮忙将总统放在手推车上。然后我们从急救室的大手术区到第一外伤室。总统脑后的伤口流血凶猛，躺在那里毫无反应。……”

“……当我们到达外伤室时，一位医生放置了一条气管导管，准备进行气管切开术。紧急抢救马上开始，几分钟之内，更多的医生赶来了，给总统安装胸腔导管和带氧气的麻醉剂。一位医生让我放一块敷料在头部的伤口处，但是这毫无作用，因为那是大面积暴露的伤口。……”

“……输氧的同时也在输血。在采取了一切必需的措施，使用了所有必要的医疗器械后，我们只能宣布：‘总统已经死亡了。’我们为他撤除了输液管和IV急救。随后，第一夫人和一位神父走了进来，最后的现场就这样被保留了下来。第一夫人离开后，我们撤掉了所有的装置，监察官员让我离开拿一块塑料罩放进棺材的底部，我拿来了它。总统被放进棺材，等待救护车运走。……”

帕克兰医院出具的死亡证明书称：“他因头部和颈部受到多处枪伤而死亡。”

其实，总统很可能在到达医院之前就已经死亡了。

（谢选骏指出：这绝对不是调查报告所说的普通的枪伤。）

宣布死亡

在美国中部时间下午13:00（UTC时间：19:00），在他所有的心脏机能都停止并且在神父做完临终祈祷后，总统被正式宣布死亡。一位参加抢救的医生表示“我们从未对挽救他的生命抱任何希望”。为肯尼迪做最后仪式的神父告诉纽约时报，总统其实在赶到医院时已经离世了，但是他仍不得不掀开总统的盖尸布为他进行神圣的病人傅油圣事。在美国中部时间下午13:38（UTC时间：19:38），肯尼迪逝世的消息被官方公布，美国哥伦比亚广播公司著名新闻类节目主持人沃尔特·克朗凯特第一个将约翰·肯尼迪遇刺的消息通过电视报道给了人们：来自得克萨斯州的报道，这显然是官方的新闻快报。肯尼迪总统于中部时间下午一点整逝世，东部标准时间为下午两点，大约在38分钟以前。副总统约翰逊已离开达拉斯的医院，但我们不知道他去了哪里。他可能在不久之后就要宣誓继任第36任美国总统。

（谢选骏指出：副总统神秘的失踪，以及后来的调查受阻，表明他约翰逊可能就是幕后指使人。）

肯尼迪遇刺后，林登·约翰逊在空军一号上宣誓就任新一任美国总统，宣誓仪式由女法官萨拉·蒂尔曼·休斯主持（照片中左侧背对镜头者），站在约翰逊身边的杰基·肯尼迪还穿着沾满肯尼迪鲜血的那件外套。

在美国中部时间下午14:00（UTC时间：20:00）过后几分钟，也就是在达拉斯警方和美国秘勤局特工争执后的10-15分钟后，肯尼迪的遗体从帕克兰医院被送到了空军一号总统专机。达拉斯验尸官在此前没有对遗体进行法医鉴定，而在被验尸官进行法医鉴定之前转移遗体，已经违反了得克萨斯州的法律（谋杀凶手已经承认犯罪，且在得克萨斯州的法律管辖之下）。

副总统林登·约翰逊所坐的车在穿过达拉斯市区时，位于总统车队中位于肯尼迪坐车两辆车的后面，在枪击中他没有受伤，随后他在空军一号上继任了美国总统。

验尸

在空军一号总统专机降落在离华盛顿特区不远的安德鲁斯空军基地后，肯尼迪的遗体被送到贝蒂斯海军医院进行验尸，送到那里是应肯尼迪夫人的要求，她认为总统生前是一名海军军官。

验尸工作于11月22日晚在贝蒂斯海军医院进行，在3项检查中医生发现有一个小孔在离总统头骨很近的地方，这个小孔同时在其右脑的脱出点造成了很大的伤口。

检察官George Ford将验尸报告中的“伤口位于背部上方”变为“位于脖子底部”，但是他声称这与阴谋无关。

葬礼

美国国旗覆盖在的肯尼迪的棺材上，放置于白宫24小时。

在贝蒂斯海军医院验尸之后，肯尼迪的遗体为了准备葬礼而运回了白宫的东大厅并放置了24小时。在刺杀事件后的星期日，被美国国旗掩盖住的灵柩被送到国会大厦以供公众悼念。从早上一直到深夜，成千上万的公众前来悼念这被严密看守着的棺材。

来自超过90个国家的代表（包括苏联），参加了在11月25日（当天是他儿子小约翰·肯尼迪三岁的生日）举行的葬礼，其中包括8位国家元首、10位总理（首相）以及大批各国政府要员。

11月25日当天，美国国会圆形大厅，前来向肯尼迪致以最后敬意的人超过25万。上午11:00，覆盖着星条旗的灵柩从大厅中移出，放置在由4匹马拉的灵车上，首先前往白宫，然后前往圣玛窦主教座堂，最后被送到了阿灵顿国家公墓并被安葬在一个特制的地下墓穴里。当天全球在电视机前收看葬礼现场直播的人有数亿之多。

凶手——李·哈维·奥斯瓦尔德

李·哈维·奥斯瓦尔德在刺杀了达拉斯警官J.D.提皮特（J. D. Tippit）80分钟后被逮捕。他在稍后的晚间被控杀死了提皮特和肯尼迪。奥斯瓦尔德否认枪击了总统并声明他是一个“容易受骗的人”。奥斯瓦尔德再没有重新被审讯，因为在2天后——他被警方转送的时候，被杰克·鲁比枪杀并当场死亡。他在死前曾说过：“我只是个代罪羔羊”。后来，在一张路人拍摄的照片中发现，一个外貌很像奥斯瓦尔德的人，在肯尼迪遇刺前几秒的时候，是站在路边的人群中，这似乎可以说明奥斯瓦尔德在当时并不是位于教科书大楼的6层上，但这张照片真伪难辨。奥斯瓦尔德于1956年得过海军陆战队特等射手（Sharpshooter）资格。

凶器——卡尔卡诺步枪

得克萨斯州警维斯曼（Weitzman）和警官波尼（Boone）在肯尼迪总统被射杀后不久后，于得克萨斯州教科书大楼的6层发现一支6.5×52mm的意大利产卡尔卡诺M91/38手动步枪。

一颗形状完整的子弹在康纳利的担架上被发现，它是一个半径6.5毫米的铜壳卡尔卡诺子弹。它在弹道学上来讲与在教科书大楼里发现的来福枪相吻合。在几个月前，这把步枪被邮寄预订给一个叫A·J·希德尔（A. J. Hiddell）的人。在李·哈维·奥斯瓦尔德被逮捕时，一张写着“埃里克斯·J·希德尔（Alex J. Hiddell）”的假身份证被搜出。在枪管上也发现有一枚被证实属于奥斯瓦尔德的不完整的指纹。

据华伦委员会的调查，神枪手试射该支步枪的结论是“要用栓动步枪打出两发精确瞄准的子弹最低所需时间是2.25秒”。委员会由此认定，在Zapruder影片中的总统受伤及康纳利州长受伤的时间段内，打出两发子弹是不可能的，因此是一发子弹（证物CE399号）造成了总统的最初伤口和州长身上的所有伤，这被称为“一发子弹理论”，此理论受到怀疑论者的普遍批评。

沃伦委员会总结CE399经过了如下的事件：

在肯尼迪的脊柱右方两英寸处进入人体，留下一个7×4mm长宽的伤口，伤口周围的皮肤证明了子弹是从上方射来的。

损伤了总统的第一节胸脊，是子弹还是应力造成的不得而知。

通过了总统的脖子，它擦伤了壁胸膜和肺尖端从喉结下方穿出，这个伤曾被马尔科姆-佩里医生错误说成“入射伤”。

从总统衬衣顶扣下方7·8英寸处射出。

在康纳利的右腋窝后方射入造成了8×15 mm的伤口。

以10度的向下角运动并崩掉了127 mm的康纳利第五条右肋。在右乳下方穿出。

穿入康纳利的右腕，康纳利的手链被震掉。

以122 m/s速度进入左大腿并在后来送医时掉了出来。

所谓魔术弹质疑站不住脚，只要总统的身体在命中时稍为倾斜就能形成在总统体内偏向左却击中康纳利右背的结果。

探索频道后来再现了这次场景，他们用不同的纤维和硬物模拟血肉和骨头，然后以枪手在相应的位置发射子弹，成功再现了用一颗子弹造成多次伤口并使子弹基本不变。

影响

在肯尼迪遇刺的一个小时之后，也就是他被宣布死亡前这段时间里，美国国内发生了极大的混乱。就像刺杀事件发生在冷战时期一样，一些人首先想到如果这次的刺杀行动不是要大规模攻击美国的话，那一定是关系到副总统约翰逊的安全。于是人们纷纷挤在电视机和收音机前密切关注着媒体发布的相关最新消息。

肯尼迪被刺杀身亡的消息立即轰动了世界。人们成群地围在大商场中的电视机前，默默地祈祷着。在某些地方，交通也随着肯尼迪遇刺的消息的散布而变的几近瘫痪。在美国和加拿大的学校纷纷提前让学生们放学。一个被误导、反得州的愤怒得克萨斯人被上报到相关机构。当地所有3家电视台取消了3天内正常的节目时间表，替代它们的是72小时不间断的关于刺杀案的覆盖性报导。这次的全方位报道是除了美国世界贸易中心大楼等地遭遇恐怖袭击之外最长时间的不间断覆盖报道。无线电台也同样取消了普通节目时间表；一些电台在播放着不间断的覆盖性新闻；其他的则是在播放悲哀的葬礼音乐。并不是一切的娱乐和体育活动在那一天都被中断，同样也包括之后的周末。美国国家足球联盟（NFL）委员彼德·罗兹尔（Pete Rozelle）说明了原因，他决定让比赛在那个周末继续进行：“它已经成为了一种传统……在一个伟人悲剧的时刻去继续。”

随后，关于肯尼迪的纪念活动在全世界范围内展开。美国政府宣布11月25日，星期一，为国葬日，也是国家哀悼日。很多其他国家也做出了同样的决定。

官方调查

达拉斯警方

在逮捕了奥斯瓦尔德并收集了犯罪现场的物理证据之后，奥斯瓦尔德被达拉斯警方押送到警署总部接受审讯。稍后，在晚上10:30，达拉斯警察局的警长杰西·克里（Jesse Curry）被“华盛顿的人们”命令去发送所有收集到的物理证据（除了奥斯瓦尔德）到位于华盛顿的美国联邦调查局（FBI）总部。

（谢选骏指出：集中证据，然后销毁！）

联邦调查局

案发后被洗净的总统轿车

联邦调查局是第一个完成官方调查的权威机构。在案件发生几小时内，局长埃德加胡佛说：“我们得需要有说服力的证据向美国人民证明奥斯瓦尔德是真凶。”在1963年12月9日，刺杀案过去17天的时候，联邦调查局的报告出版了，并被提交至沃伦委员会，当时联邦调查局仍然是对于委员会来说主要的调查机构。联邦调查局陈述只有3颗子弹在刺杀案中被发射；第一枚射中了肯尼迪总统，第二枚射中了康纳利州长，第三枚射中肯尼迪的头部，并且致死。联邦调查局陈述道：李·哈维·奥斯瓦尔德射出了全部3发子弹。

（谢选骏指出：这明显是在应付舆论。）

沃伦委员会认可了联邦调查局关于“3颗子弹在刺杀案中被射出”的调查报告，但是否认了其关于子弹射击肯尼迪和康纳利的研究报告。联邦调查局指出第一枚射中了肯尼迪总统，第二枚射中了康纳利州长，第三枚射中肯尼迪的头部，并且致死。沃伦委员会则总结到这三枚子弹中的其中一颗并没有命中目标，一枚击中肯尼迪后又再次伤到了康纳利，一枚射中肯尼迪的头部，并且致死。在关于李·哈维·奥斯瓦尔德发射了全部3发子弹这个问题上，联邦调查局和沃伦委员会保持了一致。

销毁证据

联邦调查局在这次谋杀调查中因为销毁了证据而被批评。

联邦调查局发现一个探员——詹姆斯·霍斯蒂的姓名和电话出现在奥斯瓦尔德的联络簿上。联邦调查局随即提供了另一份用打印机打印出的联络簿，在这份联络簿中，他的名字被删除了。当他在沃伦委员会作证时，他不小心地提到了他曾经与奥斯瓦尔德有联系，这个消息在很久之后才公之于众。

（谢选骏指出：下令销毁证据的人一定是参与阴谋的人。）

沃伦报告

犯罪嫌疑人奥斯瓦尔德被人枪杀后，林登·约翰逊总统亲自任命了一个特别委员会负责彻底调查这一谋杀案件。美国首席大法官厄尔·沃伦是这个委员会的主席，因此，该委员会也被称为沃伦委员会。他们的调查结果全部收入到《总统特别委员会关于肯尼迪总统被暗杀的调查报告》（即《沃伦报告》）当中。该报告现在在美国政府网站上全文刊登。

1963年11月29日，沃伦委员会成立。在长达10个月的调查后，沃伦委员会汇总出上百万字的材料，近二十万字的报告。1964年9月27日，该委员会宣布“在争议和理智的名义下”宣布暗杀总统的“客观真相”：“奥斯瓦尔德纯属个人行为”。

（谢选骏指出：既然是个人行为，为何要被灭口？）

这分报告的结论要点如下：

奥斯瓦尔德是使总统死亡和州长受伤的凶手。

子弹从教科书大楼的6层窗口射出。发射的3颗子弹中，一颗也使康纳利州长受伤。

没有发现其他人或集团参与了谋杀总统的阴谋。

没有发现奥斯瓦尔德为外国政府服务、受资助、做间谍的证据。

没有发现奥斯瓦尔德与美国共产党、古巴正义政策实施委员会、外国工人党合谋谋杀总统的证据。

奥斯瓦尔德并非联邦调查局、中央情报局或其他任何政府部门的探员或职员。

没有奥斯瓦尔德与杰克·卢比相识的证据。

任何官员都没有参与对美国政府的密谋或颠覆活动。

奥斯瓦尔德的犯罪动机被归结为：“对一切权威根深蒂固的憎恨以及对马克思主义和共产主义的信仰”。

结论排除了苏联、古巴插手的可能，也排除了美国政府及其机构参与的说法。暗杀只是偶然的“意外”，引用联邦调查局的话说：“这从头到尾是美国的一个悲剧——一亿九千万美国人中的两个精神状态不稳定的人的个人行为”。

（谢选骏指出：既然两人都是精神病人，为何都会遭到官方控制之下的被杀被害？）

众议院遇刺案特别委员会

该委员会于1976年开始调查总统暗杀、马丁·路德·金暗杀和乔治·华莱士州长枪击案，并于1979年提交最终报告（现也在美国政府网站全文刊登（页面存档备份，存于互联网档案馆），声称肯尼迪案“很可能是一场阴谋”，它还特别点明阴谋不包括苏联，古巴，任何有组织犯罪或反卡斯特罗团体，但不能排除后两种团体中的个人犯案的可能。 报告要点：

奥斯瓦尔德向肯尼迪发射了三发子弹，第二和第三发命中总统，第三发杀死了总统。

科学证据表明有很大可能有至少两名枪手向总统开火。科学证据否认了一些特定的阴谋说法。

委员会相信基于能得到的信息，肯尼迪总统可能死于一场阴谋。但是委员会不可能确认也许存在的另一枪手的身份或阴谋内容。

委员会相信基于能得到的信息，没有苏联枪手与刺杀有关。

委员会相信基于能得到的信息，没有古巴枪手与刺杀有关。

委员会相信基于能得到的信息，没有反卡斯特罗团体作为团体与刺杀有关，但不能消除其成员犯案可能。

委员会相信基于能得到的信息，没有全国犯罪辛迪加组织作为团体与刺杀有关，但不能消除其成员犯案可能。

委员会相信基于能得到的信息，特勤局，FBI和CIA与刺杀无关。

美国政府的各个机构和部门各尽了不同程度的职。肯尼迪总统没得到足够的保护。已进行了彻底可靠的对奥斯瓦尔德的调查。对阴谋的可能性的调查不足够彻底。（沃伦委员会）调查的结论是可信的，但是表达的方式过于绝对化。

司法部、CIA、FBI，和沃伦委都应因在1964年不透露一些得到的信息而受批评。

认为特勤局在保护总统方面有漏洞。

认同一发子弹理论，但是认为它出现的时间段和沃伦委员会所认为的不同。

委员会还进一步总结存在以下可能：

发射了四发子弹。

另一枪手（如果存在）藏在迪利广场草坡上射出了第三发子弹并射失了，之所以认为射失了是因为没有找到子弹。

经该委员会查问178名目击者听到的枪声，132人说是三发，17人说是两发，7个说是两或三发，6人说是四发，9人说不知道。

委员会的外科专家组检查了尸检报告，针对后来出现的普通公民不能接触X光照片而产生的种种流言，还指定了专人检验X光照片的真伪。结论是总统被两发子弹击中过，都来自后方，一颗命中脖子底部，一颗命中后脑顶部造成大面积的头骨破裂。就影片中总统被杀一刻的后仰，创伤弹道专家得出的结论是大脑受创的时刻神经反射会使背部肌肉收缩，因此不影响子弹从后方射来的结论。

JIM MARRS所作的文章称肯尼迪被刺杀后短短三年中，18名关键证人相继死亡。其中6人被枪杀，3人死于车祸，2人自杀，1人被割喉，1人被拧断了脖子，5人“自然”死亡，这种巧合的概率为10万万亿分之一。从1963年到1984年，103名相关证人因为谋杀、自杀、撞车、坠机、坠楼、误枪击、疾病、滥用药原因“方便地死亡”。然而经查证在所有死者中，有的人与暗杀或总统的关系相当远，比如包括新奥尔良市长、空军一号的勤务员以及肯尼迪的情妇（全都对暗杀经过毫不知情）等人，而当众议院调查委员会去信给伦敦周日时报询问如何得出10万万亿的机率时，编辑部回答说是搞错了，他们错以为计算的是参加了沃伦调查委员会的人员在三年内死亡18人的可能性。

吉姆·加里森的指控

路易斯安那州新奥尔良检察官吉姆·加里森（Jim Garrison）在1966年从一个叫大卫费里的人处得到消息说有人和暗杀肯尼迪有关。1969年抓捕了右翼团体领导Clay Shaw，结果庭审不到一小时陪审团一致认定无罪。

对Shaw的指控的关键证人是一个叫佩里鲁索的人，鲁索说奥斯瓦尔德，费里和Shaw曾一起密谈暗杀，还说到了“交叉射击”。鲁索的证词经Andrew Sciambra的备忘录证明是在药物和催眠下说出的，而先前的一份供词没有这种内容，而加里森在他的书《追踪凶手》中说鲁索从一开始就说出这一内容。

加里森还在电视节目上展示了被称为“三个流浪汉”的案发后达拉斯警方拘捕的扒火车人员的照片，说他们是参与者。1974年Alan J. Weberman和Michael Canfield研究认为其中两个是水门事件著名人物E. Howard Hunt和Frank Sturgis。

1975年，美国总统调查中情局美国境内活动委员会调查了这种可能，结论是两人案发时都在国内其他地方。

1979年HSCA委员会调查后认为没有一个已被怀疑的人和照片的人相象，除了Fred Lee Chrisman外，但是他也不在达拉斯。

加里森是第一个将Zapruder影片向公众展示的人。

讯息公开

在《信息自由法案》和1992年《肯尼迪档案法案》推动下，1992年华伦委员会98%的档案都已开放。在同一年成立的暗杀档案复核小组工作的六年后，华伦委员会除了与税务估计有关、由税务局签发以外的档案都向民众开放了。剩余的肯尼迪暗杀案相关档案将于2017年开放。但不包括肯尼迪的尸检照片和X光照片，它们是由肯尼迪家族附加了限制条件于1966年捐给海军档案库。有少数几件证物失落或被毁了，如轿车在11月24日被清洗了，奥斯华的服役档案在1973年被毁了，康纳利的衣服洗了，帽子和手链不见了。

2017年8月8日，美国国家档案局公开多达500万页调查与情搜资料。同年10月27日，美国政府公开2,891份之前未解密的前总统肯尼迪遇刺案档案。

当事人回忆

伊芙琳·林肯

刺杀前一秒的总统专车，箭头所指处即为肯尼迪总统

伊芙琳·林肯，（1909年6月25日～1995年5月11日），曾任约翰·肯尼迪总统的秘书，陪同肯尼迪出访得克萨斯州。

……启程之前，肯尼迪看了几份达拉斯发行的报纸，充满了反肯尼迪的言论，没人喜欢他，憎恨意味浓厚，令他非常地担忧。……

……她（杰基·肯尼迪）当时并不想去，但肯尼迪让她非去不可，因为这是政治访问，她一定要跟去才能显现出她对肯尼迪政治生涯的关心。于是她去了，但心中却百般不愿。……

……有人提供给总统错误的达拉斯天气预报，他们说当地的天气会非常冷，于是总统让杰基穿暖一些，等他发现天气很暖时，对提供天气预报的那个人十分光火，因为他知道杰基一定会生气。……

……枪击事件发生后，我走进帕克兰纪念医院的前门，看到杰基·肯尼迪就坐在太平间门外的椅子上，我走到她身旁环抱住她，但她像个木乃伊似的一动也不动。我们各自坐到椅子上，连一句话也没说，偶尔会交换一下眼神，但始终不曾开口彼此交谈。……

……伯克利医生告诉我：“我想他不行了。”谁都不会想到我当时的感觉，我觉得快要活不下去了。……

……约翰逊在走廊上来回奔跑，反复地说：“这是个阴谋，这是个阴谋，赶快送我回空军一号！”……

……回到空军一号以后，有人来找我，说：“快点，约翰逊让你上去参加他的宣誓仪式。”我说：“不要，不，不，我不想去。”“他要你上去参加。”我心想：“那我就去吧。”于是我就去了。……

……回到华盛顿后，我和杰基站着准备从（空军一号的）机尾下来，这时鲍勃上了飞机，跑过来，他抓住杰基，两人抱头痛哭，接着他陪她下了飞机，我尾随在后，然后我们上车，前往贝蒂斯海军医院。我们在医院时，鲍勃对我说：“你明天能否早点到办公室？约翰逊一行人已经到了。”我们到了贝蒂斯海军医院大楼的第十六或十七层，感觉有点像天主教的守灵。我们回忆着和肯尼迪一起做过的事、他对别人以及自己一生的贡献，杰基克制了伤痛，她凌晨3点左右过来对我说：“林肯太太，你先回去休息吧，接下来还有四天，要撑下去。”……

小亚瑟·史勒辛格，（1917年10月15日～2007年3月28日），曾任约翰·肯尼迪总统的特别助理。

……1963年10月的某一天，当时担任美国驻联合国大使的阿德莱·史蒂文森打电话给我，他刚从得克萨斯州回来，他发现那里的气氛颇具敌意，反肯尼迪的情绪高涨，他在人潮中被推挤攻击，他说他知道总统打算去得州，他不知道这样的打算是否妥当。……

……达拉斯是迅速发展的新兴都市，大笔资金流通，原始的政治观点泛滥，达拉斯新闻界非常反对肯尼迪，极为反动的保守派扬言要举行抗议示威。……

……11月22日星期五，中午时分，我们和新闻周刊的编辑群共进午餐，突然有个人走进来，用犹豫的口气说：“我想应该让你知道总统遭枪击的新闻快报。”顿时我们以为这是恶劣的玩笑，但事实证明并非如此。……

……肯尼迪比其他总统更体贴副总统。同样，一九六三年继任的约翰逊给人一种畏缩、颓丧的印象，他走下飞机时和其他人一样震惊。我想他可能是因为万分仰慕的肯尼迪被刺杀而哀痛不已，也意识到重大的责任已经落到了他的肩上。……

……关于约翰逊命林肯小姐（肯尼迪的秘书）把肯尼迪的东西搬出白宫那件事情，约翰逊这么做或许有他的理由，此举引起了众人的恼怒，似乎稍显轻率，并不妥当，我召集了肯尼迪的一部分支持者在西洋餐厅楼上的房间里吃午餐，我觉得大家都认为约翰逊在国内事物方面还算不错，但在外交政策上就和肯尼迪不同了。……

……我仍记得葬礼那天低沉的鼓声以及漫长的路程和到场的知名人士，这一切令人大叹生命的虚无和人类的脆弱……那鼓声仍在我耳边萦绕不去。……

约翰·康纳利

总统专车上搭有约翰·肯尼迪总统、其妻子杰基·肯尼迪和得克萨斯州州长约翰·康纳利，几分钟后肯尼迪便遭到暗杀。

约翰·康纳利（John Connally，1917年2月27日～1993年6月15日），得克萨斯州州长。肯尼迪遇刺时，他和肯尼迪同坐在一辆车中，在枪击中也身负重伤，后经抢救脱离危险。

……好几个星期，好几个月，那次事件的恐惧每晚萦绕不去，我每晚都梦到自己遭到枪击，每晚重复着这些噩梦。在美国的历史上不曾发生过比约翰·肯尼迪遭暗杀影响国人更大的事件了……

……这是肯尼迪总统的主意，我们讨论了很久，他自从1960年大选之后就再也没有来过得克萨斯州。他很想来，其实是想为民主党募款。他在前往达拉斯之前几个月，曾到埃尔帕索作短暂停留。我们当时就讨论过。他一开始想举办五场募款晚宴，吃个不停。副总统约翰逊和我获悉他的计划时差点晕了过去，因为我们觉得这是个天大的错误。……

……他们（反对派）认为他的政策太开放了，他常常谈论和平工作团、民权以及福利计划之类的话题。我曾和他共同拟定访问计划，最后终于同意成行。他说要让杰基一起去，我说希望他能说服得了她，大家都想见到她，尤其是妇女同胞们特别想见到她，她一定能帮上不少忙，这样就能消弭此行的政治意图，成为私人性质的访问。我们很希望她能来，他说应该能说服她一起来。……

……他在当天的早餐前听说，拉尔夫·亚伯洛参议员前一天拒绝与约翰逊副总统共乘一辆车，于是他在等候入席时叫我过去，对我说：“约翰，你知道亚伯洛不肯和约翰逊共乘吗？”我说：“我知道。”他说：“今天他们非共乘不可，否则就叫他走着去。”……

……那天天气非常晴朗，在游行途中，杰基偶尔会戴上太阳镜，我们听见他低声地要她摘下来：“摘下眼镜（Take off the glasses）。”……

……我们到了美茵大街（Main Street），人潮已经散去，于是转入休斯敦大街（Houston Street），那里没有见到什么民众，人影稀稀落落，当时娜莉（州长夫人）转身与总统讲话。……

……枪击发生时，我觉得好像有人握着拳在我的后背上重击，我被打倒了。低头看到自己身上都是血，我大喊：“不，不，不，他们要杀死我们大家！”（"No, No, No, They are going to kill us all!"）……

……我睁开眼睛，即刻看到满地都是血和脑浆，我们的衣服和车上都沾满了像我小指尖这么大块的脑浆。不久之后，杰基说：“上帝！我的手上沾了他的脑浆！”我们发现他受了致命的枪伤，娜莉不停地对我说：“别动，没事了，你不会有事的，没事了……”……

……我经常在想，年轻有为的美国总统遭人暗杀，我也中弹，却保住了老命，我为何逃过一劫？我为何能免于一死？这件事改变了我的一生和想法，让我无法忍受琐碎的事务、自私的行为、不重要的事、芝麻小事，让我领悟了无论有何天赋或才能，都应该尽可能地善加利用，因为你永远也不知道自己究竟还能活多久。……

（谢选骏指出：刺杀行动应该不是德克萨斯州干的，否则州长不会在肯尼迪的这辆车上和他同冒这个险的。）

娜莉·康纳利，（1919年2月24日～2006年9月1日），约翰·康纳利的夫人，陪同肯尼迪访问得克萨斯州，枪击发生时，她刚刚与肯尼迪讲完话。她在枪击中未受伤。

……在到达迪利广场（Dealey Plaza）之前的路上，民众高喊着：“杰克！杰基！约翰！”他（肯尼迪）一路上不停地挥手道谢：“谢谢！谢谢！谢谢！……”她（杰基）也向民众致意，感觉真好，我觉得一切都如我预期的那样顺利进行。在车队转入休斯敦大街（Houston Street）时，我转身欣喜地对总统说：“总统先生，可别再说达拉斯不爱你了。”而就在几十秒后，枪击便发生了。……

……我们开着车，我听见了怪声。我回头看到了总统，他突然举起双手抓住脖子，然后就倒下，声息全无。……

……约翰也受了重伤，趴在我的身上，我不断轻声对他说：“不要动，没事了，你不会有事的，没事了……”有人说我当时大喊大叫，其实车里鸦雀无声，恐怖到了一点声音都没有。我们在高速公路上疾驰，经过了旁观的民众。我不禁想起这种景象……真可怕……人群看见这辆车疾驰而过，车上的两个女人抱着她们各自受伤的丈夫……

……我们抵达医院时，车子被包围了。大家都对肯尼迪夫人说：“请下车，你非下车不可，请下来，请下来……”她不肯下车，他们都在哭，因为总统死了，但她就是不肯下车。……

……约翰躺在我的怀里，为了表示对总统的敬意，我不知道该等多长时间才能找人来救约翰。因为他偶尔会抽搐一下，我知道他还活着，他没有死。此时他勉强起身，然后又倒下。有人打开车门把他抬到担架上，然后沿着走廊送进了医院。……

……我只关心躺在病床上的约翰，她（杰基）一定知道杰克（即肯尼迪）已经死了。不知道她心里在想什么。那时我们两人都很难过。……

……他们不知道是否的确有阴谋，是否仍置身于此事件中，或是事件是否已经结束，本来要发生的事情是否已经发生并且已经结束了。……

……奥斯瓦尔德被枪杀后也被送到帕克兰纪念医院（Parkland Memorial Hospital）抢救。我一开始就听说奥斯瓦尔德被枪杀了，他们送他去帕克兰医院，我们当时也在那里。我觉得既伤感又悲愤，因为约翰在被他所伤后还在生死关头挣扎的时候，他们竟然送他来这家医院。……

休·塞迪，（1927年9月3日～2005年11月21日），《时代周刊》记者，随约翰·肯尼迪到达拉斯访问。

……11月21日我们在沃斯堡过夜，我记得第二天早上有一场演说，杰基没法到场。大家都暗自窃笑，因为演说会场是在饭店的停车场。肯尼迪就住在那家饭店。我记得当时他站在那里，说肯尼迪夫人今天早上有事耽误了，她没法到场，还在梳妆打扮。……

……在达拉斯，枪击发生时，我看到一座长长的草墩（即碧草丘：Grassy Knoll），人们像是被风吹倒了似的趴在地上。枪击想必引起了一阵恐慌。有个人趴在地上，怀中抱着一个小男孩，他捶着地面。一看到这种情景就知道出事了。……

……肯尼迪家族因总统的死与权力的丧失而心力交瘁，这种情绪开始蔓延，一切都已经不是他们的了。同样，也因为总统（同时也是一位好友）的死而伤痛欲绝的约翰逊却拥有了足以享用终生的权力。约翰逊家族的人显得兴高采烈，人性就是这样，几家欢喜几家愁。……

（谢选骏指出：约翰逊极力掩饰，但他的家族却露了底。）

……总统专机当天离开达拉斯时，我们远远地望着机场，看到空军一号在跑道上滑行，这架飞机令人感到哀伤异常。那是当天让我记忆犹新的事件之一，我永远也忘不了，我们至今仍在努力地想理解。……

沃尔特·克朗凯特（1916年11月4日～2009年7月17日），美国哥伦比亚广播公司著名新闻类节目主持人，是他第一个将约翰·肯尼迪遇刺的消息透过电视报道给人们的。

……我站在合众国际社的自动收报机前，此时合众国际社的白宫特派员梅里曼·史密斯发出了第一篇新闻快报，报道迪利广场发生了枪击事件。就在车队散开前往医院之后——总统显然是受伤了——我大喊：“快发布新闻，肯尼迪遭枪击了！”我们那天遇到了始料未及的状况，摄影机的锥光偏振管无法迅速地加热，除非事先加热机器，否则无法在十分钟内发布新闻。但我们在电视上打出字幕，以旁白的新闻快报形式播报。……

现在播报CBS的新闻快报。肯尼迪总统的车队在得克萨斯州达拉斯市区遭到歹徒开了三枪。事发之初据报，肯尼迪总统因枪击而导致重伤。

当确认总统身亡之后，我首先要报道这则消息，说出这些话令我情绪激动异常。我因哽咽而支支吾吾说不出口：

来自得克萨斯州的报道，这显然是官方的新闻快报。肯尼迪总统于中部时间下午一点整逝世，东部标准时间为下午两点，大约在38分钟以前。副总统约翰逊已离开达拉斯的医院，但我们不知道他去了哪里。他可能在不久之后就要宣誓继任第36任美国总统。

（谢选骏指出：又是约翰逊！他一再玩失踪，确实可疑！）

……年轻的他吸引了不曾对政治产生过兴趣的年轻人。他的英年早逝粉碎了许多人对政府和政治的那份热情，因为正是他激发了年轻人产生了这种热忱。……

本·布莱德利（1921年8月26日～2014年10月21日）华盛顿邮报副总编辑，随约翰·肯尼迪到达拉斯访问。

……事实显而易见，即使各大通讯社只以一小段文字明确地表示，仍清晰可见他（肯尼迪）撑不过这一关。他有一道致命伤，从小段的文字中就可以看出来。记得有一个记者对我说他死定了，我说：“上帝！…我知道他会死，但不必你来告诉我。”……

……当得知奥斯瓦尔德被枪杀后，我自问道：“这个国家是怎么了？”居然……居然可以走进大城市的警察局，悄悄地取出手枪射杀本国历史上防范最严密的囚犯？这似乎不可能，也根本不合理。……

（谢选骏指出：这个凶手显然是被当局杀掉灭口的。）

……葬礼那天，我走上埋葬总统遗体的阿灵顿国家公墓。在场的人士包括戴高乐将军、伊朗国王、西班牙王子卡洛斯与纳尔逊·洛克菲勒。你顿时觉得不知道来这里是为了干什么。……

（谢选骏指出：为了完成国家安排的戏目。）

汤姆·威克（1926年6月18日～2011年11月25日），纽约时报驻白宫特派记者，随约翰·肯尼迪到达拉斯访问。

……在达拉斯拉菲尔德机场，大批民众前来欢迎总统。他逐一地向民众致意。肯尼迪夫人陪着他，她在当时也颇受民众爱戴。一切似乎进展的很顺利。州长和康纳利夫人也随侍在侧。接着他们坐上了轿车。……

……为了报道在达拉斯贸易博览会举行的午宴盛况，我们没有跟随总统车队参加游行活动，而是提前赶到午宴会场。在下午12：45我们到达会场。进大厅时还不知道出了什么事，看到媒体记者就知道不对劲。大厅很宽敞，摆设了不少桌子，数百人等着与总统共进午餐。我事后告诉别人，那是我第一次见识到了谣言的可怕。谣言立刻传遍了大厅了的数百人。当时赫斯特报社的一名记者梅莉安·密兹拿起话筒打电话回纽约的办公室，另一端的人说：“我的上帝！你还不知道总统被枪杀了吗？”她转身大叫：“总统被枪杀了！”许多人这才明白出了什么事。我们回报了这条消息，纽约的人已经听到新闻快报了。……

……葬礼那天，白宫媒体齐聚一堂，人数不多，大约有二十到二十五人。我们都走在藻井的后面，大家都觉得这是表示崇敬的举动。我们曾数度跟随总统到各地访问，其中包括欧洲之旅。理应伴随他走完这最后一次旅程。……

查克·布莱姆（Chuck Brehm），达拉斯市民，约翰·肯尼迪遭枪击时距离他仅仅几尺远。事后他接受过现场记者采访，并被当作嫌疑人接受了警方的侦讯。

……那天我刚下班，我星期五照例在下午可以休假半天。我打算炖些肉放进烤箱里，放进去之后要再等几个小时才可以取出来。于是当时我带着五岁大的儿子，去观看游行盛况。……

……当我发现他（肯尼迪）快抵达迪利广场另一端的教科书仓库大楼时——我对那一带很熟，所以——我想把车停在未完工的高速公路上，再步行去看游行队伍。……

……我抱起儿子跑过草坪，站在埃尔姆大街（Elm Street）上。总统座车大约距离我们50码，他从教科书仓库大楼过来后左转，转弯之后才走没多远就听到了第一声枪响。此时我才惊觉他真的中弹了。他脸上的表情痛苦不堪。座车继续向前行驶，经过我面前仅仅几尺之后又听见了第二声枪响。……

……游行队伍开始加速离开现场时，又听见了第三声枪响。我抱着五岁大的儿子扑倒在地。我趴在他的身上保护着他和我自己。……

……很多人觉得我们这伙人是有罪的，情况越来越混乱，民众捶打车子辱骂我们。我替自己感到害怕，但多半是担心坐在我身旁搞不懂发生了什么的儿子，他害怕的不得了。……

……他们（警察）领着我们前往对面的州立监狱那里，跟在我身后的记者们似乎希望我出去发表一些谈话，于是我接受了他们的采访。我先前在烤箱里放的肉是为了星期六的聚会准备的，本以为我可以在看完游行之后就可以回去料理，但因为需要做笔录，于是我想打电话找人帮我处理，可是他们（警察）不准我打电话，但愿意代劳。他们问我要打给谁，留什么话，我要他打电话给史密斯先生，请他关掉烤箱的电源，因为肉已经烤好了。对我来说，这句话不解自明，但对于他们而言，这似乎是一句暗语。……

杰克·瓦莱提（1921年9月5日～2007年4月26日），肯尼迪遇刺后，他参加了林登·约翰逊在空军一号上举行的就职仪式，并被任命为约翰逊总统的特别助理并从达拉斯随约翰逊总统返回白宫。

……民主党当时起了内讧，得克萨斯州州长约翰·康纳利和资深参议员拉尔夫·亚伯洛之间彼此恶意地针锋相对。林登·约翰逊觉得此时去那里并不妥当。……

……11月21日到了圣安东尼奥和休斯敦。休斯敦之行进展顺利，数十万人拥挤在街道两旁，看不见任何带着敌意的面孔。……

……前往达拉斯市区的途中，民众越来越多，欢呼声越来越大，民众的表情也越来越友善，所以当时我觉得情况再好不过了。……

……大家都很担心，事件发生后，举国焦虑不已。约翰逊即将宣誓就职，其他国家想知道这个即将继任世界第一大强国领袖的人是谁。所以后来我才知道，约翰逊决定提前宣誓就职，于是我们必须先找到宣誓就职的誓文，我打电话给尼克拉斯·卡森巴赫，我后来才知道他是司法部副部长。我请他立刻把誓文给我们。就职仪式开始前，肯尼迪夫人应总统的要求从飞机的后方过来，我距离她不到一尺，可以仔细地看着她。她的眼神茫然，视而不见，我觉得她什么也没看见，她似乎在精神分裂的恍惚边缘。她上前来，低着头向下看，站在总统身旁，穿粉红色套装，上面不仅沾满了血迹，还有令人恐怖的白色块状物，想必那就是肯尼迪的脑浆。这种景象令人毛骨悚然，其他人特意地聚拢在一起。……

……宣誓完毕后，接着他（约翰逊）坐下，其他人或坐或站，他开始和几位参议员闲聊。然后他向我招手，我上前去，我蹲跪在旁边——因为他当时坐着——他低声对我在耳边说：“我要你加入我的内阁，我要你一起陪我飞回华盛顿。”我说：“是的，总统先生。”我不知道所谓内阁成员是什么意思，后来我问了两个愚蠢的问题，我说：“总统先生，我没有带衣服，只有手提包。”他说：“打电话给你太太，请她送几件衣服过来，你也可以到了那里再去买。”他看着我，以为我神志不清似的，在这种情况下我还担心没有衣服。接着我又问了第二个愚蠢的问题，我说：“总统先生，我没地方住。”他又看着我说：“跟我住吧。”仿佛我是从外太空来的白痴。……

……到达华盛顿后，我们改乘直升机飞往白宫，这约需十二分钟。我们在白宫南草坪降落。对我来说，这是一次不可思议的经历，我是美国公民，却不曾进过白宫，甚至不曾进过开放参观的房间，我的初次到访是在暗杀事件之后，陪第三十六任美国总统一起降落在草坪上。……

……克里夫卡特、毕尔莫耶和我进了总统卧室，他换上睡衣躺在特大号的床上，大家一起看电视。电视上播放了一连串关于肯尼迪总统的影片，回顾他的年轻时代。我们看到凌晨三四点。约翰逊靠在床上看电视，在影片间隙说了些话，他开始概述理想社会的轮廓，但当时我们并不知情。当天晚上，他说想要评论肯尼迪的民权政策，这在参议院里普遍受到忽视，但他却这么做了。……

……后来我终于睡着了。没睡得很好，因为还没有等到天亮我们就开始着手去做关系重大的事情。这就是约翰逊就任总统后的第一个晚上。……

奥布雷·里克（Aubrey Rike），达拉斯帕克兰纪念医院救护车司机。肯尼迪遇刺后，他开车将肯尼迪的遗体从医院送回空军一号。

……肯尼迪总统身亡后，是我开车从帕克兰纪念医院将他的灵柩送回空军一号的。当时谣传有人密谋推翻政府，我们不知道出去会遇到什么事。外头可能还有持枪的歹徒，或许歹徒还想混进来。他们（联邦官员）开门让我们把灵柩抬出去，而州政府的人员则不允许。很多人都在咒骂。肯尼迪夫人站在灵柩后方，神父站在她旁边，他不断地洒上圣水祈福。灵柩上还有一个金属十字架，通常上面的十字架不会滑动，但他们用力地拉动灵柩，致使十字架在灵柩上移来移去。我试着固定它，不让它滑动。我们拉过来，他们又拉回去，好像永远也没完没了，其实只持续了十到十五分钟。然后终于有人上前来说：“让他们走吧。”……

（谢选骏指出：注意“联邦官员”与“州政府人员”的对立。）

尼古拉斯·卡岑巴赫（1922年1月17日～2012年5月8日），美国司法部副部长，后任部长，约翰逊总统宣誓就职的誓文是他通过电话提供的。

……我走进办公室，和几个朋友坐在一起，我打电话给住在弗吉尼亚州希克利庄园家中的鲍勃，他说总统已经去世了，那是他刚听胡佛先生说的。他说胡佛先生打电话给他，很高兴地说说总统死了。他们俩一直处得不好。……

（谢选骏指出：胡佛对于肯尼迪的死亡，一点也不感到意外！）

……当空军一号上打来电话索取总统宣誓就职的誓文之后，我拿了记载了誓文的宪法章节，然后叫他们下来我想空军一号上应该有电话，于是就口述誓文给他们。……

……后来，我打电话给达拉斯的贝尔福·桑德斯检察官，告诉他我的顾虑，向他确认奥斯瓦尔德受到合理对待，特别要慎选囚禁他的牢房，因为其他囚犯可能会殴打他，甚至杀了他。……

……当得知他遭到枪击时，我只说了一句“可恶”，真不可思议，这正是我一直担心的事，事情就这样发生了，在国家电视台上公开杀人。……

（谢选骏指出：英雄所见略同。）

民意调查的影响

肯尼迪的遇害引发了公众对他深深的怀念。在一次民意调查中，1000名美国人中有30%认为此案应被列为20世纪头号犯罪案件。如今，虽然这一事件过去五十年，但是美国人仍然将中间偏左的肯尼迪，根据他在民权、在科技、在环境、在公平上的前瞻性成就，评为美国历史上最伟大的五位总统之一。

2013年4月2日，根据一家专门分析政治动向的美国机构 — 公共政策民调基金会所做的调查显示，有51%的美国民众投票认为，刺杀肯尼迪的是一个巨大的秘密阴谋组织所策动执行的，只有25％的人相信李·哈维·奥斯瓦尔德是独自行动的。

（谢选骏指出：群众雖蠢但是不傻。）

在1975年进行的一次盖洛普民意测验为总统排名的调查中，52%的答卷人将肯尼迪排在首位，位居林肯和罗斯福之上。1985年时，他仍然位居第一位，支持率达56%。

在1978年进行的另一次盖洛普民意测验为总统排名的调查中，90%的答卷人认为，肯尼迪的死不是个人所为，与华尔街财团相关。 1982年，2000名学者被邀请来将美国总统分别按照“相当伟大”、“伟大”、“优秀”、“一般”、“较差”和“失败”的标准进行评分，肯尼迪排名第十三位，属于优秀类别的底部。

而1988年时因应共和党的新保守政策，美国成为财团大国，75位历史学家和新闻记者则对肯尼迪的描述是“美国历史上最被高估的公众人物”。

1999年2月总统节上公布的一项民意调查显示，人们认为林肯是最伟大的一个总统，并列排在第二位的是华盛顿、肯尼迪、里根和克林顿。

2000年时，肯尼迪名居排名重回榜首，其后是林肯、罗斯福和里根。同年10月，78位历史学家、政治和法律领域的权威学者在一项相当重视总统任期长短的调查中，将肯尼迪排在第十八位，属于优秀类别的底部。

2001年，有关里根90岁生日的报道中，将里根提到了排名的首位，肯尼迪排名第二，林肯排名第三。

相关报道与评价

《纽约时报》：

“……肯尼迪是那一代人中的一个，一个奇异新世界的雄辩的代言人。自从威尔逊总统之后，没有任何总统比他更相信理想的力量。他的敏捷机智使他出色地掌握了总统的职责范畴。他的非凡智慧发展出一套从政哲学，罕见的口才使他显得幽雅和不凡……”

“……他是一名世界公民，懂得美国在全世界的角色。他是一个和平使者，亲身体验过战争。总之，他是一个熟知政治世故的人，明白美国在对外关系上能做些什么和不能做些什么。作为美国民主的杰出典型，他从来没有跃进迷信美国无所不能的陷阱。……”

“……他是一个温和的人，如同他在他短暂的从政生涯中所反复证明了的一样。他是一个勇敢的人，如同他在一年前古巴导弹危机中所表现的一样。……”

“……他在生命和权力的鼎盛期被谋杀了，国家又经历了美国人民永远不能忘记的耻辱的一天……”

《圣路易斯邮报》：

“……这是无可估量的民族悲剧……”

“……美国到底做错了什么让这样的事情发生？……”

“……当政治分歧不能被接受和以和平的方式解决时，这个国家一定是出毛病了……”

《观察家报》：

“……当国家的伟人们去世的时候，他们的成就会被牢记。肯尼迪之死的悲剧在于，我们也不得不哀悼那些未竟的事业。我们感到我们的未来已经被出卖了……”

“……他的死打击了我们大家……”

《巴尔的摩太阳报》：

“……一切都还栩栩如生……”

“……总统大笑、航海，充满激情的演讲，和他的孩子们开玩笑，着迷于一个复杂的世界中，去审视、聆听、思索，而且行动。他走到哪里，就将生活、色彩和他最喜欢用的那个词——活力，带到哪里……”

谢选骏指出：肯尼迪是被特勤局暗杀的——特勤局的背后还有谁呢。

《美国公布肯尼迪遇刺案更多机密文件》报道：

有关1963年美国总统肯尼迪被谋杀案，数十年来，各种说法不一而足。美国国家档案馆2021年12月15日又公布近1500 页该案调查机密文件，意在推进澄清事实。

美国政府公布了更多与前总统肯尼迪（John F. Kennedy）遇刺事件有关的秘密文件：对外情报机构CIA（中央情报局）和国内情报机构FBI（联邦调查局）的近1500份文件出现在了国家档案馆网站上。文件多为电报、内部备忘录、记录稿，展示了美国调查人员为侦缉刺客李·哈维·奥斯瓦尔德（ Lee Harvey Oswald ）可能的同谋或授意者所做的努力。

此次公布的秘密文件涉及对同苏联秘密机构、非洲共产主义团体和意大利黑手党可能的联系的调查工作，曝光了美国曾如何监视奥斯瓦尔德与之有接触的菲德尔·卡斯特罗的古巴共产主义政权，而推翻后者是肯尼迪的目标。

1963年11月22日，乘坐一辆敞篷车的民主党人肯尼迪在得克萨斯州达拉斯被子弹击中身亡，震惊全世界。围绕这位魅力非凡的总统的被谋杀事件，各种阴谋论纷至沓来。 

肯尼迪死后的一项官方调查得出结论：作案人奥斯瓦尔德是唯一枪手，而他又在两天后遭夜总会老板杰克·鲁比（Jack Ruby）射杀。不过，该结论屡遭质疑。

有人猜测，共产主义支持者奥斯瓦尔德是由古巴或苏联授意谋刺肯尼迪，或者是得到FBI帮助的敌视古巴的组织。也有人认为，肯尼迪总统谋杀案的幕后策划人可能是其政坛对手。

（谢选骏指出：事实证明，无论幕后主使为谁，不经过特勤局的步步安排，都无法得手。）

1991年公映的美国导演奥利弗·斯通（Oliver Stone）的作品《肯尼迪——作案地达拉斯》（JFK--Tatort Dallas）也对有关暗杀背景的争论起了推波助澜的作用。

次年，美国国会批准一项法案，责成行政当局在25年内，即到2017年，除出于国家安全考虑而允许的少数例外，公布关于肯尼迪之死的全部文件，总计500万页。 

前总统特朗普任内曾分７次公开了5.3万多份文件。根据国家档案馆提供的数据，它们约占全部文件的88%。大量涉及国家安全的文件仍被封存。特朗普的继任者拜登也一再推迟秘密文件的公布，以防止“危及国防、外交、情报搜集或警察工作”。

谢选骏指出：为何两党总统都要严守秘密？因为他们都是需要特勤局保护的肉鸡啊。肯尼迪是被特勤局暗杀的，剩下的總統他们可不想重蹈覆辙。

【26、主动接触比被动接触好】

《与霍金观点相同！美学者布坎南发出警告》（2021-06-15 自由时报 ）报道：

美国军方证实许多不明飞行物（UFO）影片，美国《自然-物理学》期刊 （Nature Physics）专栏作家、物理学家布坎南（Mark Buchanan）在《华盛顿邮报》表示出与霍金相同的观点，他认为，“接触外星人恐将‘终结地球上的生命’。”

布坎南指出，“我们应该庆幸人类还没有任何与外星文明接触过的证据”，他认为，其他星球的访客对人类而言是危险的，“如果外星人确实存在，尝试与外星人交流，对我们来说恐怕是极其危险的举动”。

布坎南堤到，“我们需要弄清楚‘接触外星人’是否明智或安全，以及如何有组织地处理这方面的事情”，来自其他星球的生物可能远比人类先进，如此一来，对人类就是更大的威胁，也恐怕会使外星人“终结地球上的生命”。

英国知名学者霍金生前也提出相同论调，他认为外星人一旦来到地球，恐怕会像哥伦布发现美洲大陆一样，对于原住民而言情况相当不妙，因此人类不应该主动寻找外星人，甚至应该避免接触，真正的挑战不是找到外星人，而是弄清楚外星人究竟有什麽意图。

不过，也有学者认为，接触外星人可能使人类学习到外星技术，进而造福人类社会，可能有助于提高地球的永续能力或治癒疾病。

谢选骏指出：霍金是个心怀鬼胎的骗子，担心灭绝美洲原住民的欧洲罪恶得到恶报，所以害怕得夜不能寐，一直昏头胀脑了。所以他的胡说正好是真理的反面。事实上，原住民就是因为未能主动接触欧洲人，所以被他们端了老窝、主客易位了。在我看来，主动接触比被动接触好——如果中国人能在明朝初年主动接触欧洲，就不会在清朝末年狼狈不堪了。

【27、刘伯温献计害人终被猪猿獐毒死】

《刘基（中国元末明初政治家、文学家）》播报：

刘基（1311年7月1日－1375年5月16日），字伯温，浙江青田（今浙江文成）人。元末明初政治家、文学家，明朝开国元勋。

元至顺年间，刘基举进士。至正十九年（1359年），受朱元璋礼聘而至。他上书陈述时务十八策，倍受宠信。参与谋划平定张士诚、陈友谅与北伐中原等军事大计。吴元年（1367年）为太史令，进《戊申大统历》。奏请立法定制，以止滥杀。朱元璋即位后，他奏请设立军卫法，又请肃正纪纲，曾谏止建都于凤阳。洪武三年（1370年），封诚意伯，故又称刘诚意。次年赐归。刘基居乡隐形韬迹，只饮酒弈棋，口不言功。因左丞相胡惟庸诬陷而被夺禄。入京谢罪后，不久即逝世。明武宗时赠太师，谥号“文成”。

刘基精通天文、兵法、数理等，尤以诗文见长。诗文古朴雄放，不乏抨击统治者腐朽、同情民间疾苦之作。与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。著作均收入《诚意伯文集》。

刘基辅佐朱元璋平天下，计划立定，人莫能测。朱元璋多次称他为“吾之子房”。在中国民间，也流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。

年少好学

刘基为浙江青田九都南田山之武阳村（今浙江文成县南田镇岳梅乡武阳村）人。青田县在元末属江浙行省处州路（今浙江丽水），东临温州路（今浙江温州），境内多山。南田山在青田县城南一百五十里处。南田山的形势，乃是“万山之巅，独开平壤数十里，号南田福地”。《洞天福地记》中记载说：“古称七十二福地，南田居其一”。

刘基天资聪慧，好学习，由父亲启蒙识字。阅读速度极快，据说七行俱下。12岁考中秀才，乡间父老皆称其为“神童”。

泰定元年（1324年），十四岁的刘基入郡庠（即府学）读书。他从师习春秋经。这是一部隐晦奥涩、言简义深的儒家经典，很难读懂，尤其初学童生一般只是捧书诵读，不解其意。刘基却不同，他不仅默读两遍便能背诵如流，而且还能根据文义，发微阐幽，言前人所未言。老师见此大为惊讶，以为他曾经读过，便又试了其他几段文字，刘基都能过目而识其要。老师十分佩服，暗中称道“真是奇才，将来一定不是个平常之辈！”一部春秋经，刘基没花多少工夫就学完了。

泰定四年（1327年），刘基十七岁，他离开府学，师从处州名士郑复初学程朱理学，接受儒家通经致用的教育。郑复初在一次拜访中对刘基的父亲赞扬说：“您的祖先积德深厚，庇阴了后代子孙；这个孩子如此出众，将来一定能光大你家的门楣。”刘基博览群书，诸子百家无一不窥，尤其对天文地理、兵法数学，更有特殊爱好，潜心钻研揣摩，十分精通。

初入仕途

元统元年（1333年），二十三岁的刘基赴元朝京城大都（今北京）参加会试，一举考中进士，元末，兵荒马乱，战火连连，在家闲居三年。

至元二年（1336年），才被元朝政府授为江西高安县丞（正八品），协助县令处理政务。他勤于职守，执法严明，很快就做出了政绩。他深入乡间，体察民情，发现高安县一些豪绅地主勾结贪官污吏，无法无天，骗人钱财，夺人妻女，杀人害命无恶不作。刘基倾听百姓的哭诉后，义愤填膺，决心为民除害。经过明察暗访，掌握了真凭实据后，对几个劣迹昭著的豪强恶霸，坚决予以严惩，并对县衙内贪赃枉法的官吏也进行了整治，高安县的社会风气很快就有了好转。刘基刚正不阿，一身正气赢得了百姓的赞誉。在任官的五年内，处理地方事务的原则是“严而有惠爱”，能体恤民情，但不宽宥违法的行为；对于发奸摘伏，更是不避强权。因此受到当地百姓的爱戴，但因为他的正直，地方豪绅对他恨之入骨，总想找事端陷害他，幸得长官及部属信任他的为人，才免于祸患。

仕途多舛

辞官后，刘基返回青田，至正三年（1343年），朝廷征召他出任江浙儒副提举，兼任行省考试官。后来因检举监察御史职，得不到朝中大臣的支持，还给他许多责难，他只好上书辞职，任期约一年。

蛰居隐退

至正六年（1346年），刘基接受好友欧阳苏的邀请，与欧阳苏一同来到丹徒，在距欧阳苏家附近的蛟溪书屋住下，过了一段半隐居的生活。以教授村里中的子弟读书来维持生活，偶尔和月忽难、陶凯等好友时相往还。

至正八年（1348年），刘基结束在丹徒约两年的半隐居生活，再度投入人群。他来到杭州居住，他的夫人为他生下一个儿子，即刘琏。在杭州的四年当中，他和竹川上人、照玄上人等方外之士时相往来，也和刘显仁、郑士亭、熊文彦、月忽难等文士诗文相和。

至正十二年（1352年）七月，徐寿辉攻陷杭州，在攻陷杭州之前，刘基便带着家人回到故乡。回到故乡不久，朝廷来了一封公文。朝廷起用他为江浙省元帅府都事，主要任务是帮助当地政府平定浙东一带的盗贼，特别以方国珍为对象。元左丞帖里帖木儿欲招安方国珍，刘基认为方氏兄弟为首犯，不诛无以惩后。方国珍重赂官府，终被招安，并授以官职，反而谴责刘基擅威福。刘基一怒之下辞官还里，以表对元朝腐败昏聩之不满。

助明开国

至正二十年（1360年），被朱元璋请至应天（今南京），委任他为谋臣，刘基针对当时形势，向朱元璋提出避免两线作战、各个击破建策，被采纳。辅佐朱元璋集中兵力先后灭陈友谅、张士诚等势力。刘伯温并建议朱一方面脱离“小明王”韩林儿自立势力，却另一方面以“大明”为国号来招揽天下义师的民心。

此时，陈友谅攻陷太平（今安徽当涂县），意欲东向，气势甚为嚣张。朱元璋帐下各位大将，有的劝朱元璋投降，有的认为必须避其锋芒，再据守南京（当时称南京为钟山）。朱元璋意犹未决，刘基也沉默不言。朱元璋知其自有见地，遂召入内室与之决策，刘基以为凡言降者或议逃者，应尽诛之，以免扰乱军心。刘基认为，陈友谅骄气冲溢，目空一切，根本不把我们放在眼里，我们应利用其骄傲自满、听不进不同意见的时机，诱敌入伏，一举重创之，灭其锐气。刘基说：“天道后举者胜，吾以逸待劳，何患不克，莫若倾府库，开至诚，以固士心，伏兵伺隙击之，取威制胜，以成王业，在此举也”。正是在吴国初创、百事待兴，又突临强敌、内部看法不一的危难紧急关头，刘基寥寥数语，拨开迷雾，点破形势，议定决策，团结人心，去为完成王业而进取。

至正二十七年（1367年），参与制定朱元璋的灭元方略，并得以实现。共参与军机八年，筹划全局。

劝君买善

吴元年（1367年），朱元璋以刘基为太史令，刘基呈上《戊申大统历》。荧惑星出现在心宿位，预示有兵灾祸乱，刘基请求朱元璋下诏罪己。天气大旱，刘基请求处理久积冤案，朱元璋便当即命令刘基予以平反，大雨也就从天而降。刘基趁机请求建立法制，防止滥杀现象。朱元璋这时正要处决囚犯，刘基便问是什么原因，朱元璋将自己所做的梦告诉他。刘基说：“这是获得疆土和百姓的吉象，所以应当停刑等待。”三日之后，海宁归降，朱元璋很高兴，就将囚犯全部交给刘基释放了。元至正二十七年（1368）即皇帝位，定都应天（今南京市），国号大明。明王朝正式建立，授刘基为御史中丞兼太史令。

严明法纪

朱元璋即皇帝位后，刘基上奏制定军卫法。当初确定处州税粮时，仿照宋制每亩加五合，唯独青田县除外，太祖这么说道：“要让刘伯温家乡世代把此事传为美谈。”太祖巡幸汴梁时，刘基与左丞相李善长一起留守京城。刘基认为宋、元两朝都因为过于宽纵而失天下，所以应该整肃纲纪，于是便下令御史检举弹劾，不要有任何顾忌，宿卫、宦官、侍从中，凡犯有过错的，一律奏明皇太子，依法惩治，因此人人都畏惧刘基的威严。中书省都事李彬因贪图私利，纵容下属而被治罪，李善长一向私宠李彬，故请求从宽发落，刘基不听，并派人骑马速报太祖，得到批准，刘基便在祈雨时，将李彬斩首。因为这件事，刘基与李善长开始不和。太祖返京后，李善长便向太祖告状，说刘基在坛土遗下杀人，是不敬之举。那些平时怨恨刘基的人也纷纷诬陷刘基。当时正逢天旱，太祖要求诸臣发表意见，刘基上奏说：“士卒亡故者，他们的妻子全部迁往他营居住，共有数万人，致使阴气郁结。工匠死后，腐尸骨骸暴露在外，将投降的吴军将吏都编入军户，便足以协调阴阳之气。”太祖采纳了他的意见，但十天过后仍不见雨，故而发怒。此时恰好刘基的妻子死了，所以刘基请求告辞还乡。太祖正在营造中都，又积极准备消灭扩廓。刘基临走上奏说：“凤阳虽是皇上的故乡，但不宜作为建都之地。王保保不可轻视。”不久，定西之役失利，扩廓逃往沙漠，从那时起一直成为边患。这年冬天，太祖亲自下诏，叙说刘基征伐之功，召他赴京，赏赐甚厚，追赠刘基的祖父、父亲为永嘉郡公，并多次要给刘基进爵，刘基都固辞不受。

不徇私情

太祖因事要责罚丞相李善长，刘基劝说道：“他虽有过失，但功劳很大，威望颇高，能调和诸将。”太祖说：“他三番两次想要加害于你，你还设身处地为他着想？我想改任你为丞相。”刘基叩首说道：“这怎么行呢？更换丞相如同更换梁柱，必须用粗壮结实的大木，如用细木，房屋就会立即倒坍。”后来，李善长辞官归居，太祖想任命杨宪为丞相，杨宪平日待刘基很好，可刘基仍极力反对，说：“杨宪具备当丞相的才能，却没有做丞相的气量。为相之人，须保持像水一样平静的心情，将义理作为权衡事情的标准，而不能搀杂自己的主观意见，杨宪就做不到。”太祖又问汪广洋如何，刘基回答：“他的气量比杨宪更狭窄。”太祖接着问胡惟庸，刘基又回答道：“丞相好比驾车的马，我担心他会将马车弄翻。”太祖于是说道：“我的丞相，确实只有先生你最合适了。”刘基谢绝说：“我太疾恶如仇了，又不耐烦处理繁杂事务，如果勉强承担这一重任，恐怕要辜负皇上委托。天下何患无才，只要皇上留心物色就是了。这几个人确实不适合担任丞相之职。”后来，杨宪、汪广洋、胡惟庸都因事获罪。

位列伯爵

洪武三年（1370年），太祖授刘基为弘文馆学士，十一月，大封功臣，又授刘基为开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯，食禄二百四十石。第二年，赐刘基还归家乡。 

朝奉作诗

洪武八年（1375年），刘基虽然不良于行，仍然和所有在京官员一样，参加元旦的早朝，随后在奉天殿做了一首《乙卯岁早朝》，这虽属于歌功颂德的应酬文字，但诗中仍可以看见刘基的心情。据说正月中旬，宋濂的门人刘刚来到刘基的住处，商请刘伯温将宋濂一百多卷的作品，择取精华部分编辑成书，以便诵读，也请刘基为新书写一篇序文。他毫不犹豫地答应了。

患病离世

洪武八年（1375年）正月下旬，刘基感染了风寒，朱元璋知道了之后，派胡惟庸带了御医去探望。御医开了药方，他照单抓药回来煎服用，觉得肚子里好像有一些不平整的石块挤压在一起，让他十分痛苦。

二月中，刘基抱病觐见朱元璋，婉转的向他禀告胡惟庸带着御医来探病，以及服食御医所开的药之后更加不适的情形。朱元璋听了之后，只是轻描淡写的说了一些要他宽心养病的安慰话，这使刘基相当的心寒。三月下旬，已经无法自由活动的刘伯温，由刘琏陪伴，在朱元璋的特遣人员的护送下，自京师动身返乡。回家后，拒绝亲人和乡里为他找来的一切药石，只是尽可能的维持正常的饮食。

几天之后，刘基自知来日无多，找来两个儿子交代后事。交代完后事时，又让刘琏从书房拿来一本天文书，对他说：“我死后你要立刻将这本书呈给皇上，一点都不耽误；从此以后不要让我们刘家的子孙学习这门学问。”又对次子刘璟说：“为政的要领在宽柔与刚猛循环相济。如今朝廷最必须做的，是在位者尽量修养道德，法律则应该尽量简要。平日在位者若能以身做则，以道德感化群众，效果一定比刑罚要好，影响也比较深远，一旦部属或百姓犯错，也较能以仁厚的胸怀为对方设身处地的着想，所裁定的刑罚也必定能够达到公平服人和警惕人改过自新的目的；而法律若能尽量简要，让人民容易懂也容易遵守，便可以避免人民动辄得咎无所适从，又可以建立政府的公信力和仁德的优良形象，如此一来，上天便会更加佑我朝永命万年。”又继续说道：“本来我想写一篇详细的遗表，向皇上贡献我最后的心意与所学，但胡惟庸还在，写了也是枉然。不过，等胡惟庸败了，皇上必定会想起我，会向你们询问我临终的遗言，那时你们再将我这番话向皇上密奏吧！”最后于农历四月十六卒于故里，享年六十五岁。六月，葬于乡中夏中之原。 

后主追赐

明武宗正德八年（1513年），朝廷赠他为太师，谥号文成。

明世宗嘉靖十年（1531年），刘基的同乡、刑部郎中李瑜向明世宗朱厚熜上疏说：“（刘）基宜侑享高庙，封世爵如中山王（徐）达”，朝廷再度讨论刘基的功绩，并决议刘伯温应该和徐达等开国功臣一样，配享太庙。在这一年，刘基的九世孙处州卫指挥刘瑜袭封为伯爵。

主要成就

刘基在辅助朱元璋消灭群雄、推翻元朝、建立明朝的历史活动中发挥了智囊的作用，做出了巨大的贡献。

政治思想

施德政、得民心是刘基治国思想的核心，也是他建功立业的思想理论依据。民本思想是刘基德政的出发点，不仅具有政治性，而且还有经济性，是统治者施政的基本方针，并通过生产实践和一生的亲民行动为表率。

学术思想

刘基的儒学思想对明初的学风产生了直接影响，其融会理学诸派，体现了明初思想的特征，影响了明初学术思想的走向。他的理气观针对宋元理学视域下宇宙生成论、哲学本体论意义而言，即哲学层面的"元气说"。

建国谋略

对于消灭陈友谅和张士诚的先后问题上，刘基正确分析了当时的军事形势提出先灭陈友谅再取张士诚的正确建议，为朱元璋歼灭群雄起了决定性的作用。

法治思想

明朝建立后，刘基建议实行的卫所制度，加强了皇帝对军队的控制，对于巩固中央集权起到了重要作用。

刘基一直来主张对民众要教化，使其明法懂法，刘基对《大明律》的制定，也起到重要的的作用。

在依法治国方面刘基有着自己独到的见解，刘基认为法治是一个国家长治久安的有力保证，法律的制定要相对宽松，但是在执行时一定要严格执法，特别是对执法者提出了更高的要求。刘基的法律思想在当时的社会制度下，对打破中国古代“人治”传统，并使法律日益走向客观、公正具有不可低估的重要作用，符合法律制度发展的进步趋势。

文学成就

刘基是元明鼎革之际一位举足轻重的诗文大家，其诗文理论力主讽喻之说，提倡理、气并重，重视时代风格。刘基为晚明讽刺小品的勃兴也起了先导作用，重视文学之于社会的能动作用，其经世致用的文学思想对于扫荡元季文坛纤弱之风，为明初新一代文风之振起，在理论上起了开道的作用。

刘基以诗议政，体现了作者强烈的参政意识和批判精神，其所议论的范围包括元季至正年间吏治、军政等种种社会弊端。从诗歌的渊源角度考察，以诗议政，客观上承续宋人“以议论为诗”之传统，主观上则因其固有的经世致用的文学观念使然。诗作情、理兼具，既有社会认识价值，又有艺术审美价值。

刘基将词作为抒情言志的重要工具，题材广泛，内容丰厚，艺术上长于兴寄，长于铺叙，且善于用典。描景状物秀丽入神，造语精工典雅，词风以婉丽为主。

刘基的寓言文学不仅内容博大精深，还阐明了他的政治、经济、军事、哲学、伦理、道德等观点，还表现了他的审美观和价值观。

人物评价

揭傒斯：此魏征之流而特过之，将来济时器也。

杨守陈《重锓诚意伯文集序》：“汉以降，佐命元勋多崛起草莽甲兵间，谙文墨者殊鲜，子房之策不见辞章，玄龄之文仅办符檄，未见树开国之勋业而兼传世之文章如公者，公可谓千古之人豪矣。”

沈德潜在《明诗别裁》中说：“元代诗都尚辞华，文成独标高格，时欲追韩杜，故超然独胜，允为一代之冠。”

《明史》：“所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。”

《明史》：“基、濂学术醇深，文章古茂，同为一代宗工。而基则运筹帷幄，濂则从容辅导，于开国之初，敷陈王道，忠诚恪慎，卓哉佐命臣也。至溢之宣力封疆，琛之致命遂志，宏才大节，建竖伟然，洵不负弓旌之德意矣。”

蔡元培：“时势造英雄，帷幄奇谋，功冠有明一代。”

奥野纯：“际会风云，平定海宇，既辟一代之规模，又阐一代之文章，盖诚意伯刘公一人而已矣。”

民间谚语：“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前节军事诸葛亮，后世军事刘伯温。”

朱元璋：“（刘基）学贯天人，资兼文武；其气刚正，其才宏博。议论之顷，驰骋乎千古；扰攘之际，控御乎一方。慷慨见予，首陈远略；经邦纲目，用兵后先。卿能言之，朕能审而用之，式克至于今日。凡所建明，悉有成效。”

明末学者朱国桢：“刘基当初是元的进士，那时他忠于元；后来成为元的逐臣，他就隐居待时，终于辅佐朱元璋成就了事业。”

王世贞：“有人将刘基比作张良，刘基在谋略上确实无愧于张良，但说到做官或不做官的气节，却差得远了。”

《四库全书总目提要》：“其诗沉郁顿挫，自成一家，足与高启相抗”。

主要作品

刘基有《诚意伯文集》20卷传世，收有赋、骚、诗、词1600余首，各种文体文230余篇，主要作品有：《郁离子》《复瓿集》《写情集》《犁眉公集》《春秋明经》《卖柑者言》《活水源记》《百战奇略》《时务十八策》及诗词《春蚕》《五月十九日大雨》《旅兴》《薤露歌》《美人烧香图》《蜀国弦》《梁甫吟》等。

轶事典故

刘基对于书籍，有过目不忘的本领。他曾经在元朝大都（今北京）的一家书店中翻阅一本天文书，翻过一遍后竟然立即能背出来，书店的主人便要将书送给他，他却说：“书已经在我的胸中了，要书何用？”

史书记载

《明史·卷一百二十八·列传第十六》

《明史纪事本末》 [9] 

人际关系

家族

七世祖：刘延庆，北宋末年累官至镇海军节度使。靖康之难时阵亡。

六世祖：刘光世，刘延庆次子，官至太师，封杨国公。死后追封鄜王，谥号“武僖”。

曾祖：刘濠，曾任宋代翰林掌书，义救反元义士林融等。

祖父：刘庭魂，涉猎天文、地理、阴阳、医卜等学问，曾任元朝太学上舍。

父亲：刘炝，官任遂昌教谕。

配偶

原配：富氏，封永嘉郡夫人。

继室：陈氏，生刘琏、刘璟。

继室：章氏，为朱元璋所赐。生二女，适吴彪、沈安。

后代

长子：刘琏，生于元顺帝至正八年（1348年），明洪武十年（1379年），与胡惟庸的党人起冲突，被胁迫堕井而死。

次子：刘璟，生于元顺帝至正十年（1350年），少年通经，才学过人，明太祖念基，每岁召璟同章溢子允载、叶琛子永道、胡深子伯机入见便殿，燕语如家人。后因对明成祖直言：“殿下百世后，逃不得一篡字。”被捕入狱，在狱中自缢。

长孙：刘廌，明太祖时袭封为第二代诚意伯。

八世孙：刘瑜，明孝宗时授处州卫指挥使。明世宗时续封为第三代诚意伯。

伯爵世系

刘基于明太祖时受封诚意伯，至其孙刘廌袭爵时，因罪夺爵流放。明世宗时刘基八世孙刘瑜以功臣后续封，获得诰券。

伯爵世系

第一代：刘基，洪武三年（1370年）封诚意伯，允许世袭。洪武八年（1375年）去世，追赠太师，谥号“文成”。

第二代：刘廌，刘基之孙，洪武二十四年（1391年）袭爵。洪武二十五年（1392年）削爵戍边，后赦还。永乐年间（1403年－1424年）去世。

第三代：刘瑜，刘廌六世孙，嘉靖十一年（1532年）续封，仍予世袭。嘉靖二十年（1541年）去世。

第四代：刘世延，刘瑜之孙，嘉靖二十八年（1549年）袭爵，后削爵。隆庆二年（1568年）复爵。万历三十四年（1606年）去世。

第五代：刘荩臣，刘世延之孙，万历三十六年（1608年）袭爵。天启二年（1621年）去世。

第六代：刘孔昭，刘荩臣之子，天启三年（1623年）袭爵。南明时晋封诚意侯。其余事迹不详。

谢选骏指出：元末群雄并起，泥沙俱下——而刘基正是最脏的一颗。刘基先做蒙古骚鞑的鹰犬，后充猪头猿獐的奸计智囊，坏事做绝了。所以隐居后，只是饮酒下棋，再也不敢提起自己的“功劳”。青田县令求见，被刘基拒绝，于是便穿着便服，装成乡野之人去见刘基，刘基当时正在洗脚，便让堂侄将他引入茅舍，以黄米饭招待。县令这时才告诉刘基：“我是青田知县。”刘基大惊起身称民，然后谢罪离去，终不相见。由此可见，他自称能掐会算，其实全是欺世盗名，连一个县令和乡民都不能辨别。再看看刘基的缺德——小明王在城中号泣，刘福通遣人求救于朱元璋。刘基谏曰：“不宜轻出，假使救出来，当发付何处？”（刘辰：《国初事迹》）朱元璋不听，率徐达、常遇春等击吕珍。吕珍得到庐州左君弼支持，极力拒守，被元璋军击败，吕珍与左君弼逃遁。朱元璋遂救出韩林儿与刘福通。元璋拟将林儿安置于应天（朱元璋占领集庆后改名），诸将亦议于中书省设御座奉林儿，刘基曰：“彼牧竖耳，奉之何为！”（《鸿猷录》卷二《宋事始末》）密陈“天命”所在，元璋领悟。遂“设銮驾伞扇，迎驻滁州，创造宫殿居之，易其左右宦侍，待之甚厚”。是年三月三十四日，小明王内降制书，赠元璋三代：曾祖考九四公资德大夫、江西等处行中书省右丞、上护军、司空、吴国公，曾祖妣侯氏吴国夫人；祖考初一公光禄大夫、江南等处行中书省平章政事、上柱国、司徒、吴国公，祖妣王氏吴国夫人；考五四公开府仪同三司、上柱国、录军国重事、中书右丞相、太尉、吴国公，妣陈氏吴国夫人。龙凤十年（1364）正月，朱元璋在取得鄱阳湖大战胜利后，即吴王位。这时，宋政权已名存实亡，但元璋仍奉之为正朔。十二月十二日，朱元璋在平定南方割据势力取得节节胜利之际，命廖永忠自滁州迎小明王、刘福通至应天，船至瓜步（今江苏），将他们溺死。①①韩氏君臣在元末农民起义中的作为，史家历来有较公正评论。《国初群雄事略》引李文凤论曰：“元之不能以匹马、只轮临江左者，以有宋为捍蔽也。韩氏君臣非特有功于中国，其亦大有功于我明也乎！”《明史·韩林儿传》赞曰：“元之末季，群雄蜂起林儿横据中原，纵兵蹂躏，蔽遮江、淮十有余年。太祖得以从容缔造者，藉其力焉。帝王之兴，必有先驱者资之以成其业，夫岂偶然哉！”——但是刘基却处心积虑地谋害他们。正因刘伯温如此丧心病狂，反被朱元璋视为心腹大患，天下安定之后，走狗刘伯温难逃灭顶，冥太祖猪猿獐于是派人毒死了他。

【28、刘亚洲想要从良被沉八宝箱】

《解放台湾，谈何容易！刘亚洲泼冷水》（2023-03-28 评论）报道：

刘亚洲，中国人民解放军空军上将，曾任国防大学政委。他在军事上常发表独到见解，引起广泛关注。

这些天来，民众对武统台湾很兴奋，很多人以为打台湾很容易，可以朝发夕至，手到擒来。

今日在网上读到刘将军对收复台湾“泼冷水”的文章，观点新颖，与众不同。转载于此。

解放台湾，谈何容易！刘亚洲泼冷水

刘亚洲将军从军事及国际政治角度分析了“武力攻台”的难度，从多个角度谈了他自己对“武力攻台”的几个认知：

（一）从台湾地形分析：台湾靠近海峡一边，几乎没有适合的登陆海滩，一般距离海岸线不超过十公里就是山地森林，山上有多年修筑的永久堡垒，火力配置强悍完备。我们就算顺利上岸了，远处高地的火力控制滩头易如反掌，登陆场就是屠宰场。所以走最近海抢滩基本没有可能；而适合登陆地点都在东部，由此就必须绕岛，这样航程增加一倍，无法实现速战速决。

（二）台湾东部军用机场都建在山洞里，，外部面朝大海的跑道只有一两百米，近千米加速跑道都在山洞中，飞机一出洞就拉起来了，使用导弹密集轰炸根本没用。而且其空军战力强悍，飞行员都是在美国经严格训练的，陆飞海飞以及航母起降经验，并不亚于大陆空军。

（三）台湾是全民兵役制，预备役适龄兵员200多万，且每年都集训。如遇战事，24小时就能完成征召并组建，且无需培训就能直接投入战斗。况且，台湾早已购买了大量先进的防御武器并由美国负责培训，最近又买了MQ9无人机和鱼叉反舰导弹，在临海山地到处设立了密集阵自动机炮，其杀伤力惊人，应对登陆绰绰有余。如果再入列F35，就基本拿到了台岛的制空权，就算美军不驰援，周边的盟国也都不参与，大陆也得拼全力并以伤亡惨重的代价，方有可能建立一两个登陆地点。但是，如果占领不了一个现代化的港口，大型装备无法上岸，所有已经登陆的作战人员不投降就是死亡。

因此，仅仅靠台湾自己的力量，大陆强攻的胜算都极其渺茫，而且还会将大陆现有军队的精华基本消耗殆尽。海陆空加火箭军，元气大伤还未必能打赢强攻战役，更别说“解放”台湾全境。

（四）再从国际态势分析：美韩有共同防御条约，美日有安保条约，一旦有事，只要美国介入，日美、美韩条约自动生效，随即就会加入联合战团。且日韩两国都是亚洲经济大国，也是空军海军强国，仅韩国的海空实力，即可与大陆势均力敌，日军数量不及大陆，但其实力和战斗力绝对不弱于大陆。

再加上最近的美日澳印联盟，几乎亚洲所有海空强国都和台湾站在一起，一旦有事，大陆四面楚歌，同时发难，南海还有越南菲律宾，都是美国铁杆，何况越南还有血海深仇？印度为报边境之仇，完全可以使用其杀手锏，即派出海军进入印度洋，封锁马六甲海峡，以使大陆粮食和石油等经济命脉都运不进来，出口货物也运不出去，台湾战役如何打？

（五）最后再说美国，总说美国不敢介入、不敢真打、更不敢派兵，甚至有人夸海口说叫他来多少死多少、有来无回等狂言。殊不知，美国早有台湾战事预案：即“让中国完成二十万人以上的登陆，再突然介入夺回制空、制海权并封锁台湾海峡。联手台军围歼失去弹药与补给的中国军队。这个方案可以给中国极大的政治打击，相当程度地震撼和摧毁留在大陆的中国军队的战斗意志。

刘将军在文章最后说：

真诚希望中国人少说空话大话、多一点实实在在，并认真做到“知己知彼”，同时更多怀揣一颗善良之心，真正将台湾人民认作是自己的骨肉同胞，祖国大陆的和平统一不是没有希望的。否则，兄弟反目，一定会亲者痛、仇者快，结局必将愧对全体中华民族及子孙后代！

笔者觉得，这不是长他人志气，灭自家威风吗？小小的台湾有这么厉害吗？但是，刘亚洲是八路军的后代，血液中流淌着军人的基因，面对战争，他并未像普通人那样，表现得像一头见到红布的公牛，兴奋莫名，而是直面战争狂热，泼出一瓢冷水，这也是需要勇气的。

网民嚎叫： 

hardlyconfused 2023年03月28日 20:13

田丰之死——田丰告诉袁绍，不要打曹操。袁绍不听，结果官渡大败。田丰听到后，说自己死期到了。果然袁绍赐死田丰。俄乌战争证明刘亚洲对美国的军力判断正确，习近平错误，所以刘亚洲必须死，领袖的面子最重要。你有没有发现，你衣服的领袖是最脏的部分。

lary 2023年03月28日 12:18

所以他被秘密抓捕了，罪名还是贪腐。

谢选骏指出：刘亚洲也是大妓院的一员，他吃了劫匪军的饭，却想要砸了共产党的锅——结果就被“组织”沉了他的八宝箱，比杜十娘的杯具還要悲劇了。

《“金门战役检讨”逆了龙鳞 习怒斩刘亚洲》（2023-03-28 陈维健）报道：

刘被指涉嫌以基金会、协会等名义聚敛巨額财富，涉严重经济貪腐问题。这是中共的老套路，政治问题经济问题处理。无庸讳言，中共官员贪污人人有份，刘亚洲也不例外。但刘亚洲判死刑是贪污问题吗？自然不是，以贪污论处刘这么大的一个官，贪一亿多算什么事，一个村干部都把他比下去了。刘被判是政治问题，是重大的政治问题，是到目前为止中共党内所没有过的政治问题。这个政治问题细化起来是军事政治。作为国防大学的政委，是集军事与政治一身的职务。

据透露让习近平震怒的最主要原因是刘亚洲的一篇文章：《金门战役检讨》作为研究军事的中国空军上将，应该说是中共军事研究的最高权威，研究中共内战中最后一场战役“金门战役”自是他应有的研究项目，特别是中共已对和平统一台湾不抱希望，武攻台湾的时间表几乎跃然于纸之际，这篇军事研究文章的重要性是不言而语的。这本来是给习近平武攻台湾一个最好的军事参考，但他的研究结果恰恰给习近平统一中国，解放台湾劈头盖脸地泼了一盆冷水，逆了龙鳞，自然龙颜大怒。

当年老蒋退守台湾，在飞机上视察金门，他对属下说金门象什么，没等回答他就说金门两头大中间细，象一根死人骨头。看到这根骨头老蒋松了一口气，他知道此地乃共军的坟场，台湾无虞了。果真，在新中国成立第24天的10月24日，解放军二十八军下属三个团共九千余人渡海进攻金门，登陆后在岛上苦战三昼夜，后援不继全军覆没。刘将军从军队轻敌到作战能力，以及金门易守难攻进行全方位的分析得出：台湾是放大的金门，金门是缩小的台湾，二十八军是缩小的我军，金门之战是一面镜子，可以正衣冠，可以论得失。他又说：今天台军也非昔日的蒋军，台湾亦非金门，更何况天险横亘，台海作战将比金门艰难万倍。他又分析了台湾的地理与台军的防守，并纵观国际形势指出：现在防守台湾的非仅台湾一国，是美国，日本与整个国际社会。而美国已经有了对台防守的预案，其中有：让中国完成二十万人以上的登陆，再突然介入夺回制空、制海权并封锁台湾海峡。联手台军围歼失去弹药与补给的中国军队。这个方案可以给中国极大的政治打击，相当程度地震撼和摧毁留在大陆的中国军队的战斗意志。"我们看到这个预案实际上就是金门战役的再现。

时下的中国政治，刘将军的对金门战役的检讨与对攻台的评估是不合时宜的，是大长敌人的威风，大灭自己的志气。在中国无论是将领还是小粉红来说，打台湾不过是小菜一碟， 72小时拿下毫无悬念，有些甚至说朝发夕至，总之台湾对他们来说是垂手可得。中国将领张召忠在作客电视节目中夸口，我们打台湾准备工作已经做得差不多了，我们的力量打下台湾已没有什么问题，富富有余。金灿荣教授则说我们只要把台湾围起来，台湾就成为一个孤岛，台湾就得投降。而台湾的一些政治人物及一些民众也配合这种认知，说我们根本无法战胜共军，除出投降别无它途。台湾前总统马英九就说过，“如果中共攻台，首战即终战”。现在是军事专家、教授，小粉红加台湾的一些人在攻打台湾问题是同样的认知。这就非常的可怕了。为此刘将军语重心长地说：“真诚希望中国人少说空话大话、多一点实实在在，并认真做到“知己知彼”，同时更多怀揣一颗善良之心，真正将台湾人民、香港人民认作是自己的骨肉同胞，祖国大陆的和平统一不是没有希望的。否则，兄弟反目，一定会亲者痛、仇者快，结局必将愧对全体中华民族及子孙后代！”在和平时期，一个好的将军最高境界不是打仗而是不打仗，是保卫和平，维护和平。特别是涉及到同文同种同胞之间的战争，绝不轻言开战。刘将军上述讲话可以说已经到了这样的高度。

刘亚洲在中共将领中是一个难得的儒将，是少有的能够纵观国际军事格局，了解现代战争性质的军事人才，他的许多论断都被印证了，特别是俄乌战争反映出来的战况与目前国际社会对台的军事联盟。安倍的“台湾有事就是日本有事”更是精细到家。但他不幸碰上了一个胸无点墨，愚蠢自以为是的领导人，一个一心要以武统台湾来实现春秋大梦的习近平，以及一批在他身边酒囊饭袋，无耻之徒，把对军事一窍不通的习近平吹捧为有着科学判断的军事思想家。有这样一位山大王，这样一批弄臣，刘亚洲今天的结果可以说乃是意料之中。刘亚洲因忠告而被判死刑，刘之后不复再有劝戒习近平放弃攻台之人，而习攻台失败是可以肯定的，但有多少共军，国军，大陆民众，台湾民众都将成为无辜的牺牲者，“一将功成万骨枯”这难道是中华民族一个过不去的宿命？在内战结束七十多年后的今天又放到了我们的面前。

网民嚎叫：  

咲媱 56分钟前

东边，就是亚洲。

伏金剑，就是刘。

只言我是白头翁，白上面一个翁字，就是繁体的习。

犯忌讳了。

推背图46像：

谶曰：黯黯阴霾，杀不用刀。万人不死，一人难逃

颂曰：有一军人身带弓，只言我是白头翁。东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫

这一象，当时金圣叹的注解是认为“此象疑君王昏，一勇士仗义兴兵为民请命，故曰万人不死一人难逃。”

赛昆 今天 06:09

文中造谣：“台湾前总统马英九就说过，‘如果中共攻台，首战即终战’”。老马的原话是：“共军攻台的战略是‘首战即决战，让美军未到，战事已定’”（RFA报道）。描述的是中共战略。当然，中共俄杂的媒体将其歪曲成“马英九回应蔡英文：大陆攻台‘首战即终战’，美军根本不可能来”（《环时》）。不知是作者造谣还是无知？

糟糕的很 今天 04:14

那都是20多年前的文章，经过多年穷兵黩武，现在两岸形势早就不是那回事。刘亚洲事件估计还是内部红后代权斗。

谢选骏指出：刘亚洲也许并不想要从良，但还是被沉了八宝箱，奈何。他的权大于他的法？为何？因为他的花花老丈人李先念死了三十年了，正好拿来祭刀。

《刘亚洲恐把牢底坐穿》（2023.03.24 ET）报道：

据香港《明报》报道，中国人民解放军国防大学前政委、空军上将刘亚洲身陷要案，恐遭重判。

多方消息指出，刘亚洲涉嫌以基金会、协会等名义聚敛巨额财富，有严重经济贪腐问题，可能会被判死刑缓期两年执行。刘亚洲的妻子、前国家主席李先念的女儿李小林则可能不受影响。

公开资料显示，刘亚洲现年70岁，1968年进入军队，1997年起担任北京军区空军政治部主任等职，2009年任国防大学政委，2017年初退休。

刘亚洲在空军服役期间，曾以军旅作家的身份闻名，80年代曾是中国作协理事。在江泽民、胡锦涛时代，刘亚洲针砭时弊的文章曾广受好评，被认为是党内“开明派”。

刘亚洲一案近期已经进入结案程序，其中还牵涉因黑社会、洗钱等原因被查的山西前首富、前金业集团董事长张新明。

谢选骏指出：红二代的配偶只是面首，可以拿来卸磨杀驴，就像邓小平的外孙女婿等等系列——王岐山等等也属于这个范围。刘亚洲等人想要从良，为时晚矣。被沉八宝箱，还算好地——很多干部被从高楼上扔下来“自杀”，体现了社会主义制度的优越性！

【29、鲁迅“先生”被毒妇鲁瑞克死了】

《鲁迅母亲的矛盾行为：“为儿子好”，却也成了绑住儿子的道德枷锁》（腾讯新闻客户端）报道：

说起鲁迅的母亲鲁瑞，很多人第一印象都是迂腐顽固，甚至是感觉带有一丝阴森森的刻板在里面，因为鲁迅的母亲鲁瑞强行让鲁迅娶了朱安，间接性地毁掉了朱安的一辈子，也成为了鲁迅身上抹不去的一个污点。

但是事实上的鲁瑞，却不只是大家印象中的这样，正是因为有她的存在，才造就了之后文坛上的鲁迅，她的日常生活中的一言一行都深刻影响着鲁迅。

鼓励儿子向外飞

鲁迅的母亲鲁瑞不只是刻板传统的家庭妇女，她还非常地开明，在当时时局颇为动荡的年代里，鲁瑞鼓励自己的儿子学习当时最先进的思想，积极追赶时代的潮流，不仅没有按照传统的框架来养儿子，反而鼓励儿子朝着自己想要的方向去努力。

也正是在母亲鲁瑞这样的支持之下，鲁迅才毅然决然选择出国去学习医学，在日本留学学医的过程中，鲁迅又深感当时的时局并非是医生可以救治的，医生只能医疗肉体，而医疗不了精神。

于是鲁迅弃医学文，开始了文学创作的道路，这些同样也是被自己的母亲鲁瑞默许的，母亲鲁瑞并没有强制要求儿子必须走自己规划好的道路，而是任由鲁迅去尽情的飞翔。

至于之后的鲁迅能够创造出多大的成就，母亲也都没有过过多的要求。之后鲁迅的母亲鲁瑞有先后将二儿子、三儿子都送出了家门，让他们到外面去闯荡，去学习，即使自己孤身一人在家生活，也不想要将孩子们困在自己的身边，她清楚知道这样只会耽误孩子们。

所以从这一点上看，母亲鲁瑞并不是迂腐之人，在国内的她收到儿子的信之后，也积极做了响应，剪短了头发，放开了足。甚至于鲁瑞还到街上去劝谏很多人剪辫子和放足，对于当时很多先进的思想也都有接触。

并且鲁迅对于文学的热爱也是一定程度上受到了母亲的影响，母亲鲁瑞并不是目不识丁的女子，相反，她也酷爱文学。年少的时候，就曾经读过很多书，虽然家里的人多次制止，但是鲁瑞凭借着自己的喜欢，偷偷将很多小说读了个遍。

并且，鲁瑞喜欢读的并不是那些太过于古板的儒家经典，满本都是仁义道德，鲁瑞喜欢的是具有故事性质的各类小说。年少时读了这些书，在之后的人生里，她也曾给自己的儿子当做故事讲起过，这间接地影响了鲁迅。

企图用朱安困住儿子

母亲鲁瑞对儿子鲁迅的影响有多深，其实从后来鲁迅的诸多反应就可见一斑，鲁迅在很多事上都非常听母亲的话，并且对于母亲很是孝顺，也一直供养着母亲，同母亲很亲近，所以母子两个的关系是非常好的。

这才有了后来母亲强行给儿子定下了与朱安的亲事，鲁迅万般不愿，经过新思想洗礼的鲁迅想要的是自由的恋爱，他并不想就这样与一个自己不认识，也没有任何思想上共鸣的人在一起，那只会是折磨。

但是碍不住母亲各种哀求，并且母亲年纪越来越大，身边确实需要人照顾，家里却已经没有人能够和母亲相依为命，无奈之下的鲁迅认下了朱安，但却也用事实表达着自己对于这桩婚事的不满。

因此之后的朱安一直都是同鲁迅的母亲鲁瑞生活在一起，并没有与鲁迅有太多的接触。这怕是当时鲁迅能做到最大的妥协了，但这件事情也着实给母子二人之间造成了隔阂。

这也是后来大家对于鲁迅母亲鲁瑞古板迂腐印象的来源，这样的思想存在确实也很矛盾，明明接受了众多的新思想，却还是坚持给儿子娶了一个并不喜欢的女子进门，这其中的缘由真的很难理清楚。

有人说鲁瑞是想要借此来困住儿子的鲁迅，让儿子留在自己的身边，但是当初放心让儿子去外面闯荡学习的也是鲁瑞，这样的说法颇显得前后矛盾。

但是转念想想，这大概也与年龄的不断增长有关吧！自己年轻的时候可以放任儿子们去外面飞，等到了年老的时候，却开始想念儿子在身边时的快乐，天伦之乐又何尝不是每一个老人想要的呢？

所以她才会想要为儿子娶来朱安，这样一个老实本分的女子定然不会和鲁迅一起去外面世界闯荡，自然而然就能够留在自己的身边了。如果这样想的话，真的没有办法太过于苛责，这同样也是一个母亲对于儿子的爱呀！

谢选骏指出：上文的意思是说，“鲁迅被鲁瑞克死了”。确实的，这个女人命太硬了，性情淫荡喜读黄色小说，不仅克掉了丈夫、牺牲了儿媳，还迫使长子用自己的娘家姓，还顺势克死了鲁迅“后生”。后生先死，此之谓乎。

网文《鲁瑞（鲁迅母亲）》报道：

鲁瑞（1858～1943），浙江绍兴乡下安桥头人。鲁迅的母亲。她没有正式上过学，幼小时，塾师给她的兄弟上课，她只能站在门外偷听。不久，连这个权利也被剥夺了。她就自己找些书看，遇到不认识的字，问问别人，终于以自修获得看书的能力。

鲁瑞最初读的是弹词之类，随后看的是小说，鲁瑞书看得很多也很快。每隔一段时间，她就会说：“老大（指鲁迅），我没有书看哉！”鲁迅后来曾说，因为母亲要看书，他必须到处搜集小说，而且老人家记忆力特别强，改头换面，内容千篇一律的东西，经她一看就发现了。“这和那本书上的故事是一样的。”——这虽然使鲁迅在找书上费了不少心力，却也使他清楚了许多书的来源。这对鲁迅后来编著《中国小说史略》、《小说旧闻钞》、《唐宋传奇集》、《古小说钩沉》等书不无帮助。

鲁瑞的祖父、父亲当过京官，在偏僻的安桥头可谓是大户人家了。她从小接受传统的家庭教育，不仅孝顺父母、公婆，相夫教子，尽心尽职，而且待人和蔼、宽仁而富于同情心。她时常把自己不多的零用钱，送给急需的人。家里人有时对佣人说话不和气，她总是说：“不要大声小气说他们，即使他们做错了，可以同他讲么！……”她还给雇工王鹤照做鞋、袜、衣服。2013年绍兴鲁迅故居内，还陈列着她做针线活用的工具，和亲手为王鹤照缝制的一只袜船。 鲁瑞还热心教王鹤照识字，并说：“我就苦得不会写，你学起来，可以记记账。”

鲁瑞乐观、开朗。有时，媳妇们因生气不吃饭时，她便说：“你们每逢生气的时候，便不吃饭了，这怎么行呢？这时候正需要多吃饭才好呢，我从前和你们爷爷吵架，便要多吃两碗，这样才有气力说话呀。”用周作人的话来说：“这虽然一半是戏言，却也不难看出她强健性格的一斑。”

鲁瑞也是个思想开明，容易接受新事物的人。天足运动兴起，她就放了脚。本家中有人扬言：“某人放了大脚，要去嫁给外国鬼子了。”她听到这话，不屑置辩：“可不是么，那倒真是很难说的呀。”1902年，鲁迅在日本给母亲写信，要她放足、剪发，她回信说：“老大，我年纪已大，头发以后剪，足已放了。”后来鲁瑞又剪了头发。绍兴光复后，她还劝有的男人把辫子剪掉。年纪较大时，看到青年人织毛衣，她也要学，做得不好就拆掉重织，一次又一次，日日夜夜，坐下就拿着织针，终于，连复杂的花纹都给织出来了，衣服也编成功了。鲁迅看了也佩服地说：“我的母亲如果年轻二三十岁，也许要成为女英雄呢！……”

鲁瑞性格坚韧刚强。她经历了中年丧夫，晚年丧子等一个个的巨大打击，但她仍能泰然处之，沉着应付。自丈夫周伯宜死后，她就挑起了全家生活的重担。虽家庭破落，生活贫困，但她在极其艰难的条件下，仍一心要把三个儿子培养成才。所以，当鲁迅提出求学要求时，她顶住来自各方面的非议，变卖首饰，送鲁迅去南京的洋务学堂读书，以后又让鲁迅东渡日本去留学，接着鲁迅的二弟周作人、三弟周建人也一一走出了家门。

1936年，她接到同乡宋紫佩送去的鲁迅病逝的电报，虽悲痛万分，但很能控制自己的感情，只是颜色阴沉，待送走宋紫佩后便嚎啕大哭，说：“我不能累宋先生难受。”事后，她广集儿子死后的一切记载，当看到各方面人士对于儿子普遍的悼念，真诚的爱戴，她自慰自解地说：“还好，这样子，儿子死得不太冤枉。”

总之，鲁瑞是一个慈祥、乐观、开明和坚强的人，是一个伟大的女性。这影响了鲁迅兄弟三人。我们不难发现鲁迅和他的母亲在性格上有着相似的一面。在鲁瑞的培养和影响下，周家出了被称为“中华民族之魂”的鲁迅，也出了被史学家称为中国现代史上的“周氏三杰”。她不愧为是一位伟大的母亲 ，值得后人敬佩和纪念。

鲁瑞共养育了三个儿子，即中国现当代史上著名的周家三兄弟：周树人（鲁迅）、周作人、周建人。三个儿子后人众多：周树人一房有子周海婴及其子女周令飞、周亦斐、周令一、周宁；周作人一房有子周丰一，女周静子、周若子；周建人一房有子周丰二、周丰三、有女周鞠子、周晔，周瑾，周蕖。

谢选骏指出：成王败寇，有钱能使鬼推磨——在上文笔下，鲁瑞这么一个不守妇道的毒妇，竟然成为温良恭俭让的节妇了。

【30、美国的堡垒已经从内部核心被攻克了】

《美国情报协议的悖论》（2024年3月27日 赫芬顿邮报 阿辛顿）报道：

唐纳德·特朗普于2017年在白宫会见了俄罗斯外交部长谢尔盖·拉夫罗夫和俄罗斯驻美国大使谢尔盖·基斯利亚克。

唐纳德·特朗普于2017年在白宫会见了俄罗斯外交部长谢尔盖·拉夫罗夫和俄罗斯驻美国大使谢尔盖·基斯利亚克。

——面对多项刑事起诉和超过五亿美元的民事判决，普通公民唐纳德·特朗普（Donald Trump）如果申请，几乎肯定会被拒绝哪怕是最低级别的安全许可。

不过，如果他赢得11月的总统大选，他将立即重新获得美国最敏感的秘密——尽管他的财务和法律困境。

“任何愿意给予唐纳德·特朗普安全许可的人都应该撤销他或她的许可，”保守派律师、著名特朗普批评者乔治·康威（George Conway）说。

这就是美国情报协议的悖论：一个需要接触外交或军事机密的人必须对个人财务和行为进行严格的背景调查，这可能需要一年以上的时间才能完成。除非那个人当选总统，在这种情况下，所有的筛选都会消失。

大多数选民的意愿推翻了情报界专业人员可能提出的任何反对意见，总统可以合法地获得国家拥有的每一条机密、秘密或绝密信息。

即使对于特朗普来说也是如此，他目前因拒绝在离开白宫后将秘密文件交给南佛罗里达乡村俱乐部而受到起诉。对他的指控包括涉嫌违反《间谍法》。

“如果他是总统，他可以完全获得任何他想要的东西，”曾在特朗普白宫工作的律师泰·科布（Ty Cobb）说。“没有合法的方法可以阻止它。

事实上，在美国政府表示在安全审查调查期间评估的九个因素中——涉毒、犯罪行为、财务考虑、信息技术系统的使用、对美国的效忠、外国影响、饮酒、心理状况和个人行为以及处理受保护的信息——特朗普可能会对其中五个因素有问题，占大多数。

美国在 2016 年已经经历了一个版本。特朗普曾多次破产，在阿塞拜疆的一家酒店交易中与伊朗伊斯兰革命卫队公司有业务往来，并且在总统竞选期间一直在莫斯科寻求高层项目。

“在2016年，他很难获得安全许可。在他曲折的财务历史，他臭名昭著的'俄罗斯，如果你在听'的评论，[以及]他的同伙可疑的外国关系之间，例如他的竞选经理保罗·马纳福特（Paul Manafort）将信息传递给康斯坦丁·基利姆尼克（Konstantin Kilimnik），“前白宫律师诺姆·艾森（Norm Eisen）说。艾森在巴拉克·奥巴马（Barack Obama）总统的领导下担任驻捷克共和国大使期间都获得了安全许可。

特朗普对遵守运营安全标准缺乏兴趣，在他上任后的四个月内就变得很明显。2017年5月10日，在与俄罗斯外交部长和大使的会晤中，特朗普吹嘘美国的情报能力，并在此过程中透露以色列在伊斯兰国恐怖组织内部有消息来源。

两年后，特朗普在他的社交媒体账户上发布了一张伊朗发射场发生爆炸的照片，并以此揭示了美国照片侦察卫星的能力。

特朗普甚至命令工作人员给女婿贾里德·库什纳（Jared Kushner）一个绝密许可，尽管他未能通过正常的审查程序。

然而，艾森等专家警告说，无论在2016年让特朗普获得秘密材料有多危险，今天情况会更糟，因为特朗普对他有四项独立的、积极的刑事起诉，而且财务状况甚至更糟——以至于他正在销售品牌运动鞋和圣经。最近，在与该公司的一位美国投资者会面后，他就是否禁止中国拥有的应用程序TikTok改变了立场，该投资者也是共和党的主要捐助者。

“如果他作为正常的准入申请人接受审查，将会有许多危险信号。广泛的海外金融资产，广泛的外国联系，大规模的民事判决，特朗普集团的刑事税务定罪等，“布拉德利·莫斯（Bradley Moss）说，他是一名律师，拥有帮助客户解决国家安全问题的最高许可。

“无论谁在处理他的SF 86，都会看着它说：'不是这个人，'”政治顾问和特朗普批评者里克威尔逊说，他作为五角大楼雇员持有安全许可，指的是申请人必须填写的详尽表格。唐纳德·特朗普在任何情况下都不可能获得秘密许可，因为他与外国资金的关系，他的财务困难以及多个法律问题。

临床心理学家约翰·加特纳（John Gartner）多年来一直在警告特朗普的恶性自恋症状，最近还警告潜在的痴呆迹象，他说，如果得到证实，任何一种情况对于正常的安全许可申请人来说都是有问题的。

“他们非常重视人格障碍，”加特纳说，并补充说，特朗普最近表现出的症状表明，他认为这位前总统在思考和说话方面有困难。“我想那绝对是取消资格的。”

特朗普的竞选团队不会评论阻止特朗普自己获得安全许可的因素 - 除了特朗普可能患有痴呆的指控。该竞选活动声称乔·拜登总统，而不是特朗普，是患有痴呆的人，并要求拜登参加特朗普两次参加的认知筛查测试，两次都“成功”。“事实上，特朗普总统认为所有总统都应该接受考试，”特朗普竞选高级顾问杰森米勒说。

在特朗普试图继续执政的政变之后，尽管连任失败，最终导致他的一群追随者袭击国会大厦，拜登拒绝给予特朗普安全许可。这是总统传统上对前任的礼遇，其想法是最近的前总统可以就白宫事务提供有用的建议。

在特朗普在夏季大会上被正式通过为共和党提名人后，特朗普未来的安全许可问题将再次浮出水面。通常，主要政党的候选人会得到情报简报，作为他们赢得白宫后为潜在危机做好准备的一种方式。

“在经历了刑事起诉、民事判决、额外的财务风险以及对外国对手的钦佩之后，不，他今天将无法获得安全许可，”艾森说。“如果他当选，他将立即成为美国最大的国家安全威胁之一——也许是最大的威胁。

在特朗普的四起刑事案件中，有两起是基于他在1月6日之前的行为。

联邦起诉书最早可能在8月下旬进行审判，这取决于最高法院对特朗普声称他免于起诉的说法做出裁决的速度。佐治亚州试图推翻该州2020年总统选举结果的案件也可能在今年晚些时候开始。

纽约州起诉特朗普在2016年大选前几天伪造商业记录以隐瞒封口费，将于4月15日开始，而对秘密文件的第二次联邦起诉尚未确定审判日期。

2023 年，纽约陪审团裁定，特朗普在 1990 年代的一起事件中违背卡罗尔的意愿对她进行了性侵，认定他对性虐待负有民事责任。该案的联邦法官后来澄清说，特朗普的行为是“现代通用用语”中的强奸。

谢选骏指出：上文的意思是说，早在2016年，美国的堡垒已经从内部核心被攻克了；现在的情况更为严重。我看美国的阿富汗撤军、俄罗斯随即入侵乌克兰，可能也与此有关。

【31、穆斯林都是被暴力和洗脑的“两手硬”给征服的各族人】

《100多年間，一國將大批土耳其人驅逐，成功去伊斯蘭化》（2017/04/23 風長眼量）报道：

保加利亞人與土耳其人的恩怨，始於五百多年前。1453年，奧斯曼土耳其帝國攻佔君士坦丁堡，改名伊斯坦布爾，並且定都這裏。

從疆域來說，土耳其東部，也就是亞洲部分，不但有小亞細亞半島，還有阿拉伯的大片區域。而西部的歐洲部分，被保加利亞擋住了。土耳其要讓伊斯坦布爾成為領土上的中心，目標不止要佔領保加利亞，甚至要佔據整個巴爾幹半島。

隨後不久，土耳其征服保加利亞，為首都伊斯坦布爾的安全，土耳其人對保加利亞實行了民族同化政策。

奧斯曼要求保加利亞基督教徒改信伊斯蘭教，如果不改就必須交人頭稅。不過此舉只讓少數保加利亞人判教，總體來說這也是一個戰鬥民族，不會那麼順從。如此一來，保加利亞人就成了自己國土上的二等公民。奧斯曼為了加強統治，還不斷遷入土耳其人。

1877年至1878年，奧斯曼與俄國的俄土戰爭，奧斯曼大敗。長期受土耳其人壓迫的保加利亞人，也在俄土戰爭期間進行全面的起義，他們在1878年3月3月宣佈，從奧斯曼帝國獨立。3月3月，就成了保加利亞的國慶日。

現在來看保加利亞的人口結構，獨立時大致有200萬人，其中土耳其人超過52萬，比例超過26%。，而且這些人佔據保加利亞大部分土地、資源和財富。

保加利亞人民站起來了，他們要反攻倒算。隨後的一兩年，保加利亞人在俄國的支持下，殺了20多萬土耳其人，收回大部分被土耳其人佔據的土地。如果沒有外力干涉，保加利亞在這個時代，就能把土耳其人清理乾淨。

外力來自西歐，他們眼見俄國領土已經那麼廣大，若不做限制的話，俄國很有可能佔據整個東歐，到時候俄國統一歐洲的歷史趨勢恐怕也將形成。

所以在1880年，西歐國家出來調解，讓保加利亞與土耳其人都冷靜下來，不要再互相殺戮。西歐希望利用土耳其，牽制瘋狂擴張的俄國。大約從這時候起，西歐就一直利用土耳其，對付俄國、蘇聯、俄羅斯。

於是保加利亞人與土耳其人，各信各的宗教，衝突不斷，但也沒有舉國大戰。這期間不少土耳其人陸續從保加利亞返回，在損失20多萬人口後，土耳其人口在保加利亞處於絕對劣勢，在衝突中自然是不佔優勢的。

時間來到二戰結束前的1944年，保加利亞在蘇聯影響下成為社會主義國家。此時保加利亞人口已經增長到600萬上下，國內土耳其人雖然也增長到了約58萬，但在總人口比例已經降到約9.7%。

二戰後保加利亞決定同化土耳其人，建立一個保加利亞民族國家。保加利亞強迫土耳其人改成斯拉夫姓氏，並且改信基督東正教，否則會被驅逐出境。這個政策就像當初土耳其人同化保加利亞人，現在反過來力度更大，冤冤相報何時了。改姓意味著把祖宗丟了，改宗教意味著判教，這兩件事都是罪大惡極。

保加利亞還規定，不准開辦伊斯蘭教會學校，不許穿土耳其民族服裝上街，公眾場合不得使用土耳其語，把伊斯蘭清真寺全部拆掉。

以上政策遭到土耳其人強烈抵制，但這時的保加利亞，已經不是奧斯曼時期的保加利亞了，有蘇聯老大哥撐腰，他們對土耳其人進行了強制改名，至於那些反抗者，大多挨了槍子。

後來又是各方面的調解，保加利亞人總算開恩，在土耳其邊界設定了穆斯林區，安置那些本來要槍決和送去勞改營的土耳其人。

1991年，蘇聯解體時，保加利亞人口約為850萬，其中土耳其人約80萬，佔比下降到9.4%，而且都是改了名字的土耳其人。

保加利亞在蘇聯解體前後，經濟開始走下坡路。自蘇聯解體後，政治經濟都高度依賴蘇聯的保加利亞，形勢很不樂觀。

從80年代末開始，保加利亞富人開始移民富裕國家，窮人開始外出務工。這其中人口流出比例最大的，還是土耳其人，因為土耳其比保加利亞富裕，而且差距越來越大，保加利亞的土耳其人自然要回流本國。

2015年，保加利亞人均GDP約7000美元，土耳其則超過9000美元，這還是2007年保加利亞加入歐盟，經濟大幅提振的結果。2015年，保加利亞人口715萬，其中土耳其人只剩58萬，約佔8.1%。這回是窮，令土耳其人離開保加利亞。

谢选骏指出：人说“100多年間，一國將大批土耳其人驅逐，成功去伊斯蘭化”——我看穆斯林，都是被暴力和洗脑的“两手硬”给征服的各族人；其中的“阿拉伯人”，就是被迫讲说阿拉伯语的各族人……所以对付伊斯兰教的办法其实也很简单粗暴——那就是逆流而上，还之以暴力和洗脑的“两手硬”，重新征服一遍……不仅保加利亚如此，在此之前的西西里、西班牙也是如此。现在的新疆，只是中囶的开头。

【32、纽约吸血鬼自己正被自己摧毁】

《纽约正被摧毁 3000非法移民冲击 市长终于说真话了》（华人生活网  2023-04-24）报道：

美国时间2023年4月23日，也就是今天，根据外媒多级媒体报道，3000多名来自中美洲和南美洲的移民组成了一支大篷车，试图到达墨西哥-美国边境。

今天，这支大约3,000 名移民，从墨西哥危地马拉边境附近的塔帕丘拉市出发，开始他们所谓的大规模抗议游行，穿越墨西哥南部，要求结束拘留中心，到达墨西哥城，改变对待移民的方式。

这些移民主要来自中美洲、古巴、委内瑞拉、厄瓜多尔和哥伦比亚。在过去，此类游行的许多参与者都继续前往美国边境，入美，这一直是他们的目标。

就在上个月，一起由非法移民不满放火并造成 40 名移民死亡在拘留中心。

一名萨尔瓦多移民 Miriam Argueta 谈到在火灾中丧生的人时说：“很可能是我们中的任何一个人，事实上，我们的很多同胞都死了。我们唯一要求的就是正义，并像其他人一样受到对待。”

墨西哥当局利用文书工作限制和高速公路检查站将数万名沮丧的移民困在塔帕丘拉，使他们难以前往美国边境。

Argueta 说，当移民在 Tapachula 寻找工作时，“他们给了我们工作，也许不是羞辱，但墨西哥人不想做的工作，辛苦的工作报酬很少。”

组织者 Irineo Mújica 表示，移民们要求解散该国的移民机构，该机构的官员在 3 月 27 日的火灾中受到指责，其中一些人被指控犯有杀人罪。Mújica 称移民拘留中心为“监狱”。

移民大篷车现象的根源始于多年前，当时活动人士在圣周期间组织游行——通常以宗教为主题——以戏剧化地展示移民的艰辛和需求。

纽约一座正被非法移民摧毁的城市

纽约市审计长布拉德·兰德（Brad Lander）在4月7日的一份报告中表示，由于大量非法移民涌入，该市不得不将其庇护所容量扩大75%以上。截至3月初，该市为30,900多人提供了庇护所。

市长管理和预算办公室估计，2023年，为申请难民身份的人提供住所和其它服务的全部成本约为14亿美元，明年将再增加28亿美元。

连一直喜欢非法移民纽约，也不忍了

纽约市市长埃里克·亚当斯（Eric Adams）周五（4月21日）表示，拜登政府领导下的非法移民危机“摧毁”了他的城市，并呼吁联邦政府帮助解决这一问题。

亚当斯还对取消第42条的可能性表示担忧。第42条是前总统川普（特朗普）时代的一项移民政策，允许迅速驱逐非法越境者。

亚当斯说，取消该政策将加剧纽约市的移民危机，并警告说，“如果我们不加以控制，5.2万（寻求庇护者）可能会激增至 10万。”

在美国，这个非法移民问题，看来还真不是好解决的。

网民嚎叫：

弟兄 发表评论于 2023-04-24 19:01:26

实际情况是美国劳动力短缺，非法移民人口比上个世纪已经减少了百分之二十。

侃就侃一侃吧 发表评论于 2023-04-24 0:38:59

1990非法移民大概350万，大致2010后，非法移民长期保持1000-1100万。你们拜老板两年又放进来几百万。表面上看要不是送了几批非法移民去拥抱州和城市，拥抱的底裤被扒了，你们拜老板也不会腆这老脸把川普的边境政策学起来。拜老板的竞选承诺呢？其实拜老板并不是变心了，那是拥抱的代价太大了。你以为那些人不知道自己的底裤被扒了吗？拥抱着几千非移，装出一副嗷嗷待哺的样子就拼命问拜老板要银子。可是地主家也没有余粮啦。于是你们就看到了拜老板的奇怪做法。

弯刀月 发表评论于 2023-04-24 18:45:00

黑子贼精，这是又要钱来了

nyfan 发表评论于 2023-04-24 18:42:00

当有“大爱”的猪病入膏肓时，支持猪党的会不见棺材不落泪！

Campylo 发表评论于 2023-04-24 18:33:00

黑叶公终于说了句打脸的真话

1passby 发表评论于 2023-04-24 18:25:19

“一直喜欢非法移民”？那是因为非法移民没到你门口！现在就不喜欢了？虚伪！

tina0 发表评论于 2023-04-24 18:06:49

这个傻瓜纽约市长和纽约人，自作自受。

生肖迷宫 发表评论于 2023-04-24 18:05:50

傻白甜搞政治，没有可持续性，玩爱心洒向人间，然后到处烧杀抢掠，然后傻白甜装看不见。

读者A 发表评论于 2023-04-24 17:46:44

天朝人替纽约担心非法移民，美国人担心天朝人在纽约安插天朝机构

挚友 发表评论于 2023-04-24 17:28:30

设想下，如果每几个月就去纽约几十万难民会怎么样？

sandanke 发表评论于 2023-04-24 17:03:43

庇护城市的市长咋能这样说话？不想尽庇护的义务了？

逐风 发表评论于 2023-04-24 16:42:00

奇怪吗？看看美国的大城市的市长吧，都是黑颜色的。

tudoutudou99 发表评论于 2023-04-24 16:29:29

猪党这是叶公好龙，不是号召他人善待非法移民？

rosin 发表评论于 2023-04-24 16:24:00

美国地大物博，再接收几亿人没有问题。

安拉 发表评论于 2023-04-24 16:18:00

拜登在幫特朗普競選呢

时光的酒 发表评论于 2023-04-24 15:45:51

猪党政客贪污那么多，是时候拿点钱来给票仓了。

L 发表评论于 2023-04-24 15:37:03

傻，总统选举时就有用了：every vote must be counted!

想不开1 发表评论于 2023-04-24 15:34:59

他家没有地方收纳几个？

谢选骏指出：纽约吸血鬼，一贯靠着非法移民的血汗自肥；现在好了，终于像罗伯斯庇尔一样被丹东的血噎死了——纽约吸血鬼，自己正被自己摧毁。

《不再是庇护城 纽约「庇护权法」悄悄终结 无官方通告、法院裁决》（记者范航瑜／纽约 2023-12-19）报道：

在没有任何官方通告和法院裁决的情况下，纽约市施行42年之久的「庇护权」（Right to Shelter）法令已在悄无声息中终结。市长亚当斯（Eric Adams）曾在今年10月向曼哈顿的州高等法院（Manhattan Supreme Court）提出动议，要求暂停纽约市该法令。

据独立媒体THE CITY于18日报导，「庇护权」法令在大量无证客持续涌入纽约的情况下已声明终结。「庇护权」法令保证，任何无证客只要有需要，就能在当天获得床位。在过去的一年多里，有超过14万名无证客涌来纽约，其中许多是因为纽约有「庇护权」法令，市府也开设了越来越多的临时庇护所来容纳他们。

从10月开始，亚当斯政府在东村开设了「重新分配点」（reticketing center），主要为那些已用尽了庇护所30天停留时间的无证客提供床位。

纽约市首次明确表示，政府可以为无证客提供去任何州或国家的机票，但不能保证提供床位。过去数周，每天早上都有数百人从凌晨开始排队，仅仅为了得到一张床位。这一临时的庇护系统最终还是在感恩节假期崩溃。大群成年无证客从南部边境涌来，让纽约市陷入了严重的床位紧缺。不少人等待超过七天，才得到一个床位。在此期间，他们只能在街边、地铁上或政府安排的等待室内过夜。

亚当斯多次宣称，「庇护权」是一个过时法令，纽约市已经无法承担持续涌入的大量无证客。「庇护权」法令于1981年根据「卡拉汉诉卡瑞案」（Callahan v. Carey）制定，当时仅适用于成年男性，纽约市只须为无家可归者提供125张床。如今，纽约庇护所里有超过12万2100人，包括6万5000名无证客。

亚当斯曾在10月的记者会上表示：「目前我们有两种思路。一种思路认为，无论你来自哪里，只要你来到纽约，我们有责任用有限的纳税人资源来照顾你，无论你想要待多久，我们会为你提供衣食住行和医疗，」他说。「但还有另一种思路：我们不同意。」前纽约市长朱利安尼（Rudy Giulani）和彭博（Michael Bloomberg）都曾试图推翻这一法令，但未成功。

迄今纽约市已在无证客问题上花费了数十亿元，但联邦政府仅提供了1亿5900万元的补贴。「我无法驱逐这些人，我无法命令这些大巴士掉头。我唯一的权力就是争取在预算上取得平衡。」亚当斯表示。尽管他的支持率创下了历史新低，但根据本月初昆尼别克大学投票研究所的民调，62%的纽约人同意他的看法，即无证客可能会毁了纽约市。

谢选骏指出：人説“不再是庇护城，纽约「庇护权法」悄悄终结，无官方通告、法院裁决”——我看這暴露出，纽约吸血鬼以前的庇護政策，就是別有用心的詭計，而非利他主義的義舉。

【33、诺亚的故事被证明了】

《7万年前人类险灭绝 全球只剩2000多人》（2008年04月26日 现代快报）報道：

由美国国家地理学会和IBM电脑公司进行的一项大型遗传学研究得出惊人结论∶大约7万年前，受到严重干旱的极端气候影响，地球上人类的祖先曾差点濒临灭绝，人口最少的时候，地球上仅有2000多人，而且全部在非洲。直到石器时代初期，人类数量才重新上升，走出绝种边缘。目前地球上的66亿人口，其实全都是这2000多名人类祖先繁衍出来的!

据报道，这一发现是24日出版的最新一期《美国人类遗传学杂志》披露的。从2005年开始，美国国家地理学会和IBM电脑公司联合策划了一项名为“基因地理计划”，该计划在中国、俄罗斯、印度、法国、英国和澳洲的科学家的协助下，对从全世界50多个不同地区采集的上千例人体DNA数据进行分析比较。

在经过了长达3年的研究后，科学家终于得出最新结论——大约7万年前，人类祖先首次从非洲出发，移居到了世界各地。但让人惊讶的是，科学家们指出，当时全世界的人口只剩下2000多人，也就是说所有现代人类———地球上的66亿人口，全都是由这2000多名“非洲祖先”繁衍出来的!

66亿人全是2000多人后代

据报道，科学家此前已研究了人类从母亲身上遗传的“线粒体DNA”，发现现代人类均为20万年前非洲居住的“线粒体夏娃”的后代，但由于科学家对“线粒体夏娃”和7万年前人类“走出非洲”之间的人类情况知之甚少，“基因地理计划”小组又研究了15万年前至9万年前期间、在非洲南部出现的狩猎人部落闪族人和游牧部落科伊人的“线粒体DNA”，结果确认出当时人类曾分散成小族群。

研究发现，与人类的近亲黑猩猩不同的是——几乎所有66亿人的DNA基因都是极其相似的。事实上，随便抽出一组黑猩猩比较一下，它们的基因差异都比地球上66亿人的基因差异明显。科学家认为，现代人的DNA差异之所以如此“小”，正是因为地球上66亿人口是由7万年前的2000多个原始人繁衍而来的。

任何意外都可导致人类灭绝

参与“基因地理计划”的科学家估计，7万年前，地球上一定发生过某种特殊的变故，从而导致原始人的数量急剧下降到一个濒临灭绝的危险边缘。科学家估算，人口最少的时候，地球上仅有2000多人。科学家称，在当时，任何流行疾病、环境灾难、人与野兽的生存冲突，都会对人类造成“灭绝性”的灾难后果，当时只要其中有一样突然失控发生变数，也许现代人类就不会存在了。

庆幸的是，后来这2000多名人类祖先分散成小族群，并独立发展。直到石器时代初期，这些小部落重新会合，人类数量终于重新上升，并且从非洲散布到世界各个地区，令人类走出绝种边缘。美国国家地理学会的研究人员斯宾塞·威尔斯在一份声明中称：“这项研究阐明遗传学的强大力量，以揭示我们人类历史上一些重要事件的秘密。幸存下来的极少数早期人类面临艰苦的环境条件，被迫分成多个小分支，他们在绝种边缘重聚，然后向世界各地移居，这是一部史诗式的剧集，过程记载在我们的DNA内。”

严重干旱导致“灭顶之灾”？

是什么原因才导致地球上仅剩下2000多人呢？科学家们对此莫衷一是。“基因地理计划”小组估计，在13.5万年前至9万年前期间，东非经历多次严重干旱。研究人员指出，气候转变可能导致人口结构改变，从而令人类几乎绝种，人数跌至2000多人。古生物学家米芙·利基感叹说：“谁曾想到，在距今7万年前，气候的极端恶劣曾使我们人类数量减少到险些灭绝的地步。”

但也有一些科学家认为，很可能是7万年前地球上一次超级火山的爆发差点导致了人类祖先的灭绝。据英国伦敦大学学院地球物理学教授比尔·麦格称，大约73500年前，印尼苏门答腊岛附近发生过一场也许是地球有史以来最大的火山爆发，如今那里仍有一个62英里长的巨洞。它喷出的硫酸烟雾遮蔽了整个地球，以至于长达几年地球都处于昏暗之中，火山爆发后地球生命仍然能够幸存，简直就是一个“奇迹”。

地球毁灭性灾难概率为50%

那么，7万年前人类险些灭绝的灾难在将来是否还会再次发生？英国剑桥大学科学家、英国皇家荣誉天文学家马丁·里斯称，地球无时无刻不在面临着各种可能的毁灭性灾难，包括小行星撞击、核恐怖、生化武器等，而下一场超级火山的爆发也只是个时间问题而已。但马丁·里斯认为，人类最大的危险可能还是由人类自己引发的，譬如核恐怖、生化武器失控等。

马丁·里斯说：“100年前，我们并不知道还有核危险；但现在我们知道了。100年前，我们不知道病毒还可以在实验室中制造，但现在我们也知道了。也许人类自己的疏忽和愚蠢就会毁了我们自己。”马丁·里斯认为，在今天，人类遭遇毁灭性灾难的概率已从100年前科学家们估计的20%，上升到了50%。

7万年前人类一度濒临灭绝

地球上现有人口66亿左右，而一项最新研究揭示，大约7万年前，人类一度濒临灭绝，最少时可能只有2000人。

人类学家认为，现代人类起源于同一个非洲祖先，而现代非洲人历史可以追溯到20万年前。人类的祖先因此得名“非洲夏娃”。

大约6万年前，人类走出非洲，开始散布到世界各大洲，经过漫长的进化，形成现在形形色色的人种。但是，对于6万年前的人类生活状况，人们所知甚少。

发表在最新一期《美国人类遗传学杂志》的一项研究部分填补了这段长达10万年的史前人类史。

通过对非洲土著人线粒体脱氧核糖核酸（DNA）的遗传学研究，古生物学家得出一个惊人结论：大约7万年前，人类最少只剩2000人，一度濒临灭绝。

这项研究由以色列兰巴姆医学中心的多伦·拜哈尔和特拉维夫大学萨哈容·罗塞主持。研究人员利用遗传学技术，从非洲克瓦人、桑人等土著人身上采集了600多个完整的线粒体DNA基因组样本。

线粒体有细胞“动力工厂”之称，具有自身特定的DNA信息和遗传体系，通过母亲一系遗传。1987年，美国遗传学家就是通过研究非洲等地妇女身上的线粒体DNA，证明非洲人历史最长，断定人类起源于非洲。

拜哈尔说，他们的研究结果发现，古人类最早在15万年前开始分化组合，东部和南部非洲人类的分散群体可能与此有关。直到大约4万年前，他们才重新聚居在一起，构成“泛非洲人类”。

“也就是，人类在分化10万年后才重新统合，”拜哈尔说。

研究认为，大约13.5万年前至9万年前，东部非洲经历了严重干旱，迫使史前人类分成各个小的群体，走上各自进化轨迹。

在严酷的气候条件下，大约7万年前，史前人类数量最少只有2000人，濒临灭绝。但是，人类最终幸存下来。此后人类迅速繁衍，人口不断增多。大约6万年前，人类开始走出非洲，揭开迁移扎根、进化繁衍的新篇章。

美国国家地理学会顾问、古生物学家梅亚维·利基点评说：“谁能想到，由于极端的气候条件，7万年前，人类的数量减少到这个程度，几乎处于灭绝边缘。”

同样来自国家地理学会的斯潘塞·韦尔斯则对遗传学在古人类研究中的威力大为感慨。

“这一研究证明了遗传学在揭示人类进化史上的非凡能力，”韦尔斯接受美联社采访时说，“被恶劣环境隔开的人类小群体，从灭绝边缘走到重新统合，在世界上到处繁衍……这简直就是用DNA书就的一部史诗。”

谢选骏指出：人説“7万年前人类险灭绝，全球只剩2000多人”——我看這豈不是證明了大洪水和诺亚方舟的故事嗎？《聖經》無誤，真有其事！

【34、骗子和被骗是一个生命共同体】

《亿万富翁、反共先锋和诈骗嫌犯：多面郭文贵》（傅才德, BENJAMIN WEISER 2023年3月30日）报道：

2017年，中国亿万富翁郭文贵在曼哈顿的公寓里，当时他正在美国自我流放。他现在被联邦政府拘留。

纽约破产律师吕克·德斯平斯经常接下困难的工作：多年前能源公司安然倒闭时，他帮助数以千计的受害者收回了部分资金。

但是，当德斯平斯去年被一个破产法庭任命去寻找郭文贵的资产时，这项任务带来了非常不同的挑战，这位中国房地产大亨和政治挑衅者未能向一个对冲基金偿还数千万美元。

去年11月，抗议者出现在德斯平斯家和他前妻家外面。他女儿们的照片、名字和雇主被发布在面向美国右翼人士的社交平台Gettr上。网上一段视频指责德斯平斯代表中国共产党帮助建造集中营。德斯平斯在法庭上作证说，抗议者甚至进入了他的办公室走廊。

“公司的合伙人被追到自动扶梯上，你知道，那些人边跑边叫，‘共产党的走狗，’”他说。

这是郭文贵全球众多追随者以他的名义发起的众多骚扰活动中的最新一例。从在北京有广泛人脉的亿万富翁，到在逃的中国共产党批评者，乃至特朗普共和党人的盟友，如今，郭文贵的非同寻常的轨迹可能已经走到了尽头。推动他在这条道路上疾驰的，是虚张声势、冷酷无情、敏锐的政治触角和据称的盗窃行为，这一切令人对他究竟效忠于谁产生了挥之不去的疑虑。如今，沿着这条道路，他从曼哈顿的顶层公寓来到了新的住所：布鲁克林联邦拘留中心。

本月，郭文贵在那套830平米的公寓里被捕，被控诈骗数以千计美国和海外投资者，涉案金额超过10亿美元。如果罪名成立，他可能面临数十年的监禁。在曼哈顿联邦法院，郭文贵拒不认罪，在检察官的要求下，他被下令拘留，检方称他有潜逃风险，对社区构成威胁。

“郭文贵就是这样一个骗子，他明白，无论你身处何种体制，你都必须学会如何操纵它，”纽约亚洲协会美中关系中心主任夏伟（Orville Schell）说。十多年前，夏伟在北京见过郭文贵。“他有游艇，他拥有一切——他知道该怎么安排周围的东西，创造一种令人敬畏、成功和不可战胜的感觉。”

郭文贵的律师史蒂芬·库克拒绝置评。

郭文贵出身贫寒，后来控制了一个覆盖全中国的房地产帝国，其核心项目是2008年北京奥运会举办地附近的一座价值10亿美元的办公、零售、酒店和住宅综合体。他住在北京市中心一处价值2.3亿美元的湖滨大院里，有一个单独的营房供他的保安使用，还拥有一个巨大的衣橱——和一些人的房子那么大——用来放他的布里奥尼西装。到2014年，他以155亿元的资产位列中国富豪榜第74位。

中国的房地产帝国依赖于政府关系，以及肆无忌惮的现金、礼物和人情的流动，郭文贵的关系深入到国家权力结构的高层，包括高级情报官员马建。

据中国新闻杂志财新的调查显示，在马建帮助下，郭文贵以俄罗斯寡头的方式通过买断一家国有公司的股份，获得了一家证券公司的多数控制权。财新还发现了郭文贵有多宗未能偿还大笔债务的情况。与他闹翻的商业伙伴被警方拘留。马建随后在一段录像中承认，他从郭文贵那里接受了6000多万元的礼物，作为交换，马建与其他官员进行干预，为郭文贵的房地产项目消除障碍，威慑竞争对手，并采取其他强硬手段。

“他几乎每小时都会接到马建的电话，”夏伟回忆郭文贵时说。“他们关系好得就像一起在创业一样。”

郭文贵的财富让他与外国政要有了接触，他嘴边都是这些人的名字。在北京，他喜欢向来访者展示他与美国前国务卿亨利·基辛格和乔治·舒尔茨的合影。郭文贵说，他在访问朝鲜期间见过朝鲜领导人金正恩。他在Twitter上发布了自己和达赖喇嘛的合影；他后来告诉《纽约时报》，他曾为政府担任中间人。

但到2015年初，中国开展了反腐运动，专门针对从不受约束的亿万富翁那里收钱的官员，马建也被卷入其中。在中国，保护人的倒台往往令其亲信面临法律危险，郭文贵在自己也可能被捕之前就逃跑了，持旅游签证进入了美国。

寻找右翼的朋友

郭文贵在抵达纽约后保持低调。在中国观察人士当中，猜测这位人脉广泛的商人可能在做什么成了一种游戏。郭文贵的年龄有52岁、54岁或55岁等多种说法，他说他的风水师告诉他，2015年是个坏年头，最好在2017年之前保持沉默。

但郭文贵在2017年开始在抛头露面还有一个更明显的原因：他的克星、监督反腐运动的王岐山是否会在那年秋天的党代会后继续身居要职，这一点还不确定。郭文贵显然想影响结果，他先在Twitter上发表了言论，吸引了数十万粉丝，然后在YouTube上每天发表意识流式的谈话视频。

郭文贵发表了各种主张，特别是指控王岐山领导着一个腐败家族，在一家中国企业集团中持有秘密股份。他提供了诱人的线索和文件，但是，就像他的其他许多其他主张一样，这些线索和文件无法得到证实。

同时会使用迈尔斯·郭（Miles Kwok）等多个名字的郭文贵在雪莉荷兰酒店一套价值6800万美元、俯瞰中央公园美景的公寓住了下来。在购买这套公寓时，他向大楼共管委员会提供了英国前首相托尼·布莱尔的推荐信。“迈尔斯诚实、直率，品味无可挑剔，”布莱尔在信中写道。2021年，一家英国小报曝光了这封信。

据财新报道，布莱尔此前曾将郭文贵介绍给阿布扎比王储。财新称，郭文贵从阿联酋王室募集了30亿美元。周三，检察官在一份法庭文件中称，联邦调查局在郭文贵位于新泽西州的豪宅里发现了一份过期的阿联酋护照副本，以及超过39.4万美元的钞票。文件称，特工还在他的三个住所中发现了大约30部手机，其中一部藏在他曼哈顿公寓的床垫下。

联邦调查局的一名发言人表示，郭文贵是在他位于荷兰雪利酒店的公寓里被逮捕的。

因曝光中共高层官员涉嫌腐败内幕，郭文贵成了上万海外华人的英雄。

他还开始努力与美国的权势人物建立联系。到2017年，他成了时任总统特朗普的佛罗里达马阿拉歌俱乐部的会员。在华盛顿时，他在特朗普国际酒店订了房间。

郭文贵需要朋友。对于一个曾与政府官员关系密切的著名中国商人来说，主动出击是非常不寻常的。中国官员对他提出有关领导人的爆炸性指控感到愤怒，并于2017年4月表示，国际刑警组织已经发出了逮捕他的“红色通缉令”。

为促使特朗普驱逐郭文贵，中国政府还找来了赌场大亨史蒂夫·韦恩，他在中国领土澳门经营一个度假村，并曾担任共和党全国委员会的财务主席；此外还找来了该委员会的财务副主席埃利奥特·布罗伊迪。但是这一努力失败了。

2020年6月，斯蒂芬·k·班农和郭文贵宣布成立“新中国联邦”，这是指一个中国政府的替代。

为了抵抗中国，郭文贵于2017年9月申请政治庇护，并且向特朗普的圈子靠拢，拥护这位总统和美国极右翼的观点。郭文贵很快就赢得了有影响力的特朗普盟友的支持，而他们反过来也得到了他的资金。

2018年底，曾任特朗普首席策略师的史蒂芬·K·班农成为法治基金主席，这个基金号称由郭文贵注资一亿美元，用以宣传有关中共腐败的信息，向受害人提供帮助。

“我们都鄙视中共，这是自然的，”郭文贵当时对时报说。“这就是我们成为合作伙伴的原因。”班农对这位新资助人的评价是：“他真的给我留下了深刻印象。”两人的关系日渐加深，据Axios报道，郭文贵曾借给班农15万美元，后来还提出给他一份100万美元的咨询合同。

2020年4月，郭文贵成立了GTV传媒集团，制作了一个面向中文读者的新闻应用。他出售了该集团股份，向超过5500人募集大约4亿5200万美元的资金。接下来很快又推出礼宾服务G-Clubs，承诺可以带来时尚潮流（G-Fashion）和GTV股份购买权。这一次他又筹到2亿5500万美元。据美国证券交易委员会，郭文贵推销的加密币赚到了5亿美元。

班农的播客“战情室”是在GTV发布的，郭本人也经常上这个节目。两人一起宣扬对疫苗的怀疑，鼓动未经证实的新冠病毒起源假说。

2020年6月，班农和郭文贵宣布成立新中国联邦，意在取代中国政府。郭在一艘价值3700万、被他称为“战舰”的游艇上宣告“我们会把共产党在中国彻底打倒！”画面的背景是自由女神像。为了强调他的目标，他还在几个月后发布了歌曲《干掉共产党》（Take Down the C.C.P.），一度冲上iTunes排行榜榜首。

但是那时班农已经在郭文贵的游艇上被逮捕，他在曼哈顿被控通过为修建墨西哥边境墙进行网上募捐欺诈了数十万名捐款人。班农做出了无罪抗辩，后来在开庭审判前被特朗普赦免。

纠集支持者发起报复

建起自己的拥趸大军的同时，郭文贵还在攻击他的假想敌。在北京，他因为自己的旗舰物业在开发时受到某副市长阻拦，用这名官员的婚外性爱录像促成他的下台。当一家杂志开始调查他时，他指称杂志出版人与他的另一个敌人有一个私生子。

在美国，郭文贵会以各种不同的形式复仇：诉讼，通过社媒发起攻击，或派自己的拥趸去目标人物的家宅和工作场所。

据一份寻求将其羁押的检察官备忘录，多名受害人向政府表示，他们曾就捐赠款项遭擅自挪用一事向郭文贵表达不满，他转而指责他们是中共间谍，“实际上就是纠集”他的支持者来对付他们。

他对中国的异议人士格外凶狠，比如曾在中国入狱、后来逃到海外的法律学者、人权活动家滕彪。滕彪是最早开始指责郭文贵的人之一，因此在2018年被他控告诽谤，但以撤诉告终。

“我用20分钟去看他，然后意识到他只是骗子，”滕彪这样评价郭文贵。“他不是那种要为中国的民主或自由抗争的人。他只是想利用他的影响力骗取他人金钱。”

2020年12月，郭文贵的支持者包围了滕彪在新泽西州普林斯顿交叉口的家，辱骂他尚在学龄的女儿，举着指控滕彪是中共间谍的标语。郭的支持者还在其他几位中国知名人权活动家的家门口聚集过。滕彪说抗议者在那里待了两个月才走。

郭文贵对中国异议人士的非难引起人们的猜疑，认为他可能是在配合中国政府行动。

2020年班农被提审后，新中国联的支持者在纽约联邦法院外抗议。

包括记者龚小夏在内的一些在美中国活动人士一开始被郭文贵所吸引。但他对异议人士的攻击以及他的资金来源，让龚开始怀疑他是否真心反对中国共产党。“我给班农去信说，郭的钱没有一分是干净的，一分都不要拿，”她在一次采访中说。

在一桩龚小夏作证的民事案中，一位曼哈顿联邦法官的判决书里提到，很难判断郭文贵效忠于哪一方。“本案证据不足以令本庭裁断郭是否为异议人士或双重间谍，”法官刘易斯·J·利曼说。无论美国情报官员是否存在担忧，总之在指控中并没有这方面的体现。

郭文贵对特朗普的坚决支持则要明确得多。在2020年总统大选前夕，郭文贵的媒体网络曾试图破坏民主党候选人拜登的竞选，称已经掌握拜登之子亨特·拜登笔记本电脑里的材料，包括色情图片。

但曾大力传播上述笔记本电脑信息的前《战情室》搭档主持人杰克·马克西说，郭文贵媒体网络上发布的许多照片都是伪造的，而且这些照片反而转移了公众对亨特·拜登与一家中国私募股权基金合作的相关材料的关注，而马克西认为这些材料的破坏力要大得多。

“他伪造了照片，并宣称它们来自亨特的笔记本电脑，”马克西在谈到郭文贵时表示。

郭文贵支持了特朗普关于选举舞弊的谎言，耗费巨资让支持他反共运动的人在11月集结华盛顿，参加所谓的“百万挺川大游行”，支持拒绝承认败选的时任总统。据《Mother Jones》杂志报道，针对拜登在佐治亚州的胜选，郭文贵出资发起了一场法庭挑战。郭文贵还资助了Gettr，这是一家创立于2021年的社交媒体网络，一直由特朗普的长期竞选顾问兼发言人杰森·米勒执掌，不久前才卸任。

同年9月，证券交易委员会对与郭文贵有关的三家公司提起民事诉讼，指控这些公司为他的媒体公司非法发行证券，吸引到超过5000名投资者。三家公司对这些指控不置可否，同意支付超过5.39亿美元的和解费。

此前有投资者已经提起诉讼，称他们曾汇款购买GTV股份，但并未收到认购证明，也没有得到他们要求的退款。政府检察官本月表示，郭文贵对数以千计投资者进行了诈骗。

西雅图地区一位不愿透露全名的60岁陈姓妇女说，她在2019年开始支持郭文贵，因为他力挺香港的民主抗议活动。她在文革时期的中国长大，身为学者的父母都深受其害。

陈女士说，她先是给郭文贵名下的一个组织汇去2500美元，以为这笔钱能帮助香港学生逃离那里。2020年5月，她向GTV投资12.5万美元。“那时候我们以为这是正义之举，”她说。发现拿不回自己的钱后，她说她联系了当局，并与其他利益受侵害的投资人联合起诉了郭文贵。

这是郭文贵抵美后面临的众多民事诉讼之一。另一起自2017年以来不断发酵的诉讼则把破产律师德斯平斯牵扯进来。

总部位于香港的太盟亚洲机会对冲基金起诉了郭文贵，因为他欠下的3000万美元债务在随着利息增加不断膨胀。2021年2月，法院判令郭文贵支付1.164亿美元。但他无视判决，在因将游艇移出法庭管辖范围而被处以每天50万美元的罚款后，他于2022年2月被勒令向太盟基金支付1.34亿美元。

很快，郭文贵申请了破产。这让他的追随者有了新目标：德斯平斯和他的家人。法庭记录中详细记述了他们受到的骚扰。德斯平斯拒绝置评。

近几个月来，郭文贵不再保持一直以来搭配布里奥尼西装的寸头平整、脸庞光净的造型。他留长了头发，胡须花白。上周，一个自称是他的女儿郭美的人通过他的Gettr账号上发文称，他在布鲁克林的审前拘留中心状态良好。为了保持身材，他还打起了篮球。

谢选骏指出：人说“和骗子交往的不是骗子就是被骗，无一幸免。”我看骗子和被骗是一个生命共同体，就像暴君和暴民一样——有了暴君，暴民就成了顺民；没有暴君，暴民就要作乱。有了骗子，被骗的显得可怜；没有骗子，被骗的就可能成为骗子了——不想占便宜的，较少可能被骗。但不想做骗子又不想被人骗，如何在社会上取得成功？不进入股市赌博，如何成为股神或财阀？

【35、普京盟友之女被炸是复仇记还是苦肉计】

《达里亚·杜吉娜汽车爆炸案：俄罗斯称乌克兰杀害普京盟友的女儿》（BBC 2022年8月23日）报道：

达里亚·杜吉娜女士是俄罗斯电视新闻的常客——俄罗斯指责乌克兰特勤部门在周末的一次汽车爆炸事件中杀死了普京总统的一位盟友的女儿。

现年29岁的达里亚·杜吉娜（Darya Dugina）周六（8月20日）在莫斯科附近驾驶一辆汽车时发生爆炸时死亡。

杜吉娜的父亲是俄罗斯著名的极端民族主义者亚历山大·杜金（Alexander Dugin），据说与普京关系密切，可能是这次袭击的预定目标。

乌克兰官员否认与爆炸有任何牵连。但俄罗斯联邦安全局（FSB）在周一表示，杜吉娜汽车爆炸案已破案，并表示乌克兰对此负有直接责任。

俄罗斯联邦安全局对本国媒体说，一名乌克兰妇女于7月与女儿一起搬到了俄罗斯——但她实际上是一名乌克兰特勤部门承包商。

报道称，这名女子在杜吉娜居住的同一栋楼里租了一套公寓，时间达一个月，为袭击做准备。在那段时间里，她据称在莫斯科乘坐“迷你库珀”（Mini Cooper）汽车跟随杜吉娜，使用了三个不同的车牌。

俄罗斯联邦安全局称，嫌疑人在爆炸后逃往爱沙尼亚。

乌克兰总统泽连斯基（Volodymyr Zelensky）的顾问米哈伊洛·波多利亚克（Mykhailo Podolyak）表示，俄罗斯联邦安全局对事件的描述是来自“虚构世界”的“俄罗斯宣传”。

俄罗斯联邦安全局后来发布了据称显示嫌疑人的汽车进入俄罗斯的视频，以及她进入据说是杜吉娜所在的大楼并离开俄罗斯的画面。

亚历山大·杜金被指塑造了普京总统的世界观。周六晚上，杜吉娜和她的父亲正在莫斯科附近参加一个节日活动，作为哲学家的杜金在那儿发表了演讲。据报道，他们原本打算乘坐同一辆车离开，但在最后一刻改变了计划。

调查人员表示，杜吉娜驾驶的丰田陆地巡洋舰下方被放置了炸药。

网上发布的现场视频似乎显示，杜金望着紧急服务人员处理着火的车辆时感到震惊。

杜金的朋友康斯坦丁·马洛费耶夫（Konstantin Malofeev）代表他在社交媒体上发表了一份声明，称杜金女儿杜吉娜被杀是“乌克兰纳粹政权的恐怖行为”。

他指的是俄罗斯领导层毫无根据但一再重复声称在乌克兰境内存在着强大的纳粹势力——而这是俄罗斯于2月24日入侵乌克兰的主要原因之一。

在Telegram上发表的声明写道：“我的女儿达里亚·杜吉娜在我面前被残忍地谋杀了”，“她是一位美丽的东正教女性、爱国者、战地记者、电视评论专家和哲学家”。

“我们只需要胜利。我的女儿将其年轻的生命献给了祭坛。所以，请获得胜利！”

周一（8月22日），普京总统在克里姆林宫发表的声明中亲自向杜吉娜女士致敬，称她的死是“卑鄙、残忍的罪行”。普京总统还签署命令，追授杜吉娜勇气勋章，并称赞她“在履行职业职责时表现出的奉献精神”。

杜吉娜是她父亲领导的“国际欧亚运动”组织的政治评论员，并定期为亲克里姆林宫的媒体撰稿。

有关爆炸案的揣测——

BBC记者威尔·弗农（Will Vernon）发自莫斯科——

周一早上，俄罗斯国家电视台的《时间会告诉你》（Time Will Tell）节目向经常上节目的嘉宾达里亚·杜吉娜致敬。主持人奥莱西亚·洛西耶娃（Olesya Losyeva）说：“她为‘俄罗斯世界’的想法而死。”

一位演播室嘉宾暗示，俄罗斯将作出“圣怒”回应。该节目展示了一张显然属于乌克兰的亲俄罗斯部队的迫击炮弹照片，其中一边潦草地写着“这是给达里亚（报仇）！”

几位嘉宾在节目上咆哮说，如果杜吉娜的杀戮是为了恐吓俄罗斯，那“它会产生相反的效果”。

分析师叶卡捷琳娜·舒尔曼（Yekaterina Shulman）表示，亲克里姆林宫的评论员对汽车炸弹袭击事件的愤怒似乎很可疑：有关“反应……是立竿见影的。看起来他们正在等待这样的事情发生。”

舒尔曼说，无论谁应对此负责，这次杀戮“可能被用来在（俄罗斯）国内激起一些公众的愤怒，以证明国家采取更积极的镇压行动是正当的”。

杜吉娜曾发声对俄罗斯入侵乌克兰予以支持，她7月因被指“频繁且高调地发布有关乌克兰的虚假信息”而受到英国制裁。

她的父亲亚历山大·杜金也被称为“普京的大脑”，长期以来一直表达一种反西方的极端民族主义哲学，这使他成为莫斯科的重要人物，但杜金本人没有担任任何政治职务。

作为俄罗斯反欧洲运动的创始人，杜金在2014年曾对BBC表示，俄罗斯与乌克兰的战争“是不可避免的”。杜金还长期呼吁吞并克里米亚，就在2014年，俄罗斯吞并了克里米亚。

也是在那一年，网上流传的一段视频显示杜金用俄语说：“我认为，杀、杀、杀（乌克兰人），不能有任何其他谈话。”这些言论激怒了许多乌克兰人。

谢选骏指出：如此看来，普京盟友之女被炸似乎是个“复仇记”。但是事情总有不同的方面，有人认为，这很可能还是个“苦肉计”。

《杜金女儿之死“说明俄罗斯内部越来越不稳定”》（刀刀说事 2022-08-22）报道：

关于俄罗斯民族主义者杜金女儿8月20日被汽车炸弹袭击身亡事件，英国皇家联合服务研究所高级研究员马克表示，乌克兰主导此次刺杀的可能性较小。

他说，在某种程度上，人们会认为乌克兰人最有理由不喜欢并且鄙视杜金，因为他一直是这场战争的支持者，坦率地说，如果真如此，乌克兰更应该会在战争之前执行行动。

但另一方面，这可不是一件小事。毕竟，俄罗斯是一个安全的国家，如果乌克兰有能力在俄罗斯的中心地带发动暗杀行动，然后相关人员还能安全离开，在俄罗斯不留下任何痕迹。

具备如此高的能力，那么乌克兰在莫斯科的第一选择就不应该是杜金。

这就是为什么马克认为会有那么多其他关于俄罗斯国家的论断，因为可能他们想把杜金塑造成烈士或其他什么。

马克表示当俄罗斯或俄罗斯精英阶层“在幕后处于分裂和危机之中”时，暗杀是一个特征。他说：“我认为这说明俄罗斯内部越来越不稳定。”

也许这是英国的“阴谋论”，如果真是这样，细思极恐啊，克格勃再现江湖？

谢选骏指出：如果普京盟友之女被炸是普京运用的苦肉计，就像斯大林杀害亲密战友基洛夫那样……那么后续的动作，就是利用这个为内部清洗大屠杀制造的理由，用特务机关展开“全面肃反”活动、建立专制独裁的全面专政。

《惊爆！杜金女儿之死 竟是普京点头的》（2022-08-23 林染编译）报道：一位著名的俄罗斯专家和克里姆林宫的反对者声称，俄罗斯的间谍试图在黑手党式的袭击中杀死“普京的大脑”，因为他们担心他变得过于强大。

这位专家名为费尔斯廷斯基，是一位广受尊敬的俄裔美国作家和历史学家，也是《炸毁乌克兰》的作者。

费尔斯廷斯基说，对亚历山大-杜金的汽车炸弹袭击造成了他女儿的死亡，这得到了俄罗斯暴君的支持，并可能是由他的格勒乌（GRU）军事情报部队实施的。

格勒乌（GRU）创建于公元1918年10月21日，是俄罗斯联邦最大也是最为秘密的情报机构，它的情报人员比俄罗斯联邦对外情报局（SVR, Foreign Intelligence Service, 俄语：Служба Внешней Разведки）的还多，俄罗斯联邦对外情报局的前身是克格勃。

“普京大脑”之女遇炸身亡 由普京亲自点头授权？

他说，这次袭击具有格勒乌的特征，格勒乌有针对敌人子女的习惯，就像2018年试图在英国杀死俄罗斯叛逃者谢尔盖-斯克里帕尔和他的女儿那样。

据报道，被称为 "普京的大脑 "的新纳粹主义神秘主义者杜金在爆炸后心脏病发作。

费尔斯廷斯基认为，这次袭击是由格勒乌煽动的，他们认为杜金的势力越来越大，甚至对俄罗斯来说都太极端了。

这次袭击应该是 "由克里姆林宫授权"，并由普京本人点头的。

"我们必须明白，当许可被给予时，它是无声的许可，"费尔斯廷斯基表示，"他会说'我对这个人说的话感到不舒服，我想我们最好讨论如何消除他的影响。'而不会说‘杀了他’。“

杜金在袭击发生后第一次出现在公众面前，参加了他女儿的葬礼，并呼吁为她的死亡进行报复。

“普京大脑”之女遇炸身亡 由普京亲自点头授权？

他说，格勒乌与杜金有 "重大的意识形态分歧"，杜金 "甚至对俄罗斯来说都过于极端"。

"他假装自己是领袖，他相信自己的重要性，"他说，"也许他的目标是一个更高的位置，有些人不希望他得到。杜金是一个非常有争议的人，有很多敌人。"

据报道，杜金在最后一刻换车，惊险躲过了杀害他女儿的汽车炸弹爆炸事件。

费尔斯廷斯基解释说，俄罗斯间谍活动的传统是由一个与受害者有联系的组织来进行打击。

格勒乌试图杀死杜金，因为他的父亲是前军事情报人员，他被看作是"自己人"。

所有这些加起来，就像是黑手党式的汽车炸弹袭击，目的是干掉一个强大的对手。

他表示，"是的，现在俄罗斯的权力建立方式与黑手党非常相似，"

"在俄罗斯，管理国家的是前国家安全人员，他们的运作非常密切，就像黑手党式的组织。"

杜金对俄罗斯政治的影响，以及他的大胡子和刺眼的眼睛，也使他被比作臭名昭著的拉斯普京。

“普京大脑”之女遇炸身亡 由普京亲自点头授权？

这位尼古拉二世时代的神秘主义者，被认为是东正教中的圣愚，在俄罗斯帝国末年有显著的影响力。

但是最后因丑闻百出，引起公愤，且对沙皇的影响力过大，为费利克斯·尤苏波夫亲王、德米特里·巴甫洛维奇大公、弗拉基米尔·普利希克维奇议员等人合谋刺死。

费尔什廷斯基认为，格勒乌官员也有类似的动机，他们希望杀死杜金。

俄罗斯却将责任归咎于一名乌克兰女刺客，称她带着12岁的女儿潜入莫斯科。

据费尔斯廷斯基说，乌克兰人 "没有可能 "实施这次未遂暗杀。但这次袭击确实有格勒乌的痕迹，因为格勒乌有对其敌人的孩子下手的记录。

谢选骏指出：现在就看普京的了，从他的下一步行动，可以判断他在这个暗杀事件中的作用。

【36、人被自己的智慧杀死】

《世界上会被自己的角杀死的动物，躲过追杀，却逃不过自杀的命运》（2019-12-03 常磊说旅游）報道：

羚羊家族在动物界中非常受欢迎，因为捕食它们的动物非常多。在森林，在草原都有各种天敌的存在，这也就导致了羚羊们必须强大、善于奔跑，并以此来保住自己的性命。但盘羊不同，盘羊是世界上唯一一种，会误杀自己的动物。对于盘羊来说，外在的天敌可怕，但因年岁增长而日渐接近脑袋的羊角却让它们躲不过“自杀”的命运。

对于山羊来说，头上的角越大，对自己越有利，这是它们用来御敌和求偶的重要工具。也是在获得领地与事物时向外界展示的最大一种能力。羊角越大，攻击性越强，也就越表明自己所在家族中的地位越高。但是对于羊角弯曲的盘羊来看，却并非如此。

盘羊的角是向下生长以螺旋状态环绕脸部，最后直达喉咙。因年岁越大，角部弯曲越厉害，最后会因刺破自己的脑袋而死。盘羊生长在亚洲中部，为了在如此恶劣的自然环境中生存下来，羚羊家族也是不断进化，有的羊角朝上以此对抗敌人；有的盘梗弯曲，最终杀死自己。

而盘羊就是后者，在这种痛苦的增长中，盘羊会感知到羊角，触碰自己的脑袋。然后慢慢在痛苦中消亡。即使盘羊会面临着被自己误杀的命运，他们也会伸出自己的羊角，用于对抗天敌。这种竭尽所能、明知结局的状态，却是值得每一个人类去学习的。从中我们看到，任何一种在自然中生存的动物。不过这种不幸的死亡方式也不是所有盘羊的通病，一些运气好的盘羊，角会更加弯曲盘在一起。不过随着年岁的增长，越来越大的羊角也会变成累赘。

盘羊的角跟其它种类的羊羊角是不一样的，有些羊的角是会朝上生长，这样的角可以用来对付敌人，而盘羊的角是以螺旋状环绕脸部的。最后直达喉咙，自杀身亡。在随着年岁的增长，盘羊会感知到自己的羊角正在向自己的喉咙刺去，让自己慢慢的从痛苦中死去。

其实对于盘羊来说，这是命运的安排，如果没有那对角，它们就抵抗不了猎食者的捕杀，还没等角长出来就已经成为了其他肉食动物的盘中餐，所以这也就是自然界微妙平衡的体现，自然界不允许某一种生物过于强大或者过于弱小，会赋予他们一些独特的生存技巧并且削弱过于强大的一部分，只有这样生态系统才能保持长久的平衡状态。

《被自己“杀死”的三种动物，违反自然生存法则，它们的天敌是自己》報道：

地球已经存在大量46亿年的时间，地球上是什么时候出现生命的，人类至今还无法得知，现代科技还无法探寻数十年前的地球状况。相比于地球46亿年的寿命，人类仅仅只是出现了数百万年，数百万年和数十亿年，两者之间的差距实在是太大了。

不过说句实话，在地球数十亿年的寿命当中，变化最快的就是人类发展科技的这一两百年。在这短短的一两百年时间里，人类科技迅速发展，到如今已经是令整个世界都有了巨大的变化。科学家也通过越来越强大的科技对大自然对地球有了更深刻的了解。

科学家在探索大自然的时候，发现有三种奇妙的生物，按照达尔文的进化论来说，物种是朝着更有利于自己生存的方向去进化的，然而有一些奇特的物种，它们的进化方向让科学家也颇有些摸不着头脑，被自己“杀死”的三种动物，违反自然生存法则，它们的天敌是自己！

首先要说的是鹿豚，虽然它的名字叫鹿豚，但是实际上它更应该被称作“野猪”才对。鹿豚是一种非常凶猛的生物，在自然界中也没有什么天敌，但是它们长着一对大獠牙，原本獠牙是它们对敌的有效武器，然而它们的獠牙会不停生长，到最后刺穿自己的大脑结束自己的生命。

第二个要说的是你非常熟悉的小动物，它就是勤劳的蜜蜂。我们都知道，绝大多数的蜜蜂其实都不具备攻击性，但是若是有生物威胁到了蜜蜂或者蜂窝的安全，它们就会用自己的尾刺攻击敌人，但是蜜蜂一生只能发起一次进攻，当它蜇完敌人之后它的生命也就走向了尽头。

第三个要说的叫盘羊，可能你对盘羊不是很了解。盘羊有着一对非常大的羊角，它们的羊角是向外一圈圆的方向发展的，然后当盘羊的羊角越来越长的时候，像鹿豚一样，它的角会刺穿自己大脑而死。

谢选骏指出：其实可以被自己杀死的动物远远不止上面所言——例如，人也是一种被自己杀死的动物。人用来杀死自己的长处就是智慧。

【37、人从被孕开始就走向死亡】

网文《最近我一直在深思，从我们出生开始就注定会走向死亡，那我们现在活着的意义又何在？》（2020-12-03）报道：

问题：最近我一直在深思，从我们出生开始就注定会走向死亡，那我们现在活着的意义又何在？

是因为爱吗？还是因为责任？还是欲望？

答案：

1

是在短暂的生的时间里，尽可能多的找到宇宙世界的真相，找到自己人生的真相。只有这样，才能不枉此生，也可以为未来做好准备。

2

生命，是灵魂在体验。灵魂想长时间体验，无奈肉身的生命周期有限。

3

“真相乃时间之女，而非来自于权威。”—弗朗西斯.培根

可以读读朵洛莉丝.侃南编著的《生死之间》，李嗣涔编著《灵界的科学》，雷蒙德穆迪编著《死后的世界》，目内鹤彦编著《濒死经验的启示》，罗伯特.舒华兹编著《灵魂的出生前计划》，爱光中心编著《一的法则》，安士力.麦克劳编著《这一生为何而来？》等，你会得到你想要的答案的。

4

其实这种观念我觉得挺奇怪的。一个生命的循环大致是：出生——成长——成熟——老去——死亡。死亡只不过是一个循环的终点，或许还不是终点。我想你认为死亡会让其他环节失去意义可能是因为一个人的生命中可能没有成长，成熟，老去，但一定有出生和死亡。但只要一个环节还在进行或者已经完成，那它就有自己独特的意义。

其中成长的意义就在于找到生命的意义，每个人的意义不一定相同，但一定存在。当你找到并开始努力去实现他时，你的生命循环就基本完整了。死亡也无法损毁生命循环中的任何一个环节的意义了。我希望你能早日找到自己生命的意义所在，这时你就成熟了。

如何找到生命的意义呢？最重要的是读书，学习，看一下伟大先哲们的生命意义是什么，看一下他们是如何追寻生命意义的。

最后嘛，既然你问了我的生命意义是什么，那我也告诉你吧。我的生命意义是尽我最大努力去帮助他人。

5

天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。——李白酒后狂言，其实也揭示了生命的意义。

如同一把水果刀，可以切果食之，也可能割肉流血。生与死组成能量的总体。人之所为人，也只是宇宙能量现实表现形态而已，如此则不可过分看重“生”与“死”。

孔圣人说：未知生焉知死；敬鬼神修人事。

活着，代表你社会人的权责利。这是人类从采集渔猎农耕后，有了剩余价值后，面临最重要的价值。

蝼蚁之辈，缺乏第六七八识——也就是意识、莫那识和阿赖耶识。你生而为人，则具备一个很大的阿里巴巴宝库——阿赖耶识。阿赖耶识通过桥梁莫那识，操控了本体的眼耳鼻舌身意，产生了七情六欲，人生丰富多彩起来了，艺术美学权利政治皆因此而生。

活着的意义是，在本体消灭前，在阿赖耶识支配下，一切因“气”而转，生命由此多姿多彩。本体消灭了，所有多姿多彩的意识留存阿赖耶识，为永世不灭的能量循环提供此劫“信息”……

如此，还会质疑活着的意义吗？

6

「真實是對於現實的認知的確切性。」-《真實之杯》，比利·愛德華·艾爾巴·邁爾

真實地，生命的意義即在於「發展意識演化的道路」，為此，人從出生、成長到死亡應當持續地學習並積累那些促進意識層面演化的高等價值，如真正的愛與和平、自由與和諧、知識與智慧，健康與喜悅、美德與樸實、公平與公正，以及自我責任、做人的義務等等，而且這些固然是透過一個人的個人生命經歷，並且在此期間也被他給觀察、認知、學習、深思、理解與領悟從而獲得關於這些的知識並且凝結出智慧，其進而使他能夠生活一個真正的生命，一方面使他在物質層面的生活上能夠良好地生存並享受生活，另一方面，他的意識層面的發展也在此期間得到提升而能夠更加成熟穩重地、更加有效率地處理許多生活上的內在與外在的事情，而一個人在他這一生所習得的一切並不會因為死亡的到來就煙消雲散，歸零重來，徒勞無功，因為，在真實之中，人類具有一個永恆不滅的精神（Geist），其為宇宙的本質，宇宙意識[創造]（Schepfung Universalbewusstsein），的一部份，是人類真正的根本著實的存在，他的真正的自我，一個超精細質態的能量體（Feinststoffliche Energiepaket），其始終保持一致地穿梭過他的生命所經歷的一切波瀾起伏，包括他的意識組態的持續轉變透過思想的風起雲湧，以及由此而產生的相應的情感與心理狀態，藉此，他的人格個性也持續地在相應的形式之中不斷地轉變著，伴隨著外在的物質世界的持續變動，然而，在此同時，人類的精神則始終保持一致不變地給予他生命的根本的能量與力量，並且記錄下他的一生，以求於他死後再次返回到它所屬的另一個世界（Jenseits），精神層面的領域，在此之中進入沉睡與淨化的階段，將死者的意識組態，連同在此之中的人格個性，中性化，並且將他生前所積累的高等價值作為下一世的意識演化的發展基礎，創建出全新的更進一步的意識組態與人格個性，隨後，在合適的情況條件下，精神再次返回到世上，到物質層面的世界之中，進駐到全新的人類生命形式的胚胎之中再次激活人類的生命，以求去繼續學習與演化，直到更高與最高的演化境界，最終回歸並融合到一切的起源，生命的本源，宇宙意識[創造]之中，進而為[創造]本身的演化做出貢獻。

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活着的意义就在于活着，只有活着才有机会有可能发现意义，死了就没有意义这个概念了。

谢选骏指出：上面这些答案都很肤浅，因为它们所回答的问题本身就错了——碳基生命并非“从出生开始就注定会走向死亡”，而是“从被孕开始就走向死亡”。至于生命的意义何在，看看下面的故事再说——

《男子去世七年 陌生女子生下他的亲女儿》（莎拉·麦克德莫特（Sarah McDermott）BBC国际部记者 2019年5月27日）报道：

以色列女子莉亚特·莫卡（Liat Malka）渴望成家生子，却一直没碰上意中人。一个偶然的机缘，她加入了一个极不寻常的计划，帮助一位陌生男士完成了他的临终遗愿。

2013年，住在以色利南方的幼儿园老师莉亚特·莫卡已经35岁，她非常想要生一个自己的孩子。

她回忆说，“随着年岁的增长，我担心可能会错过当母亲的机会。所以，我决定去做一些生育能力的检测。”

检测结果显示，莉亚特体内的卵子数量不多了。医生对她说，如果她还在等待一个意中人来生孩子，恐怕将来成为母亲的机会很小。“所以，我当时就决定立即采取措施，使自己怀孕。”莉亚特当机立断。

她回到家马上就开始上网寻找各种可能的选择。她说，“我希望自己的孩子能知道谁是他们的父亲。如果通过精子库受孕的话，这就不太可能。”

莉亚特偶然在视频网站YouTube上看到2009年的一则电视新闻：一对叫弗拉德（Vlad）和朱丽娅·波兹尼亚斯基（Julia Pozniansky）的夫妇解释他们正在寻求法律许可，能够使用他们前一年去世的儿子留下的精子，完成儿子希望有自己孩子的遗愿。他们说，已经找到一位愿意为此合作的女性。

这个新闻启发了莉亚特：“通过这样的方法，孩子能够知道父亲是谁，能够知道一些有关历史，并有祖父母和家庭。”

她决定联系这对夫妇的律师了解更多情况。出乎意料的是，她得知这个采访后4年过去了，弗拉德和朱丽娅并没有成为爷爷奶奶，他们曾经选择的那个女性已经退出。

莉亚特与这对夫妇见面了，他们给她看了很多他们不幸去世的儿子巴鲁克（Baruch）的生前照片。

儿子去世多年了，母亲朱丽娅仍然为儿子的成就感到骄傲。莉亚特得知，巴鲁克23岁在以色列著名的海法理工大学学习时，一天他发现嘴里有个口疮一直流血，之后被诊断是癌症。

在进行化疗之前，他将自己的一些精子冷冻，存入精子库。治疗非常艰难，在失去说话功能前，他留下遗愿。朱丽娅说，“他说，他死后希望我们能够找到一位女性，用他的精子生下他的孩子。”

2008年11月7日，25岁的巴鲁克去世了。朱丽娅马上就开始为实现儿子的遗愿而努力。

巴鲁克去世前就通过自己的律师伊利特·罗森布朗姆（ Irit Rosenblum ）立下生物学意义上的遗嘱。寻求死后生育遗嘱不仅在以色列而且在全世界也尚无前例，巴鲁克是第一个立下如此遗嘱的人，他的遗嘱和未来使用他遗留的精子在法律上合法。

朱丽娅面临的任务并不容易，不仅要找到愿意成为这个孩子的母亲，而且需要得到以色列法庭许可去精子库取用巴鲁克的精子。

在律师的帮助下，弗拉德和朱丽娅找到了一个俄罗斯血统的以色列女子，她表示愿意合作。但当这对夫妇经过一番波折最终得到法律许可使用巴鲁克的精子时，这名女子却已经找到意中人成家，撤出了。

雪上加霜的是，虽然又找到一位女性愿意合作，但在进行了7次人工授精手术后，这位女性仍未能怀孕，而巴鲁克的库存精子也所剩无几。

朱丽娅几乎陷入绝望，“ 我已经失去活下去的意愿了。我希望能看到儿子生命的延续，也许能生一个男孩，他看上去就像巴鲁克一样。”

想要孩子的愿望如此强烈，虽然已经55岁，朱丽娅通过捐赠的精子，成功怀孕，再次生下一个儿子。

朱丽娅清楚地记得2013年他们与莉亚特首次见面的情景：

“她是一个漂亮的女子，一头黑发，穿一件红大衣。第一眼我就喜欢上她。我知道她是一个好姑娘。”

朱丽娅给莉亚特看巴鲁克的生前照片，莉亚特说，她感觉与巴鲁克有一种说不清的缘分。

“仅仅看这些照片，我就感到激动，他和善的眼神，明快的笑容，簇拥他的朋友们，而且非常英俊。” 莉亚特说。

“我能看出他与父母的关系非常亲密，每张照片他们都拉着手，互相拥抱着。我可以从他的眼神里看到爱和幸福。”

一边看照片，朱丽娅一边向莉亚特讲述巴鲁克的生活，他如何热爱生活，如何聪明，如何喜欢交友，如何喜欢烹饪。

莉亚特当时就感到自己很喜欢巴鲁克，喜欢这个5年前就已经去世的小伙子，愿意让他成为自己孩子的父亲。

莉亚特、朱丽娅和弗拉德签署了一份合约，只有莉亚特可以拥有巴鲁克的精子，弗拉德和朱丽娅今后可以合法探望将来的孩子。

朱丽娅说：“我们需要保护我们对这个孩子的权力，这不仅是完成巴鲁克的遗愿，这个孩子也是我们疼爱的孙子。”

他们之间没有金钱交易，这对弗拉德和朱丽娅来说非常重要，这是因为他们不希望有人因为钱来做这件事。

莉亚特开始了IVF体外授精程序。但第一次失败了。莉亚特仍然满怀希望，第二次，终于成功了，受孕卵小心地植入莉亚特的子宫内。她焦急地等待了一周，终于等来医院的好消息，她怀孕了！

她把好消息先告诉自己姐姐，然后是朱莉亚。之后，她才逐渐意识到这件事意义重大。

“我一直没有料到这件事会发生，当它真的发生了，我感觉难以相信。我跟弗拉德和朱莉亚不过见过两三次面。”

莉亚特又开始担心自己的家庭与巴鲁克的家庭是否能和得来——虽然他们都是以色列人，但她的父母来自摩洛哥，巴鲁克的父母则来自俄罗斯，两个家庭的文化传统相差很多。

这件事从头到尾莉亚特一直瞒着自己的母亲。她说，“我不想听其他人在这件事上的看法，特别是我母亲，所以我一直保密。不过当我怀孕后告诉她时，她为我感到高兴，因为至少我将有自己的孩子了。”

莉亚特在整个孕期都忐忑不安，经常在梦中梦到这个孩子。而朱莉亚也同样不踏实。她希望与莉亚特建立比较亲密的关系，可是又不得不保持一定距离，尊重莉亚特的隐私。

终于到了生产的日子，莉亚特既没有告诉朱莉亚，也没有告诉自己的母亲。“但我母亲似乎有预感，那天晚上她来到医院，还有我两个姐妹，我在美国的姐姐通过Skype 也在现场。那真是让人难忘的时刻！”莉亚特说。

2015年12月1日，这个叫希拉（Shira） 的小女孩在她父亲去世7年之后诞生了。

“她就跟我在梦中看到的样子一模一样，她真是难以想象的漂亮！”现在回想当时的情况莉亚特仍然很激动。

莉亚特打电话告诉了弗拉德和朱莉亚他们的孙女诞生的消息。

“在我的儿子不幸故去之后，我再次感到心脏的跳动了。”朱莉亚说。

现在，巴鲁克的照片就摆在莉亚特和小希拉的公寓里，母女俩经常一起看巴鲁克的那些照片，那个男人从照片里向他们微笑着。莉亚特指着巴鲁克的蓝眼睛说，就跟希拉的眼睛一模一样。

“一天她跟我说，‘也许他有一天会来敲门，来看望我们呢。’我告诉她，他不会来的。”莉亚特说。

希拉现在已经3岁了。莉亚特说，她有时还是担心希拉没有父亲这件事。但同时她又宽慰自己，“现在有多种家庭形式，我们家只是其中一种。希拉知道自己没有父亲，但她生活中充满了爱，她是个开心的女孩。”

而朱莉亚，她终于实现了自己儿子的遗愿，她说她相信如果巴鲁克地下有知，一定会非常喜欢小希拉的。

朱莉亚提到希拉充满欣喜之情：“她又聪明，又漂亮，每天都很开心。她真是一个梦想中的女孩。非常完美！”

谢选骏指出：上面的故事发表在2019年5月27日，席卷全球、杀死千万的武汉瘟疫之前的一年……不知道相关人士有没有逃过一劫？就算是逃过了，“人从被孕开始就走向死亡”的宿命也還是无法改变的。那么还是回到了老问题——“我们现在活着的意义又何在”呢。

在我看来，这个问题没有统一的答案。或说，真正的答案不在生命自己的手里。

从宇宙的角度看，地球就像一个玻璃缸，生命就像浮游在地球表面的一层蜉蝣……你说他能有什么意义，他就有什么意义了——无神论只能这样回答。因为人从被孕开始就走向死亡，這一切無論怎么看，都像一场戏码，不是真的。

【38、人在圈里怎么不被圈养】

《有担当！清华教授劳东燕再发“大逆不道”言论》（看新闻 2022-05-24）报道：

2022年5月23日，清华大学法学院劳东燕教授通过微博账号“劳东燕2004”发布贴文，就北京借助信息网络技术建立“人脸识别+健康宝+票务系统”三位一体的疫情防控举措表示担忧，认为这样的疫情防控措施将对个人信息保护造成严峻挑战。随后劳东燕的贴文就被删除。

劳东燕曾在2016年荣获中国人文社科最具影响力青年学者、第二届首都十大杰出青年法学家，她对中国的法治建设一直努力说真话，也曾声援过被当局打压的清华大学法学教授许章润。今年1月，劳东燕在微信公众号“劳燕东飞”上发布题为《直面真实的世界》、长达6000字的文章。该文章引发外界高度关注，文章仅存活了不到2个小时，就被微信平台删除。

以下是5月23日劳东燕在微博发帖的全文：

一周前北京通报的消息，公交票务系统将与健康宝“打通”，并未引发应有的关注，作为一项看似普通的举措被推出。如此一来，人脸识别+健康宝+票务系统的三位一体就正式形成。

这意味着，不仅个人的特定身份与社交关系（共同居住的家人与邻居是谁，以及工作单位与同事关系），还有行踪轨迹等，都被掌握无遗，随时随地会被识别出来。而且，它还意味着，健康宝可能会永久地伴随在我们的生活之中，随时控制我们的行动自由。

对此我是很担忧的，因为这类举措有着重大的隐患，并且会相当程度上消解之前为个人信息保护所做的法律努力。此种举措，使得个人信息被泄露与滥用的可能性大幅度地提升。而所有人的信息安全，只寄托在一句承诺上，即不会用于防控之外的其他场景。

问题在于，如果承诺管用，还要法律做什么呢？我们根本无从得知，这些被收集的信息是如何使用与如何保存的，万一遇到泄露与滥用的情况，个人该去找谁来承担责任。一切只能寄希望于侥幸。

有人可能会说，自己遵纪守法的话，就不用担心个人信息被掌握。这种想法就比较糊涂了，我们遵纪守法，不代表不会成为信息泄露与滥用的被害人。海量的信息被收集，如何保证我们的个人信息不被泄露，不被包括诈骗犯在内的违法分子滥用呢？

各类数据库被打通，而法律规制还完全跟不上，这对个人信息的保护来说是毁灭性的。

对的不坚持，错的不反对，最终会怎么样呢？就是每个人的空间都越来越逼仄。经常想起韦伯说的一句话：专家没有灵魂，纵欲者没有心肝。老实说，学生时代的我，一直没真正理解这话是什么意思。

有人表达了疑惑，说现在50分都没有，为什么还要追求100分。但是，本来就是应得的东西，我们为什么要降低期待呢？凭什么降低期待呢？

还有人反问，你要自由干什么？这真是灵魂之问。答案很简单，因为我是人，不是圈养的动物。你想要被圈养，那是你的选择，可我不愿意。人的生存，不只是为了活着，还应该有起码的尊严。

网民嚎叫：

ali88 发表评论于 2022-05-25 07:16:32

Fireview， zzbb-bzbz

五毛狗也是够拼的！借言论自由之地，汪汪个不停！！

教授都被禁言删帖了，你们还想怎么样？

zzbb-bzbz 发表评论于 2022-05-25 06:45:07

人脸识别抢了吃法律饭的人的饭碗，反对也正常，但请不要用人民的名义

飞雪连天射白鹿 发表评论于 2022-05-25 02:59:04

反对无效啊！

劳东燕经历

1992年至1996年，华东政法学院法学学士。

1999年至2004年，北京大学法学院法学博士（硕博连读）。（2002年9月至2003年10月在德国慕尼黑大学法学院做交流学生）

1996年7月至1998年10月，上海市人民检察院第一分院起诉处书记员、代理检察员。

2004年加入清华大学法学院，先后任讲师（2004）、副教授（2008）、博士生导师（2016）、教授（2016）。

2006年9月至2007年7月，先后在宾夕法尼亚大学与耶鲁大学法学院做访问学者。

2014年4月至2015年1月，日本名城大学访问学者。

现任清华大学法学院教授、博士生导师。 

研究方向

刑法学、刑事政策学、刑法学与刑事政策学的关系。

谢选骏指出：劳东燕出圈几年又回到圈里了，她带上了圈外的思想可是身体却还在圈里——既然人还在圈里，又怎么可能不被圈养呢？

《抗议封校 六四前北京多所高校学生校内游行》（2022-05-25 记者）报道：

历来被中共视为敏感日的六四纪念日将至，近日因北京封控防疫升级，高校封校引发学生抗议。北京师范大学学生24日晚在校内举行游行，获校方口头表示让步。此前中国政法大学也爆发学生抗议。

北师大传出有学生游行抗议封校 校方表示让步

5月24日晚，网传多个北师大学生在校内游行抗议封校的视频。网传消息显示，北师大部分学生抗议学校停止线下授课却不准学生回家上网课，要求校方明确放假时间、允许学生返乡、明确期末考试方式和时间，并承诺不报复参加游行的学生等四点要求。

有视频显示，学生聚集在北师大邱季端体育馆前与校方对峙。现场有女学生向校方人员哭诉。

北师大女学生王路（化名）向大纪元记者证实24日晚确实发生学生游行的事情，但是她不太敢讲，只是告诉记者（游行）规模很小，不到一百人。学生的诉求就是要回家。

她还表示，当天晚上校领导开了一个会，然后由班主任老师向学生传达。“结果是放大家回家，今天（25日）开始上报信息，开始动了。我是打算回家。”

25日学校开始登记学生回家的申请，不过她透露，校方的意思是回家要等到5月28日北京市政府关于疫情的通知，到时政府会下发一个对疫情的重新评估。

王路表示，回家也需要老家管辖社区的接收证明，然后按照各地隔离要求进行隔离，她目前打听到的是大学生回当地隔离是免费的。

北师大一直以来是封校管理，学生只能在校园内活动。王路透露，有一天学校食堂的椅子全部都拆除了，不让学生进食堂吃饭，“是为了满足北京市政府的防疫要求，市政府要求不允许堂食，但是我们学校因为硬件设施的问题，只拆了一天，第二天装回来了。”

学生们在网上陈述自己的诉求，质问学校，已下令停止校内线下授课，为什么不允许学生返乡上网课并在线上参加期末考试？为什么同在海淀区，其它大学的学生就被允许回家？

24日当晚，微博上有关“北师大游行”的视频和帖文迅速被删。网民将相关文字内容制作成图片格式，继续在社交平台上流传。

北师大学生在网络上发布的倡议书题为：BNU放我回家！（北师大放我回家），呼吁BNUer联合起来！

BNU是北京师范大学的英文缩写（Beijing Normal University），BNUer意为北师大同学们。

北师大学生召集游行的海报（网络图片）

有学生发帖文质疑，为什么北大、人大和北航等院校的学生都已经返乡，但北师大仍要禁止。

根据当晚北师大学生传出的消息，校方管理人员至少已口头做出承诺，允许学生申请离校，并答应不对参与游行的学生秋后算账。

不过，前述信息也显示，校方要求返乡学生必须提供家长同意和接收地社区批准的文件。而在中共严苛的防疫政策下，许多地方政府都可能拒绝接收“疫区人员”。

事件在海外推特上也引起热议：“大学校园这么大，就没有一个出口可以逃出去？”“不安心做好奴才，竟敢反抗。这让伟大的统治者情何以堪？”“这诉求比起一百年前实属费拉不堪。”“这几年的大学生是真的憋屈，处处受限。但这就是青年应该有的样子，朝气和拼搏精神！”“有点像香港的五大诉求。”

北京时间25日上午9时多，北师大校方工作人员在回应大纪元记者的询问时表示，北京市的教工委昨天（24日）晚上连夜开会，今天会出一个关于放假的通知文件。“就算要放假也要有个统筹。今天会第一时间下发到高校，再来制订放假时间，我们还在等这个文件。8点时已经跟学生沟通过考试的事情。”

原北京首都师范大学教授李元华5月25日对大纪元表示，这次其实当局应该是属于疏忽。因为之前北大最早有反抗声音，当局就让学生能离校就离校，他知道北大的影响力是最大的，像北师大就是疏忽了。

李元华说，学生提出的要求都是很正常的，但在中共的这种官僚体制里边，校长做不了决定，他一定得请示教育部，或者教育部都决定不了，还要往上请示。

“我估计他们要往外省真得通过国务院，你北京市走人，当地不接收学生你都回不了家的，北京现在叫疫区。所以这个真是校长自己决定不了的事情。”

至于刚好是“六四”敏感日之前发生事件，李元华说，学校的那些领导对于“六四”更敏感，而这一代的学生本身不大知道“六四”是怎么回事。“你看学生写的东西根本没提‘六四’的事情，但是外界肯定会去想像，因为是在大学，最容易有这种反抗的气氛，很多人聚在一起，就容易起事。”

北大、政大先后爆发学生抗议

5月21日，北京海淀区宣布从当天开始实施为期一周的“全域静态管控措施”，各小区、村实施封闭式管理。区内大学随即开始封校。在北师大学生游行的前一天（23日）晚上，中国政法大学也爆发抗议活动，提出类似的诉求。次日校方发出通知，允许学生申请离校，条件同样是先获得家长和接收地社区的同意。

此前，5月15日深夜，北京大学学生曾聚集在校园内，集体抗议学校连夜建墙隔离。北大副校长陈宝剑到现场喊话，最后学生推翻了围墙。事件在网络上引起热议，但相关视频、话题很快被删除。

清华大学5月14日也发布通知，接到上级部门紧急通知，学校决定自14日起进一步加强校门管控，其他人员一律不进不出。之前的入校申请暂时废止，如有特殊需要，另行报备。

谢选骏指出：既然人在圈里只能遭到圈养，那么要想不被圈养只有打破这个猪圈，冲出猪圈寻求自由。但是不要忘了，自由世界十分危险！因为自由就是“自食其果”、自己承担一切责任甚至自生自滅——所以，自由世界的人们要是不信上帝，那就只有等著无限沉沦了。

【39、数亿光年外，300亿个太阳被降成了零维 】

《数亿光年外，300亿个太阳被降成了零维》（2023-03-31 佚名）報道：

科学家发现一个极端大质量黑洞。

说把300亿个太阳压缩成一个点，是一个有点夸张的说法，也是一件让人难以理解的事。但最近英国杜伦大学的科学家却是真实地在宇宙中发现了这样一个“点”。

这个“点”当然就是一个黑洞。我们不知道黑洞内部是什么样的，用数学来描述，这种情况就像一个奇异的点。如果300亿个太阳真的变成了一个点，那就是“零维化”了。但黑洞当然不是零维的，因为它包括周围的一大片空间，一片连光也无法逃出的空间。这个零维的点把它的影子投射在我们的三维时空中，变成了所谓的“黑洞”。

这是一个质量相当于300亿个太阳的“极端大质量（ultramassive）黑洞”。有别于较小的“超大质量（supermassive）黑洞”，极端大质量黑洞的质量动辄相当于上百亿个太阳，最大的甚至可以相当于上千亿个；而超大质量黑洞的质量范围只在几百万到几十亿个太阳之间。

除了特别大，这个黑洞被发现的方式也有些特别。笼统来说它是天文学家利用引力透镜发现的。但它又不是天文学家通过引力透镜发现的，因为它本身就是引力透镜的一部分。

大质量天体弯曲时空能够使附近光线行进路线发生偏转。而被偏转的光线到达地球后，透镜后方的天体会在地球人的望远镜中形成放大了的虚像。由此可知星系和星系团这样的庞然大物可以被当作天然的望远镜，来观测更遥远宇宙中的天体。

但这个黑洞并不是引力透镜的观测对象，而是端坐在作为引力透镜的前景星系团中的一个星系内。

天文学家研究了一系列哈勃望远镜拍摄的照片，通过分析后方天体虚像被放大的倍数，用一个极其复杂的计算机模型，对有多少光线被偏转进行了模拟，然后反推这个星系中心的黑洞质量。

在穷举了数千种可能后，他们找到了最符合实际观测结果的一个答案——在Abell 1201星系团内的一个星系中，在距离地球大约数亿光年的地方，有一个质量相当于300亿个太阳的极端大质量黑洞。

就一个黑洞的质量而言，300亿是一个不太常见的数字。天文学家很少发现这么大的黑洞。要知道银河系中心的黑洞在很多人心目中已然是庞然大物，但和它相比却小的可怜——银河系中心黑洞的质量只相当于大约400万个太阳。

这个黑洞还有一个特别之处：它相当安静。

很多巨型黑洞之所以能够被发现是因为它们自己表现得很活跃。它们大都在狼吞虎咽地吞吃物质，并在此过程中浪费地把“食物”抛得到处都是。这会让天文学家观测到由被抛出物转化成的能量，进而定位到黑洞的位置。

但是这个黑洞并不是这样。它没有吃什么东西，也有可能它已经吃掉了周围几乎所有可吃的东西，进入了休眠状态。

理论上这样一个没有闹出什么动静，距离地球又相当远的黑洞是很难被发现的，因为它本身不发光。但是多谢它及其所在星系的引力场带来的引力透镜效应，让天文学家顺藤摸瓜发现了它。

相关论文发表在3月29日的《英国皇家天文学会月刊》上。

谢选骏指出：人説“数亿光年外，300亿个太阳被降成了零维”——我看這是上帝的創造，迫使我不得不進行宇宙的朝聖了。

【40、死刑犯为何没有被开除出党】

《杨恒均：澳大利亚籍作家被中国判处死缓，澳外长表示“震惊”》（BBC 2024年2月5日凌晨5点51分）报道：

杨恒均2019年被中国政府逮捕，已被拘押五年。

中国法院据报判处澳大利亚籍华裔作家杨恒均死缓，此前他因间谍罪名已被中国拘押五年。

澳洲官员称，死缓可望在两年后转为无期徒刑。

杨恒均一直否认这些指控，他是一名撰写中国题材相关文章的学者和小说作者。

澳大利亚政府对这一判决表示“震惊”。外长黄英贤（Penny Wong）周一（2月5日）表示，“（我们）会用最强烈的措辞来表达我们的反应。”

“我们已经持续呼吁根据国际准则和中国应负的法律义务，对杨博士给予基本的公平、程序公正以及人道主义待遇。”她在一份声明中说。

“全体澳大利亚人希望看到杨博士与家人重聚。我们会不懈地呼吁。”

据报曾供职于中国国安部门的杨恒均有“民主小贩”之称，但他的作品往往回避对中国政府进行直接批评。

现年58岁的他于2019年在广州机场被逮捕，中国当局后称杨恒均“涉嫌从事危害中国国家安全犯罪活动”。2020年3月，中国政府在拘留杨恒均一年多之后，正式对其提出指控。

2020年10月，杨恒均被正式指控犯有“间谍罪”。2021年5月27日，北京市第二中级人民法院秘密开庭审理杨恒均被控的间谍案，之后多次延迟对他的宣判。

澳大利亚官员曾多次表达对此案的关注，澳大利亚驻中国大使曾批评中方任意拘禁杨恒均。但中国外交部警告澳方尊重国家“司法主权”，不要干预此案。

杨恒均的支持者称此举为“政治迫害”。

现居悉尼的学者、杨恒均的朋友冯崇义对BBC说，“他因为批评中国损坏人权，以及呼吁坚守普世价值、民主和法治而遭到当局惩罚。”

杨恒均的家人称，他被关押期间遭受了超过300次审讯以及长达6个月的强烈折磨。

杨恒均曾生活在纽约，2019年1月和身为中国公民的妻子及孩子前往广州，并在广州机场遭到逮捕。

“人权观察”亚洲部主任皮尔森（Elaine Pearson）表示，杨恒均案引发了大量关于正当程序的关注，目前的结果“令人发指”。

“他会见律师遭到限制并被拖延，案件关门审理，杨本人还声称审理期间遭到虐待、被强迫认罪。”她对BBC表示。

黄英贤表示，杨恒均尚有途径进行上诉， 但他身在澳洲的儿子曾指父亲的健康状况堪忧，且没有得到及时治疗。

杨恒均案和2020年发生的成蕾案是中澳关系恶化的缩影，但在2022年澳洲新政府上任后两国关系有所好转。

澳洲智库洛伊国际政策研究所（Lowy Institute for International Policy）研究员马利德（Richard McGregor）认为，杨恒均的判决可能会对双边关系造成严重影响。此案展现了中国司法制度的不透明，对外国政府涉及本国公民的诉求的无动于衷，以及对挑战它的人的打击报复。

“这一判决是我们能预期到的结果中最极端的，他（杨恒均）极可能死于狱中。”

谢选骏指出：原名杨军的杨恒均是个中囶国安人员、外交官员，外派国际漫游，不是共产党员不可能担当如此重任……现在的问题是，如此重刑犯甚至到了判处死刑的地步，为何没有开除他的共产党党籍？难道这还属于“党内斗争”吗？既然是党内斗争，澳大利亚政府为何参与其中？

【41、特朗普“封口费”案被判有罪后，亿万富豪们瑟瑟发抖】

《美国大选：特朗普“封口费”案被判有罪后，亿万富豪们纷纷捐款支持》（小贝恩德·德布斯曼（Bernd Debusmann Jr）BBC记者 发自华盛顿 2024年6月4日凌晨4点55分）报道：

特朗普竞选团队称，在纽约判决宣布后的一天内筹集了5300万美元。

在美国前总统特朗普（Donald Trump）历史性地受审并被判犯有刑事罪行之后，共和党的超级富豪们纷纷捐款支持他。

特朗普是今年11月美国大选的共和党籍候选人，他被认定犯有伪造商业记录，以掩盖支付给前艳星斯托米·丹尼尔斯（Stormy Daniels）“封口费”的罪行。

虽然他在筹款方面落后于拜登（Joe Biden）和民主党，但这一判决结果反为他的竞选注入了新的动力——他的竞选团队宣布，在判决后的短短24小时内就筹集了近5300万美元（4160万英镑）。

以色列裔美国赌业大亨米丽亚姆·阿德尔森（Miriam Adelson）预计将在本周宣布向特朗普的竞选活动提供数百万美元的资助。

据美国媒体报道，阿德尔森将向一个名为“保护美国”（Preserve America）的政治行动委员会捐款。政治行动委员会可以不受限制地为民选职位候选人提供资金支持。

虽然目前还不清楚她计划投入多少，但据美国政治新闻网站“政客”（Politico）和其他美国媒体报道，这笔捐款预计将超过阿德尔森和她已故的丈夫谢尔顿（Sheldon）在2020年大选前向“保护美国”捐赠的9000万美元。

其他人可能也会效仿。在上周判决后的几个小时内，一些亿万富翁纷纷留言支持特朗普。

硅谷投资者大卫·萨克斯（David Sacks）就是其中之一，他在“X”（前称推特）上发帖称，“现在这场选举只有一个问题：美国人民是否会容忍美国成为香蕉共和国”。

6月6日，萨克斯和同为投资者的查马斯·帕里哈皮提亚（Chamath Palihapitiya）计划在旧金山为特朗普举办一次筹款活动。据报道，与会者被要求捐款高达30万美元。

另一位潜在捐款人、对冲基金经理比尔·阿克曼（Bill Ackman）预计将在未来几天内在“X”上宣布支持特朗普的消息。

三年前，阿克曼曾在美国国会大厦骚乱发生后表示，特朗普“应该向所有美国人道歉”，但此后这位金融家的语气有所缓和，并在网上对特朗普表示支持。

黑石集团（Blackstone Group）首席执行官史蒂夫·施瓦茨曼（Steve Schwarzman）是华尔街最著名的亿万富翁之一，他已经宣布将在大选中支持特朗普。

与阿克曼一样，施瓦茨曼此前也曾与这名前总统保持距离。

黑石首席执行官史蒂夫·施瓦茨曼表态支持特朗普。

但在五月下旬，施瓦茨曼表示，他与“大多数美国人一样，担心我们的经济、移民和外交政策正在把国家带向错误的方向”。

他还说，“反犹太主义的急剧抬头促使我更加迫切地关注即将到来的选举的后果”。

迄今为止支持特朗普的其他知名富豪包括对冲基金创始人约翰·保尔森（John Paulson）和罗伯特·默瑟（Robert Mercer），以及页岩气先驱哈罗德·哈姆（Harold Hamm）和赌场大亨史蒂夫·永利（Steve Wynn）。

亿万富豪投资人纳尔逊·佩尔茨（Nelson Peltz）曾在美国国会大厦骚乱后表示，他后悔在2020年投票给特朗普，但现在他改变了主意，并于三月在他佛罗里达州的海滨豪宅接待了这位前总统。

另一方面，埃隆·马斯克（Elon Musk）此前曾表示，他不会在这个选举周期中向任何一位候选人捐款，不过他计划与特朗普一起举办一场直播的市政厅式活动。

与马斯克类似，身为亿万富翁和科技金融家的著名共和党人彼得·蒂尔（Peter Thiel）也据报拒绝了向特朗普竞选团队捐款的请求。据说他也不打算在本选举周期中提供任何捐款。

著名风投公司红杉资本（Sequoia）的合伙人肖恩·马奎尔（Shaun Maguire）在上周裁决宣布后的几分钟内，就宣布向特朗普捐款30万美元，他指审判不公平。

马奎尔在“X”上发表了一篇长文，概述了支持特朗普的一系列理由，包括拜登政府对美国从阿富汗撤军的处理，以及在中东的“软弱”。

马奎尔补充说，针对特朗普的各种法律诉讼也是“激进化的经历”。

“特朗普总统确实有可能被判重罪，并被送进监狱。”他写道。“坦率地说，这就是我支持他的部分原因。我相信我们的司法系统正在被武器化，用来对付他。”

迄今为止，拜登的竞选活动在筹款方面基本上超过了特朗普。

截至四月底，拜登竞选团队的库存现金达到创纪录的1.92亿美元，而特朗普竞选团队为9310万美元。

然而，就在同一个月，特朗普竞选团队筹集到了7600万美元，在这个选举周期中首次超过了他的民主党对手。拜登竞选团队在四月筹得5100万美元，与一个月前的9000多万美元相比大幅下降。

不过，尽管筹资活动如火如荼，俄亥俄州凯斯西储大学（Case Western Reserve University）的竞选财务专家贾斯汀·布赫勒（Justin Buchler）教授对BBC表示：“金钱并不是决定性因素。”

“金钱在竞选中的主要作用是提高知名度。每个人都已经知道特朗普和拜登是谁。”

BBC在美国的合作伙伴哥伦比亚广播公司（CBS）进行的一项数据分析发现，特朗普的筹款活动往往在他陷入各种法律缠斗的关键时刻到来时得到提振。

在上周被定罪之前，他的最佳筹款日是去年4月4日，他在纽约市被传讯的当天，以及8月25日，当时他在佐治亚州拍摄的嫌犯大头照被公布。

BBC已联系特朗普和拜登的竞选团队，请他们就筹款情况置评。

谢选骏指出：人说——美国大选：特朗普“封口费”案被判有罪后，亿万富豪们纷纷捐款支持！

我看——特朗普“封口费”案被判有罪后，亿万富豪们瑟瑟发抖！

这是因为，特朗普“封口费”案被判有罪，树立了一个形同新法的判例——巧立名目的公款消费属于严重的犯罪行为了！

这还了得！岂不是给亿万富翁和各种社会蛀虫套死了一道紧箍咒吗？

必须阻止这样的发展！

如此看来，给川普定罪的这12位陪审团员，大概率地都是中产以下，但凡有一个富豪或公司主管，也会坚决反对定罪“巧立名目的公款消费”！

由此可见，有钱也被有钱所害——因为有钱，就不愿参加陪审团“浪费时间”，结果自己断了自己的路。现在晚了，只有靠著大力捐款，企圖挽回败局。

【42、土八路摸着石头过河就会被淹死】

《幼儿园关门潮，只是倒下的第一张多米诺骨牌》（常识流通处 2023-05-26）报道：

网上流传一张图，看后的感觉只能用“恐怖”来形容。

这是一张成都某区公办幼儿园网报未满一览表。

其中，排在第一的幼儿园，计划招生人数为175人，报名人数为36人。排名第二的计划招生125人，报名人数26人。余下的更加惨不忍睹，好几家幼儿园报名人数为0——这不叫断崖式下跌，叫直接清零了。

由于跌幅太多夸张，有人怀疑这张图表的真实性。

我认为更大的可能性是，它只是一种阶段性统计，目前报名尚且结束，甚至刚刚开始，最终的统计结果，肯定不会是这样。

但无论如何，由于出生人口逐年减少，幼儿园已经出现关门潮，是事实。今年年初，《中国新闻周刊》就推出了相关报道。

我认为报道中的关门潮还只是预演，高潮尚未到来。看数据，2017年，出生人口为1700多万，到了2022年，降到了956万。2023年，有人估计只有800万，降到1929年的水平，相比五六年前直接腰斩还不止。

山东在2003年立下到2022年实现人口零增长的目标，恭喜，提前实现了。

2003年4月的一份报纸

人口出生暴跌，会带来系列连锁反应。这根传导链条，比很多人想象的要更长。

幼儿园倒闭、幼师失业只是这根链条的第一环——此前报道，某地某幼儿园关门后直接转型烧烤店，幼师卖起了烧烤。可能很快，这样的事情就不具备报道价值了。

幼儿园之后，中小学呢？大学呢？

今年大学毕业生超千万，而如果人口出生数下降的势头不能得到遏制，再过几年，也许把所有孩子填进大学，还会出现近一半的缺口。

母婴店呢？童装玩具行业呢？培训机构……呢？

当然，很多人最关心的是，房子呢？

所有这一切，撑得住吗？

我们可以来看一看韩国的情况。

2022年，全球生育率最低的国家中，韩国排名第一。中国排名第五。

韩国生育率已经连续第五年低于1。按照悲观预期，韩国总和生育率恐将在2025年降至0.61。而一个国家，总和生育率达到2.1以上，才能保证世代更替水平。

也就是说，考虑到夭折等风险因素，一对夫妇要平均生育2个以上的孩子，才能保证总人口水平不至于下降。预计到2070年，韩总人口或将从5100多万人减少到3766万。

因低生育率导致学龄人口减少，截至2020年，韩国遭废弃空置的中小学校累计达到1400多所。

在高考报名人数已经低于大学招生人数的现实下，近5年，韩国地方大学已有20多个专业全部消失。2023年的招生中，报考人数为0的专业激增至26个。

今年，至少有55所韩国地方大学将面临倒闭危机。韩国媒体用凄美的句子写道，“这场倒闭潮将由南到北，和樱花开放的花期同步。”

与之相对应的是韩国的房价暴跌。

在首尔江南区，一套面积仅25平方米的公寓，售价曾高达32亿韩元（约合人民币1676万元）。但现在只要23.5亿韩元（约合人民币1231万元），降了8.5亿韩元（约合人民币443.6万元）。

在附近其它高级住宅区，甚至还有公寓降价超过10亿韩元（约合人民币521.9万元），价格骤降30%-40%，成交量更是暴跌70%。

着急的开发商，甚至开始房送奔驰，送香奈儿包包，送金条，仍然无济于事。

韩国房价暴跌虽然是多重因素促成的，但人口下降无疑是其中致命的一击。

韩国的学校倒闭潮与房价下跌潮，可能为我们提供了预演——我们的房价下跌已经开始了，有人说我们的楼市是秘不发丧，但大家都能感受到其间的寒气。

而学校呢？

这几年师范类专业大幅扩招，等他们毕业时，面对的又是一番怎样的光景？

我一直认为，时下很多大学所开设的专业为早该被市场淘汰的垃圾专业，纯属误人子弟，浪费教育经费与他人青春。今天，他们还能通过强行搭售等方式将考生塞入这样的专业，再过几年，像韩国一样，当越来越多的专业报考为0的时候，又当如何？

人口下降，多米诺骨牌效应将次第展开，你准备好了吗？

网民嚎叫：

reno2389 发表评论于 2023-05-27 12:46:06

我个人认为，中国的人口断崖式减少会阻止或者阻碍中国的GDP赶上和超越美国。就是赶上了，用不了10年的时间，就会被美国永久性地超越。如果没有邓小平的强制性计划生育，中国的GDP会起码有50年的时间一直都是领先美国的。然后就是再有50年的时间和美国不相上下。而中国人口断崖式的下降，这一切都变得不可能了。

reno2389 发表评论于 2023-05-27 11:40:09

邓小平的强制性计划生育人为地改变了中国的人口结构，导致中国提前40年进入老龄化社会。这40年是中国的关键发展期，因为是中国和美国竞争的最关键的时期。但是，如果中国进入老龄化社会，则是很难和比中国年轻的美国竞争的。

谢选骏指出：邓小平和毛泽东一样，都是土八路缺乏常识，都不懂得“摸着石头过河就会被淹死”。他们死就死了，还带着一众孙子穷死累死、缺德死了。

【43、王力宏被机器人西春美智子绑架——沦为日寇的掠食对象】

《李靓蕾再发长文称遭要求堕胎：限王力宏下午3点前公开道歉！》（苹果日报新闻网 2021-12-18）报道：

李靓蕾指控长期遭王家人羞辱、冷暴力，并爆料王力宏约炮、召妓，让王力宏优质偶像形象一夕毁灭。《苹果新闻网》收到远在美国的王爸爸王大中亲笔信，表示李靓蕾挟胎儿威胁逼婚，当初他是唯一赞成结婚的，但王力宏这7年婚姻千疮百孔，劳心劳力维持婚姻，并强调王力宏绝对没有出轨。对此，李靓蕾一早在IG发出声明，列7点打脸王力宏父亲，指控王力宏联合他父亲污蔑她，要求王力宏在今天下午3点前公开道歉，否则将对他们提告诽谤。对此宏声娱乐目前没有回应。

李靓蕾今天一早在IG发声明表示：”看到王爸爸年纪这么大了还要为了45岁的儿子出来说这样谎，拍这样的照片觉得很心痛也很不敢置信。我们都是成年人了，出了事情应该自己面对，自己做的事情由自己来负责承担。我原本是不想要提及太多，很遗憾需要公开谈论这么不堪回首的往事。”

李靓蕾针对王力宏父亲的亲笔信一一回应，当初两人热恋，王力宏称想要生小孩，因此两人从没做避孕措施，怀孕后，王力宏父母竟要她堕胎，最后讨论才决定结婚。对于王爸爸称王力宏7年婚姻千疮百孔，活在地狱，李靓蕾则打脸，”如果是我要挟他结婚，那他应该会很害怕吧？怎么还会有第二胎和第三胎？”至于王爸指控她要求数亿元赡养费、菲佣、保母，她则解释，希望孩子原本的生活模式不要改变，但赡养费她一毛都没有要求。

李靓蕾表示，王力宏已缺席孩子许多重要节日。而王爸表示，王力宏绝对没有出轨，她则说，王爸不会知道这种事，”毕竟他出轨也不会告诉你，就像他实锤招妓也没有告诉你吧？”最后，李靓蕾要求王力宏先生在今天下午3点前公开道歉，否则将对他们提告诽谤。

李靓蕾声明全文：

看到王爸爸年纪这么大了还要为了，45岁的儿子出来说这样谎拍这样的照片觉得很心痛也很不敢置信。我们都是成年人了出了事情应该自己面对，自己做的事情由自己来负责承担。这么多实锤有凭有据的数据都公布在网络上了，你没有一句道歉,依然选择不自己坦然面对，一个中年人却选择躲在爸爸后面当白脸，一边跟媒体明友说：靓蕾是孩子的妈妈你不会说任何伤害她的话，一边利用爸爸的同情心和爱，让他也成为了你的棋子和挡箭牌，做了犯法的事情。诽谤是需要负担法律责任的，王爸爸都80几岁了，我觉得还要被这样推向风口浪尖真的很遗慨。王爸爸如果没有你的指导，不会知道怎么联系媒体发出这样的信件的。所以，你即使是躲在爸爸后面也会需要负担教唆的责任。

我知道今天这样的结果让你觉得很难承受。这确实不是一件容易的事，但该面对的终究还是要面对。为什么要让事情演变到这个地步？错已经犯了，眼前的路也确实会很难走，但只要愿意面对和改正，就一定会有可以重见光明的一天，不要一错再错了。就算你泼再多脏水在我身上，你的衣服也不会变干净，我们都需要诚实的省视和面对自己，オ会有重新开始的机会。

我原本的声明其实说得很保留，毕竟你是孩子的爸爸。很遗憾今天等来的不是你的道歉和忏悔，而是再一次为了自保，透过亲友捏造事实来诋毁我。昨天下午，收到你试图用钱收买我的讯息（图7）你说，如果你现在发声明道歉跟大家说你昨天其实是你神智不清发的文，现在跟孩子住的房子就给你。我当时跟你说我觉得很遗憾，我们认识了这么多年，到了现在你还是不知道我是不会被钱收买的人。如果我会选择帮你，只会是因为我在乎你这个人。可笑的是我竟然还认真的考虑了你请我牺牲自己名声，挽救你的事业的请求（在不收取任何利益的前提下）。我想了想觉得真是心寒……到了现在你依然没悔过之心，一样自私的觉得我的名声和未来不重要，你的才重要也一样的躲在亲友后面恶意中伤我。我为了跟孩子们有地方住，条件是需要发文欺骗大众我神智不清？如果我这么做，以后我要怎么活下去？很显然，你不在意，做错事的人依然只在乎自己，只想独善其身。这太不可思议了……也超越了道德的底线。其实，这是我们同住和扶养孩子们的房子，如果我想要争取这个房子，也是有胜算的，不需要你的施舍，也不需要以任何条件来交换。

王爸爸的这封信，其实就是坐实了我上一封信描述我被你和家人连手霸凌的状况，因为顾及你是孩子的父亲，也涉及了孩子的出生，我原本是不想要提及太多，很遗憾需要公开谈论这么不堪回首的往事。我和力宏一直是有共识的以结婚为前提交往。当时我们在热恋，他多次提及他很着急的想要结婚也想要孩子，因为他年纪越来越大了希望能赶快有孩子，也说以后我们有了孩子，我们就陪着他一起到处飞行工作，他就不会觉得自己是孤单一人，因此我们交往期间都是内射，长期没有做任何的避孕措施，这样会怀孕是很自然的。

我想一个37岁的正常成人不可能会不知道这么基本的常识。如果是不想女方怀孕的男士也绝对会戴套做好保护措施的，总之，我怀孕了，告知力宏喜讯他原本是很高兴，说我们赶快告知家长这个喜讯。结果他跟父母讨论以后竟然说，那……你可以堕胎吗？还是你就把孩子生下来，我们不结婚？我很诧异的说……你不是说你想要结婚想要孩子吗？如果不要，为什么要这么跟我说还长期不避孕？在我肚子里的是一个小生命，我不认为谋杀孩子是一种选择，我们的选择权只有在射精的那一刻，如果不想要孩子，就应该要做好防护措施。但如果你真的决定不想要这个孩子，我会躲起来自己负责的把孩子生下并扶养他成人，因为我觉得未婚怀孕又被孩子父亲抛弃是件会带给我家族耻辱的事情，所以我不能回台湾让家人受到亲戚朋友指指点点的屈辱，我就提出两个方案跟你商议：1.依照我们的约定结婚然后我们一起搬回台湾组建家庭2.我自己躲起来生养。你考虑了ー下，虽然你当时受到你家人的强烈反对和情绪勒索，最后还是跟我说你决定了想要跟我结婚，一起回台湾共组家庭。昨天看到王爸爸信中指控我“狭胎儿威胁逼婚”否则要“爆料催毁力宏的事业”一这是一个非常荒唐的指控。

1.我有家族的颜面需要顾及，也受过高等教育，我不是什么都没有的女生，我还这么年轻，我不可能毁掉我自己的人生，做出在媒体上哭诉自己被怀孕这样的事情2.一个37岁的高知识成功人士，不可能会因为被威胁而做出结婚这么慎重的决定。如果是我要挟他结婚，那他应该会很害怕吧？怎么还会有第二胎和第三胎？

2.”数亿台币要求，生活费，两名菲佣，一名保姆，一名专用司机，孩子的生活费和教育费“ー我唯一的要求是让三个孩子的生活质量不要改变，现在帮忙一起照护家里的一名菲佣，一名平日夜间帮忙的保姆阿姨，和司机不要解雇。我认为虽然父母离婚，孩子还是应当拥有相同的生活质量，不受我们婚姻关系的影响。我没有要求数亿台币，也没有要求一毛钱的赡养费。通过昨天的声明我也说了，现在连孩子的生活费/教育费我都会自己负担，不会因为跟你们要钱扶养孩子，再承受你们的霸凌或任何的屈辱。我原本要求我们共同生活的房产要留给我们，但力宏拒绝了。他说可以借我们住，但之后要还给他。很多其实是我应得的，不是我要你们家施舍的。以上都有双方签字的文件左证，不能随便造谣。

3.关于“七年的痛苦包括两年地狱似的生活”如果是七年的痛苦，怎么会有二胎跟三胎？没有恩爱，如何会有孩子？难道我是生育机器人吗？这七年来除了我们自己知道，有太多的人证（亲朋好友）和物证（情书/生活点滴的纪录等等）我们跟一般夫妻一样有喜悦，有快乐，有互相扶持也有磨合的时候。婚姻本来就是不会是只有快乐，但如果说七年都是痛苦这是不可能的。他也许是演员但我不是。如果不恩爱，我没有办法在这么多亲友和大众面前演恩爱。就如同这两年，2019年台北小巨蛋演唱会几个月后他开始用各种方式逼我离婚，我们开始协议让他自由的过他自己想过的单身生活，找到适合方式走下去。在那之后，我们也没有假装恩爱或是po对方的照片，毕竟孩子比较小我们开始尝试不同的方式，探索是不是能找到一个保全家庭生活的方式~这两年，他过着随心所欲的生活，想要何时回家就何时回家，想要离开就离开，甚至回家的时候，我也不会过问他在外面的事情，也会特别煮他喜欢的菜给他吃，我们跟孩子们也保有正常和谐的家庭生活。何来的地狱？难道离婚是要说离就离吗？有了孩子就有对家庭负实质的责任，理所应当需要尝试以不同的生活方式试试看还能不能和谐相处，再谈离婚。

4.关于“力宏每天花几小时本人和孩子同在“这是什么样的大谎言？你又怎么知道？平日他大概只会留睡前5~10分钟左右时间跟孩子视讯或见面说晚安，周末是我们家庭日，他如果在台湾就会参与，不在就会偶尔视讯一下，圣诞节已经第三年不在，孩子们的生日也很常缺席~这些都是事实。

5.前天的长文，我是前天在我两位好姐妺的陪伴下，我一个人一字ー句写完的。我有人证可以证明，并不是两年处心积虑的结果。而且如果我处心积虑，就不会错过为自己发声的最佳时间点，过两天等关注度退去后才发文。为什么会发文，我在长文里也有交代。因为力宏违背了他会保护我的诺言，以攻击我的方式独善其身，拒绝我请他帮忙我澄清的请求，以及他到了最后遭是要透过言语霸凌的方式跟我沟通和为了保全自己跟亲友诋毁我的种种行为。

6.“力宏在此期间没有出轨之事”：这个王爸爸就很难得知了，毕竟他出轨也不会告诉你，就像他实锤召妓也没有告诉你吧？

7.力宏不是败类，孩子们也不该被灌这种印象：我也不觉得力宏是败类，他只是做错一些事情，改正就好，至始至终，我在孩子面前说尽力宏的好话，这些身边人都有目共睹可以作证，光看孩子对力宏的态度，也可以证明我在力宏缺席时是怎样用心维护他在孩子们心中的正面形象。

针对以上几点，如果有任何异议，请你们提出实质的证据，否则就会构成诽谤。我要求王力宏先生下午3点前公开道歉，否则我会立即寻求法律途径对你和王爸爸提出诽谤的告诉，很抱歉逼不得已的再次占用了社会资源。李靓蕾

网民嚎叫：

wwoo 发表评论于 2021-12-19 08:30:00

王家人有多渣，光看这老父亲出马这招就明白了。

Baobao6518 发表评论于 2021-12-19 08:25:46

王太渣了，想离婚，又不想给钱，最终鱼死网破

rogersune 发表评论于 2021-12-19 08:25:24

他们的离婚办好了没有？如果已经办好了，现在还争这些有什么用？如果还没办好，赶快找律师啊。

功夫熊猫茶 发表评论于 2021-12-19 08:01:00

这烂女人不要脸，知道男的渣还结婚，生3个，天天秀恩爱！恶心死了。

BlueRiver11 发表评论于 2021-12-19 07:58:00

公说公有理，婆说婆有理，清官难断家务事。李静蕾通篇都是贬低对方、抬高自己，也不是太可信。夫妻情份一场，还是给对方留下一点面子为好，利他终利己，人欠你的，天自还你。其实，人一生的命运，都是自己一手安排的，不是吗。

telomere 发表评论于 2021-12-19 07:56:33

李不是完美无缺的人，但是她选择结婚，后面处于无奈，选择开放式婚姻，她没有伤害到任何他人，五年生三个孩子，生儿子的第二年就被要求离婚，对于任何一个为了家庭放弃自己事业的女人来说，突然被要求离婚，肯定是接受不了，尤其是丈夫是高富帅，她甚至妥协到开放式婚姻，也就是说前面王出轨召妓，她还会抱怨，后面这两年就是听之任之了，但她这么做，没有伤害到任何人，除了她自己，最后王还是要求离婚，那就应该是把改给她的钱给她，对她不利的新闻，在她要求后，王帮忙澄清，两人好聚好散，如果做到这样，这个女人有必要最后反击，毁了王的事业么？中国很多女人都精于算计，而且特别在乎孩子的钱程和前程，不到最后是绝对不会毁掉孩子的爸爸的事业的，这个女人在婚姻中都能忍这么多年，为了孩子以后有钱，她有啥不能忍的，她不能忍的原因就是她再忍下去也没有任何好处，她不可能是完美的，这个婚姻走到现在这一步，也有她的纵容的原因，但是无论怎么说她，都...  查看完整评论

xianbuzhao 发表评论于 2021-12-19 07:04:12

人首先是独立的人。

无论爱情还是婚姻，都应该是双方真实自愿，不能勉强。

如果存在有利益交换，就按照条约和法律来。

道德主要是自我约束的，法律是约束所有人的。用道德约束别人，是很不道德的。

爱，源于可爱，把不爱有罪化，是期望与现实的问题根源。

Ginger123 发表评论于 2021-12-19 06:14:00

所谓的公关能力不行，两家大致的说法是：王家让王多接商演广告做秀等等多赚钱，王并不愿意都接，李“鼓励”他，自家并不缺钱，可以选择做自己喜欢和想做的事，因此王家说李干扰王的事业，使他失去很多得名得利的机会。听起来李是有点随意被人当枪靶玩弄的意思。因为过后王觉得该挡的没挡住，不该挡的挡得严严实实，错失了某些机会，所以是李的错，可是李是以王自己的喜好来替他挡枪，“鼓励”他做自己喜欢的事的，王用错了，李来背锅。

cwang28 发表评论于 2021-12-19 06:09:51

这些淫妇们也真不要脸 死皮赖脸地要和渣男结婚 被离婚又刷泼逼钱。哪一个渣男不是被一群淫妇们们培育出来的

Ginger123 发表评论于 2021-12-19 05:46:23

王力宏太小气了，或者王的父母太小家子气，不让王慷慨大方些。一家子读书读太多，算计精明，不让别人“贪”一分钱便宜，可是女方也不是没脑子，愿冒着毁自己后半生的幸福来成全被王合理自取灭亡式（王家散布的：婆媳关系不和；干扰王的事业，公关能力不行使他失去很多机会）抛弃，她以后难道就不嫁人了？她就该被外界看轻鄙视一辈子？王家又小气又自私，不愿多给钱还要毁女方的名声，以保自家的好声誉。女方两样都没得，理所当然得反击，要澄清。

printemps 发表评论于 2021-12-19 05:42:00

王渣男是太过分了，婚前怎么玩儿就算了，婚后还乱来。如果你婚姻不幸福，那就尽早离婚，而不是一边跟老婆连生几个孩子，一边在外面约炮召妓。这样的人扒他一层皮都不过分

Sweetiemm 发表评论于 2021-12-19 05:29:46

感觉王力宏是渣男。但他的前妻也不是善茬。

flapjack 发表评论于 2021-12-19 05:14:07

根据李的第3点可以看出,两年前王执意要离婚,李以给王自由为条件试图挽救这段婚姻。个人猜想具体自由的条件很可能是开放式婚姻和减轻家庭义务（李虽然没有明说但话外的意思不要太明显）。但经过两年多李的容忍,不管是李再也忍不下去了还是王要更大的自由,这段婚姻终于还是走到尽头。离完婚李回想过去两年为了家庭做出牺牲的结果竞然还是人财两失,所以才会出人意料地发出一篇长文。王很渣不假,但是大概率是得到李允许的。李也许说的都是实情,但不是事情的全部,也不是纯粹的受害者。

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.关于“七年的痛苦包括两年地狱似的生活”如果是七年的痛苦，怎么会有二胎跟三胎？没有恩爱，如何会有孩子？难道我是生育机器人吗？这七年来除了我们自己知道，有太多的人证（亲朋好友）和物证（情书/生活点滴的纪录等等）我们跟一般夫妻一样有喜悦，有快乐，有互相扶持也有磨合的时候。婚姻本来就是不会是只有快乐，但如果说七年都是痛苦这是不可能的。...  查看完整评论

5840 发表评论于 2021-12-19 05:00:00

本来很同情李，看了这个声明，开始同情王。跟这女人能过下去才怪。

googlywug 发表评论于 2021-12-19 04:43:00

这女的才是流氓。

阳光绿水 发表评论于 2021-12-19 03:57:54

2019王就提离婚了，这个婚姻算短的。李不是好惹的类型。

春风春雨88 发表评论于 2021-12-19 03:07:56

melody2019 发表评论于 2021-12-19 01:56:43

如果渣男不提离婚，李还是愿意保持这段婚姻的。现在渣男提出离婚，孩子的赡养费也给了，保姆佣人司机也有，就是没给够这女的赡养费，女的无法保持婚内那样的富贵生活了，所以恼羞成怒要把渣男搞臭。说白了不就是这吗？

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从她声明看，她同时也想控制不把"力宏"完全搞臭，完全搞臭对她并不好，有可能"力宏"的收入減少到不能负担保姆佣人司机的费用。

melody2019 发表评论于 2021-12-19 01:56:43

如果渣男不提离婚，李还是愿意保持这段婚姻的。现在渣男提出离婚，孩子的赡养费也给了，保姆佣人司机也有，就是没给够这女的赡养费，女的无法保持婚内那样的富贵生活了，所以恼羞成怒要把渣男搞臭。说白了不就是这吗？

慢慢溜达 发表评论于 2021-12-19 01:29:39

既然那么不爽，为何现在才离婚，还是人家提出来的。人就是人，有私心有欲望，你愿意把他当神是你脑子有病，你因为他不是神就横加指责一样是脑子有病，只要人家没犯法就行。当然现在国内搞新文革，很多怨妇想利用这种政治歪风打倒某人一样是有病

冬日恋歌 发表评论于 2021-12-19 01:18:21

还道什么歉呀，已经身败名裂了，肯定不会的。

aloevera 发表评论于 2021-12-19 00:57:56

王家爸妈觉得他家儿子谁都配不上，除非是公主，傲慢至极。换谁结果都一样。妈宝男的意思就是永远是妈妈的巨婴，媳妇是来抢儿子的。

decembercold 发表评论于 2021-12-19 00:33:00

要说男女主角双方的家庭和生活问题，两人是有交流和共识的。确实不应该拿出来冲着毁掉男方事业的。双方发言逻辑上挺吻合的，跟媒体爆的也一样，婆媳就是不和啊，从结婚就开始的不和。问题是这么优秀的女生王家爸妈为什么不喜欢？

decembercold 发表评论于 2021-12-19 00:30:00

三点都过了啊。和解了吗？还是道歉了？说白了就是离婚没公平分配财产然后还说离婚原因是婆媳不和，暗指女方问题。媒体的添油加醋也功不可没。

打印 发表评论于 2021-12-19 00:23:00

唉，顶流还是不要结婚了，反正最终还是要离婚，然后被各种爆料

福至心 发表评论于 2021-12-18 23:49:55

欧美这些水硕士就是拿来赚亚洲人的钱的。疫情这些硕士班少了不少收入。

福至心 发表评论于 2021-12-18 23:48:51

哥大、南加州大学、还有一些学校的硕士太水了，十个月出一批，一个班几乎清一色亚洲人。

博瓦隆 发表评论于 2021-12-18 23:42:12

借房子住

太狗血 百万分之一的概率

aloevera 发表评论于 2021-12-18 23:40:10

还有人抹黑她的哥大毕业是假，你有证据吗？传播谣言是诽谤好吧。看李的文笔，完全可以证明她是名校毕业，有理有据，不卑不亢，条理清晰，不是名校出身，哪里有本事写的出来。那些说她假文凭的大概是王的水军吧。李不是说他会用舆论控评吗？

aloevera 发表评论于 2021-12-18 23:35:05

兔比兰伯王

你有没有搞明白。李的意思很清楚了，她什么都不要了，为了自己的名誉而战。她根本分不到钱，王已经全转移了，还要算计让她和孩子们借房子住。世上怎有这样的男人。真的下作。话说回来，女的如果要一半家产又怎么了，这是她应得的。在美国婚后财产如果离婚了大家对半分。她完全合理合法的可以要求自己的那一半。王这么无情无义，实属另世人不齿。

东山蟊贼 发表评论于 2021-12-18 23:31:25

这些烂事儿，不是没管住裤裆，就是用裤裆管住了对方，现在的明星和跟明星交配的都是些烂货！

bluemoon1962 发表评论于 2021-12-18 23:17:49

楼下有个怨女，看来也是骚货让人白CAO了多少次才这么大怨气！可惜也许你不如这个姓李的女人，他榜上了个王力宏，有钱，有颜，有才，所以这个女人处心积虑的在捞不到谋划好的钱财和满足自己的控制欲之后不惜玉石俱废，你大概就是贱货啥也没捞到

春风春雨88 发表评论于 2021-12-18 23:14:19

这女的绝不是她所描述的那么可怜。一口一个称对方45岁/37岁成年人，以自己年龄小来装无辜。相信王力宏平时生活中不是她的对手。

aloevera 发表评论于 2021-12-18 23:12:05

这和女权有半毛钱关系。人家要的是尊严，清白。男的给不了，当然要自己争取。

自我 发表评论于 2021-12-18 23:12:00

赞同Leah_lee，王家感觉的确没有章法。而且派出八十多岁的老人来说这个事情，更加深了李描述的王作为妈宝男的形象。

duoduobaby 发表评论于 2021-12-18 23:05:24

王爸爸这是在提油灭火，添乱的。

zhichi 发表评论于 2021-12-18 23:01:27

听说Bernard毕业毕业证书就是哥大，见过的说一下吧

杏花烂漫 发表评论于 2021-12-18 22:24:00

不是说王没有问题，问题在于当初有多少女粉丝想嫁给王呢。不然李也不会甩了律师未婚夫，怀孕逼婚。既然得到了就应该有心理准备

telomere 发表评论于 2021-12-18 22:15:35

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 22:12:09NSRW304 发表评论于 2021-12-18 21:59:18

这么毫无章法的回击，王家输大了，整个王家的门楣都扯进去了

====他们哪里想过章法，他们以为他们的名气就是章法，大家都匍匐在他们脚下

他的脑 残粉啊，三观一样low的人啊，还有男权至上的人啊（男人都没错，错的都是女人），这些人还是匍匐在他们脚下，拼命的舔，拼命的洗，拼命的给女的泼脏水，哈哈哈

博瓦隆 发表评论于 2021-12-18 22:12:34

真不嫌事大

王凉凉

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 22:12:09

NSRW304 发表评论于 2021-12-18 21:59:18

这么毫无章法的回击，王家输大了，整个王家的门楣都扯进去了

====他们哪里想过章法，他们以为他们的名气就是章法，大家都匍匐在他们脚下

博瓦隆 发表评论于 2021-12-18 22:11:39

哈哈哈哈哈看楼下笑死我

平安之夜 发表评论于 2021-12-18 22:09:00

还有51分钟到北京时间下干3点。

speedingticket 发表评论于 2021-12-18 22:08:56

刚刚看到李靓蕾原来是个日台混血儿，父亲不知所踪，母亲后来一直当小三。李靓蕾哥伦比亚的学历是假的，和王力宏结婚前有订婚的男友，却突然甩了男友和王闪婚。

怪不得这么无情无义

博瓦隆 发表评论于 2021-12-18 22:08:15

attendance 发表评论于 2021-12-18 22:05:31

说这个

telomere 发表评论于 2021-12-18 22:07:50

他自创的潮牌也遭到了网站的下架处理，不光商业价值光速归零，好不容易打开的一条赚钱路也被火速封堵。

博瓦隆 发表评论于 2021-12-18 22:07:41

楼下奇谈怪论

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 22:06:46

什么女权，什么米兔，不用搞得那么高。李靓蕾就是出自本能保护自己不受一而再，再而三的伤害，出自本能在被伤害后比表达疼痛而已。

博瓦隆 发表评论于 2021-12-18 22:05:31

王凉凉

：）

attendance 发表评论于 2021-12-18 22:05:31

到现在为止，王力宏表现不错，很克制。看见女方在闹，而且很凶。对呀：1）既然知道王力宏嫖妓or劈腿，为什么还要嫁给他呢？为什么还要继续生孩子呢？2）王力宏节日/假日没回家，只能说王力宏考虑不周到，这个拿出来作为控诉理由，难怪王力宏不喜欢你。3）母亲是孩子第一任教师。2个菲佣，1个保姆，1个司机帮你带孩子，作为母亲，你干什么呢？孩子长大与其爱你不如爱菲佣和保姆，因为你没为孩子的成长做出什么大的牺牲。老年人对你不好，这就不奇怪了。4）你将自己失败的婚姻公布出来，败坏王力宏的那一刻，你就输了，难怪王力宏不喜欢你。5）王力宏嫖妓/劈腿，如果属实确实不道德，但他也不会因此坐牢。你说了那么多，总结起来就是两条：王力宏和别的女人有关系，王力宏没给你想要的东西（钱/财产）。为什么会这样呢？问你自己吧。

NSRW304 发表评论于 2021-12-18 22:05:12

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:43:14当初吴秀波案子发生后，我没有过多批判吴， 因为那个女的贪得无厌遭反噬了。这个案子，我站在女方一边。

===============

+1000，两个不能比，一个是贪得无厌的小三，整家人都只认钱，除了吸血外什么廉耻都没有。这个满怀希望的嫁给爱情，生到儿子后，被净身出户的离婚。

杏花烂漫 发表评论于 2021-12-18 22:05:00

李靓蕾当初也是王力宏的超级粉丝，就像刘德华背后的女人朱丽倩一样。不同的是一个愿意超级付出和隐忍，一个强势女权主义，从当初的携子逼婚到今天的狠撕，可以看出不是什么省油的灯。所以结果也是大不相同。

telomere 发表评论于 2021-12-18 22:02:06

王虽然已经过气了，但这几年娱乐圈好挣钱啊，王本来是有一份年薪五千万的工作，现在没了，到现在王都不敢正面杠李，说明李说的基本属实，自己杠，就怕惹怒李甩出几个震惊我们的实锤

NSRW304 发表评论于 2021-12-18 21:59:18

这么毫无章法的回击，王家输大了，整个王家的门楣都扯进去了。别人只会说你家养的都是高学历的渣，王家和经纪公司到现在都只出来这么份说明，估计是没有招了。女方应该得到了自己娘家或者什么人强有力的支撑，决心鱼死网破。如果女方前后两份东西王力宏都沉默的话，就等于承认了。王家不止生了个渣儿子到处约炮嫖妓，这父母估计也不是什么好东西，自私到极点

telomere 发表评论于 2021-12-18 21:57:39

洗涤的id要么不来，要么一来几个，你们再洗涤也没有用，王已经凉凉了，你们只能埋怨自己不能做上位者，没办法帮王扭转局面，哈哈哈哈

晴天好好心情 发表评论于 2021-12-18 21:56:26

这事儿王力宏让父亲出面，自己躲在后面，本身就是没有担当的一个人

王力宏长相没问题，但整个气质没有男人味，这件事也说明这一点

深不可测 发表评论于 2021-12-18 21:55:46

女的米兔， 都不是好鸟

晴天好好心情 发表评论于 2021-12-18 21:50:01

看来李靓蕾是戳到不少渣男的痛处，渣男的存在，就是被女人惯出来的，纵容他们犯错，受了委屈，因为对方是名人，也要咽下去，否则就说女方可怕，是女方的错

李靓蕾纵容王力宏这么多年，她自己有责任，现在不想再受委屈，没什么不对

如果认真考虑孩子，王力宏就不应该为了自己的名声，抹黑前妻，前妻也是孩子的妈妈。王抹黑在先，前妻不愿意再背黑锅，捍卫自己，就被说成不顾孩子了，这也也太给渣男 easy pass 了

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:48:24

laocaige 发表评论于 2021-12-18 21:44:08Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:40:02李靓蕾：我原本要求我们共同生活的房产要留给我们，但力宏拒绝了。他说可以借我们住，但之后要还给他。

=====大家听听吧，尤其是为王力宏洗地的同渣们。

########

你怎么了，你这么支持撕逼？她们家双方都是有钱人， 不是谁缺钱的事，就是要恶搞男方。

=====你一直为王力宏站台，歪曲女的只是为了恶搞王力宏。你忘了一句宇宙公理，万事皆事出有因。找你的意思，李靓蕾平白无故的一觉睡醒来，看天气有点阴，就开始恶搞王力宏。你还真是聪明过人，想得比别人独特哈。

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:44:13

真假学历和王力宏渣有关系吗？

laocaige 发表评论于 2021-12-18 21:44:08

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:40:02李靓蕾：我原本要求我们共同生活的房产要留给我们，但力宏拒绝了。他说可以借我们住，但之后要还给他。

=====大家听听吧，尤其是为王力宏洗地的同渣们。

########

你怎么了，你这么支持撕逼？她们家双方都是有钱人， 不是谁缺钱的事，就是要恶搞男方。

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:43:14

当初吴秀波案子发生后，我没有过多批判吴， 因为那个女的贪得无厌遭反噬了。这个案子，我站在女方一边。

laocaige 发表评论于 2021-12-18 21:42:15

应该立法，对那些到公司和网络上胡闹的家伙都给抓起来定罪。利用公众资源，煽动不良网民，破坏社会和谐，搞超级舆论战。

ggww 发表评论于 2021-12-18 21:41:00

哥大假学历还真能蒙不少人

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:40:02

李靓蕾：我原本要求我们共同生活的房产要留给我们，但力宏拒绝了。他说可以借我们住，但之后要还给他。

=====大家听听吧，尤其是为王力宏洗地的同渣们。

bluetag 发表评论于 2021-12-18 21:32:23

看了半天也没看出来王力宏有什么大错，什么出轨招J, 没有一个有实锤，怪他缺席了孩子的很多活动？拜托，他是个艺人，整天不在家不是太正常了？你从小就认识他，够知根知底了，他真那么渣，为啥还要嫁给他，还要生三个孩子？这么大张旗鼓闹，无非是想制造舆论可以多分点财产。

speedingticket 发表评论于 2021-12-18 21:29:11

觉得这个女的真是邪恶，狠毒，可怕，和王没有任何感情可言，一切都是为了利益。如果有一丝一毫的感情，也不应该如此曝光这些毫无法律意义的东西。都已经签完字，离完婚了，在网上曝光自己曾经的爱人，孩子的爸爸，什么意思？

如果有意见，就不要签字，或者找律师，去法庭都是合理正当的

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:21:33

自我 发表评论于 2021-12-18 20:48:00吃瓜吃成了连续剧，不过还蛮好看的，看藤校女战渣男像是看爽剧，比看傻白甜被渣男欺负的剧情好多了。支持女方谈钱

=====哈哈哈，同感。欺负人不对，但窝囊就更不对了

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:20:17

胡同巷 发表评论于 2021-12-18 21:14:16很操蛋的女人

不管怎么说，还有子女。这样撕，对谁都没有好处。事实是什么，咱不得而知，但是从这个女人的行文来看，完全符合力宏爸说的 处心积虑。女人不好搞啊。现在知道成龙，刘德华都是大智慧。

=========

赶上操蛋的男人了，不操蛋不是对不起公道二字，对不起礼尚往来的古训吗？对垃圾男就不要客气。你也是一枚吧。

chunping 发表评论于 2021-12-18 21:18:22

这女人的做派不像台湾女人。

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:16:19

豪门婚姻家族恩怨情仇现实版。过去电影里看的，不是瞎编的，现在信了。

胡同巷 发表评论于 2021-12-18 21:14:16

很操蛋的女人。不管怎么说，还有子女。这样撕，对谁都没有好处。事实是什么，咱不得而知，但是从这个女人的行文来看，完全符合力宏爸说的 处心积虑。女人不好搞啊。现在知道成龙，刘德华都是大智慧。

Leah_lee 发表评论于 2021-12-18 21:14:10

”数亿台币要求，生活费，两名菲佣，一名保姆，一名专用司机，孩子的生活费和教育费“，相对于三个孩子的需要，和王力宏的收入，这样的要求不算过分。即使过分，也可以协商嘛。

chunping 发表评论于 2021-12-18 21:13:10

这女人也不是好鸟

xiaoyuzi 发表评论于 2021-12-18 21:13:00

这女的反正也什么都没有，光脚不怕穿鞋的，和他们死磕到底她也不会比现在更坏，所以why not

Xitong999 发表评论于 2021-12-18 21:12:00

赶快查查有没有偷漏锐！

truth_hurts 发表评论于 2021-12-18 21:10:47

我终于明白了为什么李靓蕾要这么撕，支持一下！

兔比兰伯王 发表评论于 2021-12-18 21:07:52

王力宏男人点，三个孩子，七亿身价，至少给个一亿吧！

兔比兰伯王 发表评论于 2021-12-18 21:02:45

男人，特别是有钱男人不能太小气，东哥，宏弟血的教训，熊帝们要记住！

truth_hurts 发表评论于 2021-12-18 21:01:25

这王爸爸就别来凑热闹了，太愚蠢了，你的说法没有人会相信，最好的策略就是闭嘴。

实话100 发表评论于 2021-12-18 20:57:44

越来越觉得这个女人不简单。

自我 发表评论于 2021-12-18 20:48:00

吃瓜吃成了连续剧，不过还蛮好看的，看藤校女战渣男像是看爽剧，比看傻白甜被渣男欺负的剧情好多了。支持女方谈钱

zhongguoren8 发表评论于 2021-12-18 20:45:10

防火防盗，变成防闺蜜防老婆。　这厮彻底凉凉。

realmensing 发表评论于 2021-12-18 20:45:00

王力宏的婚後生活恰恰也是主流社會標榜的理想生活，丈夫大把掙錢養家，供給充足，英俊瀟灑（當然我是老年人不覺得他帥），妻子高學歷，美貌，生了幾個孩子，外面彩旗飄飄，家裡紅旗插著，但是李從根本上拆解了這件事的根基，就是婚姻的本質。婚姻本質是一個繁殖所？還是感情的凝聚地？妻子的要求更多（不管是真實的，還是她自己所宣稱的）當古老的婚姻生活的本質被召喚出來的時候，妻子就像巫師，呼喚出神靈：婚姻中的愛，尊重，平等，一下子就把迷霧破解了。這是一場王家不會贏的戰爭。

tutu64 发表评论于 2021-12-18 20:44:54

好可怕的女人。怪不得离婚。应该向吴秀波学习，拼上事业也离了。当断不断 反受其乱

Capitaltwo 发表评论于 2021-12-18 20:44:05

只要相互指控对方是台独分子就可以了。

我爱我的贝贝 发表评论于 2021-12-18 20:43:55

我记得有个节目，主持人说你老婆生了第二个后，身体很差，没有恢复，你怎么处理这个情况，王力宏脸上表情很尴尬，都不知道怎么回答这个问题，他来一句：我没法感受她的情况，她也没法体会我做父亲的感觉，当时我听到后，就觉得这人估计不是个好丈夫

看得穿 发表评论于 2021-12-18 20:43:12

这货唱过啥有名的歌？没注意过

博瓦隆 发表评论于 2021-12-18 20:41:43

王家这么恶心啊！真是

我爱我的贝贝 发表评论于 2021-12-18 20:38:22

王力宏只是因为2013年的舆论压力（宏迪恋，那个时候李文迪蹭他蹭的特别狠）和自己年龄大了，想有几个孩子才和这个靓蕾在一起的，靓蕾是哥大的，比王力宏一贯睡的那些女人强多了，做孩子的母亲，要长相有长相，要身材有身材，要智商有智商，结婚后，拼命催生，五年生了三个，2018年生下儿子后2019年就开始闹离婚，王力宏从开始和她在一起就没想过要长久，靓蕾就是他传宗接代的工具，结婚的时候就签了婚前协议，婚后也是处心积虑的一直都在转移财产，毕竟一开始就打算要和这个女人离婚的。你们仔细读李靓蕾写的，再结合当时的新闻，就能发现很多都和当时的新闻是吻合的，她说的应该基本都属实

DLLM 发表评论于 2021-12-18 20:37:00

狗血，丑陋的王家！

zhichi 发表评论于 2021-12-18 20:36:16

好好给钱吧，钱给够了或许人家看在孩子的份上可以接受点污名，哪有不花钱白得美女儿女的是呢？离婚给几亿应该的。学学迈克道格拉斯全部财产光明磊落分一半给前妻为了娶凯瑟琳琼斯人家前妻二话没说。

telomere 发表评论于 2021-12-18 20:26:58

哪里还有婚后财产平分啊，替王渣男洗涤的，只能说你们还没他渣，他婚后财产全部转移了，就是一家人生活在一起的房子都在他公司的名下，不在自己的名下，这女的按台湾媒体的话说就是净身出户

fancyorange 发表评论于 2021-12-18 20:26:02

哇，台湾的离婚法律是不是这样欺负女生啊。以王力宏的财力，居然女方带着孩子住的房子需要借，太扯了。王和他的家人不是一般的渣啊。离婚时谈钱是多正常的事情。不想付钱不要在人家16岁就去勾搭，也别结婚生孩子。很难想像一个美国受教育长大的ABC是这样的举止行为，太下作了。

兔比兰伯王 发表评论于 2021-12-18 20:25:09

俺是农民 发表评论于 2021-12-18 20:10:41楼下，她上次说王力宏转移了很多婚后财产出去，估计给他的家人了。她可能基本上得不到什么婚后财产，你没看豪宅王力宏还说是借给她和孩子住，前提条件是让她收回那些指控吗？

-------------

我觉得一般情况下，不大可能转移得那么干净，总会有不少留下的。

zhichi 发表评论于 2021-12-18 20:20:06

综合这几天的两方互报感觉王家一直自视甚高根本没有把女方放在眼里非常傲慢，说霸凌也可以。

杏花烂漫 发表评论于 2021-12-18 20:18:00

李在第一篇声明中直言，王对孩子挺好很大方。估计是王这两年事业线下滑，中年危机，钱也没有老贝盖兹多，所以就有点抠抠了。加上王爸等家人的掺和。据说当初王爸王妈都挺喜欢这个儿媳妇的。唉，总之不该闹这么难看，你死我活的。谁又是赢家呢？

平安是福2016 发表评论于 2021-12-18 20:16:20

她那时正和律师订婚，怀了孩子。。

两个人半斤八两，男人好色女人贪财，估计律师现在生活的美美的

zdj_wen 发表评论于 2021-12-18 20:16:17

能说说吗, 网军收费是按帖算还是按字算？

skylight07 发表评论于 2021-12-18 20:14:48

王家反击只会越描越黑。

王力宏是个高智商的妈宝男，有一对高智商的狭隘物欲父母。

王的变态是其在原生家庭高压之下，以及他自身的愚孝之中的自慰。

兔比兰伯王 发表评论于 2021-12-18 20:14:40

那隔壁的戏子是为情所伤

一念牵肠 一念苦短

此生多慌张

那隔壁的浪子是为情所困

身在世上 人在何方

尘世彷徨

我知道爱也罢 恨也罢 一切随他

于是忘也罢 苦也罢 都是空牵挂

我知道爱也罢 苦也罢 一切随他

于是忘断的 不该的 在菩提树下

难渡的人在人间受苦 沧海为霜

谢选骏指出：这个“李靓蕾长文”，步步为营，刀刀见血，真不像是一二三个弱女子所为，而像是来自一个机器人团队。

《王力宏父亲发亲笔信称王力宏不是败类》（2021年12月19日宏声音乐提供）报道：

王力宏父亲王大中手拿亲笔信并合照。（宏声音乐提供）

台湾知名艺人王力宏前晚被前妻李靓蕾以数千字长文控诉婚内不忠等。王力宏父亲王大中今天凌晨向台媒发出亲笔信，称王力宏“绝对没有出轨之事”，他同时强调，“（王）力宏不是败类”。李靓蕾随后又反驳王大中信中的内容。

在王大中的亲笔信中，首先提到李靓蕾当年怀了王力宏的孩子后，曾称自己要独自带小孩，但却很快改口说，“如果不结婚，她会爆料摧毁力宏的事业”。

“当初家里大部份认为这种威胁不能接受，长痛不如短痛，我是唯一赞成结婚的，因为我觉得必须保护孩子，而且事业也很重要，结了婚也许她会不错，结果竟然这是我一生最大的遗憾。”

王大中也在信中形容，王力宏与李靓蕾这七年的婚姻是痛苦，包括近两年地狱似的生活。他并指出，李靓蕾前晚发表的文章是她“两年来处心的结果”，也提到李靓蕾已获得王力宏数亿台币的赡养费。

王大中写道：“离婚的程序也已近两年，而事实上双方已签字，女方有数亿台币的要求，并加房子、生活费，两名保母，一名菲佣及一名专用司机，再加孩子的生活费和教育费，这一切都已同意交付，绝对没有不支持她的可能。”

王大中最后说，王力宏在与李靓蕾分居两年期间，绝对没有出轨，他并希望大家保持客观，“力宏不是败类，他的孩子们也不该被灌输这种印象。”

对此，李靓蕾今早发文回应。她说：“看到王爸爸年纪这么大了还要为了45岁的儿子出来说这样谎，拍这样的照片，觉得很心痛也很不敢置信。”

“我们都是成年人了，出了事情应该自己面对，自己做的事情由自己来负责承担。我原本是不想要提及太多，很遗憾需要公开谈论这么不堪回首的往事。”

同时，李靓蕾也反驳王大中在亲笔信中的相关指控，并强调当初她与王力宏一直是有共识，以结婚为前提交往。

李靓蕾也指出，前天发的长文是在两名好友的陪伴下，一个人一字一句写完的，且有人证可以证明，并非如王大中所说是两年处心积虑的结果。她并要求王力宏在今午3时前公开道歉，否则她将立即寻求法律途径对王力宏及王大中提告。

李靓蕾前晚在个人社交媒体上发布数千字长文，控诉王力宏婚内包括炮友、召妓等种种恶劣行径；此消息被两岸三地大批媒体报道后，引爆整个中文娱乐圈。

李靓蕾说：“写这封信是我做过最困难的决定，人生真的很不容易。我想，也只有这样勇敢坦诚面对，一切才能归零，我们才能有各自有重生的机会。也希望我的分享能带给深陷其中的你或是即将要踏入这个旅程的你一些省思。”

李靓蕾诉说，她在婚姻中被王力宏与他的家人“不断怀疑、羞辱、冷暴力”，婚前还被迫签下不对等的婚前协议。而离婚消息曝光后，王力宏最后只是保护了自己。 

2021年12月19日 快訊《王力宏爸爸手寫信曝光！控李靚蕾再三威脅：分居期間絕沒出軌》記者蔡琛儀／台北報導：

王力宏日前宣布和結婚8年的李靚蕾正式離婚，但不肯透露婚變原因，17日深夜李靚蕾突然寫下5000多字的毀滅式長文，重創王力宏出道以來的優質形象，他在18日也緊急返回台灣，目前正在隔離中。而向來很少在媒體露面的王力宏爸爸稍早也發表親手信，指李靚蕾當年靠懷孕上位，「千瘡百孔，力宏勞心勞力，補東補西來維持婚姻。」早已協商離婚達兩年，且兩人都已簽字。

王力宏爸爸表示「這一輩子裡，我最遺憾的事發生在2013年，那時接到力宏電話，他和一位女子在一起，她說當時是月事後一週，然而兩週之後，她告訴力宏已經懷了他的孩子。起先她說不用擔心，她會獨自帶孩子，但是很快又改口說如果不結婚，她會爆料摧毀力宏的事業。當初家裡大部份認為這種威脅不能接受，長痛不如短痛，我是唯一贊成結婚的，因為我覺得必須保護孩子，而且事業也很重要，結了婚也許她會是個好妻子，結果竟然這是我一生最大的遺憾。」

王力宏爸爸王大中聲明全文：

我是王大中，一般來說，只是一個退休了的普通老人，但是我坐下來寫這一段，才是真正困難的，因為這只能表達萬分之一的我的心痛，有些人知道，我唯一「有名」的是我是王力宏的爸爸！這一輩子裡，我最遺憾的事發生在2013年，那時接到力宏電話，他和一位女子在一起，她說當時是月事後一週，然而兩週之後，她告訴力宏已懷了他的孩子。起先她說不用擔心，她會獨自帶孩子，但是很快又改口，說如果不結婚，她會爆料摧毀力宏的事業。當初家裡大部份認為這種威脅不能接受，長痛不如短痛，我是唯一贊成結婚的，因為我覺得必須保護孩子，而且事業也很重要，結了婚也許她會不錯，結果竟然這是我一生最大的遺憾。

接下來的竟是七年的痛苦，包括最近兩年地獄似的生活。這個婚姻，從頭就是千瘡百孔，力宏勞心勞力，補東補西來維持婚姻，到現在幸好三個孩子都身心健康，即使最後兩年，已經不能同住，力宏每天花幾小時本人和孩子同在，或是在外地時也用網上聯繫和孩子互動。當我和王媽媽在台時，幾乎每天去和孩子們互動保持他們成長的正常。然而這一切努力沒有成效，這一份「長文」竟然轟動一時，但這「長文」不是第一時間寫出，而是兩年來處心的結果，七年努力結果在還是沒有脫離一而再，再而三的威脅手段，這是我最大的遺憾，當時沒有堅持取短痛而不長痛。

我不要求大家同情，也不在乎平反，只希望大家能客觀的分析，請大家了解此事已延續多年，離婚的程序也已近兩年，而事實上雙方已簽字，女方有數億台幣的要求，並加房子、生活費，兩名保母，一名菲傭及一名專用司機，再加孩子的生活費和教育費，這一切都已同意交付，絕對沒有不支持她的可能。

我們家世的傳統是和善待人，從力宏七年來的努力，應該可以看出他是什麼樣的人，分居也已兩年多，力宏在此期間絕對沒有出軌之事。

最後，請瞭解被誣告的痛心，只希望大家保持客觀，自然還是會有天理公道，力宏不是敗類，他的孩子們也不該被灌輸這種印象。

快訊／王力宏首發聲：沒對婚姻不忠　控被李靚蕾索近9億贍養費

王力宏控李靚蕾要求「每月生活費91萬」　痛訴：5年8個月活在威脅勒索下

谢选骏指出：王力宏的父亲年过八十，依然出手不凡，难怪生个儿子都是这么杰出。只是时代不同了，和机器人对垒，胜算不多了。不行看看世界冠军，败在了机器人“深蓝”手下。“冠军”王力宏被“机器人”绑架了，李靓蕾就是王力宏的深蓝。

2021年12月19日《王力宏控李靚蕾要求「每月生活費91萬」　痛訴：5年8個月活在威脅勒索下》記者劉宛欣／綜合報導：

王力宏沉默多天終於再發聲！他於19日深夜終於回應了前妻李靚蕾指控，沉痛強調自己：「沒有對我們的婚姻不忠。」還指控女方多年來不斷要脅要毀滅他的形象，前前後後共向他索取了近9億贍養費，還在兩人調解離婚時，揚言如果不按照她要求，就會找媒體「毀掉王力宏事業」。

王力宏指出兩人這些年婚姻存在很多問題，稱女方在談離婚協議時，曾對調解員表示如果王力宏不願意配合要求，會動用媒體力量毀滅王力宏的事業，並且留有錄音檔案，直言：「李靚蕾並非是所說的一毛錢都不要的形象！」透露李靚蕾前前後後一共要了約2億人民幣，包含洛杉磯房子的一半、投資股票的一半，還有每個月21萬人民幣（約台幣91萬）的生活費等等。

王力宏無奈表示5年8個月的婚姻生活「活在恐懼、勒索，和威脅之下」，坦言李靚蕾懷孕時，他覺得兩人還不到談結婚的階段，不料李靚蕾威脅他「如果今天不跟我結婚,我會消失、改名，肚子裡的孩子，你一輩子都見不到。你別想找我，你會永遠找不到我」，讓他相當害怕。

全文如下：

今天是我人生中最難過的一天，是一場巨烈，巨痛的噩夢。

我的兩難是如果反駁這麼多不實的指控，會對我三個孩子的媽媽不好。但如果我不回應的話，大家會相信那些事情是真的。所以我的社會責任是：我得回，而且一一的回，同時要衡量我三個孩子的媽媽的感受。這點非常難，一定會有些地方做的不完美，為了這些不完美，我先道第一個歉，我真的不想傷害她，更不想傷害我們的孩子，他們都是我家人，我的全部、我的最愛。

然後我要把第一個重點說得清清楚：我可以很肯定的說，我沒有對我們的婚姻不忠。

我與西村美智子（當時認識的名字）是在2003年我的演唱會現場認識的，但是，後來沒聯絡差不多有十年時間。我今天還找到了我們的郵箱第一個對話記錄，裡面她還稱呼我「陌生人」，我和你說了「永遠沒見」當時她已經26歲了，不是她暗示的未成年時期——

我們的婚姻是從11月27號2013年到我們分居的8月5號2019年，5年8個月的時間，是我活在恐懼、勒索，和威脅之下。

我們在一起沒多久就懷孕了，我又驚又喜，因為我特別渴望有孩子，但我們當時還沒有走到談結婚的階段。但她那天特別激動說「如果今天不跟我結婚，我會消失、改名，肚子里的孩子，你一輩子都見不到。你別想找我，你會永遠找不到我」（這段話在2016年的一次婚姻顧問討論中有錄音做證）。我當時很害怕，但是我看他是認真的，說我們一定要那天，當天登記。

我無法想像我會永遠見不到孩子，我看她這麼激動又拳打腳踢，我就點頭了、答應了，當天就在紐約市登記了。那天，我以為是我人生最驚心膽跳的一天。沒想到，跟今天比是小菜一碟。

我們5年又8個月的婚姻當中，我承認我們不斷的有問題。從2014年3月開始一起看專門針對婚姻的心理醫生。總共算起來，看了5位，但最終很遺憾，一直沒辦法真正好轉。我希望這個事實,我們一起可以勇敢地面對。我誠摯的祝福西村美智子，也期盼在我們共同的努力下，依然能有一個和諧的婚後家庭生活。

分居後，我們2020年12月開始認真談離婚協議。而且經過還對調解員說如果力宏不配合我的要求，她願意告訴媒體會毀滅我的事業的事情（調解員說有錄音檔案，但我還沒有聽過），但總而言之，李靚蕾並非是所說的一毛錢都不要的形象。一開始要了約2億人民幣，最後雙方簽定的版本總共約1.5億人民幣，包括洛杉機房子的一半，投資股票的一半等（以下單位為美元），還有每個月21萬人民幣的生活費，另外需提供保姆、司機、專車、住家24小時打掃傭人，和免費住台北房子到18年等。這些都是因為一直希望靚蕾可以舒服的過日子，但她一直覺得這樣還是給的太少。

不過，錢真的不是重點。現在的重點，是我們有三個寶貝孩子。

現在選擇公開發聲，唯一的一點，是我必須利用這唯一一個目前可以跟靚蕾說到話的方式，請求妳：

所有事情請針對我，我願意面對妳所有的要求、所有的憤怒，但網路真的是一個凡走過必留下痕跡的世界，妳已經利用它毀了我，拜託拜託，不要再讓這些紀錄讓我們三個小孩在未來的成長面對更多的不堪，尤其在這樣的時候，真的請求妳讓我可以見見他們。

李靚蕾，我很遺憾我沒有達到你心理作為一個合格老公的標準。

另外，身為公眾人物的我，要向社會大眾道歉沒有經營自己的婚姻。

對所有無辜被牽扯進來的朋友們，向你們鞠躬道歉，我的個人婚姻波及到你們了。

在這裡我要向王爸爸、王媽媽道歉，特別謝謝您們昨晚手寫的信，因為我沒有經營好自己的婚姻，兒子讓爸爸媽媽受累了，我深感抱歉！對不起！

最後，我的文筆表達沒有靚蕾好，但如我前面所提，我會再一一回應她所寫的5000字長篇不實指控信。

王力宏

谢选骏指出：什么李靓蕾啊，原来是西春美智子！一个日本女人。

王力宏之所以落入今日的窘境，是因为三重原罪的混合作用——

王力宏的原罪之一，就是一个台湾男人却和一个（原宗主国的）日本女人结了婚。

王力宏的原罪之二，就是有那么多“不该有”的钱，结果成为日寇的掠食对象！

王力宏的原罪之三，就是顾忌孩子，而忘记了这是日本机器人的筹码，不是你心目中的王家传人。

【44、为何猫狗被人玩弄】

《人类祖先最怕的几种史前生物：以灵长类动物为食，遇到跑都跑不掉》（原创 2021-06-05）报道：

说起史前生物，大家可能会想到凶猛的恐龙。但恐龙生活的年代毕竟还没有人类，所以我们现在只能通过电影来感受恐龙的震撼。如今的人类，似乎已经忘记了基因里残留的对史前猛兽的畏惧，在人类进化的历程中，有许多史前生物是以智人和其他灵长类动物为食的。

NO.1，猫科动物的代表——恐猫。

这种动物和恐龙冠以同一个形容词，可见它的恐怖。古生物学研究发现，恐猫是一种生活在距今100多万年前的猫科动物。它的体长可以达到2米，体重190公斤，和现在的狮子体型差不多。恐猫和现在的猫科动物一样，很擅长爬树，但由于体型太大，不够快速敏捷。恐猫的捕食主要以潜伏和偷袭为主，和现在的猫抓老鼠很相似。对于生活在南非的南方古猿来说，就算在安全的洞穴中，也要随时面临恐猫带来的威胁。

考古学家曾在南非一些古老的洞穴里发现恐猫吃剩的动物残骸，其中有羚羊，还有大量的狒狒和南方古猿遗骸。恐猫的牙齿更加坚韧锋利，可以轻松咬碎灵长类动物的头骨。对于当时的南方古猿来说，恐猫是最可怕的猎食者，需要时刻保持警惕。

NO.2，犬科动物的代表——硕鬣狗。

硕鬣狗生活在距今300万-40万年前，在非洲和亚欧大陆多个地区都有分布。硕鬣狗是斑点鬣狗的祖先，差不多把斑点鬣狗放大到和雌狮一样的大小，那就是硕鬣狗的模样。科学家在许多史前人类的头骨化石上，都发现了被这种动物咬穿的洞。

想象一下鬣狗捕食的场景，当时的古人类实在是太艰辛了。

NO.3，熊科动物的代表——短面熊。

短面熊生活在距今200万年前，在50万年前灭绝。它是地球上曾经存在过的最大的陆生哺乳动物之一，站立时身高为3.7米，体重超过1吨。在北美大陆，短面熊是最凶猛的掠食动物，它不但体型巨大凶猛，而且十分善于奔跑，每小时奔跑速度可以超过60千米，堪比一辆越野车的速度了。

当时的北美野牛在短面熊眼里不过是移动的美食，更别提当时我们的人类祖先了。

NO.4，爬行动物的代表——噬人鳄。

这种鳄鱼直接被冠以“噬人”的名号，生活在距今200万年前的非洲东部。这种鳄鱼的体长超过了8米，比目前世界上最大的鳄鱼还要大2米。对于我们的人类祖先来说，当时到河边取水是一件相当危险的事情，史前人类的身高只有现在人类的三分之二，一不小心就会被这种鳄鱼一口吞下。

经过历史沧桑，现在这些史前生物都已经不复存在了。后来掌握了工具和战术的人类，已经不再惧怕这些史前猛兽，甚至还加速了它们的灭绝。

谢选骏指出：为什么猫狗被人憎恨？原来它们的同类曾经如此恶毒地对待人类祖先。极端负面的印象就刻在了人类的基因和记忆之中了。喜欢猫狗的人，好了疮疤忘了疼？还是玩弄猛兽的变种阿貓阿狗来进行报复？猫狗被人玩弄，那是出自一种与生俱来的警觉性——就近监视，顺便利用。

【45、为何以色列被看成纳粹的接班人】

网文《东方犹太民族》报道：

中东地区的犹太人现在占了以色列人口的一半，通过令人惊讶的方式影响着犹太文化，然而他们却被长期排除在国家的历史之外。他们到底是什么人？

现代以色列的故事起于欧洲的反犹主义，历经西奥多·赫茨尔、犹太复国主义的先驱们、基布兹、大屠杀以及1948年的独立建国战争。在“回归锡安和新国度”早期的几十年里，以色列人的形象都是一个金发的先驱，赤膊地犁着土地；或者一位在新修的音乐厅里听着海顿作品的听众。出于历史的原因，以色列可以在中东地区找到其位置，然而现代的以色列国实际上是欧洲的投射。现代以色列国家历史是一个关于欧洲的故事。

这个故事影响深远，至少在英文世界中，这个欧洲为主的说法在几十年的时间里没有太大的变化。一个最近的例子就是阿里·沙维特的畅销书《我的应许之地：以色列的凯旋和悲歌》。除了极少数例外，书中谈到的人物都是通常欧洲的犹太复国先驱、大屠杀幸存者、被欧洲摒弃但热爱欧洲的人、被迫成为农夫和战士的古典音乐发烧友与他们的子女、孙子女们：和作者以及和我一样的“德系犹太人”。其他的犹太人虽然仍然在舞台上，但毕竟不是明星，而更像是客串或者跑龙套的。一个更早一点的例子是阿莫斯·伊隆的著作《以色列人：奠基者与子民》（1971；1983年再版）。书中声称解读整个国家的灵魂，却鲜有哪怕一个字探讨欧洲以外来的犹太人。所有人都知道所谓“以色列人”到底指的是什么。

出于利益的重合，以色列的敌人对这样的叙事方式青睐有加，并用来扩大影响力。在以色列，这一故事流传着另外的版本：阿拉伯人被迫承担欧洲问题的代价。另外一个不那么友好的版本指出，以色列根本不是为了什么人的苦难而提出的解决方案，实际上就是有力的西方人在中东本土的居民之中建立一个欧洲的殖民国家：那些金发的复国先驱与其说是一个像重新成为自由人的受难者、复国进程的代理人，倒不如说他更像是罗德西亚的白人大农场主。

真实的以色列

到了2014年，所有了解以色列国的人都知道上述这些说法是多么荒谬。现代以色列国已经建立将近70年，正如世界的万事万物，这个国家已经超出当初建国的设计者的想象。

以色列的犹太人有一半并不是出自欧洲，与赫茨尔、社会主义、基布兹、或者大屠杀都没什么太大关系。这些人需要的不是史书上添加的注脚，而是一部专门为他们而作的历史。对于那些扎根于西方思想的人来说，这样困难重重——这意味着将现在还能在以色列看到的西方主旋律放在一边，转而把非欧洲人当作主要角色。

下文中我不会试图去讲述一个综合的历史，而是提出一种看问题的不同方式，并指出这种考察现在以色列国家的看法为什么会屈服于主流意见。

开始我会先介绍我的朋友拉菲·萨顿。

1. 阿勒颇 1947年

拉菲的公寓位于叙利亚的阿勒颇市里一处中产阶级的社区，对面则是一家姓米子拉布的人家所经营的熟食店。当时是1947年，这家熟食店出售国外进口的罐头食品、咸肉、业主母亲自己做的腌黄瓜以及法棍三明治。犹太人对于阿勒颇的地理概念历史悠久：当犹太人在公元五世纪起在他们的犹太大会堂里祈祷的时候，在阿勒颇的犹太人历史已经可以追溯到更远的七百年前。这里的犹太社区不仅早于伊斯兰教、还早于基督教，甚至早于耶路撒冷的第二圣殿毁灭。犹太人是阿勒颇最古老的本地教派之一。

米子拉布加的熟食店是当地地理的新事件，对于拉菲而言这甚至是一个重要事件。那个时候，如果一个犹太小伙子想要约他的女朋友，他就会带她到这家熟食店，买上一份法棍三明治加一份饮料。拉菲当时还不够岁数去做这样的浪漫，但他用十五岁的眼睛留意着这些情侣。

1947年11月30日，那是一个星期天，拉菲透过木质百叶窗的板条看着那条街道。前一天晚上，他从家里的收音机听到联合国的代表投票将巴勒斯坦地区划分为一个阿拉伯国家以及一个犹太国家。现在阿勒颇的犹太店铺都着火了，街上点着了犹太人的书堆；正如在此九年以前，在一座更加寒冷的城市，犹太的书籍被成堆焚毁，玻璃被敲碎，这些浓烟预示着一个犹太世界的终结。成群的暴徒受到报纸的煽动，城府在街区里搜刮犹太人的住宅和产业。根据当时的一份报告，暴徒焚毁了50家商铺，18间犹太会堂，5间学校，以及社区的孤儿院，一所青少年俱乐部，还有超过150间住宅。在这座老城的古老犹太社区，家人挤在地下室里，藏在友好的穆斯林或者基督邻居家里，或者像我在数十年后访问的一个大叔，当时还是男孩的他光着脚从一个厨房的窗户跳到一个冲击前门的暴徒前面，冲过几个满是阿拉伯标语和碎玻璃的巷子。

一股暴徒在米子拉布的熟食店门前聚集。拉菲可以从他们破旧的裤子鞋子看出他们来自乡下或者是城里的贫民区。他们砸毁了店面，两个匪徒带着一大罐米子拉布家的驰名腌黄瓜跑过街道。他们开始在拉菲的房子前的台阶上坐着争抢那个罐子，扯过来扯回去，最后罐子掉在地上，里面的腌黄瓜掉了一地。这也许是拉菲那天的其中一个难忘记忆，透过那双15岁的眼睛见证了末日的开端。

第二天，这个社区的有钱人家都逃了。到1950年代中期，1947年在阿勒颇生活的10000名犹太人只有2000人留下来，绝大部分都是穷人。他们是叙利亚政权和其下属秘密机构“情报局”（mukhabarat）的阶下囚。犹太人的护照都被印上红色的穆萨维字样“Mosaic”，所以他们的行动都可以被轻易地限制。除非有特别的许可，城市间的旅行是严格禁止的。很多大学院系不对犹太人开放。在1990年代早期，当剩余的犹太社区成员最终被允许离开，他们立马行动，为阿勒颇的犹太大会堂关上百叶窗。这是世界上还在使用的最古老的犹太礼拜会堂。

这个时候拉菲早就走了。在1949年，在他透过自家的百叶窗目睹了暴徒的两年之后，他上了一艘来自黎巴嫩的颠簸的船，并在新以色列国的海边把他放了下来。

我的第一次对于这段历史的陈述起于当时写作关于阿勒颇法典的过程中，这是一份在那个城市守护了六个世纪的希伯来圣经的手稿。那让我认识了拉菲，他后来成为我书中的一个角色。在我们定期的长谈之前，我曾经把他当作是西班牙裔的犹太人——但是犹太的阿勒颇和其他东方社区并不仅仅是在1492年犹太人从西班牙被驱逐之后才存在，而是远在他们起初在西班牙定居以前就已经存在了。或者我也许把他们看成是在穆斯林世界的犹太人，但这种看法也是不确切并带有偏见，因为犹太人在伊斯兰教出现一千年以前就在像阿勒颇这样的地方定居。那阿拉伯世界的犹太人呢？对于他们大部分人而言这种看法是对的，但还有一些远在这些“阿拉伯国家”阿拉伯化之前就定居在此的犹太人。

就让我们称之为“中东的犹太人”，不论地理上的逻辑混乱而把“中东”这一概念延伸到北非，哪怕所谓的“东方城市”卡萨布兰卡位于“西方城市”伦敦的西边。在1940年大约有26万犹太人在摩洛哥生活、阿尔及利亚约有14万、利比亚约4万、伊拉克有14万、埃及有8万、也门有6万，还有其他的阿拉伯国家以及非阿拉伯国家，如伊朗和土耳其。大多数人讲阿拉伯语，还有少部分人讲波斯语、库尔德语、土耳其语以及其他语言。

总计，仅70年前有将近一百万犹太人在整个中东地区生活。他们是这个地区其中一个古老的本地宗教社团。在20世纪中叶的开始，他们大批被强制逐出家园，再也不能看到自己的家。他们的大部分人被集中到这一地区的小块地方。在那里他们练就了保护自己的本事，和在这个地区的其他宗教少数群体不同，他们随后幸存了下来并开枝散叶。

在以色列他们被集体称为“东方人”，这个概括的说法包括了来自于不同国家、不同阶级的犹太人，但他们都曾经生活在伊斯兰国家并在抵达以色列之后有相似的经历。（另外一群是德系犹太人，指的是来自维尔纳到温哥华之间任一地区的犹太人。）在十七岁的时候，拉菲成为这些成百上千的东方犹太人的一员。约瑟夫·因它比，那个在阿勒颇老城赤脚从自己家跑出来的孩子，在同一时间抵达了以色列。芭特娅·乐维，一个现在住我隔壁公寓的女士，那时从摩洛哥到来。我们在耶路撒冷这栋公寓楼里的20户人家里有一半人的父辈或者祖辈就是那时候从中东的各个地方来到以色列。我妻舅家从摩洛哥-阿尔及利亚边境的乌季达过来，我的小姨子家来自位于也门内陆高原的亚林。其他人来自其他的市、镇、村。

直到今日，这些犹太人和他们的后裔，根据以色列人口统计学家塞尔吉奥·德拉裴格拉的计算，已经占到了以色列六百万总犹太人口的50%，尽管这个数字在我自己家里的各种因素看来已经变得不那么精确。百分之五十：这意味着在2014年，这些犹太人的故事，如同其他来源的犹太人一样，构筑了以色列的历史。

2.中东地区的犹太人以及犹太教

在我们谈论现今问题之前，简要回顾一些关于过去的细节是很有帮助的。如果一个人在德系犹太人的故事当中长大，那个人可能会相信当犹太人在公元70年从耶路撒冷被逐出之后，犹太人在像罗兹市和维尔纳这样的地方生活过，并随后移居到纽约的下东区。事实上，在耶路撒冷的圣殿被毁后的一千年里，十个犹太人里面有九个依然生活在中东地区。直到12世纪，当哲学家摩西·迈蒙尼德到达开罗的时候，犹太人已经扎根到基督教的欧洲，但犹太的中心主要还是在穆斯林统治下的中东地区。在这片地区，犹太人是第二等的少数族群，因为同是一神教的信徒而被给予一定程度的保护，但他们仍然要担负一种特别的赋税并在住房和着装上有所限制。穆斯林对于这种情况称为“非穆斯林的顺民”、“有经人”（dhimmi）（现在据报道，这个词又被控制叙利亚部分地区的伊斯兰主义势力重新用来指代基督教徒）。

现代之前的伊斯兰世界是个对犹太人友好的世界，这种说法已经是老生常谈了。或者换种说法，这是种共生共存的关系，这个词被用来描述中世纪西班牙的黄金时期。这是虚幻的。历史上有些相对安逸的时代，也有些暴政和动荡的时代。迈蒙尼德本人就被迫逃离穆斯林在西班牙的迫害，现代有些学者则指出他曾经为了活命而改信伊斯兰教，并在抵达相对安全的开罗之后公开改宗犹太教。他一辈子都在保护他同宗教的教友不要被诱惑或者胁迫改信伊斯兰教。

数百年之后，当伊斯兰政权的气运已经彻底倾覆，18世纪的旅游者在摩洛哥还是会看到当地的犹太人是“受尽压迫的可怜虫，没有嘴巴来回应一个阿拉伯人，也没有面颊来抬起他们的头。”一个旅行者在1820年代和1830年代前往迈蒙尼德居住过的开罗，他描述当地的犹太人是“受到最大的蔑视并总体上为穆斯林所厌恶。”

然而到了1800年代，民族主义的思潮开始改变欧洲，同时也对中东地区施加影响。在欧洲，这些思潮导致了政治犹太复国主义的诞生。这个运动试图将犹太人从其他民族的民族主义运动中解救出来，并推动犹太人自己的民族运动。中东地区则带来了阿拉伯的民族主义思潮。正如在德国和法国的民族主义运动会排斥犹太人，阿拉伯民族主义同样如此；也正如欧洲的犹太人逐渐发现自己处于一个不妙的处境，中东地区的犹太人也如此。

出于贫困以及对未来的不确定，从中东进行的一场犹太的“出谷纪”。在欧洲犹太复国先驱抵达巴勒斯坦地区的时候同时进行；到1920年代，已经有很大一批阿勒颇犹太人组织现代大离散，到了一些像纽约市和英国的曼切斯特这样的地方。随着中东国家的民族运动迅猛发展，当地犹太人的情形每况日下。西方式的敌意越来越明显。1925年，一位黎巴嫩马龙派的牧师把《早期锡安的协议》一书翻译成阿拉伯语，这本书吸引了一群陶醉其中的狂热读者——在此后八十余年我在贝鲁特的几家可敬的书商找到了这本书。所有这一切都说明犹太复国主义并没有导致穆斯林世界的犹太人受到迫害——一种常见的说法，用历史学家诺曼·斯蒂尔曼的话说就是“纯粹的过分简单化”。（声名狼藉的大马士革血诽谤事件，作为例证，正发生于1840年代。）此外，犹太复国主义加剧了一种持续的不稳定性，正如犹太复国主义本身源于一种更悠久且持续的歧视，是现代化的推进和民族主义的兴起的结果。

犹太复国主义最开始在穆斯林地区生活的犹太人当中并没有多少支持者。这是一项欧洲运动，由那些对于东方犹太人有人种上的利益的人所推动，但并不把东方人当作主要的政治角色。然而，不管他们对于这项犹太复国主义运动的参与程度如何，在穆斯林国家的犹太人成为精英分子的观点所引发的不满情绪的目标，只能恳请他们的穆斯林同胞的宽容。在1929年一个显然更为不幸的例子，一个犹太青年俱乐部在大马士革一家报纸刊登了一则启示，表示：

犹太复国主义是由北欧的犹太人所建立，在大马士革的犹太人完全与此无关。这个原因促使我们要通过这篇文章向我们的阿拉伯公民同胞以及媒体的成员面对面表达我们的对犹太复国主义问题的态度，我们请求他们区分欧洲的犹太复国主义者以及在这片土地上生活了几个世纪的犹太人。

这并不能救助他们的社区。

到1941年，建立以色列国还是不可想象，反犹主义的情绪随着支持纳粹的姿态传遍阿拉伯国家，并随之成为针对犹太人的极端暴力行为。其中最值得一书的例子是在那一年巴格达组织的穆斯林项目。被称为法胡德，暴徒杀害了约180个人，并试图封杀在巴比伦地区的犹太社区——正如在阿勒颇的社区，又或者是基督教、伊斯兰教出现之前，又像是耶路撒冷时摧毁犹太圣殿那样。在那个时期，根据一些估算，巴格达居民的三分之一是犹太人。很多人最终逃到了以色列，并在他们旧居的不远处重新安家。如果没有边界，耶路撒冷到巴格达也就一天的车程，如果有人早上从耶路撒冷出发，午后就能到达阿勒颇。这些犹太人，换句话说，是那些被迫害的少数族群的一份子，在中东的其他地方流离失所之后安家重获自由。他们现在住在刚从欧洲抵达的人家旁边，和像住在类似马扎尔营的人住在一起，正如我妻子的祖母：老太太在耶路撒冷一个复国主义之前的犹太社区里长大，操着一口拉迪诺语，而老家扎根在希伯伦。这些新抵达的中东犹太人也不是巴勒斯坦本地人。但是，巴勒斯坦地区的所有阿拉伯家庭也算不上是土著。这几十年直到1948年犹太移民的巅峰，出于经济上的原因阿拉伯移民也在同步进行，但后者几乎没有记录。1948年一些生活在巴勒斯坦的阿拉伯人和犹太人一样来自相同的地方，特别是叙利亚和埃及；比方说，1940年代在海法港的随便一个人，都会记得从叙利亚的厚兰地区来的工人。这一点可以被反复加工，也可以作为意识形态主张的辩论主题，但这么说还是更加可靠：这篇土地上谁是原居民谁不是的这一问题比一开始看起来要复杂得多。

“以色列人”这个词似乎表达了一些新的含义，这就是其中蕴含的想法：“以色列人”被认为是“犹太人”的改良版本。但是为了这个进取的头衔而付出的代价就是要承认犹太人是这个地方的新移民。有意思的是，在这个意义上以色列的敌人会发现自己很难适应“以色列人”这个词，并通常更倾向于“犹太人”。在《真主党：来自内部的故事》一书中，这个组织的副秘书长纳伊姆·卡西姆明确表示以色列的犹太人就是在《古兰经》中被反复提及的犹太人。他引述多篇文章来支持他的意见，其中包括这篇：“我们为圣经的以色列子民宣判：丫会两次在土地上腐败，丫的惠变成大暴君”。他的意思是，正如犹太人曾经受到被驱逐出境的惩罚，所以他们将会再一次被打败驱逐。哈马斯的宪章类似地将现代以色列国的犹太人认定为伊斯兰传统视角的犹太人——那就如同在伊斯兰建立时期穆斯林在中东地区所遇到的犹太人一般。

犹太人一直都是伊斯兰世界的熟悉角色。在那个世界，他们只要接受穆斯林的统治就可以得到宽恕，但没有荣耀也不能参加战斗。如果有人试图理解伊斯兰世界被以色列军事击败时的耻辱感，这一历史背景非常重要。这种耻辱甚至超过穆斯林世界被基督军队击败的时候。被犹太人击败不同于被英国人或者是美国人所击败。这就像我们在校园里说的，跟被一个娘们撂倒了似的。

如果你现在拜访开罗，可以询问前往市中心一处叫犹太区的地方，哪怕犹太人早已经不在了，这个地方依然保留了这个名字。几年前在那个街区我找到了一个人，他知道犹太人其中一个废弃会堂的准确位置，他的以及可以追溯到会堂还在使用的年代。我和一位年长的毛拉和在近期消失的摩洛哥犹太社区听到过类似的事。犹太人从伊斯兰世界被驱逐，可能在其他地方已经被遗忘，甚至其移民的后代自己通常都不认为自己是难民，也不求什么人的怜悯。但是这个“出埃及记”的痕迹，哪怕犹太人已经不在了，依然留在阿拉伯国家，上百万阿拉伯人每天都能遇到。这些阿拉伯居民知道谁曾经在自己的城镇居住过，这些人为什么离开，他们的财产怎么处理，以及他们现在何方。

把以色列人当做是新来者，不仅仅能有效地推进西方对欧洲的犹太问题转移到中东地区的罪恶。这也是回避“以色列人”这个词只不过是为老邻居赋予新名字的事实——这是些危险的邻居，因为他们记得他们遭受过的一切不法。世界这一地区的人民并不会忘记这些事情。我相信这是中东冲突的隐藏因素，只要把当地的土著犹太人当做是外来者就会被人们所忽略。

3. 成为以色列人

到达以色列之后，这些中东犹太人又发生了什么事情？他们抵达后的生活通常是不那么愉快的。任何一个在以色列建国之后涌入这个犹太国家的难民都经历过，这个国家人口在三年内翻了一番，谁都不可能得到很好的照顾；举例说明，新移民被集中在难民营里收容，用DDT给他们消毒，这些被特别用在来自东方犹太人身上，实际上加重了那个时代绝望动荡中的每一个人的苦难。相近的，关于假定国家特性的概括上，来自阿拉伯国家的犹太人通常会被放到名单的低端。正如一个官员写到，如果说罗马尼亚人和匈牙利人“没有一点复国先驱的精神”并“期待一个奢侈的生活”，从北非来的新移民则是原始人，“暴躁而没有组织”。这个国家的建立者想拯救欧洲的犹太人，但是以色列并没有赶得上立国而完成这一使命。相反，这个国家最终拯救了中东地区更小却更加古老的犹太社区，而国家的建立者们根本没有怎么想到这些人。他们没有期待这些陌生的人们，这些人让他们想起了他们不怎么重视的国家，而此时此刻以色列正在和这些国家开战。但是这个国家需要公民、工人和士兵，此外，召集流亡人士——所有的流亡犹太人——是近于宗教输入的使命。这个国家扩大范围，吸收接纳了他们。

这个过程因为某些欧洲犹太人对东方犹太人的鄙视而倍加艰辛，两者之间巨大的文化差异把人民分隔开。这些隔阂是真实存在的。一些新移民来自于中世纪生活水平的地区——哪怕欧洲的东西也好不了多少，而很多中东移民实际上来自于比欧洲更加国际化的城市。一位官员认为来自于阿拉伯国家的犹太移民展现出“脑力上的退化”以及有“错误发展的自我”。“也许这些不是我们期待在这里定居的犹太人，”另一位官员写道，“但是我们不能跟他们说不要来。”可以说对他们的接纳远超预期——这一点无可非议——这不意味着否认当时可以做得更好，或者说这个国家仍然需要为当时的错误做法付出代价。

那今天呢？种族差异在某些地方已经淡化但依然存在；社会和经济的差异正在缓慢缩小，却不可能消失。一项最近的研究指出，东方犹太人仅仅占据了29%需要大学学历的管理岗位，与此相对的是欧洲犹太人的54%；而以色列中部的穷人出自中东犹太人的可能性是欧洲犹太人的三倍。类似的研究还有很多。

当下，许多声称是欧洲男性霸权的受害者似乎很难抵挡这个诱惑，不过很难把东方犹太人归纳到欧洲的那一群里。拉菲·萨顿的父亲摩西从叙利亚逃难过来，在1950以85岁高龄抵达以色列，并在数年之后去世。他并不感到羞辱，也不感到愤怒，反而相当坚信自己活着见到了救赎。他相信，拉菲转述，大卫·本古里安就像是摩西。正如许多我访问过的阿勒颇出生的犹太人，他并不把犹太复国主义当作是现代的构思，而直接是对祈祷文的现实成真，“让我们的眼睛见证祢在仁慈中回归锡安，”这段话在每日的礼拜都会被朗诵三遍。拉菲本人，后来成为了陆军上校和摩萨德的情报官员，坚持他从未被羞辱，甚至当被问到的时候，没有提过一句抱怨。这可以看作是例外，但也为今天的东方犹太人在犹太复国主义以及犹太国中提供了坚实的身份认同，这也许不同于某些人想象那样地不同寻常。

遗憾的是，以色列的学界以及政界的高层人士试图保留欧洲血统犹太人的省份。但是日常生活的情况则与此相反。从流行文化当中举一个例子：以色列的音乐电视台，24频道，为东方犹太人的风格所左右，这种风格是中东地区和希腊风的混合产品，此时已经成为这个国家标志性的音乐风格，喜欢这种音乐的乐迷显然不限于源于东方的以色列人。其他领域的例子则多少令人不悦，尽管在音乐涉及到国民的方方面面，音乐上的风格更加明显。

审美上，许多视频和当地阿拉伯频道所看到的视频没有太大区别。当然大部分歌曲都是关于浪漫爱情的，答案是这种歌曲完全可以写对上帝或者对母亲的完全的爱，这两个主题对于西方的歌手而言是极少涉及的（除了乡村音乐）。这反映了一个事实：以色列的个人和家庭联系很大程度上和中东的范式相符合。比如说，现代西方世界在12岁之后对于母亲的爱是种难以启齿的情感，而在现代以色列则完全相反：如果你不爱你的母亲也不定期给她打电话，那么你就有问题了。35岁时在公众场合，透过电话大声地、饱含感情地、尊敬地对母亲说话，不代表没有男子气概，而是一个人的在正常不过的表现了。

以色列对于家庭、好客、友谊以及一般人际交往中接收温暖的程度的主流看法——如同军队中看到的一些最勇猛的突击部队中看到的男性贴面礼——都是起源于中东地区的传统。这就是现实的情况。一些与欧洲世界有联系的美国犹太人所拥有的关于犹太人的某些品质（举例而言，如罪恶感或者自嘲的幽默），在这里是不存在的。

除了主流的流行音乐，这个国家的音乐也已经被其他的中东曲风所改变。摇滚乐手杜杜·塔萨发布了一张伊拉克盖外提兄弟的专辑，极受欢迎；这些兄弟是犹太人，而其中一位达乌德正是塔萨的祖父。这个本地的独立音乐工作室最近制作了立夫·科恩的法语、希伯来语北非风格专辑，同时还有也门蓝调乐队，从乐队的名字就可以知道其曲风来源。

更古典的音乐流派里，合奏剧团如新耶路撒冷管弦乐团以及安达卢西亚地中海管弦乐团（来自苏联的乐队的音乐家成员比例大体和来自中东地区的相当），其带爵士风格的中东曲目和管弦作品已经闻名遐迩。在东方犹太人礼拜传统“皮佑特”的复兴，由出生于摩洛哥的哈伊慕·卢克拉比这样的大师所主持，已经吸引了许多流行歌手，如主流的摇滚乐手巴里·萨哈罗夫。

所有这一切就是在十年前也是不可想象的。这些东方音乐现象的根源不是来自欧洲人对于东方的利益诉求，而是一种来自所有人的新的愿景，希望把这部分的本地文化整合到以色列国民当中，其中包括被异化为“回归者”的东方犹太人自己。

后两者，宗教和政治，值得为它们做一个简要的讨论。

4.今日东方犹太人的影响

当谈到这个国家的宗教生活的时候，一个对以色列犹太教的不好印象就是：在现代和西方观念中，一个人要不是“宗教的”，要不就是“世俗的”，这种区分在东方的犹太社区中从来都不存在。在东方，犹太人受到一个被称为“传统”的、无法回避却又很灵活的混合习俗所绑定。一个人不能脱离传统，还是传统之内还有一定的空间供人活动。在拉菲·萨顿那时候的阿勒颇，甚至大拉比的夫人都不会把自己的头发盖起来，尽管大多部分人都是很注重礼仪，但是没有人会在公共场所戴上无边小帽或者其他带有明显犹太标志的东西。

事实上，还有很大一批以色列人还执泥于“非世俗即宗教”的观点，这使得人们很难发现，这个国家的很多、乃至大部分的问题都不能靠这种区分来解释。近期一次调查显示，43%的以色列犹太人把自己归类成“世俗”，32%归类为“传统”，但令人困惑的是，整整80%的人声称自己相信上帝，而72%的人相信祈祷的力量，另外还有66%的人说他们会在周五晚上点亮安息日的蜡烛。拉菲就是一个：他看起来也不怎么遵守宗教律法，但是我说他是“世俗”的时候他相当生气。在以色列一个传统的东方家庭里面，你可能会在星期五晚上准备一桌安息日晚餐同时欣赏一场足球比赛，又或者在周六上午去完犹太会堂之后再去海滩玩。接受传统并不意味着你必须放弃其他东西，而是说要你通过自己的能力，在不同的时间按不同的方式生活。

深层宗教认同的概念以及一个深层的宗教随意性在以色列得到了广泛的认同。政治上，中东犹太人的主要代表反而是沙斯党，该政党曾经试图通过极端思想和政府的小册子，将主流社会变成东欧极端正统派的形式，也试图改变生产性的工作和服务。拉菲相信沙斯党是“东方犹太人头上最大的灾难。”在上次国家选举中，一个变节的沙斯党拉比，哈伊姆·安沙伦，试图在一个相对温和的平台上组建一个新政党。他在和我的一次媒体采访中强调，严格的犹太习规绝不会和加入工作或者服兵役有所冲突。他表示自己的看法是受到父亲——大卫·安沙伦，一个在摩洛哥和阿尔及利亚的拉比——的启发，同时也反映了大拉比奥瓦迪亚·优素福的真实教导——他是上个世纪东方犹太人中最重要的宗教人士。

去年离世的优素福本人是个复杂而且充满矛盾的人物。他既是一位有灵性的犹太教天才，同时也对沙斯教在以色列政坛兴起负责。带着优素福的祝福，安沙伦被开除出党，尽管他的内讧吸引了足够的关注，他还是没能赢到足够的票数来获取议会的一个席位。然而，古老东方式的“传统”的理念已经广泛传播，甚至在非东方犹太人的圈子里也有影响力。去年夏天，一个国家宗教报纸的记者美克·里雄注意到，她很多朋友在安息日发短信，并深入调查这个现象。她发现，年轻的来自现代正统家庭的德系以色列犹太人正把自己看作是“传统的”——这个词在希伯来语里特别指代东方犹太人遵守的温和犹太教规。“或许一种新形式的习规正在我们眼皮底下出现，”她写道。

这是可能的。在以色列，美国人所熟知的犹太教自由主义分支是相对陌生和另类的。这是因为只有相对小的一部分支持自由主义的人移民到了以色列。但是东方式的“传统”已经被当成以色列真正的身份认同，对其增长的采纳和吸收可能是作为欧洲血统的以色列人对东方犹太人的羡慕。对“炫酷”的态度不能通过民意调查测量出来，但尽管如此这值得一提。如果作为东方犹太人曾近被认为是“不酷”，现在就不是那么回事了。一个年轻人告诉我说他绝不会称自己是一个保守或者改革的犹太人，因为他讲话“不带美国人的腔调。” 但是他没有看到他仅仅因为他的祖辈出身欧洲，他就要为此受到宗教上的严格要求，并以此把自己归类为“传统”。

在政治上，最终随着沙斯党明显的异议，以色列的东方犹太人不能联合起来作为一股比欧洲犹太人人数上占优的选举集团，中东系的政治家代表了分散的不同政治利益。依然，还是可以说大多数东方犹太人大体上还是右翼的坚定分子。自从旧工党试图对他们以礼相待他们就偏向右翼，然而利库德集团的先驱梅纳赫姆·贝京的自由中心党则不然。他们偏向于右翼同样和被穆斯林驱逐的个人记忆有关，包含一种中东做事的道理。这种道理告诉你：敌人说的话根本无关紧要，敌人的承诺也不可信，你不要轻易放弃属于你自己的东西；要是你放弃了，你不能期待你的对手会感激并且和好，前面会是更多的剥削。

对于任何相信以色列和周边的战争会在一个合理的协议当中结束，这样顽固的想法显得很可悲。然而，要是一个人能明白这场冲突无限期持续下去的对愿望的试炼，那些拥有可观毅力和耐心的邻居远远多于以色列人，并且意识到那些人对于自己的身份有了更深的理解，不会对他们的敌人有任何幻想，不会妥协放弃。

回到拉菲·萨顿的例子来，我会形容他的态度是悲观而不带意识形态上的固执，在1967年战争之后，作为一个在耶路撒冷的情报机构军官，他相信亚西尔·阿拉法特受到来自阿拉伯各国政府的威胁比以色列的危险还要多。出于这种信念，他试图通过一个中间人和法塔赫的高层联线，让其说服阿拉法特，拉菲是“一个像我们一样的阿拉伯人”，是个可以办成一些安排的人。阿拉法特想要谈一谈。但是拉菲的上级人物不能让这个恐怖分子合法化，于是否决了这个想法。这些人的想法，拉菲说，是“典型的波兰式做法”。另外，同一时间他自己相信不会有巴勒斯坦领导人会和以色列签订任何和平协定，理由很简单，这么做会把他变成巴勒斯坦事业的叛徒——这个摧毁以色列的事业——并会必然导致对他的暗杀，就像约旦的阿卜杜拉国王和埃及的萨达特一样。根据拉菲的看法，近期美国试图主导一项快速的和平协定，就“简直是白痴”，因为这样的协定是不可能的。

这种怀疑论不是一种极端的态度，和宗教运动的对救世主的信念无关，也不是与东方犹太人之间有复杂关系的德系犹太人事务（东方人也不怎么受欢迎）。这在大部分以色列人眼中已经被证实，并且我相信是这个国家当下的主流政治观点。

5.以色列民族存在的下一个阶段

未来会是什么样子呢？得益于东方和欧洲犹太人之间的通婚，以及以色列主流对东方犹太人的宗教、政治和文化范式的日益开明，我相信可以预测将来的种族隔阂会减弱。但我不想太夸张：这种隔阂还是会比许多德系以色列人想象的要深，待其完全消除还有一定时日。类似的事情需要足够的时间。在阿勒颇，从1492年犹太人被赶出西班牙到完全融入当地操阿拉伯语的犹太社区，这个过程历经了几代人。

在这方面顺着以色列的意思去做，这是初出以色列社会非常不稳定；这里比起其他沉稳的地方可能发生戏剧性的急剧变化。问题是怎么不去揭过去的伤疤，怎么样不再透过老的区分方式看待国家计划：左翼和右翼、宗教和世俗、德系犹太人和东方犹太人。尽管政治系统和许多知识分子还没有跟上，大多数以色列人现在正处于中间的某个位置。除了忽略现实，别再为那些想象中的过去所惋惜，诸如卡其布短裤合作帕拉马国防军营火边上的歌谣——明智的政治家和思想家们应该从我们这个社会的所有组成部分出发，考虑怎么样打造以色列国家存续的第二个阶段，一个建国一代人之后的阶段。这些社会的组成部分，当然，不仅仅是潜在的友谊来源，也是紧张和暴动的潜在来源，因此我们要问是否能出台必要的办法。所有回想起这个国家过去66年所达到的成就，会有合理的原因感到了乐观。

在阿勒颇，米子拉布的熟食店已经不存在了。拉菲的母校和犹太会堂也不存在了。犹太的阿勒颇也不存在了。现在阿勒颇仅存的东西也一并不存在了。然而萨顿家，仍然安然世上：拉菲和他的妻子丽娜，一位来自另一个阿勒颇家庭的女士，以及他们的三个儿子，他们的八个孙子，全家人都在以色列。

当拉菲和其他来自伊斯兰世界的犹太人在1948年后抵达以色列这个国家，他们发现自己身处在一项欧洲的工程之中。但他们融入了欧洲犹太人的世界，以色列的欧洲犹太人，同时且不知不觉地融入了他们。这种被称为“以色列人”新身份是那场会面的产品。这一点是很多观察家都没有发现的，甚至是其中的知识渊博之辈——也包括其中的以色列人

在以色列国的建设当中，东方犹太人已经在超过66年以前就达到了人口数量上的平等（不管其他方面的平等），为没有祖国可言的东方犹太人提供了对他们本地区的民族自决权利，并把他们从有生命危险的少数族群变为以色列国内占一半人口的大族群。想想其他在穆斯林统治下的少数宗教群体——祆教教徒、巴哈伊教徒、基督徒——他们面临灭绝的危险。因为犹太人有自己的国家——要不是他们早前得以从相对缓和的暴动中被驱逐，他们很可能会继续那种命运并在像阿勒颇等地发生的暴行所骚扰，成为首要的攻击目标。不管这个国家有什么错，这个他们帮助建立的国家为他们以及我们这些剩下的人提供了一个安居乐业的家，并用两三代人的时间在生活条件把那些留在当地的人远远抛离。

犹太民族在这片地区取得主权国家地位，这是史无前例的新事物。但是如果我们把生活中伊斯兰国家的犹太人的故事放置在中心位置而不是在我们认知的边缘，我们就可以看到以色列国的成立不仅是历史的节点，这代同时也代表了过去的延续。我们以色列人是中东地区的犹太人。我们变得自由、免受迫害并能掌控自己的生活——这些东西都是新的。至于把我们当作“新移民”？我们老早就定居在这里了。

谢选骏指出：在东方的犹太人看来，以色列主流社会所奉行的“典型的波兰式做法”，实际上就是一种纳粹式的做法。因为欧洲犹太人也就是所谓的“德系犹太人”，和纳粹分子具有相同的文化背景，就像马克思和恩格斯一样不分彼此。

【46、为什么伟大不能被组织（联盟、政府、企业、学校、家族）所计划】

《为什么伟大不能被计划》（颜小颜 评论 2023-05-09）报道：

有人问：“怎样才能更快地走向成功？”

很多人会这样回答：“找到一个目标，然后朝着这个目标，脚踏实地、坚定不移的走下去，你肯定会取得成功。”

从小到大，我们接受的基本都是这种思想，先树立一个目标，然后朝着这个目标努力，就会有所收获，或者走向成功。

但是这种方法真的那么奏效吗？其实不然。

这本由美国火爆全球的智能机器人核心研发科学家肯尼斯·斯坦利和乔尔·雷曼所著的《为什么伟大不能被计划》一书 ，就很好的阐述了这一观点。

书中表示，如果你一开始就向着一个明确的目标努力，你就走不远，因为目标会窄化你的探索范围，对伟大事业来说，目标具有误导性。

就像莱特兄弟之前只是自行车制造商，他们也是无意间发明了飞机，从此走上了发明飞机的道路；

就像YouTube最初的设想是一个视频约会网站，后来发现人们喜欢在上面分享五花八门类型的视频，所以变成了一个交友网站；

就像咱们中国也有一些演员，他们的本职工作并不是演员，而是后来的一次偶然机会发掘了自己还有演员的特质，转而去做了这个行业。

就像我们自己在刚毕业的时候，随便找一份工作，在做的过程中发现有其他更适合自己的，便转变了方向，最后发现这份工作真的不错。

所以这一个个的事实证明，好东西或好的成就从来都不是按照某个目标刻意计划出来的，而是一个接一个自动发展出来的。

目标能为我们提供生活的意义和方向，但它同样限制了我们的自由，成为禁锢我们探索欲望的牢笼。

所以两位伟大的科学家在《为什么伟大不能被计划》一书中提出了一条异于常规的，不以目标为导向的成功之路，那就是小任务靠计划，大成就靠踏脚石。

他们认为，目标论导致我们只关注终点的收获和风景，而忽视了每一条探索道路本身的特殊性和独特的价值。所以，改变世界最好的方法就是不要试图去改变它，因为最好的点子往往都是偶然得到的。就像安德烈.纪德说的：“抓住每一个时刻的独特新奇性，享受意料之外的快乐。”

具体如何做呢？

我们可以将花在制定明确目标上的精力转投到那些有希望引导我们实现某些伟大事业的垫脚石上，就是说我们可以换种角度来看待探索未知这件事。

很多时候我们不知道未来究竟会怎么样？但是当前的踏脚石就会成为我们探索新发现的大门。

如果当前的你也正在朝着一个目标努力，但始终没有结果，不妨转变一下思路，寻求一些新鲜的事物，或许会得到意想不到的收获。

很多时候最终引领我们走向成功的就是这一连串的无穷无尽的踏脚石，也就是我们转变的一些思想，他们会带来更多新奇的事物，进而引领我们走向另一个更容易成功的领域。

如果你现在正在走的路，与自己的理想和目标不同，不要怕，你依旧是在做正确的事情。从长远来看，一块踏脚石会带来另一块踏脚石，最终会引领你走向成功。

不是所有的事情都需要以严谨的目标为指导，有时候顺应本心，凭着直觉走，或许会收获意外惊喜。

最后希望每个焦虑、迷茫的朋友都能读一读这本《为什么伟大不能被计划》，它会给你指引一条路，带你走出迷茫，走向成功。

谢选骏指出：人说“为什么伟大不能被计划”——我看这个标题就错误了。因为伟大从来都是被伟大的灵魂所计划的！所以说，“为什么伟大不能被组织（联盟、政府、企业、家族）所计划”是对的，但是“为什么伟大不能被计划”却是错误的！这接近于庄子所说的“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之”——王公大人正是组织的代表。

【47、无神论者和异教徒拒绝基本人权却被人强加所以美国大乱】

《美国<独立宣言>的本质：人人生而平等！》（2017-07-10 搜狐）报道：

1776年7月4日大陆会议在费城正式通过《独立宣言》，自此，“人人生而平等”作为美国立国的基本原则，作为人们的信念和理想一直为后人所传颂，平等和自由也因此也成为美国风靡全球的标签。通过《独立宣言》的这一天也成为美国人民永远纪念的节日，定为美国独立日。 也就是传说中的美国“国庆节”。

THE DECLARATION OF INDEPENDENCE

独立宣言

In Congress, July 4, 1776,

大陆会议（一七七六年七月四日）

THE UNANIMOUS DECLARATION OF THE THIRTEEN UNITED STATES OF AMERICA

美利坚合众国十三个州一致通过的独立宣言

When in the Course of human events, it becomes necessary for one people to dissolve the political bands which have connected them with another, and to assume among the Powers of the earth, the separate and equal station to which the Laws of Nature and of Nature's God entitle them, a decent respect to the opinions of mankind requires that they should declare the causes which impel them to the separation.

在有关人类事务的发展过程中，当一个民族必须解除其和另一个民族之间的政治联系，并在世界各国之间依照自然法则和上帝的意旨，接受独立和平等的地位时，出于人类舆论的尊重，必须把他们不得不独立的原因予以宣布。

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness.

我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。

That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed.

为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。

That whenever any form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness. Prudence, indeed, will dictate that Governments long established should not be changed for light and transient causes; and accordingly all experience hath shown, that mankind are more disposed to suffer, while evils are sufferable, than to right themselves by abolishing the forms to which they are accustomed. But when a long train of abuses and usurpations, pursuing invariably the same Object, evinces a design to reduce them under absolute Despotism, it is their right, it is their duty, to throw off such Government, and to provide new Guards for their future security.

当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障－－

Such has been the patient sufferance of these Colonies; and such is now the necessity which constrains them to alter their former Systems of Government. The history of the present King of Great Britain is a history of repeated injuries and usurpations, all having in direct object the establishment of an absolute Tyranny over these States. To prove this, let Facts be submitted to a candid world.

这就是这些殖民地过去逆来顺受的情况，也是它们现在不得不改变以前政府制度的原因。当今大不列颠国王的历史，是接连不断的伤天害理和强取豪夺的历史，这些暴行的唯一目标，就是想在这些州建立专制的暴政。为了证明所言属实，现把下列事实向公正的世界宣布－－

He has refused his Assent to Laws, the most wholesome and necessary for the public good.

他拒绝批准对公众利益最有益、最必要的法律。

He has forbidden his Governors to pass Laws of immediate and pressing importance, unless suspended in their operation till his Assent should be obtained; and when so suspended, he has utterly neglected to attend to them.

他禁止他的总督们批准迫切而极为必要的法律，要不就把这些法律搁置起来暂不生效，等待他的同意；而一旦这些法律被搁置起来，他对它们就完全置之不理。

He has refused to pass other Laws for the accommodation of large districts of people, unless those people would relinquish the right of Representation in the Legislature, a right inestimable to them and formidable to tyrants only.

他拒绝批准便利广大地区人民的其它法律，除非那些人民情愿放弃自己在立法机关中的代表权；但这种权利对他们有无法估量的价值，而且只有暴君才畏惧这种权利。

He has called together legislative bodies at places unusual, uncomfortable, and distant from the depository of their public Records, for the sole purpose of fatiguing them into compliance with his measures.

他把各州立法团体召集到异乎寻常的、极为不便的、远离它们档案库的地方去开会，唯一的目的是使他们疲于奔命，不得不顺从他的意旨。

He has dissolved Representative Houses repeatedly, for opposing with manly firmness his invasions on the rights of the people.

他一再解散各州的议会，因为它们以无畏的坚毅态度反对他侵犯人民的权利。

He has refused for a long time, after such dissolutions, to cause others to be elected; whereby the Legislative powers, incapable of Annihilation, have returned to the People at large for their exercise; the State remaining in the mean time exposed to all the dangers of invasion from without, and convulsions within.

他在解散各州议会之后，又长期拒绝另选新议会；但立法权是无法取消的，因此这项权力仍由一般人民来行使。其实各州仍然处于危险的境地，既有外来侵略之患，又有发生内乱之忧。

He has endeavoured to prevent the population of these States; for that purpose obstructing the Laws of Naturalization of Foreigners; refusing to pass others to encourage their migrations hither, and raising the conditions of new Appropriations of Lands .

他竭力抑制我们各州增加人口；为此目的，他阻挠外国人入籍法的通过，拒绝批准其它鼓励外国人移居各州的法律，并提高分配新土地的条件。

He has obstructed the Administration of Justice, by refusing his Assent to Laws for establishing Judiciary powers.

他拒绝批准建立司法权力的法律，藉以阻挠司法工作的推行。

He has made Judges dependent on his Will alone, for the tenure of their offices, and the amount and payment of their salaries.

他把法官的任期、薪金数额和支付，完全置于他个人意志的支配之下。

He has erected a multitude of New Offices, and sent hither swarms of Officers to harass our People, and eat out their substance.

他建立新官署，派遣大批官员，骚扰我们人民，并耗尽人民必要的生活物质。

He has kept among us, in times of peace, Standing Armies without the Consent of our legislatures.

他在和平时期，未经我们的立法机关同意，就在我们中间维持常备军。

He has affected to render the Military independent of and superior to the Civil power.

他力图使军队独立于民政之外，并凌驾于民政之上。

He has combined with others to subject us to a jurisdiction foreign to our constitution, and unacknowledged by our laws; giving his Assent to their Acts of pretended Legislation:

他同某些人勾结起来把我们置于一种不适合我们的体制且不为我们的法律所承认的管辖之下；他还批准那些人炮制的各种伪法案来达到以下目的：

For quartering large bodies of armed troops among us:

在我们中间驻扎大批武装部队；

For protecting them, by a mock Trial, from Punishment for any Murders which they should commit on the Inhabitants of these States:

用假审讯来包庇他们，使他们杀害我们各州居民而仍然逍遥法外；

For cutting off our Trade with all parts of the world:

切断我们同世界各地的贸易；

For imposing Taxes on us without our Consent:

未经我们同意便向我们强行征税；

For depriving us in many cases, of the benefits of Trial by Jury:

在许多案件中剥夺我们享有陪审制的权益；

For transporting us beyond Seas to be tried for pretended offences:

罗织罪名押送我们到海外去受审；

For abolishing the free System of English Laws in a neighbouring Province, establishing therein an Arbitrary government, and enlarging its Boundaries so as to render it at once an example and fit instrument for introducing the same absolute rule into these Colonies:

在一个邻省废除英国的自由法制，在那里建立专制政府，并扩大该省的疆界，企图把该省变成既是一个样板又是一个得心应手的工具，以便进而向这里的各殖民地推行同样的极权统治；

For taking away our Charters, abolishing our most valuable Laws, and altering fundamentally the forms of our Governments:

取消我们的宪章，废除我们最宝贵的法律，并且根本上改变我们各州政府的形式；

For suspending our own Legislatures, and declaring themselves invested with power to legislate for us in all cases whatsoever.

中止我们自己的立法机关行使权力，宣称他们自己有权就一切事宜为我们制定法律。

He has abdicated Government here, by declaring us out of his Protection and waging War against us.

他宣布我们已不属他保护之列，并对我们作战，从而放弃了在这里的政务。

He has plundered our seas, ravaged our Coasts, burnt our towns, and destroyed the Lives of our people.

他在我们的海域大肆掠夺，蹂躏我们沿海地区，焚烧我们的城镇，残害我们人民的生命。

He is at this time transporting large armies of foreign mercenaries to compleat the works of death, desolation and tyranny, already begun with circumstances of Cruelty & perfidy scarcely paralleled in the most barbarous ages, and totally unworthy the Head of a civilized nation.

他此时正在运送大批外国佣兵来完成屠杀、破坏和肆虐的勾当，这种勾当早就开始，其残酷卑劣甚至在最野蛮的时代都难以找到先例。他完全不配作为一个文明国家的元首。

He has constrained our fellow Citizens taken Captive on the high Seas to bear Arms against their Country, to become the executioners of their friends and Brethren, or to fall themselves by their Hands.

他在公海上俘虏我们的同胞，强迫他们拿起武器来反对自己的国家，成为残杀自己亲人和朋友的刽子手，或是死于自己的亲人和朋友的手下。

He has excited domestic insurrections amongst us, and has endeavoured to bring on the inhabitants of our frontiers, the merciless Indian Savages, whose known rule of warfare, is an undistinguished destruction of all ages, sexes and conditions.

他在我们中间煽动内乱，并且竭力挑唆那些残酷无情、没有开化的印第安人来杀掠我们边疆的居民；而众所周知，印第安人的作战规律是不分男女老幼，一律格杀勿论的。

In every stage of these Oppressions We have Petitioned for Redress in the most humble terms: Our repeated Petitions have been answered only by repeated injury. A Prince, whose character is thus marked by every act which may define a Tyrant, is unfit to be the ruler of a free people.

在这些压迫的每一阶段中，我们都是用最谦卑的言辞请求改善；但屡次请求所得到的答复是屡次遭受损害。一个君主，当他的品格已打上了暴君行为的烙印时，是不配作自由人民的统治者的。

Nor have We been wanting in attention to our British brethren. We have warned them from time to time of attempts by their legislature to extend an unwarrantable jurisdiction over us. We have reminded them of the circumstances of our emigration and settlement here. We have appealed to their native justice and magnanimity, and we have conjured them by the ties of our common kindred to disavow these usurpations, which would inevitably interrupt our connections and correspondence. They too have been deaf to the voice of justice and of consanguinity. We must, therefore, acquiesce in the necessity, which denounces our Separation, and hold them, as we hold the rest of mankind, Enemies in War, in Peace Friends.

我们不是没有顾念我们英国的弟兄。我们时常提醒他们，他们的立法机关企图把无理的管辖权横加到我们的头上。我们也曾把我们移民来这里和在这里定居的情形告诉他们。我们曾经向他们天生的正义善感和雅量呼吁，我们恳求他们念在同种同宗的份上，弃绝这些掠夺行为，以免影响彼此的关系和往来。但是他们对于这种正义和血缘的呼声，也同样充耳不闻。因此，我们实在不得不宣布和他们脱离，并且以以对待世界上其它民族一样的态度对待他们：和我们作战，就是敌人；和我们和好，就是朋友。

We, therefore, the Representatives of the united States of America, in General Congress, Assembled, appealing to the Supreme Judge of the world for the rectitude of our intentions, do, in the Name, and by Authority of the good People of these Colonies, solemnly publish and declare, That these United Colonies are, and of Right ought to be Free and Independent States; that they are Absolved from all Allegiance to the British Crown, and that all political connection between them and the State of Great Britain, is and ought to be totally dissolved; and that as Free and Independent States, they have full Power to levy War, conclude Peace, contract Alliances, establish Commerce, and to do all other Acts and Things which Independent States may of right do. And for the support of this Declaration, with a firm reliance on the Protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our Lives, our Fortunes and our sacred Honor.

因此，我们，在大陆会议下集会的美利坚合众国代表，以各殖民地善良人民的名义，经他们授权，向全世界最崇高的正义呼吁，说明我们的严正意向，同时郑重宣布；这些联合一致的殖民地从此是自由和独立的国家，并且按其权利也必须是自由和独立的国家，它们取消一切对英国王室效忠的义务，它们和大不列颠国家之间的一切政治关系从此全部断绝，而且必须断绝；作为自由独立的国家，它们完全有权宣战、缔和、结盟、通商和采取独立国家有权采取的一切行动。为了支持这篇宣言，我们坚决信赖上帝的庇佑，以我们的生命、我们的财产和我们神圣的名誉，彼此宣誓。

JOHN HANCOCK, President

约翰·汉考克，主席

Attested, CHARLES THOMSON, Secretary

鉴定无误，查尔斯·汤森，秘书

New Hampshire: JOSIAH BARTLETT, WILLIAM WHIPPLE, MATTHEW THORNTON

新罕布夏：约西亚·巴列特、威廉·卫普、马修·松顿

Massachusetts-Bay: SAMUEL ADAMS, JOHN ADAMS, ROBERT TREAT PAINE, ELBRIDGE GERRY

马萨诸塞：山缪·亚当斯、约翰·亚当斯、约翰·汉考克、罗伯特·崔特·潘恩、艾尔布里吉·杰利

Rhode Island: STEPHEN HOPKINS, WILLIAM ELLERY

罗德岛州：史帝芬·霍普金斯、威廉·艾勒里

Connecticut: ROGER SHERMAN, SAMUEL HUNTINGTON, WILLIAM WILLIAMS, OLIVER WOLCOTT

康涅狄格州：罗杰·谢尔曼、山缪·杭丁顿、威廉·威廉斯、奥利佛·渥寇特

Georgia: BUTTON GWINNETT, LYMAN HALL, GEO. WALTON

乔治亚：巴顿·格威内特、李曼·候尔、乔治·华顿

Maryland: SAMUEL CHASE, WILLIAM PACA, THOMAS STONE, CHARLES CARROLL OF CARROLLTON

马里兰：山缪·却斯、威廉·帕卡、托马斯·史东、卡罗顿的查尔斯·卡罗

Virginia: GEORGE WYTHE, RICHARD HENRY LEE, THOMAS JEFFERSON, BENJAMIN HARRISON, THOMAS NELSON, JR., FRANCIS LIGHTFOOT LEE, CARTER BRAXTON.

维吉尼亚：乔治·怀勒、理查·亨利·李、托马斯·杰斐逊、本杰明·哈里森、小托马斯·尼尔森、法兰西斯·莱富特·李、卡特·布瑞斯顿

New York: WILLIAM FLOYD, PHILIP LIVINGSTON, FRANCIS LEWIS, LEWIS MORRIS

纽约：威廉·佛洛依德、菲利普·李文斯顿、法兰西斯·路易斯、路易斯·莫里斯

Pennsylvania: ROBERT MORRIS, BENJAMIN RUSH, BENJAMIN FRANKLIN, JOHN MORTON, GEORGE CLYMER, JAMES SMITH, GEORGE TAYLOR, JAMES WILSON, GEORGE ROSS

宾夕法尼亚：罗伯特·莫里斯、本杰明·拉许、本杰明·富兰克林、约翰·莫顿、乔治·克莱谟、詹姆斯·史密斯、乔治·泰勒、詹姆斯·威尔森、乔治·罗斯

Delaware: CAESAR RODNEY, GEORGE READ, THOMAS M'KEAN

特拉华：乔治·瑞德、凯撒·罗德内、托马斯·麦肯

North Carolina: WILLIAM HOOPER, JOSEPH HEWES, JOHN PENN

北卡罗莱那：威廉·霍普、约瑟夫·希维斯、约翰·潘恩

South Carolina: EDWARD RUTLEDGE, THOMAS HEYWARD, JR., THOMAS LYNCH, JR., ARTHUR MIDDLETON

南卡罗莱那：爱德华·拉特利奇、托马斯·黑华、小托马斯·林区、亚瑟·米窦顿

New Jersey: RICHARD STOCKTON, JOHN WITHERSPOON, FRANCIS HOPKINS, JOHN HART, ABRAHAM CLARK

新泽西：理查·史塔克顿、约翰·维斯朋、法兰西斯·霍普金斯、约翰·哈特、亚伯拉罕·克拉克

复写副本

1776年7月4日，大陆议会决议采用本宣言，其手写之初稿由议会主席约翰·汉考克与秘书查尔斯·汤森（Charles Thomson）签署后，即送往数个街口外的的约翰·当列普（John Dunlap）印刷厂印制。当晚即产出150份至200份的印刷本，今称当列普单面印刷版（Dunlap broadside）。其中一份于七月六日送达乔治·华盛顿将军手中，他于七月九日对驻扎于纽约的部队宣读。尚存的25份当列普单面印刷版为本宣言最古老之现存版本，手写之原稿今已不存。

七月十九日，大陆议会裁示，手抄誊录一份印刷版的宣言以供与会代表签署 。这份抄本的原稿由提摩西·梅拉克（Timothy Matlack）在议会秘书之协助下，大字正体誊录而成。大部份与会代表于1776年8月2日签署本宣言，依据各人所代表的殖民州之地理位置，由北而南排序。数名代表因未出席会议，须于日后补行签署，其中有两名代表甚至根本没有签署。后来才加入大陆议会的代表们允获补签，最终共有56名代表签署本宣言。这份原稿今展示于国家档案署。

约翰·杜伦巴尔之名画常遭误解为独立宣言签署人之群像，但实为五人小组上呈大会其成果。1777年1月18日，大陆议会裁示，本宣言应更广为传布。经由玛丽·凯瑟琳·高达德（Mary Katharine Goddard）制作第二份手抄本。第一份手抄本上仅列出汉考克与汤森的姓名，第二份手抄本方列明所有的签署人。

一家做族谱的网站Ancestry.com将当年《独立宣言》签署人的后裔聚到了一起，重现了当年的精彩

1823年，印刷专家威廉·史东（William J. Stone）衔国务卿约翰·昆西·亚当斯之命，制作与原件毫无二致之雕版印刷本。史东使用湿墨转印法，即湿润原件之表面，并将原件上的部份油墨转印至一片铜质平板上。该铜质转印板后经蚀刻，用以反复压印，制作副本。1776年制作的原稿因十九世纪时的不当保存而历尽风霜，史东的雕版印刷本反而成为现代重制品的基础。

1776年7月6日至8日，本宣言由宾夕法尼亚的史坦因与西斯特（Steiner & Cist）译为德文，印刷成单面不折叠的形式。

本文注解

独立宣言之本文可分为五个章节：序文、前言、控诉英王乔治三世、谴责英人和总结。

1、序文

1776年7月4日，于国会内

美洲十三合众州全体一致宣告：此时此刻，于人事发展进程中，斯属必要者，业为解消一群人民与他群间之政治捆缚，并视其地位─基于自然法与造物主之赐─于尘世诸政权间为互不隶属且相互平等，适切尊重人类宣告独立的目标理想之需求。

2、前言

我等之见解为，下述真理不证自明：凡人生而平等，秉造物者之赐，拥诸无可转让之权利，包含生命权、自由权、与追寻幸福之权（原意为：拥有私人资产之权）。兹确保如此权力，立政府于人民之间，经受统治者之同意取得应有之权力；特此，无论何种政体于何时坏此标的，则人民有权改组或弃绝之，并另立新政府，本此原则，以成此型式之政权，因其影响人民之安全幸福至巨。深思熟虑后，当得此论，即建立长久之政府，不应以无足轻重之理由改组，而基于已知之过往，世人宁可容忍积重难返之邪僻。然当连串之滥权者与篡夺者执迷不悟，迫人民屈伏于绝对专制下时，推翻此政府，是其权利，是其义务，并为未来之安稳提供新保障。

3、控诉

此限制已令各殖民地长久不堪，此事现今亦已成为必要，即由人民改变过往政府体制。大不列颠今上长久以来剥下益上，直接导致遍及各州之专制暴政。为证明斯言属实，且将事实呈交公正之世间。

他拒绝批准，俾益最深且对公众利益至关紧要之法条。

他禁止辖下总督们通过当前迫切而必要之法条，延宕法条直至得其恩准；而于留中不发期间，他彻底置之不理。

他拒绝通过其他法条以调解广大行政区内之人民，除非人民放弃 于立法机构内之代表权，此为人民至高无上之权，唯暴君畏之惧之。

他于异常、不当、且远离公共纪绿保管之处所召集民意代表与会，唯一目的为使其因疲于奔命而屈从于他个人之意旨。

他反复解散议会，因其勇于坚决反对他侵犯民权。

他长期拒绝─于议会解散之后─使其他人当选以让立法权─无可消灭者─回归由多数民意行使；国家长期暴露于一切可能导致动乱之中国综合症。

他力阻各州增加人口，为达目的而阻挠外籍归化法，拒绝通过鼓励移民内附之法条，并提高拨用新土地之门槛。

他拒绝通过建立司法权之相关法条，藉以妨碍司法。

他置司法于个人意志之下，独断决定其职位与薪资之数目与款项。

他设立大量新机构，送来成群的官吏吸取民脂民膏。

他于吾民之间维持常备军─于承平时期─不经议会同意。

他酬庸军权，使之自外于，并超逾民权。

他勾结他人，使我等隶属之司法体制，既逾越于宪法，亦未经律令之认可。御准虚有其表之议会所炮制之种种法案：

于吾民中驻扎大军：

以伪审判卵翼杀人犯逍遥法外：

切断吾民与他方之贸易往来：

不经吾民同意即开征税赋：

多次剥夺吾民由陪审团听审之权益：

押送吾民至海外，审以罗织之罪名：

废止英式自由法制于一邻省，立专制政府于其中，并扩展其疆域，作为样板与便宜行事之手段，用以推行相同之威权统治至各殖民地中；

夺吾民之宪章，废止我最具价值之律法并根本改变我政府体制：

中断我之立法职能，而声称他们有权为我一切大小事宜立法。

他抛弃此地之政务，声明吾民不在其保护之下，对吾民强加战争之重荷。

他掠夺我海域，践踏沿岸，焚烧城镇，残民以逞。

他刻正运来大批外籍佣兵以恣意屠戮、蹂躏、与妄为，其手段之虐酷与卑劣几与最野蛮之时代毫无二致，作为一个文明国家之元首，完全失格。

他强俘吾民于公海且武装之，以对其母国不利，强令其成为亲朋好友之刽子手，或被害者。

他煽动内乱于吾民之间，图我开疆拓土之民；众所周知，未开化之印地安野人作战法则为不分男女老幼格杀勿论。

于承受如此压迫之时期吾民谦词请愿兴革：吾民一再之请愿遭回以反复之伤害。一国之君，其品格已然烙下可称为残虐之措施时，已不配作为自由民之统治者。

4、谴责

并非我等未曾顾念我不列颠之同胞。我等曾不时警示其企图，即外延立法权以将非法之司法管辖权笼罩吾民。我等曾提醒其民，我移民与垦殖者之状况。我等曾吁其天生之正义感与雅量，我等曾求其以同文同种之情一改前非，其作为，无可避免地影响双方之关系与往来。他们对情理之声充耳不闻。我等必须因而顺势宣告与之分离，并待之如待其余人等，敌视我者敌视之，睦我者睦之，友我者友之。

5、总结

领衔签署者们主张（现时人民须改组政府之态势，不列颠致之），各殖民地有必要推翻与不列颠主权之政治束缚，成为独立国家。结论之核心，包含于1776年7月2日通过之李氏决议文。

我等，美利坚合众国之代表，召开全员大会，为吾民之公正意向世界最崇高之正义吁求，以各殖民地正直善良民意之名义，及其授权，郑重发表与宣告，团结之诸殖民地为，亦有权是，自由独立之国家，有权宣战、媾和、缔盟、建立贸易关系、从事其他独立国家有权行使之事务。为支持此宣言，以神赐之洲之屏障为坚固依靠，吾等相互托付生命、财产、与荣誉。

两稿异同

本宣言于采用前经三次修订：

1、杰斐逊之初稿。

2、杰斐逊之初稿经富兰克林与亚当斯之修订由五人小组上呈大会之文告。

3、经大会审订之最终版本。

杰斐逊之初稿谴责奴隶交易（‘他从事残酷之战争压制人类之天性，侵犯人身之生命与自由二项未侵犯他者之人最神圣之权，俘虏他们并奴役于地球另一端，或于运送过程中悲惨地死去。’），后因大会删除，因谴责不列颠人民与国会之部分过于冗长。杰斐逊说：

“ 我们为在英格兰之友人而言词吞吐，此种优柔寡断之念萦绕多人内心。这些表达对英人之谴责等段落为此而被删，唯恐冒犯。

签署人名

大字正体誊录本上最先签署，也是最出名的签署者为会议主席约翰·汉考克。签署人中的托马斯·杰斐逊与约翰·亚当斯后来当选总统。当时，26岁的爱德华·罗特里吉（Edward Rutledge）为最年轻的签署人，70岁的本杰明·富兰克林则最年长。

56名签署宣言的与会代表依所代表的殖民州之地理位置罗列于后（由北而南）：

新罕布什尔 乔赛亚·巴特利特 威廉·卫普 马修·松顿

马萨诸塞 罗伯特·崔特·潘恩 埃尔布里奇·格里 塞缪尔·亚当斯 约翰·亚当斯 约翰·汉考克

罗德岛州 史帝芬·霍普金斯 威廉·艾勒里

康乃狄克 奥立弗·沃尔科特 罗杰·谢尔曼 山缪·杭丁顿 威廉·威廉斯

纽约 菲利普·李文斯顿 法兰西斯·路易斯 威廉·佛洛依德 路易斯·莫里斯

新泽西 法兰西斯·霍普金斯 亚伯拉罕·克拉克 理查·史塔克顿 约翰·维斯朋 约翰·哈特

宾夕法尼亚 本杰明·富兰克林 罗伯特·莫里斯 詹姆斯·史密斯 詹姆斯·威尔逊 本杰明·拉许

约翰·莫顿 乔治·克莱默 乔治·泰勒 乔治·罗斯

德拉瓦 凯撒·罗德内 托马斯·麦肯 乔治·瑞德

马里兰 卡罗顿的查尔斯·卡罗 托马斯·史东 塞缪尔·蔡斯 威廉·帕卡

维吉尼亚 法兰西斯·莱富特·李 理查德·亨利·李 卡特·布拉克斯顿 托马斯·杰斐逊 乔治·怀勒

本杰明·哈里森五世 小托马斯·尼尔森

北卡罗莱那 约瑟夫·希维斯 威廉霍普 约翰·潘恩

南卡罗莱那 爱德华·拉特利奇 小托马斯·林区 托马斯·黑华 亚瑟·米窦顿

乔治亚 巴顿·格威内特 李曼·候尔 乔治·华顿

宣言分析

《独立宣言》包括三个部分：第一部分阐明政治哲学——民主与自由的哲学，内容深刻动人；第二部分列举若干具体的不平等事例，以证明乔治三世破坏了美国的自由；第三部分郑重宣布独立，并宣誓支持该项宣言。

在第一部分中，《独立宣言》阐述的政治哲学主要是自由和民主内容 。包括人人平等，天赋人权等等。以及政府的组成和社会契约等内容。并且，对于英国政府的行为，从哲学的角度给予了抨击。这主要得益于启蒙思想的传播。殖民地比较宽松的社会民主气氛，给启蒙思想的传播提供了外部的社会条件，殖民地人民渴求自由、进取精神是启蒙思想传播的内在动力。到独立战争前夕，启蒙思想已经深入到人民群众之中。一切的政治宣言，都要从哲学和文化中找到依据，《独立宣言》也是这样。在为革命斗争阐述理论依据的同时，这部分内容也是在对广大的人民做出动员。

在第二部分中，《独立宣言》列举了共29款事例，来证明乔治三世和整个英国政府对于北美殖民地的迫害。

其中，有15款是有关立法和司法方面的。这说明，法律方面的相关权利是北美殖民地所争取的最为主要的权利。法律在西方社会具有无可比拟的权威性，而北美殖民地的人民绝大多数都是来自于英国本土和欧洲国家的。在社会生活中，法律的神圣性和权威性也深入到每个人的内心。所以立法权和司法权被摆在了最重要的位置上。由此也可以看出，北美殖民地人们此前也曾经进行了许多形式相对温和的斗争。但是，英国国王和政府的镇压也不断的加强。最终，形式温和的斗争被暴力革命所取代。

《独立宣言》第二部分的其余条款，涉及了其他的方面。包括经济，军事等各个方面对于殖民地的迫害。

总体说来，《独立宣言》的第二部分中，列举的各项事例都证明了英国国王和政府对于北美殖民地镇压的政策。由此可以看出，英国希望北美的殖民地可以和其他的海外殖民地一样，成为国王统治下的忠实臣民，成为本土的原料产地和消费市场。但是由于北美殖民地人民的素质普遍较高，加之很好的保存了英国旧有的议会传统和民主传统。所以，英国的政策在北美殖民地受到了强烈的抵制。如果按照当时的情况来分析，英国的统治者答应全部或者大部分北美殖民地人民的要求的话，独立和革命是完全能够避免的。

通过对于这29款事例的分析，不难看出，北美殖民地最初并不否认自己是英国的公民，充其量是“自治的公民”，而要求的自治权力也是相对来说比较少的。这一点从1774年费城第一届大陆会议中可以看出。大陆会议要求英国政府撤消高压法令，要求自治。但是并没有提出独立的要求。1751年富兰克林在谈到英国时，把英国比作“一个聪明而善良的母亲”，把大英帝国说成是一个“大家庭”。1760年代中期，尽管北美殖民地人民对英国议会不断征税的做法极为不满，但那时殖民地人民谈论更多的不是独立，而是如何在殖民地与宗主国之间建立一种理性、合理的关系，即让殖民地在英国议会中拥有某种形式的代表权。遗憾的是，英国国王和政府选择了错误的方式，以武力作为对北美殖民地人民要求的回应，最终酿成了革命。

在第三部分中，《独立宣言》郑重的立誓，宣布美国的独立。宣誓的誓词，以基督教和契约理论作为依据。体现出了北美殖民地人民已经在语言、宗教信仰、社会思想的基础上，达到了同一。崭新的美利坚民族已经宣告诞生。

尽管满篇都是关于自由的宣言，但有一句话的地位远比其他重要，“但是，当大量出现滥用权利，巧取豪夺，始终追求同一目标，表明政府企图把人民至于专制暴政之下时，他们有权利，有义务抛弃这样的政府，为他们以后的安全提供新的守卫。”

谢选骏指出：这段译文发生了严重错误——“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness.（译文：我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”——因为，“that all men are created equal”的意思不是“人人生而平等”，而是“人类都是同等被造的”——尽管每个人在出生的时候早已不是平等的了！如此表述的前提，是相信上帝的创造！由此可见，基本人权（生命、自由、追求幸福）的前提是相信上帝！如果没有这一前提，人权也就不能存在了——能够存在的仅仅是武力夺权的“个人特权”，而不是人人拥有的“天赋人权”。在这种意义上，身为一个无神论者，其实就已经拒绝了自己的天赋人权了！而“欧美基督教国家”的现实混乱，就是由于强迫塞给不受基督教圣经约束的无神论者和异教徒们以他们根本不承认的“天赋人权”……结果权责不符，天下大乱矣——不过更大的可能是，无神论者和异教徒篡改了《独立宣言》的精神，以便夺取他们实际拒绝的天赋人权！

【48、压榨非法移民的后果就是反被敲榨了】

《拜登快关边境！纽约市长：“没钱伺候你们这些偷渡客”》（2022-10-10 新闻）报道：

鉴于跨越美南边境的无证移民（纽约市官方称为“庇护寻求者”）持续涌入纽约市，市长亚当斯10月7日宣布全市进入紧急状态，要求纽约州和联邦立即给予财政支援。他表示，纽约市的收容所已经满负荷运转，预计明年收容的人数将达到10万以上。

亚当斯表示，为这些近几个月来每天到达的非法移民提供基本生活服务的花销，在本财年末预计达10亿美元。亚当斯先摆一通纽约的困难。首先，自从今年4月起，纽约市已经收到了“数百”辆巴士的庇护寻求者（Asylum Seeker）。

从9月开始平均每天到达5、6辆，10月5日来了9辆车。移民大多数都是不能在这里合法工作的成年人，很多人有需要上学的孩子；有人还需要医疗服务等。

做为一个宣称自己是“庇护城市”的市长，亚当斯没有使用“非法移民”这个词，虽然这些移民是从美国南部边境长驱直入非法进入美国的，他使用的词汇是“庇护寻求者”。

“（给他们提供的服务）正在限制我们为纽约人提供所需，正在消耗我们的预算。”亚当斯说，“我们估计到这个财年结束，这场危机需要花费至少10亿美元。”

亚当斯抱怨道，他很“愤怒”，“我们没有要求他们来；也从来没有过任何协议来承担支持难民申请者的任务；这个责任就是在（非法移民）巴士出现以后硬塞给我们手上的；没有指导书；没有先例。”

但即便如此，他说，纽约市仍然全力支持了这些“庇护寻求者”，包括腾出42个旅馆做紧急收容所；开放移民应急中心提供个案服务；检查身体、提供疫苗接种、医疗服务和精神健康服务；以及让5500个儿童上学、提供地铁票和IDNYC身份证等。但是，纽约市的收容所系统已经在满负荷运作，亚当斯大声疾呼，“已经超过了纽约市的极限”“这是不可持续的”。

“在今天所处的现实基础上，我现在宣布纽约市进入紧急状态，并且要颁布一个行政令。”他说，“今天我们发出一个明确的信号：纽约市需要帮助。

我们需要来自联邦政府、纽约州政府的帮助；纽约市已经做了该做的，现在是其他人站出来加入我们的时候了。”

到目前为止，纽约市是继华盛顿DC市长以及伊利诺伊州州长之后，第三个宣布紧急状态的“庇护城市”的政府官员。

亚当斯澄清与德州民主党市长之间无协议

在会议的问答环节，有记者提问，纽约市宣布进入紧急状态后，与德州埃尔帕索（El Paso）民主党市长之间的协议是否也终止了？对此，亚当斯澄清说，他从来没有同意埃尔帕索（El Paso）民主党市长将移民送到纽约市，“埃尔帕索市长应该停止派巴士到纽约市。”

根据路透社6日报导，埃尔帕索市长利泽（Oscar Leeser）运送的无证移民人数，比德州共和党州长所送的移民人数还多。埃尔帕索自8月下旬以来已将大约7,000名移民送来纽约市，德州州长只将逾3,000移民送到纽约市。换句话说，市长利泽送来的移民，几乎占了纽约市所收容的1.6万移民的一半。

纽约共和党回应：州长需要立即宣布紧急状态 

针对亚当斯的宣布，在两周前就要求纽约州进入“紧急状态”的共和党州参议员奥特（Robert Ortt）和市议员博雷利（Joseph Borelli）发表联合声明，称“今天亚当斯市长宣布紧急状态，因为涌入纽约市的移民造成了收容所系统超出负荷，凸显了州长霍楚一直忽视纽约人的事实”。

“今天市长对公众的声明发出了再清楚不过的信息：纽约州和联邦政府必须介入，为他们的失败承担责任。”两位共和党议员在声明中说，“就像几周前我们要求她的那样，霍楚必须要求总统拜登宣布纽约市进入紧急状态，这样才能启动联邦紧急事务管理署（FEMA）的资金，帮助纽约市渡过危机。”

针对亚当斯“被硬塞移民”的抱怨，州参议会共和党主席奥特曾于9月23日反驳道：“是你们民主党市长们一直高调说你们是‘欢迎非法移民’的‘庇护城市’”，“那么现在人们就到你们这里来寻求庇护了”。

德州州长的回应：继续给纽约送人

在亚当斯宣布紧急状态后，德州州长阿博特（Greg Abbott）7日宣布，他将一如既往地往几个“庇护城市”运送来自美国南部边境的非法移民，一直到拜登政府做他们应该做的事情——关闭边境。

“像纽约这样的庇护城市经历的只是德州边境每天经历的事情的一小部分。”他在推特上写道，“我们将继续给纽约市、DC和芝加哥运送（非法移民）巴士，来缓解我们承受不了的边境城镇压力，直到拜登做他的工作，保护边境。”

至截稿前，纽约州长办公室对此暂无置评。

网民嚎叫：

侃就侃一侃 发表评论于 2022-10-10 17:47:20

楼下那位说对了，接纳非法移民是个大生意。以前看过一个解释德国干这个的流程，基本就和明朝满清赈灾差不多。政府雇几个机构来搞，为什么选你不选他，大家都明白的。然后就是一层一层分钱啦。所以说出几个一看就是坏蛋的不可怕，这种顶着大善之名，干着巨恶之事的，那才是真坏，才是真可怕。不用好久，一两个任期就够了，对于美国造成的破坏永久而不可逆。

湘笑 发表评论于 2022-10-10 17:47:19

收费就是啦。

谢选骏指出：为何非法移民如此受到欢迎？因为利益集团需要他们的廉价劳力——就像古代社会需要蛮族的人力资源。但是吸收廉价蛮族的后果，无一不是遭受蛮族入侵，最后鸡飞蛋打、玉石俱焚。现在西方社会渴望压榨非法移民的后果，就是反被非法移民敲诈了，最后鸡飞蛋打、玉石俱焚。

【49、一切强权都是被眼泪推翻的】

《“清零”证明了中国政府的控制能力，但治理是另一回事》（袁莉 2022年12月27日）报道：

自中国政府放弃“清零”政策以来，中国各地无处不在的检测点基本上空了。

在一心实施“清零”战略的过程中，中国政府仿佛无所不在、无所不能，用无限的资源和不受限制的权力来控制国家。在几乎耗尽资源和公众的善意之后，在许多中国人感染这种病毒而出现重症或因此而死亡时，政府却消失了。

在今年的大部分时间里，在深圳当工程师的杨先生几乎每天都要在他家附近政府设立的40多个检测站中的一个进行核酸检测。每错过一次，他都会收到他所在区的短信提醒。在买了止痛药后，他接到了三个不同社区工作人员的电话，因为国家对这种非处方药的销售有严格的规定。

自中国领导层几周前突然放弃严格的“清零”政策以来，杨先生很少听到来自政府的消息。

“现在没人管了，”杨先生说。出于安全考虑，他要求只透露自己的姓。他女儿的学校上周仍在上课，尽管大多数学生都呆在家里，要么是因为生病了，要么是因为担心生病。国家不再强制戴口罩。有轻微症状的人会出现在工作场所，因为再也没有人关心他们的身体情况了。药品短缺，所以杨先生把药品分给朋友们。他的家里有四份快速检测试剂盒，是留到关键时刻的。

自“清零”政策被放弃以来，感染病例上升，但尚不清楚确切的上升数字。

对于一个喜欢吹嘘对国家的掌控，并出版了最高领导人四卷本讲话和文章汇编《习近平谈治国理政》的强大政府来说，在危机时刻没有方向，使公众对中国共产党的合法性和可信度产生了怀疑。它还突显了领导力中一个至关重要但并不总是很明显的区别。

“管控能力不等于社会治理能力，”企业家陈天庸上周在微信朋友圈写道。

以探索中国官僚政治复杂运作的小说而闻名的畅销书作家许开祯在他的认证微博账户上写道，这种突然的变化非常清楚地表明，“我们的政府究竟会干什么爱干什么能干什么不爱干什么不会干什么不愿干什么。”

如果说善治意味着透明、负责、问责和对人民需求的回应，那么中国政府几乎没有践行这一点，无论是在严厉的“清零”政策中，还是在杂乱无章的重新开放中。

它本可以把资源花在提高老年人的疫苗覆盖率和增加重症监护室床位上。然而，它把钱花在了大规模的新冠检测和建造巨大的方舱上。

它本可以传达关于奥密克戎变种的症状和死亡率的科学事实。然而，它煽动人们对新冠的恐惧。

它本可以储备退烧药，并向公众提供最好的疫苗。然而，它让人们很难买到退烧药，并且没有批准公众使用国外的mRNA疫苗，这些疫苗已经被证明在预防重症方面比中国的疫苗更有效。

周二，北京一家药店的货架几乎空无一物。人们在微信上分享富余的发烧药物和新冠病毒检测试剂盒。

与许多政府在重新开放前采取措施压平感染曲线不同，中国政府突然取消了几乎所有的限制，很可能是为了让一个庞大的国家迅速实现群体免疫，而这会把老年人和弱势群体置于危险境地。

它对公众的主要建议是：“每个人都是自己健康的第一责任人。”自今年早些时候重新开放以来，官方媒体和地方政府一直在宣传和重复这一口号。

但这场大流行是一场公共卫生危机，而这种危机正是政府存在的原因之一。

以倡导小政府而闻名的中国顶级经济学家吴敬琏在接受《财新》杂志采访时表示，疫情控制策略的变化并不意味着政府“无所作为”。它“必须避免从一个极端走向另一个极端”。

前记者覃里雯在她的微信上写道：“只有政府把该做的做好了，人民才能自己负责自己。”

地方政府也没有采取什么措施。许多官员可能在等待上级的指示。“清零”可以量化，这样每个人都知道该怎么做。在共产党这样一个自上而下的体制下，当上级没有设定目标时，下属往往会不知所措。

几周来，习近平对结束中国的“清零”政策只字未提，该政策被认为是他的标志性运动。周一，在他对取消“清零”的首次公开讲话中，习近平含糊其辞，说中国的疫情防控正面临新的形势和任务。他敦促公众“养成良好的个人卫生习惯”，“践行文明健康的生活方式”。他的讲话既没有提到高感染率，也没有提到死亡人数。

官员们等待他的指示是明智之举。但公众不能等待。

群情激愤，因为每天都有数百万人被感染，药店货架空空如也，医务人员不堪重负，停尸房堆满尸体。

“病毒并没有被清零，”最近一条微博评论说。“是政府的可信度被清零。”

12月的北京街景。几乎所有新冠限制措施突然结束，令公众感到不安。

微信上一篇广为流传的文章推测，发烧药物的短缺反映了政府对放松管制缺乏准备。文章认为，如果政府表现出跟实施“清零”同样的政治意愿，本可以确保这种药物的充足供应。文章说，“对老百姓不管不顾，任由自生自灭，甚至抱着看笑话的心理放任自流。”文章敦促官员出现在公众最需要他们的地方，以赢回信任。

对政府没有信心迫使人们自助和互相帮助。在本地微信群中，人们与邻居分享退烧药和快速检测试剂盒。

社交媒体巨头腾讯也建立了一个微信项目，帮助人们向有富余药物的陌生人寻求帮助。要求并不高：六片对乙酰氨基酚；四片布洛芬；两套快速检测试剂盒；一个温度计。

他们向陌生人寻求帮助，因为他们无法从政府那里得到帮助。

笔名“笑蜀”的前记者陈敏在微信上写道：“对利维坦就不要有任何指望了。呼吁也没有意义。”利维坦指的是中央政府。“归根结底还是靠自救。”他还说，只有建立一个广泛的社会横向联系，“才能在至暗时刻编织出真正的社会安全网，打造出真正的诺亚方舟，拯救无数生灵。”

这正是习近平曾经警告过的一种共产党的治理危机。

“我们党的执政水平和执政成效都不是由自己说了算，必须而且只能由人民来评判，”习近平在2013年的一次讲话中说。“人民是我们党的工作的最高裁决者和最终评判者。如果自诩高明、脱离了人民，或者凌驾于人民之上，就必将被人民所抛弃。任何政党都是如此，这是历史发展的铁律，古今中外概莫能外。”

北京一个几乎空无一人的购物区，显示新冠预防规则的大屏幕。尽管放松了新冠限制，许多人仍呆在家里。

谢选骏指出：上文不懂，“清零”所证明的，并非“中国政府的控制能力”，而是一个“永远遭到军管的不幸‘中国’”！

《大戏开演 房地产摇摇欲坠波及一线城市》（2023-06-19 子龙）报道：

2023年即将过去一半，中共所宣扬的经济反弹至今没见动静，用百业凋敝形容大陆经济一点也不过分；尤其是房地产行业寒风依旧，中共原本认为今年第二季度房市可以转好，现实是该季度房地产销售量创下新低。

用数据说话，223年5月，大陆10个重要城市的二手房交易量环比下降，成交量为73187套，环比下降了13.83%，这意味着解封后的房屋销售还不如疫情封城的光景，交易量上不去，二手房挂牌量却继续上涨，涨幅为3.62%。

房子卖不动直接影响到土地财政，举个极端点的例子，武汉市2023年全市税收收入预算为1388亿元，全市土地使用权出让收入预算为1220亿元，结果截至5月30日，武汉土地成交金额为32.19亿元。要知道，预算1220亿，结果半年卖地收入仅30多亿，只完成了预算的2.6%。疫情最为严重的2021年第一季度，武汉卖地都进账200亿。

2023年1-5月，大陆300城各类用地出让金达8659.13亿元，同比下降12.5%。武汉和昆明的下降幅度最惊人，2018年武汉卖地收入为1830亿，如今32.19亿，这意味着这座人口上千万的城市随时会破产。

武汉、昆明是最糟的，其他城市也好不到哪去，无锡2022年土地出让金达1036亿，目前仅114亿；郑州2022年土地出让金达448亿，目前仅80亿；济南去年453亿，目前仅40亿。

再看看房贷情况，据大陆六大银行统计，2023年第一季度，个人住房贷款仅新增了4724.58亿，仅占全部新增贷款的4.66%；2018年同期，个人住房贷款为2.53万亿元，房贷下滑了10倍不止直接说明房地产行业的疲软。

分析商品房销售面积与各种拗口的指数不如直接看卖地数据和挂牌量，结论是大陆的房地产依旧处于恶化状态，即便当局出台行业利好举措，真正起到的效果还是微乎其微。

数据太惨烈，中共嘴上说房住不炒，身体却早已按捺不住，中共国务院被迫考虑降低主要城市一些非核心区域的首付比例，同时降低交易中介佣金，并打算进一步放宽购房限制，新一轮的救市可谓是明知不可为而为之。

房地产行业一直是大陆的支柱产业，更是中共的命根子，如今房地产这个中共的七寸恶化速度之快简直超乎想象。一面是中共紧急商讨对策计划救市，一面是房屋挂牌量激增。

北京去年的二手房挂牌量是5.5万套，现在是9.3万套;杭州，去年6.5万套，现在超过12万套了；重庆，4.8万套，如今已经超过16万套，这种增长算不算是抛售，大家自己脑补。

前不久，上海网友发布了一段2分钟视频称，永康路（靠近复兴路）的老外走光了，房租暴跌，没有新近补充的客源，房子只能降价出租，客源又补充不进来只能在恶性循环之中。

疫情期间，中共当局为了维持财政，通过收紧贷款逼迫老百姓买新房，在二手房购买上层层设限，其目的是帮助开发商清库存。现在的情况是刚需不敢买，怕掏空六个钱包最后血本无归；改善型民众原来是卖旧买新，现在更多的是卖掉多余房子回笼资金。对于购置新房，人们明显更为谨慎。

大陆房地产繁荣是建立在前所未有的泡沫之上，很多人由此跨入富裕阶层，毫不夸张的说房地产繁荣让人们迷失于中共所描绘的虚假盛世内，房地产更是与中共的执政合法性挂钩，只要房子一直涨，共产党就有花不完的钱与喝不完的茅台，问题是这种循环出了问题，且直接威胁到中共的统治根基。

毕竟房地产行业贡献了大陆GDP约四分之一，是中国经济增长的一个关键支柱，也是地方政府的一个主要收入来源。中共想房地产恢复到2019年水平的想法是好的，然而塌方的又何止是房产市场，

泡沫总有破的一天，中共编织的盛世梦也有醒来的一天，在这十数载，多少人为房发狂，中共则是这场游戏的最大赢家，天下从来没有不破的泡沫，只是缺少一根捅破泡沫的竹竿而已。

房地产市场越强势越涨，越涨越强，反之越跌越抛，越抛越跌。这个角斗场参与其中的不单单是资本，遍地是权贵，曾狂言房子不涨就算跌的砖家，今年恐怕要真心体会一下什么是过山车。

房地产泡沫之后，中共将不得不面对执政合法性的挑战，真正的大戏即将开演。

谢选骏指出：韭菜的一生，就要在永远的军管下度过。但是且慢，不要忘记中国历史的铁律——一切强权，都是被人民的眼泪推翻的。

【50、印第安人如何被生物战灭绝的】

《美洲印第安人的历史——印第安人是怎么灭绝的？》（dxnjljb 2013/4/11 凯迪社区 >猫眼看人 残翅雄鹰）報道：

美洲印第安人有悠久的历史，灿烂的文化（如古代玛雅文化），培育出了玉米、土豆、烟草等农作物，为人类文明作出了巨大贡献。但美洲大陆从无天花疾病，印第安人对天花既无免疫力又无治疗知识。也就是说，印第安人在天花没有抵御能力，“生物不设防”。欧洲殖民者便故意把天花病人用过的东西送给印第安人，蓄意在印第安人中传播天花疾病，向堡垒周围的印第安人散发天花病毒感染的毛毯和手绢，以此来“给印第安人接种”。美国政府批准了这个生物战计划，并提议“尝试任何其它有助于根除这个该死的种族”的办法。

1495年，圣多明戈原住民人口的57%到80%被天花灭绝了。1515年，天花消灭了波多黎各印第安人的三分之二。墨西哥原住民人口从2500万减少到650万，降低了74%。即便最保守的估计也认为天花造成的死亡超过65%。

根据各种渠道估计，欧洲人到来之前南北美洲土著居民人口约9千万到一亿。在16世纪里，北美印第安人约1200万，而到20世纪时，人口数量已经减少到大约17万4千。如今已无法计算出欧洲人带来的天花等致命疾病究竟杀死了多少万美洲印第安人。……北美洲印第安人从1200万锐减到微不足道的17万4千，被灭绝将近99%了。其中绝大部分死于“天花细菌战”。

从今天的技术角度看，当年的“天花细菌战”十分原始。然而就是这十分原始、“初级阶段”的生物战轻而易举就毁灭了上亿印第安人，毁灭了整个大陆，毁灭了曾经灿烂辉煌的印第安文明。用“初级阶段”的生物战就能消灭“生物不设防”的上亿印第安人，那么用最现代化的基因技术制造更致命的基因武器怎么就不能消灭“基因不设防”的十三亿中国人？这不是危言耸听，而是历史的教训：只要人家有能置你于死地的独门技术，那在人家眼里，今日之世界跟当年的美洲大陆没什么不同，今日之“基因不设防”的中国人跟当年“生物不设防”的印第安人没什么不同。当年能做到的，如今为什么不能？

《英军“送礼” 印第安人缴枪》（摘自《生物武器与战争》第一章》1997-8-1）報道：

1763年，英国殖民者入侵加拿大，遭到当地印第安人的激烈反抗。一天，抵抗侵略者的两名印第安人首领，忽然收到了英国人送来的“礼物”——毯子和手帕。难道英国人有意讲和了吗？印第安人大惑不解。然而，没过多久，很多印第安人便陆续得病，失去了战斗力，还有许多人因病而亡，英国人达到了不战而胜的目的。原来，1763年3月，英国驻北美总司令杰佛里·阿默斯特爵士，写信给当时在俄亥俄一宾夕法尼亚地区进攻印第安部落的亨利·博克特上校，他建议：“能不能设法把天花病菌引入那些反叛的印第安部落中去？在这时候，我们必须用各种计策去征服他们。”于是博克特命令自己的部下，从医院里拿来了天花病人用过的毯子和手帕，上面沾染了天花病人皮肤粘膜排出的病毒。一天，正在同英军作战的两位印第安部落首领，突然收到了英军為了表示“和解”、“友好”的“礼物”——毯子和手帕。没有见过这类“西洋”织物的印第安人，出于良好的愿望收下了这些“礼物”。

可是几个月后，在印第安人世代居住的地区，一种从未见过的奇怪的疾病迅速流传于印第安部落。英国人用这种奇怪的“礼物”，打了一场听不见枪声的战争，使印第安人无条件的交枪投降。

印第安人是怎么灭绝的？

摘自黎阳《中华民族到了最危险的时候—转基因、“饿死三千万”与灭绝十三亿》

粮食安全受制于人危险，基因安全受制于人呢？

想想美洲印第安人的历史——印第安人是怎么灭绝的？

美洲印第安人有悠久的历史，灿烂的文化（如古代玛雅文化），培育出了玉米、土豆、烟草等农作物，为人类文明作出了巨大贡献。但美洲大陆从无天花疾病，印第安人对天花既无免疫力又无治疗知识。也就是说，印第安人在天花没有抵御能力，“生物不设防”。欧洲殖民者便故意把天花病人用过的东西送给印第安人，蓄意在印第安人中传播天花疾病。

杰弗里．阿姆赫斯特爵士是所谓法国和印第安人战争（1754—1763）期间指挥在北美的英军参与最后几仗的将军。他屡胜法军，为英国夺得加拿大，使英国在殖民大国的决定性7年战争（1756—1763）中成为世界上头号殖民大国。

甚至在他成为爵士之前马萨诸塞州阿姆赫斯特镇就已经被命名为杰弗爵士镇。

虽然显赫，杰弗里．阿姆赫斯特的名字却因用天花病污染过的毛毯向美洲印第安人发动细菌战的故事而狼藉。例如，卡尔．瓦尔德曼的“北美印第安人”一书[纽约：档案中的事实，1985]中陈述了这些故事。瓦尔德曼在描述1763年庞蒂雅克统帅的部队围困Pitt堡（匹茨堡）时提到：

西姆昂．埃克尔上尉用向堡垒周围的印第安人散发天花病毒感染的毛毯和手绢——这是一个早期的生物战的例子——在印第安人中引发瘟疫的办法赢得了时间。阿姆赫斯特在给埃克尔的信中亲自对这种战术予以鼓励[第108页]。

These are the pivotal letters:

两封关键的信：

Colonel Henry Bouquet to General Amherst, dated 13 July 1763, [262k] suggests in a postscript the distribution of blankets to "inocculate the Indians";

亨利．波奎特1763年7月13日致阿姆赫斯特将军的信，提议用发放毛毯来“给印第安人接种”。

Amherst to Bouquet, dated 16 July 1763, [128k] approves this plan in a postscript and suggests as well as "to try Every other method that can serve to Extirpate this Execrable Race."（This postcript spans two pages.）

阿姆赫斯1763年7月16日给波奎特回信，批准他的计划，并提议“尝试任何其它有助于根除这个该死的种族”的办法。

Trent""""s entry for May 24, 1763, includes the following statement:

1763年5月24日，特仑特记载如下：

……我们给了他们两条天花医院的毛毯和手绢。我希望效果理想。

（以下见Plains Indian Smallpox平原印第安人天花）

In 1495, fifty-seven to eighty percent of the native population of Santa Domingo and in 1515, two-thirds of the Indians of Puerto Rico were wiped out by smallpox. Ten years after Cortez arrived in Mexico, the native population had been reduced from twenty-five million to six million five hundred thousand a reduction of seventy-four percent. Even the most conservative estimates place the deaths from smallpox above sixty-five percent（Bray）.

1495年，圣多明戈原住民人口的57%到80%被天花灭绝了。1515年，天花消灭了波多黎各印第安人的三分之二。科尔特兹来到墨西哥之后十年，原住民人口从2500万减少到650万，降低了74%。即便最保守的估计也认为天花造成的死亡超过65%。

Prior to the arrival of Europeans, various sources estimate native population in North and South America at ninety to one hundred million. In the fifteen hundreds, the American Indian population in North America has been estimated at approximately twelve million, but by the early nineteen hundreds, the population had been reduced to roughly four hundred and seventy-four thousand. It is impossible to arrive at a number for the millions of American Indians killed during this period by European diseases with smallpox the deadliest by far.

最近，墨西哥、美国、加拿大等国甲型Ｈ1Ｎ1流感肆虐，引起全世界高度关注。其实，在美洲历史上，瘟疫大传播并不是第一次。美洲印第安人几乎灭绝，就和欧洲殖民者带来的瘟疫密切相关。

1．美洲原住民减少近1亿

美国经济史学家贡德·弗兰克在《白银资本》一书中说，在殖民者到达美洲后的一个世纪，当地人口减少了95％。其中，中美洲玛雅文明区的印第安人口从约2500万减少到150万，印加文明区的印第安人口从约900万减少到60万，今天美国境内的印第安人口从500万减少到6万。这只是相对保守的估计。而据克罗斯比和利维·巴锡等学者估计，新大陆的人口从1亿减少到500万人。

英国学者伊恩·珍尼佛·格雷恩的流行病学著作《天花的历史》一书，引述了英国第一位公共卫生官员约翰·西蒙的报告，称在欧洲人开始向西探险后，仅在墨西哥，人口就锐减了3500万。

总之，美洲原住民在欧洲人及其后裔的殖民征服和殖民统治下，人口减少了数千万甚至近亿，这是史学界公认的事实。这种人类历史上空前的种族灭绝，其规模远远超过了纳粹德国屠杀600万犹太人的暴行。介绍美国崛起历程的美国学术著作《登上主宰之路》（Ｒｉｓｅ　ｔｏ　Ａｓｃｅｎｄａｎｃｙ）也承认，清教徒们并非继承了上帝许诺给他们的空旷大陆，而是他们把这片大陆变得空旷了。

那么，导致印第安人濒临灭绝的主要原因是什么呢？

北大历史系副主任高岱写的《殖民主义史》一书，列出了三个原因：一是很多人死于殖民征服战争：二是马克思在《资本论》第一卷里提到的，美洲金银产地发现后，当地印第安人“被奴役和埋葬于矿井”，即在奴役过程中被折磨致死；三是欧洲人带来的疾病的流行。这三者是互相促进的。瘟疫不仅直接杀死大量印第安人，而且便利了殖民者的征服和奴役，殖民者的奴役则加速了瘟疫的流行。

2．天花随黑奴登陆美洲

“发现”新大陆的哥伦布踏上美洲的日子，就是印第安人苦难的开始。根据美国历史学家威尔科姆·Ｅ．沃什伯恩编写的《印第安人和白人》一书记载，1492年10月12日，哥伦布在加勒比海地区的圣塞尔瓦多岛上第一次看到印第安人时就说：“他们应当是反应灵敏的好仆人，因为我发现，他们很快能说出对他们所说的话，我相信他们很容易成为基督教徒，因为我觉得他们是没有教派的。”

哥伦布这个野心勃勃的冒险家当然不是说说而已。1494年，哥伦布就在海地围捕了1500个印第安人作奴隶加以贩卖。1495年，哥伦布在海地推行贡税制，印第安人必须每3个月交出一定数量的金砂或棉花，凡已经纳税的印第安人脖子上挂一个小牌子，没有挂牌子的都要处死。

西班牙、葡萄牙、英国和法国的殖民者，都想让印第安人成为驯顺的奴仆并皈依基督教，从来没有平等对待过土著居民。当印第安人拒绝这种安排时，殖民者就屠杀、迫害他们。然而，当时西班牙、葡萄牙都是欧洲小国，人口、军队有限，当时欧洲的航海技术和武器装备也谈不上有多先进，人数很少的殖民者要征服有几千万甚至上亿人口的美洲大陆并非易事。此时，天花等瘟疫为殖民者充当了帮凶。

1507年前后，天花被一个患病的黑人奴隶带到美洲，从此开始在美洲大地肆虐。新大陆的印第安人已同旧大陆的人类隔绝了上万年，对天花、麻疹、白喉、伤寒、腮腺炎、流行性感冒等疾病缺乏免疫机能，也缺乏防疫知识，很快就成群成群地倒下。

3．天花等瘟疫助殖民者征服美洲

1521年，中美洲阿兹特克文明在顽强抵抗之后，被西班牙殖民者摧毁。被上百座桥梁连接起来的宏伟都城特诺奇蒂特兰，被夷为平地，在血与火的浩劫之上建立了墨西哥城。《天花的历史》一书认为，如果不是天花，再多的马匹和枪炮也不可能让只有900人的西班牙殖民军征服墨西哥。天花等瘟疫对殖民者征服美洲起了三个方面的作用。

首先，直接消灭了印第安人大量人口，削弱了反抗力量。

据学林出版社2004年5月出版的《世纪大疫情》一书记载，1520年，西班牙殖民者科特斯率领的殖民军曾被阿兹特克人击败，一个患天花的西班牙人被打死，此后，天花在阿兹特克人中流行，两周之内，阿兹特克人纷纷倒下。1521年，在被包围的阿兹特克首都中，天花使得人口从原来的30万锐减到15万，活着的人也大多染病，终于被殖民军攻陷。美国学者霍华德·马凯尔德在《瘟疫的故事》一书中引了科特斯的话：“除非你把靴子踩在一个红人（印第安人）的尸体上，否则你无法走路。”

类似的历史不断重演，原先人丁兴旺的印第安王国一个接一个地，被天花和枪炮联手打垮。《天花的历史》一书称，殖民者皮萨罗侵入印加帝国之前，天花已先行一步，还引发了一场内战。当皮萨罗踏上印加帝国疆土时，发现了大片的无人区，连群山中的堡垒都无人守卫，这大大方便了他那只有100多人的殖民军，用凶残欺诈的方式征服了印加帝国。

在下一个世纪，北美的印第安人也遭受瘟疫重创。1620年，英国移民发现普利茅斯定居点附近的土地几乎荒芜，一两年前的瘟疫使马萨诸塞沿海9／10的印第安人丧命。清教徒英克里斯马瑟在几十年后回顾这段历史时称：“印第安人开始不断骚扰他们已经卖给英国人的领土的边境，但是上帝通过在印第安人中传播天花，结束了这场冲突。”

其次，鼓舞了殖民者的士气，让他们以为上帝站在他们一边。

欧洲殖民者对天花的免疫力比较强，死于天花的人很少。例如，1548年，在圣多明戈岛的土著居民在屠杀和瘟疫之下，从100万减少到500人。当地的西班牙殖民者得意洋洋地说：“上帝后悔创造了如此丑陋、卑鄙和罪恶累累的人。”

当1633年和1634年的瘟疫夺去成千上万名印第安人的生命时，新英格兰殖民地（今天美国东北部地区）的清教徒拍手称快，认为这是上帝对异教徒的惩罚。殖民者布拉德福德得意地说：“印第安人像腐烂羊一样死于天花，凭着非凡的美德和上帝的保佑，没有一个英国人染上这种疾病。”

最后，使印第安人感到恐惧，削弱了他们的抵抗意志。

印第安人越来越把反侵略的失败看成命中注定。墨西哥南部玛雅文明区的尤卡坦国王的孙子阿拉纳这样写着：“狗和秃鹫贪婪吞噬尸体……死亡率高得可怕……我们都成了孤儿……我们生来就是要死的。”

4．殖民者主动搞起生物战

殖民者很快意识到天花是一种有力武器，很多资料记载了殖民者故意向印第安人传播天花的丑行。

例如，英国人在加拿大无法推进时，就与印第安人议和，把天花病人沾染过的枕头、被子作为礼物送给印第安人。

《天花的历史》一书引述了研究印第安人的书籍，称“法国人、西班牙人、英国人，以及后来的美国人，都把天花作为达到某种卑鄙目的的手段”。可悲的是，印第安部落生死与共的集体主义传统，使他们更容易成为殖民者生物战的牺牲品。

1640年，一名耶稣会传教士这样写道：“不管休伦人（加拿大土著居民）可能遭受什么瘟疫或者感染，他们依然居住在他们的病患中间，共同和疾病作斗争。”所有的印第安部落都是如此。

5．条件恶劣的矿山助长瘟疫流行

在西班牙、葡萄牙对拉丁美洲的统治巩固之后，天花等疫病继续夺去大量印第安人的生命。据《天花的历史》记载，17世纪，天花在拉美殖民地不断流行，仅在阿根廷的布宜诺斯艾利斯，就发生了7次。

殖民者为了掠夺金银等财富，强迫印第安人长途迁徙，聚集劳动，这更助长了瘟疫流行。著名世界史学者齐世荣主编的《西班牙、葡萄牙帝国的兴衰》一书写道：“在整个殖民地时期，西班牙殖民者从美洲榨取了250万公斤黄金和1亿公斤白银……约有808万名印第安人葬身矿井。”在矿区，监工们根据“劳役分派制”，把50个或100个印第安人分成一队，用绳索或铁链把整队的印第安人拴在一起。印第安矿工从星期一被赶下矿井，到星期六才被允许走上地面，他们常站在冰冷的水中超负荷劳作。有的矿井很深，矿工们在用皮条编成的软梯上爬行五六个小时，因体力不支或软梯断裂坠入矿井的不计其数。这些矿工的死亡率高达70％。因此，哪个印第安人被征召到矿山劳动，亲友们就事先给他举行葬礼。有的印第安妇女一生下男孩，就把他弄死，免得他长大后进矿山。

到了18世纪初，在屠杀、奴役和瘟疫之下，印第安人口大大减少，美洲殖民地劳动力严重短缺，殖民者不是改为采取相对人道的统治方式，而是扩大从非洲掠夺黑人奴隶的规模，导致非洲累计损失了约1亿人，其中一半以上死于途中，殖民者再次犯下反人类罪。

《美洲印第安人的历史——印第安人是怎么灭绝的？》

谢选骏指出：黃俄擔心自己被生物战灭绝，但其實卻向全球輸出了武漢肺炎，殺死了幾千萬各國人民。

【51、英国人要共产党去中东的地狱里被火烤着】

《中国站在以色列与哈马斯面前的三个问题：想要什么、能做什么、顾忌什么》（BBC 2023年11月1日）报道：

以色列与巴勒斯坦哈马斯武装（Hamas）之间的武装冲突已持续三周，世界也来到了11月。此时，正好来到了中国接任联合国安全理事会轮值主席国的月份。

作为安理会五个常任理事国之一，中国在新一轮冲突上的角色与立场备受关注。中国外交部发言人汪文斌10月31日回答提问说：“中方坚持站在公平正义一边，一贯谴责并反对一切伤害平民、违反国际法的行为，始终致力于同国际社会一道促进停火止战，保障平民安全，推进人道援助，防止发生严重人道主义灾难，推动巴勒斯坦问题得到全面公正持久解决。”

自10月7日哈马斯军事分支哈桑旅突袭以色列以来，北京持续重复相近说辞。

以色列及其盟友美国不满中国不谴责哈马斯；中国长年支持巴勒斯坦人立国，但同样没有点名谴责以色列空袭加沙地带（Gaza Strip）造成平民伤亡。观察人士对中国的取态看法各异。

2023年3月，中国宣布促成沙特阿拉伯与伊朗恢复邦交，这引起了国际社会对中国在中东活动的注意。

自哈马斯武装突袭以色列，以色列炮轰加沙报复以来，中国在区内斡旋的动作便一直持续。中国中东问题特使翟隽穿梭阿联酋、沙特、卡塔尔和埃及等中东国家，会晤当地以及俄罗斯和联合国等对口官员，中共中央外事办主任兼中国外交部部长王毅也在会晤外国政要时讨论以巴局势。

10月28日，王毅到华盛顿会晤美国国务卿布林肯（Antony Blinken）时重申，中方认为当务之急是防止加沙发生更大范围的人道主义灾难，而以巴问题的根本出路是落实“两国方案”。“大国应冷静客观，秉持公道，联合国有必要发挥应有作用。”

中国外交部发言人汪文斌31日又说：“巴勒斯坦人民的生命和其他国家人民的生命一样，都应得到保护。”

中国对巴勒斯坦人的支持可以追溯至毛泽东主政年代。1988年巴勒斯坦宣布立国，中国便承认其主权地位。就在最新一轮冲突爆发前不到四个月，巴勒斯坦自治当局主席阿巴斯（Mahmoud Abbas）访华会晤中国国家主席习近平，中方称呼阿巴斯为巴勒斯坦国总统，双方又宣布建立“战略伙伴关系”。

以色列与中国在2017年建立“创新全面伙伴关系”，以色列也大力呼吁中国公开支持其主张。

以色列驻华大使馆29日在社交媒体上说：“我们预期中国在其官方简报会上正式发声，宣告哈马斯为恐怖组织，其在10月7日残酷屠杀无辜平民，并因此应该受到严厉谴责。”

“我们相信中国支持以色列有正当权利，对其公民提供全面安全保护，并在遭受单方面攻击时捍卫其领土尊严。”

一些学者认为，与前不久“金砖国家”集团扩容一样，中国处理最新一轮以色列—哈马斯冲突的目标包括维系囊括多数发展中国家的“全球南方”（Global South），与美国相抗衡。

华盛顿智库德国马歇尔基金会（German Marshall Fund）印太研究主任葛来仪（Bonnie Glaser ）对BBC中文记者说：“中国透过美中竞争的镜片来看这场冲突，就正如它对待近期几乎所有事情一样。”

她形容中国迄今的声明“极其片面”。“他们都还没点名哈马斯，遑论要他们批评这武装组织的行动。”

“这是个机会进一步削弱美国在世界上的影响力，加强与‘全球南方’的联系，并宣扬对巴勒斯坦人志业的支持。”

王毅在最新一轮与布林肯的会面上重申了中方对以巴问题的长期立场。

英国皇家国际事务研究所（Chatham House，又译查塔姆研究所，漆咸楼）中东与北非项目副研究员艾哈迈德·阿卜杜（Ahmed Aboudouh）近日也撰文形容，中国目前不选边站队的做法“全都是设计来围堵美国的”。

阿卜杜的文章说：“如今中国显然在以色列—哈马斯战争上采用了乌克兰的剧本，试图公开定出有别于美国极其盟友无条件支持以色列的路线。”

“透过强调其中立立场以及其作为‘全球南方’的声音这角色，中国希望制衡美国所站的道德高地，并合理地将此问题国际化，号召召开启动和平进程的国际会议，由此将华盛顿从它在此冲突中几十年来不受挑战的调停人位置上赶下来。”

冲突爆发后不久，曾参与1989年北京天安门学运的杨建利博士在《外交家》杂志（The Diplomat）撰文说：“一个开放、自由、强大且繁荣的以色列并不符合中国的地缘政治利益。要是哈马斯的袭击，其背后的更大企图是要强行破坏以色列—沙特关系正常化，那么中国将是最大受益者之一。”

“中东长期处于混乱给中国与西方的竞争带来战略好处，正如中国能利用俄罗斯—乌克兰冲突来搞乱西方国家，消耗民主世界的资源一样。”

上海外国语大学中东研究所教授范鸿达则给官方中国环球电视网（CGTN）撰文称，中国在与中东诸国深化合作的过程中，清晰地支持地区策略自主与尊重各国主权，以实现“双赢”，但近年在区内国家的期盼下，中国也已持续传播其愿意协助中东实现地区安全的信息。

范鸿达教授同时给《外交家》杂志撰文称：“以色列长期不满中国在巴勒斯坦问题上的立场，并相信中国在此问题上在推动不利于以色列的政策。”

在以色列—哈马斯冲突问题上，中国能做的有什么？

以色列称哈玛斯在10月7日突袭过程中俘虏超过200人质，其中诺娃·阿佳曼尼被带走的一幕遭广泛传播。

以色列驻华使馆在社交媒体上称：“作为全球舞台上的重要参与者和安理会常任理事国，中国应尽一切所能，确保230名人质安全且无条件（获释）归来，并避免地区紧张升级。”

冲突爆发初期，以色列驻华使馆曾突出宣传在南部音乐节会场被掳走的中以混血儿诺娃·阿佳曼尼（Noa Argamani；前译诺亚·阿伽玛尼），结果遭遇大量中国网民嘲讽和抵制。诺娃患有晚期癌症的华裔母亲李春红（Liora Argamani）在接受香港《凤凰卫视》采访时说：“我现在是以色列籍，你们中国人难道就可以不帮助我吗？”更是引起中国网民暴怒。

近日，以色列驻香港总领事馆的社交媒体转发了李春红的一段影片，李春红又呼吁：“我是一个中国人，父老乡亲帮帮我们。”

葛来仪对BBC中文记者评论说，虽然习近平治下的中国十分希望被认为在推动停火、促成“两国方案”实现方面有所贡献，但其深明中东问题特别错综复杂，“北京缺乏担当重要角色所需的知识、经验与硬实力”。

她认为，无论是促成停火，还是人质获释，北京都不太可能担当非常活跃的角色。

美国智库大西洋理事会（Atlantic Council）中国与中东关系专家傅尔顿博士（Dr Jonathan Fulton）也有类似看法。傅尔顿对BBC新闻网说：“去跟区内的人聊，没有人会预期中国对解决方案有任何贡献。”

美国国防大学国家战争学院国家安全策略副教授瑞黎明博士（Dr Dawn Murphy）则认为，中国政府与这场冲突的所有相关方——尤其是巴勒斯坦人、阿拉伯诸国、土耳其和伊朗——都在维持着相对平衡的关系，因此有可能被视为“诚实的经纪人”。

瑞黎明对BBC新闻网说：“与跟以色列关系良好的美国联手，他们或许能让所有相关方聚首于谈判桌。”

以色列使馆透过社交媒体发布信息争取中国社会支持，反遭网民讥讽与批评。

中国在介入以哈冲突上有何顾忌？

中国如何对待以哈军事冲突的考量也离不开经济因素，这其中包括了习近平“一带一路”倡议在当地的合作项目。

英国国际战略研究所（IISS）的“中国连线”（China Connects）数据库显示，中国在中东地区的“一带一路”项目，以设在以色列的为最多，即使以色列并未正式签署加入“一带一路”倡议；6月中旬阿巴斯访华会晤习近平期间，双方同意持续推进共建“一带一路”合作，积极推进“中巴自由贸易区”谈判。

与此同时，美国智库兰德公司（RAND Corporation）的一份报告指出，中资企业已成为以色列信息产业的最大投资来源，单是2011至2018年间的投资总值便达57亿美元。

《纽约时报》指出，能源安全也是中国在考量的因素之一：虽然中国并未公开证实有从伊朗采购石油，但行业专家已掌握充分纪录证明这些交易的存在。俄罗斯石油因受限于基建而不能源源不绝地出口到中国，因此伊朗石油供应对中国来说仍然重要。

路透社称，透过向伊朗、俄罗斯等遭美国禁运石油的国家采购原油，中国在2023年至少节省了100亿美元的采购成本。

中国据报从伊朗采购得不少廉价石油，而伊朗据知是加沙哈马斯与黎巴嫩真主党武装的重要支持者。

德国马歇尔基金会的葛来仪对BBC中文评论说，中国不太可能从地区战争中获益，理由包括中国依靠中东维持自身能源安全，而在这方面，北京与华盛顿有着共同利益。“但我怀疑他们会因此而依靠伊朗。”

北京不明确表态支持冲突任何一方也可能与它所带来的“好处”有关——美国《外交政策》杂志（Foreign Policy）一篇文章认为，这场军事冲突能帮助分散外界对中国如何对待新疆维吾尔族穆斯林的注意力。北京长期否认外界指控其侵害维族人权。

文章引述专门研究中国与穆斯林世界关系的釜山外国语大学韩国东盟研究所研究教授赫马特（Muhammad Zulfikar Rakhmat）说：“表面上，中国与以色列似乎有许多共同之处。两个都是高科技保安政府，投入大量的时间和精力去规范和迫害一个被视为安全威胁的穆斯林群体。”

“地缘政治总会将怪人聚在一块。”

大西洋理事会的傅尔顿博士对BBC说，中国假设“只要表达对巴勒斯坦的支持，就可以在阿拉伯国家之间得分，而这是个饼干切模（千篇一律）的办法”，而且阿拉伯世界对于巴勒斯坦问题的看法也存在高度分歧。

上海外国语大学范鸿达教授在其文章中说：“和平的中东将享有更大程度的战略自主，并更注重发展。这样的中东更符合中国的发展与外国合作需要，且显然对中东人民更为有利。”

谢选骏指出：英国人要共产党中国“站在以色列与哈马斯”面前做一回判官——而这个艰巨的任务是他们自己的祖宗都做不了的，结果那些反犬旁的英吉利人被从中东这个地狱火坑中给打了出来，真是太太太便宜了他们。不像美国，由于深度介入中东，而被搞得焦头烂额。我看中东的石油，那真是地狱之火的燃料啊——什么时候中东还有石油，那里的战火就不会熄灭的。

【52、原来現代的竖排版，也是被网管逼出来的！】

《原来古代竖排版是被网管逼出来的》（佚名）報道：

贵州瓮安出事不久，主流媒体及各大网站主要版面集体噤声，可能在集体观察动向。而机智勇敢的网民们则与网管开展了不屈不挠的斗争，创造出许多新颖的发贴方式，沉重地打击了网络监察机制。比如说，在游戏等不相干的专栏下发表意见，在以前的热门贴下发表意见，写藏头诗，移花接木国际新闻（见附录）等。其中最有效的，就是通过在线转换工具转成竖版方式发贴：

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此古书式竖排格式由http://www.cshbl.com/gushu.html在线转化工具生成

（好像是古代盗版书，标点符号对不齐）

在线转换工具还有

http://www.9van.com/shupai.html

还有通过摩斯电码发贴，这个难度大一点，要求懂英文：

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可以到网页http://www.mathsking.net/morse.htm转换后阅读。

相信不久以后，会有用甲骨文以及古埃及象形文字发贴的。火星文也是可以用的。

附录：

谢选骏指出：根據上述原理，我把《天子》輸入，得到以下文獻——

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此古书式竖排格式由http://www.9van.com/shupai.html 九方社区在线转化工具生成

谢选骏指出：原来現代的竖排版，也是被网管逼出来的！

【53、张荣恭忠心护主反被狗咬】

《狼犬咬傷張榮恭 飼主不認錯加重判3月》（2022/04/07 中國時報 林偉信）报道：

前國民黨高層張榮恭在住家慘遭狼狗狠咬，怒告飼主。

前國民黨副祕書長張榮恭，去年遭王姓女鄰居飼養的狼犬咬傷，全身20多處傷口，一審依過失傷害罪將王女判處拘役55天，可易科罰金，上訴後，台灣高等法院認定，王女拒不到庭且犯後不認錯，加重改判3月徒刑，可易科罰金確定。

王女與張榮恭是同一社區住戶，王飼養2隻狼犬，去年2月13日下午4時許，她在社區花園內遛狗時，解開一隻狼犬的牽繩，且未為其佩戴防咬嘴罩及其餘安全設備，也未時刻跟隨在身旁，任由狼犬在社區奔跑走動。

剛好張榮恭因接獲管理員通知下樓，欲關閉車輛車燈，因他所飼養的小狗陪同外出並先行下樓，後來張發現王女的狼犬正在追趕他的狗，張榮恭就上前制止，沒想到竟遭狼犬撲倒在地、啃咬攻擊，致全身多處受傷。

士林地院一審將王女判處拘役55天，可易科罰金。案經上訴，高院審理時，法官傳喚王女出庭，但她卻具狀聲明開庭請假、行使緘默權、無義務出庭等，合議庭認為她沒有正當理由不到庭，不待其到庭陳述，逕行判決。

高院合議庭認為，案發當時王女另牽一隻狼犬進入現場，目睹張男身處險境，混身是傷，竟站立一旁，既不出聲喝斥自己飼養的狼犬，也不出手攔阻，張男因此受傷達20多處，受到極大驚嚇，一審量刑過輕。王女不道歉慰問，案發時不在意的態度，及她事後興訟增加被害人的困擾等，昨日改判刑3月，可易科罰金9萬元定讞。

另王女事後竟控告張榮恭夫妻及兒子涉犯誣告、殺人未遂等罪嫌，還向警方提告一審承審法官犯恐嚇、強制等罪，另由檢察官偵查中。

谢选骏指出：张荣恭忠心护主反被狗咬，台湾法院如此放纵狗主，让他情何以堪。

《貓王張榮恭 嚮往當兵打共匪》（2005/02/06 記者田世昊╱特稿）报道：

國民黨發言人張榮恭，是個特殊性格的奇妙綜合體。

也兼國民黨大陸事務部主任的張榮恭，初中起就對共產主義有濃厚興趣，「二十七年半的工作，沒一天離開過大陸事務」，對中國史料如數家珍，兩岸關係事件的時間、地點、內容，他如電腦般有問必答。

但不要以為他是個古板學究﹔在一片黑、灰、藍色西裝中，張榮恭是國民黨一級主管中，唯一會穿鮮豔顏色服裝的人，永遠筆挺考究的襯衫，而且是有袖扣的那種，手上一定搭配金飾與寶石戒指，寶石顏色與領帶及衣著顏色搭配。

媒體記者私下叫他「貓王」，因為他至今仍梳著自大學後，就未曾改變的六十年代油亮飛機頭，這個稱號連戰也認為「頭髮很像」。

張榮恭平日望之儼然，但大家看他服裝，都認為他是個「悶騷型」的人物，幾天前國民黨記者辦尾牙餐會，他上台大跳扭扭舞。他說，「我平常很含蓄，但也會抒發情感」。

不要從衣著就斷定張榮恭是個浪蕩子，張榮恭辦公室仍保留他當少尉預官的軍帽。他說，「我非常喜歡當兵，就是喜歡那種我武維揚、軍容壯盛的感覺」。讀書時，常蒐集各國軍力資料，設法要幫自由世界打破共產鐵幕，當兵時如果知道最近要夜間緊急集合，他會設法調輪當值星官，當天整晚興奮的睡不著覺，想像訓練堅實的國軍，終於要打一場國共戰爭。

他曾思考，自己是不是應該去當職業軍人：他兩個兒子小時候，每天都要集合晚點名，拿著假刀立正唱「我愛中華」，向爸爸報告「全家實到晚點名，士兵兩名、軍官一名」後才能睡覺﹔去年底立委選前，國民黨辦造勢遊行，遊行前一晚，張榮恭深夜在家翻箱倒櫃找當兵保留至今的高統軍靴，有如自己又要出征。

在嚮往壯盛國威之餘，他也醉心日本文化，自修日文，興致好時，還會買日式定食回家，然後躲在和室裡，穿上日式浴袍，一邊聽日本演歌，一邊大啖便當，幻想自己置身櫻花國度﹔難怪前年一年內，他去日本泡湯五次，「只要有三天以上假期就去」，今年春節初一到初五，他又準備帶太太去日本福岡度假。

他認為，日本文化的內容，就是「艷」、「寂」、「靜」，喜歡看日劇的他以權威語氣說，日本偶像劇的重要主題就是「不倫」，就是婚外情，這是一種艷，但婚外情一定會由艷走向寂、走向靜。

張榮恭是道地台灣人，但操著標準國語，且常使用對岸語彙，嚮往當兵「打共匪」，卻當了近三十年的「匪情專家」，為壯盛軍容折服，又喜歡觀察日本的「不倫文化」，每天在革命史料中爬梳，卻永保光鮮時髦。

對於自己生活出現如此多矛盾，張榮恭以一句當兵時唱過的軍歌歌詞，自況自己的人生過程：「為中華民族奮鬥效忠，也談戀愛，也吐思衷」。

谢选骏指出：张荣恭与其说像猫王，不如说是条变色龙——

《记连战身边三大幕僚：配合默契积极推动大陆行》（2005-05-08 环球日报）报道：

中国国民党主席连战5月3日从大陆返台。对于8天7夜访问大陆的紧密行程，连战的幕僚们一直精心准备。此次在国民党大陆访问团中，我们也看到了他们的身影。

张荣恭：领衔穿针引线

据连战核心幕僚透露，连战着手实质性运作赴大陆访问的第一步，是推动实施大陆台商“春节包机”。连战选的“先锋”，便是国民党大陆事务部主任、文传会主任委员、国民党发言人张荣恭。此人1950年1月生于台北，中学毕业后进入辅仁大学学习法律，后获得政治大学东亚研究所法学硕士学位。毕业后，他进入台“中央社”大陆新闻部工作，历任编辑、主任及“中央社”执行副总编辑等职。1998年任国民党中央大陆工作会主任，2000年起任国民党大陆事务部主任。

2004年12月下旬，张荣恭只身到北京，探询台商“春节包机”的可行性。在与大陆方面沟通后，张荣恭向连战报告说，外界分析认为已经无望的春节包机，还有由国民党出面重启的希望，增加了国民党公开宣布介入推动包机的信心。12月28日，张荣恭等在国民党中央党部召开记者会，正式宣布国民党推动2005年台商春节包机。2005年1月9日，张荣恭再赴北京，就包机事宜与大陆方面及台商进行协商，会后“正式启动”了2005年春节包机业务。29日，两岸包机开始对飞，张荣恭特意赶赴广州欢送台商登机返乡。

“首战”告捷后，4月18日，张荣恭等人赴北京，最终敲定了连战访问大陆的行程。26日，连战终于来到大陆。一直在幕后促成此行的张荣恭，当连战在南京演说完毕时悄悄拭去眼角的泪水：“我从李登辉时代，就推两党领导人互访了……”

李建荣：连战的“笔杆子”

此次连战参访大陆，活动多，日程紧，讲话频繁：每到一地要发表公开讲话，出席活动要发表讲话，要召开记者会，还要在北大发表演讲。粗略算下来，仅正式场合的讲话就有20余次。鉴于行前民进党当局大肆炒作“公权力”议题，连战对此行的讲话极为慎重，责成其贴身幕僚、台“中国广播公司”副总经理李建荣牵头成立写作班子，专门负责草拟讲话稿，并数度修改，以免给民进党落下口实。

这位“笔杆子”1958年出生于桃园，毕业于中国文化大学新闻系。1984年任正声电台播音员、记者。1988年起担任台湾《中时晚报》记者、政治组副主任。1995年转调台湾《中国时报》，历任撰述委员、政治组副主任、主笔、总编辑特别助理、主任记者、采访中心专题策划组主任等职。2000年6月，担任“中国广播公司”总经理特别助理，现任该公司副总经理。

李建荣近年来一直跟随连战四处奔波，与连战的关系极其密切。李建荣以掌握的第一手资料，出版了《连战风云》、《转变》、《蓝天再现》等多部描写国民党和连战的书。两人配合默契，一个能写，一个记忆力惊人。李建荣举例说，2001年夏，国民党召开第十六次“全国党员代表大会”，连战作为首次经党员直选的党主席将在党内发表重要讲话。经过头天晚上的准备，连战在开幕式现场的讲话，除一些转折语外，与讲稿几乎一模一样。

郑丽文：从民进党到国民党

此次连战一行来大陆，发言人的言行非常受人关注。除张荣恭这位国民党发言人外，人们还发现一位女性不时出现在媒体的镜头中，她就是专门负责党主席发言事务的发言人郑丽文。

郑丽文1969年出生于台北，毕业于台湾大学法律系，后获得美国费城坦普大学法学硕士学位。在学生时代，她积极参加学生运动，曾任台湾大学“大学论坛社”社长、“新生代国家安全论坛”召集人。郑丽文身材高挑，外形靓丽，在美国念书时，曾有星探要找她当专业模特。1996年，她当选民进党籍“国大代表”，1999年任民进党“国大”党团副总召集人。口齿伶俐的她，曾是台湾深受欢迎的政论节目“火线双娇”的两位“名嘴”之一，以犀利的主持风格评论时政见长。2002年10月，郑丽文由于在节目中批评“卫生署代署长”涂醒哲涉嫌“舔耳案”，被民进党台北市党部开除党籍。

2004年台“总统”选举前，她托人向连战转交了一封信，表示看到“连宋配”很失望。结果连战请郑丽文会面，还问她觉得要怎样改革才会进步，“你列单子给我，我照做就是了嘛！”看到连战那么有诚意，郑丽文深受感动，自此与国民党结缘。

在国民党的力邀下，她2005年1月经连战和林丰正介绍加入国民党，2月1日正式出任文传会副主委兼发言人。

谢选骏指出：花花老头张荣恭，出尔反尔变色龙。

《张荣恭：顺利大熊猫可望10月来台扮演和平天使》（2008年06月05日中国新闻网）报道：

国民党主席吴伯雄上周率团访问大陆，国民党中常会4日由国民党秘书长吴敦义和副秘书长张荣恭就此行成果提出报告。张荣恭在报告中提到，如果一切顺利，大陆赠送的大熊猫“团团”和“圆圆”可望在10月到台湾。

据台湾“中广新闻”报道，吴伯雄在访问大陆期间，曾提出大熊猫到台的问题，获得正面回应。张荣恭因此表示，到10月的时候，“团团”和“圆圆”就要满四岁，就不适合再移动居住场所，所以在10月之前，期望海基海协两会的协商能够把这一对大熊猫带到台湾，作为和平天使。

谢选骏指出：变色龙还会玩熊猫，难怪张荣恭自称猫王。

《「貓王」張榮恭：籌謀劃策四十載，歸去來兮兩岸情》（2019年7月13日劉匡宇）报道：

2016年11月初，北京，舉世矚目的「習洪會」上，國民黨的7人會談代表中有一張熟悉的面孔，這就是曾一度遠離兩岸視野，多次推動國共兩黨高層會晤的前國民黨副秘書長、兩岸事務專家張榮恭。

心寄大陸，投身傳媒

張榮恭1950年元旦生於臺北市一個「本省籍」家庭，自初中起就對共產主義和大陸萌發了濃厚興趣，好讀抗戰書籍，對中國歷史和兩岸事件如數家珍。他曾說，「自參加工作以來三、四十年，沒一天離開大陸事務」。

張初中時正值大陸「文革」，他經常設法收聽大陸廣播、收集剪報。在臺灣政治大學東亞所讀研期間，張榮恭開始研究大陸新聞，1977年張畢業後來到了其職業生涯第一站，進入國民黨「中央通訊社」成為涉足兩岸關係的媒體人，並逐步執掌該社大陸新聞部乃至整個通訊社，多次以新聞人身份訪問大陸。1982年，他調任國民黨大陸工作委員會主任，此後一直在黨內從事大陸工作和文宣事務。2011年後，又任台「中央廣播電臺董事長」，國民黨中評會主席團主席並兼任海基會董事。不過，在民進黨2016年重返執政後，作為「國共論壇」推手，張榮恭與「九二共識」名詞創始人蘇起等一道，被蔡當局逼離了海基會。

基於對媒體作用與兩岸問題的透徹理解，張榮恭意識到，文化和傳媒可以在深層次的觀念上塑造民族、國家認同和兩岸關係。他認為，媒體在宣導民眾正確的兩岸觀及國家認同上扮演著舉足輕重的角色，媒體觀點如有偏差，就會導致兩岸社會意識的衝突。但臺灣的教科書至今不脫「去中國化」影響，媒體有責任多報導兩岸和解對臺灣人民有利的事實，減少渲染「抹黑、抹紅」言論，以免造成民眾的誤解排斥，損及整個中華民族的發展，也導致臺灣的孤立。

往來兩岸，籌謀劃策

張榮恭歷任國民黨政策委員會副執行長、大陸事務部主任、國民黨發言人，在國民黨黨務系統參與兩岸實務30餘年，往來兩岸近百次。其政治生涯中舉足輕重的一部分，就是為李登輝、連戰、吳伯雄和馬英九四位國民黨主席主持大陸工作，作為其兩岸政策核心智囊，扮演幕後運籌帷幄、台前穿針引線、對外宣講政策的多重角色。

張榮恭坦承，年輕時曾被心口不一的李登輝所蒙蔽。1990年，李成立「國統會」豪言「加速國家統一」，並引用張建議提出「問鼎中原」，讓張激動不已。1995年，大陸領導人江澤民提出「江八點」，李登輝對此極為重視，在大年初六點名要張榮恭以「中央社大陸新聞部主任」身份飛赴北京瞭解政策。張返台後，數易其稿，起草了回應「江八點」的「李六條」。1996年，張榮恭還因受李蒙蔽，為李策劃赴大陸的「和平之旅」。1999年，李拋出「兩國論」，兩岸關係降至冰點。張榮恭奉命秘訪香港，探尋大陸底線。民進黨後來揪著此事批張「搞特務活動，動機可疑」。從此，張榮恭意識到講了幾百次「統一」和「兩岸的中國人」的李，要走的卻是另外一條道路。

對於隨後的連、吳、馬三位主席的大陸政策，張榮恭評價都延續了國民黨傳統。不過，有關「不統不獨不武」，張認為「本意」是「任內不談統一」被誤讀為「不統一」，影響到了臺灣社會對統一的看法。張還曾為馬提出「大陸撤導彈五方法」，博得大量關注。

作為謀臣策士，張榮恭還要承擔穿針引線的角色。他奔忙於兩岸的最大成果，就是在2005年促成連戰、吳伯雄、江丙坤等國民黨高層訪陸，「胡連會」實現了國共60年後的首次握手。連戰此行並非偶發或冒進。2004年底，在陳水扁不斷暴沖下，大陸開始草擬《反分裂國家法》，台海局勢危如累卵。連戰希望在野的國民黨為臺灣人民提供另一種選項。當年「立委」選舉中，國親合作，泛藍過半。攜此民意，在連戰指示下，張榮恭數度與國台辦溝通春節包機，得到大陸正面的回應。2005年春節，兩岸實現首次「雙向對飛、多點起降、不經港澳」的直飛。3月，張榮恭陪同江丙坤登陸，展開「經貿之旅」和「緬懷之旅」，為「胡連會」鋪路。一行人先後祭吊黃花崗並拜謁南京中山陵。張回憶到，陵寢前人山人海、寸步難行，他則因國民黨下野而感到「愧對總理」。在北京，張參與了國共兩黨自1949年北平談判後的第一次黨際會談，達成了12項經貿及文教交流共識。

4月27日，在台當局和「台獨」勢力的重壓下，連戰毅然訪陸，國民黨黨魁60年後再次弔祭南京中山陵，張榮恭為連執筆了祭文。北京「胡連會」後，張奉命代表國民黨宣讀了「五點願景」。張榮恭說，「五點願景」被列入國民黨黨綱，成為其推動兩岸關係的重要指導，也是馬英九能重奪政權的基礎。每憶及此，張仍能清楚記得他在連戰南京演說時的淚水，以及宣讀「五點願景」時的字字句句，他還回憶道，時任全國政協主席的賈慶林在一次宴請中，對眾人介紹張是「（為國共破冰搭橋的）始作俑者」。張自己則說，「我從李登輝時代就推兩黨領導人互訪，如今夙願得償，問心無愧了」。

張榮恭認為，8年來兩岸關係走在和平發展的軌道上，不少臺灣年輕人將和平當作理所當然，遺忘了國民黨發揮的不可替代的作用。連戰2005年的「和平之旅」和「胡連會」是影響兩岸關係走向的重要歷史事件。

重出江湖，輔佐「柱姐」

「胡連五項願景」後來逐一實現，唯「和平協議」還沒談。洪秀柱擔任黨主席後，張榮恭再次獲得了實踐其政治理想的機會。此時的國民黨外失政權，內部缺乏集中權威，處於最弱勢時期。張認為，洪看重他參與過國共平臺及交流機制相關事務的資歷，此次重出江湖，也有「延續與交棒」之意。

因此，再度回到兩岸視野中的張榮恭，少了一些理想主義，多了幾分務實態度。國民黨首度在野之時，他就曾直言，「推動國共和解，是為了讓臺灣在兩岸衝突對立之外，另有選擇兩岸和平合作的機遇」，堅信國民黨的命運與兩岸關係緊密相連。因此，張認為「習洪會」延續國共交流機制，在兩岸高層互動及兩會機制停擺時，凸顯出國民黨角色的重要，獲得重新贏取臺灣民心的機會。

張榮恭表示，洪秀柱力推的「和平政綱」是強調兩岸共同探討結束敵對狀態的可行性分析而非直接就實質內容，「目前兩岸沒有談和平協議的條件和時機」。對於黨內「一個中國」解讀分歧，張表示國共兩黨共識中從未出現過「一中各表」字眼。歷任主席在兩黨會談的表述方式，都是「九二共識、反對台獨」，這是2005年以來國共平臺的政治基礎。可以說，洪秀柱在「習洪會」上仿效吳伯雄、連戰講話，以「求一中原則之同，存一中涵義之異」的表述，印證了上述認知，也體現了張對「九二共識」的精准理解。

將大半生奉獻給國民黨的張榮恭，對國民黨的再起之路自有見解。他認為，國、民兩黨在內政上旗鼓相當，國民黨的優勢在兩岸關係。蔡英文一再講不要把臺灣問題「兩岸化」，是因為這是「她懼怕的地方」。兩岸關係又涉及臺灣的「國際空間」，不僅包括臺灣的「外交地位」和「代表權」問題，更含納台參與區域經濟整合，這也是國民黨擅長且與大陸有基本互信的領域。因此，張榮恭期待，未來的國民黨領袖應在兩岸關係上提出宏觀理念，在臺灣擴大國際與區域的「參與和整合」上尋求與大陸良性互動，為臺灣打開一條兩岸互利雙贏的出路。

浪漫名仕，「家國」思衷

張榮恭平日望之儼然，但卻又不是個古板學究。其穿著體現出「悶騷」一面，在一片正裝的臺灣政壇，張榮恭是國民黨唯一會鮮豔著裝，展現名仕派頭的人：永遠筆挺考究的法式紐扣襯衫，手上的金飾與寶石戒指，寶石顏色還與領帶及衣著顏色搭配。

更為標誌性的是張榮恭著自大學時代起就梳得一絲不苟、還抹上髮油的飛機頭，因造型神似美國搖滾巨星Elvis Presley，而被媒體同行戲稱為「貓王」，成為臺灣政壇最傳神的綽號。張「惜發如命」，在當兵入伍剃髮滴下英雄淚後，張榮恭便自吹自理至今，再也不讓外人碰他的秀髮。張榮恭自稱「平常很含蓄，但也會抒發情感」。某年藍營記者的尾牙餐會上，在「老闆」連戰離席後，張一改平日形象,盡情跳起扭扭舞，一展「貓王」歌喉，唱起「其實你不懂我的心」、「綠島小夜曲」。張還醉心日本文化。他自修日文，興致好時，還會買日式定食回家，然後躲在和室裏，穿上日式浴袍，一邊聽日本演歌，一邊大啖便當，幻想自己置身櫻花國度。他推崇日本文化中的「豔、寂、靜」，也經常會在繁雜的政治罅隙間與家人到日本去偷得幾日閑。

不過，講究生活小情調的張榮恭，骨子裏有著濃重的中華民族情懷，自小就嚮往中國國威，幻想能「了卻天下事，贏得身後名」。他說，「我喜歡當兵，喜歡那種我武惟揚、軍容壯盛的感覺」。在家中，兩個兒子小時候每晚都要拿著假刀立正唱「我愛中華」，向爸爸報告「全家實到晚點名，士兵兩名、軍官一名」。2004年底「立委」選前，張在參加國民黨造勢遊行前一晚，還「醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營」，翻箱倒櫃找出年輕參軍時的高筒軍靴，「再度出征」。

張榮恭說，他敬仰的孫中山第一個提出「振興中華」；蔣經國說要「做一個堂堂正正的中國人」，他相信，這和「不折不扣的臺灣人」是相融相通的。張認為，如果「臺灣認同」與中國認同互相排斥，就會造成「台獨」分子鼓吹的「臺灣民族主義」，與中華民族主義對撞。因此，兩岸人民及政治家的民族情懷越重，兩岸關係的解決和處理就會越寬廣平順；否則，兩岸關係只會越來越緊縮。

這就是張榮恭，一個「地道的本省人」，但操著標準「國語」；服膺中華文化，但又浸染了「寂然不動」的和風；常年在混沌無情的政治圈裏摸爬滾打，卻永保光鮮時髦的名仕風骨，講求生活的品位和格調。對於內心和生活中的矛盾，他以青年時一句軍歌自況：「為中華民族奮鬥效忠，也談戀愛，也吐思衷」。

谢选骏指出：张荣恭一条变色龙，万变不离其宗——那就是“围着权力“摇头摆尾”，张荣恭，像狗一样，忠心护主，为何反被狗咬二十多口？难道因为狗狗相妒？

《张荣恭：两岸和平解决唯有政治对话》（华夏经纬网 2023-01-31）报道：

元月中旬在华府举行的美日峰会发表联合声明，除了表示重视台海和平稳定外，另称鼓励和平解决两岸问题。中国国民党前副秘书长张荣恭接受香港《中评社》采访指出，和平解决的唯一途径是两岸基于“法理一国”而开展政治对话，逐步化解政治分歧，才能避免走向非和平方式。

张荣恭分析说，2022年11月的G7外长会议共识，再早的2022年5月美日峰会联合声明，更早的2021年6月美国与欧盟峰会联合声明，以及2021年5月G7外长会议共识等等，也都曾经表示重视台海和平稳定、鼓励和平解决两岸问题。

但是，作为这些场合主导者的美国，行动上表现出来的是一方面加强向台湾当局出售武器，另一方面所谓鼓励和平解决，只是口说而已，未见向台湾当局主政者作出关于和平解决的实质敦促。反而台当局的“抗中”路线，迎合了盎格鲁撒克逊抑制中华民族崛起的战略，得到美国售军备、订法案的支持，导致台海持续逼近战争边缘。

张荣恭认为，远在一万多公里外的美国可以言行不一，身处漩涡当中的台湾当局却不可任人摆布。相较于1958年台海危机，美国派遣七艘航空母舰部署在台湾地区周遭，包括驶进台湾海峡；至1996年3月台海危机时，美国两艘航母仅停留在距离台湾200海哩之外；到2022年8月大陆实施震撼性的围台军演，已无美国航母现身了。可见随着中美综合实力接近，尤其大陆拥有局部军事优势，台湾只能自救的道理再明白也不过了。

台湾唯有透过和大陆政治对话共商和平发展的架构与机制，否则在外力怂恿下走向“决战本土，玉碎台湾”，必然生灵涂炭。而实际上，长期以来大陆对台政策就是主张政治对话、政治谈判，台湾必须勇敢跨出这一步，才有机会达成台海和平稳定，实现安全繁荣。

张荣恭告诉中评社，连战于刚出版的回忆录中，专章论述了两岸政治对话的必要性，强调两岸沟通协商“先经后政”有其意义，以争取民意，但却不能“只经不政”，甚至“闻政色变”，否则和平必无法巩固，还将因政治分歧激化而升高战争风险。 

况且当年“九二共识”的形成，就是典型的无畏政治对话，具体可观。有了这个典范和起步，加上其后经济性协议确实成效显著，若能进而“边经边政”协商谈判，将犹如双脚交互前进，行稳致远。

张荣恭表示，两岸关系对双方而言，客观上是“法理一国，事实两制”，若欲否定，反而不守法、不务实。据此法理和事实，以及两岸人民都是炎黄世胄，台湾人也是中国人，进而处理政治分歧，定能共创和平稳定。2022年8月发布的大陆对台白皮书写道，“两岸长期存在的政治分歧问题是影响两岸关系行稳致远的总根子，总不能一代一代传下去”，这是引述国家主席习近平2019年1月2日的对台政策重要讲话，也是习近平早在2013年10月就向台湾传达的，至今十年都过去了。

张荣恭指出，回顾这十年的两岸关系，新加坡“习马会”曾经立下两岸关系的历史丰碑，随即因台湾政党轮替而使台海陷入国际公认的兵凶战危。当前各界更值得思考公元两千年连战倡议的“两岸和平协议”，这也成为2005年4月北京“胡连会”开创国共关系、突破两岸关系的五项愿景之一，如今更是应该加强推动。

张荣恭又说，正如新任国台办主任宋涛新年寄语所言，今年大陆预定“与台湾各界有识之士就两岸关系和国家统一开展广泛深入协商”。显示议题超越了经济范畴，进入政治领域。这可视为两岸共同维护和平之舟免遭巨浪倾覆的契机，不必任意加以诋毁丑化，两岸关系才有可能从动荡不安中脱离。

张荣恭向中评社分析，人人都能看懂蔡英文、赖清德、民进党都是企图“以拖造独”，却又想“独”而无胆量正式“独”，一来唯恐大陆亮剑制裁，又对此不敢坦承，而以所谓不挑衅作为托词；二来美国尚不允许台湾宣布“独立”。既然如此，两岸采行各种型态的政治对话，并且和经济议题一样“先易后难”，完全有利台湾民众福祉，也是向国际社会展现共谋和平解决的中华民族智慧。

至于政治对话的立足点何在？张荣恭指出，台湾现行的根本大法及两岸专法都明文规定两岸关系处于“国家统一前”，各界对此定位毋须回避闪躲。正是基于“国家统一前”，两岸关系和平发展的制度化、机制化始有成功构建的可能。而这也与大陆对台政策产生重大交集。那么一个中国架构下和平发展的强化，更足以推进两岸互利融合，化解台湾不少人对国家统一的疑惧。

而在“国家统一前”的共同认知下，政治对话当然是和平解决两岸问题的必由之路，总不能像过去六年多这样朝着非和平方式解决的方向而去。（记者 张嘉文  香港《中评社》）

谢选骏指出：张荣恭台湾土著人出身，但却反美拥共，这是为何？因为只有这样，才能卖个更好的价格。

《陽明山豪宅驚魂 前國民黨高層張榮恭慘遭狼狗狠咬 手腳10餘處濺血》（2022/01/14 中時新聞網 戴志揚）报道：

陽明豪宅內慘遭狼狗狠咬，前國民黨高層張榮恭濺血怒告飼主。

前國民黨高層張榮恭去年2月帶著愛犬，在陽明山社區住宅內，遇到王姓女住戶帶2隻狼犬溜狗，未料其中一隻狼犬並未繫繩，立刻撲向張榮恭的愛犬攻擊，張立刻抱起愛犬保護，但卻遭到狼犬撲倒攻擊，造成張手腳等部至少十餘處撕裂傷，士林地院依過失傷害罪判狼犬王姓女飼主拘役55天、可易科罰金5萬5000元

根據判決書記載，王姓女子與張榮恭夫婦同住在陽明山白雲山莊社區，民國110年2月13日下午3時許，王女在社區花園內遛狗時，解開名為「瑪莉」狼犬之牽繩，且未替「瑪莉」配戴防咬嘴罩及其餘安全設備，也未時刻跟隨在「瑪莉」身旁，任由「瑪莉 」在上開社區奔跑走動。

剛好張榮恭接獲管理員通知下樓欲關閉車輛車燈，張榮恭於是帶著愛犬「花花」陪同，才剛走到樓梯間時，發現「瑪莉」正在追趕「花花」，張榮恭遂上前制止，卻遭「瑪莉」撲倒在地並啃咬攻擊，導致張榮恭手腳有10餘處擦傷，事後向王女提告。

張榮恭證稱，他下樓時「花花」跑在前面，當走到1 樓樓梯間時，發現「花花」朝我跑過來，後面有一隻沒有牽繩的狼狗在追「花花」，「花花」就跑他的身後，他見狀立刻將「花花」抱起。

但狼犬「瑪莉」當時沒有繫繩子就直接撲在張身上，造成他當場跌倒，這時「瑪莉」壓在他身上的時間大約幾十秒，張嚇得大叫掙扎，但「瑪莉」一直要持續攻擊，他就用手去擋導致手腳受傷。

張榮恭表示，後來他看到王女牽著另一隻狼犬走過來，太太聽到他的叫聲後也立刻衝下樓拉住瑪莉，王女在場都沒有喝止「瑪莉」就帶著2隻狼犬回家，那時我全身是傷，地板上一灘血跡。

但王女矢口否認有何過失傷害犯行，辯稱：「我飼養的狼犬「瑪莉」並沒有咬傷張，「瑪莉」是咬傷告訴人養的狗「花花」。

法官審理後認為，飼主應防止其所飼養動物無故侵害他人之生命、身體、自由或財產，王女承認犬隻本有其危險性，竟疏未注意，未以繩索、鍊繩牽引其飼養之狼犬「瑪莉」，也未為「瑪莉」配戴防咬嘴罩及其餘安全設備，任由狼犬「瑪莉」四處遊走、追趕張榮恭所飼養之「花花」，導致張男上前制止而遭「瑪莉」撲倒在地並啃咬、攻擊而受有傷害，王女顯然違反上開注意義務而具有過失，依過失傷害罪判王女拘役55天、可易科罰金5萬5000元。可上訴

谢选骏指出：张荣恭反复无常，弓长出恭，结果被狗当成了同类予以扑倒，真是老来苦也。

《张荣恭：两岸都姓中国姓、讲中国话，交流合作保证台湾安全》（2023-03-20 中国台湾网）报道：

据台湾《联合报》报道，对于吕秀莲近日宣称应所谓“废止”“九二共识”，中国国民党前副秘书长张荣恭表示，如果不要“九二共识”，更好的方法在哪里？要找出新的方法，终究还是得与大陆对话，民进党当局不必把政治对话都当成豺狼虎豹来看待。

张荣恭表示，站在同属中华民族的立场，两岸都姓中国姓、讲中国话、过中国节日，这是根本，也是两岸人民善意的互动，在这个立场上，交流合作是对台湾安全的保证。

张荣恭说，他认为未来应该要对与大陆对话更开放，如果“九二共识”不要，更好的和平解决两岸问题的方法在哪里？“我的智慧只到‘九二共识’这个方法，要找到新的方法，终究还要跟大陆对话”。

谢选骏指出：张荣恭虽然吃了台湾的饭，却要砸了台湾的锅——因为共产党大陆“齷的锅”更大。可惜的是，台湾狗不和他讲道理，扑上去一顿狂撕猛咬，给他留下一地鸡毛、终生创伤。

【54、郑成功被猪赐姓所以不能成功】

《郑成功的母亲是日本人，郑成功为何在她死后将她开膛破肚？》（新浪 2022年2月10日）报道：

郑成功是伟大的民族英雄，他先抵御清兵，后又赶走了盘踞台湾的荷兰人，被誉为明末清初的著名军事家。

其实，郑成功的母亲是日本人。他的父亲在当海盗的时候，在日本结识了郑成功的母亲田川氏，并与其结婚生子。

后来郑芝龙带着老婆、孩子离开了日本，回到了祖国。

1644年，清军入关之后，一路南下，很快兵锋直指福建。当时南明政权负责福建军务的是郑芝龙。明朝灭亡之后，郑芝龙在福建拥立唐王朱聿键为帝，年号隆武，郑芝龙被册封为南安候，负责南明所有军事事务。

面对清兵的大举入侵，郑芝龙硬着头皮率军出仙霞关抵抗，可是大军才走出没有三四里，郑芝龙就以军队粮草供应不足为理由撤兵。同年八月，隆武帝决定亲自率军抵抗清兵，不料在汀州失败被俘，惨遭清兵处死。听说隆武帝死后，郑芝龙立刻率军回到海上，重新做起了海盗。

1646年，清兵攻占福州之后，派人劝降郑芝龙，郑成功再三哭谏，但是郑芝龙还是决意投降清朝。郑成功无奈带领一部分手下逃亡金门。

郑芝龙投降之后，派人给儿子送来书信，要郑成功与他一起投降。

郑成功给父亲回信说道：“从来父教子以忠，未闻教子以贰。今吾父不听儿言，后倘有不测，儿只有缟素而已。”

郑芝龙本来以为投降清朝之后，清朝会按照之前约定，给他“闽粤总督”官位，结果连官印还没见到，就被清朝的将领连夜挟持，送往北京。

开始的时候，清朝为了招降郑成功，还对郑芝龙十分优待，后来郑成功一直不肯投降，还占领了台湾。失去耐心的清朝将郑芝龙在北京处死，连同他在北京的郑家之人一个都没有留下。

这时，清军攻下了郑成功的老家南安，进行了一系列残酷的暴行。正是在这场灾难中，郑成功的母亲田川松遭到了清军士兵的羞辱。

对于田川松的死因，历史上的文献有多种记载，有的人说田川松是在被羞辱后上吊自杀（明代大儒黄宗羲的记载称，田川氏是被清军凌辱至死），也有人说她是因为害怕被破城的清军羞辱，为了守住自己的贞洁而上吊自杀，可自杀后的田川松还是没能躲过被清军的羞辱。

不管是那种说法，清军的暴行都是为人所不耻的和痛恨的。

郑成功听说之后，立刻带兵将母亲的尸体抢回来，并且用彝（夷）法剖开母亲腹部，将内脏洗涤干净，再置回体内，加以安葬。

安葬完母亲之后，郑成功拿上自己的儒巾、青衫来到南安文庙焚烧，在孔子像前四拜，说：

“昔为孺子，今为孤臣，相背去留，各有作用。谨谢儒服，庶先师昭鉴！”

很多人对郑成功的这一做法不解，不明白他这样做的目的是什么。

有一种说法是郑成功此举是为了洗净母亲的冤屈。实际上，郑成功的此举还有另一个意思。

日本的文化中，相信人的灵魂是存在于腹部的，所以大家在电影中常常看到日本人剖腹，为的就是使得灵魂得到救赎，此外剖腹还表示复仇。

从小在日本长大的郑成功深知母亲娘家的习俗，于是在母亲死后，才会做出此举来清洗母亲的灵魂。

从此之后，郑成功化悲痛为力量，他统帅几十万兵马坚决抗清，成为反清复明最具实力的一股力量。

《郑成功的母亲是日本人，郑成功将自己母亲开膛破肚所为何事？》（2020-12-08  网易）报道：

郑成功的母亲是日本人，名叫田川松。

田川松是个苦命人，她出生于日本九州岛平户，自小父亲早逝，只好跟着母亲改嫁给了一个名叫翁翊皇的铁匠。

大家看，“翁翊皇”这个名字可不像日本名字呀？

是的，翁翊皇并非日本人，他是我国福建泉州移民到平户的汉人。

翁翊皇有个好朋友，名叫郑芝龙。

郑芝龙之前是个海运商人，后来做些海上走私的营生，也从事劫掠，也就是海盗。

郑芝龙到日本平户藩看望好朋友翁翊皇，见到了田川松——想必，田川松风华绝代，不然，就不会有年老时还惨遭清兵侮辱的不幸了——郑芝龙见到了田川松，心生爱意，喜迎为妻。

由于田川松是翁翊皇的继女，因此，很多史料也把她记为“翁氏”。而当郑成功后来封王，她即被记作“翁太妃”。

翁氏和郑芝龙共育有二子，长子即为郑成功，次子名叫田川七左卫门。

郑芝龙后来接受了明朝招安，做得高官，受了厚禄，把翁氏和长子郑成功接回南京，送郑成功到国子监读书；而把次子留在了日本。

当然，郑芝龙也不是完全不管次子七左卫门，他一直和日本、日本华侨和田川氏保持密切联系，每年有商船来长崎，“书简数通”、“每岁来舶赠银”资给七左卫门。

郑成功本名叫郑森，在南京国子监读书期间，得名儒钱谦益喜爱，赠字“大木”。

隆武政权在福州建立，封郑芝龙平虏侯，加太师，接着晋封平国公。郑芝龙的弟弟郑鸿逵则受封定虏侯，后改封定国公；郑芝龙另外的弟弟郑芝豹、族侄彩等都封伯。

十七岁的郑森“丰采掩映，奕奕耀人”，随父入朝面圣。

隆武帝奇其貌，殿前问答，对答如流。

隆武帝因此慨叹说：“真是个英雄豪杰奇男子，可恨我没有一个女儿许配给你！你务必要尽忠朝廷，毋相忘也。”

当日，隆武帝赐郑森姓名为朱成功，封御营中军都督，仪同驸马，协理宗人府事。

从此中外都称郑森为“国姓”，或称国姓成功、赐姓成功、朱成功，

郑成功为什么将自己母亲开膛破肚呢？

原来，隆武二年（1646年）八月，清军自仙霞关长驱直下福建，杀隆武帝、后诸人，在安平展开了肆无忌惮的淫掠。

郑成功的母亲年岁虽高，因为姿色艳丽，遭到清士兵的强暴，愤而自杀。

黄宗羲的《赐姓始末》载：“成功大恨，用夷法剖其母腹，出肠涤秽，重纳之以殓。”

按照日本风俗，女子被人污玷后，身体就已经脏了，即使她已经死了，也必须清洗干净，才能升入天国。

郑成功就依据这一风俗，将自己母亲开膛破肚，里里外外洗了个遍，这才隆重安葬。

郑成功一生矢志抗清，跟其母遭难有很大的关系。

谢选骏指出：郑成功母亲被满洲牲口奸污了，他觉得耻辱所以起兵，从而被视为英雄；但是他自己被明朝猪皇帝赐姓了，却不以为耻反以为荣，还自称“国姓爷”，他如此自卑自暴自弃，所以注定了郑成功他无法成功——他还不如《水浒》里的大多土匪，只和三百年后拜苏维埃狗斯大林做爹的土匪毛泽东一个操行。结果他的子孙，只能投降满洲畜类的胯下。

【55、知识分子不是被善待出来的】

《复旦血案背后，放弃尊严的知识分子还不如太监》（2021-06-12 头牛大观）报道：

我们很多人的人生，就像在顺着一支长长的、涂满黄油的刀刃攀爬。哪怕双手被刀刃割得血肉模糊，也不敢放松分毫。因为你只要稍有松懈，就会以令人绝望的速度坠落下去。终生再没有复起的希望。对照一下自己和身边的人，想想我说的是不是真的。

人怎么能活得通透？如果你只是局限于观察每一个独立事件，永远都会被各种疑问困扰。而当你把所有事件视作一个整体，然后启动深度思考，就会发现背后的规律。深度思考，是我们在一个混乱的世界里保持清醒的利器。

前天的文章里，我试做了一下今年高考的作文题。文末，请朋友们给作文打了分。平心而论，按照高中阶段议论文写作的技术性要求，这篇作文虽算不上佳作，但也不会失分太多。（我之所以强调是按照高中阶段评判，是因为像我这样的理工男，高考以后就不知道语文课长啥样了）但如果这篇作文真的放到高考阅卷老师面前，给个零分都算轻的。仅凭“思想偏激、政治不正确”这一条足矣。这其实就是我一直都想说的，教育的目的到底是为了什么？到底是统一答案重要，还是陈寅恪先生当年倡导的“独立之精神，自由之思想”重要。

这两天，复旦大学发生的悲剧获得了更广泛也更持久的关注。但网上凡是对此事分析稍微透彻一点的文章，均“应删尽删”。连警方通报也贴心的把学校名字隐去，代之为“杨浦区邯郸路某大学”。

此事发生后，有人为内卷终于蔓延到知识精英阶层而哀叹；有人，则为圣洁的象牙塔里竟然也存在血淋淋的生存竞争而感到惊讶。其实，无论是海龟临时工的“非升即走”；还是高科技公司鼓吹的996，亦或是过劳死的外卖小哥。只要生存于一个丛林法则的社会，无论是处在食物链的哪一环上，都不可能摆脱吃和被吃的命运。产生戾气的根源，是无处发泄的怨气！

我七十年代初，出生于一个典型的知识分子家庭。父母都在科学院工作。所以，我小时候的梦想曾经是当一名科学家。但是，我必须要说的是。在科学院这种地方，最没地位的其实就是科学家。因为大家的水平能力都差不多。想要脱颖而出，就必须要有过人的“情商”。而这，对于高智商但是一根筋、木讷的科研人员来说，是一道难以跨越的高墙。在我小时候的印象里，平时儒雅谦和的知识分子，遇到“涨工资，调级，分房子”这三件事就会开启战斗模式，不打到头破血流决不罢休。

那个时候，事业单位的房子要靠单位分的。而且也没有什么平方米的概念。一般都是按照一居室、两居室、三居室划分。顶多再有个大三居和小三居这样的区别。单位分房子是个天大的事儿！需要比拼“贡献值”。怎么比拼呢？处长一定比科长贡献大，工龄长的一定比工龄短的贡献大，有学术成果的一定比没有成果的贡献大，领导重视的人一定比不受重视的人贡献大。看似很公平对吗。但问题就来了。人和人不是一个模子里出来的，总会是你这方面比较强，他那方面比较好。房子只有这些，到底该分给谁呢？于是，就有领导出面乾纲独断：“这批房子优先给某一类人，其他的都给老子靠边站”！公平吗？不公平又有什么办法！短缺经济就是要让同层的人相互撕咬。

我的父亲是老一代研究生，参与研究的粒子加速器还曾获得过国家科技进步奖。懂的人应该知道那时候这个奖的含金量。而在成果署名的时候，排名最靠前的肯定是承担了更多领导责任的人。觉得不公平管用吗？学术界、知识分子的内卷，远比你们想象的早得多，也严重得多。只不过是少见有姜文华这样快意恩仇的人而已。

大学里其实也是一样的。到哪都是一朝天子一朝臣。新一届领导必然会打破旧秩序。你能看得到和看不到的各种评奖、打分、任务分配，立项申报。甚至是档案、面试和课程安排都可以成为挖坑设套、勾心斗角，派系斗争，打击异己的工具。对于善于逢迎拍马、懂事儿会做人的人来说就是“生逢其时”；而对于不通世故的死脑筋，就只好哀叹“生不逢时”。

陈景润这个名字，大家想必并不陌生。他于1973年发表了（1+2）的详细证明，是当之无愧的大师级人物。林群院士回忆陈先生时候说，他为了验证一个超高阶行列式的值是否真的等于0,曾经花了两个月的时间手算了几十万项。可以说，陈景润把一生都献给了数学。就是这样一位牛人，在第一次走上讲台不久便遭到校方的刁难。先是以其口齿不清为由，停止他的授课，扔给他一个批改作业的活儿。不久后，又借口“养病需要”将陈景润辞退。

根据陈景润妻子由昆回忆说，造成陈景润死因的是两次摔倒。第一次是在1984年陈景润过马路时，被一个骑自行车的年轻人撞倒在地。几个月之后，陈景润在乘坐公交车时，又被乘客从车上挤下车而摔伤。且两次摔倒都是后脑勺着地。但熟悉的人都知道，经历过特殊历史时期的陈景润的身体早已经不堪一击。

我不想说，如果陈景润在同期的欧美国家会有什么待遇。我想说的是，先有善待知识分子才有发达国家，而不是先有发达国家再想起来要善待知识分子。如果陈景润不是英年早逝，不知道还会为我们创造出什么样的奇迹。作为著名数学家，他的一生活得像老鼠一样的卑微。随着像他这样的知识分子越来越少，剩下的就会是骗子、精致利己主义者和“野生国师”。

我们今天看到的姜文华的遭遇也不外乎如此。在基础学科领域取得哪怕一点点突破，都是难得的人才。用姜博士在美国的同学的话说，09年R校统计学的博士。但凡留在美帝当码农，大house没有游泳池都算他混的差。但凭本事吃饭，也不是你想吃就能吃的。有人口含天宪，就得有人做互斗的“蛊虫”。不会钻营站队，不愿意参与学术腐败和造假，在帮派林立的学术圈子里就是异类。一旦被打上烙印就很难再有机会返生。圈子就这么大，不是你离开某所大学就可以解脱的。他们被逼着为所谓的成功而努力拼搏，却丝毫感受不到人生的快乐和幸福。

要想在这样的学术圈子里如鱼得水的活下去，就必须学会找靠山、走门路、拉皮条、拼演技、搞交易、弄虚作假，出卖人格！而被阉割掉独立人格的知识分子，还不如被阉掉下身的一群太监。因为很多太监或是因为家里贫穷或是遭受刑罚而被切，知识分子却是主动的放弃尊严。而“权力万能”则是造成悲剧的根本原因。

有人义正言辞的指出，“非升即走”制度在美帝运行多年，凭啥不能“拿来主义”。但事实上，能看到的起码存在两点不同。首先，美国理工科的tenure率约在90%以上。也就是说，大概率能拿到终身教职。就算tenure比例低得多的社科，至少中期审核基本上是不踢人的。因此，一般来说大家把tenure clock算作六年。而国内高校不仅tenure比例低到发指，目测在10%以下；而且三年就踢人的情况广泛存在。比如2018年武汉大学第一批三年合约到期，69人仅通过6人。第二点就是，美国的“非升即走”制度是去行政化的。就好比我小时候看到的单位分房子。越是人为因素多，操作过程不透明的，越没有任何公平可言，越容易滋生腐败和逆淘汰。当然，校方也可以搞出一个冠冕堂皇的“集体决定”和举手表决。但就算再小白，也能明白这里面的道道。劣币驱逐良币的结果就是，科研成果的数量碾压资本主义几条街。但绝大多数都是套壳。真正原创和有价值的根本没有几个。

当然也有人会说，资本主义国家的大学难道就没有派系之争和学术腐败了吗？这种口气像极了我的小学同学。每次因为不写作业挨揍的时候，就会指出“隔壁老王家的儿子也没写作业，你凭啥不去揍他？”傻孩子，就算别人是臭的，也不能证明自己香。这个道理有那么难懂么？

在中国的历史上，曾经有一所离奇的大学——西南联大。这所仅存在八年，历经颠沛流离，就读学生不过四千的大学，却大师云集，人才辈出。其中包括两位诺贝尔奖获得者，五位国家最高科技奖获得者，八位“两弹一星”功勋奖章获得者，百位中国科学院和中国工程院院士……其中的奥秘是西南联大的精神：刚毅坚卓、爱国团结、自由与民主、思想创新。

我始终认为，民主和自由就像水和空气。可以自由的享有时，当然不会觉得有什么可贵。而当你觉得口渴难耐的时候，第一时间想到的是尽可能快的拿到一杯水，而不会是要一个什么牌子的水。所以，自由和民主也是一样的。你需要的就是自由和民主，这和采取哪种命名方式没啥关系。对于层级壁垒分明、“行政权力支配一切”的学术圈子而言，不打破阶层固化，不根除“养蛊”式竞争。复旦悲剧能换来的唯一结果，最多就是又增加了几个保安，而已。

就目前而言，对于姜博士这样的人只能说一句GOOD LUCK！

谢选骏指出：知识分子不是被善待出来的，而是奋斗出来的——被善待的只是温室里的花朵，不是荒原上的雷霆。知识分子也不是被优待出来的，被优待的是俘虏，他们的最后命运是卡廷森林和中共镇反。知识分子应该参加豪杰亡秦和隋末起义——至少也得像骆宾王那样写一篇《讨武曌檄》！

【56、中国的根已被共产党蛀空了】

《考研弃婴：我不需要寻什么根（生物父母）》（2021-07-31 炎黄秋冬）报道：

北京时间7月26日，刚刚结束的东京奥运会女子100米蝶泳决赛当中，中国选手张雨霏最终以55秒64拿下亚军，而排名第一的则是在第7道完成神奇逆袭的玛格丽特-麦克尼尔。

作者江淳按：加拿大华裔00后弃婴选手21岁的麦克尼尔，在此次100米蝶泳项目中她以第一的成绩夺冠，引发关注。

在这个消息传到Maggie在中国的父母那里，当她们接通视频电话后，中国父母泣不成声，一遍遍说着对不起……

（ 以下正文 ）

我真是够了，90年代被抛弃的南方女婴们，我不建议任何人去找什么生物爸妈，只有伤害，不可能找到答案，大家说什么每个人都有寻找出处的本能，那是你们没有被扔过。（来源：微博@白鱼Fiasili/江淳编辑）

2016年，我考研那一年，才知道自己是一个90年代南方弃婴，我是这个生物家庭的第三个女儿，被扔了完全是因为要生男孩，而且果不其然，后来就有个弟弟。

而且生物父母家人们纷纷找上来，微博私信我，视奸我，骚扰我，还把我的照片，歌曲，视频都发到他们家族微信群里炫耀，说什么三女儿现在发展的真好，也不管我考研压力大不大，执意要见我，各种道德绑架，各种哭天抢地。自我感动，感天动地。而我呢，当时第一反应是报警，问中国有没有限制令。

被这些人一直骚扰，导致我改了自己的微博名字。

对于抛弃这件事我其实没什么伤心的，我不是什么脆弱的美国姑娘，我们泱泱男权大国，杀女婴，扔掉第二个第三个女孩，太正常了。反而是对他们这种所谓的天然的血脉连接感，觉得恶心。我伤心的是，一方面被当做他们自我感动的对象，一方面其实没人在乎我当时的状态，他们就像当年抛弃我一样突然的重新要卷入我的生活。我伤心是一种对可怕的男权文化和其中畸形的人的可笑和同情。

我身上流着你们的一点点血，我就是你们的？

凭什么？

我当时复习人类学一段时间了，什么文化没见过，家里人死了要把对方骨髓拌饭吃掉我都能接受。对我来说，这个所谓的身世，就像是处理别人的事件，我查了90年代南方弃婴潮的资料，看了几个寻亲的姑娘的纪录片。我大概了解了历史，体制，当地的习俗，地方的压力，基本上方方面面了。

纪录片里很清楚，大多数女孩都是此时此刻过得不好才起了寻亲的那种念头，而且往往抱着一种憧憬，结果见到，却都是尴尬，怨怼。

　没必要给这种见面附加什么情感成分，绝对是有所图。图原谅，图欣慰，图任何，都是有所图。我不是谁高枕无忧用的安眠药。

我一个人类学研究者，一个有过南方城市田野调查经验，无数次在福建台湾地区看到朋友们遭遇性骚扰和性犯罪的人。我不需要见到这些人才能放下这些事情。

你说，二十多年了，当时扔的时候，成年人做的决定，现在想找补。哪儿有那么便宜的事情。中国人讲究的原谅，《都挺好》式的虚伪大结局，都是女性自己在承担所有恶意和伤害。我才没那么傻呢。

而且，这个突如其来的愧疚，有点可疑吧。我当时想了大概三种情况：

1，家里有人生病缺器官

2，家里生意出事情，去求神拜佛，人家说，你们是不是对不起什么人啊，应该去还愿

3，家里那个最后生出来的弟弟是个废物，一家人不知道还能依靠谁，看看这个被扔的三女儿能不能依靠

我还能举出特别多例子，没有一个原因是因为什么血脉亲情。完全是把我当成一个物品在使用。

这种人，这种文化，这种绑架，凭什么要女孩们承担。

这个事情我的处理就是直接找律师朋友，一五一十说清楚，你们和我没关系，也别想见我，也别想再打扰我，我对你们也没有任何义务，你们想补偿我，我也不需要。

你们就是和我什么关系都没有的人。

而且，关键的点就是我没有具体的怨恨，因为那时候生育的政策，地方的暴力，宗族的文化，方方面面在作用。每个人都是加害者也是受害者，但是，人有不和解的权利，我没必要充当什么历史的润滑剂。历史的伤口就应该留着。不应该缝合。

这件事没给我带来什么伤害，我也没想报复什么的，我觉得冷漠是最好的回答。反而让我觉得我很幸运，我能读书，能受教育，能遇到特别喜欢女孩子的父母，他们能像培养一个男孩一样，给我充分的支持和自由，以及最后我天然的成为了一个关心女性权益的人，我珍惜我现在所思所想的一切。

而且这件事更让我明白了，是你的教育，你的环境，你自己的坚持和努力，才塑造你自己。

人不需要寻什么根。人是每天都在内在生根的流动着，面对着，遭遇着，成长着的。女人就更是了，因为我们没有墙可以依靠着爬藤，我们需要在虚空中螺旋着上升。中国人更没什么根了，我们在一个个谎言中努力建造家园罢了。

谢选骏指出：上文没有向共产党宣战，却胜似向共产党宣战——它让我悲哀地想到，中国的根已被共产党蛀空了！未来的中国人，需要的是复国，需要的是重新种植中国的根！至于现在，好在我们还能活在上帝的恩典之中，活在耶稣基督的爱里——因为逾越节的羔羊，已经为我们被杀献祭了！阿门。

【57、自由派“告别革命”已被证伪】

《习发文“继续革命” 学者：加速进计划经济 一切不再是口号》（RFA 2022-09-16）报道：

中共总书记习近平在最新一期《求是》杂志发文，他强调，新时代中国特色社会主义是中共领导人民进行伟大社会革命的成果，也是进行伟大社会革命的继续，“必须一以贯之进行下去”。学者认为，中共二十大后，中国将加速进入计划经济年代，一切不再是口号。

本周五（16日）出版的中共机关刊物《求是》杂志发表习近平的文章，题为《坚持和发展中国特色社会主义要一以贯之》。该文写道，新时代中国特色社会主义是共产党领导人民进行伟大社会革命的成果，也是共产党领导人民进行伟大社会革命的继续，必须一以贯之进行下去。文章称，中国特色社会主义不是从天上掉下来的，而是党和人民历经千辛万苦、付出各种代价取得的宝贵成果。得到这个成果极不容易。

对于文章特别强调要“进行伟大社会革命”，了解中共党史的学者宗涛当天接受本台采访时表示，所谓伟大社会革命是“文革“时期的语言，只是稍加修饰而已。他说：“变相的一个文革词彙。因为人们都明白，都对文革比较反感。但是到中共二十大之后，中国会面临一个巨大的社会变革，就是同改革开放彻底的道别、彻底修正。而修正的过程被成为伟大的社会革命。

中国第一代领导人毛泽东发起的文化大革命风暴，曾经席卷中国每一个角落。宗涛说，“伟大社会革命”如果以运动方式进行，将影响所有人：“称为一个伟大的社会革命，每一个人都会受到影响，无论是你的生活还是你的工作，还是你的财富或者你的政治命运都会受到一场伟大社会革命的影响。所以这是给全国人们敲响了一个非常明显的警钟。”

文章写道，改革开放至今，中共在坚持中国共产党领导和中国社会主义制度的前提下，在社会主义道路、理论、制度、文化上进行了一系列革命性变革，开辟了中国特色社会主义道路，使中国发展大踏步赶上时代。

四十年改革开放财富“尽失”

文史学者史先生看了这篇文章后，告诉本台记者，对政府而言，改革开放四十年，一直未解决好两个问题，一是财富保存，二是财富分配：“第一财富没有保存住，第二，财富分配严重不公。四十年的财富没有得到合理的保护。而且，能给他们（政府）创造财富的行业全都亏损。现在普天之下都喊穷，钱又去了哪儿？这两个问题他们解决不了，那就只有退回到过去。把放出去的权都收回来。把财产换一个地方再储存起来。”

“革命”作为标准的中共文革语言，在中共十一届三中全会后，基本消失。但是最近“革命”一词再次出现在中国媒体。云南德宏团结报网站周五报道，今年以来，州供销社以推进作风革命、效能革命为抓手，聚焦农业增效、农民增收等。其中提到等供销社亦是文革或之前、计划经济的产物。

学者史先生说，当局无法解决财富收归国有的问题，唯有回到计划经济年代：“只有退回去搞计划经济、搞配给制，那是他们所向往的，就看他们敢不敢一泻千里。他们要重新建立一种所谓的秩序。”

该篇数千字的文章最后强调，“要实现党和国家兴旺发达、长治久安，全党同志必须保持革命精神、革命斗志，勇於把党领导人民进行的伟大社会革命继续推进下去。”学者认为，中共二十大后，这些一切不再是口号，而是要付诸行动。

网民嚎叫：

X723 发表评论于 2022-09-16 14:37:10

堅決支持中國大陸回到三兩糖四兩油的配給時代！

ArrowOne 发表评论于 2022-09-16 13:03:50

呵呵，你们就偷着乐吧

孤岛侠客 发表评论于 2022-09-16 11:32:33

打土豪分田地，赶快！赶快！

谢选骏指出：六四屠杀以后，自由派奉命一直鼓吹要“告别革命”……我當時就指出了，“革命尚未结束，如何可能告别？”现在局势比较明朗了，自由派“告别革命”已被用完即弃，遭到证伪了。因为邓小平早就说过了，开个股市做个试验，不行就关起来嘛！这个“邓三发子”，本来就没憋好屁。

【58、代人受过的职业背债人“牺牲自己、拯救他人”了】

《引爆中国金融危机的一颗神秘炸雷》（2024年4月20日新闻）报道：

中共经济下行，房地产市场低迷，银行的信贷风险不断增加，烂尾楼出现，房产商卷钱跑路，掏空了六个口袋的业主们房财两空，中产阶层财产大幅缩水，很多人不得不断供停贷，导致银行的房贷坏帐大幅上升。值得关注的是，近年来，特别是三年疫情以来，中国出现一种导致银行坏帐大幅提升的新型神秘炸雷——职业背债人黑产业。

在中国大量的深陷债务危机的人口当中，很多人已经注定是终身老赖了，一种叫做职业背债人的人近年来成为终身老赖中最为神秘的人群。职业背债人简单地说就是专门替别人背债的，主要集中在房地产行业。这种职业可以让你白吃白喝，还送房，在半年内可以获得百万元现金收入，代价是终身背上数百万甚至上千万房贷债务，被银行列入失信黑名单。

署名叶晓的文章分析指出，由于赚钱急切迅速、短期内可能获得巨款，代价也只是不能坐高铁飞机，限购等，这种职业在中国目前已经逐渐形成黑产业链条，在抖音、小红书上有大量的这种专门用行话表达的征集职业贷款人的广告。一些所谓“快速致富”的文章里，就有从业者留下的黑话暗号，比如评论区内都充斥着这样的术语：“到手300”“白户可做”“一手大量村民”等。举个例子，假如说一套500万房产，中介会用你名义买下，替你交了首付150万，通过银行内部人员和官方人员办理诸多审核贷款时需要的社保证明、存款信息、收入流水信息等资质材料，再通过银行信贷部门审核放按揭款350万，把房产商给解套了。之后，再拿房产办理各种尽可能的贷款，二次抵押贷款、装修贷款等，共计600万，半年左右一切办妥，最后你可获得150万—200万左右的现金，代价是一辈子背上了950万的债务，成为银行征信黑名单上的终身老赖。600万二次抵押款，中介、职业背债人、中共体制内鬼按事先说好的比例分赃，一般行情是各方占比30%左右。

文章进一步分析，作为职业背债人系统，本质上就是骗贷，中共刑法有“骗取贷款罪”的刑罚，但由于银行内鬼的人参与了，一般职业贷款人不会被起诉，这个数百万的坏帐窟窿谁堵呢？恐怕最后由国家堵。中共有各种剥离银行坏帐的办法，说白了最后就是全国的纳税人在堵这个窟窿。目前，职业背债人产业在银行圈是公开的秘密，目前最主要的集中在房贷上。

随着中国经济急速衰退，2023年12月，中共国家发改委就业收入分配和消费司与北师大中国收入分配研究院编发的一份研究报告指出：全中国月收入低于2000元的人数达到9.64亿。这样的收入人群，一旦出现什么变故，家里根本拿不出积蓄来。黑中介和中共银行内鬼就嗅到了商机，利用了体制漏洞。作为底层被逼上梁山的职业背债人实际上是存在风险的，如果碰上黑吃黑的中介和银行内鬼，背了终身债务不说，还有可能拿不到钱或只能拿到少量钱。职业背债人终究是不光彩的，一辈子将生活在阴暗中，很多职业背债人将赚来的钱放在家人账户上，自己账户上不放任何存款，以免被冻结。文章指出，一旦成为职业背债人，几乎不可能被洗白。只有极少数“神通广大”的人花钱通过公安系统、民政部门的关系，将自己户口以死亡名义注销，然后再弄个合法户口，改名换户“重新做人”，才能洗白。

北京智库国家金融与发展研究所的数据显示，过去10年中国家庭债务占GDP的比例几乎翻了一番，原因是中共的土地经济带动居民巨额贷款买房，如今，经济不振，房地产萎靡不振，民众大量失业，还不起房贷的人大量增加，恒生银行中国首席经济学家王丹表示，违约者急剧增加不仅是周期性问题，也是结构性问题。另一方面，房地产不振，也已经引发银行房地产业不良贷款率走高，数据显示，目前约有10万亿不良资产存留在中国金融体系内，到2025年金融不良资产约有20万亿，占银行贷款余额的10%。此外，中国个贷不良资产已达万亿规模，这些都已成为金融体系的巨大隐患。

《别找理由 一切都是习自找的！》报道：

中国科技发展失去动力，沦落到今天处处遭围追堵截的境地，最重要的原因并非是美国的制裁，而是中共领导人习近平自我毁灭性的科技产业政策。日媒指出，习近平现在必须面对中国科技实力持续下滑的后果，除了他自己，不能怪罪任何人。不幸的是，习近平手下的人不太可能传达真相，最终导致灾难。也有分析指出，习近平现在走的是一条不归路，这条路便是不断糟塌中国经济，然后扩张维稳队伍，接下来官民对抗的暴力不断升级，最终耗尽政府资源，政权的崩溃，便从基层发生，然后向上蔓延。

《日经亚洲》文章指出，几年前，中共还被视为美国在AI领域的强大竞争对手。在脸部辨识等特定领域，中国公司的表现往往优于美国同业。如今，中国公司在生成AI领域落后于 OpenAI 等美国先驱者好几代。过去四年来，美国和中国在先进芯片方面的差距，已从大约2代扩大到5代。如今，华尔街“七大巨头”苹果、微软、英伟达、特斯拉等的总市值达到13.2 万亿美元，而中国最大的7家科技公司的市值仅仅刚好超过1万亿美元。

不仅如此，中国创新能力也严重下滑，许多人可能将这种命运的逆转归因于美国的制裁，但考虑到类似华为对美国封杀的抵抗力，这并不是主要原因，中国科技停滞的根本原因在于习近平自我毁灭性的科技产业政策，除了封杀先前繁荣的游戏和线上教育产业、发起反垄断调查以及部分国有化私营科技公司之外，最大的影响力还来自于制造恐惧气氛。

文章指出，如今，中国企业家更关心的是他们的企业会不会惹恼中共当局，而不是产品是否具有良好的市场潜力，这种监管的背后是习近平对科技业的担忧，以至于甚至不惜牺牲任何行业的竞争力和实力。文章直言，事到如今，习近平除了自己，不能怪罪任何人。不幸的是，习很可能没有意识到这一点，因为他听话的下属不太可能传达令人不悦的真相，最终导致灾难。

海外时评人士颜纯钩也撰文指出，眼下，习近平忙着号召全党全国要学习他的思想，逼得各级官员去背习语录，中共还不停搞政治运动，修各种恶法。可以说，习近平现在走的是一条不归路，这条路便是不断糟塌经济，然后扩张维稳队伍。经济崩坏，百姓活不下去就要反抗，民间反抗政府就动用武警公安实行镇压，民间反抗规模越来越大，手段越来越激烈，政府就动用更多军队武警，动用杀伤力更重的武器。官民对抗的暴力不断升级，最终耗尽政府资源，政权的崩溃，便从基层发生，然后向上蔓延。

文章写道，有人提出一个问题，说中共的经济危机有没有机会演变成和平转型？所谓和平转型，当然指的是中共国以和平演变的方式，走向民主化，时至今日，这真是相当幼稚的一种期望。要和平转型，能先立法公开官员财产吗？仅仅这一步就已经无法迈出去；能放开言论管制，让人民放心说话吗？这一步迈出去，中共怕就先被十几亿国人的咒骂淹没；还有，地方债务怎么解套，楼市爆雷如何修补？失业人口如何安置？千头万绪，即便是给你做习近平，也只能束手就缚。内外形势越来越恶劣，前进是死，后退也是死，习自己也躺平了，坐等历史的裁判。这个结局迟早来到，是习近平的宿命，中共的宿命，也是中国人的宿命。

《上海，又一知名超市倒下》报道：

4月16日，上海城市超市各个门店突然关闭，超市方面回应称：“城市超市由于持续亏损，被迫全面停止营业。”上海城市商超一度是上海乃至长三角规模最大的进口食品与日用品超市之一，它的倒下也让当地消费者唏嘘不已。随着经济的每况愈下，近期中国已有多家知名连锁品牌旗下门店闭店。

据《证券时报》报道，在一份流传的《告知书》中，上海城市超市表示，“近年来上海经营举步维艰，尽管采取多种自救手段仍然难以为继！现公司决议解散，决定自2024年4月16日起停止上海城超所有门店的经营。”停业后，拟通过法律途径，在法律的框架内解决公司遗留的债务问题。《告知书》还表示，员工薪酬计算至2024年4月15日，社会保险金缴纳至2024年4月，离职经济补偿金则留待清算后依法予以妥善解决。

据上海当地的《新民晚报》报道，位于上海商城地下一楼的分店，上下楼的电梯已被围栏拦住。现场一位食品供应商表示，上个星期还在正常供货，4月16日凌晨公司收到城市超市闭店的邮件，他们和城市超市合作多年，本来十分信任，感觉这次闭店很突然。商场保安表示，他们也是4月16日才知道城市超市关店的消息，所以只能拉上围栏、关停电梯。看似突然却又透着必然。一位消费者发消息称，新年期间去了一家城市超市门店，门可罗雀、顾客寥寥，那时就感觉不太对。公开信息显示，上海城市超市创立于上世纪90年代，其主打经营世界各地风味美食，80%以上的商品是进口商品，是最先为上海人熟知的进口超市之一。

资深财经人士老蛮点评，上海城市超市整体倒闭，再次印证了在外资全面撤出中国的时候，受影响最大的就是上海这个外资中心。在这场撤离风暴之下，上海的所有产业，都要遭遇全面的洗牌。众多网民也纷纷留言，这家经营近29年的“上海精品超市样板”倒闭，难免令人唏嘘。还有的说，现在大环境愈来愈差，网购干倒了实体店铺，实体店大范围关停，政府有不可推卸的责任。各行各业都没活干，老百姓口袋里没钱，怎么可能去消费，更何况还有大量人失业。

事实上，经历三年疫情后，上海乃至中国整个商业均遭到了严重冲击。近期，沃尔玛、大润发、永辉、华润万家、家乐福中国等多家知名连锁品牌旗下的门店也部分闭店。

《FBI终于证实了…》报道：

4月18日，美联邦调查局（FBI）局长克里斯托弗·雷终于证实了一个传闻，中共黑客已成功进入美国各地的能源、电信和水利公司，并瞄准了23 家管道运营商，他们正在耐心潜伏，伺机进攻，在中共选择的时间对美国的关键基础设施造成物理破坏。而且，中共当局为可能的网络袭击做准备而不断渗透美国关键基础设施的做法可以追溯到十多年前。

克里斯托弗在田纳西州一次安全会议上公开表示，早在2011年，中共赞助的黑客就为了对美国领土和天然气公司进行潜在的网络攻击而预先布设位置了。这些黑客只用15分钟窃取控制和监视系统相关的数据，同时却忽视财务和生意相关信息，这意味着中共的目标比通过行窃而获得经济优势还要邪恶。

以联调局与网络安全和基础设施安全局为主的多家美国机构今年2月曾警告说，与一个被称为“伏特台风”（Volt Typhoon）的中共有联系的黑客在计算机系统和网络至少隐蔽了五年，着只是中共对与美国通信、能源、水和废水以及交通运输部门有关的关键系统的渗透的“冰山一角”。克里斯托弗18日明确表示，中共以黑客手段进入系统并潜伏起来等候攻击的做法——这种技法被称为“就地取材”（living off the land）——是北京长期战略的一部分。克里斯托弗指出，中共国在其主宰世界舞台的努力中已经表明它把让美国社会维持运转运的每一个部门都视为可猎取目标，北京的计划是对民用基础设施下黑手，以试图引发恐慌，打断美国的抵抗意志。

无独有偶，在克里斯托弗·雷发表这番评论的一天前，另一位美国高层网络官员在同样的会议上也点名批评了中共在网络空间的行为。兼任国家安全局和美国网络司令部负责人的蒂莫西·霍将军表示：“中共国从事一场精心策划的行动，在技术上挑战美国和我们的盟友，同时将全美的关键系统和基础设施置于风险之中。北京正在发出一个相当响亮的信号，显示他们打算如何在危机中利用网络空间。”美国防情报局上周公布了一份威胁评估也得出结论认为，中共利用其网络能力“为恶意网络活动和网络袭击打下基础”，尤其是中共军方“已经呼吁把太空、网络行动和电子战当作武器，试图在冲突期间使对手的信息系统陷入瘫痪。”

《中国廉价钢铁泛滥  引发全球抵制》报道：

中国房地产市场的持续萧条使国内钢铁生产商背负了大量滞销金属，现在，这些企业正以极低的价格将这些金属运往海外，而美国并非唯一一个抵制这种做法的国家，越来越多的国家已经加入到抵制的行列中。

华盛顿表示中国的廉价出口商品充斥着美国和全球市场。美国总统拜登本周要求贸易官员对进口自中国的钢铁征收更高关税，关键关税税率提高两倍至25%，这是针对中国廉价出口商品采取的更广泛行动中的最新举措。过去一年，中国的钢铁出口量增长33%，由于国内的建筑工程已经枯竭，中国众多钢铁生产商正想方设法将产品销往国外。根据中共海关的数据，在截至今年2月的12个月，中国出口了9,500万吨钢材，这一数字超过了美国2022年全年的钢材消费总量。随着全球对新一轮“中国冲击”席卷全球贸易的前景日益焦虑，中国钢铁出口激增就是这方面的有力例证。于此同时，在一项调查得出美国公司向中国国内市场倾销一种重要化学品的结论后，中共商务部4月18表示，将对从美国进口的丙酸征收43.5%的保证金。这是中美贸易战可能升级的信号。

《华尔街日报》的报道指出，房地产市场的萎靡不振导致中国国内钢铁需求锐减，多数经济学家估计，中国通常年份的房地产建设约占全球钢铁需求量的25%，而这一数字如今已经严重缩水。随着北京将其认为的过度炒房行为挤出房地产系统，楼市低迷将持续下去。这也意味着，钢铁生产商如果不控制产量，未来多年都会面临金属滞销的局面。出路是什么？必须是向国外出口。全球第三大钢铁生产商鞍钢集团旗下香港上市子公司鞍钢股份上个月称，2023年国内销量骤降15%，但出口增长18%，不过，公司去年净亏损人民币32.5亿元，原因就是低价格和内需疲软。

如今，中国钢材正在大量涌入巴西、越南、印度、英国、菲律宾和土耳其等其他国家，这些国家也都不约而同的在进行反倾销调查。在巴西，钢铁制造商呼吁对进口钢材征收25%的关税，以保护本地生产。巴西一个主要钢铁工人工会的负责人表示：“巴西向中国出口铁矿石，中国将铁矿石制成钢材，再以低于巴西本国钢铁制造商所能承受的价格卖给我们。当前来自中国的竞争比前几年要糟糕得多。”墨西哥去年9月开始调查来自中国的混凝土用钢钉。越南正调查钢绞线，英国正调查钢绳，菲律宾在调查钢瓶。正如美财政部长耶伦在最近访问北京时警告的一样，当全球市场充斥着人为压低价格的中国产品时，美国和其他外国企业的生存能力就会受到质疑。

《北京怎么玩？特斯拉就是活生生例子》报道：

特斯拉因陷入中国车企的激烈竞争，导致其发展前景笼罩阴霾，市值自去年7月以来蒸发4000亿美元。外商企业如何避免这样惨痛的经验，专家揭露中共对于外商养套杀模式，外商受市场诱因进入中国后，中企通过合资或其他方式盗取技术，最终再将外商赶出中国市场。

彭博前专栏作家史密斯发文解析了中共如何击败特斯拉，文章写道，特斯拉未来的成长笼罩着一个巨大的阴影，也就是来自中国车企的竞争。中国一直在大幅提高电动车产量，这种成长也包括特斯拉本身，但发展最快的还是中国自己的汽车制造商。包括比亚迪、和最新加入这场竞争的小米。如今，中国车企开始将特斯拉挤出中国市场，其中一个关键原因就是中国车企能够提供优惠的价格。

为避免同样事件发生，史密斯建议，应该认真思考中共政府和企业是如何做到这一点，以及美国和盟国可以采取哪些措施，来防止这种情况再次发生。有关北京对外商的养套杀政策，史密斯称之为“The China Cycle”，以此表明跨国公司和北京之间有一个可预测的轨迹。首先是一家跨国公司受到廉价成本、大合约和巨大市场诱惑，将其工厂设在中国；接着，中国通过合资、收购、逆向工程和间谍活动等方式，盗用跨国公司的技术。第三步，被盗用的技术进入了中国国内公司手中；第四步，中国企业将跨国公司挤出中国市场；最后一步，中国企业走出去，凭借补贴之下的低价格在世界市场上打垮跨国公司。特斯拉就是血淋淋的例子，北京用来击败特斯拉的技术，也将被用来击败任何其他竞争对手。

谢选骏指出：人说“引爆中国金融危机的一颗神秘炸雷”——我看这种“职业背债人”，从金融业看来属于骗贷，从公益业看来可是属于高尚……因为她他们代人受过，“牺牲自己、拯救他人”了！

【59、废垃国只能安息了 理科强犹如受气包】

《中国人哀悼李克强，也哀悼一个希望尚存的时代》（袁莉 2023年10月28日）报道：

人们在社交媒体上发布他承诺中国将继续向世界开放的视频。他们分享他站在没过脚踝的泥泞中探望洪水灾民的照片。他们甚至提到他担任总理第一年时的经济增长目标：7.5%。

周五，68岁的李克强去世，引起了网民的自发哀悼。李克强担任总理长达十年，是中国的“二把手”，直至今年3月。

在许多中国人当中，李克强的去世激起了对他所代表的那个时代的怀念：那是一个经济前景更好、对私营企业更开明的时代。这样的反应显得极为刺目，表明了中国国内对习近平领导的不满。去年，这位强硬派领导人在设法废除了长期以来的两届任期限制后，史无前例地获得了第三个任期。

社交媒体上一条又一条的发言中，人们更多赞扬的是李克强的主张和言论，而不是他在习近平领导下做出的政绩。在李克强任总理期间，推动经济政策制定的人是习近平。

李克强可能是中华人民共和国历史上权力最小的总理。他的逝世所引发的悲痛反映了公众对一个已被抛弃的改革与增长时代的失落情绪，以及生活在毛泽东以来作风最专制的领导人习近平治下的中国，人们所感受到的深切无力。

在多家社交媒体网站上广泛流传的一篇文章称，许多中国人在李克强身上看到了自己——“十年间苦苦支撑却节节败退”。

被分享最多的内容是李克强承诺中国对外开放的大门将继续敞开的短视频：“黄河长江不会倒流。”在中国的审查机器开动后，部分视频随后被删除或无法转发。

在社交媒体平台微博上，许多对他的突然离世表示震惊的帖子都遭到审查。称他为“人民的好总理”和“伟人”的评论也不能幸免。被允许发表的评论基本都是“安息吧”。

对许多中国人来说，李克强的去世让他们得以释放压抑已久的沮丧、愤怒和焦虑，这样的情绪源于他们认为习近平对经济处理不当。习近平打击私营部门，破坏了中国部分最成功企业的发展。他疏远了中国一些最大的贸易伙伴，并和俄罗斯等国家走得更近，同时还用忠于他的人换下了具有改革意识的领导人。习近平将政府重心更多转向意识形态而非经济。

对这些中国人来说，拥有法律和经济学学位的李克强代表了上世纪90年代和本世纪初带领国家走出贫困的务实派技术官僚。他们复述了李克强2013年上任总理后，在首场新闻发布会上的开场白。

“我们将忠诚于宪法，忠实于人民，以民之所望为施政所向，”李克强这样说。

人们在感慨他的死讯时表示，他们不敢相信当时国家的经济增长目标是7.5%。2022年，中国未能实现5.5%的经济增长目标；今年的目标没那么高，但许多专家也认为不太可能达成。

人们还列出了李克强最著名的发言：“有权不可任性”和“触动利益比触及灵魂还难”。

李克强一向大力倡导创业和创新，许多企业主和投资人都晒出了李克强在参观他们企业时留下的合影。他们怀念政府鼓励新产品和新商业模式的情景，称那是创业的黄金时代。“他就这样突然离开了我们，”一位丁姓互联网商人写道。“顺道带走的还有那黄金十年。”

他们贴出了他在2020年1月新冠病毒肆虐武汉之时访问这座城市的照片。直到近两个月后最初的疫情已得到遏制，习近平才姗姗来迟。他们贴出了李克强探望洪水和地震灾民的照片。习近平远离受灾现场的作风众所皆知。

他们还转发了李克强与其他政府领导人亲切交谈的一系列照片，这与习近平同下属一起亮相时颐指气使的肢体语言形成鲜明对比。

有人感谢李克强的坦诚，他曾在2020年的一场新闻发布会上指出，中国虽是全球第二大经济体，但还有6亿人的月收入不到1000元。这番表态被认为戳穿了对习近平关于全面脱贫的宣言。

“没有完美的人，没有完美的政治家，”一位名叫严晓云（音）的前记者写道。“但人们不应忘记他捅破真相的勇气。”

公众在周五的反应是自去年11月的“白纸运动”以来最为激烈的情绪宣泄，当时许多城市里数以千计的中国人走上街头，抗议政府严厉的“清零”政策，还有更多的人加入了网络抗议。

高层领导人的去世一直都是中国政坛的敏感事件。有记者和评论人士猜测，李克强的去世，是否会像1989年失势的前中共领导人胡耀邦因心脏病突发去世后那样，引发抗议活动。大多数人都认为应该不会，因为习近平对互联网的管控非常严格。人们推测李克强的葬礼应该不会像胡耀邦那样高调。

与公众的悲痛相反，中国官方媒体起初淡化了李克强的死讯。各大新闻网站只把不到百字的公告放在了第三或第四大新闻的位置，排在习近平会见加州州长加文·纽森，或习近平推出指导民政工作的新书之后。

这样的低调处理引发了网民热议，因为它反应了他们眼中习近平对李克强一贯的羞辱和蔑视，哪怕在他去世后也是如此。

“活得郁闷，死得憋屈，”一位中国记者告诉我。“我们不都这样吗？”

谢选骏指出：废垃国只能安息了，何况一个前总理的死去？

《远离猪队友！研究发现：职场和蠢人共事易得心脏病！》（ZAKER  2023-10-27）报道：

今天给大家分享一个职场经验。

朋霍费尔认为：愚蠢比邪恶更危险，更是善的敌人。因为人类可以通过对抗邪恶，通过使用武力来揭露和预防邪恶。但面对愚蠢，我们毫无办法。对抗和武力在这里都无济于事。

特别是在生活和工作当中每个人总会遇到，不同程度的挫折和考验。只要在职场上工作一天，各类困难和焦头烂额的事情就一刻也不会少。

其实，每个人在工作中总会遇到不同的困难，但比起工作上的困难，往往猪队友的同事才是让人最无力的。就像人们经常说的网络用语，不怕神一样的敌人，就怕猪一样的队友。

我记得小学课文讲过一个寓言，一辆大车被一只天鹅、一只大虾、一条鱼分别往不同的方向拉，这辆大车是无法前进的。这则寓言告诉我们在工作中，不同方向使力，大车怎么会前进呢？

现代生活节奏加快，工作压力有时也很大，很多疾病也在这种长年累月中爆发，然而大家并不知道跟蠢同事一起工作，累积的精神压力可能会导致心脏病爆发。

香港《东方日报》曾经在2003年的一则报道中提出“与蠢人共事易爆发心脏病”，该报道指出，根据瑞典林德伯格大学医疗中心所做出的研究，结果显示出“蠢人”原来跟香烟、咖啡因或油腻食物一样对健康有害，而且跟笨同事一起工作甚至还可能会引起心脏病发。而心脏病发的主因是因为拥有巨大的压力，在职场中，猪队友是主要精神压力来源，每一天跟笨的人一起共事，就已经是“破坏性最大的压力模式之一”了。

而研究人员也分析出“大多数人处理蠢事的技巧都很差”，普通人可以少抽点烟、改善饮食习惯，避免心脏病发作。但在面对“蠢人”时，很容易把不满放在心底，最终在忍无可忍的情况下“大爆发”，严重者就是直接气得心脏病发作。就算有“佛心”同事会帮忙工作上遇到的蠢同事，但这也是无形的增加自己的压力，成为潜在心脏病的易发族群。

我在网上查了一下，心脏病的诱发因素之一就是精神压力大，所以这篇报道讲的并非没有道理。

人的生命只有一次，比起工作来说，生命还是更加重要，虽然这篇报道是二十年前的，但是说的话并非没有道理，也能引起很多职场人士的共鸣，在此我提醒大家，已经入秋啦，冬天都快到了，天气预报说寒流来了要大范围的降温，我最近把保暖裤都穿上了，大家平时还是注意保暖，身体重要。

工作固然重要，家人和身体也很重要啊，为了大家自身安全，还是修身养性，即便在工作中遇到比较蠢笨的同事，我们也要心平气和，千万别跟自己的身体过不去。

网民嚎叫：

bazc 发表评论于 2023-10-28 06:53:11

哈哈哈！ 现在很少能看到这种风格的文章，不但切中时弊，也很幽默，基于科学，还有点政治不正确。

因为从纯科学的角度，蠢也是一种残疾，是脑部的残疾。从伦理和道德角度，我们也不能歧视蠢人。

Leah_lee 发表评论于 2023-10-28 05:43:29

朋霍费尔认为：愚蠢比邪恶更危险，更是善的敌人。——不认识这位，但我早就说过，这个世界是被蠢人而不是坏人搞坏的。坏人有限可视，容易处理。蠢人无限，有时候不可视，导致的恶果不是直接的而是缓慢的不易觉察预测和提防的，而且即使引发了恶果，也够不上严厉惩罚，被祸害的人也只能咬碎牙咽肚里，自认倒霉，不得心脏病才怪。

Leah_lee 发表评论于 2023-10-28 05:36:30

米奇的厨房 发表评论于 2023-10-28 04:19:02原来如此，怪不得李中堂得了心脏病仙逝了——按照你的逻辑，你们家先去世的多半都是被活着的人或者后去世的人气死的。不信你去排排序或者问一下还健在的人。

Leah_lee 发表评论于 2023-10-28 05:33:49

哈哈哈哈，哈哈哈哈，就是不在职场，也远离蠢人。比如在文学城写脑残弱智白痴文盲评论人。

北美小镇 发表评论于 2023-10-28 04:51:05

哈哈哈，未来十大禁文之首。

米奇的厨房 发表评论于 2023-10-28 04:19:02

原来如此，怪不得李中堂得了心脏病仙逝了

十块糍饭糕 发表评论于 2023-10-27 22:36:00

为了健康 远离阿三

东方明月- 发表评论于 2023-10-27 22:25:31

职场和蠢人共事易得心脏病！如果这个蠢人还自以为是聪明人，你会被活活气死。如果这个自以为是的蠢货还是你的老板，连阎王爷也会被折腾死。

电脑低手 发表评论于 2023-10-27 22:04:56

原来李总理是退休前落下的疾病。

不能再沉默 发表评论于 2023-10-27 21:26:34

老实话说，被蠢人气出心脏病的，自己的智商也不高啊。。。

三本正经 发表评论于 2023-10-27 21:12:10

㈤耄豿们很容易得心脏病吧，哈哈

匿名3333 发表评论于 2023-10-27 21:11:05

还有一点作者没提，越蠢的人越喜欢指挥别人。正因为TA太蠢了，人家讲千万遍TA都意识不到自己的缺点。想想被蠢人成天干预的人生会是啥感觉，呕心沥血啊！

register0001 发表评论于 2023-10-27 20:59:08

港人太损了

gladys 发表评论于 2023-10-27 20:57:31

这比崇祯皇帝一书更加诛心。

蓝靛厂 发表评论于 2023-10-27 20:55:33

太坏了

头 发表评论于 2023-10-27 20:38:00

前总理的病因找到了。不过死因不详。

老李子 发表评论于 2023-10-27 20:34:29

哈哈，此文会被禁

谢选骏指出：在我看来，能被蠢人气死的人就比蠢人更蠢了——这个国、家、公司又不是你的，你着什么急？真的是“皇帝不急太监急”。而“理科强”呢？他本来就是一个受气包——只是，他要是早知如此，他还会如此吗？

【60、废垃可以忍受暴政但不能忍受暴政失败】

《三大独裁政权正遭遇糟糕时刻 死寂大海下的惊涛骇浪》（法广 2022-12-12）报道：

俄罗斯总统普京、伊朗最高精神领袖哈梅内伊，中国国家主席习近平组合照。 AFP / ILYA PITALEV / via REUTERS / WANA NEWS AGENCY / AFP / JACK TAYLOR

此间舆论注意到：中国，俄罗斯，伊朗三大独裁政权正遭遇着一个糟糕的时刻，他们或遭本国人民广泛的抗议，或陷入战争泥潭而不能自拔，专制政权表面是一片死寂的大海，突然间不可测地转化为惊涛骇浪。

伊朗刚刚对第二位抗议者执行死刑，但根本无法阻止不顾生死的民众继续涌上街头抗议，俄罗斯被临时送上前线不知为何当炮灰的新兵已无法阻挡俄国在乌克兰战场节节败退的命运，二十大后登上权力顶峰的习近平突遭民间白纸抗议运动后放弃“坚决清零不动摇”政策，“至高无上的地位受到削弱”。

法国费加罗报专栏作家雷诺-吉拉德在“独裁者的坏时光”一文中分析，“中国、俄罗斯、伊朗独裁政权都遭到他们的人民的抗议，他们的可塑性比他们的独裁者希望的要差”。作者认为，民主国家就像海洋，不断地有波浪翻腾，专制政权表面是一片死寂的大海，突然，完全不可测地，爆发为惊涛骇浪。

法国世界报12月10日的社评称，10月举行的中共二十大庆祝习近平主席的无懈可击，这种教条现在已经部分地终结了，中国政府被迫废弃仅仅在几天前还在歌颂的清零政策，这无疑是现实主义与公民的胜利。“这场愤怒的运动表明，中国不仅仅是单一政党统治的无灵魂的僵尸形象。而且，任何不公正的禁锢都无法战胜一个民族”。

费加罗报的相关报道说，在中国，大城市居民早已清楚中共的清零战略是一出荒诞戏。谁都明白，我们无法消灭病毒，我们只能与病毒共存。中国人看到了卡塔尔球场上观众和体育健将，没有一个人戴口罩，他们对自己被迫生活在与世隔离的泡沫里愤怒不堪。

身为受害者的大学生如同工人，再也不能忍受，他们手举白纸，以讽刺的方式对抗国家审查制度，当他们被警告小心被外国势力利用时，有人高声回击：“我们是中国人! 谁是外国势力，马恩列斯才是外国势力！”

费加罗报认为，不可否认中国当局在最近四十年成功地使得国家现代化，但他们忘了人不只是吃饱了算的动物，他们还向往尊严、公正和自由。

俄罗斯也一样，普京在乌克兰战场陷入泥潭，面对灾难般的战略，俄罗斯权力正在分裂。俄罗斯母亲开始利用社交网络发声，她们要求普京拿出勇气，体面地与她们见面，向她们解释这么多俄罗斯年轻人为什么这样白白去送死？泽连斯基真的是一个希特勒吗？从什么时候起俄罗斯成了乌克兰的敌人？为了保卫俄罗斯真的应该占领乌克兰的土地吗？难道俄罗斯拥有的广缈的土地还不够开发吗？

克里姆林宫竭力避免挑起这样一场辩论。但辩论还是开始了。振聋发聩。像野火一样，它已经渗透到俄罗斯社会的所有部门。而面对这场战略灾难的规模，权力内核正在分裂。

伊朗的情形则是一滴水打翻了花瓶，年轻一代不能接受22岁的女子阿米尼之死， 9月13日，她被警方以 “头巾包得不正确”的理由抓走，三天以后姑娘莫名其妙死了。愤怒的伊朗青年人再也不能接受毛拉的独裁统治，越是警察开枪杀死示威者，其他的示威者越是无畏地地走上街头。毛拉集团组成的政府已不为伊朗青年接受，伊朗仅仅靠所谓的革命卫队维持，青年人今天的革命就是冲着他们而来的。

荒谬的隔离，荒唐的针对假想敌的战争，荒谬的地上的真主组成的政府，通过网络知情的人民早已不像独裁者所想象的那样驯服，他们最后总会揭竿而起。

法国世界报吉勒-帕里斯报道说，时间似乎对这三个深信西方衰落的国家有利，他们试图推出另外一种完全不同于西方的模式，问题是为了成为反模式，自己必须是一种模式，无论俄罗斯中国还是伊朗，今天都不具备这一资格。

伊朗伊斯兰共和国连续三月面对民众爆发的抗议，就连训练有素的镇压机构都措手不及。自入侵乌克兰以来，俄罗斯面临大脑流失，这对俄罗斯的未来是毁灭性的灾难。现在，俄罗斯面临军事失败，其影响力在邻邦也被严重削弱了。11月23日的集体安全组织条约会议就是一个明证。而习近平二十大登上权力顶峰不足两月，其清零政策终于激起全社会空前的愤怒。

报道分析，以前，时间似乎对中俄这样的修正主义大国有利，他们自认远超西方的效率和稳定，只要耐心等待世界领导人改换阵营就够了。但是，习近平承诺的人民至上成了天天做核算的诱饵，他的许愿已经不以经济发展为中心，青年人百分之十八的失业率彻底毁灭了曾经建立的我给你经济增长的许诺。而普京承诺的不需要当兵只需一个特别行动就能解决乌克兰纳粹成了弥天大谎。

在这三个国家，政权的意识形态禁锢和僵化产生了同样的结果。消除垂直抗议结构并不能阻止水平运动。后者更有活力，因为它们被一种超越这些政权所建立的遏制障碍的事业所凝聚。在伊朗，头巾问题引发的紧张局势将库尔德人和俾路支人等边缘少数民族与大都市联合起来。从乌鲁木齐到上海，习近平的零容忍战略在中国发挥了同样的作用。乌克兰阵亡士兵遗体的大规模回归有可能对整个俄罗斯产生同样的影响。

《大西洋》杂志在题为“清零的失败就是习近平的失败”一文中也指出，习近平的清零政策已经死亡，但是当局不会公开承认，中共自认无懈可击，不会承认错误。文章指出，习近平如此突然地从一个极端立场走向另一个极端，实际上可能是在用一个危机换取另一个危机。11月下旬中国各地爆发了抗议运动，引起了中共对可能引发大范围动乱的恐惧。但是，现在习近平可能面临一场可能夺走数十万人生命的流行病的政治风险。

文章指出，习近平在没有让他的人民对传染病激增做好准备的情况下突然改变方向，前景可能是残酷的，根据一项预测，在新冠病毒大规模爆发的几个月中，中国可能至少超过60万人死于流行病。已经有迹象表明，情况正在失去控制。人们可能得出的结论是，中国的专制制度白白浪费了三年的国家资源，最终又落到2000年世界其他国家曾经历的新冠疫情爆炸性爆发的境地。

网民嚎叫：

ali88 发表评论于 2022-12-13 05:13:53

是不是独栽政权，自己心里没数吗？用李承鹏的话说：你给自己留点碧莲吧！

longtuying 发表评论于 2022-12-13 05:06:00

是不是独栽政权，与体制无关，评判的标准是否与美国穿一条裤子，干坏事，美国说你是独栽你就是，美国说你民主，原始部落也能成为民主国家

还是老李 发表评论于 2022-12-13 04:32:31

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 22:54:41 股价指数有具体股票价格为支持。民主指数能类比吗？民主指数就是先设定哪些国家民主程度高，再设计一种指数去符合这种设定。自己证明自己不是流氓是什么！

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你这么真心拥护共产中国，我是很钦佩的，建议你回人民日报那些网去讨论，会显得真性情，而不是一边骂着这里流氓一边赖在这里民主世界，这样显得精神分裂，被我等天天骂傻畐毕竟没啥意思

ali88 发表评论于 2022-12-13 04:31:24

都混成三大独裁政权之一了！楼下海鲜、偶偶之流还在那里喋喋不休。真是不知羞耻为何物！至贱无敌！！

还是老李 发表评论于 2022-12-13 04:28:11

法治中国: 你跟偶偶地来一发这个傻畐废这么多话，你就问他一句，你是想去欧美这些虚伪的民主世界，还是想去中俄这种真实的民主世界？这类畐就喜欢呆在欧美然后远远地赞美中俄

海鲜火锅2021 发表评论于 2022-12-13 02:53:42

赞一个。动态清零只是防疫政策的一个阶段，并不会一直执行，而且政府已经开始逐步开放。那些说清零失败的人就如吃了第五个包子才饱了的人抱怨不应该吃前面四个浪费钱一样，看世界的眼光是片面，主观和狭窄的，刻舟求剑，鼠目寸光和双重标准就是这些人。

zhanglao9 发表评论于 2022-12-12 17:06:08共党守护中国人民三年，躲过了病毒最厉害的时候。如果没有搞白纸运动的人破坏，结果还会更好。但是现在也不是最坏的时候，困难虽然大，大家在共党的领导下，万众一心，众志成城，也是能够克服的。这个事的教训是，共党是中国的家长，所作所为，都是为大家好。不听家长听外人忽悠，吃亏就在眼前。

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 22:54:41

股价指数有具体股票价格为支持。民主指数能类比吗？民主指数就是先设定哪些国家民主程度高，再设计一种指数去符合这种设定。自己证明自己不是流氓是什么！

法治中国 发表评论于 2022-12-12 21:26:50

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 20:32:48

用指数评判是流氓。加权调整一下可以给出任何想要的结果。这个结果只配扔垃圾箱。

例如疫情应对能力排行，最高的几位在新冠的表现如何？

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用指数评判是尽可能全面客观地看复杂问题的一种方法，这种方法当然是有效的，所以我们用股价指数来评价整体股票市场，用居民消费价格指数来评估通胀情况，用清廉指数评估腐败问题，用自然指数来评估学术科研贡献和进步。是的，指数并不完美，所以，从不同的角度看问题，我们会使用不同的指数，比如对证券市场，我们可以有综合指数，可以有成份指数，可以有加权指数，可以有等权指数。很遗憾，您仍然报着“是/非”的简单思维来看这类复杂问题，所以您得出了“流氓”的结论，大概是因为所有指数都不完美，都有和我们的感觉出现一定偏差的情况吧。回到您的问题“...  查看完整评论

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 20:32:48

@法治中国 用指数评判是流氓。加权调整一下可以给出任何想要的结果。这个结果只配扔垃圾箱。例如疫情应对能力排行，最高的几位在新冠的表现如何？

法治中国 发表评论于 2022-12-12 20:25:11

@偶偶地来一发

我没有也不可能提任何标准来判定“不民主”。如果我们可以用一个或者几个简单的标准来对民主这类复杂的社会问题做二进制判断的话，那么，这个世界上所有的人估计也可以被简单的分为好人和坏人了吧。

如果有兴趣，我还是建议你参考经济学人的民主指数来了解民主的问题。如果没有兴趣了解，那我只能简单的告诉你，你的判断方法是错的。比如：

“第一，允许用大量金钱进行竞选活动的，不民主。”，这个陈述是缺乏科学精神的，比较合理的说法是：允许用大量金钱进行竞选活动的，将有可能损害选举的公平性，扭曲选民的判断，从而对民主产生负面影响；而如果不允许金钱进入选举活动，将有可能造成选民的信息不畅，同样不利于民主的理想实现。因此，如何规范选举活动的金钱活动，对民主的实现具有一定的重要性。通过规范金钱的使用方法和程度，就是选举方面的法律建设问题。

时间问题，其他的我就不说了，相信你能举一反三。...  查看完整评论

BeKindPerson 发表评论于 2022-12-12 19:41:00

五毛们不遗余力地为全世界的独裁们伸张“正义”，有一天挂在电线杆子上的就是他们…而且是为他们当你家做主的主人把他们挂上去的。

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 19:30:11

@法治中国 我也提两个标准。第一，允许用大量金钱进行竞选活动的，不民主。第二，形成两个大党，排挤掉任何第三方候选人当选可能性的，不民主。两个同性质的党和一个党有什么区别？无非是允许你选择黄色或者青色的灯笼椒当午饭，然后声称你可以自由选择，不用只吃青椒了。

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 19:24:04

@生肖迷宫 不是普遍现象吧。不要以偏盖全。

gameon 发表评论于 2022-12-12 19:22:14

中国实现民主制的第一前提就是，国家领土必须保持完整和必须有领土主权。第二必须循序渐进。先大力发展经济，让老百姓生活富裕，拥有更多的私有财产，为了保护私有财产，民众的民主意识会自动萌生。第三逐渐放开媒体，第四逐渐从民主人士和党派中，或党内培养反对党。其整个民主制形成，花五十，一百年时间不算长。

生肖迷宫 发表评论于 2022-12-12 19:13:00

那些大白为什么敢焊死住户的屋门，因为它们封小区门的时候住户没人敢反抗，因为知道你怂所以它们就得寸进尺。今天我在微信群里说了几句真话，结果有人就指责我，“难道你不为群主的安全想一想吗”，非常的道德高地，没法反驳。为了道德高尚，这个国家的人民一个比一个怂包，于是那些人越发的傲慢，对微信群微信号说封就封，对说真话的人说抓就抓。中国人都聪明，识大体，都能忍，所以才有乌鲁木齐的住户封在家里被烧死。我问群里的人，我们的危险到底来自海外敌对势力，还是源自与我们自己的怂。要不是那些举白纸的人，你们一个个如今还被封在楼里眼巴巴地祈求老天别着火。如今那些举白纸的勇士们还在监狱里，得益于勇士们的付出走出封控小区自由呼吸的人们却选择性地把他们忘记了。这个民族遗忘过去，于是过去所遭的苦难还会不断重复下去。

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 19:09:47

@法治中国 你提了两个标准。第一个是说执政党操纵选举即为不民主。台湾民进党有这样的操作，比如此次选举将一部分人排除在外（军人，新冠患者，旅居海外者等等），造成对方的支持者不能投票。那么台湾民主吗？第二个是说政权不能和平交接即为不民主。美国内战了解一下？林肯上台，对面闹独立。美国是否民主？

gameon 发表评论于 2022-12-12 19:07:20

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 18:34:31

伊朗没有选举吗？俄罗斯没有选举吗？这两国没有反对党吗？俄罗斯和乌克兰的政体有区别吗？为什么乌克兰就不是独裁？

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你这个问题问到点子上了。从俄罗斯的遭遇可以看出，即使中国某一天真的实现民主制，投票选举国家领导人，逢中必反人士，还是有说辞，什么是假民主，贿选，等等。而中国实施所谓的民主制以后，被肢解成十几个小国，使用十几种货币，互相死地打，无数老百姓死于战火，核武器被销毁，在国际上没有任何话语权，彻底沦为某国的小弟，才是逢中必反人士的终极目标。

HighEnd 发表评论于 2022-12-12 19:05:46

是太蠢了才做五毛，還是招聘五毛的標準就是這個？

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 19:01:56

还简单？你估计没有那个智商把民主政体的标准列出来。

HighEnd 发表评论于 2022-12-12 18:51:55五毛真不要臉，我算是沒辦法了，這麼簡單的區別都看不出來

法治中国 发表评论于 2022-12-12 18:59:32

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 18:34:31

伊朗没有选举吗？俄罗斯没有选举吗？这两国没有反对党吗？

俄罗斯和乌克兰的政体有区别吗？为什么乌克兰就不是独裁？

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问题很好。独裁政权有没有选举？表面上有这种形式，所以胡锦涛曾经说“我本人没有想当主席，是全国人民选了我，让我当主席。”但如果你考察选举的要素：受法律保护的选举权、被选举权和有效体现公民意志的选举制度，你会发现独裁政体会严格控制被选举权，在选举制度上做出让竞争对手无法公平参选的安排，从而达到劫持政权实现独裁的目的。对你的问题，我的看法是伊朗没有选举，俄罗斯存在非常有限的选举。伊朗没有合法活动的反对党，俄罗斯有，但活动受到严格限制。俄罗斯和乌克兰政体有非常巨大的区别，乌克兰可以实现政权的和平更迭，而俄罗斯做不到。我不想更多地阐述这些问...  查看完整评论

gameon 发表评论于 2022-12-12 18:54:40

老布什和小布什的总统任期加起来，比许多"独裁"国家领导人在位时间都长，长很多。。。

HighEnd 发表评论于 2022-12-12 18:51:55

五毛真不要臉，我算是沒辦法了，這麼簡單的區別都看不出來

5mslj 发表评论于 2022-12-12 18:51:36

如果这三个政权都在未来几年垮台，世界将非常美好。

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 18:50:47

楼下孤陋寡闻。默克尔当了多少年总理？

HighEnd 发表评论于 2022-12-12 18:47:50

裝傻充愣呢，普京做了多少年總統，做了多少年總理，還民主國家，五毛們也知道民主是個好東西啊-///

偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 18:34:31 伊朗没有选举吗？俄罗斯没有选举吗？这两国没有反对党吗？俄罗斯和乌克兰的政体有区别吗？为什么乌克兰就不是独裁？

小矛 发表评论于 2022-12-12 18:45:47

那个网名叫蟑螂的共产份子很奇怪，我已经列出了共产党的恶行，你为什么不看呢？共产党疯狂恶意防疫搞到现在除了耗尽几十年的累积得到了什么呢？国人自然免疫力低下，医疗体系还是老样子，现在到底要如何防疫呢？共产党做事毫无长远规划，乱七八糟，还有人喊好，脑子有问题吗？

HighEnd 发表评论于 2022-12-12 18:45:38

半斤八兩樓下的為什麼要背井離鄉，犯賤嗎？

gameon 发表评论于 2022-12-12 18:43:25

独裁国家绞死示威者，而民主国家的自由枪声，天天杀死无辜者，半斤八两。

老李子 发表评论于 2022-12-12 18:42:02

包子终于正式加入了邪恶轴心国。

dadaxi 发表评论于 2022-12-12 18:38:54

zhanglao9 发表评论于 2022-12-12 17:06:08

共党守护中国人民三年，躲过了病毒最厉害的时候。如果没有搞白纸运动的人破坏，结果还会更好。但是现在也不是最坏的时候，困难虽然大，大家在共党的领导下，万众一心，众志成城，也是能够克服的。这个事的教训是，共党是中国的家长，所作所为，都是为大家好。不听家长听外人忽悠，吃亏就在眼前。

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奴性十足的张老九是高级黑

偶偶地来一发 发表评论于 2022-12-12 18:34:31

伊朗没有选举吗？俄罗斯没有选举吗？这两国没有反对党吗？俄罗斯和乌克兰的政体有区别吗？为什么乌克兰就不是独裁？

好奇心想象力 发表评论于 2022-12-12 18:18:51

zhanglao9 发表评论于 2022-12-12 17:06:08

共党守护中国人民三年，躲过了病毒最厉害的时候。如果没有搞白纸运动的人破坏，结果还会更好。但是现在也不是最坏的时候，困难虽然大，大家在共党的领导下，万众一心，众志成城，也是能够克服的。这个事的教训是，共党是中国的家长，所作所为，都是为大家好。不听家长听外人忽悠，吃亏就在眼前。

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我就想看裆怎么自圆其说，这么圆还真能圆上，老百姓还真能接受。

tengwang 发表评论于 2022-12-12 18:08:05

在马拉松比赛中，要保证公平竞赛，就得有比赛规则，有裁判。运动员不得搭顺风车，不得叫别人背着跑，不能故意把别人绊倒，不得使用兴奋剂，不得走捷径，这样大家才会卖力跑，效率才高。在智力马拉松中，也是如此。这里的比赛规则叫“法律”，政府官员、法官就是“运动员”兼“裁判”。如果“运动员”有挑选、监督和撤换“裁判”的权力，“裁判”自己就不至于犯规，这样的社会叫做民主社会。如果“运动员”没有这样的权力，“裁判”本人就会犯规，这就叫做独裁社会。在其他条件都相同的情况下，民主社会的效率就比独裁社会的高，因为较公平。

HighEnd 发表评论于 2022-12-12 17:54:25

呵呵，還就三胖能笑到最後

蓝金黄 发表评论于 2022-12-12 17:34:00

越来越看张老九是高级黑了

一条小路 发表评论于 2022-12-12 17:14:47

動態清零是最科學最精准的，誰說的？黨中央。黨中央是最英明的，現在病毒要入侵黨中央，中南海投降了，原來英明的領導者是病毒。

pirate88 发表评论于 2022-12-12 17:07:00

奴性十足！

zhanglao9 发表评论于 2022-12-12 17:06:08

共党守护中国人民三年，躲过了病毒最厉害的时候。如果没有搞白纸运动的人破坏，结果还会更好。但是现在也不是最坏的时候，困难虽然大，大家在共党的领导下，万众一心，众志成城，也是能够克服的。这个事的教训是，共党是中国的家长，所作所为，都是为大家好。不听家长听外人忽悠，吃亏就在眼前。

pirate88 发表评论于 2022-12-12 17:06:00

应该让墙内看到此文

不允许的笔名 发表评论于 2022-12-12 17:03:53

我是来看五毛评论的。

谢选骏指出：废垃可以忍受暴政但不能忍受暴政失败——秦始皇可以被人接受，但秦二世绝不能被人接受。例如毛泽东，1971年他向美帝国主义屈膝投降以后，就受到人们的普遍蔑视了，1976年全民起义就公然爆发了。没有“四五运动”的起义，哪有“逮捕四人帮”的政变？！暴政一旦内卷，刀口钝了，杀不动人了，大家就不能忍受“暴政失败”了。

【61、郭文贵跨国犯罪还是受到了跨国迫害】

《郭文贵在纽约被捕，涉嫌诈骗逾10亿美元》（BENJAMIN WEISER, 傅才德 2023年3月16日）报道：

郭文贵，又名迈尔斯·郭，被指控用不义之财购买奢侈品，包括一辆汽车、一艘游艇和两张价值3.6万美元的床垫。当局表示，逃亡的中国亿万富翁郭文贵于周三上午在纽约被捕，罪名是策划了一项复杂的阴谋，从他的数千名网上追随者那里骗取了至少10亿美元。

在曼哈顿公开的一份联邦起诉书指控郭文贵和一名同案被告利用郭文贵的“巨大网络影响力”，“通过承诺巨额经济回报和其他利益”来招揽对各种实体和项目的投资。

纽约南区联邦检察官达米安·威廉姆斯在一份声明中表示，郭文贵“被指控用他偷来的钱中饱私囊，包括为自己和他的近亲购买一个4600平方米的豪宅，一辆价值350万美元的法拉利，甚至还有两张价值3.6万美元的床垫。”威廉姆斯说，这些钱还用为一艘价值3700万美元的豪华游艇提供资金。

郭文贵，又名迈尔斯·郭，是史蒂芬·班农的商业伙伴，后者曾任前总统特朗普的高级顾问。2020年8月，班农就是在郭文贵的一艘游艇上因诈骗案被捕的；班农对这些指控拒不不认罪，特朗普后来赦免了班农。

联邦调查局发言人表示，郭文贵周三在他位于荷兰雪莉酒店的公寓里被捕。

郭文贵的律师没有立即置评。周三，郭文贵身穿套头衫、黑色工装裤和黑色运动鞋短暂出庭。他微笑着向几名旁听席观众挥手致意，并通过律师进行了无罪抗辩。法官下令将其拘留，等待进一步的审理。

六年来，郭文贵一直被视为中共的公开批评者，深受美国一些保守派人士和许多华人侨民的喜爱。美国检察官办公室发布了中英双语新闻稿宣布他被捕。

2017年，郭文贵申请庇护，理由是他对中国高级官员的攻击使他成为“中国政权的政治反对派”，他的其中一名律师当时说道。

与此同时，郭文贵也在努力讨好特朗普政府。2017年初，郭文贵发布了一张他在特朗普位于佛罗里达的度假村马阿拉歌庄园的照片，当时郭文贵是那里的会员。几个月后，他在社交媒体上告诉他的众多追随者，他预订了位于华盛顿的特朗普国际酒店作为会议地点。

根据起诉书，共同被告人郭文贵和其他同谋于2018年开始利用欺诈和虚构的商业和投资机会索要、洗钱和挪用受害人资金。

起诉书称，在一起案例中，他们在社交媒体上发布了一段视频，宣布为纽约一个自称专注于新闻的社交媒体平台“GTV媒体集团”发行股票。它被宣传为“有史以来第一个将公民新闻和社会新闻的力量与最先进的技术、大数据、人工智能、区块链技术和实时互动通信相结合的平台”。

起诉书称，在2020年的六个多星期里，价值约4.52亿美元的GTV普通股被出售给美国和国外的5500多名投资者。但检察官表示，其中大部分资金并未用于发展和扩大业务。例如，检察官说，1亿美元被用于投资高风险对冲基金，受益者是GTV母公司及其所有者，后者为郭文贵的一个近亲。

在起诉书提到的另一个骗局中，郭文贵等人被控诱使人们向一个名为“G|俱乐部”的项目投资逾2.5亿美元，其官网上宣称该项目是“提供全方位服务的独家高端会员项目”。想加入的会员需要一次性支付一万到五万美元不等的费用。

起诉书称，事实上，募集到的大部分资金并没有为该公司提供资金，G|俱乐部“并未为其会员提供任何接近于‘全方位服务’和‘体验’的东西”。

起诉书指控，郭文贵和同案被告余建明挪用了大部分资金。起诉书称，G|俱乐部2650万美元的资金用于购买郭文贵在新泽西州的豪宅；更多的钱用于支付那里奢华的装修以及家具和装饰品，包括价值近100万美元的中国和波斯地毯、一台6.2万美元的电视和5.3万美元的壁炉木材架。

美国证券交易委员会在另一起民事诉讼中起诉了郭文贵。

“郭文贵是一个连环诈骗犯，”证券交易委员会执法部门负责人格比尔·格雷瓦尔在一份声明中说。“郭文贵利用围绕加密货币和其他投资的炒作和诱惑，使数以千计的人受害，并为他和家人的奢侈生活提供资金。”

郭文贵的法律困境跨越了太平洋。美国对郭文贵的指控与中国政府2017年对他的指控如出一辙，当时他被控行贿和挪用公款。在2014年离开中国之前，郭文贵管理着一个房地产帝国，其核心业务是在北京的一个酒店、住宅和办公综合体，可以俯瞰2008年夏季奥运会的场馆。

在他的祖国，他还与有影响力的官员建立了政治和经济关系，其中包括高级情报官员马建。马建在2017年录下了一段认罪视频，承认从郭文贵那里收取了相当于1.09亿元以上的财物并向其提供好处。

郭文贵对妨碍他的人十分无情。一名北京副市长曾阻碍他获得奥运场馆产权，后来他获得了一段该副市长与情妇发生性关系的视频，导致该副市长落马。

郭文贵于2017年声名鹊起，当时他远离中国司法，在曼哈顿第五大道荷兰雪梨酒店新买的房子里公开指责中国的反腐沙皇王岐山腐败，称其家族拥有一家大型企业集团的秘密股份。时报无法证实郭文贵的说法。

在荷兰雪梨酒店，郭文贵过着奢华的生活。他的18层顶层公寓价值6800万美元，出入口由英国保镖控制，他在那里为客人提供“作品一号”酒庄的葡萄酒。郭文贵喜欢向客人展示他衣柜里满满的定制西装，并且摆出詹姆斯·邦德影片中的反派姿势，和他的白色比熊犬合影。

谢选骏指出：这个郭文贵，在美国收到的指控和在中国受的指控几乎一致，都是经济诈骗为主。那么，他是一个跨国犯罪者呢，还是受到了跨国迫害呢？

《郭文贵“财富密码”：扛反共大旗 敛财逾10亿》（2023-03-15 世界日报）报道：

中国红通商人、亿万富豪郭文贵因诈欺和洗钱指控15日在纽约被捕，被控非法敛财超过10亿元，数千人受害。如果罪名成立，可能面临100年监禁。

根据起诉书，郭文贵从2018年开始，主要以媒体平台GTV、社区共建计划“喜马拉雅农场联盟”、高端会员计划G CLUBS和加密货币平台“喜马拉雅交易所”四个项目计划的名义集资，把非法所得通过各种方式洗白，并用于个人挥霍。这些夸张和具有欺诈性的项目之间相互关联，比如召集会员为“喜马拉雅农场”贷款，然后用与贷款金额等值的GTV股票抵押，但GTV的股票也是骗局。加密货币热潮出现时，郭文贵的团队又炮製出自己的“币”去套取追随者的资金。

采访过大量郭文贵骗局受害者的独立导演何杨透露，他瞭解到，郭文贵骗局的受害者很大一部分都为其投入10万元左右，损失10万以上有上千人，甚至还有人前后共投入上百万元。

何杨认为，郭文贵的成功有一种“邪教”的味道。用“反共”名义召唤信仰者，打造一个信息封闭的社群，同时用霸凌或威胁手段惩罚信仰不坚定者。把自己包装成“教主”式的人物后，顺理成章收割信徒的财富。

据报道，郭文贵早年在中国依附高官，从事地产和金融等行业，频繁出入中国官场。他在保护伞倒台后，于2017年流亡海外，开始在网络上以“爆料革命”的名义攻击以王岐山为核心的大量中国高官及社会名流，因此成名，聚拢众多追随者。因口才好，各种真假丑闻精彩纷呈，但难查证真伪。

他在自己的Youtube频道上，利用高超煽动能力把自己打造成个受中共迫害的受害者，用“灭共”的名义团结有反共思想者，还宣称建立流亡政府对抗中共当局，甚至把中国最有影响力的前足球明星都招至旗下。这些人绝大多数都成了其骗局的第一批受害者。即使有些后来意识到上当，很多不敢公开反对，因如果被郭文贵指为“伪类”，轻则遭网络霸凌，重则遭被信徒长时间包围和骚扰。

郭文贵与川普前高级顾问班农（Steve Bannon）关係密切，他的名为“新中国联邦”的“政府”即是在其协助下建立，聚集不少有能力的华人，其中不乏年轻人。15日的庭审中，部分“新中国联邦”成员到场旁听，有人纪录庭审内容、有人素描法庭内景，熟练程度与职业记者相仿。而在法庭外，20馀名追随者手持“新中国联邦”的“国旗”表达支持，记者观察发现，不少都是郭文贵创建的自媒体平台GTV成员，有专业拍摄设备，郭文贵在庭审过程中，也不时给这些旁听支持者加油打气。

谢选骏指出：要钱没好货，好货不要钱——凡是跟人募款的集资的借钱的，一个个都没有好东西。郭文贵是跨国犯罪还是受到了跨国迫害？关键就看他是拿了别人的钱，还是被别人拿了钱。

 

《郭文贵诈骗案 疑犯余建明具亲中背景》（2023-03-15 梭角）报道：

流亡美国、以反共作号召的中国富商郭文贵，周三（3月15日）涉欺诈罪被纽约警方逮捕，同案被告余建明（William Je）目前在逃。余建明背景极之複杂，去年2月在英国建立香港人协会（Hong Kong People Association），声称协助香港人透过ＢＮ（Ｏ）签证落户英国，但他本身有浓厚亲中背景，背后目的成疑。

根据美国起诉书，现年52岁的郭文贵及其财务顾问余建明（William Je）面临12项刑事指控，包括证券和电汇欺诈、跨国洗黑钱及妨碍司法公正。检察官称，郭文贵监督了一项始于2018年的欺诈计划，该计划旨在向他旗下的GTV媒体平台和Himalaya Exchange虚拟货币交易平台业务，骗取数千名投资者逾10亿美元。

据消息指，美东时间3月15日早上5点，约百名 FBI 探员进行郭文贵寓所，对他进行超过1个多小时问话后，强制将他带离往法庭进行提堂。

目前在逃的余建明，曾是重庆政协委员，香港亲共统战组织“香港青年会”的执行主席，在任期间：加入周融等建制人士成立的“保普选反佔中大联盟”，反对佔中、雨伞等香港民主运动。

“香港青年会”成立20周年，中联办主任张晓明主礼庆典，多名驻港中共官员外交部驻港特派员公署副特派员宋如安、解放军驻港部队司令员谭本宏少将、港区全国人大代表郑耀棠、香港工会联合会会长林淑仪等亦有出席，并以主席身份致辞：“香港青年会和社会各界要为维护香港繁荣稳定、祖国富强昌盛共同努力。”

据知，余建明曾任招商证券（香港）董事总经理，麦格理银行大中华区股权市场主席长达10年，2015年3月离开麦格理投行，担任阿中资本集团（ACA Capital Limited Group）的阿中系公司的董事和总裁，这家公司的慕后老闆就是郭文贵。余建明是喜马拉雅交易所（Himalaya Exchange） 的创始人，与郭文贵透过所属媒体和建立大众组织推广“喜币”，澳洲媒体ABC请几位加密货币和金融犯罪领域的专家对交易平台喜马拉雅交易所和喜币进行了评估与分析。 他们认为喜马拉雅交易所和喜币都亮起了危险的红灯。余建明接受彭博访问时声称喜币的市值达到430亿美元。律师兼区块链专家亚伦·莱恩（Aaron Lane）表示，这个令人极度惊讶的估值“绝对不可能”正确。 他警告说，这个投资项目带有“加密货币骗局的特徵”。

谢选骏指出：所谓“亲中背景”，就是“共产党背景”——郭文贵的财务顾问余建明是他声称要反对的共产党代理人？！

《郭文贵被捕后，其纽约住处大楼突然起火》（2023-03-15 世界新闻）报道：

中国红通商人、亿万富翁郭文贵15日早晨遭联邦调查局（FBI）逮捕，当执法人员仍在其位于曼哈顿上城的住处采证调查时，该处发生火灾，相关人员被迫紧急疏散，当局目前未证实两事件相关。

该大楼Sherry-Netherland Hotel位于五大道及60街口，ABC电视台报道，郭文贵于38楼顶楼的住处，有15个房间，市价约3250万元。他于早6时被捕，该处18楼于约中午时发生火警，当时联邦调查局人员仍在楼内，被迫暂时撤离，火势于约两小时后被控制，无人受伤，目前消防局及联邦调查局均暂无评论。

据了解，该楼部分因火警严重受损。

谢选骏指出：郭案发展至今，已经进入了“放火”阶段，严重性仅次于“杀人”了。而这，仅仅似乎还只是一个开头。

【62、接受资助不利于奋发图强】

《30年前她因为一双“大眼睛”震撼全国，现在怎样了？》（上游新闻 2021-09-14）报道：

这张照片，大多数中国人都看到过，而且无数次地看到过。照片上这双闪闪发光、饱含企盼的大眼睛，让许多人无法忘怀。

黑白色调的照片里，小姑娘衣着破旧，头发蓬乱，小手握着铅笔坐在桌前，表情怯生生的，一双清亮纯真的大眼睛似乎在凝视着你，流露出强烈的、渴望的光芒，正代表着无数贫困地区的孩子在发出心底的呐喊：“我要上学！”

1991年，这张名为《我要上学》的照片一经问世，便牵动了万千国人的心，观者无不为之内心震撼，甚至潸然泪下。自那时开始，希望工程受到了全社会的广泛关注、资助，无数失学儿童得以重返校园，圆了求学梦。而照片中的主人公——当年才8岁的苏明娟，在照片拍完后，意外地成了“名人”，成了希望工程最有影响力的“代言人”，人生也因此而改写。

一转眼，三十年过去了。照片里那个曾经备受瞩目的小女孩，后来怎么样了，会过着如何的人生？

1、

1983年，苏明娟出生在安徽金寨县桃岭乡张湾村一个普通的农家。父母靠打鱼、养蚕、养猪和种田、种板栗为生，一家人过着辛劳拮据的乡村生活。“大眼睛”照片拍摄的当时，苏明娟还在安徽金寨的张湾小学读一年级，每学期六七十元的书杂费成了家里最大的负担。

山区教学条件很差，孩子们求学十分艰苦。苏明娟清晰地回忆起她当年就读的张湾小学：教室低矮破旧，冬天窗户没有钱装玻璃，蒙上塑料布又怕光线不好，所以只好任寒风呼啸着灌进教室。他们经常冻得缩成一团，仍然坚持读书。

1991年5月的一天，读小学一年级的苏明娟正在专心听课，她那双渴求知识的大眼睛，闯进了正在学校采访的记者解海龙的视线，“那眼神有着很强的穿透性，能够进入到人们的心灵里”。于是，当握着铅笔的苏明娟再次抬头凝视黑板时，解海龙迅速摁下了快门。

这幅题为《我要读书》的照片发表后，打动了无数读者的心。这张照片成为了中国希望工程的宣传标志，被国内各大媒体争相转载，苏明娟也随之成为希望工程的形象代表。许多人纷纷为濒临失学的农村贫困儿童倾囊相助。

2、

第一个向苏明娟捐款是李万，他将自己微薄的津贴攒起，每学期都会寄给苏明娟100元，一直到小学毕业。“读中学时，很多好心人都给予过我帮助，有的小朋友把零花钱寄来了，有的大学生把业余时间的打工钱也寄给了我。天津一名退休老人从我读初中到高中，每年过节都给我寄糖果和生活用品。”回想起这些，苏明娟充满了感激。

后来又有其他捐助者试图捐助苏明娟，善良忠厚的父亲对苏明娟说：“这钱我们不能要，因为我们已经有别人的帮助了。你爸你妈还能干活，还能养活你和弟弟。”在捐助人拒绝收回捐款的情况下，苏明娟将这笔钱全部捐给了希望工程。

1998年，苏明娟以共青团第十四次全国代表大会代表的身份，赴北京参加大会。整个大会堂里，她是最小的与会代表。苏明娟迎来了很多鲜花、掌声和关注，但她始终是那么淳朴本分，不卑不亢。

2002年9月，苏明娟考取了安徽大学职业技术学院金融专业，2005年毕业后，她进入中国工商银行安徽省分行工作。

3、

那张照片改变了苏明娟的人生，但她却没有因此而迷失。得到资助仅仅是苏明娟人生轨迹改变的开始。在无数爱心人士的帮助和感召下，小小年纪的苏明娟也踏上了公益助人的道路，至今没有中断。

1997年，刚上初二的苏明娟，主动将资助得来的600元钱汇给了宁夏的一位回族小姑娘，帮她圆了求学梦；

2002年，考上安徽大学后，她坚持勤工俭学，把每学期定额发给她的900元生活补贴全部转给其他贫困学生；

参加工作后，苏明娟把第一笔工资全部捐给了希望工程，此后每月她都会捐出收入的一部分；每年，她都会拿出1000元资助贫困生，从未间断……

2006年，她和解海龙拍卖了著名的“大眼睛女孩”照片版权，所得30多万元用于援建西藏拉萨市曲水县的一所希望小学，成百上千藏族孩子自此有学可上。

2018年，她拿出3万元积蓄作为启动资金，设立了“苏明娟助学基金”，致力于帮助更多的贫困学子，将爱和希望继续传递下去。该公益基金已参与援建了两所希望小学，并资助了45名贫困大学新生。在全民关注下长大的苏明娟，实现了从受助者到捐赠者的转变。

30年前，她身处逆境；30年后，她涅槃重生。

现在，苏明娟已有了一个幸福的家庭，做了妈妈，有了可爱的孩子。她曾带着孩子在视频里向解海龙真诚致谢，向观众们深情讲述她的故事，令无数观众落泪。

“因为自己淋过雨，所以想给别人撑把伞。”这句话用在苏明娟身上，再合适不过。

她，曾是受益者。

现在，更是践行者。

30年前，苏明娟或许想象不到，一张照片带来了一生的改变。

30年间，她接过助力棒，努力地将善意和希望继续传递下去。

未来，这场用爱和希望筑起来的梦，会一直延续下去，生生不息。

谢选骏指出：这个女孩没有照单全收别人资助，所以还算出息了。要是从小接受过这样的資助，就会削弱自学的动力，只能按照资助者的意愿继续前进了。因为“接受资助”犹如乞讨，不利于事主的奋发图强、绝地重生。但掌权者却鼓励这样的行为，以便无孔不入地强化自己的社会控制。

【63、里根总统枪击案自作自受】

《枪支暴力如何改变了我的父亲罗纳德·里根？》（纽约时报中文网 2022-07-06）报道：

41年前，在华盛顿一个小雨淅沥的寒冷日子里，一个年轻人用藏在夹克里的枪击中了四个人。那是很久以前，大规模枪击事件还没有像现在这样频繁成为我们生活中的现实，半自动武器也没有变得司空见惯。那天有很多“持枪的好人”，但这无济于事。几秒钟的功夫，四个男人中枪。其中一个人是我的父亲罗纳德·里根，他差点进了鬼门关，因为约翰·欣克利装进枪里的子弹是击中后会裂成碎片的破坏性子弹，目的在于更有效地杀人。詹姆斯·布雷迪的头部被其中一颗子弹炸破，人生从此被改变。

枪手使用的是罗姆RG-14左轮手枪，可以方便地放在夹克口袋中。从那天之后的几十年里，我一直生活在对枪支的恐惧之中，尤其是隐蔽的枪支。现在，这种恐惧已经扩大，杀手可以全身披挂战术装备，携带AR-15式步枪袭击杂货店、学校、教堂、剧院——实际上是任何地方——并在几分钟内杀死数十人。许多美国人和我一样都感受到了这种恐惧，但这并没有为我带来安慰。事实上，这增加了另一个层面。我们越来越成为一个被恐惧所笼罩的国家：它削弱了我们，侵蚀了我们的信心，使我们更加脆弱，而不是坚定。

当最高法院最近裁定美国人有权在公共场合隐蔽携带手枪时，我感到有些不知所措。让人担心的不再只是那些鬼鬼祟祟背着包、让警铃大作的人，或者在炎热的天气里穿着一件宽大夹克的人。也可能是那个几乎没有引起注意的人，突然从口袋里掏出一把枪。像约翰·欣克利这样的人，他混进人群中，直到突然现身。

多年前，有人向我引用了他们认为是——这一点未经证实——罗马尼亚独裁者尼古拉·齐奥塞斯库说过的话，说“如果你让人们足够害怕，你就可以为所欲为”。美国有些人很清楚这一点，并依此行事。当一个国家里，人人担心日常生活中可能会遇到不合法携带着枪支的人，那意味着这个国家已被削弱，任何事情都有可能发生。恐惧是专制的温床，历史告诉我们，每一个崩溃的民主都是在恐惧的气氛中瓦解的。

但恐惧不是单一层面的。我们在合理的恐惧中学会了谨慎；我们学会了对什么事情要远离。

是我父亲教我对枪支保持合理的恐惧。我是在1950年代长大的，当时的电视节目主要是西部片，比如电视剧《荒野大镖客》（Gunsmoke）和《怀亚特·厄普的人生传奇》（The Life and Legend of Wyatt Earp）。剧中人都有枪，总有人中枪，他们会捂着伤口继续战斗。我的父亲决定让我们了解某些事实，它与我们在电视上看到的不同。每次，他都会说这样的话：如果那个人真的在那个范围内被击中肩膀，他的一半手臂就会被炸掉。或者：他的大腿刚刚中弹。他是不会一瘸一拐向前走的。他会失血过多。我在很小的时候就知道了股动脉是什么。

在我出生之前，我父亲获得了隐蔽持枪证。那是1947年；他是美国演员工会的主席，那是一个反共狂热和劳资纠纷激烈的时代。他受到威胁说他的脸上会被泼硫酸。有一次他的轮胎被割破了。他说他把枪装在肩挂式枪套里，那是他生命中一段可怕的时光。他说，这样做很有必要，但并没有真正让他感到更安全。这不断提醒人们生活会如何急转直下，他不喜欢生活在恐惧中。他知道恐惧对生活的侵蚀。

我父亲差点被约翰·欣克利杀死，后来在他出院的那天，我和母亲护送他出来。世界看到他自信、无所畏惧。你们没有看到的是，特勤局在病房里给他穿了一件防弹背心，小心翼翼地把它绑在他胸口长长的切口上。那天晚上晚餐时，我问他现在是否会支持更严格的枪支管制立法。我父亲很顽固，他回答说不，更严格的法律也无法避免这样的事情。到1991年，他改变了主意，支持《布雷迪法案》，并为《纽约时报》写了一篇评论文章，称“这种暴力必须被制止”。

尽管我父亲勇敢直视他的恐惧，他还是做出了一些让步。他很少参加教堂礼拜。他说他害怕他会把其他人置于危险之中。几十年后的2017年，在我的几篇报道文章发表后收到死亡威胁后，我想到了他的话，我决定停止运营我的支持小组“超越阿尔茨海默氏症”。我每周举办两次活动，持续了六年，时间表是公开的，任何人都可以参加，而我越来越担心我可能会将其他人置于危险之中。其中一次威胁很可能成为现实，以至于我联系了联邦调查局。我记得在“脉冲”夜店枪击案后，我坐在支持小组中，胃部痉挛，无法摆脱我们所有人都身在险境的想法。

枪支暴力触及你的生活后，你就再也回不去了。从那些失去孩子、亲人、朋友的人最深的伤口——最近的事件发生在尤瓦尔迪和布法罗——到幸存者，例如帕克兰的孩子们，他们的生活已经永远改变了，生活再也回不去了。你不知道它什么时候会再次发生；你总有一部分在警惕，总是怀疑陌生人。当有人把手伸进背包时，你会感到紧张。由于枪击事件在美国越来越普遍，几乎所有人都带着这种恐惧，即使他们自己的生活（目前）尚未受到枪支暴力的影响。

当国家令其公民感到无所畏惧，当他们对自己的自由和政府充满信心时，民主就会蓬勃发展，政府的存在是为了让他们的生活更安全，而不是更危险。民主会在恐惧的黑暗水域中消亡，而这就是我们所在的地方——为我们的生存而游泳，不知为什么咄咄逼人的一小群人想让我们淹死。

网民嚎叫：

二刀流 发表评论于 2022-07-07 07:12:37

楼下一个反枪的忘了一个事实,凶手在教室滥杀的时候带枪的家长们试图进入学校救人。反而是被警察铐走了,教室里替学生挡枪的教师并没有携带武器。但凡教师有枪起到作用比警察大。

notatwork 发表评论于 2022-07-06 22:07:43

“持枪法已经两百多年历史了”…为啥反对枪的左棍一上台就发生那么多枪击案件？

这事搞不明白还谈啥禁枪… 扯蛋！

notatwork 发表评论于 2022-07-06 22:04:35

里根好像没生儿子吧？

谢选骏指出：里根总统身为共和党人，喜欢舞枪弄棒却遭到枪击，生动诠释了“凡动刀的必死于刀下”——他不用去教会了，他已经教会别人圣经的真理了。而那些号称清教徒的殖民者在利用枪支优势滥杀原住民、抢劫他们土地的时候，显然选择性地遗忘了圣经的教导——如果按照“血偿”法则来看，每年几万人的死亡远远不够，按照目前这样的速度，按照比例計算起码还得维持个上千年！

【64、刘少奇是个自作自受的奴隶主】

《7岁被卖做童养媳，获救后才知道父亲是刘少奇》（2021-11-26 真实战争故事）報道：

今天上午特别去了趟南小珠帘胡同，想找一下北京特有的历史遗留。

导航在一个胡同口绕来绕去，就是到不了目的地。

只好下车挨个询问，刘少奇故居怎么走？

年轻的人都说不知道，一个78岁的大爷告诉我，早拆了。

不仅故居拆了，就连南小珠帘胡同也拆了。看来那些知名的历史，也随之慢慢变淡，消失了。

公开资料显示，刘少奇一生共养育了9个子女，长女刘爱琴最为传奇。

她出生即被交给汉口一户工人家庭抚养，7岁又被卖做童养媳，11岁才被接回延安和父亲团聚。

一年后就送到莫斯科学习，而后十年间，她经历了异国残酷的战争，也遇到了浪漫的爱情。

但因为她是刘少奇的女儿，却不得不放弃做自己。

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我11岁那年的春天，日军飞机正在轮番轰炸汉口，一天中午，我正在家里劈柴。

突然，门外传来一阵急促的脚步声，还没反应过来，只听见有人叫喊——女儿。

我心里一惊，是妈妈！

果然，妈妈和一个陌生男子出现在了门前。我简直不敢相信是真的，不顾一切地扑了过去，紧紧抱着妈妈的双腿。

妈妈蹲下来搂着我，用那双粗糙的手给我擦眼泪，说这次就是来带我回家的。她看起来更加憔悴了，又黑又瘦的。

屋里的婆婆闻声而出，妈妈赶紧朝旁边的叔叔点了点头。

叔叔三十岁左右，身穿深蓝色长衫，头戴黑色礼帽，很整洁也很亲切。他和婆婆比比划划、嘀嘀咕咕了很长一段时间。

婆婆阴沉的脸，慢慢出现了笑意。她转身进屋，拿出来一身半新的衣裤给我，假惺惺说舍不得我就这样子走。

这张可怕的脸，我死都不想再见了，拉着妈妈赶紧离开了这个“地狱”。

拐过路口时，见有家照相馆，叔叔说要给我照张相。

我长这么大，从没照过相，也不知道什么是照相。那天，我照了这辈子第一张照片。

我人生的第一张照片

从照相馆出来，叔叔先带我和妈妈住进了一家旅馆，叫妈妈领我去洗澡、剪头发，给我买来一身漂亮的学生装换上。

我长这么大，从来没有穿过这么好的衣裳，睡觉也舍不得脱。

而住在隔壁的叔叔，每天总是早出晚归，似乎很忙。

几天时间很快过去，我很奇怪，叔叔这么忙，妈妈为什么不带我回家，而要住在旅馆？

这天，叔叔和妈妈把我拉到身边，告诉了我一件做梦都没想到的事。

1、

叔叔指着妈妈对我说：“她是你的奶妈，不是你的亲妈妈……”

我顿时目瞪口呆，心里一团乱麻，只听见叔叔说我的亲爹在很远的地方，他是专门来接我的。

一种似曾相识的恐惧感涌上来，我顿时明白了，一下惊叫起来：“妈，你是不是又把我卖到什么地方！”

我紧紧抓住妈妈，求她带我回家，不要再卖我了。

从我五六岁记事，我们一家四口人就在贫困中挣扎。父亲是个打零工的工人，妈妈替人缝补浆洗，挣钱糊口，我和弟弟负责捡垃圾、煤核、野菜。

我身体弱，经常有病，一发起烧来，妈妈只能抱着我哭，她待我比弟弟还好，有了吃的也总是紧着我。

我们没有固定的住处，也没有什么铺盖行李，一家人今天住在这儿，明天住到那儿。有段日子，我们住在汉口近郊的一处破阁楼里。

阁楼四壁残破不堪，到处漏风，里面还住着很多穷人，晚上大家挤缩在一起，白天各自出去或找活儿或讨饭。

有次半夜里，我发起高烧，身上出了麻疹。妈妈想留在家里守着我，可又得出去找生计，就哄我说，干完活回来给我买一根油条吃。

我自己瘫在草铺上，昏昏沉沉好不容易捱到天黑，妈妈才回来，她一进门就赶忙过来摸我的额头，见不那么烫了，才长吁一口气。

妈妈看看我，又望望边上的弟弟，眼泪吧嗒吧嗒地落在了我的脸上，凉凉的。

我明白了，她一定又没找到活干，哪里还会有油条呢？

城里的日子实在熬不下去了，父母带我们离开了武汉，回到乡下的老家，只有70多岁的奶奶守着的一间破房子。

8岁那年，奶奶饿得剩一把骨头，眼看就要不行了。一天，妈妈把我叫到身边，说明天送我到城里亲戚家去，他们家能吃饱饭。

我哭着闹着喊着不肯去，可日子轮不到我说了算。

妈妈前脚把我送到，转身出门，“亲戚”后脚就扔给我一把扫帚“干活”。

从此天不亮，她就吆喝我起来劈柴、扫地、担水、烧火，稍不高兴就拳打脚踢，身上到处是黑紫蓝青的伤痕。

小时候妈妈给我扎了耳朵眼儿，戴着一对小耳环，她专挑我耳朵揪，耳洞都拉豁了，流血化脓，疼得我哇哇直哭。

做女奴还不是最可怕的，我其实是他们家买来的童养媳。

好巧不巧，我去没多久，那个才1岁多的“丈夫”就出天花死了。婆婆骂我给她家带来了邪气，害死她儿子，更是不问青红皂白就打我。

过度的劳累和挨打受骂，让我的神经极度紧张，得了遗尿症。婆婆只要发现我尿床，就逼我跪地，把尿湿的褥子蒙在头上，一跪就是几个小时。

婆婆家的院角有口深井，井口上没有辘铲，有次我去打水，一阵头晕眼黑，连人带桶，“咕咚” 一声掉进井里。

我被捞出来后，一连烧了好几天，昏沉中，常梦到婆婆打我，不时发出骇人的惊叫。我真恨不得掉在井里淹死算了，免得活受罪。

可我如今刚逃离魔窟，妈妈怎么狠心又要把我卖了！

2、

看着紧张痛哭的我，妈妈向我道歉，说过去都是她不好，这次绝不会卖我。

妈妈又重复了一遍，说她是我的奶妈，叔叔讲的都是真话，以后见到亲爸爸，就再也没人欺负我了。

她蜡黄的脸上，从来没有像今天这样高兴过。我又转过头去望着旁边的叔叔，他只朝我微笑着点了点头。

看起来像真的。

奶妈离开后，叔叔把我送到了武汉八路军办事处，一个阿姨抱着我亲了又亲，说我长得真像我的母亲。

后来我才知道救我的人是周恩来伯伯

他们只说我的父亲在延安，那我的母亲在哪里呢？怎么没人提及。

不久后，几个跟我一样，亲人在延安的孩子也陆续来到这里，一天夜里，我们坐上了一列火车，由武汉发往西安。

我们上的是货车厢，里面有许多用稻草覆盖着的大木箱子，不知道装的什么。大人嘱咐我们，如果有人查问，就躺在箱子上装睡，不要动。

可我躺在封闭货车的木箱上，怎么也睡不着。父亲会是什么样子呢？他为什么离我那么远？为什么要把我送人？

这一切一切的疑问，在火车轰轰隆隆中，越想越沉重。

我们下了火车后，住进了西安八路军办事处。办事处主任的妻子熊阿姨见我又瘦又小，就把我接到她家住了一周。

她尽心尽力地照顾我，为我加强营养，鼓励我到院子里锻炼身体。虽是短短几天，但我却有一种归家的感觉。

临别时，熊阿姨告诉我，这次到延安只能见到父亲，因为我的母亲何宝珍4年前就牺牲了。

熊阿姨曾和母亲一起被抓入国民党的监狱，她鼓励我要努力锻炼身体，将来像牺牲的妈妈一样坚强。

这是我对母亲最初的记忆。

年轻时的妈妈

离开西安后，汽车一路向北，在那黄褐色的世界里，沿途开着一种花，红白相间，显得异常的耀眼和美丽。

我好奇问身边的叔叔，这是什么花，为什么那么好看？

叔叔说那是罂粟，虽然好看，但是有毒。这些是当地军阀强迫老百姓种的，我不明白这么美丽的花怎么会给人带来灾难。

三天后，黄土地上似乎少了些什么，有梯田，但却看不到房子，只见一个个土丘的窟窿处，有人进进出出。

我心里很好奇，没有房子，人们住哪里？

一问，原来人们就是住在那窟窿里，这叫窑洞。

汽车继续行驶七天，终于开进了延安城，一排排的窑洞很整齐，很多人在一个山坡上的院子里等着我们。

刚下车，就有穿军装的人笑着对我们说：“喂，小鬼，从敌占区来的？”

我当时还不知道什么是敌占区，就说从武汉来的。原来武汉在我离开不久后，就被日军占领了。

我在人群中寻找，谁是我的父亲呢？一想到见面的场景，我就很兴奋。

可同我一起来的小朋友都陆续被接走了，最后只剩下了我自己，也没有见到父亲的影子。

过了几天，我正准备吃晚饭，外边有人喊我的名字，说有人来接我了。

我赶紧放下饭碗，跟着叔叔来到了一排窑洞前，只见门外的土台上拴着两匹马。叔叔告诉我，父亲就在屋里开会，一会儿就能见到他了。

窑洞里一直有人出出进进，我却不知道有没有我父亲。每见着一个人，我都仔细盯着瞧。

不一会儿，从窑洞里走出一个人，高高的个子，脸很清瘦。

他身上穿着身干净的灰军装，头戴灰军帽，胳膊上佩着和其他人一样的袖章，脚穿草鞋，打着绑腿。

不知道为什么，我下意识地感觉到，这就是我的父亲。

还没等我问，他就大步走过来，拉住我的手上下打量，"爱儿，你来啦。”

他就是我的父亲刘少奇。

3、

我站在那儿，一时不知说什么好，事先想好的话，都不知哪儿去了。

带我来的叔叔捅了捅我，低声说："快叫爸爸。”

我仰起头望着他，嘴张了张却叫不出口，又赶紧低下头。父亲笑着拍拍我的肩膀，领着我进了窑洞。

坐下后，他把我搂在怀里，我感到这样很别扭，身子一个劲儿往外翅。

父亲也不管我，笑着自言自语："太瘦了，太瘦了。”

旁边的一位叔叔问我几岁了，我紧张了好一会儿才能开口说话，就只蹦出来三个字：不知道。

周围的人哄地笑了，父亲也笑，说我这么大了，还不知道自己的岁数。

看到大家都在笑我，不知道为什么，我一下子觉得特别委屈，“哇”一声就开始哭。

他们马上不笑了，整个窑洞的气氛都变了。

父亲说我吃苦了，他都知道。他还告诉我，我还有一个哥哥，一个弟弟。

哥哥在湖南老家，很快也要到延安来，弟弟还没有找到。

我这才知道，为了革命，母亲生下的三个孩子，她都没有机会带，只能找关系可靠的工友送养。

像我刚送到养母家时，父亲的亲属和旧谊经常给一些经济补贴，日子还能过得去。后来关系断了，奶妈不得不送我去当童养媳。

想到还没找到的弟弟，我的心里不免也担忧起来，他的养父母又会怎么对他呢？

父亲讲完后，沉默了一会儿对我说，你要记住，你是党用几百块大洋换回来的，是人民用血汗赎回来的，等你长大了，也要为千千万万的受苦人办事。

那时我并不懂这话背后的含义，也不明白这话的分量。

夜深了，看我困了，父亲铺好被子让我先睡。等我躺下，他又坐在桌旁，开始写东西。

我一觉醒来，天已大亮，睁眼一看，父亲仍然坐在桌前，小油灯还亮着。

不久，哥哥也被接到了延安。哥哥寄养在大伯父家，但父母长期失联，他如被人遗忘了一般，在老家成了一个长工、放牛娃。

哥哥来到后，我们一起进了延安保育小学，我上一年级，哥哥上了三年级。

由于日寇飞机经常轰炸，我们无法在教室里上课，常常挎着马扎，到宝塔山下、延河边上去上课。

但我没想到，连这样的日子，也这么短暂。

1939年暑假，在我们准备返回学校的那天下午，父亲告诉我们，周恩来伯伯要去苏联治臂伤，他决定让我们一同跟着去苏联学习，第二天就要启程。

第二天清晨，父亲来为我和哥哥送行，他站在人群中望着我们兄妹。

相聚仅一年，父亲教我骑马、爬山、吃他最爱的小米饭，教我做人的道理，一切才刚刚熟悉，转眼又要分离。看着父亲瘦高的身影，我哭了。

这一走，我们父女又不知何时才能相见了。

4、

1939年底，我们到了苏联，莫斯科的冬天比延安还寒冷，但孩子们的心却欢欣鼓舞。

我们被安排在莫斯科的国际儿童院，这里的孩子小的3岁，大的14岁，所有女孩子都穿着蓝色的连衣裙，白色的内衣，想起过去，简直天壤之别。

我也很快过了语言关，参加了很多课外活动，结识了各国的小朋友。

1940年冬，我在苏联伊万诺沃国际儿童院

但这样的美好没能持续多久，1941年6月22 日，德国法西斯就对苏联发动了闪电袭击。

突然爆发的战争，震惊了苏联，我们学校自然也无法幸免。

整个伊万诺沃市日夜在工作，所有的青壮年男人都上了前线，妇女和老人也到工厂去做工。

大大小小的工厂，炉火熊熊燃烧，铁锤伴着机器轰鸣，不分昼夜地制作前线用的枪支、炮弹和各种军需用品。

沿着街道两侧，到处都有穿军装的人，市里的医院也躺满了从前线撤下的伤员。

儿童院的正常生活也被打乱了，十几名大孩子报名上了前线；哥哥他们去兵工厂造武器，挖战壕工事。

像我一样年龄小的同学，也开始为支援前线参加劳动。

在附近的集体农庄，我们负责收麦子、土豆、胡萝卜。一双双小手冻裂流血，可没有一个人叫苦喊疼，这和曾经被虐待是不一样的。

我主动申请到伊万诺沃纺织厂参加劳动，为前线做军衣、帐篷，申请到森林去伐木，到市内的医院救护伤员。

医院里，充满了呻吟、死亡、鲜血，到处可见裂开的伤口，空气中散发着浓郁的血腥臭味，一张张没有血色的脸扭曲着。

由于药品和床位短缺，很多伤员得不到及时的治疗，伤口淤血化脓，残废和死亡随时都在发生。

我只能一刻不停地抱着一堆又一堆带着脓血的绷带，在水池里洗。手泡得发白掉皮，也不停；一有空闲，我就去给那些伤员唱歌，帮他们写信。

战时的冬季似乎比往年来得更早，也更漫长。

德军对莫斯科的围困，中断了物资的运输，冬季取暖的木柴全部送到了前线。儿童院粮食紧缺，更别提取暖了。

有时睡觉的被子被冻在了墙上，每个同学的眉毛和脸上都有一层白白的霜。教室的墙壁上也冻着冰，钢笔的墨水也全被冻住，我把钢笔放进自己的衣服里，用体温暖化，再取出来写字。

为此，前胸和肚皮常常被墨水染得一塌湖涂。但我才不管脏不脏，能写字就行。

意志能驱散一个人的软弱，但却驱散不了饥饿，我们每天只能分到几粒手指肚般大小的土豆。

小时候挨饿，我不懂为什么，再一次尝到这种可怕的滋味，我知道是战争带来的灾难。

那年的新年，学校给每人发了半块巧克力，我的一领到就吃了。哥哥却没有吃，他用纸包好，给我送来，还说他不爱吃这个。

那时我太年幼，信以为真，一把抓起放在嘴里，摇头晃脑嚼了起来。

战争漫长又煎熬，每个人都在战争中成长，我们开始了生产自救，开荒种地，一直坚持到1945年，苏联红军打到柏林。

苏联本土暂时恢复了战前的平静，学校复课，我也迎来一段难忘的青春岁月。

5、

我离开儿童院，去莫斯科通讯技术学校深造，新生报到处，一片繁忙。

我在人群中四处张望，希望能见到一个熟悉的面孔，但这里全是一色的深眼窝、高鼻梁，没有一个东方面孔。

我有些沮丧地靠着墙边等着，直到喊我的名字，才抱着通知书和简历表跑过去。

当我向老师自我介绍完后，只见身边一个人在侧目望我。等我挤出人群时，他也跟着我一同挤出来。

这个男生一直跟在我的身后，我甚至都能听到他的喘息声。

回过头，我看到一个长着栗色头发的男孩望着我，我冲他友好地笑笑，继续往前走。

他可能是受到我的鼓励，紧跟两步上前，问我是不是国际儿童学院过来的，他听我介绍时提了一下。

男孩很高兴地自我介绍，他也是从国际儿童学校来的。我们面对面站着，因为共同的学习经历，聊得很畅快。

他是西班牙人，但没来及介绍名字，我就跑进了体检中心，只听见他在身后说：

“喂，中国人，请问姓名，分在哪一个系？”

新生的生活丰富多彩，我很快有了新的同学。半年很快过去，我们也迎来第一个和平的新年。

学校礼堂的新年舞会里，一片欢声笑语，我在同学的邀约下，也放下手中的书，来到了礼堂。

在“喀秋莎”的乐曲中，年轻人翩翩起舞，我一眼就看到那个英俊的西班牙少年，他正和一位姑娘跳舞，漂亮优雅的舞步吸引了很多人的目光。

一支曲子奏完，他竟然朝我走了过来，我的心狂跳起来，他彬彬有礼说：

“你好！中国人。”

命运又一次邂逅，两颗懵懂的心走在了一起。

他叫费尔南多，在无电线系就读，是西班牙共产党领袖的后代，他的父母都在革命中牺牲了，他是跟着姨妈在苏联生活的。

我和费尔南多

费尔南多幽默又奔放，我们根本都不知道对方的父母和身份，也没有“门当户对"的观念，认定了对方，就这样恋爱结婚了。

费尔南多不知道自己的岳父是谁，也不知道岳父将会对这段婚姻做出何种要求。我曾经想过，丈夫将来要是回西班牙，我就跟他去。

他也说，如果将来我回中国，他就跟我走。

但我不知道，事情并非像我想得那么简单。

6、

1949年7月，苏联各大报纸纷纷报道，中共中央代表团来访的消息。

我指着报纸上消息，告诉费尔南多，代表团团长刘少奇是我的父亲，你应该去见见他……

还没说完，费尔南多大笑起来，以为我在开玩笑。

我被他笑愣了，认真告诉他这是真的，而且我还没有把我们俩的事告诉父亲。

这回轮到费尔南多发愣了，他没有想到，自己娶的竟然是位“公主”！

他这才想起结婚时，姨妈的忠告，你们不仅有不同的国籍，另外，你对妻子的家庭了解吗？不要被感情取代了理智。

姨妈当时没有明说，但姨妈应该是想到了一些。事已至此，费尔南多决定跟我一起去见父亲。

父女第二次相见，又是十年过去了。父亲的头发比从前白的更多了，可他依然神采奕奕。

他只是十分简单地询问了费尔南多的家庭及个人情况，并用一种命令加征询的口气，请他同意留我陪自己住几天。

父亲在苏联活动日程排得十分紧张，我一直找不到适当的时间同他好好谈谈家事。

我当时回国决心已定，只是担心费尔南多能否同行。回国的日子一天天临近，但父亲仍没有对我和费尔南多的去向表明态度。

自从费尔南多见到父亲那天起，他就不常笑了。我发现他开始经常盯着天空发呆，人也瘦了。回国这件事成了压在他心里的大石头。

那天，我一直等到很晚，父亲才回来，我直截了当地硬着头皮问，费尔南多能和我们一块儿回国吗？

父亲听到我突如其来的问话，愣了一下，但他并没有犹豫，明确表示他不同意费尔南多跟我一道回国。

父亲说一是担心费尔南多适应不了中国文化，他更担心西班牙国家制度，和我们将要建设的新中国制度是不一样的，父亲说必须要为我的政治负责。

我不明白，虽然丈夫是西班牙人，但他也是共产革命者的后代，我们的理想是一致的，更重要的是我们相爱。

“你首先应该考虑党和国家的利益。'‘父亲语气坚决，背过身去，不去看我。

我回到房间，蒙上被子失声痛哭，不知哭了多久。突然有一双大手在抚摸我的头，我睁开眼, 父亲坐在床头望着我，外面天已经亮了。

巨大的心理压力，一下子击倒了我，我开始发高烧。父亲每天都来看我，却丝毫不肯让步。

我们都不理解两国、两党间的微妙关系，那是政治家才会关注的事。

费尔南多请求姨妈出面交涉，姨妈是西班牙共产党的领袖，但没想到，姨妈也从政治角度考量，用冷漠的态度回绝了。

我想不通，费尔南多也绝望了，当时我已经身怀有孕。

我们只好约定，我先回国，之后一定想办法让丈夫来到中国团聚。

7、

1949年8月底，我乘坐父亲代表团的专列，离开生活十年的苏联，踏上熟悉又陌生的故土。

火车徐徐驶进了站台，新中国的领导人们已在迎候父亲归来，父亲微笑着同大家亲切握手。

我跟在父亲身后，心中沸腾着激动和喜悦。

周恩来伯伯看见我后，先走近前来问候我，他笑呵呵地说：“嘀！爱琴长大了！欢迎你回国！”

我刚回答完，就见父亲朝站台一侧走去，拥抱了一位长相俊秀的中年妇女，转过身对我说：爱儿，见见你的妈妈。

这是我的继母王光美，身后还有一个十七八岁的男孩，那是我的弟弟毛毛。

弟弟3岁时，母亲就被捕了，奶妈等了一个月也没有人来接孩子，她害怕和共产党人扯上关系，只能将弟弟过继给贫民窟的一家工人。

弟弟和我一样，也一直以为养父母是自己的亲生父母。养父有点钱就喝酒，醉了就打孩子，弟弟只能上街捡垃圾充饥，后来开始在灯红酒绿的上海乞讨。

上海沦陷后，弟弟又到日本人的工厂做童工，经常被工头打，直到日本人投降，15岁的毛毛弟弟才重新做了报童。

一年后，父亲才辗转找到毛毛，长期的乞讨和童工生涯，让毛毛变得勇敢、坚毅，又敏感、孤僻。

弟弟被找到后，一直在父亲身边。父亲对他倾注了极大的关怀，付岀的心血也最多，但也是最令他伤心的。

回国后，我就住进了中南海父亲的家。

房子有些老旧，空旷的大房间四壁粉刷得很白，中国式建筑的门窗都很大，屋里有一张单人床、一张桌子，两把木椅，屋角有一个洗脸架，上面放着一个脸盆。

这里的一切是那么整齐、简洁，只是我一人住在里面，只觉得寂静清冷，心里不时想到异国的费尔南多。

自从回国后，我很少讲话，常常盯着窗外的景色，一盯就是很久。

父亲知道我在想什么，他是不是也怪我的幼稚和任性呢？

一天清晨，只听见父亲对继母说：爱琴从小没在我身边，身上有不少弱点，现在她回来了，要好好教育她。

继母理解父亲的苦心，笑着安抚父亲，孩子从小吃苦，好容易回来了，一切慢慢来。

显然父亲不希望慢慢来，他下命令道：“先把她衣服换一换，像什么样子。我今天要送她去学校，她将是一个普通的教师，穿着要朴素。”

回国前，父亲让我做两套衣服回国时穿，我做了两套西装裙衣，父亲看到就不满意了。

我不情愿地脱下那套西服裙装，按照父亲的意思穿上了列宁服，偏襟、吊兜、腰间有个布带子。

然后随父亲走进了北京师大女附中的校长室，规规矩矩听父亲对校长提要求。

父亲说我在学校有两个任务，就是教俄语和学习中文。不要因为我是主席的女儿，就对我迁就。

他的语气很严厉，像是对小学生讲话的语气，我有些不自在。安排完教学任务，刚说到工资，父亲立刻接着说“工资，可以给她够吃饭的钱。”

一位老师好心建议，俄语教师工资按课时标准是每月800斤小米。

“不行，给她够吃饭的就行了。”父亲很坚决地补上一句。

从师大女附中回来后，我觉得不公平，同样的工作，为什么父亲只许我拿别人工资的一半？

想了好几天，终于忍不住问，父亲给我解释，我刚回国，工作不如其他人熟悉，另外还要继续学习中文，工资方面不能同别人相比。

我虽然还不是不明白，刚想解释，父亲一句话回绝了我——"你是我的女儿，要首先替国家着想，这是你的义务。”

看来，我要先适应主席女儿的身份，别无选择的余地。

8、

我的中文水平很低，一天我拿着学生名册，竟发不岀一些人名的读音。

父亲知道后让我住到教师宿舍去，多些时间学习。不仅如此，他还找来很多著作，让我学习做笔记，并记录心得。

有个周末回家，我很开心将一篇学习心得拿出来给父亲看，我觉得自己写得不错，没想到父亲只看了几行，眉头就皱起来。

父亲的严厉常令我心中发憷，他指出了其中的四个错别字。

看着一脸沮丧的我，他这才从桌上取岀毛笔，把错字、白字一一改过。

想想我白天教课，晚上学中文，工资比别人少一半，还要读书做笔记，这么努力，得到的还是父亲严厉的批评。

我的心里很委屈，回到自己的屋里，哭得很伤心。

然而，更加严苛的还在后头。

为了让我继续深造，我停了俄语教学，进入中国人民大学计划系学习，但困扰我的仍是学习中文。

第一学期考试临近了，所有同学都在紧张地复习讲过的课本知识，只有我还在整天抱着字典认书中生字。

当试卷摆在我面前时，仍有不懂的地方，一点也没考虑，我就伸手取岀书包里的课本，对着查找起来。

没想到，这种表现在中国称为——“作弊”。

可想而知，我的考试成绩是门门不及格，作弊的行为也被报吿校党委，校党委一个电话打到中南海，第二天学校就接到了电话。

父亲的回答很简单：“她不够党员标准，你们要严格要求。”

不仅如此，根据父亲的意见，在支部大会上，同学们热烈发言，纷纷批评我的作弊行为，最后取消了我预备党员的资格。

我接受不了这种惩罚，哭了好几天。

我觉得理所当然的事，在父亲眼里都是不行，他说要我接受思想上的改造。我无比困惑，我不明白自己还要改造什么？

和同学们谈过后，我才知道，在中国考试分数对学生来说，是最重要，也是最严格的。

于是，我下决心攻下中文。三年后，我终于成了班上学习成绩优秀的学生之一。

如果说作为国家主席的女儿，有一种特殊的话，那就是有更多的不自由。

一次期末考试刚结束，我看门门功课及格，心中一下轻松了许多，正好朱敏从苏联回来治病，我没有请假就去陪她了。

我们在北海划船、颐和园登山。没想到却缺席了学校的一场政治学习课，老师找不到我，又一个电话打到了中南海。

当我赶到人民大学，没想到等待我的是一场批评会，并为此背上了一个“记过”处分。

不仅如此，回到家，父亲正脸色阴沉地等着我。面对父亲劈头盖脸的指责，我终于按捺不住了，冲父亲大声哭喊起来。

考试早结束了！我不过是和朋友玩一玩，为什么要给我记过处分？凭什么说我是资产阶级？我一直在社会主义国家长大，根本没见过资产阶级是个什么样子!

我声泪俱下哭诉着，父亲再也不是我童年眼中的那个和蔼亲切的父亲了，他只剩严厉、苛刻。

我是他的女儿，是人，不是木头，父亲的慈爱都到哪去了？

我不懂究竟是父亲变了，还是自己变了。

9、

磕磕碰碰的三年大学终于毕业，我在不知不觉中，变得沉默、谨慎，又有些忧郁。

父亲对我经常性的批评，让我变得得谨小慎微。我说不清自己是更成熟了，还是更世故了。

我被分配到国家计委综合局工作，特别是注意自己的一言一 行、一举一动，时刻都在担心是不是违背了父亲的要求。

当别人都因为我的身份不敢接近我的时候，我内心也在忍受着莫大的孤独。

费尔南多不在我身边，我没有任何人可以诉说自己心中的苦涩，更不能责备父亲对我严格的要求。

在家里我听到和看到的更多的是父亲讲的原则，他的原则是不容任何人违背的，在原则之下，无论是谁，全部只能是服从，再服从。

那种高处不胜寒的滋味，只有身在其中，才能品味得到。

好在我工作后，经常要到许多地方的工厂、农村搞调査。父亲很喜欢听我讲这些来自一线的情况。

我每次出差都认真做笔记，回来向父亲仔细汇报，父亲认真听后，不时提出一些问题。

这样温馨的时刻并不多。

有一天，我回到家，见父亲沉着脸不说话，便回到自己的房中，取出一本俄文小说读着。

继母走进来，竟然对我说，父亲要过问我的婚姻大事。

我和费尔南多分别几年了，虽常常接到他的来信，但千里之遥，不能相见。我总恨自己的懦弱和无能，抱怨命运对自己的不公平。

绝望之中的我曾写信告诉费尔南多，让他再去找一位好姑娘吧。

我知道，任凭我们如何思念、如何努力，这段缘分已不可挽回了。

我回国以后，也有许多的追求者，但我的心就如一潭死水，不知道自己是不是还会爱了。

父亲之前和我提过几次，但我都以沉默应对，这次叫上继母，想必是要认真谈了。

果然，光美妈妈刚说完，父亲就问我怎么想。

我知道不能再拖，对父亲大胆说：我有两个意见，第一，我要与费尔南多生活，你们答应他来中国 ……

不等我说完，父亲生气地用手拍着桌子：“不行！告诉你这根本办不到！这么长时间了，你怎么还想着他。”

我一下泪如泉涌，继母赶紧劝父亲别发火，父亲站了起来，来回踱步。

我回国后，坚持生下了与费尔南多的儿子，给儿子起名“索索”，这是丈夫姓中的一个字。

刚开始，我们还能相互通信，寄照片，他甚至给孩子寄东西，我们还约好在边境见面，但父亲知道后坚决不同意。

父亲似乎也觉得，不该发那么大火，又解释说我和费尔南多不合适，我还太年轻，不懂生活的复杂。

父亲继续说教，要我找一个政治上好的人，说：“看巴彦孟和就是个很好的小伙子了。”

这时，我完全明白了，父亲已经为我物色了合适的人选。

我感到无限的悲哀，他为我安排工作、学习，安排行为、思想，甚至安排该和谁组成家庭！既然如此，我说什么也是多余的了。

我哭泣着，心中一片混乱。

尽管我已经和父亲说了，我们没有感情。但父亲摆了摆手，头也不回地走了岀去。

很快，我与巴彦孟和结了婚。

巴彦孟和是位生长在内蒙古的达斡尔族人，他质朴、感情细腻、性格内向，对我也备加爱护。然而，我仍忘不了费尔南多。

几年后的一天，费尔南多来信了。

信中说，他已与一位俄罗斯姑娘结婚，他们彼此相爱，同时也希望我生活幸福。

我不知道是不是真的，我拿着信冲进卫生间，控制不了地大哭，我不知道涌流的眼泪意味着什么，只觉得那是一种绝望和痛苦。

现在，费尔南多结婚了，我的爱已没有可以寄托的地方了。

几天来，我一直在收拾费尔南多和其他苏联朋友的信函，将它们一一整理好，然后搬来一个火盆，将那些信函，包括通讯地址全部付之一炬。

我要将所有对往事的记忆，同那些信函一起抛进火盆烧成灰烬，我永远不想重温那个多彩、甜美的梦。

10、

1958年，响应国家指示，我和丈夫回到了蒙古老家支边，这也是父亲的意思。

历经了许许多多人生磨难的我，对生活的理解仍然简单，我并不清楚自己下放边疆的实际内涵。

对我来说，并没有留恋大城市的享乐意识，我已漂泊过了许多的地方，从北京到内蒙古，犹如从汉口到延安，从莫斯科到北京，不过是生活内容有所改变罢了。

我心中只有一个信念：按照父亲的要求，响应党的号召，是我必须履行的义务。

当我报名下放的消息传出，综合局掀起了一个不大不小的风波，榜样的力量是无穷的——刘少奇的女儿都报名了，我们还等什么！报名。

临别时，父亲为我们举行了一个小小的家宴，欢送我们，要我去内蒙古慢慢提高自己。

内蒙古自治区政府分配给我两间土坯小屋，我把里面收拾得干干净净，几件简单的家具放进去，便成了家。

自治区计委对我们自然十分欢迎，小土屋每天也是人来人往。我也很快和几个女同志成了知己，从生活到工作、从丈夫到孩子无话不说。

新工作很辛苦，要经常下乡，我一直记得父亲曾经多次对我说的话：我们国家还很穷，人民生活还很艰苦。

父亲不给我们兄妹写信，但我每月都给他写，汇报自己的工作情况，也谈一些对形势的认识看法。

有一年，接连数日的瓢泼大雨致使内蒙古发了大水，呼和浩特也被淹了大半，我的小土坯房泡在水里。

这次我在信的末尾，诉说了自己心中的忧伤：许多人吃不饱，小土坯房被淹，孩子营养不良。

那封信发岀之后，我意外接到父亲的一封回信，但上面写着：你是革命者的后代，现在吃苦不算什么……

这些道理我都懂。

因为缺少营养，我得了浮肿病，两条腿肿得发亮，按下去的手印留下一个坑，经常在工作中昏倒。但我仍主动将配给的一天五两粮食拿岀一两退还给国家，只领取四两。

我知道节省下来的一两粮食对我和孩子是多么的珍贵，但我更知道自己是革命干部的后代，应把困难留给自己。

即便如此，我也从未向父亲讲过一句苦。

有一天我正在上班，突然被儿子英英所在学校叫去，说孩子病了。

我把英英接回家，一连几天孩子不吃不喝，去了几家大医院，确诊孩子的病是急性黄疸肝炎，危在旦夕！

医院发出了病危通知，但是没有肝炎病人急需的药品——那都是国家控制配给的。

怎么办？

我拖着浮肿的双腿，到处跑着找药，然而得到的都是一个答复：肝炎药品急缺，只能按规定供给。

茫然不知所措的我，在极度绝望之中想起了父亲，只有父亲能救我的孩子了!

我跑到长途电话局，拨通了北京家中电话。然而，得到的答复是，自己克服困难！

电话挂断后，我仍像傻子一样拿着电话站在那里，心里全空了……

没有一丝力气的我回到医院，病床上的儿子已奄奄一息。我肝胆欲裂，那是我的骨肉，一个母亲怎么能眼睁睁看着儿子死去呢？

我彻夜未眠，一大早儿就冲进了自治区政府主席的办公室，用虚弱、颤抖不停的手拨通了父亲办公室的内线电话。

我一整夜早想好了两句话，冷冷地对父亲说：“英英不行了……如果他死了我就永远……”

没等父亲回答，我便放下电话，头也不回地走出自治区主席办公室。

这时，我已是泪流满面。

很快，我接到父亲寄来的药品和一小盒营养品，儿子得救了。

这也是我和我的儿女们有生以来第一次、也是最后一次享受的“特权”。

11、

内蒙古如此，其他地方也好不了，不少农村发生了饥荒，出现了大量 "非正常死亡”。

作为主持一线工作的父亲，心情怎能不沉重。

1961年，我出差到了北京。父亲知道我回来，中午兴冲冲赶回家，吩咐食堂师傅多加一个菜，要和我共进午餐。

在福禄居，所有的孩子都去大食堂吃饭，一般不允许同父亲一起吃饭。这次我从内蒙古回来，算是例外。

家里人难得看到父亲笑，自然都很高兴。我坐在餐桌旁，卫士端来一小碗胡萝卜炖牛肉。父亲对我说，你尝尝这个。

在内蒙古吃不上肉的我，立刻像孩子似的吃起来，香得放不下筷子。父亲看着我狼吞虎咽的样子，笑了笑，说：“你吃，你吃。”

卫士看见了，不住地给我使眼色，我一下反应过来，父亲还一口没吃呢。可再看看小碗，里边只剩下一个菜底，心里一阵不自在。

饭后，食堂师傅才告诉我，其实父亲也很久没吃过肉了。

好不容易熬过三年困难时期，父亲在第三届全国人民代表大会上再次当选国家主席。

但很快，噩梦传来。

“文化大革命”刚开始时，我曾存在一种盲目的革命热情。还接受内蒙古一些革命群众的委托，到北京帮他们送材料。

当我回到内蒙古后不久，情况就急剧变化。

从北京传到内蒙古的大字报、传单中，掲发我父亲的“罪行”也越来越多。突然袭来的骤风暴雨，把我打懵了。

父亲为革命呕心沥血几十年，怎么一下子……

我糊涂了！我想不通！

造反派开始在我家院墙上贴出“打倒中国的赫鲁晓夫刘少奇”标语，非法对父亲和光美妈妈进行批斗。

内蒙古的大街上，很快贴上大字报，说我是苏联特务，不让我工作，关进隔离室，逼迫我交代父亲的“罪行”和还有里通外国的特务活动，不交代就批斗。

不仅如此，大儿子被开除军籍，二儿子被强迫下乡劳动。还有人说我不满10岁的女儿写了反动标语，常常被打被骂，孩子不成人样，又瘦又脏。

在我苦苦哀求下，总算让我把孩子带到隔离室待在一起。

1969年11月12日，父亲含冤死去。他的遗物，也被警卫战士当做“烈性传染病”患者的衣物而焚烧了。

父亲死了两三天后，才有人告诉我消息，我躲在被子里哭，不能太大声，一直哭，哭了两天两夜。

12、

我被开除党籍，被迫离婚后下放到农村改造，后来返回灯泡厂，负责打扫厂里的厕所和拉车。

无论春夏秋冬，总是一身脏土，满脸汗水，双手常常被破玻璃割破，那些纱布从来没有取下过。

工人们远远地偷偷观察着我，这个大人物的女儿现如今成了 “劳改对象”，感到那么新鲜和不可思议。

人人都会有父亲，而自己的父亲是刘少奇，并非我的选择。

这场“史无前例”的风暴中，我和家人受到的挫折和摧残，是一般人难以想象的。

大哥被折磨致死，他从苏联回来后，成了新中国的核专家，是父亲最得意的孩子。

弟弟毛毛被无辜地抓进监狱，平反出狱后，身体和精神长期被摧残，不久而死，年仅45岁。

弟弟在北京读完高中后，完全是凭自己优异的成绩，考入了苏联“莫斯科航空学院”。

求学期间，他遇上一位十分漂亮的俄罗斯女孩子，俩人相爱后，他写信告诉了父亲，希望得到家里同意，让他们结婚。

父亲大吃一惊，他明白了，弟弟不再提回国的事，原来是因为一个俄罗斯姑娘！

在父亲的干预下，1960年6月，未完成毕业考试的弟弟回到北京。他没有想到，这便是与心爱的姑娘永远地分别了。

为了能和恋人再见，痴情不改的弟弟哭着求父亲，但父亲还是坚持，不准儿子去，也不准女孩来。

弟弟随后被送往部队进行思想改造，他不再说话，一个人常默默躲在人群外，他不清楚是他抛弃了生活，还是生活抛弃了他。

他只有以高强度的军事训练，繁重的体力劳动来消耗自己，让那已十分脆弱的神经变得麻木。

固执的弟弟直至45岁去世，也终身未娶，那俄罗斯姑娘也一直苦等了二十年才结婚。

其他年幼的弟妹，面对家庭的突变，朋友的疏远，人们的歧视或恶意捉弄，对心灵的伤害也是终身的。

1979年4月10日，对于我来说终生难忘，接到平反通知后，我跑到家里痛痛快快哭了一场。

可惜，父亲，哥哥，弟弟都没能看到这一天……

第二年，我调入中国人民警官大学，任外语教授，年轻时积累的俄语专长终于得到发挥，翻译出版了很多俄语小说、影视教材。

1993年我有幸重返莫斯科，找到原来住的地方，上学的地方彻底变了，同学们都不在了，费尔南多也没有了。

五年后，我又去，不死心啊，觉得无论死活，好歹也要见一面，就算不是夫妻，也是同学啊。

同学的女儿帮四处打听，才得知费尔南多早在六十年代就去世了，车祸，很惨。

我当场就哭了。

想起年少时，我第一次好奇走进舞厅，看到一个英俊的西班牙男孩正在翩翩起舞。一曲终了，他穿过人群，走到我面前说：

“你好，中国人。”

网民嚎叫：

无云夜空 59分钟前

写得很好，很感动。万分可惜他们怎么就不需要建立一个更好的，让自己，让亲人，朋友，同事，人民都能幸福地生活，平和地追求的制度呢？另外感觉苏联，俄罗斯，东欧，他们毕竟是西方的一部分。

runqun 今天 05:30

可惜毛不容刘，枉死不悟也。

甫志高 今天 04:42

感动！中共第一代高官里有理想有追求的好人能人还是不少。不过呢，清廉过头也不妥，物极必反，导致人性被扭曲。对比起来现在的党员绝大部分都是靠党票捞好处的人渣。

一冰 今天 02:17

是性格中的某种僵化，导致其个人悲剧吗？

刘少奇自己受迫害，却破坏子女的幸福。

十八岁的成年人，可以自己选择人生，当然就得放弃父亲带来的特权和优越。

谢选骏指出：刘少奇是个自作自受的奴隶主，他为了向上爬，勾结毛狗，发动内战，是个战犯；他喜新厌旧，牺牲自己的妻子儿女，是个狼父；为了保住自己的狗官，他不惜饿死亿万人民，是个酷吏——但是这一切的罪孽，最后还是反噬了他自己。他的女儿这是在为他鸣冤叫屈，还是在对他进行控诉呢？

【65、美国枪杀数据为何能被社会接受】

《近年来美枪击死亡人数上升，自杀是最大因素》（2019-08-21 美国皮尤研究中心）报道：

2016年，美国平均每10万人中有10.6人死于枪击。这远远高于加拿大（每10万人中2.1人）、澳大利亚（1.0人）、法国（2.7人）、德国（0.9人）和西班牙（0.6人）等欧洲国家。

本文摘译自美国皮尤研究中心网站文章What the data says about gun deaths in the U.S.;译者：沈凯麒，本文首发于上海美国研究。

近期美国得克萨斯州埃尔帕索市和俄亥俄州代顿市发生的大规模枪击事件以及芝加哥发生的一系列枪击事件，再次让枪支暴力问题成为美舆论焦点。近日，皮尤网站载文，就10个关于美枪击死亡的常见问题进行解答，答案基于美疾病控制与预防中心（CDC）以及联邦调查局（FBI）等机构的数据。数据显示，枪击自杀对美国的社会危害更大。

No.1

美国每年有多少人死于枪支造成的伤害？

据CDC的数据，2017年美国有39773人死于枪支造成的伤害。这个数字包括枪击谋杀、枪击自杀和CDC追踪的其他三种不太常见的枪支造成的死亡：非故意、与执法有关或情况不明。该数字排除了枪伤并非主要死因的死亡。（CDC的死亡统计数据是基于死亡证明中包含的信息。）

No.2

在美国所有谋杀和自杀事件中，有多少与枪支有关？

2017年，美国四分之三的谋杀案涉及枪支，大约一半（51%）自杀涉及枪支。

No.3

美国枪击死亡中谋杀和自杀的比例分别是多少？

尽管自杀受到的关注往往比谋杀少，但长期以来，美国枪击死亡大部分是由自杀导致。CDC的数据显示，2017年，美国枪击死亡中六成是由于自杀（23854），37%是谋杀（14542）。其余为非故意（486）、执法相关（553）或情况不明（338）。

No.4

从长期来看，美国枪击死亡人数发生了怎样的变化？

2017年共有39773人死于枪击，至少是自1968年以来最多的（1968年是CDC拥有在线数据的最早年份）。2017年的死亡人数略多于1993年（上一个高峰年）的39595人。近年来，枪击自杀和枪击谋杀数量都有所上升：2006年至2017年，枪击自杀数量总体增长41%;2014年至2017年，枪击谋杀数量增长32%。2017年，枪击自杀数量达到历史最高水平，但枪击谋杀数量仍远低于1993年的最高水平。

No.5

从长期来看，美国的枪击死亡率发生了怎样的变化？

虽然2017年美国枪击死亡人数达到历史最高水平，但这个统计数字没有考虑到美国人口的增长。按人均计算，2017年每10万人中有12人死于枪击，这是20多年来的最高水平，但仍远低于1974年的比例——每10万人中16.3人死于枪击，这是CDC在线数据库中最高水平。其中，2017年每10万人中有4.6人死于枪击谋杀，远低于1974年的水平，当时每10万人中有7.2人死于枪击谋杀；2017年，每10万人中有6.9人死于枪击自杀，这一数字低于1977年的水平，当时每10万人中有7.7人死于枪击自杀。

No.6

美国哪些州的枪击死亡率最高或最低？

2017年，美国枪击死亡率因州而异。2017年，枪击死亡率（包括谋杀、自杀和CDC追踪的其他死亡类型）最高的州是阿拉斯加州（平均每10万人中有24.5人死于枪击）、阿拉巴马州（22.9人）、蒙大拿州（22.5人）、路易斯安那州（21.7人）、密苏里州和密西西比州（均为21.5人）、阿肯色州（20.3人）。枪击死亡率最低的州是新泽西州（每10万人中有5.3人）、康涅狄格州（5.1人）、罗德岛州（3.9人）、纽约州和马萨诸塞州（均为3.7人）、夏威夷州（2.5人）。

No.7

美国的枪击死亡率与其他国家相比如何？

美国的枪击死亡率比大多数国家高得多，尤其是发达国家。根据华盛顿大学健康指标与评估研究所对195个国家和地区枪击死亡率的研究，2016年，美国平均每10万人中有10.6人死于枪击。这远远高于加拿大（每10万人中2.1人）、澳大利亚（1.0人）、法国（2.7人）、德国（0.9人）和西班牙（0.6人）等欧洲国家。但研究发现，美国的枪击死亡率远低于萨尔瓦多（每10万人中39.2人）、委内瑞拉（38.7人）、危地马拉（32.3人）、哥伦比亚（25.9人）和洪都拉斯（22.5人）等拉美国家。总的来说，美国的枪击死亡率在全球排第20位。

No.8

美国每年有多少人死于大规模枪击事件？

这是一个很难回答的问题，因为对“大规模枪击”一词没有一个统一、公认的定义。定义可以根据不同的因素而变化，包括受害者人数和枪击的具体情况。

FBI收集了有关“活跃枪手事件”的数据，并将“活跃枪手”定义为“一个或多个在人口密集地区杀人或试图杀人的个体”。按FBI的定义，2018年有85人（不包括枪手）在此类事件中丧生。另外，美国枪支暴力档案是美国枪支暴力事件的在线数据库，它将大规模枪击案定义为被枪击或杀害人数为四人及以上（不包括枪手）的事件。按照这个定义，2018年有373人在此类事件中丧生。

无论使用何种定义，美国每年发生的大规模枪击事件中的死亡人数只占全国枪击谋杀的一小部分。

No.9

从长期来看，美国大规模枪击事件的数量发生了怎样的变化？

在试图确定美国大规模枪击事件发生的频率时，同样会出现定义问题，这使得准确统计大规模枪击案死亡人数变得很困难。

FBI发现，2000年至2013年间，“活跃枪手事件”有所增加。年均事件数量从头七年的每年6.4起上升到第二个七年的每年16.4起。在随后的研究中，2014年和2015年各发生20起“活跃枪手事件”，2016年20起，2017年30起，2018年27起。

No.10

在美国，什么类型的枪支最常用于枪击谋杀？

根据FBI的数据，2017年，美国10982起枪击谋杀案和非过失杀人案的绝大多数（64%）涉及手枪，4%涉及步枪，2%涉及猎枪，剩余30%涉及“其他枪支或未注明类型枪支”。

值得注意的是，FBI的统计数据并不能涵盖美国每年发生的所有枪击谋杀案的细节。FBI的数据基于州和地方警察部门提交的信息，但不是所有机构每年都会参与或提供完整的信息。2017年，九成的执法机构向FBI提交了数据。

谢选骏指出：美国枪杀数据为何能被社会接受？原来自杀者占了多数，如果说这些人都是“自己作死”，很容易让然联想到那些并非自杀的枪击嫌犯，多半也是活腻味了，像来个痛快的自我了断，多半属于“他杀自杀型”的——这些人你不给他枪，他也会用别的什么凶器制造雄安（凶案）的，给人一个“首都版的”大大的惊喜！

《2022年美国枪击数据》（水塔视界）报道：

在美国连续出现了两次大规模枪击案之后（美国小伙过生日，打死21人、美国18岁学术型杀手），我觉得还是有必要看一下美国的枪击数据。美国有个网站叫做GunViolenceArchive.org，专门统计美国的枪击案件相关数据。

根据该网站数据，截至2022年5月25日，美国枪击数据如下：

全部枪击死亡人数：17196人；

杀人/谋杀/非故意/自卫：7626人；

自杀：9570人；

全部枪击受伤人数：14247人；

大规模枪击事件：213起；

大规模谋杀事件：10起；

0-11岁儿童：死亡140人，受伤289人；

12-17岁青少年：死亡507人，受伤1305人；

今年前5个月合计是151天，即，今年，美国平均每天用枪打死113.9个人，如果不算自杀的，就是只算被别人用枪打死的，则今年美国平均每天用枪打死50.5人。

由于该网站限制未知用户访问，所以只能从搜索引擎查找回溯数据，下面的表格是2014年~2020年美国的枪击情况。可以看到，美国每年用枪自杀的人数比较稳定，一直在2.3万人左右；而其他枪击事件和死亡人数都是稳步上升，2021年的只找到了一个截止到2021年12月27日的数据：死亡不含自杀一共是20726人。

按时间进度计算比例的话，今年“杀人/谋杀/非故意/自卫”这一项里死亡人数其实是比2021年要少一点的，5个月的死亡总人数占2021年的36.8%（参考5/12=41.7%）。所以，今年后面7个月里，估计美国还会再用枪打死大约1.3万人。

2021年，美国一共售出了1880万支枪，其中1130万是手枪，750万是长枪，这是自2000年以来美国出售枪支数量第二多的年份，最多的年份是2020年。根据美国2021年枪支调查，大约平均每3个美国成年人就有1个人有枪。

顺便找了一下俄乌战争中乌克兰平民的死亡人数，5月27日 Statista Research Department 发布的消息，联合国人权事务高级专员办事处（OHCHR）确认，截至5月25日，乌克兰共死亡平民3998人，其中260人是儿童，另有4693人受伤。所以，俄罗斯和乌克兰打了一仗，乌克兰死亡的平民差不多也就是美国人自己人用枪打自己人死的美国人数的一半吧，怎么感觉战区在美国似的？

谢选骏指出：美国为何像是战区？因为这里是欧洲殖民主义的西部前线，就像俄罗斯霸占的远东和西伯利亚，是欧洲殖民主义的东部前线。所以（2016年）美国平均每10万人中有10.6人死于枪击。这远远高于加拿大（每10万人中2.1人）、澳大利亚（1.0人）、法国（2.7人）、德国（0.9人）和西班牙（0.6人）等欧洲国家及其殖民地。但研究发现，美国的枪击死亡率远低于萨尔瓦多（每10万人中39.2人）、委内瑞拉（38.7人）、危地马拉（32.3人）、哥伦比亚（25.9人）和洪都拉斯（22.5人）等拉美国家。总的来说，美国的枪击死亡率在全球排第20位。俄美之间的差异在于——俄罗斯是政府主导杀人，美利坚则是人民主导杀人；因为俄罗斯是“政府主权”的国家，美利坚是“人民主权”的國家。结论是——“欧洲殖民主义阴魂不散，不杀人就无以为继了！”

【66、美国一个月要接受一百五十万难民 】

《拜登向拉美4国喊话：别偷渡了，每月给3万个名额》（2023-01-06 凤凰网）报道：

1月5日，拜登在哈里斯的陪同下发表关于美墨边境安全的讲话——在应对日益严峻的边境非法移民问题上，拜登搬出了“胡萝卜加大棒”的方式。

据美国有线电视新闻网（CNN）消息，当地时间1月5日，美国总统拜登宣布将来自古巴、海地、尼加拉瓜和委内瑞拉的移民接收人数增至每月3万人，并宣布将对来自这些国家的非法移民扩大驱逐力度，以应对边境移民激增的复杂局面。拜登还承认，他目前所采取的措施尚不足以解决移民问题，但他不能阻止人们选择来到美国，最多只能要求他们“以有序的方式来到这里”。

同时，拜登还计划于1月8日访问美国南部边境，这也是自他就职总统后首次访问边境。路透社分析称，拜登这一系列举动旨在平息共和党在移民问题上连续不断的抨击。

自拜登就职美国总统以来，美国南部边境危机持续不断。据美国联邦政府统计，在2022财年（2021年10月至2022年9月），美国边境巡逻人员在南部边境拦截了220万次移民，创下历史新高。光是在去年11月，美国边境官员就在美墨边境遇到了8.2万名来自古巴、尼加拉瓜、海地和委内瑞拉的非法移民。

面对非法移民的大量涌入，美国南部多个共和党控制的州选择将移民运送至华盛顿特区与纽约，以向拜登政府施压。在2022年的平安夜，来自得州的几辆满载移民的公共大巴更是直接停在了美国副总统哈里斯在华盛顿特区的住所前。

一方面，共和党抨击拜登政府在边境问题上“摆烂”，放纵非法移民肆意进入美国。另一方面，民主党内部也有人认为拜登政府在移民权益保障问题上“无所作为”，呼吁采取行动。

双重压力之下，拜登本人终于在今年1月5日首次发表关于边境安全的重要讲话，并搬出了一套“大棒加胡萝卜”的措施。

综合CNN、路透社、美国哥伦比亚广播公司（CBS）消息，拜登宣布一项新的移民政策：来自古巴、海地、尼加拉瓜和委内瑞拉的移民，可以在美国政府的资助下，通过名为“人道主义特许入境”（Humanitarian Parole）的程序审查，合法进入美国并进行工作和生活。

具体而言，来自这4个国家的人如果想要进入美国，需要先在本国提出申请，并提出在美国的担保人，在获得批准后可以直接飞抵美国。不过，该程序所接受的移民人数为每月3万人。

“这个新程序是有序的、安全的、人道的。”拜登在讲话中说道，“我们无法阻止人们前往美国，但我们可以要求他们以有序的方式来到这里。”

“退一步看大局是很重要的。”拜登称，移民们也渴望寻求他们自己版本的美国梦。

同时，拜登宣布将于1月8日访问美国南部边境，并将在饱受移民压力的得克萨斯州埃尔帕索市与当地官员会面，讨论移民问题。据报道，这是拜登自就职总统以来首次访问南部边境。

不过，拜登也宣布，美国边境官员将对非法移民采取更为严厉的措施：在未经申请获批的情况下非法进入美国的拉美移民，将被直接驱逐至墨西哥。

据报道，美墨之间已达成协议，墨西哥每月将从美国接收3万名来自古巴、尼加拉瓜、海地和委内瑞拉的被驱逐移民。

路透社引述美国高级官员说法称，无法根据前述措施被驱逐至墨西哥的非法移民，将面临川普时期的“移民驱逐令”的驱逐。

这项驱逐令通常被称作“第42条”（Title 42），由川普政府于2020年3月开始实施，当时正值美国新冠疫情爆发初期。川普政府援引《美国法典》中涉及公共卫生和公民权利相关规定，以疫情防控为由，对试图非法跨越陆路边境进入美国的移民实施集体驱逐，且无需单独评估这些移民的具体情况和保护要求。

值得一提的是，拜登在竞选总统时曾承诺，将实行比前总统川普更温和的移民政策，其上任后一直寻求终止“第42条”。

自去年5月以来，拜登政府在“第42条”的存废问题上与共和党展开多番拉锯。但在去年12月27日，美国联邦最高法院以5票赞成、4票反对的结果，决定暂时维持“第42条”，并宣布将在今年2月听取关于此案的口头辩论，预计在6月做出最终决定。

也就是说，拜登不仅没能搞定此前承诺废除的“第42条”，还额外弄出了一项全新的移民驱逐令。事实上，拜登本人也在5日的讲话中承认，他目前所采取的措施尚不足以解决移民问题。

对此，美国移民权益倡导组织“国际难民援助项目”政策主任苏尼尔·瓦吉斯批评称，拜登的新计划会让更多移民在墨西哥受到伤害，而且可能会使在美国没有社会关系的拉美移民被排除在国门外。

“为一小部分人开辟新的、有限的（进入美国的）途径并不能掩盖这样一个事实：拜登政府非法且不道德地剥夺了大多数人获得人道主义保护的机会，而这些人为了寻求自由和安全逃离了自己的国家。”

新泽西州民主党参议员鲍勃·梅嫩德斯则认为拜登政府是在扩大“第42条”的适用范围，并称“第42条”是“川普政府种族主义移民议程”的体现，也是对恢复边境法治的侮辱。

网民嚎叫：

奥维尔 2023年01月07日 06:43

日益严峻的边境非法移民问题？

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左媒没报，假新闻吧？

谢选骏指出：败登这个死老头子，真是老的糊涂了——他这么胡作非为，难道不是在变相鼓励非法移民偷渡美国吗？四个偷渡专业国家要给它们三万名额，那么全球二百个国家，是不是就会竞相效尤，然后就要给出五十倍也就是一百五十万个名额了！美国一个月要接受一百五十万难民，受得了吗？再说了，一年增加一千八百万移民，要不了十年，欧洲殖民者就没有藏身之地了。

【67、冲绳人如何回归中国】

《美日恐慌：冲绳人不堪忍受欺压大吼要回归中国》（2012-03-25 参考消息）報道：

外交文件揭秘：冲绳和中国因受日本恶待而亲近 

据美国《华尔街日日报》消息，泄密网站“维基解密”（Wikileaks）日前公布的美国驻日使馆外交电文显示，冲绳人不认为中国不断强大的军事力量是安全威胁。驻冲绳的美军反而给当地人留下了“不太好的印象”。

报道称，冲绳人的态度与东京、华盛顿所持的态度大相径庭。对于冲绳居民为何对美军继续驻扎在当地持保留态度一事，可以给出许多理由加以解释，噪音污染和某些美国军人的不守规矩行为是最显而易见的两个原因。

但维基解密公布的美国驻日使馆外交电文显示，冲绳人并没有将中国不断增长的军事力量视为一种安全威胁，这种看法与东京和华盛顿所持的态度大相径庭。这份由美国驻那霸领事馆总领事托马斯·里奇签署的电文说，冲绳人对中国缺乏恐惧感与冲绳和中国的历史联系，以及冲绳和中国因双方都“一直受到日本的恶待而产生的相互亲近”是相符合的。

电文提到了第二次世界大战期间发生的一系列事件，特别是美日双方全力进行的冲绳之战，这场战役导致了双方军人和平民的大量伤亡。电文还简要回顾了中国与冲绳群岛之间的友好历史，在1894-95年中日甲午战争之前，冲绳还是一个独立的国家，名叫琉球国。

有人反应应该看看冲绳人的看法。刚好在浏览网页的时候看到了这一个帖子。虽然是2010年9月份的，但回复也有今年，甚至是昨天的。总之是与之前的相唿应了。 

按照发帖的内容来看，该楼主是个冲绳人，虽然不能代表整个冲绳，但至少是能够反应一部分冲绳人的思想观念。从回复帖子的情况来看，可以印证在上次帖子中说过的，有部分日本人瞧不起冲绳人;而有部分冲绳人希望从日本独立出来;又有一部分冲绳人向往中国。（由于国内环境，本文删了一些敏感的攻击性言论，2CH的网民如何喷的，大家心里有底的。本文翻译一些比较有中性或是代表的言论。）

没有正文直接进入评论： 

1：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/09/27（月）　03：34：59　ID：rrXYK9ln 

冲縄県民だが内地より中国に亲近感を抱いてる 

中国文化は琉球文化の母体である。首里城を见ればそれは一目了然。 

我是冲绳人，但比起内地（指的是日本本岛）更对中国抱有亲切感。中国文化是琉球文化的源泉。为何这么说，看看首里城（首里城是位于琉球群岛的冲绳岛内南部，那霸市以东一座琉球式城堡，从15世纪至19世纪是琉球国的都城所在地和王宫。首里城原建于13世纪末至14世纪初，是琉球王国的政治和权力的中心。）的情况便可一目了然。

内地人は琉球に破壊と混乱しかもたらさなかったが 

中国人は我々に　文明と进歩をもたらした。 

日本本岛的人给琉球带来的只有破环与混乱不堪，而中国人给我们带来的是文明的进步。 

それに琉球人と中国人の付き合いは、内地人とのそれより400年も长い。 

中国の方に亲近感を抱くのは当然。 

再说了，琉球人与中国人的往来，比起日本本岛的人足足早了400年。对中国人抱有亲切感是理所当然。 

冲縄人として日本人よりも中国人になりたい 

日本政府は冲縄を早く中国に返せ!! 

我ら冲縄人はそれを何よりも望んでいる 

作为冲绳人想成为中国人的愿望比成为日本人更为强烈。日本政府赶快把冲绳还给中国吧!我们冲绳人没有比这个更期待的了。

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/09/27（月）　17：06：08　ID：kI5nnA3N 

冲縄の民意は、中国を选んでいる 

冲绳县民的意愿是选择中国。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/02（土）　12：00：42　ID：jtEDKCYd 

欧米人の言う事を闻くのか? 

冲縄人も日本人だろうが。 

没有听到欧美人说的吗？冲绳人也是日本人吧。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/02（土）　15：44：25　ID：BXnPg0bo 

私も冲縄県民だけど、中国人なんて大嫌い 

周りも中国嫌い多いんですけど 

我虽然是冲绳人，但我讨厌中国， 

在我周遭不太喜欢中国的也不少嘞。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/02（土）　16：11：37　ID：490VmX3M 

ちゅうごくじんも冲縄県民きらいある 

中国人也有讨厌冲绳人的。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/02（土）　18：12：16　ID：FPKZiB+R 

冲縄から米军が撤退したら 

人民解放军が仱贽zんで来て中国领にされる 

如果美军从冲绳撤军的话，中国人民解放军便会乘虚而入，冲绳将成为中国的领土。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/02（土）　18：22：17　ID：ZfivHFwL 

ま、今の日本人はアメリカ人の奴隷なわけで 

ご主人様がアメリカ人から中国人に変わるだけのお话。 

怎么说嘞。现在的日本可以说是美国人的奴隶。要说的话，只是奴隶主从美国变成中国而已。 

そもそも元々は中国に対しては贡物をしてご机嫌を取ってたわけだし。 

人间は基本的に保守的な生き物であるので、 

ご主人様が変わることに対して恐怖感や嫌悪感を抱くのは当然ではあるが、　一回チェンジにトライしてみる価値はあるかもね。 

由于人类基本上是保守的动物，所以对于主人更改一事肯定是怀有恐惧感与厌恶感。值得尝试一次改变。 

案外、中国はアメリカよりも寛容かもしれん。 

思いやり予算と称して中国から冲縄にカネが来る、とかね。 

或许会出乎意料的，中国会比美国宽容许多，比如以宽松的预算政策着称的中国会给冲绳钱钱的啦。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/08（金）　12：54：59　IDuUa77Ab 

冲縄県民だが 

同时に久米36姓（=600年前に冲縄に移住した中国人）でもあるァ§の血には、 

中国のDNAが混じっている><; 

外国へ行ってパスポート见せれば日本人 

国内では、冲縄から来た冲縄人 

しかし先祖が中国人 

我是冲绳人。 

同时拥有久米（日本地名）36姓（=600年前移居到冲绳的中国人）的我们的血混有中国的DNA。 

去国外的时候，让人家看护照呢，是日本人，但是在国内就是“从冲绳人来的冲绳人”，但是，我们的祖先是中国人。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/08（金）　15：03：19　ID：JoccySL+ 

まぁ、先祖に中国人がいてもアイデンティティが日本人ならいいんじゃないの? 

可是，即使祖先是中国人，但现在的身份是日本人不也很好吗？

本土の人达だって、縄文人と弥生人（大陆からの渡来系）が混ざってるわけだしさ 

日本本岛的人也是绳文人和弥生人（从来大陆渡洋而来）混血的。 

俺もウチナーンチュだけど父亲は典型的な冲縄顔、母亲は薄い顔だし、先祖をたどればいろんなとこの血が入ってると思う 

我也是ウチナーンチュ（不明白是啥意思），父亲是典型的冲绳人的脸，母亲则是薄面（描述性）。追溯我的祖先的话，肯定是混入了各个地方的血。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/08（金）　15：56：22　ID：y62B3rfG 

汉化って言叶知ってる?中华思想って知ってる?中国で汉族の少数民族に対する威圧的で高慢な态度を见たことない? 

听说过“汉化”这样的话吗?知道什么是中华思想吗?没见过在中国汉族对少数民族高压控制的傲慢姿态吗? 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/10（日）　13：01：36　ID：MVGnku8O 

冲縄人のルーツ构成は 

70パーセントが1万数千年前以来スンダランドから北上してきた原住民 

25パーセントが12世纪以来九州から南下してきた日本人 

5パーセントが15世纪以来中国からの移民 

冲绳人的根源的构成 

有70%是一万多年前从斯威士兰王国北上的原住民 

25%是12世纪以后从九州南下的日本人 

5%是15世纪以后从中国来的移民。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/14（木）　06：25：14　ID：yUPT9beu 

冲縄って日米安保賛成派は5%しかいないよ。 

亲中亲米とか関系なしに冲縄は冲縄として生きてたがってるんだろ。 

对于冲绳，赞成日美安保条约的只有5%。 

亲中或者是亲美都没有关系，希望冲绳作为冲绳自主自生才是王道。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/14（木）　16：17：00　ID：0OCAPh8s 

冲縄人が亲中では无いだろうけど 

确かに、中国の事は気になるみたいだね 

冲绳人也并非是亲中，但是，也确实似乎是很在乎中国、 

仮に、中国人のノンビザ渡航が実现すれば、中国人観光客だけで年间最大2000万人の観光客を见込めるらしい 

如果中国人实现了无签证的话，那么中国游客每年估计会达到最多2000万人。 

この数字は、东京や大坂などから来る日本人観光客数、约600万人の3.3倍以上 

这个数字，是从东京或者是大坂等地来的600万日本游客的3.3蓓以上。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/15（金）　12：31：02　ID：6WXExyvt 

冲縄を独立させて、冲縄を防卫するという名目で中国と安全保障を结ばせる。 

これがシナの狙いな。 

让冲绳独立，然后以保卫冲绳的名义，和中国缔结安全保障条约，这是中国的如意算盘吧。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/15（金）　20：44：20　ID：i0dJhJqL 

中国が琉球王国として独立を支持してくれるから賛成 

それが琉球王国 

日本のせいで経済も全然ダメじゃん 

赞成中国支持琉球王国作为独立国家 

琉球王国因为日本的原因，经济上也完全不行了。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/16（土）　07：27：17　ID：ED3QyWr0 

もし中国になったら、行政区分は中华人民共和国台湾省琉球族自治州か? 

如果冲绳成为中国的，那么行政区是中华人民共和国台湾省琉球自治区吗? 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/17（日）　10：13：12　ID：KO4qaKSt 

冲縄が中国になれば、尖阁诸岛问题もなくなり 

渔民も安心して渔ができるだろ? 

冲縄人は谁も困らない。 

冲绳如果变成是中国的，那么钓鱼岛问题也就不复存在了。渔民们也可以安心的捕鱼了。冲绳人就不用整天提心吊胆的了。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/19（火）　14：35：28　ID：fr2STzJF 

だから、冲縄県民は、中国国民になりたいのだよ。 

所以，冲绳人想成为中国人。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/19（火）　17：34：11　ID：fr2STzJF 

冲縄県民は、日本人ではなく、冲縄人。 

米军を押し付ける日本とは、中国は违う。 

日本ではなく、中国になれば、冲縄から米军は消え 

やっと平和が访れる。 

汉民族支配で、平和になるなら、それで良い。 

冲绳人不是日本人而是冲绳人。和被美军施压的日本和中国不一样。如果不是成为日本的，而是成为中国领土，那么美军将会从冲绳消失，终于归于和平了。 

如果在汉族的统治下，能够和平，那也不错。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/19（火）　17：55：33　ID：fr2STzJF 

冲縄人が、中国国になりたいと言っているのだから、それでいいじゃないか。 

冲绳人说想成为中国人，就那样不好吗? 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/10/31（日）　23：52：59　ID9IGWqVS 

考えてみれば确かに冲縄人は日本人じゃないよなあ。中国人になるかどうかは冲縄人が决めることだろう。 

试着想一下，冲绳人确实不是日本人。要不要成为中国人由冲绳人自己决定。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/11/07（日）　17：37：44　ID：joR1gW72 

冲縄人って本当に嫌い 

中国になればいいと思います 

冲绳人真的非常让人讨厌，如果成为中国的那就好了。 

本土に寄生する冲縄人のほとんどがヤクザです 

冲縄人はもともと三国人です 

寄生在日本本土的冲绳人基本上都是黑社会。冲绳人是原始的三国人。 

特権で朝鲜人や台湾人といっしょに日本人の土地を夺い取って 

仗着有一定的特权，和朝鲜人、台湾人一道夺走日本的领土。***　www.*** 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/11/07（日）　17：43：46　ID：cEkQHRNO 

何故にそこまで日本や冲縄を憎む? 

到底因何缘故，这么地憎恨日本与冲绳? 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/11/13（土）　15：56：36　ID：E/iGoHKd 

ワタシ琉球人だけど 

中国とても好きアルヨ 

我虽是琉球人，但非常非常喜欢中国。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/11/15（月）　11：35：35　ID：8/P1C8tz 

冲縄人ですが中国のほうが好きです 

内地人は大嫌いです 

中国人になりたいです 

我是冲绳人，但是我比较喜欢中国。不喜欢内地人。 

我好想成为中国人。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2010/11/17（水）　18：50：52　ID：HBgTZGfy 

独立は、琉球の人気があります 

琉球人向往独立。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2011/02/16（水）　21：12：30　ID：ggeLsfdb 

未来予想　冲縄は中华圏で発展 

日本は経済衰退で没落 

关于未来的预想，冲绳会在中华圈发展，而日本将在经济衰退中没落。 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2011/02/21（月）　21：45：05.62　ID：4b4tOBgu 

冲縄県民て马鹿だな米军基地撤退しろとか 

アメリカのおかげで今の日本も冲縄もあるのにwwwwwww 

お前ら日本人は一生アメリカ様の奴隷なんだよ 

嫌なら中国行ってろ 

冲绳人真是傻到不行了，竟叫嚣着让美军军队撤退之类的。托美国老大的福啊，才有了今天的日本与冲绳。 

你们（指冲绳人）这些日本人给我一生都甘心做美国的奴隶，如果讨厌的话，就到中国去吧! 

：名无しさん@お腹いっぱい。：2011/02/28（月）　15：57：47.82　ID：eLNYijti 

冲縄県民は本当にそう思っているのだろうか? 

冲绳人真的是这么想的吗？ 

谢选骏指出：人説“美日恐慌——冲绳人不堪忍受欺压大吼要回归中国”——我看冲绳人經常遭到强奸，可能真的不堪忍受欺压。但是大吼要回归中国卻很可疑。因爲中國自己尚未獨立，冲繩人民如何回歸呢？

【68、民众并不接受骗子的忽悠、劫匪的解放】

《马斯克挨告操弄狗狗币骗局 遭索赔2580亿元》（2022-6-17 世界日报）报道：

马斯克（Elon Musk）周四挨告，一名狗狗币投资人指控他操弄“金字塔式骗局”支持加密货币，求偿2,580亿美元。

原告Keith Johnson向曼哈顿联邦法院提起诈财诉讼，控告马斯克、电动车大厂特斯，以及太空探索科技公司（SpaceX）吹捧狗狗币和哄抬其价格，然后再放任它暴跌。马斯克是特斯拉和SpaceX的执行长。

根据诉状，马斯克及旗下两家公司知道狗狗币毫无价值，却大力为狗狗币宣传以自交易中获利。马斯克利用世界首富的地位操弄狗狗币骗局，以获取利润、曝光机会，并做为消遣。这份诉状也彙整了巴菲特、盖兹和其他人质疑加密货币价值所发表的评论。

Johnson想代表发动集体诉讼，他寻求860亿美元赔偿金，声称这是马斯克自2019年推广狗狗币以来，投资人亏损的金额，外加三倍罚金1,720亿美元后，总额2,580亿美元。

狗狗币周四价格约5.8美分，远低于2021年5月峰值的约74美分。

谢选骏指出：我早就说过了，马斯克是个大骗子，但是偏偏有人利欲熏心，冒死吃河豚，甘愿接受骗子的忽悠。现在时过境迁，又来提告，打算两头通吃了。

《2024年支持谁选总统？马斯克：投票给他！》（2022-6-16 文网）报道：

周三，特斯拉和SpaceX首席执行官埃隆·马斯克在推特上表示，他倾向于在2024年总统大选中投票支持佛州共和党州长罗恩·德桑蒂斯。

德桑蒂斯还没有正式宣布参选，他是前总统川普的盟友。外界认为他如果加入选战，将是2024共和党总统候选人的有力竞争者。

在凌晨发布的一系列推文中，马斯克表示，他在本周举行的得州第34国会选区特别选举中首次投票给共和党人，而他支持的弗洛雷斯（Mayra Flores）成功战胜民主党对手，将该席位翻红。

当被问及是否会在2024年支持共和党总统候选人时，马斯克说“待定”，之后补充说他倾向于德桑蒂斯。马斯克还称，他正在考虑创建一个“超级温和的超级政治行动委员会”来支持中间派候选人。

5月份，马斯克宣布将在以后的选举中远离民主党，转而支持共和党人，因为民主党已变成“分裂和仇恨的政党”。他对拜登政府的批评力度也在逐渐加大，并对白宫关注其他电动车制造商、忽视特斯拉的做法感到不满。 

谢选骏指出：猩猩惜猩猩，猴子爱猴子，骗子结合骗子，尽管他们经常改头换面——

《拜登儿子更多淫乱照曝光 惊见床战2女肉蒲团》（2022-06-16 镜周刊）报道：

美国总统拜登次子亨特（Hunter Biden），私生活放荡淫乱早已不是秘密，现在亨特前妻布勒（Kathleen Buhle）透过新书，爆出更多亨特淫乱生活的内幕。

现年53岁的布勒在新书《如果我们分手：婚姻、药物成瘾、治疗回忆录》（ If We Break: A Memoir of Marriage, Addiction , and Healing）中，叙述更多亨特对她爱情不忠的细节。布勒与亨特的婚姻，从1993年到2017年，布勒说，她从来不怀疑亨特对她的爱，一直相信她的老公，但直到2014年7月4日美国国庆这天，她发现亨特存在iPad里的照片后，完全让她崩溃。

布勒描述，同年6月她曾到法国巴黎和亨特一起同住四季酒店，在此之前亨特先到法国进行个人商务行程。就在7月4日美国国庆日这天，布勒想和娘家兄弟分享她和亨特在法国拍摄的生活照，打开iPad时，却意外看到亨特与2名女子床战、极乐肉蒲团的照片，甚至还任意变换多种性姿势。

布勒说，她看到这些照片“整个人全身一抖”，而且她发现，这些女生也穿著四季酒店提供的浴袍，这代表著亨特在法国独自进行商务行程、或者是和布勒一起住在饭店的期间内，亨特已经背著布勒偷吃玩女人。之后布勒质问亨特，但亨特只“坦承”召妓5次，而且都是他进行海外行程、喝醉酒的时候，才会玩女人。此外，亨特更强调，布勒所看到的床战2女照，亨特称3人“只是玩玩，没有发生性行为”。

亨特曾出轨守寡嫂嫂海莉。

除此之外，布勒也在书里提到亨特与寡妇嫂嫂海莉（Hallie Biden）的婚外情。先前布勒接受媒体访问时，提到她离婚至今的心路历程，布勒坦言，经过这些风风雨雨，她已经释怀：“是的，我已经原谅亨特了。”

谢选骏指出：但是人説——全球首富马斯克披露“推特曾为亨特·拜登删帖”的内幕正搅动美国政坛！马斯克为何从民主党逃到了共和党，因为想要掩盖自己的罪行？！

《比特币跌势惊心 可用比特币合法交易的萨尔瓦多怎样了？》（乔·泰迪（Joe Tidy）BBC网络事务记者 2022年6月17日）报道：

很多商店里都贴出大幅说明告示：本商店接受比特币——加密货币本周继续暴跌，比特币等代币的价值被抹去数十亿。这次暴跌影响了全世界的投资者，包括萨尔瓦多政府。

这个中美洲国家向比特币投入了数以百万计美元，并在9个月前使其成为法定货币，鼓励人们在日常交易中使用比特币。

在萨尔瓦多可以用比特币购买几乎任何东西，从小饰品和玉米饼到汽油，甚至房产。用加密货币无论是从街头小贩还是从大型连锁店购买东西都是一种非同寻常的体验。

这无疑显示自2008年比特币在互联网论坛上被梦想出来后，它已经取得了很大的进步。

萨尔瓦多总统布克尔（Nayib Bukele）决定把比特币作为法定货币，意味着理论上它和美元一样现在必须被所有商家接受。但近期比特币暴跌引发了对这一政策的更多质疑，尤其是萨尔瓦多政府花了近1亿美元的公帑购买比特币。而且每买进一次，总统都在推特上发文庆祝一番。

在本次加密货币的跌势中，萨尔瓦多的2300个比特币现在的价值跌去了买进价的一半，但财政部长对批评不以为然，称“财政风险极小”。

因比特币而声名远扬的埃尔·宗特（El Zonte）镇仍然从一位匿名赞助人那里获得比特币赞助。

萨尔瓦多对比特币的推崇始于埃尔·宗特（El Zonte），一个位于南海岸以冲浪和钓鱼著称的小镇。2019年正是在这里，一位匿名捐赠者给了一群加密货币爱好者第一笔大捐赠。这笔捐赠仅仅是其后许多大笔捐赠的开始。

这个捐赠者是谁，是男还是女，没有人承认知道。但是捐赠的条件是渔村可以保留这些加密币，但不能兑换成美元。

这么做的理念是为了创造世界上第一个比特币流通经济，人们可以获得比特币薪资，并靠它生活。

这个理念可谓相当前卫和异想天开。在世界其他地方，比特币可以用于网上购物，但除了少数时尚咖啡馆或一次性项目，还不可能在商业街上广泛使用。

到目前为止，埃尔·宗特已经从其匿名赞助者那里收到了大约35万美元，这对于这个破旧但美丽的小镇来说是一笔不小的数目，并因此被称为“比特币海滩”。

卡特琳娜·孔特雷拉斯是首批受益者之一。

两年前，在新冠疫情期间，她有机会读了一个救生员培训课程。这似乎是一个很划算的课程，组织者用比特币支付受训者的交通和食物费用。

卡瑟琳·康特拉斯（Katerina Contreras）是个专业救生员，工资用比特币支付。她说：“课程结束后我们做了六个月的救生员，工资用比特币支付。”

该镇的一些商家说，他们看到比特币交易量上升了30%，因为比特币游客受到Youtube上网红的推动，被吸引到这里度假和用比特币消费，体验新鲜。

然而，比特币的使用仍然是很零散不成气候的。

我从自己的旅行经验中得出结论，离比特币海滩越远，就越不可能用这种虚拟数字货币购买东西。

萨尔瓦多总统布克尔（Nayib Bukele）的比特币购买量与比特币的价值对比图——根据提供加密电子货币价格图及市场数据的公司CoinMarketCap所记录的数据，萨尔瓦多总统布克尔（Nayib Bukele）的比特币购买量与比特币的价值对比图。

在比特币海滩，我遇到的商家中只有一半以上接受比特币，但向北开车80分钟到首都圣萨尔瓦多，接受比特币的商家就只有四分之一了。

奇沃钱包

萨尔瓦多政府说并没有计划强迫商家接受比特币，尽管根据萨尔瓦多的比特币法，他们应该接受比特币。到目前为止，萨尔瓦多仍只限于鼓励使用比特币而已。

现金仍然是萨尔瓦多最受追崇的付款方式，超过一半的萨尔瓦多人没有银行账户，但布克尔总统已经将2亿美元的公款投入到一个有政府补贴的比特币钱包应用程序App。它被称为奇沃（Chivo）。

任何下载该应用程序的人在注册后都会收到价值30美元的比特币，这也许可以解释为什么在一个只有650万人口的国家，该应用程序被下载了400万次。

但许多人使用该应用程序进行美元交易，而不是比特币。例如，在国外工作的人经常用这种方式给家人寄钱，因为不会有手续费或转账费用。

而且有迹象表明，在最初对奇沃钱包的兴趣激增之后，人们正在减少使用这个应用程式。

萨尔瓦多最大动物医院奇沃（Chivo）

2月底，随着萨尔瓦多最先进的动物医院开张营业，出现了另一个使用奇沃钱包的刺激因素。

人们带着宠物在凉亭下排队等候预约。大排长龙的情况很常见。这是因为这家动物医院所有的护理，甚至复杂的手术，如果用奇沃钱包支付，都只需要25美分，而且用比特币支付更好。

工作人员说，该中心有如此服务得益于“比特币利润”，但政府官员被要求解释这些利润是如何产生时，却没有回答。

公款

国际货币基金组织（IMF）一直在敦促萨尔瓦多改变决定，不再将比特币定为法币，认为比特币太不稳定，而像塔提亚娜·马洛昆（Tatiana Marroquin）这样的萨尔瓦多经济学家也越来越担心。她说，政府没有足够的钱来帮助弱势人群，所以不应该通过将公款投入加密货币来承担财政风险。她还说，现在缺乏透明度。“我们不知道他们到底是什么时候、用哪部分公款买的比特币。”

然而，旅游部长莫丽娜·瓦尔德兹（Morena Valdez）坚持认为，尽管比特币的价值下降萨尔瓦多人对布克尔总统有信心。她说：“我们知道，总统的每个决定都是在正确的时刻做出的。人们对他的决定和国家的经济发展情况非常信任。”

在5月开始出现本轮比特币暴跌之前，据信其他国家也在考虑效仿萨尔瓦多的做法。不过真正将比特币合法化的国家只有一个——中非共和国。该国总统福斯坦-阿尔尚热·图瓦德拉（Faustin-Archange Touadéra）在推特上宣布了这一决定，并将比特币称为“通用货币”。

萨尔瓦多现在想走得更远。

布克尔总统已经宣布了在火山脚下建造一个新城市——比特币城的计划，该城市将提供地热能源，并为一个巨大的比特币矿场提供动力。

他希望通过出售10亿美元的火山债券来筹集资金，尽管这些债券本应在3月开始销售，但至今尚未出现在市面。

官员们说，他们有信心能够筹集到资金，并支付8亿美元即将到期的外债账单。

萨尔瓦多政府还在继续向比特币下大赌注，但是这种加密货币如果崩溃将会带来巨大的压力。

谢选骏指出：民众并不接受骗子的忽悠，所以开始上告法院；他们也不相信政府的解放，因为解放军就是劫匪军啊。要政府为人民服务，那是南辕北辙的事情——除非有遥控炸弹挂在症府棺猿的脖子上！

【69、女权下的欲望、伤逝和反抗——受虐狂王小波的垂死挣扎】

《王小波与<黄金时代>：极权下的欲望、伤逝和反抗》（张彦 2022年7月27日）报道：

1991年，名不见经传的北京作家王小波把一本小说的手稿寄给自己在匹兹堡大学的教授、著名历史学家许倬云。这是一本关于中国1966年到1976年的“文化大革命”的书，那场政治清洗杀死了一百多万人，把科学家、作家、艺术家和数百万受过教育的青年送到农村劳动。

在王小波写作的年代，有关文革的小说往往是相当中规中矩的故事，讲述好人在这疯狂的十年中如何高贵地忍受苦难，体制本身则很少受到质疑。王小波的书完全不同。《黄金时代》（阿斯特拉书屋，272页，26美元）的书名本身就是一种挑衅，它讲述了一个被流放的年轻人悲剧性的荒谬故事，他目睹他人自杀，忍受了当地官员的欺凌和殴打，并且……抓住一切机会做爱。

许倬云将手稿转交给台湾一个著名文学奖的评委。这篇关于欲望与伤逝的小说获了奖，震惊了中国文坛，并使王小波成为中国最有影响力和最受欢迎的小说家之一。

王小波在中国文学界的地位格外引人注目，因为与诺贝尔文学奖得主莫言、余华和贾平凹等更为知名的人物不同，他从未加入过政府背景的作家协会。王小波似乎是横空出世的，而且离开的速度也差不多同样快——他于1997年死于心脏病发作，享年44岁。短短几年时间里，他创作了大量长篇小说、短篇小说、散文和报刊文章，其中许多是在他死后发表。

《黄金时代》此前的英译本只节选了全书的一部分，直到今年Yan Yan的新译本问世。小说讲述了王二的成长历程，他的生活与王小波十分相似。和作者一样，他出生于1952年，在北京长大，十几岁时参加了文化大革命，后来被下放到农村劳动。

不过，王二回到首都后经历了一系列失败的恋情，王小波却在1980年与中国最杰出的学者之一李银河结婚，后者对他产生了深远的影响，并一直陪伴着他直到他去世。在国内，这对夫妇发表了一份关于同性恋的早期（相对于中国而言）研究报告，李银河后来成为LGBTQ运动的倡导者。

对于王小波来说，同性恋者只是因国家垄断媒体而被淹没的众多群体之一。他在1996年发表的一篇极具影响力的文章《沉默的大多数》中详细阐述了自己的想法。文章认为，国家不仅让不同性取向的人保持沉默，还让大多数中国人保持沉默，从农民工、矿工到农民和学生。文章呼吁公民社会采取行动，结束沉默——在今天这个国家实行压倒性控制的新时代，这篇文章仍然激励着许多中国人。

“如何对抗权力”是《黄金时代》的基础。小说一开始，王二被分配到云南边境的村寨放牛，和在同一公社工作的一位医生产生了感情。他21岁，精力充沛，饥肠辘辘。“在我一生的黄金时代，我有好多奢望，”他说。“我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。”

但他很快将这些奢望与强权国家下的严酷生活进行了对比，将这种生活比作当地阉割公牛的方法。大多数公牛仅仅切开阴囊就足够了。然而，性情格外暴躁的公牛需要把睾丸扯出来，用木锤砸个稀烂。“后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，”我们的叙述者评论道。“人一天天老下去，奢望也一天天消失。最后变得像受了锤的牛一样。”

阅读《黄金时代》的一种方式是关注其中的性爱——有很多关于性的内容。但很少有写实的细节描述；相反，性爱成了主人公和他的爱人陈清扬反抗国家的手段。他们被发现有了婚前性行为，这在毛泽东时代是一种禁忌。他们被迫为好色的共产党官员写情色的“交代材料”，并登上舞台，向台下一群目瞪口呆的农民描述自己的行为。

在上级的一再要求下，他们的交代越来越详细和淫秽，在某种程度上介于哈利昆式小丑爱情故事和现代主义诗歌之间：“我和陈清扬在刘大爹后山上作案无数，这是因为刘大爹的地是熟地，开起来不那么费力。”性爱则是“伟大友谊”，比如：“在山上敦伟大友谊时，嘴里喷出白气。”（叙事者被要求解释“什么是正着敦，什么是反着敦”。）这些交代相当于对不受制约的国家权力的荒诞批判，是对国家权力工具的嘲弄。

后来，王二在1970年代末回到北京，成为一名谄媚逢迎的学者，在重锤之下屈服。但他一直忘不了十几年前的一起自杀事件，当时他还没到农村，和家人住在一所大学校园里。一名教员经受可怕的折磨后，从一栋大楼的窗户跳了下去。官员们将他的尸体运走进行“尸检”（结论：并非谋杀，尽管瘀伤表明他受了折磨）。但官方拒绝清理人行道上的脑浆，声称那是家属的责任。

自杀事件发生的第二天晚上，王二在凌晨两点起床，想着那个人的脑浆。他走到现场，看到脑浆被摇曳的蜡烛照亮，仿佛翩翩起舞。被剥夺哀悼机会的孩子们在父亲的残留物前守灵，这是小说叙述者反复回忆起的一个场景。

作者对这些细节的关注并非无的放矢。在全书最后，叙述者回忆说，他这一代人被教育要用生命去做一些英勇的事情。在年轻的时候，这意味着模仿毛泽东，成为积极的共产党人，但他们的理想主义最终只带来暴力和苦难。如今，已经步入中年的王二不知道应该如何去做有意义的事情。女友告诉他，他必须打破从年轻时就一直困扰他的沉默，“必须把一切事都写出来，包括乍看不可置信的事，不敢写出这样的事情，就是媚俗。”他必须写下自己看到的一切——不只是那些大问题，也包括那些可能让过去与现在对话的小细节。

《黄金时代》，王小波著 | Yan Yan译 | 272页 | 阿斯特拉书屋 | 26美元

谢选骏指出：上面这篇卖书的广告用错了标题，不该叫做“王小波与《黄金时代》：极权下的欲望、伤逝和反抗”，而应该叫做“王小波与《受虐时代》：女权下的欲望、伤逝和反抗——因为这本书体现的是“受虐狂王小波的垂死挣扎”，不过不是在“极权”之下，而是在“女权”之下——严格地说，是在“伪装成妻子的女同”的淫威之下的苦苦挣扎，直到悲惨死去。为何王小波是“女权下的欲望、伤逝和反抗”，而不是“极女权下的欲望、伤逝和反抗”？因为他在获得自由之后，又乖乖回到极权体制之下——在北京老老实实地闷死了！他何曾反抗过？他只有未能满足的欲望以及面对幻影的伤逝罢了——惟其如此，他才能激起同类废垃的共鸣，就像海子一样，成为了废垃锅里的借酒浇愁！

【70、人从受孕就走向死亡但却好死不如赖活着】

《这一幕 王岐山恐怕自己也没有想到》（2023-11-14 王友群）报道：

王岐山任中共政治局常委、中纪委书记时（2012-2017），是习近平反腐打虎的主要操盘手。五年内，王岐山助习近平拿下440名副省部级以上高官，及其他中管干部。

王岐山的“狠”令许多高官胆寒。当年，中共官场有一个说法：“宁见阎王，不见老王”。意思是说，一些高官宁可去死，包括跳楼、跳水、上吊、服毒，也不愿落在王岐山手上。

但是，可能连王岐山自己也没有想到：在他卸任中共政治局常委、中纪委书记后，在他担任中共国家副主席期间，他曾经的两个秘书——田惠宇、董宏，竟然都被“认定”为严重腐败分子，被革职查办，投入深牢大狱。

田惠宇受贿2.1亿元

11月9日，湖南省常德市中级法院开庭审理了田惠宇贪腐案。

田惠宇被控犯五宗罪：受贿，国有公司人员滥用职权，利用未公开信息交易，内幕交易，泄露内幕信息。

田惠宇的犯罪时间持续25年（1997-2022）。

王岐山1994至1997年任中国人民建设银行（1996年更名为中国建设银行）行长，期间，田惠宇任王岐山的秘书。

田惠宇在卸任王岐山秘书后的25年里，在每一个职位上都贪财。

公诉人指控：田惠宇利用担任中国信达信托投资公司副总裁，上海银行副行长，中国建设银行北京市分行行长，招商银行公司行长等职务之便，受贿2.1亿元。

该案将择期宣判。估计至少判无期徒刑。

董宏受贿4.6亿元

2022年1月28日，董宏因受贿4.6亿元，被青岛市中级法院判处死刑，缓期两年执行，并处没收个人全部财产。

董宏长期任王岐山的大秘。

王岐山从北京空降广东，任广东省副省长期间，做的一件大事，就是主持对广东国际信托投资公司破产清算。董宏任破产清算组成员。王岐山任海南省委书记时，董宏任海南省委副秘书长。王岐山任北京市代市长、市长时，董宏任北京市政府副秘书长。王岐山任中纪委书记时，董宏任中央巡视组副组长。

法院认定：1999年至2020年，董宏利用担任广东国际信托投资公司破产清算组成员、中共海南省委副秘书长、北京市政府副秘书长、中央文献研究室副主任、中央巡视组副组长等职务上的便利，以及职权、地位形成的便利条件，受贿4.63亿元。

田惠宇和董宏是谁查办的？

是赵乐际任中纪委书记时（2017.10-2022.10）查办的。田惠宇是2022年4月落马的；董宏是2020年10月2日被抓的。

赵乐际为什么查王岐山的两个秘书？一是习近平要他查的；二是他自己也想查。

两个秘书被查办  王岐山恐怕自己也没有想到

习为什么要他查？

因为习担心王岐山“功高震主”。王岐山比习的年龄大，资历比习老，曾经是时任中共国务院总理赵紫阳智囊团成员。习反腐打虎，王立了头功，加上王能力强，交游广，且是前中共政治局常委姚依林的女婿，影响力大。

如果王站出来反习，习受不了，必须把他按下去。

习虽然让王在习的第二任期当了国家副主席，但这个国家副主席当得灰头土脸的。

当年，习、王下乡当知青时曾是睡一床被子的好友；如今，习、王友谊已荡然无存。习没有拿下王，对王已算“开恩”了。王对习会作何感想？可能没有任何“情”可言。

赵乐际为什么乐意查？

因为赵乐际属于以江泽民、曾庆红为首的江派人马。习、王查办的440名高官，大多数都是江派人马。江派人马因此对习、王恨得咬牙切齿。

2017年中共十九大前，江派人马在海外拚命骂王岐山，在习、王之间使离间计，阻止王岐山连任中纪委书记。结果，王岐山真的没能连任中纪委书记。江派亲信赵乐际得以成为中纪委书记。

赵上任后，习要赵向王的两个秘书“开刀”，赵决不会客气。

习近平信任赵乐际吗？

不信任。除了习天性中的疑心重外，赵乐际任中纪委书记时，爆发了秦岭违建别墅案。

习视秦岭为龙脉。在龙脉上建别墅，是毁龙脉。毁龙脉，就是毁习的前程。这是习绝对不能容忍的。

习在五年内六次作批示，要求拆除秦岭违建别墅。但习的前五次批示，都被陕西省委省政府高官“软顶硬抗”糊弄过去了。原因之一就是，部分违建别墅是赵乐际任陕西省委书记期间建造的。

针对秦岭违建别墅案，习查办了陕西省委省政府、西安市委市政府的一批高官，其中很多都赵乐际的老部下。这也是习对赵乐际敲警钟。

中共二十大上，赵乐际虽然留任中共政治局常委，并担任全国人大委员长，但习仍要按住赵，不让赵对他手中的权力有“非分”之想。

怎么按？

还是老办法。让新任中纪委书记李希去查赵乐际提拔的人。

李希上任后做的一件大事，就是所谓“查内鬼”。至今已查了几十名“内鬼”，多数是赵乐际提拔的。比如，国资委党委第一巡视组组长、第三巡视组组长骆玉林，就被知情人士视为“赵乐际少有的信得过的人”。

李希查的“内鬼”越多，习、赵矛盾就越大。如果习“翻船”，赵肯定马上翻脸。

李希真心追随习吗？

中纪委名义上是中共反腐败的最高专门领导机关。但是，由于中共的反腐从来都不是真反腐，而是选择性反腐，是中共最高层最有权的人打击政敌的工具。

因此，现任中纪委书记李希，实际上，是习清洗政敌的帮手。习要他整谁，他不敢不整。

但是，李希也不得不正视一个残酷的现实：习利用赵乐际，按住王岐山，现在又利用他按住赵乐际，习就真的信任他吗？如果他五年任期一满下台了，习会不会利用下一任中纪委书记来按住他？

另外，习的疑心之大，全世界都知道。

习任中央军委主席后，中共军队高级将领走马灯似地换来换去。习提拔重用的中央军委委员、国务委员、国防部长李尚福，习说换就换掉了；习提拔重用的掌管携带核武器的近程、中程、远程、洲际导弹的火箭军司令员李玉超、政委徐忠波，习说换就换掉了。

习提拔重用李强为中共党内排名第二的人物，却又提拨重用蔡奇为事实上的党内第二把手。这既是对李强的不信任，也未必是对蔡奇的真信任。

李强的前任李克强的命运，更是让李希不得不格外小心。

李克强任中共政治局常委、国务院总理时，习通过成立一个又一个委员会，并亲任委员会主席或主任，将国务院的许多权拿到自己手上，使李克强成为到他为止时最弱势的总理。

李克强没到退休年龄，却被习强制退休；李克强退休仅7个月，在退休常委中是最年轻的，且有最好的医疗保健，却在今年10月27日离奇死去。

李克强死后，从媒体对李克强去世消息的报道，到李克强遗体运抵八宝山的路线，到李克强遗体告别仪式等，都透露出反常与诡异。

这些不能不让李希脊背发凉。

李希明白：习不可能真信任他。

尤其是，习现在登上权力的最顶峰，同时，也成了中共内政外交所有问题的众矢之的。海内外骂习、反习、倒习之声不绝于耳。

李希不得不为自己留后路，不可能真心追随习。

结语

中共官场的腐败是普遍现象。只要真查，几乎人人都有问题。

对王岐山的两个秘书，习可查可不查。但是，习选择了查。因为习要消除对他的最高权力有威胁的所有人。这一查，产生了一系列连锁反应，比如，王岐山、赵乐际、李希与习近平的关系，李希与赵乐际，赵乐际与王岐山的关系，都变得很紧张。

习发出的作用力越大，对习的反作用力越大。最终，习可能自食其果。

网民嚎叫：

lary 今天 05:36

共产党内的腐败分子比比皆是，随便查都可以抓一大批，这个政党和制度是腐败的根源。

谢选骏指出：人从受孕就走向死亡但却好死不如赖活着、好人不如赖人活——做官更是如此——自从做官以前就走向死亡但却好死不如赖活着，还想越做官越大，以便越做越死，而且死得越来越难看。

【71、人类的痛苦、肮脏、罪恶、悲剧从受孕、出生的时候就开始了】

《好莱坞电影中关于分娩的六大“谎言”》（2021年9月3日 BBC）报道：

2007年，《好孕临门》（ Knocked Up） 中凯瑟琳·海格尔（Katherine Heigl）分娩场景与现实生活中的情况有大相径庭。

美国电影无数次描写过分娩，但大多数与现实生活毫无相似之处。

我们有多少次见过歇斯底里的产妇，突然间她们的羊水不合时宜地破裂？他们的男伴甚至不知道自己该做什么，最后昏倒在分娩室？

还有可爱的婴儿出现在巧妙放置的床单下，并且可爱地望向天花板或相机。

英国医生亚当·基（Adam Key） 在新书《绝对笑喷之弃业医生日志》（This is Going to Hurt）中详细描述产房情况，我们根据这本书以及三位专家的分析，揭露好莱坞延续的六个分娩神话。

好莱坞对分娩的描述往往与现实世界的经验大相径庭。

1. 我们出生时不会抬头看

在大多数分娩过程中，首先离开阴道口的是婴儿的头部。

这也发生在电影中。

但银幕上的新生儿往往头朝上，所以你可以看到他们可爱的小脸。这并不是现实。

90%以上的婴儿在出生前处于头位：他们的头朝下，下巴靠在胸前，臀部抬起，腿和胳膊弯曲并贴近身体。

这意味着他们的脸朝向母亲的背部，摄像机看到的只是婴儿的后脑勺。

我们不是生来就可以上镜的，各位看官。

西班牙巴塞罗那的妇产科医生达米安·德修斯（Damián Dexeus）说：“在分娩过程中，最自然的姿势是婴儿头朝下，或者至少是朝向一侧。”他说：“对婴儿来说，这个朝向纯粹是有效地节省空间：如果他们头向下，则可以充分利用母体的骨盆空间。”

他说：“在电影中，婴儿往往是抬头挺胸，睁着眼睛出来。甚至还在笑！这很不寻常”。

此外，婴儿出生时并不像电影中那样干净。

电影中很少显示绒毛的存在，一种出生时覆盖在婴儿身上的白色物质。

“婴儿出生时从来不是干干净净。我不知道这是电影中的审美问题还是时代不同的问题，”德修斯医生补充说。

他解释说，过去医院的普遍做法是在分娩后立即清洗婴儿，并去除婴儿皮肤上的绒毛，这是一种在出生时覆盖婴儿皮肤的白色脂肪物质。婴儿完全干净后再交给母亲。

这位产科医生解释说，在拥有最现代医疗做法的地方，这种情况不再发生。这是因为研究表明，婴儿出生后在皮肤上保留几小时的绒毛会给婴儿带来一些好处。

2. 羊水到底如何破裂？

产妇羊水突然破裂，羊水涌出的画面在电影和电视节目中也很常见。

电影里，产妇则立刻进入分娩状态。

一个例子是在《欲望都市》（Sex and the City ） 电视剧中，夏洛特在一家餐馆门口吵架时羊水破裂，然后她匆忙坐上一辆出租车。

从破水到婴儿出生的过程比《欲望都市》等电视节目中描述的要复杂得多。

“事实上，确认和检查是否羊膜（含有婴儿生长的羊水）破裂的情况并不少，因为病人意识到液体流失，但她并未看清是什么液体，”德修斯医生说。

这是因为区分羊水和尿液往往不像许多人想象的那样简单，特别是如果只是感到下体潮湿或有液体滴落。

而且通常羊膜破损并不标志着开始分娩，而是过程中的一部分。

“孕妇宫缩后会意识到自己正在分娩，这个情况更为常见。它是分娩过程中自然进展的一部分，”国际助产士联合会（ICM）的助产士安·耶茨（Ann Yates）说。

“事实上，如果在分娩前，即婴儿出生之前，羊膜破裂很长时间可能意味着出现并发症，”这位在世界多个地区从事分娩工作40多年的助产士补充说。

3. 分娩姿势

电影中另一个常见的场景是即将成为妈妈的产妇坐在高高的分娩台上分娩。

与我们通常在电影或电视剧中看到的情况不同，现实世界不止一种分娩姿势。

有很多例子：从电影《鸿孕当头》（Juno）中的艾伦·佩吉（Ellen Page）到《好孕临门》（ Knocked Up） 中的凯瑟琳·海格尔（Katherine Heigl）和《老友记》（Friends）中的珍妮弗·安妮斯顿（Jennifer Aniston）。

这的确是很好的分娩姿势，但并非全世界最常用的姿势。

“在英国和美国，孕妇通常采取半坐姿，双脚放在[分娩]台上，双腿抬高，”德修斯医生说。“但在西班牙，最常见的姿势是截石位（lithotomy position），即产妇躺下，双腿放于置腿架上，膝盖后面得到支撑，而不是那么直立。”

截石位与妇科检查中使用的体位相同，在巴西也是最常见的体位。

分娩姿势因文化、国家和个人喜好而异。

除了这两种，还有几种在电影和电视中很少提及的可能的分娩姿势：站立、蹲下、坐在凳子上和侧卧。分娩姿势也取决于准妈妈所处的分娩阶段。

产妇在分娩时也可以改变姿势，以帮助加快分娩速度。

耶茨认为，这种对分娩的特殊虚构描述会在现实世界中造成问题。“产妇以某些姿势分娩是很困难的，而且不幸的是，她们中的许多人都期望像电影那样做。”

4. 被遗忘的产后阶段？

产后通常被描述为分娩后的头六周。

“产后是电影中被遗忘的最大的事”，德修斯医生说。

分娩后的一些事很少被好莱坞展示；诸如胎盘（在怀孕期间绕着胎儿的膜）的排出，以及母亲在分娩期间产生的伤口或撕裂处的缝合（关闭）情况。

但不止于此。

虽然好莱坞被批评对产后抑郁症等问题的呈现很肤浅，但像布鲁·希尔兹（Brooke Shields）这样的电影明星在现实生活中也面对过这些问题。

妇产科医生说：“电影中的产后抑郁症展现得非常肤浅，”他指的是根据世卫组织的统计数据，全世界每10个分娩的产妇中至少有一位受产后抑郁症的影响。

电影通常也不会显示母乳喂养有多复杂，分娩会如何影响产妇的膀胱并导致尿失禁，以及其他几十种可能对女性来讲非常难以适应的身体变化情况。

“他们也没有展示剖腹产后的身体恢复有多困难，”德修斯医生补充说：”所有这些，导致我们认为分娩是一张玫瑰床的事，这非常危险。 因为它并不总是如此。”

5. 痛苦尖叫

电影中描述虚构分娩场景的另一经典桥段是产妇因疼痛而尖叫。

古巴医生何塞菲娜·洛佩斯（Josefina López）解释说：“在过去，分娩的母亲不打麻醉剂。诚然，宫缩是痛苦的，当宫缩持续很长时间时，病人会感到疲惫不堪。但这并不是一种一定要迫使她尖叫的疼痛，尽管显然每个人对它的忍受程度不同。”

“如果有硬膜外麻醉，这通常不会发生。”

耶茨认为，电影有时会让女性在分娩场景中看起来很脆弱。

专家说，现实生活中的分娩比电影中的尖叫情况少得多。

“女性很强大。这是普遍事实，"助产士说，"而且她们能应对分娩，往往不用尖叫。分娩很痛苦，这毫无疑问。”

“有时她们会发出声音，但几乎从不像电影中那样嚎叫，”耶茨补充说。

6. 无知男性

笨拙和忐忑不安的父亲形象在电影中也很常见。

一个例子是浪漫喜剧《怀胎九月》（Nine Months）中休·格兰特（Hugh Grant）扮演的角色，他在产房里做的正是男人不该做的事。

“有些非常忐忑不安的男人在分娩时变得脸色苍白。而且真的有人会晕倒，”德修斯医生说。

“电影中父母在产房中的表现相当可笑”，医生补充说，”但这也不是常态。”

男人在产房里是否像电影《九月怀胎》中休·格兰特扮演的角色一样一无是处？事实并非如此。

耶茨说，在好莱坞电影中伴侣往往被描绘成一个讨厌的人，或者一个不知道在分娩过程中到底该做什么的人。

“许多陪伴产妇的人都与分娩的母亲非常和谐，”助产士解释说。

谢选骏指出：上文揭露了“好莱坞对分娩的描述往往与现实世界的经验大相径庭”，却没有分析“好莱坞对分娩的描述为何要与现实世界的经验大相径庭”。那么，好莱坞对分娩的描述为何要与与现实世界的经验大相径庭呢？显然，这是为了“艺术效果”，也就是为了美化或掩饰生命的真实。人类为何需要艺术？为了自我陶醉，为了忘却不能忘却的现实，从而达到某种“超越”“狂喜”或曰某种特定的呆傻状态，以便不看这个事实——“人类的痛苦、肮脏、罪恶、悲剧从受孕、出生的时候就开始了”。但是，这是一个不能言说的禁忌，因为这是无法改变的宿命……结果，就成为大家讳言的秘密了。人类的痛苦、肮脏、罪恶、悲剧从受孕、出生的时候就开始了，所以大众需要电影来欺骗自己。不信看看电影里拍的死尸，大都面容红润，甚至血管起伏……因为不能让观众看见真的尸体，就像不能让观众看见肮脏的婴孩，因为那才是人类的本来面目。罪恶与悲剧的观念，来自肮脏与痛苦的感觉，而人的痛苦与肮脏从受孕、出生的时候就开始了！

【72、日本不接受黑人、不容纳伊斯兰教徒】

《为什么黑人喜欢来中国？却很少去日本，日本人给出了原因》（2019年09月30日 实小车网）报道：

我们知道现在的社会是和平的世界，不会有战争，而且有很多人都会出过旅游，当然也有很多外国人喜欢到我国来旅游，喜欢我国的中国文化，不管走到那个城市，大大小小的街上能看到外国人的身影，尤其是我国的人民看到外国人还会很激动，现在也有不少外国人在中国定居。

当然在中国还可以看到很多黑人的身影，越来越多的黑人会到中国定居，但是作为我国邻国的日本，却发现很少有黑人的身影，感觉黑人更喜欢在中国生活，那黑人为什么不喜欢到日本呢？

日本人对此也给出了原因，都知道我国属于世界大国，经济发展也很快，在中国这些黑人可以拥有很多赚钱的机会，但是在日本就不会那么多，可在中国的市场发现很多黑人到中国做贸易，然而日本在生产机械这一块贸易量比中国小很多。

然而日本人还说我国是多民族的国家，没有种族歧视，对于外国人我国都特别友好，还发现很多中国女性嫁给黑人，也有中国男人娶非洲女性，在日本很多家庭都不会接受家里有黑人媳妇或者是黑人女婿，以为我国对外国人有一种莫名的情感，对他们很友好，所以更多的黑人愿意来中国。

还有就是对于黑人移民我国对于他们的管理也比较轻松，而日本对于黑人移民在管理上特别的严格，所以从管理制度上黑人更愿意来中国生活。而且黑人在日本找工作也不容易，但在中国就不一样了很多黑人可以有很好的工作机会，而且黑人都是大体型吃饭上肯定很多中国的美食多种多样黑人可以选择自己喜欢吃的，而在日本他们在饮食上很清淡，很多黑人不适应也吃饱，所以更喜欢来到中国。

谢选骏指出：上文只知“日本不接受黑人”，却不知道日本也不容纳伊斯兰教徒——因为日本自认为是一个单一民族国家，不允许外来的种族与文明之显性的存在。例如华人入籍日本之后，就被要求改姓日本，不能明显看出中国来源。这也使得很多华人不愿在日生根，否则就是数典忘祖了。与此相比，中国更像个大染缸，招降纳叛，来者不拒，很有移民国家的风采。所以我说，中国比日本更有成为世界中心的资质。就像现在的美国。

【73、商学院为何受到大自然的严惩】

《疫苗保護力降太快？哈佛商學院3天確診增30％》（2021-10-03 自由時報）报道：

哈佛商學院在經歷病毒感染飆升後被迫關閉，大部分學生改采線上教學。

美國哈佛商學院（HBS）學生有1700多人，95%的學生和96%的教職人員都已完全接種武漢肺炎（新型冠狀病毒病，COVID-19）疫苗，但是9月份開學後，仍擋不住新壹波疫情爆發。由於確診病例激增，哈佛商學院大部分學生轉為線上授課，目前已停止了工商管理碩士（MBA）所有壹年級生和部分二年級生的課堂教學，重新改回遠距線上教學。

據《華爾街日報》報導， HBS在壹份聲明內說明，盡管疫苗接種率高、且檢測頻繁，商學院學生確診案例占哈佛大學2/3，感染率是哈佛其他學院的12倍，MBA學生中的 Covid-19病例在短短3天內激增了30％。

哈佛商學院院長達塔爾（Srikant Datar） 說，這些令人痛心的數字如此之高，以至於引起了當地公共衛生官員的檢視。 該大學在聽取了市和州立公共衛生官員的建議後做出了決定，在10月底前，幾乎所有學生都將改采線上教學。

所有商科學生每周須篩檢3次

HBS 還宣布，為減緩病毒傳播，無論疫苗接種情況如何，所有商科學生都必須每周接受3次Covid-19測試。此前，該大學的要求是完全接種疫苗的學生每周檢測壹次，未接種疫苗的學生每周檢測2次。哈佛還要求學生避免與家人以外的任何人參加社交聚會，而是在網上與朋友社交。

以色列、新加坡及美國都以施打mRNA疫苗為主，最近都相繼爆發新壹波疫情，“突破性感染”案例也越來越多，因此這些國家都開始為民眾追加施打第3劑，以色列甚至“超前部署”，要民眾做好打第4劑疫苗的心理準備。

以色列衛生部7月間報告，2劑輝瑞/BNT疫苗對Delta病毒只有39%的效力；該國另壹項研究也赫然發現，打完輝瑞/BNT疫苗的人體內抗體濃度竟以每月下降40%的速度在減少，痊癒者體內抗體則是以每個月4%的速度下降，因而推測體內的抗體濃度下降太快是以色列疫情再度爆發的主要原因。

谢选骏指出：为何“商學院學生確診案例占哈佛大學2/3，感染率是哈佛其他學院的12倍，MBA學生中的 Covid-19病例在短短3天內激增了30％。”？——看来，商学院受到了大自然的严惩。那么商学院为何受到大自然的严惩呢？可能，因为商人带头促销、破坏地球环境，所以冥冥之中也就首当其冲了。因为很明显，武汉肺炎的全球大流行，是地球环境剧烈变动的直接后果！就像1918年西班牙流感的大流行，是第一次世界大战的直接后果。现在的商战和战场经济，就像第三次世界大战一样残酷无情。现在的商人就是战士，不仅掠夺，而且杀人，顺手也就破坏了人类赖以生存的地球環境以及资源。

【74、谁是巴以冲突的受益者 】

《巴以冲突再起，丧失共情将我们推向战争》（理想国LIVE  2023-10-12）报道：

巴以冲突又起，截至目前，冲突已造成双方超2300人死亡，逾8100人受伤，冲突仍在不断升级。我们在新闻报道中看到不断升级的战火、双方军士残忍的行为细节、一些不忍直视的受难图片，还有诸多从历史、宗教、军事等宏观角度予以讨论的评论文章。

今天这一篇想从细微的角度来讨论巴以冲突，那就是共情。在下文中，你将看到一对来自巴勒斯坦和以色列的父亲拥抱，他们在战争中失去了各自的儿子。这并不是虚构的抒情，是真实发生的故事。而此时重提的“共情”，也并不是令人反感的道德号召，而是神经科学实证分析。

文章来自《恶的科学：论共情与残酷行为的起源》，作者西蒙·巴伦-科恩是一位心理学家、神经科学家。这本书被视为神经科学版的《平庸之恶》，作者借助调查、实验和分析，试图以“共情腐蚀”还原“恶”的概念：某个人作恶时，他的共情遭到了腐蚀，共情水平较常人要低很多。这一替换看似简单，却能帮助我们摆脱价值偏见，给出预防恶行发生的思路。

关闭共情：当恐怖分子开始恶行

如果你要别人举出最明显的“恶”的例子，很可能大多数人都会说出恐怖分子——那些人为了主张政治立场，会“冷血”地杀死无辜平民。如果我的理论正确，那么那些恐怖分子都应该是“零度共情”的。事实真的如此吗？

尼克·伯格，26岁的美国青年，他先被劫作人质，后又在一段录像中遭到公开斩首，行刑者是一名自称叫阿布·穆萨布·扎卡维的男子，是本·拉登在伊拉克的副官之一。男子在录像中说，斩杀伯格是为了报复美国在巴格达西部阿布·格莱布监狱的虐囚行为。我们也许会说，恐怖分子因为感到自己的领土受到侵占而杀人，和精神病态者杀人的理由是很不一样的。同样是杀人的行为，我们能不能说两者都是关闭了共情回路所致？

如果有一名自杀爆炸者从加沙越过边境到耶路撒冷炸掉一间咖啡馆、害死了满室无辜的青少年，我们的第一反应兴许是谴责 ；但如果沿用同样的逻辑，我们就还应该谴责纳尔逊·曼德拉，因为他在领导非洲国民大会的武装组织“民族之矛”期间，也曾安排了对南非军事和政府建筑的爆炸袭击，他确实希望没有人会因此受伤， 但他也知道爆炸可能会牵连无辜群众。

同理，我们还要谴责梅纳赫姆·贝京，因为他做过“伊尔贡”的领袖，那是犹太复国团体“哈加纳”的一个军事分支，曾在1946年7月22日炸毁了耶路撒冷的大卫王酒店，造成91人死亡，46人受伤，这次袭击是为了劝说英国人离开巴勒斯坦，最终的目的则是犹太复国、重建家园。后来曼德拉成了南非总统，赢得诺贝尔和平奖，贝京也成了以色列总理，并和埃及总统萨达特共获诺贝尔和平奖。

恐怖分子在实施无共情的行为时，往往是根据自己的信念（比如他们的自由和身份认同正受到威胁）选择目标的，因此这类行为未必是共情缺失的结果。个人的信念或者实际的政治环境都可能是他们行为背后的推动力。不过我们还是应该承认，他们在实施行动的当时，的确是关闭了共情的。

当劫机者在2001年9月11日驾驶飞机撞上世贸中心双子塔时，他（受到信念的驱使）已经不再关心受害者的福祉和感受。托尼·布莱尔在下令进军伊拉克时说过一句名言：“历史会宽恕我们。”然而我们在评价一个行为时不能只看它的历史成果而忽视它的近期效应。无论目的能否证明手段的正当性，行为本身都可能是缺乏共情的。

巴以父亲的拥抱：共情是万能溶剂

在我看来，对于共情我们已经习以为常，乃至有所忽略了。心理学作为一门科学已经无视了它一个世纪。教育者只关注识字和数学，也很少会想到它。我们想当然地以为，无论如何，共情都会在每个孩子身上自然产生。我们很少投入时间、精力或钱财来培养它。我们的政客几乎从不提它，虽然事实上他们比任何人都更需要它。

为防止对共情力量的讨论与现实脱节，我们这就来看看两个民族之间是如何反目的，那就是以色列和巴勒斯坦，在20世纪的大多数时间里，它们的仇恨始终激烈，到现在依然没有平息的迹象。要是这两个群体都能看见对方的观点并产生共情，那该多好。

早期的一部分犹太复国主义者是逃避反犹浪潮的难民，他们许多人的家庭都在19世纪的俄国大屠杀和20世纪的纳粹屠杀中遭到迫害。我的外祖父迈克尔·格林布拉特就是这些早期犹太复国主义者中的一员，他在 6岁时逃过了立陶宛大屠杀，并在1906年坐船抵达蒙特利尔。我每次见到外祖父时，他都在忙着为犹太人建立新家园筹款。他还积极参加了一项激动人心的计划：在耶路撒冷的斯科普斯山上建立一座世界级的希伯来语大学。

到今天，以色列已经取得了杰出的成就，那里的城市有世界一流的医院、管弦乐队和研究中心，然而这个国家从建立之初就卷入了一连串悲惨的军事冲突之中。值得一提的是，1948年以色列刚刚建国一天，它就与阿拉伯邻居们发生冲突。这是为什么？

部分原因，也许是许多巴勒斯坦人因为以色列国的建立而感到流离失所，这种心情是可以理解的，这或许也是联合国在批准以色列建国时没有充分考虑的。无论冲突的起因是什么，结果是巴勒斯坦持续6年的炸弹袭击，以及以色列针锋相对的坦克反击，冤冤相报，造成了越来越多的人间苦难。

到今天，双方的许多人都只能看见自己一方的观点了，在这个意义上，他们丧失了对另外一方的共情。回顾历史，军事方案显然没有奏效，我认为共情才是前进的唯一道路。所幸有证据表明，中东的那些人民并没有长久而持续地丧失共情。

就在去年（编注：指2010年），我到伦敦北部格德斯绿地的艾利斯花园会堂听讲了一回。有两个男人走到讲台上，第一个说道：“我叫艾哈迈德，是一个巴勒斯坦人。我的儿子死于巴勒斯坦大起义（infifada），他是给以色列士兵的子弹打死的。我到这里，是想对你们说一声安息日平安（Shabbat Shalom，希伯来语）。”

接着另一个男人说道：“我叫莫伊舍，是一个以色列人。我的儿子同样死于巴勒斯坦大起义，他是被一个巴勒斯坦少年扔出的自制汽油弹炸死的。我来这里，也想祝你们平安（Salaam Alaikem，阿拉伯语）。”

我震惊了：这是两位父亲，来自政治分歧中的不同阵营，他们因为悲伤团结在一起，并且拥抱了对方的语言。他俩是怎么认识的？原来是莫伊舍接受了一个名叫“巴以父母团”的慈善团体提供的机会，给铁丝网另一边一个失去孩子的家庭打去了免费电话。

艾哈迈德描述了有一天他在加沙的家中接到电话的情景。来电的正是莫伊舍，当时他还是耶路撒冷的一个陌生人，是他走出了勇敢的第一步。两个男人都在电话里哭了出来。他们之前都没有见过对方阵营的人，甚至没有和对方的人说过话，但他们都在电话里说，自己知道对方经历了什么。

莫伊舍告诉艾哈迈德：“我们是一样的人，我们都失去了儿子。你的痛苦就是我的痛苦。”艾哈迈德回答：“这样的悲剧必须结束，不然就会有更多像你我这样的父亲体会失去爱子的可怕痛苦。”

现在，两位父亲一起到全世界的清真寺和会堂中演讲，呼吁人们发起共情，并为慈善事业募款。这当然只是微小的一步，但是每一滴共情之水都能浇灌和平之花。

共情是一款万能溶剂。任何问题只要浸泡在共情中都能解决。它是预测和解决人际纠纷的有效手段，无论那是婚姻不睦、国际矛盾、工作冲突，还是友情中的磨难或政治中的僵局，是家人间的矛盾还是邻里间的纷争。

希望读过本书，你已经明白了这项资源作为解决问题的手段要胜过其他（比如枪炮、法律或宗教）。而且，不像靠数万亿美元维系的军需工业，或者靠数百万美元运转的监狱和司法系统，共情是免费的。和宗教不同，共情的本质也决定了它不会压迫任何人。

网民嚎叫：

bigright1 发表评论于 2023-10-12 06:34:08

怎么屠杀巴国绿绿了 越屠杀多 可能吗

只影向谁去 发表评论于 2023-10-12 06:19:01

一个小问题，“共情”适用于侵略者吗？“共情”适用于一个侵略巴勒斯坦的土地，并在上面欺压和屠杀巴勒斯坦的国家吗？若是这都可以共情，那么泽伦斯基就直接投降俄罗斯吧，蒋介石当年也不用抗战了。

exception1 发表评论于 2023-10-12 06:13:52

圣母总是躲在和平国家的键盘后面，把共情当作一份工作而已

谢选骏指出：上文不懂，“恐怖分子”并非“没有共情”，而是“共情泛滥”——在利益冲突之下，共情会夸大自己一方的正当性，进而变得奋不顾身了。所以，与其说“丧失共情将我们推向战争”，不如说“共情泛滥将我们推向战争”——关键在于利益的天平。

那么，谁是巴以冲突的受益者呢？ 

《哈玛斯官员曝策划2年 让美国分心 俄罗斯很高兴》（周刊王CTWANT 2023-10-11）报道：

由于以色列极右翼政府多年来不断扩大约旦河西岸的屯垦区，侵占巴勒斯坦人的家园，加萨走廊的巴勒斯坦逊尼派准政府及军事组织“哈玛斯”，也在当地时间7日凌晨对以色列发起名为“阿克萨洪水”的军事行动。

如今，美国联邦众议院外交委员会主席麦考尔（Michael McCaul）却惊爆，以色列其实早在遇袭前3天就有接获埃及的警告。而哈玛斯高级官员也透露，这场偷袭已策划了2年之久。

据BBC的报道，麦考尔于美东时间11日告诉记者：“我们知悉，埃及其实早在以色列遇袭前3天前就曾对特拉维夫示警。虽然我不想说太多机密，不过埃及确实有提出警告。我认为，关键在于警告到什么程度。”

本周，另一名埃及情报官员则向《美联社》表示，开罗已曾多次警告特拉维夫，加萨走廊正在策划某件“大事”：“我们已经警告过他们，局势即将引爆，而且规模会很大，但他们低估了此类警告。”

然而，以色列总理纳坦雅胡（Benjamin Netanyahu）11日却声称，以色列在致命入侵前曾经接获具体警告的相关说法及报道，全部都是“假新闻”。

另据CNN援引俄罗斯《RT电视台》的阿拉伯新闻频道“RT Arabic”的报道，在袭击发生后，驻黎巴嫩哈玛斯高级官员的采访片段随即被发布上网，他在影片中也宣称，哈玛斯武装分子其实已经为袭击以色列做了整整2年的准备。

哈玛斯海外国家关係负责人巴拉卡（Ali Baraka）指出：“我们在加萨的工厂自行生产了很多军火”，包括最大射程10至250公里的各种火箭，以及迫击砲和砲弹，“哈玛斯还有生产卡拉希尼柯夫自动步枪（AK-47）及子弹的工厂……我们在俄罗斯人的许可下，在加萨生产相关军火。”

美国联邦众议院外交委员会主席麦考尔（Michael McCaul）惊爆，以色列其实早在遇袭前3天就有接获埃及的警告。

巴拉卡声称，为了保守秘密，“我们的任何派系，甚至我们的盟友都不知道袭击会发生在何时。”直到军事行动展开后半小时，哈玛斯才向盟友伊朗及“黎巴嫩真主党”（Hezbollah）告知，并联繫巴勒斯坦抵抗组织的各大派系，还通知了土耳其。

巴拉卡并未点明该场攻击是否有其他外国势力直接参与，仅表示哈马斯的盟友“用武器和资金支持我们”，包括伊朗及黎巴嫩真主党，而俄罗斯随后也向哈玛斯釐清该起攻击事件的最新状况及战斗目标。

该位哈玛斯官员甚至表示，俄罗斯在知悉美国必须在俄乌战争中分心，以应对以色列与哈马斯的冲突后，感到非常开心，“莫斯科当局对美国捲入巴勒斯坦事务感到欣慰，这减轻了俄乌战争的压力，使他们在战场上不再孤单。”报道补充，该场冲突始于哈玛斯对以色列发起多管齐下的“阿克萨洪水”军事行动，包括火箭弹攻击，以及由陆海空兵分多路渗透到以色列境内，杀害及俘虏逾千位军民。

由于以色列定居者对巴勒斯坦人的侵略及暴力事件日益激增，以色列当局又在今年4月突闯东耶路撒冷（East Jerusalem）的阿克萨清真寺（al-Aqsa mosque）逮人，导致巴勒斯坦人积怨已久的怒火一次引爆。

最新评论

以色列的这个总理惯于说谎，又身陷贪腐丑闻，国内危机重重，急于借此机会趁机解套。

2023-10-12 07:03

哈马斯韬光养晦，猛然崛起。很熟悉的桥段

2023-10-12 04:06

谢选骏指出： 谁是巴以冲突的受益者？看来首推俄罗斯。 

《拜登自稱看過嬰兒遭斬首照片 白宮澄清：只是看過報導》（2023年10月12日 週四 上午1:54 獨家報導 記者林齊萩）报道：

拜登自稱看過嬰兒遭斬首照片，但白宮後來澄清，總統只是看過報導。

以色列總理發言人11日指責哈瑪斯「斬首嬰兒」的言論引發關注，巴勒斯坦激進組織哈馬斯（Hamas）同一天否認所有屠殺指控，反批西方媒體抹黑。根據美媒報導，美國總統拜登（Joe Biden）11日在白宮在和猶太社區領導人舉行的圓桌會議上提及，他看到被恐怖分子斬首的嬰兒照片。不過，白宮隨後澄清只是看過相關報導。

美國國家廣播公司新聞網（NBC News）報導，拜登當天在講話中提及美國政府對以色列的支持時表示，「我從來沒有真正想過，我會看到『確認遭恐怖分子斬首嬰兒的照片』。」

不過，一名白宮發言人後來告訴《華盛頓郵報》，美國官員和拜登並未看到照片，根據白宮的說法，拜登對這些暴行的評論是依據以色列總理發言人的訊息與以色列媒體的報導。

據CNN等媒體之前的報導，以色列總理發言人11日表示，哈瑪斯上周末對以色列發動突襲後，以軍在遭屠村的卡法阿扎（Kfar Aza）發現一些嬰兒被斬首。類似說法也出現在以色列媒體的報導。NBC稱其尚未證實這些報導的真實性。哈瑪斯則在同一天強烈駁斥屠殺兒童的「假新聞」。

谢选骏指出：拜登为何亲自下场煽动战争？是脑子坏了，还是为俄罗斯解套，或是被犹太人收买了？无论底牌如何， 他似乎也是巴以冲突的受益者。

【75、首骗控告自己受骗】

《详解马斯克对OpenAI起诉信：自己被骗惨了！》（AI未来指北 2024-03-01 郝博阳）报道：

“硅谷钢铁侠”埃隆·马斯克（Elon Musk）在美国东部时间周四晚间（北京时间3月1日）向法院起诉OpenAI及其首席执行官山姆·奥特曼（Sam Altman），指控他们违反了OpenAI成立时签订的协议，即为了人类的利益而不是利润开发技术。

马斯克提供的OpenAI 注册信息，其中第三条明确提出了“为了人类的利益而不是利润开发技术”

根据“法院新闻服务”（Courthouse News Service）的报道，在提交给旧金山高级法院的诉讼中，马斯克声称OpenAI最近与科技巨头微软的关系损害了该公司对公共、开源通用人工智能的最初贡献。马斯克在诉讼中表示：“OpenAI已变身为全球最大科技公司微软事实上的子公司。在新董事会的领导下，OpenAI不仅仅是在开发通用人工智能（AGI），实际上是在对它进行改进，目的是为了最大化微软的利润，而不是造福人类。”

马斯克对OpenAI提出了包括违反合同、违反信托责任和不公平商业行为在内的索赔，并要求OpenAI恢复开源。马斯克还要求法院颁布禁令，阻止OpenAI、其总裁格雷格·布罗克曼（Gregory Brockman）和首席执行官奥特曼（此案的共同被告）以及微软从OpenAI的通用人工智能技术中获利。

该申诉目前在旧金山高级法院的官方网站中已可查询。

通过对诉讼全文进行通读，我们可以理清马斯克发起诉讼的论证逻辑其实就在于一点：OpenAI现在为微软的盈利服务，而非不再为人类利益服务。

01 马斯克的指控逻辑拆解

为了证明这一点，马斯克认为Sam Altman及OpenAI有两点完全违反了人类利益和安全性考量：

① 闭源导致利润引向OpenAI及微软，而非公众。

GPT-4于2023年3月发布，但据马斯克称，与之前的版本相比，它仍然是一个封闭的模型--此举是出于商业考虑，而不是出于人类利益。马斯克在诉讼中称：“GPT-4的内部细节只有OpenAI知道。据我所知，微软也知道。因此，GPT-4是‘开放人工智能’的反义词。它因适当的商业原因而关闭：微软准备通过向公众出售GPT-4盈利，如果OpenAI按照要求向公众免费提供该技术，微软不可能做到这一点。”他还表示：“与创始协议相反，被告选择使用GPT-4不是为了人类的利益，而是作为全球最大公司的专有技术实现利润最大化。”

② OpenAI现在只会尽力维系微软的利益，即使这意味着对全人类的安全风险。

- OpenAI可能已经达到了AGI，但微软依然在通过OpenAI盈利。这一指控的背景是，在和微软的投资合同中，OpenAI规定，一旦其AI研究达到AGI，则微软不可从OpenAI的研究中继续获利。但微软当年那篇“AGI的火花”论文已经自己承认GPT-4可被认为是“AGI的早期（但不完整的）版本”，另外去年泄露出的关于OpenAI神秘的Q项目的传言，根据几名 OpenAl 工作人员写了一篇文章关于 Q* 潜在力量的警告信，OpenAI目前很有可能已经开发出了AGI能力。

- OpenAI的董事会目前已经丧失独立性，这意味着从组织上OpenAI可能因微软或Sam Altman的利益而故意隐瞒AGI达成的情况，从而造成公共安全的风险。马斯克声称，在宫斗之后的新董事会成员都是“奥特曼的忠实粉丝”，且对于人工智能安全几乎毫无了解，反而对企业盈利更感兴趣。 “OpenAI曾经精心打造的非营利结构被一个纯粹受利润驱动的首席执行官，和一个没有什么通用人工智能和人工智能公共政策技术专长的董事会所取代。而且，OpenAI董事会现在有一个专门为微软保留的观察员席位。”

这一点实际上极为重要。因为AGI本身是一个非常模糊的概念，按照OpenAI的章程规定，只有董事会有权判断何时OpenAI的产品才算达成了AGI。在OpenAI完全闭源，内部研究也没有被彻底披露的情况下，董事会就成了唯一有可能使得OpenAI重回完全非营利机构的唯一组织。而在当下微软和Sam Altman踢出了包括Illya在内关注AI安全的异议董事后，微软基本上就可以高枕无忧了。马斯克担心这可能会危及公共安全。

虽然马斯克没有在诉讼中把微软列为被告，但该公司在2020年获得了OpenAI的GPT-3语言模型的独家许可。微软继续主张要获得GPT-4的独家许可，称它尚未达到通用人工智能的水平。

02 两个更有杀伤力的指控：宫斗恐吓与税金窃贼

经过上述指控逻辑，我们可以看出这一诉状和马斯克过往对OepnAI初心已失，急于盈利的指责非常相似。它所提供的论证更多基于对开源/ 闭源，AGI是否来到这类理念上的分歧，很难真正动摇OpenAI。

所以马斯克还给出了两个实际上更有杀伤力的指控。

首先，是OpenAI宫斗的一些内部细节。相较于主论述中大多数证据都来自于理念之争不同，这一细节显示Sam Altman及微软在权力斗争中用了上不了台面的手段：用欺骗和恐吓逼迫对手投降。

马斯克称，被外界普遍怀疑引发了OpenAI宫斗的董事会成员之一Toner 女士“在努力恢复 Altman CEO地位的过程中受到了特别的针对”。在这些努力中，一名代表 OpenAI 的律师告诉 Toner 女士，如果因为 Altman 被解雇而导致 OpenAI 失败，她和董事会可能面临违反对投资者受托责任的指控。

然而，OpenAI, Inc.（作为非营利机构的OpenAI的主体公司）的董事会从未对投资者承担受托责任。实际上，所有投资盈利部门（即OpenAI的盈利子公司OpenAI LP）的投资者都被告知，公司对其使命的责任优先于对其投资者的责任，OpenAI, Inc. 的网站明确指出它只对人类承担受托责任。

Toner 将律师的行为描述为一种恐吓策略，认为 Altman 继续被免职实际上将更有力的让OpenAI践行“提升人类的安全而非以利润为目标”的公司原初使命。然而，这一切都没有阻止股东和 Altman 推动他的复职。

如果这一指控被证属实，那Sam Altman的公众形象肯定大受影响。

第二，马斯克还指出了OpenAI利用非营利机构与盈利下属机构混合的结构，在商业模式上钻了税法的空子。是实实在在在坑纳税人的钱自肥，并给其他科技初创公司开了个极坏的先河。

马斯克表示，“OpenAI 的行为可能对硅谷产生重大影响，如果被允许存在，可能代表技术初创公司的范式转变。与其从一开始就作为一个盈利实体，聪明的投资者会建立非盈利组织，使用税前捐款来资助研究和开发，然后一旦他们的技术被开发出来并证明有效，就会将产生的知识产权资产转移到一个新的盈利企业中，以此来丰富自己和他们的盈利最大化的企业伙伴。”

这是因为投资者通过向非盈利组织的“投资”的每一美元，都将从州和联邦政府那里以减少的所得税形式获得大约 50 美分回报。因此他们每1美元投资的净成本只有 50 美分。然而，通过 OpenAI 的新商业模式，他们获得盈利和盈利性公司一样。这就意味着它投资的一半实际上是由政府和最终由公众资助，但盈利只有它和投资人独得。因此，“如果这个法院认可 OpenAI 在这里的行为，任何希望在硅谷保持竞争力的初创公司基本上都将被要求遵循这种 OpenAI 战略，这将成为初创公司的标准操作程序，对合法的非盈利组织、政府的税收收入和最终加利福尼亚州及其他地区的人民造成损害。”

这一指控也直击OpenAI亲民，道德的品牌形式。

03 OpenAI侵攻过甚，马斯克以诉讼回应

在马斯克的诉讼被受理后的一小时后，他发布了一条推文，@了OpenAI和其近期投资的人形机器人公司Figure，并表示“尽管来”。

就在昨日，OpenAI刚刚携手英伟达，微软等公司对Figure进行了6.75亿美元的投资，不仅如此，它还官宣与Figure的合作，专为人形机器人打造下一代AI多模态模型。强强联手之下，Figure一跃成为特斯Optimus眼下的头号对手。

在Figure创始人Brett Adcock兴高采烈的表示“Figure的人形机器人是AGI的最终部署载体”时，马斯克冷淡的回应了一句“Oputimus”。

这不是OpenAi第一回让马斯克感到其核心技术方向受到威胁。推出Grok可能只是马斯克不想丧失在AI领域的巨大潜在机会，二月中Sora的发布就是对特斯拉的直接威胁了。

在Sora发布后不久，毫末智行数据智能科学家贺翔就表示，如果能做到结合驾驶动作生成视频，那基本上就解决了端到端自动驾驶问题。同时，这也会在一定程度上令纯视觉路线更加可靠。“像特斯拉、Wayve等研发端到端自动驾驶的公司，训练核心就是视频生成。”

这就意味着OpenAI通过其行业最强的视频生成技术，如果有意愿，很有可能在这一领域超越特斯拉。

这也是为什么马斯克很快就拿出了特斯拉用作视频生成的系统做回应，并表示他们一年前就可以做到生成训练视频了。

而现在，OpenAI居然也把手伸向了人型机器人领域。决定特斯拉未来的两条主干线：Optimus和自动驾驶，现在都被OpenAI横插了一道。

面对这样的步步紧逼，马斯克会如何回应？

他从来不是坐以待毙之人，而是享受置之死地而后生的战士。这次起诉，就是对OpenAI的正式战书。

网民嚎叫：

shakuras2000 发表评论于 2024-03-01 21:08:50

老马和OpenAI分道扬镳的原因是，老马投资完了OpenAI以后自己也想搞，所以从OpenAI里面大肆挖人。

LoveBBJr 发表评论于 2024-03-02 06:24:59

绝对不能开源，period!

Helloooo 发表评论于 2024-03-02 06:06:47

马斯克就是一个空有其表的小丑，当初被上海一块地作为诱饵，竟不遗余力把专制国家的整个电厂工业带动起来，搞得不但特斯拉在中国到处被限制且节节败退，最终难逃被踢出市场的命运。现在搞得美国德国日本面临电车市场倾销的危险而不得不花大力气补救。现在某国在被美国高科技封锁，看到世界AI高速发展光着急，就背后推马斯克出来让其AI开园，以便无偿窃取AI技术。马斯克完全堕入圈套，成为傀儡。

谢选骏指出：马斯克世界首骗一个，先来控告自己受骗——AI尚未出台，业已控制人心。

【76、受害者的责任 】

《纽约“华女浮尸案”牵出几十名华人受害者》（华人生活网 2024年03月03日）报道：

昨天新闻报导了哈德逊河内发现一具亚裔女子的浮尸，相貌特征疑似日前失踪的华女曾某，文章还指出，曾某死前或陷借贷危机。

没想到，此事持续发酵，背后竟然还有更多内幕。

3月1日，20多名纽约华人居民以及他们的律师在法拉盛举行新闻发布会，声称曼哈顿下城华埠一家课外艺术学校“诗情画意艺术坊”的主人曾某，在过去几年内以多项名义诈骗了他们近600万美元；受害者全为华人，竟然多达48名。

大家还表示：对于27日在哈德逊河发现的亚裔女尸疑是嫌疑人的说法，怀疑是嫌犯金蝉脱壳的手法，拒绝相信她已死亡，但也不排除她是被幕后团伙以送她“脱身”为由将其诱至河边灭口。

义愤填膺的华人同胞们表示：我们现在活要见人，死要见尸！

一位皇后区服装店老板李女士（Alva Lee）为代表的受害者对媒体讲述了他们受骗的大概经过：这个对外宣称名叫曾雅琳（英文名Nini）、真实姓名为曾志颖的广州人，最早于2019年7月来到美国，之后开始走入人们的视线。她为人豪爽、出手大方，对人友好，帮助朋友。谁家缺钱了，谁家孩子一时交不上学费了，她都会慷慨解囊。

“我们在美国华人之间这种同胞的温暖很吸引人，她就利用这个人性跟我们相处了一段时间后，就用各种不同的方式来叫我们投资，或办身份，或者申请政府楼福利，或帮忙从普通大学转学到NYU（纽约大学），或低汇率汇钱回中国等等，与我们有大量金钱往来。”李女士说，“我被她骗了30万美元，我知道最多的一个人被她骗了60万美元。”

李女士说，除了平时为人豪爽的个人魅力外，曾志颖还邀请李女士参加了一个“刘文建基金会”的活动，在那里李女士见到了很多纽约市警察局（NYPD）的警官们，她因此对曾志颖更加信任。

也有其他人证实，曾某的确是刘文健女儿的钢琴老师。刘文健女儿的生日聚会也是在曾某的学校举办，当时场面浩大。警局甚至封街，由警员骑马带着刘文健的女儿到她学校上课。

在投入了30万美元后，曾志颖还对李女士说，今后那个基金会的孩子们都会去他们投资的未来学校——“诺雅教育”上课。

另一位讲粤语的受害者说：“从去年10月份开始，她说可以帮我们申请政府楼，不需要办手续、不需要签约、不需要签合同，不需要资料，说一个月后可以拿钥匙。我们当时觉得她怎么这么容易，似乎可以‘一手遮天’，大家就很急切地把钱给她了，9个人一天之内给了她26万。结果房子还没下来，她就失踪了。”

原本这周二（2月27日）那天，是曾志颖答应还钱的日子。但是人们却发现怎么也联系不上她了，微信和电话全部失联。

于是大家这几天都去她的学校找人要钱，这才发现原来被骗钱的不止自己，竟然有这么多人，一些人互不认识，一些人平时接送孩子会打招呼，但彼此不知对方也给了曾某钱。

周五的新闻发布会现场只来了一部分受害者，一位女士表示：男人都觉得自己愚蠢丢人，很多男性受害者都没有露面。

受害者彼此聊天后才知道，原来曾志颖给每个人讲的故事都不同。虽然都听说她有个富有的老公和豪宅，但是谁也没见过或者去她家做过客。

在场的受害者们纷纷拿出了曾志颖敛钱时留下的收据，从几千到几万的面额不等，上面有“诗情画意艺术坊”的名头。

而金额用途上，有的仅仅写着为什么事“尽量帮忙”。落款也不一样，有的是中文“雅琳”、英文Nini，还有的甚至只写着“感恩、爱你”等字样。

一位名叫骆贵汉的马来西亚华人在场表示，他既是曾志颖“诗情画意艺术坊”的“校董”，又是她的同居男友。周二早晨5点，曾志颖借口有事离开了家，并没有什么异常表现。第二天，曾的哥哥打来电话让骆先生准备一些衣物，并说“妹妹死了”。

骆先生与曾志颖谈恋爱3年多，给过她现金50多万美元。他在发布会现场不断抹眼泪，当问他为什么难过时，他说：“即因为感情，也因为钱”。

虽然曾某的哥哥和男友都说她已经死了，但是一些受害者拿着与曾某近日的微信聊天记录表示，完全看不出对方有“自杀”的迹象，怀疑她假借新闻金蝉脱壳。

不少上课的华人家长说，曾某每天在微信上都很开心的样子。现在出了这样的事，我们都不敢跟孩子们说，怕小孩子心理上出问题。

此前纽约警方表示，“星期二早上8点30分左右，在西13街附近的哈德逊河中发现了一具面朝下漂浮在水中的尸体。我们初步认为这是一起自杀事件。她（死之前）用短信联系了她的哥哥，说她要自杀，并告知了她的车停在哪里。然后目击者发现了她的尸体，并在57号码头附近发现了她的车；她的家人已经收到通知；她的名字是：Zeng Zhiying。年龄45岁。”

不过即便如此，做过21年警察的华裔吴律师Jenda Wu昨天带着众多受害者们前往109分局报案。

代表受害人的吴律师说，该案件类似梅道夫骗局，他协助受害人去报警时也把哈德逊河女尸的事件报给警察，警方也向他确认了尸体目前已经在布碌仑某殡仪馆，但却不肯明确尸体的最终身份，且现在已有消息称死者哥哥将于5日在殡仪馆为其举办追悼会。

吴律师表示，首先还未真正确认这具女尸就是曾某，如果确认是，那该女尸则是案件的证物，在结案之前不可能被火化。

而且曾女很可能有同伙，背后是否有犯罪团伙及主谋是谁等问题都有待警方去调查，甚至不排除诈骗集团利用曾女家人来威胁曾女自杀的可能。他呼吁受害者们都站出来报案，请去报警或者联络吴仁达律师，917-727-1380。

谢选骏指出：人说纽约“华女浮尸案”牵出几十名华人受害者——我看这些受害者的责任不容回避。如果他她们没有违法乱纪、投机取巧的想法，也就不会受害了！

【77、雅利安人受到命运的诅咒】

《西藏与希特勒：纳粹科学家在喜马拉雅地区寻根的故事》（BBC 2021年9月16日）报道：

1938年，德国纳粹党主要成员、欧洲犹太种族大屠杀的主要策划者海因里希·希姆莱（Heinrich Himmler）派遣一支五人小组前往西藏，寻找被想象中的雅利安（Aryan）种族的起源。作家瓦伊巴夫-普兰德尔（Vaibhav Purandare）在一本书中讲述了发生在这次穿越印度的探险之旅中的有趣故事。

第二次世界大战开始前一年多，一群德国人偷偷地从印度东部边境登陆。

他们的任务是发现“雅利安种族的起源”。

阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）认为，北欧“雅利安人”早在约1500年前就从北方进入印度，雅利安人犯下与当地“非雅利安人”混交的“罪行”，失去了使他们在种族上优于地球上其他人的属性。

对印度人民以及他们为自由而进行的斗争，希特勒经常表达深切反感，多次在演讲、著作和辩论中阐述他的观点。

但根据希特勒的警察头子、党卫军首领希姆莱（Himmler）的说法，印度次大陆仍然值得密切关注。

从这时开始，西藏受到了关注。

阿道夫·希特勒和纳粹警察局长海因里希·希姆莱——两人都是雅利安神话的信徒。

那些坚信北欧白人是优越种族的人，也相信失落之城亚特兰蒂斯（Atlantis）的虚构传说，那里曾住着“血统最纯正的人”。这座神秘的岛屿据信位于大西洋中英格兰和葡萄牙之间的某个地方，据说被神圣的雷电击中后沉没到海中。

所有幸存的雅利安人都转移到了更安全的地方。喜马拉雅地区被认为是这样一个避难所，特别是西藏，因为它以“世界屋脊”而闻名。

1935年，希姆莱在党卫军内设置一个新部门，称为Ahnenerbe，或者叫祖先遗产局（Bureau of Ancestral Heritage），为了找出亚特兰蒂斯人在霹雳和大洪水发生后去了哪里，以及这个伟大的种族还在哪里存在踪迹。

1938年，他派了一个由5名德国人组成的小组到西藏进行“搜索行动”。

队里有两名队员脱颖而出。一位是28岁的天才动物学家恩斯特·谢弗（Ernst Schafer），他之前曾两次到过印度-中国-西藏边境。1933年纳粹胜利后不久，谢弗就加入了党卫军，远早于希姆莱成为西藏远征行动赞助者的时间。

谢弗酷爱打猎，喜欢在柏林家中收集战利品。在一次狩猎远征中，他和妻子在船上试图射杀一只鸭子，他在瞄准目标时滑倒了，不小心射中了妻子头部，杀死了她。

第二个关键人物是布鲁诺·贝格（Bruno Beger），他是一位年轻的人类学家，于1935年加入党卫军。贝格会测量藏民的头骨和面部细节，并制作面罩。他说，“特别（热衷于）收集有关北欧人种在这个地区的比例、起源、意义和发展的材料。”

1938年5月初，这艘载有5名德国人的船停靠在科伦坡。

1938年5月初，这艘载有5名德国人的船停靠在斯里兰卡的科伦坡。他们从那里乘坐另一艘船去马德拉斯（现在的金奈），再换乘第三艘船去加尔各答。

印度的英国当局对这些德国人十分警惕，认为他们是间谍。他们起初不愿意让这些人经过印度，当时英国经营的《印度时报》甚至刊登了一个指责性的标题：“盖世太保特工在印度”。

在位于印度东北部锡金邦（当时是一个独立的山地王国）的冈托克，英国政治官员也不愿意批准这些人通过锡金进入西藏。

但最终，纳粹团队的决心赢得了胜利。那年年底，这五名德国人进入西藏，他们的骡子和行李上系着纳粹旗帜。

纳粹党所用的十字记号在西藏随处可见，当地人称之为“yungdrung”。谢弗和他的团队在印度的时候也会看到很多这样的东西，在印度教徒中，它一直是好运的象征。即使在今天，这个标志仍然可以在房屋外、寺庙内、街角、节奏车和卡车上看到。

与此同时，在西藏，情况正在发生变化。

第十三世达赖喇嘛于1933年去世，新达赖喇嘛才3岁，所以佛教的西藏王国由摄政者控制。德国人受到摄政者和普通藏人的特别善待，制作面罩的贝格甚至一度充当了当地的临时医生。

西藏佛教徒们不知道的是，在纳粹的错误想象中，佛教和印度教一样，削弱了来到西藏的雅利安人的力量，并导致了他们精神和力量的丧失。

就在谢弗和其他人似乎可以花更多时间，打着在动物学、人类学等领域进行科学调查的幌子进行真正的“研究”时，1939年8月，发生了不可避免的战争，德国人的探险不得不缩短。

到那时，贝格已经测量了376名藏民的头骨和面部特征，拍摄了2000张照片，“铸造了17人的头、脸、手和耳朵”，并收集了“另外350人的手指和手印”。

他还收集了2000件“民族志文物”，特遣队的另一名成员拍摄了1.8万米的黑白胶卷和4万张照片。

由于他们的行程被缩短，希姆莱安排他们在最后一刻飞离加尔各答，并亲自在飞机降落慕尼黑时迎接他们。

谢弗带着他的大部分西藏“珍宝”来到萨尔茨堡的一座城堡，他在战争期间搬到了那里。但1945年盟军一到，这个地方就遭到了袭击，大部分西藏的照片和其它材料都被毁了。

远征队的其他所谓“科学成果”在战争中也遭遇了同样的命运：要么丢失，要么被摧毁。纳粹过去的耻辱意味着战后没有人试图追踪这些材料。

[瓦伊巴夫-普兰德尔（Vaibhav Purandare）是《希特勒对印度不为人知的仇恨故事》（Hitler And India: The Untold Story of His Hatred For the Country And Its People）一书的作者，这本书由Westland Books出版。]

谢选骏指出：德国人不懂的是，雅利安（Aryan）种族没有起源的地方，因为这是一群流寇。雅利安人从来没有创造过任何文明，他们只是劫掠了他人的成果据为己有——因此他们受到命运的诅咒，就像犹太人一样。纳粹就是因为迷信雅利安神话而灭亡的。因为他们不懂，即使在德国本地，兴旺发达的地区也都是与邻国杂交的地区，而不是在德国的中心地带。这就是典型的流寇文化。

【78、英国流氓感受到了自己学生的威胁】

《中国间谍：英国从间谍威胁中清醒过来了吗？》（戈登·科雷拉（Gordon Corera）BBC安全事务记者 2023-09-12）报道：

一名英国议会（UK Parliament）研究员被指控为中国充当间谍一事，使中国在英情报活动——以及英国是否反应迟钝——成为了舆论关注焦点。

间谍曾经是简单直接的玩意。某情报机关招募一名特工，从保险箱（夹万）窃取盖有“绝密”印章的文件，或给它们拍照，然后在一场秘密会面中转交。

《1911年官方机密法令》（1911 Official Secrets Act ；又译官方保密法）通过的时候，世界是这个模样。

然而，时移势易。

如今有网络间谍活动的存在——经由电脑网络遥距窃取秘密。

间谍所需求的信息也不再一样。

1911年，当局担心的，是德国取得皇家海军最新船舰的图纸。时至今日，这可以是某大学有关生物工程，从未被列为政府秘密的科学研究。

伦敦大都会警察局（Metropolitan Police；又译大伦敦警察厅）上星期六（9月9日）证实这次发生在3月的拘捕行动后，首相苏纳克（Rishi Sunak，辛伟诚）星期一（11日）在英国议会下议院受到朝野连番质问。

苏纳克称，他“不会接受”中国干预英国民主，又称他刚在印度新德里二十国集团（G20）峰会期间向中国国务院总理李强表明，“绝不容忍”任何针对英国的间谍行为。

苏纳克还回应在野工党领袖基尔·斯塔默爵士（Sir Keir Starmer；施纪贤爵士）质询时还说，外交大臣詹姆斯·克莱弗利（James Cleverly；祁湛明）最近访华时，也向中方提出了北京试图干预伦敦政治一事。

被指控的议会研究员星期一透过代表律师发表声明，否认一切罪状；中国外交部反指英方指控“纯属无中生有，中方坚决反对”。

这位被大伦敦警察拘捕的研究员称，他感觉“被迫回应”媒体报道中的指控，并强调他致力教育他人中共带来的祸害与挑战，与间谍指控毫不相符。

中国外交部发言人毛宁星期一称：“我们敦促英方停止散布虚假信息，停止反华政治操弄和恶意诋毁。”

毛宁续说：“中英两国领导人日前在出席二十国集团领导人峰会期间举行会晤，就双边关系和共同关心的议题交换意见。希望英方停止政治炒作，秉持相互尊重、平等相待的精神，以建设性姿态推动中英关系发展。”

因应最新事态，执政保守党内“鹰派”人物——包括前首相丽兹·特拉斯（Liz Truss，卓慧思）与前党魁伊恩·邓肯·史密斯爵士（Sir Iain Duncan Smith，施志安爵士）——呼吁政府从形容中国为“挑战”提升至“威胁”。

BBC并未披露被捕研究员名字。下议院议长林赛·霍伊尔爵士（Sir Lindsay Hoyle；贺立绅爵士）警告议员不要动用议会特权，披露该名男子身份。

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情报机关也不再只偷取秘密，还有隐秘影响与干扰活动。这也许涉及物色对某政策讨论的知情人士——举例说，跟制裁措施有关——还有能循特定方向左右决策的人。到底算是外交还是政治游说，难以分辨（而某人隐瞒真实身份通常是最有力的迹象）。

而在这新世界中，中国尤其构成了挑战。它拥有广大而资源充沛的情报网络，从人数来说也许还是世界最大的。

它也不单纯依靠间谍来执行任务，还有广泛的他人参与——包括企业和个人——形成所谓“举国”体制的一部分。

中国的情报机关通常会设法搜刮信息，越多越好。当中有些通常不会被认为是机密，英国的军情六处（MI6）也会对这些讯息嗤之以鼻。

这都会让间谍行为更难被发现。

英国议会情报与安全委员会（Parliamentary Intelligence and Security Committee, ISC）刚在夏季发表的报告勾勒出中国如何操作情报活动——包括事涉政治之时。

委员会称：“中国似乎有强烈意图要干预英国政府，针对不同层面的官员与机关，以左右英国与中国相关的政治思想与决策。”

这包括鼓励认同中国共产党观点的人谋求政治官职。ISC报告还称，军情五处（MI5）对中国情报人员的调查中，发现了至少一人成功贴身接触到英国议会议员。

问题之一，是英国似乎在应付挑战方面反应迟钝。

随着英国政府宣布中国是这个时代最大的安全挑战，我们要问：中国政府正在监视你吗？

在2010年代上半段，英国政府一直在推动与中国更紧密联系，甚至到了2019年，英国安全部门仍然认为，防止干预——相对于间谍活动——并非其首要任务，而是其他部门的责任。例如在涉及大学活动时，便是教育部门的责任。

这导致了“情报鸿沟”，因为不是他们的职责，英国间谍没去甄别这些活动，而其他部门缺乏专长与能力去做这事情。

ISC称：“中国在英参与、影响和干扰的性质难以察觉，但更令人忧虑的是（英国）政府此前或许没曾探究此问题。”

安全机关长期申诉缺乏工具对抗外国情报机关各种勾当的新现实，尤其是认为《官方机密法令》已不合时宜。在英国法律下，即使是担任中国或俄罗斯的潜伏情报官员，也不犯法。

今年夏天，英国政府终于通过了新的《国家安全法令》，可以起诉充当或协助卧底间谍的人。但这项权力仍未生效——相关官员称最快要等到今年年底。

法案下一项工作将是建立“外部影响力登记计划”，要是任何人替外国工作均须登记，否则将面临刑事检控。但这同样并未就位，进一步的公众咨询意味着它最快要到明年才有望上路。此外，中国会否被列为“加强”级别，须接受额外审查，仍是未知之数。

接下来还有它的政治含义——为了经济投资和贸易，英国政府是否希望维持与中国的稳定关系？若是如此，这对采取行动的意愿有何意味？

正因如此，来自中国的挑战如今清晰可辨，但面对问题将不会是简单直接的事情。

谢选骏指出：英国流氓培育了马克思主义，又把瘟疫传到了中国——现在百年过去了，英国流氓终于感受到了来自“自己学生”的威胁了。

【79、我因为使用“解龙将军”的笔名而受到了神秘的召选】

我一直不明白为什么我在日本的地狱里，会受到上帝的拣选，而被迫施洗——后来我看到这段文字才有些明白了——

网文《卢德的圣乔治》（Saint George of Lydda）报道：

殉道者

出生 3世纪后半

罗马帝国叙利亚巴勒斯坦行省卢德

逝世 303年4月20日

罗马帝国比提尼亚行省尼科米底亚

敬礼于 罗马天主教、圣公宗、路德宗、东方正统教会、东正教

主要朝圣地 以色列卢德圣乔治教堂

瞻礼 4月23日（圣乔治日）

象征 身着板甲或者锁子甲的士兵，常持镶十字的利矛，骑着白马，屠龙者的身份。在西方，他常与圣乔治十字一同出现，并以前者为自己的装甲、盾牌、旗帜的纹章。

主保 许多以圣乔治为主保圣人的国家、地区、组织，童军运动，士兵，皮肤病患者，梅毒患者

圣乔治（Sanctus Georgius）。斯拉夫化称为圣尤里。著名的基督教殉道圣人，英格兰的守护圣者。经常以屠龙英雄的形象出现在西方文学、雕塑、绘画等领域。

简介

圣乔治约公元280年（或公元275年）生于巴勒斯坦（也有一说圣乔治原籍卡帕多细亚），为罗马骑兵军官，因试图阻止戴克里先皇帝治下对基督徒的迫害，于303年被杀。494年，为教宗哲拉修一世封圣。1061年，在英格兰的唐卡斯特，有一座教堂献给他。

自从君士坦丁大帝重建罗马帝国国内宗教和平后，东西各国都热烈敬礼圣乔治。圣乔治为英格兰、格鲁吉亚、莫斯科、加泰罗尼亚、马耳他、立陶宛、埃塞俄比亚、童军运动、士兵的保护圣徒。

与圣乔治相关的阿拉伯民间故事，圣乔治屠龙与圣乔治救少女，有消灭兽性的压迫者和拯救无防御者的概念。他的故事传达了保护弱者、直面侵略者、牺牲成就圣洁的精神。

在中亚的东方教会基督徒的宗教中，圣乔治看来占有特殊的地位。在一篇译自叙利亚文的粟特文传奇中，圣乔治斥责佛教中所崇拜的大神王模样的神灵。在叙利亚原版和其他版本中，被斥责的大神王被定性为“毁灭者”，意即等同《新约·启示录》第9章第11节中出现的亚巴顿。在回鹘语文书中，也保存了圣乔治最后受难的故事，这个故事可追溯至一个叙利亚的传说。其中包括受刑前的祈祷，并声称在需要时，祇要呼唤他的名字，就能获得帮助。因此，圣乔治在中亚基督徒心目中的地位，堪比佛教中有求必应的观世音菩萨。

圣乔治在九世纪开始逐渐成为英格兰文化的重要部分，尽管历史中他似乎从未去过英格兰。1222年4月23日，圣乔治日成为公共假日。爱德华三世定其为嘉德骑士的保护圣徒，圣乔治十字成为其军队的重要纹章。莎士比亚在《亨利五世》中写道：“上帝保佑亨利、英格蘭和聖喬治”。今日，英格兰国旗为一白底红色圣乔治十字，通称“圣乔治旗”。伦敦有圣乔治花园（St George's Garden），靠近罗素广场。

圣乔治也是加泰罗尼亚文化的一部分。在加泰罗尼亚的圣乔治日当天，人们赠送书本给孩子，赠送鲜花予女子。当日书店售书附赠玫瑰。

1995年，受加泰罗尼亚的圣乔治日风俗启发，联合国教科文组织将往后每年的4月23日定为世界图书与版权日。

圣乔治屠龙

“圣乔治屠龙”的故事各地口传不同，比较完整的版本是：

某日，圣乔治到利比亚去，当地沼泽中的一只恶龙（可能是类似鳄鱼的生物）在水泉旁边筑巢，这水泉是Silene城唯一的水源，市民为了取水，每天都要把两头绵羊献祭给恶龙。到后来，绵羊都吃完了，只好用活人来替代，所以每天抽签决定何人应选派作牺牲。

有一天，当地酋长（或者国王）的女儿被抽中，酋长也没有办法，悲痛欲绝。当少女走近水源，正要被恶龙吞吃时，圣乔治赶到，提起利矛对抗恶龙，用十字架保护自己不受伤害，并用腰带把它束缚住，牵到城里，对众人说，如果城里的所有市民都意皈依基督教，他就把这条龙杀了。市民们被他的义举感化，都放弃异教，改信天主。

殉道

四世纪初，罗马皇帝戴克里先掀起迫害基督徒的运动，许多基督徒被捕受刑。圣乔治为了鼓励信友坚守信德，就跑到广场上当众高呼：“外教人的神道乃是虚假。唯有我们的天主，才是创造天地万物的真主宰。”乔治被捕，被判受棒击与烙铁灼烧之刑。其后，总督手下的士兵们先后把圣乔治放在带尖刺的巨轮中、放在熔化的铅水桶中，但圣乔治都没有受伤。

最后总督在无计可施的情况下，决定用甜言蜜语诱骗圣乔治向神像献祭。于是圣乔治将计就计，故意装作有些动摇的样子。神庙里挤满了看热闹的人群，都想要看这个倔强的教徒屈服。圣乔治在神庙里向天主祈祷，于是天上降下烈火烧毁了庙宇、神像。总督夫人见此，立即信奉了基督教。而总督仍执迷不悟，遂大怒，下令将圣乔治斩首。据说后来总督在回家路上也被降下的天火烧死。

谢选骏指出：我一直不明白为什么我在日本的地狱里，会受到神秘的拣选，而被迫受洗——因为在此之前，我曾经收到一个美国神学院的访学邀请，却被美国领馆拒签了。我错误地认为这是上帝在召唤我反对基督教。同时，我也用“解龙将军”的笔名写了许多文字，包括许多反对基督教的文字。然而有一天，在我意外，我被突然施洗了！这让我震惊，但更让我敌视基督教，并且宣称永远不会接受基督教，虽然在被拒签以前，我一直喜欢基督教，屬於“慕道友”。不过受洗之后，我竟然在四十五天之后就更加意外地来到了美国！这更让我坚信，上帝要让我到美国从事反对基督教的活动。直到耶稣基督的十字架亲临我身，我才不得不口称耶稣基督是主。可是我依然不懂，为何要我如此周折。

直到后来，我看到圣徒乔治的事迹才有些明白了——可能因为我使用了“解龙将军”的笔名而受到了上帝的召选。而在这之前的《河殇》中，我已经亲口痛斥过“龙神害人”。解龙者，屠龙者也；典故仿照《庄子》的“庖丁解牛”。

当我信主以后到处寻坊教堂参加礼拜的时候，但却苦于茫无头绪……直到有一天，我找到了一个和我梦中的十字架有些相似的教堂，我就经常去做礼拜了。当时我并未注意到这个教堂的名字，直到有一天，我看到教堂的墙壁上的“圣乔治屠龙”壁画，才猛然想到我来此处的缘由——这就是命运的安排，让我为主打开中国的大门！

【80、中国如何脱离“众生受苦最深者”的处境】

王铭铭. 2019. 

升平之境：从《意大利游记》看康有为欧亚文明论

2019, Vol. 39 Issue（3）: 1-56   

一、引论

二、比较地看康有为

三、在两个世界之间摸索

四、文明、野蛮与罗马

五、中西文明之异

六、佛、“五海三洲”与文明互动

七、结论

参考文献（Reference）

摘要：本文以康有为完成于1904年底的《意大利游记》为说明性个案，试图呈现其欧亚文明论的基本面貌。文章将文本与这位“先时之人物”所处的时代相联系，勾勒出康氏的旅欧行程、意大利考察和文明叙述的轮廓，梳理了康氏在其“异域志”中表达的有关升平一统（帝国）、中西文明之异、文明关联互动等看法。文章指出，《意大利游记》是古代华文异域志的近代遗响，而康有为借之表达的看法，实构成一种“文明—现代性”主张。本文为作者所写有关法国社会学年鉴派文明与文明研究构想之论文的续篇。文章指出，康有为对文明的界定与其同龄人涂尔干的看法有诸多相通之处，但也有不同点：康氏与涂氏都将现实发生的文明界定为“超社会现象”，视其为国族与世界之间的中间范畴，但相比于从结构观点看文明的涂尔干，康氏在考察文明的存在方式时更关注其历史的治乱轮替动态，也更为重视其政体实现形式。文章最后，作者思考了20世纪康氏欧亚文明论的遭际，指出相比“国族营造”之社会科学，康有为融通“我他”文明的叙述依旧有其启迪。

一、引论

笔者近期考察了法国社会学年鉴派（下文亦称“法兰西学派”）文明叙述在一战前夕的缘起及在两次世界大战之间成长为人文科学的历程（王铭铭, 2015, 2018a, 2018b；Xu and Ji, 2018）。本文拟自西返东，回望“学科格式化”（20世纪20年代中后期）（Wang, 2017）之前中土知识人对同一主题（“文明”）的论述。本文将集中审视康有为的相关看法。众所周知，康有为是世变阶段“先时之人物”（梁启超，2006：105—108），著述浩如烟海，自身构成一个宏大的思想世界。为了避免力不从心可能导致的问题，本文将运用社会人类学惯用的个案研究法，在这个思想世界中划出一个如村社一般的方法学“分立单元”（isolate）（如Fei, 1939），将其众多作品中的一个——《意大利游记》——视作窥视其内里的窗口。

《意大利游记》1完成于1904年末，所述主要内容为康氏游意大利时的行旅和所见、所闻、所读、所想，按行程时间顺序编排，如同日记，并非学术专著。不过，康氏在文本中也收录了不少带论说文特点的附文，2这些附文篇幅不大，但学术含量厚重，系统呈现了康氏文明论的要义。

康有为的思想与事迹已得到近代史家、思想史家、哲学家的专门研究，之所以关注康氏《意大利游记》，乃因笔者是一位对华文异域志传统有浓厚兴趣的社会人类学研究者，这一文本关涉笔者所从事之专业长期存在的问题。在人类学学科领域，西方中心主义（这一“主义”的面目变幻莫测，时常带着其他“主义”的面孔出现，产生影响的方式极其微妙）有着巨大支配力，本土学者有责任立足于“我者”的知识土壤，畅想其既有之“他者看法”（perspectives of the Other）的当下价值。为此，本文追溯了华文异域志传统的源流（王铭铭，2007），发现康氏相关著述有着突出的重要性。

康氏在海外游历中进入的是人类学研究者常引以为自豪的“他者之境”。康氏之创作旨趣超越了“我者”局限，文体富有异域志形质，相当接近人类学的异域叙述。这一形质并不由他新创，更非由模仿而来（当时人类学尚未在华立足），而是他通过因袭扬弃古人积淀的传统而来。

华文异域志出现得很早，其对象区域与近代欧美人类学同等广泛而多样，早已涉及西方这个方位，如西王母之境。到了中古，“中西通道”得以更多开辟，欧亚大陆东西两方之间的交流互鉴得以增进，作为异域志对象之一部分的西方，如西域、大秦、印度、西洋等，得到了更多表述。到19世纪中期之后，面对物质、制度、精神诸方面之“欧化”挑战，先贤们并没有舍弃异域志传统，反倒使它变得更加生机勃勃。其间，涌现了大批借出使、留学、流放、移民等机会而展开的“世界活动”，其足迹遍及世界各地，能在文字上留下痕迹者只是部分，但这些部分却充分表现出近代中国人对于西方文明的浓厚兴趣。不同于深受套用西学格式规范制约的我辈，当年那些“世界活动”的主体眼光已足够开放，但脑海里却依旧流动着古老意象，他们的言辞里有不少新概念，但身在古今之间，他们依旧运用着有别于近代“科学”的语汇。这些既使其幸免于主观/客观、社会/世界的观念和政治心理分裂病症，又使其有机会体认西方社会思想界若干重要局部致力于寻获的中间环节。

巨变时代，康有为保持上述“认识姿态”，身体力行，游历世界各地，基于观察和思考，写出了大量海外游记。这些著述的问世表明，异域话语不是西方人的专利，当西方观察他者之时，它也作为其他文明的他者被观察着。对西方异域话语的知识/权力实质的反复揭示（Asad, 1973；Fabian, 1983；Said, 1978；华勒斯坦等，1997），不仅无助于克服西方中心主义，还有可能在不知不觉中制造出一种以反西方主义为表现形式的西方中心主义。学者若是真的有意祛除西方中心主义的幽灵，他们亟待做的工作便应当是呈现不同文明的他者看法。

《意大利游记》成书于戊戌变法失败（1898年9月21日）后康氏人生史的“海外流亡”阶段（1898—1913年）。其间，康有为考察了许多欧洲国家（张启祯、张启礽，2018：42—58），有机会对其中一些国家的近代化成败经验加以判断（章永乐，2017a）。他还行至不少古老文明所在地（钟叔河，1985；张冶，2007），对文明之历史运势加以比较分析。“南海圣人”以其“我者”为出发点，承载文明理想，以自主而开放的心态进入一个诸文明同生共存的世界，以“文化自觉”（费孝通，2004）为立场，写下大批著作，记录了其作为上下内外关系的承载者周行天下、贯通古今之所得。《意大利游记》是这些著作中最为系统而有价值的文本之一。

用“学科格式”来界定异域志的学者，也许会以康有为在考察和书写中表现出的随意性为由，贬低其著作在学术史上的地位。然而，必须指出的是，正是这些随兴而发的字句比众多索然无味的“民族志”（即一向被认定为人类学研究基础层次的ethnography，详见列维—斯特劳斯，2009）更真实而精彩。康氏《意大利游记》堪称另一种“深描”（thick description）（Geertz, 1973）。在“田野工作”中，康有为的观察细致入微，在描述其“田野发现”时力求如实。如此一来，其作品便充满了民族志学所重视的“细节”。与此同时，他保持着来自古老文明带给他的关切、意象和愿景，而这些帮助他定位了自己旅行的出发点，使他在行走中有更强的好奇心。康氏最终在书写中表现出了高度的思想关怀，融通了主/客两面，完成了一部富有意味的志书。

上述“意味”，不仅缘于一种他者看法，而且缘于一种文明洞见。在其意大利之旅中（其欧洲十一国游的一部分），康有为经海道进入“五海三洲”文明圈（见后文），登陆意大利。在那里，他深入到罗马帝国文明之中，由此展望欧亚，在距离遥远的不同世界之间摸索，进而返身近世，对东西方文明之异同进行了有现实关怀的比较和联想，通过这一比较和联想抵近了法兰西学派文明研究阶段3所谨慎踏入的思想领域。

为了说明康氏之“文明构想”具体如何生成，有何内容和含义，下文将先以康有为学术和政治生涯的轮廓为背景，考察康氏有关“国际性”的看法与法兰西学派导师涂尔干之同题社会学叙述的异同；接着，文章将勾勒康氏“西游”的行旅线路，并对其路途中的思想活动加以说明；之后，将用更多笔墨复原《意大利游记》正文和附文所记载的康氏有关升平一统（帝国）、文明、中西之异、文明关联互动等的见解；最后，文章将在总结康氏文明论述的要点基础上，将之与西学中的同类论述相比照，在一致与差异的认识中理解其有别于其他论述的含义，并阐明对其历史遭际和当代价值的看法。

在《意大利游记》中，康有为塑造了某种有关文明的看法。这一看法与涂尔干和莫斯对文明的构想颇多相通之处。其中突出者为，康氏将事实意义上的文明放置在其界定的“三世”（萧公权，2005：277—403）的中间环节加以考察，视其为超越“据乱”通向“太平”的过渡阶段（“升平”）。这一看法与涂、莫二氏对介于国族与世界之间的中间环节（如宗教、交换系统与物质文化）的看法异曲同工。

然而，与从结构观点看待文明的涂尔干不同，康氏的观点更为历史，其呈现的文明更富有动态感。对他而言，如果说文明之动态亦有其“结构”，那么，这个“结构”便是时间线条性的，可以理解为“据乱”与“升平”的“钟摆”，而非法兰西学派所关注的绵延不断的“社会”和“超社会”。

往复于东西方之间，康氏的确是一位“全球秩序的思考者”（章永乐，2017b），但他并没有因此像今日众多“全球化”、“全球史”研究者那样，好不容易从国族化社会科学的“噩梦”中醒来，便掉进另一个梦境；他没有混淆大同理想与非大同现实，相反，他将自己提出的世界大同理论悬置在“乌托邦”这一层次上，在游历和书写中务实地将精力集中于考察家、国、天下三层次中的后两个层次（国与天下）之实际关系上，对不同文明处理这一关系的不同方式展开了比较和联想。

在《意大利游记》的跨文明比较部分，康有为表达了其对西方“分国”政制（即“民族国家”）的负面看法和对中土一统传统——即“文明—国家”传统（甘阳，2018：1—18）——的正面评价。这些看法和评价的儒家内容一度让“后康有为时代”的儒者深感欣慰（钱穆，1947），也一度让非儒者站在共和进步主义和唯物主义的立场上表达遗憾（钟叔河，2000：408—436）。不应否定，在思想史和哲学中，做此类立场性解读有其必要性。然而，我们不能因为要展开立场性解读而无视如下事实：康有为的心境本比身在“后康有为时代”的我辈杂糅，因而也更有可能同时展开师从祖先与借力外人的工作（王铭铭，2015：418—426）。可以认为，正是康氏的这一“杂糅”心境，使其与其身后众多致力于用“完美的类型”来对历史和思想进行分类的学人构成反差。如果说解读必须基于理解，那么，理解康氏之看法有别于后人的特征，便是我们应做的首要工作。本文深信，通过做这项工作，我辈将有可能在历史比较中认清自身的知识处境。另外，必须表明，任何意义上的思想史与哲学立场性解读，都无需人类学研究者再重复，即使这种重复可以带来新的辨析，毕竟本文的旨趣并不在此。本文的问题意识生发于对华文异域志传统的相关看法，鉴于康氏在书写海外游记时尤其关注欧亚文明问题，而这实为以考察欧亚以外或欧亚“内部边疆”之“原始社会”为己任的人类学研究者所真正关注的问题，因此本文将对康氏文本中的相关讨论进行重点考察。这项考察当然也可以被定义为一种解读，但本文试图完成的既非立场识别又非考据，而是理解，是“对解释的解释”。

二、比较地看康有为

梁启超在《南海康先生传》中对时势与人物之间关系加以分析，区分出“应时之人物”与“先时之人物”，以前者指代时势所造之英雄，以后者指代“社会之原动力”。梁启超（2009：283）认为，乃师符合“先时之人物”富有理想、热诚、胆气的“德性三端”，其“精神事业，以为社会原动力之所自始”，因而“为中国先时之一人物”。

康氏在学问的“修养时代”，重史志，通程朱陆王之学，而鉴于“性理之学，不徒在躯壳界，而比探本于灵魂界”，于是“潜心佛典，深有所悟”（梁启超，2009：284、285）。后康有为在游历中“见西人殖民政治之完整，属地如此，本国之更进可知”，“因思其所以致此者，必有道德学问以为之本原，乃悉购江南制造局及西教会所译出之书尽读之”（梁启超，2009：285），最终兼收了中印西三大知识—宗教传统。鉴于“中国人功德缺失，团体涣散……与从而统一之，非择一举国人所同戴者而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性”（梁启超，2009：290），康有为主张从“孔教”入手，建立一种与佛耶对等的精神事业，以之兼容古代佛家的平等主义思想和近代西方的进化主义观点。他赋予儒学以救世宗教之内涵（唐文明，2012；干春松，2015），主张“大同之统”，以《春秋》为孔教精神之典范，依其据乱世、升平世、太平世之说，将“国别主义”界定为文明的初中级阶段。康有为“自成一家之哲学”（梁启超，2009：293），以“仁”的观念重新解释了博爱思想，以世界为先，家国次之，采取接近社会进化论的观点。4

在温习了法兰西学派的部分文明论述之后返回康氏思想世界，本文认为，东西方20世纪初之两种“思想转向”相互间隐约有着某种“缘分”。19世纪出生之伟人既多，而涂、康这两位深刻影响了东西方近现代思想和政治生活的时代枢纽人物，竟是严格意义上的同龄人！康有为生于1858年3月19日，涂尔干生于同年4月15日，前者仅比后者长一个月零四天。分别出生于儒学世家和犹太教家庭，生长在欧亚大陆之“极东”和“极西”，两位人物的生活遭际必然有所不同。然而，由于身处同一个时代，二者之心态和思想存在诸多可供联想和比较的方面。

涂尔干生活在法国大革命之后的时代，这场影响世界的革命虽给涂氏留下了“文化欢腾”的印象（Gane, 1992），甚至让他觉得革命潜在着创造传统之力（涂尔干，2006），但其带来的历史断裂，其与君主制相互轮替造成的动荡，其所制造的社会失范问题，都让涂尔干对革命前的社会（如行会和教会制度）颇为向往。他萌生了基于历史启迪在传统和现代的中间地带重建伦理道德的设想（涂尔干，2001）。在《宗教生活的基本形式》（涂尔干，2006）这部集中表达其有关社会和文明构成的观点的杰作出版之前，为了在法兰西社会的断裂中重造秩序，涂尔干写了大批社会学著作，论述了“有机团结”的可能性（涂尔干，2000）。这些论著对于社会秩序和集体表象如此重点强调，以至于后世甚至会误以为涂尔干的思想等同于国族主义。然而必须看到，即使年鉴派导师曾鉴于“乱”而侧重通过国族社会凝聚力之构成原理求索“治”的可能，但到20世纪初，欧洲大地上的战争阴云也改变了他的心境。

一战爆发后不久，涂尔干（2014a）即于1915年发表了《谁想要战争？——从外交文献看“一战”的起源》，开启了年鉴派带有国际政治关切的讨论。在该文中，涂尔干指出，一战爆发前欧洲各地出现了若干新情势：一方面，帝国政体正在做最后挣扎，其集中表现为奥匈帝国的动荡；另一方面，若干强势民族国家得以成熟并展开激烈的国际竞赛，与此同时，巴尔干半岛诸民族的政治意识也得到了空前发展，清晰的民族自觉在广阔的地区中正在迅速强化。涂尔干预见，此类因素正在将欧洲推向一个不同的未来，将决定欧洲版图的重构，因而导致了强烈的不安和焦虑，而这些不安和焦虑为战争的爆发做了铺垫（涂尔干，2014a：195）。雪上加霜的是，此时个别欧洲国家（如德国）正“想要战争”，这些情况于是成为了某种好战的“国家意志”表达自身的条件。在同年发表的《德意志高于一切——德国的心态与战争》一文中，涂尔干（2014b）指出，“想要战争”的德国之行为来自于一种特定心态，这种心态在19世纪早已得到理论化，并成为制度转型的纲领。在这种心态下，国家高于国际法本身等同于一种局部性帝国权力，压制着周边小国，更糟的是，由于国家将自强视作其存在的惟一目的，它便可以将道德转化为权力支配的手段，可以不择手段将公民的职责定义为服从。随着这种特定心态的成型，国际关系的规则被打破，德意志国家摆脱了作为超国族道德生境的文明之制约，制造“泛德意志神话”，借助种族、历史和传说，制造和扩散一种“病态膨胀”的精神状态。

20世纪初欧洲出现的一般问题依旧可以溯源到由各国内部国家与公民之间形成的不和谐上下关系，但此时与国族主义关系密切的族与族、国与国之间内外关系之不和谐，所起的作用却是使一般社会问题严重化。涂尔干意识到，孔德以来，欧洲思想界对世界性“惟一文明”（这与康有为的“大同”概念所指相近）的宣扬存在严重问题，而他自己倡导的社会学，在克服了“惟一文明”所带来的问题之同时，未能充分与国族主义相区分。他转而在历史中寻求解决问题的方案。在莫斯的紧密配合下，涂尔干指出，惟有认识到社会体和文明体在历史时间上先在于“政治社会”（即后来考古学意义上的“文明”），在现实状态上优先于国族，国家才能处理好政治经济的上下内外关系，确保其自身生命的绵续与更新（Mauss, 2006:35—40）。

在涂尔干的引领下，一战前夕，法兰西学派出现了文明研究转向，两次世界大战之间，这个转向催生了超社会体系论。

对于涂尔干以矛盾态度视之的大革命，多次游历过法国的康有为也有不少了解，他在1905年所写《法兰西游记》中通过与英、德比较而给予其截然负面的判断。康有为认为，大革命前，法国是欧洲霸主，而当时英国不过是海岛小国。英国的革新，不出自暴力革命，而出自工业革命。随着国力增强，它才在海外从法国人手里夺得了印度、加拿大、亚丁。而此时的法国却致力于借政治（自由）革命创造历史，结果造成近一个世纪的“内讧”，到拿破仑时，则穷兵黩武，非但没有给法国带来什么实际益处，反倒使法国大大落后于英国。德国本来经济实力比法国弱得多，但后来确立王权以“合散漫之小群”，经过20年沉默奋斗，其工商实力已跃居法国之上。因而，“比英言之，则法革命之祸，与英安乐之福，宜其绝殊；比德言之，则法人自由散漫之失，与德国以主权国权督率之得，又可作证”（康有为，2007：卷八，167）。

康有为20世纪初游历西方，“主要是要推展君主立宪，以及看看西方各国的情况”，而“此行结果大大地改变了他的社会思想”，“他不再注重社会的完美和人们的快乐，而重视如何把中国从20世纪列强的压力下解救出来”（萧公权，2005：348）。他萌生了强烈的物质救国思想，并将其与他在政制上的思考相联系。此时，康氏愈加排斥共和主义的“自由革命”，对社会学家涂尔干的祖国法兰西，他印象不佳。他认为，“法人虽立民主……其世家名士，诩诩自喜，持一国之论，而执一国之政，超然不与平民齐，挟其夙昔之雄风，故多发狂之论，行事不贴贴，而又党多，相持不下，无能实行久远者，故多背绳越轨，不适时势人性之宜”（康有为，2007：卷八，144—145）。

涂尔干是近世法兰西的“局内人”，注定会倾向于从大革命创造的传统内部思考问题，谋求改良。作为“局外人”，康有为本应有条件在另外一个方位上思考问题，旁观这一历史事件。然而，至20世纪初，那场革命已经广为传播的历史意象开始深深影响康氏的东方“局内”，“他者”转化为“我者”之后，这种“局内人”的条件已渐趋消失。维新失败后，国人中新生代政治家与知识人多热衷于效仿法国共和革命，以为它能带来真正的进步，而在康有为看来，它必定带来“尘上血迷，民敝国虚”的严重后果（康有为，2007：卷八，168）。由是，康有为的思考有了不少与涂尔干思想暗合的方面。无论是其物质救国思想，还是其有关君主与共和的主张（曾亦，2010），都存在着这样或那样的内在矛盾，但在对待历史断裂这点上，康氏却一贯保持着高度警惕。与涂尔干一样，他观察着历史断裂带来的危险，主张在绵续中求更新，更选择立足于己身所在文明传统，回应被“西儒”涂尔干定义为“失范”（渠敬东，1999）的社会合力危机问题。

梁启超（2009：290）说，乃师重个人和世界的精神和理想，缺国家主义。这个评价并不公允。但康氏确实不像他的晚辈（如梁启超）那样摇摆于天下的世界性与国家性定义之间（罗志田，2007）。康氏致力于在国族时代维系天朝，心绪错综复杂（汪荣祖，2006），其“大同”思想有两面性，一面意味着针对现实问题的激进改革，一面意味着“与当时的现实斗争完全脱节和无关的乌托邦”（李泽厚，2008：91）。但正是出于“大同”理想，康有为比涂尔干更早地清楚看到“国”潜在的帝国本性，他说：“国既立，国义遂生，人人自私其国而攻夺人之国，不至尽夺人之国而不止也。或以大国吞小，或以强国削弱，或连诸大国而已。然因相持之故累千百年，其战争之祸以毒生民者，合大地数千年计之，遂不可数，不可议”（康有为，2005：55）。而由于他相信大规模政制为文明进化的一个中间环节，尤其对天朝之存续与光大有启迪，康氏对涂尔干从邻国德意志之自强之势中看到的“病态膨胀”并没有给予充分重视（一战后，康有为在著述中不再坚持认为德国是个最好的模式），他也没能站在德法之外的“第三者立场”，不带偏倚地考察对现代性有不同理解和创造的两个近代欧洲国家之间的分歧（Dumont, 1994）。对他而言，19世纪末20世纪初德国的强大，除了有物质文明上的原因，还有政制上的原因。康氏“物质救国论”是为了增强国势而提出的，他在联合“小国寡民”创造合邦政制方面的主张，既是对兴国之道的求索（与涂尔干对德国扩张心态的分析不同），又从反思“国”得出相关国际政治主张，与涂氏结论有不谋而合之处。将德国主权国权主导下融合“小群”与上古中国的情况相比较，康有为认为，这种重王权的政制有助于建立一种替代危害世界秩序的列强“大国协调”体系的制度（章永乐，2017b）。在康有为看来，这种政制是“据乱世”的跨国联盟（古有春秋晋楚弭兵，19世纪有维也纳会议、俄法同盟等），其形态为新式公国，包含若干国家，而设统一的军队与法律维持联邦的统一是“升平世”出现的前提。康有为没有明确表明，这种有联邦政制因素的体制必须基于作为道德生境的社会基础之上形成，但他也强调，只有当这种政制与民权的张扬同时出现之时，“升平”才成为可能。在将德式政制与“三代”相联系的过程中，出于其大同理想（萧公权，2005：348—403），康有为也表现出了与涂尔干相近的态度，对古今超社会（国族）、大区域政制—文明一体化（如帝国）给予了重视。

康氏的“中国政策”重君权的绵续。为避免作为天下的中国陷入分裂局面，“授外国以渔人之利”，康氏既不赞同“驱除鞑虏、恢复中华”的大汉族主义，也不赞同当时的分省独立和联邦之说，而主张通过维新，立宪法，改官制，定权限，鼓励地方自治，发展工商，倡导孔教，经营西北，借重华侨，来维系既有的一统局面（梁启超，2009：304—305）。正是从这一“中国政策”的立场出发，他努力通过广读西书、周游列国，致力于鉴知既有文明与政制的得失。

三、在两个世界之间摸索

在其长达16年的海外流亡阶段，5康有为先后游居日本、美洲、英国等地。1901年起，康氏居于印度大吉岭，完成了《大同书》（萧公权，2005：280）。1904年3月，他离开印度，远赴欧洲，完成其欧洲十一国游。到结束该次旅行时，康有为已“汗漫四海，东自日本、美洲，南自安南、暹罗、柔佛、吉德、霹雳、吉冷、爪哇、缅甸、哲孟雄、印度、锡兰，西自阿剌伯、埃及、意大利、瑞士、澳地利、匈牙利、丹墨、瑞典、荷兰、比利时、德意志、法兰西、英吉利，环周而复至美”（康有为，1906：2）。

“尽大地万国之山川、国土、政教、艺俗、文物，而尽揽掬之，采别之，掇吸之”（康有为，1906：1），这一愿望自古有之，不过，古人的行走范围受到交通条件的极大限制。康有为说，张骞通西域、玄奘西游都受山海阻隔而费去澶漫岁月，即使是在地理大发现之后，由于“大地之无涯，人力之短薄”，有毅力探游天下者如哥伦布之类，“足迹所探游者，亦有限”；他自己能周游列国，与其生于“促交通之神具”（汽船、汽车、电线）的发达年代有关。然而，生在他那个时代的中国人有四五万万，“才哲如林”，绝大多数却没有像他一样得到那种机会去“巧纵其足迹、目力、心思，使遍大地”（康有为，1906：1—2）。康氏感言，他做这番环球旅行是天意在暗中起作用。他说：

天其或哀中国这病，而思有以药而寿之耶？其将令其揽万国之华实，考其性质色味，别其良楛，察其宜否，制以为方，采以为药，使中国服食之而不误于医耶？则必择一耐苦不死之神农，使之遍尝百草，而后神方大药可成，而沉疴乃可起耶？（康有为，1906：3）

“今日众生受苦最深者，中国也”（梁启超，2009：304），以“行大同，救天下”为己任的康有为在借重发达的近代交通“神具”踏上西行之路时，也深知担负着沉重的“天责之大任”，应作“天纵之远游”，“遍尝百草”，找寻“治病”之药方。

据《欧洲十一国游记》之《海程道经记》，康氏先“放南洋至印度海”，再“过亚丁至红海”，经苏伊士运河进入地中海，最后从布林迪西（“巴连的诗”）登陆欧洲。一路上，他不仅对所经过的不同景致给予讴歌，而且还采取古代中国的异域志文体，记下了他对亚非不同种族和生活方式的认识（康有为，1906：2）。对于沿途目睹的海岸炮垒，康有为特别关注，见识到英帝国海洋霸权景观及这些军事设施，他心向往之（康有为，1906：3）。对于苏伊士运河在文明交流方面的贡献，他不仅给予集中说明，还将之与欧洲和古代中国的运河相比较。对于沿途远望而见的阿拉伯世界，康有为（1906：4）叹其“山势之雄峻……人才之盛，宜其文明之发，为欧洲师也”。对于路经的埃及都城开罗之种族—文化多样性，康有为也给予了描述。其有关英国炮垒、苏伊士运河、阿拉伯世界、埃及等的论述，虽只是点到为止，却巧妙表达了康有为对海洋帝国时代古今文明局势之变的看法。

五月二日半夜，康有为抵达意大利布林迪西，次日一早即转乘汽车前往那不勒斯（“奈波里”）。自此算起，到当月十四日离开米兰（“美兰”），经阿尔卑斯山入瑞士，康有为在意大利国土上游历12天，先后到访那不勒斯、庞贝、维苏威火山、罗马、佛罗伦萨、威尼斯、米兰等地，在罗马逗留最久。《意大利游记》按照行程先后顺序，记述康有为对所到之处的地理、历史、风物、名胜古迹、习俗等的印象及由这些印象引发的思考。在书中，康有为结合间接知识和直接知识，阐述了他对中西文明的认识。

在西方寻找解救“中国之病”的药方，并没有使康氏将西方当成铁板一块，无视西方的内部差异。康氏深知，不仅欧美之间存在不同，欧洲内部也存在不同。进步的英国和德国的经验固然值得中国学习，但不是所有进步的西方国家都值得学习。比如，自由革命的发源地法国，虽算是进步，但因有违文明的绵续法则，不能被视作模范。另外，也不是所有欧洲国家的进步程度都一样。比如，在英国和德国相继实现工业化之时，一些曾经辉煌的古老文明国家如希腊，却还挣扎着完成国家的独立。这些国家的落后，似乎就是其他国家先进的代价。就意大利而言，在不同类别的欧洲国家中，它在20世纪初的情况即与英国和德国完全不同，而与古老文明国家希腊比较相似。

在《先泊巴连的诗往奈波里道中》一节中，康有为叙述了自己对意大利的总体印象。在从布林迪西前往那不勒斯的路途中，沿途乡野胜景给康有为留下了美好的印象。然而，一路上他也眼见“意人至贫，多诈，而盗贼尤多”之事实，在游历中，有“乞儿数十，追随里许”之经历。康有为（1906：3）写道：

未游欧洲者，想其地若皆琼楼玉宇，视其人若皆神仙才贤，岂知其垢秽不治，诈盗遍野若此哉！故谓百闻不如一见也。吾昔尝游欧美至英伦，已觉所见远不若平日读书时之梦想神游，为之失望。今来意甫登岸，而更爽然。

康有为话中有话。清末“新青年”中盛行西方主义，这种“主义”生发于天下遭受西方世界体系的压抑过程中，在康有为看来，潜在着将西方他者之当下视作中国我者之未来前景的倾向。在这一倾向的推使下，多数国人未亲身考察西方，而用人间仙境这个意象来想像西方，从而得出西方只有“琼楼玉宇、神仙才贤”的看法。进入西方，康有为看到，那个区域既有比中国江浙地区还好的乡村，建筑却不是“琼楼玉宇”；古代是有过圣贤，但他却看到了许多穷人、盗贼、乞丐。在康有为的印象中，北欧各国民生皆胜于中国，而意大利则不同，这个古老国家除了比中国少一些茅屋多一些楼房之外，生活水平与近世中国相类。那里田园整齐，出产丰硕的葡萄，其他果树也不少，看起来比北方丰裕，与江浙广三省差不多，而中意两国民众的贫富状况也差不多。

对意大利与中国现实生活之相似方面的观察，并没有自动使康有为相信对于这个国家的考察无助于中国的改进。相反，康有为认为，“他国则新旧贫富皆不相类”，“吾国求进化政治之序，亦可比拟意大利，采其变法之次序而酌行之”（康有为，1906：5）。

康有为从自己的角度解释了意大利落后的原因。他说：

意久裂于封建，乱于兵燹。虽在欧洲，而北欧各国道路宫室田野之精美，乃迥不若。自为风气，旧邦殊甚。盖自咸丰十一年立国，在我生之四年矣。此四十年中，虽经贤君相励意经营，而以贫小之国，支持海陆二军，与各大国颉颃，已极勉强。工商业虽日加奖励，而未能骤与诸大争。则贫困者，旧国固有之情，如中土然，固不能一蹴几也。能令国盛强，农工商业亦日进，已为善治矣。足食，足兵，民又能信，三者兼致，谈何容易。孔子固言，必世而后仁。意大利之新立国也，其治未至，何足怪哉。（康有为，1906：3）

也就是说，意大利的落后，首要原因在于罗马帝国采取“封建”制度而造成分裂。到了咸丰十一年（1860年），意大利才得以“立国”，“立国”后，其经济并不发达，还要支撑海陆二军，故与盛强之国差距甚大。

对于“中国政策”，在“封建式”的联邦制与大一统之间，康有为选择后者，如其在《奈波里》一节中所言，他相信，“我国由统一而求分立，以自削敝，则必至分剖以底绝灭矣”（康有为，1906：7）。他也用这个观点来判断意大利历史中的是非，对于近代意大利开国名相加富尔（“嘉富洱”）“最为敬慕”。在那不勒斯游公园时，在加富尔铜像前，他赋诗加以讴歌，称加富尔为“我生最想慕之英雄”，将之与诸葛亮相比，说加富尔“少日躬耕类南阳，壮能择主同诸葛。君臣鱼水亦复同，明良千古难遇合”（康有为，1906：8—9）。在诗中，康有为还称颂加富尔力排“革命民主论”，以尊王为道，将分裂为十一邦的意大利统一为一个国家的功业。

康有为是带着政治理想上的追求而旅欧的，但这并不妨碍他继承中国的志书传统，采取整全的观点，对所过之处的山水、物产、民情、国情、历史加以关注。在写成游记之前，他常常先在游历之地慨然赋诗，这些诗往往带有整全的观点，记述康有为眼中的地方形象。对于意大利的乡村和市井生活，康有为兴致盎然，在游记中也对其在所到之处看到的情况给予详细记述。

出于关注民生，在附文《意大利国民政治》中，康有为（1906：118-129）概述了意大利地方政府设置、交通、经济、能源、饮食、机器制造、农业、矿业、特产（尤其是文石和丝绸）、织造、市舶、屋价、国税、备兵、银行、货币等的面貌，还在与其他欧洲国家和中国的比较中给予了评价。

在意大利，相比于平凡人的日常生活，引起康有为更多注意的是遗址、博物馆和画廊之类保存着历史信息的场所。康有为（1906：11）言道，“欲知大地进化者，不可不考西欧之进化。欲知西欧进化者，不可不考罗马之旧迹”。他的意大利之行，主要侧重点放在考察罗马帝国遗留下来的古迹上。他的主要目的地是罗马，他在罗马也停留得最久。在前往罗马的路上，康有为顺访了那不勒斯、庞贝、维苏威火山，在离开罗马去往瑞士和德国的路上，他又顺访了佛罗伦萨、威尼斯、米兰等地。无论是在罗马，还是在顺访的地方，康有为对于古迹都流连忘返。对于古迹的兴趣，甚至使他对于湮灭城池的灾难辩证看待，说若是没有那场奇灾大祸，便不会有庞贝之“考古巨观”。在庞贝，康有为（1906：11）感叹道，“微火山，吾安得见罗马古民？微秦政，吾安得有万里长城？天下之得失，固有反正两例而各相成者”。而对于罗马人保存文物的做法，康有为更是大加赞赏，专门撰写《中国不保存文物，不如罗马》附文一篇，表明看法。

在康有为看来，在文物保存方面，相比之下中国远比意大利逊色。这主要缘于两大原因：其一，古代帝王有破旧立新的传统，一旦要推翻前朝，就要烧毁其宫殿。6这个传统影响了民间。比如，在广东，曾有巨富营造“皆极精丽”的居宅园林和街区，可是，一旦这些巨富家业沦落，很快就光景不再，他们营造的建筑也都迅即被替代。工艺也是这样，一旦衰落，后人便不能再传其法，古代有“宋偃师之演剧木人，公输、墨翟之天上斗鸢，张衡之地动仪，诸葛之木牛流马，南齐祖冲之之轮船，隋炀之图书馆能开门掩门、开帐垂帐之金人，宇文恺之行城，元顺帝之钟表”一系列精美工艺，遗憾的是，这些后世都见不到了（康有为，1906：54—55）。“不知崇敬英雄，不知保存古物，则真野蛮人之行，而我国人乃不幸又之。则虽有千万文明之具，而为二者之扫除，亦可耗然尽矣。虽有文史流传，而无实形指睹”（康有为，1906：55）。其二，中国宫殿等建筑不能垂久远还有另外一个原因，这就是，中国人不习惯用石头来营造阴宅和宝塔之外的建筑，而自古用木为多，“木者易火烧”，“一星之火，数百年之古殿巍构，付之虚无”，“令我国一无文明实据，令我国大失光明，皆木构之义误之”（康有为，1906：56）。鉴于销毁历史遗迹和营造难以持久的建筑对于文明的绵续都只有负面作用，康有为疾呼，“为国人文明计”，国人应学会保存古物，也应采用以石建筑的做法。

康氏为众所周知的进步主义者，但他又是一位“富于保守性质之人”，“爱质最重，恋旧最切”，因而有金石学、藏书、文物收藏诸方面的爱好。他“笃于故旧，厚于乡情”，更敦促学界保存国粹，他自己从事的学术也以历史为根柢（梁启超，2009：306）。有这样的性情和思想倾向，康氏对中国在古物保存上与意大利的差距深感遗憾。在《意大利游记》的《古迹杂述》一节，他说，罗马给他留下的印象是“古迹至多”，“其纪功之牌坊华表，瑰伟高峻，树立大道中，崇始于丈，刻镂精美者，不可胜数也。有牌坊刻人物、楼阁、舟车，凡廿五层，精甚。其喷水池无数，地中及四旁刻人马狮像。铁管引水，自人马狮口中喷出，坌溢大池，环以石阑。其刻人物皆精妙绝伦，处处皆有，式式不同，皆千数百年古物”（康有为，1906：99）。将中国这方面的缺陷与埃及、希腊、印度相比较，康有为（1906：100）认为这是中国最不如人的方面，感叹说：“吁嗟印、埃、雅、罗之能存古物兮，中国乃扫荡而尽平。甚哉，吾民负文化之名。”

康有为欣赏意大利人保存古物的习惯，称颂其为“文明”，除了因为他有保守好古之心，还因为得以良好保存的古物为他认识罗马帝国兴衰史提供了实物证据。

四、文明、野蛮与罗马

在《意大利游记》中，康有为频繁使用“文明”一词，随意之处甚至用这个词来形容待人之道意义上的绅士风度和风俗习惯上的雅俗之辨。此类用法虽不算“学术”，但其所表露之关切事关文野形质辨证，自有其严肃性，这在其论述相对严谨之处有更为集中的表现。

不少学者将文明分为物质性和非物质性或精神性两个方面/层次，并用这一惯用的框架来分析康有为对文明的看法，认为他有将西方文明当做物质上高于中国、非物质上（精神/道德上）低于中国的倾向（萧公权，2005：348—403）。这固然反映了康有为的部分心态，不过必须指出，康氏的文明概念远比今人想象的复杂，他考虑的方面/层次不止为物质、非物质两面，与此二者相比，他其实更关注政制。如上文提及的，康氏并没有流俗地将西方看成单一实体，他十分关注西方的内部分化与差异。在他看来，在物质文明上，意大利就既不如英国和德国，也不如中国。在精神文明方面，中西也不可能完全分清，相互之间有不少共同之处，所以，也不能认为是西方文明导致了意大利物质文明的落后。对康有为而言，意大利之所以落后于他国，主要原因在于罗马一统的衰落以及近世意大利相较于英国、德国的“据乱”。

从大的方面看，在康有为那里，“文明”可指人类从“野蛮”升入“教化”的进程。这是由融通儒家文明教化思想和启蒙思想后得出的看法，有别于稍晚时期法兰西学派的定义。

为了理解社会与文明的普遍事实，涂尔干回归“原始”，在“他者”那里寻找“社会生活的基本形式”，以供欧人鉴知近代得失，克服文明的环节式分枝裂变问题（即“分”无助于“合”的问题）。为此，涂尔干（2006）不仅拓展了“社会”的边界，否定了“野蛮人”缺乏道德境界的进化论看法，还拓展了文明概念的边界，使之可用以形容自原始时代就有的历史悠久、地理空间分布广泛的“超社会体系”，如民族志和史前史发现的由交换和结盟支撑着的大规模区域关联网络（王铭铭，2018a）。如此一来，在法兰西学派中，“文明”早已不指城邑出现后由国家、文字、公共设施、财产权、阶级分化制度等构成的系统，而指社会实体置身其中的区域性“道德生境”（Mauss, 2006: 57—74）。

不同于涂尔干，康有为没有对文明做如此理解。他不是不关注民族志和史前史，从其《大同书》观之，康氏对于世间众生采取佛教式看法，他自称能够与“大地之生番野人、草木介鱼、昆虫鸟兽”感同身受（康有为，2005：4）。这两点足以使康氏对人之初的“自然境界”有其认识。然而，他所追溯的历史、眺望的未来却带有相当强烈的进化论色彩；他相信，较高文明是由较低文化演进而来的，而文明与野蛮有着截然之分。这使康有为与同时代西方人类学家有了区别，后者自20世纪初便大多采用种种民族志素材来表明“野蛮人”的德性并不低于“文明人”（Boas，1974；路威，1984）。然而，我们又很难说康有为是个严格意义上的社会进化论者，因为在这方面康氏的具体叙述其实多半有古代经史意味。他引据“公羊三世说”，主张以“太平世”为历史目的论来拷问“历史的未来”。他一面以据乱、升平、太平来理解历史进程的线条，一面保持着循环式的治乱史观，试图以之鉴知太平世到来之前，“升平”退化到“据乱”的潜在可能。如果说“据乱”就是“野蛮”，那么，它既可以指进化史的一个“史前”阶段，可以指文明未开的年代，又可以指文明退化的事实。

杂糅着对进步的“治”的祈求，防备着退化和衰败，康有为对文明展开了大大不同于19世纪末西方原始主义的叙述。康有为的文明叙述出发点是一种主张。他认为，作为中国文明的传人，国人担负着继承和光大这一文明的责任。康氏一面担忧西化心态会使中国“国亡种灭”，文明衰败，一面重视理解西方文明的内涵，希望其获得的有关西方的知识有助于中国与西方“其进化耶则与共进，退化则与共退”。以此观之，康氏之所以揭露西方文明的缺点，并不是因为他有意拒绝西方文明，他试图做的主要是引导国人放弃将西方他者当作“超人”的做法。他深知，迄今为止，所有的人类文明都不完美，各自都既有优点也有缺憾，妥当的文明认识应建立在对社会、国家、文明之类存在方式的不完美性之认识基础上。康有为（2005：4）认为，有了这种认识还不够，知识人还应要抵近与其他文明苦乐与共的境界，要充分认识到，这个境界的内涵就像“电之无所不通”、“气之无不相周”那样，不受政制疆界局限。

康有为对“国亡种灭”的焦虑杂糅着他对“后原始文明”的历史命运的焦虑，形成某种后人不易理解的心态。当下以世界公民身份自居的中西知识人，兴许会将这一心态与国族的“文明自负”（Mauss, 2006: 41—48）相联系，然而，康有为却从来没有将文明视作是个别国家或民族所独享的，他“实际看重的是中西文明中那些适用于全人类，能够为实现其大同而服务的因素”（谢冰青，2012）。也正是出于这个原因，康氏虽心存“国亡种灭”的深重担忧，却并不像他的后世们那样将文明“国族化”。

在不少地方，康氏与涂氏一样用“文明”来指有共同历史根基和“道德生境”的诸“文化圈”，它们不仅包括埃及、印度、古希腊、罗马，而且包括巴比伦、阿拉伯、波斯，甚至美洲。康氏对18—19世纪的考古学和历史学研究成果相当关注，也善于运用它们来表述他的观察，论证他的主张。在文明之地理空间的分布广度上，康有为的看法接近于涂尔干。在解释文明的源起、成长与影响时，他总是将文明所在的更广阔地理区域联系起来，从诸如环地中海地区、南亚、两河流域、东亚之类大区域对不同文明的滋养入手，分析文明生成与成长的历史，考察文明影响的“超社会/超王国/超国族”人文地理广度。

也与涂尔干一样，康有为以“文明”同时指现象和价值。对涂氏而言，文明价值被事实所包含，缘于社会内外关联之现象本身（Mauss, 2006: 35—40）。康有为的文明价值多与其所关切的国土、政教、艺俗、文物的整体相连。他不认为这一整体存在于原始人那里，也不认为它普遍存在于任何有国家的社会之中，而是相信，它只有在武功完成之后，文治教化弭平帝国的“野性”并惠及广大区域之后才可能形成。按其“三世说”，这个意义上的文明是把“据乱世”挽回到小康的“升平世”的正面势力。“据乱世”“内其国外其夏”，文明尚未成为“国”的内在特征；“升平世”“内诸夏外夷狄”，通过以人文化成天下，虽未抵达“天下远近大小若一”的境界，却大大减少了内部种族—文化差异，同时与“夷狄”形成区分。康有为（2005：56）承认，文明是“进化之定理”的一个环节，人本“性如猛兽”，在“部落相争”阶段雄者割据，随着交通和教化的拓展，进入众多小酋邦合为一国的阶段，其中经历的历史充满战争血腥，在上古中国如是，在埃及、希腊、叙利亚、巴比伦、罗马、印度、波斯“亦莫不皆然”。尽管其文明论述有文野二分论之嫌（儒家正是认识到康氏思想这一缺乏“文质彬彬”属性的特征，才将之视作非儒主张看待的），康氏还是并不相信“野”会自动随着“文”的兴起而逐渐消退。总结诸文明形成的历史，将之与非洲、美洲无文字“诸蛮”相联系，康有为（2005：68）认为，“愈文明则战祸愈烈”；还认为，之所以如此，乃因“有国竞争”。吊诡的是，“国”又是“人道团体之始”，即使它带来问题，也是“必不得已”。因而，对文明的是非不能给予绝对判断，而只能从相对的、比较的态度加以审视。作为用于描述历史事实的概念，“文明”不带价值上的追求，也可以用来指与“战祸愈烈”相关的转变，但作为价值，康有为显然倾向于沿用古代中国“文明”的原意来指相对可追求的“文明以止”（《易经》，尤其是王弼注中所谓“止物，不以威武而以文明”）之类的做法，其对反的做法则为在他人不服的情况下以威武制之（黄兴涛，2007）。

康有为五月六日到达罗马，当日即畅游圣彼得大教堂。七、八日，游斗兽场、奥古斯都宫、尼罗王国等。九日游梵蒂冈、圣保罗大教堂、博物院。十日，又游几所宫殿名胜。十一日，探访元老院故址等。十二日，参观凯撒墓。十三日参观议会、大学等。所到之处，康有为细察古迹、文物、美术，对之赞叹有加。这些遗迹除了给康有为美感上的愉悦之外，还构成一条时间隧道，由此他“返回历史现场”，考察文明之进退。

康氏热爱古物，但并不因此而热爱其承载之历史的所有一切。对于罗马古迹所反映之罗马帝国的暴力支配特征，康有为站在“仁”的立场给予了负面评价。比如，五月七日，他参观了斗兽场，在《罗马最巨之斗兽场》一节中记述了他对这座巨大建筑物的印象。康有为（1906:37-38）说，由罗马帝国第九帝斐士巴顺（即韦斯帕芗）建于西元八世纪的斗兽场，“此场容八万人，宏伟崇壮，地球史著名者……祟垣屹嶫，比今北京城尤峻”。该建筑固然“巍构伟然，望之惊人”，但其承载的历史却极其血腥：斐士巴顺“为中兴英主，改革制度，更新兵制，破灭犹太，死者五十万人。乃课犹太人以重税，以筑此剧场……亦谓为犹太人之血场可也”。而斗兽场外观是剧场，功用却在“时选壮士或囚犯与猛虎巨牛相斗，或帝者亲自为之”。一个著名的例子是尼罗斗兽，他参与“手刺百狮，又亲与勇士格”，至“人血迸流，骨肉狼藉”，观众“则相视抚掌大笑，以为欢乐”。“斗兽国俗”固然壮观，但其“不仁若是”，让康有为大为震惊。

康有为并没有因为反感罗马的暴力剧场（斗兽场确实是基于古希腊剧场模式建造的用以展示斗士勇气的场所）而彻底否定暴力在文明营造上的作用。在他看来，倘若“英主”能够通过军事征服而营造出一个疆域宏大的帝国，且在成功之后，借鉴先进文明，施以教化，创造一个“仁”的格局，那便值得称颂。从凯撒大帝至屋大维之间出现的局面就可谓如此。在记录游罗马皇宫（“奥古士多宫”）之感受的文字中（《奥古士多宫》一节），康有为（1906：40-41）对凯撒大帝的功业如此评说：

恺撒（凯撒）与绷标（庞培）为罗马民政一统时大将。其破高卢、日耳曼诸蛮，攻都府八百余，定种族，破敌兵三百万，杀百万，虏百万。又平定埃及、亚非利加、萨拉斯，而归除绷标。其武功文治，罗马之一统所赖以开。又深通希腊之哲学，其所作战史最有名。又编定罗马法典，则为史学、法律学名家。又登议院为雄辩家。创图书馆，为今日欧洲之先导。开亚尔频山（英语作亚尔伯，不正，今从瑞士德法语）之路。其功业才学，博大兼赅，无不绝伦者。欧洲古今帝王中，虽前之亚力山大，后之拿破仑，尚非其比。

武功与文治紧密结合，使罗马之一统暂时成为可能，而这个一统局面可谓西方赖以进入“升平”阶段的“文明”。

不过，罗马文明对希腊哲学有着巨大依赖性，一旦这种依赖性与议会制相结合，便可能起到瓦解一统的作用。到屋大维时，罗马时局便危机四伏。当时凯撒已为共和派（康氏称之为“民主党”）所杀，而共和派又出现内乱，“当是时，罗马士大夫皆讲希腊哲学”，崇尚清谈。所幸者，屋大维“刚毅严冷，不信哲学，无所畏仰”，“才气机敏”，最终，带着“凯撒之风”，“破除民主政体，限制地方民权，削元老会”。屋大维“既平恩德尼、列比铎，遂定罗马千年专制之帝政”，获得“奥古士多”（奥古斯都）尊号。相比于凯撒，屋大维只有武功而无文治，固然算不上合格的文明君主，但由于大一统是“升平”的条件，因而，在康有为（1906：41）看来，他起着维系罗马一统的作用，完全符合“奥古士多”这个称号。

公元前一世纪奥古斯都开创的帝国，疆域东自幼发拉底河，西至大西洋，北自多瑙河（“丹牛波河”）至英吉利海峡，南及尼罗河及撒哈拉大沙漠，是跨越亚非两洲空前的大国。帝国开创后需要守成，于是，奥古斯都“内定制度，创设卫兵以自护，立常备之海陆军四十万。分罗马为十四区，而置警察，盗贼衰息。大开道路，而行邮政，以急报告，至少者日行三百里。虽在远乡僻壤，而马车、人力车皆通，故消息灵便，治化易举。以地理学为儿童教科书。天下商业物产，皆运送罗马，乃分之于各地，工商大兴焉。凡此，皆为今日欧洲政治之先河也”（康有为，1906：42）。

在康有为看来，罗马大一统之建成乃顺进化规律而自然天成。“夫人民之性，有物则必争，平等则必争；至于国土，尤争之甚者。故自种族而并成部落，自部落而合成国家，自国家而合成一统之大国，皆经无量数之血战，仅乃成之。故自分而求合者，人情之自然，亦物理之自然也”（康有为，1906：45）。孔子倡“大一统”之说，孟子发“定于一”之论，都是因为他们目睹暴力战争所导致的悲剧，并竭力救世。罗马大一统帝国也有一样的作用，它有助于“定保守境内……不复事征伐开拓疆土”（康有为，1906：42），以升平替代据乱，使罗马文明成为欧洲正统。这个“正统”的一方面是罗马语言、文字和历史成为欧洲的人文学术基础，另一方面是罗马的“遗宫颓殿，丹青器物”。这些文物持久不衰，“至今犹存，尤足动人之观感”（康有为，1906：43）。

经由语言、文字、历史及文物传承的罗马“声灵”，“赫奕于世界”，使康有为联想到古代中国的天下。康有为说，假如世界性的罗马帝国持续“发扬其光辉于天下”，那必定会使近代“文明政学皆僻于一隅”的中国蒙羞。然而，罗马的一统却早已毁于自身的内部势力竞争上。近代以来不少理论家相信，“人道必以竞争乃能长进”，而康有为则看到，竞争，尤其是民族之间的竞争，既可以推动进化，也可以导致退化。参观君士坦丁宫时，康氏联想到罗马帝国好景不长的一统局面。如其所言，公元三世纪，戴克里先（“地克里生”）创四帝共治制度，将帝国分裂成东西两个罗马帝国，分别在两个帝国设立一名奥古斯都、一名凯撒，一共四位君主。戴克里先尸骨未寒，其部下之子君士坦丁便剿灭政敌，重新统一罗马，将势力拓展到西亚，定都“东都”（君士坦丁堡）。君士坦丁“以平定分裂之天下，而首创宏丽之新都”，为此，“毁希腊亚细亚古迹，移之以为新罗马”，同时，“公认耶苏教”，可谓有雄才大略。然而，此前既有的分国而治“兆端既误”，“君士但丁之三子，复三分天下，各领其一。又互相战伐，至赛奥德西亚，乃统一之。一年，复分国与二子。于是罗马永分东西焉”。从西元3世纪末到395年东西罗马分立，中间一百多年，只有君士坦丁大帝统一罗马13年而已，其他时期，“分裂战争，兵甲相仍，而罗马遂永灭，而欧洲遂堕于封建战争千年黑暗之世”。到20世纪来临之时，欧洲各国“尚自分裂争战无已”（康有为，1906：44—45）。

康有为认为，一统是人类文明进步的必然产物，其主要特征是“合”；与之相反，小国林立虽也可能促进竞争和进步，但其本质是与“合”之文明相反的，其主要特征为“分”，而“分”是部落和野蛮性质的。罗马帝国之所以在形成不久便轻易瓦解，根本原因在于这个帝国政体成长的环境本来也同时适于小国分治。

游元老院旧址时，康有为（1906：80）认识到，即使是在凯撒时期，“一切政权皆在元老院”；至屋大维时，元老院扩充人数，权望渐轻，但不久，元老院也能废除像尼罗这样的暴君。罗马大一统局面的形成，表面上看像是凯撒之类“英主”的功劳，其实，元老院拥有“一切政权”，其存在关系到大一统局面的存亡。西元283年，戴克里先帝全行帝政，废元老院，此后，“元老院数百年之事权乃尽”，而罗马随之“由分而渐亡”（康有为，1906：81）。罗马帝政上半期，可谓“君民共主”，君权极不稳定，“而元老院为久远之权，百变而不变，得以居中坐镇之也”，“论罗马之美政，能久保其大一统之国者，则实元老院为之”（康有为，1906：81—82）。

在康有为看来，元老院的原型本起源于适宜于分国而治的欧洲地理形态。在《元老院旧址》游记中，康有为收录了《附论议院之制必发生于西不发生于东》一文，在文中他考察了“民主议院”制度的起源。他认为，“欧洲在地中海、波罗的海之中，港岛槎桠，山岭错杂，其险易守。故易于分国，而难于统一，乃欧洲之特形也”（康有为，1906：82）。元老院根据的“民主制度”产生于希腊，而希腊并非大国，乃“蕞尔之地”，“不足当中国之一省，而已分为十二国，千年莫能一之”。这个小而难以一体化的小国，“四面临海，舟船四达”，善于从四周汲取文明养分以缔造己身文明。希腊尚未开化之时，“南若埃及、腓尼西亚，东若巴比伦、叙利亚，皆文明久启，商市互通。地既不远，希腊人士得以游学探险，虚往实归，采各国之所长以文其国。民以通商而富，士以游学而智。智民富族既多，莫肯相下，故其势必出于公举贤而众议之”（康有为，1906：82—83）。康有为说自己曾路经希腊，看到它“群岛延回，峰峦秀耸，日有海波相激”，认为“生其间者，民必秀出”，考察其地理处境，则进一步认识到，这个小国善于集各国之长，培育“富族智士”，这些是梭伦改革的前提。7

罗马帝国借鉴希腊的“民立议院”传统以维系其一统，乃因其所在核心区域一样是易于分化的“蕞尔之地”，“其为王虽世也，仅同酋长。故其为治，亦同部落，诸族分权而治，无名义以相统”（康有为，1906：83）。

假如康有为读过涂尔干（2000）的《社会分工论》，那他一定会用其中的“环节社会”概念来界定欧洲文明的本质特征。“环节社会”指其构成原理为环节式的，即每个环节都有自己的器官，各自界线分明、功能完整，内部以人与人之间的相似性而非“个性”为共处条件，相互之间缺乏有机联系，不构成有机团结。康有为并没有读过涂尔干的著作，然其对罗马帝国的刻画却与后者“环节社会”的意象极其相近。

康有为眼中的“文明”既然是“升平”克服“据乱”的成果，那就是超越了“环节社会”的“超社会体系”，其典范为亚洲和非洲的古文明，如印度、波斯、埃及、巴比伦、亚述、阿拉伯之类，而非欧洲。

若印度则七千里平陆，文明已数千年，在佛时虽分立多国，而皆有王，人民繁重，君权极尊，国体久成，非同部落。若波斯则自周时已为一统之大国，帝体尤严。埃及、巴比伦、亚西里亚，更自上古已为广土众民之王国。至阿剌伯起立更后，不独染于旧制，亦其教理已非合群平等之义，益无可言。凡此古旧文明之国，则必广土众民，而后能产出文明。（康有为，1906：87）

相比之下，“欧洲数千年时之有国会者，则以地中海形势使然。以其海港汊冱纷歧，易于据险而分立国土故也。分立故多小国寡民，而王权不尊，而后民会乃能发生焉”（康有为，1906：87）。

基于这一看法，康有为（1906：86）形容日耳曼帝国，说它“土番部落杂沓，政体不一”，如同“今吾粤僻处各乡械斗”，如同“苗、瑶、黎、僮各种，分据山涧，各立酋长”，如同“云南、贵州各土司，千年战争，皆自小部落并吞为大部落”，即使到“欧洲中世封建之时”，日耳曼帝王“仅以虚名拥位”，大受“国会豪族”钳制，如同“他地野番之部落，会议盖多，但无从得文明以立国”。

康有为之所以在承认希腊、罗马文明成就的前提下，否定其“得文明以立国”之可能，不是因为他对欧洲心存偏见，而是因为通过欧洲这个案例，他更加深刻地认识到“国害”的严重性及通过“合国”而抵近“大同”理想的重要性。康氏从亚非诸古文明之宏大与欧洲“小国寡民”、帝统飘摇的比较中得出的看法确实含有某种主观倾向，而其将希腊罗马王权与华南乡族、西南土司相比拟的做法，也确实含有将欧洲文明“矮化”为“野蛮”的问题。然而，这些主观倾向和问题的存在并不源自文化偏见，相反，如康有为一开始便澄清的，他的欧游有为治疗近世中国找寻药方的目的。只不过，与那些将西方一概视作“良方”出产地的西化论者相比，康有为更为谨慎，在其“揽万国之华实”之时，他还要“考其性质色味，别其良楛，察其宜否”（康有为，1906：3），甄别经验与教训。从《大同书》关于文明与战争关系的考察来看，对于直至20世纪初人类经历的历史，康有为的总体评价是负面的。在他看来，无论是野蛮时代的部落，还是文明时代的帝国，本质上都既产生于战乱，又激发着战乱，同是人类之“苦”的根源。因而，野蛮与文明之别仅是程度上的。由于前者重分，后者重合，主张大同的康有为倾向于后者。

在《大同书》中，康有为感叹说，“统欧洲自罗马以还，大战八百余，小战勿论，其膏涂原野”，直到19世纪末20世纪初，依旧如此。“近年俄大举攻突，英、法大战俄而救之。意各国内攻，遂图统一，联法破奥，战祸十一年而后成。其后奥、普联击丹麦，大破之。普、奥各以三十万人大战，普大破奥；而奥又以八万人破意。德兵八十五万破法兵三十二万于师丹，焚其全城，围巴黎百日。俄复攻突，大战三年。”（康有为，2005：67）追根溯源，康有为认为，欧洲之所以频发战乱，与其缺乏部落与部落、国家与国家之间的有机联系有至为深刻的关系。有这个问题的欧洲，历史上所抵达的境界至多是“合国”抵近大同的初级阶段。

康有为（2005:70-72）将“合国”分为三个阶段：“联合之据乱世之制”、“联合之升平世之制”、“联合之太平世之制”，其政体类型分别是“各国平等联盟之体”、“联邦受统治于公政府之体”、“去国而世界合一体”。三个阶段的最高级形态是天下为公的太平世之制，这是个未来理想。而古今存在过的中间阶段（“升平世之制”），其主要范例是古代中国的三代及春秋以及近代的德国联邦。这两个范例中，都有“各联邦自理内治而大政统一于大政府之体”。而“合国”的初级阶段，“主权既各在其国，既各有其私利，并无一强力者制之，忽寻忽寒，今日弭兵而明日开衅，最不可恃者也”，例子如古代春秋晋楚之盟、希腊各国之盟及近代欧洲维也纳之盟等。在康有为看来，罗马帝国表面上抵达了“升平世”，但却频繁摇摆于据乱世与升平世之间，最终命运还是据乱世。

对康有为而言，“文明”一词应指“一统久安之世”，那些“只见乱杀”的时期（如中国的三国、十六国、五代）只能叫“文明扫地”；“中国号有文明，皆进于汉唐宋一统久安之世。即今西欧学艺之长进日新，亦在百年来弭兵息战之时”（康有为，1906：46）。

在罗马，康有为游历了包括彼得大教堂、梵蒂冈（教皇宫）、保罗大教堂（保罗庙）在内的天主教圣地，留下了不少关于天主教的记述与评论。对于教堂，康氏观察细致，评论独到。比如，在彼得大教堂，康有为关注到欧洲在教堂大殿两侧埋葬教皇和王者的做法：

殿左右皆以文石为之，两旁皆刻石像。多置历代教皇之棺，高下不一，有在丈许高者。去年死之新教皇，亦瘗于此。全殿藏棺百数，教皇棺六十四。各国惟王者乃能藏棺于是。木棺外皆有石椁，凡两三重，故无恶气。棺上皆刻死者像，或坐或卧，此欧洲之通例。（康有为，1906：30）

接着，他对这一做法做了评论。在评论中，他认为，基督教（耶教）二元论存在内在矛盾（康有为，1906：30—31）。这个宗教与婆罗门教一样有灵肉二分观念，认为人死亡之后肉身即消亡，留下的只有永生的灵魂。这个观念不同于儒教，儒教虽也可能有二元观念，但“甚重形体”，因此，在儒教传统之中，人们重视“形体”的保护。然而，正是在不重“形体”的基督教传统中，对尸体的珍惜甚至还超过儒教，不像后者那样“送形而往葬之中野”，居然在神堂内部存放教皇、帝王棺木。既然基督教“生则重形，死则重魂”，那缘何还会有这种“死则不事魂而藏其形”的习俗？康有为以饶有兴味的方式猜测，这个习俗可能来自欧州民间长期留存的“鬼”的观念。在正规的基督教中存在的只有神，但在欧洲民间却广泛存在对鬼的恐惧，人们相信，在被判入天堂地狱之前，死者会变成幽魂，“盈塞虚空，无所归宿”。尚未完全化作灵魂的鬼是灵肉之间的某种“模糊实体”，是不是这种两可状态引起恐惧，康有为未加考证。但是，他指出，在“重魂”的基督教传统中，居然存在将“无数臭腐皮囊”长留“清庄严之神殿”的做法，这是一个令人费解、值得追问的问题。

康有为并没有直接用“文明”一词来定义宗教，但他对天主教在罗马帝国分化以后起到的统一欧洲的作用十分重视，在所附《罗马之教（附论耶教出于佛）》一文中说，“意国自罗马帝国君士但丁许行耶苏教后百年，而西罗马灭。阿道塞统意大利，为西四百七十六年，于是入中世黑暗之时，而耶教大盛，至称教皇。至西八百年，教皇为罗马皇帝，意大利境，或为自由都市，分立为诸小国，乱离相续。而教皇实以师代君，而统一欧洲，为大地上绝新之局……故罗马之都，实为欧洲二千年首都，虽君士但丁，亦其子孙耳。若回之麦加，印之舌卫，其为帝都教地，尚在其次也”（康有为，1906：129）。

在西罗马衰落后，天主教能替代帝制保持欧洲统一，乃因这个宗教有着严密的大小教区体系和教皇以及“法老（主教）”选举制度，“其大教区有大教正统之，小教区有小教正统之，皆有会议，并有赏罚之权”。在微观层次，罗马天主教堂内的告解室（认罪亭），也起到“合国”的作用。有关于此，康有为在《号称宇内第一之彼得庙》中说：

殿近墙处，皆有小木亭。内分三间，以立三人，盖所谓“认罪亭”也。凡十一亭，为十一国人认罪处。盖教皇所统凡十一国人，人各入其国亭。盖教皇之在“黑暗世界”，视各国君王如诸侯，而自为天子，故有此包含众国之宏规也。（康有为，1906：31）

“罗马之教”中教皇长期保有“欧洲共主”的地位，这在路德新教出现之后发生根本性动摇。在《意大利游记》中，康有为（1906：31—32）提到了这一转变，并将之与路德新教通过允许僧侣婚配而减少教堂淫案的做法相联系。

在《德国游记》中，康有为进一步分析了路德新教导致的转变，比较了新旧两教对欧洲统一与进步的不同作用。结束意大利之行后，康有为五月十六日从瑞士进入德国，开始其德国之游。在《德国游记》中，康有为叙述了自己对“日耳曼三杰”之一路德（其他二杰为“哲理之杰”康德和“功业之杰”俾斯麦）的看法。在康有为看来，路德建立的新教对欧洲各国产生了广泛影响，从根本上动摇了旧教一统欧洲的局面，使欧洲进入“分国”和宗教战乱阶段。从一个角度看，这个转变可以说是从“升平”退为“据乱”，其造成的结果距文明甚远。然而，从另一个角度看，这个转变却不是没有正面意义的。新的“据乱”其实含有另一种“升平”的因素，“分国”使欧洲出现众多独立政治实体，这些实体“众小竞争”，推动了进步。与此同时，为了在均势之中处理国与国之间关系，欧洲形成了“万国公法”。路德宗教改革破坏了“一统”，使欧洲归于“封建”，但也促进了立宪、竞争、改良、平等、社会治理，甚至有助于欧洲国家势力的海外拓展（章永乐，2017a：68—70）。

然而，康有为并不认为，给欧洲新文明建设带来巨大益处的路德宗教改革就是治疗近代“中国之病”的良方。他认为，相比于“分国”之下的欧洲人，中国人长期生活在一统之世，面对的国家远比近代欧洲小国规模大，因而尚未实现内部运行机制的精密化，留有极大的自由，在营业、建屋、经商、习工、开学、为医等方面，都无需如欧洲国家那样以官府许可为前提，并且，税负也远低于欧洲列国。中国百姓与官府关系的松散固然导致“民气散漫，民质拖沓”，有必要向欧人学习，形成“整齐严肃之兵气”，但毫无必要放弃有利于升平的“合国”天下制度（章永乐，2017a：74）。在《意大利游记》中，康有为（1906：5）认为，从孔子三世之道来考察，路德新教虽推动了欧洲的进步，但总体来看，“吾昔者视欧美过高，以为可减至大同，由今按之，则升平尚未至也”；欧洲“至今未能尽其升平之世”，是因为“今欧洲新理，多皆国争之具”，“一二妄人，好持新说，以炫其博”，“迷于一时之权利，而妄攻道德”。这些都使欧洲“去孔子大道远矣”。而在当时的中国，不少人“辄敢攻及孔子，以为媚外之倡”。康有为（1906：65）担忧这些“媚外”言论会“使己国数千年文明尽倒”，退化为“国争”、“险诈”的据乱状态。

五、中西文明之异

在《西方作为他者》（王铭铭，2007）一书中，笔者认为，近现代中国的“西方论”是在欧洲势力推进到东亚这个大背景下，基于之前的意象生成的，此时之“西方”与欧洲这个“他界”最直接相关，但其表征却与之前相继出现的“西王母”、“西域”、“佛国”、“西洋”等古代地理—宇宙论的异域定位藕断丝连。古代地理—宇宙论异域定位含有丰富的他者观念，这些他者观念有的确实有圈层等级（核心圈、中间圈、外圈）色彩和“中国中心主义”世界秩序论内涵（费正清，2010），但其对我者/我方与他者/他方的理解却并不单一，既有朝贡式的，又有朝圣式的。朝贡式的理解将我者视作位居“中央”，既高于他者，又有必要涵盖后者；朝圣式的理解则反之，视他界为高于我界者。故而，可以称前者为“帝国之眼”，后者为“他者为上”。如果说朝贡式是从“来朝”来理解内外关系，那么，也可以说，朝圣式是由“往复”于内外实现我者之超越的。两种样式的他者叙述自上古就出现了，在秦汉之后，二者长期交杂，势力此消彼长。大致而言，在盛世，朝贡式势强，朝圣式势弱；在乱世，朝贡式势弱，朝圣式势强。

康有为出生之前半个世纪，朝贡式依旧保持着强势；那时，自负的欧洲王国之使华尚被理解为“来朝”，而天朝依旧在宫苑格局中展现着其世界中心地位（Sahlins, 1988）。康有为出生在一个巨变年代，其时，朝贡式在外力的挤压下势力开始走弱，士人中开始萌生物质、制度、精神各门类的西方主义意识，至19世纪80年代康有为汇通中西印，游历大江南北之后，这一意识获得了某种“朝圣式”特征。

然而，无论是“朝贡式”还是“朝圣式”，若单独运用，都不能充分表达康有为游欧时的心境。清末国人实已知晓天下不过是万国之一，而康氏周游列国，并非以“征”为名义，而发生在其流亡海外阶段，无论是其处境还是其心境，都有别于同时期从西方帝国主义宗主国或其属地出发前往他界的旅行者（Pratt, 1992）。当时的中国处在“逆境”而不是“顺境”，在海外，康氏自担“保皇”使命，内心还是自觉不自觉地保持着“朝贡式”的认识姿态，满怀热情地努力尽揽万国山川、政教、风俗民情、文物遗产。在标注旅行记之完稿日期时，康有为似乎也“我者为上”，没有采用西式纪年，而是运用他与梁启超发明的孔子纪年，以之替代王朝纪年，但容许在具体叙事时以旧历和王朝纪年来标注时间，之后再加注出格里高利纪年。然而，与此同时，一方面康氏必须以有具体限定的“朝圣式”表明其所游历之国并非过去的“诸番”“岛夷”，而是“大地之中”的“文明之国”，其所努力“尽揽掬而采别掇吸之”者为十多个因在“政教、艺俗、文物”诸方面都有成就而“都丽郁美”的国度；另一方面，他深知，孔子历也是按照西式“累积性时间”（Aveni, 1989:119—163）来设计的，模仿的是“耶稣生后某某年”的做法，而若不将“光绪某某年”解译为西元某某年，人们将无法清楚得知其时间定位。这种混杂性，可以说是“朝贡式”包糅着“朝圣式”，但又不尽然，因为康有为并没有将欧洲浪漫化为存有“不死之药”的西王母之山或佛教西天，而是不断重申其周游列国的使命在于对诸文明“淘其粗恶而荐其英华”。由于这些复杂心境，康有为采取了一种拟科学姿态，借之展开跨文明比较。

康氏的跨文明比较多为横向，广泛涉及欧洲文明整体与印度、埃及、美索不达米亚、中国之间的差异，然其主要关注点是中西之异，尤其是古希腊与古罗马之间的差异及近世王权国家（如英国、德国）与共和国家（法国）之间的差异。然康氏并不满足于横向比较，而总是将之与纵向比较结合起来，将差异与文明进程的阶段性联系起来，得出价值判断。总体而论，这个来自阶段性文明进程观点的价值判断，其总旨趣为大同，而内涵为有助于天下迈向/返回大同的升平。如前述，对康氏而言，无论是武功还是文治，抑或是其杂糅形态，只要有益于克服文明内部的裂变分支，在康氏看来都是有助于升平的、正面的、有德性的、可欲的，反之则不然。文野之别既是如此，则相比于近海小邦，欧亚大陆核心地带的大规模古文明帝国相对优越；相比于一统不足的英法，德国相对优越。在《意大利游记》中，康氏更重视考察中西之异，认为相比于一统时间较短的罗马帝国，一统绵续久远的中国远为优越。

借游历罗马之机，康有为集中思考了中西一统的不同历史气运。结束罗马之行时，他写下《罗马沿革得失》一文，表达了他对罗马文明兴衰的看法。康有为认为，罗马帝国与秦帝国的建立时间相仿，但与中国不同的是，它的兴起没有三代之盛的背景。三代文明已蔚为大观之时，开创罗马帝国的意大利之地，“盖野番部落云耳”（康有为，1906：100）。孔子时，此地曾“废王而改为共和政体”，因袭“部落之俗”，实行“团体政治”，不行“君主政治”（康有为，1906：101）。此阶段意大利虽还没有文明大国，但罗马人占据要冲之地，渐渐扩张并“征服诸蛮”。那时，希腊数岛已文明化，而欧陆尚处于未开化状态，“皆同野番”。在中国秦汉之时，罗马才出现一批大将，将意大利势力扩张到地中海沿岸，“兼吞众邦，遂成一统之大国”。而罗马一统大国建立之初数百年，罗马人征战不断，“有同匈奴、蒙古”。通过征伐劫掠，罗马“积金如山”，“其开国之原”，“盖夷狄之行也，去文明远矣”。直到罗马灭了希腊之后，才输入雅典的文学、政法、美术，改良其法律和文艺。希腊本就融合了埃及、巴比伦、亚西里亚建筑雕刻的优点，学到雅典文明的罗马人如法炮制，使其王宫、公室、神庙、浴堂、技场、园囿都“极天下之壮丽”（康有为，1906：102）。这些大规模建筑的营造都是由劫掠来的财富支撑的，因此康有为认为，罗马的希腊化同秦政之仿六国宫室，北魏、金、元之“改用华风”是一样的。

罗马一统之运绵续数百年，其间，它对“所灭之国，粗收权利，而以宏大之律网罗之”，为此制定出了精妙的法律。为了统治广大的疆域，罗马人在行政上采取了犹如元帝国那样的“强干弱枝、控制通易之方”；在经济上强制被征服地区朝贡，为此，大开通道，“凡得一国，必造大道焉，令各属地皆与京师通”（康有为，1906：102）；此外，帝国还推行驿传之法，创立国家银行和财政制度。近代欧洲各国都采取“重都府、通道路、速邮传、立银行”四大政，与罗马帝国当年“法律大行于欧洲”有直接关系。康有为（1906：103—104）认为，这“四大政”是帝国的主要文明遗产，与之相比，中国在这些方面有严重缺憾。

罗马立国是通过征服他国实现的，这一点与中国的秦一样。立国后，罗马经受了日耳曼之扰及统一与分裂的摇摆，这也与相应时段中国的情况相近。所不同者，欧洲缺乏中国隋唐这个“二次一统”阶段，“惟隋唐混一华夏，而欧土无一英雄如周武帝、隋高祖、唐太宗者，遂使欧洲不幸为千年争战之黑暗世界”；相比之下，“我国幸而一统千年，得以久安”（康有为，1906：106）。欧洲之所以在罗马帝国衰落之后陷入分裂，中国之所以在欧洲千年战争之时分而复合，原因可诉诸地理环境的差异：“我国地形以山环合，欧系地形以海回旋。山环则必结合而定一，海回则必畸零而分峙”（康有为，1906：106）。与此同时，有无种族—文化的“差序格局”解释了中西差异。在中国，“《禹贡》以五服分地治之亲疏，《春秋》以己国、诸夏、夷狄分三等”，这些多层次的等级种族—文化划分，使得三代至秦有处理国与国之间、夷夏之间关系的制度，“皆有己国以与他国相对待，又有诸夏以与夷狄相等差，故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”（康有为，1906：106）。康有为认为这些细致的划分，“理之自然”，有人伦亲疏之依据。相形之下，罗马则缺乏这类系统，而是粗略“以意大利为己国，而后次第平列邦”（康有为，1906：106），在统治者与被统治者之间划出一条二分界线，没有中国曾经广泛实施的中间型制度。罗马“以其有内国、外国之分，故日事征伐，以辟土为事”，“我国自汉后，以禹域为内国，此外皆夷狄，无诸夏之一义矣。夷狄则部落散漫，粗羁縻之，无足与较，亦无可畏忌。于是专事内治，而不事征讨”（康有为，1906：107）。内外二分体制与多层次圈层等级体制，一个使罗马强大，一个使中国保守其疆域。相比而论，前者有着更有效推进帝国疆域扩张的功用，然而同时，这种空间扩张是以帝国无以长治久安为代价的。

“罗马虽乘埃及、巴比伦、亚西里亚、腓尼基、巴勒斯坦、希腊诸文明国之汇流，以一统大国名于西土，今欧人艳称之。然以之与我汉世相较，有远不逮者”（康有为，1906：141）。在附文《罗马与中国汉世比较，罗马不如中国者五》中，康有为阐述了他对罗马与汉朝之差距的看法。他认为，相比汉朝，罗马贵族与平民之间的不平等远为严重，百姓的社会流动自由远为有限，暴力事件（“乱杀”）不仅频发于豪族与平民之间，而且充斥在统治者的政治生活中，“统观罗马一统之业八百年中，当国有位号之人以百数，能保全者不及十主”（康有为，1906：146）。家族伦理治理方面，制度虽与中国同，但“其淫乱之俗，则不及我国远甚”，“废后、杀子、弑母，不可殚数”（康有为，1906：147）。导致罗马出现此类问题的主要原因是，罗马“立国无纪”（康有为，1906：145）。在康有为看来，武功可以催生帝国，但文治才是文明的追求。遗憾的是，正是在文治这方面，罗马远不如汉朝，个中原因与罗马的政权构成有关。

罗马帝国的统治者圈子至多推及拉丁人，更长期待罗马一城之外各国百姓为平民，视征服地域为藩属地，“遣都护治之”。这些“都护”出身贵族，行为纵恣贪暴，不愿对其治下人民进行文明治化。因此，帝国疆域内未能移风易俗。个别“团体”，如日耳曼，在习得罗马法律、风俗之后，则可能渐渐借之谋取独立政权。故而，“其将相吏士之所自出，文人学士之所发生，政事礼俗之所盛行，图书戏乐之所开发，繁华盛大之会集，实只有罗马一城之内，并不能远及于意大利之封域焉”（康有为，1906：142），而夫意大利之方域仅比中国的省域，出了罗马城，则“尚杂蛮族未开化者无数”（康有为，1906：143）。

“罗马之哲学、诗歌，虽有中兴者，然仅罗马一都市民耳，不能遍及意大利。其余井吞之属地，则概以羁縻待之，如今西藏、回疆之人，既不与政权，亦不加教学”（康有为，1906：52）。与之不同，中国汉时将帝国所在的核心范围（“禹域百郡”）视作“内国”，到汉之中盛阶段，实现治化平等，所属郡国设立学校，在县乡选举三老，文治得以广泛传递。即使是偏远的犍为（四川乐山），地方文人也能著书立说，使汉代诸四方郡国涌现出一大批名扬天下在经学和文学上都有高度建树的学者，对于汉朝整体的文明升华做出了杰出贡献。此外，朝廷重视选才，“郡国皆岁举孝廉茂才，或访问贤良”，“故学术遍于全国之乡野”。这种“彬彬文明礼乐之世”，“则以今欧美之盛，尚有逊之”（康有为，1906：53）。

罗马帝国的“内国”只有意大利一国，而汉朝的“内国”是它的十倍，其文明之化“亦过于罗马十倍”。康有为说，从罗马人的政俗看，罗马人虽自称据有文明，但却没有脱离“野蛮之本”。在文明上，罗马与汉朝之所以有巨大差距，是因为虽则其立国所赖之武功为意大利“自产”（原生于其部落团体根基），但其文治却多为“借贷”（引进借鉴）而来，而汉朝则不同。康有为（1906:147-148）说：

罗马起于小蛮夷，日以争杀为事，立国千年，仅得意大利半岛，虽有议会，绝无文明，及西历前一百四十六年，当汉武世，平定希腊，乃以希腊之文学技艺，行之国中；然仅及罗马一城而止，未及于意大利也。其后有之，渐推广于全国，则甚微矣。故罗马实为武功之国，不得为文学之国。文明本非其自产，乃借贷于希腊而稍用之，此与北魏、辽、金、元之入中国相同。岂与汉世上乘夏、商、周之盛，儒墨诸子，皆本国所发生，百郡人士，生来已习，濡浴已深，无烦假借。

与19世纪西方进步主义文明比较一样，康有为在中西之间所做的对比不仅源于观察，而且出自态度，因而不免存在明显的自相矛盾。在其有关进化和三世的论述中，康氏将中西之开化与通过暴力实现相对和平的历史进步联系起来，认为二者的早期一统均成于“大国吞小”这一“国”之暴力性演化的自然程序。然而，在比较罗马与汉朝时，康氏的观点产生了转变，他更多借助其从上古中国文明概念改造而来的文治论对比中西。

康有为一方面将罗马与汉朝同等看待，视二者为处于“升平世”的文明体系，另一方面则认为真正达到升平的惟有汉朝。康氏看法的自相矛盾源于其观念世界中现实与理想的杂糅。他有时采取拟科学（拟生物进化论）的竞争理论理解现实（如历史上普遍存在的以暴易暴和武力征服），有时则将其在历史中看到的某一情形（如汉朝以非武力方式治理社会、实现一统）视作理想。

然而，康有为并没有就此彻底否定罗马帝国的文明成就。相反，他明确承认，罗马文明确有其优于中国的因素，如前文所言，其中一个就是其通过保存文物留住历史的传统。

在《尼罗帝宫（附论罗马宫室不如中国秦汉时）》一节中，康有为（1906：50—52）说，游罗马之前，他间接了解到罗马文明以其“建筑妙丽”而闻名，这曾使他“倾仰甚至”。可是，“亲至罗马而遍观之”，康有为“乃见其土木之恶劣”，感叹“以王宫之伟壮，以尼罗之穷奢，而其拙蠢若此”。这使他想起了汉武帝时的建章宫，不仅规模远比尼罗帝宫宏大，而且在营造上遵循着术数、方位、山水法则，又配以上林苑，“连绵四百余里，离官别馆，三十六所”。康有为还想起了《汉书》记载的秦之骊山陵，罗马虽无陵墓，但透过它，他能看到“吾国秦皇汉武时，宫室文明之程度过于罗马”。

比较罗马与汉朝，康有为说，清末国人多数耳闻而未亲游罗马，误以为近代欧美之盛美乃“出之罗马”，对罗马“尊仰之”，此为“大谬”。即使从宫苑的“伟壮”角度看，罗马也远不及汉朝。

然而，这并不意味着有壮丽的过去就有壮丽的现在。汉朝的宫苑的确胜于罗马，但这些宫苑毁坏得如此严重，以至于后世连其痕迹都难以辨认。究其原因，康有为（1906:56）认为，除了其他原因，一个突出者为，中国传统建筑多用木构，而罗马多用石构，“吾国人虽有保存旧物之心，而木构……不久必付之于一烬”，难以“垂长远”，“令我国一无文明实据，令我国大失光明”。

建筑缺乏耐久性，有碍国人通过其遗存返回古代，以其为立足点进入近代。与此同时，生活在一个不以“团体民政”为社会基础的国度，人们也不易养成共享文明果实的良好习惯，这也潜在地使近代中国落入不利境地。“罗马……故为团体民政。是故虽限于贵族自私一城，而其图书馆、博物院、戏场、浴场、公园、女学、恤贫院，皆与其城中之一族人共之。而今者欧人师之，乃推而便与人民”（康有为，1906：148）。也就是说，作为罗马帝国之根基的团体政治，使其在一城之内完成的文明创造得以在团体内共享，到了近代，这种团体内文明共享之习惯又得以在欧洲分立诸国内部发扬光大，以“分”为方式，促进了欧洲文明教化。相比之下，中国在显露出突出优势的文治方面往往也暗藏不如人之处，“汉世百郡千县，并设学校，皆有文学掌故；博士弟子，诵经习礼，大学生至三万人，而边人皆得论秀入官，执政典兵；至今英、德、法、美，每一大学，学生无过万人者，合各国比之，尚不及我汉世”（康有为，1906：53），但“我国虽号文明，所有宏丽之观，皆帝王自私之，否则士夫一家自私之，则与民同者乃反少焉”。这一因素起作用之后，便“亦让欧人先我百数十年”（康有为，1906：148）。

如前所述，康有为发明了孔子纪年，这一纪年法仿效西元以耶稣诞生为纪年起点的做法，以孔子诞生之年为元年（孔子生于周灵王廿一年，鲁襄公廿二年，即西元前551年）标注历史的累积过程。孔子纪年法在19世纪80年代就已出现（萧公权，2005：293—295），最早在光绪二十一年康梁所办《强学报》施以公用，用意在于通过放弃帝王年号纪年以推动维新。梁启超1901年在《清议报》发表文章解释了新创这一纪年法的用意。他说，“吾中国向以帝王称号为纪，一帝王死，辄易其符号，此为最野蛮之法，秦汉之前各国各以其君主分纪之，尤为野蛮之野蛮”，之所以说“野蛮”，乃因此纪年法“于考史最为不便”（梁启超，2014：75）。康有为于是主张加以废弃。当时，国内对于废弃帝王年号纪年之后中国应采纳何种历法存在着广泛争议，有人主张耶稣降生纪年，有人主张黄帝纪年，也有人“倡以尧纪元，以夏禹纪元，以秦一统纪元者”（梁启超，2014：76）。康梁认为，“泰东史与耶稣教关系甚浅，用之种种不合，且以中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”，而黄帝纪元等有助于“唤起国民同胞之思想，增长团结力”，但这些纪元依据的年代“无真确之年代可据”，有鉴于此，二人主张，“惟以孔子纪年之一法，为最合于中国”（梁启超，2014：76）。具体原因如下：

孔子为泰东教主，中国第一之人物，此全国之所公认也。而中国史之繁密而可纪者，皆在于孔子以后，故援耶教、回教之例，以孔子为纪，似可为至当不易之公典。司马迁作《史记》，既频用之，但皆云孔子卒后若干年，是亦与耶稣教会初以耶稣死年为纪，不谋而合。今法其生不法其死，定以孔子生年为纪，此吾党之微意也。（梁启超，2014：76）

康梁相信，“耶教”纪年法因有超越个别朝代加以历史时间累积的特点而在文明程度上高于中国旧史的“君主分纪”，值得借鉴。然而，他们也相信，绝弃中国既有传统并不是办法。鉴于孔子纪年法既有助于保存东方传统，又有其实据，更有助于避免人们将这一传统简单等同于近世欧洲的国族传统，康梁选择了它。如梁启超解释的，选择孔子纪年法也是为了表明，“孔子为泰东教主”。

仿效西法重建东方传统，是康有为创制孔子纪年法的本质追求。这一追求一方面是“他者为上”的，但另一方面却并非如此。康有为的复杂心境在其对宗教的叙述中得到了更为集中的表现。

出于对绵续至近代依旧能启迪民智的罗马旧影及与之相关的“团体格局”的欣赏，康有为在驻足罗马之时总是为其宗教所吸引。在《罗马之教（附论耶教出于佛）》中康氏称，其在罗马时，“意人乘德法之战，削教皇之大权”，以至于“教皇，遂如东周君之仅拥虚位”，然而，当时罗马一城，“长衣缁图，盈塞市里，寺庙相望，僧官尊崇，余风未殄，神道设教之盛，尚绝异于他域焉”（康有为，1906：129）。

古今罗马的宗教盛况，让康有为赞叹，但并没有使他采取任何“宗教特殊论”。在《罗马四百寺之至精丽者无如保罗庙》一段，他采取了一种接近普遍主义的态度否定了中国无宗教的说法。他承认，春秋以前，“民之信奉杂鬼神者太多”，“孔子恶神权之太昌而大扫除之，故于当时一切神鬼皆罢弃，惟留天地山川社稷五祀数者，以临鉴斯民”（康有为，1906：67）。孔子虽然排斥神权，却也创造出自己的宗教。他“虽不专发一神教”，但“仍留山川社稷五祀者，俾诸侯大夫小民，切近而有所畏，亦不得已之事也”（康有为，1906：67）。在康有为看来，“孔子实为改制之教主，立三统三世之法，包含神人，一切莫不复帱，至今莫能外之”（康有为，1906：68）。以三世之法为教理的孔子之教，与时变通，但并不是苏格拉底那样的哲学。康氏认为，将孔子之教视作哲学为朱子之过。康有为（1906：66）指出，通向宗教的道路不止“神道”，“夫教之为道多矣，有以神道为教者，有以人道为教者，有合人神为教者”，其共同之处在于“使人去恶而为善而已”。孔子之教确有与罗马之教的“神道”不同之处，但正是这个不同之处构成了孔子之教的首要特点和优势。“孔子敷教在宽，不尚迷信，故听人自由，压制最少”（康有为，1906：68）。他创设的“宗教”可谓“人道”，追求“公”字所意味的一切，因此，“教之弱亦因之”。然而，“人道教”却是文明进步的表现，“治古民用神道，渐进则用人道”，“故孔子之为教主，已加进一层矣”（康有为，1906：68）。

除了孔子之教外，古代中国也有严格意义上的“宗教者”，如张道陵，他“尊天尚仁，又有符咒之术，道术全备，殆与耶同”。后来道教的张角则“几成教皇”。但这一神道教一直没能像孔教和佛教那样获得主流地位，这是因为“孔子与佛，皆哲学至精极博，道至圆满”，“而耶苏与张道陵，则不待是”；“耶苏与张道陵所生同时，惟张道陵不幸不生于欧洲，故其道不光也”（康有为，1906：133—134）。康有为认为，孔教或“人道教”含有一种尊重人情自然的教理，对于克服纷争与虚伪有着重要作用，“如此粗浊乱世，乃正宜以《春秋》治之”（康有为，1906：68）。

六、佛、“五海三洲”与文明互动

《意大利游记》在旅行记之后收录的附论之一《旧说罗马之辨证》，在文体上尤其接近古代异域志。在该文中，康有为勾勒出汉时罗马帝国治下藩属王国、城郭、邮亭等构成的控制网络，概述了罗马之物产、人种、习俗的一般特征，介绍了罗马剧场、城邑、王宫、斗兽剧场、会议国事、王权、贸易、货币等的情况。接着，康有为还考察了中西之间的交通路线及文明交流状况。康有为说，罗马与汉朝一个居于欧亚大陆极西，一个居于极东，但相互之间民间往来古已有之，各自帝王也早已谋划互通。汉时，“罗马既有骆驼之队商以通波斯，筑石道自埃及达幼发拉的河，又有商艘百二十往来于印度，凡玻璃、纸、瓷、织染、金银工雕刻品，皆通商之品也”（康有为，1906：139）。然而，罗马与汉朝之交通却也常常受阻，个中原因是安息商人“争利垄断”。甘英出使西国，计划渡海之时，安息商人背后作梗，散布谣言说，“海中有思慕之物，往者莫不悲怀”，“甘英愚怯，辜负班超凿空之盛意”，在其西行路上止步，这使汉朝错过了与罗马交接的机会。康有为（1906：142）评论说：“至今中西亘数千年不通文明，不得交易，则甘英之大罪也。”

康有为花费了不少笔墨比较中西之异，与此同时，他也尤其重视追寻二者之间相通的历史轨迹。除了在《旧说罗马之辨证》中表露出的对中西交通和贸易的关注之外，康有为对中西精神领域的互通也极其关注。在《罗马之教（附论耶教出于佛）》一文中，康有为提出了“耶教出于佛”的看法。

比较佛耶，康有为（1906：132）承认，“佛兼爱众生，而耶氏以鸟兽为天之生以供人食，其道狭小，不如佛矣，他日必以此见功。然其境诣虽浅，而推行更广大者，则以切于爱人而勇于传道”。然而，他相信，耶教“言灵魂，言爱人，言异术，言忏悔，言赎罪，言地狱、天堂，直指本心，无一不与佛同”，而“考印度九十六道之盛，远在希腊开创之先”，佛教很可能通过波斯这一“中间地带”之舟车商贾大通而从印度传入希腊（康有为，1906：131—132）。

今之学者必定将康有为对宗教传播的解释视作大胆猜想，但康有为述及此事时所关注的不一定是史实，而是其乐观其成的区域文明关联。在康有为看来，历史上中西之间在精神领域并没有完全隔绝，通过印度这个中间者，二者有过某种相通。佛教进入中国之时，“儒教”已成完善系统，因而佛教之地位长期比不上“儒教”，但作为儒释道的一个重要方面，佛教持续对中国人产生着重要影响。尽管“耶教”长期被视为西方宗教，但这个宗教之整体却也是从印度引进到西方的。康有为认为，与中国不同的是，古希腊罗马文明都是自外而内输入的（即所谓“借贷”），因此，输入而转化为“耶”的“佛”在漫长的中世纪和近代早期，在文明中持续起着主导作用。

除了印度，康有为认为，中西之间还有另外一个中间领域，这就是中印之外的另外一个古老“文明源土”。在《论五海三洲之文明源土》一文中，他依据书本知识提供的间接经验考察了这一“文明源土”的面貌。

至完成《意大利游记》的写作之时，康有为“自日本、缅、暹、南洋、印度及欧美十余国，足迹皆遍”。那时，他尚未到“突厥、波斯之境”。“然经埃及、阿刺伯及希腊而望之，据所阅历及旧史所传，溯今欧洲盛强所自生，以与我国相比较，则有大可感动惊骇者”。令他“惊骇”者为五海三洲，这个地域的地理构成如下：

埃及以尼罗河流而先发文明，巴比伦、亚西里亚（亚述）以凭幼发拉的河（幼发拉底河）、低格里河（底格里斯河）而继开文化，巴比伦之都则临波斯湾海口，亚历山大之市则临地中海，君士但丁则临地中海、黑海之峡。此一片土，南北数千里间，界域于地中海、黑海、里海、红海、波斯海五海之中，连络于欧罗巴、亚细亚、亚非利加三洲之脉，山海交错而耸荡，岛屿绣错以分峙，水道通贯而便易，又有沙漠纵午而交横，无所不备……（康有为，1906：149）

在这个广阔的地理范围内，文明与中国一样早发甚至更加古老，但情形迥异。早在尧舜之前，巴比伦和亚述（“亚西里亚”）“迭相为王，实为一国”（康有为，1906：150），埃及则属于另一个系统。巴比伦、亚述、埃及三者之间关系宛若炎黄相嬗、共工蚩尤争霸作乱，但关系的整体形态不同。在波斯并吞埃及、巴比伦之前，其所在文明地理板块不存在合一的基础。中土夏时，下埃及分为数小国，上埃及则隶属于阿拉伯游牧部落四百年，在商代时达到最盛，到拉墨塞王时，凭其武功，“震于小亚细亚，劈地至于幼发拉的河”（康有为，1906：150），但并没有实现区域统一。其后，亚述人并吞诸国，甚至“割及埃及”；到商末周初，“千年之顷，两国因互为吞并而有交通”（康有为，1906：150）。故巴比伦城、尼尼微城、启罗城（开罗）三都，建筑精美雄伟，宗教上有同源关系，“文化混合”程度高，但终究没有实现合一。究其原因，五海三洲这个广阔区域，文明有两个源头。三代之前，中国也可能有两个文明源头，一个是尧舜禹三代构成的接近于巴比伦、亚述体系的文明系统，另一个则是三苗。三苗“左洞庭，右彭蠡，凭据江南，已为大国”，“自蚩尤与黄帝为敌，至舜、禹未能定之”，在炎黄之前千年以上就形成了自己的“国统”和“刑法政治”，有“与华夏划分江河而居”之势（康有为，1906：150—151）。然而，由于三苗文明易于在古国衰落后退化，且由于华夏善于“采择灌输”，其与华夏合为一体成为历史必然。与此不同，在五海三洲区域，埃及与两河流域长期分立，前者虽可比三苗，但体制和势力远比三苗稳定。

五海三洲之地得到一统，功劳应归于波斯。波斯为马太六百二十五附属小国之一，但在孔子时代突然兴起，三十年内灭马太、亚述，灭埃及，臣服腓尼基、巴勒斯坦，甚至兵临希腊。“波斯之立国，以武事而兼以文艺，与罗马同”，它“日辟百里”，“既合并诸文明国之一统，又东商印度，西侵希腊”（康有为，1906：151）。波斯征战二百年，创造了辉煌的文明功业，实现了文明“灌输”和“互进”。然而，五海三洲之地文明二元格局之底色并没有因此而消退。在此期间，二元对立格局依然存在，罗马与希腊虽接受了波斯文明的不少内容，但“罗马人与波斯世仇，争战累千年，而波斯又曾为希腊所灭，故盛传希腊之文明，而不甚称波斯”（康有为，1906：152）。到中国的战国时期，马其顿王灭波斯，己身文明杂糅了波斯和希腊文化，基于此，建立了“西方第二期之一统大国”。但是，从长远的历史观点看，波斯与希腊之间的二元对立格局并没有随之消失（康有为，1906：152）。

重现于希腊与波斯二元分立格局中的五海三洲环节分支结构，也重现于欧洲范围之内。希腊文明形成之时，欧洲大陆尚像近代的美洲和澳洲一样等待开辟，而此时，罗马“忽出于地中海之中心东南”，通过征战，统一了希腊、迦太基、亚美尼亚等，以至埃及之旧国，在西北方向则开辟了西班牙、高卢、日耳曼、不列颠之类“荒地”，“泱泱大风，又汇无量数之文明源泉而成大湖大海”（康有为，1906：153）。然而，罗马一统之外，暗藏着日耳曼之类新文明勃兴之契机，到了近世，则继之有西班牙、葡萄牙“寻海之新事业出焉”。“欧罗巴之文明，则罗马之子，希腊之孙”（康有为，1906：154），自成其谱系，随着近代海外拓展则又产出“旁出孙枝”，即美洲新文明。这个新文明到了19世纪后期，“倒流于印度、日本，而波撼于我国”（康有为，1906：154）。

欧罗巴文明之源可以追溯到“五海三洲之片土”，这个地理区域不但有欧罗巴文明，也培育出了阿拉伯一脉的传统。这个传统在穆罕默德（“摩诃末”）创立王权—祭司（君师）合一的制度之后，得以发扬光大。此后，其势力“西并西班牙，东吞印度，南控北非，北尽里海，中据君士但丁，交通中国，而开阿刺伯文明之业，恢恢夫二万里之大国，跨大海大陆而成新治教之大国，盖兼印度、波斯、罗马、中国之文明而尽有之”（康有为，1906：154）。在康有为看来，伊斯兰世界这种新式政教组织集大地古今文明之大成者，其构成有兼容并蓄之特征。然而，正是这一集大成的文明系统在成型之后不久便出现了内部分化，“其后突厥、波斯分为二国二教，则波澜盖盛于斯土”（康有为，1906：154）。

五海三洲之片土，居于欧亚大陆之中线，本应起沟通东西方、大化文明的作用。比起中国，康氏认为此区域文明之“通汇”的特征远为突出，它“无一不汇输，既有江海以通舟船，又有骆驼以通队商，于是无不通汇”（康有为，1906：152—153）。然而，正是在这个整体看来“无不通汇”的地理板块，一统局面却总是在确立后便瞬即瓦解。这不仅妨碍了这一“片土”曾经多次出现的一统局面之稳定，还有严重的封闭主义潜能，一旦这一潜能被激发，便有可能妨碍欧亚大陆的文明交流。到了近代，突厥、波斯都成为“比之万国，最为闭塞守旧之地”，康有为认为，这不能归咎于某一具体政教组织，而只能说与五海三洲区域内在的环节分支本质紧密相关。

中国离五海三洲十分遥远，“吾国西起西域，经头痛身热之坂，风苦鬼难之地，尚不能达里海而逾须弥；北开鲜卑、黠嘎斯、薛延陀，则须度万里之瀚海焉；东南界海，浩杳无际”，受“沙漠崇山苦寒之大陆”及“大洋浩杳之小岛”隔绝，难以与这个异域之地直接联系（康有为，1906:153）。然而，“五海三洲之片土，东西推广，皆在近邻，浩浩无穷”，到了近代，它“必复为文明所走集”，虽然是否会成为“大地之公都会”尚未可知，但其影响必将至为深刻（康有为，1906：155）。

出于这个考虑，康有为自19世纪90年代便对奥斯曼帝国的近代处境给予了高度关注。他认为，突厥（土耳其）与中国人“同种同类”，其所建立的帝国之近代经历将会影响中国。15世纪，其势力侵入欧洲，曾使后者在科技进步关键时期的几个世纪里为应对奥斯曼帝国而疲于奔命。但是，其间欧洲各国不断变革强大，突厥则因麻痹大意而渐渐遭受欧洲列强的攻击。结果，一统局面陷入瓦解，帝国内部各民族纷纷自立，外部承受强国重压。在危急形势下，突厥谋求改革，但19世纪末时局动荡，与大清一样，突厥物质文明低下，国力积弱。1908年，康有为在游览了一系列曾受奥斯曼帝国统治的欧洲国家（罗马尼亚、保加利亚、塞尔维亚等）之后，前往土耳其考察，碰巧赶上青年土耳其党人发动兵变、建立立宪君主制的盛况。康有为惊叹此次立宪成功之迅速，并将其与之前的立宪相联系，在《突厥游记》稿本中赞赏了青年土耳其党人。与此同时，土耳其的立宪运动也引起了康有为的担忧，他认为，土耳其民众误解了立宪，以为立宪等于无限自由，无法无天。这种心态的出现，乃因土耳其青年党人与欧东、亚西、俄罗斯、波斯各国青年受法国共和革命思想影响过大，这种思想导致封建领主政治权力被剥夺，但没有清除“封建寺僧”和朝廷的特权，因而总是为压迫和暴乱的轮替提供条件（章永乐，2017a：120—138）。对康有为来说，奥斯曼帝国的近代处境是五海三洲地区在近代“复为文明所走集”的表现，其衰落不仅缘于这个处境，还与这个地区内在的环节分支传统有直接关系。

七、结论

康有为之欧游启动于《大同书》完成后不久。在《大同书》中，康氏回到其在《实理公法》、《康子内外篇》等著述中阐述的哲学思想，进一步汇通中印西思想，尤其是其中的大同思想、众生平等观、空想社会主义、进化论等，追究了人类之“苦”的根源，批判了有史以来存在过的众多不合理制度，勾勒出了太平理想的轮廓。完成《大同书》后，康有为对现实愈加关注，撰述了大量时评。游历近代欧洲强国，如德国、法国、英国时，康有为考察了所到之处物质文明的政制和教化基础；游历有辉煌往昔的意大利时，他去了“历史的现场”，领略古罗马一统遗迹，追究其兴替分合之因由。

不受实证主义民族志研究规范的约束，康有为毋需久居一地践行“田野工作法”，而是畅游四方。他也无需固守科学论述的语法而能畅言感悟，他的内心世界里更没有学科格式化后人类学研究者通常有的纠结。关于“纠结”，法兰西学派20世纪中期的大师列维—斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）曾说：

一个人类学家的两种不同态度，也就是在自己的社会是批评者，在其他社会是拥护随俗者，这样的态度背后有另外一个矛盾，使他觉得更难以找到脱逃之路、解决之方。如果他希望对自己的社会的改进有所贡献的话，他就必须谴责所有一切他所努力反对的社会条件，不论那些社会条件是存在于哪一个社会里面，这样做的话，他也就放弃了他的客观性和超然性。反过来说，基于道德立场上的考虑和基于科学精确性的考虑所加在他身上的限制而必须有的超脱立场（detachment）使他不能批判自己的社会，理由是他为了要取得有关所有社会的知识，他就应避免对任何一个社会做评断。在自己的社会要参与改革运动就使他不能了解其他的社会，但对全人类都具普遍性了解的渴望欲求得到满足则又（意味着）不能不放弃一切进行改革的可能性。（列维—斯特劳斯，2000：502—503）

康有为是帝制末期的改革家，他对自己所处的社会有其批评，他意识到“国人之思想，束缚已久”，因而致力于“解二千年来人心束缚”（梁启超，2006：105）。但在对自己社会展开自我批评时，他并没有自动变身为另一个社会的“拥护随俗者”。当意识到媚外心态正在中土蔓延之时，他更加相信，超越我者与他者有其必要。而在致力于通过西方文明的亲身考察引导国人走出“西方迷信”之时，他也未曾放弃改良自己社会的愿望。康有为并不习惯用文字游戏来玩味知识的相对性与普遍性之类抽象问题，也许正是这一点，使他更易于克服纠结，用其“史”的意识贯通我他文明。

由《意大利游记》观之，康氏定义的“文明”大抵有着以下两种主要含义：（1）它暗含人类脱苦趋乐的大同进程，实为不可数名词；（2）它具体指通过武功和文治实现的超越原生性共同体和社会分立局面的一统体系，这些体系形态各异，具有鲜明的多样性。因而，若是将这个意义上的“文明”翻译为西文，那这个词便应是可数形式的。

不可数文明（前一种含义）之所指，为人类文野之别中“文”的这一面之生成及其所导致的提升，亦即人类共同迈向太平世的过程。康有为的大同是某种乌托邦构想，其具体内容大致为：“一个在民主政府领导下的世界国，一个没有亲属、民族和阶级区别的社会，一个没有资本主义弊病而以机器发达来谋最大利益的经济”（萧公权，2005：310）。大同的实现，须经政治、社会、经济及民族诸方面的转变：在政治上，其目标为世界性“公议政府”之建立，手段为破除国界、还权于民；在社会上，为无阶级、男女平等自由的社会之建立；在经济上，为农、工、商“公”有；在民族上，为“全地人中，颜色同一，状貌同一，长短同一，灵明同一”之“人种大同”（萧公权，2005：296—324）。不可数的文明用以指大同这个理想，也用以指迈向这一理想的进程。

康有为深知，大同理想古已有之，但它从未真的实现过。也就是说，倘若作为理想的大同可谓“绝对文明”，那么，迄今为止人类实现过的仅止于“相对文明”，而所谓“相对文明”，实可指人类在通过不同路径趋近“绝对文明”过程中所取得的有限成就。

康有为笔下的文明明显有乌托邦和现实的两面。康氏对未来的畅想和对现实的剖析深受英国启蒙思想家如培根、霍布斯和法国科学社会主义者如圣西门、傅立叶等的影响。这两面，如同其《大同书》中的未来和现实一样相互分离，但在叙述其旅途中的见闻和思索时，他除了论述第二种含义上的文明之外，还触及了这个意义上的文明因所处地理环境和历史情势之不同而与太平世“绝对文明”构成的不同差距，由此，他以具体历史关联了理想和现实、普遍性和差异性、客观性和主观性。

康有为把地中海视作是一组文明的透视点，船至海中时，他举目望去，“望古思今，临波而歌之”，写下《地中海歌》；在歌中，康有为（1906:11）称，全球只有地中海区域这个“海环地”、“万里大海在地中”的奇迹。在法国史学家布罗代尔（Fernand Braudel）1949年完成其有关地中海区域社会经济史的名著（布罗代尔, 1996a, 1996b）之前45年，康有为已指出，以地中海为中心，形成了一个有其独特地理环境的政治经济区域体系。在他看来，在地中海周边滨海而居的“海人”谙熟操纵“海波”，习惯于通商，从而使“海商成商国”，而从其中脱颖而出的英雄“虽起野蛮小部落”，但“凭借海波驾楼舰，鞭符四表一统廓”（康有为，1906：11），其所缔造的帝国更易于进行越洋征服，而通商和帝国营造都可催生文明。

《地中海歌》中有“用能贩易文明母”一语，这表明，康有为与同时期提出交流为文明之本质一说的法兰西学派（Mauss, 2006：57—74）看法相通。所不同的是，相比后者，康氏在有关政制的主张上更为明确。在《意大利游记》中，康氏将更多文字献给了一统与分治的历史考辨和比较。考虑到罗马帝国曾维持数百年的一统，而天主教在罗马帝国衰落之后起着统合欧洲的作用，康有为认为，二者都意味着升平，堪称“文明”。他将西方帝国和宗教与中土一统和孔子思想相比较，承认二者有相通之处，但他同时认为，由于地理环境和治化方式不同，二者之间也存在一些重要差异。相比而论，中土帝统在落入据乱（亦即在文明史中重现的“野蛮”）之后恢复得更快，就历史的总体看，其一统之绵延时间更长。与此同时，孔子之教除与天主教的共同点之外，尚有处理夷夏关系的一套成熟方法，因而是一个更具大同内涵的“宗教”。换言之，在康有为的论述中，相比于西方，东方的历史遗产更接近于他理想中的“绝对文明”，即人类共同迈向太平世的进程。

有学者指出，西方社会科学自兴起之后长期沉浸在“分国研究”之中，直到二战后才渐渐接受超社会区域研究的做法（华勒斯坦等，1997）。而康有为在20世纪刚开始，便基于文明心理之自然旨趣，有了区域研究的自觉。他将欧亚分为两个大区，在《意大利游记》中表述了一种比较文明观。对康有为而言，欧亚分为大陆地区与濒海地区（地中海沿岸地区），濒海地区适宜于海上贸易和征战，有助于一统格局的形成，因而也是文明的动力。欧洲“地形诡异吾地稀，宜其众国之竞峙而雄立”（康有为，1906：12）。然而，此类地理环境又存在着地理单元相互隔离、界线分明的特点，因而也潜在着将升平推回据乱、将文明倒回野蛮的因素。相比欧洲，欧亚东部大陆文明的核心地带是农耕地区，它离海洋较远，不便通商。中国群山环抱，欧洲以海回旋，前者有利于“结合而定一”，后者易于“畸零而分峙”，其结果，“马基顿、罗马之一统实年不过六七百；而战国、三国、六朝、五代之分裂，亦不过六七百年”，“我国数千年以合为正，以分为变；彼土数千年以分为正，以合为变”（康有为，1906：106）。

这一将大陆地区（中国）视作中心、濒海地区（欧洲）视作边缘的做法，易于让今人斥为“我者中心主义”。其实，康有为的心境并非如此简单。一方面，他与欧洲启蒙思想家和社会进化论者一样，倾向于将我者抵达的境界“理论化”为他者的未来，另一方面，他也与同时期西学的革新者涂尔干及其门生一样，将有史以来之文明视作“相对文明”加以同等对待，试图通过比较和联想，推导出在其看来助于人类自我认识的结论。以其对后一方面的论述观之，康氏欲做的可以说有些接近马克斯·韦伯（Max Weber）这位小他六岁的德国社会学家所实践的，即求索其身处的文明在历史运势上有异于其他文明的特征。韦伯关注的那个特征生发于欧洲的局部性变革之中，如宗教—科学理性主义的“祛魅”，政府行政理性化等推动下“资本主义现代性”的出现等（韦伯，1987），它使西方区别于东方，近世区别于古代（韦伯，2004）。康有为关注的那个特征，其实质内容是那个使东方有别于西方的文治一统政制，这个政治历史远比韦伯考察的“新教伦理”深远，其理想形态更不同于后者。

在康有为笔下，欧亚诸文明均含分合因素，如同阴阳化生，中西之异主要在于前者“以合为正，以分为变”，后者“以分为正，以合为变”。基于这个有概念限定的对比，康有为（1906:89）界定了亚洲文明立国与“他地”非文明立国的差异：

……亚洲之文明立国已久，则以大国众民，君权久尊而坚定，无从诞生国会。惟欧洲南北两海，山岭丛杂，港汊繁多。罗马昔者仅辟地中海之海边，未启欧北之地。至欧北既启，则无有能统一之者。以亚洲之大，过欧千倍，而蒙古能一之。而欧洲之小，反无英雄定于一，故至今小国林立，而意大利、日耳曼中自由之市，若斐呢士（威尼斯）、汉堡之类，时时存焉。

康有为并不否认欧洲与中国各自内部存在区域差异，相反，他认为濒海/大陆之地理意象，可以用于分析欧洲和中国的内部区域差异。比如，相比于海岛国家英国，欧洲大陆国家德国地势上更接近于中国，因而有更多一统之潜质（康有为，2007：卷八，235—260）；相比于主导中国文明的华北地区，华南沿海有着更鲜明的“小族分权”环节分支社会传统（康有为，1906：83—84）。德国（大陆）相比于英国（岛国），华北（大陆）相比于华南（濒海地区），更接近一统升平的文明。

针对当时流行于共和派中的那种将中国无议会制之事实与“中国人智之不及”之判断相联系的看法，康有为（1906：89）指出，欧洲有议会制是因“地势实限之也”（即使是近代议会制，也是凭靠英国“条顿部落军议之旧俗”，经千年覆盖大不列颠三岛，之后又传播到美国，之后，“其反动力则刺触于法，而大播于欧，遂为地球独一无二之新政体”），与其“以分为正”的传统有关；而亚洲则反之，在广阔的大陆地带生成文明，它长期实行君权一统，故“不能为中国先民责也”。

在“后康有为时代”回望康有为，我们看到，在比较和选择上，他比我辈更为务实而不受拘束。他不接受刻板的中西观，相信在西方内部也存在着差异，文明形态在历史中也发生过数度变化。他认为，在进行比较之前，应先确定我们要考察的是西方的哪个部分、哪个时代。他不接受将中国割裂于世界的做法，认为进行文明比较应将中国视作内在于世界的文明体。他主张“读中国书，游外国地”，进行跨文明的互证和比较。他认为，中国传统有别于西方，但由于这一传统是一统主导的，是“合国”升平的成果，因而，其本身具有世界主义内涵，国人需要在克服媚外心态之同时致力于传承其既有的世界主义传统。康氏也反对认为西方从未有过一统的说法，他认为，近世中土之人从西方看到的“国竞”只不过是西方文明传统（“以分为正，以合为变”）的一个方面，如同中国，西方也进入过一统升平时期。尽管受地理格局影响，西方相对更易于从升平退回据乱，但东西方可谓你中有我，我中有你。担忧国人会追随西方的不良潮流，康有为不时以“实地考察”所得为据，揭示当时一些流行西方观的谬误。8这兴许会让人误以为，对于越来越频繁的中西交流，他采取的是保守的态度。事实上，在其游记与附文中，康有为从未掩饰其对欧亚大陆东西两端文明交流的渴望，为了更好地理解这一交流的重要性，他甚至在欧亚划出一个广阔的中间区域，呼吁国人对这个地带加以关注。

康有为的文明叙述与法兰西学派导师涂尔干在同时期提出的观点，一东一西，分别悄然展开，却有着相当多的不约而同之处。

《意大利游记》成稿后数年，年鉴派导师涂尔干完善了他的社会理论，此后便先后对文明现象加以重点研究，将文明区别于启蒙主义“惟一文明”（即美好未来的“必然世界化”），拓展了文明的历史视野，用“文明”一词来指存在于包括“史前”在内的任何时代的“超社会体系”，由此，又将文明区别于有清晰边界、等同或近似于近代国族的社会实体，使文明得以恢复了其“国际关系体”的本来面目（王铭铭，2018b）。

涂尔干将其建立的社会学传统与国际政治时势紧密联系起来，在爱国主义和世界主义的辨证中展开了社会学的新论述，提出了重新认识“健康的意志”的主张。涂尔干（2014b：189）指出：

正常的健康的意志，尽管精力充沛、血气方刚，但会接受事物本身中固有的必然的依赖关系。人作为自然系统的一分部，得其支持，同时亦受其所限，并因之而必有所赖。既然不能改变自然系统的法则，那么就得服从它们；甚至当他运用这些法则来达到自己目的时，仍然要遵从它们。如果完全从这些限制和阻碍中解脱出来，他也就将自己置身于真空之中，也就是说，脱离了生命之境况。尽管原因和方式有所不同，然而，每个民族和个人都同样应受道德力之制约。没有一个国家能够强大到这种程度，即在背离民意的情况下实现永久的统治，并纯粹通过外在的强力来迫使臣民屈从自己的意志。没有一个国家能够伟大到如此程度，即它不会纳入由他国汇聚而成的更大的体系中，换句话说，成为巨大的人类共同体的一部分，并且尊重它。就像无法逃离自然法王国一样，我们也不能逃离普遍良知和舆论所建构的王国，因为它们是对那些僭越行为做出反击的力量。如果所有人群起而攻之，那么国家将无立足之地。

一样深受“空想社会主义”思想影响的康有为，完全能够如涂尔干那样想象到社会体与文明体之历史与现实优先性；他与涂尔干之间若存在某种差异，他中之要者莫过于涂氏借助史前史、考古学和民族志的证据，拆除了19世纪英国社会思想家们在野蛮与文明之间树立起来的边墙，从而提出了一个适用于所有社会的理论，而康氏则依旧保留着启蒙进步论中文野之别的观点。如果说“康氏改质从文，实以夷变夏”，意在破除中土氏族—国家、家国传统，宣扬西方进化论（曾亦，2010：2），那么，西方社会学家涂尔干之学，便可以说比康有为更接近于儒家之“文质彬彬”观点了。另外，有趣的是，如果说近代法国与德国“一般思想”有异，前者用“文明”压抑“野性”，后者为了强化民族文化而倾向于保留乃至发扬“野性”（埃利亚斯，2009），那么，康氏观点实比涂氏理论更接近于近代法国的“一般思想”，而有别于德国的浪漫主义文化观（这不免使我们想到这一点与其对德国政制的向往存在着严重矛盾）。然而，涂尔干之所以要破除文野边界，是因为他有自己的现代性主张——这位“西儒”致力于为共和制找到古老的“民间”文明基础，而康有为之所以要保留文野边界，甚至为此而舍弃古代“文质彬彬”的理想，兴许是因为他更倾向于在后世所称“轴心文明”（Jaspers, 2003）之基础上思索现代性——文明现代性——的另一种可能。正因如此，在《论语注》中康有为才说，“孔子肇制文明之法，垂之后世，乃为人道之始，为文明之王。盖孔子未生以前，乱世野蛮，不足为人道也。盖人道进化以文明为率，而孔子之道尤尚文明”（康有为，2007：卷九，445）。

涂、康二氏之异，也许也与前者对19世纪进化论的扬弃及后者对同一思想主张之弊端不加追究的态度有关。然而必须指出，有关文明，二者间的认识分殊并不是根本性的。与涂尔干一样，康有为将类似于启蒙主义的文明构想悬置在未来理想这个层次上，使之有别于事实上的文明进程，他在自己的文明史论中杂糅了传统中国的治乱史观（梁启超，1998：137—144），以之衡量欧亚不同的升平程度。在他笔下，文明不像启蒙思想家想像的那样，直线前行，不可逆转，而总是会深受其所在的大的地理和政治心理环境之约束而在乱与治之间来回摇摆。文明之间的差异只不过是程度上的，要理解据乱与升平程度的不同，首先要理解地理和政治心理环境的差异，可以认为，在附文《论五海三洲之文明源土》中，康有为试图做的正是将治乱史观普遍化。涂尔干通过去除文野之别实现了文明研究的普世化，康有为通过在进步文明论中杂糅治乱史观实现了其一统文明主张的普世化，前者的气质是社会学的，后者是历史学的，两者用心揭示的问题则只有一个，那就是，“国”之历史局限性及其在刚到来的世纪对世界和平潜在的严重威胁。

涂尔干之所以在完善其社会理论之后不久很快转向文明研究的构想，乃因当年邻国德意志“国家高于一切”的看法勃兴，法国国内学界也出现了不少借保守主义思想排斥国际主义的言论，涂尔干意识到，这些正在将欧洲推向战争的边缘。

康有为比涂尔干更早意识到“国”之历史局限及其对世界和平潜在的威胁，不受社会科学规范约束，康氏在陈述其主张时也比涂氏更为直白。他更明确地将正在全球传播的国族政治模式视作一种扭曲（在他看来，欧洲国族潜在着为利益而相互结盟和海外扩张的倾向）和历史错误（在他看来，这种“部落化”的近代政制模式无助于国与国的和平相处和共同繁荣）。而由《意大利游记》观之，康有为运用的文明概念接近涂氏及其门生所提供的定义——在文本中频繁出现的“相对文明”，实际包含着对国族主义文化论的严厉批判及对跨越国族社会的文明体系的重视。

涂尔干和康有为，一个从共和制出发，在爱国主义与世界主义之间摸索，一个从君主制出发，寻找据乱与大同之间的中间环节，两位同龄人未曾谋面，其叙述方式各异，但有关国族、文明、世界诸问题，他们却得出了相似的结论。这些结论是两人不约而同的忧患意识的表达。涂尔干担忧，爱国主义与世界主义的不平衡会导致社会（国族）内部的失序和社会（国族）之间关系的破裂与战争；康有为担忧，欧洲文明的“众国之竞峙”传统中那些推动国族自强的因素正在成为东方的西方形象中所有的一切，而这一传统也正在成为不少国人的迷信，让他们误以为放弃自己的文明传统乃是走向未来的首要条件，其结果将是欧亚的一个规模巨大的文明可能会从升平世退回据乱世。

不幸的是，随着历史的推演，东西方两位现代思想导师所不约而同担忧的事情在一个阶段中大部分成为现实。正当涂尔干在为文明的绵续重新构想人文科学之时，在东方，一统在一度往据乱方向摆动之后得以恢复，但在20世纪这个“新战国时代”，它却不再能保持其内在品格，这就使“国”消化了文明。9在完成其关于文明之人文科学的纲领性论述之后不久，一战爆发，涂尔干对德意志意识形态展开了激烈批判，但他没能等到战争结束便在悲痛中病逝了，而即使他能熬过战乱，他所目睹的也不是他期望的结盟，而是“国竞”在欧洲的重演及国族制度的世界化。

康有为1913年回国，在东方，他所体验的不同于涂尔干领导的学派所经受的“牺牲”，而是共和制战胜君主制、新文化破除旧传统的转变。此前，他不仅已关注到欧洲国族竞相扩张，看出“托于文明，其灭国皆不明言，其割地尤欲徐至”（康有为，2007：卷五，325），而且也关注到旨在超越“国竞”的盟约体系（如维也纳体系）的出现，更亲往奥匈帝国和奥斯曼帝国故地，考察这些一统政制的现代命运（章永乐，2017a：108—140）。20世纪刚来临，回国后，康有为先后加盟于袁世凯、黎元洪、张勋等“旧势力”之中，一战结束后，他继续带着天下理想思考新旧盟约体系的是非，最终在北伐军进入江浙之时突然在北方辞世。

从某个角度看，相比于康有为，涂尔干是幸运的。在其传人的卓绝努力下，他的事业在一战后持续得到发扬光大。基于他建立的基础，法兰西学派展开了系统的文明研究，他们中有不少人致力于在“古式文明”中鉴知现代国族社会相互间关系的根基，包括“人之初”（“原始社会”）交换体制（莫斯、列维—斯特劳斯）、欧亚古代文明（如中国和印度）的关系（葛兰言）和阶序（杜蒙）、社会—宇宙论传统及“原始思维”之于现代科学思维的“异趣”（列维—布留尔）。在法兰西学派中，汉学家葛兰言眼光向东，在中国上古史中发现了与罗马帝国支配政治模式有着鲜明差异的人伦式文明体制（Granet, 1930）。葛氏对这一远东文明体制的叙述不少方面堪与康有为的道德之说相通。如葛兰言指出的，中国文明来自乡野，而乡野给予它的养分不是乡民的自我封闭心理和共同体制度，而是经由山川实现的跨社群“盟约”。“盟约”这个文明基质，使历史上的中国充满内在多样性和外在关联性，既规定了社会形态，又界定了王者作为上下（政治和宇宙观意义上的“上下”）内外（广义的自我与他者关系意义上的内外）关系德性典范的属性。

法兰西学派时而用社会学时而用民族学来界定“人文科学”，直到列维—斯特劳斯借用“社会人类学”一词来统称这个领域宽广的学术门类之后，情况才发生改变。如果可以说在涂尔干社会学思想基础上建立民族学，成就了后来的“社会人类学”，那么也可以说，20世纪上半叶建立起来的法国社会人类学，是一个有其独到关怀的学统。它既不同于以英国为典型、以研究海外殖民地社会为主要任务的“帝国营造人类学”，又不同于以德国为典型、以研究本国一般传统为主要旨趣的“国族营造人类学”（Stocking, 1982）。作为第三类，它的基本旨趣在于研究、理解和推进介于社会（含国族）与世界之间的文明形成。带着这个共同旨趣，法国社会人类学家有的将交换—结盟的社会和思维形态视作在世界上普遍存在的“结构”，有的将亚洲文明传统（如中国和印度）和“原始思维”视作他者，致力于借之反观西方社会生活和思想方式的问题。而无论采取何种学术路线，法国社会人类学家在其研究中都充分表现出对先在的、优先于“政治社会”的社会和超社会纽带的重视。

“学科后发”的中国社会科学界与法兰西学派立足于“第三方”对“帝国营造”和“国族营造”学术所提的替代性方案距离甚远，其身陷社会与世界二元对立概念的陷阱的程度也很深。相比于法国社会人类学，在康有为逝世之后不久开始得到格式化的中国民族学和社会学，其奠基人也有一大批是从法国学成归国的（如凌纯生、杨堃、李璜、卫惠林、杨成志、柯象峰等）（Xu and Ji, 2018），但由于其产生的年代为“国难当头”之时，这些学科在中国变换了身份，成为“国族营造”事业的一部分，其民族志和“微观社会学”（社区研究）大多关注多民族“帝国”诸族系和传统融为国族的历史及这个国族在遭际“海洋帝国”工业势力冲击之时所面临的“内发现代化”使命（Wang, 2017）。这些“在中国的西学”，也触及文明和文明关联现象，但总是将这些现象归结为国族（即“中国民族”）内诸族系相处的历史迹象。20世纪50年代以后，国人转而将此类现象等同于古代国家建立后的社会结构与文化特征，将文明史改编为与社会实体之间的区域关联无关的阶段性社会形态。结果，倘若社会人类学也存在于中国，那么，这门学科的旨趣便既非“帝国营造”又非“文明复原”。尽管它时而也表现出对“帝国营造人类学”的向往（如民国和近期出现的若干对域外的“民族志研究”），对于法兰西学派所定义的介于社会与世界之间的中间现象（文明）它却向来缺乏兴趣，而是安于以历史和社会科学研究方式复制对社会与世界的非此即彼的区分。一旦这些成为习惯，那些在不同程度上趋近于文明现象的论述（如多民族国家和“中外交通史”论述），便不会被尊重为“思想”或“理论”，而那些带有最强烈社会与世界二分的论述（尤其是以国族为研究单元的中国史、社会学、政治学、政治哲学、经济学、历史学），则长期在人文科学领域占据支配地位。

“在中国的西学”之知识困境并非独自出现。当康有为周游列国形成他的文明论时，包括严复、梁启超、杨度等在内的知识人，多数在不同程度上接受了欧洲“国竞”的结局（罗志田，2007）。这一代知识精英可能“都只是把采取现代西方民族主义路线的‘民族国家’道路看成是救急之计，而并不认为是中国现代国家建构的长远之图”（甘阳，2018：3），他们因此也都精心地在历史中寻找文明—国家的“国性”。文明的“国性赋予”，固然可以被理解为现代中国获得“国际身份”和“国际竞争力”的必要手段，但它所起的作用却也可能是“预料之外”的。民族国家对文明的“异化”便是“国性赋予”的“预料之外”的作用之一。

康有为虽主张君宪“以日为师”，但在政制上却将日本划归濒海边缘文明圈，认为它与欧洲国家一样有“分国”传统，实属今日所为之“单一民族国家”一类。在他看来，近世日本学者著书立说之时，之所以“多震惊欧美者”，乃因日本是个与据欧亚大陆核心地带的一统中国不同的“小岛国”（康有为，1906：53）。然而，事与愿违，康有为致力于通过周游天下，获得世界思想，惠及文明之重建，东方的政治现实却出现了一个转向。自19世纪末起，新生代政治家便开始借用日本的单一民族国家模式，随后将之加诸早进入过升平世的一统“合国”（多民族国家）文明体之上，给日后的上下内外关系种下了矛盾生长之苗（王柯，2015）。

自20世纪初起，学术话语上的“后康有为时代”也悄然到来，其间，中国知识界中出现了“保守”和“激进”两派，保守的如辜鸿铭等，激进的如鲁迅、陈独秀、陈序经等，他们沿着其共同画出的区分中西的清晰界线区分各自立场，从不同方向抨击以贯通中印西为己任的康有为（萧公权，2005：459—403）。无论是站在保守的立场上，还是站在激进的阵地上，20世纪前期众多的“后康有为主义者”都共同将国族/社会割裂于世界，使内外关系的思考“退居二线”，而中西之分也成为立场之分的依据，越来越绝对化，以至于介于中西之间的那个宽广的地带长期被思想家和社会科学研究者排除在外。

在康有为时代渐行渐远的今日，借助对《意大利游记》的“个案研究”，重访康氏的思想世界，让我们获益良多。这个“个案”承载着中国异域志传统，康氏在其中对所经之“国”的山川草木、民情风俗、物质生活、政治、文物、艺术等加以详实记述，并将其对人、事、物的直接经验与间接经验相联系，在更广阔的视野下考察了一个区域分布广泛、历史悠久的文明之“性格”。

从这个“个案”，我们窥见了20世纪初中国一位“先时之人物”的心境。我们认识到，身在世纪转折阶段，这位先贤忧心忡忡，担心历史从升平世退回据乱世。出于其忧心，他坚守着被其门生梁启超称为“中国史家之谬”的正统观，主张“天下不可一日无君”，“天无二日，民无二王”（梁启超，2014：107—114）。正是带着这一正统观，他“读万卷书，行万里路”，找到了比较的方案。他发现，中西之异来自于其共同的分合消长形态，这种形态使二者你中有我，我中有你，但同时也分立为“以合为正”与“以分为正”两种不同正统论。

这一结论是通过对比得出的，必然会带有它自身的问题，比如，会与康氏自己在同一本著作中进行的其他更具体的比较有不连贯以至于矛盾之处。但必须重申，这个不以国族意义上的中国为出发点的对比，带有鲜明的文明—国家旨趣，对于我们历史地理解中欧合国升平的不同命运至今启迪极深。可以认为，正是由于欧洲文明“以分为正”，欧盟的道路才如此艰难曲折，也正是由于欧洲有这个“正统”，不少欧洲国家才会在欧盟建立后，持续摇摆于欧洲利益与各国利益之间，以至于诸如英国之类的国家在加入欧盟之后又选择脱欧。同样也可以认为，正是由于中土有“以合为正”的传统，才可能在接受“国”的意象之后，一面怀着文明的自卑感，向往着由“以分为正”传统生发而来的现代性，致力于通过变成他者成就现代，一面满怀文明—国家传统的悲壮，担负着由新兴“国族大厦”与旧有民族—区域“多元一体格局”（费孝通，2004：121—151；施坚雅，2000）构成的沉重复合结构，度过漫长的20世纪。

康有为既是“进步主义人士”，又是“富于保守性质之人”（梁启超，2009：306—307），他在向往某些西方国家近代物质文明之同时，倾向于将西方古代文明进步的动因与东方道德传统（儒家）相汇通，主张发扬东方传统的文明优势。他畅想世界的共同前景，为了构想大同的可能，广泛综合了中西及中西之间的“中间圈”（如印度）文明理想的众多因素。康有为思想表现出的两可属性根源于其复合杂糅的文明观（萧公权，2005：362），而这种观念正是涂尔干及其传人所求索的。

在1901年所著《印度游记》中，关于文明，康有为（2007：卷五，509）说了如下一段话：

夫物相杂谓之文，物愈杂则文愈甚。故文明者，知识至繁、文物至盛之谓……盖娶妇必择异姓而生乃繁，合群必通异域而文乃备。

与涂尔干一样，康有为在通过比较鉴知差异之同时，也向往着不同文明通过相互借鉴焕发其生命力，因而，在上面那段话中，他显然已将半个世纪后才流行于人类学家中的联姻结盟观点运用于文明形成的理解上。这一观点直到20世纪20年代之后才在莫斯、葛兰言、列维—斯特劳斯的相继努力下得以在法兰西学派中形成。康有为一面将欧亚分为大陆地区与濒海地区，一面构想着二者之间中间地带的研究，甚至对阻碍欧亚文明通道畅通的势力给予了带有批判性的历史考察。他焦虑于亚洲历史的破裂，因而费了更多心思考察前一方面，使有关它的叙述压抑了他对后一方面问题的追问。可以想见，倘若康氏当时的焦虑感小一些，那么，他也许就有可能在他的“异域志”著述里减少文明的自我表白，呈现更多文明“相杂”的动态画面，为我们迈向国族与世界之间的中间环节指出更为明确的方向。

1.本文所据为光绪三十二年（1906年）上海广智书局版《欧洲十一国游记（第一编）·意大利游记》，以下简称《意大利游记》。

2.这些附文包括《附论罗马宫室不如中国秦汉时》、《中国不保存文物，不如罗马》、《罗马四百余寺不如保罗庙》、《附论议院之制必发生于西而不发生于东》、《罗马沿革得失》、《意大利沿革》、《意大利国民政治》、《罗马之教（附论耶教出于佛）》、《旧说罗马之辨证》、《罗马与中国汉世之比较，罗马不如中国者五》、《论五海三洲之文明源土》，共计11篇。

3.该阶段开始于康有为完成《意大利游记》九年之后，其标志为1913年涂尔干与莫斯合撰《关于文明概念的札记》一文（Schlanger, 2006；王铭铭，2018a）。

4.斯托金（Stocking, 1987）指出，19世纪的进化论中，达尔文的生物进化论主张复原人类的自然属性，而内容有异的文明进化论则绝大多数基于人类心智一致性看法展开历史思考。康有为思想或暗合这两种进化论的主张，但有着更鲜明的启蒙进步论特征，更兼有地理学的文化区域内容。另外，在界定社会进化进程的方向时，康氏一方面明显不以欧洲为进步的标志，另一方面时常采取古代中国的治乱史观对历史中的进步与倒退进行解释。

5.在其海外流亡阶段，身为流亡变法领袖，康有为得到众多海外华人的大力支持，建立了“保皇会”（维新会），以公司运营党派，图谋“保救皇帝”，推行君宪。

6.如康有为（1906：54）所说：“阿房之宫，烧于项羽，大火三月。未央、建章之宫，烧于赤眉之乱。仙掌金人，为魏明帝移于邺，已而入于河北。齐高氏之营，高二十六丈者，周武帝则毁之。陈后主结绮临春之宫，高数十丈，咸饰珠宝，隋灭陈则毁之。”

7.梭伦“以富人四级立会议之法”，开“民立议院”（康有为，1906：83）。

8.清末中国思想界存在保守派和西化派的对立，康有为既非前者又非后者，是少数致力于汇通中西之学的学者中最为突出者，因而他既被保守派谴责为“以夷变夏”，又被西化派批评为墨守陈规的守旧者以至“反动派”。康有为是少见的拒绝割裂世界化与中国化的知识人，他在宣扬孔子之学时并不是在主张“本土化”，而是注重认识其世界意义；他在强调学习西方时，实际主张的是以恰当有利的方式使中国世界化，而非西化（萧公权，2005：281—282）。

9.如甘阳（2018：1）指出的，20世纪中国人的主流看法是，“中国的巨大‘文明’是中国建立现代‘国家’的巨大包袱”。

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升平之境:从《意大利游记》看康有为欧亚文明论

王铭铭     

萧公权. 2005.康有为思想研究[M].汪荣祖, 译.北京: 新星出版社.

谢选骏指出：亡国清奴康梁之流哀嚎“今日众生受苦最深者，中国也”——却不知自省，不知中国之苦非自当时，而是来源于满洲禽兽带来的亡国恨。那么，未来的中国能否脱离“众生受苦最深者”的处境呢？不能。除非，拒绝清奴的儒释道、接受上帝的聖福音。否则，依然咎由自取、自取其辱乎。

人問——中国如何脱离“众生受苦最深者”的处境？我看——答案就是“基督教化”！

【附錄1、涉中共代理人 纪念胡赵基金会秘书长王书君被捕】

《涉中共代理人 纪念胡赵基金会秘书长王书君被捕》（王书君2022年3月16日早晨，在纽约东区被捕，读者提供）报道：

周三（3月16日），FBI逮捕了四位涉嫌秘密充当中共政府代理人的特务，其中包括在纽约曾长期担任纪念胡耀邦、赵紫阳基金会秘书长的王书君（Shujun Wang），他被指控从2015年起开始为中共国安工作，以及对执法人员作出重大虚假陈述。

美国司法部2022年3月16日召开记者会，宣布起诉5名在美充当中共特务的“秘密警察”。

美国司法部2022年3月16日召开记者会，宣布起诉5名在美充当中共特务的“秘密警察”。

王书君现年73岁，在纽约法拉盛和康州的Norwich两地居住。此前为青岛社科院的教授，1994年从中国到纽约市的哥伦比亚大学东亚研究所做两年访问学者，1996年拿到“特殊人才”绿卡，并于2003年入籍美国。

2006年左右，王书君在法拉盛参与成立纪念胡耀邦、赵紫阳基金会（简称：纪念胡赵基金会），许多基金会的董事成员都是反对中共政府的知名民主异议人士，王书君长期担任秘书长一职，并参加了纽约和其它地方的中国异议人士和民运团体。

2011年起长期任该基金会会长和董事长的是前民运学生领袖李进进律师，在本周一突然遇刺身亡。

王书君周三被控使用身份识别手段进行犯罪活动，他还对自己参与了由中共国安部策划的跨国镇压计划作出重大虚假陈述。

检察官指控，虽然王是纪念胡赵基金会秘书长，但调查显示他一直是中共政府代理人，至少从2015年起在中共国安部的指导下秘密行动，利用他在纪念基金会和纽约市华人社区中的地位，搜集旅美中国异见人士的信息，传递给中共当局。

中共国安部（MSS）负责搜集分析国外政治、军事、科技情报和政治安全等，打压共产党的政敌，方式是通过秘密和公开的人，包括招募海外华人完成其任务，美国是主要目标。

王书君听令于四个国安部官员

纽约东区联邦检察官的起诉书指出，根据王书君的电子邮件、聊天通讯、王书君自己的供述和其它证据表明，他至少从2005年开始，向中共国安部官员报告关于美国和其它地方中国异议人士和民运成员的信息。

当时，王书君在四名国安部官员的指导控制下工作，其中两个来自青岛的国安部，两个来自广东的国安部。

根据王书君的通讯录，他在1号官员的条目旁批注“青岛科长”，2号官员为“处长”，也就是1号所称的“老板”；3号官员与王书君联系并向4号官员报告，4号官员据称是“广州主任”，他是3号口中的“老板”。

起诉书称，王书君用以下方式与四名特工汇报，1）王书君回中国时与国安官员面谈；2）双方短信联系，王书君接受任务，并回复短信或文档；3）王书君将他搜集的信息以电子邮件“日记”的方式保存，特工登录他这个邮箱取件、发布命令；4）这些“日记”内容包括他与知名异见人士的私人谈话细节，还有民运人士和人权组织的活动情况。

进行上述活动时，王书君没有通知美国司法部，作为中共政府代理人进行注册登记。

中共国安部给王书君的任务

王书君与1号官员之间的通讯反映了王书君在美国的秘密身份。其中，1号官员责成王书君获取中国和美国两地知名异见人士和民运支持者的活动信息。

以下是两人间的部分交流：

2016年11月15日至17日，王书君向国安部1号官员通报有人正在写一本有关中共党魁习近平的书，1号官员表扬王书君，但表示信息“过于笼统”，指示他跟进作者要写的内容、预计完成和出版日期，以及为作者提供资助的个人和组织的详细信息。王说：“好！我明白！”

2016年11月21日至22日，王书君向1号官员提供了即将举行的“纪念胡赵基金会”会议日期、地点和与会者名单。

1号官员回复说，这次会议对他极为重要，指示王书君与特定与会者交流，以便完成“老板指派的任务”。1号官员指出，这些与会者与“西藏人、维吾尔人和蒙古人”有联系，并祝他取得“好成绩”，以便得到“老大”即国安部2号官员的更多支持。

后来，王书君报告说，与会者从中国抵达纽约法拉盛，确认出席了“纪念胡赵基金会”，并同意亲自与王书君会面，将讨论2017年“全力以赴”要做的计划。国安部1号官员指示王书君了解“全力以赴”的细节，王答应了。

2016年11月28日，王书君向1号官员转发了一封信，活动主办方是多个民运团体，邀请美国藏族和华人社区的“朋友们”参加欢迎达赖喇嘛新任北美社区代表的晚宴。王书君告诉1号官员活动的日期、地点，以及主要组织者的姓名和电话号码。

次日，王书君又报告参加者的最新消息，并指出“西藏方面”将有四十多名参加者，民运这边大约60～70人。1号官员回复说，如果王书君能掌握有关不同民运团体之间的合作计划和“内部讨论”，这对国安部价值更高。

2016年12月2日，王书君通知1号官员，一名来自香港的知名中国异见人士定于12月5日抵达华盛顿特区，参加关于“香港铜锣湾失踪案”的国会听证会，此人之后会与王书君会面。

王书君用“日记”向国安报告

根据起诉书，王书君在国安的指挥控制下工作，他把自己写的邮件称为“威廉的日记”，将这些“日记”保存在电子邮件的草稿栏下，并不发送，但允许其他人访问该电邮账户并阅读他的“日记”。

王书君电邮信箱的互联网协议信息显示，他的账户很多时候被美国之外的不同IP地址访问，而同时间王书君的旅行记录显示，他本人在美国。

以下示范的王书君“日记”，显示他如何详细介绍他与美国和其它地方的知名民运人士互动，以及他的评估。

在2016年1月4日的日记中，王书君描述他在中国民主党的一次活动中，与一位著名的美国亲民主活动人士会面，“办公室里只有5个人”，他说，然后详细写出他们对台湾相关事件的讨论，以及结束中共一党专政的运动以及筹款活动的情况。

在2016年3月15日的日记中，王书君分享了他对习近平即将访美期间的抗议活动的“分析”，并提供了策划示威人士的姓名，还分享了另外一个人的评估，即：策划者可能不像去年那样“咄咄逼人”。

在2016年3月的另外一篇日记中，王书君对法拉盛华人社区的民运情况进行了评估，他指出，近年来活动的数量“急剧”减少，并提供了两个民运团体每周活动的时间表。

在2019年3月的日记中，王书君列出了纽约天安门广场大屠杀纪念抗议活动中，可能的发言人和与会者名单。其中一位演讲者王某将发表“长达一个小时”的演讲，并“毫无保留地”描述他的感受。

王书君报告香港维权人士言行

根据起诉书，王书君向国安报告后，至少一名香港民主活动人士和持不同政见者被中共国安逮捕，这反映了中共国安对这批人的兴趣和给王书君下达的任务。

此外，2019年4月，也就是香港“反送中运动”刚开始时，美国发现王书君所掌握了电话和联系方式的香港民主人士，频频被中共逮捕，中共怀疑他们涉嫌组织、宣传或在2019年和2020年反送中期间参加多次抗议活动，表明王书君向中共国安提供了信息。

根据起诉书，1号香港异见人士是香港著名律师、政治家，香港支联会前主席，也是前任民主党主席、前香港立法会议员。

王书君与广东国安局3号官员之间的通讯，反映了王所接受的任务：报告香港异见人士活动。

2016年11月16日，王书君告诉3号国安官员，他与1号香港异见人士“刚刚电话聊完”，他已经问了“必要的问题”，得到了“坦诚”的回答。3号国安官员回应说“很好”，并附上一个大拇指表情符号，指示王写在“日记”中。王补充说，他已经约好在中国新年后与对方在一家餐馆会面。

按照国安官员的指示，王书君随后起草“日记”，详细介绍1号香港异见人士说了什么，他对各路民主组织活动的陈述，对社会政治话题的观点看法，以及他们关于香港独立和即将到来的香港选举中各派候选人的讨论等。

王书君列出1号香港异见人士的家庭电话号码，说他在当天打过去两次电话，被其家人告知1号香港异见人士不在那里。

1号香港异见人士告诉王书君，虽然他不再做议员，但他的人权法业务非常忙碌，他在香港支联会仍很活跃。

王书君询问两名新当选议员的情况，询问他是否相信特首会连任，询问泛民派竞选公职的情况……王最后提出，到香港后要在女儿的餐厅里“款待”1号香港异见人士和家人，对方来纽约时他还要招待一番。

2020年4月18日，1号香港异见人士因在2019年10月1日中共国殇日组织抗议活动被捕，2021年5月28日他被判处两项18个月监禁。

向美国执法部门作虚假陈述

2017年8月2日，王书君自愿接受执法部门的约谈请求，在法拉盛的一家餐馆与联邦调查局特工包括一名翻译会面。在见面中，王某否认与中共安全部的人员有任何接触。他说自己积极避免与任何中国政府官员接触，除非他需要获得前往中国的签证。他说能够自由地前往中国，因为虽然“纪念基金会”是支持民主的，但它并不支持公开反对中共的观点。

2019年4月12日，王某乘坐来自中国的航班抵达纽约JFK国际机场时，被美国海关要求进行二次检查。在这次面谈中，王书君作出了重大的虚假陈述。

王书君说，他“从未”被中国国安部门接近过，也没有与中共国安部或中国官员接触过，并表示他的手机里没有中国政府的联系人。

执法人员向他声明作虚假陈述的后果，并告诉他若他与中国官员有任何接触，或在他的手机、行李或身上拥有任何中国政府的联系人，他可能被指控犯罪，王书君再次否认在他的身上、行李中或手机上有任何中国政府的联系人，并在海关官员搜查他的手机和物品时说：“做什么都行，我不在乎”。

但是经调查发现，王书君曾多次与中共国安部和中国政府官员接触，在他的通讯录里有这些部门的联系人。在随后对他的行李进行搜查时，海关官员发现了一份手写的文件，其中有大约64名民主活动人士的姓名和电话联系信息，其中许多人在美国，还有香港持不同政见者1号的信息。

海关官员还在王书君的身上发现了一张手写的纸条，里面写着：早上去海边的大庙，……，下午2点和（中共国安部官员4号）见面。

据调查，这个4号官员与王书君黑色通讯录中的“广州主任”相吻合，此人与中共国安部有关。

海关官员还在王书君身上发现了一个地址簿，其中有许多手写的中英文条目，包含已知的中国政府官员的联系信息，包括上面提到的1-4号中共国安部官员。

在王书君的黑色通讯录中，上述中国政府的联系人并没有被保存到他手机的通讯录中。推断他很可能没有使用语音电话和简讯，而是使用其它平台与这些人进行沟通，包括电子邮件和加密的信息应用程序，以逃避执法部门的监视和检测。

向卧底人员承认他代表中共国安部活动

2021年7月31日，一名卧底人员（UC）见了王书君，他携带着录音设备敲开了王书君位于康州Norwich的家门，说他来自中国，是“老板”派他来送信的。王书君问：是哪个老板？卧底说：是4号官员，王同意他入内。

王问卧底，是否认识4号本人？卧底说他是总部派来的，但与4号见过面，并说与1号也很熟悉。王证实了他认识中共国安部的1号和4号官员，卧底知道了王为中共国安部工作，但王声称自疫情后，他不再与他们频繁接触。

卧底对王书君说，4号官员要求他捎个信给王——中共国安收到的信息是，王正被FBI调查，他的电子通信可能已被监控。王书君向卧底求助，卧底说，可以帮他删除某些电子邮件账户中的“日记”和其它犯罪信息。

王书君向卧底描述了他从2005年开始，如何写“日记”作为“与朋友（中共国安人员）沟通”的方式。他通常每月写两到三篇“日记”，传达有关中国民主运动和活动的许多信息，是公开的，如会议记录。他要求卧底帮助他删除这些日记，卧底说删除所有“日记”会显得很可疑。

王书君说，他用电子邮件与中共国安3号和4号官员联系，用另一个账户与中共国安1号和2号官员联系。他向卧底提供了其电子邮件账户的密码，以便能够删除“日记”和其它犯罪信息。他还说，他的电子设备可以由卧底从他法拉盛的公寓中取回，应破坏他的电子设备上的任何犯罪文件。

王书君还与卧底讨论了香港异见人士1号，表示与其关系非常密切，并讲述了国安部4号官员如何希望他请这位香港持不同政见者1号吃饭，以了解他对香港选举的想法和意见。他花了四千多元请吃了一顿饭，他写下了他们的谈话内容，但没有保存在他的电脑上。他还说，如果他被美国执法部门询问，他将提供借口说，他提供的信息不是机密的。

王书君对FBI特工的自白

大约两周后，即2021年8月11日，FBI特工敲开王书君在康州住所的大门，亮明身份后要求与王书君谈话。

王书君最初否认他与FBI卧底人员（UC）的大部分互动，例如，他最初声称UC是外国交换生，又改口说UC来他家安装空调。

然后，经过进一步追问，王书君证实他与四名国安官员有关系。他认出身穿国安制服的1号军官的照片；承认曾至少3次面见4号官员；当他回中国时，3号官员偶尔会到机场接机；承认他提供给中共国安的信息不公开，只是他不认为这是“秘密”；

他也承认认识1号香港人士，并表示他是应国安部的要求会见1号香港异见人士，包括与其共进晚餐，王承认向国安提供了这名香港人的信息。

王书君周三（16日）上午被捕，过堂后以30万美元的保释金获释；保释期间要接受电子监控，不得与中国及中共领事馆联系；旅行仅限于在纽约市和康州。

谢选骏指出：人説——2022年3月14日，“纪念胡耀邦赵紫阳基金会”会长李进进被刺4刀毙命。僅僅兩天之後，“纪念胡赵基金会秘書長”就遭到逮捕。我看——這兩件事情之間的神秘關係，至今依然受到有關各方的小心掩蓋。

【附錄2、可怜的孩子从小受到霸凌，想通过刺杀一个“强者”来证明自己的价值】

《关于行刺特朗普的枪手，我们目前所知的》（CAMPBELL ROBERTSON, JACK HEALY, NICHOLAS BOGEL-BURROUGHS, GLENN THRUSH 2024年7月15日）报道：

在宾夕法尼亚州一场集会上企图刺杀前总统特朗普的20岁枪手住在匹兹堡南山地区一个相对富裕的郊区，距离集会地点大约一个小时车程。

周日，在县议会中代表该地区的丹·格兹贝克在接受采访时表示，被联邦调查局确认为托马斯·马修·克鲁克斯的枪手在伯特利公园的社区长大，那里“绝对是中产阶级，也许是中上层阶级”。

去年，格兹贝克在为竞选拉票时短暂地见过枪手的父母。他不记得确切的谈话内容，但他记得他们似乎很愉快，愿意听取他的政纲。

枪手是注册共和党人，他的母亲是民主党人，父亲是自由党人，这是该地区相当典型的混合，格兹贝克说。

“这里有很多不同背景和理想的人，伯特利公园肯定有很多混合家庭，”他说。

克鲁克斯一直在伯特利公园技术护理和康复中心担任饮食助理。该机构的管理员玛西·格里姆表示，该机构得知他参与枪击事件后感到震惊，称他“毫无问题地履行了自己的职责，他的背景调查也没有问题”。她拒绝进一步讨论他受雇情况的细节，只说中心官员正在与执法调查人员合作。

据一名联邦执法官员称，来自多个部门的数十名联邦调查局特工、分析师和证据技术人员已赴现场调查此案。联邦调查局正试图在获得法院批准的情况下破解枪手的手机，以进一步了解他的计划和动机。拜登总统周日表示，官方尚未确定袭击动机。

联邦调查局没有找到任何宣言，嫌疑人也从未受到过联邦调查局的调查。这名官员证实，对于一名20岁的男子来说，克鲁克斯的上网记录并无异常。一份对他在线活动的回顾显示，他喜欢下棋、玩电子游戏，还在学习编程。

与枪手一起就读于伯特利公园高中的两名前同学说，他们没有注意到任何明显的警告信号。

其中一位同学扎克·布拉德福德说，他和克鲁克斯一起上过美国历史和政府课，克鲁克斯看起来“非常聪明”，他在高中时的观点似乎“有点右倾”。布拉德福德说，他记得有几次有同学们故意刁难克鲁克斯，但当他听说克鲁克斯被认定为枪手时，他感到非常震惊。

“我绝对想不到这种事，”他说。

根据当年毕业典礼的视频记录，枪手似乎于2022年毕业。学校官员没有立即回应周日的消息，一名教师说，学校的工作人员被指示不要接受新闻媒体的采访。

据特勤局称，这名枪手周六在特朗普演讲的户外集会场地外的“高处”开枪，随后被特勤局特工击毙。一名了解调查情况的官员说，在克鲁克斯尸体旁发现的一支AR-15型半自动步枪是一位家庭成员购买的，可能是他的父亲。

据一位了解调查情况的人士说，执法人员在克鲁克斯的车里发现了制造爆炸装置的材料，并认为他们可能在他的住所发现了第三个爆炸装置。

前联邦调查局官员表示，该局的行为分析部门将试图建立一份枪手的侧写，以了解他的动机。负责调查的联邦调查局将广泛撒网，走访他的朋友和家人，并在互联网上搜索他可能在网上或日记中留下的线索。

“这仍然是一项正在进行的积极调查，”联邦调查局在周日早间的一份声明中说。

宾夕法尼亚州的公共法庭记录显示，这名枪手没有犯罪记录。选民登记记录显示克鲁克斯是共和党人，但联邦竞选财务记录显示，他在2021年1月通过民主党捐款平台ActBlue向自由派选民投票组织Progressive Turnout Project捐赠了15美元。

执法人员封锁了通往嫌疑人位于伯特利公园的家的所有道路。许多亲属没有回复寻求置评的信息。

与枪手一家住在同一条街相隔约800米处的格兹贝克说，整个地区处于震惊之中。

“大多数人不敢相信这种事发生在我们的社区，”他说。“我一般每天早上遛狗，我看到很多人走过我们的街道，他们就这么开车过来，就这么停下来拍照和录像，我觉得太惊人了。”

壮飞 Flying in Rain

@EvanLi2020：刺杀川普的凶嫌是什么人？各种说法不一：有说他注册为共和党人，有说他参加过黑命贵暴乱。而美联社记者采访发现，他曾尝试加入高中的步枪队，但因为射击技术不佳而被拒绝了。现场一名警察爬上屋顶，打乱了他的行动，可能使他没能稳定地射击。这名20岁的匹兹堡郊区养老院的配餐员，从家一小时车程外前往竞选集会，在他的车辆中他家中发现了爆炸装置。

周日，执法人员正在努力了解宾夕法尼亚州伯特利公园的托马斯·马修·克鲁克斯（Thomas Matthew Crooks）的情况，以确定他从附近的屋顶向集会现场开枪，造成一名观众死亡，随后被特勤局开枪打死的动机。

美国联邦调查局周日表示，根据公开的法庭记录，尚未发现克鲁克斯有任何潜在的意识形态或威胁性文字或社交媒体帖子。克鲁克斯两年前高中毕业，过去没有受到任何刑事指控。美国联邦调查局表示，克鲁克斯可能是单独行动。

当局称，两名旁观者受重伤。被击毙的男子是 50 岁的科里·康佩拉托雷（Corey Comperatore），他曾是该地区的消防队长，宾夕法尼亚州州长称他为了保护家人而“英勇牺牲”。

克鲁克斯的父亲马修·克鲁克斯周六晚间告诉美国有线电视新闻网（CNN ），他正在试图弄清楚“到底发生了什么”，但在与执法部门交谈之前，他不会谈论他的儿子。一名联邦调查局官员告诉记者，克鲁克斯的家人正在配合调查人员。

克鲁克斯于 2022 年从伯特利公园高中毕业。在网上发布的学校毕业典礼视频中，可以看到克鲁克斯走过舞台领取毕业证书，他身材瘦小，戴着眼镜。学区表示将全力配合调查人员。据《论坛评论报》当时的一篇报道，克鲁克斯在高三时是获得数学和科学奖的几名学生之一。

克鲁克斯曾尝试加入学校的步枪队，但因为射击技术不佳而被拒绝了，弗雷德里克·马赫（Frederick Mach）说，他是该队现任队长，在学校比克鲁克斯小几年级。

杰森·科勒说，他和克鲁克斯是同一所高中的同学，但没有一起上课。他说，克鲁克斯在学校里受到欺凌，午餐时间独自坐着。科勒说，其他同学嘲笑他穿的衣服，包括狩猎服。科勒告诉记者：“他几乎每天都被欺负。他只是一个被排斥的人，你知道现在的孩子是什么样的。”

克鲁克斯在一家养老院担任饮食助理，这份工作通常涉及食物准备。伯特利公园专业护理和康复中心的管理员玛西·格林在一份声明中表示，她“对他参与此事感到震惊和悲伤”。格林补充说，克鲁克斯受雇时的背景调查很干净。

克鲁克斯的政治倾向目前尚不清楚。记录显示，克鲁克斯在宾夕法尼亚州登记为共和党选民，但联邦竞选财务报告还显示，他在 2021 年 1 月 20 日（即乔·拜登总统宣誓就职当天）向一个进步政治行动委员会捐赠了 15 美元。

巴特勒县地方检察官理查德·戈尔丁格周日告诉美联社，克鲁克斯此前不为该县调查人员所知，也未进入他们的视线。他说，调查目前尚未发现任何证据表明克鲁克斯与该地区的其他人有勾结。

周日，克鲁克斯家附近设置了路障，禁止车辆通行。克鲁克斯家位于匹兹堡郊外山丘上的一片简朴砖房区内，距离特朗普集会地点约一小时车程。警车停在克鲁克斯家附近的一个十字路口，警察在附近巡逻。

据两名未获授权公开发言并要求匿名的官员称，在特朗普集会附近克鲁克斯的车辆内和家中发现了制造炸弹的材料。一辆被认定为拆弹小组的白色阿勒格尼县警察卡车于周日上午晚些时候抵达了克鲁克斯的家。

克鲁克斯使用的是一支AR-15式步枪，当局称他们认为这是他父亲购买的。负责匹兹堡调查的联邦调查局特工凯文·罗杰克（Kevin Rojek）表示，调查人员尚不清楚克鲁克斯是否未经父亲允许就拿走了这支枪。

一名当地警察爬上屋顶，遇到了克鲁克斯，克鲁克斯用步枪瞄准了这名警察。警察顺着梯子撤退，克鲁克斯迅速朝特朗普开了一枪，就在这时，特勤局狙击手开枪打死了他，这些官员向美联社透露，他们不愿透露姓名，讨论正在进行的调查。

美联社在社交媒体上发布并定位的一段视频显示，克罗克斯身穿灰色 T 恤，右臂上别着一面黑色美国国旗，一动不动地躺在特朗普集会举办地巴特勒农场展览会场北边的一家制造厂的屋顶上。

克鲁克斯躺着的屋顶距离特朗普演讲的地方不到150米，在这个距离上，一名优秀的射手可以合理地击中一个真人大小的目标。而美国陆军新兵必须在这个距离上击中一个缩小的真人大小的轮廓，才有资格使用M-16步枪射击。

美联社查看克鲁克斯尸体的图像后发现，他似乎穿着一件来自 Demolition Ranch 的 T 恤。Demolition Ranch 是一个颇受欢迎的 YouTube 频道，该频道定期发布其创建者使用手枪和突击步枪射击包括人体模型在内的目标的视频。

https://apnews.com/article/trump-assassination-attempt-thomas-matthew-crooks-shooter-881581c46c07025898027143fc9132e5

谢选骏指出：可怜的孩子从小受到霸凌，想通过刺杀一个“强者”来证明自己的价值嗎。

曾节明@zengjieming：哪有那么简单？背后魔影幢幢的，他就是奥斯华2.0，一个预先设置好的替罪羔羊。

谢选骏@xxj2040：故意挑一个枪法如此差的杀手？故意讓他殺不死目標人物？

【附錄3、拥抱熊猫却被熊猫咬坏了】

《吉林北山公园：美国康奈尔学院四名大学教师被刺伤，中国警方判断为“偶发事件”》（2024年6月11日 BBC）报道：

四名美国大学教师周一（6月10日）在中国东北部的吉林省吉林市的北山公园被袭击者刺伤，目前正在医院接受治疗。其中一名被刺伤的美国大学教师对美国媒体讲述了这起令人感到“恐怖和震惊”的事件。

大卫·扎布纳（David Zabner）是艾奥瓦州康奈尔学院（Cornell College）的四名讲师之一，周一在中国吉林省吉林市参观一个公园时遭到袭击，当时他们正在当地一所大学的合作项目中工作。

中国警方逮捕了一名55岁的行凶者，受害者目前均无生命危险。

大卫·扎布纳表示，他和同事在参观北山公园时，一名男子袭击了他们。

他在接受治疗的中国医院里对艾奥瓦州公共广播电台记者表示：“我转身发现一名男子向我挥舞着一把刀。我并未马上意识到发生了什么。”

他补充说，“然而，当我低头看着自己的肩膀时，才意识到，‘我在流血。我被刺伤了’”。

大卫·扎布纳还说，“警方告诉我们，他失业了，运气不佳，我们一行人中有人撞到了这名男子。因此，他决定以自己的方式回应。”

截至周二（6月11日），大卫·扎布纳和他的三名同事正在医院接受治疗，他们均无生命危险。第五名伤者是一名中国游客。

不过，其他受害者的身份尚未公开。

吉林位于中国东北。

吉林市公安局船营分局早些时候通报称，这名姓崔的当地男子与一名外籍人士碰撞后持刀刺伤该外籍人士和三名同行外籍人士，以及上前阻止其行凶的一名中国籍游客。该通报也确认，四名外籍人士来自美国艾奥瓦州康奈尔学院，受邀在北华大学授课。

美国艾奥瓦州康奈尔学院在一份声明中称，这些教师在参观吉林一家公园时遭遇“严重事故”受伤。

中国外交部发言人林剑周二证实，北华大学的四名外籍教师在北山公园遇袭。他称，所有伤员已“第一时间被送医，并被妥善救治”。

他补充说，警方初步判断此案系“偶发事件”，正在进一步调查中。他说，“中国是世界上公认的最安全的国家之一。中方一直并将继续采取有效措施，切实保护所有在华外国人的安全。”

林剑还表示，偶发事件不会对中美人文交流的正常开展造成影响。

艾奥瓦州众议员亚当·扎布纳（Adam Zabner）说，他的兄弟大卫·扎布纳是事件中受伤的四人之一，这是一起持刀行凶事件。他称，这群人周一在参观当地一座寺庙时遭到一名持刀男子的袭击。

扎布纳表示，他的兄弟在北山公园被刺伤了手臂，正在医院接受治疗。

“我的家庭对大卫在这次袭击中幸存感到无比庆幸，”他告诉BBC，“我们希望看到大卫尽快回到艾奥瓦。我们对州政府和联邦议员表示深深感谢，他们正努力实现这一目标。”

北山公园位于吉林省吉林市西部，是一个由湖泊、园林和寺庙组成的旅游胜地。

扎布纳告诉美国哥伦比亚广播公司（CBS）：“他今天早上还没有出院，但他情况不错。”

美国国务院一名发言人对BBC表示，国务院已获悉“吉林发生持刀伤人事件的报道”，但该发言人没有提供进一步的细节。

美国国家安全顾问杰克·沙利文（Jake Sullivan）周二在“X”上表示，美国对这起刺伤事件“深感担忧”。

沙利文表示，他的团队已与中国同行和袭击事件受害者保持联系，以确保受害者得到帮助，并采取适当的执法措施。

康奈尔学院表示，这些教师参与了与当地一所大学的合作项目而前往中国授课。袭击发生时，这些教师由合作院校北华大学的一名成员陪同。

根据该校2018年的新闻稿形容，北华大学和康奈尔学院启动伙伴关系，提供资金让康奈尔学院教师到中国旅行和生活，并在两周时间内讲授部分课程。康奈尔学院提供计算机科学、数学和物理学领域的教学。北华大学约有24000名学生。

尽管中美关系目前处于低谷期，但北京最近一直在寻求开展中美民间交流。中国国家主席习近平宣布启动了一项计划，邀请5万名美国青年在未来五年里来到中国。中国外交官称美国国务院的旅行建议阻止了美国人前往这里。

美国联邦众议员玛丽安内特·米勒·米克斯（Mariannette Miller-Meeks）亦证实了这一消息，并表示她正在与受影响的艾奥瓦家庭保持联系，其办公室正在与美国大使馆合作，确保受害者得到治疗并安全离开中国。

她在“X”上发帖说：“我们正在通过适当的渠道开展工作，并请求与美国大使馆就相关事宜进行对话，以确保伤者首先得到优质治疗，然后以医疗上可行的方式离开中国。”

在社交媒体上，一些血腥的照片和影片广为流传。画面显示，至少有三人躺在地上，他们的身上有大量血迹。

但他们看上去仍然清醒，有伤者正在致电求助。

然而，这一事件似乎很快就在中国互联网上遭到了审查。周二，在微博上搜索“吉林外国人”等词时，仅能搜索到很少消息。

网民转而在相关话题下进行讨论，一些人还要求了解更多有关该事件的信息。中国官方媒体也没有报道该事件。

扎布纳表示，他的兄弟是塔夫茨大学（Tufts University）的博士生，此前曾访问过中国，这是他第二次随康奈尔学院一起访问中国。

这一事件在鲜有发生直接针对外国人的暴力袭击的中国并不寻常，可能影响北京在新冠疫情后吸引国际游客的努力。

过去几个月，中国政府采取了多项措施，试图吸引更多的外国观光客前往中国。上个月，中国公安部门表示，已要求酒店业不得以无涉外资质为由拒绝接待境外人员。

去年，中国放宽了外国人入境的规定，对10个欧盟成员国以及瑞士、马来西亚实施短期免签证政策。今年早些时候，中国还与新加坡和泰国签署了互免签证协议。

中国国内旅游火爆，但为什么外国人望而却步

抵达中国访问的外国游客数量近年来急剧下降。目前进入中国的外国游客仅为2019年的30%。为什么会有这种情况发生？

谢选骏指出：人说——吉林北山公园：美国康奈尔学院四名大学教师被刺伤，中国警方判断为“偶发事件”。我看吉林是朝鲜族聚居的地方，他们可不是好惹的。结果呢？拥抱熊猫的却被熊猫咬坏了！

（另起一頁）

【附錄4、康德《未来形而上学导论》批判】

作者：康德，庞景仁 译

【目錄】

导言  

前言 论一切形而上学知识的特点  

第一编 纯粹数学是怎样可能的？  

第二编 纯粹自然科学是怎样可能的？  

第三编 一般形而上学是怎样可能的？  

【导言】

本《导论》不是为学生用的，而是为未来的教师用的；即使未来的教师也不应该指望用它来系统地阐述一门现成的科学，而应该首先用来发掘这门科学。 

对有些学者来说，哲学史（古代的和近代的）本身就是他们的哲学。这本《导论》不是为他们写的。他们应该等到那些致力于从理性本身的源泉进行探讨的人把工作完成之后，向世人宣告已经做出了什么事情。否则，在他们看来，没有什么可说的，什么东西都是以前早已说过了的；而且，实在说来，这种说法和一种万灵的预言一样，对于将来也永远有效，因为人类理智多少世纪以来已经用各种方式思考过了数不尽的东西，而任何一种新东西都儿乎没有不和旧东西相似的。 

我的目的是要说服所有那些认为形而上学有研究价值的人，让他们相信把他们的工作暂停下来非常必要，把至今所做的一切东西都看做是没曾做过，并且首先提出“象形而上学这种东西究竟是不是可能的”这一问题。 

如果它是科学，为什么它不能象其他科学一样得到普偏、持久的承认？如果它不是科学，为什么它竟能继续不断地以科学自封，并且使人类理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足？不管是证明我们自己的有知也罢，或者无知也罢，我们必须一劳永逸地弄清这一所谓科学的性质，因为我们再不能更久地停留在目前这种状况上了。其他一切科学都不停在发展，而偏偏自命为智慧的化身、人人都来求教的这门学问却老是原地踏步不前，这似乎有些不近情理。同时，它的追随者们已经东零西散，自信有足够的能力在其他科学上发挥才能的人们谁也不愿意拿自己名誉在这上面冒风险。而一些不学无术的人在这上面却大言不惭地做出一种决定性的评论，这是因为在这个领域里，实在说来，人们还不掌握确实可靠的衡量标准用以区别什么是真知灼见，什么是无稽之谈。 

但是当人们看到一门科学经过长期努力之后得到长足发展而惊叹不已时，有人竟想到要提出象这样的一门科学究竟是不是可能的以及是怎样可能的这样问题，这本来是不足为奇的，因为人类理性非常爱好建设，不只一次地把一座塔建成了以后又拆掉，以便察看一下地基情况如何。明智起来是不管什么时候都不算太晚的；不过，考查如果做得大晚，工作进行起来总会是更困难一些的。 

一种科学是不是可能的这种问法，首先就意味着人们怀疑某种科学的实在性；然而这种怀疑会冒犯了一些人，他们的全部财富也许就建筑在这种假想的宝贝上，因此谁要对这门科学表示怀疑，谁就必定遭到各方面的反对。有些人为他们的古老的财富而骄傲自满，认为他们的财富就是由于古老才是合法的，他们将会手捧他们的形而上学课本，对这种怀疑加之以白眼。另外一些人看到的是他们似乎在别的什么地方也看到过这东西，他们对这种怀疑将无从理解。于是一时无论什么都一如既往，好象任何足以令人对即将到来的变化感到惶惑或者寄以希望的事，都没有发生似的。 

虽然如此，我敢预言，本《导论》的善于独立思考的读者们将不公怀疑他们至今所拥有的这门科学，而且继而会完全相信除非具备了这里所提出的它的可能性所根据的条件，否则它就不能存在；既然条件从来没有具备，因此象形而上学这种东西就还不曾有过。不过，由于它密切关系着普遍的人类理性的利益而被不断地要求着，{Rusticus exspectat, dum defluat amnis; at ille Labitur et, labeturin onmevolubilis aevum ——Horat 乡下佬等候在河边，企望着河水流干；而河水流啊、流啊，永远流个不完。——贺拉斯 ——康德原注 }他们将承认它必不可免地要按照一种前所未闻的方案做一次根本的改革，或者甚至另起炉灶，尽管人们一时反对这种做法。 

自从洛克《人类理智论》和莱布尼茨《人类理智新论》出版以来，善至尽可能追溯到自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命。休摸并没有给这一类知识带来什么光明，不过他却打出来一颗火星，如果这颗火星遇到一个易燃的火捻，而这个星星之火又得到小心翼翼的护养并且让它着起来的话，从这个火星是能得出光明来的。 

体谟主要是从形而上学的一个单一的然而是很重要的概念，即因果连结概念（以及由之而来的力、作用等等派生概念）出发的。他向理性提出质问，因为理性自以为这个概念是从它内部产生的。他要理性回答他：理性有什么权利把事物想成是如果一个什么事物定立了，另外一个什么事物也必然随之而定立；因为因果概念的意思就是指这个说的。休谟无可辩驳地论证说：理性决不可能先天地并且假借概念来思维这样一种含有必然性的结合。不可理解的是：由于这一事物存在，怎么另一事物也必然存；这种连结，它的概念怎么能是来自先天的。他因而断言：理性在这一概念上完全弄错了，错把这一概念看成是自己的孩子，而实际上这个孩子不过是想象力的私生子，想象力由经验而受孕之后，把某些表象放在联想律下边，并且把由之而产生的主观的必然性，即习惯性，算做是来自观察的一种客观的必然性。因而他又断言：理性并没有能力即使一般地去思维这样的连结，否则它的诸概念就会纯粹是一些虚构，而它的一切所谓先天知识就都不过是一些打上错误烙印的普通经验了，这就等于说没有，也不可能有形而上学这样的东西。{虽然如此，休谟也还是把这种有破坏性的哲学叫做形而上学，并且认为它有很大价值。他说：“形而上学和道德学是最重要的科学部门；数学和物理学的重要性还不及它们的一半。”（见休谟《人性论》第四部分，德译本第2l4页。）不过这位见解高明的人只注意了它的消极作用，即它可以节制思辩理性的过分要求，以便制止使人类陷于迷乱的许许多多无尽无休的讨厌的争论；但是这样一来，假如日理性的最重要的一些前景被去掉了的话，他就忽视了由之而来的实际危害，因为只有这些前景才能使意志的一切努力有其最崇高的目的。——康德原注} 

他的结论尽管下得仓卒、不正确，但至少以观察为根据，而这种观察本来是值得当时一些有识之士一起动手把这问题按照他所提出来的想法有可能解决得比较顺利一些，使这门科学很快地得到根本改革。 

然而形而上学一向遭遇到的厄运决定了休谟得不到任何人的理解。他的论敌里德、奥斯瓦尔德、毕提、以及后来普里斯特列等人{里德（Thomas Reid，171O-1796）、奥斯瓦尔德（James Osward，?-l793）、毕提（James Beattie，1735-18O3）都是英国苏格兰学派哲学家。这个学派的特点是推崇“良知”（即正常人的正确判断能力），反对休谟的观念说。普里斯特列（JosephPriestley，1733-1804）是英国哲学家兼科学家，氧的发现者，他和休谟实际上都是继承英国唯物主义者培根和霍布斯的经验论的路线；不过，休谟从经验论向主观唯心主义方向发展，而普里斯特列从经验论向唯物主又方向发展，这是他反对休谟的原因。——译者}完全弄错了问题之所在，偏偏把他所怀疑的东西认为是他所赞成的，而反过来，把他心里从来没有想到要怀疑的东西却大张旗鼓地、甚至时常是厚颜无耻地加以论证，他们对他的趋向于改革的表示非常漠视，以致一切仍保持旧观，好象什么都没有发生过似的，看到这一切，实在不能不令人感到痛心。问题不在于因果概念是否正确、有用，以及对整个自然知识说来是否必不可少（因为在这方面休谟从来没有怀疑过），而是在于这个概念是否能先天地被理性所思维，是否具有一种独立于一切经验的内在真理，从而是否具有一种更为广泛的、不为经验的对象所局限的使用价值；这才是休谟所期待要解决的问题。这仅仅仪是概念的根源问题，而不是它的必不可少的使用问题。根源问题一旦确定，概念的使用条件问题以及适用的范围问题就会迎刃而解。 

然而，为了圆满地解决这个问题，这位杰出人物的论敌们本来应该深入到理性的性质里边去钻研，因为理性之所司就在于纯思维；然而这对他们说来是不相宜的。他们妄自尊大，不去做任何考察研究，竟发明了一个更为省事的办法，即向良知求教。不错，具有一种正直的（或者象近来火们所称的那样：平凡的）良知确是一个伟天的天赋。不过，这种良知是必须用事实，通过慎思熟虑、合乎理性的思想和言论去表现的，而不是在说不出什么道理以自圆其说时用来象祈求神谕那样去求救的。等到考察研究和科学都无能为力时（而不是在这以前）去向良知求救，这是新时代的巧妙发明之；用这种办法，最浅薄的大言不惭之徒保险能同最深刻的思想家进行挑战，并且还能招架一番。不过，火们只要稍微做一点考察研究，就不会去找这个窍门。而且，认真看起来，向良知求救就是请求群盲来判断，群盲的捧场是哲学家为之脸红，而走江湖的假药骗子却感到光荣而自以为了不起的事情。我想，休谟也完全可以和毕提一样要求良知的；但是除此而外他还要求一种批判的理性（毕提肯定没有这一点），这种批判的理性控制良知，使良知不去进行思辩，或者当问题只在于思辩时，限制它去做任何决定，因为它对它自己的论据是不能自圆其说的。只有在这条条件之下它才不失其为良知。凿子和槌子可以在木工中使用；对于铜刻，这就要用腐刻针。良知和思辩理智一样，二者都各有其用；前者用于在经验里边马上要使用的判断上，后者用于凡是要一般地、纯粹用概念来进行判断的地方，比如在形而上学里。在形而上学里，良知（常当做反义词使用）是决不能去做判断的。 

我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。我根本不赞成他的结论。他之所以达成那样的结论，纯粹由于他没有从问题的全面着眼，而仅仅采取了问题的一个片面，假如不看全面，这个片面是不能说明任何东西的。如果我们从别人传授给我们的一个基础稳固的然而是未经发挥的思想出发，那么我们由矛坚持不懈的深思熟虑，就能够希望比那位见解高明的人更前进一步，多亏他的第一颗火星，我们才有了这个光明。 

因此我首先试一下，看看休谟的反驳意见能不能用于一般，接着我就看出：因果连结概念决不是理智用以先天地思维事物连结的唯一概念；相反，形而上学完全是由象这样的一些概念做成的。我试求确定它们的数目，我如愿以偿地成功了，我把它们归结为是来自一个原理的；然后，我就对这些概念进行演绎；这些概念，我已确知它们不是象休谟所害怕的那样来自经验，而是来自纯粹理智。这个演绎，对我的这位见解高明的前辈来说，似乎是不可能的，在他以外也没有人曾经想到过，虽然人人都信心十足地使用这些概念，而不曾过问它们的客观有效性究竟根据什么。这个演绎，我说，是所从事过的形而上学事业中最难的；而最糟糕的是，现有的形而上学在这上面对我一点帮助都没有，因为形而上学首先必须根据这个演绎才有其可能性。但是，当我不仅在纯粹理性的个别方面，而且也在它的全部能力上成功地解决了休谟的问题之后，我就能够稳步地、虽然一直非常缓慢地前进，以便最后全而地根据一般原理来规定纯粹理性的全部领域，包括它的界线和内容。对形而上学来说，为了根据一种可靠的方案来建立它的体系，这是非常需要的。 

但是我怕休谟的问题用尽可能大的规模（比如用《纯粹理性批判》的规模）摆出来会和问题本身在它第一次被提出来时一样得不到解决。因为那样的解决将会受到不恰当的评断，因为大家不理解它；而大家之所以不理解它，是因为，大家尽管肯把书翻阅一遍，却不愿从头到尾对它反复加以思考；而大家之所以不愿费那么大气力，是因为这个著作干燥、晦涩、不合乎现有的一切概念，尤其是过于冗长。虽然如此，我承认我却没有想到会从一位哲学家的嘴里听到这样的一些抱怨，说它缺乏通俗性、乏味、不流畅，因为它关系到一种受到高度评价的、必不可少的如识的存在性问题，这种知识必须根据有严格准确性的一些最严谨的规律才能建立起来。时间长了是会通俗化起来的，但一开始还不行。然而，至于说到某种程度的晦涩（它部分的原因是方案太大，不容易使人一眼就看到主要论点，而这些论点在这一研究中又是很重要的），这个抱怨是正确的，我就是想通过现在这个《导论》来纠正这一点。 

前一部著作{指《纯粹理性批判》——译者}是论述线性粹理性能力的全部领域和范围的，仍然是基础，而《导论》仅仅做为该著作的预备课；因为在能够设想使形而上学出现之前，或者甚至在抱有这样的一种渺茫的希望之前，该《批判》必须全面地建立成为系统的、最详尽的科学才行。 

古老的、陈旧的知识，当火们从它们原来的联系中把它们提出来，给它们穿上一套式样新奇的服装并且冠上一个新的名称时，它们就转化成为新的知识。这是人们长久理来就司察见惯了的事。大部分读者所期待于一述《批判》的也不是别的。不过本《导论》将使他们看出它完全是一门新的科学，关矛这门科学，以前任何人甚至连想都没有想过，就连它的概念都是前所未闻的，而至今除了休谟的怀疑所能给的启发以外，没有什么现成的东西能够对它有用；即使休谟也没有料到可能有这样的一种正规的科学，而为了安全起见，他是把他的船弄到岸上（弄到怀疑论上）来，让它躺在那里腐朽下去的。至于我，却不采取这样做法；我是给它一个驾驶员，这个驾驶员根据从地球的知识里得来的航海图的可靠原理，并且备有一张详细的航海图和一个罗盘针，就可以安全地驾驶这只船随心逝欲地到什么地方去。 

人们想象可以用自以为已经获得的、但其实在性又恰恰是首先必须绝对加以怀疑的知识，就能评断这样一门新科学。这门科学是完全孤立无援的，并且在它那一门类里又是唯一无二的。这样做只能使人们由于言辞相似而以为看到哪里都是早已知道了的东西，只不过一切都被表达得很不象样，不合情理，而且一塌糊涂罢了；这是因为人们所依据的不是著者的思想，而是他们自己的、由于长期的习惯而成了天性的思想方式。不过，著作的篇幅冗长（这决定于这门科学本身，而不决定于阐述）以及由之而来的无法避免的干燥无味和严格的准确性，这些特点无疑对于这个事业本身来说可以是非常有利的，而对于著作本身来说却肯定是不利的。 

并不是一切人的文笔都能有休谟的那样漂亮同时又那样动人，或者有门德尔松{MosesMendelssobn，1729-1786，德国哲学家——译者}的那样深刻司时又那样秀丽的。至于通俗性，我可以自夸，我的目的如仅是草拟一个纲要交给别人去完成，我不是一心为我从事了这么久的这门科学的利益着想，那么，我是能够使我的阐述具有这种优点的。再说，我并不巴望早受欢迎，而宁愿期待虽晚然而持久的称赞，那是要有很大毅力，要具备不小的忘我精神的。 

制订纲要这往往是一种华而不实、虚张声势的精神工作，人们通过它来表现一种有创造性的天才的神气，所要求的是连自己也给不出的东西，所责备的是连自己也不能做得更好的事，所提出的是连自己也不知道在什么地方可以找到的东西。然而对于一般理性批刺的一个完善的计划，假如不是象通常那样仅仅表白一些虔诚的愿望的话，那么所要求的就要比人们想象的更多些。而纯粹理性是如此孤立无援，本身又是如此浑然一体的一个领域，以致牵其一发就不能不动其全身，不把每一部分的位置和它对其余部分的影响首先确定下来，我们就一筹莫展；因为，任何外部的东西都不能订正我们内部的判断，每一部分的有效性和使用都取决于它在理性本身里边同某余各部分的关系，就如同在一个有机物体的结构里，每一个肢体的目的只能从整体的总概念中得出来一样。因此，关于这样的一种批判，可以说，假如不是把纯粹理性连它的最细小的各部分都全部完成了以后，它就永远不能是可靠的东西，并且在这个能力的领域里，必须是要么就全部规定，要么就什么也不规定。 

然而，象这样的一种仅仅是纲要的东西，假如说它在《纯粹理性批判》之前是不可理解的、不可信赖的，并且是浚有用处的话，那么在《纯粹理性批判》之后，它就只能是更为有用的。因为，这样人们就能一眼窥其全貌，把这门科学中的主要重点一一加以检查，并且对于阐述上的许多方面处理得比原著最初编写时更好一些。 

本书就是在原著完成之后编写的一个纲要，是按照分析法写的，而原著不得不用综合叙述法，以便使本门科学得以把它的全部环节，作为一种完全特殊的认识能力的结构，从它们的自然结合上介绍出来。如果有谁对于我作为导论而放在一切未来形而上学之前的这全纲要仍然觉得晦涩的活，鄂就请他考虑到并不是每人都非研究形而上学不可；要考虑到许多人在一些楞靠的甚至是深奥的、更能结合直观的科学里边能够成功地发挥他们的天才，而一到用纯粹抽象的概念来迸行考察时就无能为力了，在这种情况下，他们就应该把他们的天才用到别的方面上去；但是谁要从事评论形而上学，或者尤某是从事编写一种形而上学，谁就必须满足这里所提出的要求：要么采纳我的意见，要么就彻底反对它，用另外一种来代替它（因为要回避它是不可能的）。 

最后要考虑到，受到如此责难的晦涩性（它时常被用做懒惰或无能的借口）也有它的用处。即然凡是在别的科学上不敢说话的人，在形而上学问题上却派头十足地夸夸其淡，大言不惭地妄加评论，这是因为在这里他们的无知应该说同其他人的有知没有显著的区别，然而同真正批制的原则却绝然有别，而关于这一点，我们可以借用维吉尔{Virgilius（公元前71-19）古罗马诗人。——译者}的诗句说： 

Ignavum，fucos，pecus apraesepibus arcent.——Virg. 

（工蜂从蜂巢里，把那些游手好闲的雄蜂赶出去。——维吉尔）

谢选骏指出：人説“工蜂从蜂巢里，把那些游手好闲的雄蜂赶出去。”——我看著維吉爾、康德等人基本不懂，這種“過河拆橋”的態度，就是文明衰退的基本原因。換言之，工蜂可以从蜂巢里把那些“游手好闲”的雄蜂赶出去，但是工人卻不可以這樣做。因爲人不是蜜蜂，工人一旦遵從了工蜂的示範，人類社會也就變成停滯不前的母系社會了。那就陷入了可悲的共產主義。

【前言、论一切形而上学知识的特点】

 

第一节

形而上学的源泉

 

如果想要把一种知识建立成为科学，那就必须首先能够准确地规定出没有任何一种别的科学与之有共同之处的、它所特有的不同之点；否则各种科学之间的界线就分不清楚，各种科学的任何一种就不能彻底地按其性质来对待了。

这些特点可以是对象的不同，或者是知识源泉的不同，或者是知识种类的不同，或者是不止一种，甚至是全部的不同兼而有之。一种可能的科学和它的领域的概念，首先就根据这些特点。

先说形而上学知识的源泉。形而上学知识这一概念本身就说明它不能是经验的。形而上学知识的原理（不仅包括公理，也包括基本概念）因而一定不是来自经验的，因为它必须不是形而下的（物理学的）知识，而是形而上的知识，也就是经验以外的知识。这样一来，它就既不能根据作为真正物理学的源泉的外经验，也不能根据作为经验心理学的基础的内经验。所以它是先天的知识，或者说是出于纯粹理智和纯粹理性的知识。

不过，讲到这里，它同纯粹数学仍然区别不开，因此就必须把它叫做纯粹哲学知识。至于这一术语的意义，请参看《批判》第712页起[1]，在那里，理性的这两种使用上的区别解释得很明白，很充分。关于形而上学的源泉，就讲到这里为止。

 

第二节

唯一可以称之为形而上学的一种知识

 

甲、综合判断和分析判断之间的一般区别

形而上学知识只应包含先天判断，这是它的源泉的特点所决定的。不过，各种判断，无论其来源以及其逻辑形式如何，都按其内容而有所不同。按其内容，它们或者仅仅是解释性的，对知识的内容毫无增加；或者是扩展性的，对已有的知识有所增加。前者可以称之为分析判断，后者可以称之为综合判断。

分析判断在谓项里面所说到的实际上没有不是在主项的概念里面想到过的，虽然不是那么清楚，也不是那么有意识。当我说：“一切物体都是有广延的”，我一点都没有把我关于物体的概念加以扩大，而只是对它加以分析，因为在做出判断之前，广延已经在这个概念里被实际想到了，虽然并没有明白说出来；所以这个判断是分析判断。相反，“某些物体是有重量的”这一命题却在它的谓项里面包含了物体的一般概念里所没有实际想到的东西；它给我的概念增加了一点东西，从而扩大了我的知识，所以这个判断就必须称之为综合判断。

乙、一切分析判断的共同原理是矛盾律

一切分析判断完全根据矛盾律，而且就其性质来说，都是先天知识，不论给它们作为材料用的概念是不是经验的。因为一个肯定的分析判断的谓项既然事先已经在主项的概念里被想到了，那么从主项里否定它就不能不陷于矛盾；同样道理，在一个否定的分析判断里，它的反面也必然要从主项而被否定，当然也是根据矛盾律。下面两个命题就是这样：一切物体都是有广延的；没有物体是没有广延的（单一的）。

就是由于这个道理，一切分析命题都是先天判断，即使它们的概念是经验的。比如，黄金是一种黄色金属；因为，为了知道这个，我在我的黄金的概念（这个概念是：这个物体是黄色的，是金属）以外，不需要更多的经验：因为我的概念恰好就是这个，我只要对它加以分析就够了，用不着在它以外再去找别的什么东西。

丙、综合判断除矛盾律外，还要求另外一种原理

有后天综合判断，这是来自经验的；但是也有确乎是先天的综合判断，是来自纯粹理智和纯粹理性的。二者有一点是一致的，即决不能只根据分折原则，即矛盾律，还要求一种完全不同的原则，尽管永远必须符合矛盾律，不论从什么原则得出来的；因为无论什么都不能违背矛盾律，尽管并非任何东西都是能从它推出来的。我先把综合判断归类一下。

1．经验判断[2]永远是综合判断。让一个分析判断以经验为根据，那是不合情理的，因为我用不着超出我的概念去做这种判断，也用不着从经验去证明它。一个物体是有广延的，这是一个先天确立了的命题，并不是一个经验判断。因为在借助于经验以前，我在概念里早已具有我的判断的一切条件，我只要按照矛盾律从这个概念里抽出谓项来就够了，这样，判断的必然性也就同时被意识到了，这种必然性是经验无从教导我的。

2．数学判断全都是综合判断。这一事实尽管是千真万确的，并且在其后果上非常重要，却似乎一向为人类理性的分折家们所完全忽视，甚至同他们所料想的恰恰相反。由于看到数学家们的推论都是按照矛盾律进行的（这是任何一种无可置疑的可靠性的本性所要求的），人们就以为［数学的］基本原理也是通过矛盾律来认识的。这是非常错误的。因为一个综合命题固然要根据矛盾律才能被理解，但是必须有另外一个综合命题做为前提，由那个命题才能推出这个命题来，而永远不能只通过这个定律本身来理解。

首先必须注意的是：真正的数学命题永远不是经验的判断，而是先天的判断，因为带有必然性，这种必然性不是从经验中所能得到的。如果大家不同意我这种说法，那么好吧，我就把我的命题限制在纯粹数学上；纯粹数学这一概念本身就说明它包含的不是经验的知识，而是纯粹先天的知识。

大家可以把7+5=12这个命题先想成是一个分析命题，是按照矛盾律从“七”与“五”之和这一概念得来的。然而经过进一步检查就可以看出，“7”与“5”之和这一概念所包含的只是两个数目之合而为一，绝对想不出把二者合起来的那个数目是什么。“十二”这一概念是决不能仅仅由于我想到“七”与“五”之和而能想出来的，不管我把我关于象这样的一个可能的和数的概念分析多久，我也找不出“十二”来。我们必须超出这些概念，借助相当于这两个数目之一的直观，比如说，用五个指头，或者（象塞格纳在他的《算学》[3]里所用的那样）用五个点，把直观所给的“五”的各单位一个、一个地加到“七”的概念上去。这样我们就通过7+5=12这个命题实际上扩大了我们的概念，并且在第一个概念上加上了一个新的概念，而这全新的概念是在第一个概念里所没有想到过的。因此算学命题永远是综合的，而且随着我们所采取的数字越大就越明显，因为那样我们就看得清楚，无论我们把我们的概念翻转多少遍，如果不借助于直观而只是一个劲儿地把我们的概念分析来分析去，我们是一辈子也得不到和数的。 

纯粹几何学的一切公理也同样不是分析的。“直线是两点之间最短的线”，这是一个综合命题；因为我关于“直”的概念决不包含量，只包含质。所以“最短”这一概念完全是加上去的，用任何分析都不能从直线的概念里得出来，在这上面必须借助于直观，只有直观能使综合成为可能。 

几何学家们所订立的其他一些原理虽然实际上是分析的，并且是根据矛盾律的，不过，作为同一命题，它们只做为在方法上连接之用，而不做为原理之用，比如a=a，全等于其自身，或者（a+b）>a，全大于分。而即使是这些命题，尽管单从概念上来说它们被认为是有效的，但在数学上它们之所以被承认，也仅仅是因为它们能够在直观里被表象出来。

我们平常相信，这样无可置疑的判断，其谓项巳经包含在我们的概念里了，因而这种判断是分析判断。实际上这不过是同语反复。我们是应该把某一个谓项用思想加到已有的概念上去的，并且这种必然性就结合在概念上。然而问题并不在于我应该把什么东西思想到已有的概念上去，而在于我们在这些概念里实际上（虽然是模糊地）思想到什么东西；而且这样就显出是谓项必然地结合到那些概念上去，不过不是直接地，而是借助于一种必须加进来的直观。[4]

纯粹数学知识的实质和它同其他一切先天知识相区分的特点，在于决不是通过概念得出来的，而永远只是通过构造概念得出来的（见《批判》，第713页[5]）。数学在命题里必须超出概念达到与这个概念相对应的直观所包含的东西，因此，数学命题都是综合的，永远不能、也不应该能过概念的解析（也就是，通过分析）来得到。

我不能不指出：忽视了这种很自然的、看起来是微不足道的意见，这给哲学带来了什么样的危害。休谟感到，作为一个哲学家的本分，应该把目光放在全部纯粹的先天知识的领域上，人类理智就是在这个领域要求这样巨大的产业的；这时，但恰恰这时他却毫不在意地从这块国土上割下全部而且是最重要的一个省份——纯粹数学，因为他想：数学的性质，姑且说数学的宪法，是以完全不同的原则为根据的；即单独根据矛盾律。并且，即使他没有象我现在这样把命题正式地、普遍地区分开来，或者使用同样的名称，但是他等于说：纯粹数学只包含分析命题，而形而上学则包含先天综合命题。在这上面他就大错而特错了，而且对他的整个观点来说，这个错误有着决定性的不良结果。假如不是犯了这个错误，他本来可以把关于我们的综合判断的来源问题远远扩展到他的形而上学因果性概念以外去，甚至扩展到数学的先天可能性上，因为他一定会把数学也看做是综合判断。那样一来，他就决不能把他的形而上学命题仅仅以经验为根据，免得把纯粹数学公理也归之于经验，而象他这样高明的人是不会这样做的。同形而上学结伴，会使数学不致冒受虐待的风险，因为对形而上学的打击也一定会落到数学身上，而这并不是，也不可能是他的意图。这样一来，这位高明人就必然会考虑我们目前所考虑的，而他的不可模拟的漂亮文笔，会使这些考虑得到无穷收盆。 

3．[6]真正的形而上学判断全都是综合判断。必须把属于形而上学的判断同真正的形而上学判断区分开来。很多属于形而上学的判断是分析判断，这些判断对形而上学判断来说只是一些工具，而形而上学判断才是这门科学的唯一目的，它们永远是综合判断。因为，如果概念是属于形而上学的，比如“实体”这一概念，那么单单从分析这些概念而做出来的判断也必然是属于形而上学的，让如“实体仅仅是做为主体而存在的东西”，等等；我们通过几个这样的分析判断来探讨概念的定义。但是，分析形而上学所包含的纯粹理智概念，同分析任何别的、不属于形而上学的、甚至是经验的概念（比如：空气是一种有弹性的流体，其弹性不因任何已知的冷度而消失），在方法上是一样的。由此可见，是不是真正形而上学的东西，决定于概念，而不决定于分析判断；因为这门科学在产生先天知识上是有某种特殊的东西，这个特点使之能同其他理性知识区分开来。这样，“在事物中的一切实体都是常住不变的”这一命题就是一个综合的、真正的形而上学命题。

如果人们把构成形而上学的材料和工具的先天概念，事先按照一定的原则聚到一起，那么对这些概念的分析就有很大的价值；人们因此就可以把它当做一个特殊部分，当做一种philosophia definitiva［解说哲学］来讲解，它只包含属于形而上学的一些分析命题，应该同构成形而上学本身的一切综合命题分别对待。实际上，这些分析只有在形而上学上，也就是在有关综合命题时，才有很大用处。这些综合命题应该是由原先分析了的那些概念产生的。

总结本节：形而上学只管先天综合命题，而且只有先天综合命题才是形而上学的目的。为此，形而上学固然需要对它的概念，从而对分析判断，进行多次的分析，但是所用的方法和在其他任何一个知识种类里所用的方法没有什么不同，即只求通过分析来使概念明晰起来。不过，不单纯根据概念，同时也根据直观，来产生先天知识，以及最后，当然是在哲学知识上，产生先天综合命题，这才做成形而上学的基本内容。

 

第三节

附释——关于分析判断和综合判断的一般区分

 

对于批判人类理智来说，这一区分是必不可少的，因而在这方面值得被称做是典范的，虽然我不知道它会在别的方面有什么大用处。而且我就是在这里看出了为什么教条主义哲学家们（他们一向在形而上学本身里，而不是在它以外，一般是在纯粹理性的法则里，寻找形而上学判断的源泉）忽视了这一显而易见的区分，以及为什么杰出的伏尔夫和他的英明的追随者包姆葛尔顿[7]能够在矛盾律里寻找充足理由律的证明，而充足理由律显然是综合的。相反，在洛克的《人类理解论》里我碰到了这种区分的迹象。因为在该书第四卷第三章第九节及其次各节，他谈到了表象在判断里各种连结与其源泉，他把其中一种放在同一或矛盾里（分析判断），把另外一种放在观念在一个主体中的并存里（综合判断），在这以后，他在第十节里承认我们对后者的（先天）知识是非常狭窄的，凡乎没有什么。不过在他关于这一类知识所说的话里，准确的、可以做成规律的东西大少了，以致人们——连休谟也在内——对这一类命题不加考虑，那是毫不为奇的。因为这样一些一般的然而是确定的原理，是不容易从别人那里学到的，那些人，他们对于这些原理连自己也还仅仅是模模糊糊地意识到一点。

人们必须首先用自己的思考来达到这些原理，然后在别处，在他们当初确实没有遇到的地方也就遇到了它们，因为当初连著者们自己都还不知道象这样的一种想法曾经是他们的意见的根据。自己从来不做独立思考的人们，当别人在早已被说过的、虽然在一向没有人看出过的地方把这一切事情给他们指出来以后，他们却具有足够的英明去发现这些事情！

第四节

形而上学究竟是可能的吗？

如果真有在科学上能站得住的形而上学，如果人们可以说：这就是形而上学[8]，你只要拿去学就行了， 它将以一种不可拒抗、确然无疑的方式使你相信它的真理。如果情形是这样，那么这个问题就提得多余了，因而也就只剩下面一个问题，这问题与其说是为了论证形而上学本身的存在性，还不如说是为了证验我们的目光是否敏锐。这问题就是：“形而上学是怎样可能的，以及理性怎样来着手达到它。”但是在这种情况下，人类理性的运气并不算好。没有一本书可以象介绍一本欧几里德几何学那样介绍说：这就是形而上学，你们可以在这里找到这门科学的最主要的目的，即用纯粹理性的一些原理来论证出关于至高无上的存在体和来世的知识。因为，我们固然能够指出很多确然无疑、从未被人反驳过的命题，不过这些命题都是分析命题，它们与其说是有关扩大知识的命题，还不如说是有关形而上学的材料和为建筑这门科学所用的工具的命题，而在形而上学上，扩大知识才是我们的真正目的（见第二节丙）。即使你们做出一些综合命题（比如充足理由律），然而你们从来也没有单用理性、从先天的角度上来证明这些命题，而你们本来是应该这样做的。不过人们可以容忍你们；然而尽管如此，当你们想把这些命题用在你们的主要目的上时，你们所主张的东西也总是不合适、不确定的，因为无论什么时候，这一种形而上学同那一种形而上学不是在主张上，就是在主张的证明上，总是互相矛盾的；这样，形而上学本身就摧毁了它被持久承认的资格。不仅如此，为了实现这门科学而做的一切尝试，也无疑曾经是怀疑论这么早出现的首要原因。按照怀疑论的观点，理性对待它自身苛酷到如此程度，以致怀疑论不是从别处，而恰恰是从对理性的最重要的向往得不到满足而感到完全灰心失望这一点上产生的。因为人们早在系统地向自然界发问之前就向抽象理性发问，那时理性早已在某种程度上通过普遍经验被使用着；因为理性永远在我们眼前，而自然法则却一般是通过一种辛勤的探索才能得到的。形而上学就是如此，它象泡沫一样漂浮在表面上，一掬取出来就破灭了。但是在表面上立刻又出来一个新的泡沫。有些人一直热心掬取泡沫，而另一些人不去在深处寻找现象的原因，却自作聪明，嘲笑前一些人白费力气。

因此，由于对教条主义——它什么都没有告诉我们——感到了厌烦，同样由于对怀疑论——它什么都不向我们保证，甚至连自甘于无知这种坦率态度都不敢承认——也感到了厌烦，由于受到我们需要的知识的重要性的促使，最后由于长时期的经验使我们对我们认为已经具有的、或在纯粹理性的标题下提供给我们的一切知识发生怀疑，于是我们只剩下一个批判的问题可问了，而根据这个问题的答案，我们就能规定我们未来的做法。这个问题就是：形而上学究竟是可能的的吗？不过这个问题必须不是用对某种现有的形而上学的某些主张所持的怀疑意见来回答（因为我们还没有承认任何一种形而上学），而是从一种科学仅仅是尚在可能中的概念上来回答。

在《纯粹理性批判》里，我对这个问题是用综合的办法来处理的，也就是说，我在纯粹理性本身里进行了研究，并且力求在这个源泉本身里进行过一些原理来确定它的成分和它的纯粹使用的法则。这个工作是艰巨的，它要求一个果敢的读者用思想逐步深入到这样一个体系中去，这个体系不根据任何材料，同时也不依靠任何事实，而只根据理性本身，力求从理性原始萌芽中开展出知识来。相反，《导论》应该是预备课，它应该与其说是阐述这门科学本身，不如说是指出人们需要做计么事情来尽可能地实现这门科学。因此它必须依靠人们已经知道的东西，人们可以有信心地从那里出发，追溯到人们还不知道的源泉，而这源泉的发现将不仅给我们解释我们巳经知道的东西，同时也将使我们看到从那里发源的许许多多知识。因而《导论》的方法，特别是为一种未来的形而上学做准备的那些内容，将是分析的。

然而幸运的是：虽然我们不能承认作为科学的形而上学是实有的，但是我们有确实把握能说某些纯粹先天综合知识是实有的、既定的，例如纯粹数学和纯粹自然科学，因为这两种科学所包含的命题都是或者单独通过理性而带有无可置疑的可靠性，或者一般公认是来自经验却又独立于经验的。这样我们就至少具有某种无可争辩的先天综合知识，并且不需要问它是不是可能的（因为它是实有的），而只需要问它是怎样可能的，以便从既定知识的可能性的原理中也能够得出其余一切知识的可能性来。

  

第五节

从纯粹理性得来的知识是怎样可能的？

 

以上我们看到了分析判断和综合判断二者之间的重大区别。分析命题的可能性容易理解，因为它完全是根据矛盾律的。后天综合命题，也就是说，那些从经验得出来的命题，它们的可能性也不需要加以特别解释，因为经验不过是知觉的不断积累（综合）。因此就只剩下先天综合命题了，它们的可能性必须去寻找或检查，因为这种可能性不是根据矛盾律，而是必须根据别的原理的。

然而我们在这里首先不需要追求这样一些命题的可能性；也就是说，不需要问它们是不是可能的，因为象这样的命题有很多，它们具有实在既定的、无可争辩的可靠性。并且，既然我们现在所用的方法应该是分析方法，那么我们将从这种综合的、然而是纯粹的理性知识是实有的这一点出发。不过，随后我们必须检查这种可能性的根据，问这种知识是怎样可能的，以便我们能够根据它的可能性的一些原理来确定它的使用条件，它的范围和界线。一切都拿它做为根据的这个真正的问题，如果严格准确地表示出来，就是：

先天综合命题是怎样可能的？

为了通俗起见，我在前面把这全问题表示得稍微不同一些，把它做为是对从纯粹理性得来的知识的一个提问。我很可以这样做一次，这对于我们所寻求的理解并没有害处；因为，既然在这里需要对待的只是形而上学和它的源泉问题，那么我希望人们要象前面所提起过的注意那样，千万记住：当我们在这里谈到从纯粹理性得来的知识时，我们不是指分析的知识，而是指综合的知识说的。*

形而上学站得住或站不住，从而它是否能够存在，就看这个问题怎么解决。尽管有人把他们的形而上学主张说得天花乱坠，尽管他们用一批批的结论压得我们喘不过气来，只要他们不能首先对这个问题给以满意的答复，我就有权说：这一切都是徒劳无益毫无根据的哲学，都是虚假的智慧。你通过纯粹理性说话，并且以为似乎是创造了一些先天知识，你在那里边不仅是分解了已有的概念，同时也提出一些新的连结，这些连结既不根据矛盾律，而你认为又不根据任何经验，那么你是怎样达到这个结果的呢？你将怎样证实这样的一些主张呢？向良知求救，让它来支持你，那是不行的，因为良知这种见证人，它的权威不过是在于人云亦云而已。

Quodcunque ostendis mihi sic, incredulus odi.

Horat.

凡是你这样指出给我看的我都信不过，而且讨厌。

贺拉斯

然而，对这一问题的回答，尽管它是必不可少的，却很困难；而人们之所以经过这么长时间竟没有想办法去回答这个问题，其主要原因固然在于人们甚至没有想到会有这样一个问题能够提得出来，不过还有一个次要原因，那就是：令人满意地回答这一问题，比起一本篇幅最长、一出版就保证它的著者名垂不朽的形而上学著作来，需要付出更为坚毅、更为深刻、更为艰苦的思考。同时，任何一个用心的读者，当他反复思索了这个问题的各种要求时，他一定一开始就被困难所吓倒，认为这是解决不了的，而且，假如不是实际上存在这些先天纯粹综合知识的话，就会认为先天综合知识是完全不可能的。实际上休谟所遇到的情况就是这样，虽然他远远没有体会到问题在这里所提出的以及所必须提出的普遍性，假如说问题的回答必须是对全部形而上学有决定意义的话。因为，这位高明人说，在一个概念提供给我时，我怎么可能超出这个概念，并且在这个概念上而连结上它所不包含的另外一个概念，就好象那个概念必然地属于这个概念一样？只有经验才能供给我们这样的连结（这就是他丛困难中得出来的结论，而他把困难认为是不可能解决的），凡是象这样假想出来的必然性，换言之，凡是被认为先天知识的，都不过是人们长时期的习惯使然，这种习惯把某种事情认为是真的，从而把主观的必然性当成了客观的必然性。

假如我的读者们对于我在这个问题的解决上将给他们带来的困难和麻烦有所抱怨的话，那么他们可以自己来用一种比较简易的办法解决它，到那时他们也许会对于为他们而进行一种如此深刻的研究工作的人表示感激，并且对于这个问题之很容易（就其性质而首）得到解决反而表示某种程度的惊讶。而为了全面地（用数学家们给这个词的意义来说，即在任何情况下都充分）解决这个问题，并且最后，象读者们将在这里看到的那样，用分析形式把这个问题阐述出来，我还是用了不少年的工夫的。

因此一切形而上学家都要庄严地、依法地把他们的工作搁下来，一直搁到他们把“先天综合知识是怎样可能的？”这个问题圆满地回答出来时为止。因为，如果他们在纯粹理性的名义下有什么东西要提供给我们的话，他们应该呈递的信任状就是对这个问题的回答；如果他们不具备这种信任状，他们就只好等一些受骗多次的明理人把他们赶出去，用不着另外检查他们所提供的是什么。

相反，如果他们还希望继续他们的职业，不是把它当做一种科学那样，而是把它当做一种健康的、适合于良知的演说艺术那样，按理说就不能阻止他们干这种营生。那时他们将用一种合理信念的谦虚言词说话，他们要承认他们不许超出可能的经验界线之外的任何东西，连做些猜测都不许，更不要说知道什么了。他们只有接受（不是为思辩之用，思辩是他们所必须放弃的，而是为实践之用）在生活中指导理智和意志的什么事情，这种事情是可能的、甚至是必不可少的。只有这样他们才能被叫做有用的、明智的人；如果他们放弃了形而上学家这一头衔，那就更好了；因为形而上学家是一些愿意从事思辩哲学的人，而且，由于问题在于先天判断，那么淡而无味的似是而非之论就是不能信赖的（因为人们认为先天知道了的东西，它本身就宣告了它是必然的），因此不能容许这些人玩弄臆测；他们的主张必须是：要么是科学，要么就什么也不是。 

可以说，必然先于一切形而上学而存在的全部先验哲学，它本身就是对于在这里提出的问题的全面解决，而这种解决是经过系统的安排和详尽的阐发的，因此至今我们还不具备先验哲学，因为挂着它的名字的东西真正说来只是形而上学的一部分，而这一科学是首先使形而上学成为可能的，因而就一定存在于形而上学之先。因此，当一种完整的、同时又得不到其他科学的任何帮助，因而本身是崭新的科学，有必要对一个唯一问题给予一种圆满的答复时，如果这种解决带来一些麻烦和困难，尤其是某种程度的晦涩不明，那是没有什么奇怪的。 

我们现在按照分析方法来解决这一问题，把象这样一些来自纯粹理性的知识是实有的这件事做为前提。这样做时，我们只能借助于理论知识（在这里只涉及理论知识）中两种科学：纯粹数学和纯粹自然科学。因为只有这两种科学能在直观里给我们提供对象，从而当这两种科学里有某种先天知识时，能具体地给我们指出这种知识的真实性，或者这种知识同客体的具体符合性，也就是它的实在性，从那里我们就能用分析方法前进到它的可能性的根据上去。这就大大减轻了［我们的］工作，因为全面的考虑不仅结合事实，而且从事实出发；如果用综合方法，事实就必须完全抽象地从概念里得出来。

但是，为了从这些实有的同时也是很有根据的纯粹先天知识出发，上升到一种可能的、我们正在寻求的，即作为科学的形而上学的知识，我们的主要问题是，我们必须谈到使之发生的东西，也就是它所根据的纯粹是天然的（虽然它的真实性并不是无可置疑的）先天知识（这种知识编写出来，通常就称之为形而上学，虽然它的可能性还有待于去做批判的检查），简言之，我们必须谈到这种科学的自然条件。这样，先验的主要问题就将分为下列四个问题来逐步给以答复：

1．纯粹数学是怎样可能的？

2．纯粹自然科学是怎样可能的？

3．一般形而上学是怎样可能的？

4．作为科学的形而上学是怎样可能的？

从这里也可以看出，这些问题的解决虽然主要是为了阐述《批判》一书的基本内容，然而却也有它值得注意的特点。那就是从理性本身去寻找这些已有的科学的源泉，以便通过事实本身来考察和衡量理性先天认识事物的能力。这样做，对这些科学来说，如果不是在它们的内容上，至少是在它们的正当使用上是有好处的，并且在从它们的共同来源把光明投给一个更高一级的问题上的同时，它们也提供了机会使它们自己的性质也得到更好的阐明。

[1] 《纯粹理性批判》德文第二版第740页起，二、先验方法论第一章，第二节。康德在那里讲哲学知识和数学如识二者的区别，其中主要的是：“哲学知识是从概念得来的理性知识，数学知识是从概念的构造得来的理性知识。”“哲学知识只是在一般中看个别，数学知识是在个别中看一般。”——译者

[2] “经验判断”和“经验的判断”在康德看来是有区别的。参看第十八节。——译者

[3] Segner：《数学入门》1773年（第二版） 。——译者

[4] 德国哲学家法伊欣格尔（vaihinger, 1852-1933）曾指出：“印刷者把‘纯粹数学知识的实质……’一直到‘这才做成形而上学的基本内容’为止的这几段错误地排在第四节里，这几段是同第二段的节尾‘而是借助于一种必须加进来的直观’在逻辑上紧密相接的。”这个意见是正确的。德文施米特版就是根据伊欣格尔的此意见把这五段提到这里。——译者

[5] 《纯粹理性批判》德文第二版，第741页，二、先验方法论，第一章，第一节。“数学知识是从概念的构造得出来的理性知识。构造一个概念，意即先天地提供出与概念相对应的直观来。”——译者

[6] 德文施米特版和卡勒斯（P. Carus）的英译本、巴克斯（E. B. Bax）的英译本里没有“3.”，但是德文舒尔茨（Schulz）版和吉布兰（Gibelin）的法文译本在这里却保留了这个“3.”，按照内容，这里应该有“3.”——译者

[7] Christian Wolff（l679-l754），Alexander Baumgarten（l7l4-1762），德国莱布尼茨-伏尔夫学派的唯心主义哲学家。——译者

[8] 施米特版里把这一段也随其他五段一起放在第二节里；但是根据内容，这一段仍应留在这里。——译者

* 有些术语，科学初兴时就使用，随着知识不断进展，已经变成古典术语了，现在难免不够用、不恰当了；给予更合适的新意义又难免有同旧意义混淆起来的危险。分析法是跟综合法相反的。分析法和分析命题完全不同。分析法的意思仅仅是说：我们追求一个东西，把这个东西当成是既定的，由此上升到使这个东西得以成为可能的唯一条件。在这种方法里，我们经常只用综合命题。数学分析就是这样。不如把分析法叫做倒退法好些，这样它就同综合法或前进法有所区别。况且，“分析法”这一名称还指逻辑学上的一个主要部分，指同辩证法相反的真理的逻辑，而不考虑属于这种知识是分析的还是综合的。

谢选骏指出：人問“形而上学究竟是可能的吗？”——我説愚蠢的人啊，形而上学究竟是可能的或不可能的，全在於你自己……你説可能就可能，你說不可能就不可能——你難道不知道你自己握有“思想的主權”嗎？雖然，那并非自由意志。

【第一编 纯粹数学是怎样可能的？】

第六节

这是一个已经被肯定了的巨大知识部门，现在有一个惊人的广阔天地，而将来还会有一个不可限量的发展前途。它具有完全无可置疑的可靠性，也就是说，具有绝对的必然性；它不根据任何经验，因而它是理性的一种纯粹产物，此外它又完全是综合的。“那么人类理性怎么可熊产生出象这样的一种完全先天的知识呢？”这种能力既然不根据，也不可能根据经验，那么难道不能假定它是根据先天的知识吗？难道不能假定这种先天的如识的根据是深深隐蔽着，然而通过其结果（如果人们努力从结果向某来源去追寻的话）就会暴露出来的吗？

第七节

但是我们看到一切数学知识都有这样的特点，即它必须首先在直观里提供它的概念。然而这种直观是先天的，也就是说，它不是经验的直观，而是纯粹的直观。不这样做，它就寸步难行。因此数学的判断永远是直观的判断；而哲学却要以仅仅是从概念中抽绎出来的论证性的判断为满足，因为哲学的无可置疑的学说虽然可以通过直观来说明，却永远不能从直观推论出来。观察一下数学的性质就会看出来，它的可能性的第一的、最高的条件是：数学必须根据纯粹直观，在纯直观里它才能够具体地，然而却是先天地把它的一切概念提供出来，或者象人们所说那样，把这些概念构造出来*。如果我们能够发现这种纯直观及其可能性，我们就会很容易解释先天综合命题在纯粹数学里是怎样可能的，从而也会很容易解释这种科学本身是怎样可能的。因为，经验的直观使我们得以毫无困难地扩大概念，我们用直观的一个对象所构造的上述这些概念，其新谓项是直观本身在经验里所综合展示的。既然经验的直观能扩大概念，那么纯直观也同样能做到这一点；不同的是：在后一种情况下，先天综合判断是可靠的，而且是毫无疑问的；而在前一种情况下，它只有后天的、经验的可靠性。因为，一个是只包含偶然经验的直观里所有的东西，而另一个却是包含纯直观里所必然有的东西；因为纯直观，作为先天直观，在一切经验或个别知觉之先就已经同概念不可分割地结合在一起了。

第八节

这一步走了以后，困难似乎是增加了，而不是减少了，因为问题现在是这样了：“怎样可能先天直观什么东西？”直观这种表象是直接根据对象的出现而产生的，因此似乎不可能先天、原始地去直观，因为那样一来，直观的产生就既然不会涉及以前的对象，也不会涉及当前的对象，因而也就不成其为直观。概念固然是这样的东西，即其中有些是我们完全能够先天做出来的，比如象这样的一些概念，它们仅仅一般地包含对一个对象的思维，而不需要我们同对象发生直接关系，举例来说，就象大小、原因等等概念；不过即使这些概念，为了使它们具有意义起见，也需要有某种具体的使用，也就是说，需要结合到某种直观上去；通过直观，这些概念的一个对象才提供给我们。然而，对象的直观怎样能先于对象本身而存在？ 

 

第九节

 

如果我们的直观在表象物的时候是按照物本身那样来表象的话，那么就绝对没有先天的直观，直观就永远是经验的。因为我只有当对象本身是当前，并且提供给我的时候，我才能知道它里边包含什么。当然，即使是那样也还是不能理解一个当前的东西的直观怎么会使我按照那个东西本身那样来认识它，因为它的属性是不能挪到我的表象能力里边来的。不过，即使承认有这种可能性，象这样的一种直观也不能先天地，也就是说，在对象提供给我之前发生；因为，假如对象不提供给我，我的表象同对象之间的关系就没有任何根据，除非把它归之于灵感。

因此，我的真观只有按照一种方式能够先行于对象的实在并且成为先天知识，那就是它只包含感性的形式，这种感性的形式在我的主观里先行于我被对象所感染的一切实在印象。

由于感官对象只能按照这种感性的形式而被直观，所以我才能够先天地知道。由此可见，对于感官对象来说，仅仅涉及这种感性直观的形式的命题将是可能的、有效的；倒过来说，先天可能的直观永远只能涉及我们的感官对象。

 

第十节

 

这样一来，我们就只有通过感性直观的形式才能先天地直观物；不过，只能按照物所表现给我们（我们的感官）那样，而不按照物本身那样来认识它。如果说先天综合命题是可能的，或者，这种命题实际上是存在的，如果说它们的可能性一定要去理解并且事先给以规定的话，那么上面这个前提就是绝对必要的。

这样的直观就是空间和时间，它们是纯粹数学的一切知识和判断的基础，这些知识和判断都表现成为既是无可置疑的，同时又是必然的。因为数学必须首先在直观里，而纯粹数学必须首先在纯直观里建立，也就是构造自己的一切概念。不这样（因为它不能分折地进行，也就是用分析概念的办法进行，而只能综合地进行），因为它缺少纯直观，它就寸步难行。只有纯直观才提供先天综合判断的质料。几何学是根据空间的纯直观；算学是在时间里把单位一个又一个地加起来，用这一办法做成数的概念；特别是纯粹力学，它只有用时间的表象这一办法才能做成运动的概念。然而这两种表象都纯粹是直观；因为如果从物体的经验的直观和物体的变化（运动）中去掉一切经验的东西，即去掉属于感觉的东西，剩下来的还有空间和时间，因此空间和时间是纯直观，它们是先天地给经验的东西做基础的，所以它们永远是去不掉的。不过，因为它们是先天的纯直观，这就证明了它们仅仅是我们的感性的形式，这些感性的形式必须是先行于一切经验的直观，也就是先行于实在对象的知觉，而对象要符合这些感性的形式才能被先天地认识，当然仅仅是按照它们向我们表现的那种样子。

 

第十一节

 

本编所提出的问题因此已经解决了。纯粹数学，作为先天综合知识来说，它之所以是可能的，就在于它只涉及感官对象，而感官对象的经验的直观，其基础是（空间的和时间的）纯直观，即先天的直观。这种纯直观之所以可能做为基础，就在于它只是感性的纯粹形式，这种感性形式先行于对象的实在现象，在现象中首先使对象在事实上成为可能。然而这种先天直观的能力不涉及现象的质料，也就是说，不涉及在现象里构成经验的感觉，它只涉及现象的形式——空间和时间。如果有谁万一对于空间和时间不是规定自在之物的，而仅仅是规定自在之物对感性的关系的这一点有所怀疑的话，那么我希望知道：他怎么能够认为有可能先天地，在还没有同物打交道之前，也就是在物呈现给我们之前，预先知道物？物的直观是怎样做成？这里就正是空间和时间的问题。然而，如果一旦把二者仅仅当做我们的感性的形式条件，而把对象仅仅当做现象，那么问题就迎刃而解了；因为这一样一来，现象的形式，即纯直观，就完全能够来自我们自己，也就是来自先天。

 

第十二节

 

为了补充一点东西说明和证实，我们只要看看几何学家们的很普通而且绝对必要的做法就够了。对于两个既定的图形之全等（这一个完全能够放在那一个的位置上）的一切证明，归根到底都是说这两个图形是符合一致的；这显然不是别的，而是一个建筑在直接的直观之上的综合命题，而这个直观必须是纯粹的、先天的，否则这个命题就不能认为是毫无疑问地可靠，而只能具有经验的可靠性。那样，就只能说是我们看到它总是都样，而且只有在我们的知觉所达到的范围以内才有效。整体的空间（它本身不再是另一个空间的界线）拥有三维，绝对不能多于三维，这是根据这样的一个命题得出来的，即不能有三条以上的直线成直角地相交于一点。不过这个命题决不能从概念上来说明，而是直接根据直观的，当然是指纯粹的、先天的直观而言，因为它的可靠性是毫无疑问的。我们可以要求把一条直线延长到无限（in indefinitum），或者把一连串的变化（比如由于运动而通过的许许多多空间）延续到无限，这就要求以空间和时间的表象为前提，而这种表象，就其本身之不受任何限制而言，是只能属于直观的，因为从概念里是永远推论不出来的。因此，数学实际上是以先天的纯直观为基础的，这些先天的纯直观使综合的、毫无疑问是有效的数学命题成为可能。因此我们的空间概念和时间概念的先验演绎也同时说明纯粹数学的可能性。假如没有这样一种演绎，假如我们不认为“可以提供给我们感官（在空间里提供给外感官，在时间里提供给内感官）的一切东西都是按照那些东西向我们表现的那样，而不是按照它们本身那样被我们直观”，纯粹数学的可能性当然也还是可以承认的，不过这种可能性绝对不能被人们理解。

 

第十三节

 

有些人认为空间和时间是属于在自在之物的实在性质。一时还不能摆脱这种想法的人应当把他们的聪明才智用在下列的奇谈怪论上，并且，等到他们设法解决而解决不了这个问题而至少暂时舍弃了成见，到那时他们就会想到，指空间和时间归之于仅仅是我们的感性直观形式，未始没有它的道理。

如果两个东西在各方面，既使用尽一切可能的办法去察看（无论是从量的规定性上或是从质的规定性上）都完全相同，那么势必在任何情况下以及任何关系中这一个都可以代替那一个而不致引起丝毫看得出的差别来。不错，这在几何学里的平面形上是可以应用的；不过对于各种球面形来说，尽管它们具有一种完全的内在一致性，却在外在关系方面表示出这一个绝对不可能代替那一个，比如两个球面三角形分处于两个半球，以一条在大圆上的弧线作为共同的底线，它们无论从边上或者从角上来看都完全相等，看两个三角形之中的任何一个的单独的和全面的描述都可以用在另一个三角形上，然而我们却不能拿这这一个放在那一个（在相反的半球里）的位置上；因此在这里就有两个三角形之间的一种内在的差别，这种差别是任何理智所不能说成是内在的，它只有通过在空间里的外在关系才能表现出来。现在我再从日常生活中举出比较普通的例子。

还有比我的手或者我的耳朵同它们在镜子里的影象更相似，在各方面更相等的吗？然而我不能把镜子里所看到的这只手放在原来的手的位置上去；因为，如果这是一只右手，那么在镜子里的就是一只左手，而在镜子里的右耳就是一只左耳，它决不可能放在右耳的位置上去。在这种情况下，仅凭我们的理智是想不出什么内在的差别来的，然而感官却告诉我们，差别是内在的，因为，不管它们彼此多么相等、相似，左手却不能为右手的界线所包含（它们是不能相合的），而这一只手的手套也不能戴在那一只手上。那么问题怎么解决呢？这些对象决不是这些东西按照它们本身那样的以及象纯粹理智会认识的那样的一些表象，而是一些感性直观，也就是一些现象，这些现象的可能性是建筑在某些未知的自在之物对另一个东西，即我们的感性的关系之上的。而我们的感性的外直观的形式就是空间，而且任何空间的内部规定之所以是可能的只因为它是整体空间的外部关系所规定的，而就整体空间来说，任何空间都是整体空间的一个部分（就它对于外感官的关系而言），也就是说，部分只能通过整体才是可能的；虽然在仅仅是理智的对象——自在之物上决不是这样，但是在现象上是这样的。因此我们对于相似、相等、然而不能相合的一些东西（让如两个彼此相反的螺旋），它们之间的差别是不能通过任何概念，而只能通过直接见于直观的右手和左手的关系来理解。

 

附释一

 

纯粹数学，特别是纯粹几何学，只有在涉及感官对象的条件下才有其客观实在性。不过，关于感官对象，原则是这样：我们的感官表象决不是自在之物的表象，而是物由之而向我们表现的样式的表象。因此几何学的命题不是纯粹由我们幻想出来的一种产物的什么规定，因而不能可靠地涉及实在的对象；而是对于空间必然有效，从而对于空间里所有的东西也都必然有效的命题。因为空间不是别的，它是一切外在现象的形式，只有在这种形式之下感官对象才能提供给我们。感性（几何学就是建筑在它的形式之上的）是外在现象的可能性所依据的东西，因此外在现象只能包含几何学为它们规定的东西。

假如感官必须按照客体本身那样来表象，那么事情就完全两样了。因为那样一来，从空间的表象（几何学家拿它以及它的一切性质当做一种先天的根据）就绝对不能看出所有这些以及由这些得出来的一切结果在自然界里必须如此。人们会把几何学家的空间视为纯粹虚构，不给它以任何客观有效性，因为人们决不理解为什么事物会必然同我们自发地并且事先给它们做的影像相一致。然而如果这一影像，或者说这一形式直观，是我们感性的基本性质，对象就是由于感性才提供给我们，而感性并不表象自在之物本身，而只表象自在之物的现象，那么就十分容易理解，同时也不可驳辩地证明：我们的感性世界的一切外在对象必然要极其准确地同几何学的命题符合一致，因为是感性通过它的外直观的形式（空间）——几何学家所管的事就是这个——才使仅仅作为现象的这些对象本身首先成为可能的。

这在哲学史上将永远是一件值得注意的现象，有一个时代，有些同时也是哲学家的数学家居然开始怀疑起来，他们当然不是怀疑他们的几何学命题（就某仅仅涉及空间来说）的正确性，而是怀疑这一概念本身和它的一切几何学规定是否对自然界客观有效，是否在自然界里能应用得上。他们担心：自然界里的一条线也许会是由一些物理学的点组成的，从而在客体里的真实的空间也许会是由单纯的部分所组成，虽然几何学家心里所想的空间决不可能是这样组成的。他们没有看到心里想的这个空间竟使物理学的空间，（即物质的广延），本身成为可能；没有看到空间决不是自在之物本身的属性，而仅仅是我们的感官表象能力的形式；没有看到空间里的一切对象仅仅是现象，这些现象不是自在之物本身，而是我们的感性直观的表象。而且，既然象几何学家心里所想的那样的空间，恰好是先天存在于我们心里的感性直观的形式，同时又是一切外在现象（就其形式而言）的可能性的根据，那么这些外在现象就必然地而且极其准确地同几何学家的命题符合一致，这些命题不是从任何虚构的概念，而是从一切外在现象的主观基础，即感性本身得出来的。只有用这种办法，几何学家才能保证用他们的命题的毫无疑问的客观实在性顶得住浅薄的形而上学的各种无理取闹。因为那种形而上学是不追溯这些命题的概念的根源的，所以对它说来，这些命题是非常奇怪的。

 

附释二

 

一切作为对象而提供给我们的东西，都一定在直观里提供给我们。不过，我们的任何直观都只能通过感官而发生；理智性并不去直观，而只是去思索。根据以前所论证过的，既然感官永远而且丝毫不能使我们认识自在之物而只能认识自在之物的现象，而这些现象又仅仅是感性的表象，“那么一切物体连同它们所处的空间都必然地被视为仅仅是我们之内的表象，它们仅仅存在于我们的思维之内，不存在于其他任何地方。”这难道不是明显的唯心主义吗？

唯心主义在于主张除了能思的存在体之外没有别的东西，我们以为是在直观里所感知的其他东西都不过是在能思的存在体之内的表象，实际上在外界没有任何对象同它相对应。而相反，我说：作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在，也就是说，有这样的一些物存在，这些物本身可能是什么样子我们固然完全不知道，但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们，我们把这些东西称之为“物体”，这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象，然而无论如何，它意味着实在的对象的存在。能够把这个叫做唯心主义吗？恰恰与此相反。

外物的很多属性并不属于自在之物本身，而仅仅属于自在之物的现象，这些属性在我们的表象之外没有单独的存在性；这样说并无损于外物的实际存在性：在洛克的时代很久以前，特别自洛克以来，一般来说，这已经是人们早已接受和同意的事了。在这些属性里边有热度、颜色、气味等等。那么，如果我除了这些东西以外，由于一些重要的原因，把物体的某他一些性质，也就是人们称之为第一性的质的东西，如广延、地位，以及总的来说，把空间和属于空间的一切东西（不可灭性或物质性、形，等等）也放在现象之列，人们也找不出任何理由去加以否认的；而且，既然对于那些不愿意把颜色当做客体本身的属性而仅仅把它当做属于视觉作为它的变化的人，不能称之为唯心主又者，那么同样也不能仅仅由于我认为还要多的，甚至凡是做成一个物体的直观的属性都仅仅属于这个物体的现象，而指我的学说称之为唯心主义。

提供了现象的物，它的存在性并不因此就象在直正唯心主义里那样消灭了，而仅仅是说，这个物是我们通过感官所决不能按照它本身那样来认识的。

我很想知道我的这些主张应该算什么，才免得算为一种唯心主义。我不得不毫不犹豫地说：说什么空间的表象不仅完全同我们的感性对客体的关系相一致（这是我已经说过的），而且甚至同客体完全相似：我认为这样的一种主张是没有任何意义的，正如同说红的感觉同在我之内引起这种感觉的银朱的特性相似一样。

 

附释三

 

因此，象下面那样的一个很容易预料到的不过是毫无价值的诘难，就不难予以驳斥了。这个诘难是：“空间和时间的唯心性［把空间和时间当成唯心的东西］，这会使整个感性世界变成纯粹的假象。”他们把感性仅仅做为一种模糊的表象样式，按照这种样式，我们仍然可以认识物的本来面目，只是不能在我们的这个表象里把任何东西都做成一个清楚的意识罢了。这就首先把感性认识的性质上的全部哲学理解给破坏了。相反，我们已经证明了感性不是什么逻辑上区分为的清楚和模糊的问题，而是发生上的知识本身的来源问题，因为感性认识决不是按照物本身那样表象物，而是仅仅按照物感染我们的感官的样子表象物，因此它提供给理智去思考的只是现象而不是物本身。在这一个必要的纠正以后，又出现这个诘难，它出自一种不可饶恕的、似乎是有意的曲解，就好象我的学说把感性世界的一切东西都变成了纯粹的假象似的。

当现象提供给我们时，我们仍然完全有自由去随便怎样判断。因为现象是根据感官的，而判断则是根据理智的。问题只在于在规定对象上是不是真实的。然而真实和梦幻之间的差别不在于对于对象的表象的性质如何，因为在两种情况下，这些表象都一样，而差别是在于表象如何连结，即如何按照在客体的概念里规定各表象的连贯性的规则来连结，并且看它们能不能在经验中并存。假如我们的认识把假象当成了真实，也就是说，假如直观（客体就是由直观提供给我们的）被当成了对象的概念，或者也当成了对象存在性的概念（这是只能由理智去思维的），那么这个责任也决不应该由现象来负。感官把行星的运行给我们表象为有时前进，有时后退，在这上面并没有什么假和真的问题，因为只要把这仅仅看做是一个现象，那么对行星的运行的客观情况就还一点也没有加以判断。不过，假如理智不留心防止把主观的表象样式当做客观的表象样式，错误的判断就很容易产生，那么人们就说它们似乎是后退。然而假象不能算在感官的帐上，而应该算在理智的帐上，因为根据现象来下一个客观的判断的是理智。

这样一来，即使我们丝毫没有考虑到我们的表象的根源如何，当我们把我们的感性直观（不论它们包含什么）在空间和时间里按照一切知识在经验中的一些连贯规则连结起来时，假象或真象就能够随着我们的疏忽大意或小心谨懂而产生；这完全在于感官的表象在理智中的使用如何，而不在于感官的表象的根源如何。同样，如果我把感官的一切表象连同它们的形式，即空间和时间，都仅仅当做现象，把空间和时间仅仅当做感性的一种形式，这种形式是不存在于感性之外的客体里边的，如果我仅仅在有关可能的经验里使用这些表象，那么就一点也不会由于我把它们仅仅当做现象而引起错误或造成假象；因为它们无论如何可以在经验里按照真理的规则而正确地连贯起来。这样一来，几何学的一切命题对于空间以及对于一切感官对象都能有效，从而对于任何可能的经验都能有效，不论我把空间仅仅当做感性的形式也罢，或者当做附属于物本身上的什么东西也罢。不过，只有在第一种情况下我才能够理解怎么可能先天认识以上所说的涉及外直观的对象的这些命题；否则，在一切可能的经验上就会一切如旧，就如同我没有从事于脱离世俗之见一样。

但是，如果我用我的空间的概念和时间的概念来冒险超出一切可能的经验（这是不可避免的，假如我把空间和时间说成是属于自在之物本身的话，因为，尽管我的感官不是那样做成的，并且不管它们对自在之物是否合适，有什么能阻止我去使它们对自在之物有效呢？），那么就可能由于一种假象引起一个严重的错误，因为那样一来，我就是把物的直观条件这种仅仅属于我的主观的、当然是对一切感官的对象有效的、因而是对一切可能的经验有效的东西，当成了普遍有效，因为我把这个条件归到自在之物本身了，而不是把它限制到经验的诸条件之内。

因此，我的空间和时间的唯一性的学说，远远没有把整个感性世界弄成为仅仅是一个假象；反之，它是保证最重要的知识之一（即数学所先天阐述的知识）得以应用于实在的对象上去以及阻止人们去把它当做仅仅是假象的唯一办法。因为，不注意这一点，就决不可能确定是否空间和时间的直观（它们不是我们从任何经验搬过来的，而是先天存在于我们的表象之中的）不是没有对象与之相对应或者至少相对应得不够妥当的凭空的幻想，从而也不能确定是否几何学本身不是纯粹假象。但是，相反，恰恰因为感性世界的一切对象仅仅是现象，所以我们才能够指出几何学对它们有不可驳辩的有效性。

其次，我的这些原理虽然使感官的表象成了现象，但是它远远没有把经验的真实性变成仅仅是假象；相反，它们是避免先验的假象的唯一办法。这种先验的假象一向欺骗形而上学并且引诱它做幼稚的努力去捕捉肥皂泡。因为现象无非是表象，而人们却把它当成了自在之物本身，这就是理性的互相冲突所提供的一切引人注意的事件的来源。理性的互相冲突（关于它，我以后将谈到）就是在这一见解上被消除了，即现象什么时候用在经验里，什么时候就产生真象；然而一旦超出经验的界线，变成了超验的，它就只能产生假象。

因此，对于通过感官而表象出来的事物，我保留了实在性，我仅仅是限制我们对这些事物的感性直观，让它（就连在空间和时间的纯直观里也一样）只表象事物的现象，永远不表象事物的本身，因此我就没有给自然界捏造全面假象；而针对别人说我的学说是唯心主义，我的抗议是如此明确、清楚，假如没有那些毫无资格的评论家准备用他们的奇特的幻想来代替已经确定了的概念，从而把这些概念加以破坏和歪曲的话，那么我的这个抗议就是多余的了。那些毫无资格的评论家想故意把凡是同他们的怪僻的、虽然是通俗的想法不相合的意见都称之为古老的，从来不从哲学术语的精神上去判断，而仅仅从文字上去斤斤计较。我自己把我的这种学说命名为先验的唯心主义，但是任何人不得因此把它同笛卡尔的经验的唯心主义（虽然他的唯心主义不过是一个不可解决的问题，按照笛卡尔的意见，这个问题的不可解决，使每人都有自由去否认物质世界的存在，因为这个问题永远得不到完满的答案），或者同贝克莱的神秘的、幻想的唯心主义（我们的批判含有真正的解毒剂来对付它以及类似的其他幻想）混为一谈。因为我的这种唯心主义并不涉及事物的存在（虽然按照通常的意义，唯心主义就在于怀疑事物的存在），因为在我的思想里我对它从来没有怀疑过，而是仅仅涉及事物的感性表象；属于感性表象的首先有空间和时间，关于空间和时间，以及从而关于一切一般现象，我仅仅指出了它们既不是事物（而仅仅是表象样式），也不是属于自在之物本身的规定。不过“先验”这一词本来是可以防止这一误解的，因为这一词在我这里从来不是指我们的认识对物的关系说的，而仅仅是指我们的认识对认识能力的关系说的。然而为了使这一称号此后不再引起误解起见，我宁愿收回它，想把它叫做批判的唯心主义。但是，如果把实在的事物（而不是现象）变为仅仅是表象的真是讨厌的唯心主义的话，那么反过来，把仅仅是表象变为事物的应该叫做什么呢？我想，可以叫做做梦的唯心主义，以便同前者有所区别；前者可以叫做幻想的唯心主义：而二者都应该通过我的叫做先验的、或者最好叫做批判的唯心主义给避开了。

* 参看《纯粹理性批判》第713页[德文第二版第741页：“数学知识是从概念的构造得出来的理性如识。构造一个概念，意即先天地提供出来与概念相对应的直观。”]

谢选骏指出：人説——这是一个非常深奥的问题（“纯粹数学是怎样可能的？”），涉及到哲学和数学的基础。康德在他的《纯粹理性批判》中详细探讨了这个问题。康德认为，纯粹数学之所以可能，是因为它基于先天的直观形式，即空间和时间。数学的命题是先天综合判断，这意味着它们不依赖于经验，而是通过理性和直观来获得的。例如，几何学中的命题是基于空间的先天直观，而算术中的命题则是基于时间的先天直观。康德的观点是，数学的可靠性和必然性来自于这些先天直观形式，因为它们是我们感知世界的基础。通过这些形式，我们能够在经验之前就对数学命题进行判断和证明。

我看，上述的解説和康德本人的看法一樣原始，在我看來就是“沒頭腦”。因爲他們都只提到了數學的哲學基礎，卻沒有提到數學的心理學基礎。尤其考慮到，康德他還使用了“任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论”這樣的全稱，那就簡直是不可饒恕的無知和狂妄了！不僅如此，康德還要繼續胡説，說數學不依賴經驗！他難道不懂小孩學數學都是從“掰手指頭”開始的嗎？真的，康德沒有生養過小孩，這使他缺乏基本人性的觀察了。

【第二编 纯粹自然科学是怎样可能的？】

第十四节

 

自然就是物的存在，这是就存在这一词的意思是指按照普遍法则所规定的东西来说的。假如自然是指自在之物本身的存在，那么我们就永远既不能先天认识它，也不能后天认识它。不能先天认识它，这是因为，应该归之于自在之物本身的东西，我们怎么能知道呢？这并不是用分解我们的概念的办法（分折命题）所能做到的，因为我要知道的不是我关于一个物的概念里所包含的东西（因为那是属于它的逻辑上的东西），而是在物的实在性里加到这个概念上去，并且使物本身在我的概念以外的存在性上得到规定的东西。我的理智以及它所唯一赖以把物的诸规定连结到它的存在上去的条件不能预先给物本身订出任何规则来。物本身并不去符合我的理智而是我的理智必须去符合物本身。因此必须是物本身预先提供给我，我才好从物本身看出这些规定来；而这样一来，物就不能被先天地认识。

后天地认识自在之物本身的性质也同样是不可能的。因为，物的存在所遵循的法则，如果是应该由经验来告诉我的话，那么这些法则就是做为有关自在之物的，既然如此，它们就必然在我的经验之外应用于自在之物本身。再说，经验固然告诉我什么东西在那里存在以及它怎么样存在，但是它永远不告诉我它必然应该这样地而不是那样地存在。因此经验永远不能使我们认识自在之物本身的性质。

 

第十五节

 

我们实际上已经有纯粹自然科学，先天地提供了自然所遵循的法则和无可置疑的命题所必备的全部必然性。

自然课入门（称为普通自然科学）是见证。自然课入门是在全部物理学（其基础是经验的原则）之前的。

自然课入门有应用到现象上去的数学，也有纯粹论证性原则（或从概念得出的），构成纯粹自然知识的哲学部分。但是也有很多不是完全纯粹的、完全独立于经验源泉的东西，如运动、不可入性（物质的经验概念的根据）、惰性等概念，这些概念使它不能被叫做一种完全纯粹的自然科学；此外，它只涉及外感官的对象，因而不提供在严格意义上的普遍自然科学的例证，因为普通自然科学必须把一般自然归结为普遍法则，无论它是外感官的对象或者是内感官的对象（是物理学的对象也罢，心理学的对象也罢）。不过，在这种普遍的物理学原理中，有些原理实际上具有我们所要求的普遍性，比如象这样的命题：实体常住不变，以及一切发生的事永远按照经常不变的法则事先被一个原因所规定，等等。这些实际上都是普遍的自然法则，它们都完全是先天存在的。因此，事实上已经有了一种纯粹自然科学，而现在的问题是：它是怎样可能的？

 

第十六节

 

自然这一词还有另外一个意义，这个意义规定客体；而在前面说过的意义上，它指的仅仅是一般物的存在的各种规定的合乎法则性。因此，从质料方面来说，自然就是经验之一切对象的总和。我们现在所管的仅仅是这个，因为，再说，那些永远不能成为经验的对象的物，如果我们要按其性质来认识它的话，就不能不借助于一些概念，而这些概念的意义永远不能具体地（通过任何可能经验的例证）表现出来；那样一来，关于物的性质，我们就不得不自己做出一些概念来，而这些概念的实在性，也就是说，这些概念是实际涉及对象的，还是仅仅是思想的产物，就永远不能确定了。不能成为经验的对象的东西，关于它的知识一定会是超自然的知识，象这样的知识，在这里与我们毫不相干。我们管的是自然知识，它的实在性是能够由经验证实的，虽然它是先天可能的，并且是先于一切经验而存在的。

 

第十七节

 

因此，自然的本质，在这种比较狭窄的意义上说，就是经验的一切对象的合乎法则性，而就其是先天地被认识来说，它又是经验的一切对象的必然的合乎法则性。然而，上面曾指出过：假如对象不是当做可能经验的对象，而是当做自在之物，那么对象上的自然法则就永远不能先天地被认识。不过我们在这里不是谈自在之物（它的性质如何，我们不管），而是谈作为可能经验的对象的物，而这些物的总和就是我们在这里所称的自然。现在，当问题在于先天认识自然的可能性，我请问这个问题这样提出来是否更好一些：作为经验之对象的物，它的必然的合乎法则性怎么可能先天地被认识？或者：经验（一般是就它的一切对象来说），它本身的必然的合乎法则性怎么可能先天地被认识？

仔细看起来，问题不拘按照哪一种方式提出来，它的解决，就纯粹的自然认识来说（这是问题的关键），其结果是完全一样的。因为关于物的经验知识，只有按照主观法则才有可能，而主观法则对于作为可能经验之对象的物（当然不是对于作为自在之物本身的物，何况自在之物也不是我们在这里所要谈的），也是有效的。如果我说：当一个事件被知觉到的时候，它总是按照一个普遍的规则而与它由之而发生的、在它之先的什么东西有关，假如没有这一条法则，一个知觉判断就决不能算为经验；或者我说：经验告诉我们，任何事情的发生都一定有一个原因。这两种说法是完全一样的。

不过最好还是选择第一个公式。因为，既然我们能够先天地、先于一切既定的对象而具有的，是对唯一使有关这些对象的经验成为可能的那些条件的知识，而决不是对可以在可能的经验以外制约这些对象的那样的一些法则的知识，那么我们就只有这样才能对物的性质先天地进行研究，即我们必须探讨唯一使这样的一种知识作为经验而成为可能（仅仅就形式来说）的那些条件和普遍的（虽然是主观的）法则，并且由之而规定作为经验之对象的物的可能性。假如我选择第二种表达方式，去寻找使自然作为经验的对象而成为可能的那些先天条件，那么我就很容易被误解，人们会以为我是在把自然作为自在之物本身来谈，那样一来，我就会弄得走投无路，徒劳地给任什么都没有提供给我的物去寻找法则。 

因此我们在这里所将对待的只是经验以及它的可能性的普遍的、先天提供的条件，并且从而我们将把自然规定为一切可能的经验的全部对象。我想，人们将理解我：我这里找的不是为观察一个既定的自然之用的规则，因为这些规则已经以经验为前提了；也不是我们怎样（通过经验）能够学到自然法则，因为那样一来，这些法则就不会是先天的法则，并且不会提供纯粹自然科学；而是经验的可能性的先天条件怎么同时又是一切普遍的自然法则必须由之而产茬的源泉。

 

第十八节

 

首先我们必须指出，尽管一切经验判断都是经验的判断，也就是说，它们都是以感官的直接知觉为根据的，但是不能因此就反过来说，一切经验的判断都是经验判断。而是在经验的东西之外，并且一般说来，在给予感性直观的东西之外，还必须加上一些特殊的概念，这些概念完全是先天的，来源于纯粹理智，而每个知觉都必须首先被包摄在这些概念之下，然后才借助于这些概念而变为经验。

经验的判断，在其有客观有效性时，就是经验判断；但是，那些只有在主观上才有效的判断，我仅仅把它们叫做知觉判断。后者不需要纯粹理智概念，而只需要在一个能思的主体里进行逻辑的知觉连结。然而前者除感性直观的表象之外，还永远要求来源于理智的特殊概念，就是由于这些概念，经验判断才是客观有效的。

我们的一切判断首先都仅仅是知觉判断，这些判断仅仅对我们——也就是对我们的主体——有效，而仅仅在这以后，我们才给它们一个新的关系，即对一个客体的关系，并且愿意它们在任何时候对我们都有效，同样对任何人都有效；因为当一个判断符合一个对象时，关于这同一对象的一切判断也一定彼此互相符合，这样，经验判断的客观有效性就不意味着别的，而只意味着经验判断的必然的普遍有效性。反过来，如果我们找出理由把一个判断当做必然的、普遍有效的（这决不取决于知觉，而取决于包摄知觉的纯粹理智概念），那么我们也必须把它当做客观的，也就是说，把它当做不仅表示知觉对一个主体的关系，同时也表示对象的一种性质：因为没有理由要求别人的判断一定符合我的判断，除非别人的判断同我的判断所涉及的对象是同一的，它们都同这个对象符合一致，因而它们彼此也一定符合一致。 

 

第十九节

 

因此，客观有效性和（对任何人的）必然的普遍有效性这两个概念是可以互相换用的概念，而且虽然我们不知道自在的客体是什么样子，但是，如果我们把一个判断当做普遍有效的并且同时当做必然的，那么我们就懂得了客观有效性。由于这一判断，我们就通过既定的诸知觉的普遍有效的、必然的连结而认识了客体（虽然这个客体本身一直是不知道的）；而且，既然一切感官对象都是如此，那么经验判断不是从对于对象的直接认识中（因为这是不可能的），而仅仅是从经验的判断的普遍有效性这一条件中取得它的客观有效性的，这种普遍有效性，象前面所说过的那样，决不根据经验的条件，甚至一般说来，也决不根据感性这一条件，而是根据一个纯粹理智概念。自在的客体永远是不知道的；但是，客体既然给我们的感性提供表象，当这些表象的连结被理智概念规定成为普遍有效时，它就通过这个关系而被规定成为对象，而且判断就是客观的了。

屋子暖，糖甜，黄连苦*，都是只有主观有效性的判断。我决不希望我自己在任何时候或任何别人都将要象我现在这样觉得它们。这些判断仅仅表示同一主体（我自己）的、并且仅仅是在我此时的知觉情态中的两个感觉之间的一种关系。因此对客体无效；我把这些判断称之为知觉判断。经验判断和这个情况完全不同。经验在某些情况下告诉我的东西，也必须在任何时候告诉我和任何别人；它的有效性不局限于主体，也不局限于主体的当时情态。因此我把象这样的一切判断都说成是直观有效的，比如我说空气是有弹性的，这个判断首先只是一个知觉判断，我不过是把我的感官里的两个感觉互相连结起来。如果我想把它称之为经验判断，那么我就要求这种连结受一个条件制约，这个条件使它普遍有效。因此我要求我在任何时候，以用任何别人，在同样的情况下，必须把同样的知觉必然地连结起来。

 

第二十节

 

因此我们必须把一般经验拿来分析一下，看看感官和理智的这个产物包含的是什么，以及经验判断本身是怎样可能的。经验的基础就是我所意识到的直观，也就是知觉，知觉仅仅属于感官。不过，其次还要加上判断（纯属理智）。这种判断有两种情况：第一，我光是把几个知觉拿来比较，并且在我的意识的一个特殊情态里把它们连结起来；或者，第二，在一个一般的意识里把它们连结起来。第一种判断仅仅是一个知觉判断，只有主观有效性，仅仅是在我的心理情态中的知觉的连结，并不涉及对象。因此，象人们通常所想象的那样，把知觉拿来比较，并且用判断把它们在一个意识里连结起来，这对经验来说是不够的，从那里得不出来判断的普遍有效性和必然性；而只有普遍有效性和必然性才能使判断[1]客观地有效并且成为经验。

在知觉能够变为经验之先，还需要有一种完全不同的判断。已经提供出来的直观必须被包摄在一个概念之下，这个概念规定有关直观的一般判断的形式，把直观的经验的意识连结在一个一般意识里，从而使经验的判断得到善遍有效性。象这样的概念是一种先天的纯粹理智概念，它的职责仅在于给一个直观规定出它能够供判断之用的一般方式。就以因果性这样的一个概念来说，它在一般判断上规定包摄在它下面的直观，例如空气的直观；这就是说：空气的概念对于扩散性，是做为在一个假言判断里的前件对后件的关系用的。因而因果性概念是一个纯粹理智概念，和一切可能的知觉都完全不同，它在一般判断上只作为规定包摄在它下面的表象之用，从而使一个普遍有效的判断成为可能。 

因此，在一个知觉判断能够变为经验判断之前，首先要求知觉被包摄在这样的一个理智概念之下：比如，空气包摄在因果性概念之下，这个概念把关于空气对于扩散性的判断规定为假言判断*。这样，扩散性在我的一个情态中或更多的情态中，或在别人的情态中，表现为不是单纯地属于我的空气的知觉，而是必然地属于我的空气的知觉或别人的空气的知觉；而“空气是有弹性的”这一判断之变为普遍有效的判断，并且从而首先变为一个经验判断，这是由于某些先在的判断把对空气的直观包摄在因与果的概念之下，并且从而规定这些知觉，不仅在它们的相互关系上在我的主体里给以规定，而且在一般判断（这里是假言判断）的形式上给以规定，这样一来，就使经验的判断普遍有效。

通常人们认为，综合判断仅仅是通过比较而被连结在判断里的一些单纯的直观做成的。如果把我们的一切综合判断，仅就其客观有效而言，都加以分析，我们就会看出决不然。从直观抽象出来的一些概念，要再加上一个包摄这些概念的纯粹理智概念，只有这样连结为客观有效的判断，这些综合判断才是可能的。即使纯粹的数学判断，它的最简单的公理也不能不受这一条件的制约。“直线是两点之间最短的线”这个原理的前提是线包摄于量概念下。量当然不是单纯的直观，它的位置只在理智里，量概念供理智从判断的量方面，即复多性（judicia plurativa复称判断*）规定（线的）直观，以便做出判断。因为，不言而喻，在判断中，一个既定的直观里是含有许多同质的东西的。

 

第二十一节（甲）

 

经验的可能性既然建筑在先天的纯粹理智概念上，那么为了说明这种可能性，我们就必须首先把一般属于判断的东西以及在这些判断中理智的各种环节，用一个完全的图表表现出来，因为纯粹理智概念将会同这些环节恰好相似。这是由于，这些纯粹理智概念不过是本身由这一个或那一个判断环节所规定的，从而是必然的，普遍有效的一般直观的概念。因此，一切经验的可能性的先天原则也将会恰好被规定为一种客观有效的经验知识。因为这些原则不过是把全部知觉（按照直观的某些普遍条件）包摄在上面所说的纯粹理智概念下的一些命题而已。 

 

逻辑判断表

一、量

全称的

特称的

单称的

 二、质

肯定的

否定的

不定的

 

三、关系

直言的

假言的

选言的

四、样式

或然的

实然的

必然的

  

先验理智概念表

一、量

单一性（度）

复多性（量）

总体性（全）

二、质

实在性

否定性

限定性

三、关系

实体性

因果性

共存性

四、样式

可能性

存在性

必然性

 

纯粹形而下的自然科学普遍原则表

一、直观的公理

二、知觉的预感

三、经验的类比

四、一般经验思维的公准

 

第二十一节（乙）

 

为了把以上所说的一切东西总括成一个概念起见，首先有必要请读者们注意：这里不是指经验的来源，而是指经验所包含的东西来说的。前者属于经验心理学，后者属于知识的批判，特别是理智的批判；然而前者没有后者就决不能得到适当的阐发。

经验是用直观做成的，而直观属于感性；经验同时也是用判断做成的，而判断完全是理智的事。然而理智单独由感性直观做出来的那些判断还决不是经验判断。因为，在前一种情况下，判断只是把几个知觉按照它们在感性直观里所提供的样子连结起来；在后一种情况下，判断必须说出一般经验所包含的东西，而不是光说出只有主观有效性的知觉所包含的东西。因此经验判断必须是在一个判断里，即在感性直观以及其逻辑连结（在这种连结由于比较而成为普遍的以后）上，加上什么东西才行，这个东西把综合判断规定成为必然的，也就是普遍有效的判断；这个东西不能是别的，而只能是这样的一种概念，这种概念以这样一个而不是以那样一个判断形式把直观表现成为本身规定了的，也就是说，它是诸直观的那种综合统一性概念，这种综合统一性只有通过判断的一个既定的逻辑功能才能表现出来。

 

第二十二节

 

总而言之，感官之所司是直观，理智之所司是思维。不过思维是把诸表象在一个意识里结合起来。这种结合可以是仅仅与主体有关的，这时它就是偶然的、主观的；也可以是无条件的，这时它就是必然的或者客观的。把表象结合在一个意识里就是判断。因此，去思维和去判断，或者去把表象一般地联系到判断上去，是一回事。所以判断可以仅仅是主观的，也可以是客观的。如果表象仅仅在一个主体里联系到一个意识上去，并且就在那个主体里结合起来，它就仅仅是主观的；如果表象一般地，也就是必然地，结合在一个意识里，它就是客观的。一切判断的逻辑环节就是把表象结合在意识里的各种可能的方式；然而如果这些环节也当做概念来用，那么它们就是这些表象必然地结合在一个意识里的概念，从而就是客观有效的判断的原则。意识的这种结合，如果由于同一性关系，就是分析的；如果由于各种不同表象的相互连结和补充，就是综合的。经验就是现象（知觉）在一个意识里的综合的连结，仅就这种连结是必然的而言。因此，一切知觉必须被包摄于纯粹理智概念下，然后才用于经验判断。在这经验判断里，知觉的综合统一性是被表现为必然的、普遍有效的。*

 

第二十三节

 

判断，在仅仅被视为提供出来的表象在意识里结合的条件时，就是规则；规则，在把这种结合表现为必然的结合时，就是先天规则；在上面再没有更高的规则可以由之而推出时，就是原则。说到全部经验的可能性：如果仅就思维的形式来说，除了把现象（按其直观的不同形式）安排在纯粹理智概念之下的那些经验判断的条件，上面再没有什么条件了，那么纯粹理智概念就是可能经验的先天原则。纯粹理智概念是使经验的判断成为客观有效的。

因此，可能经验的原则，同时也是自然界的普遍法则，这些法则是能够先天认识的。这样一来，我们所提出的第二个问题——“纯粹自然科学[3]是怎样可能的？”就解决了。因为一种科学在形式上所要求的体系，在这里就完全具备了。这是因为，除了上面所说的一般判断的全部形式条件，也就是逻辑所提供的一般规则的全部形式条件，此外再没有其他可能的条件了，这些条件就构成一个逻辑体系；而建筑在它上面的那些概念（它们包含综合的、必然的判断之全部先天条件）也恰好由之而构成一个先验的体系；最后，把一切现象都包摄在这些概念之下的诸原则，就构成一个形而下的体系，世就是一个自然界体系，这个体系先在于全部经验的自然界知识，首先使自然界知识成为可能，然后使它能够被叫做真正普遍、纯粹的自然科学。

 

第二十四节*

 

第一个形而下原则把作为空间和时间里的直观的一切现象都包摄在量的概念之下，因此它是数学应用到经验上去的一项原则。第二个形而下原则虽然不是直接把真正经验的东西，比如表示直观里实在东西的感觉，包摄在量的概念之下，因为感觉并不包含空间或时间的直观，尽管它把同它相对应的对象放在这两个东西里面；但是，在实在（感觉表象）和零（在时间里的直观的完全空无）之间，却存在着差别，这个差别具有一个量。因为在每一度的重和绝对轻之间，空间里每一度的满和绝对空之间，我们总是可以体会出很多更细小的度来的；同样，甚至在意识和完全无意识（心理上的空间）之间，也永远能有更微小的度。因此没有一种知觉可能证明绝对空无，例如，没有一种心理上的空白是不能被视为意识的，它不过是被一个比较强烈的意识压过去罢了。感觉的一切情况都是如此。这就是为什么理智甚至能够预感感觉的原故；因为感觉是由经验的表象（现象）的真正的质构成的，而感觉的预感是通过“表象（每一现象中的实在东西）都有一个度”这一原则来实现的。这就是数学（matheis intensorum［强度的数学］）在自然科学上的第二种应用。

第二十五节

 

关于现象的关系方面，仅就现象的存在来说，这种关系的规定并不是数学的，而是力学的；而且，如果不根据首先使关于现象的经验知识成为可能的那些先天原则，这种规定就决不能[4]是客观有效的，从而对于经验就永远不能合适。因此，现象必须或者是包摄在实体性概念（它是把存在完全规定为物本身的一个概念的根据）之下或者是，在现象与现象之间发生一种时间连续（即一个事件）时，包摄在因果性概念之下；或者是，在应当客观地，也就是通过一个经验判断，来认识［两个现象］同时存在时，包摄在共存性（交互性）概念之下。这样，在经验把诸对象连结成为在自然界之中的存在时，先天原则就是客观有效的（虽然是经验上的）判断的根据，也就是经验的可能性的根据。

最后，关于彼此一致和互相连结的认识是属于经验判断的。这种一致和连结，不仅是诸现象在经验中的一致和连结，更重要的是现象对一般经验的关系上的一致和连结，而这种关系或者是现象同理智所知的形式条件之间的一致关系，或者是现象同感官的和知觉的材料之间的联贯关系，或者是把这两种关系合成一个概念，因而按照普遍的自然界法则，包括可能性、现实性和必然性。这样就形成了形而下的方法学说（真理与假说之间的区别，以及假说的可靠性的界线）。

 

第二十六节

 

第三个原则表是按照批判的方法从理智本身的性质得出来的。这个表有一种它本身特有的完满性，这种完满性使它比按照教条主义的方法从事物本身出发徒劳地试制过的、甚至将来还可能试制的任何表，要好得多；因为这个表把所有的先天综合原则，都根据一个原则全部表现出来了。这个原则就是理智的一般判断能力构成经验的本质。因此可以肯定，象这样的原则再也不会有了。这样的一种满意，是教条主义的方法永远不可能给的。虽然如此，但是这还远远不是这个表的最大好处。

对于指出这一先天知识的可能性同时并把所有这样的原则限制在一个永远不能忽视的条件之下的论据，我们必须加以注意；否则这些原则就会被误解，就会在使用上超出理智给它的原来意义。这个条件就是：只是由于一般可能经验受先天法则的制约，这些原则才含有一般可能经验的各种条件。就是因为这个道理我才不说自在之物本身含有量，不说它的实在性里含有度，不说它的存在性里含有各种偶性在一个实体里的连结，等等，因为这是没有人能够证明的，由于象这样的一种单纯用概念做成的综合连结，它一方面和任何感性直观没有关系，另一方面缺少在可能的经验里的感性直观的任何连结，所以这种连结是绝对不可能的。因此，这些原则里的概念的根本限制是：所有的物都受上述必然的、先天的条件制约，仅仅作为经验的对象。

因而，第二点，这些原则就有了一个特殊的证明方式：这些原则不是直接关于现象以及现象与现象之间的关系的，而是直接关于经验的可能性的（现象做成的只是经验的质料，而不是经验的形式），也就是说，是关于客观普遍有效的综合命题的，而经验判断之区别于单纯的知觉判断，就在于这些命题上。这是因为，作为占据一部分空间和时间的单纯直观的现象，是在量概念之下的，量概念根据先天规则把杂乱无章的多种现象综合地结合起来；而且，既然知觉除直观之外也包含感觉，而在感觉与零（即感觉之完全消失）之间，永远存在一个逐渐减少的过程，所以现象中的实在东西必然有度，因为感觉本身并不占有丝毫空间或时间。*不过，从空的时间或空的空间达到感觉这一过程，只有在时间里才有可能，因而，作为经验直观的质的感觉，虽然永远不能先天地在它同其他感觉的特殊差别上认出来，却能在一个可能的一般经验中象知觉的量一样，从强度上同其他每一个感觉分别出来，因此数学应用在自然界上，从感性直观方面来说，就首先成为可能，并且被规定出来，因为自然界就是通过感性直观提供给我们的。

然而读者必须特别注意在经验的类比这一名称下所提供的原则的证明方式。因为这些原则不象数学应用在一般自然科学上的原则那样是关于直观的出生的，而是关于诸直观的存在在经验中的连结的，这种连结只能是在时间里按照必然界的法则对于存在（Existenz）的规定，它只有在必然法则之下才是客观有效的，从而成为经验。因此，关于综合统一性证明所针对的不是诸自在之物的连结，而是诸知觉的连结，而且这也不是从知觉的内容上说的，而是从知觉的规定上，从知觉按照普遍法则在时间里的存在关系上说的。所以，假如说经验上的规定是在相对的时间里的规定的话，那么普遍法则就应该包含存在的规定的必然性在一般时间里（即根据理智的一个先天规则）的规定，这种规定是客观有效的，从而成为经验。

在《导论》里我不能讲得大多，我谨奉告读者们，他们由于长期习惯于把经验仅仅当做经验上的知觉的积累，决想不到经验远远超过知觉。比如经验给经验上的判断以普遍有效性，这就说明经验一定具有先天存在于经验之先的纯粹的理智统一性。我谨奉告读者们千万要注意经验同单纯是知觉的积累之间的区别，而且要从这一角度上来判断证明的方式。

 

第二十七节

 

这正是从基础上消除休谟的怀疑的地方。休谟说得很有道理：我们对因果关系的可能性，也就是说，对一个物的存在与必须通过它而成立的另外一个什么物的存在之间的关系的可能性，是决不能通过理性来理解的。我补充说：我们对依存关系的概念，也就是几个物的存在建筑在一个主体之上，而这个主体本身不能再是任何别的物的属性的这种必然性，也同样不理解；不但如此，对这样的一种东西的可能性，我们甚至毫无概念（虽然对它在经验中的使用上，我们是能够举出一些例子来的）；而且在物的共存关系上，这种不可理解性也同样存在，因为我们看不出怎么能从这一个物的情状得出在它以外、和它完全不同的另一个物的的情状来；反过来也是这样，而且，许多各自有其单独的个别的存在性的物体怎么能彼此必然地互相依赖。虽然如此，我决不是把这些概念认为仅仅是从经验中得出来的，决不是把在这些概念里所表现的必然性当做虚构，当做是从长期习惯得来的纯粹假象；相反，我已经充分地指出来过，这些概念以及由之而生的原则都是先天的，即在一切经验之先建立起来的，它们具有无可置疑的客观准确性，但是，当然只就经验而言。

 

第二十八节

 

因此虽然我对自在之物的这样一种连结——即自在之物作为实体而存在，或者是作为原因而起作用，或者是能够作为一个实在的整体的部分同别的实体处于共存关系中——没有丝毫概念，虽然我对作为现象的现象之中类似的一些性质也同样不能设想（因为那些概念并不包含现象中的东西，而只包含理智必须想到的东西），不过在我们的理智里，而且当然是在一般判断里，我们对于这种表象的连结有一个概念，即这些表象以主体对属性的关系出现在一类判断里，以前因对后果的关系出现在另一类判断里，而在第三类判断里，又以部分对共同构成一个可能的总体知识的身分而出现。再说，我们先天地认识到：如果不把一个客体的表象看做是为这一个或那一个环节所规定，我们关于对象就不能有任何有效的知识；如果我们所管的是自在的对象，那么就没有任何可能的标志使我们能够知道它是否为上述的这一个或那一个环节所规定，也就是不知道它是否为实体性、因果性或者（在同别的实体的关系上的）共存性等概念所制约，因为我对这样一种存在的连结的可能性，没有任何概念。但是问题并不在于知道自在之物是怎样被规定的，而是，就一般判断的上述环节来说，在于知道物的经验知识是怎样被规定的，也就是作为经验的对象的物怎样能够而且应该被包摄在这些理智概念之下。因此十分清楚，我不仅对于一切现象都包摄在这些概念之下（也就是把这些概念用作经验的可能性的原则）的可能性，甚至必然性，我都完全看得出来。

 

第二十九节

 

我们把休谟的成问题的概念（他的crux metaphysicorum［形而上学的难关］）也就是因果性概念，拿来做一个实验，首先我从逻辑上先天地有了一个一般的条件判断的形式，即一个既定的知识[5]用作前件，另一个既定的知识用作后件。但是也可能是这样：在知觉里有一个表示关系的规则，这个规则是：在某一个现象之后经常跟随着另一个现象（虽然不能倒转）；在这种情况下我就使用假言判断，并且我打个比喻说：如果一个物体被太阳晒了足够长的时间，它就热了。在这里固然还没有一种带有必然性的连结，从而也没有因果性概念。

不过我再进一步说，上述这个仅仅是知觉的一个主观连结的命题如果是一个经验命题，它就必须被视为必然的、普遍有效的命题。但是象这样的一个命题应该是：太阳通过光而是热的原因。上述的经验的规则从此就被视为一条法则，这条法则不是单纯对现象有效，而且也为一种可能的经验的目的而对现象有效，这种可能的经验要求一些普遍的，也就是必然有效的规则。因此，我把因果性概念理解为必然属于经验的单纯形式的概念，而把它的可能性理解为知觉在一般意识中的一种综合的结合。但是对于作为原因的一个一般物的可能性，我还不理解，因为因果性概念所指的决不是属于物的条件，而是属于经验的条件，也就是说，它只能是对现象和它的时间连续的客观有效的认识，由于按照假言判断的规则前件是能够结合到后件上去的。

 

第三十节

 

因此，纯粹理智概念一旦离开了经验的对象而涉及自在之物（本体）时，就毫无意义。纯粹理智概念只是用来（打个比喻说）好象字母一样，把现象拼写出来以便把它作为经验来读。从理智概念对感性世界的关系上得出来的原则只供我们的理智在经验上使用；一旦超出经验，这些原则就成为毫无客观实在性的任意结合，我们就既不能先天认识它们的可能性，也不能通过任何例证来证实它们同对象的关系，或者仅仅使这种关系可以理解，因为一切例证都只能是从某种可能的经验中搬过来的，因而这些概念的对象除了在一种可能的经验之中，在某他任何地方都找不到。

休谟的问题的全面解决虽然同他自己的预料相反，然而却给纯粹理智概念恢复了它们应有的先天来源，给普遍的自然法则恢复了它们作为理智的法则应有的有效性，只是限制它们用在经验之中而已；因为它们的可能性仅仅建筑在理智对经验的关系上，但这并不是说它们来自经验，倒是说经验来自它们。这种完全颠倒的连结方式，是休谟从来没有想到过的。

因此，从以上所有这些探讨中得出这样的结论：“一切先天综合原则都不过是可能经验的原则”，它们永远不能是关于自在之物的原则，而只能是关于作为经验的对象的现象的原则。因此纯粹数学，和纯粹自然科学一样，决不能涉及现象以外的任何东西，而只能是或者表现使一般经验成为可能的东西，或者表现那种从这些原则得出来的，必须能够在任何时候被表现在某种可能的经验之中的东西。

 

第三十一节

 

这样，我们终于有了某种确定的东西使我们能够在一切形而上学尝试上有所依据。形而上学各种尝试都是相当大胆的，然而一向是盲目的，对任何事物总是不加分别。教条主义思想家们从来没有设想过他们努力的目标本来应该规定得这样低；另外一些人也和他们一样，仗着他们的所谓良知，从一些纯粹理性的概念和原则（这些概念和原则固然是合法的、理所当然的，然而仅仅是为经验使用的）开始，居然想探索他们连其确定的界线都不知道、而且也不能知道的知识，因为他们对于象这样的一种纯粹理智的性质或者甚至它的可能性都从来没有加以思考，而且也没有能力加以思考。

有些对纯粹理性抱自然主义的看法的人（我是指认为不用任何科学就能决定形而上学的人说的）可以硬说，他们凭良知的先见之明，早就不仅猜测到了，而且甚至知道和看出了在这里煞费苦心地，或者如果他们愿意的话，学究派头十足地提出来的东西，即，“尽管用我们全部的理性，我们也不能越出经验的范围。”但是当人们一步步问到他们的理性原则时，他们就必须承认，他们的理性原则里有不少是他们没有从经验搬过来，因而是独立于经验、先天有效的。既然这些概念和原则被认为是独立于可能的经验的，那么他们想怎样并且以什么理由来限制教条主义者们和他们自己，使他们都不致把这些概念和原则应用到一切可能的经验之外去呢？即使这些良知的信徒们自己，尽管他们自以为有不费力得来的智慧，也没有把握不会在不知不觉中超出经验的对象之外而陷入幻想的领域里去的。事实上他们已经深深地陷进去了，尽管他们把他们的毫无道理的主张，用通俗的言语加以某种粉饰，把一切事物都说成是大概如此，是合理的猜测，或者是由类推而来的。

 

第三十二节

 

从哲学的远古时代，纯粹理性的探讨者就已经在构成感性世界的感性存在体或现象之外，设想出来可以构成智慧的世界的理智存在体（本体）；而且，由于他们把现象和假象等同起来（在一个尚未发达的时代里，这是很可以原谅的），他们就把实在性只给了理智存在体。

事实上，既然我们有理由把感官对象仅仅看做是现象，那么我们就也由之而承认了作为这些现象的基础的自在之物，虽然我们不知道自在之物是怎么一回事，而只知道它的现象，也就是只知道我们的感官被这个不知道的什么东西所感染的方式。理智由于承认了现象，从而也就承认了自在之物本身的存在，并且因此我们就可以说，把这样的东西表现为现象的基础，也就是说，它不过是理智存在体，这不仅是可以容许的；而且是不可避免的。

我们的批判的演绎决不排斥象这样的东西（本体），它只是限制感性论[6]原则，使它至少不致扩大到一切东西上去（因为那样一来会把一切东西都变成仅仅是现象），而只对于可能的经验的对象有效。我们仅仅是在这种方式下承认理智存在体；不过要坚守这一条规则，决不容有例外，即，关于这些纯粹理智存在体，我们不但丝毫不知道、而且也不能知道什么确定的东西，因为我们的纯粹理智概念，和我们的纯直观一样，只涉及可能的经验的对象，也就是说，仅仅涉及感性存在体；一旦超出这个范围，这些概念就不再有任何意义了。

 

第三十三节

 

事实上，在我们的纯粹理智概念上有某种迷惑人的东西，它引诱我们去做超验的使用。我称之为超验的使用，是因为它超出一切可能的经验。不仅是我们的实体、力量、行动、实在性等概念完全独立于经验，不包含任何感官的现象，从而真好象是涉及自在之物（本体）似的。更加强了这一推测的是：它们本身还包含了一种必然的规定性，这是经验所绝对做不到的。因果性概念包含一个规则，按照这个规则，一个情况必然地跟随在另一情况之后；而经验只能给我们指出：事物的一种情况时常，至多是通常，跟随在另一种情况之后，因而它既不能给予严格的普遍性，也不能给予必然性，等等。

因此，看来理智概念含有多得多的意义和内容，使单纯经验的使用取之不尽、用之不竭。这样，理智就不知不觉地给它自己在经验大厦之旁又建造了一个规模更大的副厦，里面装的全都是思维存在体，竟没有注意到，它用这些虽然是正当的概念，却超出了它们的使用界线。

 

第三十四节

 

因此《批判》里（［德文第一版］第137页起和第235页起[7]）有两个探讨，这是不得不做的、甚至是必不可少的、尽管是干燥无味的两个探讨。第一个探讨指出：感官并不具体提供纯粹理智概念，只提供图式以使用这些概念，而符合这种图式的对象，则只见于经验之中（理智用感性材料做的产物）。第二个探讨（《批判》第235页）指出：尽管我们的纯粹理智概念和经验的原则是独立于经验的，尤其是，尽管它们的使用范围表面上似乎是更大了，然而却不能用它们在经验的领域之外思维任何事物，因为它们除规定有关已经提供出来的直观的判断的逻辑形式以外毫无其他用处。但是，既然在感性的领域以外没有直观，那么这些纯粹概念，由于不能通过任何具体方式来表现，因此就完全失掉了意义；所以，象这样的一切本体，连同它们的总和——智慧的*世界都不过是一个问题的一些表现，它的自在之对象尽管是可能的，但是，由于牵涉到我们的理智的性质，这个问题的解决是完全不可能的，因为我们的理智不是直观的官能，而是已经提供出来的直观在一个经验里连结的官能，因此经验必须包含我们的概念的一切对象，然而一旦超出经验，则一切概念，由于缺乏任何直观可以做为它们的根据，都将是毫无意义的。

 

第三十五节

 

假如想象力偶然做一些非非之想，不小心越过了经验的限度，都还是可以饶恕的，因为它至少是由于这样的一种自由飞跃而活泼旺盛起来；而且抑制它的大胆奔放总是比改正它的萎靡不振来得更容易些的。但是，假如应该进行思维的理智一旦也遐想起来，那就决不可饶恕；因为在必要时，我们只有靠理智才能抑制想象力于界线内，使它不致想入非非。

理智在开始遐想时也是无伤的，而且非常有节制。它首先弄清自己所固有的、存在于一切经验之先而永远必须适用于经验的那些基本知识，由此入手，然后逐渐摆脱这些限制——既然它的原则是它完全自由地从它本身提出来的，那么有什么能阻止它这样做呢？——于是它首先向自然界以内新发明出来的一些力量前进，然后又向自然界以外的东西前进，简言之，向这样一个世界前进，对于这个世界的建造，我们是不会缺乏材料的，因为这是丰富的想象所大量供给的，它虽然没有被经验证实，至少从来没有被经验否定过。这就是为什么一些年轻的思想家如此喜爱地地道道的教条主义方式的形而上学，并且常常把他们的时间和可以有用于别处的天才浪费在这上面的原故。

但是，为了制止纯粹理性去做这些无益的尝试，无论是用各种各样的办法提醒它注意在如此高深莫测的一些问题的解决上出现的困难，或者是悲叹我们的理性的限度，或者是把主张降格为推测，都是无济于事的。因为如果不把这些尝试的不可能性明确地指出来，如果理性对它的自身认识不变成真正的科学，在这种科学里，理性的正当使用范围将以一种（姑且这样说）几何学的准确性而同它的徒劳无益的使用范围分别开来，那么这些毫无结果的努力就永无息止之日。

 

第三十六节

自然界本身是怎样可能的？

这一问题是先验哲学所能达到的最高峰。先验哲学，作为它的界线和完成，必须达到这一点。这个问题实际包括两个问题：

第一，自然界，在质料的意义上，也就是从直观上，作为现象的总和来看，是怎样可能的？空间、时间以及充实空间和时间的东西——感觉的对象，一般是怎样可能的？答案是：这是由于我们的感性的性质的原故，这种性质决定了我们的感性按照它特有的方式被一些对象所感染，这些对象本身是感性所不知道的，并且跟那些现象完全不同。这个答案已见于《纯粹理性批判》一书中的“先验感性论”里，而在《导论》里已见于第一个主要问题的解决里。

第二：自然界，在形式的意义上，也就是作为各种规则（一切现象必须在这些规则的制约之下被思维连结在一个经验里）的总和来看，是怎样可能的？答案只能是这样的，即它之所以可能，只是由于我们的理智的性质的原故。这种性质决定了感性的一切表象必然被联系到一个意识上去，这就首先使我们进行思维的特有方式（即通过规则来思维）成为可能，并且通过这种方式，就使经验成为可能；不过这种经验和对自在之客体本身的认识是大不相同的。这个答案已见于《批判》一书中的“先验逻辑”里，而在《导论》里已见于第二个主要问题的解决过程中。

但是，我们的感性本身的这种特性，或者我们的理智的特性，以及作为理智和全部思维的必然基础的统觉[8]的特性，是怎样可能的，不能进一步得到解决和答复；因为我们永远必须用它们才能做出任何解答，才能对对象有所思维。

自然界的法则有很多是我们只有通过经验才能认识的；但是在现象（也就是一般自然界）的连结中的合乎法则性，却是我们从任何经验里都认识不到的，因为象这样的法则是经验本身用以做为它的可能性的先天根据的。

因此，一般经验的可能性同时也是自然界的普遍法则，而经验的原则，也就是自然界的法则。因为我们是把自然界仅仅当做现象的总和，也就是当做在我们心中的表象的总和，来认识的，因此它们的连结的法则，只能从我们心中的表象连结的原则中，也就是从做成一个意识的那种必然的结合的条件中得到，而这种必然的结合就构成经验的可能性。

本节所讨论的主要命题，即“自然界的普遍法则是可以先天认识的”，本身就导致下列这一命题：自然界的最高立法必须是在我们心中，即在我们的理智中，而且我们必须不是通过经验，在自然界里去寻求自然界的普遍法则；而是反过来，根据自然界的普遍的合乎法则性，在存在于我们的感性和理智里的经验的可能性的条件中去寻求自然界。因为，假如不这样做，那么自然界的普遍法则既然不是分析的知识的规则，而是知识的真正综合的扩大，它们怎么可能先天被认识呢？

可能的经验的原则同自然界的可能性的法则这二者之间的这种必然的一致性，只能从下列两种原因之一得出来：即，或者这些法则是通过经验从自然界里得出来；或者相反，自然界是从一般经验的可能性的法则中得出来的，并且同仅仅是一般经验的普遍的合乎法则性是完全一样的。第一种原因是自相矛盾的，因为自然界的普遍法则能够而且必须先天（即不依靠任何经验）被认识，并且做为理智在一切经验的使用上的根据。那么就只剩下第二种原因了。*

然而我们必须把经验的自然界法则同纯粹的或普遍的自然界法则区别开来。前者永远以个别知觉为前提，而后者不根据个别知觉，它们只包含个别知觉在一个经验里的必然结合条件。就后者来说，自然界和可能的经验完全是一回事；而且，既然合乎法则性在这里是建筑在现象在一个经验里的这种必然连结之上（没有必然连结，我们就决不能认识感性量界的任何对象），从而是建筑在理智的原始法则之上的，那么如果我就后者说：理智的（先天）法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的，这话初看起来当然会令人奇怪，然而却是千真万确的。

 

第三十七节

 

我们用一个例子来说明这一个看来如此大胆的命题。这个例子将指出：我们在感性直观的对象里所发现的法则，特别是当这些法则被认为是必然的法则时，都被我们看做是理智放到那里去的，尽管它们同我们归之于经验的那些自然界法则完全相似。

 

第三十八节

 

当我们考察了圆形的特性，看到了这个形状把那么多样的空间规定都集于一身，统一到一个普遍规则上去，这时我们就不能不给这一几何学的东西加上一种性质。例如：两条在圆内相交的直线，不拘如何画法，用这一条直线的两个截段做成的矩形同用那一条直线的两个截段所做成的矩形相等。现在我问：“这条法则是在圆里呢，还是在理智里？”也就是说：圆是不依靠理智本身就含有这条法则的根据呢，还是理智按照自己的概念（即诸半径相等）做成了圆本身，同时又把“诸弦以几何学比例面相交”这条法则加到圆上去的呢？如果我把这条法则的证明拿来加以研究，我们很快就会看出，这条法则是只能从理智构造这一形状时所根据的条件（即诸半径相等）中得来的。我们现在把这个概念加以推广，以便进一步研究几何学形状的各种各样的特性在共同法则之下的统一性，并且把圆作为一种圆锥曲线来看（这种圆锥曲线当然也为制约着其他圆锥曲线的那些基本组成条件所制约），这时我们就看到，在圆锥曲线——椭圆、抛物线、双曲线等——内部相交的一切弦都是这样，由它们各个截段所做成的矩形尽管不等，但彼此之间却总保持相等的比例关系。我们再推广一步，一直前进到天文物理学的基本理论上去，这时我们就看到有一条支配全部物质的自然界的物理学法则——交互引力法则；它的规律是：“引力与距离的平方成反比，它从每一个引力点起随着引力扩展的球面积的增加而逐渐减少”。这条规律好象是必然地包含在物本身的性质里，并且习惯地被视为可以先天认识的。不过，尽管这条法则的来源是多么简单，即仅仅根据不同半径的诸球面积的关系，但是，从它的多种多样的协调性和它的规律性来看，它的结果是十分完美的，不仅各个天体的一切可能的轨道都是圆锥曲线的，而且从这些轨道彼此之间的关系上来看，除了“与距离的平方成反比”这一条引力规律以外，想不出有任何别的引力规律能够适合于一个宇宙体系的。

因此这就是自然界，它是根据理智所先天认识的法则的，特别是根据从规定空间的原则中认识的法则的。现在我问：这些自然界法则是存在于空间里，而理智仅仅是在力求发现空间所包含的丰富意义时从那里学来的呢，还是存在于理智里，存在于理智按照综合统一性（理智概念都归总在这上而）的条件来规定空间的方式里呢？

空间是一种平淡一色的东西，而就其一切个别的性质来说，又是一种不规定的东西，因此我们是不会在那里寻找什么自然界法则的宝库的。然而，相反，把空间规定成为圆形、圆锥形和球形的是理智，因为理智含有构造这些形状的统一性的基础。

因此，叫做“空间”的这一种仅仅是直观的普遍形式，就是可以规定个别客体的一切直观的基体，它当然具有这些直观的可能性和多样性的条件。但是客体的统一性纯粹是由理智按照它本身的性质所包含的条件规定的。由此可见，理智是自然界的善遍秩序的来源，因为它把一切现象都包含在它自己的法则之下，从而首先先天构造经验（就其形式而言），这样一来，通过经验来认识的一切东西就必然受它的法则支配。因为我们不是谈既不依据我们的感性条伴，也不依据我们的理智条件的那种自在之物本身的自然界，而是谈作为可能的经验的对象的自然界；而这样一来，理智在使经验成为可能的同时，也使感性量界成为要么决不是经验的对象，要么就是一个自然界。

 

第三十九节

纯粹自然科学附录 关于范畴的体系

哲学家最希望把具体使用中零散遇到的种种概念或原则，从一个先天原则里推导出来，用这种方法把一切都归结成为知识。他从前仅仅认为，经过某种抽象而剩下来的、似乎通过比较就能构成一个特殊种类的知识的那些东西，已经搜集齐全了；但那只是一种汇集。现在他知道了，恰好是这么多，不多也不少就构成知识的样式；而且他看到把它们加以分类的必要性，分类就是一种全面理解。而现在，他就第一次有了一个体系。

从普遍认识里找出一些不根据个别经验、然而却存在于一切经验认识之中的概念，而这些概念就构成经验认识的单纯的连结形式，这和从一种语言里找出一般单词的实际使用规则，把它们拿来作为一种语法的组成成分，是没有两样的，并不要求更多的思考或更大的明见（实际上这两种工作是十分相近的），虽然我们指不出来为什么每种语言偏偏具有那样的形式的结构，更指不出来为什么我们在那一种语言里不多不少恰好找出那么多形式的规定。

亚里士多德拼凑了十个象这样的纯粹基础概念，名之为范畴。*这些范畴又叫做云谓关系；（Praedikamente）；他后来又认为有必要再加上五个后云谓关系（Postpraedikamente）**而其中几个（如prius［先时］，simul［同时］，motus［运动］）已经包含在云谓关系里了。不过这种拼凑只能启发后来的研究者，不能算为一种正规阐发了的思想，不值得赞扬。这就是为什么在哲学更加进步的今天，把这种拼凑视为毫无用处而予以抛弃的原故。

我在研究人类知识的纯粹的（不含有丝毫经验的东西在内的）元素时，经过长时期深思熟虑以后，第一次成功地把感性的纯粹基础概念（空间和时间）确实可靠地从理智的纯粹基础概念区别开来并且分出来。这样，我就把第7、第8、第9范畴从表里去掉。其余的范畴对我也没有什么用处，因为在那里找不到什么原则能够用来对理智加以全面的衡量，能够把它的纯粹概念的一切功能都加以彻底、准确的规定。

然而为了找出象这样的一个原则，我曾经探讨理智的一种作用，以便把多种多样的表象归结到一般思维的统一性里来，这种作用要包含其余一切作用，并且只有通过各种各样的变化或环节才能把它分辨出来。后来我发现这种理智作用就在于判断。这样，我就能够利用逻辑学家们现成的，虽然是不无缺点的成就。由于这个帮助，我就能够做出一个完整的纯粹理智功能表，但是它对全部客体来说，并不起规定作用。最后我才把这些判断功能联系到一般客观一去，或者不如说，联系到把判断规定为客观有效的条件上去；这样就得出了纯粹理智概念，而且我毫不怀疑就是这些，不多不少恰好这么多纯粹理智概念，足够纯粹理智构成我们对物的全部知识。我认为还是应该按照它们的旧名称把它们叫做范畴；不过我保留权利，把全部概念都用云谓关系这个名称补充进去。这些概念都是从它们之间的相互连结，或者是同现象的纯粹形式（空间和时间）相连结，或者是同现象的尚未通过经验规定的质料（即一般感觉的对象）相连结等方式得出来的。因为只要建立一个先验哲学的体系，就一定要这样做，而我正是为了建立这一体系才从事于对理性本身进行批判的[9]。 

这一个范畴体系的实质之所以有别于旧的那种毫无原则的拼凑，它之所以有资格配称为哲学，就在于纯粹理智概念的真正意义和这些概念的使用条件就是由于这一体系才得到恰如其分的规定的。因为显然，理智概念本身不过是一些逻辑功能，在这种情况下，决不是从一个自在之客体产生的概念，而是需要以感性直观做为自己的基础的。因此，它们只用来给经验的判断（从一切判断功能的角度来说，经验的判断是没有被规定的，无可无不可的）在功能上给以规定，从而给这些判断以普遍有效性，井且由之而使这些判断有可能成为一般经验判断。

象这样的一种明见，它一方面深人到范畴的性质，同时又把范畴的使用完全附定在经验以内，这是无论范畴的首创者，或者他的任何追随者，所未曾有过的。然而，如果没有这种明见（它恰好是似范畴的引申或演绎为依据的），这些范畴就成了毫无用处的鳖脚的名单了，在它们的使用上既没有说明，也没有规则。假如古人们也有这种看法，那么毫无疑问，在形而上学的名义之下耗费了多少世纪不少有识之士的精力的纯粹理性知识研究，今天到我们手里就会完全是另外一个样子了，它就会使人类的理智明朗起来，而不是象实际看到的那样，把这种理智完全耗费在模糊不清、徒劳无益的饶舌里，使它不适合于真正的科学。

这个范畴体系把关于纯粹理性本身的每一个对象的一切研究都加以系统化，给每一个形而上学思考在它必须怎样并且根据什么研究要点面前进上，为了全面起见，提供一个可靠的指南或者指导线索；因为这个范畴体系把理智的一切可能的环节都包罗在内，而其他一切概念都分属在这些环节之下。“原则表”就是这样做成的，它的完整性也只有通过范畴体系才能得到保证。即使超出理智在形而下的使用以外的那些概念的分类上（《批判》［德文第一版］第344页、第415页[10]），这个指导线索，由于它永远要由人类理智中先天规定了的那些固定不移的要点所指引，也仍然形成了一个紧密的圆圈。这就使我们丝毫不能怀疑，一个纯粹理智的或者纯粹理性的概念的对象，就它们必须从哲学意义上并且按照先天原则加以衡量来说，是能够用这种办法完全认识的。因此我不能不在本体论上的一个最抽象的分类上，也就是在有和无的概念的各种分别上，使用五这个指导线索，并且从而制定了（《批判》［德文第一版］第292页[11]）一个有规律的、有必然性的表。*

这一个体系也和建筑在一个普遍原则上的其他任何真正体系一样，表现出它的无比优越的价值，即它排除了可能混入纯粹理智概念里来的一切异类概念，并且给每一种认识规定了它应有的位置。而我根据范畴的指导线索已经在反思概念的名称之下安排到一个表里的那些概念，在本体论里既未经许可，也没有合法的权利，就混进了纯粹理智概念的行列，虽然纯粹理智概念是连结的概念，因而是客观的概念，而反思概念仅仅是既定概念的比较概念，因而是具有完全不同的性质和使用的概念。通过我的合法的分类（《批判》［德文第一版］第260页[12]），这两种概念的这种混淆就排除了。然而，这个特别的范畴表，等到我们把它同先验理性概念表分别开来的时候（我们不久就将这样做），它的价值就会更加明显。理性理念同理智概念在性质和来源上完全不同（因此在形式上也必须完全不同），把它们分别开来是完全必要的。然而在任何一种形而上学体系里却从来没有这样做过，因为理性理念和理智概念混在一起，这就和一家里的兄弟姐妹一样，分不清楚；再说这种混淆在过去也是不可避免的，因为那时还没有一种特殊的范畴体系。

* 我要坦率承认，有一些知觉判断是即使加上一个理智概念也决不能成为经验判断的。这里的例子并不代表这样的知觉判断，因为它们仅仅涉及感觉，而大家都知道感觉仅仅是主观的东西，不能把它归之于客体，因而决不能成为客观的东西。我不过是希望在这里提供这样的一个判断做为例证，即这个判断仅仅在主观上有效，没有任何根据含有必然的普遍有效性，从而也没有任何根据含有对客体的关系。知觉判断加上理智概念就变为经验判断的例证，见下面的注解。

[1] 贝克英译本为“意识”，但注：“或‘判断’”。

* 为了更容易明了起见，我举下列的例子：“太阳晒石头，石头热了。”这仅仅是一个知觉判断，它并没含有必然性，尽管我和别人曾经多次地知觉过这个现象；这些知觉仅仅是通常这样结合起来的。但是，如果我说：“太阳晒热了石头。”那么在知觉上就加进去了因果性这一理智概念，这一理智概念就必然地把“热”的概念连结到“太阳晒”的概念上去，而综合判断就变为必然普遍有效的，从而是客观的，并因此知觉就变成了经验。

* 我认为把逻辑上叫做特称判断的东西用这个名称来叫，似乎更好一些。因为特称含有非全称之意。然而当我从单一性（在单称判断里）出发向总体性前迸时，我还不能给总体性带进来任何关系，我想到的仅仅是没有总体性的复多性，而不是除此之外别的什么东西。这一点是很必要的，假如说逻辑环节应该作为纯粹理智概念的基础的话。大家可以在逻辑的使用上保持旧的用法。

* 但是怎么把“经验判断必须在知觉的综合里包含必然性”这一命题同我以前多方面说过的“作为后天知识的经验且能提供偶然的判断”那一命题一致起来呢？当我说“经验告诉我什么东西”时，我所指的只是经验里的知觉，比如，热总是跟随在太阳晒石头之后，因此，经验命题到此为止永远是偶然的。至于热必然来自石头被太阳所晒，这固然是经验判断（用因果性[德文埃德曼版和施密特版“Ursache”（因果性），舒尔茨版是“Urteile”（判断）——译者]概念的办法）所包含的，不过这是经验所没有告诉我的；相反，经验之产生，首先是由于理智概念（因果性概念）加到知觉上去。至于理智概念是怎样加到知觉上去的， 请参看《纯粹理性批判》关于先验判断力部分，［德文第一版］第137页起。[德文第二版第176页起；参见商务印书馆1960年中文译本第142页起。——译者]

[3] 德文舒尔茨版和埃德曼版都是“纯粹自然科学”，施密特版是“纯粹理性科学”。——译者

* 以下三节如果不参看《纯粹理性批判》一书有关原则问题所说的话[见德文第一版第130页—第235页，第二版第169页—第294页；参见商务印书馆1960年中文译本第139—208页。——译者]就很难懂透；不过这三节可以有助于比较容易地把握其全面意义并注重其重点。

[4] 德文埃德曼版和舒尔茨版是“kann niema1s”（决不能），施密特版是“niemals”（决不）。——译者

* 热、光等等在一个小空间里和一个大空间里，在度上是一样大的。同样，内部表象，比如癌痛、一般意识，无论它们延续得长久或暂短，在度上是不减小的。因此在这里，［空间的］一点和［时间］一刹那，和无论多么大的空间和多么大的时问，在量上是一样大的。所以度就是量[德文埃德曼版、舒尔茨版和施密特版是“Grosser”（增大）,黎尔（A.Riehl，1844-1925，德国哲学家）的意见是“Grossen”（量），英文卡勒斯译本是“能够增大”，巴克斯译本是“量”；法文译本是“增大”。——译者]，不过不是在直观里，而是从单纯的感觉来说，或者是按照一个直观的度的[德文埃德曼版、舒尔茨版和施密特版是“Grundes”（根据的），罗生克兰茨版是“Grades”（度的）。英文卡勒斯译本楚“度的”，巴克斯译本是“基础的“，法文吉勃兰译本是“基础的”。——译者]量［大小］来说，而且度只能由于从1到0的关系，也就是，只能由于每一个感觉都能够通过无穷的中介的度一直达到清失，或者是在一个确定的时间内能够从零经过无穷的刹那增加的一直达到一定的感觉，才被看做是量。（Quantitasqualitatis est gradus［质的量就是度］。

[5] 埃德曼版和施密特版是“Erkenntnis”（知识），舒尔茨版是“Urteil”（判断）。——译者

[6] 德文舒尔茨版和施密特版“Asthetik”（感性论），埃德曼版是“Analitik”（分析论）。——译者

[7] 参见德文第二版第176页和第288页。参见商务印书馆1960年中文译本第142页和第209页。——译者

* 不是通常所说的理智的世界，因为理智的是指通过理智得来的知识说的，这些知识同时也达到我们的感性世界；而智慧的是指只能通过理智来表现的对象说的，这些对象是我们任何一种感性直观都达不到的。但是，既然每一个对象都一定有与之相对应的某种可能的直观，那么我们就必须设想有一个直接直观物的理智；不过，我们对这样的一种理智缺乏任何概念，因而我们对它所达到的理智存在体也毫无概念。

[8] 见第四十六节注解。——译者

* 只有克鲁西乌斯［Crusius，1712-1775］想到一个折中的办法，即自然界的这些法则原来是由一个自己不会弄错也不会欺骗别人的神灵放进我们心里的。不过，也常常混进去一些假的原则，克鲁西乌斯的体系本身里也有不少这样的例子。因此，由于缺少可靠的标准来区分真的来源和假的来源，那么象这样的一种原则在使用上是非常危险的，因为我们永远不能确实知道真理之神灵或谎言之父会给我们灌输什么东西。

* 1.Substan1ia[实体]；2.Qua1itas[质]；3.Quantitas[量]；4.Relatio[关系]；5.actio[能动]；6.Passio[被动]；7.Quando[时]；8.Ubi[处]；9.Situs[位]；10.Habitus[态]。

** 1.Oppositum[对立]；2.Prius[先时]；3.Simul[同时]；4.Motus[运动]；5Habere[所有]。

[9] 卡勒斯英译本（第87页）、贝克英译本（第71页）作《纯粹理性批判》。——译者

[10] 德文第二版第402页，第443页《纯粹理性的错误推论》和《纯粹理性的相互对立》两章中的表，参见商务印书馆1960年中文译本第270页和第324页。——译者

[11] 德文第二版第348页，《反思概念的双关性》章中的表，参见商务印书馆1960年中文译本第241页。——译者

* 关于“范畴表”可以有很多有意思的意见；比如：（1）第三个是由第一个和第二个结合而成的一个概念；（2）在量的范畴和质的范畴里，只有一种从“一”到“全”，或从“有”到“无”的过渡（为此目的，质的范畴应该这样来摆：实在性、限定性、完全否定性），没有相依性或者对立性；相反，在关系的范畴里和样式的范畴里却有相依性和对立性；（3）在逻辑里直言判断是其他各种判断的基础，同样，实体性的范畴也是一切实在事物的概念的基础；（4）样式在判断里不是一种特殊的属性，同样，样式概念也不给事物增加任何规定；等等。象这样的一些意见是很有用处的。假如我们从任何一种的本体论（例如包姆葛尔顿的本体论）里，把能够找出来的差不多全部云谓关系都一列举出来，并且把它们分门别类地放在各个范畴之下（在这样做的时候千万不要忘记对所有这些概念都加以尽可能全面的分析），那么就将产生出来形而上学的一个纯粹分析的部分。这一部分可以列在第二部分（综合部分）之前，不包含任何一个综合命题；而且，由于它的准确性和完整性，它不仅是有用的，而且，由于它的系统性，它还包含着某种程度上的美。

[12] 德文第二版第316页，《反思概念的双关性》，参见商务印书馆1960年中文译本第223页。——译者

谢选骏指出：人説——康德在他的《纯粹理性批判》中探讨了纯粹自然科学的可能性。他认为，纯粹自然科学之所以可能，是因为它基于先天的认知结构和理性原则。康德提出，自然科学的普遍性和必然性来自于我们内在的认知结构，特别是空间和时间的先天直观形式。通过这些形式，我们能够在经验之前就对自然现象进行判断和理解。

我看——康德如此説法已經有些心理學的意味了，但是他還在門外打轉，沒有進入門内。所以他只會哲學，不會心理學。

人説——康德还指出，纯粹自然科学的法则是先天综合判断，这意味着这些法则不依赖于经验，而是通过理性和直观来获得的。例如，物理学中的一些基本法则，如因果关系和物质守恒定律，都是基于先天的理性原则。

我看——康德的純粹理性完全排除經驗，屬於一種經院哲學的殘餘，試圖給自己的哲學專業留下某種特權，殊不可取。我在下面即將説道，這會使他陷入自相矛盾的狀態。

人説——康德的观点是，纯粹自然科学的可靠性和必然性来自于这些先天认知结构，因为它们是我们感知和理解世界的基础。通过这些结构，我们能够在经验之前就对自然现象进行判断和证明。

我看——康德的上述説法，已有生理心理學的意味，但畢竟還是猜想的而非實驗的，還在門外，不在門内。

【第三编 一般形而上学是怎样可能的？】

 

第四十节

 

纯粹数学和纯粹自然科学，如果为它们的自身的妥善性和可靠性，本来用不着象我们至今所做的这样去对二者加以演绎的；因为前者所根据的是它本身的自明性，而后者虽然出自理智的纯粹源泉，却根据经验和经验的普遍证验；它不能完全拒绝和缺少这种证验的保证，因为，作为哲学，它决不能同数学相比，尽管它有它全部的可靠性。因此，对这两种科学之需要进行研究，不是为了它们自身，而是为了另外一种科学——形而上学。

形而上学除了对待那些永远应用在经验之内的自然界概念以外，还要对待纯粹理性概念。纯粹理性概念永远不能在任何可能经验里提供，因而其客观实在性（即它们之不是纯粹虚构的）和［形而上学］论断的真伪都不能通过任何经验来证明或揭露。而这一部分形而上学又恰恰是构成形而上学基本目的的部分，某余部分都不过是手段。这样，对这一种科学，为了它自身的目的，就需要进行这样的一种演绎。因此我们现在提出来的第三个问题可以说是关于形而上学的实质和特点的问题，即关于理性运用到它自身上去的问题，关于所谓对客体的认识的问题，这种认识是理性从它自己的一些概念里直接蕴育出来的，不需要经验来过问，尤其是不能通过经验来达到。*

这个问题不解决，理性本身就永远得不到满足。把纯粹理智限制到经验使用上去，这并不是理性本身固有的全部目的。每一个个别经验不过是经验领域的全部范围的一部分；而全部可能经验的绝对的整体本身并不是一个经验，不过这个问题却是理性必然要管的一个问题；仅仅为了表现这个问题，就要求一些和纯粹理智概念完全不同的概念。纯粹理智概念的使用仅仅是内在的，即关于经验的，仅就经验之能够被提供出来说的；而理性概念是关于完整性的，即关于全部可能经验之集合的统一性的，这样一来，它就超出了任何既定的经验而变成了超验的。

因此，理智需要一些为了经验之用的范畴，同样，理性在它本身里也含有理念的根据。理念，我是指其对象不能在任何经验中表现出来的那些必然的概念来说的。和范畴之包含在理智的性质中一样，理念也包含在理性的性质中，而且，如果说范畴带有一种容易使人迷惑的假象的话，那么在理念里，这种假象是不可避免的，尽管完全有可能使人不致受它迷惑。

既然任何假象都在于把判断的主观根据当成是客观根据，那么纯粹理性的自身认识在它的超验的（越境的）使用上，将是唯一的预防办法，这种预防办法使理性在它的使用目的上不致陷入这种差错，即把仅仅有关它自己的主体，并且指导它自己的主体做一切内在的使用的东西，超验地弄到自在的客体上去。

 

第四十一节

 

把理念（即纯粹理性概念）同范畴（即纯粹理智概念）区别开来做为在种类上、来源上和使用上完全不同的知识，这对于建立一种应该包括所有这些先天知识的体系的科学来说是十分重要的。没有这种区别，形而上学就完全不可能，或者充其量只能说是拼凑，跟既不认识所使用的材料，也不知道这些材料适合做什么，就拼凑空中楼阁一样，不过是一种不合规格的、拙劣的打算而已。如果说《纯粹理性批判》不过是第一次地指明了这种区别的话，那么正是这一点，它在形而上学领域里，在澄清我们的概念和指导我们的研究上，已经做了许多的贡献。过去，为了答复纯粹理性的超验问题而不知白费了多少气力，毫无结果。历来的一切努力从未料到我们是处在与理智完全不同的领域，因而都把理智概念和理性概念混为一谈，就好象它们都是一类东西似的。

 

第四十二节

 

一切纯粹的理智认识都有这样的特点，即它们的概念都在经验里提供的，它们的原则都是通过经验来证实的。相反，超验的理性认识，它们的理念并不从经验里提供，它们的命题从来既不能通过经验来证实，也不能通过经验来否定。因此可能混进来的错误只能由纯粹理性本身去发现，但也十分困难，因为就连理性本身都由于它的理念而自然地成为辩证的，而且这种不可避免的假象，不能由对事物的客观的、教条式的探讨[1]，而只能由理性本身（它是理念的源泉）对事物的主观的探讨[2]，才能对它加以限制。

 

第四十三节

 

我在《批判》里的最大目的决不仅仅在于能够把几种知识小心地区别开来，同时也在于从它们共同源泉里把所属各种的概念推演出来。这样，我就不仅[3]可以知道了它们的来源，以便妥善地规定它们的使用，而且也可以有预想不到的、然而是不可估价的便利，使我得以先天，也就是从原则上，去认识我对概念的列举、归类和区分。不这样做，形而上学就只能是零零碎碎的东西，人们永远不知道所掌握的东西是否已经够了，或者还缺不缺点什么，什么地方缺。我们固然只有在纯粹哲学里才能有这种便利，不过，这种便利是构成纯粹哲学的实质的东西。

既然我在一切理智判断的四种逻辑功能里找到了范畴的来源，因此十分自然，我也在三种推理功能里去找理念的来源。因为，象这样的一些理性概念（先验的理念）既然是既定的，那么，如果不是把它们视为天赋的话，它们就只能存在于理性的活动里，不能存在于其他任何地方。理性活动，如果仅就其形式来说，是构成推理的逻辑元素的；但是，如果就其把理智判断表现为被这样的或那样的一种先天的形式所规定的来说，它就构成纯粹理性的先验概念。

推理的形式上的区别，必然使推理分为直言推理、假言推理和选言推理。因此，这些推理所根据的理性概念就有：第一，完整的主体理念（实体性的东西）；第二，完整的条件系列理念；第三，一切概念在可能的东西的一个完整的总和的理念中之规定[4]*。第一种理念是心理学的[5]理念，第二种是宇宙学的理念，第三种是神学的理念；而且由于三者都产生辩证法，尽管各自按其不同的样式，因此全部纯粹理性辩证法就由之而分为纯粹理性的错误推论、纯粹理性的互相冲突[6]和纯粹理性的设想[7]。这样一来，就使我们完全放心，纯粹理性的一切要求已经完全表现在这里了，而且一个都不缺少，因为作为这些要求的全部来源的理性能力本身已经由此全面探察到了。

 

第四十四节

 

在上面的一般观察中，值得注意的还有：和范畴不同，理性理念对我们的理智在经验上的使用毫无用处，我们在这方面甚至可以完全抛开它不管。不仅如此，理性理念同关于自然界的理性知识公理相矛盾。然而尽管如此，我们对另外的一个有待于规定的方面却是必要的。灵魂究竟是不是一个单一的实体，这在解释灵魂的现象上，对我们来说是无关紧要的，因为我们不能通过任何可能经验使一个单一的存在体的概念成为可感觉的，从而成为具体可理解的。因此，如果想要深入考察现象的原因，那么这个概念是非常空洞的，决不能拿它作为原则来说明内经验或外经验提供我们的东西。同样，关于世界的有始或世界永恒（a parte ante）的宇宙学的理念，在说明世界本身的任何一个事件上，对我们也没有什么用处。最后，自然哲学的一个正确的公理告诉我们，自然界的安排是出于一个至上存在体的意志的，我们对这种安排必须避免加以任何解释；因为，如果加以解释，那就不是自然哲学，而是宣告自然哲学的破产。因此理念的使用和范畴的使用完全不同。范畴和建筑在范畴之上的原则是使经验本身首先成为可能的东西。虽然如此，我们给理智所做的十分辛苦的分析，如果其目的只在于能够在经验之内提供出自然界知识来，那么这种分析就完全是多余的了；因为理性在数学和自然科学上的工作做得非常妥善、非常好，用不着这种琐细的演绎。因此，我们对理智的批判同纯粹理性的理念结合起来，其目的是为了超出理智在经验上的使用；不过，我们前面曾经说过，在这方面，这是完全不可能的，它既没有对象，也没有意义。虽然如此，属于理性的性质的东西一定要和属于理智的性质的东西一致起来，前者必须有助于使后者完满起来，而不能反而干扰后者。

这个问题的解决如下：纯粹理性在它的理念里并没有存在于经验范围以外的特殊对象，它所要求的只是理智使用在经验的总和里的完整性。但是这种完整性只能是原则的完整性，不能是直观和对象的完整性。虽然如此，为了把前者确定地表现出来，理性把它设想成为对一个客体的认识，这个认识，就那些规则来说，是完整地规定了，然而这个客体不过是一个理念，仅用以使理智认识得以尽可能接近那个理念所指的完整性而已。

 

第四十五节

纯粹理性的辩证法序言

我们在上面第三十三节和第三十四节里已经指出：范畴从一切感性规定的混杂中超脱出来的纯洁性可以引导理性把范畴的使用超出一切经验之外，扩展到自在之物上去；这些范畴找不到能够给它们具体提供意义的直观，因此它们，作为单纯的逻辑功能，虽然可以表象一个一般的物，但本身不能给任何物提供什么确定的概念。这样的一些夸大了的客体，人们就称之为本体，或纯粹理智存在体（称之为思维存在体比较好）。例如被设想为在时间里没有常住性的实体或者被设想为在时间里不起作用的原因，等等，人们给它们加上一些属性，用来仅仅使经验的合乎法则性成为可能，同时却从它们身上去掉了唯一使经验成为可能的一切直观条件。这样一来，这些概念又重新失掉了全部意义。

然而我们并不怕理智不经外来法则的驱使而自动地任意越过它的界线跑到纯粹思维存在体的领域里去。不过，理性不能完全满足于理智规则的任何经验使用（因为经验使用永远受制约），因此，当理性要求完结这种条件连锁时，理智就被推出它的领域，以便一方面把经验的对象表现在一个如此广大以致任何经验都捉摸不到的系列里，另一方面（为了完结这个系列起见），理性甚至完全在这个系列之外寻找它可似把连锁加于其上的本体，并且一经最后摆脱了经验条伴，理性就终于功德圆满了。这些就是先验的理念，虽然按照我们理性的自然规定的真正的、然而是隐蔽的目的来说，这些先验的理念不是为了过分夸大概念，而仅仅是为了无止境地扩大这些概念的经验使用；但是它们通过一种不可避免的假象，却诱使理智去做超验的使用，这种超验的使用虽然带有欺骗的性质，但是下决心把它限制在经验的界线之内是办不到的，只有通过科学的训练才能使它勉强地留在限度以内。

 

一、心理学的理念

（《批判》［德文第一版］第341页起[8]）

 

第四十六节

 

大家很久以来就注意到，在一切物体上，真正的主体，即当一切偶性（作为属性）都被抽掉以后所剩下来的东西，也就是实体性的东西本身，对我们来说是不知道的，而且关于我们智慧的有限，曾经有过各种各样的感伤。然而，在这里最好指出，如果人类理智对事物的实体性的东西不能认识，即不能从它本身上加以规定，而是希望把它这个仅仅是理念的东西当做一个规定了的对象那样去认识的话，那也不应该对它加以指责。纯粹理性要求我们给一个事物的每一个属性寻找属于它的主体，而这个主体本身也必然仅仅是一个属性，然后再给它寻找它的主体，这样进行到无穷（或者能进行到哪里就进行到哪里）。但是，这样一来，其结果是：我们所能达到的任何东西都不应该被视为最终的主体，而实体性的东西本身永远不能被我们的理智所思维，不管深入到什么程度，即使把全部自然界都给它揭露无遗也不行。因为我们的理智的特性在于论证地，即通过概念，也就是单纯通过属性，来思考一切；而这些属性必然永远缺少绝对的主体。因此，我们在认识物体时所通过的一切实在的特性，都不过是一些偶性，就连不可入性都是这样，我们只能把不可入性表象为一种力量的结果，而力量的主体，对我们来说是付诸缺如的。

现在，在我们对我们自己的意识（能思的主体）里似乎是有这种实体性的东西，当然是在一种直接的直观里；因为内感官的一切属性都涉及自我作为主体，而且我不能把我自己想成是任何别的主体的属性。因此在这里，在既定的概念作为属性，对一个主体的关系中的完整性似乎是已经在经验里提供出来了。这个主体不仅仅是一个理念，而且是一个对象，即绝对的主体本身。然而这种希望是白费的。因为自我决不是一个概念*，它仅仅是内感官的对象的标记，因为我们没有任何属性用来进一步认识它，所以它本身当然不能是任何别的东西的属性；不过它也并不是一个绝对主体的一个确定概念，而是，如同在别的情况下一样，仅仅是内部现象对它的不知道的主体的关系而已。同时，这个理念（它对于彻底摧毁有关我们的灵魂的内部现象的一切唯物主义的解释。是很可以用做一种制约原则的）经过一种完全自然的误解而产生了一种非常不象样的论证，这种论证从我们的能思的存在体的实体性的东西这一假想的认识中，推论出这个实体性的东西的性质，这样一来，对于这个实体性的东西的认识就完全落在经验总和之外去了。

 

第四十七节

 

人们虽然可以把这个能思的自我（灵魂）称为实体，当做思维的最终主体，本身不能再被表现为另一个东西的属性，但是，只要不能证明能思的自我有常住性，那么能思的自我就仍然非常空洞、毫无意义。因为，常住性是使实体概念在经验中丰富多彩的东西。

但是常住性决不能由一个当作自在之物的实体概念中，而只有在经验中，才能得到证明。这一点在“经验的类比第一”里已经充分指出过了（见《批判》第三182页[9]），谁如果不相信这个证明，谁就可以自己试试，看他是否能从主体（本身不作别的东西的属性而存在）概念里证明得出主体的存在是彻头彻尾常住的，以及它既不能由它本身，也不能由任何自然界的原因而发生或消灭。这样的先天综合命题，从它们本身里永远得不到证明；证明只有当它们关系到可能经验的对象时才能得到。

 

第四十八节

 

因此，如果我们打算从作为实体的灵魂概念推论出它的常住性，这只有在可能经验中才是有效的。在把灵魂当作自在之物而超出一切可能经验时就无效。然而我们的一切可能经验的主观条件是生活，因此我们只能在生活中推论灵魂的常住性；因为人的死亡是全部经验的终结，这就关系到作为经验的一个对象的灵魂问题，除非证明灵魂不是经验的对象。而问题恰恰就在这里。因此，灵魂的常住性只能在人活着的时候得到证明（这个证明是人们不需要我们去做的），而不是在死后（而这正是我们希望得到证明的）；当然，从一般的道理来说，实体概念既然被看做是必然与常住性概念相结合，那么只有根据可能经验的原则，也就是只有在可能的经验中，才能成立。*

 

第四十九节

 

在我们之外，同我们的外知觉相对应（不仅相对应，而且必须相对应）的，有某种实在的东西，这也同样地只是在经验中才能得到证明，而永远不是从[10]自在之物的连结上得到证明。这就是说，我们完全可以证明有某种东西经验地（亦作为空间里的现象）存在于我们之外；因为除了属于一种可能经验的那些对象以外，我们不管其他对象，这些对象不能在任何经验中提供给我们，从而对我们毫无意义。经验地存在于我之外的东西就是在空间里被直观的东西。而且，既然空间和它所包含的一切现象都属于表象，而表象按照经验法则的连结证明了表象的客观真实性，和内感官的现象的连结证明了我的灵魂（作为，内感官的一个对象）的实在性一样，那么由外经验，我意识到作为空间里的外在现象的物体的实在性也和我由内经验意识到我的灵魂在时间里的存在一样，而我只能通过现象（内在情态就是由它做成的）把我的灵魂认识成为内感官的对象。至于灵魂的自在的本质（这是这些现象的基础），那对我来说是不知道的。因此笛卡尔的唯心主义只是把外经验同做梦区别开来，把前者的作为真实性的标准的合乎法则性同后者的无规律性和假象区别开来。无论是在前者里或是在后者里，笛卡尔的唯心主义都是把空间和时间设定为对象存在的条件，并且仅仅问是否我们在醒着的时候放在空间里的外感官的对象实际上是在空间里，就如同内感官的对象（灵魂）实际上是在时间里那样，亦即是否经验带有把自己同想象区别开来的可靠标准。这个怀疑是容易消除的，在日常生活中我们经常用这样的办法来消除这个怀疑，即把两方面的现象的连结都拿来按照经验的普遍法则加以检查，如果外物的表象完全符合经验的普遍法则，我们就不能对外物一定做出一个符合真实的经验这一事实有所怀疑。质料唯心主义是很容易驳斥的，因为现象之为现象，仅仅在于它们的连结是在经验里的连结；而且物体存在于我们之外（在空间里）这一经验就和我们自己按照内感官的表象而存在（在时间里）是同样确实的。因为，“在我们之外”这一概念只意味着在空间里的存在。但是在“我存在”[11]这一命题里的“我”并不仅仅意味着（在时间里的）内直观的对象，同时也意味着意识的主体，正如同物体不仅仅意味着（在空间的）外直观，同时也意味着作为这一现象的基础的自在之物一样。这样一来，对于作为外感官的现象的物体是否在我的思维之外存在这一问题，就可以毫不犹疑地在自然界中给以否定的答复，在我自己作为内感官的现象（按经验心理学来说，就是灵魂）是否在时间里存在于我的表象力之外这一问题上也是一样，因为同样也必须给以否定的答复。这样一来，任何东西，在归结到它的真实意义上去时，就都决定了，而且明确了。形式唯心主义（我也把它叫做先验的唯心主义）实际上粉碎了质料的、或笛卡尔的唯心主义。因为，如果空间不过是我的感性的一种形式，那么它，作为在我里边的表象，也同我自己一样实在，因而问题就只剩下在空间里边的现象的经验的真实性了。然而，如果情况不是这样，假如说空间和在它里边的现象是存在于我们之外的什么东西，那么离开我们的知觉，经验的一切标准就决不能证明在我们之外的这些对象的实在性。

 

二、宇宙学的理念

（《批判》［德文第一版］第405页起[12]）

 

第五十节

 

纯粹理性在它的超验的使用上的这一产物是纯粹理性最引人注意的现象。在一切现象中，这一现象最有力地把哲学从它的教条主义的迷梦中唤醒过来，并且促使它去从事于一种艰难的事业：对理性本身进行批判。

我把这一理念称之为宇宙学的理念，因为它的对象永远只能是取自感性世界的，而且它所使用的只能是以一种感性的东西为对象的一些概念，因而，由于它是内在的而非超验的，到此为止它还不是一个理念；相反，把灵魂想成是一个单一的实体，这就等于说把一个对象（单一的东西）想成是完全不能由感官来表象的东西。不过，宇宙学的理念把被制约者和制约者之间的连结（这种连结可以是数学的，也可以力学的）扩大到经验永远追不上的程度，因此在这一点上它永远是一个理念，这个理念的对象永远不能在任何经验里相应地表现出来。

 

第五十一节

 

首先，在这里所指出的一个范畴体系的用处如此清楚、不可驳辩，以致单是这一个证据，即使不是更多，就能充分证明它在纯粹理性的体系中是不可缺少的。这样的超验的理念只有四个，同范畴的类别一样多，然而在每个理念里都完全涉及制约者对一个既定的被制约者系列的绝对完整性。跟这些字宙学的理念一样，也有四种纯粹理性的辩证论断，这四种论断既然是辩证的，因此按照同样的纯粹理性的似是而非的原则，在每一种上都有一个矛盾的原则与之相对立；这种对立是任何一种形而上学的技术，不管多么精巧，都无法阻止的，但是它却迫使哲学家一直追溯到纯粹理性本身的第一源泉。这种互相冲突不是任意捏造的，它是建筑在人类理性的本性上的，因而是不可避兔的，是永远不能终止的。它包含下列四个正题和反题：

（一）正题：世界在时间上和空间上有始（有限）。反题：世界在时间上和空间上无限。

（二）正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的。反题：没有单一的东西；一切都是复合的。

（三）正题：世界上有出于自由的原因。反题：没有自由；一切都是自然。

（四）正题：在世界因的系列里有某种必然的存在体。反题：里边没有必然的东西；在这个系列里，一切都是偶然的。[13]

 

第五十二节（甲）

 

这里是人类理性的最奇特的现象，在理性的其他任何使用里都找不出这种现象的例子。假如我们象一般所做的那样，把感性世界的现象想成是自在之物，假如我们把感性世界的现象的连结原则视为自在之物的普遍有效原则，而不是简单地把它视为经验的普遍有效原则（通常就是这样，尤其是如果没有我们的批判，那就更是不可避免的），那么就出现一种想象不到的矛盾，这种矛盾决不是用普通教条主义的办法所能清除的；因为无论正题或反题都能够通过同样明显、清楚和不可拒抗的论证而得到证明——我保证所有这些论证都是正确的。因此理性本身一分为二了，这种情况使怀疑论者大为高兴，然而却一定会引起批判的哲学家的深思并且感到不安。

 

第五十二节（乙）

 

人们在形而上学里可以犯各种各样的错误而不必担心错误被发觉。问题只在于不自相矛盾；而不自相矛盾，这在综合命题里，即使在完全虚构的综合命题里，是完全有可能的。在所有这些情况下，我们所连结的概念都不过是一些理念，这些理念（就其全部内容而言）决不能在经验里提供，因而就决不能通过经验来反驳。因为，世界是永恒存在的也罢，或者是有始的也罢，物质是可以无限分割的也罢，或者是由单一的部分组成的也罢，我们怎么可以从经验中得出来呢？象这样的一些概念都是任何即使是把可能性推到最大限度上去的经验都不能提供的。因此命题上的错误，无论是在肯定上的错误或者是在否定上的错误，都不能通过这块试金石去发现。

当理性一方面根据一个普遍所承认的原则得出一个论断，另一方面又根据另外一个也是普遍所承认的原则，以最准确的推理得出一个恰好相反的论断，只有在这样的情况下，理性才迫不得已泄露了自己的隐蔽的辩证法，而这种辩证法是被当作教条主义拿出来的。这里在有关四种自然的理性理念上出现的情况实际就是这样。从四种自然的理性理念一方面得出四种论断，另一方面得出同样多的相反论断，而每一种论断都是非常严谨地根据普遍承认的原则推论出来的，这样它们就揭露了纯粹理性在这些原则的使用里的辩证的假象，而这些假象如果不是这样，本来是可以永远不被揭穿的。

因此，这是一个有决定意义的实验，这个实验一定会把掩藏在理性的前提里的某种错误必然地给我们揭露出来。*互相矛盾的两个命题不能都是错误的，除非它们所根据的概念本身是自相矛盾的，例如，“一个四方的圆形是圆的”和“一个四方的圆形不是圆的”这两个命题都是错误的。因为就拿第一个命题来说吧，既然说这个圆形是四方的，那么说它是圆的就是错误的；但是，既然它是一个圆形而又说它不是圆的，即说它是四方的，那也同样是错误的。因为，一个概念的不可能性，它的逻辑标志就在这一点上，即假如我们以它为前提，则互相矛盾的两个命题就都是错误的；从而，既然在二者之间想不出一个第一者来，那么通过那个概念，是什么也想不出来的。

 

第五十二节（丙）

 

前两个互相冲突我称之为数学的互相冲突，因为它们是关于同质的东西加到一起或区别开来的。这两个互相冲突建筑在一种自相矛盾的概念上。我从这一点来解释为什么在这两个互相冲突里正题和反题都是错误的。

当我说到在时间里或在空间里的对象时，我并不是指自在之物说的，因为关于自在之物，我一无所知，我指的仅仅是现象里的、亦即经验里的物，作为对客体[14]的一种特别的认识样式说的，这种认识样式是专为人预备的。我在空间里或在时间里所想到的，我不能说它是在我的思维之外自在地存在于空间和时间里；那样说我就自相矛盾了；因为空间和时间以及它们所包含的现象决不是在我的表象之外自在地存在着的东西，而仅仅是表象的样式，这样，把一个仅仅是表象的样式说成是也存在于我们的表象之外，显然是自相矛盾的。因此，感官的对象只能存在于经验之中；但是，把脱离经验或先于经验而本身自存的存在性加给感官的对象，这就等于把经验想成是实际上脱离经验或先于经验而存在。

如果我问世界在空间和时间上有多大，那么我的一切概念都说不出它是无限的，同样也都说不出它是有限的。因为这两种情况都不能包含在经验之中，因为无论是一个无限的空间或一个无限流逝的时间的经验也罢，或者是世界受一个空的空间或一个先在的空的时间所限制的经验也罢，都是不可能的。这些都不过是一些理念。因此，世界的大小，无论是这样规定的或那样规定的，都在于世界本身，不依靠任何经验。然而这是同感性世界的概念相矛盾的。感性世界无非是现象的总和，它的存在和连结只发生在表象即经验里，因为感性世界不是自在的东西，而仅仅是一种表象样式。由此可见，一个自存的感性世界的概念既然本身是自相矛盾的，那么有关它的大小的这一问题的解决，不管是试图做肯定的回答或者是做否定的回答，都永远是错误的。

这对于有关各个现象的区分问题的第二个互相冲突也一样。因为各个现象不过是一些表象，各部分仅仅存在于它们的表象上，从而存在于区分上，即存在于部分表现于其中的一个可能经验里，而且可能经验达到多远，区分也就达到多远。认为一个现象，比如说物体的现象，它本身在一切经验之先就已经包含了可能经验所能达到的一切部分，这就等于说，给一个只能存在于经验以内的纯粹现象加上一个它自有的、先于经验的存在性，或者等于说，纯粹的表象先于它能够出现在表象力以内而存在。这是自相矛盾的。因此，对这个被误解的问题的任何解决办法，无论我们认为自在的物体是由无限多的部分组成的也罢，或者由有限数目的单一的部分组成的也罢，都是自相矛盾的。

 

第五十三节

 

在第一类互相冲突（数学的互相冲突）里，前提上的错误在于把自相矛盾的东西（即把现象当做自在的东西）表现成为可以在一个概念里相容的东西。但是在第二类，即力学的互相冲突里，前提上的错误是把可以相容的东西表现成为矛盾的东西。这样一来，在第一种情况里，两种彼此相反的论断就都是错误的；反之，在第二种情况里，两称论断彼此之所以相反仅仅是由于误解，因而两种都可以是正确的。

数学的连结（在量的概念上）必然以被连结的东西的同质性为前提；然而力学的连结却决不要求这个前提。在对待有广延的东西的大小时，各个部分彼此之间以及部分同整体之间都必须是同质的；相反，在原因和结果的连结上当然也能找到同质性，不过它并不是必要的，因为因果性概念（一种东西通过因果性概念指完全不同的另一种东西定立下来）至少并不要求同质性。

假如把感性世界的对象当做自在之物，把上述自然界法则当做自在之物的法则，矛盾是不可避免的。同样，假如把自由的主体也同其他对象一样表现为仅仅是现象，那么矛盾也是不可避免的，因为这个自由的主体就会从同一对象，在同一意义上，同时既被肯定又被否定。但是，如果自然界的必然性仅仅指现象的自然界的必然性，自由仅仅指自在之物的自由，那么如果我们同时承认或容许两种因果性，也不会产生任何矛盾，尽管后一种因果性是很难理解，或不可能理解的。

在现象中，任何结果都是一个事件，或发生在时间里的一种东西；按照普遍的自然界法则，原因的因果规定性（原因的一种状态）一定先于结果而存在，并使结果按照一种不变法则随之发生。但是，因果规定性的原因同样也必定是正在出现或正在发生的一种东西；这个原因必定是已经开始行动了，否则在原因和结果之间就不能设想出什么时间连续性来，结果就会和原因的因果规定性一样是早已存在了的。因此，在现象与现象之间，规定行动的这种因果规定性也必定是已经发生了的，因而必定同自己的结果一样，是一个事件，而这个事件也必定有其原因，如此类推。由此可见，自然界的必然性是条件，这种条件规定行动着的原因。反之，如果自由必须是现象的某些原因的一种性质，那么，对现象（即事件）来说，自由就一定是自发地（sponte）——换言之，用不着原因的因果性；即用不着任何别的理由来规定——把现象开始起来的一种能力。不过这样一来，原因，就它的因果性来说，就一定不受它的状态的时间规定性的支配，也就是说，一定决不是现象，也就是说，一定被视为自在之物，而只有结果才被视为现象。*

如果我们能够毫无矛盾地设想理智存在体对现象所施加的这样一种影响，而在感性世界里，原因和结果之间的一切连结却都取决于自然界的必然性，只有对于本身并不是现象（虽然是现象的根据）的那种原因可以加之以自由，那么我们就可以把自然和自由加给同一个东西而不致有任何矛盾——不过要通过不同的关系来看，即一方面是作为现象来看，另一方面是作为自在之物来看。

我们在我们里边有一种能力，这种能力同自己的主观的规定根据（即这种能力行动的自然界原因）相连结。就这一点来说，它是一个存在体的能力，属于现象。不仅如此，这种能力同时也与客观的根据（仅仅是理念）相连结，就这些客观根据之能够规定这个能力来说，这种连结就用应该这一词来表示。这个能力叫做理性。而且，当我们仅仅按照客观规定的理性来观察一个存在体（人）时，它就不能被视为一个感性存在体，而是，所想到的这个性质是一个自在之物的性质，对于这个性质的可能性，我们一点都不能理解，也就是说，对于应该，即还没有发生的东西，怎么会规定它的活动，并且能够成为行动的原因，而其结果是感性世界里的一个现象，我们一点都不能理解。虽然如此，理性的因果性，对感性世界里的结果来说，必须是自由，就客观的根据（它们本身是理念）之被视为结果的规定者而言。因为，理性的行动在这种情况下不会根据主观的条件，也就是说，不会根据任何时间条件，也不会根据用以规定这些条件的自然界法则，因为理性的根据是普遍地、按照原则地给行动以规则，不受时间或地点情况的影响。

我在这里所讲的不过是用来做为例子以帮助我们理解，并不一定是我们的问题里边的东西。我们的问题必须不是靠我们在现实世界里所见到的性质，而是完全从概念上去解决。

现在我可以毫无矛盾地说：理性的存在体的一切行动，由于它们是（发生在任何一种经验里边的）现象的原故，都受自然界的必然性支配；然而，同是这些行动，如果仅就有关理性的主体以及这个主体完全按照理性而行动的能力来说，它们是自由的。因为，对于自然界的必然性来说，所要求的是什么呢？不过是感性世界中的每一事件的可规定性，这种可规定性是按照不变法则的，也就是按照在现象中的因果关系的；而作为现象的基础的自在之物以及它的因果性，则仍然是不知道的。但是无论出于理性（即出于自由）的理性的存在体是感性世界中的各种结果的原因也罢，或者它不从理性根据来规定这些结果也罢，我都能说自然界法则是持久存在。因为，如果是第一种情况，那么行动是按照公理做出来的，行动的结果在现象中就永远符合某些不变法则；如果是第二种情况，行动并不是按照理性的原则做出来的，那么它就受感性经验法则。在两种情况下，结果都是按照不变法则来连结的。关于自然界的必然性，我们所要求的和知道的只限于此。不过在第一种情况下，理性是这些自然界法则的原因，因此它是自由的；在第二种情况下，结果仅按感性的自然界法则行事，因为理性对它并不施加影响，但是理性本身并不因此而受感性的支配（那是不可能的），因此它在这种情况下也仍然是自由的。所以自由并不妨碍现象的自然界法则，同时自然界法则也并不妨碍理性在实践使用上的自由，而这种使用是与作为规定之根据的自在之物相关联的。

这样一来就保住了实践的自由，也就是说，理性，按照客观规定的根据，有了其因果性的自由，同时，就作为现象的那些结果来说，也毫不妨碍自然界的必然性。以上这些，对于解释我们以前关于先验的自由和它同自然界的必然性的可以相容（在同一主体上，但不在同一关系上）所说的话，也有帮助。因为，在这方面，一个存在体从客观的原因做成的任何一个行为，它的起始，就其规定的根据来说，都永远是一个第一起始，虽然这同一的行动在现象的系列中不过是一个从属的起始，而在这之前，必须先有一个原因的情态来规定它，而这个原因的情态本身同样也被一个直接在它之前的原因所规定；这样一来，我们在理性的存在体里，或在一般的存在体上，就它们的因果性之在它们本身（作为自在之物）里被规定而言，就能够设想从存在体自身开始出来一系列情态的能力而不与自然界法则相矛盾。因为行动对理性的客观根据的关系并不是时间的关系；在这种情况下，规定因果性的东西并不是在时间上先行于行动，因为象这样的一些规定，它们的根据并不表现对象对感官的关系，也就是并不表现对象对现象内原因的关系，而表现对象对规定性原因（作为自在之物）的关系，这种规定性原因是不受时间条件支配的，这样，行动，对理性的因果性来说，就能够被视为一个第一起始。但是同时，对于现象的系列来说，也能够被视为仅仅是一个从属的起始。而且我们能够毫无矛盾地从第一个方面把它视为是自由的，从第二个方面（在那里它仅仅是一个现象）把它视为是受自然界的必然性支配的。

关于第四个互相冲突，我们也用同解决第三个互相冲突里边的理性与其自身的矛盾一样的办法来解决。因为，如果我们把现象内原因同现象的原因（就这种原因之能够被理解为自在之物来说）区别开来，那么这两个命题就很可以同时并存，即：感性世界里没有任何具有绝对必然的存在性的原因（按照同样的因果性法则），而另一方面，这个世界却被连结到一个必然的存在体上作为它的原因（然而是另外一种原因，并且按照另外一个法则）。这两个命题的不可相容性完全出于这样的一种误解，即把仅仅对现象有效的东西扩展到自在之物上去了，并且一般是把这两种东西混为一谈了。

 

第五十四节

 

理性在把它的原则应用于感性世界时所陷入的全部互相冲突，其提出和解决就是这样。仅就前者而言（即单是提出）就已经在对人类理性的认识上做出了巨大的贡献，尽管矛盾的解决还不可能使读者们完全得到满足。读者们在这里正在对一种自然的假象进行着斗争，而这种假象对他们来说不过是刚刚被指出来，他们本来一直是把它当做真象的。因为，一旦把感性世界的对象当做自在的东西，而不是它们事实上是什么就把它们当做什么，即不是把它们当做仅仅是现象，那么从这里产生这样的一个结果就是不可避免的。理性就不可能摆脱它自身的这种矛盾，读者因而就不得不再一次对我们的全部先天知识进行演绎，再一次对我所做的演绎进行检查，以便在这问题上达到最后的解决。我现在所要求的仅仅就是这些；因为读者们在这样做的时候，就是通过思维而足够深入到纯粹理性的性质里边去了，那么理性的矛盾所唯一有可能赖以解决的概念，他们就熟悉了。没有这一步，我就不能即使是从最用心的读者那里，期望得到一个完全的赞同。

 

三、神学的理念

（《批判》［德文第一版］第571页起[15]）

第五十五节

第三个先验的理念是纯粹理性的设想。这个理念是给最重要的理性使用提供素材的。然而这种最重要的理性使用如果用在思辨上就成为越境的（超验的），从而成为辩证的。心理学的理念和宇宙学的理念是从经验出发，经过［一个个］根据的上升，被诱使去追寻（如果可能的话）这些根据的系列的绝对完整性，而在神学的理念这里则不然，理性同经验完全断绝，从似乎是可以用来做成一个一般事物的绝对完整性的那些仅仅是概念的东西，然后借助于一个最完满的原始存在体这样的理念，下降到规定其他一切事物的可能性，再从可能性下降到规定它们的实在性。因此，要把一个仅仅是出于假想的存在体，也就是理念，同理智概念区别开来，在这里是比在上面的两种情况下要更容易些的。这个仅仅是出于假想的存在体虽然不是在经验系列里，然而却是为了经验，为理解经验的连结、经验的秩序和经验的统一性而设想出来的。从这里就很容易暴露出来辩证的假象。这种假象的产生，是由于我们把我们思维的主观情况，当成事物本身的客观情况了，把为了满足我们的理性之用的必要的假设，当成一个信条了。因此，关于先验的神学[16]的论断，我就不再多讲了。因为《批判》在这方面已经讲得很易懂，很明确，并且很解决问题了。

 

关于先验的理念的总附释

 

第五十六节

 

通过经验提供我们的对象，在许多方面都是不可理解的，而自然界法则给我们指出的许多问题，如果提到某种高度，尽管符合自然界法则，也完全没有解决，例如对于物体为什么互相吸引这一问题就是这样。然而如果我们完全脱离自然界，或者当我们追随自然界的连结而超出一切可能经验，进到纯粹理念中去时，我们就不能说对象在我们是不可理解的，不能说物的性质给我们提出不可解决的问题；因为那时我们所对待的不是自然界，不是一般既定的东西，而仅仅是导源于我们理性的一些概念，一些仅仅是思维存在体，而从这些东西的概念里产生的一切问题，都一定是能够得到解决的，因为理性对它本身的做法无疑是能够而且必须报告出来的。*心理学的[17]理念、字宙学的理念和神学的理念都不过是一些纯粹理性概念，不能在任何经验里提供出来的。因此理性在这些理念上给我们提出来的问题都不是通过对象，而是理性为自身的满足，通过理性公理，提出来的。这些问题都必须是能够圆满解决的；而在指出它们都是为了把我们的理智使用引导到全面一致性、完整性和综合统一性上去的一些原则，指出它们仅仅对经验——对经验的整体——有效的同时，也就解决了这些问题。

尽管经验的绝对整体是不可能的，但是根据一般原则得来的知识，这种知识的一个整体的理念是唯一能够给予这种知识一种特殊种类的统一性，即一个体系的统一性，没有这种统一性，我们的知识就是支离破碎的，不能做最高目的（最高目的永远是一切目的的体系）之用。在这里我指的不仅是实践的目的，同时也是理性的思辨使用的最高目的。

因此先验的理念表示理性的特殊用途，即做为理智使用上的一个体系统一性原则。这些理念只是用以使经验在它本身以内尽可能接近完整性，也就是说，用只能是以属于经验本身的东西来限制它们的前进；假如我们把这种认识样式的统一性认为是属于认识的客体的，假如我们把这种不过是制约性的东西视为构成性的东西，假如我们以为我们能够通过这些理念把我们的知识超验地扩展到远远超出一切可能的经验，假如我们这样做，那么这就是在我们的理性的特殊用途以及其原则的评价上的一种纯粹误解，是一方面混淆了理性在经验上的使用，一方面也使理性本身陷入一分为二的辩证法。

谢选骏指出：人説——康德在他的哲学体系中详细探讨了形而上学的可能性，特别是在《纯粹理性批判》中。他认为，形而上学的可能性基于我们内在的认知结构和先天的理性原则。康德提出，形而上学的根本问题在于因果律和先验原理的有效性。具体来说，他认为我们通过先天的直观形式（如空间和时间）和先验的概念（如因果关系）来理解世界。这些先天的认知结构使得我们能够在经验之外进行理性思考，从而使形而上学成为可能。

康德还区分了两种形而上学的研究方式：一是先验要素论，二是先验方法论。先验要素论关注的是我们如何通过先天的直观形式来感知世界，而先验方法论则探讨我们如何通过理性原则来理解这些感知。

总的来说，康德认为形而上学的可能性在于我们内在的认知结构和理性原则，这些使得我们能够在经验之外进行深刻的哲学思考。 

我看——康德老矣，不能飯矣。

【结论 关于纯粹理性的界线的规定】

第五十七节

上述的一些极其清楚的证明既经提出，如果我们对于任何一个对象还希望知道得多于这个对象的可能经验所包含的东西，或者对于我们认为不是可能经验的对象的任何一种东西还要求哪管是一点点知识，按照它自在的样子来规定它，如果我们这样希望那就很荒谬了。因为，我们将怎么来规定呢，既然时间、空间和一切理智概念，以及在感性世界里通过经验的直观或知觉而得出来的概念，除了使经验成为可能以外，没有、也不可能有别的用处，而且，假如我们从纯粹理智概念里去掉这一条件，纯粹理智概念就决不规定任何东西，何况也没有任何意义？

但是，另一方面，如果不承认任何自在之物，或者想要把我们的经验当做对物的唯一可能的认识样式，也就是说，把我们在空间里和时间里的直观当做唯一可能的直观，把我们的论证性的理智当做一切可能的理智的原型，因而把经验的可能性的原则视为自在之物本身的普遍条件，那就更荒谬了。

如果审慎的批判不守住理性的界线，使理性只使用于经验，而且不限制理性的奢求，那么我们的“理性只用于可能的经验”这一原则本身就会变为超验的，我们的理性的限度就会被当做物本身的可能性的限度。关于这一点，休谟的《对话》[18]可以做为例证。怀疑论本来是导源于形而上学的，出自形而上学的不守纪律的辩证法。起初它不过是为了维护理性的经验使用，把凡是超出经验使用的东西都认为是无价值的、骗人的；但是逐渐，当人们看到恰好这些原则都是先天的，它们一用到经验上去就不知不觉地、并且似乎也是合理合法地引导到让经验所能达到的范围更远的地方，于是人们就连经验原则也开始怀疑起来。然而这也不要紧，因为良知一直保持自己的权利；不过它给科学却造成一种特殊的混乱，使科学不能决定对理性究竟要信赖到什么地步，以及为什么只信赖到那个地步而不是更远一些。只有把我们的理性使用的界线按照原则正式加以规定之后，这种混乱才可以消除，并且使它今后永远不再出现。

我们固然不能在一切可能的经验之外做出一个自在之物本身可能是什么样子的确定概念，不过我们也不能随便完全遏止我们自己不去探讨自在之物本身是什么，因为经验永远无法完全满足理性，它在问题的答案上把我们越带越远，让我们永远在问题的彻底解决上得不到满足。这一点，任何人都能从纯粹理性的辩证法上看得出来，它在那上面有它的很好的主观根据。关于我们的灵魂的性质问题，在对主体有了一个清楚的意识同时也确信它的现象不能用唯物主义来解释之后，谁能不去追问灵魂到底是什么呢？而且在这个问题上，假如任何经验概念都不够用，那么仅仅为了这个目的，谁能忍得住不去接受一个理性概念（一个单纯的非物质性的[19]存在体的概念），尽管我们永远证明不出它的客观实在性来？在有关世界的久暂和大小，有关自由或自然界的必然性的宇宙学的一切问题上，谁能满足于经验知识呢？因为无论我们怎样做，根据经验的基本法则[20]做出来的任何答案都又产生新的问题，而新的问题又同样要求一个答案，从而清楚地指出一切形而下的说明方式都不足以满足理性。最后，谁看不出来仅仅按照经验原则想出和设定的一切东西都不可能永远停留在偶然性和依存性上呢？而且尽管有禁令要他切勿迷失于超验的理念里去，谁不感到被迫在自己能够通过经验来证实的一切概念之外，还要到这样一个存在体的概念里去寻找安心和满足呢？对于这个存在体的理念本身的可能性固然不能理解，但同时也不能加以否定，因为这个理念关涉到一个仅仅是理智的产物，而如果没有它，理性就必然永远得不到满足。

界线（在有广延的东西里）永远以存在于某一个确定的场所以外并且包含这个场所的一个空间为前提；限度并不需要以这个为前提，它仅仅涉及没有绝对完整性的量的一些否定。但是看来我们的理性在它周围看见了一个境界，用来认识自在之物本身，虽然它对自在之物永远不能有确定的概念，而且它本身完全是被限制在现象之内的。

只要理性的知识是同质的，就不能设想有任何确定的界线。在数学和自然科学里，人的理性固然承认有限度，然而决不承认有界线；换言之，它承认在它以外固然有某种东西是它永远达不到的，但并不承认它在内在的[21]前进中将会终止于某一点上。数学上知识的扩大和不断新发明的可能性，它们的前途都是无止境的；同样，通过连续的经验和经验通过理性的统一，我们对自然界的新性质、新力量和法则将不断得到发现，这种前途也是无止境的。然而在这里不能不承认限度，因为数学只涉及现象，凡是不能属于感性直观对象的东西，如形而上学概念和道德概念，都在数学的范围之外，数学决不导向这些东西，也决不需要这些东西。因此数学是不会向形而上学和道德学接近的，可以说数学同形而上学和道德学没有一点一线的接触。自然科学永远不能给我们揭露事物内部情况，即永远不能给我们揭露本身不是现象但能给现象做最高的说明根据之用的东西。自然科学在它的形而下的说明上也不需要这样的东西，甚至假如我们从其他方面给它提供出来象这样的根据（例如非物质性的存在体的影响），它也必须拒绝接受，决不把这样的根据加到它的说明中去。它的说明永远要完全以能够作为感官的对象而属于经验并且按照经验的法则被连结到我们的实际知觉上去的东西为根据。

但是形而上学在纯粹理性的辩证试图中把我们引导到一些界线上去。（纯粹理性的辩证试图不是任意胡来的，它是由理性的本性所迫使的。）先验的理念——由于我们既不能逃避它们，又永远不能实现它们——实际上不仅给我们指出纯粹理性使用的界线，同时也给我们指出规定这些界线的方式。这恰恰是我们的理性的自然倾向的目的和用途。我们的理性，象生了自己的珍爱的子女一样，生了形而上学；而形而上学的产生，同世界上其他任何东西一样，不应该看做是出于偶然，而应该看做是为了重大目的而明智地组织出来的一个原始萌芽。因为形而上学有其不同于其他任何科学的基本特点，即它是自然界本身建立在我们心里的东西，我们决不能把它视为一个信手拈来的产物，或者是经验进展中的一种偶然的扩大。（形而上学同经验是判然有别的。）

理性以它全部理智概念和法则使用于经验——亦即感性世界内部——上是够用的，不过它不满足于此；因为层出不穷的新问题使它永远不能抱任何希望做彻底的解决。旨在彻底解决这些问题的先验的理念，就是理性的象这样的一些课题。理性看得明白：感性世界并不能含有彻底性；作为理解感性世界之用的一切概念：空间、时间以及我曾经在纯粹理智概念的名称下提出的一切东西，也都不能含有彻底性。感性世界不过是按照普遍法则把现象连结起来的一种连锁，因此它本身并没有自存性，它并不是自在之物本身，因而必然涉及包含这种现象的基础的东西，涉及一些存在体，这些存在体不是单纯当做现象，而是当做自在之物本身来认识的。理性的愿望是从被制约者向它的制约者前进，理性认识上述这些存在体就能够希望满足走完这个进程的愿望。

我们在前面（第三十三节、第三十四节）曾经指出理性在有关纯粹思维存在体的一切认识上的限度。现在，既然先验的理念迫使我们一定要向这些思维存在体前进，并且看来已经引导我们一直走到了满的空间（经验的空间）同空的空间（我们一点也不知道的空间——本体的空间）的接触点上，因此我们也就能够规定纯粹理性的界线。因为在任何界线中都有肯定的东西（比如面就是物体空间的界线，而面本身也是一个空间；线是面的界线，也是一个空间；点是线的界线，不过也仍然是空间的一个地位）；至于限度，它只能包含否定。上面所提两节里所指的限度还是不够的，因为我们看出在那些限度以外还有东西（尽管我们永远不知道那个东西的自在的样子）。现在的问题是：我们的理性在我们知道的东西同我们不知道的、永远不能知道的东西的这一连结上采取什么态度？这是已知和完全未知（并且永远停留于未知）的一种实际连结；而且即使未知决不能被知道得多一点（事实上不能希望知道得更多一点），但无论如何这种连结的概念是能够规定，能够弄清楚的。

因此我们一定要设想一个非物质性存在体，一个理智世界和一个一切存在体（纯粹的本体）中的至上存在体。因为理性只有在作为自在之物本身的这些东西上才得到彻底和满足，而这种彻底和满足是它永远不能希望通过现象从其同质的根据中得出来的；因为现象实际涉及与它们本身不同的什么东西（即完全异质的东西），这是因为现象永远以自在的东西为前提，并且从而揭示这个自在的东西，不拘我们能不能更进一步地认识它。

对于这些理智的产物，我们永远不能按照它们自在的样子（亦即确定地）认识他们，而在感性世界的关系上我们又必须假定它们，必须用理性把它们连结到感性世界上去，既然如此，我们至少能够借助于表示它们对感性世界的关系的那样一些概念来思维这种连结。因为，如果我们只是通过纯粹理智概念来思维理智存在体，那么我们所思维的实际上一点确定的东西都没有，因而我们的概念就毫无意义；如果我们借助于从感性世界里搬过来的性质来思维它，那么它就不再是理智存在体了，那样它就会被认为是现象之一，而且属于感性世界了。姑且以至上存在体这一概念为例。

自然神论的概念完全是一个纯粹理性概念，这个概念只表象含有全部的实在性的东西，而对于这些实在性却一个都不能给以规定；因为，如果要规定它们，那就势必从感性世界搬取例证，而那样一来，我所对待的就将仅仅是一个感官对象，而不是完全异质的、决不能成为感官对象的什么东西了。因此，比如说，假如我们把理智加给这个至上存在体吧，可是我所有的关于理智的概念只是我关于我自己的理智的概念，也就是说，这个理智必须通过感官才得到它的直观，它的职责仅在于使直观服从意识的统一性的规则。但是这样一来，我的概念的元素就永远存在于现象中了；可是，正是因为现象不够用，我才不得不超出现象以期达到一个完全独立于现象、也不把现象作为自己的规定性的条件而受其约束的一个存在体的概念。然而，如果我为了得到一个纯粹的理智而把理智同感性分开，那么剩下来的就仅仅是一个没有直观的思维形式，通过这种形式，我们认识不了任何确定的东西，也就是说，认识不了任何对象。因此，为了认识对象，我就必须设想另外一种能够直观对象的理智；但是对于这样的一种理智，我一点概念都没有，因为人的理智是论证性的，它只有通过普遍概念才能认识。如果我加给至上存在体一种意志，情况也是一样。因为意志这个概念，我完全是从我的内经验中得出来的，而我的意志之是否得到满足，是根据我所要求的对象之是否存在的。因此意志这个概念是根据感性的，而这与至上存在体的这种纯粹概念是完全不相容的。

休谟对自然神论的攻击是软弱无力的，只打击了自然神论的证明，丝毫没有触及自然神论所主张的命题本身。但是休谟对有神论的攻击却是非常有力的，至上存在体这个概念是人们做成的，从这一点来说，这种攻击甚至在某种情况下（实际上是在一切通常情况下）是驳不倒的。有神论应该是从我们关于至上存在体这个概念（这个概念在自然神论那里纯粹是超验的）上，进一步规定出来的。休谟一直强调说，仅凭一个原始存在体的概念，在这个概念上我们仅仅加上一些本体论的属性（永恒性、全在性、全能性），实际上我们领会不到任何确定的东西。我们还必须增加一些能够使这个概念具体化的性质才行。光说它是一个原因，那是不够的，还必须说明因果性的性质是什么，是通过理智还是通过意志起作用。休谟对有神论的攻击就是从这里开始的；而在这以前，他的攻击对象仅仅是自然神论的证明，这种攻击在后果上起不到什么十分严重的要害作用。他的要害的论据都是涉及拟人观的。按照他的意见，有神论离不开拟人观，而拟人观又使有神论本身陷于矛盾。有神论一旦脱离了拟人观就会立刻垮台，除了自然神论就什么也剩不下了。我们从自然神论里得不出什么东西来，它对我们没有什么用处，不能给宗教和道德做什么根据。如果说拟人观真是离开不得的东西，那么关于一个至上存在体的存在性的一切证明，即使把这些证明全都承认下来，也不能使我们在规定这个存在体的概念上不陷于矛盾。

如果把“不许让纯粹理性做任何超验的判断”这一禁令，结合到表面上与之相反的“向内在的（经验的）使用范围之外的概念前进”这一命令上去，我们就会看出二者是可以同时并存的，不过这只有恰好在一切合法的理性使用的界线上才有可能；因为这个界线既属于经验的领域，又属于思维存在体的领域。同时住我们也由之而认识到：这些如此令人惊奇的理念如何只做为规定人的理性的界线之用，即一方面不要无止境地扩大我们通过经验得来的知识，这样一来，给我们剩下去认识的就只有世界了；而另一方面，不要超出经验的界线，不要想对经验的界线以外的、作为自在之物本身的东西去进行判断。

只要我们把我们的判断限制在世界和这样的一个存在体二者之间可以有的关系上，而这个存在体的概念本身是超乎我们在世界内部所能认识的范围之外的，那么我们就能够停留在这个界线上。因为，这样我们就不是把我们用以思维经验的对象的任何特性算做是至上存在体的自在的情况下的特性，从而也就避免了教条主义的拟人观；而是把这些特性算做是至上存在体对世界的关系的特性，这样我们就容许一种象征性的拟人观，这样的拟人观实际上仅仅在于言语上，同客体本身毫无关系。

如果我说我们不得不把世界看得就好象它是一个至上理智和意志的作品似的，这实际上就等于说：感性世界（即做成现象的总和的基础的一切）之与未知者之间的关系就好象一只钟表、一艘船、一团军队之与钟表匠人、造船工程师、团长之间的关系一样。对于这个未知者，我固然并不认识它的“自在”的样子，然而我却认识它的“为我”的样子，也就是说，我认识它涉及世界的样子，而我是世界的一个部分。

 

第五十八节

 

这样的认识是一种根据类比得来的认识，它不象我们一般对类比这个词所理解的那样，指两个东西之间的不完全相似，而是指完全不相似的东西之间的两种关系的完全相似而言的。*然而通过这个类比，就留出一个充分为我们规定的至上存在体的概念，虽然我们已经把可以绝对地、自在地规定它的一切东西都放在一边不管；因为我们是就世界、并且从而是就我们自己来规定它的，而且更多的东西我们也用不着。休谟对那些要绝对地规定这个概念，而为了这样做，就从他们自己身上和世界里搬取材料的人的攻击，牵涉不到我们；他也不能责备我们说，一旦从至上存在体身上拿掉了客观的拟人观，我们就将一无所有了。

因为，只要人们开始（就象休谟在他的《对话》里通过菲罗这个人物反对克雷安特那样）同意我们把关于原始存在体的自然神论概念（在自然神论里，人们是通过实体、原因等纯粹本体论的属性来思维这个存在体的）当做一个必要的假设（人们非这样做不可，因为理性在感性世界里受纯粹条件的牵制，而这些条件本身又受其他条件的制约，因此假如不这样做，理性就永远得不到满足；同时人们也完全可以这样做而不致陷入拟人观里去，拟人观是把感性世界里的属性搬到与世界迥不相同的一个存在体身上的，而那些属性不过是一些范畴，它们给它的概念虽然不是一个确定的，然而却是一个不受任何感性的条件限制的概念），那么就没有什么能妨碍我们给这个存在体，就其对世界而言，加上一个出于理性的因果性的属性，从而［从自然神论］过渡到有神论上去，用不着把这样的一种理性加给这个存在体做为它所固有的一个属性。因为，第一，把理性的使用在有关全部可能经验上推向最高程度使它在感性世界里完全能够运用自如的唯一可能的办法，就是设定一个至上理性，把它当做世界里一切连结的原因；象这样的一个本原对理性十分有利，同时对理性在自然界里的使用上也决无害处；第二，这样一来，我们把理性当做属性搬过来，不是加给自在的原始存在体本身上，而仅仅是加给原始存在体对感性世界的关系上，这样就完全避免了拟人观。因为我们在这里考虑的只是世界上到处都遇得到的理性形式的原因，而我们把理性加给至上存在体，这是就其包含世界的理性形式的根据来说的，并且完全是按照类比，也就是说，完全是就类比这一词所指出的我们所不知的至上原因对世界的关系来说的，以便在世界中得以最高度合乎理性地规定一切东西。这样就使我们不致用理性这一属性去思维上帝，而是用它去思维世界，这对理性在世界中按照原则的作用达到最大的可能上，是很有必要的。我们从而承认：至上存在体，它的自在的样子对我们来说是完全不可捉摸的，甚至不可能用任何确定的方式来设想。这就使我们一方面不致把属于我们的概念去做超验的使用（我们的这些概念是从理性得出来，作为一个通过意志来表现的动力因的），拿完全是从人的性质中搬过来的属性去规定神的性质，同时也使我们不致迷惘于一些粗野的或狂妄的概念中去；另一方面，也使我们避免拿按照我们从人的理性搬到上帝身上去的一些概念所做的超自然的解释方式，来淹没我们对世界的观察，抽掉这种观察的本来目的。它的本来目的不过是通过理性来研究自然界、而不应该是狂妄地从至上理性来得出自然界的现象。对于我们的软弱无力的概念应该这样说才合适：我们把世界设想成就好象它的存在和它的内部的规定是来源于一个至上理性似的，由此我们一方面用不着妄自规定世界的自在的原因的性质就能够认识属于世界本身的性质，另一方面，能够把（理性形式在世界中的）这个性质的根据放在至上原因对世界的关系中而不致因此感觉到世界是自身满足的。*

把休谟的“不要教条主义式地把理性使用推到一切可能经验领域之外去”这一原则如果同他所忽视的另一原则，即“我们的理性不要把可能经验的领域视为对它自身的限制“，二者结合起来，那么似乎是反对有神论的那些诘难就清除了。理性批判在这里指出一个介乎休谟所攻击的教条主义和他所要提出的怀疑论之间的真正的折中办法。这个折中办法不象人们试图去自己机械地规定的（这边采取一点，那边采取一点）谁都不认为是一条更好的那样的一些折中道路；它是一个能够按照原则精确规定出来的办法。

第五十九节

在这个附释[22]开始时，我为了在理性的合宜使用上订立理性的限度起见，曾经用界线做为比喻。感性世界只包含现象，而现象并不是自在之物；然而，正是由于把经验的对象当作仅仅是现象来认识，理智才必须承认自在之物（本体）。现象和自在之物二者都是理性里所包含的东西。于是问题就来了：在这两个领域上，理性怎么给理智划界线？经验包括全部属于感性世界的东西，不能限制它自己；它永远只能从被制约的对象向另一个被制约的对象前进。应该限制它的必然是完全在它以外的东西，而在它以外的是纯粹理智存在体的领域。如果要对这些理智存在体的性质加以规定，那么这个领域对我们来说是一个空虚的境界；如果用那些教条主义的规定概念，那么我们又不能走出可能经验的领域。不过，既然界线本身是一个肯定的东西，它既属于在它里边所包含的东西，又属于存在于既定的总和以外的天地，因此它也仍然是一个实在的肯定认识，理性只有把它自身扩展到这个界线时才能得到这种认炽，但不要打算越过这个界线，因为一越过这个界线，它就面临一个空虚的境界，在那里它固然可以思维事物的形式，但不能思维事物的本身。然而，由一个对经验来说是未知的什么东西给经验领域加以限制，这也仍然是一种认识，这种认识即使在这种情况下也还是属于理性的，因此理性既不局限于感性世界之内，也不迷惘于感性世界之外，而是适于当作一个界线上的认识，把它自己仅仅限制在存在于界线以外的东西同包含在界线以内的东西的关系上。

自然神学就是这样一种有关人类理性的界线上的概念，因为它只能向这个界线以外去瞻望一个至上存在体的理念（并且，由于实践的关系，也去瞻望一个智慧的世界的理念），不是为了规定任何有关纯粹理智存在体，也就是说，有关感性世界之外的东西，而是为了按照尽可能广泛的（理论的和实践的）统一性原则指导感性世界之内的理性使用。为了这个目的，我们虽然使用了感性世界对一个独立自存的理性的关系，把理性作为所有这些连结的原因，但我们并没有因此而创造一个存在体；而是，既然在感性世界之外必然有某种东西存在，而对于这种东西只有用纯粹理智才可以思维，那么我们就把这种东西用这样的方式来规定（当然仅仅根据类比）。

这样一来，我们前面所说过的命题（全部“批判”的结果）仍然成立：“理性通过自己的一切先天原则所告诉我们的仅限于可能经验的对象，而在这些对象里，仅限于在经验里能够被认识的东西”。但是这个限制并不妨碍理性把我们引导到经验的客观界线上去，也就是引导到某种东西的关系上去，这种东西本身不是经验的对象，然而却是一切经验的最高根据。虽然如此，理性并不告诉我们这种东西的自在情况，它只告诉我们有关它自己在可能经验的领域以内的完全的、指向最高目的的使用。然而这就是目前我们所能合理希望的一切，并且我们由此有理由感到满足。

第六十节

这样，我们就给形而上学做出了详细的说明，这是按照人类理性的自然趋向中所实际提供的那样，并且在构成它的主要目的上，根据它的主观可能性做出的。我们从这里看到，我们的理性的这样一种趋向的单纯是自然界的使用，假如没有科学的批判纪律来制御它并且限制它的话，就会使我们陷于越境的辩证推论中去，这些辩证推论里有些仅仅是表面自相矛盾的，有些是真正自相矛盾的。另外我们也看到这种虚假的形而上学对于增进自然界知识不但没有必要，反而甚至有害。虽然如此，但仍然还剩有一个值得研究的问题，那就是去发现这种趋向在我们的理性中的超验的概念上所意图着的自然界目的是什么，因为自然界里的一切，开始都一定是有某种有用的目的的。

象这样的一种研究事实上是没有把握的。我承认我关于上述问题所能说的话，就和关于自然界的第一目的的一切说法一样，都不过是一些揣测之辞，而在这方面，我也同样可以被容许这样做，因为问题所涉及的并不是形而上学判断的有效性，而是对形而上学判断的天然趋向，因此这个问题不属于形而上学的系统；而是在人类学的范围之内的。

先验的理念的总和，构成自然界的纯粹理性特有的课题，它迫使纯粹理性离开单纯观察自然界，超出全部可能经验，并且在这样做的过程中就产生叫做形而上学的东西（不拘这种东西是知识也罢，或是空谈也罢）。当我把这样的一些先验的理念全部拿来检查时，我发现这种天然趋向的目的乃是为了从经验的枷锁中，从单纯是观察自然界这一限度中，把我们的概念解放出来，使它至少看到在它面前开展着一个包含为感性所绝对达不到的、仅仅作为理智的对象的境界；这样做当然不是为了对这些对象去做思辨的研究（因为我们在那里找不到立足之地），而是因为实践的原则；如果面前没有象这样的一个境界来满足其必要的期待和希望，就不能达到理性为了道德的目的所绝对需要的普遍性。

因此我觉得，心理学的理念尽管在有关纯粹的、高于一切经验概念的人类灵魂的性质上使我了解得很少，但至少足够清楚地指出了经验概念之不足，从而使我不致陷于唯物主义。唯物主义的心理学概念不适于说明自然界，此外它还把理性限制在实践的目的上。同样，宇宙学的理念，由于某全部可能的自然界知识都不能满足理性的合法要求，这就使我们不致陷于自然主义。自然主义想要把自然界说成是本身自足的。最后，既然全部自然界的必然性在感性世界里都是有条件的，因为它永远必须以事物之依存于其他事物为前提，没有条件的必然性只有在与感性世界不同的原因的统一性里才可以找到，而这种原因的因果性本身，如果纯粹是自然界［的因果性］，那么，作为它［因果性］的结果的偶性的东西的存在性，就决不会为人所理解。那么通过神学的理念，理性就摆脱了宿命论，并且引导我们到一个出于自由的原因的概念，从而到一个至上智慧的概念上去。宿命论是不仅表现在缺乏第一本原的自然界本身的连贯性上，同时也表现在第一本原本身的因果性上的一种盲目的自然界的必然性。这样一来，这些先验的理念尽管不能正面地给我们增加知识，却至少有助于使我们铲除胆大妄为的，缩小理性范围的唯物主义、自然主义和宿命论等论断，并且从而在思辨的领域之外给道德观念提供了地盘。我想这在某种程度上就解释了上述的自然趋向。

一种纯粹思辨的科学所能起的实践的效用并不算是这门科学范围以内的事，因此我们可以把它仅仅当作一个附录来看待，它同其他一切附录一样，不能成为这门科学本身的一个部分。虽然如此，实践的效用至少在哲学里，特别是在从纯粹的理性的源泉中汲取出来的哲学里，算是哲学范围以内的事，因为在纯粹理性源泉里，理性在形而上学方面的思辨的使用必然同理性在道德方面的实践的使用是统一的。因此，纯粹理性的不可避免的辩证法，在一种被视为自然趋向的形而上学里，不仅应该被说明是一种需要清除的假象，而且，如果可能的话，也应该从它的目的上被说明是一种自然准备，虽然这一份外的任务实在说来是不能象真正的形而让学来要求的。

在《批判》里从第647页到668页[23]所讨论的问题的解决，应该算做第二个附录，这个附录同形而上学内容的关系更密切，因为在那里谈到了某些理性原则，这些原则先天规定了自然界的秩序，或者说，先天规定了理智，这种理智是应该通过经验去寻找其法则的。这些理性原则虽然就经验来说似乎是构成性的、立法性的，但它们是纯粹出自理性的，而理性不能象理智那样被视为一个可能经验的原则。都么这种一致性是否根据以下事实得来，即正如同自然界本身之不依存于现象或其源泉——感性，而只存在于感性对理智的关系中，同样，理智为了达成一个（在一个体系中的）完整的可能经验之用的理智使用上的全面统一性，也只有在理智对理性的关系中才属于理智，或者是否经验也间接为理性的立法所支配？这个问题，对那些不只希望在形而上学里的使用上去探索理性的性质，甚至希望在它把一般自然历史加以系统化的普遍原则中去研究理性的性质的人们来说，是可以去进一步考虑的；因为这个问题，我在《批判》里固然已经指出了它的重要性，然而却没有对它试求加以解决。*

我提出来的“一般形而上学是怎样可能的？”这一主要问题，我对这个问题的分析解决就这样结束了；在这里边，我是从它的实在的、既定的使用（至少是从它的结果）上升到它的可能性的根据上去的。

* 做成一种科学的一些问题已经由于人的理性的性质而向每人提了出来，而且人们难免一直在这方面做了许多尽管是失败了的探讨，这时对于这样的一种科学，在它被做出来以后，如果我们能够说，至少大家都认为，它是实在的，那么同样我也必须说形而上学在主观上（而且必然地）是实在的；这样我们就有理由要问它（在客观上）是怎样可能的。

[1] 即把事物看成是“自在之物”。——译者

[2] 即把事物看成是“现象”——译者

[3] 德文埃德曼版、舒尔茨版和施密特版是“nicht allein”（不仅），格里洛的《康德先生著作校勘记》中是“nichtalle”（不完全）。——译者

[4] 在《纯粹理性批判》里是这样说的：“全部先验理念可以分为三类：第一类包含思维主体之绝对的（无条件的）统一；第二类包含现象的诸条件系列之绝对的统一；第三类包含一般思维的全部对象的条件之绝对的统一。”（德文第二版第334页，第二版第391页；参见商务印书馆1960年中译本第264-265页）。——译者

* 在选言判断里，我们把全部可能性都看做是按照某一个别概念来分的。把一般物加以全部规定（把一切可能的、互相矛盾的属性加给任何一个物）的本体论原理，它同时也是一切选言判断的原理，是以全部可能性的总和为基础的，在这个总和里，每个一般物的可能性都被看做是已经规定了的。这就差不多可以解释上述的命题：即在选言推理中的理性活动，在形式上和做成全部实在性的一个总和（它里而包含一切互相矛盾的属性的肯定的东西）的理念的那种理性活动是一个东西。

[5] 德文埃德曼版和舒尔茨版是“psychologisch”（心理学的），施密特版是“physiologisch”（生理学的，形而下的）。——译者

[6] 异译：“二律背反”、“二律背驰”。——译者

[7] 异译：“理想”。——译者

[8] 德文第二版第399页起，参见商务印书馆1960年中文译本第242页起。——译者

* 假如统觉［“统觉”是把表象联系到“自我”上去的行动。“纯粹统觉”，就是“自我意识”或“我思”。在《批判》里是这样解释的：“自我意识在产生‘我思’表象时，本身不能再由其他表象伴随，这种自我意识是纯粹统觉。‘我思’表象是一种必须能够伴随其他一切表象，而在全部意识中又是一个，同一个表象。”（德文第二版第三132页，参见商务印书馆1960年中文译本第242页）。——译者］的表象是任何东西必须由之而被思维的一个概念，那么它就能够被用做别的东西的一个属性，或者本身能够包含这样的属性。然而它不过是对一种存在的感觉，没有一点点概念，并且仅仅是一切思维与之发生关系（relatione occidentis）的那种东西的表象。

[9] 德文第二版第224页，参见商务印书馆1960年中文译本第169页。——译者

* 形而上学家们永远忽视实体的常住性原则，从来不想证明它，这确是非常值得注意的事。毫无疑问，他们一开始处理实体概念就感到完全没法证明它。从良知的角度来看，这是非常清楚的；如果没有这个前提，诸知觉在一个经验里的结合就是不可能的，于是良知用公准来弥补这个缺陷，因为它从经验本身决不能得出这个原则，一方面因为经验不能追踪各种质料（实体）的全部变化和分解过程直到看出材料并不减少这个地步，另一方面因为原则含有必然性，而必然性永远是一个先天原则的标志。于是他们大胆地把这个原则用到灵魂的概念上去，把它当做一个实体，并且断言，人死以后灵魂必然还要持续下去（特别因为从意识的不可分性得出来的这种实体的单一性保障了灵魂不致由于分解而消灭）。如果他们发现了这一原则的真正源泉——不过这要他们做出更深刻、比他们愿意做的要深刻得多的研究才会发现——他们就会看出，实体常住性的法则只有用在经验中才能站得住脚，因此对于事物来说，只有当事物在经验中被认识和被连结到别的事物上时才有效；它们一旦独立于一切可能经验，就决不能有效。死后的灵魂就是这样。

[10] 德文武施密特版是“alas”（作为），埃德曼版和舒尔茨版是“aus der”（从）。——译者

[11] 指笛卡尔“我思维，所以我存在”说的。——译者

[12] 德文第二版第432页起，参见商务印书馆1960年中文译本第318页起。——译者

[13] 在《纯粹理性批判》里是这样提的，而且在正、反两题后都有详细的证明： 

“先验理念的第一个对立

正题：世界在时间上有一个开始，就空间而言，也受界线的包围。

反题：世界没有开始，没有空间的界线，世界无论是就时间而言或者就空间而言，都是无限的。”

“先验理念的第二个对立

正题：世界上任何一个复合的物体都是由单一的诸部分构成的；除了单一的东西或由单一的东西组成的东西而外，决不存在别的什么。

反题：世界上没有由单一的诸部分构成的复合的东西；世界上决不存在单一的东西。”

“先验理念的第三个对立

正题：按照自然界法则的因果性不是世界的诸现象所能全部由之而得出来的唯一因果性。有必要假设也有一种出于自由的因果性，以解释这些现象。

反题：没有自由；世界上的一切都纯粹是按照自然界的法则发生的。”

“先验理念的第四个对立

正题：有一个绝对必然的存在体，它属性于世界，作为它的一部分，或者作为它的原因。

反题：决不存在一个绝对必然的存在体，无论是在世界之内，或者是在世界之外人微言轻它的原因。”（德文第二版第454-489页）——译者

* 我因而希望具有批判精神的读者们要特别注章这种互相冲突，因为自然界本身似乎就是把它这样建立的，使理性在它的一些大胆的论断上犹疑不决，并且迫使它进行自我检查。对于我所给的每一个证明，无论是在正题上或者是在反题上，我都完全负责，我并且负责通过这些证明来指明理性的不可避免的互相冲突的可靠性。假如读者们由于这个奇怪的现象而想去回溯这种现象所根据的前提的话，那么他们就会感到他们不得不同我一起对纯粹理性的全部认识的最后根据进行更深入一步的探索。

[14] 德文埃德曼版和施密特版是“Objekte”（客体），舒尔茨版是“Geschepfe”（产物，创造物）。——译者

* 自由这一理念仅仅发生在理智的东西（作为原因）对现象（作为结果）之间的关系上。因此，我们不能把自由加在物质身上，来说明物质持续不断的行动，物质以这种行动充实自己的空间，即使这种行动是从内在原则产生的。同样，我们也找不到适于纯粹理智存在体的一个［德文埃德曼版和舒尔茨版是“einen”（一个），施密特版是“keinen”（没有一个）。——译者］自由概念，比如，适于上帝的自由的概念，尽管就其行动是内在的而言。因为上帝的行动虽然不根据外部规定的原因，从而却规定在他的永恒的理性里边，也就是规定在他的神圣的本性里边。只有当某种东西要通过一个行动开始时，从而结果要在时间连续中（亦即在感性世界中）发生时（例如世界的开始），他们才可以提出是否原因的因果性本身也必定要有一个开始，或者是否原因用不着它的因果性本身开始就能产生一个结果这一类问题来。在第一种情况下，这一因果性概念是一个自然界的必然性概念；在第二种情况下，它是一个自由概念。读者们从这里可以看出，我把自由解释为自发地开始一个事件的能力，这样我就正好碰到了成为形而上学问题的概念。

[15] 德文第二版第599页起，参见商务印书馆1960年中文译本第411页起。——译者

[16] 德文埃德曼版是“Thedogie”（神学的），施密特版是“Theorie”（理论）。——译者

* 普拉特纳先生［Ernest Platner（1744-1818），著有《哲学箴言录》。——译者］在他的《箴言录》第728节和第729节里讲得很精辟：“如果理性是一个标准，那么就不可能有什么概念是人类理性所不能理解的。——只有在现实的东西里才有不可理解性。在这里，不可理解性是从获得的观念之不充分而来的。”因此，假如我们说：自然界里有不少不可理解的东西（如生殖的能力），但是当我们升得更高一些超出自然界，则一切在我们又都是可理解的了，这话听起来不过是奇谈，但也并不奇怪；因为那样一来，我们就完全离开了能够给我们提供的对象，我们对待的问题就只剩下理念了，而这样做的时候，我们就很可以理解理性通过理念给理智在经验的使用上所制订的法则，因为这种法则是理性本身的产物。

[17] 德文埃德曼和舒尔茨版是“psychologischen”（心理学的），施密特版是“physlologischen”（生理学的、形而下的）。——译者

[18] 《关于自然宗教的对话》，1779年出版，著作时期约为1749年。——译者

[19] 格里洛的《康德先生著作校勘记》是“immeateriellen”（非物质性的）；埃德曼版、舒尔茨版和施密特版是“materillen”（物质性的）。——译者

[20] 德文舒尔茨版和施密特版是“Erfahrungsgrundgesetzen”（经验的基本法则），埃德曼版是“Erfahrungsgrunndsatzen”（经验原则）。——译者

[21] “内在的”与“超验的”相对，指在经验以内的而言。——译者

* 譬如，在人类行为的法权上的关系同推动力的力学上的关系之间有着一种类比：我对待别人怎样，不能不给别人以权利使他在同样情况下也那样对待我；同样，任何一个物体用它的推动力作用于别的物体上，不能不引起别的物体也以同样多的力量反作用于这一个物体上。在上面的两个例子里，权利和推动力是两种完全不相似的东西，但是在它们的关系上却有一种完全的相似性。用这种类比，我可以提供出我完全不知的东西的一个关系概念。例如：子女的幸福之增进（=a）对父母之爱（=b）的关系是怎样，人种繁荣（=c）对上帝里面的未知数（=x）、我们称之为“爱”的关系也是这样；这并不是说这种爱同人类的某种感情有丝毫相似之处，而是说我们能够设定它对世界的关系同世界中的事物互相间的关系是相似的。但关系概念在这里不过是一个范畴，即因果性概念，它同感性是毫不相于的。

* 我是要说至上原因的因果性对世界的关系就如同人的理性对它的艺术作品的关系一样。我当然不知道至上原因本身的性质；我仅仅把它的对我来说是巳知的［德交舒尔茨版和施密特版是“unbekannte”（未知的），埃德曼版是“Bekannte”（巳知的）。——译者］结果（世界的秩序）和它对于理性的符合性同我所巳知的人类理性的结果相比较，这样我把至上原因叫做理性，就不致于把我在人的身上用这一言词所指的东西或我所巳知的什么东西加给它做为它的性质了。

[22] 指本《结论》而言——译者

[23] 德文第二版第670页——696页，参见商务印书馆1960年版第456页至第472页。——译者

* 在《批判》一书里我从头至尾一直念念不忘的是：凡是有助于使我们把关于纯粹理性的性质的探讨做得更加完备的东西，我都毫不忽视，不管它们是多么隐蔽难测。当我指出还有什么地方需要下功夫之后，人人都可以随心所欲地进行深入探讨。人们完全有权期待于这样的一个人，他把衡量［纯粹理性的］全部领域这一工作视为己任，以期把未来的开拓和分工的任务交给别人去做。两个附录都属于这类性质。这两个附录，由于本身干燥无味，不能交给业余爱好者去做，为此之故，只能在这里委托给内行人。

谢选骏指出：人説——康德在《纯粹理性批判》中详细探讨了纯粹理性的界限。他认为，纯粹理性的界限在于它只能在经验的范围内有效，而不能超越经验去认识“自在之物”（即独立于我们感知的事物）。

我看——康德在這裏顯然陷入了自相矛盾的説法。

人説——康德指出理性有其固有的限制，不能无限扩展到经验之外。我们只能通过感官和理性来认识现象，而不能直接认识事物本身。因此，纯粹理性的任务是确定这些界限，避免理性陷入无根据的推测和矛盾之中。

我看——康德的這種思想混亂，來自於“哲學教授在心理學門外的彷徨”。

人説——康德通过这种界限的规定，试图为形而上学提供一个稳固的基础，使其成为一门科学，而不是无根据的猜测。

我看——康德對於科學的這種理解，顯然還是古希臘式的理論科學，而不是基督教式的實驗科學。

【总问题的解决】

 

作为科学的形而上学怎样才可能？

 

形而上学，作为理性的一种自然趋向来说，是实在的；但是如果仅仅就形而上学本身来说（就象《主要问题第三编》里的分析解决所指出的那样），它又是辩证的、虚假的。如果继而想从形而上学里得出什么原则，并且在原则的使用上跟着虽然是自然的、不过却是错误的假象跑，那么产生的就决不能是科学，而只能是一种空虚的辩证艺术，在这上面，这一个学派在运气上可能胜过另一个学派，但是无论哪一个学派都决不会受到合理的、持久的赞成。

为了使作为科学的形而上学能够做出不是虚假的说教，而是真知灼见，是令人信服的东西起见，理性批判本身就必须把先天概念所包含的全部内容、这些概念按照不同源泉（感性、理智、理性）的类别、连同一张完整的概念表，以及对所有这些概念的分析和这些概念可能产生的一切结果，特别是通过先天概念的演绎而证明出来的先天综合知识的可能性、先天综合知识的使用原则以至使用的界线等等，统统都摆出来，把所有这些都容纳到一个完整的体系里才行。这样，批判，而且只有批判才含有能使形而上学成为科学的、经过充分研究和证实的整个方案，以至一切办法。别的途径和办法是不行的。因此，问题并不在于知道这个事业怎样可能，而是在于怎样才能实现这个事业，并且怎样才能劝说一些有识之士把他们至今所从事的迷失方向的、徒劳无益的劳动转到一个确有把握的工作上来，以及怎样才能使这样的一种联合［力量］用最适当的方式导向共同的目标。

至少有一点是肯定的：谁尝到了“批判”的甜头，谁就会永远讨厌一切教条主义的空话。他以前只是由于他的理性得不到所需要的更好的营养才无可奈何地满足于那些空话的。

批判和普通的学院形而上学的关系就同化学和炼金术的关系，或者天文学和占星术的关系一样。我敢保证，谁要是对《批判》里的，甚至对《导论》里的原则加以深思熟虑并得到很好的理解，谁就再不会回到那种古老的、诡辩的假科学上去；不但如此，他还将以某种喜悦的心情期望一种形而上学；这种形而上学是他今后确有把握拿到手的，不需要做什么预备性的发现，而且这种形而上学能够使理性第一次地得到持久性的满足。因为这里有这样的一个好处，这个好处在一切可能的科学中间只有形而上学才有把握指望得到，那就是：形而上学能够达到不可能再有什么改变、不可能再有什么新的发现增加进来的这样一种完满、稳定的状态；因为在这里，理性知识的源泉不是在对象和对象的直观里（通过对象和对象的直观不会增加更多的东西），而是在理性本身里，并且当理性全面地、以不容有丝毫误解的确定程度把自己的能力的基本原则摆出来之后，纯粹理性就无需先天认识，也无需提出问题了。仅仅对这样确定、这样完备的一种知识的可靠期望本身就有一种特殊的引诱力，还不算这种知识的全部用途。（关于这种知识的全部用途，我以后还要谈到。）

任何虚假的艺术，任何华而不实的智慧，都有它的时间性，过时就要自消自灭；而它最兴盛的时刻同时也就是它开始衰落的时刻。对于形而上学来说，这个时刻现在已经来到。这可以由这样一个事实来证明：形而上学在文化较高的一切民族中已经衰落到怎样的地步，而在这些民族中其他各种学术却都在蓬勃发展。在旧的大学的学科设置中仍然保留着形而上学的影子；只有那么一所科学院还不时颁发奖金，诱使人们写这方面论文。但是形而上学已经不再列为严正的学术之一了，而任何人自己都可以下这样的判断，即一个有学问的人，当人们想要称他为伟大的形而上学家时，他用怎样的心情去接受这样一个虽然出于善意、但是不受任何人羡慕的荣誉。

不过，虽然一切教条主义的形而上学的衰落时刻毫无疑问已经来到，但是我们还不能说形而上学通过彻底的、全面的理性批判而获得再生的时刻已经来到。从任何一个趋势过渡到一个相反的趋势，都要经过渐变的阶段，而这一时刻对一个作者来说，是最危险的；但是依我看，对这门科学来说却是最有利的。因为，在旧的结合关系全面瓦解，派别思想随之而消灭时，这正是学者们慢慢注意听取各种意见以便按照另外一个方案团结起来的最好时机。

当我说，我希望本《导论》也许会引起一些关于批判方面的研究，而且会给在思辨方面似乎缺少食粮的一般有哲学头脑的人提供一种新的、充满希望的营养品时，我能事先预料到，凡是走厌了我的“批判”的荆棘之路而感到非常恼火的人，都将问我凭什么抱有这样的希望。我的回答是：凭不可抗拒的必然性法则。

人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法，这种办法是不能采取的。世界上无论什么时候都要有形而上学；不仅如此，每人，尤其是每个善于思考的人，都要有形而上学，而且由于缺少一个公认的标准，每人都要随心所欲地塑造他自己类型的形而上学。至今被叫做形而上学的东西并不能满足任何一个善于思考的人的要求；然而完全放弃它又办不到。这样一来，就必须试探一下对纯粹理性本身来一个批判；或者，假如现在已经有了这样的一种批判，那么就必须对它加以检查并且来一个全面的实验。因为没有别的办法比满足这一纯粹是求知的渴望更为迫切的需要了。

自从我懂得了批判之后，每当我读完一本由于概念明确，由于内容丰富多采、条理分明和文体通畅而使我既感到兴趣又受到教益的形而上学内容的著作时，我都不禁要问：这位著者真地把形而上学推进了一步吗？我请这样的一些学者原谅我，他们的著作在其他方面对我曾经有过用处，而且对于我的精神能力的培养永远有帮助；但是我坦白地说，无论在他们的论文里，或者在我自己的自然是水平较差的论文里（不过由于自尊心，我还是认为我的论文不错），我都没有看出形而上学有一点点的进展。

这是出于如下的一种非常自然的理由，即这门科学还不存在，并且它也不是能由一些零头碎块拼凑得起来的，而是首先必须完全在批判中培育出它的幼芽来。为了防止一切误会起见，必须提一提以前说过的话，即分析研究我们的概念固然对理智有很大用处，但丝毫无助于这门科学（形而上学）的进展，因为对这些概念所做的分析不过是一些我们必须首先用之以建筑这门科学的材料。即使我们把实体概念和偶性概念加以分析并且尽可能地加以规定，这固然给某种未来的使用做了准备，但是如果我丝毫证明不了在一切存在着的东西里边实体是常住的，而变化的只是偶性，那么任何分析都丝毫不能推进这门科学。

直到现在，无论对以上这个命题，或者对充足理由命题，更用不着说对某些更为复杂的命题，例如属于心理学或宇宙学的命题，一句话，对任何综合命题，形而上学从来也没有能够先天地给以有效的证明。因此任何分析都既没有取得什么成就，也没有产生和推进什么东西，而这门科学尽管闹哄了这么多时候，却仍旧停在亚里士多德的时代，虽然准备工作——如果仅就人们已经发现了导向综合知识的线索来说——的确比那时要好得多了。

如果有谁认为是被冒犯了的话，那么只要他做出哪管只是一个属于形而上学的综合命题，并且用教条主义的方法把这个命题先天地证明一下，他就不难驳倒这个指责；如果他这样做了，而且只有在他这样做了之后，我才承认他真地把这门科学推进了一步，哪管这个命题本来已经是一般经验所充分证实了的呢。不可能有比这个条件更客气、更公平合理的了。如果做不到这一点（这是肯定的），那么就不可能有比以下这一宣判更合适的了：即形而上学直到现在还从未作为科学而存在过。

这个挑战如果被接受了，我还有两件事不能答应：第一，玩弄盖然性和假定，这在几何学上不行，在形而上学上也同样不行，第二，用所谓良知这一魔术棒来做决定，这并不是对一切人都好使的，它只能适合个别人的脾性。

因为，关于第一点，把形而上学这样一种出自纯粹理性的哲学判断建筑在盖然性和假定上，这是再荒唐没有的了。任何事物，如果说它是先天被认知的，那就是说它是无可置疑地靠得住的，从而必须被证明它是这个样子。想要把几何学或算学建筑在假定上也是这样。说到算学里的盖然性计算，它所包含的不是盖然的判断，而是在定的同样条件下，对某些情况的可能性的程度所下的完全靠得住的判断。这些情况，在一切可能的情况的总和中，按照规则是必然要产生的，尽管这个规则并不是对于每一特殊事件都是充分规定了的。只有在经验的自然科学中才能容许有假定（借助于归纳和类比）；尽管是这样，我所假定的东西的可能性也至少必须是完全靠得住的。

当谈到概念和原则（不是就它们对经验有效，而是就它们即使在经验的条件以外也有效而言）时如果去求助于良知，那就更糟糕了。因为，什么是良知？良知就是判断正确时的普通理智。什么是普通理智？普通理智就是具体认识和使用规则的能力，和思辨理智不同。思辨理智是抽象认识规则的能力。普通理智很难懂得象“凡是发生的东西都为其原因所规定”这样的规则，而且永远也不能一般地以这样来理解。普通理智需要一个来自经验的例证，而且当它听说这个规则并非什么别的东西，它只不过意味着在一块窗玻璃被打碎了或者一个家具不见了时所一向想到的事情，这时才懂得并且承认了这个原则。因此，普通理智只有在能够看到它的规则被经验所证实的时候（虽然这些规则实际已是它所先天具有的）才可以使用；此外别无用处。先天并且不依靠经验来掌握这些规则，都是属于思辨理智的事，它完全超出了普通理智的范围。然而形而上学却只管后一种知识；而且求助于良知，让它来做证，这对于良知来说，乃是一个不良的征兆，因为良知在这里没有插言的余地，而且人们除非遇到为难的事，在思辨里不知道怎么办才好的时候，一般对它都是看不起的。

良知的这些假朋友们（他们偶然把良知捧上天，但是平常是很看不起它的）通常总是借口说：归根到底总得有一些直接可靠的命题才行，对于这样的一些命题，我们不仅没有任何证据可提供，甚至也没有任何话可说，因为否则就非刨根问底地一直追问我们的判断的根据不可。然而为了证实这种权威起见，除去矛盾律不算以外（因为矛盾律不足以指出综合判断的真实性），他们所能引证作为无可置疑的东西直接归给良知的就只有数学命题了，如二乘二等于四和两点之间只能有一条直线等等。然而这些判断同形而上学判断根本不是一回事。因为在数学里，凡是我所能设想为可能的东西，我都能够借助于一个概念，用我的思维本身做出（构造出）。我把后边的“二”一个个地加到前边的“二”上去，这样我就做成了“四”的数目；或者我在思想里从一个点到另一个点划出各种各样的线（相等的或不相等的），而我只能划出一条各个部分都一样的线来。但是，即使用尽了我的全部思维能力，我也不能从一个东西的概念里得出另一个东西的概念来，使后一个东西的存在性必然连结在前一个东西上。我一定要借助于经验，而且，虽然我的理智先天地（当然是永远有关可能经验地）提供给我象这样的一种连结的概念（因果性），但是我却不能象对待数学的概念那样先天地、在直观里展现这种概念，从而先天地指出这种概念的可能性。但是这种概念，以及它的使用原则，如果要先天有效（就象在形而上学里所要求的那样），就一定要求我们对它的可能性加以证实和推论，否则我们就不知道它的有效性达到多远，不知道它只能使用于经验之中呢，还是也能使用于经验之外。

因此在纯粹理性的思辨科学——形而上学上，我们永远不能求助于良知，除非我们被迫放弃它，抛弃全部思辨认识（这种思辨认识永远必须是一种理论知识），从而抛弃形而上学本身和它的教导（在某些场合上），以便采取一个合理的信仰，一个对我们来说唯一可能的、唯一可以满足我们的要求的（也许让知识本身更为有益的）信仰。因为那样一来，问题就完全两样了。形而上学不仅整个必须是科学，而且在它的每一部分上也都必须是科学，否则它就什么也不是；因为形而上学，作为一种纯粹理性的思辨来说，所根据的只是一些总的看法。在形而上学以外，盖然性和良知固然有它们有益的、合理的使用，不过这种使用是根据一些完全不同的原则的，而这些原则的权威有多大，则永远取决于它们对实践的关系上。

以上就是我认为对一种作为科学的形而上学的可能性有权要求的东西。

谢选骏指出：人説——康德在《未来形而上学导论》中详细探讨了形而上学作为科学的可能性。他认为，要使形而上学成为科学，必须满足以下几个条件：

1、先天综合判断：形而上学必须基于先天综合判断，这意味着它的命题不依赖于经验，而是通过理性和直观来获得的。这些命题具有普遍性和必然性。

2、理性的批判：康德强调，形而上学必须经过严格的理性批判，以确定其概念和原则的有效性。这包括对先天概念的分析和演绎，确保这些概念能够在经验之外进行合理的推理。

3、系统性：形而上学必须形成一个完整的体系，其中所有的概念和命题都相互关联，并且能够通过理性推导出来。这种系统性使得形而上学能够像数学和自然科学一样，具有内在的一致性和逻辑性。

4、康德通过这些条件，试图为形而上学提供一个稳固的基础，使其成为一门科学，而不是无根据的猜测。

我看——首先應該肯定康德的勤奮努力和良好願望，可惜的是，由於康德始終未能進入實驗心理學的活動，所以他的形而上學終究無法成爲一门科学，也無法擺脫那些並无實證根据的分析與猜测。

【附录】 

关于使形而上学成为实在的科学，能够做些什么

迄今所采取的各种办法都没有达到这个目的，并且如果事先不对纯粹理性进行批判，就永远达不到这个目的。由于以上原因，所以对于现在摆在大家面前的这个尝试[1]进行一种严谨、细致的审查，就似乎不算太没有道理，除非认为最好是对形而上学不再抱任何希望，而如果是那样的话，只要大家非那样办不可，那我也不反对。

如果大家把事物的进程按照它实际是什么样子而不是按照它应该是什么样子来看待的话，那么就有两种判断可下：一种是在研究以前下的判断，在我们这种情况下，这就是读者从他自己的形而上学出发给《纯粹理性批判》下的判断，而《纯粹理性批判》本来首先应该是给形而上学寻找可能性的；另外一种是在研究以后下的判断，在这种情况下，读者可以把从这些批判的研究里得出来的、很可能同他原来的形而上学信念很有抵触的一些结论暂时放到一边，首先研究一下可能得出这些结论的根据。如果普通形而上学所提出来的东西都是确定无疑的（就象几何学那样），那么第一种判断方法就是有效的；因为，从某些原则得出来的结论如果同既定的一些真理相反，那么这些原则就是错误的，用不着加以进一步的审查就要把它们抛弃掉。但是，如果形而上学不具有一大批十分靠得住的（综合）命题，甚至如果这些命题里边许多表面上看来是最好的，但在其结果上却是互相抵触的，而且如果找不出什么真正形而上学的（综合）命题的真理标准来，那么第一种判断方法就是要不得的，但是对于《批判》一书，必须首先研究它的原则，然后才能判断它是否有价值。

在研究《批判》以前先对它下判断的例子

这样的一种判断见于《哥廷根学报》，1782年1月19日，补编第三篇，第40页起。

一个熟知自己著作的主题并力求把自己的独立见解表现在主题著作中的著者，当他落到一个评论家手里，而这个评论家又有足够的敏锐眼光看得出著作是有价值的或无价值的所在之处，不去斤斤计较一字一句的得失，而是单刀直入，抓住主题的精神实质，不仅[2]限于审查、验证著者以之为出发点的原则，这时，判断的严峻固然有可能使著者感到不快，但对读者来说，这倒没有什么关系，因为他们从这里得到了好处；而且著者也可以认为满意，因为早一点通过一个识者的审查，这是给他提供一个很好的机会使他得以改正或者解释他的论点，这样，如果他认为自己是基本正确的，他就能够及时地搬掉妨碍他的著作后来得到成功的各种绊脚石。

我觉得我和我的评论家则是处于完全不同的一种情况。他似乎完全不去着眼我所从事的研究（不管它成功也好，失败也好）的真正问题。这也许是由于他对这样的一个长篇大著不耐烦去深入思考；也许是由于他认为他早已摸得透熟了的这一门学问就要发生变革，因而使他气急败坏起来；也许是——这是我不愿去设想的——由于他的心胸实际上过于狭窄，这限制了他，使他的思想总是不能超出他的学院形而上学范围以外去。总之，他气势凌人地把一长串的命题走马观花地看了一遍，而这些命题，如果不知道它们的前提，是无法理解的，接着就随处乱加指责，而读者既不理解这些指责所针对的命题，也看不出它们究竟有什么道理，这样，这个报道既不能对于公众有什么用处，而且在一些识者的判断中也损害不了我一根毫毛。因此，对于这个判断，假如不是因为它可以给我提供一个机会使我得以做一些说明，以便在某种情况下使本《导论》的读者不致发生误解的话，我本来是可以完全置之不理的。

这位评论家为了抓到一个观点，从那里他好最容易把全部著作放在一个对著者最不利的地位上而用不着费事去做什么特别研究起见，是用这样的话来开始和终结的：“这个著作是一全超越的（或者象他所翻译的那样：高级的*）唯心主义体系。”

看了这句话，我马上就明白了这是怎样的一种评论。就好象一个从来没看见过也没听说过什么是几何学的人，找到了一本欧几里得几何学书，当别人请他对这本书下个判断时，他翻了一翻，看见了一大堆图形，就说：“这本书是一本绘画教本，著者用了一种特殊的语言，提供了一些晦涩难懂的规则，这些规则归根到底所能告诉我们的不过是每个人一眼就能看到的东西，……。”

然而，让我们看看，贯串我的整个著作的是一种什么样的唯心主义，虽然它在构成一个体系的精神实质上还差得很远。

一切纯正的唯心主义者，从爱利亚学派起一直到贝克莱主教止，他们的论点都包括在这样的一个公式里：“凡是通过感官和经验得来的认识都不过是纯粹的假象，只有在纯粹理智和纯粹理性的观念之中才有真实性。”

相反，一贯支配和规定我的唯心主义的原则是：“凡是单从纯粹理智或纯粹理性得来的对事物的认识都不过是纯粹的假象，只有在经验之之中才有真实性。”

这同那种纯正的唯心主义正好相反。我怎么居然把那种词句使用到完全相反的意图上去了呢？而这位评论家又怎么居然到处看到了这种相反的意思呢？

解决这个难题，假如人们愿意的话，取决于很容易就能从著作的总体中看出来的某种东西。空间和时间以及它们所包含的一切都不是物本身，或物本身的属性，它们不过是属于物本身的现象。到这里为止，我同上述的那些唯心主义者是具有共同的信念的。但是那些唯心主义者，特别是贝克莱，把空间看成是一个纯粹经验的表象，这个表象，就象它所包含的现象那样，只有通过经验或知觉才能和它的规定性一起被我们认知。相反，我首先指出，空间（时间也是这样，这是贝克莱所没有考虑到的）和它的一切先天规定性一起，能够被我们认识，因为它和时间一样，在一切知觉或经验之先出现给我们作为我们的感性的纯粹形式，使一切感性直观，从而也使一切现象，成为可能。由此可见，由于真实性建筑在普遍的、必然的法则之上作为它的标准，那么在贝克莱看来，经验就不能有真实性的标准，因为它的现象（在他看来）没有什么先天的东西做为它的基础，这样一来，现象就无非是假象；然而相反，在我们看来，空间和时间（连同纯粹理智概念）先天地给一切可能经验立法，同时并提供可靠标准以便在经验之中区别真实性与假象。*

我的所谓的（真正说来，是批判的）唯心主义是完全另外一种样子，因为它颠倒了普通的唯心主义，而且通过它，一切先天知识，甚至几何学知识，才第一次获得了客观实在性；而假如没有我推证出来的空间、时间的主观性，这种客观实在性是连最热心的实在论者都无法维持得住的。既然如此，为了[3]避免一切误解起见，我本来希望给我的这种见解起另外一个名称；不过完全改变它又不行。因此请允许我将来把它叫做形式的唯心主义（就象上面指出过的那样），或者更好一点，把它叫做批判的唯心主义，以便使它同贝克莱和教条主义的唯心主义和笛卡尔的怀疑论的唯心主义有所区别。在对我的书的评论里，我再也看不出来什么值得注意的东西。评论家东一点、西一点地做了一些笼统判断，这是费尽心机故意策划出来的一种方式，因为从评论里既看不出他自己的有知，也泄露不了他自己的无知。只有接触到对主要问题的详尽、细致的判断（本来应该这样）的时候，才能暴露出也许是我的错误，也许是评论家在这一类研究中的知识水平。再说，读者们都是习惯于从报纸的报道里形成他们对于书的看法的，为了及早地打消读者们想亲自读一读本书的愿望起见，这倒是想得不坏的一个伎俩：首先把大量的段落接连不断地一口气端出来，而这些段落一离开上下文以及伴随它们的证明和解释（尤具是当这些段落对一切学院形而上学抱有反感的时候），就一定显得非常荒谬；然后，把读者们的耐心消耗到使他们感到厌烦的程度，接着，在让我认识“持久的假象就是真理”这一煞费苦心的命题以后，就用一种严厉的然而是慈父般的口气教训我说：跟一般通用的语言闹别扭，有什么好处呢？为什么要把唯心主义做出区别来呢？这种区别从中哪里来的呢？把我的这本不如说是形而上学造反派的书的一切独特之处，说成仅仅是术语新奇，这样的一种判断就清楚地证明了我的这位冒充的评判人什么也没有懂，尤其是连他自己也没有懂。*

这位评论家却摆出来一副自以为具有一些了不起的高尚见解而又不愿拿出来的姿态说话；因为在形而上学方面最近以来我还没有看到有什么东西能说明他使用这种口气讲话的理由。虽然如此，他也不该不把他的发现公之于世，因为毫无疑问，有不少人和我一样会看到，尽管很久以来在这方面写出了不少的好东西，但是这门科学并没有因此得到哪管是一指宽的推进。我们固然可以找到一些东西，比如定义更加精练了，瘸了腿的证明得到了一些新的拐杖，形而上学的破衣加上了一些新补钉，或者改变了式样；这些都不错，但都不是大家所要求的。大家对形而上学主张都感到厌倦了；大家要求的是这门科学的可能性，是能得出可靠性的根源，是区别真实性与纯粹理性的辩证假象的可靠标准。对于这些，这位评论家应该是掌握了解决问题的关键，否则他决不会用这样了不起的口吻讲话的。

但是我很怀疑，对这门科学的象这样一种需要，恐怕他连想都没有想过，因为否则他会把他的检查放到这一点上，而且在这么重要的一个主题上，既使尝试失败了也还是会受到人们的尊敬的。如果是那样的话，我们还是会成为好朋友的。在形而上学里，他的思想深入到多远都可以，没有人阻拦他；不过，对于形而上学以外的东西，让如说形而上学的源泉，都是理性里边的东西，他不能妄加评论。但是我的怀疑并不是没有根据的，证据是：他没有一句话提到先天综合知识的可能性，而形而上学的命运，就是完全建筑在这个特殊问题的解决上的，我的《批判》（本《导论》也是这样）也正是要达到这一目的的。他所碰上而无法摆脱的这种唯心主义是作为解决这一问题的唯一办法而成为学说的（虽然还有别的理由来证实它）；因此他本来应该指出：要么是这个问题并不象我说的那么重要（就连在本《导论》里也是那样），要么是我对现象的看法绝对解决不了这个问题，要么是用别的方法使这个问题得到更好的解决；但是关于这些，我在他的评论里没有找到一句话。由此看来，我的著作，这位评论家一点也没有懂，甚至也许连形而上学本身的精神实质也一点没有懂；但愿这不是因为他为重重困难所苦而大为恼火，于是拿摆在他面前的这部著作出气，把它的基本要点弄得糊里糊涂。

一个学报，尽管它在精选它的撰稿人方面付出了多少努力，然而为了能够维持它的应得的名誉起见，无论是在形而上学方而，或者是在别的方面，还是有很多事情要做的。别的科学和知识部门都有它们的衡量尺度。数学的衡量尺度存在于数学本身里；历史和神学的衡量尺度存在于世俗书或者圣书里；自然科学和医术的衡量尺度存在于数学和经验里；法学的衡量尺度存在于法律书里；即使有关滋味的东西的衡量尺度也存在于前人的例证里。但是对于判断象名叫形而上学的这种东西，衡量尺度首先还有待于去寻找（我尝试图规定这种衡量尺度和它的使用）。在找到这个衡量尺度之前，假如说一定要去评论这一类的著作的话，那么应该怎么办呢？如果这些著作是属于教条主义之类的，那么人们爱怎么办就怎么办；在这里谁也不能对其他人作威作福多久，有人会出来以其人之道还治其人之身的。然而，如果这些著作是属于批判之类的，当然不是判断其他著作，而是批判理性本身，那么判断的衡量尺度就不能是去采取，而是首先要去寻找，在这种情况下，虽然反对和指责是可一被容许的，但是必须建筑在和解神的基础上，因为这是有关大家的共同需要的问题：而且由于缺少必要的知识，因此蛮横态度是不能容许的。

然而为了把我的辩护和哲学共同体的利益结合起来，我建议举行一个考试，这个考试在方法上是有决定意义的，通过它，就可以指引一切形而上学研究走向它们的共同目的。这个考试同数学家所用的办法没有两样，即通过比赛来决定看谁的方法更好一些。这就是说，我向我的评论家挑战，我请他按照他的办法，当然应当根据先天原则，来证明他所提出的真正形而上学的、亦即综合的、通过概念而先天认识的、但无论如何是最必不可少的命题之中的任何一个，比如实体的常住性原则，或者世界万事万物都是为其原因所规定的这一原则。如果他做不到时这一点（不说话就等于默认），那么他就必须承认：既然象这一类的命题如果没有一个无可置疑的可靠性，形而上学就一钱不值，那么就应该首先把这些命题的可能性或不可能性通过一种对纯粹理性的批判建立起来，从而他就不得不要么承认我在《批判》一书中的原则都是正确的，要么证明这些原则都是毫无价值的。但是我已经预见到，尽管他直到现在对他的那些原则如何信之不疑，可是当问题在于认真举行一次考试的时候，他在形而上学的整个领域内是连一个可以大胆提得出来的原则都找不出的。因此我将把在比赛中所能期望的一个最有利的条件让给他，即把onus probandi［提出证据的责任］给他免掉，放在我的身上。

他在本《导论》里以及在我的《批判》里（426-461页[4]）找到八个命题，其中都是两相矛盾的，但是每一个命题都必然是属于形而上学的，形而上学对每一个命题都必须要么承认，要么否定（虽然没有哪一个不是在当时曾经为某一个哲学家所赞成过的）。现在他可以随便从八个命题里任选一个，把它承认下来而不必去证明，这个证明，我可以给他免掉，不过只要一个就行（因为浪费时间，对于他和对于我都没有好处），然后对我的反面命题的证明进行攻击。如果我能维护得住这个反面命题，并且从而能够指出：按照任何教条主义的形而上学所必然承认的一些原则，也同样能够清清楚楚地证明他所采取的命题的反面，那么就说明形而上学天生有它的缺陷，这个缺陷既无法解释，更不能排除，除非追溯到它的出生地——纯粹理性本身上去；而这样一来，对我的《批判》就必须要么接受，要么用一个更好的来代替；至少必须去研究，这是我目前唯一的要求。反之，如果我维护不住我的证明，那么从教条主义的原则建立的一个先天综合命题就站得住脚了，我的论敌就算赢了，从而我对普通形而上学的指控就算不正确了，这样我将保证承认他对我的《批判》的指责是正当的（虽然这决不应该是它的结果）。不过，为了达到这个目的，我认为他必须放弃他的匿名，否则我看不出怎么可以避免以下的事实，即我有幸或者被迫去对待的将不只是一个问题，而是来自一些不知其名的、但是不够资格的论敌们的更多的问题。

建议先研究《批判》，然后再对它下判断

尊荣的读者们长期用沉默来惠助我的《批判》，对此我深为感激，因为这种沉默证明判断推迟了，也证明这样一个假定，即当一本著作放着一切熟路不走却去走一条一下子不知道怎么走好的新路时，它很可能含有某种使人类知识的一个重要的、然而目前是死了的部门得以新生和丰产的东西，从而也证明对这枝嫩芽的爱护，使它免于被一种迫不及待的判断所折断和摧毁。由于上述动机而推迟了的一个判断的例证直到现在才见于《哥达学报》，这个判断之深刻（用不着我来称赞，因为那是会有嫌疑的），每个读者自己从作者把有关我的著作的基本原则的一段介绍得那么清楚、那么忠实上都可以看出来。

既然一个巨大的建筑物不能一眼就能断定得了它的全部价值，那么我建议从它的基础上一部分、一部分地对它进行考察，这样，目前的这本《导论》就可以当做一个大纲来用，原著本身在必要时可以拿来同它参照。这个希望如果仅仅是出于我自己的幻想，比如由于虚荣心作怪，人们通常总是把自己的一切作品都认为是重要的，那么就很不谦虚了，因而值得加以鄙弃。不过，全部思辨哲学目前的情况是：它已经达到了即将完全消灭的地步，虽然人类理性还以永远消灭不了的感情来牵住它不放，而这种感情仅仅由于遭受了不断的失望之后，现在才徒劳无益地试图改变为漠不关心。

在象我们这样的一个思考的时代里，我们不能设想许多有才能的人，只要存在一线希望，会不去利用一切好机会为不断前进的理性的共同利益而工作的。数学、自然科学、法律、艺术、甚至道德学等，都没有完全满足精神的需要；永远有剩余的空地留给纯粹的、思辨的理性，这种空虚使我们不得不在诙谐滑稽、胡言乱语、或者神奇古怪里去寻找表面上似乎是有事可做和娱乐，而实际上不过是消遣的东西，以此来窒息理性的苦闷呼声。理性，按其本性来说，是要求某种东西来满足它自己，而不是单独为了别的目的或爱好之用的。因此仅就理性是为满足它自己来说，我很有把握设想，这对每一个打算开扩他的知识的人，都有很大的魔力，我甚至可以说，有比其他任何理论知识都大的魔力，人们不会甘心情愿地拿它同其他的理论知识交换的，因为其他一切知识，甚至一切目的，都必须在这里结合起来成为一个整体。

但是，我把本《导论》提供出来是作为研究的提纲和线索用的，而不是作为原著本身；因为，虽然在有关内容、次序安排和表现方式上，以及在写出之前我在斟酌每一句话上所花费的努力来说，我甚至到现在还是对原著本身完全满意的（因为，为了使我自己完全满意，我不仅在整体方面，有时甚至对于一个个别命题的源泉方面，都下了多年的功夫），然而对于《元素论[5]》的某些章节里的讲解上，比如在《理智概念的演绎》上，或在《纯粹理性的错误推论》上，我却并不十分满意，因为在某种程度上写得过于罗嗦，这弄得这些章节反而不清楚了。可以用本《导论》里有关这些章节所讲的东西作为检查的基础。

人们称赞我们德国人，说我们总是比别国人坚韧顽强得多。如果这个意见有根据，那么现在就出现一个机会去从事一种事业，这种事业的美好的前途是无可怀疑的，在这上面每个善于思考的人都同样有份，虽然大家直到现在在完成这种事业以及在证实上述的有利意见上并没有取得成就；特别是，所说的这门科学越是特别，就越能够一下子达到圆满的完成，达到这样的稳定状态，即它决不能有丝毫的开展，并且即使由于后来的发明，也既不能有所增加，也不能有所改变（不包括为了使它更加明瞭而做的修饰，或者为了各种目的而做的一些有用的补充），这是任何别的科学所没有也不可能有的优点，因为没有别的科学是象它这样有关完全孤立、不依靠某他科学、同某他科学毫无混同之处的认识能力的。甚至目前的时机对我所期待的事业来说，也并非没有好处，因为目前在德国，除了所谓实用的科学以外，不是仅仅为了娱乐，而是为了一种具有持久目的的事业，可以说谁都不知道干什么才好。

至于如何使学者们的各种努力都针对这样的一个目的而结合起来，并且为此而寻找办法，我想这件事必须让别人去做。同时我也并不打算去要求任何人完全按照我的意见去做，甚至也不抱这样的幻想。不过，根据情况，接着就会出现下而的一些事情：开头、返工、缩小，或者核对、补充、扩大。只要问题在于从基础上考察，那么不可避免地就会建立起来一个体系（虽然不是我自己的），这个体系将会留给后代，而后代对它也会理所当然地感激不尽。

批判的原则一建立起来，首先指出经过批判之后所期待的是哪一种形而上学，以及在拨掉它的假羽毛之后它如何并不因此表现出一副可怜相，一副微不足道的形态，反而在另外一方面被装饰得富丽堂皇，令人肃然起敬，这说起来话就长了。不过，从这样的一种改革而产生的另外的巨大的好处却是一望而知的。普通形而上学曾经在研究纯粹理智的基本概念方面有过用处，使这些概念通过分析而明确起来，并且通过说明解释而得到规定，因此普通形而上学对于理性来说变成了一种锻炼，不管它［理性］后来认为往哪个方向去好。然而普通形而上学的功劳也就到此为止。因为它推崇用狂妄的主张进行臆断，用狡猾的手段和表面的东西进行诡辩，用一点学院式的聪明以轻率的态度来对待最困难的问题，特别当它有时从科学的语言里随便捞取一点东西，有时又从普通的言论里随便捞取另外一点东西时，这种轻率的态度就更显得有诱惑力，每个人都认为它什么都好，而实际上它却一钱不值，这样一来它就把它上述的功劳一笔勾销了。相反，批判给我们提供一个判断的尺度，根据这个尺度，真知就可以同假知确然分别开来，并且在形而上学里充分运用之后建立起来，成为一种思想方式，这种思想方式然后就把它的有益影响扩展到其他每一个理性使用上去，并且第一次地注人了真正的哲学精神。形而上学对神学的功劳也不能低估。形而上学使神学从教条思辨的判断中解放出来，从而完全保证它能够对抗这一类的一切论敌的攻击，因为普通形而上学虽然曾经答应给神学很大帮助，却没有能够实践它的诺言；而且，由于它求助于思辨的教条主义，它除了武装了敌人来反对自己之外没有做什么事情。神秘主义在启蒙时期之所以能够兴起，就是因为它隐藏在一种学院形而上学背后，在这样一种体系保护之下它就敢于好象用理性来胡说八道。批判的哲学把神秘主义从它的这一最后的隐蔽所里驱逐出去了。除此之外，对于一个形而上学教师来说，大家公认他所讲的归根到底是科学，并且给［哲学］共同体带来了真正的好处，这也不能不算是一件很重要的事。

[1] 指《纯粹理性批判》。——译者

[2] “nicht bloss”（不仅）；那托尔卜（Paul Notorp，1854-1924，德国哲学家）的意见是“bloss”（仅仅）。——译者

* 一点也不高级。高塔，以及象高塔一样的那些形而上学界的伟大人物们，一般是很招风的。但这没有我的份儿。我的位置是经验上的肥沃的洼地；而先验［transzendental（先验）和transzendent（超越、超验）是表面相似但意义不同的两个词。康德是想说评论家把前一个词误认为后一个词了。——译者］这一词的意义虽然经我多次解释；却连一次也没有被这位评论家所理解（他对待一切事竟马虎到如此地步）。这个词并不意味着超过一切经验的什么东西，而是指虽然是先于经验的（先天的），然而却仅仅是为了使经验知识成为可能的东西说的。如果这些概念越出经验范围，它们的使用就叫做超越的使用，要把这种使用同内在的使用，即限制在经验范围之内的使用，区别开来。象这一类的一切误解，在著作本身里都巳经充分地预防了，然而这位评论家竟在这些误解中捡到了便宜。

* 纯正的唯心主义一向都有一种神秘主义的目的，而且也不可能有别的；而我的唯心主义则完全是以理解我们关于经验的对象的先天认识的可能性为目的的，这是一个至今从未得到解决甚至没有被提出过的问题。这样一来，全部神秘主义的唯心主义就垮台了，因为（就象我们早已在柏拉图那量见到了的那样）它们总是从我们的先天知识（甚至从几何学知识）中推论出与感性的直观不同的另一种直观（一种理智的直观），因为人们决没想到感官也会先天直观。

[3] 施密特版是“nun”（现在），哈尔顿施坦版和舒尔茨版是“um”（为了）。——译者

* 评论家经常是无的放矢。当我把经验的真实性同梦对立起来的时候，他决没有想到我在这里说的不过是伏尔夫哲学中著名的somnio obbjective sumtn［被客观解说了的梦］，这仅仅是形式的梦，而且也并不牵涉到睡梦与清醒之间的区别，何况那种区别在先验哲学里是根本谈不到的。某次，他把我的范畴演绎和理智原则表说成是“用唯心主义方式表示的人所共知的逻辑原则和本体论原则”。读者在这一点上只要参考一下本《导论》就可以相信没有比象这样的一种判断更可怜、更是历史性错误的了。

[4] 德文第二版第454-489页；商务印书馆1960年中文译本第330至第35l页。——译者

[5] 异译：“原理论”。——译者

谢选骏指出：人問——关于使形而上学成为实在的科学，能够做些什么？

我看——康德你已經做了“前心理學階段的工作”了，別的你什麽也做不了了，你只能等待在你之後一個世紀的實驗心理學的時代了！

【译后记】

 

《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》（以下简称《导论》）是康德哲学著作中一本相当重要的书。它是《纯粹理性批判》（以下简称《批判》）的缩写本。《导论》的篇幅虽然不大，但它包含康德哲学体系最主要的观点，比起原著来，它有这样的特点：简明扼要，比较浅显；在问题的提出和阐述上，语句比较简练，开门见山，单刀直入；在主题思想上一语道破，容易给读者一种明确的概念，避免产生误解。另外，在《导论》里也增加了一些在《批判》里没有的内容，这些内容在《批判》印行第二版（1787年）时大半增补进去了。当然，对于专门研究康德哲学的人，光读《导论》还嫌不足，特别是在有关证明和需要解释的地方，都没有提到。因此，还应该读一读《批判》本身。不过，读了《导论》再读《批判》，会感到省力多了。

《导论》的德文原版是1783年在里加出版的，1794年和1795年又分别在来比锡和格拉芙印刷了一次。这以后又过很多版本，如：

罗森克兰茨（Rosenkranz）版，1838年；

哈滕斯坦（Hartenstein）版，1838年，1867年；

基尔希曼（Kirchmann）版，1870年，1876年，1893年；

埃德曼（Erdmann）版，1878年，1903年，1911年；

舒尔茨（Schulz）版，1888年；

福尔伦德（Vorlender）版，1905年，1920年；

卡西雷尔（Cassirer）版，1922年；

施密特（Schmidt）版，1927年。

此外，格里洛（Grillo）和叔本华也分别于1795年和1837年做了校勘；特别是法依欣格尔（Vaihinger）于1879年指出：《导论》原版里有几页排错了位置，这个发现很受哲学界的重视，1879年以后的各版里都提到了，施密特并且根据这个意见，在他的1927年版本里做了订正。

康德以前的德国哲学家莱布尼茨（1646-1716），他的著作和信件大部是用拉丁文和法文写的。正式用德文写作并且创造了大批哲学上的德文术语的是伏尔夫（1679-1754），虽然他的部分著作还是用拉丁文写的。比付尔夫晚生了四十多年的康德，他的一部分著作也还是用拉丁文写的。在康德的年代里，德文的语法规则看来还不是像后来那样严谨，而且由于受了东普鲁士的德语发音上的影响，康德在用字的拼写上有些地方也是独特的，再加上印刷上的许多错误，这就使《导论》的不同版本出现许多异体字和异文，因而造成了各版本的分歧。比如在第二十三节至第二十六节中，这种分歧竟达二十四处之多，其中最重要的有“Grundes”（基础的）和“Grades”（度的）、“gresser”（更大的）、“Gressen”（大小、量）等等，这些差别不仅是词本身的意义不同，而且有时还牵涉到句子甚至几个相关联的句子都随之而改变了意思。这也是为什么各种文字的译本由于所根据的不同德文版本（再加上译者个人对德文原著中句子的不同理解）而产生了很多分歧的缘故。

在《导论》中文译本翻译的过程中，我起初根据的是卡勒斯（P. Carus）的英文译本，后来又和吉勃兰（J. Gibelin）的法文译本、巴克斯（E. B. Bax）的英文译本核对了一遍。由于这几种译本出入比较多，特别是感到这样重要的一本著作应该以康德本人的德文原著为准，于是又按德文施密特版本逐字逐句核对了一遍，在核对的过程中，也参考了德文埃德曼版本和舒尔茨版本，与此同时，看到贝克（Beck）的英文译本，就也参考了这个新英译本；在德文各版本出入比较大，特别是牵涉到不同意义的地方，我都在注解中指了出来。至于两种英文译本和一种法文译本与德文版出入的地方，因为感到必要性不大，避免烦琐，我都没有再作注明。此外，在《导论》和《批判》的提法不同的地方，为了便于对照或有必要作补充说明起见，我适当地引证了《批判》作为注解。

《纯粹理性》批判于1780年刚刚出版，为什么到第二年，康德就接着又写《导论》？读过《纯粹理性批判》的人都知道，这部书很不容易懂，其中主要原因是：一、该书用的“教授讲座式”的写法，从头到尾都使人感觉到有那么一股学究气味，这样一来，篇幅就不免拉得很长，使读者不容易抓住要点；二、该书很多部分都是康德把他在1769年到1780年期间所发表的文章、手稿和讲稿，汇总在一个巨大的哲学体系里，为了急于出版，仅在四、五个月的短促时间里编纂起来，因而重复和前后不一致的地方不时出现；三、特别是在哲学术语方面，有很多不是当时习惯的用法，而是康德自己独创的新义——旧词新用，这就非常容易使读者误解康德的原意。基于以上种种原因，在《批判》出版之后，康德自己也感到有另写一个通俗本的必要。恰好这时，1782年1月19日的一期《哥廷根学报》上刊登了一篇关于《纯粹理性批判》的书评，这个书评促成了康德的决心。

书评的作者用的是笔名，后来据说是当时德国一个哲学教授、折中主义学派（该派调和经验论和唯理论）的一个代表、德国十八世纪启蒙运动者伽尔韦（C. Garve, 1742-1798）。我没有看到这个书评，不过从康德自己在《导论》的“导言”和“附录”里引述的内容来看，书评的主要内容是说《批判》一书过于冗长、干燥，用语独特、晦涩，不通俗，令人费解；说这种哲学史“一个超越的唯心主义体系”，实际上不过是贝克莱主观唯心主义的翻版，没有什么新的东西，等等。康得看了这个书评，大为恼火，于是立即动笔写了一本内容和《批判》基本相同、但简明扼要的“通俗本”。这个“通俗本”就是这本《导论》。

实际上伽尔韦误解了康德，因为康德自己也是折中主义者，他不仅调和经验论和唯理论，而且调和唯物论和唯心论，调和科学和宗教，使二者妥协起来。因此在消除了误解之后，从两人来往的书信来看，他们终于成了朋友。

康德给这本所谓《纯粹理性批判》的“通俗本”起了一个冗长的名称，叫做《能够作为科学出现的任何一种未来形而上学导论》。由于这个书名太长不好叫，自该书出版以来人们一直把它简称为《导论》（Prolegomena）。形而上学（不是在于辩证法相对立的意义上，而是在古典的意义上）所对待的基本问题是灵魂、世界和上帝。康德认为这些问题自亚里士多德起两千多年来始终没有得到解决，因而形而上学始终没有成为科学；特别是近代由于教条主义和怀疑论给形而上学起了很坏的作用（康德认为教条主义说了等于没说，怀疑论什么都不敢说），形而上学已经成为人们所厌弃的东西，“形而上学家”也已经变成了很不光彩的称号。因此康德断言，形而上学“要末是科学，要末就什么都不是”，以往和现在的各种形而上学并不算真正的形而上学；真正的形而上学现在还没有建立起来。不过由于人类理性要求解决这样的一些问题，否则人类理性就永远得不到满足，因此将来必须建立起一种作为科学的形而上学。

为了建立这样一种形而上学，康德认为必须先做好准备工作，这就是首先应该对人的认识能力（理性）做一个批判性的研究，看看它是否有能力并且究竟有多大能力来担当起这样一个任务，以免重新陷入教条主义或怀疑论的泥坑。因此看来“纯粹理性批判”原来就是作为“能够作为科学出现的任何一种未来形而上学导论”而写的，只是到写《导论》时，才直接用来作为书名了。这样，《导论》就有了双重意义，它一方面是《纯粹理性批判》一书的“导论”（即“纲要”、“预习课”的意思），一方面又是未来的、真正的形而上学的“导论”。

康德的著作之所以费解，有的地方被误解，其中一个主要原因是，他所使用的哲学术语，有许多与西方哲学史上传统的用法意义不同，与马克思主义哲学所使用的术语的意义有些更有很大的区别，所以，我们现在来读它，自然又增加了一层困难了。

举几个术语为例：

1．“形而上”、“形而下”。形而上学在这里是用的古典的意思（不是与辩证法相对立的意思），指对灵魂不灭和上帝存在等问题从理论上进行研究的学问。康德给这词下的定义是：形而上学知识是从理性得来的全部知识，这种知识完全是从概念出发的，既不借助于经验，也不借助于空间和时间等直观。

相反，形而下知识不是从理性，而是从理智和感性得来的知识，这种知识既要借助于经验，也要借助于空间和时间等直观。

中文这一对词是根据我国古代《易·繋辞》里“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话翻译过来的。

2．“纯粹理性批判”中的“纯粹”是不掺杂任何经验的成分；“批判”是为了判断一个原则或一个事实的价值而进行的检查。因此，“纯粹理性批判”的意思就是对于不掺杂任何经验成分的理性的检查，看看它的认识能力究竟有多大。

3．“感性”、“理智”、“理性”。这是人的认识能力的三个阶段。“我们的全部知识都是从感觉开始，经过理智，最后达到理性。”（《批判》第一版第298页，第二版第355页，中文译本[1]第245页。）

“感性是按照对象所感染我们的样子而接受表象的能力（接受力）；对象是通过感性而表现给我们的。”（《批判》第一版第19页，第二版第33页；中文译本第47页）感性有形式和材料之分。它的形式是空间和时间；它的材料是感觉。感性之所以按照对象所感染我们的样子，这是因为“感性并不表象自在之物本身，而只表象自在之物的现象”（《导论》“附释一”）。因此“感性世界的一切对象仅仅是现象”（《导论》“附释三”）

理智是思维的能力，它的作用在于判断。在判断的过程中，它是用感性所提供的现象作为材料，同时用它本身的概念（范畴）作为形式，用这些形式把材料统一起来而成为经验。因此“理智是一种通过规则把现象统一起来的官能。”（《批判》第一版第302页，第二版第359页，中文译本第247页）理智概念虽然是理智本身的（先天的）概念，但这些概念仅仅使用在经验上。它们“一旦离开了经验的对象而涉及自在之物时，就毫无意义。……一旦超出经验，这些原则就成为毫无客观实在性的任意结合”。（导论，第三十节）所以，理智和理性不同。

理性这一词的意义，康德的用法自己也并不一致，有时是按哲学上传统的用法，在这种意义上，是广义的，它包括理智，指人类全部认识、理解的作用，相当于马克思主义哲学关于人的认识的“理性阶段”；但绝大部分场合是狭义的，即康德所特别给的意义，在这种意义上，它是比理智更高一级的认识阶段，专门对待理智所提出的、超出经验以外的问题。理智所对待的只是经验以内的认识；但理智能提出有些是不能为经验所证实的东西，比如灵魂不灭、世界整体、上帝存在，这时就由理性把这些问题接过去加以对待，不过这些问题都是完全超出经验的，因此它们的解决只能建筑在假定之上。“理性，按其本性来说，是要求某种东西来满足它自己，而不是单独为了别的目的或爱好之用的。”（《导论》182页）这样的“理性”是马克思主义哲学中根本没有的。

理性如果完全是关于认识的，就是“理论理性”，或“思辨理性”；如果是关于道德规律的，就是“实践理性”。

4．“先天”（a priori）、“后天”（a posteriori）。这一对词在西方中世纪有其特殊的用法；近代的意义是：1．来自经验并且根据经验的知识，叫做“后天知识”，反之是“先天知识”；或者2．先于经验的观念或知识叫做“先天观念”或“先天知识”。康德对这一对词的用法，其意义与上述不完全相同。“后天知识”是根据个人、一时的知觉得来的知识，它不具有必然性和普遍有效性；“先天知识”是对于一切人、一切可能的情况都适用的必然的、普遍有效的知识。先天知识和天生的、人脑所固有的“天赋观念”不同，因为在康德看来，先天知识不是人一生下来就有的现成观念，而仅仅是能够适用于一切经验的必然性和普遍有效性。这一对词在中文是根据我国古代《易·象传》中“先天而天弗违，后天而奉天时”译的。

5．“直观”（Anschauung）、“经验的”（empirisch）、“经验”（Erfahrung）。

德文Anschauung一词在英文、法文里普遍译为Intuition。但Intuition基本上有两个意思，中国按照两个不同意思分别译为“直觉”和“直观”。直观（Anschauung），在康德是对一个对象的直接观察，也是这种直接观察所得到的印象、知觉，同时又是经由这种直接观察所得到的对象。因此直观一般说来都是属于感性的，也叫“感性直观”。感性提供给我们的对象有时是后天的，经过“经验的直观”，所得的是对对象的知觉；有时是先天的，经过“纯直观”（或“先天的直观”），所得的是对对象的形式，即空间和时间。因此空间和时间有时也叫直观。直观有时是属于理智的，叫做“理智的直观”，通过它，可以把客体的存在提供出来；但“客体”本身是什么样子，由于我们缺少“理性的直观”，所以是不可知的。总之，康德在“直观”的用法上是多种多样的，应该在不同的情况下具体体会它的意思。

经验的（empirisch），不是经验（Erfahrung）的形容词，千万不要误解。“经验的”是从感官直接知觉到的东西，不成为经验。（参见《导论》第十八节）

经验（Erfahrung），不单纯是经验的（empirisch）知觉积累，它是远远超过知觉并且给经验的判断以普遍统一性的东西。（参见《导论》第二十六节）经验等于直观加上判断；直观是属于感性的东西，而判断是属于理智的东西。（参见《导论》第二十一节乙）

6．内在的（immanent）、超越的（超验的）（transzendent）、先验（Transzendental）。

“内在的”，是指完全限于经验之内说的，与内在论所使用的“内在”不同。“内在的原则”，是指只应用于经验界以内的原则；“内在的使用”，指这些法则只使用于经验界以内。

“超越”（“超验”），指超出一切可能经验界限以外。“我们把完全应用于可能经验的限度以内的原则叫做‘内在的’原则，把超出这些界限的原则叫做‘超验’的原则。”（《批判》第一版第296页，第二版第352页，中文译本第243页）在康德看来，超越（超验）的东西是不合法的。

“先验”这一词在康德的哲学著作里是相当混乱的。超越和先验这两个词原来是一个字源，首先把它们分开的是康德。先验是虽然不来自经验但也不背于经验并且对于经验有效的东西，并没有“完全在经验以外”或“先于经验”的意思。康德说：“我把一切决不是有关对象，而是一般有关我们对对象的先天概念的知识，称之为先验的知识。”（《批判》第一版，第11-12页。）（《批判》第二版第25页改为：“我把一切决不是有关对象的知识，而是一般有关对象的认识样式的知识称之为‘先验的知识’，就这种知识必须是先天可能的而言。”）因此“先验”是指一切对经验和对象的先天形式、先天原则等必然关系的研究，如先验哲学、先验逻辑、先验分析论，……。

康德有时也把“先验”一词用做与“超验”相近的意思上去。当内在的原则应用到经验界线以外，即应用到自在之物上去，而不是应用到现象（即可能经验的对象）时，就叫做“先验的使用”。（参见《批判》第一版第238页，第二版第298页，中文译本第210页）不过它和“超越”（“超验”）仍然是不同的。“一个原则抹杀这些界线甚至强行越过这些界线，叫做‘超验’的。”而“先验的使用或在范畴上错误的使用，是不小心越出经验的界线。”（《批判》第一版第296页，第二版第253页，中文译本第243-244页）因此康德强调说，二者是“不可互换的”的名称。

7．“自在之物”、“客体”、“对象”。

“自在之物”（Ding an sich），是我们只知其存在而不知其本来面貌的本身自在的物。“作为我们的感官对象而存在于我们之外的物[自在之物]是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在。”（《导论》“附释二”）“事实上，既然我们有理由把感官对象仅仅看做是现象，那么我们就也由之而承认了作为者写现象的基础的自在之物，虽然我们不知道自在之物是怎么一回事，而只知道它的现象，也就是只知道我们的感官被这个不知道的什么东西所感染的方式。理智由于承认了现象，从而也就承认了自在之物本身的方式。”（《导论》第三十二节）

“客体”（Objekt）和“对象”（Gegenstand）这两个词在英文、法文都统一译为Object和Objet，《批判》的中文译本也都译为“对象”。其实在康德的用法，这两个词是有分别的：Objekt（客体）是指自在之物说的，而Gegenstand（对象）是指在自在之物感染我们的感官而产生的现象说的。不过，康德自己在这两个词的分别上也用得不十分严谨，在个别场合，Objekt也按一般的用法作对象的意思用。

8．本体和现象。

“本体”（Noumena），和“本体论”（Ontologie）的“本体”不同。但中文一时还没有更恰当的词来译，因此暂时还译做“本体”。康德自己对这一词的解释是：“言过其实的客体”，是“纯粹理智的产物”，是纯粹由于思维想出来的“思想的产物”。不过康德不仅把这一词用做纯粹主观上的意义，同时也用在客观上的意义，即“自在之物”本身。

“现象”（Phenomena、Erscheinung），就是对象。（参见《导论》第十一节）凡是可能经验的对象都是现象。即凡是出现在时间里或空间里由范畴连结起来成为一定关系的东西，都是现象。自在之物是不可知的；可知的是它通过我们的感性和理智所现之象。在康德看来，我们所认识的都是现象界，在现象界背后作为它的基础的是本体界。

9．理念。

“理念”（Idee）是理性提供出来的概念，也叫做“理性概念”，它的对象是不能在任何经验中提供的。理念是“一个不是在经验的连结、经验的秩序和经验的统一性中想出来的存在体，它是一种纯粹的假设。”“这种假设是必要的”，比如“我们一定要设想一个非物质性的存在体”，因为不这样，“理性就得不到满足”，“理念永远不能实现”。（参见《导论》第四十节、第五十七节、第五十八节）

10．设想。

Ideal在康德不是“理想”，而是“设想”。“理想”是一定能够实现的行动目标。反之，“设想”仅仅是一种假设，它“似乎比理念更进一步脱离客观实在性。我把设想理解为理念，它不仅是具体的，而且是个体的，即一个个体的东西，……只有理念才可以规定它。”（《批判》第一版第568页，第二版第596页，中文译文第412页）“理性为其自身设想出一个对象，它把它视为应该完全可以按照原则规定的东西；为了规定它而要求的条件并不能在经验中找到，而且它的概念因而也完全是超越的。”（《批判》第一版第571页，第二版第599页，中文译本第413-414页）

11．辩证法。

“辩证法”（Dialektik），在康德的用法上和我们马克思主义哲学上的意义不同，康德把辩证法称之为不合理的虚假推论，他把它定义为“假象的逻辑”（或“辩证的假象”）。假象有三种：逻辑的假象、经验的假象和先验的假象。先验的假象是把经验之内的条件用在经验之外去所产生的假象，如“世界在时间上有始”这一命题，时间是经验中的感性形式，而世界整体是经验不到的，因此得出来的结果必然是“假象”。

“先验的辩证法”是对这种现象的研究。

[此处略去11页。——录入者]

康德哲学的主要术语在本书中大部分都出现了，对这些术语加以仔细推敲，我认为这对于弄懂康德哲学是有好处的。我现在谈谈本书中几个术语的译法，供读者们参考、商榷。

1．Verstand（英文understanding、法文entendement），有人译为“悟性”或“知性”。这样译法本无不可；但我总觉得不那么通俗易懂，而外文这个词本来是人人能懂的普通名词，我们为什么不能用意思相当而又通俗易懂的汉语名词“理智”来译呢？因此改来改去，最后定稿我还是译为“理智”。

2．Idee（英文diea、法文idée）。这是康德讲理性部分里用的一个术语，有人译为“理念”。可是康德的“理念”和柏拉图的“理念”、黑格尔的“理念”都不相同。康德的“理念”实际上是从人的理性（也就是纯粹从人的头脑中）产生出来的一些刨根究底的“想法”，这些想法都不是经验之内的东西，它们既不能通过经验来证实，也不能通过经验来否定，因此只能是一些“想法”。可是我怕这样译，不易通得过，未敢大胆地把“理念”硬改为“想法”，所以仍旧采用“理念”这个译法。好在康德自己在他的书里也说Idee是“理性概念”。那么就算“理念”是“理性概念”的简称吧。

3．Ideal（英文ideal、法文idéal）。这一词来源于Idee，意思是“Idee的东西”，也就是说，仅仅存在于“想法”的东西。因此我把它译为“设想”。我认为这样译既合乎本词的原义，也合乎康德对上帝的想法的原义。

4．Paralogismus（英文paralogism、法文paralogisme）的原义是“不合逻辑的论断”、“错误的论证”。康德说，灵魂不灭这种论断只能在人死了以后如果灵魂还活着才能得到证明，而在人还活着的时候，谁也没有经验过灵魂不灭，因此这种论断是不合逻辑的、错误的。其他书中把这个词译为“悖论”或“谬误推论”，本来也未尝不可；可是我觉得还是译为“错误推论”更通俗易懂些。

5．Antinomie（英文antinomy、法文antinomie），原意是两条法则互相冲突。康德在这里第一条就谈“世界在时间上有始、在空间上有限”和“世界在时间上无始、在空间上无限”是对立问题。在这个问题上，两种说法，各执一端，各自的论证是互相矛盾的。日文译文把这个词译为“二律背反”，我国也一贯采用“二律背反”这个译法（“律”，我国古文是法律条款）。这个译法本来不错。因此，我在本书中也想按约定俗成之规采用这种译法。但是，根据康德在《纯粹理性批判》里，在Antinomie下面紧接着讲“第一个对立”、“第二个对立”等。我原来想译为“互相矛盾”，或译为“互相对立”，但又分别与Widerspruch（矛盾）和Widerstreit（对立）两词混淆。因此，经过多次斟酌，我认为译作“互相冲突”，既合乎原义，又比“二律背反”通俗易懂。在这里提出来向读者求教。

6．Dasein和Existenz、Sein稍有不同，Dasein是由da和sein两词合缀起来的，原义是“现时、现地的存在”，或“这样的而不是那样的存在”。这个词在黑格尔哲学里同Existenz的差别就大得多了。在黑格尔的书里，Dasein译为“定在”、“现有”、“规定的存在”、“现有的存在”等（黑格尔在《逻辑学》里说“Dasein ist bestimmtes Sein”，列宁《哲学笔记》中文译本第109页里译为“现有的存在是规定的存在”）。由于在康德哲学里差别不大，而且在汉语中硬分别出来反而容易把人弄糊涂，因此我按照英、法文的译文（existence）统一译为“存在”。（有的书把Sein译为“有”，我没有采用。）

7．Dogmatismus（英文dogmatism、法文dogmatisme）来源于Dogma（教条），是指中世纪经院哲学的教条说的。如果按旧译“独断论”，就比较费解；因此，为了通俗易懂起见，我按人人都懂而且恰合原义的现代汉语译为“教条主义”。

8．Subjkt和Predikat（英文subject和predicate、法文sujet和prédicat），很多书中译为“主词”和“宾词”。我觉得这种译法不妥当。尤其“宾词”是指及物动词后面的名词受事位（补语）说的。这两个词现在在语法上叫做“主语”和“谓语”，在逻辑上叫做“主项”和“谓项”，而康德在本书里所谈的正是逻辑上的判断问题，而不是语法上的问题，因此我把这两个词译为“主项”和“谓项”。

9．Predikamente（英文predicaments、法文prédicaments）是Categorie（范畴）的别名，本来也可以把它译为“范畴”；但康德在本书里说Categorie又名Predikamente，是指亚里士多德的十个范畴说的，亚里士多德后来又加上五个范畴，叫做Postpedikamente。不译又不好，译又不知道怎么译好，于是只好暂时按照本书的日本译本译为“云谓关系”，把Postpedikamente译为“后云谓关系”。这个问题想留到以后再解决。

10．Physiologische（英文改译为physical，法文译为physiologique），康德这一词的意义，不是现在使用的意义（生理学的），而是根据字源的意义，指“有形体界的”、“物体界的”事物或原则说的，正和“形而上的”相对，因此我把它译“形而下的”，也符合《易·繋词》中“形而下者谓之器”的意思。

其他还有一些术语也采用了不同的译法，我就不一一列举了。总之，我改变译名的原则有二：一是要恰合原义；二是要通俗易懂。此外，我还想补充一点：目前在科学技术方面，名称基本上统一，在哲学社会科学上名词术语则颇不统一，我们哲学工作者理应给广大的读者创造出更好的条件，以便于他们对外国哲学学习、研究和批判之用。因此我衷心希望一切哲学工作者和翻译工作者同心协力，商讨出一套统一的哲学译名，在哲学研究上将是一个很大的贡献。

至于我对本书的翻译，我在前面也说过，由于两个方面的水平有限，错误和不妥之处一定不少。关于我对康德哲学的看法，特别是对于康德哲学术语的译法，我是遵照“百家争鸣、百花齐放”的方针做的，提出以上一些意见，很不成熟，目的仅仅是为了抛砖引玉，诚恳地希望读者们给予批评指正。

谢选骏指出：人説——康德的《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》之间有着密切的关系。

《纯粹理性批判》：这是康德最重要的哲学著作之一，首次出版于1781年。康德在这本书中探讨了人类认知的基础，提出了先天综合判断的概念，并详细分析了理性如何可能在没有经验的情况下进行判断。康德的主要目标是解决形而上学中的一些基本问题，并为科学和道德提供坚实的基础。

《未来形而上学导论》：这本书首次出版于1783年，是康德对《纯粹理性批判》的简要概述和解释。康德写这本书的目的是为了让更多人理解他在《纯粹理性批判》中提出的复杂思想。《未来形而上学导论》不仅总结了《纯粹理性批判》的主要观点，还进一步解释了这些观点的意义和应用。

简而言之，《未来形而上学导论》可以看作是《纯粹理性批判》的入门读物，帮助读者更好地理解康德的哲学体系和他对形而上学的贡献。

我看——《纯粹理性批判》是虛的，《未来形而上学导论》才是實的。《纯粹理性批判》是唬人的，《未来形而上学导论》是交底的。

汉译世界学术名著丛书

【实践理性批判】

KRITIK DER PRAKTISCHEN VERNUNFT

[德]康德 著

韩水法 译

商务印书馆 1999年5月第1版

【序言】

这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。

凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。

自由概念的实在性既然已由实践理性的一条无可争辩的法则证明，它就构成了纯粹的、甚至思辨理性体系的整个建筑的拱顶石，而所有其他概念（上帝的概念和不朽的概念）作为单纯的理念原来在思辨理性里面是没有居停的，现在依附于自由概念，与它一起并通过它得到安定和客观实在性，这就是说，这些概念的可能性已由自由是现实的这个事实得到了证明，因为这个理念通过道德法则展现了自己。

但是，在思辨理性的所有理念里，自由是我们先天地知道其可能性却仍然不理解的唯一理念，因为它是我们所知道的道德法则的条件。[1]不过，上帝和不朽的理念不是道德法则的条件，而只是被这条法则所决定的意志的必然客体的条件，这就是说，是我们纯粹理性的单纯实践应用的条件。于是，对于这些理念，不仅我不想说及现实性，而且甚至我们也不能断言认识和理解它们的可能性。然而，它们却是道德上受决定的意志运用于其先天所与的客体（至善）时的条件。因此，在这种实践的关联里，它们的可能性是能够而且必须被认定的，虽然并未从理论上认识它们，理解它们。因为就实践的意图而言，这些理念不包括任何内在的不可能性（矛盾），对于后一个要求就足够了。这里与思辨理性相比较，现在有一个信念的单纯主观的根据，不过这个根据对于一个同样纯粹却又实践的理性来说则是客观有效的，而且这个根据凭借自由概念还使上帝和不朽两个理念获得了客观实在性和权限，甚至还带来非认定这些理念不可的主观必然性（纯粹理性的一种需要）。但是，理性并不因此在理论知识方面有所拓展，只是被给予了一种可能性，后者先前只是一个问题，而现在成了一个断言，这样，理性的实践应用就和理论理性的原理结合起来了。这个需要并不是思辨的一个任意意图的假设性的需要：如果人们想把思辨中的理性应用推进至圆满地步，就必须认定某种东西；这种需要乃是一种法则的需要：认定某种东西，而假若没有它，那么人们应当谨严地树立为自己所作所为的意图的那种东西就不会发生。

如果不用如此迂回寻绎就可以解决那些课题，而把它们保存为供实践应用的洞见，这当然会令我们的思辨理性更为满意；然而我们的思辨能力却没有这么良好的禀赋。自诩有这种高妙认识的人，不应该藏而不露，而应该将它公开呈现出来，以便检验，让人赞叹。他们想来证明；那好！就让他们来证明罢，而且批判将全副武装放在作为胜利者的他们的脚下。为什么还站着？他们不肯。他们原是可以幸福的（Quid statis? Nolunt. Atqui licet esse beatis）[2]。——由于事实上他们也不肯，所以估计因为他们不能，那么，我们只得将那些武器重新拾起，为着在理性的道德应用中寻找并在其上建立上帝、自由和不朽这些概念，而思辨无法为这些概念的可能性觅得充分的保障。

在这里，批判之谜的确也就首次解开了：为什么我们能够在思辨里面否定各种范畴超感性应用时的客观实在性，而鉴于纯粹实践理性的客体却又承认这种实在性；设若我们只依名称来认识这样一种实践的应用，那么这一点初看起来必定是前后不一贯的。但是，现在通过详细分析理性的实践应用我们就会明白：这里所想到的实在性并不涉及范畴的理论规定和知识向超感性界的拓展，而只是因此指出，这些概念在这种关联中毕竟有一个客体，因为这些概念或者包含在先天必然的意志决定之中，或者与意志的对象不可分割地联结在一起；这样，那个前后不一贯就便消失了，因为我们是以异于思辨理性所要求的方式应用那些概念的。相反，现在关于思辨批判的前后一贯的思想方式，出现了一个出乎意料而令人十分满意的证明：这种思辨原来谆谆告诫说，经验对象本身，包括我们的主体在内，只可承认是现象，但同时将物自身置为它们的基础，这样，一切超感性的东西才不至于被看作是虚构，它们的概念也才不至于被看作是空无内容的：现在实践理性自身并未与思辨理性约定，就独自给因果性范畴的超感性对象，也就是自由提供了实在性（虽然作为一个实践概念还只供实践的应用），而且实践理性通过一个事实也证实了在思辨理性那里只能够思维的东西。于是，思辨批判里面那个虽然令人惊奇却无可争辩的主张，即连思维的主体在内直观里面对于它自身也只是一个现象，在实践理性批判之中也得到其完全的证实，这个证实如此有说服力，以至于我们必须接受它，尽管第一批判根本没有证明这个命题。[3]

由此我也就理解了，为什么我迄今所遇到的针对批判的驳难恰好都围绕着如下两点：一方面，在理论知识中被否定，而在实践知识中却又受肯定的那些用于本体的范畴的客观实在性；另一方面，那个自相矛盾的要求，即既把自己看作自由的主体，使自己成为本体，又同时因自然的意图使自己成为自己经验意识中的一个现象。因为只要他们对于德性和自由还没有构成任何明确的概念，那么他们就不能猜测，一方面人们会取什么作为构成所谓现象的基础，而在另一方面也不能猜测，究竟是否有可能形成有关它的任何概念，因为我们先前已经把理论应用方面的纯粹知性的一切概念都归于现象了。只有对实践理性的详尽批判，才能消除所有这些误解，并使构成它最大优点的那种前后一贯的思维方式明白地显示出来。

到此为止，我所要辩护的就是：那些业已经过特别批判的纯粹思辨理性的各个概念和原理，在这里又经过一番考察，而这种做法原本不符合建立一种科学时所应采取的系统程序（因为业经判定的事情只须加以引证便可以了，不必再予以讨论）。不过在这里，这种做法不但允许，甚至是必要的：因为我们在这里看到理性及其概念已经转移到另外一种应用，而与理性在那里应用这些概念的方式完全不同了。但是，这样一种转移就使得比较新旧两种应用成为必要，以便区分新旧两条路经，同时观察出它们之间的联系。于是，人们就不会将这类考察，其中包括再度针对自由但在纯粹理性的实践应用之中的考察，视为只应当用于补苴思辨理性批判体系罅漏的补衬（因为这个体系就其意图而言是完整无缺的），也不会视为通常是给匆忙建筑起来的屋宇后加的支撑和扶垛，而是视为使体系的连结明显起来的真实环节，以使我们洞察到，在前面只能够被表象为成问题的那些概念是实在的。这个提醒尤其适合自由概念，关于这个概念我们惊奇地注意到，居然那么多的人只是从与心理学的关联之中来看待自由概念，而自诩完全领会了它，并且能够解释它的可能性；然而如果他们先在先验的关联之中准确地思考自由概念，那么他们就会认识到，它作为一个成问题的概念在思辨理性的完整应用中是不可或缺的，而且也是完全不可理解的，并且如果他们后来进入这个概念的实践应用，那么他们必定达到他们现在如此不情愿同意的、就其原理决定其实践应用的地步。自由概念对于一切经验主义者都是一块绊脚石，但对于批判的道德学家却是打开最崇高的实践原理的钥匙，后者通过这个概念领会到：他们不得不以理性的方式行事。出于这个缘故，我请求读者不要忽略我在分析论结尾关于这个概念所做的论述。

这样一个体系，一如它在这里从经过批判之后的纯粹实践理性之中所发挥出来的那样，尤其为着不致错失这个体系的整体所由以勾勒出来的正确观点，是否花费了或大或小的工夫，我必须听由了解这样一种工作的人来判断。这个体系虽然以《道德形而上学基础》为前提条件，不过这仅限于那部著作使人暂先认识职责原则，诠释一个确定的职责公式并证明其正当的理由[4]；至于其他方面，这个体系是独立自足的。这里附加的所有实践科学的分类没有像思辨理性批判所做的那样完整，这一点可以在这个实践理性能力的性质之中找到有效的根据。因为决定作为人类职责的职责，以便将它们分类，只有在作为这个决定的主体（人）依照其性质的实际面目，哪怕只是在一般职责所必需的范围以内，首先被认识之后，才是可能的。但是这个任务不属于一般实践理性批判，后者只应该详尽阐明它的可能性、范围和界限，而与人性没有特别的关系。因此，指责分类在这里只属于科学的体系，而不属于批判的体系。

某位爱好真理、头脑敏锐、因此也就永远值得尊重的评论家驳难《道德形而上学原理》说，善的概念在那里没有先于道德法则确立起来（按照他的意见这是必需的）[5]；对此我在分析论的第二章，如我所希望的那样，做了充分的答辩。我也同样重视来自那些真心要查明真理的人的驳难（因为那些眼里只有自己的陈旧体系，并且已经预先决定赞许什么，不赞许什么的人，对于任何可能会妨碍他们的个人见解的探讨，都会掩耳却步的）；并且我还要继续这样做。

当事关决定人类心灵的一个特殊能力的源泉、内容和界限时，依照人类认识的本性，人们唯有从心灵的各个部分开始，从对这些部分的精确而（就我们已经获知的要素的现状而言）详尽的描述开始。但是还有第二个更具哲学意味和建筑学意味的应行注意之点：这就是说，要正确地把握整体的理念，并且从这个理念出发，在所有那些部分的彼此交互关联里面，借助于从那个整体的概念将它们推导出来的方式，在同一个纯粹理性的能力之中考虑这些部分。这种检视和保障只有在具有对于那个体系的真知灼见之后才有可能；那些对第一步的探索已经厌烦的人，那些以为无需劳精敝神去获得那种真知灼见的人，达不到第二个阶段，即综览的阶段；这个阶段就是以综合的方式返回到先前以分析的方式被给予的那些原理。于是难怪他们处处都发现不一致，虽然这种漏洞他们可以推测出来，但他们不是在体系本身，而是在他们自己不一贯的思路中找到的。

我并不担心人们责难这部论著说，这种知识既然近于通俗，又何必引进一套新的语言来呢？即便就第一部批判而言，这种责难也不会有人赞同，如果他们不是浏览了一下，而是业经彻底思考的话。在语言足以表达所与的概念时造作新词语，就是不用新颖真实的思想而以新补丁缝在旧衣裳上的方式来显示自己与众不同的幼稚努力。因此，如果那部著作的读者知道有比在我看来更通俗的措辞同样切合书中的思想，或者他们甚至敢于证明那些思想的空洞无物，从而同时证明说明这种思想的每一个措辞的空洞无物，那么，在第一种情况下，我旧非常感激他们，因为我只求为人理解，但是在第二种情况下，他们就有功于哲学了。但是只要那些思想还站得住脚，我就很怀疑能够给它们找到既更切合又更通用的措辞。[6]

于是在这种方式下，心灵两个能力，即认识能力和欲求能力的先天原则从现在起就被查明了，它们应用的条件、范围和界限也就得到了规定，不过，稳固的基础也因此为作为科学的、成体系的理论哲学和实践哲学奠立起来了。

但是，如果有人竟然出乎意料地发现，根本就不存在先天知识，而且也不可能存在先天知识，那么这番辛苦所能遭受的噩运就莫甚于此了。但是这种危险并不存在。这就犹如有人想通过理性证明理性不存在。因为当我们意识到某种东西即使不像在经验里面那样呈现出来我们也能够知道它时，我们才说，我们通过理性认识了它；因此，理性的知识和先天的知识是一样的。要从经验之中榨取必然性（ex pumice aquam〈石中取水〉），并想借此给一个判断谋得真正的普遍性（没有普遍性，就没有理性的推理，因而也就没有类比推理，后者至少具有一种推测的普遍性和客观必然性，并且因而始终以此为先决条件），是一个不折不扣的矛盾。用主观必然性，即习惯，来替代只发生于先天判断之中的客观必然性，就是否认理性有判断对象的能力，亦即否认理性有认识对象以及属于对象的东西的能力；这就是不能说，譬如对于某种常常或者始终随着某种在先的状态而来的东西，人们能够从前者推论后者（因为这就意指客观必然性和先天联结的概念），而只能说，人们可以期待（就像动物一样）相似的情形，这也就是说，人们把原因概念看作是完全虚假的并且只是一种幻觉而抛弃了。有人为了补救客观的和由之而来的普遍的有效性的这种缺乏，就说：人们并没有看到给另外一种理性存在者赋予另外一种表象方式的根据；如果这个推论是有效的话，那么我们的无知就会比所有的沉思更有助于拓展我们的知识了。正是因为我们除了人类之外不再认识其他种类的理性存在者，所以我们有权利假定他们具有我们在自己身上认识到的那种性质，这就是说，我们会现实地认识他们。我在这里并未说及：普遍同意并不证明一个判断的客观有效性（即这个判断作为认识的有效性），而是提到：如果这种普遍同意偶尔切合实际，这仍然不能证明它与客体符合一致；相反，只有客观有效性才构成必然的普遍一致的基础。

休谟会相当满意在原理方面的这种普遍的经验主义体系；因为众所周知，他所要求的无非是，在原因概念方面认定一个单纯主观意义的必然性即习惯来代替客观意义的必然性，以剥夺理性对于上帝、自由和不朽的所有判断；并且他非常清楚，一旦人们只承认他的这些原理，如何以全部的逻辑准确性从中推出种种结论来。但是甚至休谟也没有使经验主义保罗一切，以致将数学也纳入其中。他认为数学的命题是分析的，而如果这种主张有其正确性的话，它们在事实上就是必然的；但同时人们并不能由此推论说，理性也有在哲学里面作出必然判断的能力，因为这样一种判断是综合的（犹如因果性命题）。但是，假使人们认定经验主义的原则是普遍的，那么数学也会被纳入其中。

现在倘若数学陷入与单单承认经验原理的理性的冲突，比如，这一点在二律背反里面就是不可避免的，在那里数学无可争辩地证明空间的无穷可分性，而经验主义却不能允许这一点，那么数学证明的最大可能的明证性与来自经验原则的所谓结论就是明显矛盾的；于是现在人们就和切斯尔登的盲人一样不得不问：什么在欺骗我，视觉还是触觉？（因为经验主义建立在一种感觉到的必然性上面，而理性主义建立在一种领会到的必然性上面。）这样，普遍的经验主义就表现为地地道道的怀疑主义了；人们曾在这样一种毫无限制的意义上把怀疑主义诿于休谟，这是错误的[7]，因为他至少在数学上留下了一块有关经验的可靠试金石，而彻底的怀疑主义根本不承认任何有关经验的试金石（它始终只是在先天的原则里面才能被发现的），虽然经验不单是由情感，而且也是由判断组成的。

因为在这样一个哲学和批判的时代，很难说有人能够认真地对待这种经验主义，而且它们之所以被提出来，或许只是为了练习判断力，并且通过对比使先天理性原则的必然性更加清楚地显示出来，所以我们对于那些甘愿劳心费神于这种原本并无教益的工作的人们，只能感激而已。

[1] 当我现在把自由称为道德法则的条件，而在随后的著作里面又声称道德法则是我们能够最初意识到自由所凭借的条件时，为了使人们不误以为在这里遇到了前后不一贯，我只想提醒一点：自由诚然是道德法则的存在理由（ratio essendi），道德法则却是自由的认识理由（ratio cognoscendi）。因为如果道德法则不是预先在我们的理性中被明白地思想到，那么我们就决不会认为我们有正当理由去认定某种像自由一样的东西（尽管这并不矛盾）。但是，假使没有自由，那么道德法则就不会在我们内心找到。

[2] 贺拉斯：《讽刺诗集》（Horaz: Satir），第一卷，第一节，十九行。

[3] 通过道德法则确立的作为自由的因果性和通过自然法则确立的作为自然机械作用的因果性，除非将与前者相关的人表象为纯粹意识中存在者本身，而将后者表象为经验意识中的现象，就不可能统一于同一个主体，即人之内。否则，理性的自我矛盾是不可避免的。

[4] 一个想对本书有所非难的评论家说道，在这本书里所制定出的不是一种新的道德原则，而只是一个公式，他这句话比他原本想要表达的意思中肯一些。但是，谁想介绍一种所有德性的新原理，并且仿佛他首次发明了这些德性？似乎世界在他之前不知道什么是职责，或者完全弄错了。但是，谁要是知道一个十分准确地规定了该如何解题而不容出错的公式，对数学家意味着什么，他就不会认为一个就所有一般职责起同样作用的公式是毫无意义的，可有可无的。

[5] 人们还可以驳难我说：为什么我也不先解释欲求能力的概念或快乐情感的概念；虽然这个非难是不公平的，因为人们应该能够合理地假定这个解释，就如心理学里面所做的那样。不过在心理学中的定义自然是这样建立的：快乐情感构成欲求能力决定的基础（就如实际上人们一般习惯于做的那样），但是通过这个方式实践哲学的最高原则必定会降为经验的了；这一点是首先要予以证明的，并且在这部批判里面被完全驳倒了。因而，我在这里将如其所必定是的的样子给出这个解释，以便在一开始公平地将这个聚讼之点搁置起来。——生命是存在者依照欲求能力的法则去行动的能力。欲求能力是这个存在者通过他的表象而成为这些表象的对象现实性的原因的能力。快乐是对象或行为与生命的主观条件相互契合的表象，也即与一个表象就其客体的现实性而言的因果性（或者决定主体的各种力量行动起来，以产生这个对像的）能力相互契合的表象。为了批判从心理学里借来的种种概念，我不再需要别的；其余的这个批判自身会提供。人们很容易看到，快乐是否必须始终构成欲求能力的基础，或者它是否在某些条件下只是随欲求能力的决定而出现，这个问题并未通过这个解释得到确定；因为它只是由纯粹知性的一些标志，即不含任何经验成分的范畴组成的。这种谨慎在全部哲学中都是非常可取的，然而却常常被忽略了，这就是说，在概念未经详细解析（这常常只是在很晚才达到的）之前，就不应该用一个草率的定义提出对它的判断来。人们在（理论理性和实践理性）批判的整个进程中将注意到：在这个进程中存在着许多机缘，去弥补哲学的陈旧独断方式的一些缺陷并且改正错误，这些错误在人们从理性上应用这些概念之前是未被注意到的，而理性的应用关涉这些概念的整体。

[6] 这里，（比起那种不理解来）我更为担心的是对于若干措辞没完没了的误解，这些措辞我曾极其小心地加以选择，以免人们错过它们所指的概念。于是，在实践理性范畴表中，模态标题之下的可允许的和不允许的（实践-客观地可能的东西和不可能的东西）两个范畴与紧随其后的职责和违反职责两个范畴，在日常的语言惯用法里面几乎具有同样的意义；但是在这里，第一对范畴意指与单纯可能的实践规矩符合或不符合（有如几何学和力学的一切问题的解决）的事情，第二对范畴意指与现实地存在于一般理性中的法则有这样一种关联的事情；意义的这种差别与日常的语言惯用法也并不是格格不入的，虽然有些不同寻常。譬如，一个身为演说家的人去造作新词或新的语词搭配，这是不允许的，而对于一个诗人，这则在一定程度上是可允许的；在这两种情况下人们都没有想到职责。因为谁要想抛弃演说家的名望，是没有人能够阻拦他这样做的。这里的问题是将命令区分为或然的、实然的和必然的三种决定根据。我在比较不同哲学流派的实践完满性的道德理念的那个注解中，也同样把智慧理念与神圣性理念区分开来，虽然我立刻把它们解释成甚至在根据方面和客观上是同一的。不过在那里，我所谓的智慧就是指人们（斯多亚派）自命的那种智慧，所以它被主观地错归于人的品性。（或许德行一词能够更好地标示斯多亚派的特点，而这个学派也可以借德行炫耀于世。）但是纯粹实践理性公设一词仍然最可能引起误解，倘使人们把它与带有必然可靠性的纯粹数学公设所具有的意义相混淆的话。但是数学公设设定一个行为的可能性，人们能够预先从理论上以完全的可靠性先天地认识到这个行为的对象是可能的。但是纯粹实践理性的公设根据必然的实践法则设定了一个对象（上帝和灵魂不朽）自身的可能性，所以只是为了实践理性而已；因为这种设定的可能性完全不具有理论的可靠性，从而也不具有必然的可靠性，这就是说，不是就客体而言已认识到的必然性，而只是就主体遵守它客观的然而实践的法则而言乃是必然的认定，因此，它只是一个必然的假设。我不知道如何这种虽然主观的然而却真正的和无条件的理性必然性找到更好的措辞。

[7] 标志学派信徒的名称总是自身带有许多曲解；当有人说，某某是一个唯心主义者，或许就是如此。因为虽然他不仅承认，而且强调，我们关于外在事物的表象符合于外在事物的现实对象，他仍然要承认，这种对象表象的形式不依赖于它们，而只是依赖于人类的心灵。

| 韩水法译《实践理性批判》

商务印书馆1999年5月第1版，沙尘暴录入。

序言

导言 实践理性批判的理念

第一部 纯粹实践理性要素论

第一卷 纯粹实践理性分析论

第一章 纯粹实践理性原理

第二章 纯粹实践理性对象概念

第三章 纯粹实践理性的动力

第二卷 纯粹实践理性辩证论

第一章 纯粹实践理性辩证论概论

第二章 纯粹理性在决定至善概念时的辩证论

第二部 纯粹实践理性方法论

结论

译后记  

 

汉译世界学术名著丛书

【实践理性批判】

KRITIK DER PRAKTISCHEN VERNUNFT

[德]康德 著

韩水法 译

商务印书馆 1999年5月第1版

 

序言

 

这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。

凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。

自由概念的实在性既然已由实践理性的一条无可争辩的法则证明，它就构成了纯粹的、甚至思辨理性体系的整个建筑的拱顶石，而所有其他概念（上帝的概念和不朽的概念）作为单纯的理念原来在思辨理性里面是没有居停的，现在依附于自由概念，与它一起并通过它得到安定和客观实在性，这就是说，这些概念的可能性已由自由是现实的这个事实得到了证明，因为这个理念通过道德法则展现了自己。

但是，在思辨理性的所有理念里，自由是我们先天地知道其可能性却仍然不理解的唯一理念，因为它是我们所知道的道德法则的条件。[1]不过，上帝和不朽的理念不是道德法则的条件，而只是被这条法则所决定的意志的必然客体的条件，这就是说，是我们纯粹理性的单纯实践应用的条件。于是，对于这些理念，不仅我不想说及现实性，而且甚至我们也不能断言认识和理解它们的可能性。然而，它们却是道德上受决定的意志运用于其先天所与的客体（至善）时的条件。因此，在这种实践的关联里，它们的可能性是能够而且必须被认定的，虽然并未从理论上认识它们，理解它们。因为就实践的意图而言，这些理念不包括任何内在的不可能性（矛盾），对于后一个要求就足够了。这里与思辨理性相比较，现在有一个信念的单纯主观的根据，不过这个根据对于一个同样纯粹却又实践的理性来说则是客观有效的，而且这个根据凭借自由概念还使上帝和不朽两个理念获得了客观实在性和权限，甚至还带来非认定这些理念不可的主观必然性（纯粹理性的一种需要）。但是，理性并不因此在理论知识方面有所拓展，只是被给予了一种可能性，后者先前只是一个问题，而现在成了一个断言，这样，理性的实践应用就和理论理性的原理结合起来了。这个需要并不是思辨的一个任意意图的假设性的需要：如果人们想把思辨中的理性应用推进至圆满地步，就必须认定某种东西；这种需要乃是一种法则的需要：认定某种东西，而假若没有它，那么人们应当谨严地树立为自己所作所为的意图的那种东西就不会发生。

如果不用如此迂回寻绎就可以解决那些课题，而把它们保存为供实践应用的洞见，这当然会令我们的思辨理性更为满意；然而我们的思辨能力却没有这么良好的禀赋。自诩有这种高妙认识的人，不应该藏而不露，而应该将它公开呈现出来，以便检验，让人赞叹。他们想来证明；那好！就让他们来证明罢，而且批判将全副武装放在作为胜利者的他们的脚下。为什么还站着？他们不肯。他们原是可以幸福的（Quid statis? Nolunt. Atqui licet esse beatis）[2]。——由于事实上他们也不肯，所以估计因为他们不能，那么，我们只得将那些武器重新拾起，为着在理性的道德应用中寻找并在其上建立上帝、自由和不朽这些概念，而思辨无法为这些概念的可能性觅得充分的保障。

在这里，批判之谜的确也就首次解开了：为什么我们能够在思辨里面否定各种范畴超感性应用时的客观实在性，而鉴于纯粹实践理性的客体却又承认这种实在性；设若我们只依名称来认识这样一种实践的应用，那么这一点初看起来必定是前后不一贯的。但是，现在通过详细分析理性的实践应用我们就会明白：这里所想到的实在性并不涉及范畴的理论规定和知识向超感性界的拓展，而只是因此指出，这些概念在这种关联中毕竟有一个客体，因为这些概念或者包含在先天必然的意志决定之中，或者与意志的对象不可分割地联结在一起；这样，那个前后不一贯就便消失了，因为我们是以异于思辨理性所要求的方式应用那些概念的。相反，现在关于思辨批判的前后一贯的思想方式，出现了一个出乎意料而令人十分满意的证明：这种思辨原来谆谆告诫说，经验对象本身，包括我们的主体在内，只可承认是现象，但同时将物自身置为它们的基础，这样，一切超感性的东西才不至于被看作是虚构，它们的概念也才不至于被看作是空无内容的：现在实践理性自身并未与思辨理性约定，就独自给因果性范畴的超感性对象，也就是自由提供了实在性（虽然作为一个实践概念还只供实践的应用），而且实践理性通过一个事实也证实了在思辨理性那里只能够思维的东西。于是，思辨批判里面那个虽然令人惊奇却无可争辩的主张，即连思维的主体在内直观里面对于它自身也只是一个现象，在实践理性批判之中也得到其完全的证实，这个证实如此有说服力，以至于我们必须接受它，尽管第一批判根本没有证明这个命题。[3]

由此我也就理解了，为什么我迄今所遇到的针对批判的驳难恰好都围绕着如下两点：一方面，在理论知识中被否定，而在实践知识中却又受肯定的那些用于本体的范畴的客观实在性；另一方面，那个自相矛盾的要求，即既把自己看作自由的主体，使自己成为本体，又同时因自然的意图使自己成为自己经验意识中的一个现象。因为只要他们对于德性和自由还没有构成任何明确的概念，那么他们就不能猜测，一方面人们会取什么作为构成所谓现象的基础，而在另一方面也不能猜测，究竟是否有可能形成有关它的任何概念，因为我们先前已经把理论应用方面的纯粹知性的一切概念都归于现象了。只有对实践理性的详尽批判，才能消除所有这些误解，并使构成它最大优点的那种前后一贯的思维方式明白地显示出来。

到此为止，我所要辩护的就是：那些业已经过特别批判的纯粹思辨理性的各个概念和原理，在这里又经过一番考察，而这种做法原本不符合建立一种科学时所应采取的系统程序（因为业经判定的事情只须加以引证便可以了，不必再予以讨论）。不过在这里，这种做法不但允许，甚至是必要的：因为我们在这里看到理性及其概念已经转移到另外一种应用，而与理性在那里应用这些概念的方式完全不同了。但是，这样一种转移就使得比较新旧两种应用成为必要，以便区分新旧两条路经，同时观察出它们之间的联系。于是，人们就不会将这类考察，其中包括再度针对自由但在纯粹理性的实践应用之中的考察，视为只应当用于补苴思辨理性批判体系罅漏的补衬（因为这个体系就其意图而言是完整无缺的），也不会视为通常是给匆忙建筑起来的屋宇后加的支撑和扶垛，而是视为使体系的连结明显起来的真实环节，以使我们洞察到，在前面只能够被表象为成问题的那些概念是实在的。这个提醒尤其适合自由概念，关于这个概念我们惊奇地注意到，居然那么多的人只是从与心理学的关联之中来看待自由概念，而自诩完全领会了它，并且能够解释它的可能性；然而如果他们先在先验的关联之中准确地思考自由概念，那么他们就会认识到，它作为一个成问题的概念在思辨理性的完整应用中是不可或缺的，而且也是完全不可理解的，并且如果他们后来进入这个概念的实践应用，那么他们必定达到他们现在如此不情愿同意的、就其原理决定其实践应用的地步。自由概念对于一切经验主义者都是一块绊脚石，但对于批判的道德学家却是打开最崇高的实践原理的钥匙，后者通过这个概念领会到：他们不得不以理性的方式行事。出于这个缘故，我请求读者不要忽略我在分析论结尾关于这个概念所做的论述。

这样一个体系，一如它在这里从经过批判之后的纯粹实践理性之中所发挥出来的那样，尤其为着不致错失这个体系的整体所由以勾勒出来的正确观点，是否花费了或大或小的工夫，我必须听由了解这样一种工作的人来判断。这个体系虽然以《道德形而上学基础》为前提条件，不过这仅限于那部著作使人暂先认识职责原则，诠释一个确定的职责公式并证明其正当的理由[4]；至于其他方面，这个体系是独立自足的。这里附加的所有实践科学的分类没有像思辨理性批判所做的那样完整，这一点可以在这个实践理性能力的性质之中找到有效的根据。因为决定作为人类职责的职责，以便将它们分类，只有在作为这个决定的主体（人）依照其性质的实际面目，哪怕只是在一般职责所必需的范围以内，首先被认识之后，才是可能的。但是这个任务不属于一般实践理性批判，后者只应该详尽阐明它的可能性、范围和界限，而与人性没有特别的关系。因此，指责分类在这里只属于科学的体系，而不属于批判的体系。

某位爱好真理、头脑敏锐、因此也就永远值得尊重的评论家驳难《道德形而上学原理》说，善的概念在那里没有先于道德法则确立起来（按照他的意见这是必需的）[5]；对此我在分析论的第二章，如我所希望的那样，做了充分的答辩。我也同样重视来自那些真心要查明真理的人的驳难（因为那些眼里只有自己的陈旧体系，并且已经预先决定赞许什么，不赞许什么的人，对于任何可能会妨碍他们的个人见解的探讨，都会掩耳却步的）；并且我还要继续这样做。

当事关决定人类心灵的一个特殊能力的源泉、内容和界限时，依照人类认识的本性，人们唯有从心灵的各个部分开始，从对这些部分的精确而（就我们已经获知的要素的现状而言）详尽的描述开始。但是还有第二个更具哲学意味和建筑学意味的应行注意之点：这就是说，要正确地把握整体的理念，并且从这个理念出发，在所有那些部分的彼此交互关联里面，借助于从那个整体的概念将它们推导出来的方式，在同一个纯粹理性的能力之中考虑这些部分。这种检视和保障只有在具有对于那个体系的真知灼见之后才有可能；那些对第一步的探索已经厌烦的人，那些以为无需劳精敝神去获得那种真知灼见的人，达不到第二个阶段，即综览的阶段；这个阶段就是以综合的方式返回到先前以分析的方式被给予的那些原理。于是难怪他们处处都发现不一致，虽然这种漏洞他们可以推测出来，但他们不是在体系本身，而是在他们自己不一贯的思路中找到的。

我并不担心人们责难这部论著说，这种知识既然近于通俗，又何必引进一套新的语言来呢？即便就第一部批判而言，这种责难也不会有人赞同，如果他们不是浏览了一下，而是业经彻底思考的话。在语言足以表达所与的概念时造作新词语，就是不用新颖真实的思想而以新补丁缝在旧衣裳上的方式来显示自己与众不同的幼稚努力。因此，如果那部著作的读者知道有比在我看来更通俗的措辞同样切合书中的思想，或者他们甚至敢于证明那些思想的空洞无物，从而同时证明说明这种思想的每一个措辞的空洞无物，那么，在第一种情况下，我旧非常感激他们，因为我只求为人理解，但是在第二种情况下，他们就有功于哲学了。但是只要那些思想还站得住脚，我就很怀疑能够给它们找到既更切合又更通用的措辞。[6]

于是在这种方式下，心灵两个能力，即认识能力和欲求能力的先天原则从现在起就被查明了，它们应用的条件、范围和界限也就得到了规定，不过，稳固的基础也因此为作为科学的、成体系的理论哲学和实践哲学奠立起来了。

但是，如果有人竟然出乎意料地发现，根本就不存在先天知识，而且也不可能存在先天知识，那么这番辛苦所能遭受的噩运就莫甚于此了。但是这种危险并不存在。这就犹如有人想通过理性证明理性不存在。因为当我们意识到某种东西即使不像在经验里面那样呈现出来我们也能够知道它时，我们才说，我们通过理性认识了它；因此，理性的知识和先天的知识是一样的。要从经验之中榨取必然性（ex pumice aquam〈石中取水〉），并想借此给一个判断谋得真正的普遍性（没有普遍性，就没有理性的推理，因而也就没有类比推理，后者至少具有一种推测的普遍性和客观必然性，并且因而始终以此为先决条件），是一个不折不扣的矛盾。用主观必然性，即习惯，来替代只发生于先天判断之中的客观必然性，就是否认理性有判断对象的能力，亦即否认理性有认识对象以及属于对象的东西的能力；这就是不能说，譬如对于某种常常或者始终随着某种在先的状态而来的东西，人们能够从前者推论后者（因为这就意指客观必然性和先天联结的概念），而只能说，人们可以期待（就像动物一样）相似的情形，这也就是说，人们把原因概念看作是完全虚假的并且只是一种幻觉而抛弃了。有人为了补救客观的和由之而来的普遍的有效性的这种缺乏，就说：人们并没有看到给另外一种理性存在者赋予另外一种表象方式的根据；如果这个推论是有效的话，那么我们的无知就会比所有的沉思更有助于拓展我们的知识了。正是因为我们除了人类之外不再认识其他种类的理性存在者，所以我们有权利假定他们具有我们在自己身上认识到的那种性质，这就是说，我们会现实地认识他们。我在这里并未说及：普遍同意并不证明一个判断的客观有效性（即这个判断作为认识的有效性），而是提到：如果这种普遍同意偶尔切合实际，这仍然不能证明它与客体符合一致；相反，只有客观有效性才构成必然的普遍一致的基础。

休谟会相当满意在原理方面的这种普遍的经验主义体系；因为众所周知，他所要求的无非是，在原因概念方面认定一个单纯主观意义的必然性即习惯来代替客观意义的必然性，以剥夺理性对于上帝、自由和不朽的所有判断；并且他非常清楚，一旦人们只承认他的这些原理，如何以全部的逻辑准确性从中推出种种结论来。但是甚至休谟也没有使经验主义保罗一切，以致将数学也纳入其中。他认为数学的命题是分析的，而如果这种主张有其正确性的话，它们在事实上就是必然的；但同时人们并不能由此推论说，理性也有在哲学里面作出必然判断的能力，因为这样一种判断是综合的（犹如因果性命题）。但是，假使人们认定经验主义的原则是普遍的，那么数学也会被纳入其中。

现在倘若数学陷入与单单承认经验原理的理性的冲突，比如，这一点在二律背反里面就是不可避免的，在那里数学无可争辩地证明空间的无穷可分性，而经验主义却不能允许这一点，那么数学证明的最大可能的明证性与来自经验原则的所谓结论就是明显矛盾的；于是现在人们就和切斯尔登的盲人一样不得不问：什么在欺骗我，视觉还是触觉？（因为经验主义建立在一种感觉到的必然性上面，而理性主义建立在一种领会到的必然性上面。）这样，普遍的经验主义就表现为地地道道的怀疑主义了；人们曾在这样一种毫无限制的意义上把怀疑主义诿于休谟，这是错误的[7]，因为他至少在数学上留下了一块有关经验的可靠试金石，而彻底的怀疑主义根本不承认任何有关经验的试金石（它始终只是在先天的原则里面才能被发现的），虽然经验不单是由情感，而且也是由判断组成的。

因为在这样一个哲学和批判的时代，很难说有人能够认真地对待这种经验主义，而且它们之所以被提出来，或许只是为了练习判断力，并且通过对比使先天理性原则的必然性更加清楚地显示出来，所以我们对于那些甘愿劳心费神于这种原本并无教益的工作的人们，只能感激而已。

[1] 当我现在把自由称为道德法则的条件，而在随后的著作里面又声称道德法则是我们能够最初意识到自由所凭借的条件时，为了使人们不误以为在这里遇到了前后不一贯，我只想提醒一点：自由诚然是道德法则的存在理由（ratio essendi），道德法则却是自由的认识理由（ratio cognoscendi）。因为如果道德法则不是预先在我们的理性中被明白地思想到，那么我们就决不会认为我们有正当理由去认定某种像自由一样的东西（尽管这并不矛盾）。但是，假使没有自由，那么道德法则就不会在我们内心找到。

[2] 贺拉斯：《讽刺诗集》（Horaz: Satir），第一卷，第一节，十九行。

[3] 通过道德法则确立的作为自由的因果性和通过自然法则确立的作为自然机械作用的因果性，除非将与前者相关的人表象为纯粹意识中存在者本身，而将后者表象为经验意识中的现象，就不可能统一于同一个主体，即人之内。否则，理性的自我矛盾是不可避免的。

[4] 一个想对本书有所非难的评论家说道，在这本书里所制定出的不是一种新的道德原则，而只是一个公式，他这句话比他原本想要表达的意思中肯一些。但是，谁想介绍一种所有德性的新原理，并且仿佛他首次发明了这些德性？似乎世界在他之前不知道什么是职责，或者完全弄错了。但是，谁要是知道一个十分准确地规定了该如何解题而不容出错的公式，对数学家意味着什么，他就不会认为一个就所有一般职责起同样作用的公式是毫无意义的，可有可无的。

[5] 人们还可以驳难我说：为什么我也不先解释欲求能力的概念或快乐情感的概念；虽然这个非难是不公平的，因为人们应该能够合理地假定这个解释，就如心理学里面所做的那样。不过在心理学中的定义自然是这样建立的：快乐情感构成欲求能力决定的基础（就如实际上人们一般习惯于做的那样），但是通过这个方式实践哲学的最高原则必定会降为经验的了；这一点是首先要予以证明的，并且在这部批判里面被完全驳倒了。因而，我在这里将如其所必定是的的样子给出这个解释，以便在一开始公平地将这个聚讼之点搁置起来。——生命是存在者依照欲求能力的法则去行动的能力。欲求能力是这个存在者通过他的表象而成为这些表象的对象现实性的原因的能力。快乐是对象或行为与生命的主观条件相互契合的表象，也即与一个表象就其客体的现实性而言的因果性（或者决定主体的各种力量行动起来，以产生这个对像的）能力相互契合的表象。为了批判从心理学里借来的种种概念，我不再需要别的；其余的这个批判自身会提供。人们很容易看到，快乐是否必须始终构成欲求能力的基础，或者它是否在某些条件下只是随欲求能力的决定而出现，这个问题并未通过这个解释得到确定；因为它只是由纯粹知性的一些标志，即不含任何经验成分的范畴组成的。这种谨慎在全部哲学中都是非常可取的，然而却常常被忽略了，这就是说，在概念未经详细解析（这常常只是在很晚才达到的）之前，就不应该用一个草率的定义提出对它的判断来。人们在（理论理性和实践理性）批判的整个进程中将注意到：在这个进程中存在着许多机缘，去弥补哲学的陈旧独断方式的一些缺陷并且改正错误，这些错误在人们从理性上应用这些概念之前是未被注意到的，而理性的应用关涉这些概念的整体。

[6] 这里，（比起那种不理解来）我更为担心的是对于若干措辞没完没了的误解，这些措辞我曾极其小心地加以选择，以免人们错过它们所指的概念。于是，在实践理性范畴表中，模态标题之下的可允许的和不允许的（实践-客观地可能的东西和不可能的东西）两个范畴与紧随其后的职责和违反职责两个范畴，在日常的语言惯用法里面几乎具有同样的意义；但是在这里，第一对范畴意指与单纯可能的实践规矩符合或不符合（有如几何学和力学的一切问题的解决）的事情，第二对范畴意指与现实地存在于一般理性中的法则有这样一种关联的事情；意义的这种差别与日常的语言惯用法也并不是格格不入的，虽然有些不同寻常。譬如，一个身为演说家的人去造作新词或新的语词搭配，这是不允许的，而对于一个诗人，这则在一定程度上是可允许的；在这两种情况下人们都没有想到职责。因为谁要想抛弃演说家的名望，是没有人能够阻拦他这样做的。这里的问题是将命令区分为或然的、实然的和必然的三种决定根据。我在比较不同哲学流派的实践完满性的道德理念的那个注解中，也同样把智慧理念与神圣性理念区分开来，虽然我立刻把它们解释成甚至在根据方面和客观上是同一的。不过在那里，我所谓的智慧就是指人们（斯多亚派）自命的那种智慧，所以它被主观地错归于人的品性。（或许德行一词能够更好地标示斯多亚派的特点，而这个学派也可以借德行炫耀于世。）但是纯粹实践理性公设一词仍然最可能引起误解，倘使人们把它与带有必然可靠性的纯粹数学公设所具有的意义相混淆的话。但是数学公设设定一个行为的可能性，人们能够预先从理论上以完全的可靠性先天地认识到这个行为的对象是可能的。但是纯粹实践理性的公设根据必然的实践法则设定了一个对象（上帝和灵魂不朽）自身的可能性，所以只是为了实践理性而已；因为这种设定的可能性完全不具有理论的可靠性，从而也不具有必然的可靠性，这就是说，不是就客体而言已认识到的必然性，而只是就主体遵守它客观的然而实践的法则而言乃是必然的认定，因此，它只是一个必然的假设。我不知道如何这种虽然主观的然而却真正的和无条件的理性必然性找到更好的措辞。

[7] 标志学派信徒的名称总是自身带有许多曲解；当有人说，某某是一个唯心主义者，或许就是如此。因为虽然他不仅承认，而且强调，我们关于外在事物的表象符合于外在事物的现实对象，他仍然要承认，这种对象表象的形式不依赖于它们，而只是依赖于人类的心灵。

导言 实践理性批判的理念

理性的理论应用处理单纯认识能力的对象，并且着眼于这种应用的理性批判根本上只涉及纯粹的认识能力，因为这个能力激起疑虑，这个疑虑后来也得到证实：这个能力容易逾越它的界限而迷失于不可达到的对象或者甚至相互冲突的概念之中。至于理性的实践应用，情形就完全不一样了。在这种情形下，理性处理意志的决定根据，而意志或者是产生与表象相符合的对象的一种能力，或者竟然就是决定自身而导致这些对象（不论自然的能力是否足以胜任）的能力，亦即决定其自身的因果性的能力。因为在这里理性至少足以决定意志，并且如果只是事关欲望的话，那么理性总是具有客观实在性的。于是，这里第一个问题就是：纯粹理性是否自身就足以决定意志，抑或它只有作为以经验为条件的理性才能成为意志的决定根据呢？现在这里出现了一个已由纯粹理性批判证明其有正当理由然而无法经验地描述的因果性概念，这就是自由概念；现在倘使我们能够找到根据证明，这个特性事实上属于人类意志（并且因而也属于一切理性存在者的意志），那么这就不但表明纯粹理性能够是实践的，而且还表明，唯有它，而不是以经验为条件的理性才是无条件地实践的。因此，我们无需从事纯粹实践理性批判，而只需从事一般实践理性批判。因为纯粹理性一经证明存在，就无需任何批判了。正是纯粹理性自身包含着批判其全部应用的准绳。因此，一般实践理性就有责任去防范以经验为条件的理性想要单独给出意志决定根据的狂妄要求。只有纯粹理性的应用，倘若这种理性的存在得到证明的话，才是内在的；相反，自封为王的以经验为条件的理性应用则是超验的，并且表现为在完全逾越自己领域以外的种种无理要求和号令之中。这与能够就思辨应用中的纯粹理性所说的，刚好是相反的情形。

不过，因为正是纯粹理性的认识在这里构成了实践应用的基础，所以实践理性批判的布局在大体上仍然必须按照思辨理性的布局来安排。于是，我们必须有实践理性批判的要素论和方法论，而作为第一部分的要素论必须有作为真理规则的分析论，以及描述和解决实践理性判断中的假象的辩证论。不过，分析论之下的布局次序将与纯粹思辨理性批判中的次序相反。因为在当下的批判中，我们将从原理出发而至于概念，随后才从这里，如果可能的话，进到感觉；与此相反，在思辨理性那里我们必须从感觉出发而在原理处结束。其所以如此的根据又在于：我们现在必须处理意志，并且必须不是从与对象的关系中，而是从与这个意志及其因果性的关系中来考虑理性，因为不以经验为条件的因果性原理必须先行，然后我们才能设法确定我们关于这样一种意志的决定根据的概念，确定这些概念在对象上、最后在主体和主体的感性上的运用。源于自由的因果性法则，亦即任何一个纯粹实践原理，在这里不可避免地形成开端，并且决定惟有它才能与之相关联的那些对象。

谢选骏指出：上述所有文獻，都是我在2003年9月27日收集的，并在2024年9月2日點評的。

21年的時間，使我可以通過AI的總結來討論康德哲學。

總的説來，其結果是揭露了康德哲學的無法自圓其説——

1、康德认为，纯粹数学之所以可能，是因为它基于先天的直观形式，即空间和时间。数学的命题是先天综合判断，这意味着它们不依赖于经验，而是通过理性和直观来获得的。例如，几何学中的命题是基于空间的先天直观，而算术中的命题则是基于时间的先天直观。康德的观点是，数学的可靠性和必然性来自于这些先天直观形式，因为它们是我们感知世界的基础。通过这些形式，我们能够在经验之前就对数学命题进行判断和证明。

2、人説——康德在他的《纯粹理性批判》中探讨了纯粹自然科学的可能性。他认为，纯粹自然科学之所以可能，是因为它基于先天的认知结构和理性原则。康德提出，自然科学的普遍性和必然性来自于我们内在的认知结构，特别是空间和时间的先天直观形式。通过这些形式，我们能够在经验之前就对自然现象进行判断和理解。

3、康德在他的哲学体系中详细探讨了形而上学的可能性，特别是在《纯粹理性批判》中。他认为，形而上学的可能性基于我们内在的认知结构和先天的理性原则。康德提出，形而上学的根本问题在于因果律和先验原理的有效性。具体来说，他认为我们通过先天的直观形式（如空间和时间）和先验的概念（如因果关系）来理解世界。这些先天的认知结构使得我们能够在经验之外进行理性思考，从而使形而上学成为可能。康德还区分了两种形而上学的研究方式：一是先验要素论，二是先验方法论。先验要素论关注的是我们如何通过先天的直观形式来感知世界，而先验方法论则探讨我们如何通过理性原则来理解这些感知。

总的来说，康德认为形而上学的可能性在于我们内在的认知结构和理性原则，这些使得我们能够在经验之外进行深刻的哲学思考。 

4、人説——康德在《纯粹理性批判》中详细探讨了纯粹理性的界限。他认为，纯粹理性的界限在于它只能在经验的范围内有效，而不能超越经验去认识“自在之物”（即独立于我们感知的事物）。

我看，康德以上這些論述的前三條和後一條之間，顯然是矛盾的，康德的观点是——

1、数学的可靠性和必然性来自于这些先天直观形式，因为它们是我们感知世界的基础。通过这些形式，我们能够在经验之前就对数学命题进行判断和证明。

2、纯粹自然科学之所以可能，是因为它基于先天的认知结构和理性原则。……自然科学的普遍性和必然性来自于我们内在的认知结构，特别是空间和时间的先天直观形式。通过这些形式，我们能够在经验之前就对自然现象进行判断和理解。

3、形而上学的可能性在于我们内在的认知结构和理性原则，这些使得我们能够在经验之外进行深刻的哲学思考。

4、纯粹理性的界限在于它只能在经验的范围内有效，而不能超越经验去认识“自在之物”（即独立于我们感知的事物）。

那麽，如何才能使得康德沒有矛盾呢？

唯一的結論是——“先驗知識=自在之物”！

在我看來，這就是造物主内置在我們裏面的宇宙密碼。

（另起一页）

书名

硅基时代第三十一卷

Silicon-based Era Volume 31

被与受

Passive & Receptive

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press，Inc.

3101 Hillsborough

St.Raleigh，NC 27607—5436 USA

免费电话1—888—265—2129

国际统一书号ISBN:

定价US$

2024年9月第一版

September 2024 First Edition 

谢选骏全集第331卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 331