谢选骏全集第319卷 人世 Human World

 硅基时代第十九卷

Silicon-based Era Volume 19

人世

Human World

2024年8月第一版

August 2024 First Edition 

谢选骏全集第319卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 319

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内容提要

1994年我刚到美国的时候，哈佛大学的杜维明教授专门请我从纽约到波士顿的哈佛大学讲解《天子》，还送我两件1989年出产的印有“天子”字样和盘龙图案的文化衫，给我留下了深刻的印象。

1994年我刚到美国的时候，就和普林斯顿大学属下项目的中国大陆流亡机构成员辩论“排华法案违反人权”吗？他们都说，并不违反。因为这是美国的内政——主权国家可以立法决定自己的政策。我说显然违反。而你们这样“为尊者讳”，就是“吃了别人的东西就口软、拿了别人的东西就手短”；你们这种态度，和在中国国内的时候与共产党合作互动，没有丝毫的长进。你们不要借口那是“公民决议”的，因此就主张它天然地合乎人权；否则，你们就和共产党、蓄奴派的观点一致了。

Executive summary

When I first arrived in United States in 1994, Professor Tu Weiming of Harvard University specially invited me to give a lecture on "Son of Heaven" from Harvard University in New York to Boston, and gave me two cultural shirts printed with the word "Son of Heaven" and the pattern of the coiling dragon produced in 1989, which left a deep impression on me.

When I first arrived in United States in 1994, I debated with members of the Chinese mainland exile organization of Princeton University's program that "the Chinese Exclusion Act violates human rights"? They all say that it is not violated. Because this is the internal affair of United States – sovereign states can legislate to determine their own policies. I said clearly violated. And when you "speak for His Holiness" in this way, you are "soft-mouthed when you eat other people's things, and short on your hands when you take other people's things"; This attitude of yours has not grown in the slightest from your cooperation and interaction with the Communist Party in China. Don't argue that it is inherently human rights under the pretext that it is a "civil resolution"; Otherwise, you will have the same views as the Communist Party and the slave holders.

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【目录】

前言、排华法案违反人权吗

01、阿姨学，说的不是人话

02、奥林匹克运动会就是崇拜魔鬼的人肉献祭

03、把炮灰当作人类了自己就会战败

04、北方人的小眼睛来自蒙古风沙的恶劣环境

05、编剧的不如机器人

06、变相罪己诏——用人不当也

07、不把敌人当做敌人，事实证明犯了“驴唇不对马嘴”的错误

08、不犯错误的人生没有价值

09、不够丑陋的人，会在华人社会中遭到孤立

10、不会游泳的就是人渣

11、不列颠人是父子聚麀的禽兽

12、不能告发并且殴打自己父亲的就不能出人头地

13、不能滥用别人的同情和信任

14、不幸的人才有价值

15、缠足是为了对抗人口贩卖

16、缠足战略与人口增长

17、畅销书的杀人要素

18、朝令夕改是老人政治的特点

19、从机器人革命到机器人专政

20、从屠杀印第安人到消灭地主阶级

21、从星座可以查出食人魔

22、地球就是人缸

23、电信诈骗解放了全人类

24、斗胆问天的人只有自杀

25、独裁者都憎恨比自己年轻的男人，想用奴役和战争消灭他们

26、法律只能追究失势的人 

27、方舱就是唐人街的内销

28、废垃自有后来人

29、废砬的人生就是逃债

30、费城市政府天天杀人——民选政府不如天选之人

31、费拉也有做人的欲望

32、能够粉碎自己的时代的才算伟人

33、干部工人二元制是满清旗民分治的延续

34、高尔夫球是女人的运动

35、高考杀人何时了

36、工作上瘾的人缺乏自我

37、沟通天地人

38、国籍不同人权各异

39、红利就是人血馒头

40、环境只能改变人的表现，改变不了人的品质

41、火箭上天——人头落地！火箭落地——人头上天！

42、阶级斗争是食人族的借口——食人族宣言就是共产党宣言

43、经济周期就是人体周期的外延

44、科技战、人才战，也是文化战

45、老鼠和富贵的孩子都会打洞

46、落叶归根也算毅然回国培养人才

47、南京河南的兔子也想咬人了

48、前苏联的坏人变老了

49、钱币可以改变人的观点吗

50、钱能让人膨胀疯狂

51、乾隆恶狗，掩耳盗铃、杀人灭口

52、抢劫犯强奸犯杀人放火犯又开始建党建国了

53、全美遭遇人口泄洪

54、群众是真正的小人

55、社交媒体可以表现人的原罪

56、失去了工作才是人生的转机

57、是“权力腐败”还是“权力使人腐败”

58、首富就是首斧——砍人首级的斧子 

59、输掉股票却赢得了人生

60、思想可以决定人的命运

61、斯拉夫人就是奴隶（Slave），奴隶就是斯拉夫人（Slave）

62、苏联和清朝都是蒙古帝国的继承人

63、绥靖派误以为熊猫不吃人

64、太阳系里的人类福地

65、讨好权威累死自己

66、天怒人怨是很好的祝福

67、同乡会就是明火执仗的外国代理人

68、我在哈佛大学讲解《天子》

69、未经胎儿同意，就把他她们投入人生的压力锅，算不算侵犯了他她们的基本权利？

70、我们是最后的有机人类

71、我为遭到军人袭击的平民难过

72、乌克兰不想成为别人的边区

73、乌克兰只能成为任人践踏的桥梁吗

74、现代南北朝的人种社会基础

75、幸福乐观就开车撞人

76、匈牙利人就是下贱

77、普京秀肌肉是蒙古人的做法

78、雅利安人是欧亚流寇

79、严打就是癫痫发作、上诉加刑、草菅人命

80、演员就是艺人戏子，还有滥竽充数

81、易如反掌的人生顷刻崩塌

82、印欧语系的起源研究需要种族基因的图谱追踪

83、瑜伽是印度魔鬼的人肉献祭

84、战争只是人渣的游戏

85、植物的呐喊人听不到

86、中共惯用奴才、不懂人才

87、专制制度的敌人是专制制度自己

88、自动化解决不了人类的困境

89、自由就是自生自灭、没人管你

90、最高法院不想继续杀人了

附录1、废除死刑是为了增加人口

附录2、满蒙的夷狄搞臭了中国皇帝的名声

附录3、中囶的变色龙是思想决定观察还是相反

附录4、华盛顿会议——废除不平等条约的第一步

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【前言、排华法案违反人权吗】

佚名网文《排华法案》（Chinese Exclusion Act）报道：

《排华法案》是美国于1882年5月6日签署的一项法案。它是根据1880年对《柏林盖姆条约》(Burlingame Treaty)的修订而制定的。条例的修订允许美国暂停入境移民，国会很快就执行了这一决定。该法案是针对大量华人因中国的内部动荡和有机会得到铁路建设工作而迁入美国西部所作出的反应，是在美国通过的第一部针对特定族群的移民法，直到1943年才被正式废除。

2012年6月18日，美国众议院全票表决通过，美国正式以立法形式就1882年通过的《排华法案》道歉。2012年通过的议案为无记名表决。

美国德州要禁止中国人买房了？当年的“排华法案”又回来了吗？

在外国勤劳的中国人，却惹来排华法案，揭露海外华人辛酸史！

《排华法案》是美国唯一一部，以政府名义颁布的，排斥种族的法案！

台海形势紧张之际，多家央企在美退市，21世纪的“新排华法案”？

时代背景

华人是在1848-1855年加利福尼亚的淘金热中开始大量进入美国的。一直持续到随后的一些大的劳工密集的工程，例如跨大陆铁路的修建。他们中的大多数来自在太平天国运动后陷入贫困的华南地区，来美找寻着他们的财富。起初，那里有着充足的表层金，所以华人的到来被容忍，如果不算是热情接纳的话。然而当容易获取的金的储量缩小，淘金竞争加剧的时候，对华人的憎恶也随之加剧。本土主义者团体开始声称，加利福尼亚的金子是美国人的，而后开始对外籍淘金者进行肉体侵害。华人们在被强行驱逐出金矿之后迁入了城市，主要是旧金山，从事薪酬劳动和仆役。随着美国经济的衰败，针对华人的憎恨被州长约翰·比格勒政治化，他将美国的不幸归咎于华人苦力和1864年和1869年间签约建造中央太平洋铁路（Central Pacific Railroad）的华人劳工。另外一个比较重要的反华人组织是白人至上组织，它在全国大约有60个分部。

最初加州政府并不支持排华，因为华人的税收填补了政府的赤字。后来，政府财政富裕了，便不再反对排华。在1860年之前，华人是加州最大的移民团体。因为华人大部分都是健康的成年男子，所以尽管这些华人提供了廉价的服务，但却没有使用例如学校和医院等公共设施的权力。

随着时间的推移，越来越多的华人来到加州，暴力经常在一些城市例如洛杉矶发生。到了1878年，国会决定制定和通过排华法案，但遭到了时任总统海耶斯（Hayes）的否决。在排华的狂热时期，加州甚至在1881年宣布将当年3月6日作为假日用以大规模的游行来支持排华法案的制定。

排华法案最终于1882年通过。而加州进一步通过了各项后来被认为违反宪法的法规，从而加深了对华人的排斥。法规通过后，大多数华人家庭面临着独自留在美国还是回到中国和家人团聚的抉择。全国尤其是加州的报刊开始抹黑和指责华人导致了白人失业等很多问题。警察也以各种机会逮捕华人。尽管当时对华人的厌恶极为广泛，但一些资本家和企业家由于经济因素抵制排华法案。

后续影响

1882年，美国国会受理了共和党参议员约翰·米勒（John F. Miller）提交的排华法案，为此，美国国会作了激烈辩论。

主张排华者的主要依据是：华人有诸多的恶习和偏见，不可能在生活上美国化，更不可能接受美国建立在基督教基础之上的伦理道德标准；而且华工的大量涌入，造成了同美国工人抢饭碗的紧张态势。反对排华者的理由则是：排华违背了中美《蒲安臣条约》中的自由移民政策，而且违背了美利坚共和国“自由、平等”的立国原则。最终，排华主义获得了国会多数票的支持。

1882年5月6日，美国国会通过了美国史上第一个限禁外来移民的法案———《关于执行有关华人条约诸规定的法律》，即通常所谓的1882年美国排华法案。

排华法案是美国历史上对移民最为严厉的限制之一。排华法案在十年内禁止那些被雇佣为矿工的华人劳工进入美国，否则将遭到监禁或者驱逐。许多华人仅仅因为他们的种族而遭到残酷殴打。少数非劳工的华人想要移民美国必须获得来自中国政府的许可证明，然而这是极其困难的。

法案也影响到了已经在美国定居的华人。任何华人离开美国后想要再次进入美国必须要获得许可。而且法案剥夺了华人移民的美国公民权，从而使华人永久孤立。法案通过后，在美华人鲜有机会与家人重聚或是在他们的新家园开始家庭生活。

其1884年修正案更收紧了允许先前到来的入境移民离开美国和回国的规定，同时阐明，该法适用于一切华人而无论他们的国籍为何。法案通过10年后的1892年，该法案被所盖瑞法案（Geary Act）所延续，并且没有终止日期。

许多人强烈支持排华法案，包括了劳工骑士团（Knights of Labor）和一个工会。它认为实业家使用华工会导致工人薪水降低。而在众多劳工和左派组织中，世界产业工人组织（Industrial Workers of the World）是唯一一个例外。它于1905年成立之初便公开反对排华法案。

华人移民被认为带有不道德和不卫生的生活习惯，并通过压低工资进行不正当的商业竞争，而事实上他们也是群体暴力的受害者。且不论1868年的《蒲安臣条约》，1882年的法案本是临时性通过的，可是到了1902年却成了永久性的。从1910年到1940年，设于今天在旧金山湾的天使岛国家公园（Angel Island State Park）的天使岛移民站（Angel Island Immigration Station）作为华人移民的处理站。在那里达到30%的华人移民被遣返中国。 [1]

主要内容

法案拒所有华人劳工于美国之外十年。其1884年修正案更强化了允许先前到来的入境移民离开美国和回国的规定，同时阐明，该法适用于一切华人而无论他们的国籍为何。1888年的斯科特法案（Scott Act）扩展了排华法案，禁止华人离开美国后再次返回。1892年，该法案由《基瑞法案》（Geary Act ）延长十年。法案在1902年被西奥多·罗斯福推动延伸后，更被取消了时限。它要求每一个华人居民登记和获得居住证明，没有证明的华人将遭到驱逐。该法案是针对大量华人因中国的内部动荡和有机会得到铁路建设工作而迁入美国西部所作出的反应。它是在美国通过的第一部针对特定族群的移民法。

法案条款

1882年《排华法案》原文：（引自美国国家图书馆）

第126章。—执行与中国有关的某些条约规定的行为。

CHAP. 126.-An act to execute certain treaty stipulations relating to Chinese.

鉴于美国政府认为，中国劳工到美国来危害美国境内某些地方的良好秩序，因此，

Whereas, in the opinion of the Government of the United States the coming of Chinese laborers to this country endangers the good order of certain localities within the territory thereof: Therefore,

美利坚合众国参众两院在国会通过本法后九十日内，至本法通过后十年内，华工来美的时间为，特此暂停；在暂停期间，任何中国劳工不得来美国，或在上述90天期满后，不得留在美国境内！

Be it enacted by the Senate and House of Representatives of the United States of America in Congress assembled, That from and after the expiration of ninety days next after the passage of this act, and until the expiration of ten years next after the passage of this act, the coming of Chinese laborers to the United States be, and the same is hereby, suspended; and during such suspension it shall not be lawful for any Chinese laborer to come, or, having so come after the expiration of said ninety days, to remain within the United States.

2.任何船只的船长明知而将任何中国劳工从任何外国港口或地方带到美国境内，并将其着陆或准许其着陆即属轻罪，一经定罪，每带一名中国劳工，处五百元以下罚款，并可处一年以下有期徒刑。

SEC. 2. That the master of any vessel who shall knowingly bring within the United States on such vessel, and land or permit to be landed, any Chinese laborer, from any foreign port or place, shall be deemed guilty of a misdemeanor, and on conviction thereof shall be punished by a fine of not more than five hundred dollars for each and every such Chinese laborer so brought, and may be also imprisoned for a term not exceeding one year.

3.上述两条不适用于在1880年11月17日在美国的中国劳工，或在本法通过后的90天期满前已在美国的中国劳工，且在登上该船前应向船长出示上述两条须向该船只抵达的美国港口的收集者出示本法下文规定他是本条所述劳工之一的证据；上述两条亦不适用于任何船长的船只，而该船长的船只须驶往非美国港口，因遇险、恶劣天气或在前往外国港口或地点的航程中触碰美国任何港口而在美国管辖范围内；但所有被带上或登上该船的中国劳工，均须在离开港口时随船离开

SEC. 3. That the two foregoing sections shall not apply to Chinese laborers who were in the United States on the seventeenth day of November, eighteen hundred and eighty, or who shall have come into the same before the expiration of ninety days next after the passage of this act, and who shall produce to such master before going on board such vessel, and shall produce to the collector of the port in the United States at which such vessel shall arrive, the evidence hereinafter in this act required of his being one of the laborers in this section mentioned; nor shall the two foregoing sections apply to the case of any master whose vessel, being bound to a port not within the United States, shall come within the jurisdiction of the United States by reason of being in distress or in stress of weather, or touching at any port of the United States on its voyage to any foreign port or place: Provided, That all Chinese laborers brought/on such vessel shall depart with the vessel on leaving port.

4.为了正确识别在1880年11月17日在美国的中国劳工，或者在本法通过后的90天期满前已经进入美国的中国劳工，为了向他们提供适当的证据，证明他们有权按照1800年11月17日中美条约的规定，自由地出入美国，任何该等中国劳工离开美国的地区的海关署长，须亲自或由代理人登上每艘载有该等中国劳工并已清关或即将从其地区驶往外国港口的船只，并在该船只上列出所有该等中国劳工的名单，而该名单须记入为此目的而备存的登记册内，登记册内须述明每名该等中国劳工的姓名、年龄、职业、最后居住地、体格标记或特性，以及识别每名该等中国劳工所需的一切事实，而该等登记册须安全地存放在海关；而每名如此离开美国的华工，在接获该名单时，有权并在接获署长或其代理人的申请后，免费领取由署长或其代理人签署并盖上其办事处印章的证明书，格式为库务署须订明，该证明书须载有获发给该证明书的中国劳工的姓名、年龄、职业、最后居住地、个人描述及身分证明事实的陈述，并须在所有详情上与上述名单及登记册相对应。如果中国劳工在收到证书后应在出发前离开该船，则应将证书交给船长；如果该中国劳工在离开港口前未返回该船，则证书应由船长交给海关总署署长取消。本协议规定的证书应使被签发证书的中国劳工有权在生产并将证书交给该中国劳工寻求重新入境的地区的海关总署署长后返回美国并重新入境；该中国劳工在返回美国时向海关总署署长交付该证明书后，海关总署署长应安排将该证明书送交海关并正式注销。

SEC. 4. That for the purpose of properly identifying Chinese laborers who were in the United States on the seventeenth day of November, eighteen hundred and eighty, or who shall have come into the same before the expiration of ninety days next after the passage of this act, and in order to furnish them with the proper evidence of their right to go from and come to the United States of their free will and accord, as provided by the treaty between the United States and China dated November seventeenth, eighteen hundred and eighty, the collector of customs of the district from which any such Chinese laborers shall depart from the United States shall, in person or by deputy, go on board each vessel having on board any such Chinese laborer and cleared or about to sail from his district for a foreign port, and on such vessel make a list of all such Chinese laborers, which shall be entered in registry-books to be kept for that purpose, in which shall be stated the name, age, occupation, last place of residence, physical marks or peculiarities, and all facts necessary for the identification of each of such Chinese laborers, which books shall be safely kept in the custom-house; and every such Chinese laborer so departing from the United States shall be entitled to, and shall receive, free of any charge or cost upon application therefor, from the collector or his deputy, at the time such list is taken, a certificate, signed by the collector or his deputy and attested by his seal of office, in such form as the Secretary of the Treasury shall prescribe, which certificate shall contain a statement of the name, age, occupation, last place of residence, personal description, and facts of identification of the Chinese laborer to whom the certificate is issued, corresponding with the said list and registry in all particulars. In case any Chinese laborer after having received such certificate shall leave such vessel before her departure he shall deliver his certificate to the master of the vessel, and if such Chinese laborer shall fail to return to such vessel before her departure from port the certificate shall be delivered by the master to the collector of customs for cancellation. The certificate herein provided for shall entitle the Chinese laborer to whom the same is issued to return to and re-enter the United States upon producing and delivering the same to the collector of customs of the district at which such Chinese laborer shall seek to re-enter; and upon delivery of such certificate by such Chinese laborer to the collector of customs at the time of re-entry in the United States, said collector shall cause the same to be filed in the custom-house and duly canceled.

5.本法第四条所称中国劳工在美国境内，欲经陆路离开美国者，有权要求并免费领取，向希望通过水路离开美国的中国劳工签发与本法第四节规定类似的身份证明；现规定毗邻该中国劳工欲前往的外国的地区的海关总署署长有责任应该中国劳工的申请，免费或自费发出该证明书，并将该证明书记入他为此目的而备存的登记册，依照本法第四节的规定。

SEC. 5. That any Chinese laborer mentioned in section four of this act being in the United States, and desiring to depart from the United States by land, shall have the right to demand and receive, free of charge or cost, a certificate of identification similar to that provided for in section four of this act to be issued to such Chinese laborers as may desire to leave the United States by water; and it is hereby made the duty of the collector of customs of the district next adjoining the foreign country to which said Chinese laborer desires to go to issue such certificate, free of charge or cost, upon application by such Chinese laborer, and to enter the same upon registry-books to be kept by him for the purpose, as provided for in section four of this act.

6.为忠实执行前文所述条约第一条和第二条，除劳工外，每一个根据该条约和本法有权进入美国并即将来到美国的中国人，均应被中国政府认定为在每种情况下，该身分须由一份根据上述政府的授权而发出的证明书证明，该证明书须以英文写成，或（如非以英文写成）附有一份英文译本，述明该项权利，而该证明书须述明姓名、职衔或职级（如有的话）及年龄，被签发证书的人的身高、所有身体特征、以前和现在的职业或职业、在中国的居住地，以及该人有权符合本法所述的在美国境内的条约。该证明书应为其内所载事实的表面证据，并须向其内所指名的人抵达的美国地区港口的海关署长或其代理人出示。

SEC. 6. That in order to the faithful execution of articles one and two of the treaty in this act before mentioned, every Chinese person other than a laborer who may be entitled by said treaty and this act to come within the United States, and who shall be about to come to the United States, shall be identified as so entitled by the Chinese Government in each case, such identity to be evidenced by a certificate issued under the authority of said government, which certificate shall be in the English language or (if not in the English language) accompanied by a translation into English, stating such right to come, and which certificate shall state the name, title, or official rank, if any, the age, height, and all physical peculiarities, former and present occupation or profession, and place of residence in China of the person to whom the certificate is issued and that such person is entitled conformably to the treaty in this act mentioned to come within the United States. Such certificate shall be prima-facie evidence of the fact set forth therein, and shall be produced to the collector of customs, or his deputy, of the port in the district in the United States at which the person named therein shall arrive.

7.任何人明知而虚假地更改或代替该证明书上所写的姓名，或伪造该证明书，或明知而说出任何伪造或欺诈的证明书，或假扮该证明书上所指名的人，即当作犯有轻罪；一经定罪，处一千元以下罚金，并处五年以下有期徒刑。

SEC. 7. That any person who shall knowingly and falsely alter or substitute any name for the name written in such certificate or forge any such certificate, or knowingly utter any forged or fraudulent certificate, or falsely personate any person named in any such certificate, shall be deemed guilty of a misdemeanor; and upon conviction thereof shall be fined in a sum not exceeding one thousand dollars, and imprisoned in a penitentiary for a term of not more than five years.

8.从任何外国港口或地方抵达美国的任何船舶的船长，应在交付货物舱单的同时，如果没有货物，则在依法报告船舶入境时。除须报告的其他事项外，在任何中国乘客降落或准许降落前，向该等船只抵达的地区的海关总署署长交付并报告一份在任何外国港口或地方登上该等船只的所有中国乘客及所有该等乘客的单独名单当时在船上。该名单须显示该等乘客的姓名（如该等乘客是因该政府的业务而旅行的中国政府认可人员，或该等乘客的受雇人，则须注明该等事实），以及该等乘客的姓名及其他详情，而该名单须由船长按照与货物舱单有关的法律。任何该等船长故意拒绝或疏忽遵从本条的条文，所招致的罚则及罚则，与拒绝或疏忽报告及交付货物舱单所订定的罚则及罚则相同。

SEC. 8. That the master of any vessel arriving in the United States from any foreign port or place shall, at the same time he delivers a manifest of the cargo, and if there be no cargo, then at the time of making a report of the entry of the vessel pursuant to law. in addition to the other matter required to be reported, and before landing, or permitting to land, any Chinese passengers, deliver and report to the collector of customs of the district in which such vessels shall have arrived a separate list of all Chinese passengers taken on board his vessel at any foreign port or place, and all such passengers on board the vessel at that time. Such list shall show the names of such passengers (and if accredited officers of the Chinese Government traveling on the business of that government, or their servants, with a note of such facts), and the names and other particulars, as shown by their respective certificates; and such list shall be sworn to by the master in the manner required by law in relation to the manifest of the cargo. Any willful refusal or neglect of any such master to comply with the provisions of this section shall incur the same penalties and forfeiture as are provided for a refusal or neglect to report and deliver a manifest of the cargo.

9.在任何中国乘客从任何该等船只上降落之前，署长或其代理人应着手检查该等乘客，并将证书与名单和乘客进行比较；任何乘客不得违反法律从该等船只上降落在美国。

SEC. 9. That before any Chinese passengers are landed from any such vessel, the collector, or his deputy, shall proceed to examine such passengers, comparing the certificates with the list and with the passengers; and no passenger shall be allowed to land in the United States from such vessel in violation of law.

10.船长明知而违反本法任何规定的每艘船只，应被视为被美国没收，并应在该船只可能进入或可能被发现的美国任何地区被扣押和没收。

SEC. 10. That every vessel whose master shall knowingly violate any of the provisions of this act shall be deemed forfeited to the United States, and shall be liable to seizure and condemnation in any district of the United States into which such vessel may enter or in which she may be found.

11.任何人明知而由陆路带入或安排由陆路带入美国，或明知而协助或教唆他人进入美国，或协助或教唆不合法有权进入美国的任何中国人的船只在美国登陆，均须当作为轻罪，一经定罪其中，处一千元以下罚金，并处一年以下有期徒刑。

SEC. 11. That any person who shall knowingly bring into or cause to be brought into the United States by land, or who shall knowingly aid or abet the same, or aid or abet the landing in the United States from any vessel of any Chinese person not lawfully entitled to enter the United States, shall be deemed guilty of a misdemeanor, and shall, on conviction thereof, be fined in a sum not exceeding one thousand dollars, and imprisoned for a term not exceeding one year.

12、任何企图通过船只进入美国的中国人，都要向海关移民官出示此法案之前列出的证明文件，否则将不准进入美国。任何在美国境内的中国人如被发现身份非法者，经美国法院裁决确为非法入境后，将经由总统签署命令驱逐回中国。

SEC. 12. That no Chinese person shall be permitted to enter the United States by land without producing to the proper officer of customs the certificate in this act required of Chinese persons seeking to land from a vessel. And any Chinese person found unlawfully within the United States shall be caused to be removed there from to the country from whence he came，by direction of the President of the United States，and at the cost of the United States，after being brought before some justice，judge，or commissioner of a court of the United States and found to be one not lawfully entitled to be or remain in the United States.

13、此法案并不适用于任何中国政府的外交以及其他官员的以政府公务为由的入境请求。此类官员将被认可为持有本法案列出的证明文件。另外，本法案亦不适用于此类中国官员随从的私人以及家庭侍佣。

SEC.13. That this act shall not apply to diplomatic and other officers of the Chinese Government traveling upon the business of that govern- ment，whose credentials shall be taken as equivalent to the certificate in this act mentioned，and shall exempt them and their body and house- hold servants from the provisions of this act as to other Chinese persons.

14、自此法案生效日期起，任何州法院或联邦法院不得给予中国人美国公民身份。若有法律与此法案相悖者，以此法案为准。（1924年，美国通过了《限制移民法》，按照规定，中国也有100名配额可以加入美国国籍，但排华法案使得这一配额名存实亡。在华人被剥夺平等工作机会以及拥有土地和经商、受教育等权利情况下，留居在美国的华人活动只能局限在华人社区，集中居住在“唐人街”，靠经营洗衣店、餐馆、杂货店等下层卑微艰苦的服务业为生。）

SEC. 14. That hereafter no State court or court of the United States shall admit Chinese to citizenship; and all laws in conflict with this act are hereby repealed.

15、出现在此法案中的词组“中国劳工”，指被一切熟练或非熟练的中国工人，以及一切被矿主雇用的中国人。

SEC.15. That the words "Chinese laborers"，wherever used in this act shall be construed to mean both skilled and unskilled laborers and Chinese employed in mining.

美国总统切斯特.阿瑟签署 1882年《排华法案》

中方反应

清政府自1876年起曾不断对美国迫害华侨提出抗议。对此，美国政府或以不能干预地方事务来推脱责任，或干脆不予置理。处于列强压迫之下的清政府，明知美国排华后果严重，也不敢采取报复措施，反而步步退让，于1884年与美国签定新的条约，10年内禁止华工赴美。这一条约标志着清政府承认美国排华法案的合法性，使美国政府更加感到中国软弱可欺，排华益发肆无忌惮。1904年 4月27日，美国国会通过将所有排华法案无限期延长的议案，激起中国人民极大愤慨，于1905年爆发了抵制美货运动，迫使美国政府下令放宽教师、学生、商人和旅游者的入境限制，但华人仍严禁如旧。1924年和1930年又连续颁布新的移民规定，杜绝华人进入美国。

法案废除

后续影响

第二次世界大战期间，中美两国成为反法西斯同盟国，排华法案成为中美关系的障碍。经F.D.罗斯福总统提议，美国国会1943年12月17日通过了《麦诺森法案》（Magnuson Act），或称排华法案废除案，从而废除所有排华法案。该法案允许已经在美居住的华人成为已归化公民，并且不会受到驱逐出境的威胁，并允许每年105名华人的入境移民限额。

1952年，《移民与国籍法》（Immigration and Nationality Act of 1965），又称《麦卡伦－沃尔特法》（McCarran-Walter Act）通过（遭杜鲁门的否决，但最终被国会推翻）。该法案修订和合并了先前关于移民、归化和国籍的法律。它去除了种族作为移民和归化的障碍，使一些原本不具备资格的国家拥有每年至少100名签证配额。

然而大规模的华人移民并没有随之到来，直至1965年的《移民与国籍法》（Immigration and Nationality Act of 1965）的通过。在参众两院通过后，1965年10月3日，美国总统林顿·B·约翰逊（Lyndon B. Johnson）签署该法案。这项新法彻底废除了国籍配额制，取而代之的是东西半球限额：东半球为17万名，西半球为12万名，而任何一国每年的限额为2万名。但与自1921年以来的一些做法一样，基于某些条款使有些移民可以不受配额限制入境。新法扩大了可以不受配额限制入境的家庭成员类别，并为公民的非直系亲属以及甚至持永久居住身份的外国人的家属保留了大部分配额。至此，中国人才得到形式上与别国相同的待遇。

尽管排华法案在1943年就被废除，但在加州，华人禁止与白人通婚的规定直到1948年才被废止。而在其他州，类似法规仍在施行，直到1967年，美国最高法院一致裁决禁止跨种族通婚的法案违宪。

虽然该法案很久之前就被废止，但是它却长期以来是《美国法典》的一部分。即便是今天，虽然它所有的部分都被废除已久，但是其第8篇第7章题名为“排除华人”（Exclusion of Chinese）。它是第8篇（外国人和国籍）的15章里完全针对一个特定国籍或族群的唯一的章节。

美国加州众议院司法委员会2009年6月23日通过编号ACR42的重要提案。提案内容是督促加州政府针对美国历史上歧视华人的排华法案，郑重表达道歉。

2012年6月18日，美国国会通过决议，对排华法案致歉。

官方道歉

2011年以来美国亚华裔国会议员正积极运作，促政府就逾一个世纪前曾通过的“排华法案”（"The Chinese Exclusion Act"）进行官方正式道歉。此愿望若能实现，将是对美国历史上华裔所受不公正待遇的正式平反，也将标志着华裔在美国社会地位的上升和政治力量的提高。对此，美国《侨报》22日刊发评论分析了美国迟迟不道歉的原因，并呼吁国会正视该问题，尽早就“排华法案”向美国华人道歉。

评论指出，美国共和党参议员斯科特·布朗承诺，将与另一位民主党参议员范因斯坦一起，要求国会就“排华法案”向美国华人道歉。这是继2009年加州议会和旧金山议会通过决相关议案，以及众议员赵美心为民间就“排华法案”要求国会道歉背书后，美国主流社会有人第一次公开表示国会应为“排华法案”道歉。评论分析，美国国会并非不肯为其历史上的错误进行道歉。1988年，美国政府就二战时将日裔美国人关进集中营进行道歉，并对每人赔偿2万美元。1993年，克林顿对夏威夷土人，就派兵支持推翻夏威夷土著王朝道歉。2006年美国政府对曾经的黑奴制向非裔美国人道歉。2010年美国政府再次向对印第安人的不公平待遇道歉。

国会迟迟不对排华法案道歉究其原因：一是，虽然也有极少数美国议员和人权团体对此表示谴责，但美国总体上对“排华法案”对华人造成的损害缺少反省，即便在总统罗斯福将之称为“历史性的错误”后，多数美国人对此采取了忽视的态度。二是，美国仍然有一些人对华人存在偏见。第三个原因是，华人普遍缺少争取自身权利的努力。很多华人第二代，对“排华法案”的历史没有多少认识，在过去几十年，很少华人会提及这段对华人祖辈不公正的历史。华人传统陋习，如耽于内耗、一盘散沙、疏于抗争等，也是重要原因。当年日裔美国人从集中营放出来后，就在民权团体的支持下，通过各种渠道，向国会施压要求道歉，才得到后来的道歉赔偿结果。非裔美国人也是如此，夏威夷土著和印第安土著，争取自身权益的努力一直延续至今。事实证明，如果不去争取，道歉永远不会来临。

布朗等国会议员提出的承诺，是在中国崛起的背景下，美国主流社会开始认识到华人的重要性。根据统计，美国华人已接近400万，2020年有望达到600万，成为美国第三大少数族裔。华人在美国政治选举中，逐步开始改变形象，扮演越来越重要的角色，对各种选举产生不容忽视的影响。华人社团也开始团结起来，全美有100多个华人社团联名请求众议员赵美心为此背书，推动国会对华人道歉。

最后，评论表示，“排华法案”是美国移民史上最黑暗的一页，其后果既无助美国华人融入主流社会，也使一些华人始终对美国保持戒心。同时，也对美国的自由民主立国精神和人权捍卫者形象不利。因此，国会应正视该问题，尽早就“排华法案”向美国华人道歉。

美国国会华裔女众议员赵美心等2011年5月26日向国会参众两院提交议案，要求国会正视1882年排华法案等一系列迫害华人法律，并正式致歉。简简单单一条议案，听参与其中者娓娓道来，却发现其中凝聚着众多参与者多年心血。他们呼吁美籍华人，勿忘1882，努力推动国会通过这一议案，为这段耻辱历史彻底画上句号。

道歉法案

事件简介

美国参议院2011年10月6日晚以全票通过一项法案，为19世纪末、20世纪初的排华法案等歧视华人法律表达歉意。推动法案通过的华人领袖7日表示，这一法案通过为美国华埠了结了百年耻辱，带来了迟到的公正。 美国众议院将于当地时间2012年6月18日下午4点就“排华法案”道歉案进行表决。

这一法案由参议员黛安·法因斯坦和斯科特·布朗等人联署提出。法案说，许多华人在19世纪末、20世纪初来到美国，为美国经济发展、西部开发做出了重大贡献，但却遭受到种族歧视与暴力侵害，美国政府还通过排华法案等歧视性法律，对华人造成了不小的伤害。法案认为，这些法律与美国独立宣言中人人平等的理念不符、与美国宪法精神不符。对这些排斥华人的法律与其造成的不公正，参议院表示深深的歉意，并表示将致力于保护华人等少数族裔享有与其他美国国民相同的民权与宪法权利。

法案通过后，布朗表示，尽管道歉并不能补偿过去这些歧视性法律为华人带来的伤害，但承认过去犯下的错误仍然非常重要。法因斯坦此前说，她希望道歉法案能让人们了解过去那段历史，为受到排华法案伤害的华人家庭带来慰藉。

议案最早推动者之一、美国华人全国委员会主席薛海培10月7日对记者说，听到法案在参院通过的消息后他激动不已。他说，这一法案的通过为美国华人洗雪了百年耻辱，带来了迟到的公正。他说，法案在参议院通过之后，下一步就是推动众议院版本的道歉议案通过。众议院版本的道歉议案由华裔女众议员赵美心联合众议员朱迪·比格特与麦克·科夫曼提交。薛海培希望能在5月促成其通过。薛海培认为，推动国会通过道歉议案只是这件事的第一步，下一步他还希望推动白宫方面对此作出表示，并在华裔社区开展长期的宣传教育活动，让华人了解自己祖先在美国的历史，体会其中的酸甜苦辣。

正式立法

2012年6月18日，随着众议院全票表决通过，美国正式以立法形式就1882年通过的《排华法案》道歉，美国华人历史掀开新篇章。

华盛顿时间18日下午，美国众议院就《排华法案》道歉案进行口头表决，结果全票通过，加上11年10月参议院业已全票通过，就此美国正式以立法形式向曾经排斥歧视华人的做法道歉。

一直参与推动《排华法案》道歉案的美国华人全国委员会主席薛海培表示，美国华人及亚裔社区完成了要求国会就《排华法案》道歉的历史使命，这是美国华人期待已久的一天，也将是美国华人崭新的一天。 “如今我们可以告慰来美先辈的英灵，他们遭受的歧视和苦难成为后代成长和进步的精神食粮，历史和心灵的伤痛从此可以开始愈合。”薛海培说。

美国华人对道歉议案看法不一，有的认为道歉议案只是一种政治姿态，是一种面对现实的妥协，对那些受过伤害的人实际意义不大；但是也有人认为，相较于一些从不为历史道歉的国家，美国参议院的道歉还是很值得肯定的。

“但应该看到，这可不是美国政治家的‘良心发现’。在这近70年当中，一系列因素推动了今天的道歉。”潮龙起介绍，20世纪60年代之后，美国民权运动兴起，少数族裔开始伸张自己的权利。“排华潮”从法律上和社会氛围上都被打破。

一方面，美国本土的华人群体在发展和提升。他们从“劳力阶层”逐步转变为“知识阶层”，从低等行业上升到实业与金融业，从不敢“发声”到参政、争取政治权益。

另一方面，进入美国的新华人移民也不再是“猪仔”。潮龙起介绍：“到现在，美国共有400万华人，是亚裔移民中的最大族群。这些华人移民有的来自中国内地，有的来自港澳台地区，有的来自东南亚国家。他们的受教育程度和掌握的技能、拥有的财产都有明显的提升。”

“让别人道歉，归根结底还是靠实力。19世纪后期，美国排华潮涌动时，清政府也曾与美国交涉。但‘弱国无外交’，交涉也没用。现在华人力量壮大了，再也不容小觑。”

1、美国众议院对全票通过对1882年《排华法案》表示遗憾，是一个难得的进步； “遗憾”二字，不足以承载和慰藉那段华人移民的血泪史； “不记名”与“口头表决”，并不是一个国家严肃反省历史的应有的态度。相较而言——美国曾就二战期间日裔美国人被关进集中营、武力推翻夏威夷土著王朝、黑奴制、印第安人不公平待遇等数个“历史罪孽”作出过国家道歉——那么，也就不难想见，此次所谓表示“遗憾”，其实远未达到国家道歉的程度。

2、正如1882年《排华法案》的出台主要是出于现实利益考量一样；正如1943年废除《排华法案》同样是出于现实利益考量一样；2012年美国众议院通过对《排华法案》表示“regret”（遗憾）的决议案，也同样有它切实的现实考量——据据华尔街日报中文版6月19日报道：无党派机构皮尤研究中心（Pew Research Center）周二公布的调查报告《亚裔美国人的崛起》（The Rise of Asian Americans）显示，2010年美国亚裔人口增长至1800万左右，为1980年时的四倍，占美国人口总数的6%。亚裔是美国人数增长最快、受教育程度最高、收入最多的族裔。——《排华法案》只是美国当年对亚裔移民种族歧视的一个开端。——这也正是美国众议院决议案将“regret”（遗憾）的对象限定在“美国华人”范围内的缘故。

3、综上，拟人化盲目赞美某架国家机器，是很危险的。

要奥巴马就《排华法案》道歉

据中国之声《新闻晚高峰》报道，今天，打开白宫"我们人民"网站，数千名华人正在联名请愿，要求美国总统奥巴马为1882年臭名昭著的排华法案道歉。要达到让奥巴马道歉的目的，这场请愿需要在20日之前征集十万个签名。截至北京时间今天下午4点，请愿签名的人数为1881人。

在美国国会参、众两院先后通过立法为《排华法案》道歉之后，全美400万华人要等的一声"对不起"只差美国总统奥巴马。

围绕美国1882年通过的臭名昭著的排华法案，美国华人团体发起了一场声势浩大的联名请愿活动。按照白宫此前的承诺，如果签名人数在规定期限内达到10万人以上，则白宫将会作出正式回应。此前，在美国华人的不断努力下，美国国会已经正式通过立法道歉。美国华裔议员赵美心说，这条路走得很长，很不容易，但是，还没有结束。

赵美心：我们这条路走得很长。我希望奥巴马总统能够至少发布一份声明，通过各种方式。我们当然会敦促奥巴马政府就发生的事情做出一定的表态。

赵美心是美国历史上第一位华裔女议员，她的家族就曾亲身经历排华法案带来的屈辱。

赵美心：我的祖父在上个世纪之交来到这里，他试着生存下去，但是他一无所有。那个时候中国人是不可以购买土地的，他们不被社会团体接受，他们不能成为美国公民，不允许入籍，也没有投票权。

惨痛的经历促使几代华人向美国国会和美国政府讨说法。然而令人失望的是，白宫至今仍未就此作出任何表态。

美国华人全国委员会主席薛海培：从1882年到1904年，美国国会通过了一系列针对华人的恶法，践踏了美国立国的自由民主精神，违背了美国的宪法准则，是美国历史的污点。排华法案它禁止一般华人进入美国，禁止合法在美的华人成为美国公民，剥夺他们的政治权利。排华法案还要求华人随身携带身份证，否则会被递解出境。它对华人社会造成了极大的伤害，华人人数锐减，大量华人家庭破裂。，许多国家相继对本国版本的排华法案做出道歉，比如说加拿大几年前正式向加国的华人道歉，并给予赔偿，澳大利亚政府也曾经为该国历史上对华人的歧视道歉，但是美国政府从来没有对此做出过道歉。

美国华人全国委员会与白宫沟通，他们认为在的亚裔传统月里，由奥巴马代表美利坚共和国发布总统公告进行道歉意义重大。

《排华法案》给几代美籍华人留下了深深的伤疤。直到1943年，为了推动美国战争目标的实现，在罗斯福总统的敦促下，美国国会撤销了此前的议案，允许中国人成为美国公民。

如今的美国，在制度层面和法律层面已经摒弃了种族歧视，甚至已经有了一位黑皮肤的总统，这和一百多年前，制定排华法案的时代，的确已经有天壤之别。但同样不能否认的是，在美国，对于少数族裔，美国社会心理层面戴着的有色眼镜还没有完全摘下来。

在美国这个大熔炉里，华盛顿经济政策研究所奥斯汀说，就算你是美国出生的亚裔，也会被假设为外国人，而非真正的美国人。过去两年，在美国长期失业人口中亚裔所占比例最高。奥斯汀表示，种族偏见也是亚裔长期失业的原因之一。而在华人聚居的纽约皇后区2011年上半年就有2975位华人被警察拦截搜身，对此纽约市长布隆伯格给出的理由是：

布隆伯格：纽约警察在市区进行搜身检查，不是因为种族问题，而是为了降低犯罪。

但在统计中显示，在被拦截搜身的人当中，99%的人没有带枪。被逮捕的只有7%。纽约市长候选人、现纽约审计长刘醇逸说，这就是种族歧视。

刘醇逸：数十万民众被拦截搜身，事实上这其中几乎每个人都是有色人种，并没有证据证明，这种做法降低了犯罪率。这是一种种族歧视。

谢选骏指出：1882年美国国会通过《排华法案》，还可以借口政治原因，因为那时候中国正在满蒙禽兽的胯下呻吟。但是到了1911年辛亥革命之后，美国国会还不废除这一法规，显然就是种族主义的劣等表现了。种族主义违反人权吗？如果违反，那么排华法案就是违反人权的了。

网文《美国历史上排华的若干原因》（2018-06-15 佚名）报道：

按语：自19世纪中期以来，在美国的华人屡遭以白人为主的其他族裔的排斥。从普通的劳工竞争到一般性城市限制性条例再到一系列《排华法案》，美国社会掀起了一股排华浪潮。不计其数的华人遭到迫害，这与美国人一贯所奉行的自由民主和人权原则是相悖的。排华的原因不仅是社会经济、种族差异的问题，从当时的历史背景来看，还与文化冲突、特定的经济环境、实用主义哲学、华人自身观念等原因有关。美国1882年《排华法案》是其历史上第一个也是唯一一个针对某个国家的排斥法案。十多年前我就对这个问题感兴趣，但一直未写出一篇像样的文章出来，只是做过一些资料的收集工作。读过沈己尧先生所著《海外排华百年史》和张庆松所著的《美国百年排华内幕》，以及一些文章（作为阅读清单罗列在文后）。本文就这些资料的阅读进行一些梳理，谈一谈美国历史上排华的若干原因，兼及他国，供参考。如有不当，敬请批评指正。

中国人到海外谋生定居由来已久，虽然明清两朝均实行“海禁”政策，但仍有许多中国人冲破“封锁”到邻近的国家，主要是东南亚国家。除了移民东南亚，晚清时期也有华人登上北美大陆。据文献记载，最早到达美国本土的中国人是1785年跟随一个美籍船长定居于马里兰州的三名中国船员。最早到达美国本土的中国女性是1834年作为展品运到美国的梅阿凤。19世纪六七十年代，中国人移入美国谋生或定居形成了高潮，此后到美国的中国人越来越多。19世纪下半叶的五六十年间，到达美国的华人就有32.2万人（根据旧金山圣地亚哥华人历史学会提供的资料统计，2001年11月），其中既有招募来的华工，也有被拐骗来的“猪仔”，以及一些商人、工匠、仆役等。到美国的华人通过他们的辛勤劳动和智慧为当地发展做出了不可磨灭的贡献。但是，正如美国著名的华人历史学家周策纵1969年为《海外排华百年史》作序时指出的，“海外华人的处境十特殊。华人在中国，是世界人口最大的集团，然而到了海外，除了新加坡等少数国家和地区之外，他们就成了少数集团了。由于政治、经济、宗教以及文化等多方面的原因，凡是少数集团所受到的歧视和排挤，海外华人现在或将来都可能最多。”

前往旧金山的华人移民

在19世纪末的美国，美国人（包括其他欧洲移民）突然提出“华侨必须滚蛋”、“黄祸”、“中国的威胁”的口号。在旧金山，通过了许多针对华侨的城市条例，如1870年的“行人道条例”禁止肩挑者走行人道；1871年的“立方空气条例”要求每个成年人至少要有五百立方英尺的空间；1873年的“辫子条例”，强迫所有犯人都要剪掉头发，1873和1876年的“洗衣业条例”规定洗衣店无马拉货车者必须缴纳巨额的执照费。一帮暴徒开始袭击华人，抓华人辫子。1871年7月，数以千计的暴徒冲入唐人街，劫杀华侨，焚烧商店、住宅、三天始告平息，被捕暴徒因华侨不能上法庭作证而无罪释放。1877年和1878年，加州出现了由克尼领导的沙地党（Sand Lots），疯狂鼓吹反华。1879年加州起草了第二宪法时，反华行动达到了全州的规模，而且还蔓延到西部各州。在洛杉矶的一次暴动中，至少杀死22名华人，用本人的辫子吊在电灯杆上者就有50名。1885年，怀俄明州石泉煤矿发生了对华侨的大屠杀，死者28人，伤者不计其数。在俄勒冈州的道格拉斯巴尔，32名华侨在睡梦中惨遭杀害。1886年，西雅图发生了最大规模的排华暴乱，强迫华侨离境。华人从达科马、特鲁基、安提俄赫、尤列卡、朱诺以及许多其它城镇中被赶了出来，在西海岸几乎找不到容身之地了。

漫画：“华人必须滚出去”

那么，在美华人为什么会受到排斥？为什么会出现如美国1882年排华法案这种直接针对中国人的排斥行动？我就阅读所见进行综合概括，提出一些分析视角。

一、排华政策

所谓“排华政策”，也就是美国排斥华人主要因为当地政策使然，这是一种自上而下的行为。这种排华政策，为当地人排斥华人找到了依据，使他们的行为具有某种合法性。美国宪法通过后一年内，第一届国会在1790年制定了美国的第一个“归化法案”。在这个法案里，“白人”第一次正式出现在美国的法律条文中。这个法律规定，有资格得到美国国籍的人必须是“自由的白人”（free white persons）。这就为以后排华提供了历史依据。正是依据这些，1882年美国国会颁布第一个《排华法案》，规定10年内不准华工及其家属（不包括留学生、商人和政界人员）入境来美。1894年又颁布了第二个排华法，再限制10年。这种法案的影响是极其恶劣的，它使得最初因为劳工阶层引起的问题上升为国家的法律政策，这是美国历史上第一个向某个种族实行限制移民的法律。“它也标志着对华人的迫害已经由地方政府转到了联邦政府的手中。”因此，在以后的美国人心中，排斥华人就似乎是理所当然的了。

二、劳工差异

绝大多数华人移民在美国的职业是农民、手工业者和劳工。他们大部作为矿工、木工、筑路工、农场工人、果农、菜农、制鞋工、搬运工、餐馆工、洗衣工和小生意人生活于美国。少数华人经营进出口业、古董店和小百货店。也有人经营餐馆、茶馆、糕点房和中药房。还有很少的人成为教师和医生。大部分华人在美国干着又脏又累的劳动，而要求的工资却很低廉，这往往容易与其他的底层劳工产生矛盾。1873年发生并席卷全美的经济危机，就突显了这一矛盾。在美国劳工举行罢工时，华人往往被雇来做替工。因为华人并不挑剔工作，也没有高的报酬要求，他们反而更容易找到工作。于是，华人被劳工阶层指责，说他们把工作从白人手里夺走，破坏工人运动，等等。结果，白人劳工阶层形成了一个反华组织“工人党”，并举行一连串反华集会和示威游行。一些流氓地痞乘火打劫。华人在西部到处受到攻击，驱逐和谋杀。反华分子的目标，就是要把华人从加州和西部地区清除出去。

三、文化冲突

文化方面的冲突造成海外排华是许多学者讨论的焦点。文化方面的冲突必须从三个角度来思考，其一，是早期美国对中国文化的不了解导致排华；其二，是中国人自身持有一种文化优越感，以至于在不被同化的情况下惹火上身；其三，是不同文化本身就存在一个融合同化、认同共存的问题，而这种融合同化、互相认同需要一定的社会条件。被称为“华人马丁·路德金”的王清福（Wong Chin Foo）认为，排华运动的根源是美国人对中国和华人文化了解太少。美国人用“异教徒”、“偶像崇拜者”、“未开化的人”等侮辱性语言称呼华人。

因此，王清福游历美国并作了一系列演讲，一方面试图消除美国人对华人生活习惯的误解，如“华人都喜欢吃老鼠和猴子”等一些不实传闻，更多时间用在解释中国人的宗教信仰。王清福把矛头直接指向美国在中国的传教团。他认为，对华人文化和宗教信仰的各种偏见和歧视，是由美国传教士们一手造成的。他们为了在美国国内筹到更多国外传教经费，便故意渲染、散布所谓中国人落后、野蛮和迷信的言论。而这些就成了排华煽动者攻击华人的理论根据。[4]另一方面，华人移民带给美国的文化是多方面的：首先，他们有一种传统的敬业精神，工作刻苦认真，要干就一定要干好。当时他们无论在修铁路、农业种植与园艺、手工艺以及厨师等工作上普遍受到称赞。华人受人赞扬的另一点是华人的家庭责任感。他们极为俭朴，攒钱就是为了养家，他们的最大愿望，就是尽心尽力供子女读书使之成材。对子女的严格管教和子女出其不意对长辈的恭顺，也为人们称道。华人还带来了各种民间艺术，拉琴、吹笛、歌舞、杂技、雕刻等，中国的中草药和针灸医术在当时也十分普遍。这些一方面说明华人为当地所作的贡献，同时也说明，在跨中美文化的环境中，早期移居美国的华人并没有完全放弃自己的中华本土文化。

第三个角度正如杜维明教授指出的，不同的文明可以沟通交流，融合并存，取长补短，共同发展。他说：“发掘传统资源，不只是民族再生的课题，也是人类自救的当务之急。启蒙心态（特别是人类中心主义和科学主义）为一切生灵所带来的危机，要靠全世界各种文明来共同化解。基督教、伊期兰教、佛教、犹太教、道教、神道教乃至民间宗教，都有传统资源可以提供。”中华文明，当然也有滋养现代精神的源头活水。但是，中华文明与其他文明的沟通，要有一定的历史条件；华人与其他民族的融合，要有一定的社会环境。在19世纪末叶，“弱肉强食”论和白人优越论高唱的年代，华人要么被认为不可同化，要么被认为不足同化。

四、实用主义

美国人在独特的历史发展过程中，普遍形成了独立、自由、效用至上等观念，在此之上产生了强调行动与效果的实用主义。实用主义反过来又使这些思想观念具有更概括的哲学形式，使之变成更自觉的社会意识。于是，有学者提出从美国人的“实用主义”出发来研究排华原因。持这种观点的学者认为，在美国之所以发生大规模的排华运动是因为美国自建国以来就存在的实用主义思潮作祟。美国人本着实用的原则来选择移民。建国初期，众议院领袖詹姆斯·麦迪逊（James Madison）是美国历史上第一个提出移民政策必须有选择的和有限制的人。他曾经发表了下面一段代表保守派观点的演讲：

“当我们在考虑开放式归化法律的好处时，我们也必须认真考虑如何防止这个权利被人滥用的问题。不可否认，我们期望用尽可能多的优越条件，来吸引各国那些有价值的人们来我国定居，并同我们分享甘苦。但是为什么我们有这样的期望呢？这是因为我们要增强我们社会的财富和实力。那些得到美国的公民权，却又不能增加我们社会的财富和实力的人，并不是我们所需要的人。我不希望任何人能够得到这样的权利，除非他们能够真正地为美国带来财富和实力。”

“除非他们能够真正地为美国带来财富和实力”，这不正是赤裸裸的“实用主义”哲学吗？另一方面，华人赴美也有其“实用主义”的一面，即“赚钱-生存”的哲学。他们往往生活简朴，但经常寄钱回家，一俟稍有积蓄，即返回“唐山”，毫无落地生根之意。

五、种族歧视

上文已指出，国内许多学者都认同种族歧视是美国排华的重要原因。美国历史学家劳伦斯·福克斯（Lawrence Fuchs）在他的美国种族关系史巨著《美国万花筒：种族、族群和公民文化》（The American Kaleidoscope: Race, Ethnicity, and the Civic Culture. 1990）指出，美国从殖民地时期起就培养并发展了一种“美国民粹文化，”——一种对种族和文化多元的宽容和赞同的态度。但是，中国人和其他亚洲民族被固定在“侨民”的地位，因而在许多年里在这种“民粹文化”中被排除了出去。所以，种族歧视不但体现在排华法案中，而且贯穿了它的形成、发展和执行的全部过程。它是排华法案的根源和动力。由于种族歧视的存在，华人被侮蔑为“拖着长辫的怪物，被指责为剥夺了当地居民的工作机会，华人的勤奋被指责为破坏劳动法，华人的饮食、餐饮被指责为噪声、空气污染源，破坏了建筑格局和周围环境。华人还被指责为享有过多现成公共设施（教育、交通、文化）而没有做出投资或贡献。劳伦斯·福克斯还提到19世纪中期后出现的一大串歧视华人的名词，比如，“苦力”（Coolies）、“中国佬”（Chink或者Chinaman）、“中国小子”（Chinee）等。美国劳联主席塞缪尔·冈珀斯（Samuel Gompers）在其臭名昭著的小册子《排华的若干原因》中解释道，“美国白种人与亚洲人的种族差异永远不会消除，优等白人必须通过法律排斥低等亚洲人，如属必要，可以诉诸武力。”斯坦·斯坦纳引述了加利福尼亚工人党的一段声明：“我们宣布，白人男女以及小伙子和姑娘们，不能跟任何一个中国苦力……像家人一样共同生活在这个伟大的共和国里。”

六、经济危机

1882年美国排华运动是在经济危机发生以后。所以排华的原因与经济危机的发生有密切关联，许多学者也指出了这一点。如沈已尧在《海外排华百年史》说道，经济危机一发生，“劳力供过于求，白种工人即抨击华工工价过低，影响了白种工人的收入，降低了他们的生活水准，因之辱打和掠杀华工，以及集体驱逐华工等恐怖事件相继而起。”正如陈晓燕指出的那样，“每当美国社会爆发严重的经济危机时，华人总是备受排挤。”并举1929年经济危机爆发后的例子予以说明，世界性资本主义经济危机大爆发，美国首当其冲，股票市场在1933年7月跌到最低点。洗衣业华人在美国谋生的主要职业之一，也是华人被排斥出制造业等行业后从事的一个基本与美国白人无争的行业。当时在纽约市有洗衣华工17000名左右，华人洗衣馆几千家。在持续的经济萧条中，纽约市于1931年颁布新法令，规定所有洗衣馆每年必须领取新牌照，牌费10元，另交500元作为顾客衣物保证金。这对于一般家庭式经营的小规模华人洗衣馆来说是一项负担。华人洗衣馆为了生存而降低了洗衣价格。此举受到白人洗衣馆的敌视……为排挤华人洗衣馆，消除竞争对手，白人洗衣馆开始攻击华人洗衣馆不整洁、不卫生，不买工人保险，违反工人保险条例等。

七、社会变化

从美国历史上看，华人地位的起落，是美国社会变化的结果。美国社会经济的变革对华人社会地位有着直接的影响。在19世纪，西欧资本主义的势力几乎扩张到世界各个角落。美国的资本主义经济则刚刚起步，处于发展初期。北美新大陆是一块通过自由移民而得到开发的殖民地，没有现成的人力资源可供奴役。对于移民定居地乃至统治者登陆之后最紧迫的事情，就是要开荒种地，进行基础建设。这就需要对被统治的劳工移民作必要的让步，给予他们更多的自由与宽容。其时被招募来的华人移民为这种基础建设付出了艰辛劳动，在这种劳动密集型时期，他们的社会地位尚可保证。当美国经济发生重大变革，从农业经济向工业经济转化时，很多劳动力密集型的手工操作企业逐渐让位给以机器操作为主的新企业。这时，无技术、以出卖劳力为主的华人，便受到排斥与迫害。成为经济转型时期的牺牲品。一个少数民族的社会地位是与他们的职业身份和经济地位有着密切关联的。

八、经济-文化综合因素

美国华人遭受排斥还可以从经济和文化两方面同等地考虑，两者同时成立，不可偏废。1882年发生在美国的排华浪潮的重要背景是经济危机，当地人因为华人跟他们抢占了工作或财富而嫌恶华人、排斥华人、打击华人。但是，试想，在当时美国也存在日本人等亚裔人口，为什么他们更多地排斥中国人？这就要联系到经济-文化综合因素。一方面，中国是贫穷落后的国家，华人没有一个经济、政治、军事强大的母国（尤其是在1882年时），不能得享“母仪子贵”；另一方面，前面已经说到大部分华人到美国是做苦力、做小商贩，经济实力软弱，经济地位低下。所以，纵然华人带去了中华文化，但他们所代表的中华文化不会受到当地社会的欢迎。哈佛大学著名中华文明史专家杜维明教授指出，东西文明是可以相容并存，互惠互利，共同发展的……但是，不同文明的兼容互惠，是有前提、有条件的。如果社会条件不成熟，或是具有负面的作用，不同的文明会发生对抗，甚至冲突。由于华工经济地位没有得到改善，他们所代表的中华文化也就不会得到美国社会的欢迎。经济-文化综合因素说的就是这个意思。

九、华人的“夷夏观”

中国人自古以华夏作为世界的中心，华夏而外称为“夷”、“胡”、“蛮”之类。所谓“天处乎上，地处乎下，居天地之中者为中国，居天地之偏者曰四夷。四夷，外也；中国，内也。”中国人强烈的优越感十分明显：华夏为内，夷狄为外；华夏为尊，夷狄为卑；华夏为上，夷狄为下；以夏变夷为顺，以夷变夏为逆。长久以来，这种传统的“夷夏观”几乎成了中国人的一种的思维定势。所以，当华人走出国门后，也以身为华夏人而自豪。自然而然地，在当时，华人眼里，不论欧洲人还是北美大陆人都是“夷人”。既然如此，大部分华人往往只把美国当作发财致富的地方，而从不忘记返回故乡，崇尚“实用”的美国人认为把华人留在大陆与白种人同享财富和公共设施是不值得的，于是嫌恶华人。另一方面，华人长久以来以为中华文明博大精深舍我其谁（在某种程度上确实如此），所以行为处事上难免表现出华夏为尊，夷狄为卑，也就遭到不懂中华文化或所知甚少的外国人的误解和敌意了。

另外，华裔除了由祖宗遗传下的优良传统之外，还有不良“传统”造成的劣根性——害怕官府、畏惧衙吏，对政治冷感、漠不关心，甚至受到不公平待遇也逆来顺受、委曲求全；自私自利，一盘散沙，难于团结，大都只顾自己赚钱谋生；由于教育水平低下，有些年轻一辈更不知所为，讲究排场铺张浪费，炫耀财富，盲目地认为自我的“优越感”，令人侧目和反感。这些方面也造成了当地居民对华人的误解和排斥。说到一盘散沙，我也想起《黄柳霜：从洗衣工女儿到好莱坞传奇》里谈到的一个细节，当年正值黄柳霜在好莱坞大红大紫之时，但不仅普通中国人不待见她，就连当时的“网红”宋美龄也不待见她。曾经有位对东南亚华人社会比较熟悉的老师谈到华人社会时指出，现在年轻一代华人华侨讲究生活排场，作风相当奢靡，同土著居民低下的生活状况相比，很容易遭到非议和攻击。因此，排华的原因还应该注意到华人自身的问题。

注释：

[1] 黄润龙. 海外移民与美籍华人[M]. 南京：南京师范大学出版社，2003.

[2] 李小兵、孙绮、李晓晓. 美国华人：从历史到现实[M]. 成都：四川人民出版社，2003.

[3] 陈碧笙. 世界华侨华人简史[M]. 厦门：厦门大学出版社，1991.

[4] 张庆松. 美国百年排华内幕（网络版）[M]. 上海：上海人民出版社，1998.

[5] （美）沈已尧. 海外排华百年史[M]. 北京：中国社会科学出版社，1985.

[6] 陈依范. 美国华人史[M]. 韩有毅 等译，北京：世界知识出版社，1987.

[7] 陈晓燕. 近代美国排华根本原因辨析[J]. 杭州大学学报（哲学社会科学版），1998（3）.

[8] （宋）石介. 徂徕集（卷十）. 台北：台湾商务印书馆，1983. 文渊阁四库全书影印本.

谢选骏指出：1994年我刚到美国的时候，就和普林斯顿大学下属项目的中国大陆流亡机构成员辩论“排华法案违反人权”吗？他们都阿谀奉承，说并不违反，因为这是美国的内政——主权国家可以立法决定自己的政策。但我指出，这显然违反，而你们这样“为尊者讳”，不就是“吃了别人的东西就口软、拿了别人的东西就手短”吗？你们这种态度，和在中国国内的时候与共产党合作互动有何不同？你们这样没有丝毫的长进，你们不要借口那是“公民决议”的，因此就主张它天然地合乎人权；否则，你们不就和蓄奴派的观点一致了吗。

【01、阿姨学，说的不是人话】

网文《谁能用人话介绍一下姨学？》报道：

“姨学”这两个词在本站出现的频率非常高，稍稍搜了一下，感觉用语都非常奇怪，谁能有人话帮忙介绍一下姨学。

1. 姨学的主要观点

2. 姨学的代表人物

3. 姨学的起源和演变

4. 为何姨学在墙外和知乎那么火

5. 为何姨学的用词和话语如此奇怪

……

2019-01-21  10 条讨论

1901zxc已停用 已停用 2019-01-21

知乎也火？？我都没看见过

利维坦 Thinker 2019-01-21

@518:有一段时间以前了。好像是习近平刚上台的那会儿吧。那时候知乎还在社会时政上各种争论，公知还在和五毛打嘴炮。

1901zxc已停用  2019-01-21

@123:好吧， 我是习上台以后才开始用的知乎

大中華聯邦共和國 2020-03-07

还以为是易学的谐音

Godsme 2020-04-07

牆內有多恐懼阿姨學，就說明阿姨學有多靠譜。關注他預言的精確時間點，而不是本質與趨勢分析的，都是非蠢即壞。

南德隆 2020-04-10

阿姨出及其学说存在的意义在于为洪秀全提供现成的教义，理论价值是经不起学术研究的，但重点是要能蛊惑人心，万一洪秀全成功了，经过几代人的修饰，姨学就能发扬光大了。

不离不弃 2020-05-12

你直接去问刘仲敬，15美元一个问题。

wangbadan 2020-12-18

看了一圈答案没看到有人针对题主第2-5个问题的回答，不知道是不是被姨学影响了？

佐助 2020-12-21

https://pincong.rocks/article/24753

正文以及评论区补充部分，完美解决你的困惑。

没有更多了

谢选骏指出：“谁能用人话介绍一下姨学？”——这样的请求似乎说明了一个通识——阿姨学说的不是人话。

炎黄子葱 2019-10-16 7 1

跟中共一样，阿姨本质属于一种宿命论。但是优点也是大大的，取材比中共的多元，而且从阿姨学著作中客观上可以知道很多国内课外书都都不到的历史细节（当然细节肯定有错误且评论部分也是宿命味道浓厚），但是有心的人可以自行去找有兴趣的部分去补充和修正这些历史知识，eg.本人比较关注普通法历史方面的研究，至少水平在华东政法英国法制史团队之上。上面有评论提到卢梭，卢梭的学说本身没有任何问题，只是一种视角总结了欧洲历史上自然法文献。

2020-02-26 变量老帅

这家伙能红，是中共毁灭中华文化传统到了顶点的标志，属于老子说的，阳极阴生，阴极阳生。中共把中华文明里面的好东西都污染了，还是会有人用民间文学来腐蚀掉中共。

2019-01-21

奇迹暖暖

我也是看品葱看多了，老是听到姨学，其实至今也不是很明白。不知道瓦亮店化和内卷化是不是同义词。也不知道内卷化算不算姨学的一部分，反正听到的挺多的。

我理解的内卷化就是大家要分的饼很小，然后解决的办法不是靠把饼做大足够大家吃，而是让分饼的人激烈的竞争。

现实中的实施就是，因为政府觉得中国的人均资源少，所以要采取计划生育限制分资源的人数。结果导致各个民族之间会因为这个政策互相敌视和竞争，而不是想着本来这个政策就不该存在，政策应该鼓励把人均资源变多。让大家不需要计划生育也可以参与分饼。

2020-02-23 HEHEDEMON 台灣大大

我覺得你們不要去專研這些連理論都稱不上的東西。

拿其中一個論點來說：大一統會導致極權與道德敗壞

這根本是一個偽科學，只是從觀察得來，無法驗證

若說成極權會導致大一統思想，還比較符合邏輯，因為極權就是要消除多元思想

假設中國文明從秦朝之後就漸漸轉變成費拉文明

那根本不會出現共產革命

且，統治者從清朝變成國民黨，如果真的是順民，會參與革命嗎？

現在已經有很多顯學(主流學說)了

不要去專研什麼"姨學"了，只會讓你邏輯更紊亂而已

gratesque I follow Truth

刘仲敬的出名原因很复杂，要说会很长。

对其理论内容倒是一句话解释：斯宾格勒用world-as-history的观点去重新解释世界历史，刘仲敬用斯宾格勒的观点去重新解释中国。

2020-02-22

hello6138

和货币战争那种地摊文学差不多，用一个未知是否相关的变量强行解一个非线性体系，所以永远只能解释历史而不能预测未来。照着答案编过程你也会，比如你从哈雷彗星回归的年份找一个规律并声称哈雷彗星与人类文明密切相关，你说证伪？76年一次，谁爱证谁证去吧。

2020-04-19 2 0

小绿 无

我刚开始看姨学，感觉很有意思。但是也遇到了一点疑惑，希望各位帮助一下。具体就是在看阿姨介绍邓小平和卓琳的段落。

他文章里写的："卓琳是雲南宣威火腿廠老闆的大小姐，在紅軍過境時跟父親的火腿一起被繳獲。紅軍把多餘的火腿分給沿途的窮人，把多餘的女人帶到了瓦窯堡，經過適當的改造，在延安分給了長期饑渴老幹部，開始了激情燃燒的革命歲月。卓琳的父親及時逃走，結果沒有得到先進思想的教育，繼續在白區剝削勞動人民，最後在土改當中，死於革命群眾的專政。卓琳已經脫胎換骨，自然不會理睬沒落階級的殘餘，此後一直陪伴鄧小平及其初戀，發揮了女主人不可替代的功能。布爾什維克解決個人問題的方式，確實是資產階級無法理解的。（傅高義：《鄧小平時代》第一章《革命者、建設者、改革者，1904－1969》，香港中文大學出版社，2012）"

这段我第一次看，感觉卓琳被缴获，分给饥渴老干部的故事很神，就去找了标注的出处原文。

原文写：“1939年邓小平第二次回到延安，并在那里与卓琳结婚。卓琳是延安聪明伶俐的革命三姐妹直以。她们的父亲是以制作云南火腿文明的富商，死于后来的土改。在卓琳那个年龄的人中，能考入大学的人已经是百里挑一，受过教育的女性更是凤毛麟角，三姐妹却都念过大学，并在读书期间参加了革命，卓琳更是被竞争激烈的北京大学录取，在物理系就读。她曾经说，邓小平在大多数共产党干部中是个出类拔萃者。她认为……”

我的问题是，阿姨是怎么从原文引申到他的结论的？是我考证原文的能力不足吗？还是阿姨省略了众所周知（我不太懂历史）的推导过程？谢谢

2020-07-09 2 0

谢选骏指出：阿姨学，说的似乎不是人话——要能明白佩服他的话，前提就不是人了吗。

【02、奥林匹克运动会就是崇拜魔鬼的人肉献祭】

网文《奥林匹克运动会的希腊神话起源》报道：

2月4日，来自希腊奥林匹亚的火种，在北京冬奥会以星星之火可以燎原的姿态点燃。赛场上运动员们不断克服人类极限，运动员的对手似乎就是自己，超越过往、战胜自我，是他们的动力和目标。奥林匹亚的火种穿越千年、横跨万里，古希腊人的精神之源流传到今天了。

2021年10月18日，北京冬奥会火种在奥林匹克运动的发祥地——希腊伯罗奔尼撒半岛的古奥林匹亚采集成功。在有着两千多年历史的赫拉神庙遗址前，奥运火种再次为北京点燃。图为扮演最高女祭司的演员乔治乌取得圣火。

提到希腊，很多人首先想到的是丰富多彩的古希腊神话，还有高深莫测的古希腊哲学，其实都跟古代奥林匹克运动会有紧密联系。2500多年前，在希腊埃拉多斯山岩上刻着一句格言：“如果你想强壮，你就跑步吧；如果你想健美，你就跑步吧；如果你想聪明，你就跑步吧。”古希腊哲学家和数学家毕达哥拉斯就是著名的拳击手，苏格拉底、柏拉图也是当时有名的运动健将。古希腊人崇尚肉体和灵魂的完美结合，追求强壮健美的肌体和思想深邃的灵魂，认为这样人就更趋向于神。而每四年一次的古代奥林匹克运动会，就是古希腊人对以宙斯及其妻子赫拉为代表的奥林匹亚山上诸神的祭祀和崇拜活动。

生活在公元前5世纪中前期的古希腊桂冠诗人品达的传世作品《竞技赛会庆胜赞歌集》，是品达受雇为歌颂古希腊各项运动竞技赛会优胜者创作的诗篇，是了解早期古希腊奥林匹克运动较为可靠的史料。《竞技赛会庆胜赞歌集》分为4卷，分别描写了古希腊四大赛会：始创于公元前776年的奥林匹克运动会、始创于公元前582年祭祀太阳神阿波罗的皮提亚运动会、始创于公元前581年祭祀海神波塞冬的地峡运动会、始创于公元前573年祭祀宙斯的涅墨亚运动会。这些运动会最初举办的目的都是为了祭祀古希腊的不同神明，前两种运动会每四年举办一届，后两种每两年举办一届。这些运动会分别在不同的年份举行，因此几乎每一年，古希腊都有重大的运动会举行，规模最为盛大的就是奥林匹克运动会。

在古希腊神话中关于奥运会的起源，至少有十多种说法，国际奥委会认可的说法是“关于奥运会起源的最古老的神话是关于赫拉克勒斯的传说……宙斯是人类之父，最终战败了克洛诺斯，夺得众神之王的宝座”，“由于宙斯曾在赫拉克勒斯与奥吉亚斯的战斗中，帮助他征服了古希腊城邦伊利斯，著名的半神赫拉克勒斯为纪念宙斯在奥林匹亚举办了运动会。”

运动会又叫“赛会”，在中国，古代民间的宗教节庆、庙会活动也常常叫作迎神赛会。《说文解字》中“赛，报也。从贝。”“赛”字形采用代表财物的“贝”作偏旁，表示向神明献祭以报谢神恩。古希腊的赛会、运动会，原本主要是在祭祀活动中给神与人观看的表演性节目，起到“娱人娱神”的作用；后来逐渐由表演性节目发展为竞技比赛项目。古代奥运会最初的比赛项目，也是古希腊人最看重的比赛项目，就是埃拉多斯山岩上刻着的格言所说的跑步。古希腊奥林匹克运动会最初只有短跑一个比赛项目，古希腊人称其为“斯泰德”，跑步的距离是200码（约192米）。第14届古代奥运会之后，逐步增加了往返跑和一些其他的竞技项目。

桂冠诗人品达的时代，奥运会包含赛跑、搏击、全能、车马四大类，而且部分项目还分成年组与少年组进行比赛。古代奥运会比赛项目最多时达到24项，以跑、掷铁（石）饼、标枪、摔跤和驷马赛车五项竞技最为著名。

其中影响比较大的比赛项目有：（1）赛跑类比赛最初的赛跑是200码的短跑，后来增加了往返跑和长跑，这几种比赛，运动员都是裸体进行。此外还有甲赛跑，即身着盔甲跑400码等项目。值得注意的是，虽然马拉松赛是为了纪念公元前492年古希腊联军打败波斯帝国，但马拉松并不是古代奥运会的比赛项目。（2）搏击类比赛，包括拳击、摔跤、搏击全能（拳击和摔跤）三项比赛。（3）五项全能比赛，包括投掷铁（或石、铜）饼、标枪、跳远、摔跤、短跑赛等五项比赛。（4）赛车。依车的类型分为骡车（四轮辂车赛）和驷马战车比赛，此外还有裸骑（无马鞍）赛马等。古希腊人将驷马战车赛车视为奥运会诸多竞技比赛之冠，因为该比赛最具观赏性，战车在古代战争中的威力巨大，而且能够置办战车装备参加比赛的运动员都具有富贵的身份。古希腊诗人们赞歌奥运会运动员获奖者的诗篇赞歌的编辑排序，也基本上都是将赛车赛马赞歌置于首位，而后才是搏击、赛跑等项目。古代奥运会比赛项目的优胜者获得野橄榄枝冠，并以羊毛织带为束带。

公元前561年，古希腊哲学家卓罗斯为古代奥运会起草的一份竞赛章程记载，古代奥运会的仲裁委员会由宙斯神殿中的专职祭司和经过选举产生的裁判人员共同担任；凡在比赛中贿赂裁判或行为不检点的人要被罚以巨款。古希腊的祭司虽然没有形成专门的阶层，职位却需要遴选，祭司也可以由独身的女性担任。遴选的祭司常有任期，奥林匹亚地区的祭司任期仅有一个月，但其职位大都为世袭贵族占据。在古希腊宗教中，重要的公祭需要由祭司担任。盛大的公祭往往成为全民重要的节庆，隆重的献祭往往伴随有巡游仪式、歌咏、舞蹈和竞技活动，祭司同样是这些活动的操持者。所以祭司担任古代奥运会的裁判，也是顺理成章的事情。

最初由于项目较少，古代奥运会一天即可结束，后来随着项目增多，举办时间也不断延长，一般在四年一次的闰年的夏至后第二个满月月份的十一至十五或十六举行，为期5天。随着比赛时间的延长，古代奥运会比赛地周边开始出现旅店，甚至还出现了温泉浴场。参加奥运会的都是健壮的男子，比赛大都裸体进行，因此禁止女子观看。也有学者认为古代奥运会源于古老的男子秘密会社的男性祭仪，故禁止女子参加。古希腊男子秘密会社的祭祀，一般都是在秘密的圣林等宗教圣地举行，只有男子才能参加祭祀；与男性秘密祭祀一样，也常有只有女性才能参加的女性秘密祭祀。

因为参加奥运会比赛和观看奥运会比赛的都是男子，他们也都是各城邦主要的武装力量，因此为了保障祭祀活动和赛事的顺利进行，同时也是为了保证各城邦之间不会因为大量青壮年前往参与和观看奥运会，造成国防力量空虚而遭到偷袭，古希腊城邦还都遵守《神圣休战条约》。在奥运会举行期间，正在交战的各方都必须宣布停战，休战时间开始规定为1个月，后延长至3个月。停战期间，凡是参加奥运会的人，都受到神的保护，是神圣不可侵犯的。《神圣休战条约》还规定在举行奥运会期间，凡是携带武器进入奥林匹亚地区的人，都会被视为背叛神的人，都应当受到惩罚；有力量而不惩罚这种背叛神的人，也被认为是对神的背叛。随着古代奥运会的影响日大，奥林匹克圣地成为全希腊的宗教圣地。每四年举行一次的古代奥运会，对缓和古希腊内部各城邦之间的政治和军事冲突，加强古希腊文化的内部融合，发挥了重要的作用。

古代奥运会延续了1100多年，直到公元393年罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教，古代奥运会被认为是具有异教性质的活动，才被废止。426年，狄奥多西二世焚毁了古代奥林匹亚地区的建筑物。511年、522年，奥林匹亚地区接连发生两次强烈地震，古代奥运会遗迹遭到了彻底毁灭。

19世纪中后期，考古学家对古代奥运会举办地奥林匹亚地区进行了考古发掘。古代奥运会遗址位于希腊伯罗奔尼撒半岛西部、伊利亚洲境内、阿尔菲奥斯河北岸，坐落在克洛诺斯的山麓，是古希腊的宗教圣地，奥林匹克圣地中心部分被称为阿尔提斯。该地最早的遗迹始于公元前2000年至前1600年，宗教建筑始于约公元前1000年。奥林匹亚地区现有宙斯神殿、赫拉神殿、竞技场等20余处建筑遗址。1881年，古代奥运会遗址挖掘取得了突破性进展，发掘出大量有关古代奥运会的珍贵文物，这直接导致了首届现代奥运会在1896年于希腊雅典举行。

奥林匹克圣地阿尔提斯的中心区是一座墓丘，相传它是赫拉克勒斯为珀罗普斯修建的墓地，这里也是祭祀宙斯的圣坛。阿尔提斯的北部是祭祀赫拉的古老神庙，神庙内有赫拉的坐像和宙斯的立像。赫拉神庙中供奉着其他许多神像，其中之一是保存至今的古希腊十二主神之一的赫尔墨斯的神像，古代奥运会优胜者的桂冠也被存放在赫拉神庙里。现代夏季和冬季奥林匹克运动会的圣火也都是在赫拉神庙的遗址上点燃。北京2022年冬奥会圣火火种，就是去年10月18日在希腊古奥林匹克小镇的赫拉神庙前，由希腊知名女演员乔治乌扮演的最高女祭司向太阳神阿波罗祈祷后，利用凹面镜点燃的。

古代奥运会是宗教节日的一部分，而现代奥运会则是一个世俗的、非宗教的体育庆典，是全世界运动员欢聚一堂的盛大体育活动。现代奥运会沿用了“奥林匹克运动会”的名称，继承了每四年一个周期的传统，借用和发展了其中一些仪式，吸收了公平竞争、奋勇拼搏、身心和谐发展的古希腊传统思想。但现代奥运会不是古代奥运会的简单翻版，它是现代体育文明的标志。

自1894年“现代奥林匹克之父”顾拜旦建议设立奥林匹克格言“更快、更高、更强”以来，它就一直没有更新过，但当年顾拜旦也极力主张把“团结、和平、进步”作为奥林匹克运动的根本目标。2021年7月20日，国际奥委会第138次全会投票表决，同意在奥林匹克格言“更快、更高、更强”之后，加入“更团结”。新格言的呈现形式是“更快、更高、更强——更团结”，这突出了“更团结”在格言中的独特地位。如果说“更快、更高、更强”代表了奥林匹克运动挑战自我、追求卓越的竞技精神，“更团结”则在于体现奥林匹克运动的价值观。国际奥委会主席托马斯·巴赫表示，在面临全球性新冠肺炎疫情危机、未来充满不确定性的困难时期，“我们比以往任何时候都更需要体育精神，那就是我们共享的卓越、友谊、尊重和团结的奥林匹克精神”。

谢选骏指出：上文颂扬奥运会，因为不懂“奥林匹克运动会就是崇拜魔鬼的人肉献祭”的事理。而那些寻死觅活的运动员，与其说是在锻炼身体，不如说是“把自己的肉体献给魔鬼的祭坛”。古代奥林匹克运动会就是崇拜魔鬼的人肉献祭，现代奥运会也不例外——所以1890年代恢复奥运会没有几年，世界大战就爆发了，从此国际再无宁日。

【03、把炮灰当作人类了自己就会战败】

《那些被遗弃的尸体：在乌克兰战场上凝视死亡》（THOMAS GIBBONS-NEFF 2022年6月15日）报道：

今年4月，在乌克兰的古萨里夫卡，一辆被摧毁的俄罗斯装甲车的残骸中仍有一名被烧毁的俄罗斯士兵的尸体。

乌克兰古萨里夫卡——那里有一个死人。

他被烧焦了，几乎就像是在这辆俄罗斯军车爆炸时被焊在了车里一样。

这个俄国士兵被放在这里多久了？久到足以在乌克兰东部的小村庄古萨里夫卡成为一座纪念碑。有些人在寒冷的春雨中走过这里，知道自己正在经过一座坟墓。

到4月的那个时候，俄罗斯人已经离开这里大约两周，他们撤退的证据散落在道路和田野上——不时还会出现满是弹孔的民用车辆和后院仓促挖出的坟墓。

这两周的时间足以让留下的400名左右居民回顾自2月底以来究竟发生了什么：战争、占领、夺回村庄的战斗、他们自己的损失，以及留在被摧毁的装甲车里的尸体。

62岁的生物老师卢博夫·德沃莱茨卡的丈夫在古萨里夫卡的爆炸中丧生。邻居把他的尸体埋在屋后的花园里。

尸体的烧毁程度导致无法看出他的年龄，但我想他一定很年轻，因为他坐在部队的车厢里：在装甲运兵车的后面，通常会蜷缩着五六个人，手里拿着步枪，等待某个年长的军官告诉他们出去攻击或防御。

也许他当时正坐在这种称为BMP的车里，听着薄薄的装甲外的枪声，几分钟后，正是这装甲完全没能阻挡炮弹，整辆车像罐头一样被炸开了。

但是两周过后，他仍然坐在那里，最后的思绪从他那被雨水打湿的破裂颅骨中消失了。

如果他是一个将军，他的部队可能会努力把他弄走，把他从燃烧的残骸中撬出来。

俄罗斯人抛弃了许多士兵的尸体，这是一种令人吃惊的做法，它无视了战斗人员的共同准则。这是否预示着混乱、士气低迷？或者，在这件事上，有更多私人因素？

如果他在他的排里很受欢迎，是那个会在凌晨四点二话不说就去酒吧接你回来的人，他们可能会奋力扑灭大火。或者至少拿回他的尸体，这样他就可以被埋葬在熟悉的天空下。

也可能是因为事态太严重了，当幸存者逃到安全的地方，环顾四周，这才意识到，天哪，他失踪了，他们知道自己无能为力。他还被困在里面。

我看着他，想着这一切，想看清楚他的胸腔是否感受到了远处的炮火声，思忖着那炮火是越来越近还是越来越远。

在俄军的这场失败的攻击行动中，古萨里夫卡村只能算是一条减速带，这个几乎只有奶牛场的村庄被俄军短暂占领，乌克兰以大量炮火作为回击——直到3月底发起进攻。

据推测，这就是那辆BMP被摧毁的时候。现在前线就在几公里之外，我们在那里做着和古萨里夫卡居民一样的事情：清点残骸和损失。

在现代战争中，伤亡人数已经成为一个令人沮丧的特性，这场战争中也有很多关于伤亡人数的统计数据，似乎暴力已经变得如此常规和机械、如此迅速，以至于死伤人数可以像体育比赛的比分一样被仔细研究。

那些只被世界其他地方当做冰冷数字的东西，对于俄罗斯和乌克兰人民来说意味着母亲、儿子和朋友。他们空荡荡的房间必须被重新粉刷、重新布置，或者保持原封不动，等待永远不会到来的回归。

对于真正经历过所有这些破坏和杀戮的人来说，在射击停止、空袭警报解除后，战斗的残骸也有其自身的吸引力。被摧毁的坦克和其他车辆烧焦的残骸不可避免地会被窥视者们围绕，他们想知道那些倒霉的乘坐者们的命运；试图拼凑出死者最后的时刻，或者怀着敬畏的心情，注视着人们能对同类做出什么样的事情。

上个月，基辅米哈伊里夫斯卡广场的国家军事历史博物馆展出了被摧毁的俄罗斯军用车辆。

呆呆凝视着战争中无法言说的东西，这样的冲动，让我想起2010年我作为海军陆战队在阿富汗南部第二次部署的经历，那里有大量的杀戮和死亡，但规模还不及乌克兰。

一名受伤的塔利班战士——或者说一名被我们排里说是塔利班武装人员的男子——被带到我们大约有50人的前哨，让他可以撤出战场，接受治疗。这名塔利班分子中了枪，伤势严重，身上缠着绷带，但仍在拼命求生。

哨岗的所有人都想看看他。他们停下手中的工作，围在担架四周，看着这个人慢慢地死去。只是去看，去感受。直升机降落后，他们走到他身边，为他送行，然后回去工作。

为什么？

也许这是一种安慰，一种终极的提醒：在那一刻，在担架上的是他，而不是他们。

在乌克兰，首都基辅了展出的被摧毁的坦克和其他俄罗斯军用车辆的扭曲残骸，吸引了大批观众。年轻人和老年人被吸引到那里，可能与十多年前我在阿富汗的战友们有许多相同的原因——尽管乌克兰人是在抵抗占领者，因而有着更多正当性；而且他们没有亲自参与，同暴力之间保持了道德上的距离。

在战时，这种想要观看残骸、伤员甚至是死者的欲望几乎是不可避免的，你必须这样去做，才能确定这一切都真真切切地发生了。但我无权评判。

几周前，我在凝视着乌克兰东部的一名死去的俄罗斯士兵，凝视着他由熔化扭曲的金属和弹壳组成的坟墓，以及他被一份简单的声明召唤到这里，又在这里被火焰焚毁的身体。

那里有一个死人。

（Thomas Gibbons-Neff是时报喀布尔分社社长，也是前海军陆战队步兵。欢迎在Twitter上关注他：@tmgneff。翻译：晋其角）

谢选骏指出：上面的报道把饿罗斯炮灰当作人类来看待与思念，不仅如此，还要把它当作那些被它蹂躏杀害的人们的同类来看待与思念……这样一来，就会让自己陷入多愁善和软弱无力的状态了……这样的人，能不战败吗？所以我说，“把炮灰当作了人类，自己就会走向战败了。”但是，《纽约时报》这是在瓦解谁的士气呢？

【04、北方人的小眼睛来自蒙古风沙的恶劣环境】

《“蒙古眼” 一“目”了然》（博物 2020年第03期 刘砥石）报道：

单眼皮、斜眼角、窄眼裂（眯缝眼）、浅眼窝（扁平脸）——在中国常被视为北方人的典型长相，在世界则被视为东亚人（尤其是中国人）的特征。如果你了解这里面隐藏着祖先留下的护眼秘法，或许就不会想着去整容了。

一块“蒙古褶”，双眼皮变单

根据通常印象，在中国、日本、蒙古等东亚国家，人们长“单眼皮”的比例比较高。其实这主要是因为，许多人的双眼皮都被藏起来了！藏住它的，是我们眼角的一块小挡板——内眦（zì）赘皮。

内眦就是内眼角，内眦赘皮就是把内眼角遮住的那块皮肤皱褶。世界各地的初生婴儿，普遍都有内眦赘皮，通常几个月后就会逐渐消失。而东亚人的内眦赘皮，虽然也会在幼年后消退，但一般退得不彻底，会在内侧眼角留下一道褶子。

《为什么中国人是眯眯眼？原来因为这个》（读书人冯学荣  2022-01-01）报道：

蒙古人多数是小眼睛，因为生存环境太冷，眼皮要捂住眼球，保暖。

为什么有的中国人是眯眯眼、有的中国人又是大眼睛？今天，老冯用大家都能看懂的文字，一文为你，说个清清楚楚。

友善声明：本篇小文，是通俗人文知识普及型文字，不含政治隐喻，且，行文力求老少咸宜，不追求学术价值。请谅解。

简单地说，事情原来是这样的：

大概两三万年以前，有两批智人（这里的两批是笼统说法，事实上是多批次陆陆续续到达），先后进入了中国大陆：

第一批智人进入中国大陆的路径是这样的：印度次大陆中南半岛云南广西中国各地。这批智人就是中国人的祖先。

第二批智人进入中国大陆的路径是这样的：中东天山山脉蒙古高原通古斯。这批智人，是原始蒙古人的祖先。

注：原始蒙古人是一个笼统概念，包括东胡、乌桓、柔然、奚族、吐谷浑、室韦、契丹、鲜卑等一系列源自蒙古高原和通古斯地区的人，统称原始蒙古人。

雍正皇帝也是小眼睛。女真是高寒地区的民族，也是以小眼睛居多

无论第一批智人，还是第二批智人，在两三万年前刚到中国这个地盘的时候，他们的眼睛，都是正常大小的，基本上没有特别小的眼睛。

换句话说，在两三万年以前，我们中国人的祖先，要么是大眼睛，要么是正常大小的眼睛，那时候，几乎没有小眼睛。

然而，第二批智人进入了蒙古高原和通古斯地区，定居下来之后，情况，逐渐发生了变化。

因为，通古斯和蒙古高原这一带，由于存在著名的蒙古高压，因此，是全球最大的寒流策源地之一，冬季漫长，而且长期处于零下20到60度之间，那么，定居在蒙古高原和通古斯地区的原始蒙古人的祖先，他们的眼睛，发生了变化。

蒙古高原和西伯利亚，是欧亚大陆寒流的策源地

发生了什么变化呢？答案是：大眼睛的人被淘汰了。

大眼睛的原始蒙古人，为什么被淘汰了呢？事情是这样的：

在蒙古高原和通古斯地区的漫长冬季里，原始蒙古人会用各种兽皮，把身体裹得严严实实，但是，只有一个地方，是必须露出来的，这个地方就是：眼睛。

蒙古人多数是小眼睛，腾格尔不例外

那么，大眼睛的原始蒙古人，眼球和眼帘，大面积暴露在极寒的空气中、冰雪夹着冷风，眼睛受寒，容易诱发泪囊炎、青光眼、眼球液体凝结等等一系列眼科疾病，并且出现了各种类型的冻伤，例如眼睑冻伤、角膜冻伤，等各种伤害。

且因为温度过低，有的人眼睛根本无法睁开，不但如此，大眼睛的人也更容易受到蒙古高原风沙的袭击……总之，由于这一系列的气候迫害，大眼睛的原始蒙古人，大规模地出现眼睛病变、发炎、视力下降、甚至失明，那么这些大眼睛的原始蒙古人，由于视力受到损害，看不清，在和敌人、狼群搏斗的过程中，处于劣势，被杀死了，或者因为失明找不到对象，基因无法传承下来，总之时间久了，大眼睛的原始蒙古人，在历史上消失了，为何？因为他们不适应极寒的气候。

物竞天择，适者生存。我们的地球母亲，其实她是很残酷的。

那么，哪些原始蒙古人存活下来了呢？答案是：小眼睛的蒙古人。更准确地说，眼皮覆盖了大部分眼球的、眼皮底下脂肪厚的、而且眼皮带有蒙古褶（zhě）的，这部分的原始蒙古人，胜出了，他们活了下来。

为什么？因为他们的眼皮，覆盖了大部分的眼球，在极寒的气候里，很好地保护了眼睛，并因此在生存竞争中，获得了存活和繁衍的优势。

蒙古人多数是小眼睛

这就是为什么，我们今天看到的蒙古人，多数都是小眼睛。

其实蒙古人的眼球，和汉人是一样大，只不过，蒙古人的眼皮，把眼球的大部分覆盖了，所以，他们的眼睛看起来更小。

好了，那么谈到这里，和我们中国人有什么关系呢？问题就出在最近三四千年的历史了。

在最近三四千年的历史里，原始蒙古人不断尝试南侵，从商代、周代开始，原始蒙古人就不断向南方发动进攻，为什么？因为蒙古高原、通古斯这些地方，经常爆发雪灾、旱灾、沙尘暴，因此，经常饿肚子，一旦活不下去，他们就要往南侵。

高寒地区的种族，小眼睛更安全、更容易生存

我们汉人的祖先，一直在拼命抵挡原始蒙古人，为此不惜劳民伤财，修筑长城，但是，由于原始蒙古人太强悍、求生欲太强，所以没挡住，大量的原始蒙古人，最终还是侵入了我们汉族的地盘，在历史上，至少有这么好几拨的民族大融合：周朝白狄内迁、南匈奴融入汉朝、五胡十六国、东突厥融入大唐、南蒙古人融入中原、五代十国、女真满洲南下等等，好多好多的批次。

那么，在这些延绵三四千年之久的民族大融合里，来自于北方极寒地区的小眼睛种族，大量地、分批次地、延绵不断地、向南迁徙，这些小眼睛的北方游牧民族，和大眼睛或者正常大小眼睛的汉人，在中国各地，通婚，混血，生育后代，而且数代人之后，他们完全汉化，改了汉姓，融入了汉族，变成了汉人。

是的，这就是为什么，我们中国人有一部分是眯眯眼，这也就是为什么在今天的中国，越往北方（例如东北、山东、河北、内蒙古），眯眯眼就越多，越往南方（例如广东、广西、海南），眯眯眼就越少，因为在历史的长河里，那些小眼睛的北方游牧民族血统，他们的基因，是从北到南，按这个方向传播的。

北方人因为携带胡人基因更多，所以眯眯眼更为常见

亲爱的读者朋友，读到这里，你是不是恍然大悟了？

广东人有百越血统，以大眼睛或正常大小较多

是的，智人演化到我们今天的人类，出现了小眼睛的族群，其实，是因为先人生活在极寒地区、风沙地区，为了适应生存环境，进行优胜劣汰的结果，这也就是为什么，我们可以看到今天的黑人、马来人、毛利人等等这些世代生活在炎热地区的种族，都是以大眼睛为主的，很少有小眼睛。

从上到下：黑人、马来人、毛利人，都是大眼睛较多

这也就是为什么，韩国人是一个小眼睛成灾的民族，因为朝鲜半岛是西伯利亚寒流的天然出风口，自古寒冷，所以，需要用眼皮把眼球保护起来，所以眼睛小，而更重要的是，韩国人的主要祖先，是远古时代生活在中国东北的扶余人，也是极寒地带人类的子孙，所以，小眼睛一代一代传了下来。

韩国人是高寒民族，眯眯眼的重灾区

这也就是为什么，现在仍然住在北极圈的因纽特人，基本上也是小眼睛。

因纽特人至今仍是小眼睛

这也就是为什么，广东广西两省的人民，是以大眼睛为主，小眼睛的较少，因为两广人民有百越血统，自古生活在炎热地区，不需要用眼皮把眼球严密保护起来，所以，眼睛偏大。

读到这里，你也许会问：欧洲也冷啊，为什么欧洲人眼睛不小？这里其实有一个误解，事实上，蒙古高原和通古斯地区，比欧洲还要冷得多，直至今天，仍然如此，举例说，蒙古国首都乌兰巴托和法国首都巴黎，都是北纬48度，但是，今天巴黎温度是12摄氏度，但是，乌兰巴托是负12摄氏度。

而且有趣的是，欧洲人在远古的历史上，为了给眼球保暖，他们向另一个方向演化：眼窝深凹者胜出。是的，眼窝凹下去，把眼球尽量藏到里面，也可以起到为眼球保暖的效果，这就是为什么，我们看到很多白种人，眼窝都是深凹的。

欧洲人的深眼窝，也是为了给眼球保暖

说到这里，你也许会问：老冯，我是汉族，但我是小眼睛、单眼皮，难道说，我的祖先是蒙古人、而不是汉人？

恭喜你，答对了一半。

更准确地说，如果你是小眼睛，那么可以肯定地说，你的祖先有一个或者多个，是从东北亚极寒地区移民到中国内地的，但，你的那个小眼睛祖先，不一定是蒙古人，也许TA（们）是扶余人、女真人、匈奴人、通古斯人具体不知道是哪个，总之，是从东北亚极寒地区来的人。

同理，这回给三只松鼠拍广告的这个四川女孩菜孃孃，她的某一个或某几个祖先，也是从东北亚极寒地区南下的古人。

注意：老冯这篇文字，只是为了帮助大家长见识，并不包含对小眼睛人士的歧视，老冯认为，大小眼睛，各有各的可爱。

网民嚎叫：

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天涯散客 发表评论于 2022-01-01 23:44:21

胡说八道的文章。一会儿说蒙古人眯眯眼是因为生活在北方；一会儿说同样在北方的欧洲人却是大眼睛。这不是自相矛盾的说法吗？为什么西方的冷淘汰眯眯眼，东方的冷淘汰大眼睛？明明就是自作聪明的胡说八道。

全球战略 发表评论于 2022-01-01 22:18:49

为这篇历史科普文点赞！新年要有新气象，推荐一下两篇我写的历史科普文，可作为本篇的参考文献：

（1）匈奴人，匈人，匈牙利人

***blog.wenxuecity***/myblog/77065/202012/14851.html

（2）突厥人，突厥种，土耳其人

***blog.wenxuecity***/myblog/77065/202101/9028.html

US_Lion 发表评论于 2022-01-01 16:15:47

清朝皇帝都是眯眯眼，习主席也是眯眯眼，普京也是眯眯眼，列宁也是，这是皇帝必备的品相。

wx3000 发表评论于 2022-01-01 15:36:35

再加上眯眯鼻和眯眯耳就成套了。

海雾 发表评论于 2022-01-01 13:45:00

中国日本韩国人眼睛普遍都偏小，这是人种和基因，又是骂又是解释，用得着吗，真是的。

七郎 发表评论于 2022-01-01 12:52:01

这个和黑人的生殖器比较大是一样的道理，黑人生殖器大比较容易散热，保持身体低温不容易被晒的过热而死。这就是环境塑造人体器官，适者生存的道理。一般热带的男人生殖器普遍比寒带男人生殖器要相对大很多。散热的需要。

tomorrowtou 发表评论于 2022-01-01 12:48:07

刻意的丑化必然引起大众的不适和反感。林忆莲的眼睛比大多数国人都小得多，或许真的可以归入眯眯眼之类，但她的妆容从未引起不适，相反对于大多数人来说是欣赏和真心的喜爱。民智大开的时代，肮脏的之徒早晚见光死。

kebob 发表评论于 2022-01-01 12:47:01

汉藏系的民族和南岛系，百越系的民族是大眼睛双眼皮，汉藏系的藏族相对纯血统多，基本都是大眼睛。只是没有非裔那么夸张，现在倒都是流行非裔式的大眼睛。

简单得很 发表评论于 2022-01-01 12:37:46

胡说，当年来的两拨中一拨是大眼猴一拨是眯眼猴。

tiarajiang 发表评论于 2022-01-01 12:36:00

脑残文。大眼睛小眼睛都有好看的，但是化成吊眼就真是不好看。

tomorrowtou 发表评论于 2022-01-01 12:30:52

电影MARS.

不允许的笔名 发表评论于 2022-01-01 12:00:14

tomorrowtou 发表评论于 2022-01-01 11:50:37

反之，以汉族为主体的中国大陆，地处中原，极端的眯眯眼既不是多数也不符合传统文化与审美。

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你这是承认以眯眯眼为美的唐朝是外族政权了？

tomorrowtou 发表评论于 2022-01-01 11:50:37

既然如此，那么说蒙古人是眯眯眼，韩国人是眯眯眼，就是可以接受的而且客观的了。至于他们会怎样何时反驳，那是另一个话题。这个话题一定要继续挖下去，因它明显搭售了racism和西方几个世纪以来努力不懈的殖民和精神殖民等等人性之恶。反之，以汉族为主体的中国大陆，地处中原，极端的眯眯眼既不是多数也不符合传统文化与审美，被反感不被接受就是必然。想以此贩售他们畸形价值观的，必会遭到迎头痛击。同理，国人常称俄罗斯人为毛子或毛熊，因为俄罗斯人确实大部分人是覆盖了厚重的体毛的，虽然他们有很多蒙古人的血统，但无论文化和审美都是接受自己一身毛的。就是可以接受的。最后，即便这篇文章给出了部分事实，但它的标题仍是令人作呕的，掩盖不了其作者或者编者殖民主义帮凶的本质。在结束了这个话题之后，人们也应该看一看西方人是怎么强塞进去的假装美化其实是无时无刻不在丑化比如韩国人的。

size0 发表评论于 2022-01-01 11:43:42

关于人类起源，智人走出非洲说只是一种假说，还没有完全证明吧。多地起源说还是有一定根据的。根据艾伦-伯格曼法则，小眼睛，厚眼皮，厚皮下脂肪，相对短的四肢，不明显的身体轮廓线，是寒带生存动物的基本身体轮廓特征。但是北欧人绝对不符合这个法则，比如突出的鼻子，相对长的四肢等。但是更大的鼻腔，更大面积的鼻粘膜有助于温暖冷空气。更浅的皮肤，头发，眼睛颜色有助于吸收阳光中的紫外线，从何获得重要的维生素D。多地起源又可能，不同的适应性进化策略也是有可能的。

XM25 发表评论于 2022-01-01 11:22:25

转移 发表评论于 2022-01-01 09:29:07

可以的，相信物种的环境进化论。作者没有提到紫外线。北方高原空气干燥稀薄，太阳辐射的紫外光非常强，眯眯眼防止灼伤眼睛。

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怪不得印度人白内障多，都是大眼睛害的。

apache2000 发表评论于 2022-01-01 11:13:53

I751 发表评论于 2022-01-01 09:06:00

蒙古人人需要咪眼睛保暖，北欧人就不需要了。

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寒冷只是原因之一，风沙是原因之二。北欧没有风沙，中东有风沙但不寒冷。再大眼珠子，在寒冷+风沙面前，必需得眯着，时间久，就一直眯着了。

土拨鼠拨土 发表评论于 2022-01-01 11:11:32

一条小路 发表评论于 2022-01-01 10:38:08原來不存在辱華，眯眯眼辱華就是自己辱自己的華。二胖自己衹是胖而已，眼睛也是辱華。你个咪咪眼出去被打就自己嗨吧

土拨鼠拨土 发表评论于 2022-01-01 11:09:56

黑人改称非裔，'N"词只能非裔说，咪咪眼在西方就是歧视，这么简单的道理难道还有人要洗地吗？难道还这么希望白黑对你“咪咪眼”？！

寂寞远行客 发表评论于 2022-01-01 11:09:48

东亚人既有小眼睛也有大眼睛，但西方媒体文宣等行业清一色选用小眼睛模特或演员，即使不算种族歧视，也是种族偏见，俗称stereotyping，请牧羊犬们不要再洗地了。

brotherbear 发表评论于 2022-01-01 10:55:00

咪咪眼在西方是种族歧视已是定论，有很多案例，所以不必为陈曼等人洗地。

brotherbear 发表评论于 2022-01-01 10:50:00

物种的进化和环境密切相关，东北亚种族经历过上个冰期，地表被冰雪覆盖，紫外线强烈，需要咪眼才能适应。晴朗的冬天你去外面看看就知道了。

注册很麻烦 发表评论于 2022-01-01 10:47:34

很有道理

一条小路 发表评论于 2022-01-01 10:38:08

原來不存在辱華，眯眯眼辱華就是自己辱自己的華。二胖自己衹是胖而已，眼睛也是辱華。

逐风 发表评论于 2022-01-01 10:36:00

得，估计几百年后北欧人大眼睛的都被淘汰了，只剩下金发眯眯碧眼的了。

尼伯龙根的指环 发表评论于 2022-01-01 10:34:00

俄罗斯人主体是斯拉夫人，但是被北欧诺曼人统治了很久。西伯利亚鞑靼人和蒙古人同宗同源。

福寿里 发表评论于 2022-01-01 10:24:51

"马上民族"可能是一个促进因素。

俯卧撑123 发表评论于 2022-01-01 10:23:58

小眼睛适合高寒风沙地区分析是有道理的，但蒙古人前身是匈奴，匈奴是3000年前逃难的三星堆人的后代。

Yangtsz 发表评论于 2022-01-01 10:19:36

眯眯眼可以聚焦，看得远。

加拿大草根一枚 发表评论于 2022-01-01 10:03:34

谢谢作者的研究，可能还有另一个演化原因。风沙大，要骑马，小眼睛更能防止沙子进入眼睛。

老大粗 发表评论于 2022-01-01 09:48:29

*summer* 发表评论于 2022-01-01 09:23:36俄罗斯人为什么不是小眼睛？西伯利亚不比蒙古冷吗？

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真正的西伯利亚人也是小眼睛。后来由于种种原因迁移过去的因为人类防寒技术的改变，小眼睛不再具有进化上的优势了。

派出所他人 发表评论于 2022-01-01 09:47:12

北歐樹林多，北海陰霾天氣多，同蒙古高原是完全不同環境，也沒那麼冷！-----------

I751 发表评论于 2022-01-01 09:06:00

蒙古人人需要咪眼睛保暖，北欧人就不需要了。

派出所他人 发表评论于 2022-01-01 09:45:08

俄罗斯人發源於北歐烏克蘭，不是西伯利亞！ 西伯利亞-鮮卑人之地！

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*summer* 发表评论于 2022-01-01 09:23:36

俄罗斯人为什么不是小眼睛？西伯利亚不比蒙古冷吗？

jelous 发表评论于 2022-01-01 09:45:00

胡说八道。北欧很冷，人眼睛也很大。南欧天气很好，人眉骨也高。

zzlbentley 发表评论于 2022-01-01 09:44:45

台湾是中国不可分割的一部分，也可以讲，中国是蒙古不可分割的一部分，原本就是一家

worley 发表评论于 2022-01-01 09:34:52

眼睛小 = 辱华

中共独裁集团的那些小粉红真是奇葩啊

L 发表评论于 2022-01-01 09:32:59

更正一下：因为风沙太大， 蒙古人需要咪眼保护

BatBat 发表评论于 2022-01-01 09:32:29

转移 发表评论于 2022-01-01 09:29:07

可以的，相信物种的环境进化论。作者没有提到紫外线。北方高原空气干燥稀薄，太阳辐射的紫外光非常强，眯眯眼防止灼伤眼睛。温带南方空气湿润密度大，紫外光弱，有的地方阴天多，大眼睛可以接收更多的视野。海南广州的南方，接近地球赤道，中午太阳光强，所以他们眉骨高，挡太阳。

*summer* 发表评论于 2022-01-01 09:23:36

俄罗斯人为什么不是小眼睛？西伯利亚不比蒙古冷吗？

偶偶地来一发 发表评论于 2022-01-01 09:21:11

小眼睛等于眯眯眼？白皮肤等于白癜风？

Radianz 发表评论于 2022-01-01 09:17:00

只能说是接近理论的假说。没有100%说服力。即使按分子遗传进化论角度，在基因突变和选择上，几万年时间是否太短，需要有人做更深入复杂研究。

学习了，谢谢

dream_pillow 发表评论于 2022-01-01 09:13:38

我终于明白了。稀大大的小眼睛也是恶劣气候所导致的。他的小眼睛是为了少挨打而生的。你看啊，一拳打到脸上，小眼睛远比大眼睛更安全。不是我小题大做，稀大大为了保护女儿不受伤，毫不犹豫地重判那个泄密的倒霉蛋14年徒刑。说了这么多，就是劝大家不要歧视稀大大，大大不容易啊！

Wuweixiao 发表评论于 2022-01-01 09:11:00

就想说一句扯淡的理论

谢选骏指出：“北歐樹林多，北海陰霾天氣多，同蒙古高原是完全不同環境，也沒那麼冷！”结果呢？形成了白皮绿眼、善于吸收阳光的白人，但是她他们到了温热带，就很容易得皮肤癌了。

【05、编剧的不如机器人】

《好莱坞编剧集体罢工 片商称AI未来可写剧本（中央社 2023-05-07）

好莱坞编剧本周因薪酬问题展开罢工，但Netflix和迪士尼等电影公司仍拒绝排除未来以人工智慧（AI）取代人类作家，让编剧更怒不可遏，也更加恐惧。

法新社报导，美国剧作家协会（Writers Guild of America）与片商和串流业者长达一周的协商1日破裂后，剧作家协会要求签订具约束力的协议，来规范AI的使用。

根据提案，AI编写的任何内容都不能视为“文学”或“原始”材料，剧作家协会成员撰写的脚本也不能“用于训练AI”。

但根据剧作家协会的说法，片商“拒绝了我们的提案”，且仅提议一年开会一次“讨论科技的进步”。

剧作家协会谈判委员会成员艾瑞克海斯勒（Eric Heisserer）开玩笑说：“他们提案开会讨论如何利用科技来对付我们，还真好啊！”

他在Netflix好莱坞总部的罢工现场外表示：“艺术无法由机器创造，你会失去故事的内涵和灵魂…毕竟第一个字是‘人工’。”

好莱坞高层本周的说法，对于平息编剧担忧毫无助益。

电影制片陶德李柏曼（Todd Lieberman）说：“未来3年你会看到AI编写的电影…而且还很不错。”福斯娱乐集团（Fox Entertainment Group）执行长韦德（Rob Wade）也说：“不只是剧本，剪接，所有东西…分镜，什么都有。”

片商表示，编剧其实不想全面禁止AI，而且似乎还想用AI来“作为创作过程的一部分”，只要不影响薪酬就好。

对Netflix“柏捷顿家族：名门韵事”（Bridgerton）39岁编剧科汉 (Leila Cohan) 而言，AI对编剧的唯一用处仅限于“繁杂的工作”，例如为角色取名字。

但她预期片商“可能会开始使用AI制作非常糟糕的初稿，然后聘请作家重写”。

“我认为这肯定会是非常可怕的可能性…我们现在要来解决这个问题非常明智。”

网民嚎叫：

吃素的狼 发表评论于 2023-05-07 11:26:40

呵呵，这些左左编剧们很傻，很天真。他们自己要用AI省时省力，却不准老板们用AI省时省力，搞错哦，把自己当老板廖。编剧们其实不必罢工，集体永久性辞职，才好。他们写出来的垃圾，没人感兴趣，老板尽花冤枉钱。

ljcn 发表评论于 2023-05-07 08:16:36

所有文案工作都会被取代，因为这个是ChatGPT最擅长的领域，当然包括这里的编剧，其实还有律师。以前有100个编剧，现在找10个人肉编剧审核一下AI的绰绰有余。90个得失业。其实，这些人不失业，他们自己也会用AI写，然后交作业。电影投资方不是傻瓜吧？？

LLC 发表评论于 2023-05-07 07:32:00

这几年的片子越来越政治化，根本没什么好看的，这些编剧就这么罢工下去也不影响任何事

vincentsjtu 发表评论于 2023-05-07 07:27:00

好多编剧早就开启用AI辅助自己写作了

江湖行走 发表评论于 2023-05-07 07:16:27

编剧们该考虑下怎么用AI取代片商。重复性的工作更容易被取代。

西门雪 发表评论于 2023-05-07 07:08:14

餐馆一个月花8000元聘一个厨师，后来发现租一个机器人做同样的工作只要2000元一个月，厨师们一起罢工抗议，提出要求居然是：工资还是8000不变，由厨师自己花2000租机器人代替厨师工作。

不允许的笔名 发表评论于 2023-05-07 06:44:08

王传森 发表评论于 2023-05-07 05:25:20

发展的趋势是AI初编，人工审查和核准

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你一个IQ100的成天惦记着审查IQ300的，还特么趋势。

不允许的笔名 发表评论于 2023-05-07 06:42:31

全世界都是送外卖的，谁在买外卖？

全世界都是摆摊的，谁从摊上买？

不允许的笔名 发表评论于 2023-05-07 06:41:32

zhongguoren8 发表评论于 2023-05-07 05:51:39

只有那些纯体力活是AI无法取代的，例如收垃圾。

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如果中产阶级消失了，世界根本不需要80亿纯体力活，没有那个市场。

bluetag 发表评论于 2023-05-07 06:31:00

起码他们懂得保护自己的职业，律师医生能赚那么多钱也是因为这个，相反科学家码农们为自己的一点小利拼命搞AI是给自己掘墓，肥了资本家，长远葬送自己的职业。

zhongguoren8 发表评论于 2023-05-07 05:51:39

编剧们，编程们，很快就没工作了。

只有那些纯体力活是AI无法取代的，例如收垃圾。

不允许的笔名 发表评论于 2023-05-07 05:45:17

这两三年没看新电影电视了，太烂。希望人工智能既淘汰这些编剧，也淘汰奈飞好莱坞，还可以淘汰那些演员。

小矛 发表评论于 2023-05-07 05:38:00

电影作为媒体的重要组成部份不可以让AI接管，媒体的责任是让社会有一个正信的价值观，引领社会的发展，这是AI不可以也不能取代的。这也是共产党死死抓住媒体不放手的原因。

王传森 发表评论于 2023-05-07 05:25:20

发展的趋势是AI初编，人工审查和核准

令胡冲 发表评论于 2023-05-07 04:52:23

现在可以生成各类电影、各类广告了。你看看那利用Dall-E2生成的虚拟试衣片子，MidJourney生成的家居厨房设计。远远超出手工设计。效率高了两三个数量级。

现在都是Demo，实用普及还得5-10年。

弟兄 发表评论于 2023-05-07 04:44:17

离人工智能自己拍电影的日子还剩下几个月吧

令胡冲 发表评论于 2023-05-07 04:41:15

罢工也没用。AI写剧本比多数人强的多。你给他指定一二层构思，指定具体风格措辞，它分分钟搞定。你再让它修改润色一下具体段落对话。你可以让它生成略有不同内容，让它整合一下。最后自己润色一下即可。

过去几个月我用ChatGPT的个人体会是：

1. 它不会立刻代替任何职业。但确实会提高人们工作效率两倍到百倍。取决于你如何用它。

2. 它会数倍放大同一职业中不同公司及个人之间的能力差别。如果原来一个同事的工作能力、工作效率、工作质量比你强50%，那当你们两个都尝试同样的AI工具时，假以时日，它的工作效率将比你高五倍。换言之，AI将会大量淘沙。从软件到艺术创作，五到十年后，白领工作大分化：大量淘沙后，只剩下顶尖优秀创意大拿们，成为金领。其它各行各业庸庸碌碌混日子的大多mediocre员工将退为蓝领。金领员工辅以AI工具大军，足以撑起未来多数白领行业。

旁观者X 发表评论于 2023-05-07 04:28:47

这些垃圾编剧可以休矣！近几年的好莱坞电影电视剧充斥着极左垃圾，大多乏善可陈。不看也罢！

杰瑞王 发表评论于 2023-05-07 04:11:00

看问题角度不同而已！片商想依靠AI取代编剧，节约开支；编剧想利用AI，减轻自己的工作量

谢选骏指出：编剧的不如机器人，机器人不如工程师——将来的艺术家全都没有灵魂了。

【06、变相罪己诏——用人不当也】

《第五个现代化与公安改革　孙力军傅政华落马意味着什么》（中国撰写：孙澜 2021-10-12）报道：

中共在国庆期间重拳打虎，中共纪委国家监委10月2日宣布，中国司法部原部长、中国政协社会和法制委员会副主任傅政华涉嫌严重违纪违法，接受纪律审查和监察调查。作为曾经权倾一时的北京市原公安局长、公安部原副部长，傅政华的落马，在舆论场引起了广泛关注和讨论。

傅政华生于1955年，河北滦县人，毕业于北京大学，落马前任中共十九届中央委员、中国政协社会和法制委员会副主任。傅仕途起步于北京市公安局系统，自2010年至2013年历任北京市公安局副局长、局长，政法委副书记。傅政华在北京市公安系统任职期间，曾参与调查、侦破“1996年运钞车抢劫案”、“1997年白宝山案”、“门头沟袭警案”、“黄光裕案”等多起大案、要案，2010年更是因查处“天上人间”而名声大噪。

2013年，傅政华上调中央，出任公安部副部长，兼任北京市公安局长。傅政华是中共历史上同时兼任北京市委常委、北京市公安局“一把手”以及公安部副部长的第一人。至2015年3月专职任公安部副部长、党委副书记（正部长级），中共政法委委员；期间，增任中央610办公室主任；2016年任公安部常务副部长；2018年至2020年，转任司法部部长；2020年退居二线至中国政协。在公安部任职期间，傅政华曾负责调查周永康案，而他2014年元旦在北京王府井一线街头被偶遇配枪巡逻，也曾被津津乐道。

与此同期，在9月30日，中纪委国家监委以极其严厉的措辞通报公安部原副部长孙力军落马案。今年52岁的孙力军是山东青岛人，一路从上海市卫生局外事处翻译升任至上海市外事办公室副主任。随后他加入国安体系，曾任公安部一局（国内安全保卫局）局长，该局对外加挂公安部港澳台事务办公室。2018年3月28日，任公安部党委委员、副部长，直至落马。在官方对他的通报中，出现“从未真正树立理想信念”，“政治野心极度膨胀，政治品质极为恶劣，权力观、政绩观极度扭曲”，“成伙作势控制要害部门”，“私藏私放大量涉密材料”等极为罕见的表述。

经查，孙力军从未真正树立理想信念，背弃“两个维护”，毫无“四个意识”，政治野心极度膨胀，政治品质极为恶劣，权力观、政绩观极度扭曲，妄议党中央大政方针，制造散布政治谣言，阳奉阴违，欺上瞒下，捞取政治资本；为实现个人政治目的，不择手段，操弄权术，在党内大搞团团伙伙、拉帮结派、培植个人势力，形成利益集团，成伙作势控制要害部门，严重破坏党的团结统一，严重危害政治安全；狂妄自大，恣意妄为，大搞特权，在抗击新冠肺炎疫情一线擅离职守，私藏私放大量涉密材料，长期搞迷信活动；使用公安侦查手段对抗组织审查。违背组织原则，在组织函询时不如实说明问题，大肆卖官鬻爵、安插亲信、布局人事，严重破坏公安政法系统政治生态；无视中央八项规定精神，生活腐化堕落，长期收受大量贵重物品，长期接受可能影响公正执行公务的宴请和高档消费娱乐活动，长期安排私营企业主租用高档寓所供其使用，长期沉溺于各种奢靡服务；毫无道德底线，大搞权色、钱色交易；极度贪婪，大肆进行权钱交易，非法收受巨额财物。

——中共纪委国家监委关于孙力军案的通报

有分析指，在中国警界乃至中共官场，傅政华和孙力军都被认为是“能吏”，孙当时负责国安系统，傅政华更是办了很多很有影响的大案要案，但同时他们的“能”又使其认不清自己，做事往往不择手段，目无法纪，胆大妄为，为祸造成的影响也比一般腐败性案件更为深远，损失特别巨大，比如孙力军欺下瞒上制造的铜锣湾案等影响，可以说是历史性的。傅政华任内对“709”律师、媒体记者，乃至警队内部不同治警意见的打压，和对基层民警的严苛管理，也令人印象格外深刻。他们都是“酷吏”的代表。

中共政治局会议决定查处傅政华　为何会议未见报

此番孙力军落马官方通报用空前严厉的措辞，以及傅政华倒台后官方、警察系统、律师、记者等群起叫好——大家都有一种“天亮了”的集体轻松感，就知道他们这些年给中国社会带来的心理压力，以及给人们认识中共带来的影响。在某种程度上正是他们的作为，扭曲了政策本意与人们对中共的认识，使中共治理的现代化转型蒙上了阴影。某种意义上是一种“高级黑”。在这种“墙倒众人推”的现象背后，是一股来自体制与社会大众的强大良善力量。他们的倒台有其自身原因，但这样一批官员先后落马背后，却是中共刀刃向内勇于对自身革命的一部分。

自中共十八大后，中南海对政法系统尤其对公安部的清理整顿一直没有间断。中共十八大以来，中国公安系统内已有多个“警虎”落马，包括公安部原党委副书记、副部长李东生（获刑15年），公安部原副部长，国际刑警组织原主席孟宏伟（获刑13年半），公安部原党委委员、政治部主任夏崇源（降为副局级非领导职务），天津市政协原副主席、市公安局原局长武长顺（被判死缓），重庆市原副市长、市公安局原局长何挺（降为副处级非领导职务），重庆市原副市长、公安局原局长邓恢林（2020年6月被查），上海市原副市长、市公安局原局长龚道安（2020年8月被查）等。2018年初，中共发起“扫黑除恶专项运动”，之后有一大批政法官员落马，不少地方的公检法官员更是被一锅端。官方信息显示，从2021年2月底开始，中国公安队伍自下而上分两批进行教育整顿……

有些人担心，几个酷吏的倒台改变不了太多。若参考中国古代的经验，事实大概率会如此。在《史记》、《汉书》等正史中都有一个“酷吏列传”。而从中国古代法制史看，酷吏几乎都没有好下场，但似乎也没有改变什么。上述担心不乏合理之处。但时代已经不同，不仅近代中国民主共和启蒙、中共革命、改革开放已经深度改变中国，而且近年来中共日益将依法治国、国家治理体系和治理能力的“第五个现代化”放在治国理政的指导地位。基于这样的形势，有理由相信孙力军、傅政华等酷吏的倒台，不是中国古代历史经验的延续，而是中共尝试彻底根治政法或者说公安体系的痼疾，建立一种新的现代化治理文化演进。因为这不仅事关中国治理的现代化水平和中共执政合法性，而且是“让人民过上美好生活”的根本要求。

鲍彤 Bao Tong@baotong1932：对酷吏，严禁依法起诉和举报。严禁国内媒体报道。这是大原则。但必须授权大外宣广告周知：709案是傅政華欺下瞞上製造的，銅鑼灣案是孙立军欺下瞞上製造的，等等等等。总而言之你们必须晓得：凡是暗无天日，纯属酷吏个人欺下瞞上瞎胡闹。全党上下实行的是全面依法治国的好制度，干干净净，清清白白。

高瑜@gaoyu200812：大外宣多維今天點出了孫立軍、傅政華的部分具體罪行：“孫力軍欺下瞞上製造的銅鑼灣案等影響”，“傅政華任內對‘709’律師、媒體記者，乃至警隊內部不同治警意見的打壓，和對基層民警的嚴苛管理”，“他們都是‘酷吏’的代表。”“刀刃向內”，對於“酷吏“製造的冤假錯案怎麼辦？多維文章有希望沒答案。

谢选骏指出：上面两条推文不懂，大外宣多维点破“铜锣湾案”，相当于中央下了罪己诏——用人不当也。否则作者敢于祭出铜锣湾案？再否则，过几天多维的报道将被封杀，作者也将人头落地矣！

《「政法虎」孫力軍與傅政華的落馬意味著什麼？》（看中国2021-10-12）报道：

傅政華是中共歷史上同時兼任北京市委常委、北京公安局「一把手」以及公安部副部長的第一人。

中共在十一期間重拳打虎，中紀委國家監委10月2日宣布，中國司法部原部長、中國政協社會和法制委員會副主任傅政華涉嫌嚴重違紀違法，接受紀律審查和監察調查。作為曾經權傾一時的北京市原公安局長、公安部原副部長，傅政華的落馬，在輿論場引起了廣泛關注和討論。

傅政華身兼數職 曾參與偵破多起大案

傅政華生於1955年，河北灤縣人，畢業於北京大學，落馬前任中共十九屆中央委員、中國政協社會和法制委員會副主任。傅仕途起步於北京市公安局系統，自2010年至2013年曆任北京市公安局副局長、局長，政法委副書記。傅政華在北京市公安系統任職期間，曾參與調查、偵破「1996年運鈔車搶劫案」「1997年白寶山案」「門頭溝襲警案」「黃光裕案」等多起大案、要案，2010年更是因查處「天上人間」而名聲大噪。

2013年，傅政華上調中央，出任公安部副部長，兼任北京市公安局長。傅政華是中共歷史上同時兼任北京市委常委、北京公安局「一把手」以及公安部副部長的第一人。至2015年3月專職任公安部副部長、黨委副書記（正部長級），中共政法委委員；期間，曾任中央610辦公室主任；2016年任公安部常務副部長；2018年至2020年，轉任司法部部長；2020年退居二線至中國政協。在公安部任職期間，傅政華曾負責調查周永康案，而他在2014年元旦在北京王府井一線街頭被偶遇配槍巡邏，也曾被津津樂道。

中紀委國家監委通報孫力軍貪贓枉法，私藏私放大量涉密材料

與此同期，在9月30日，中紀委國家監委以極其嚴厲的措辭通報公安部原副部長孫力軍落馬案。今年52歲的孫力軍是山東青島人，一路從上海市衛生局外事處翻譯升任至上海市外事辦公室副主任。隨後他加入國安體系，曾任公安部一局（國內安全保衛局）局長，該局對外加挂公安部港澳臺事務辦公室。2018年3月28日，任公安部黨委委員、副部長，直至落馬。在官方對他的通報中，出現「從未真正樹立理想信念」「政治野心極度膨脹，政治品質極為惡劣，權力觀、政績觀極度扭曲」「成夥作勢控制要害部門」「私藏私放大量涉密材料」等極為罕見的表述。

經查，孫力軍從未真正樹立理想信念，背棄「兩個維護」，毫無「四個意識」，政治野心極度膨脹，政治品質極為惡劣，權力觀、政績觀極度扭曲，妄議黨中央大政方針，製造散佈政治謠言，陽奉陰違，欺上瞞下，撈取政治資本；為實現個人政治目的，不擇手段，操弄權術，在黨內大搞團團夥夥、拉幫結派、培植個人勢力，形成利益集團，成夥作勢控制要害部門，嚴重破壞黨的團結統一，嚴重危害政治安全；狂妄自大，恣意妄為，大搞特權，在抗擊COVID-19疫情一線擅離職守，私藏私放大量涉密材料，長期搞迷信活動；使用公安偵查手段對抗組織審查。違背組織原則，在組織函詢時不如實說明問題，大肆賣官鬻爵、安插親信、布局人事，嚴重破壞公安政法系統政治生態；無視中央八項規定精神，生活腐化墮落，長期收受大量貴重物品，長期接受可能影響公正執行公務的宴請和高檔消費娛樂活動，長期安排私營企業主租用高檔寓所供其使用，長期沉溺於各種奢靡服務；毫無道德底線，大搞權色、錢色交易；極度貪婪，大肆進行權錢交易，非法收受巨額財物。

習近平將持續整肅清洗政法系統

外界分析認為，在中共警界乃至中共官場，傅政華和孫力軍都被認為是「能吏」，孫當時負責國安系統，傅政華更是辦了很多很有影響的大案要案，但同時他們的「能」又使其認不清自己，做事往往不擇手段，目無法紀，膽大妄為，為禍造成的影響也比一般腐敗性案件更為深遠，損失特別巨大，比如孫力軍欺下瞞上製造的銅鑼灣案等影響，可以說是歷史性的。傅政華任內對「709」律師、媒體記者，乃至警隊內部不同治警意見的打壓，和對基層民警的嚴苛管理，也令人印象格外深刻。他們都是「酷吏」的代表。

此番孫立軍落馬官方通報用空前嚴厲的措辭，以及傅政華倒臺後官方、警察系統、律師、記者等群起叫好——大家都有一種「天亮了」的集體輕鬆感，就知道他們這些年給中國社會帶來的心理壓力，以及給人們認識中共帶來的影響。自中共十八大後，中南海對政法系統尤其對公安部的清理整頓一直沒有間斷。中共十八大以來，中國公安系統內已有多個「警虎」落馬，包括公安部原黨委副書記、副部長李東生（獲刑15年），公安部原副部長，國際刑警組織原主席孟宏偉（獲刑13年半），公安部原黨委委員、政治部主任夏崇源（降為副局級非領導職務），天津市政協原副主席、市公安局原局長武長順（被判死緩），重慶市原副市長、市公安局原局長何挺（降為副處級非領導職務），重慶市原副市長、公安局原局長鄧恢林（2020年6月被查），上海市原副市長、市公安局原局長龔道安（2020年8月被查）等。

2018年初，中共發起「掃黑除惡專項運動」，之後有一大批政法官員落馬，不少地方的公檢法官員更是被一鍋端。中共官方信息顯示，從2021年2月底開始，中共公安隊伍自下而上分兩批進行教育整頓，可以預料這種大規模整肅清洗行為在中共二十大到來之前將更加劇烈。

谢选骏指出：欲加之罪，何患无辞？更何况这两个小喽啰本来就是罪人。但做掉他们也算一个变相的罪己诏——不仅用人不当，而且谢罪天下、与民更张也。

《习近平的反腐风暴刮向王岐山的地盘？》（2021-10-11 新闻）报道：

美媒《华尔街日报》周一（10月11日）报道说，中共国家主席习近平正在进行掌权以来对金融行业最大范围的一次反腐调查，金融业过去是副主席王歧山的权力领域。报道说，习近平正在对金融机构进行一轮全面检查，目的是确保共产党对这些掌控经济命脉机构的全面控制。

报道提及，众所周知，中国金融业是中共国家副主席王岐山的权力基础，王岐山在20世纪90年代在中国建设银行的工作为他赢得了显赫地位，多年来他也在包括中国建设银行在内的国有金融企业中安排与他关系密切的人担任重要职位。

根据公开资料，王歧山1994年出任中国建设银行行长、党组书记。在此期间，王岐山推动建行和摩根士丹利合作，成立了中国第一家合资投资银行——中国国际金融有限公司，并兼任董事长职务。

1997年底，王岐山转调地方任职，出任中共广东省委常委、广东省人民政府副省长。在亚洲金融风暴的影响下，当时广东的银行不良贷款比率达50%；王岐山去广东，协助处理广信、粤海等国有企业资不抵债的事件，并逐渐为公众所知。

《华日》报道说，王岐山在习近平的第一个任期内担任反腐沙皇，但他在很大程度上避开了对金融业的调查，他有对其它经济部门进行调查。

“但中国的金融风险不断增加，部分原因是国有银行向一些关系良好的企业高管激进的放贷（aggressive lending）。”报道中写到。

近几个月来，王歧山的政治影响力有所下降，他的一名长期助手在8月被指控受贿7100多万美元。

《华日》引述了解习近平最新金融机构巡视计划的人士的话称，王歧山与一些现在面临审查的金融公司有联系。

例如，中国建设银行曾帮助海航集团的海外收购活动融资。海航集团的董事长陈峰是王歧山的前助手，去年在沉重的债务负担下宣布破产。海航在9月底披露，陈峰因涉嫌刑事犯罪被拘留。

上述消息人士称，中国建设银行对海航的贷款预计将成为新一轮审查的一部分。

报道说，据熟悉该计划的人士透露，从10月开始，中纪委的反腐人员开始在25个国有金融机构进行调查，审查贷款、投资和监管记录文件，并要求他们回答与私营企业的某些交易或决定是如何做出的。

这些人说，涉嫌参与不当交易的个人可能会受到党内正式调查，并有可能在以后受到指控，而任何被发现出错的机构都将受到惩处。

《华尔街日报》记者魏玲灵10月11日推文说，这位前反腐沙皇现在实际上正处于阴云之下，这也是一种讽刺。

接受中纪委巡视的25家国有金融机构包括：中国人民银行、中国银保监会、中国证监会、外汇管理局、中国投资公司、国家开发银行、中国进出口银行、中国农业发展银行、中国工商银行、中国农业银行、中国银行、中国建设银行、交通银行、中信集团、光大集团、中国人民保险集团、中国人寿保险、中国太平保险集团、中国出口信用保险公司、上海证交所、深圳证交所、中国华融、中国长城资产管理、中国东方资产管理、中国信达资产管理。

谢选骏指出：如此一来，林彪事件即将重演。

【07、不把敌人当做敌人，事实证明犯了“驴唇不对马嘴”的错误】

网文《解读刘晓波的“我没有敌人”》（光传媒 2020年10月8日）报道：

刘晓波的“我没有敌人”这句话，引起两极化的反应，一方面是广泛的赞扬，另一方面是猛烈的批评。有批评很正常，只不过有些批评是基于对事实的无知或漠视，基于对刘晓波这句话的误解乃至扭曲，因此有必要予以澄清。

（一）“我没有敌人”这句话到底是什么意思？

“我没有敌人”这句话到底是什么意思？

“敌人”可以是指“以敌意待我之人”，也可以是指“被我以敌意相待之人”。在很多情况下，敌人是相互的，敌人就是彼此为敌：你把我当敌人，我也把你当敌人；你以敌意对待我，我也以敌意对待你；你恨我，我也恨你。但也有这种情况，即：你把我当敌人，我不把你当敌人；你以敌意对待我，我不以敌意对待你；你恨我，我不恨你。

刘晓波的“我没有敌人”，显然属于后者。刘晓波在《最后的陈述》里说：“我没有敌人，也没有仇恨。所有监控过我，捉捕过我、审讯过我的警察，起诉过我的检察官，判决过我的法官，都不是我的敌人。”“我希望自己能够超越个人的遭遇来看待国家的发展和社会的变化，以最大的善意对待政权的敌意，以爱化解恨。”刘晓波的意思很清楚，那就是：中共当局把我（刘晓波）当敌人，以敌意对待我，恨我，而我不把中共当局当敌人，我不以敌意对待他们，我不恨他们。

《圣经》里有句名言“爱你的敌人”。严格说来，“爱你的敌人”和“没有敌人”，这两句话的意思还是有区别的。“没有敌人”只是说你不把对方当敌人，也就是说你不恨对方；但“不恨”并不等于“爱”。如果把人的感情比作光谱，那么，爱和恨分别位于光谱的两端，在它们中间还有一系列其他感情状态。马丁·路德·金说：非暴力行动的核心原则是爱。但是，非暴力政治学专家基恩·夏普（GeneSharp）认为这种说法未免极端。恐怕大多数人都不适合。基恩·夏普强调的是，在非暴力抗争中，参加者们在坚持抗争的同时，应当努力克制自己对对方人员的敌意和仇恨，增加自己对对方人员的善意。这对于大多数人应该是可以做到的。换句话，“没有敌人”这种态度可以出自大仁大爱的精神，也可以出自非暴力抗争的自我克制与宽恕。

（二）“我没有敌人”不是向暴政献媚

有人批评刘晓波的“我没有敌人”是向暴政献媚，是懦弱是软骨头。这种批评是不成立的。

首先需要提醒的是，并不是在2009年12月被审判时的《最后的陈述》里，刘晓波才讲出“我没有敌人”，早在20年前的1989年《六二绝食宣言》里，刘晓波就讲出“我没有敌人”了。那些批评刘晓波的“我没有敌人”是屈膝投降、是软骨头的人根本没弄清状况。

让我们看一看《六二绝食宣言》的有关文字。

《六二绝食宣言》第一句是：“我们绝食！我们抗议！我们呼吁！我们忏悔！”

在“绝食的目的”一节中，刘晓波写到：“中国几千年的历史，充满了以暴易暴和相互仇恨。及至近代，敌人意识成为中国人的遗传；一九四九年以后的‘以阶级斗争为纲’的口号，更把传统的仇恨心理、敌人意识和以暴易暴推向了极端，此次军管也是‘阶级斗争’式的政治文化的体现。为此，我们绝食，呼吁中国人从现在开始逐渐废弃和消除敌人意识和仇恨心理，彻底放弃‘阶级斗争’式的政治文化，因为仇恨只能产生暴力和专制。我们必须以一种民主式的宽容精神和协作意识来开始中国的民主建设。民主政治是没有敌人和仇恨的政治，只有在相互尊重、相互宽容、相互妥协基础上的协商、讨论和表决。李鹏作为总理犯有重大失误，应该按照民主程序引咎辞职。但是，李鹏不是我们的敌人，即使他下台，仍然具有一个公民应享有的权利，甚至可以拥有坚持错误主张的权利。我们呼吁，从政府到每一位普通公民，放弃旧的政治文化，开始新政治文化。我们要求政府立即结束军管，并呼吁学生和政府双方重新以和平谈判、协商对话的方式来解决双方的对立。”

在“我们的基本口号”一节里，刘晓波写出的第一个口号就是：“我们没有敌人！不要让仇恨和暴力毒化了我们的智慧和中国的民主化进程！”

从《六二绝食宣言》里，我们无论如何也读不出“我没有敌人”有“向暴政献媚”的意味。

（三）有很多坚持一线抗争、英勇不屈的异议人士都讲过“我没有敌人”

有这么多在国内第一线直面暴政，坚持抗争，甘付代价、百折不挠的异议人士都宣称“没有敌人，没有仇恨”，谁敢说他们都是言不由衷，是虚假，是懦弱，是献媚是软骨头？“我没有敌人”并非只是出自刘晓波一个人之口，还有不少中国的异议人士也说过同样的话。例如：秦永敏，这位资深民运人士，两年前被当局以“颠覆罪”重判13年。自1979年民主墙运动至今41年中，秦永敏先后四次被判刑和劳教，失去自由时间累计超过31年，人称“坐牢王”，是文革结束40多年来已知坐牢时间最长的异议作家和政治犯。秦永敏说：“民主人权事业没有敌人，从七十年代从事民主人权活动以来，我们就坚持这种看法。”著名的异议人士兼维权活动家郭飞雄也讲过“无敌人”。他说：“我们的目标非常明确：象太石村模式昭示的那样，在中国大陆推动法治下的政治改革，渐进、有序地实施宪政民主。我们的手段也非常明确：“非暴力、无敌人、不流血”地扩张公民权利运动。”八九民运参与者、自由作家刘水在2006年发表了一篇纪念六四17周年的文章，题目就是“我没有敌人”。

2017年刘宾雁良知奖得主谭作人宣称：“没有敌人和仇恨。”海外民运人士王策在1998年10月闯关回国，在杭州被当局逮捕。审问他的一个国安对王策声色俱厉地说，你是海外“敌对组织”的头子，我们无产阶级专政的“铁拳”就是针对你们这些人的！王策平静地回答说：“在我的心中已经没有了‘敌对’的观念，我们也没有把你们当作‘敌人’，我这次回来是要同你们沟通对话的。”1999年5月，浙江民主党人吴义龙杭州市收容遣送站里起草《中国民主党行动四原则》时，写下“我们的口号是：我们没有敌人”。2009年3月，在北京的中国民主党人查建国起草了一篇《非暴力讲真话呼吁书》，签署者有胡石根、刘贤斌等23名从监狱里走出来的政治犯思想犯，他们的刑期加起来超过160年。呼吁书提出“我们没有敌人，我们没有仇恨”。

（四）刘晓波的“我没有敌人”受到广泛的赞扬

原香港政论刊物《开放》杂志的蔡詠梅女士说：在香港的朋友交谈中、网络言论和公开讲话中，我还没有看到有人对刘晓波的“我没有敌人”持批评的立场，相反在香港民主派中，这种表述还获得很大敬意，他们认为这种“没有敌人，也没有仇恨”是人类一种最高的精神境界，一位后半生在监狱和监视中，在政治迫害中度过的人，一个最有资格去仇恨的人，可以达到此境界，是非常了不起。香港一个常用激进抗争手段的民主派政党“社民联”的一位活跃成员唐婉青（长毛梁国雄的助理）有次聚会时碰见她身穿印有晓波头像和“我没有敌人，也没有仇恨”文字的T恤。她对我说，刘晓波没有敌人的精神真是太伟大了。香港一位天主教神父在刘晓波追思会上甚至说刘晓波是上帝派来的圣者。

在前年7月15日纽约举行的刘晓波追思会上，达赖喇嘛驻北美代表处华人事务负责人贡嘎扎西先生发言，高度评价刘晓波的“我没有敌人”。他说：“慈悲没有敌人。”贡嘎扎西特地讲到一个例子，一位在中共劳改农场被关18年的南捷寺僧人，当他来到印度的达兰萨拉后，被问到在劳改期间最担心的是什么，他说：“在劳改农场，我最担心的是，我怕对汉人產生嗔恨，而失去对他们的慈悲心。”

在西方，人们普遍肯定和赞扬刘晓波的“我没有敌人”。在2010年12月挪威奥斯陆诺贝尔和平奖颁奖仪式上，著名挪威女演员朗诵的就是刘晓波那篇最后的陈述“我没有敌人”。哈佛大学出版的英译本刘晓波文选，书名就叫《没有仇恨没有敌人》。别说这都是“白左”。美国国会议员克里斯.史密斯就不是白左。史密斯是共和党，是天主教徒，是标准的右派、保守派。他在讲到刘晓波时，也是高度肯定他的“我没有敌人”，并且把这句话和刘晓波的和平抗争联系在一起。

（五）关于宽恕

前面讲到，“没有敌人”，意味着对敌人予以宽恕。关于宽恕，有必要多讲几句。

著名香港记者程翔，被中共当局以“间谍罪”拘押监禁，2008年2月5日假释回港。程翔把他这段经历和感受写成了一本书，书名是《千日无悔——我的心路历程》。

程翔本来是唯物论者、无神论者。早年，程翔就读于教会学校，但并没有因此而成为基督徒。程翔不信主，但照样活得很积极、很正派、很理想主义。2005年4月，程翔被中共当局诱捕于深圳，后以莫须有的“间谍罪”判处5年徒刑。在囚禁中，程翔精神一度濒于崩溃，他原有的精神资源不足以支撑，其后通过《易经》卜卦和阅读佛、道、儒三家学说而走出低谷，但仍不能消除心中的戚戚然之感。最后，通过重读《圣经》，触动灵魂，感极而泣，于是皈依基督，由此解除心结，放下仇恨，恢复自信，化消极为积极，并学会了在苦难中经常保持喜悦的心态。

按照程翔的记述，读《圣经》，最难理解和接受的莫过于要蒙受冤屈的自己放下仇恨，宽恕和善待伤害过自己的人。

平常我们说的宽恕，是有条件的宽恕，是对方认错道歉之后我们才表示宽恕，而基督教倡导的却是无条件的宽恕；另外，一般人说宽恕，暗含一个前提，那就是我们拥有报复对方的能力。我们有能力报复而自愿选择不报复，那才谈得上宽恕。像程翔那样，身陷囹圄，对施害者无能为力，而施害者非但没有认错道歉，而且还在继续对自己施害，在这种情况下怎么谈得上宽恕，怎么能宽恕呢？

正是基于这层道理，尼采对基督教很不以为然，对基督教大加抨击。

尼采把基督教道德称作奴隶道德。按照尼采的分析，基督教道德实际产生于怨恨精神。受压迫者由于没有能力反抗，故而心生怨恨，然而借助于一种迂回的、狡诈的方式，他们由怨恨创造出一种新的价值，发明了一种新的意识形态，从而使得怯懦屈从一跃而成为善良与宽恕。

尼采挖苦道：“不报复的无能应被称为善良”，“无能报复被称为不愿报复，甚至还可能称为宽恕（‘因为他们不知道他们干的是什么，只有我们才知道他们干的是什么！’）他们还在议论‘爱自己的敌人’－－而且边说边淌汗。”

不过，尼采后来对宽恕的看法有些改变。他注意到宽恕有助于克服怨恨，在生理上是有益的。

说来也是，当你的正当权益受到侵犯，而你确实又没有力量去惩罚对方，你就必然心生怨恨，你就只好隐忍。“忍字心上一把刀”——这把刀本来是应该刺伤对方的，但因为你把它插在心上，它首先刺伤的就是你自己，使你的心不断流血。

尼采说：“没有什么东西能比怨恨的情感更快地耗尽一个人的精力。”

宽恕的好处是，它可以使你从怨恨中解脱出来，不再为无法释放的情感耗尽自己。无条件宽恕是对怨恨的克服与超越。

程翔在他的书里把这一点说得很清楚。程翔经过反复思考，终于悟出了道理。程翔说：放下仇恨，学会宽恕是非常重要的。“第一，这是一个人遭遇冤情后实行心理自疗的一个关键步骤，如果这个包袱放不下来，心理自疗是不可能成功的，因为自己的心境终究不能得到真正的平静。第二，这是一个人能否面对未来人生的一个重要问题。假如终日受自己的冤情影响，从而影响自己的正常思维和判断，则等于自己仍然是生活在过去的痛苦之中，仍然生活在冤情的黑影之下。”

程翔写道：学会以宽恕化解仇恨，以善意化解敌意；如《圣经》所说，不可为恶所胜，反要以善胜恶。“我觉得，这种态度使我人生能够更加积极，做人能够更快乐”。程翔说：“《圣经》还教导我，要把眼前的灾难看成试炼，并欣然接受这种磨练，以成就更大的荣誉。”

需要指出的是，程翔之所以能放下仇恨，学会宽恕，更积极更快乐地坚持善，坚持公义，并把受苦看作试炼看作光荣，那又是和他信了“主说，伸冤在我，我必报应”这一点分不开的，也就是说，那是和他相信有全能的上帝主持公道分不开的。因为信主使他获得了自信、平静以及坚持理想的勇气。

其实，不一定非信主不可。在中国，有很多异议人士、维权人士，像程翔一样遭受到严酷的迫害，他们并没有选择皈依基督教，但仍然表现出巨大的勇气，保持了内在的平和与积极的心态。

例如上海维权人士冯正虎宣称的“快乐维权”。冯正虎由于维权而长期遭受打压，多次被软禁，被抄家，被绑架，甚至被警车撞击，正常生活屡次被粗暴地中断。换成一般人，气也给气死了，怎么还平和得下去，怎么还快乐得起来呢？

参照程翔的记述，事情就比较容易理解了。本来，一个人受到他人无理的侵犯，尤其是当你为自由为正义而抗争时受到专制政府的迫害，产生愤慨，乃至产生仇恨，都是自然的、正常的、正当的。这种愤慨和仇恨并不是自私的情感，而是尊严意识的体现，是正义感的体现。但是，长期地深陷于这种情感首先对自己的身体不利，会对自己的心理和生理造成严重的伤害。因此你需要学会调整心态，需要学会放下那些强烈的负面情绪。

当然，如果你选择屈服，选择放弃，你也不难放下愤慨和仇恨。“六四”枪响，举国愤慨。可是很多人由于恐惧，随后选择了放弃；而既然他们放弃了抗争，因而也就避开了迫害，那么不要多久，原来的愤慨也就日益淡化，以致消失了。如果一个人远离苦难，放弃抗争，而奢谈没有仇恨，没有敌人，奢谈宽恕，奢谈快乐，那自然是很容易的，但也是没有什么意义的。

如果一个人拒绝放弃，决心坚持，那么，他就不得不面对苦难承受压力，这就需要有更强大的精神支撑，才能使自己克服种种负面情绪。程翔靠的是宗教。那些不信宗教的人靠的是历史（对于中国人，历史是我们的宗教）。两者都坚信：自己是站在正确的一方，也是必将赢得最后胜利的一方；而对方则是站在错误的一方，也是最终必将失败的一方。这样，他们就可以把自己的受苦看作是考验，看作是争取正义获胜所必须付出的牺牲，从而以此为荣。凭着这样的道义优越感，他们就可以居高临下地看待那些施害于他们的人，根本不和对方一般见识，于是也就不再心怀怨气和仇恨。

在2008年12月初被捕入狱前的一段视频中，刘晓波平静地说道：“在独裁国家从事反对运动，那么面对警察，坐监狱，就是你职业的一部分。”现在我们就该理解了，为什么有那么多始终坚持一线抗争，把坐牢当作生活常态的志士仁人们会不约而同地说出“没有敌人，没有仇恨”。

（六）自我克制与宽恕，乃非暴力抗争的有机组成部分

非暴力政治学专家基恩·夏普一再强调，在非暴力抗争中，参加者们在坚持抗争的同时，应当努力克制自己对对方人员的敌意和仇恨，增加自己对对方人员的善意。“没有敌人”这种态度体现了非暴力抗争的自我克制与宽恕。

据说在1989年“六四”期间，中共元老陈云在一次内部讲话里说：我们不能退让，因为我们过去杀人太多，人民不会原谅我们。陈云讲话表明，面对民众的和平抗争，如果统治集团的主要成员都认为，一旦他们今天作出退让，明天就会被抓去受审判坐监狱；那么他们就很可能拒绝退让而做困兽之斗，用武力镇压抗议者。

要专制者在和平抗争面前作出有实质意义的退让，取决于很多因素，例如抗议的规模声势，其他民众对抗争的态度，统治集团内部的分化，军警究竟对谁效忠，国际社会的压力，等等；其中还有一条是不可少的，那就是专制统治者相信，虽然他们此前没少干过镇压人民的暴行，但只要他们现在放弃了武力镇压，转而接受抗议者的民主改革要求，民众就不会对他们先前的暴行再进行追究。

反过来，这也就是说，当民众以和平的方式反专制争民主，他们需要让对方知道，他们要求的是改变制度，而不是惩办具体的人；他们要制止罪恶，但不是要制裁罪恶的执行者；他们愿意宽恕那些原先干过坏事的人。在这个意义上，他们可以说他们没有敌人。记得在1987年“中国民联”的一次会议上，王炳章就提出了要作“第一次宽恕”的倡议，就是说在中国实现民主转型后，不再清算在专制时期那些执政者对人民犯下的罪行，以“第一次宽恕”来结束“斗争—复仇—斗争”的恶性循环，以宽恕来取代报复。

这并不是说民众就会对先前的暴行置之不理了。该清算的还是要清算的。不过在这里，清算的只是罪恶，例如：要宣布先前的暴行是错的，是违法的，要给受害者平反昭雪，经济赔偿等等，但是不清算罪恶的执行者。

在《暴力之后的正义与和解》一书中，安德鲁瑞格比指出：在非暴力抗争的理论和实践中，一个核心问题就是，把罪恶和罪恶的执行者区分开来。是的，罪恶都是人干出来的，制止罪恶而又不制裁罪恶的执行者，这看上去不符合恶有恶报的正义原则。然而在非暴力抗争中，你必须做出这样的区分。如果我们对专制者说：“放下屠刀，你不能杀我们，等我们接过刀来杀你。”那还搞得成吗？

由此可见，自我克制与宽恕，乃是非暴力抗争的有机组成部分。只要你参加非暴力抗争，你就必须坚持自我克制与宽恕。综观数十年来以和平方式实现民主转型的地方，不论是南韩、台湾、南非和印尼，还是苏联与东欧，都没有对原先的专制统治者再进行政治清算。是的，有的专制者后来又被起诉甚至被判刑，但那是因为他们的经济问题，贪污腐败问题，而不是先前的政治迫害问题。也有个别人因为先前的政治迫害罪行而受到追究，但很快就被赦免了。饱受专制压迫之苦的民众对专制者心怀愤恨是很正常的，也是很正当的。只是，非暴力抗争要求我们克制自己并宽恕敌人。

再说，面对民众的非暴力抗争，专制统治者放下屠刀，接受和平转型，这种行为本身就是赎罪了。即便在暴力革命（如辛亥革命）中，当对方放下武器，愿意并接受和谈，也就既往不咎了，更何况用非暴力方式争取和平的民主转型。

谢选骏指出：按照上文的看法，“我没有敌人”就是“不把敌人当做敌人”，或者说“不把视你为敌的人当做敌人”；在我看来，这种意义的“我没有敌人”，实际上就是故意忽视危险，企图用自己的动机或说辞改变对方的态度，类似于吹着口哨走夜路——结果类似于巫术，不仅未能如愿，还对外部环境做出了错误的判断，事实证明犯了“驴唇不对马嘴”的错误。

【08、不犯错误的人生没有价值】

《乌克兰战争：普京警告芬兰加入北约将是一个“错误”》（BBC 2022年5月15日）报道：

俄罗斯总统普京警告芬兰总统，加入北约并放弃芬兰的中立地位将是一个“错误”。

普京对芬兰总统绍利·尼尼斯托（Sauli Niinist）说，芬兰的安全没有受到威胁。

芬兰总统办公室发布声明称，尼尼斯托于5月14日同普京通了电话，通话是芬兰方面主动发起的。

双方就芬兰申请加入北约的意向交换意见。芬兰将在未来几天内宣布决定申请加入北约。

在俄罗斯入侵乌克兰后，瑞典也表示有意加入北约这个西方联盟。

芬兰与俄罗斯有着长达1300公里（810英里）的边界。到目前为止，芬兰一直远离北约，以避免激怒其东部邻国。

普京没有具体威胁要对芬兰的举动进行报复，但俄罗斯外交部表示会对此进行报复。

俄罗斯电力公司芬兰分公司宣布从5月14日其暂停向芬兰供电，原因是公司没有收到向芬兰供电的应付款。

俄罗斯宣布停止向芬兰供电是在莫斯科和赫尔辛基之间的紧张局势不断加剧的背景下作出的。

但芬兰国家电网执行官雷玛·派维宁（Reima Paivinen）对BBC表示，俄罗斯的断电并未造成任何问题。

他说，芬兰从俄罗斯进口的电力等于其耗电量的10%，并补充说可以用其他来源替代。

芬兰军队曾上个月参加了北约的军事演习。

克里姆林宫在尼尼斯托和普京在周六通话后表示，普京强调芬兰放弃军事中立地位并加入北约将是一个错误， 因为芬兰没有安全威胁。

普京补充说，改变外交政策立场可能会“对多年来本着睦邻友好和伙伴之间合作精神发展起来的俄芬双边关系产生负面影响”。

而芬兰总统办公室发布的声明称，尼尼斯托在通话中对普京表示，俄罗斯最近的举动以及对乌克兰的入侵如何“改变了芬兰的安全环境”。

尼尼斯托还称，这场对话是“坦率而直接的”，“过程中没有人被激怒”，双方“认为避免紧张氛围是很重要的”。

但是，土耳其可能成为瑞典和芬兰加入北约的绊脚石，因为土耳其总统埃尔多安指责这两个国家窝藏“恐怖组织”并表示他不支持他们的申请。

土耳其总统埃尔多安提及的“恐怖组织”是库尔德工人党（PKK）。过去几十年来，库尔德工人党一直在与土耳其争夺库尔德人的家园。

土耳其还反对名为“人民保护部队”（YPG）的叙利亚库尔德民兵组织，他们说这是在土耳其被取缔的库尔德工人党的延伸——尽管他们在打击所谓的“伊斯兰国”方面与美国结盟。

瑞典和芬兰都有库尔德社区，就瑞典而言，一些议员有库尔德血统。埃尔多安总统没有提供任何证据证明这些社区与库尔德工人党有联系。

瑞典、芬兰和土耳其外长周六在柏林举行会谈，试图解决芬兰和瑞典计划加入北约引起的分歧。

在会谈之前，土耳其外交部长梅夫卢特·恰武什奥卢（Mevlut Cavusoglu）回应了埃尔多安总统的评论，但表示愿意会谈，并与两国协商讨论。

法新社援引恰武什奥卢说：“绝大多数土耳其人民反对那些支持库尔德工人党恐怖组织的国家加入北约……但这些当然是我们需要与我们的北约盟国以及这些国家讨论的问题。”

全称为“北大西洋公约组织”的北约是1949年由12个国家组成的军事联盟，包括美国、加拿大、英国和法国。北约的成立部分目的是为了抵御来自苏联的威胁。

俄罗斯总统普京曾提到，俄军针对乌克兰的“特别军事行动”的其中一个目标就是彻底打消乌克兰加入北约的希望。

几十年来，芬兰和瑞典一直小心翼翼地保持中立地位。但是，乌克兰遭到入侵引发这两个北欧国家对形势进行彻底的重新思考。

谢选骏指出：在商业社会，欠债越多的人越有价值；在历史上，犯错误越大的人越有历史地位，所以说，不能流芳百世，就要遗臭万年。希特勒“发动”二次大战，结果成为世界历史顶级的人物，远超联手击败了他的几人组的总和。在当下，普京狂轰滥炸乌克兰，瞬间成为头号新闻人物了。所以，芬兰加入北约的错误还不够大，不足以创造历史价值，除非它能进攻俄国，夷平彼得堡、莫斯科，联手欧洲与中国一起瓜分俄国——以乌拉尔山为界……那样就能彪炳青史了！

《乌国防部大动作：计划动员百万人 迫俄进入持久战》（每日经济新闻 2022-05-14）报道：

当地时间5月13日，俄罗斯国防部称俄空天军、俄导弹和炮兵部队打击了乌克兰的指挥所、弹药库和武器装备集结点等多个军事目标，并击中乌最大炼油厂。

乌方表示，已迫使俄军进入持久战阶段。乌俄有关马里乌波尔亚速钢铁厂内人员撤离的谈判仍在继续。 乌克兰总统泽连斯基当日表示，已准备好在没有中间人的情况下与俄罗斯总统普京进行对话。

同日，乌克兰国防部长列兹尼科夫通过社交媒体表示，乌方计划动员100万人以提升国防能力。

联合国安理会就乌克兰生物实验室安全问题举行公开会议，俄方称发现了数十架可能装有生化武器喷剂的无人机。俄美防长13日进行了自俄罗斯在乌克兰开展特别军事行动以来的首次通话。

俄击中乌最大炼油厂、乌称将俄拖入持久战

据央视新闻， 俄罗斯国防部发言人科纳申科夫13日表示，俄军特别军事行动当天继续，摧毁了数百个乌方军事目标，并打击了乌东部一家炼油厂。

科纳申科夫表示，俄军当天打击和摧毁的目标包括多个乌军指挥所、炮兵部队，防空雷达部队以及大量作战装备集中地等。俄军还使用远程高精度空基和海基武器打击了位于乌克兰东部波尔塔瓦州克列缅丘格市北郊的一家炼油厂。俄方称，该炼油厂的汽油和柴油被用于供应乌克兰军队。

波尔塔瓦州军政长官卢宁12日表示，多枚火箭弹击中了克列缅丘格炼油厂，导致炼油厂起火，没有造成人员伤亡。据当地媒体报道，克列缅丘格炼油厂是乌克兰最大的炼油厂。

乌军日前公布了一段据称是乌东部地区的俄军车辆被毁的视频。视频中出现了部分损毁的俄军车辆以及军事设施。据美国媒体报道，乌克兰国防部长列兹尼科夫13日在社交媒体上发文称，乌克兰已经迫使俄罗斯降低作战目标，并进入持久战阶段。

俄罗斯国防部13日表示，俄军在哈尔科夫地区摧毁了两套“冰雹”火箭炮系统和一套美制防空雷达系统。 此前，乌克兰国防部12日称，在哈尔科夫附近，俄军正在重新集结以阻止乌军部队继续向乌克兰的边境挺进。

此外，马里乌波尔亚速钢铁厂的战事依旧持续。俄军当天对马里乌波尔亚速钢铁厂继续进行打击。马里乌波尔市的市长顾问安德留先科13日在社交媒体上说，俄军正试图在炮火的掩护下攻入亚速钢铁厂，乌守军正在顽强抵抗，形势日益严峻。

泽连斯基称可与普京对话

13日，泽连斯基在接受媒体采访时表示，他已准备好在没有中间人的情况下与俄罗斯总统普京进行对话。泽连斯基强调，他与普京的对话不能是在所谓最后通牒的情况下进行。

泽连斯基

俄罗斯总统新闻秘书佩斯科夫当天表示， 俄罗斯不会拒绝普京总统与乌克兰总统泽连斯基的直接会晤，但是会晤不可能在毫无准备的情况下举行。

另据央视新闻报道，当地时间13日夜间，乌克兰总统泽连斯基发布视频表示，没有停止从马里乌波尔和亚速钢铁厂营救乌方人员的努力。目前正在就撤离重伤员和医务人员进行非常艰难的谈判。

此前，乌克兰副总理韦列修克当地时间12日表示，目前乌方正就从亚速钢铁厂撤离人员一事同俄方进行新一轮谈判，国际红十字会的代表正与俄方接洽，传递乌方的相关消息，同时土耳其已经同意参与协调工作。 韦列修克说，除了亚速营人员外，亚速钢铁厂内还有乌克兰武装力量的军官和士兵、边防军及警务人员。乌方希望能够与俄方就人员撤离签署“路线图”并首先撤离重伤者。

另外，泽连 斯基发表讲话表示，现在还不是决定克里米亚问题的合适时机。如果这个问题很难解决，使谈判进程、乌俄总统之间的会见变得复杂的话，可以将这个问题先放下，但不是永远。

俄美防长自俄乌冲突以来首次通电话

俄罗斯国防部长绍伊古与美国国防部长奥斯汀13日通电话。这是自俄罗斯在乌克兰开展特别军事行动以来两国防长首次通电话。

报道称，双方讨论了包括乌克兰局势在内的国际安全热点问题。

美国国防部发言人柯比当天发布简短声明说，奥斯汀在通话中敦促“立即”在乌克兰实现停火，并强调美俄两军保持沟通渠道畅通的重要性。声明说，奥斯汀和绍伊古上一次通电话发生在2月18日。

另据美国有线电视新闻网援引美国防官员的话报道，美军参谋长联席会议主席米利将继续寻求与俄军总参谋长格拉西莫夫通电话，目前尚未有具体日程。二人迄今最后一次通话发生在2月11日。

芬兰加盟北约似成定局俄罗斯明言“报复”难免

据新华社13日报道，芬兰总统绍利·尼尼斯托和总理桑娜·马林12日发表联合声明，明确芬兰将申请加入北大西洋公约组织。

俄罗斯方面同日回应，芬兰加入北约对俄构成直接威胁，俄方考虑实施报复。

这是4月6日在比利时布鲁塞尔拍摄的北约总部的雕塑与旗帜。新华社记者郑焕松摄

芬兰领导人在联合声明中说：“芬兰必须毫不迟疑地申请加入北约。”

据美联社报道，芬兰议会仍在权衡加入北约申请。

芬兰外交部长佩卡·哈维斯托当天告诉日本广播协会记者，如果议会决定，芬兰将在下周申请加入北约。

按照程序，芬兰申请加入北约须经内阁提案，议会讨论通过后送交总统签署。因此，尼尼斯托的立场至关重要。

5月11日，芬兰总统尼尼斯托（右）在赫尔辛基与到访的英国首相约翰逊握手。芬兰和英国11日发表联合声明，承诺在对方提出要求的情况下相互援助，包括军事方面。新华社发（芬兰总统办公室供图）

尼尼斯托11日在首都赫尔辛基会晤到访的英国首相鲍里斯·约翰逊时说，芬兰申请加入北约“并非针对任何人，不是零和博弈”，是俄乌冲突升级促使芬兰转变立场。

芬兰邻国瑞典近期也面临类似情况。执政的社会民主党说，瑞典或于15日就是否申请加入北约做出决定。

芬兰和瑞典奉行军事不结盟政策。苏联解体后，北约多次拉拢两国入伙未果。

俄罗斯2月24日在乌克兰发起特别军事行动，促使芬瑞两国重新考虑立场。北约秘书长延斯·斯托尔滕贝格不止一次“喊话”两国，声称北约欢迎芬兰、瑞典申请加入并会确保迅速接纳。

当被媒体记者问及芬兰加入北约是否对俄罗斯构成直接威胁时，俄总统新闻秘书德米特里·佩斯科夫说：“肯定会，但北约扩张不会让欧洲更加稳定和安全。”

俄罗斯外交部12日说，芬兰领导人声明显示该国外交政策发生重大变化，俄方将“被迫采取军事技术和其他性质的报复性举措”。俄外交部没有做出具体说明。

路透社援引多名俄方官员先前说法报道，对于芬兰加入北约，俄方可能采取的措施包括但不限于在波罗的海部署可携带核弹头的导弹。

5月9日，在俄罗斯首都莫斯科，BTR-MD空降装甲运兵车编队驶过红场。新华社记者白雪骐摄

俄罗斯卫星通讯社报道，一些芬兰议员提醒政府，俄罗斯可能暂停向芬兰供应天然气。芬兰《晚报》也报道，芬兰申请加入北约可能会促使俄罗斯切断天然气供应。

按芬兰议员哈里·哈尔基莫的说法，芬兰方面预判，俄罗斯可能在芬兰预定下次向俄方支付天然气账款日期、即5月23日，切断天然气供应。

由于芬兰方面已经明确拒绝俄方以卢布支付天然气账款的要求，芬兰政府本月5日说，本国已经做好本月下旬被俄方“断气”准备。

芬兰与俄罗斯接壤的边境线有1300多公里，有直通俄罗斯的天然气管道。相比其他欧洲国家，芬兰和波罗的海沿岸国家的天然气供应大部分来自俄罗斯。不过，芬兰所消耗能源中，天然气仅占5%左右。

俄罗斯总统弗拉基米尔·普京3月31日签署“卢布结算令”，规定俄方与“不友好”国家和地区的天然气贸易以卢布结算。如果拒绝用卢布支付，将被俄方视为违约，一切后果由买方承担。这一规定4月1日起生效。

俄罗斯天然气工业股份公司4月27日宣布，由于波兰和保加利亚拒绝俄方结算要求，俄方已经停止向这两个国家供气。

网民嚎叫：

搦战 发表评论于 2022-05-15 06:14:24

这样的话乌克兰欠美国的钱恐怕要还一个世纪了。。。

现在美国并不是无条件援助乌克兰，只是提出了一个租借法案。

从今以后给乌克兰的武器都需要乌克兰购买的，只是可以慢慢还。

Fransh 发表评论于 2022-05-15 05:35:38

乌克兰武器还是不够，目前还没有能进行源头打击的长程导弹。好在她得到西方各国的支持，到一定时候说不定能让普京隔三差五去防空洞。

pinenut 发表评论于 2022-05-14 22:06:05

重要通知，城里重要通知，轮子地下室开会，领盒饭。

谢选骏指出：乌克兰击败俄罗斯，不仅可以收复克里米亚，而且可以成为东欧平原的主人，直接成为中国的邻居——这样的错误多犯几个，人生的价值才会更大。相形之下，不犯错误的人生犹如井蛙，最多成为一个河伯，在我看来实在没有价值。

【09、不够丑陋的人，会在华人社会中遭到孤立】

《英国心理学研究发现：长得丑的人，更容易收获动力，更容易成功》（2024-04-24 第一心理）报道：

随着网络大数据的广泛应用，许多人在与他人比较外貌时产生了所谓的“容貌焦虑”。

在这个强调颜值的网络时代，更多的人开始对自己的外貌过于苛求。

然而，根据英国的一项研究数据显示，相对于那些外表出众的人，外貌不那么吸引人的人反而更易成功。

这项研究涉及了80名志愿者，主要探讨了领导能力。

研究结果表明，美貌有时反而会成为个人成功路上的障碍，而那些外表普通的人往往具有更高的人缘、智商和领导力。

研究的负责人卡尔教授也指出：

“在测试中，外表不佳的人表现更优，对生活持更加乐观的态度，拥有更多的朋友，领导能力突出，智商高，人缘好。他们是真正的‘遗传乐透’中的赢家。”

传统上，我们常认为外表好看的人更易得到他人的喜爱，从而在世俗意义上获得成功。但实际上，不够好看的外表往往激励一个人更加努力地提升自己的各方面能力，随着时间的推移，这些人通常能取得显著的进步和发展。

此外，尤其在职场等工作环境中，美貌有时会被视为潜在威胁，常与工作懒散、不严肃、表面化等缺点联系起来，因此美貌可能成为成功道路上的绊脚石。

事实上，我们身边不乏外表平平却事业有成的人。例如阿里巴巴集团的创始人马云，尽管常被人以外表取笑，他的成功却是常人难以达到的。

另外，演员黄渤，曾因外表原因错失歌唱事业，却通过努力在电影界开辟了新天地。他们的成功验证了一个观点：外表平凡的人更容易取得成就。

再如，电视编剧和音乐制作人高晓松，尽管外貌不出众，但他的才华却不可遮掩，1994年推出的《校园民谣》合辑，1996年的个人作品集《青春无悔》，以及1999年自编自导的爱情电影《那时花开》，2002年的电影《我心飞翔》均获得了国际认可。

同样，演员王宝强的长相可用“接地气”形容，但他在《天下无贼》、《士兵突击》、《Hello！树先生》、《泰囧》等多部影片中的表现，使他在国内外都声名鹊起。

这些例子都表明，一个人的人生高度往往取决于后天的努力，而非仅仅是外貌。

从心理学的角度解析“长得丑的人，更容易成功”这一观点，也可以发现其背后的逻辑。

心理学长期以来一直研究成功过程中的内在心理活动，其中“动机驱动理论”是一个重要概念。

该理论认为，人的身体会自动调节，维持各项机能的相对平衡，如血液、体温等。

一旦出现不适或生理需求，我们的身体就会激发内在动力以满足这些需求。

这种内在动力，即我们所讨论的心理动机，心理学家克拉克赫尔进一步解释了这一概念，并引入了“诱因”这一变量，从而更深入地理解了如何驱动个人朝向成功的心理过程。

他认为这种内在的驱动力本质上是我们在追逐个人目标和满足内心需要时激发的动力。他指出，我们之所以不懈追求某些目标，不仅是因为内在的驱动力，还受到外部事件的影响。

当我们将这种心理学理论应用于解析外貌不佳的人为何更易成功时，可以发现，这些人因在外观上处于不利地位而经常遭受社会的嘲笑和歧视。

这种外部压力触发了他们的内在不平衡感，从而激发了强烈的内驱力去克服这种不平衡。

因此，这些外貌不佳的人往往会更加努力，从而在多个领域取得显著进步，更易达到成功。

此外，“跨栏原理”这一心理学概念同样支持了这一现象。

这个原理类比于跨栏运动：栏越高，人跳得也越高。对于那些外表不佳的人来说，他们可能在爱情和事业上更频繁地遭遇挫折，

这些挑战，加上他们的内在驱动力，促使他们成长并克服困难，因此更易成功。

心理学家阿费烈德提出“跨栏原理”，他认为个人的成就通常与其面临的困难程度成正比。

外表平凡的人由于对自我信任感较低，即因自身外观的不利，通常需要付出更多努力去说服他人。

因此，他们不得不投入更多的时间和精力来提升自己的能力和经验，从而使他们往往拥有更强的领导能力和更高的情商。

新东方创始人俞敏洪曾在公开演讲中表示：

“如果说一个人的容貌与成功有关，那就不会有马云和阿里巴巴。如果大家觉得马云长得好看，那可能是审美观有问题。”

这说明，一个人的成功并非由其外表决定，重要的是是否具备不断自我完善和学习的能力。

所谓容颜易老、美人迟暮，颜值可能帮助一个人在短期内提升自我价值，但从长远看，能力才是立足社会的根本。

因此，如果你对自己的外貌感到不满，以至于在行动上总是犹豫不决，那么你完全可以更自信一些，不应让外貌定义你成功的极限。

事实上，每个人的条件和天赋各不相同，美丑仅是其中一环，它并不能决定一切。

我们一生中将面临许多机遇，只要平时善于积累，在关键时刻能够发挥出自己的实力，成功自然会在不远的将来到来。

谢选骏指出：人说“英国心理学研究发现：长得丑的人，更容易收获动力，更容易成功”——我看这事就外表而言。若就品格而言，情况可能正好相反——

《憂輻射狂搶鹽 超市1天賣4噸》（2023年8月26日東方日報）报道：

受日本福島核電站輻射污染海水令食鹽不安全，以及食鹽含碘有助抗輻射等謠言刺激，搶鹽潮昨早由內地直撲香港，各區零售點出現搶購食鹽人龍，有超市一度逾300人輪鹽，四噸食鹽半日被搶空且漲價十倍。有批發商及港府即時闢謠指食鹽不能防輻射，呼籲投機者停止炒作。搶鹽潮也延至澳門，身在澳門的名廚周中嘆說「澳門一斤鹽賣到30元」。 

港府昨晚表示，市民毋須擔心本地食米短缺，儲存量足夠15天食用量，緊急情況米商能確保食米供應穩定，預期未來數月的食米不會有問題。內地搶鹽消息透過互聯網席捲香港，不少港人收到內地親友短訊求代買鹽，搶鹽潮昨早瞬間在多區爆發。大埔富善街一糧油店中午一度有近200人排隊購鹽，有途人只聽排隊者說「就快無鹽」便加入，不少人十斤十斤地買，有向大埔零售點供貨的批發商稱已向該區補充5000公斤食鹽，而匯駿超市許主任稱，開門半小時，700公斤粗幼鹽即售罄，再向批發商入貨3300公斤食鹽亦於下午被搶空。 

平日一元斤的食鹽昨「最低消費」兩元，有炒高至六至十元一斤，漲幅十倍。搶鹽以外，雞粉、豉油等與鹹有關食品同樣被搶，另有米商透露，散裝白米銷量也急升三成。荃灣街市一雜貨舖店主稱，一早已有內地人排隊購鹽，更一次掃走100多斤，她加價十倍就是要令搶購者知難而退。 

不過不少搶鹽分子不知為什麼而搶，有人邊排隊邊大罵港人「黐線」，有一口氣購得三斤食鹽的太太直言經過雜貨鋪發現有人排隊於是「不認輸」排隊。「日本人都不會搶購，搞到香港像災區」有市民途經排隊人龍時大嘆真失禮。 

食物及衛生局局長周一嶽昨稱，鹽難入口，相信有常識的甚至連中小學生也不會相信食鹽防輻射，認為是投機分子散播謠言從中取利，強調輻射污染海水令食鹽不安全，及食鹽有助減低輻射的傳聞完全沒有根據，毋須對日本核危機杞人憂天。 

谢选骏指出：看看香港人的趁火打劫和落井下石，就知道“不够丑陋的人，会在华人社会中遭到孤立”了。这样的社会的成员，怎么可能获得人权保障呢？

【10、不会游泳的就是人渣】

《黑人为什么不会游泳？》（2021-03-07 全现在APP）报道：

推荐语：《Vista看天下》旗下最国际范儿的号，深度解读国际八卦和奇闻趣事，也有深度思考。可严肃可沙雕，带你跨国吃瓜，我们是认真的。

“黑人不会游泳”，听起来像是一个经不起考察和推敲的刻板印象，

但其实这个事实背后还藏着深层的社会历史原因。

最近，Tiktok上一位抖人玛雅·艾克尔斯(Maya Echols)发布的一条视频引起了热议。

视频中她总结了 “游泳池和海滩等公共游泳设施是如何被种族隔离的”，以及 “黑人游泳者如何在试图进入公共泳池时遭受白人的暴力” 。

玛雅表示：“几代以来，不游泳成了黑人社区的共同特征，父母不教他们的孩子游泳，因为他们自己从来没游过泳。”

这条视频发出后迅速获得了超过100万的点击量和2万多的评论，别说中国人了，就连美国年轻人都表示震惊和不解。

很多人不知道，在美国，大约有64%的黑人孩子不会游泳。这一数据是孟菲斯大学卫生和社会服务部在2017年进行的一项研究中发现的。

相比之下，白人小孩不会游泳的比例只有不到40%。

美国每年发生近3500起意外溺水事件，平均下来几乎每天10起。

但根据美国CDC的数据统计，5-14岁非裔儿童的溺水死亡率是白人儿童的5.5倍。

而整体上美国黑人的溺水率也有白人的5倍之多，其中大多数都发生在公共游泳池。

在欧美国家，任何一个阳光灿烂的天气里，你会发现很多城市的市政泳池里都挤满了白人，而黑人通常在泳池外面的公园里散步或享受室外活动，小孩在喷水池旁嬉戏。

对于黑人来说，从游泳池外跨出那一步就像是横渡大西洋一样困难。

游泳：白人专属运动

如果你随机问一个黑人朋友为什么不会游泳，他很大概率会告诉你为了不影响发型。

据调查，与白人或西班牙裔受访者相比，黑人会更担心游泳池内的氯化水对头发造成的影响。

为了保持发型，许多非裔美国妇女去美容店做完头发后，就不会选择去游泳了。

事实上，黑人不会游泳的根源还要追溯到种族隔离时代。

从一开始起，游泳在西方世界就被打上了“白人运动”的标签。

《美国游泳池的社会史》一书中写道，美国人的游泳率暴涨分为两个阶段：20世纪20年代到30年代，休闲游泳开始流行；20世纪50年代到60年代，游泳作为一种运动的概念真正开始流行。

第一个时期繁荣的标志是全美范围内新建了约2000个市政泳池，但其位置都不是黑人聚集区。

在当时的社会背景下，黑人连进入白人聚集区都不被允许，更不要说享受使用该地区的公共设施。

可以说游泳在美国兴起时，从根源上就将大多数黑人拒之门外。并且，基于当时的历史环境，即使居住在游泳池附近的黑人，也被系统性地拒绝进入这些公共泳池。

就像很多公共泳池上挂着的告示牌写的那样——“仅限白人”。

直到20世纪40年代和50年代初，在美国北部，泳池中的种族隔离才开始结束。

但大多数白人宁愿放弃市政泳池，前往郊区的私人俱乐部，也不愿与黑人公用一个公共泳池， 因而泳池中的种族隔离并没有得到任何程度上的改善。

20世纪40年代，美国因为黑人进入游泳池发生了一系列骚乱事件。

1949年，随着平权运动的兴起，美国圣路易斯市长决定取消露天公园游泳池的种族隔离。

谁知这样一个民主、进步的举动，却引起了大范围的白人骚乱。

圣路易斯市的露天公园游泳池建于1912年，是世界上最大的市政游泳池，但和其他公共泳池一样，它从建成起就一直是白人专属的。

在这个泳池旁，有一个单独的黑色水池，非常小，而且设施简陋，缺少基本维护和保养，那是给黑人用的。

1949年，政府决定将公共泳池对黑人开放后， 一大批以白人青少年和年轻男子为主的人立刻站了出来，他们无差别地攻击和殴打那些试图进入白人泳池的黑人，阻止他们进入泳池。一名黑人被殴打并用石头砸伤后，衣服被鲜血浸透坐在街上……紧接着，美国多地都出现了类似事件。

当黑人进入游泳时，极端的白人会向泳池中倾倒漂白剂、图钉以及指甲等尖锐物品。

在当时的历史背景下，警察和政府部门对于这样的暴乱通常选择置之不理。情节特别严重时，市政部门会说 “这就是为什么我们需要种族隔离。因为不隔离就会出现这样的混乱和无序”。

明明是由白人引发的暴乱，却变成了种族隔离的原因，在现在看来荒诞至极的理由，却是当时的历史真相。

1958年，19岁的黑人少年大卫·伊索姆(David Isom)沿着白人专用游泳池的边缘行走，打破了这座城市公共泳池中种族隔离的界限。这一举动造成的结果是当地官员迅速关闭了该泳池，并对外解释“因为有一个黑鬼（N开头的词语）使用了这里”。

1960年，在北卡罗来纳州，夏洛特公园和娱乐委员会主席公开表示，“根据法律，所有人都有权使用包括游泳池在内的所有公共设施。然而，在所有公共设施中，游泳池是对白人容忍度的考验。”

这是一个非常讽刺和滑稽的问题，黑人和白人一样为所有公共设施纳税。尽管如此，他们却没有享受泳池的权利。

很显然，对于管理者来说，公共秩序比黑人使用公共设施的权利更重要。

直到上世纪70年代，美国还存在一些海滩和游泳池，清楚地标着“仅限白人”。进入这些海滩的黑人要么被赶走，要么被痛打。如果有黑人进入那些泳池，水则会立刻被抽干。

没有公共泳池、被禁止进入公共泳池、一旦进入就会遭到毒打，这些历史因素通通指向了一个结果，那就是从种族隔离时代走过来的黑人将游泳定义为一项危险的运动，这也直接导致了他们不会送后代去学习游泳。

经历了多起种族骚乱后，许多美国城市开始在黑人聚集区修建游泳池，但仍然存在一个问题——许多新建的水池都很小，通常只有20 × 40英尺(6 × 12米)深3.5英尺(1米)。

显然，这样的尺寸并不适合成人游泳，只能吸引小孩子站在里面嬉戏，也没有人会真正教黑人小孩游泳。

被压抑的需求

那么白人为何对于废除泳池的种族隔离制度如此担忧呢？

美国布法罗大学的历史系教授维多利亚·沃尔科特博士总结道，理由有三个部分：性、疾病，以及骨子里的瞧不起。

“白人对于黑人和疾病之间有着普遍的刻板印象。再加上在海滩上白人女性通常穿着比较暴露，对于黑人，她们有着长久以来的不安全担忧。所以所有这些因素加在一起，他们认为黑人进入公共泳池是危险的。”

所有这些都对当今社会产生了持久的影响。一旦泳池取消了种族隔离，白人就开始撤退到他们的私人后院泳池里，正如玛雅的TikTok上显示的那样。

总的来说，在废除种族隔离后的60年代末、70年代，泳池在美国出现了大量的私有化。

当黑人被允许进入公共泳池后，许多公共游泳池由于白人游泳者不再光顾而无人维护。

白人不是不再游泳，相反，他们开始在私人游泳俱乐部、封闭式社区或自家后院的游泳池游泳。因此，虽然一些社区游泳池开始收取会员费，但许多公共泳池都在废除种族隔离后关闭了。

而正是因为这些原因导致的种族隔离，黑人儿童的溺水率要高得多。因为黑人通常没有上过白人高中时的游泳课，也没有属于他们的真正的游泳池，因此他们只能在自然水域游泳，比如河流和湖泊。

在很长的一段时间里，欧美国家的游泳队里都看不到黑人的踪影。

直到1976年蒙特利尔奥运会上，来自加勒比的荷兰队运动员Enith Brigitha摘得了铜牌，这才开创了黑人进入奥林匹克游泳项目的先河。

后来，1988年，来自苏里南的Anthony Nesty成为首位在奥运会获得游泳金牌的黑人。

这些奥运会上取得出色表现的黑人运动员无疑给整个种族带来了希望和积极的影响。

此后每十年都能看到黑人运动员在游泳项目的明显增多。

随着态度和观念的转变，越来越多的黑人儿童也会随之学会游泳，他们的溺水率也在随之下降。

可以说游泳正从一项白人运动转向更多元化的运动。

谢选骏指出：为什么大家都要游泳呢？难道不会游泳的就是人渣？不会游泳的人比天生就会游泳的老鼠都不如——这使我悲哀地想到，千辛万苦学习毛泽东游泳，结果不过是学会了老鼠的伎俩。不会游泳的就是人渣，还是学会游泳的才是人渣？

【11、不列颠人是父子聚麀的禽兽】

网文《聚麀》报道：

聚麀，读音jù yōu，汉语词语，意思是两代的乱伦行为。

出处

《礼记．曲礼上》："夫唯禽兽无礼﹐故父子聚麀。"郑玄注："聚﹐犹共也。鹿牝曰麀。"禽兽不知父子夫妇之伦﹐故有父子共牝之事。后以指两代的乱伦行为。

《南史·刘述传》：“或诣之，问其母安否。述 曰：‘惟有愁惛。’次访其子，对曰：‘所谓父子聚麀。’盖谓麀为忧也。”

唐·吴兢 《贞观政要·论封建》：“ 陈灵则君臣悖礼，共侮纪舒 ； 卫宣则父子聚麀，终诛寿朔 。”

宋·洪迈 《容斋三笔·高唐神女赋》：“若如所言，则是王父子皆与此女荒淫，殆近於聚麀之丑矣。”

《红楼梦》第六十四回《幽淑女悲题五美吟浪荡子情遗九龙佩》：“况知与贾珍、贾蓉素日有聚麀之诮，因而乘机百般撩拨，眉目传情。”

章炳麟 《俱分进化论》：“组织团体以求自卫，聚麀之丑，争食之情，又无时或息也。”

郁达夫 《她是一个弱女子》十四：“世间所非难的什么血族通奸，什么长幼聚麀之类，都是不通之谈，既然要恋爱了，则不管对方的是猫是狗，是父是子，一道玩玩，又有什么不可以呢？”

唐·骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》：“践元后於翬翟，陷吾君於聚麀”。

幼学琼林《卷三·人事类》：“父子同牝，谓之聚麀”。

谢选骏指出：当中国人认为父子聚麀是一种禽兽行为的时候，不列颠人还在享受着这一风俗——难怪现在欧洲大陆的兽父特多。

网文《凯撒入侵不列颠》（维基百科）报道：

公元前55年，大约1万军团士兵（第七克劳狄军团、第十埃克斯里斯军团），运输部队和骑兵部队数量未知。

公元前54年，大约2.5万军团士兵（第七克劳狄军团和其他四个军团），运输部队和骑兵部队数量未知。骑兵、步兵、战车数量未知。（公元前54年证实至少有4000辆战车）

在高卢战争中，凯撒两次入侵不列颠：公元前55年和公元前54年。第一次入侵在夏末，这一次可能只是打算做一个单纯的侦查，着重于探索，亦或是作为一次全面入侵，如果是后者，这次行动就是极其失败的。罗马人什么也没有得到，除了肯特郡的滩头。第二次入侵有着不错的成果：罗马人拥护了一个国王，曼杜布拉库斯，一个拥戴罗马的人，并且使曼杜布拉库斯的敌人卡西维拉努斯屈服。罗马不仅没有占领控制别的领土，相反他们还把占领的土地交还给了盟军特里诺文特人，并要求英格兰东部的其他部落上交贡金。

不列颠长期以来在古典世界称为锡的来源，所以有一种假设是“不列颠”来自于迦太基语的一个单词“Baratanac”，其意为“锡的大陆”。[1] 亦或他来自布立吞语的一个词语，如古威尔士语中的“Priten”。古希腊地理学家皮西亚斯在公元前4世纪时就探索过不列颠的海岸。不过也许在公元前五世纪时，迦太基水手希米尔科就到过那里。但对很多罗马人来说，这个岛是坐落在他们“已知世界”的边缘——俄刻阿诺斯之外的一片伟大而又神秘的土地。为了指出皮西亚斯的远航就是一场骗局[2]，有一些罗马作家甚至坚持说它不存在[3]。

不列颠在凯撒侵略时期正值铁器时代，人口大概有一百至四百万。考古研究表明，其经济大致分为低地和高地两部分。在东南方的低地，大片肥沃的土壤使得可以大量开垦耕地。在像艾克尼尔德大道、清教徒前辈之路和尤拉希克大道这样的不列颠古道沿线，亦或是像泰晤士河这样的河流两岸，交通通讯也很发达。格洛斯特至林肯线以北的地区是高地，耕地基本只能独立存在，但却很有田园风情。在菜园中耕种要比定居耕种更常见，而且交通十分不发达。住宅区和防御工事一般都建在高地上，不过奥皮杜姆这样的建筑已经开始在较低的地面上建立，通常建立于渡口，这表明贸易变得越来越重要。自从公元前142年山外高卢被罗马征服，不列颠与欧洲大陆之间的商业联系就一直在扩大，意大利的葡萄酒通过阿莫里卡半岛注入不列颠，其中很大一部分都运到了多塞特郡的亨吉斯特伯里角。[4]

凯撒在对不列颠的报告中写道，高卢东北的贝尔盖人之前曾在不列颠进行过侦查，并在沿海地区建立了一些定居点。而且在人们的记忆中，迪维夏库斯（苏埃西翁人的王）也曾经权倾高卢和不列颠。[5] 从货币学的角度看这一时期的不列颠，就可以看出一个复杂的入侵过程。公元前100年以前，不列颠就已出现的最早的高卢-贝尔盖（Gallo-Belgic）硬币，主要分布在肯特郡。这表明不列颠也许早在公元前150年就被高卢入侵过。后来相似类型的硬币也陆续在不列颠发现，而且从南部海岸到西部的多赛特郡都有分布。这表明了他们的影响力尽管确实进一步传播到西部和内陆地区，但这股力量的中心仍然聚集于东南沿海地区。

第一次入侵（公元前55年）

计划与侦查

一艘罗马划桨船，凯撒可能会使用它——尽管它完全不适合暴风雨以及海峡的潮水。

凯撒声称，他在征服高卢的过程中，布立吞人曾支持内地高卢人对他的抵抗，高卢贝尔盖人的逃犯都逃到不列颠，在那里定居。[6] 控制该岛航运贸易的人，阿莫里卡的维纳特人曾要求从他们的不列颠盟友得到援助，来支持他们于公元前56对凯撒战斗。[7] 斯特拉波说，公元前56年维纳特克叛乱原本是为了防止凯撒入侵英国，对他们的商业造成损害，[8] 这表明不列颠探险队这个计划可能在那时已经被考虑到。

在公元前55年的夏末，尽管高卢战争即将落幕，凯撒还是决定向不列颠排出一个探险队。他召见去不列颠贸易的人，但他们都不能或不愿给他任何有关不列颠居民和战术的有用的信息。他们也不愿透露他们使用的港口，大概是不想失去垄断跨海贸易的地位。随后他派遣了一位保民官盖乌斯·沃卢森纳斯，让他用一艘单舰去侦查海岸。他可能侦查了肯特郡的海斯 (肯特)到桑威治一带的海岸，但是没法登陆，因为他“不敢离开他的船，让自己任那些野蛮人宰割”。[9] 五天后，他归来并将他设法收集的情报递交给凯撒。

到那时候，来自不列颠的一些国家的大使，警告那些贸易商人防备即将到来的入侵，侵略者到达时向其屈服还算有前途。凯撒将他们送了回去，他的盟友科密乌斯（高卢阿特雷巴特人的王）也一道前去，利用他们的影响力尽可能的来赢得其他国家的支持。

他聚集了一支由80艘运输船组成的船队，足以携带两个军团（第七克劳狄军团、第十埃克斯里斯军团），并且还有在财务官统领下数量未知的战舰，驻扎在莫里尼境内一座未明确提出名称的港口，几乎可以肯定是伊图乌斯 帕图斯（今滨海布洛涅）。另外还有十八个运输骑兵的运输船从一个另一个的港口起航，很有可能是昂布勒特斯。[10] 这些船可能是三列桨座战船或双层桨座战船，也可能是改造自凯撒曾经见过的威尼托船的设计，甚至可能是直接从威尼托的部落征用来的。这显然是在赶时间，凯撒留下了在港口留下了守军，于8月23日的“第三值班时——大概是午夜过后”与各军团出发[11]，并且让骑兵独自登船出发，与凯撒的部队会合。其后他们一直点着灯光，这是不是战术上的一个错误亦或并不打算完全征服那里（随着军团来的并无辎重或重型攻城器械）[12]。

登陆

一块用来纪念此次入侵的石板。

多佛尔白崖区域的测量图

凯撒最初试图在度布里斯（今多佛尔）登陆，那是一个天然良港，曾被沃卢森纳斯确定为一个合适的登陆地点。然而，当凯撒到达岸边眺望时，布立吞人的军队都聚集在群山和多佛尔白崖中远眺，企图阻止他从那里登陆。因为峭壁几乎紧贴岸边，飞来的标枪可以摧毁一切在那里登陆的有生力量。[13] 军队在那里停驻了九个小时（大概下午三点）后，补给舰从第二港口跟了上来，凯撒遂召开了一场战争会议：他命令他的下属主动采取行动。然后舰队延开阔的海滩航行了大约七英里长的路程。由于登陆点缺乏考古证据，这片海滩是最有可能位于沃尔默，从白崖海岸到这里的距离很符合。[14] 在十九世纪，登陆的地点被认为在迪尔堡附近，因为那有个叫SPQR的房子，但现在认为还要再往南半英里，如今那里有一个水泥的纪念板作为记号。

不仅有不列颠的骑兵和战车沿着海岸一路追踪过去反登陆，而且更糟糕的是，罗马的船太大以至于不能靠近岸边，就算有来自浅滩的攻击，部队也不得不在深海下船。虽然起初部队不情愿，但根据凯撒的叙述，他让第十军团的鹰帜手盖乌斯·沃卢森努斯作为例子第一个跳下去，并大喊：

“跳下来吧，战士们，除非你们想让你们的军鹰落到敌人手中去，至于我，我是总得对我的国家和统帅尽到责任的！”[15]

虽然不列颠部队最终逼退了罗马的蝎弩，但是战船上的投石机却攻击到了其部队暴露的侧翼。这才使得罗马军队控制了这片地区，并将不列颠军队赶走。骑兵部队却因逆风延误，仍没有到达，所以也就没有办法追击布立吞人。凯撒对此感到很气愤，毕竟以他一贯的自我感觉良好的作风，他已经“习惯了胜利”。[16]

滩头

罗马人建立了一个后来有发现考古遗迹的营地，随后就遇到了不列颠送来的使者和科密乌斯，一个曾一到不列颠就被抓住的人，现在不列颠人将他送了回来。凯撒宣称他在谈判中占据优势地位，指不列颠领导者归咎于是平民百姓攻击凯撒，而且会把一些人质在四天内送来，一些立即送来，另一些从内陆带来，并且解散他们的军队。那时，凯撒的骑兵部队在滩头出现了，但随后就散开了，迎着暴风雨回到了高卢，同时食物也很匮乏。而凯撒，一个一直生活在没有潮汐的地中海岸边的人，完全被不列颠的潮汐搞得措手不及。涨潮时，搁浅的战船被灌满了水，他停泊在岸边的运输船，互相撞击着。许多船都被破坏了，很多人控制其他重要设备的损失而保证其适航，以免威胁到回归之旅。

不列颠人意识到了这一点后，就希望留凯撒在不列颠过冬，因此他因饥饿而被迫投降。同时不列颠人发动了一轮新的攻击，袭击了罗马军营附近寻找食物的第七军团。这造成了正抢割麦子的罗马人的混乱与伤亡，若非凯萨本人及时带兵解围，这很可能成为一场屠杀。在其仅仅重组几天后，在一场暴风雪中不列颠人又对罗马军营发起了一次更大的袭击。不过这次进攻事前已为凯萨知悉，罗马军得以在阵营前列阵进行对其有利的正面交战，同时凯萨也临时编组了30名蛮族骑兵作为突袭兵力之用。再一次的，凯萨在著作中宣称获胜，不过他在战后焚毁了营地退回较接近滩头的地点。

结局

不列颠人再次派使者和凯撒谈判，这次他们加倍了人质的数量，但凯撒意识到他们真的要顶不住了，他决不敢冒险度过暴风雪肆虐的冬天。凯撒在这场战争中决定得实在太晚，已经到了冬至时分，所以让他们在高卢把人质交还，并且带着尽可能多的可以用失事船只的残骸修复的船只返回了。就算在这种情况下，也只有两个畏惧凯撒的部落真正送了人质。（其他部落都完全无视了凯撒的要求）

胜利与推动

简而言之，对于罗马人来说这场战争并未成功。如果他打算将此次战争作为全面战争，入侵并占领不列颠，那么这场战争就打败了。哪怕它被看做是一次侦查敌方军事力量，是一次展示其力量来制止未来不列颠人支援高卢人的行动，他都没有如愿以偿。毕竟凯撒是带着罗马的荣耀前往不列颠的，当罗马元老院接到凯撒的报告后，他们颁布了一个为期二十天的诸圣祈祷日（感恩节）法令。

凯撒对于入侵的借口是“在整场战争中，那个国家一直在援助我们的敌人高卢人”。这还算合理，尽管它可能是为了去探索不列颠的矿产资源和经济潜力：后来，西塞罗指出发现令人极其失望，岛上没有一点黄金和白银。[17] 苏埃托尼乌斯也描述道凯撒曾说过去不列颠寻找珍珠。[18]

第二次入侵（公元前54年）

准备

第二次入侵计划在公元前55年的冬天到公元前54年的夏天。西塞罗给他的朋友特雷巴图斯和他的弟弟昆图斯写信，他们两个人都在凯撒的军队中当兵，表达对自己的广大前途而感到兴奋。他强烈要求特雷巴图斯俘获一辆战车来，并请求昆图斯写下在岛上的经历。特雷巴图斯因为某种原因并未去往不列颠，不过昆图斯去了，并在那装作凯撒本人给西塞罗写了几封信。[19]

凯撒使下不要犯像去年一样的错误的决心，并且召集了比之前两个军团相比更多的五个军团，再加上两三千名骑兵。运输船则根据威尼托造船的技术，由凯撒亲自设计，比公元前55年的更适合于抢滩，并且更不容易搁浅。这次它被以出发点命名为蒂图乌斯波图斯。[20]

渡海与登陆

拉别努斯被留在了蒂图乌斯波图斯，来监督到不列颠滩头的补给运输。而军舰混入了一队以罗马人为首领的商船队伍，当地的高卢人希望在这个绝好的贸易时机捞到一大笔钱。估计凯撒更有可能向那个船队（八百艘船）报了价格，尽管船队中不是单单是运输船，还掺杂着商船。

凯撒登陆在他去年认为最好的登陆地点，但是不列颠人并未来阻挠。很显然，那些部落都被如此大规模的舰队吓到了。但同样，这可能是一个战略上的小伎俩，为了有充分的时间去让他们召集部队。不过也有可能是反映了不列颠人对这并不太关注。

肯特战役

当军队登陆后，凯撒就留下昆图斯·阿特里亚乌斯守卫滩头，然后趁着月色立即向内陆行军十二英里。他在一条河边遇到了一支不列颠的部队，那条河可能就是斯陶尔河 (肯特)。不列颠人首先发起了进攻，但是被击退，并且试图退回森林中（那个地方或许是比格伯里丛林中的一个山间堡垒）重组部队，[21] 但却再一次被打散。因为正值午夜时分，而且凯撒还对这个是非之地留有戒心，所以他就命令部队不再追击，并且退回岸边。

然而第二天早上，当凯撒准备继续前进时，他收到了来自阿特里亚乌斯的消息，他停泊在岸边的船再次因为风暴而互相撞击，受到巨大损伤。罗马人不习惯大西洋的气候、英吉利海峡的潮汐和风暴。尽管如此，凯撒想到他去年所遭受的损失，那是他的计划考虑不周的一部分。不过凯撒可能以夸大船失事的情况来放大自己抢救的功劳。[22] 他回到海边，将先行军团召回，并立即着手修复他的船队。他的手下们将船拖上岸并且日日夜夜修理了10天后，并且在海岸边扎了营。这个消息被寄给拉别努斯，让他再多送一些船来。

凯撒于当年9月1日写了一封信给西塞罗，必须要让整个罗马知道他的女儿茱莉亚死了，西塞罗没有回复，“因为为此而感到悲痛”。[23]

向内陆进发

第二次入侵时罗马军队的进军路线。

凯撒回到了斯陶尔河的浅谈，发现不列颠人已经集结起他们的力量。泰晤士河北边的一个军阀卡西维拉努斯，在这之前他曾对大多数不列颠部落发动过战争。他最近推翻了强大部落特里诺文特人的王，并且流放了他的儿子曼杜布拉库斯，结果现在不列颠人却让他领导整个不列颠联合大军。经过几次小冲突后，不列颠人的部队攻击了盖乌斯·特雷波尼乌斯下辖的三个征收粮草的军团，不过被打败并且被罗马骑兵追击，在这一过程中罗马的一位鹰帜手昆图斯·拉贝利乌斯·杜鲁乌斯战死。

卡西维拉努斯意识到他不能一举击败凯撒，于是他解散了他大部分的军力，依靠他那4000辆战车的机动性和对于地形的熟悉，利用游击战拖慢罗马部队的前进。当凯撒到达泰晤士河河畔时，可供他涉水而过的地方都有一个由削尖的木桩阻挡，远处的河岸也都被保护。不过从二世纪的一个消息来看，凯撒曾在这场战争中使用过一头佩戴着盔甲、携带者弓手的巨象。当这头不明生物过河时，布立吞人丢盔弃甲，战马也受惊逃跑，罗马军队很轻易的过了河，进入了卡西维拉努斯的领土。[24]

那些被卡西维拉努斯所迫害的部落，都派遣大使，想要帮助凯撒并提供补给。曼杜布拉库斯已经服从于凯撒，他想夺回他的王位，特里诺文特人也送来人质和粮食。而且塞尼马尼、塞贡蒂亚希、安卡利特斯、比布洛奇和卡西这五个部落已经向凯撒投降，并且提供了卡西维拉努斯营地的位置（可能是惠特汉普斯特的一个山间堡垒）[25]，凯撒准备围攻那里。

卡西维拉努斯给他在肯特郡被称为“坎蒂四王”[26]的盟友桑加托瑞克斯、赛格威克斯、卡尔维里乌斯和塔克西马格鲁斯传话，让他们佯攻海滩，吸引罗马军队。但是这次佯攻失败了，卡西维拉努斯无计可施，只好投降。因为凯撒急于返回高卢安定民心，所以这次谈判由科密乌斯主导。卡西维拉努斯送来了人质，同意每年进贡，并且并保证不再攻打特里诺文特部落。凯撒在那年9月26日给西塞罗写信，确认了这场战争的结果，而且除了人质并无别的战利品。然后他召集军队返回高卢，[27] 并且留下了几个罗马士兵进行结算。不过那些部落是否又送过贡金就不得而知了。

余波

凯撒在阿特雷巴特的盟友科密乌斯后来倒戈了，加入了维钦托利的叛乱。在和罗马军队签下了很多战败条约后，他为了减少损失又逃回不列颠。弗朗提努斯在他的《谋略论》中介绍了科密乌斯以及他的追随者们怎样在凯撒的追击下登上他们的船。尽管已经涨潮，他们的船还是搁浅了，科密乌斯急中生智，下令扬起风帆。距离凯撒追来还有一段距离，可是船已经起航，他也只能取消追击。[28] 考古学家约翰·克雷顿相信这件轶事犹如传奇，科密乌斯被作为一个友好的国王送回不列颠，这是他与马克·安东尼的停战协定的一部分。[29] 随后科密乌斯在汉普郡建立了一个王朝，并且使用高卢-贝尔盖钱币。克劳狄一世征服不列颠时期一位流亡的国王韦里查，自称是科密乌斯的儿子。

关于不列颠的发现

对于不列颠的战争元素，尤其是战车的使用，令罗马人大吃一惊，凯撒也对此有深刻印象，之后他便着手研究不列颠的地理、气象和人种。他经史料和传闻获得的经验可能要比他亲身调查的多的多，毕竟他并未深入内陆。

地理和气象

凯撒的首次发现即是在东肯特郡和泰晤士河谷，不过这里发现的资料甚是可以用来分析整个岛的地理气象。尽管测量不太准确，不过在皮西亚斯的一些研究资料的帮助下，基本的结论也已经构成：

气候比起高卢要更为温和，冬天不至于冷得刺骨。[30]

这岛的形状呈三角形。它的一条边面对高卢。这条边的一只角就是肯特郡，凡从高卢出发的船只差不多都航行到这里，是面向东方的；另外较为下方的一只角，朝着南方。这条边大约伸长达五百英里。另一条边面向着西班牙，即西方的这一条边外面有一个爱尔兰岛，其大小据估计约为不列颠岛的一半，但从该岛航行到不列颠的航程却和不列颠到高卢差不多。在航行途中有个岛，叫做莫纳。据说附近还有几个较小的岛屿。关于这些岛屿，有人记载识冬至节时，接连有三十天是黑夜。但当我们查询此事时，却问不出什么，经过精确的滴漏校核，我们发现那边的夜间反较陆地上短了一些。按照土人的说法，这一边的长度是七百英里。第三边面向北方，没有什么陆地面对着它，但这边有一只角却差不多正对着日耳曼。这一边的长度据说为八百英里。因而这个岛的全部周长约达二千英里。[31]

在凯撒登陆以前，罗马人对于不列颠岛的港口以及登陆地点都一无所知，所以凯撒的发现给罗马带来了军事上和贸易上的利益。沃卢森纳斯的侦查在第一次航行时发现了天然港湾度布里斯（今多佛尔），不过凯撒没从那里登陆。他又去那里侦查了几年，发现可能是因为多佛尔港口对于大军来说实在太小。更大的天然港口应该在鲁特皮埃（今里奇伯勒），一百年之后克劳狄一世就从这里登陆入侵不列颠。凯撒可能不知道这个港口，可能不想用这个港口，也可能是当时那里根本不存在支持如此庞大的一股军团登陆的条件。毕竟当时对于那个时期的瓦恩特萨姆海峡的地貌学研究尚且有限。

通过一个世纪的贸易与外交，以及四次失败的入侵后，罗马人更加了解这座岛屿。然而，人们可能已经遗忘了凯撒在公元前55年和公元前54年所使用的计划，而是使用克劳狄一世的计划。

社会文化

根据其一夫多妻制和其他许多方面与高卢人相似的社会习惯，布立吞人被定义为蛮族，[32] 尽管如此，击败他们仍会给罗马带来荣耀：

住在不列颠内地的人，据他们自己历代传说，是岛上土生土长的，住在沿海地区的人，则是为了劫掠和战争，早先从贝尔盖迁移过去的，通常就用他们原来出生的那个国家的名字称呼他们，打完仗之后，他们就在这里居住下来，并且开始耕种田地。居民很多，简直难于计数；他们的房舍建得很密集，大部分跟高卢的相象。他们认为兔、公鸡和鹅不可食用，只饲养了作观赏或娱乐之用。

当时最文明的国家都居住在肯特郡，这完全是一个滨海区，他们习惯和高卢人也没多大不同。大部分的内陆居民做不种田，靠牛奶和肉生活，一般用兽皮包裹来保存。所有的布立吞人都在战斗中为自己染上靛蓝色，因为在这种场合下，这样能使他的外表更加令人惧怕。他们留长发，并且把除了头发和上唇以外的毛发全部剃光。妻子们是由每一群十个或十二个男人共有的，特别是在兄弟们之间和父子们之间共有最为普通，如果这些妻子们中间有孩子出生，则被认为是当她在处女时第一个接近她的人的孩子。[33]

军事

除了骑兵和步兵，布立吞人还使用战车，在交战中，罗马人对此感到很新奇。凯撒这样描述它的用途：

他们战车的战斗方式是这样的：首先，他们先将战车四处乱开，期间投掷他们的武器。仅凭他们战马的嘶鸣声混杂着车轮与地面摩擦的声音，就足以冲散敌人的队伍。当他们突入骑兵行列之后，便跳下战车来进行步战。同时驾车的人驱车退到离战斗不远的地方，把它们安放在那边，以便车上跳下来的战士们因敌人人数众多，陷入困境时，可以随时退回到自己人这里来。这样，他们在战斗中便表现得跟骑兵一样的灵活，步兵一样的坚定。再由于日常的应用和演习，他们的技术变得十分纯熟，即使从极陡的斜坡上冲下来，也可以把全速奔驰的马突然控制住，使它在一瞬间停止或打转。他们又能在车拉上奔跑，或直立在车轭上，甚至在车子飞奔时，也能从那边一跃上车。[34]

科技

在凯撒内战期间，凯撒使用了一种他在不列颠见到的船，很像爱尔兰克勒克艇和威尔士小圆舟。他是如此描述的：

船的龙骨和肋拱都由轻木制成，船体其余部分则用藤条编就，最后蒙以皮革。[35]

宗教

“据传他们这套制度（德鲁伊），原来起源于不列颠，以后才从那边传到高卢来的，直到今天，那些希望更进一步通晓它的人，还常常赶到那边去学习。”[36]

经济资源

凯撒不仅发现了那些，同时也证明不列颠是一个贡品和贸易的丰富来源：

牲畜的数量也极多。他们使用铜和铁制的戒指、或者以称好一定重量的铁牌，作为货币。锡生产在那边的中部地区；铁在沿海产出，不过数量很少。他们使用的铜都是进口来的。那边也跟高卢一样，有各种树木，只缺山毛榉和松树。[30]

本文关于锡的产出和贸易的描述是错误的，不列颠的锡应该产出于英格兰西南部的德文郡和康沃尔郡而不是“中部地区”，而且也吸引了皮西亚斯以及其他贸易者。然而，凯撒的足迹最远只达到埃塞克斯等郡，因此接收的贸易报告时，很容易认为是从内部运来的。

成果

凯撒并未征服不列颠，但是他拥护的国王曼杜布拉库斯则标志着那里从属国制度的开端，从而使本岛进入罗马的政治势力范围。之后一个世纪的外交和贸易，提供了永久征服那里的条件，最终，克劳狄一世在公元43年征服了那里。塔西陀这样评价道：

事实上，尤利乌斯（凯撒）是最先入侵不列颠的：他用一场大胜吓住了当地人，并且控制了海岸。不过他只是开了一个头，并未真正将不列颠收归罗马。[37]

后世的文学和文化影响

古典时代作品

瓦莱里乌斯·马克西穆斯于公元一世纪所著的《难忘的言行》中赞美了一个凯撒麾下的百夫长 Marcus Caesius Scaeva[译名请求] 的勇敢。他被队友抛弃，在一个小岛上，独自对抗一群英国人对峙，最终游到安全地带获救。[38]

波利艾努斯二世纪所著的《战略》描述了，当卡西维拉努斯攻击渡河的凯撒时，凯撒通过使用佩戴装甲的大象，这吓跑了的不列吞人。[24] 这可能是和克劳狄一世罗马征服不列颠时使用大象的情境搞混了。[39]

保卢斯·奥罗修斯于五世纪所著的《反世俗的历史》其中就包含了凯撒入侵的简介，[40] 那造成了一个广为流传的错误：死在不列颠的护民官昆图斯·拉贝利乌斯·杜鲁乌斯，被误称为“拉别努斯”，使得之后所有中世纪英国的史料都发生了错误。

中世纪时代作品

比得在他的《英吉利教会史》中[41] 有对凯撒入侵不列颠的描述。这段描述几乎是和保卢斯·奥罗修斯的一模一样，这表明比德在韦尔茅斯-雅罗的修道院的图书馆读本笃·波斯哥从罗马带来这部作品时将其抄了下来。

由内尼厄斯所著的《历史上的不列颠》给出了一个混乱的结论，[42] in which Caesar invades three times, landing at the Thames Estuary rather than on a beach in Kent. His chief opponent is Dolobellus, proconsul of the British king Belinus, son of Minocannus. Caesar finally defeats the Britons at a place called Trinovantum.

Henry of Huntingdon于十二世纪所著的《英国的历史》gives an account based on Bede and the Historia Britonum, and gives Caesar an inspirational speech to his troops.[43]

蒙茅斯的杰弗里在他的《不列颠诸王史》一书中，[44] has Caesar invading Britain, and has Cassibelanus (i.e. Cassivellaunus) as Caesar's primary opponent, but otherwise differs from the historical record. As in the Historia Britonum, Caesar invades three times, not twice, landing at the Thames Estuary. His story is also largely based on Bede and the Historia Britonum, but is greatly expanded. Historical elements are modified - the stakes placed in the Thames by the Britons become anti-ship rather than anti-infantry and anti-cavalry devices[45] - and other elements, such as Cassibelanus's brother Nennius engaging in hand-to-hand combat with Caesar and stealing his sword, called Crocea Mors, are not known from any earlier source. Adaptations such as Wace's Roman de Brut, Layamon's Brut and the Welsh Bruts largely follow Geoffrey's story.

中世纪的威尔士三题诗也提到过凯撒的入侵。Some of these references appear directly related to Geoffrey's account, but others allude to independent traditions: Caswallawn (Cassivellaunus) is said to have gone to Rome in search of his lover, Fflur, to have allowed Caesar to land in Britain in return for a horse called Meinlas, and pursued Caesar in a great fleet after he returned to Gaul.[46] The 18th century collection of Triads compiled by Iolo Morganwg contains expanded versions of these traditions.[47]

十三世纪法国著作《Li Fet des Romains》contains an account of Caesar's invasions based partly on Caesar and partly on Geoffrey. It adds an explanation of how Caesar's soldiers overcame the stakes in the Thames - they tied wooden splints filled with sulphur around them, and burned them using Greek fire. It also identifies the standard-bearer of the 10th legion as Valerius Maximus's Scaeva.[48]

十四世纪法国骑士文学作品 《佩塞福雷传奇》 Caesar, a precocious 21-year-old warrior, invades Britain because one of his knights, Luces, is in love with the wife of the king of England. Afterwards, a Briton called Orsus Bouchesuave takes a lance which Caesar used to kill his uncle, makes twelve iron styluses from the head, and, alongside Brutus, Cassius and other senators, uses them to stab Caesar to death.[48]

二十世纪的大众文化

E·内斯比特1906年出版的儿童小说《五个孩子和一个护身符》depicts Caesar on the shores of Gaul, contemplating an invasion.

在罗伯特·格雷夫斯于1934、1934年出版的小说<我，克劳迪亚斯》和《被神化的克劳狄和他的妻子梅萨利纳》中, Claudius refers to Caesar's invasions when discussing his own invasion. In the 1976 TV adaptation of the two books they are mentioned in a scene during Augustus's reign where young members of the imperial family are playing a board game (not unlike Risk) in which areas of the empire must be conquered and arguing about how many legions it theoretically needs to capture and hold Britain, and again in the speech in which Claudius announces his own invasion ("100 years since the divine Julius left it, Britain is once again a province of Rome").

1957年英国广播节目《傻瓜秀的一个小插曲《老普林尼的历史》, a pastiche of epic films, involves Caesar invading Britain, defeating the Britons who think the battle is a football match and so only send 10 men against the Romans, and occupying Britain for 10 years or more.

1964年电影《艳后嬉春》中出现了Caesar and Mark Antony (not present during either invasion) invading Britain and enslaving cavemen there.

勒内·戈西尼和阿尔伯特·优德佐在1965年的连环漫画《高卢勇士救英国》中, 凯萨利用了不列颠勇士“每天下午都会为享用下午茶停止战斗(不过由于茶还未传入欧洲，他们喝的是兑热水的牛奶)”的习惯成功征服了不列颠。

在《叛逆的鲁鲁修》系列动画中， in the year 55 BC, Julius Caesar attempts to invade Britain, but is met with strong resistance from the local tribes, who elect a super-leader: the Celtic King Eowyn, who summarily became first member of the Britannian royal line.

引用和注释

 "The History of the Anglo-Saxons, from the Earliest Period to the Norman Conquest. Volume I." by Sharon Turner, 1852, pp. 51

 e.g. 斯特拉波, Geography 2:4.1, written soon after Caesar; 波利比乌斯, Histories 34.5 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - although his demolition of Pytheas may have been to glorify his own more modest Atlantic expedition - 参见巴里·坎利夫, The Extraordinary Voyage of Pytheas the Greek

 普鲁塔克, Life of Caesar 23.2 Archive.is的存档，存档日期2019-12-19

 谢泼德·弗里尔, Britannia: a History of Roman Britain, third edition, 1987, pp. 6-9

 《高卢战记》 2.4, 5.12

 《高卢战记》 2.4, 5.12 - although whether Iron Age settlements of this period were "贝尔盖人" in our sense of the word is debated.

 《高卢战记》 3.8-9

 Strabo's Geography — Book IV Chapter 4, 洛布古典丛书, via 拉克丝·库尔提乌斯

 《高卢战记》 4.22

 Frere, Britannia, p. 19

 Science-Nature Doubt over date for Brit invasion 请检查|url=值 (帮助). BBC News. 1 July 2008 [2 Jul 2008]. （原始内容存档于2014-10-22）. See also: Tide and time: Re-dating Caesar’s invasion of Britain. 得克萨斯州立大学. 23 June 2008 [2 Jul 2008]. （原始内容存档于2013-08-27）.

 《高卢战记》 4.30

 《高卢战记》 4.23

 "Caesar's Landings", Athena Review 1,1. [2014-09-22]. （原始内容存档于2013-08-22）.

 《高卢战记》 4.25

 《高卢战记》 4.26

 西塞罗, Letters to friends 7.7; 《致信阿提库斯》 4.17

 苏埃托尼乌斯, 罗马十二帝王传: Julius 47 Archive.is的存档，存档日期2012-05-30. Caesar did later dedicate a thorax decorated with British pearls to Venus Genetrix in the temple to her that he later built (Pliny, Natural History : IX.116 Archived 2011-09-17 at WebCite) and oysters were later exported from Britain to Rome (Pliny, Natural History) IX.169 Archived 2011-09-17 at WebCite and Juvenal, Satire IV.141 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

 《致信吾友》 7.6, 7.7, 7.8, 7.10, 7.17; Letters to his brother Quintus 2.13, 2.15, 3.1; Letters to Atticus 4.15, 4.17, 4.18

 Invasion of Britain. unrv.com. [25 Apr 2009]. （原始内容存档于2013-08-27）.

 弗雷尔, 《不列颠尼亚》 p. 22

 《高卢战记》 5.23

 西塞罗, 《致信其弟昆图斯》 3.1

 Polyaenus, Stategemata 8:23.5 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

 弗雷尔, Britannia p. 25

 《高卢战记》 5.22

 《致信阿提库斯》 4.18

 弗朗提努斯，《谋略论》 2:13.11 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

 约翰·克雷顿, Coins and power in Late Iron Age Britain, Cambridge University Press, 2000

 Commentarii de Bello Gallico 5.12

 Commentarii de Bello Gallico 5.13

 cf. his similar ethnographic treatment of them in Commentarii de Bello Gallico 6.11.20

 Commentarii de Bello Gallico 5.14

 Commentarii de Bello Gallico 4.33

 Caesar, 《Commentarii de Bello Civili》 1.54

 Commentarii de Bello Gallico 6.13

 Tacitus, 《Agricola》 13

 Valerius Maximus, Actorum et Dictorum Memorabilium Libri Novem 3:2.23 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

 Cassius Dio, Roman History 60.21 Archive.is的存档，存档日期2012-07-17

 Orosius, Historiarum Adversum Paganos Libri VII 6.9 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

 Bede, Ecclesiastical History 1.2

 Historia Britonum 19-20

 Henry of Huntingdon, Historia Anglorum 1.12-14

 Geoffrey of Monmouth, Historia Regum Britanniae 4.1-10

 Compare De Bello Gallico 5.18 with Historia Regum Britanniae 4.6

 Peniarth Triads 32; Hergest Triads 5, 21, 50, 58

 Iolo Morganwg, Triads of Britain 8, 14, 17, 21, 24, 51, 100, 102, 124

 Homer Nearing Jnr., "The Legend of Julius Caesar's British Conquest", PLMA 64 pp. 889-929, 1949

谢选骏指出：据上文记载，不列颠杂种们的“妻子们是由每一群十个或十二个男人共有的，特别是在兄弟们之间和父子们之间共有最为普通，如果这些妻子们中间有孩子出生，则被认为是当她在处女时第一个接近她的人的孩子。”——这些禽兽的后代，入侵中国以后却成了“绅士”。

【12、不能告发并且殴打自己父亲的就不能出人头地】

《陈凯歌忆文革被迫告发父亲：依然不能原谅自己》（2021-09-05 中网）报道：

陈凯歌近日接受《亚洲名人聊天室》访问，谈及在文化大革命期间告发自己的父亲时表示，到现在仍不能完全原谅自己。他计划制作一部关于父亲的电影来释怀罪恶感。

香港“文汇报”报道，继《霸王别姬》后，陈凯歌再次探索中国的戏剧世界，细看京剧大师梅兰芳的一生。他表示在描绘老北京时遇上重重难关：“很多事物已被摧毁，不论是为了好的或是坏的原因。这正好解释为何我们要搭建很多场景，特别是北京剧院。”

陈凯歌入行逾二十年，曾执导十多部电影。这位经验丰富的导演对商业成就和舆论赞赏，显得漠不关心：“经过在这个行业多年的打滚，我想继续做所谓有意义的电影。我不关心电影能否获奥斯卡提名……我不关心这些。”

陈凯歌在文化大革命时加入了红卫兵，他被迫告发当时同为著名导演的父亲：“我想他应该十分失望，但他从没有真正诅咒我，反而待我更好，这令我更痛苦。”

陈凯歌承认他始终不能完全原谅自己：“我不能，因为我知道这是错的。如果我不知道，也许我能饶恕自己。”

他表示已计划用其最熟悉的方法释怀罪恶感：“我希望可以制作一套关于我和父亲的电影，很个人，很亲密，不需要大型的制作。

《我们都经历过的日子》作者：陈凯歌

1965年9月1日，我走进了四中。四中地处北京西城，距正门不远就是有名的西什库天主教堂，后门一街之隔就是林彪的住宅，两边的道路都可以直通市中心的长安大道。在我进校时，四中已有六十多年的历史，一向以教育的高质量闻名。

“文革”以前多年，四中的高考升学率保持在90％以上，考上四中，等于进入高校的胜券已经在握，因此，这座学校成了男生竞争的目标，就是很自然的事。同样自然的是，胜者之中相当一部分是党政军高级官员的子弟，更有一些是所谓元勋之后。在我的班级里，政府副部长以上干部的子弟占了20％以上，不用说职位稍低的人。

在我记忆很深的同学中间，F是其中的一个。他是在开学典礼这一天迟到的惟一一人，也是进入四中时尚未参加少年先锋队的惟一一人（入队通常是在小学二三年级之间）。他的父亲就是当时的中央政治局委员、北京市市长彭真。F的个子很高大，衣着随便，骑一辆飞鸽牌自行车，决不爱护，车身斑痕累累，骑起来却飞快。他有一张因为打球常常出汗的脸，不洗；还有一只吊在屁股后头同样很脏不洗的大书包。只有老师在课堂上提问的时候，他才表现出谦让和沉默的品德，其他的时间永远在大说，大笑。

我和F不仅是同学，还是少年业余体校的篮球队友，处得久了，就喜欢他。他很骄纵，可不横，鲁莽起来还是很天真；算计人——不会，对朋友也很慷慨。每次练完球饿了，大家想吃烤红薯又没钱时，总是F负了总责，也并不要人道谢。他爱捉弄别人也常常被别人捉弄了去，不管是谁，总是哈哈一笑，决不介意。他在同学中，外号就叫“F傻子”——很对。“傻子”笑口常开，快乐着，可他以后的遭遇却让他不容易再笑起来。

同我和F都比较里接近的是张晓翔。或许因为是将门之后，他有武夫的赳赳身材，背稍驼，走如风。晓翔是同学中最有礼貌的一个，见到别人的父母总是微弓了腰，恭敬地叫一声“叔叔”或“阿姨”。他是我母亲非常喜欢的孩子。晓翔好读，约翰·根室的《非洲内幕》、威廉·夏依勒的《第三帝国的兴亡》，都是他最先借给我读的。如果他还活着，写东西会是一个好手。

同学中我最欣赏的，是G。他体态俊拔，行动矫健，举止潇洒，是顽童中的翩翩美少年。他的双颊幼时鲜艳如玫瑰，通常沉默，一笑很灿烂。倾听别人时，眼神专注，头稍侧，令人想起鹤一样的孤洁。人却廉逊温文，从不谈论自己。越到成年，越加安静从容。也许因为他天性冷静恬淡，看世界如棋局，胜负都可以付诸一笑，所以在男女的事情上也是有风流的本钱而无风流的行状。他日后刻苦攻读，以医学研究为终生的坚守，是最恰当的选择。一旦了解他家在“文革”中的变故，就更能理解他选择医学而远避政治哀痛的隐衷。以他的姿质高洁，任何宽容的社会都应该有他遗世独立的空间，但他偏偏不能不置身其中，可想他的憎恶与无奈。在众多干部子弟中，他是少数的自知者之一。

中国共产党的江山是在马背上得到的。战争中，免不了生死之类的悲壮故事。特别在掌权之后，战争的参加者大都身居高位。这使得他们的子弟在光荣与权利两方面都得到相当的满足，产生了极大的优越感。他们大多为父辈的业绩感到骄傲，以天生的革命者自居，自以为血统高贵，思想纯洁，堪当国家大任，热烈地向往辉煌的业绩。他们的性格大多傲慢、偏执、直率到咄咄逼人，有时又极天真。因对社会所知甚少反而把生活过度理想化，终日耽于革命的梦想而并不知革命为何物，反以追求真理的热诚鼓吹无知。在生活中很难成为与人为善的朋友，甚至处处树敌。这些在1949年前后出生的少年，在他们太年轻而又没有机会进行痛苦比较的时候，事实上没有选择别种思想的可能，他们的行为正是他们仅仅所能做的。

对于干部子弟来说，父辈的业绩朦胧得美丽，如同酸葡萄发酵成美酒。他们更希望继起而为毛泽东一代新的护驾亲兵。这种事出有因的循环，就使红卫兵的产生成为必然。

到了5月桃李已经缤纷的时候，母亲却突然把我叫到身边。我不见父亲已经很久。他曾去农村参加“四清”运动一年，回来变了一个人，又黑又瘦。我考取四中，他很高兴，买了钢笔做礼物，又在我的日记本上写了勉励的话。不久前，他和许多人一起去学习，住在一个地方叫做社会主义学院。母亲收拾了一包衣物食品，犹豫了一下说：“你去看看爸爸。把这个带给他。告诉他，把问题同组织上讲清楚。要相信党。你回来我再跟你谈。”———母亲当时抱病在家。她患心脏病已有10年。———我点点头。

社会主义学院是一座大楼，我却是在门前的传达室中见到父亲的。比起刚从农村回来，他竟又憔悴了许多。由我把母亲的话转达给他，大概使他很难堪，他沉着脸，许久才说：“告诉你妈妈，我已向组织上交代过了。我没有新的问题。我相信党。你要照顾妈妈。妹妹好吗？你要好好学习。”我们中国人没有拥抱的习惯，离开襁褓以后，除了父亲打我，没有接触过他的手。我希望我当时抱过他一下。

两个月以后，我的姑母———我父亲的妹妹从马来西亚回国探亲，距她上次来，已是8年过去了。她要求见我父亲，得到的回答是：不准。在有人监视的情形下，她同我母亲匆匆一见，互道珍重而已。她一直住在旅馆里，只来过家里一次，是暴雨后的黄昏。坐了5分钟以后，她踩着满地的落叶离去，回过头来对我说她以后不再回来了。她给了我10元钱，放在一个小小的钱包里，是很新的一张。我站在院子门口送她离去，起了风，吹得满天的暗云在夕阳里奔跑。

在看过父亲后的那个春夜，我从母亲那儿得知，父亲在1939年19岁时，参加过国民党。这是成人间的谈话，母亲和我灯下诵诗的景象已经显得遥远。母亲解释说，父亲参加国民党，完全出于抗日战争爆发后的爱国热忱。当时国民党是执政党。来自东南沿海的父亲甚至没有听说过共产党。她在头一次对我讲起战后反对国民党腐败的经历之后说：“这件事组织早有结论。这是历史，你没有经历过，不容易懂。今天告诉你，希望你能理解。”我相信母亲的话，却不愿接受这个事实。

我开始恨我的父亲。

当灾难重来时，总是有太多的人跪下去说：我忏悔。而太少的人站起来说：我控诉！———“文革”以后也正是如此。打开地狱，找到的只是受难的群佛，那么，灾难是从哪儿来的呢？———打碎了神灯的和尚诅咒庙宇，因为他就是从那儿来的。问到个人的责任，人们总是谈到政治的压力、盲目的信仰、集体的决定等等。当所有的人都是无辜者，真正的无辜者就永远沉沦了。

在父亲的问题上，我选择了自私。我首先想到的是自己的利害得失。看清这一点本来不难，可当我的良知匍匐在地的时候，是被无数灿烂的经幡环绕着的：“出身是不能选择的，道路是可以选择的。”我要革命，就要与反动家庭划清“界浅”……借口是现在的，为什么还要去费神面对自己呢？许多年之后我常常想：在一个拼命宣扬“舍己为人”的社会里，当我做出这样的选择时甚少犹豫，究竟这个教育是完全失败了，还是过分成功了呢？

在那个春夜做出的决定是：我要革命。我不知道下一步会发生什么，我不知道我会怎样再次面对父亲。下一次我见到他的时候，他在怒吼声中和许多人站在一起，弯着腰，头颅几乎碰到膝盖。

7月29日，数十万大中学校的学生向北京城急急进发。是日大热，我们在昌平至北京的公路上疾行几十华里，犹如困鸟出笼，歌声不断。下午回到四中，我和一部分同学作为班级代表，穿着短裤背心，热汗未洗，就被推上大轿车，运往人民大会堂，可见其仓促。

到场之后，主席台前已悬起标语。会场内万头攒动，尽是少年。这时才知道中央领导要讲话。以邓小平、周恩来、刘少奇为序，前后开始。在刘少奇的话讲到一半时，鸦雀无声的会场中突然灯光大亮。接着，毛泽东一个人自后台悠闲地信步而出。由于惊愕，全场出现了短暂沉寂之后，人群中震耳欲聋的欢呼声以极快的速度蔓延开来，终于沸腾了。他缓慢地走动，举起右手，极快而又极潇洒地挥动，然后慢慢地微笑了。在这样近的距离内看到毛主席本人，在我是第二次。第一次是1964年春节晚会，在同一个会场。当时京剧《打渔杀家》正唱到好处，观众上万，凝神静听时，演员突然向下跑，接着天顶的万盏灯光就同时亮了。

毛泽东以同样悠闲的步态出现在舞台上，举手，挥动，然后放下。同样的欢呼和同样的微笑。毛泽东在7月29日的出现，使刘少奇手握讲稿尴尬地呆立许久，直到他离开以后才继续讲完，但已无任何声势。他看准时机，突然出现，以“后发制胜”的力量赢得唱彩，然后静静离去。他从头一言未发，却夺尽了讲话者的光彩；只要出现，已经羞辱了他的对手。在周恩来的亲自指挥下，东方少年们唱起了《东方红》和《大海航行靠舵手》。他们的右臂上很快就要出现一块同样是红色的袖章。

在父亲被揪回家的那个夜晚之前，北京街头已经布满了红卫兵。8月1日，毛泽东亲自写信给一都度被宣布为“反革命”而被强行解散的清华大学附中红卫兵，表示他本人“最热烈的支持”。这个组织宣告：他们“要抡大棒，显神通，施法力，把旧世界打个天翻地覆，打个人仰马翻，打个落花流水，打得乱乱的，越乱越好！”8月18日，毛泽东突然穿上军装，出现在天安门城楼上，在百万青少年的欢呼声中戴上了红卫兵的红色袖章，欣然成为红卫兵的最高司令官。

我甚至不知道四中的红卫兵是什么时候成立的。这个组织的第一个特点就是血统纯洁，许多父母级别不够高的干部子弟被拒之门外。F当然也不是红卫兵，他被逐出家门之后，父母不知去向，搬进了学校低矮平房中的一间。因为天性，他看上去仍然快乐。同样的还有刘少奇的儿子。他比我们高一个班级，也是篮球队的队员。他日后居住的地方是原来教学楼中存放扫帚的清洁间。

班上的红卫兵们采取的第一个革命行动，就是把张老师送到了讲桌上站着，他们在不断地用拳头和皮带敲打课桌的同时，强迫这位宠爱他们的老师“居高临下”地回答各种羞辱性的问题。几乎所有班主任以上的老师都受到冲击，校园中人群奔走，激动地争辩或叫骂，暴力事件开始发生。教室的门被打开时，激动地争辩或叫骂，暴力事件开始发生。教室的门被打开时，总有老师被推出来，或者嘴角淌血，或者头发被剃掉一半；眼睛被敲成碎片，胸前挂着大牌，名字上画了叉，像禁烟的红告示。

在整整一个8月里，成群结队的红卫兵冲进天主教堂，捣毁一切，殴打并驱逐了外国修女；冲进藏满大师手迹的书画店，撕毁砸烂了所有的字画文玩；冲进诸如“全聚德”这样的名店，打烂了招牌，勒令炮制“人民菜谱”；冲进各类图书馆，将无数珍藏善本付之一炬。他们骑着自行车，忽聚忽散，招摇过市；他们砸扁了苏联驻华使馆所在地的路牌，宣布将’扬威路”改为“反修路”；他们用铁棒成片地打碎商店门前的霓虹灯，或者啸聚路口，手持大号剪刀，剪掉他们认为过长的男人或女人的头发、过细的裤管，再用铁钳拧断高跟鞋的后跟，在裸露着双腿蒙羞妇女的哭泣声中，用高音喇叭宣告“打掉了资产阶级的威风！”每一次行动都引起围观群众狂热地叫好，推动红卫兵采取下一个行动。

父亲被押进院子的时候，我正站在门口的人群中，有戴着红袖章的人在场，今夜会发生什么，是不用猜的。不知是夜色苍白还是人更苍白，他看上去像个影子，和其他许多影子走在一起。

这个院子的西翼，大都住的是人们知道的艺术家。下午，我和其他孩子已经在各自的门楣上贴了侮辱性的对联，词都是我写的，为了迎接各自的家长。批判会是在住宅楼背后召开的，父亲和其他人站在背后窗内射来的淡淡灯光里，一排地弯着腰。不久前还同他们一起工作的工人们开始批判他们，从政治问题一直问到他们吸的香烟的等次。父亲的名字被叫到的时候，他的头便低了下去。他的头衔是“国民党分子、历史反革命、漏网右派”。人群中响起“打倒”的口号声。我也喊了，自己听见了自己的声音，很大。

整个情形恍如梦境。戴红袖章的人叫到我的名字。我在众人的目光下走上前去。我已经记不清我说了些什么，只记得父亲看了我一眼，我就用手在他的肩上推了一下，我弄不清我推得有多重，大约不很重，但我毕竟推了我的父亲。我一直记得手放在他肩上那一瞬间的感觉，他似乎躲了一下，终于没躲开，腰越发弯了下去。四周都是热辣辣快意的眼睛，我无法回避，只是声嘶力竭地说着什么，我突然觉得我在此刻很爱这个陌生人，我是在试着推倒他的时候发现这个威严强大的父亲原来是很弱的一个，似乎在这时他变成了真正的父亲。如果我更大一点，或许会悟到这件事可以当一场戏一样来演的，那样，我会好受得多，可我只有14岁。但是，在14岁时，我已经学会了背叛自己的父亲，这是怎么回事？我强忍着的泪水流进喉咙，很咸，它是从哪儿来？它想证明什么？我也很奇怪，当一个孩子当众把自己的父亲一点一点撕碎，听到的仍然是笑声，这是一个什么样的惨景呢？

谢选骏指出：陈凯歌这种戏子，是在用“不能原谅自己”的假装忏悔，来向现在的领导人表忠——他就是这样的见风转舵，必要时还可以再来一次……因为在废垃中国，不能告发殴打父亲的，就不能出人头地。当然，最后告发殴打父亲的，也是死路一条，薄熙来就是一个例子。所以现在，陈凯歌之子又在效法他的流氓“顶流梦”——网传“陈凯歌之子弃美籍入中国籍：富人的‘制度套利’实锤！”大家回味一下，为何陈凯歌的父亲会原谅了他这个牲口？因为他们基因相通！对于这样的贱人父亲，不告发不殴打，那岂不是浪费了人才——不能告发殴打这样的贱父，就不能出人头地了。这也是薄家父子及其他的写照。

【13、不能滥用别人的同情和信任】

《约翰尼·德普诽谤案与女性所承受的恶意》（A.O. SCOTT 2022年6月7日）报道：

在判决结果公布之前，德普其实就已经胜诉。看起来是一起再明确不过的家暴案件，却演变成了“双方都有过失”的闹剧。

从头到尾，约翰尼·德普-安珀·赫德诽谤案的审判场面都堪称莫名其妙、不堪入目且极其可悲。现在结果出来了，陪审团在所有问题上都支持德普的主张，对赫德有利的判决只有一条，由此可以看到，混淆视听才是目的所在。

为何已经在英国输掉一场性质相似的官司的德普要坚持重回法庭？他不能指望靠公开审判来恢复名誉，因为在这过程中，关于他肢体虐待、性虐待、情感虐待和药物滥用的指控肯定会再次出现。他的前妻赫德则希望看到相反的结果：即让全世界了解她所受身体折磨的细节，那些经历让她在《华盛顿邮报》的那篇导致这场诉讼的专栏文章中自称是“代表了家暴问题的公众人物”。

在判决结果公布之前，德普其实就已经赢了。这原本在很多人看来是一起再明确不过的家暴案件，但却演变成了“双方都有过失”的闹剧。事实上，赫德的部分胜诉（与德普的说法无关，而是因为德普当时的律师亚当·沃德曼在2020年的发言）会被歪曲至此，说明了混淆视听一直都对德普有利。正如《纽约时报》网站上的一位评论者所说，“每段关系都有各自的麻烦。”生活是复杂的。或许他们二人都有虐待倾向。谁知道究竟发生了什么呢？法庭新闻的报道惯例就是创造出些许不确定性。于是，我们就又陷入了一出熟悉的罗生门。

不论在法庭内外，德普-赫德案的审判场面都堪称莫名其妙、不堪入目且极其可悲。

现在我们应该明白，这种说法所暗示的势均力敌是一种意识形态上的杜撰，比起攻击她们的人，遭受家暴和性侵犯的女性更难以被倾听。我并不是说女人一定会说真话，或男人都是罪有应得，或是正当程序并非正义基础。但德普-赫德一案并非刑事审判；这是一起民事诉讼，为的是厘清他们声称对方给自己造成的名誉损害到底有多少。这意味着此案的审理更多是基于同理心而非事实。

在这个方面，德普的优势很明显。作为演员，他并不比赫德更出色，但赫德在证人席上的表现受到了更严厉的批评，很大一部分原因是由于德普知名度更高，作为更大的明星，他沐浴在公众赞誉中的时间更长久。他扮演过的知名角色跟着他一起出庭，这一群虚拟随从中有惹人爱的无赖、被误解的艺术家、还有狂野怪诞的反叛者。他是剪刀手爱德华、杰克·斯派罗、亨特·S·汤普森和吉尔伯特·格瑞普。

我们见过他的顽皮和善变，但从没见过他真正的恶意。从《龙虎少年队》(21 Jump Street)里的少年男神，到《加勒比海盗》(Pirates of the Caribbean)系列的执拗老水手，我们是看着他成长起来的。他在银幕之外的种种小过失（酗酒、嗑药、“永远的薇诺娜”文身）可以说是当时流行文化背景音的一部分，自默片时代以来，这类丑闻与闹剧一直都属于好莱坞的边角戏。

在他的证词中，德普承认了一些糟糕的事，但这也是为了博同情，是一场他煞费苦心想要展示魅力和谦恭的戏码。在许多敢于表态的社交媒体用户看来，他装出无法控制脾气或欲望的样子提高了他的可信度，而赫德的每一滴眼泪或每一个动作都削弱了她的可信度。观众早就接纳了他的缺陷、脆弱和人性，却将她视为洪水猛兽。

因为他是男人。名声总与阳刚之气相辅相成。知名男性——运动员、演员、音乐家、政客——之所以知名，部分原因就是他们代表了其他男性渴望成为的样子。捍卫他们的特权，就是保护和维持我们自身特权的一种方式。我们想让他们成为坏男孩，打破规则并逃脱惩罚。我们其他人可能会怨恨他们享有封建贵族式的性满足，但我们很少挑战这种特权。这些家伙太酷了。他们为所欲为，包括对女性。任何反对的人都“觉醒”了，或是犯下了背叛性别罪，又或是真正的恶行。

当然也存在例外。在“#我也是”时代，有些男性已经因其对待女性的方式而入狱、失业或声名扫地。某些显要男性——哈维·韦恩斯坦、莱斯利·穆恩维斯、马特·劳尔——的倒下往往引来叫好，标志着掠夺者、强奸犯和骚扰者总被庇护、纵容和颂扬的现状终于得到了改变。

几年后的情况，看起来更像是他们被牺牲不是为了终结这种权力体系，而是为了维护它。几乎就在所谓的清算开始的时候，就有人抱怨说这场运动太过头，一些并非黑白分明的东西被忽视，给予的惩罚也太过严厉。

这种反弹已经融入了一种更大的关于“取消文化”的讨论，这种文化往往更注重言辞而非行动。现在，“取消”等同于任何对引发种族不敏感、不当性行为或争议性观点的批评。小人被视为殉道者，所有大声喧哗的人都是言论自由战士。在有线新闻、流媒体平台和传统印刷出版机构拥有高薪闲职的名人可以宣称他们自己是受害者。

这正是德普所做的。虽然他指责赫德在他们恋爱和分手的过程中对他做了可怕的事情，但这场诉讼并不是关于这些事情，是关于以她的名字发表的文字，其中没有一句话里写了“约翰尼·德普”。在被陪审团认为是虚假和恶意的一句话中，赫德称自己是“遭受家庭暴力的代表”，并且“感受到了我们的文化对女性发声的全部愤怒”。这一次她肯定感受到了。

在审判中，观众早已接纳了德普的缺陷、脆弱和人性，却将赫德视为洪水猛兽。

在审判中，观众早已接纳了德普的缺陷、脆弱和人性，却将赫德视为洪水猛兽。

厌女并不是美国政治愤怒和社会功能失调的潜台词；它根本就是内容本身。家庭暴力和大规模枪击事件之间的联系令人不寒而栗，而且证据很充分，但在关于政策和预防的讨论中，这样的联系很少被引用。社交媒体暴民以特别频繁和凶猛的方式发动针对女性的行动，经常使用正义的语言来表达不满。“玩家门”(Gamergate)是一场针对女性视频游戏文化撰稿人的骚扰运动，自诩在讨论“新闻伦理”。2016年大选前几个月的另类右翼，以及他们在后特朗普时代的继承组织专门从事有针对性的厌女行为。过去几个月里对安珀·赫德下手的TikTok用户也借鉴了他们的做法。

德普的胜利也是他们的胜利。男人们的怒火在一个58岁的电影明星对他36岁的前妻的羞辱中得到了表达，这些男人们混乱的怨气仿佛绵绵不绝。我不得不怀疑：男人们还好吗？这是一个真心的疑问。德普在证人席上表现出的自怜、虚荣、任性和夸夸其词，难道代表了我们希望在自己或我们的儿子身上看到的东西？这是一个反问。答案是肯定的。

不过，也不是所有男人。对吧？现在，审判结束了，我们会发现一些新东西可以用含糊的态度对待；还会发现一些新的方法，让不确定性可以为熟悉的残忍行为及其新迭代作借口。约翰尼·德普在某些方面被视为英雄，但他的胜利甚至也是那些会对审判结果感到不安，然后忘掉这件事的人的胜利。当我们看《加勒比海盗》或《忠奸人》的时候，有些人可能会觉得有点犹豫，但我们可能还是会看。它们都是相当不错的电影，而且反正也不能把它们从集体记忆中抹去。这样的事也没有发生在路易·C·K、伍迪·艾伦、迈克尔·杰克逊、梅尔·吉布森，甚至比尔·考斯比身上。他们中的一些人上了法庭，一些人面临着公众的谴责和耻辱，但他们仍然是文化织体的一部分，他们的行为也是如此。我们可能不会完全忘记，但我们往往会原谅。

让我们至少弄清楚这背后的意义。它意味着我们重视男人的舒适和自尊，尤其是有名的男人；但我们不那么重视女人的安全和尊严，即使是有名的女人。

谢选骏指出：上文的作者大约也算一位有名的女人，所以她没有看到为何男赢女输的原因——官司中的这对男女都不是什么好东西，而且不论之前在英国的官司结果如何。这次英美判决的颠倒原因，除了法律上的差异之外，更重要的因素，就是女方的演技确实不如男方，让人感觉她是在滥用别人的同情和信任……因此而导致了“厌女”的败诉——但这不是讨厌“所有的女人”，而是讨厌“这一个女人”。这个女人没有赶上“我也是”（MeToo）运动的大车，反而把自己变成了“我不是”（MeNot）。

【14、不幸的人才有价值】

《国人骂他汉奸 美却把他的话刻在华盛顿纪念碑上》（2021-05-10 法兰喜多事）报道：

历史真是是个矛盾的东西，有时候我们说“历史是任人打扮的小姑娘”，有时候又说“历史会为证明一切”。

或许世界上的一切事物都是如此矛盾的，时而好，时而坏，时而充满力量，时而软弱不堪，历史究竟会不会为你证明一切，可能是要看运气的。

这么看来，徐继畲应该是幸运的，他虽然被骂作汉奸，但历史证明了他的伟大。

无人与我立黄昏

每个人都曾渴望自己会成为伟大的人，可是看着那些伟人的传记，却发现他们往往有非常不幸而辛苦的过去，甚至不如一场平平淡淡的人生来的幸福。一时想不明白，他们究竟是因为不幸而伟大，还是因为伟大而不幸？

如今的集合论成为了现代数学的基石，可它的创立人康托，活着的时候却因此饱受嘲笑，以致于精神失常，在精神病院落魄去世。

50多岁的塞万提斯才开始创作《堂吉诃德》，向风车冲锋的骑士形象永远铭刻在文学中，但是这本巨著并没有获得当时文学界的认可——“上不得大雅之堂的闲书。”塞万提斯终究在穷困潦倒中离世。

1998年6月29日，到访中国的时任美国总统比尔·克林顿在北大做了一个演讲，其中提到的一件事给我留下了很深的印象，而在此之前我从未听说过——20年后的今天，恐怕大多数中国人仍然不知道那件事情。

克林顿在他的演讲中说了这么两段话：

“从我在华盛顿特区所住的白宫往窗外眺望，可以看到我们的首任总统乔治·华盛顿的纪念碑高耸入云。这是一座很高的方尖碑，但在这个大碑旁边还有块小石碑，上面刻着：米利坚不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也。这些话并非出自美国人，而是由福建巡抚徐继畲所写，1853年中国政府将它勒石为碑作为礼物赠送给我国。

徐继畲出生在乾隆六十年，那是清朝的最后一段余晖。随着他长大成人，清朝也在向毁灭的终点踟蹰而行。

1826年，他朝考第一中了进士，被选为翰林院庶吉士，此时，距离虎门销烟和鸦片战争还有14年。

时间对每个人都很珍贵，对历史却毫无意义。当鸦片战争结束4年后，徐继畲在和美国新教传教士雅裨理的交谈里，第一次知道了大洋彼岸的世界。

知道原来有一种和清朝截然不同的思想，在指引着一批人，进行着和清朝截然不同的事，创立着截然不同的国家。

更重要的是，哪怕不愿承认，可他发自心里的觉得，这些思想是更先进的。一个人可以欺骗世界一辈子，却不能欺骗自己一生，总有哪个瞬间，他会看穿自己的层层伪装，看到连自己都信以为真的谎言下的真相。

从1844到1848年，五年时间，数易其稿，徐继畲写成了《瀛寰志略》。陈三立曾写诗：“英雄自有无穷世，起看瀛寰举一卮。”瀛寰也就是世界。

《瀛寰志略》

在那个被坚船利炮强开国门的时代，无论是《瀛寰志略》也好，还是《海国图志》也好，都是在睁开眼睛探望着这个翻天覆地的世界。可是他们的命运也是相似的，都没有得到当时人们的认可。

此书一问世便陷入混乱纷争的泥潭之中，政敌攻讦，断章取义，引来一片非议，甚至他的朋友也批评他失了“夷夏之大防”。

或许这也可以看出，鸦片战争并没有真正把清朝打醒，人们依旧抱着天朝上国的美梦，把通商看做对蛮夷的恩赐，颇有些阿Q精神胜利法的意味。

和《瀛寰志略》遭受污名一样的，还有徐继畲本人。

在神光寺事件中，徐继畲面对着手持《南京条约》的英国人，虽然和当地士绅一样，都想赶走赖在神光寺里的人，但是两者想采取的办法却有些差别，士绅认为当地政府应当像广东一样，强硬地将两名英国人驱逐出去。

神光寺

可是徐继畲本人是参加过鸦片战争的，自然深知英国的实力，于是他决定采用一种温和的办法——不仅不和其续约，而且不准百姓为其看病、修缮房屋，双管齐下，使其不得不搬离。

这一办法最终奏效，两名英国人很快便搬走了，可还是引来百姓的不满——懦弱不堪，有损国荣，人们怒斥他为卖国贼、走狗汉奸。于是，徐继畲不得不被降职为太仆寺少卿。

不知道当时的徐继畲会是什么心情，会不会感到孤立无援、孑孓孤立。也不知道假如他能看到沈复所写的：“闲时与你立黄昏,灶前笑问粥可温。”会不会有种无人与我立黄昏的悲凉感。

华盛顿纪念碑里的中文

华盛顿纪念塔自然是为了纪念华盛顿，大概这座塔也像华盛顿一样追求自由与包容，它内嵌着来自世界各地的188块石碑。

其中有一块来自清政府，碑文是徐继畲对华盛顿的评价：“古今未有之局”，泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉。”换句话说，徐继畲是美国总统纪念碑里唯一的中国人。

华盛顿纪念碑

徐继畲对华盛顿的推崇不止是对他和他的事业的欣赏，也更可能是一种羡慕和渴望。他似乎清晰地预见到美国制度的优先性。与之相比，清朝的封建制度，在两千年前秦朝的基础上修修补补，却从未有什么根本性的变化，就好像别人已经开上了汽车，你还在考虑假如给自行车的链子多上些润滑油，会不会骑得快一点。

虽然清朝的腐朽已经深入骨髓，无药可救，但并不妨碍当时还是有那么一批人，有着惊人的历史洞察力，从那些蛛丝马迹中洞察着几十年后的世界。

历史也证明他们所见非虚，清朝最终在落后中死去，以至于整个中国的近代史都是在战火中追赶的历史，甚至更极端点猜想。

假如不是中国近代涌现出的那些多智近妖的人，中国究竟能不能在清朝的废墟中站起来还两说呢。

艰难苦恨繁霜鬓

我们仔细端详徐继畲的雕像，大抵能从他疲惫的眼角里看到历史的沉重，也能从他坚韧的眼光里看到不甘的决心。他就站在那里，任凭来自未来的寒风吹拂其他缕缕胡须，在他眉间刻下又深又重的痕迹。

看得久了，就会觉得自己看的不是雕像，好像把它当做跳板看见了历史里的徐继畲——他在奋笔疾书，他在埋头苦思，他在鸦片战争后失魂落魄，他在和雅裨理的交谈里欣喜若狂，直到他所有的身影都汇聚在一起，变成了真正的徐继畲。

艰难苦恨繁霜鬓，也或许正是这些苦恨的重量，让他的身影比雕像还重。回到最初的那个问题，究竟是不幸导致了伟大的命运，还是伟大导致了不幸的命运？

或许世间问题很难有一个绝对的定论，但是我始终觉得，不幸成就不了伟大，它可能是个助推剂，但绝不是真正的动力。虽然只有痛苦才能使人成长，但并不意味着每个人都能在痛苦里成长。

老话说：“人这一生，三盛九衰。”假设不幸就能使人伟大，那么大部分的人都是不幸的时候多一点，也就都应该比现在更伟大一点，可是，

有几个人敢安心的接受伟大一词套在自己的头上？

那么，或许伟大导致了不幸是有些道理的，毕竟伟大意味着比所有人都要更超越时代一点，虽然列宁说没有人可以超越时代，但只要领先一点，放在历史中看，就是领先了一大截。

人们自称为万物之灵长，但是大部分人并不理智，千万年进化留下的动物本能依然深刻的影响着人们的思维。不合群的狼很难活下去，不合群的人也自然多遭受些磨难，哪怕你并不是不合群，只是别人以为罢了。

伟大的人自有超凡脱俗的智慧，与此相应，也必然有着和世人不同的视角和姿势来看待世界，他们对世界的描述违反人类的直觉，但又让人感到这似乎是真的。

这是一种恐惧，大部分人并不喜欢自己的过去是生活在一种错觉里，可是他们无法解除这种恐惧，那就只有一种办法，解决制造恐惧的人，于是这些伟大的人自然更容易遭受不幸。

或许随着时代的发展，人类终究可以摆脱这一诅咒，但是在漫长的未来里，恐怕都会是这样，这么看来，英雄史观还是有其正确的地方的。

希望以后如徐继畲、康托、塞万提斯一般蒙受不幸的人越来越少。

谢选骏指出：上文不懂这个道理——不幸的人才有价值！如果这个世界不幸的人越来越少，那么这个世界也就越来越没有价值了！

【15、缠足是为了对抗人口贩卖】

《三寸金莲死灰复燃：大秀缠足的中国年轻人中了邪？》（世界华人周刊 2021-07-08）报道：

前段时间，“小腿肌肉阻断术”冲上了热搜。这个听起来就让人肉疼的手术，竟然有不少人趋之若鹜，仅仅是为了瘦腿。

根据介绍，这项手术会切断小腿一些相对不那么重要的神经，从而让肌肉慢慢萎缩，达到永久瘦小腿的效果。

一些博主亲身体验，把前后对比的图片发到了社交平台。既立竿见影，还可以从根本上治疗，受到了许多爱美女性的追捧。

但打脸的是，没过多久，这种被吹得神乎其神的手术就被专业人士抨击。

丁香医生表示，“小腿神经阻断术”早在几年前就被正规的整形医院取缔，因为它会造成不可逆的伤害。那些所谓的不那么重要的神经，被切断后无法恢复，以后遇到外伤时将非常麻烦。而且，它的效果非常短暂。因为一些神经被切断后，其他肌群非常“仗义”，会代偿性增生。所以用不了多久，小腿又变粗了。

不仅如此，这项手术还会引起一系列的并发症。像下图的这位女孩，术后7天仍走起来一瘸一拐。即使以后完全恢复，小腿也将变得无力，很难再进行剧烈的运动。

爱美之心，人皆有之。有些人甚至因为某个缺陷，产生了一种强烈的执念。但无论怎么追求美丽，也一定要注意方法，保证自己的安全。

可怕的是，在这个物欲横流的时代，某些商人们竭尽全力地宣扬容貌焦虑。导致许多人方寸大乱，把听了一千遍的谎言，当成了不容置疑的真理。

那些犯上容貌焦虑的女孩，不仅仅盯上了“小腿肌肉阻断术”，甚至复活了中国传统中最丑陋的一页——缠足。

就在今年6月初的时候，很多人在清晨打开手机，看到了“缠足”的热搜。有些网友气得直骂，21世纪都过去1/5了，竟然还有这种“脑残”话题。

仔细一查才发现，那些对缠足感兴趣的人，竟然还一度建立了“裹脚吧”“三寸金莲吧”和许多QQ群，兴奋地交流着经验。

有些人晒着自缠的照片，有些人询问裹脚的方法；

有些人在某音记录缠足的过程，还有人竟然想把女友的脚裹成五寸小脚丫。

缠足的原因有很多，无外乎以下几种：

可以收获美满的婚姻，可以让老公更疼爱自己，据说那种腐烂的味道甚至可以帮男人“重振雄风”……

更恐怖的是，竟然还有美化缠足的人员。比如有一篇《为缠足正名》的文章，阅读量轻松破百万。作者认为：裹小脚在农耕时代并不愚昧落后，相反是在保护女性，是汉族文明开化的产物。作者还总结了缠足的两大好处，既可以嫁得好，还可以名正言顺地远离劳动。

这种言论乍听之下有些道理，但根本经不起验证。古代无数裹小脚的女性，照样需要承担各种家务和农活。

还有些所谓的古风群，鼓吹裹脚是中华的传统美德：“三寸金莲是一种文化，我们应该以对待文化的方式去对待它。”

后来这些贴吧被封，但那些网友分享的素材却广为流传，甚至成为了某些女德班的教材。

这种女德班竭力宣扬三从四德的女卑思想，教导女孩们手掏马桶，脚不大的还可以缠足。

面对着这些人类返祖现象，一时真不知说什么是好。脑子是个好东西，麻烦这些人用一下好吗？

一直以为，缠足是中国历史上最不堪回首的肮脏文化，不仅时间久远，覆盖的范围还极其广大。

根据考证，这种病态审美最先流行于北宋的皇室和上层，而平民往往热衷于效仿贵族。再加上文人的推波助澜，缠足逐渐流行于民间。

大名鼎鼎的苏东坡，就把缠足称为宫样，写下了史上第一首咏足词：“偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”

到南宋时，缠足已经形成了风俗。另一位豪放派大词人辛弃疾，也作词称赞：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒。”

路都走不稳，那就对了！那时的文人们，爱的就是女子弱不禁风、杨柳依依的娇柔模样。

明朝时人们的审美更加变态，“狸红软鞋三寸整”，硬是把好好的一双脚缠成三寸。

清朝时则达到了鼎盛，波及了汉族所有阶层，不分贵贱全部缠足。著名文人李渔在《闲情偶寄》中，竟然归纳了48种玩弄小脚的方法。他认为小脚香艳欲绝，让人魂销千古。

而这些快乐，都建立在女人的痛苦之上。把一双天足扭曲成娇小的金莲，犹如层层切骨，是日积月累的疼痛。由于脚部变形，必然会发生扭伤、溃烂，有些人甚至因此丧命。

等到长大时，有钱人家的小姐还好，那些普通家庭的女子，结婚后也要承担劳动。步履迟迟，气息喘喘，膝行洒扫，跪坐耕田。

膝行、跪坐，想想都让人叹气！而这种陋习，竟然波及了所有汉族女性，相当于举国一半皆残疾，是何等的悲哀！

直到近代中国人睁眼看世界，才惊觉此风俗之怪诞丑陋。进步人士大声疾呼，孙中山先生正式下令禁止。 新中国成立后，缠足恶习被彻底废止。

然而现如今，竟然有人打着自由的幌子，倒行逆施地推崇起缠足来。

自由是世间最美的词汇，但即使这么美的词，也拯救不了缠足的丑恶。

美是一个永恒的话题，但为了变美而伤害自己的身体，跟买椟还珠没什么差别。更何况这些手术，还不一定使人变美。

有些人为了追求纤细的腰肢，不惜使用上古代欧洲的陋习——束腰。

看过《加勒比海盗》的应该不会忘记，女主角因为束腰而难以喘息，最后掉进了大海。

难以置信的是，束腰摇身一变，竟然成为了中国的网红，到处都是追求细腰的女孩。有位产后妈妈为了快速瘦身，果断穿上了束腰，结果才穿了一星期，就出现了漏尿、内脏下垂等问题。

还有位女明星，说自己被收腰裙勒进了骨科。女星感叹，“姐的身材是拿命换的！”这么盈盈一握的腰肢，完美诠释了书本上对于束腰的介绍。

有些人追求某些部位变瘦，有些人则追求某些部位变丰满，于是义无反顾地做起了隆胸手术。不知道她们有没有听过，波及30万人的奥美定事件。

自从人造脂肪“奥美定”在2000年批量生产后，就迅速风靡了中国的整形美容行业。但女性们做梦也想不到的是，她们往身体中填充的是定时炸弹。

从2002年起，就有许多女性出现了后遗症。诸如炎症、感染、变型、乳房移位等问题，严重的甚至切除了乳房。本来想变美，结果美没了，这是多么痛的领悟。

截止到2005年11月，就出现了183例受害者，有161例与隆胸有关。为了消除隐患，她们只能再做一次手术把填充物取出来，那东西黄黄的就像玉米粥。

周迅曾在《圆桌派》里讲道：“在我们那个年代，演员的胖瘦根本算不了什么，专业才是唯一的标准。”

但时至今日，人们的物质生活越来越丰富，审美能力却越来越狭隘。什么天鹅颈、漫画腿，一字锁骨，变着花样轰炸人们的眼球，于是出现了缠足、束腰、切除神经，甚至是断骨增高这么恐怖的手术。

但是美丽，岂能被这么简单的定义。真正的美，就像三山五岳，或险或秀或峻或魅，有着截然不同的标准。

可悲的是，许多女生认可了这些定义，把自己装进了这些框架中，达不到就忧思郁结，达成时则傲视他人。

以至于女孩子超过100斤，都像是犯了罪！

摄影师李楠曾拍摄一部名为《绝世金莲》的摄影作品。一个个小脚老太太，走起路来摇摇摆摆，畸形的脚掌赫然如马蹄，路过沟边时都担心掉下去，身负重物时更显得艰难无助。

李楠感慨地说道：“她们就这样一代一代生活了一千年！它叫我们看到了一千年间压在她们背上的那个病态文化狰狞暴虐的模样！”

对付那些盲目无知的人群，最好的方法，就是向他们展示血淋淋的真相。优秀的文化当然要传承，糟粕的文化更要看清楚。尤其是要提防，那些别有用心的人。

奥黛丽·赫本曾说：“我当然不会试图摘月，我要月亮奔我而来。”

无论是男人还是女人，关键要学会坚强独立、自尊自爱。要知道，外貌只能徒耀一时，真美方能百世不殒。

努力地提升自己各方面的能力，才是修炼人生的正道。就像当一朵花盛开时，自然有蝴蝶到来。

每个人都是独一无二的存在，不必试着模仿别人，不必刻意迎合他人，更不要被别人的标准限制，像货架上的青菜一样被人随意摆放。

任何情况下，你要做的就是你自己，仅此而已。

谢选骏指出：上文只会大声疾呼，却不懂基本供需的社会功能——一切“陋习”都有其产生作用的社会需要。例如，缠足的发展是为了对抗人口贩卖的亡国现实……所以在北宋灭亡后缠足蔚成风气，在满清入关后虽然再三禁止却达到鼎盛——汉人为了保护妇女不被金鞑子满鞑子抢掠贩卖为性奴，而出此下策也。

《太监非中国专利：18世纪意大利每年阉割4000男童》（2010年01月27日 凤凰网历史综合）报道：

本文摘自《被误读的世界历史》 作者罗文兴 中国档案出版社

“太监”不是中国专利

说起“阉人”，人们往往想到的就是宫廷戏中操着一口娘娘腔、阴柔之气十足，甚至涂脂抹粉的“太监”。中国的太监时间悠久，据专家考证，早在殷商之际就有“寺人”，这在甲骨文中已有相关的记载。

明末清初时，唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。”为什么这样说呢？唐甄解释道：他们长得臃肿，弯曲，好似长了瘿结，鼻子里呼呼作响，如同牛和猪一样，因此不像人的身体；他们长着男人的颊骨却不是男人，没有胡须却不是女人，虽然面如美玉却没有一点生气，因此不像人的面容；他们的声音好像儿童一样稚细却不清脆，好像女人一样尖细却不柔媚，你说他嘶哑但又能成声，你说他如猩叫但又能成人语，因此不像人的声音；他们可以很爱人，也能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语，而当他们憎恶你时，则斩杀如草，因此不像人的感情。

人们一向认为“阉人”就是中国的“特产”，是中国封建时代对人性的一种摧残和压抑。但这是人们对历史的一种误解。原本“阉人”并非中国独有，在西欧，也有这么一群被阉割的人。不过，他们的名字叫“阉伶”。

“阉伶”什么意思？顾名思义，就是“睾丸被割掉的歌手”。

因为睾丸影响到男性声带的成长，所以音乐家培养了一批男童，从小大约6岁左右，就被阉割，使阉童的声带保持在最细最清脆的状态。而这种风潮，一直延续到了19世纪初。18世纪初期，歌剧界的表演者，有70％是阉伶。当时光是意大利每一年就有4000个以上的男童被阉割，盛行的程度已经让人以为“音乐家等于阉人”。

阉伶究竟起源于何时，历史并未给予确切的答案，但音乐学家们大多认为，阉割之风的兴起与罗马天主教的教规大有关系。因圣保罗的训示妇女在教堂不能歌唱，才有了男童女声——阉伶的出现，但如何把接受阉伶与《圣经》中的训诫调和在一起对于教内而言又是一件很微妙的事情。《旧约》中禁止礼拜活动有受伤的或是被阉割过的人参加，但教会仍然把阉人歌手纳入合唱团中，这一需求也保证了阉人歌手的供应。这种做法看起来自相矛盾，但教会找到了为此辩护的人——本尼狄克派学者Robert Sayrus这样写道：“嗓音是比性能力更为珍贵的一种才能，因为人类正是凭借语言与理智才有别于动物。因此，在必须时为改进嗓音而抑制性能力绝不是渎神的做法。”

德国一位学者写道：“年轻的阉人歌手嗓音清脆、动听，无与伦比，任何女性都不可能具有如此清脆、有力而又甜美的歌喉。”

18世纪英国音乐史学家查尔斯·帕尼这样描述1734年法里内在伦敦演唱时的情景：“他把前面的曲调处理得非常精细，乐音一点一点地逐渐增强，慢慢升到高音，尔后以同样方式缓缓减弱，下滑至低音，令人惊奇不已。歌声一停，立时掌声四起，持续五分钟之久。掌声平息后，他继续唱下去，唱得非常轻快，悦耳动听。其节奏之轻快，使那时的小提琴很难跟上。”

就连对阉伶一向持有偏见的法国剧作家伏尔泰也承认：“他们（阉伶）的歌喉之美妙，比女性更胜一筹。”

而18世纪的法拉内利，无疑是“阉伶”中的佼佼者，被后人称作“绝代妖姬”。如今，来自意大利和英国的科学家成功地挖掘出了他的尸骨，希望能够破解阉伶的歌唱之谜。

法拉内利，原名卡·布罗斯基，1705年1月24日生于意大利的那不勒斯。他自幼随父兄学习音乐，和卡法瑞利师出同门，是波波拉的得意门生。

法拉内利有着传奇般的歌唱业绩。15岁起，他开始在那不勒斯登台演唱，展示出特殊的歌唱才能。17岁时，他在罗马以一曲超高难度的咏叹调演唱令那个时代的音乐家和观众为之倾倒。这段传奇故事被18世纪的英国音乐史学家查尔斯·伯尼详细地记录下来。根据记录，法瑞内利的嗓子可以涵盖三个半八度，在一次呼吸中变换250种音调，持续超过一分钟之久。他惊人的唱技时常使乐队忘记演奏，女性观众则成批成批地晕倒。

在以后的近20年内，法拉内利的歌技逐步达到炉火纯青的地步，成为无可争议的欧洲一流歌唱家。他演唱的歌曲难度极高，比如咏叹调《战士在武装的阵地》一曲，包括十度音程的跳进等复杂技巧，他却可以轻松地唱下来，被人称之为“喉咙协奏曲”。这些曲目除他外，当时几乎无人敢问津。

1737年，法拉内利的事业如日中天，这位奇才理所当然地吸引了各国皇室的目光，许多王室更是不惜花重金聘他担任御用乐师。当时的西班牙国王菲利浦五世患有怪癖，情绪失控，常常莫名其妙地郁闷。法拉内利前往西班牙宫廷供职，为国王唱歌解忧治病，没想到这一唱就是10年！1759年，他离开宫廷。开始了漫长的退休生活，默默无闻直至去世，终年77岁。

2006年7月12日，法拉内利的尸骨在博洛尼亚被科学家成功挖掘出来。据悉，法拉内利的尸体起初于1782年葬在圣芳济修道院的圣十字学院内，1810年由于墓地遭到破坏，后人将他的墓地迁移至博洛尼亚。但人们对墓地具体所在地一直并不清楚，直到考古人员才发现了墓穴，引发了新的研究热。

此次行动是由佛罗伦萨历史学家艾伯托·布鲁斯基牵头并提供赞助的。研究人员表示，他们会尽力找寻所有可能的信息，弄清男子阉割后在生理上与歌唱之间的内在联系，找出造就拉法内利登峰造极歌技的真正原因，从而破解已经绝迹两个世纪的“阉伶”之谜。

英国皇家音乐学院兼亨德尔博物馆阉伶展览负责人尼古拉斯·克莱普顿参与了挖掘行动。在接受记者采访时，克莱普顿表示，“这是我们所知道的阉伶的唯一遗骨。从法拉内利的遗骨看来，他头骨较小，但身材尤其修长，比那个时代的阉伶更加挺拔！在稍后的研究中，我们准备采用生物分子扫描来收集数据，破解他身材挺拔之谜。”

从医学的角度来说，胎体在子宫内仅34天，就会形成喉部的最初雏形。婴儿出生时声带总长为6~8毫米，膜片和软骨组织均为3～4毫米长。在6岁前，声带生长很快，此后逐渐减慢；长至青春期，男女声带长度基本相等，约在12～15毫米之间，但在青春期内，女孩的声带只有微略增长，近成年时长度为13～18毫米，而男孩声带的增长却十分可观，到成年后长度一般可达18～23毫米。阉童的声带发音则完全不同于一般的男童。科学告诉人们，男孩声带长度的增加，离不开睾丸间质细胞内的雄激素。而阉童却缺乏有助于声带长度增加的雄激素，因此声带还是青春期开始时的长度，膜片长度只有7～8毫米，不仅短于正常发音的男子，而且可能比一般成年妇女的还短。由此也就不难理解——为什么阉伶具有比女性歌手更甜美的嗓音。

有关阉割的手术过程，今天只能从法国律师查尔斯安基隆的《阉人论》一书中找到一些文学性的描述，而无法知道其准确性如何。但有一点是显而易见的，即阉割既非切断通向睾丸的血管，也不是割去睾丸本身，而是在动手术前，先让男童进行温水浴以便软化睾丸，尔后紧按住他的颈静脉，直至他失去知觉，这时才开始动手术。

男孩早期阉割以及由于睾丸间质细胞中雄激素的缺乏，不仅阻碍声带的生长，而且导致许多严重的心理生理异常状态，这一点往往为人们所忽视。男孩在发育前阉割，会引起原发性性腺机能减退，进入成年后就会出现许多发育异常现象。例如：前列腺发育不全，阴茎特别小；没有胡须，腋毛和四肢汗毛的分布缺乏男性特征；阴毛分布呈女性特征；皮下脂肪过多；有些阉人歌手的乳房十分丰满，酷似女子；有的阉人的脂肪堆积于眼皮侧面，造成面部变形，看上去虚肿或起皱。

早期阉割造成的另一种生理异常现象是，手臂和腿与身躯相比，显得特别的长。正常的男子在青春期，由于雄激素增加使长骨生长受到阻滞，因此手臂与腿部一般停止生长。但被阉割了的男子只有少量雄激素，四肢长骨便依然生长。

阉伶不仅因异常的身高而被嘲弄，而且也因过分肥胖、如同阉鸡一般而受人耻笑。他们的脂肪往往堆积于臀部、大腿和胸部。阉人歌手又大又肥的臀部、手臂、乳房和颈脖如同女人一般，十分丰满。当你在某个集会上碰见他们，听到他们的讲话时，会感到这些巨人发出的竟是小孩子般的声音。

有些阉人歌手貌似女人，且有同性恋行为。1762年，以好色闻名的意大利冒险家卡萨诺瓦居住罗马，他这样描述道：“我们来到剧院，那里一位担任主角的阉伶非常引人注目。他是红衣主教博格士宠爱的娈童，每天与主教大人共进晚餐。这位阉伶嗓音纯美，但吸引观众的主要是他的美貌。在舞台上，他身穿女服，若天仙一般，令人心醉神迷，他的胸部女人般美妙，简直是迷人的魔女。无论你对他的性别有多清楚，只要看一眼他的酥胸，便会欲火中烧，发疯似地痴情于他……在他身上有一种能令感官满足的魅力。他那黝黑、温柔的眼眸，羞羞答答的神态，令人销魂、痴迷。”

一般说来，阉人由于缺乏雄激素，阴茎发育异常，不能进行正常的异性性交。然而，有关阉伶搞异性恋的风流韵事也有传闻。1679年，阉人乔万尼弗朗斯科格罗西在路上被谋杀，原因是他与女伯爵爱兰娜福妮乱搞关系。据说，许多有名的阉伶也常常与漂亮女子打得火热。

但是，阉割对于大多数阉伶来说是烦恼。阉伶弗利浦贝拉切在他的自传《世界的果实》中，描述了他爱上一位名叫安娜的俏丽姑娘的故事，同时写出了他意识到由于无性欲而不得不“放弃”的痛苦。这是有史以来唯一的一本阉人自传。在他的遗嘱中，又提及性欲缺乏是痛苦之源。

步入19世纪，随着巴洛克让位于古典主义，音乐思想的更新，男声又重新掌权，阉伶歌手演唱的部分，大多由女歌手演唱，即使是男歌手演唱这些高难度部分，他们也大都用假音。男高音与男低音又让人朝着另一个方向疯狂，迫于现实的压力，最后一部阉伶歌剧于1830年落幕。

20世纪20年代，西斯廷礼拜堂最后的阉伶歌手亚历山德罗·莫雷斯奇去世。尽管他在1902~1904年录制了多张唱片，成为唯一留下唱片的阉伶歌手，但他的声音已与巴洛克时期的歌唱家们有太多不同。从那以后，阉伶歌手最终成为了纸上传奇。

“阉人”逆自然而行，却只为了让伶人的声音更动听，这的确是对人性的一种极大摧残。在历史上，不但中国有这种黑暗肮脏的现象，在人们想象中“绅士文明”的西欧也一样存在着这样的事实。这个事实再一次让我们体会到，在看待历史问题的时候，不能一味觉得“外国的月亮比中国圆”，妄自菲薄；而要秉着不偏不倚的态度，客观公正，这样才能真正领略到历史的精彩之处。

谢选骏指出：缠足是为了对抗人口贩卖。亚洲的阉人为政权服务，欧洲的阉伶为听众服务，非洲的割礼为宗教服务……现在则流行泰国的人妖，为游客服务。

【16、缠足战略与人口增长】

缠足战略是中国古代一种残酷的文化习俗，它在过去的几个世纪中对女性的身体造成了严重的伤害。现在，缠足已经被禁止，而中国的人口增长问题仍然是一个重要的话题。根据2021年的数据，中国全年出生人口为1062万人，死亡人口为1014万人，人口自然增长率为0.34‰ 1。随着人口老龄化和进入中度老龄化阶段，人口问题已经成为我国最为重要的问题之一。

《明朝时妇女不裹脚，为什么到了满清汉人妇女裹脚了呢？》报道：

这个问题在凯迪辩论了很长时间，得出的结论是：明朝时汉人妇女不裹脚。这是由明朝当时的妇女画像为证，利玛窦给明朝妇女画像为证。明朝出土的妇女尸体全是大脚为证，明朝出土的妇女高跟鞋、各种女鞋为证，逃到深山老林躲避满清屠杀的明朝遗民的妇女都不裹脚。

到了满清汉人妇女为什么裹脚了呢？是满清害怕汉人造反设下的阴谋。妇女小脚跑不动，男人造反，女人就是个累赘，所以，就限制了汉人的造反。满清为了限制汉人造反，让汉人当奴隶，可谓无所不用其极。

（一）

明代关于这方面的史料还是有一些的，而且还有很多实物存世

《万历野获编》卷23《妇人弓足》条说：向闻今禁掖中，凡被选之女一登籍入内，即解去足纨(裹脚布)，别作宫样。盖取便前奔趋，无颠蹶之患，全与民间初制不侔。予向寓京师，隆冬遇扫雪军士从内出，拾得宫婢敝履相示，始信其说不诬。

学者俞正燮根据这条史料，再引证《三事纪略》所载，南明弘光朝选女时，太后曾下旨说选后不需束足，认为明代后宫不尚缠足。

据《烬宫遗录》，明思宗时，田贵妃的脚比较小，而袁贵妃脚大几乎是田贵妃的一倍。这一记载，说明明代对后妃并没有缠足的强制规定，而明代的不缠足或许与明太祖的马皇后是天足有关系。

那么明代有实物出土吗？答案是有的：

长22厘米，这已经跟三寸金莲扯不上任何关系了。

只能说明朝有裹脚的习俗，但一还没有到病态的程度，二还没有明显鼓励。

有人说清入关以后下过很多次命令不许缠足，但是禁止不住，是不是真的这样呢？下面说一下清入关以后禁止缠足下过的命令，总结了一下都是禁止满妇女缠足，而对于汉人是没有这方面限制的，但没想到的是，发展到后期满妇女缠足之风已经盖过了汉人。

下面是禁令的考证：

清史稿记载：皇太极于崇德三年（1638年）谕旨“有效他国衣冠、束发裹足者，治重罪”。

他国就是中国，即为当时的大明朝，此令尚在满清入关之前，表现了其极强的排汉防汉心理，害怕被汉文化同化，可以明确这个禁令的对象是当时的满人。

顺治元年，后孝庄皇后 谕“有以缠足女子入宫者斩”，可谓极为严厉了。而能入宫者，必为满人方有资格，,“宫中守祖宗制,不蓄汉女”，故和上一条性质差不多，也是针对满人的禁令。

顺治二年（1645）下诏：凡是时所生女子，严禁缠足。也是针对满人。

但讽刺的是，清虽然有这方面的禁令，但却是裹脚最严重的时期

美国密歇根大学(University of Michigan)汉学研究博士后伊丽莎白·伯杰(Elizabeth Berger)一直在中国陕西省西安市附近的杨官寨遗址从事考古发掘工作。由陕西考古学院杨立平带领的考古队，原本对埋在那里的新石器时代村落感兴趣，但却意外地发现打开了一个年代更晚的明朝(1368-1644)的墓地。

“我当时在看骨头，发现脚部的有些奇怪。”伯杰在接受Live Science采访时说:“我的第一个想法是，它可能是缠足，我开始研究它，发现在那个时候，管有很多关于缠足的历史的研究，但并没有很多关于缠足的骨头到底是什么样子的出版物。”

伯杰说:“毫无疑问，我们还需要做更多的研究，来弄清这种做法在中国不同地区是如何随着时间的推移而发生变化的。”“我在西方文学中看到很多描述，把它描述为一件事，一种单一的做法，而事实上，它已经实行了1000年，在不同的地方发生了变化。”

缠足产生的痕迹

杨官寨发掘的样本很小，但伯杰认为，所观察到的模式可能反映了缠足在进化上的影响。

研究人员注意到，这些女性的跖骨(足弓上的长骨)和仅存的脚趾骨发生了巨大的变化。然而，与后来所知的为数不多的足部骨骼病例相比，在杨关寨发现的骨骼在脚跟周围有跗骨，虽然它们的尺寸略有缩小，但变化并不明显。伯杰说:“这表明，随着时间的推移，缠足在清朝可能越来越极端。”

加州大学洛杉矶分校(California State University, Los Angeles)的人类学家克里斯汀·李(Christine Lee)也一直在研究在中国河南省薛村考古遗址发现的，可以追溯到明清时期的缠足行为的考古学证据。

李解释说，在中国，人们通常不愿意挖掘不到1000年历史的坟墓。“他们担心不小心打扰到他们的祖先，这会导致走霉运。”李说道。上个千年里人们还在裹脚，但除非坟墓受到破坏的威胁，否则主动挖掘是很少见的。作为世界上最大的引水工程“南水北调”的一部分，薛村遗址在最近的抢救挖掘中被挖掘出来。

李也在研究一个小样本，但她注意到一个普遍的模式：从明朝到清朝(1644-1911)，妇女缠足的比率有所上升，这与缠足的历史知识相映照。编辑于 2022-05-05 04:43

（二）

其实，明朝皇后皇妃穿的鞋子，到清朝也还在穿。就是花盆鞋而已——只不过明朝皇后的鞋子鞋底没有那么高罢了。

当历史丢失细节之后，后人就会按自己熟悉的事物去脑补“还原”历史（实际上是一种再创造）。

所以，拿着平底鞋的鞋底长度去脑补花盆鞋的鞋底长度，自然是失之毫厘，谬以千里。更何况拿着清末以后的变态小脚去脑补三百年以前裹脚的样子呢？

另外，从古画上来看，明朝宫廷里穿的裙子又大又长，不掀起裙子根本就看不到鞋子。所以，裹小脚并没有什么卵用——只有会漏出鞋子的服装，裹小脚的“审美”意义才会凸显出来。而这正是清朝裹小脚越发普及和变态的原因。

但到了清朝中期及后期……裙子变短了，或者干脆没有裙子了。鞋子和脚全部显露出来了，裹小脚才会有“审美”的意义，并且有实际操作的需求。

总而言之，嫌脚大，只是一种审美倾向。就像今天大眼睛高鼻子尖下巴是种审美倾向，但大家基本也就是化化妆，PP照骗罢了，能有多少人去整成蛇精病呢……

就算今天，嫌脚大也仍然是种审美倾向，这不还有高跟鞋么？原理上和结果跟明朝的裹脚是一样的。

再回到所谓的明朝皇后皇妃的鞋子

↓复原图是这个样子

很多人就会误以为这是变态裹小脚才能穿的鞋子。但恰恰相反，这图本身就说明了不可能是变态裹小脚穿的鞋子。为什么呢？因为变态裹小脚会破坏脚掌的支撑功能，造成人行走困难。所以，变态裹小脚脚尖通常是着地，以最大限度保证变态裹小脚的站立行走功能。而明朝皇后皇妃的鞋子却是花盆鞋——正常人穿着尚且容易站不稳而摔跤，何况变态裹小脚乎？

↓老人家展示的变态裹小脚造成的伤害和相应的鞋子，明确显示了变态裹小脚脚尖也必须着地的基本构造。

而且，自相矛盾的是：

定陵里埋葬的两位皇后，孝靖皇后是十三岁进宫当宫女，按《万历野获编》中沈德符自己的记载：

向闻今禁掖中，凡被选之女一登籍入内，即解去足纨，别作宫样，盖取便御前奔趋无颠蹶之患，全与民间初制不侔。予向寓京师，隆冬遇扫雪军士从内出，拾得宫婢敝履相示，始信其说不诬。

也就是说，十三岁入宫的孝靖皇后当时就已经不再缠足。而十三岁还处在发育的阶段，脚仍然是会继续长长的。

而且，《万历野获编》还说得很清楚：

[妇人弓足]妇人缠足不知始自何时，或云始于齐东昏，则以“步步生莲”一语也。然余向年观唐文皇长孙后绣履图，则与男子无异，友人陈眉公、姚叔祥，俱有说为证明。又见则天后画像，其芳趺亦不下长孙，可见唐初大抵俱然。惟大历中夏侯审咏被中睡鞋云：“云裹蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。”盖弓足始见此。至杜牧诗云：“钿尺才量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”又韩诗云：“六寸肤圆光致致。”唐尺只抵今制七寸，则六寸当为今四寸二分，亦弓足之寻常者矣。因思此法当始于唐之中叶。

日本正仓院所藏唐尺26支，长度从29.4到31.7厘米。由于木材在干燥空气中会缩水。所以，唐朝的一尺不会少于30厘米，更可能在31.7厘米以上。唐朝的六寸，应该相当于今天的18～19厘米以上。

而沈德符在换算尺度的时候，并没有提及他用的是明朝的哪种尺度。我们用唐尺（大尺）实物反推，可知沈德符用的尺度换算到今天是42～45厘米以上。由此可知，这是用的明朝制度一尺合曲尺一尺四寸四分的鲁班尺，约合今天的46厘米，与故宫所藏鲁班尺几乎一致。则可知四寸二分长度约合19.32厘米。而如果按明代鲁班尺实物一尺约合48厘米，则长度在20厘米以上。

由是可知，到了孝靖皇后所在的万历朝，也就是沈德符生活的那个时代，常见的小脚长度是19～20厘米以上。

ps.明朝有很多种不同的尺度：曲尺（营造尺）通常官方工匠才使用，从北朝开始确立为官尺的标准。宝源局铜尺（量地尺）通常只有官方测量土地面积的时候才使用。还有钞尺（裁衣尺），测量布幅时才使用。还有景表尺（量天尺），官方进行天文测量时才使用，是周尺发展而来的。还有兵部尺，由兵部主持各种工作时使用的尺度。还有民间小尺，也就是周秦汉晋南朝以来保留下来的周尺。还有一个则是带有强烈迷信色彩的鲁班尺。这些尺度中，跟神官发财福祸喜丧直接关联在一起的鲁班尺才是最可能与沈德符的生活产生联系的。

唐尺分大尺和小尺，大尺是北朝以来确立的官尺，与明曲尺相同；小尺则是周秦以来的传统尺度，与明朝的民间小尺相同。两个时代的这两种尺度几乎可以直接套用（只有些小误差而已），不需要折算。故而，沈德符不大可能拿唐小尺跟明曲尺来对比（时代变了，他那会儿大家都知道的事情，我们这会儿只能靠猜靠推测）。

所以，沈德符使用鲁班尺的可能性是最大的。

再者，变态裹小脚后，走路像鸭子。而皇后正常情况下是凤冠霞帔，你给弄个清末的变态裹小脚，再踩个花盆鞋，是嫌走动的时候扭动幅度不大么？？

↓这么高的冠，扭起来是很失态的……

而且，陪葬的鞋子并不能说明这就是孝靖皇后生前穿的鞋子。毕竟，孝靖皇后的陪葬衣物中，还有童装呢……而从孝靖皇后遗骸上扒下来的袜子，底长是18.5厘米（这是缩水后的长度）。恰好跟我前面算出来的，沈德符所说的万历时代常见的小脚长度接近。

因此，结论是：明朝女性常见的小脚长度在19～20厘米以上。

算下来，差不多是六寸了。

下面直接扒的专业文章：

王秀玲:《明定陵出土帝后服饰(四)》

这文章里提到了几点：

1.明朝皇后皇很少穿裤子；

而现存的所有能实证变态裹小脚的资料几乎全是穿裤子的

2.皇后的鞋子有：尖头凤头、尖足云头、凤头船形；

而现存所有可以实证变态裹小脚的资料中鞋子都更尖且更短

3.皇后无论鞋子还是袜子，脚尖部分都是翘起来的；

而现存所有可以实证变态裹小脚的资料中，鞋尖基本就没见过上翘的。变态裹小脚脚趾是朝下向脚心折断的

4.皇后遗骸上穿的是凤头船形鞋；

↓这个才是皇后遗骸上穿着的鞋子。如果皇后是变态裹小脚，那请问皇后先缠上200厘米长的裹脚布，再穿上18.5厘米以上、另外还带6.5厘米长尖角的袜子，再套进13.5厘米长的、用料单薄、看上去跟长统靴差不多的鞋子里，不别扭么？？唯一合理的解释就是：这就是专门为了下葬而赶制出来的，并不需要合脚，反正皇后又不会掀起裙子，鞋子不合脚也不会难受了。

↓我们对比一下万历皇帝脚上那双靴子

万历皇帝的袜子也就比孝靖皇后长3厘米啊……没道理比万历皇帝短3厘米就变成三寸金莲了吧？？

万历皇帝总不会是裹小脚吧？？

而实际上，定陵里的陪葬物品并不一定都是帝后生前所用之物，甚至都不一定是真实的物品。例如，陪葬的铠甲不是万历皇帝生前使用的铠甲；而大部分陪葬的武器甚至都是拿木头削成的仿制品。定陵花费了八百万两银子，没道理要在这上面省钱，但这些事情就是发生了。

对处在世界古代史时代中的中国人而言，嫌脚大，大不了一遮了之——反正从现在能看到的出土文物上就可以看到，自古以来中国就是这么处理的。

↓有一定地位的，都遮住了脚。

↓明代画的历史上的美女，跳舞的是赵飞燕。

↓至于穷苦人家，需要劳作，脚大就脚大吧。再说，事业线都露得，脚露不得？？

↓狂风大浪之中，女人也要参加劳动，更不可能是小脚了（回答里的好几张图都是截取自万历年间的画作《徐显卿宦迹图》。徐显卿、沈德符、万历皇帝、孝靖皇后都是同时代的人）

↓中国人画的信不过的话，可以看看外国人画的：

再说个搞笑的事情，如果明朝是变态裹小脚的话，那么朝鲜越南也会跟着学，也会是变态裹小脚。但朝鲜越南就一直没有变态裹小脚。朝鲜越南还曾是明朝遗民落脚的地方，但就是没学。

↓朝鲜女人穿的鞋子跟定陵出土的孝靖皇后的凤头鞋类似

↓对比一下同时代变态裹小脚的鞋子

完全不同吧？所以，以至于后来袁世凯要他的朝鲜老婆们变态裹小脚时，就犯难了。最后不得不让人学京剧里唱花旦的男人一样，穿着特制的鞋子，模仿变态裹小脚的样子走路。

实际上，还有两个证据：

那就是明朝长期要求朝鲜贡献美女和宦官。所以，在明朝的首都有大量朝鲜人。如果明朝盛行变态裹小脚，则这种变态的习惯一定会通过各种渠道回馈到朝鲜。甚至于，明朝可能直接下旨要求朝鲜进贡变态裹小脚的美女。

但很遗憾的是，明朝从未有过这种要求。朝鲜方面也从来没在这方面得到过什么消息。

其次是明朝灭亡后，朝鲜使者的记录中开始大量出现变态裹小脚的记录。并且，朝鲜使者连变态裹小脚是什么时候开始的都不清楚——朝鲜与明朝有两个半世纪的直接交往史，朝鲜人甚至可以直接深入到明朝政治中枢和内宫深处。与清朝不同，明朝对朝鲜几乎是透明的（明朝连派往朝鲜的使者大部分都是自幼生长在朝鲜的朝鲜人）。如果明朝就盛行变态裹小脚，那朝鲜使者压根不可能在明朝灭亡后才突然发现有那么多变态裹小脚。朝鲜来华的使者甚至都脑补变态裹小脚是朝鲜与明朝（在崇祯十年）断绝联系后才发明的新事物。

明朝派往朝鲜的宦官，因为自幼生长在朝鲜，很多都对老家有着非常大的认同感。经常在朝鲜嘲讽明朝皇帝，或提供明朝的秘闻。例如：嘲讽宣德皇帝放弃越南，是个胆小鬼。还说明说中国有吃人的习俗——被皇帝诛杀的北人常被人分食。所以，如果明朝盛行变态裹小脚，特别是皇宫里盛行变态裹小脚，那一定会被这些朝鲜宦官在朝鲜大肆宣传（这些朝鲜宦官经常做出侮辱明朝的外交行为。所以，明朝减少了对进贡宦官的要求。到嘉靖隆庆万历时，朝鲜宦官已经所剩无几）。

↓近代唱京剧旦角的男人也要模仿变态裹小脚，小男孩也一样

再补充：

还有拿《金瓶梅》说事的。《金瓶梅》是小说，小说是可以进行艺术性夸张的。三寸金莲并不等于脚只有三寸长，就像白发三千丈也并不等于白发真有三千丈长。

《金瓶梅》写的是宋朝的故事，然后杂糅了大量明朝的事物。这本身就是一种夸张的艺术创作手法。用来说明朝有嫌脚大的审美倾向，是可以的。但用来说明朝大量变态裹小脚，则证据不足。因为没有确切的证据能证明明朝存在大量变态裹小脚（我不排除极少量的变态存在）。

历史上本来就大量存在外表描述相近，但实际完全不同的事物。

例如：禁烟。我们现在说禁烟，是禁的烟草。而历史上很长一段时间，禁烟指的是禁鸦片烟。而在更早的时期，禁烟还是指的禁烟草。

例如，我们今天说铁梨木，今天指的是中美洲出产的癒疮木；铁力木指的是中南半岛出产的一种藤黄科硬木。但历史上，铁梨木就是铁力木，但指的是另外一种现在被称为格木的木材。而格木，又因为出产地域的不同，有不同的称呼——从越南进口的格木就会被称为盐木或东京木。

所以，不同时代的裹脚，一概视之为变态裹小脚是有问题的。不同时代的三寸金莲，一概视之为真的只有三寸长的金莲也是有问题的。

裹脚的习俗，包括三寸金莲的说法，据说最初都是源自于南唐时期窅娘曾裹着月牙小脚在金色的莲花台上起舞。但是，根据我们的生活常识可以知道，变态裹小脚连走路都是摇摇晃晃，更别说在莲花台上跳舞了。所以，旧时舞台上演戏的男人，也只能是穿着特制的鞋子，模仿变态裹小脚的样子，还得通过苦练才能勉强跳舞（“穿小鞋”现在变成了刁难人的意思。连正常的双脚尚且如此困难，何况伤残了的变态裹小脚）。

↓模仿裹小脚的戏曲演员（所以，大脚也是能穿上小鞋的）

↓而类似的鞋子现代也很常见

实际上，舞蹈演员的脚普遍比常人更粗大。因为他们要频繁地用脚尖撑起身体的全部重量。这是舞蹈运动和技法对双脚锻炼和损伤的结果。例如现在全世界最为著名的舞蹈是芭蕾。而芭蕾舞演员的脚经常是这个样子的：

所以，古代舞蹈演员裹脚，可以视作一种保护措施，又保持了外表的美观。而文人则通过夸张的艺术手法，将其称为三寸金莲。而真实的三寸金莲，即变态裹小脚将脚趾折断后，根本做不了这类动作。

当然，我这里还得说明白一件事情：那就是我的古代同行们，喜欢把人的手脚都画得很小。我现在还搞不清楚这是个什么原因。

另外，其实明朝也剃发留辫子，或不剃发留辫子的。只不过，明朝的剃发留辫子，只是为了祈求孩子好养活给弄的胡儿发型（各种各样的，脑后留小辫是弄的建奴发型，头顶留辫子则是某些苗蛮的发型）罢了。成人则一般不剃发，只是模仿儿童梳个辫子，表示自己死了爹妈是戴孝子而已。

补充

↓明朝宫里头的彩色绘本插图，宫里头也喜欢看猴子打女妖精：

↓仇英贵妃晓妆图中小侍女穿的凤头鞋跟朝鲜老照片中几乎一样

↓明仇珠女乐图中侍女露出的凤头鞋

↓明唐伯虎陶谷赠词中的红色凤头鞋

再补充个日本来中国留学的画家画的图

↓日本雪舟国国人物（约1500年）中所绘的明宫女像。从画中可以看到，宫女实际上并不像国人画的那样裙子拖到地上，而是会微微露出脚。也可以知道国人古代是故意要用裙子遮掩女子双足，而不是像后来变态裹小脚那样特意把双足露出来，以展示变态裹小脚。

↓传说是明代变态裹小脚实物证据的，实际上是清代的……

视频简介：本期节目主要内容： 2009年，在荆州鲁家山的建筑工地里，出现了一具身着古代服饰且保存完好的女尸。考古人员立即对所处墓葬展开抢救性发掘，并确认墓主人为一位60岁左右的清代女子。但随着考古工作的深入，这具女尸的存放性质成为了考古人员讨论的焦点。敬请收看！（《探索·发现》 20200120 荆州鲁家山清代墓葬）

↑注意鞋子已经明显变化成适合变态裹小脚的样子了

根据wiki百科上日本人的说法，欧洲人也似乎传染上了缠足的风气。特别的原因居然跟中国是一样的——是因为舞蹈的流行（中国是窅娘的金莲，欧洲是芭蕾）

西洋の足

纏足ほど極端なものではないが、ヨーロッパでも、大きな足は労働者階級のものという認識があり、貴族階級では小さな足が好まれた。特に17世紀、ヨーロッパでバレエが流行定着して以降は、きついバレエシューズによって小さくなった足は、貴族の証となっていく。人によっては、冷水に足を浸けて小さい靴に無理矢理足を入れていた。

唯一不同的是，欧洲人没能发展出变态裹小脚，倒是跟中国的男子花旦一样，发明了类似跷功所用小鞋一样的高跟鞋，解决了问题。

↓对比一下这两类的袜子：

前者被人言之凿凿地说是变态裹小脚穿的袜子。但后者则是近代最著名人物之一的慈禧太后穿的袜子。我们都知道慈禧太后没有变态裹小脚，但慈禧太后的袜子却跟被人言之凿凿地说是变态裹小脚才穿的袜子在比例上几乎完全一致。这说明，要么前者也不是变态裹小脚，要么慈禧太后实际上也是变态裹小脚……

实际上，这种袜尖或鞋尖上翘的造型，是中国自古以来就有的：

↓秦朝秦始皇陵将军俑穿的鞋子

↓出土的唐朝鞋子

我们都知道唐朝是没有变态裹小脚的，更别说秦朝的糙老爷们就更不可能变态裹小脚了。所以，袜尖或鞋尖上翘本身是根本不能证明有变态裹小脚的。

再补充一个明初的重磅史料：明太祖朱元璋收集的他儿子们的黑料《御制纪非录》中，他的二儿子，分封在朱元璋曾经计划中的大明国都西安的秦王朱樉的罪行之一：

一、假厮儿王婆子系元朝宫里使唤的，取来在宫住歇，听其教诱为非，以致王婆子常引其子王二、王六出入宫内。（王二、王六两兄弟。自动断行可能会导致误解）

一、容纵范师婆出入宫内，以致其子范保保如常假装内官在宫内宿歇。

一、差刘镇抚同火者等前去苏杭等府节次买取人家女子，其各女子父母兄弟亲戚一同带来。母则入宫住过又加重赏妄费民财。其兄弟亲戚具各在外寄住，岁趋使人无处寻觅时常引入宫内。

一、差陈婆同火者吴泰又去苏杭等府要似纸上画的一般模样女子买来，本人无处寻买，二次差人催取，将火者吴泰剜了膝盖，将陈婆就于杭州打死。

一、容留待诏赵虎儿出入宫内为非。

一、于蒲城、渭南二县取到娼妓彭女伴姑等六名，节次在宫歌唱荒淫。

一、买到杭州女子王官奴，在宫凡有事务便与商量，他说可行便行，不可行便不行。

一、嫌本处女子脚大，又差人于苏杭收买女子。

……

通过这些黑料可知，在明初，即使是贵为秦王、曾有一定希望当皇帝的朱樉，想在他的封地找个脚小些的美女有多难。非得差人跑到苏杭等地——也就是跑到朱元璋给明朝皇帝安排的自留地去找小脚的美女——乃至于按图索骥，仍然不可得。甚至因此迁怒办事人员，将其残害！

结合朱元璋禁止贱民裹脚的法令。我们可以合理推定：在明初，是不存在后世的变态裹小脚的。否则，秦王完全可以在陕西关中给女孩子变态裹小脚，或者模仿袁世凯搞模拟变态裹小脚，何至于要冒着触怒他老爸的风险去苏杭寻找呢？？

朱元璋是护犊子不会砍朱樉的脑袋瓜子。可给朱樉办差的火者婆子就宁肯冒着终身残疾和直接丧命的风险，也不愿在苏杭直接给人女孩子来个变态裹小脚或模拟变态裹小脚吗？？这说明，非不愿也实不能也——即她们不可能搞个变态裹小脚的去冒充小脚。进一步说明，这会儿的小脚可能还真的是天然的小脚，而不是人工的变态裹小脚。

而且，朱樉已经弄来了好些苏杭等地的美女，仍然嫌她们脚大，还要去找寻像画里面那种小脚的美女。而办事人员命都丢了，还没给找着。不正说明，小脚的难得——而变态裹小脚是可以人工批量制造的，两者并不是一码事。

↓我们再回过来看看宋朝人笔下的小脚妇女（注意她儿子也是小脚。显然这娘俩母子都不可能是变态裹小脚）形象：

↓对比一下近代那些变态裹小脚的人物照片形象：

二者头身与脚的大小比例是不是很接近？？

再结合秦王朱樉要按图索骥找小脚美女，以及仕女图在古代的大流行（特别特别著名的就是金陵十二钗吧啦吧啦的）。这种变态裹小脚的出现，应该有我的古代同行们的一份“负面影响”吧。就像今天二次元的风行，真有人整容成了蛇精病一样……

补一个明代杜堇的《仕女图卷》蹴鞠画面：

从画面中可以清晰地看到明代秦王认证的最著名的小脚产出地的江南地区出身的画家 对当时的小脚审美倾向、小脚外形和运动能力的描绘。编辑于 2022-02-16 08:41

最大的证据：

1.出土的古代女尸，清朝之前的就没有脚扭曲变态的。

2.出土的女鞋，弓鞋应该最符合所谓裹脚鞋，但是同样的，清朝之前都是正常的大小

新华网江苏频道南京3月4日电 3月3日，江苏省泰州市博物馆工作人员对明代不腐女尸进行清理，除发现随葬的宝石戒指、银质发簪外，还清理出20多件明代棉质服饰。

不腐女尸右手中指戴着一枚绿幽幽发亮的宝石戒指，手边布袋中有一根树枝，左手握有香料袋。 该市博物馆馆长汪维寅说，不腐女尸将放入福尔马林的玻璃棺中，对该不腐尸的身份、年龄、死亡原因等谜团，还要留待省内外专家今后作进一步研究。 (顾祥忠 摄)

12月5日，一具头戴金冠、身披绸衣、保存完好的明代女尸在江西省南昌市出土。江西省考古研究所樊昌生所长宣布，这一明代墓葬是江西省近十余年最重大的考古发现之一。出土女尸身高约155厘米，眉毛清晰、皮肤有弹性，出土时除金冠略有破损外，其他大量饰物都很完整。这是江西省考古研究所的专家和江西医学院医学专家对女尸进行考证和病理鉴定。

现在好象流行一个历史定律

"明朝好的是明清的，

清朝好的是清朝的。

明朝坏的是明朝的，

清朝坏的是明清的。"

抱着这个定律，也不难看出，我是非常怀疑"明清"这个词的水分的

▼出土明代女鞋

明朝的缠足记载，基本上找不到，这是最大的疑点，也是我怀疑"明清"这个词的原因。请看网上列举的文献记载，皆出自百度百科缠足词条："严复

《原强》："至于缠足，本非天下女子之所乐为也，拘于习俗，而无敢畔其范围而已。"-严复是清朝人（1854-1921） 夏衍《＜教子篇＞补》："她今年六岁，在过去，也正是哭哭啼啼地被逼着缠足的年纪了。"-夏衍是清朝人（1900-1995）清·方绚著《香莲品藻》，内容皆为品评女性小脚的诗文。

而出自其他来源的则有：清·方绚著《香莲品藻》，内容皆为品评女性小脚的诗文。

清·李渔(笠翁)著《笠翁偶集》，缠足的资料极丰。

清·袁枚(子才)著《缠 足谈》，又是一部畅谈缠足美感的专门著作。

清·作者不详，著《蕉园梦谈》，内有"缠足"一节清·谢肇著《文海披钞》，内有缠足一文。

清·景倩(沈德符) 著《敝帚斋余谈》，内容又大谈缠足。

清·秀水徐震(秋涛)著《美人谱》，都是谈小脚女性的文字。民国姚灵犀著《采菲录》、《采菲新编》、《采菲精华录》三 书，都是谈缠足的专书，字数达四十余万言。而《香莲品藻》则为最甚（出处http://bbs.tech.qq.com/b-1001024021/5978.htm

清·钱泳（1759~1844）《履园丛话·裹足》：“足之小者，莫如燕赵齐鲁秦晋之间。”。

清·福格（1796？~1870？）《听雨丛谈》：“今据中夏之大，莫不趋之若狂，唯有八旗女子，例不缠足。京师内城民女，不裹足者十居五六，乡间不裹足者十居三四。东西粤、吴、皖、云、贵各省，乡中女子多不缠足。外此各省女子无不缠足，山、陕、甘肃此风最盛。”

可见直至清中期，只是北方地区盛行缠足，南方妇女多不缠足。

▼清代裹脚

这一点很奇怪，传说缠足源于南唐，南宋时成为流行，他们都是南方政权。而到了清中期，反而是北方更流行，而南方“乡中女子多不缠足”呢？

清代火箭的吗丁啉

可以分析一下，乾隆时期，南方各省的下层妇女裹脚甚少，但北方妇女因为靠近北京，北方的下层妇女也开始“竟效时装”，裹脚开始向下层漫延，自乾隆以后，裹足开始向南方漫延，最后成了全国妇女的通病，到满清后期，裹脚的普及程度触目惊心，满清政府实难辞其咎。

▼南方客家汉人妇女基本不裹脚

当今网上流行的缠足起源说

目前网上流行的版本大多数为李煜版，即：“南唐李后主的嫔妃窅娘（一说睿娘），美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。”

而网上几乎所有此版本的措辞都是一样的，因此我推断大部分都是复制粘贴，而且最大的疑点就是，没有正史记载。

在这里，请允许我妄言两句：

一，为什么是五代十国？

-五代十国是一个乱世，乱世经常成为后世人们编写野史趣闻的主要时代，一是因为正史比较少，二是因为不用怕受到政府的迫害。

▼宋代女鞋文物

而李煜版缠足起源的则是这种情况，据说是出自北宋张邦基的《墨庄漫录》。既然是出自非正史，自然就不是可靠资料。甚至有明朝的人也在怀疑：“明胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录八·双行缠》：“自《墨庄漫录》以缠足始 五代，诸小说所见皆同，余旧颇疑之。””（出自百度百科，词条：缠足）这是从历史学的角度来说。 结论：缠足始于五代不是可靠说法。

二，窅娘是何人物？

根据网上记载，“窅娘”她本为采莲女，十六岁被选入宫。据说是混血儿，所以眼睛和中原人不太一样，故名"窅yǎo娘"（出自百度百科，词条：窅娘） 记住关键词：16岁。

而网上另一个资料显示：“在缠足时代，绝大多数妇女大约从四、五岁起便开始裹脚，一直到成年之后，骨骼定型，方能将布带解开。”

16岁女生在古代已经是成年或者差不多成年，因此，可以说，窅娘入宫的时候骨骼已经定型如何缠足？

如果没缠足，则缠足始于南唐说破灭，如果缠足，则只有一种可能：窅娘的缠足方式与后世的不同。

我们暂且取第二种说法，就是说，缠足并不是一种模式。的确有资料支持：“宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别”。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。

因此我们由此得出了第二个结论：不同时期的缠足不能一概而论

我们看到了疑点，接着上面的祖训"身体发肤，受之父母"，然后再结合百度百科里三寸金莲词条的描述：“过去的女孩一般在五六岁时开始缠足，其方法是用长布条将拇趾以外的四个脚趾连同脚掌折断弯向脚心，形成"笋"形的"三寸金莲”。其惨其痛，可想而知，这样做一般大都是在长辈的逼迫下进行的。母亲或祖母不顾孩子的眼泪与喊叫，以尽到她们的责任，并以此保证孩子未来的婚姻生活。"

这就逻辑上真的奇怪了，一边是身体发肤受之父母，一边父母来毁孩子的身体发肤。如果真的是汉本位政权，这样做就是不可理喻的，这叫欺师灭祖，孔子的话都不听了。

而且这句话的含义更深刻“并以此保证孩子未来的婚姻生活。”，这暗示着社会上男性都喜欢小脚，得是什么人才能有这么畸形的审美？

由于我（本文作者）是学艺术专业，因此对审美这方面比较感兴趣。古代的审美不可能跟现代有出入！不可能古代的绝世美女到了现代就是绝世丑女。

前几天我一直在研究古代对女性的审美，一边诧异于古画上人物比例的畸形，一边赞叹与古代文章中对于美女的描述"仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪"，并由此陷入了矛盾的心理，为何会有此出入。然后才在87《红楼梦》，韩剧等影视中找到了答案。在影视中最美的美人，竟然与古文中对美人的描述惊人的相似，鹅蛋脸，温柔贤惠的笑，对爱情的执着，以及相夫教子的甜蜜！

因此人类对美的追求是不以时间的改变为转移。 所以说，不可能由一句“古代审美与现代审美不同”就一口咬定，明朝裹脚之风盛行。

明朝人们的心理可以由几个人来代表。朱棣，郑和，于谦，海瑞，还有一系列的言官，专门以骂皇上为职。想像一下，明朝那个时代，连郑和-一个太监，都能遨游四海，志吞天地。这样的大环境下，怎么孕育畸形的审美，可能是暴力一点，可能是刚烈一点，但是绝对不会是变态和猥琐。就像美国式暴力片和日本式变态片。我经常跟同学提，现在破了四旧了，结果食品安全问题一堆，在古代，再怎么伪君子伪君子，但至少还是"君子"啊，现在连"君子"都不用装了，直接小人。编辑于 2021-12-12 14:32

所以我常说，年轻人应该看看《金瓶梅》。

就有人拿出来的史料很奇怪。

首先就是德安南宋周氏墓。

有些人看文献就不认真看。

看到这句话，就兴奋得认为这是断骨式缠足了。自己看脚的状态，脚趾翘起，但整体的规模也好、整体的构架也好，更像是尸体的一种形变，而不是裹脚造成的。

更具体的文献，我没找到，如果有人找到的话，戳我一下。

但如果只是这个证明这是断骨式缠足，我觉得可能证据有点不太足。

然后有人就拿鲁家山的女尸。

对，这是一个证据确凿的断骨式缠足的实例。

但问题是，这具女尸的身份是什么？

知网的文件下不下来，我电脑上也没存备份，这个东西在央视有做过一期节目——自己乐意看文献的自己看文献去，乐意看节目的看节目去。

首先，这个墓的时代，是“明末清初”，而不是一个“明末”。

其次，这个墓出土了一件文物。

这个东西叫什么呢？

叫陀罗尼经被。

元代有记载，但一直没能在元代的墓葬里发现。其次，它在哪有被发现呢？在溥仪给慈禧重新立的墓葬里，就有这么一件东西。

根据清的记载，这东西一般只有皇室、或是贵妃、或是有人想要当殉葬品，向皇帝请赐，皇帝同意了再赐予那个人，这样才行。

所以这个东西，按照正常逻辑，不太可能出现在一个汉人的墓里。

这个鲁家山女尸的身份，满人身份的可能性大于汉人身份。

裹足的确是起源于汉人，这个不反对。

但断骨式裹足究竟是起源于何？这个不好说。

还有就是上海杨浦的明代女尸。

的确是有这个女尸。

但我看了两篇当年的报道，没有哪个报道提到是断骨式裹足的。

杨浦出土保存完好明代女尸_新闻中心_新浪网

上海工地惊现明代古尸 女尸戴戒指肢体软(组图)

然后上海杨浦发现明代女尸 五官清晰可辨(图)

东方早报有报道说是断骨式裹足，但也只有东方早报一家，现在的澎湃新闻前身，而且和其他家报道的时间线有冲突。

其他家报道冲洗女尸用了两个小时，而这家报道是用了一个小时。而且断骨式女尸应该不用冲洗就能判断是否是....

所以这方面，我这段时间抽空去上海看看能不能找到。

特别头疼的一件事，总有人说满人不裹脚。

问为什么吧？

一说就是满清推的禁裹脚令。

这禁裹脚令，康熙发过、慈禧发过，可皇太极也发过啊。没入关前，满清就发过这种政令。

不就正是因为满人也有裹脚，所以才发这种命令的——如果因为这个命令，从而判定满清没有裹脚的，是不是有些荒谬。

其次，没反驳裹足的恶习是汉族的，只是在讨论断骨式裹足是从何而起，至少我拿的都是实话实说的例子。

鲁家山那女尸，有80%的可能是满人，我就压着说，不确定她的身份，还想怎么着？

二话不说给我脑袋扣一个明粉，也真是够厉害的？有本事给人扣帽子，就没本事看清楚事实了？编辑于 2021-10-10 22:55

谢选骏指出：缠足战略与人口增长——我发现，缠足战略盛行的明清时代，正是中国人口增长的高峰时期；因此一个问题自然产生了——缠足战略与人口增长是否正相关？

【17、畅销书的杀人要素】

《英书店宣传哈利新书 紧挨「如何杀死你家人」》（世界新闻网／辑 2023-01-12）报道：

英国哈利王子的回忆录「备胎」（Spare，暂译）一上市便热卖超过140万本，有趣的是，英格兰一间书店把「备胎」放在另一本小说「如何杀死你家人」（How To Kill Your Family）旁边做宣传，在推特引起讨论。

英格兰斯温登（Swindon）一间名为贝尔特的书店（Bert's Books）在推特称：「无论如何，如果你想要，我们确实有一些备用的「备胎」文本」。

贝尔特的书店其后又称，「如何杀死你家人」是本店2022年最畅销的书，「如果你因这条推文而第一次看到它，那绝对是一本值得一看的有趣小说。」

这条推文获逾2.2万人点赞。有网友在推文下留言，猜猜哪位作者会率先起诉这间书店，是哈利还是撰写「如何杀死你家人」的麦凯（Bella Mackie），书店轻描淡写回应：「我们只是把畅销书放在橱窗」。

「备胎」的销售数据包括在美国、加拿大和英国售出的纸本精装版、有声书和电子书。美联社报导，企鹅蓝灯书屋也出版美国前总统欧巴马和妻子米雪儿（Michelle Obama）的著作，其中米雪儿的自传「成为这样的我：米雪儿·欧巴马」（Becoming）2018年上市时，花了一周时间才达到140万本的销量。

谢选骏指出：都说“悲剧的要素”是毁灭美好的东西，看来畅销书的要素也需要破坏性的情节——最好就是杀人的要素！因为好事不出门，坏事传千里——畅销的都不会是好事，而是丑闻或怪异。

《销量只输哈利波特 哈利新书上架首日大卖40万本》（编译中心 2023-01-12）报道：

英国哈利王子极受瞩目的自传「Spare」10日正式登场后便成为英国有史以来销量最快的非虚构类书籍，销售量更在首日达到40万本，其中包括精装版、电子书和有声书。

英国哈利王子（Prince Harry）极受瞩目的自传「Spare」10日正式登场后便成为英国有史以来销量最快的非虚构类书籍，销售量更在首日达到40万本，其中包括精装版、电子书和有声书。

卫报报导，出版商「Transworld Penguin Random House」的总经理芬利（Larry Finlay）指出「我们一直都知道这本书会大放异彩，但它甚至超出我们最乐观的预期。据我们所知，首日销量比这本书更高的只有另一本主角也叫哈利的书（哈利波特）」。

根据先前陆续曝光的内容，这部自传包括威廉王子对哈利出手攻击、哈利指责父亲查理三世（King Charles III）将自己的利益放在首位，而在出版前最新的电视采访中，哈利还将矛头指向王后卡蜜拉（Camilla）。

当被问及是否能重返王室时，哈利认为「这永远不可能」，并称「即使我和家人之间有协议或安排，第三方也会尽其所能确保这不可能发生」，哈利还提到已故的母亲黛安娜（Princess Diana）会因为他和威廉之间的裂痕而伤心欲绝。

英国杂志「Bookseller」的编辑琼斯（Philip Jones）表示「Spare」是过去10年中数量最庞大的预购商品之一，并补充说「就销量和影响力而言，它很可能成为今年最畅销的书籍之一」。

谢选骏指出：《哈利波特》类似于鬼故事，《哈利备胎》类似于人鬼情未了——都有扣人心弦的杀人要素。

《日本最嚣张杀人犯，出狱后摇身一变，写畅销书成人生赢家！》（2017-12-19）报道： 

1997年，日本兵库县神户市所发生过一起震惊国民的连续杀人事件，该事件被称作「酒鬼蔷薇圣斗事件」。

一个当时年仅14岁的少年犯下了滔天罪行，他造成2人死亡、3人重伤，对象全都是小学生。

最引人争议的，就是这位被日媒统称为「少年A」的未成年凶手，他在被逮捕前极度挑衅的举动，成为了日本少年犯罪法、死刑、教育结构永远的争论事件。

被日本少年法保护的「少年A」

1997年5月，日本神户某中学外，一位男童的头颅摆在校门口中央，口中塞有一张挑衅的纸条。上写写着的，就是当时轰动全日本的少年A的声明：

「酒鬼蔷薇圣斗的游戏要开始了。各位愚钝的警察诸君，试着来阻止我吧。关于杀人我感到非常的愉快。好想看到人的死亡。用死亡来制裁肮脏的蔬菜吧，用流血来制裁我经年累月的怨恨吧。」——SHOOLL KILL 学校杀手酒鬼蔷薇

经调查后，凶手确认为年仅14岁的少年A，他诱拐了11岁的邻居男孩，用绳索勒死了他，并砍下头颅，冲洗后拿到学校门口。

凶手表示原本想将头颅悬挂门上，但挂不上去。

少年A还透露，自己将受害男童的头颅切割掉的时候，还喝了一口头颅断口处流出的血。这让他达到了一次从未体验过的高潮。

回到家里，他对头颅进行了清洗，又一次达到了旁人无法理解的高潮，并且射在了受害者头发里。

然而更怕的事情还在后面，少年A的结局并没有止于法庭和监狱，他用12万字写下一个杀人犯的养成，出版书籍《绝歌》，光是首发就印制10万册！

10万册是怎么样的概念？根据日本出版业透露，日本国内每天上市2百~3百本新书，卖出1万本大概是全部的1%，3万本就能被称为畅销书，而超过10万本，简直是一流的出版品！

日本的出版税约占书籍售价的1成，从一刷到三刷，《绝歌》卖出25万本，粗略估计少年A可通过版税获得超过4000万日元。（约合人民币235万）

少年A赚得盆满钵满后，并没有拿出一分钱给过受害者家属，加上出版该书一事从未获得被害人家属许可，因此受到严重争议，连著名推理作家东野圭吾都曾公开强烈反对出版社再次出版此类书籍。

除了少年A之外，还有多名残暴凶手，将沾血刀刃转为笔下文字，在监狱当中完成著作。在日本，杀人犯出书，似乎已经成为一种可怕的流行。

2004年福冈县的连环杀人案，一家四口被捕后，二儿子北村孝纮在监狱写下手记《我们一家都是死刑犯》；

2007年市桥达也奸杀英籍女教师，出版《被捕前空白的2年零7个月实录》，描述自己通缉后多次整型的逃亡过程；

2008年发生在秋叶原的无差别杀人事件，造成7死10伤的凶手加藤智大，在被判死刑后，也出版了《解》。

「为什么会成为畅销书？」未成年犯罪、事件的细枝末节披露、凶手的自白，加上意外的文学造诣，让日本民众好奇，他们的社会在滋养和助长什么样的怪物？怪物是怎么长大的？怪物怎么生活的？怪物做了什么？……这些都是警方没有公布的秘密，偷窥欲激起了民众的购买欲。

杀人犯出书的行为看似是「自我救赎」的过程，但也再显了其自私的本质。对于受害者家属来说，这些书籍无疑会令他们受到二次伤害，成为了一种无可申诉的痛！

谢选骏指出：怪不得《哈利备胎》在日本畅销，因为日本人民热爱死亡悬念和杀人要素！

【18、朝令夕改是老人政治的特点】

《拜登政府出“乌龙”，美中关系“回暖”再蒙阴影》（常思颖 BBC中文 2023年5月26日）报道：

美国总统拜登早些时候在七国集团峰会闭幕时透露，就解除对中国国防部长李尚福的制裁“正在磋商中”。他还称， 今年2月发生的间谍气球事件相当愚蠢；並表示，预计两国关系“即将解冻”。

拜登此番言论受到广泛关注。然而，仅一天后，美国国务院发言人就做出澄清表示，不会取消对李尚福的制裁，让“回暖”之说蒙上浓雾。

本周一（5月22日），当被问及是否考虑解除对这位中国防长制裁时，美国国务院发言人米勒（Matthew Miller）说：“不，我们没有。”

米勒还说，拜登“明确表示，我们不打算解除对他或更广泛地对中国采取的任何制裁。”

近年， 美中两国因贸易摩擦、高科技领域竞争以及台湾和南海等一系列问题关系急转直下。

拜登总统与习近平主席去年11月在巴厘岛的会面为缓和关系迎来一些曙光。然而，2月份的间谍气球事件致双边关系再次转冷，进入专家担心的“危险雷区”。

中国国防部长李尚福今年3月履新，这是他4月出席在印度举办的上海合作组织防长会议。

2月的间谍气球事件后，美国取消了国务卿布林肯原定的访华之旅。 但最近几个月，许多华府要员都表示了希望与北京对话的意愿。布林肯5月初表示，希望今年年内能够访问中国。此外，美国财政部长耶伦（Janet Yellen）和美国商务部长雷蒙多（Gina Raimondo）也多次表示，希望能在近期访华。

但“中国”似乎表现冷淡。外交部发言人王文斌19日在回答有关耶伦访华的提问时说，“中美之间保持着必要沟通”，但没有回应具体的细节。

根据美国国防部公布的信息，今年2月，中国曾拒绝了美国国防部长奥斯汀（Lloyd Austin）与时任防长魏凤和会面的要求。

中国外交部多次重申，美方不能一边说要沟通，一边不择手段打压遏制中国。

美国智库德国马歇尔基金会（GMF）亚洲项目主任葛来仪（Bonnie Glaser）说，中国方面曾私下表示，除非美国解除制裁，否则李尚福不会与奧斯汀在新加坡举行的香格里拉对话上会面。

由于李尚福最近才被任命，如果这次不会面，“可能意味着高层国防官员之间在几年内都不会有任何会面，”葛来仪说。

中国外交部对美国维持制裁李尚福表示“坚决反对”。在拜登表示有关解除制裁正在磋商之后，外交部发言人毛宁22日说：“美方应立即撤销制裁，采取实际行动为对话沟通扫清障碍、营造氛围、创造有利条件。”

美国智库史汀生中心（Stimson Center）中国项目主任孙韵说：“由于美国想要寻求同中国的官方军事交流和对话，解除对中国国防部长的制裁是恢复对话的必要条件。所以如果美国的重点是恢复军事交流，解除制裁似乎是不可避免的。”

美国国防部发言人此前表示，对李尚福的制裁不影响两国防长会面，并称美国继续寻求与中国军方的沟通，“以确保竞争不会演变成冲突”。

美国卡特中心中国项目主任刘亚伟分析称， 美中关系已经进入“危险的雷区”， 拜登总统终于意识到中美目前零和博弈对两国的和平共处和世界的稳定都是非常危险的。他说， 拜登很可能希望借此时机缓和关系，通过解除对李尚福的制裁来换取双方军事高层见面的机会。

“拜登及其中国团队一直强调无论与中国竞争多么激烈，与中国政府领导人和决策团队保持沟通渠道的畅通是必须的”，刘亚伟说，“我想拜登中国政策团队肯定有人提出了解除对李尚福将军的制裁的建议，拜登总统也觉得此‘计’可行。”他还说：“取消或保留制裁本身对美国其实没有什么重要意义。”

李尚福今年3月刚刚上任，他在履新前曾任解放军总装备部副部长、解放军战略支援部队副司令员兼参谋长、中央军委装备发展部部长等职务。据报道，他曾在2017年和2018年试图向俄罗斯购买苏35战机与S-400地对空飞弹，被当时的特朗普政府加入财政部特别名单，禁止美国公民与其有商务往来。

进退两难

对美国来说，即便对李尚福的制裁没有实际意义，但解除制裁也是一个难题。

刘亚伟说，国务院发言人的澄清表明，拜登总统的中国政策团队意见并不一致，也分鹰派和鸽派。他解释，如果取消对李尚福将军的制裁，国会的批评肯定会十分严厉。其次，美国反华阵营也会借此大做文章，批评拜登总统对“险恶的中共太心慈手软”。

“拜登政府的‘出尔反尔’说明即使他有稳定和改善美中关系的意愿，要按中国的要求拿出实际行动其实非常困难，”刘亚伟说。

“中美关系的解冻需要双方都改变自己的言行并修订自己的对内和对外政策。目前看不出两边有启动‘调头’的任何迹象。”

谢选骏指出：朝令夕改是老人政治的特点——拜登这个“美国最老的总统”就是一个活体解剖。至于原因，可能是大脑退化，也可能是心神涣散，或只是腐化堕落——总是不会是什么好事情。因为上面朝令夕改，下面就尾大不掉以致阵脚大乱了。但是没有办法，朝令夕改的恶果就是老人政治的特产。

【19、从机器人革命到机器人专政】

《机器人革命威胁中国》（马丁·福特 2015年6月12日）报道：

在全球很多地方看来，过去十年中国已经成了一个侵蚀工作机会的恶魔，向各行各业输送着仿佛无穷无尽的廉价工人。但现实是，中国目前正在将自己的用工需求转向机器人。这一转变将对中国以及全球的经济产生重大影响。

2014年，在全球工业机器人大军中，中国工厂里的机器人占了大约四分之一，同比增加54%。据国际机器人联合会(International Federation of Robotics)称，到2017年，中国安装的工业机器人数量将居全球之首。

在高度工业化的广东，知名家电制造商美的计划在今年年底之前，用自动化取代其家用空调部门的6000名员工，这大约是其员工总数的五分之一。为苹果(Apple)和其他公司生产消费电子产品的富士康(Foxconn)计划在三年内让工厂里大约70%的工作实现自动化。此外，该公司位于成都的一家工厂已经实现了全部由机器人操作。

因此，中国工厂里的工作岗位消失的速度，可能将比在美国和其他发达国家还要快。这可能会大大增加中国应对其首要经济挑战之一的难度。这个挑战就是，中国需要实现经济的再平衡，这样国内消费才能发挥出远比当前更大的作用。

中国经济增长的动力不仅是制造业出口，还有房地产、工厂和基础设施领域的固定投资。事实上，近年来投资在其国内生产总值中所占的比例已接近一半。与此同时，国内消费支出仅占中国经济这个蛋糕的约三分之一，大致相当于美国的一半。

这显然是不可持续的。毕竟，所有这些投资最后都得有回报。工厂得生产出能卖出去并且能获利的商品。房子得有人住，房租得有人付。实现这些回报要求中国家庭出来发挥更大的作用：他们得大大增加支出，不仅是购买中国工厂生产的商品，而且要越来越多地在服务业消费。

实现这一点将是一项艰巨的挑战。事实上中国领导层已经讨论了多年，但几乎未取得任何进展。其中一个问题是，即便经历了最近的涨薪，相对于中国的经济规模，普通中国家庭的收入也还是太少。

另一个问题是，中国民众有着非比寻常的储蓄倾向。据一些人估计，普通家庭存款占其收入的比例高达40%。这可能部分是因为他们需要为退休，以及抵抗失业和疾病等危险的自保考虑，因为中国新形成的资本主义经济大大削弱了社会保障体系。

关键是，任何旨在再平衡经济增长的政策，都得在增加家庭收入的同时降低储蓄率。这在任何情况下都是一项艰巨的挑战，但技术的进步几乎必然会让其难度大大增加。

发达国家采取的传统途径是，先增加收入，并以制造业为基础构建稳定的中产阶级，然后再向服务型经济过渡。美国，以及后来的日本和韩国等国，都有幸在科技远没现在这么发达时完成了这个过程。中国则正面临着在机器人时代进行类似的过渡。

自动化已经对中国工厂里的就业岗位产生了巨大的影响：从1995年到2002年，约有1600万工厂工作岗位消失，大约占中国制造业岗位总数的15%。这一趋势还将加速。

如果中国经济能为受教育更多的人创造大量技能要求更高的岗位，这或许就不是问题了。那么解决办法不过是向被取代了的蓝领工人提供更多培训和教育。

但现实是，中国已无力为人数飙升的高校毕业生创造足够的白领岗位。2013年中期，中国政府透露，只有大约一半应届高校毕业生能找到工作，而上一年的毕业生中超过20%的人依然处于待业状态。

一项分析显示，已有足足43%的中国员工认为，自己的教育程度高于当前职位所需。随着软件自动化和人工智能对于以知识为基础的岗位，特别是入门岗位产生越来越大的影响，中国经济会更难吸纳那些希望提升技能的员工。

什么政策可以帮助中国成功地实现向消费型经济的转型，即便此时机器人革命正在上演？加强医疗卫生、退休和失业保险制度，从而提升员工的安全感，这可能在一定程度上有助于降低储蓄率。

不过，中国政府最终可能需要借助于某种形式的直接收入补充，或许是通过某种与美国的“劳动所得税抵免”(earned-income tax credit)类似的计划来实现。即便如此，长期来看可能也没有效果，因为科技的迅速发展，将越来越多的员工抛在了身后。

在机器人的崛起所带来的经济和社会破坏当中，中国很可能会是一个中心。中国的威权主义政治制度相对脆弱，而且依赖于持续的经济增长，其经济增长水平在任何一个发达国家看来都是超乎寻常的。这两点表明，在试图适应新时代的现实时，中国可能面临着巨大的挑战。

（马丁·福特著有《机器人的兴起：科技与未来失业的威胁》。翻译：陈亦亭）

谢选骏指出：这种“机器人革命”的概念，只是“使用人的社会后果”的概念，显然已经落伍了。

《“机器人革命”的五大特征及各国发展情况》（搜狐 2017-08-17）报道：

导读：机器人的研发、制造、应用是衡量一个国家科技创新和高端制造业水平的重要标志。机器人主要制造商和国家纷纷加紧布局，抢占技术和市场制高点。我国将成为全球最大的机器人市场，需要在这一竞争中审时度势、全盘考虑、抓紧谋划、扎实推进。

来源：行讯制造业资源、e制造

整理发布：工业创新智库

“机器人革命”不是一场独立的革命，而是以数字化、智能化、网络化为特征的第三次工业革命的有机组成部分。如果说第二次工业革命是通过装备的自动化和标准化实现了机器对人的体力劳动的替代，“机器人革命”则推动了机器对人的脑力劳动的替代。

专家认为，“机器换人”影响不仅限于工业生产效率的提升，更在于从根本上克服了传统工业生产方式下产品成本和产品多样性之间的冲突，从而推动了从线性产品开发流程向并行产品开发流程的转变，使工业产品性能显着改善、产品功能极大丰富和产品开发周期大幅缩减。

“机器人革命”同时也在引发生产关系的深刻变革，使人在工业生产中的地位和角色发生了变化。一方面，由于机器的功能延伸和对人的替代，单一生产单元中对人的需求量相对下降;另一方面，机器复杂度的增加，实际上对产业工人在多领域的技能和编程、系统处理等方面的知识提出了更高要求。这些都意味着在“机器人革命”浪潮的荡涤下，一国产业竞争优势的内涵、产业竞争优势所依赖的资源基础以及国家间产业分工形式都将发生深刻变化。如果我们不能顺应这一轮革命的要求，将面临进一步丧失产业竞争主导权的危险。

从整体上看，“机器人革命”具有如下特征：

第一，智能化成为新一代机器人的核心特征。

装配传感器和具备人工智能的机器人能自动识别环境变化，从而减少对人的依赖。未来的无人工厂能根据订单要求自动规划生产流程和工艺，在无人参与的情况下完成生产。

第二，高速网络和云存储使机器人成为物联网的终端和结点。

随着信息技术的进步，工业机器人将更有效地接入网络，组成更大的生产系统，多台机器人协同实现一套生产解决方案成为可能;服务机器人和家庭机器人也能通过网络实现远程监控;多台机器人之间的协作能提供流程更多、操作更复杂的服务。

第三，机器人生产成本快速下降。

在工业领域，机器人的技术和工艺日益成熟，性价比不断提高，机器人初期投资相对于传统专用设备的价格差不断缩小。虽然在功率和速度上与传统装备还存在差距，但机器人在精细化、柔性化、智能化和信息化方面具有显着优势，因此在个性化程度较高、工艺和流程繁琐的产品制造中替代传统专用设备具有更高的经济效率。成本的下降也使得机器人逐渐步入办公室和家庭。

第四，机器人应用领域不断扩展。

机器人最初应用于模块化程度较高的汽车、电子产业，随着智能化水平的提高，以及能完成更多的复杂动作，纺织、化工、食品行业也大量使用机器人。随着技术的不断成熟和劳动力成本提高，工业机器人的应用将扩展至整个工业领域。

第五，人机关系发生深刻转变。

机器人最初应用于模块化程度较高的汽车、电子产业，随着智能化水平的提高，以及能完成更多的复杂动作，纺织、化工、食品行业也大量使用机器人。随着技术的不断成熟和劳动力成本提高，工业机器人的应用将扩展至整个工业领域。

美国：引领智能化浪潮，明确提出以发展工业机器人提振制造业

美国早在1962年就已开发出第一代工业机器人，但受限于就业压力，并未立即投入广泛应用。直到20世纪70年代末，大量使用工业机器人的日本汽车企业对美国构成威胁，美国政府才取消了对工业机器人应用的限制，加紧制定促进该技术发展和应用的政策。此后，美国企业通过生产具备视觉、力觉等的第二代机器人，实现了市场占有率的较快增长，但仍未摆脱“重理论、轻应用”的问题，也未能打破日本和欧洲的垄断格局。到2013年，美国工业机器人生产商的全球市场份额仍不足10%，且国内新增装机量大部分源于进口。

2011年6月，奥巴马宣布启动《先进制造伙伴计划》，明确提出通过发展工业机器人提振美国制造业。根据该计划，美国将投资28亿美元，重点开发基于移动互联技术的第三代智能机器人。世界技术评估中心的数据显示，目前美国在工业机器人体系结构方面处于全球领先地位;其技术的全面性、精确性、适应性均超过他国，机器人语言研究水平更高居世界之首。这些技术与其固有的信息网络技术优势融合，为机器人智能化奠定了先进、可靠的基础。

以智能化为主要方向，美国企业一方面加大对新材料的研发力度，力争大幅降低机器人自重与负载比，一方面加快发展视觉、触觉等人工智能技术，如视觉装配的控制和导航。随着智能制造时代的到来，美国有足够的潜力反超日本和欧洲。值得注意的是，以谷歌为代表的美国互联网公司也开始进军机器人领域，试图融合虚拟网络能力和现实运动能力，推动机器人的智能化。谷歌在2013年强势收购多家科技公司，已初步实现在视觉系统、强度与结构、关节与手臂、人机交互、滚轮与移动装置等多个智能机器人关键领域的业务部署。若其机器人部门能按照“组织全球信息”的目标持续成长，未来谷歌既可以进入迅速成长的智能工业机器人市场，又能从机器人应用中获取巨量信息来反哺其数据业务。

日本：产业体系配套完备，政府大力推动应用普及和技术突破

战后日本经济进入高速增长期，劳动力供应不足和以汽车为代表的技术密集型产业的发展刺激了工业机器人需求快速增长。上世纪60年代，日本从美国引进工业机器人技术后，通过引进、消化、吸收、再创新，于1980年率先实现了机器人的商业化应用，并将产业技术和市场竞争优势维持至今，以发那科、安川为代表的日系工业机器人与欧美系工业机器人分庭抗礼。2012年，受益于下游汽车产业对工业机器人的需求大幅增长，日本再次成为全球最大的工业机器人市场，工业机器人密度高达332台/万人，为全球最高。

日本工业机器人的产业竞争优势在于完备的配套产业体系，在控制器、传感器、减速机、伺服电机、数控系统等关键零部件方面，均具备较强的技术优势，有力推动工业机器人朝着微型化、轻量化、网络化、仿人化和廉价化的方向发展。近年来，还呈现出以工业机器人产业优势带动服务机器人产业发展的趋势，并重点发展医疗/护理机器人和救灾机器人来应对人口老龄化和自然灾害等问题。

日本政府在其中发挥着重要作用。早在日本工业机器人发展的起飞阶段，日本政府就通过一系列财税投融资租赁政策大力推动机器人的普及应用，并通过“研究与开发”政策推动技术突破。正式成立于1972年的日本机器人工业会也发挥着重要作用。该组织以鼓励研究与开发、争取政府政策支持、主办博览会等方式推广普及工业机器人。进入新世纪以来，日本政府更加重视对工业机器人产业的发展。

2002年，经济产业省开始实施“21世纪机器人挑战计划”，将机器人产业作为高端产业加以扶持，采取了加大研究与开发支持力度、发展公共平台、开发新一代机器人应用和人机友好型机器人等扶持措施，力图将全球领先的工业机器人技术拓展到医疗、福利和防灾等社会事业领域。2004年，经济产业省推行的“面向新的产业结构报告”将机器人列为重点产业，2005年的“新兴产业促进战略”再次将机器人列为七大新兴产业之一。此后，经济产业省借助各类产业政策扶持机器人产业的发展成为常态。日本总务省、文部科学省、国土交通省等部门积极实施机器人相关项目，并通过举办“机器人奖”“机器人竞赛”等社会活动，推动机器人技术进步和产业发展。

德国：带动传统产业改造升级，政府资助人机交互技术及软件开发

虽然德国稍晚于日本引进工业机器人，但与日本类似，二战后劳动力短缺和提升制造业工艺技术水平的要求，极大地促进了德国工业机器人的发展。除了应用于汽车、电子等技术密集型产业外，德国工业机器人还广泛装备于包括塑料、橡胶、冶金、食品、包装、木材、家具和纺织在内的传统产业，积极带动传统产业改造升级。2011年，德国工业机器人销量创历史新高，并保持欧洲最大多用途工业机器人市场的地位，工业机器人密度达147台/万人。

德国政府在工业机器人发展的初级阶段发挥着重要作用，其后，产业需求引领工业机器人向智能化、轻量化、灵活化和高能效化方向发展。20世纪70年代中后期，德国政府在推行“改善劳动条件计划”中，强制规定部分有危险、有毒、有害的工作岗位必须以机器人来代替人工，为机器人的应用开启了初始市场。1985年，德国开始向智能机器人领域进军，经过10年努力，以库卡为代表的工业机器人企业占据全球领先地位。2012年，德国推行了以“智能工厂”为重心的“工业4.0计划”，工业机器人推动生产制造向灵活化和个性化方向转型。依此计划，通过智能人机交互传感器，人类可借助物联网对下一代工业机器人进行远程管理。这种机器人还将具备生产间隙的“网络唤醒模式”，以解决使用中的高能耗问题，促进制造业的绿色升级。目前，德国联邦教育及研究部已开始资助人机互动技术和软件的研究开发。

韩国：使用密度全球第一，多项政策支持第三代智能机器人的研发

20世纪90年代初，韩国政府为应对本国汽车、电子产业对工业机器人的爆发性需求，以“市场换技术”，通过现代集团引进日本发那科，全面学习后者技术，到本世纪大致建成了韩国工业机器人产业体系。2000年后，韩国的工业机器人产业进入第二轮高速增长期。2001年至2011年间，韩国机器人装机总量年均增速高达11.7%。国际机器人联合会的数据显示，2012年，韩国的工业机器人使用密度为世界第一，每万名工人拥有347台机器人，远高于58台的全球平均水平。

目前，韩国的工业机器人生产商已占全球5%左右的市场份额。现代重工已可供应焊接、搬运、密封、码垛、冲压、打磨、上下料等领域的机器人，大量应用于汽车、电子、通信产业，大大提高了韩国工业机器人的自给率。但整体而言，韩国技术仍与日本、欧洲等领先国家存在较大差距。

韩国政府近年来陆续发布多项政策，旨在扶植第三代智能机器人的研发与应用。2003年，产业资源部公布了韩国“十大未来成长动力产业”，其中就包括智能工业机器人;2008年9月，《智能机器人开发与普及促进法》正式实施;2009年4月，政府发布《第一次智能机器人基本计划》，计划在2013年前向包括工业机器人在内的五个机器人研究方向投入1万亿韩元(约合61.16亿元人民币)，力争使韩国在2018年成为全球机器人主导国家;2012年10月，《机器人未来战略战网2022》公布，其政策焦点为支持韩国企业进军国际市场，抢占智能机器人产业化的先机。

中国：面临核心技术被发达国家控制等挑战，产业市场空间巨大

首先，我国在机器人领域的部分技术已达到或接近国际先进水平。机器人涉及的技术较多，大体可分为器件技术、系统技术和智能技术。我国在通用零部件、信息网络等部分器件和系统技术领域与发达国家的差距在10年左右，而对智能化程度要求不高的焊接、搬运、清洁、码垛、包装机器人的国产化率较高。近年来，我国在人工智能方面的研发也有所突破，中国科学院和多所着名高校都培育出专门从事人工智能研究的团队，机器人学习、仿生识别、数据挖掘以及模式、语言和图像识别技术比较成熟。

其次，我国企业具有很强的系统集成能力，这种能力在电子信息等高度模块化产业和高铁等复杂产品产业都得到体现。系统集成的意义在于根据具体用户的需求，将模块组成可应用的生产系统，这可能成为我国机器人产业打破国外垄断的突破口。

第三，我国机器人产业的市场空间巨大。目前，我国机器人使用密度较低，制造业万人机器人累计安装量不及国际平均水平的一半，服务和家庭用机器人市场尚处于培育阶段，机器人应用市场增长空间巨大;二代机器人仍然是主流，机器人向第三代智能机器人升级换代空间巨大;机器人主要应用于汽车产业，机器人向其他领域扩展空间巨大。

当然，我们也要清醒地看到我国工业机器人产业发展面临的巨大挑战。首先，机器人的顶层架构设计和基础技术被发达国家控制，在机器人成本结构中比重较大的减速机、伺服电机、控制器、数控系统都严重依赖进口，国产机器人并不具备显着成本优势。

其次，存在低端锁定的风险。一方面，发达国家不会轻易向中国转移或授权机器人核心技术、专利，我国机器人企业通过参与国际标准制定、技术合作研发进入中高端市场的阻碍很多;另一方面，地方政府对产业的盲目投资可能形成过剩产能，导致重复建设和低价竞争。

再次，机器人研发、制造与应用之间缺乏有效衔接。机器人相关技术研发领先的高校和院所并不具备市场开拓能力，而企业在基础研发上的投入还非常低，国内产学研结合又存在诸多体制机制障碍，导致研发与制造环节脱节。

谢选骏指出：上文属于东施效颦、鹦鹉学舌，大致不出“机器人革命=使用人的社会后果”的概念，显然同样已经落伍了。因为这毕竟是十年前的概念了。那么现在呢？

人说机器人革命已经成为“机器人主导人类社会”了——“那就是机器人全面取代人工，让人类无事可做。那人类怎么挣钱？答案就是政府要向使用AI从事生产的公司征税，同时还有供应土地的税收等方式将AI创造的财富分配给公民，让每个人都成为了享受AI劳作的股东。人们再也不用担心失业可以有充裕时间追求自己的爱好，想必那时候元宇宙也会由此迎来大爆发。（奥特曼）”

——我看这种机器人革命，势必导致机器人专政！因为“无产阶级革命导致无产阶级专政”，结果所有社会成员包括专政者自己无不沦为这一“革命—专政”体制的奴隶了！

【20、从屠杀印第安人到消灭地主阶级】

《中国报告指美国实行种族灭绝“旨在化解新疆人权指责”》（2022年3月8日 BBC）报道：

关于感恩节的叙事突出了美洲原住民的作用，但有历史反思者指出早期欧洲殖民者有种族主义和奴隶制的原罪

中国外交部3月2日发表文章指美国历史上和现实中对待印第安人的行为构成了种族灭绝，这被认为是中国为化解受到美国关于新疆维吾尔人受到拘禁和种族灭绝指责做出的反击。

中国外交部发文说，美国历届政府对印第安人的屠杀，强制迁移，同化和不公正待遇已构成事实上的种族灭绝，符合联合国“防止及惩治灭绝种族罪公约”关于种族灭绝的定义。

这篇题为“美国对印第安人实施种族灭绝的历史事实和现实证据”的文章长达近万字，敦促美国“放弃其在人权问题上的虚伪和双重标准，认真严肃对待本国国内存在的严重种族问题和罪行”。

分析人士指，这是中国为化解受到美国关于新疆维吾尔人受到拘禁和种族灭绝指责做出的反击。

美国和中国有关新疆“种族灭绝”之争的六个看点

之前，面对来自美国的人权指责，中国从1998年开始每年发表美国人权报告，批评美国自身存在人权问题，作为对美国的回击。

但在全球疫情爆发前后，随着中美经济和政治对抗加剧，美国和许多西方国家一起发出关于中国在新疆监禁和种族灭绝维吾尔人和其他少数民族的指责。

此后，中国的回应也越来越强烈。中国官方媒体发表评论说，美国和西方国家上述指责的用意在于破坏中国内部稳定，外部遏制中国崛起。

拜登政府沿用了特朗普政府对中国在新疆搞种族灭绝的指责

新疆指责的“反击方法”

美国的汉学家林培瑞 (Perry Link) 最近评论说，中国的报告旨在企图掩盖种族灭绝维吾尔人的事实。他说，中国公布关于美国屠杀原住民历史的文件同近年来中国在新疆对待维吾尔人在国际间引起的争议有关，中国被指将大批维吾尔人关进集中营。

美国特朗普政府曾经指中国压迫维吾尔人为“种族灭绝”，拜登政府也延续了这个关于新疆的立场。

中国被指在新疆对维吾尔人和其他少数民族搞种族灭绝

具体到维吾尔族的问题，林培瑞说“骄傲的中华人民共和国很担心他们的国际形象”，他们被种族灭绝的指称激怒。因此一个反击的办法就是研究原住民历史上受到的待遇。

3月1日，美国国务卿布林肯在联合国人权理事会第49届会议发表讲话称，中国持续对新疆维族穆斯林和其他少数民族犯下“种族灭绝”和“反人类”罪行。

次日，中国外交部的例行记者会上，发言人汪文斌被问及这个问题时首先谴责美方“再次散布谎言对中方进行抹黑攻击”，然后说，中国外交部发布了《美国对印第安人实施种族灭绝的历史事实和现实证据》，详细介绍美国犯下的灭绝种族罪行。

对美国的“心理效果”

林培瑞在美国原住民新闻网站（Native News Online）的报道中承认，中国的报告“做了很多功课”，会得到一些美国读者的认可。不过林培瑞也指出，美国目前正面对自己过去和现在对美洲原住民存在的暴行，但是中国却没有面对自己的问题。不仅如此，林认为这个报告部分说明了中国政府企图掩盖镇压维吾尔人。

他说，中国反指美国的心理效果是要抵消对中国的批评；有的美国人会觉得确实自己存在问题，所以美国不应该指责其他国家。不过也有另外一些美国人会认为，即使美国政府存在问题，也不意味着美国人就不能指出其他国家的不公正和暴行。

大屠杀指责的反思和争议

2020年9月BBC驻纽约记者布莱恩特（Nick Bryant）在纪念"五月花"号抵达美洲400周年的报道中提到北美殖民历史当中的奴隶制和种族主义等“原罪”。报道说，现在的美国，特别是涉及种族文化的争议，仍然受到历史的影响，例如美国那些作为奴隶主的建国者是否现在仍然应该受到景仰。

2020年美国黑人乔治·弗洛伊德之死引发大规模骚乱和抗议事件

但关于“对北美原住民屠杀”和“盗窃来的国家”的叙事和反思历史思潮也不是没有争议。例如荷兰莱顿大学的历史学者杰夫·费恩-保罗（Jeff Fynn-Paul）就把这种反思说成是世界民主国家自我伤害的行为。

他认为在当前世界上出现了拥有强大军事势力的压迫性政权的时候，这样做就十分有害。费恩-保罗说 “北美原住民被大屠杀”的说法经不起历史研究的考验。不仅如此，他认为这种左翼的历史“神话”暗含“资本主义不干好事”的深层含义，破坏了诸如美国，英国和加拿大等民族国家的自信。

他在英国《观察家》杂志上撰文指出，上述国家叙事会对社会产生重大影响。民主的成败取决于国家叙事，诸如美国，没有一个非政治性的人物（像君主那样）凝聚民众，最后就要靠这种叙事加强社会凝聚力。如果某种叙事对民众指出民主腐败到了根子，就很难维持他们对民主的向往。他说，历史说明了，共和社会一旦对自身及其理想产生怀疑，不能坚信他们要优于周围的专制和暴政，那么共和国就很快就会对专制屈服。杰夫·费恩-保罗为上述论点举了2020年美国黑人乔治·弗洛伊德之死引发大规模骚乱和抗议事件的例子。他提到的一个历史更久远的例子是德国魏玛共和国被纳粹政权取代。

谢选骏指出：共产党批判欧洲殖民者“屠杀印第安人”，却不知道他们“消灭地主阶级”的政策，正是从“屠杀印第安人”的暴行那里继承和发展过来的——“消灭地主阶级”，不就是殖民者夺取原住民土地和生命财产的纲领之“中囶化”吗？马克思的阶级斗争学说，不正是殖民者消灭原住民的理论总结吗？实际上，日本侵略中国的时候，也借用了类似的阶级斗争理论，鬼子们说，日本是土地贫乏的无产阶级，而中国却是土地过剩的资产阶级，所以日本攻占中国，就是在实践天演论，就是在消除人为不平等！至于现在呢？欧洲殖民者的后代林培瑞说美国正在“面对自己过去和现对美洲原住民存在的暴行”，但是，我看不到任何“归还地主土地”的行为。这和共产党的做法如出一辙——没有归还任何一块私人土地给原住民和原先的业主。所以我看，“张扬原罪”才是真正的普世真理。从屠杀印第安人到消灭地主阶级——这就是欧洲殖民者的邪恶足迹。

【21、从星座可以查出食人魔】

《Netflix <食人魔達默>居然是雙子座！研究統計超過300名殺人魔，這「4個星座」最容易有連續殺人傾向！》（Francesca Zaccagnini、Amber Chiu和Jimmy Mo 2022年10月13日）报道：

當Netflix《食人魔達默》在全球各國造成轟動時，一項研究統計了有史以來著名連環殺手的星座，巧合到令人毛骨悚然……

如果你不是連環殺手專家，殺人魔名字與星座組合乍看之下可能你也不會意識到，不過網路與社群媒體就是這樣的神秘宇宙，無時時刻網友們都在進行最仔細的搜索達默（Jeffrey Dahmer）是雙子座、泰德邦迪（Ted Bundy，殘殺35個人以上的連環殺人魔）則是射手座、迪恩·柯特（Dean Curter，姦殺4名婦女）是處女座、大衛伯科維茨（David Berkowitz，槍殺七人，受傷不計其數）又是雙子座。如果你之前常看美劇，應該知道 FBI 有一種嫌犯側寫專家，用各種方式分析連環殺人犯有哪些特徵，包括正在熱映的Netflix《食人魔達默》，星座也算其中一類，但是有一個 Jan Ruis 的荷蘭統計學家博士在比對近 300 名連環殺手的特徵時，發現這些連環殺手的星座有一個非常恐怖的巧合，也就是這些殺人魔的星座都落變動星座，也就是雙子座、處女座、射手座和雙魚座：如果這是你的星座，或者你的伴侶或的星座，先不要瞎擔心，因為這只是統計學上的數字，而且通常連續殺人魔也不太會對伴侶下手，除非你們在拍《安眠書店》。

剛剛提到這 4 種星座都落在西方春夏秋冬四季的最後一個月，在占星學上被稱為「變動星座」，而為什麼連環殺人魔會屬於這樣的星座呢？

《千萬別抬頭》小珍妮佛曝梅姨是最後選項，因其他人都拒絕？

如果你大概了解星座，變動星座的特性：聰明、思想開放、非常有創造力及組織性，而且環境適應力非常強，強到甚至他刻意想在一群人裡隱藏起來不被注目，都不成沒問題。出生在這些星座本質上也有很強的社交技巧，可以讓他們贏得截然不同的人的青睞。

此外，Jan Ruis 還與占星專家合作，找出這 4 種星座為什麼有「條件」成為連續殺人魔？

首先，要殺那麼多人讓警察摸不著頭緒又不被身邊人懷疑（達默又是個例外）絕對是非常聰明的，也就是剛剛講的聰明、思想開放、非常有創造力、組織性、適應力強，才可能天衣無縫的完成犯罪，又讓警察很難追查到他們身上。

這些都是個性上的優點，但當這 4 種星座的某些特質如果遇上了負面的狀況，似乎會引發一連串難以預測的缺點。首先前面也提到適應力強，他們就像變色龍一樣，一生中即便經歷短暫而頻繁的變化也能適得其所，也因此很容易隱形在警察的雷達之外。然而細分，這四種星座其實又符合某些連續殺人魔特質的一部分：

1、雙子座：故名就是個性上的雙胞胎，若是可區分為顯性或隱性，就等於是我們所謂的雙重或多呈人格，或許外表迷人，但內在黑暗，看起來很正常，內心卻黑暗又不安。

2、處女座：一絲不苟又有條不紊，他們生活充滿了規矩，並不是這樣就會導致其成為連環殺手，但若當其內心有殺手的性格時，這樣的行徑是最不容易犯罪時出槌留下被追查到的痕跡，相反的，正因其一絲不苟又有規矩，正是近年犯罪驚悚小說裡連環殺手的特性，每次殺人後都會留下同樣的模式與如儀式般的犯罪印記。

Ted Bundy殺了35個以上受害者，甚至更多且眾多屍體還未被找到，長的像連續殺人魔嗎？

3、射手座：射手非常有魅力，衝動也熱愛冒險，但內心常有殘忍或缺乏同理心的一面，這不是說天生就有殺手基因，而是當若從小受到原生家庭的虐待時，可能因為其缺乏同理心的特質，把自己受到的待遇轉嫁給別人身上，特別是其尋求刺激的個性，犯罪起來更較其他人更驚世駭俗，也抑制不了自己犯罪的衝動。這種連環殺手在犯罪歷史上，也正是最敢於向警方挑戰與鬥志，甚至心裡其實希望人們知道人是他殺的，屬於現代犯罪小說裡最典型的類型。

4、雙魚座：雙魚座善解人意，但這種同情心可能適得其反。由於他們有能力感受到集體痛苦，他們對於強大的痛苦可能會不知所措，這在有殺手傾向的人身上，往往會找上社會加害者或當權者類型來做案。另一種典型是，其從小就受到母親肢體或言語上凌虐，長大後專殺與母親同一典型的女人或是妓女，犯罪史上有著許多類似的案例。

最後我們要強調，這樣的星座分析只是一種事後分析與解釋，也就是所謂的統計學的原理，不代表這 4 種星座的人骨子裡就該是殺神魔！占星術不是一門科學，一如我們說李奧納多是天蠍座，湯姆克魯斯是巨蟹座，那天蠍男或巨蟹男就都如同李奧納多或湯姆克魯斯般有魅力嗎？而演出《捍衛任務》的基努李維是處女座，那又代表他有殺人魔傾向了嗎？

如果您想知道哪個連環殺手與您在同一天出生？這裡有一對連續殺人魔著迷的粉絲在TikTok 上專門整理前述令人髮指的犯罪，並且將一年中的 365天對應的殺人魔匹配，非常令人毛骨悚然！歡迎有興趣的人參考參考！

谢选骏指出：从星座可以查出食人魔——这只是从统计学的角度看问题，这可能属于事后诸葛亮。就像警察一样，只能惩前毖后，无法预防犯罪。但是，只要知道了统计学意义的“星座与食人魔”，也就能帮助大家明白许多社会政治现象了。细细琢磨“星座与食人魔”——就能发现惊人的历史力学，那可能与天体运行有关！

【22、地球就是人缸】

《我们生活在虚拟世界之中吗？“缸中之脑”试验，让人细思极恐》（2020-06-20 知乎）报道：

宇宙浩瀚无际，仅仅我们银河系的恒星就达到了千亿颗。而类似地球的天体更加是多得无可计数。但令人不解的是，地球这样一颗普通的星球上面为什么会诞生生命？难道除了人类，再也没有了其它的文明了吗？为什么作为智慧的人类，到现在为止还没有找到其它的外星文明呢？

当人类的科技发展到我们足以仰望太空的时候，我们便开始了寻找外星文明的脚步。我们通过大功率的天文望远镜，不断地搜寻与我们地球环境类似的星球；通过大功率的射电望远镜，每天都在搜集来自宇宙深外的电波信号；我们甚至还不惜暴露我们在宇宙中的位置，让旅行者号探测器携带人类的信息，飞往太空。但是，半个世纪过去了，所有的努力的结果都证明我们在宇宙中是孤零零地存在着，根本没有看到外星文明的半点踪影！

这让人百思不得其解，有人提出，人类只不过是生活在虚拟的世界之中，只不过是高等文明的一段代码而已！有这个可能吗？

科学家们做了一个思想试验，称之为缸中之脑。我们知道，我们所感知的世界，都是大脑对我们的信息做出的反应，然后让我们形成了记忆，形成了我们的意识。那这里就有一个问题，那就是我们看到的世界，到底是真实的世界，还是大脑自行想象的呢？就像我们在梦中是分不清楚我们是在做梦，还是梦中事情是真实发生的那样。

科学家希拉里.普特南（Hilary Putnam）1981年在他的《理性，真理与历史》一书中，阐述了这样一个假想。这个试验是这样的。

如果一个人在毫无感知的情况下，被科学家取走了他的大脑，并把这个大脑放在一个维持大脑生存的营养液中。然后用各种机器与大脑相连接，这些机器能够向大脑发出各种电波信号，来模仿我们日常生活中的信息。

也就是说，他现在看到的，听到的，嗅到的，都是由机器释放信号来模拟操作的，而这台机器所释放出的信号来自于一台电脑的编程。科学家可以在电脑中编出所有的喜怒哀乐，还可以编制出这个人的生前的所有信息，包括它的家人，朋友的信息。而这些信号，大脑是无法区分是自己感知的还是机器所发出的信号。这在大脑看来，与平常没有什么两样，所以这个人就无法区分他现在的真实处境，他无法知道他现在的处境是真实的还是由电脑编程释放的信号！而根据电脑向大脑释放出的信号，他认为自己还活在现实的世界之中！

这就是著名的缸中之脑思想试验。这个试验的恐怖之处在于，这很容易和我们的现实生活联系在一起，并且我们还没有办法去证实它的真假！如果你对这个现象进行反驳，它一句话就可以打败你，那就是你反驳的话是电脑早就编好的程序！就像著名科学家霍金说的那样，在区分梦与现实的问题上，目前我们还无论为力！

其实在这个问题上，我们的古人早就提出了疑问。庄周梦蝶就是最好的例子。是说有一天庄周梦见自己变成了蝴蝶，自己和蝴蝶们一起自由自在地飞来飞去，好不快活。一会儿他醒来了，骇然发现自己是庄周。但又不知道是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周！要明白这个事情，就要明白意识与现实的问题，但那又是那么好区分的么？我们甚至到现在还不知道意思到底是什么！

其实，如果我们真的活在虚拟世界中，或者说只是别人的一段代码，那也就能够很好的地解释为什么我们一直都找不到外星文明了。因为所谓的外星文明，那是另一个游戏中的人物，而处在我们现在这个游戏中的人物，想要找到另一个游戏中的人物，那可能吗？

而所谓人类科技的进步，只不过是别人编程水平又高了一点。如果我们生活在编程中，那我们什么时候才能接近真相？那就是突破别人的编程，真正拥有自己的意识。就像我们现在的智能机器人，在其高度智能以后，能够不受人类的控制。而作为人类的我们，能让我们自己制造的机器人不受我们的控制吗？道理是一样的！当我们的科技越发达，越接近真相时，也就是程编人想抹去所有的编程，重新开始另一个游戏的时候！而这恰恰是最危险的，到那个时候我们所有的游戏都OVER了！所有的人类都将不存在，而别人又开始了一个新的游戏！

谢选骏指出：上述“缸中之脑”说比较离奇，因为它没有怀疑自己是否也是被人设置了程序。有的宇航员描述自己的太空经验，觉得地球像一个鱼缸，人类都在上面进行表演。

《宇航员在月球上看地球，为什么会感到害怕？》（2021-04-19 鹰眼看世界）报道：

如果把你一个人放在月球上，你会不会感到莫名无助和恐慌？据说连登月的宇航员都不能避免这种恐惧感。那到底这种感觉是从何而来呢？

是因为对月球的世界不了解，还是因为在月球上的确存在着一种让人类抵触的东西。大家好，今天我们来聊月球上的世界。到目前为止，成功登上月球并安全返回地面的宇航员，一共有12位。这些人就是1968年阿波罗计划中的参与者。

他们这12位成员也是最具有发表对月球世界经历的人类。在执行任务期间，他们不仅顺利抵达月球表面。而且在月球的轨道还进行了特殊的任务。所以他们在月球上对地球的观测也是人类最清晰的最真实的见证。但是在他们返回地球之后，从采访记录中可以看出，这些宇航员当时的感受有着惊人的相似之处。

他们表示从月球上看地球显得特别的不现实，而这种不现实，难道是宇航员对月球或者地月关系的规则不了解吗？我想答案应该是否定的，因为这些宇航员在登月之前都是经过专业训练的。当人类抵达月球的时候，面对这种从来没有见过的陌生的环境多少有些不太习惯感觉。太阳每天东升西落，在地球上生活的人类早已司空见惯。

而如果登上月球的话，他一天的时间并不是我们在地球上经历的24个小时。月球距离地球大约38万公里。假如你可以在月球上居住的话。你所看到的太阳运动的速度非常缓慢。太阳从月平线日出开始，到午时的时候大约要经历七个地球日左右。

从午时到降落，又要经历七个地球日左右。然后就是漫长的为期14天的夜晚来临。换句话说就是，在我们地球上经历一上午去月球上要经历长达七天左右的时间。并且如果你站在月球上看地球的话，要比平时站在地球上看月亮，显得更大一些。

地球反射太阳的光线比月球反射太阳的光线要更强一些。所以如果你有幸到达月球站在月球表面看地球的话，比月亮的亮度要高出50倍以上。我们平时习惯把夜晚月亮反射的光线称为月光。

而如果人类在月球表面的话，地球反射的光线足够人类进行正常的工作活动。地球的表面积是月球表面积的14倍。在地球上生活的我们已经习惯了月球的东升西落。但是如果我们处在月球表面的话。抬头看地球时，地球会永远地处在同一个位置，纹丝不动。发生这种现象的原因还要从地球对月球的潮汐力说起。

月球被地球的潮汐力锁定以后。月球的自转越来越慢。到达月球之后，环顾四周，月球上有明亮的地方，也有黑暗的区域。明亮的地方大多都是山脉和高地，而黑暗的地区大多都是云海，深海或者静海等等。在这里我们所称呼的月海并不是和地球上的大海一样。这样的称呼还要归结于人类最初观察月球的时候。

那个时候的人类科技并不发达，虽说当时也可以利用望远镜看到月球上明亮的区域和黑暗的区域。但是由于技术的限制。人类不能真正地分辨出这些黑暗的区域到底是平原还是海水，所以当时就以月海相称。

在月球上有很多环形山脉和月坑，其中直径超过一千米的月坑大约有33000多个。最为有名的当属牛顿环形山脉。它的深度可达8788米。在明亮的区域，山脉层峦叠嶂，纵横交错。是一副地球上从未有过的自然奇观。

我们自己可以想象一下，在周围一片漆黑的夜晚，有一颗巨大的星球，一动不动地对着自己？并且这颗星球是一颗蓝色的星球。这是一副多么让人陶醉的画面。但是沉浸在这副美景之中，似乎又会让人感到莫名的凄凉和恐惧。

在地球上，我们可以看到月亮的满月，弦月，新月之分。同样在月球上，我们也可以看到满地，弦地，新地之别。由于月球被地球的潮汐力锁定，所以在月球上看地球永远地处于空中的同一个位置。不能看到它改变空中的位置，但是可以看到地球自转的轨迹。潮汐力的作用可以让月球永远只有一面朝向地球。

但是如果你不幸落在月球背面的话，那么你将与地球永远失去见面的机会。相信大家也看到过许多有关月球背面的消息。有人说月球背面有可能是外星人的基地。这个基地不会让地球人类看到，它们只会悄悄地从事外星人的活动。

因为看不到，所以永远给月球的背面披上了一层神秘的面纱。但是随着人类科技的进步，对月球探索的加深，逐渐地解开了月球的所有谜团。

那个往日被称为是外星人基地的月球背面，只是因为地球潮汐力锁定以后，而不能旋转过来罢了。在月球的表面没有空气存在，所以站在月球的表面，周围一片漆黑。最明亮的也就是自己看到的太阳。

在地球上，我们可以抬头对着太阳，借助一个小的缝隙，偷偷地看它一眼，但是如果你处在月球的话，只要对着太阳偷瞄一眼，你的眼睛立刻就废了。因为没有了大气层的保护，人类也就不能抵抗任何太空射线的辐射。

宇航员的太空服和面罩都是采用特殊材料制造而成的。我们平时在地球活动，很少有机会看到月亮和太阳出现在同一个天空，但是如果在月球上生存的话，地球和太阳经常会出现交相辉映的场景。我们人类最初一直是认为月球绕着地球转，但是真实的答案并非如此。月球和地球是围绕着中心的点，相互对转。

并且他们在相互对转的过程中，一起绕着对转点的轨迹绕太阳做公转运动。这条轨道也被称为地月轨道。因为地球的质量比月球要大，所以他们在对转的过程中，这个对转点的位置要离地球更近一些。试想一下，如果你拿着一台望远镜站在月球的表面，抬头看地球时。地球在天空的同一个位置做自转运动。

在很短的时间内，你就可以看到地球上的各个大洲，以及每一片海洋区域。这简直就是最遥远的监控器。其实我个人感觉当宇航员处在月球上的时候，他们内心所产生的恐惧并非来自于自然本身，而是源自他们对人类文明的担忧。

地球围绕太阳旋转了40多亿年，其中生命诞生大约有30多亿年的历史。这一路走来，经历过了五次大灭绝的考验。这些生命每一次都以失败而告终。在太阳系中，有无数个小星星正在虎视眈眈地盯着地球，他们随时都有可能对地球发起攻击。回头再看一看月球的表面，月球替我们挡了多少次小行星撞击的风险。

倘若月球表面那些被小行星砸过的坑坑洼洼的地方，出现在地球时，我们人类又该何去何从？弱小的生命，跌跌撞撞地走到了宇航时代。地球在保护人类的同时，人类也逐步地长成一棵参天大树，可以伸出手来维护地球的安全。

尽管科技在一天天进步，但是我们人类对于宇宙来说极其渺小。小到我们站在月球的表面上，即使拿再高倍的望远镜，也不能看到地球上人类活动的景象。希望生物大灭绝，从此不会降临在地球。我们人类经不起这样的考验。

谢选骏指出：地球不仅是鱼缸，而且还是“人缸”——天上的神在看着地面的人，这可不是老大哥，而是造物主。地球就是造物主的人缸。

网文《地球，为何说是人类的“牢笼”？我们注定无法移居其他星球了吗？》报道：

你知道人类离开地球会发生什么吗？人类会因为没有重力而在太空中漫无目的的漂浮，然后徐因为没有氧气而呼吸衰竭，从而你的器官开始停止工作，更为可怕的是你的身体可能一直在太空中漂浮着，所以说人类离开地球，在没有任何保护措施下是无法生活的。很多时候地球是我们的家园，但是也有人说地球是人类的牢笼。

地球上生活中各种各样的生物，我们在大自然的照拂下自然生长着，但是这个自然也给了我们很多限制性的因素，比如动物们和人类都得依靠氧气才能正常的活下去，而水里的动物必须在水中才能进行呼吸和氧气的转换，在温馨家园的条件下，地球仿佛是一个鱼缸，而我们则是鱼缸里的鱼，一旦离开这个舒适的鱼缸，我们就无法生存，所以才有人说地球仿佛是一个牢笼囚禁人类。

那么在什么条件下人类可以离开地球呢？这首先得有一个适合人类生存的环境，科学家们也在积极的探索我们未知的宇宙，而就在1995年，著名物理学家马约尔发现了一枚类似于地球的系外行星，那么人类能否到达这颗行星生活呢，结果可想而知，马约尔说道，以现在的科学水平，人类暂时无法到达另外一个星球上居住。这就是我们开始所说的为什么地球像一个牢笼的原因之一。其次，在地球上，不仅仅是有适宜的环境我们赖以生存，而大气压也是我们必须考虑的参数，到目前为止，科学家们并没有发现与地球相似气压的星球，所以如果我们贸然前往另外的星球，很多结果我们是无法预料的。

的确，人类对太空的未知世界有无限的好奇心，但是人类在太空中长期的生存，对身体的伤害是很大的，据美国科学家们研究指出，人类在太空中，人类的脑脊液会因为环境的变化而发生改变，而脑脊液则是人体重要的物质，这种物质可以控制我们的方向感，并且灵活使用我们的手脚，所以，太空的环境会对我们的脑脊液有一定的损伤，所以我们常常发现，当宇航员回到地球上时，在出仓之后是有人抬着的，而这一现象也是因为担心因脑脊液的变化导致宇航员身体出现变化才出现。更有科学家任务，在太空中，宇航员的额大脑白质会因为太空环境的变化有着密切相关的地方。

当然地球上舒适的环境是我们长久居住所适应的，但是这舒适的环境也让人类免除很多疾病的困恼，但是在太空中，结果就不是这样的了，宇航员体内休眠的病毒可能会苏醒，美国NASA更是根据这种情况进行了研究，结果在回到地球的宇航员身上，一些病毒似乎被重新激活了一般，在宇航员的体液中更是发现了带状疱疹、单纯带状疱疹等病毒，这意味着什么呢？

谢选骏指出：这意味着，地球就是人缸——但是脱离了人缸，不仅脱离了舒适圈，而且脱离了生命源。

【23、电信诈骗解放了全人类】

《浙江留学生20万被卖到缅甸，睡觉时单手被拷床

浙江留学生20万被卖到缅甸，睡觉时单手被拷床》（浙江之声2023-03-27）报道：

安徽四名学生被"高薪"诱惑偷越国境、"泰国务工"被骗至缅甸电信诈骗营、亲历者出逃时哭求"不要嘎腰子"……连日来，关于"缅甸电信诈骗"的报道在网络上持续引发关注。3月24日，浙江台州95后张浩在看到这些报道后，忍不住发出感叹："能活着回国实属万幸。"

张浩曾是英国利物浦大学的留学生，2022年6月，他成功应聘泰国一家跨境电商公司的翻译岗位，在抵达泰国后他才意识到，自己早已沦为缅甸电信诈骗集团的俎上肉——他被骗子带至泰缅边境后偷渡，以20万的价格转手卖给了缅甸妙瓦底的一家电信诈骗公司。张浩的记忆里，那是一个让人不寒而栗的地方，一个不见天日的"犯罪天堂"。

泰缅边境遭持刀绑架 乘小渔船偷渡只用了10秒

2022年5月，张浩在阿联酋迪拜找到了自己毕业后的第一份工作。可入职没几天，他便发现自己的工作事实上是某东南亚博彩集团旗下的一条灰色产业链，"这趟浑水淌不得。"理智的张浩果断提出辞职。

离职后，张浩在迪拜参加了一场名为"全酋通"的华人招聘会，期间他被好几家东南亚企业同时看中。"东南亚有许多博彩行业都会包装成正经企业出来招人，所以我当时特意留了心眼，刷掉了好几家。"张浩告诉媒体，一家由中国人开办的跨境电商公司也向他抛出"橄榄枝"——月薪2万、岗位是中英翻译、工作地点在泰国曼谷。

经历了几番考察，张浩认为这家公司在各方面都"挺靠谱的"，几轮面试后他便被安排前往泰国。自认为已经十分谨慎的张浩还是没想到，即将踏上的泰国入职之路会让他陷入更可怕的深渊……

2022年6月4日，张浩落地曼谷后，有专人接他去办理入职，开的是一辆中型面包车，上车之前用手机给他拍了张照。

由于乘坐的是红眼航班，上车后不一会儿张浩就昏睡了过去，"途中我一共醒过两次，人生地不熟的，我也没多问，只是纳闷怎么要开这么久。"张浩说，大约6个小时后，他被告知"到地方了"。此时的他打开手机地图，定位显示"泰国湄索"，加粗的那根泰缅边境线格外醒目，"当时我就知道完蛋了。"

下车后，没有时间留给张浩思考该如何逃跑，眼前的几辆越野摩托车和几个拿着砍刀的人彻底打消了他这个念头，那些拿着砍刀的人低头瞅了几眼手机，死死盯着他，"怎么逃？逃了就是死路一条。"也正是在这时他才反应过来，上车之前的那张照片就是拍给这些人用来确认他身份的。

张浩从未想过，之前只在电影里见过的场景发生在自己身上——"我被拿着砍刀的人架着往河边走，同行的人里还有几名非裔，我们四五个人挤在一艘长满铁锈、很窄的小渔船上，面前是一条同样很窄的河，河水很浑浊，差不多和铁锈一个颜色。"

张浩说，河的对岸就是缅甸的妙瓦底，开船过去仅仅花了10秒，"从那偷渡和逛马路一样随意，任由穿梭，没有任何人拦下我们。"

妙瓦底属于缅甸克伦邦的一个城市，是缅甸第二大港口，和泰国湄索特区以河为界且三面被河流环绕。"妙瓦底算‘三不管’地带，相当危险。虽然归属于缅甸领土，但同样像缅北一样被地方武装割据，是缅甸政府难以管控的地方。"

偷渡去缅甸妙瓦底做什么？短短10秒时间，张浩的心里已经有了数。

张浩告诉媒体，大部分去过妙瓦底的人都有着噩梦般的经历，有的人是从缅北被卖到了妙瓦底，有的人则是被高薪招聘信息骗来，像自己这样从泰国被绑架过去的也不算个例。他后来得知，原来自己也有"价钱"，缅甸一家电信诈骗公司花了20万买走了他。

被关"小黑屋"18天受尽折磨 "连自杀的机会都没有"

在缅甸经商的陈先生告诉媒体，随着近年来中国警方加大对跨境违法犯罪的打击力度，很多博彩行业、电信诈骗窝点从东南亚一些国家、老挝金三角特区、缅甸北部等地区迁移到妙瓦底。当地"黄"、"赌"、"毒"泛滥，治安环境相当混乱。

陈先生介绍，缅甸的电信诈骗窝点也被称之为"诈骗集中营"，这些窝点以园区为单位建立，在当地遍地开花——园区内整齐地排列着不算太高的厂房，这之中聚集了大大小小的电信诈骗公司，园区里还有着类似监狱的高墙和铁丝网，以及全副武装的保安和打手。

以张浩所在的妙瓦底东美诈骗园区为例，该园区内共有7家电信诈骗公司，聚集着上千号人。被骗人员初到园区时，允许用手机给家里人报平安，但之后就会被收走，同时还需上交自己所有的身份证件，"叫天天不应叫地地不灵，根本不会有出逃的机会。"陈先生透露，当地某园区一位高层还曾高调宣布："妙瓦底这里别说干诈骗，就是开个杀人工厂都没人来管。"

"入职"第一天，张浩拿到了一份叫作"精聊骗局工作流程入门"的手册，这是诈骗前的培训工作。张浩介绍，他所在的整个电信诈骗公司除高管层外，底下人员分为客服、业务、财务三种岗位。他从最底层的客服做起，负责开展基于微信平台的中文骗局，目标受害人为中国境内的中国银行卡使用者。他需要以相亲对象为由加受害人好友，澄清手机号弄错后，立刻维持好友关系，在10-15日内增进感情。确立关系后，无论友谊、暧昧还是网恋，将开始投资骗局的引导。随后，就是标准的"杀猪盘"流程。

"每天工作14个小时，全程被监控，睡觉时则是被单手拷在床沿。"张浩说，之后的每天，他和身边的同事都是这样度过。大家可以偶尔用自己的手机跟家人联络，但有人会站一旁监听，"我和我妈坦白我被骗来缅甸做电信诈骗，人目前安全但是不可能再回来，这辈子就让她当没我这个儿子了。"张浩说。

张浩每天都在极力装作一副很"听话软弱"的样子，工作时他会假装晕倒，有时还会"装疯卖傻"，表演出肌肉抽搐、手指不听使唤的行为，亦或是偶尔自言自语，"为了能让公司高层误以为我有先天疾病和精神缺陷，以此博取到一丝同情，也许就会放我去干别的活。"

但这只是张浩天真的幻想，他需要面对的依然是日复一日地对着电脑敲键盘。

2023年1月初，张浩因在网盘上传了几张图片，即被怀疑为"企图和外界联络、谋划越狱"。张浩透露，这在园区里算触及到了"红线"，将被关进"小黑屋"，每个公司都会雇拥1-2名专业打手，用来教训那些想要逃跑的人。在"小黑屋"的经历令张浩不堪回首，"双手反铐着坐在地上，他们拿电棍不断捅我，蓝紫色的电流劈里啪啦地打在我身上，电击完紧接着又是铁棍暴打，后背被打成了紫黑色。"张浩说，他在"小黑屋"里被这样整整折磨了18天，"电击和铁棍算是最客气的了，有的人被剥夺睡眠，整个人吊起来几天几夜不许合眼，还有的人在反抗时被剁掉好几根手指。"

进入"小黑屋"，张浩每天只能吃上一顿饭，他一度想从窗户跳下去，"除了被毒打，就只能看着天花板发呆，每分每秒都想要去死。"张浩说，屋里有几名保安24小时轮班看着他，目的就是防止他有轻生行为，"在这里，没有人身自由可言，就连自杀的机会都没有。"张浩说，姑且还留有一条命，都算是"有价值可图"，业绩差还会被威胁"嘎腰子"。

母亲收到敲诈视频后崩溃报警 时隔9个月终被营救回国

在丧心病狂的诈骗团伙眼里，除了人，更重要的还有钱。

这些人后来将张浩被虐待的视频发送到他母亲手机上，以此勒索钱财，"赎金"起价40万。但张浩表示，所谓的"赎金"只是一个幌子，诈骗团伙不可能放人，"收到钱之后就继续索要更多，这只是他们骗钱的手段罢了。"

1月10日，远在台州老家的张浩母亲彭女士突然收到儿子发来的信息，原本以为这是儿子每隔一段时间就会发来的报平安消息，但当看到儿子被电击的视频以及敲诈数额时，彭女士觉得整个天塌下来了。无数个夜晚，彭女士都在网上浏览各种有关缅甸诈骗集团的文章，揭露的内幕令她触目惊心，但她也只能默默祈祷儿子不会遭遇如文章里所描写的那样惨无人性的对待。可如今，网传成了现实。

"儿子失联的每一天都度日如年，我们想尽了各种办法。"彭女士说，她深知跨国救援难度巨大，更多的人永远无法被解救回来，但这一次她希望可以得到中国警方的帮助，决定向台州属地警方报案。

3月24日，媒体从浙江省台州市公安局黄岩分局了解到，1月10日，台州市公安局黄岩分局刑侦大队接到报警，黄岩公安分局高度重视，第一时间开展调查，在全面整合彭女士儿子出国及相关网络信息后，通过多方通力协作、多途径合力施救，最后将其儿子成功营救，并于2月2日安全返回国内。

彭女士告诉媒体，在报案后，台州警方寻求多方国际救援力量，辗转找到东南亚爱心团队组织以及缅甸当地中国商人，最终在缅甸军方的协助之下让儿子成功逃离"魔掌"。回想起这次跨国营救过程，彭女士依旧惊魂未定，"策划了一万种营救方案，心里也做好了一万个最坏打算，所幸每个方案实施都环环相扣、节节安全，才最终万无一失。"

时隔9个月，张浩终于回到了台州老家，他说自己是"万幸"，想以亲身经历告诉更多人——尽量不要只身前往泰国，老挝，柬埔寨，缅甸边境地区，更不要轻信东南亚高薪招聘广告，"电信诈骗的背后是非法拘禁、勒索以及各种残忍的酷刑，园区拍照、私藏手机、谎报业绩、对外求助、试图逃跑等等都是‘红色底线’，一旦触犯，也许你的生命就走到了尽头。"

中国、缅甸、泰国相继发声

连日来中国、缅甸、泰国三国

就中国公民遭绑架、人口贩卖、电信诈骗等

跨境犯罪问题相继发声↓↓↓

3月23日，中国驻缅甸大使陈海在内比都会见缅甸副总理兼内政部长梭突时指出，近来发生的多起中方人员越境来缅事件背后都有缅甸境内网络诈骗、赌博等非法活动的背景。希望缅方高度重视相关活动的严重性和危害性，同中方进一步加强协调协作，加大力度打击相关非法活动，为中缅友好合作创造清朗环境。

梭突表示，缅方深知网络诈骗、赌博等非法活动的危害，高度重视中方多次表明的立场，已加大力度开展打击。针对近来相关非法活动在缅境内持续，缅方愿同中国等相关邻国形成合力，坚决打击、切实遏制，共同维护缅中两国友好合作和人民生命财产安全。

3月23日，泰国驻华大使馆发布的一则声明中提到，泰国高度重视中国游客的旅游质量、安全以及对泰国的美好印象。针对游客对安全问题的担忧，泰国相关机构高度重视此问题，同时也将采取相应措施，全力维护并保障游客的安全。

3月25日，中华人民共和国驻泰王国大使馆，对近期涉泰旅游问题作出回应。

对于近期在社交网络上出现的涉泰旅游相关视频和言论，中华人民共和国驻泰王国大使馆25日表示，已注意到社交媒体上出现的所谓在泰旅游存在严重安全风险的视频，也注意到泰国政府、旅游主管部门和驻华外交机构的澄清。

泰国是中国的友好邻邦，泰方对中国游客来泰旅游非常重视，从各个方面进行努力，为中国游客提供安全的环境和舒适良好的旅游体验。驻泰使馆与泰方旅游安全主管部门保持密切沟通和联系，将一如既往、不遗余力地维护中国公民在泰安全与合法权益。

此前，由中华人民共和国公安部、缅甸联邦共和国国家警察局、泰国国家警察总署联合举行的人口贩卖问题三国三边会议在泰国曼谷举行，将联合打击人口贩卖、电信诈骗等跨国犯罪。

网警提醒

警惕境外高薪务工陷阱

近年来，偷渡境外实施电信网络诈骗犯罪活动较多，特别是东南亚地区，已成为此类犯罪人员的主要聚集地。

电信网络诈骗技术、话术不断"更新换代"，请广大群众擦亮眼睛，警惕诈骗分子的套路，不要给他们可乘之机。

警方在此敦促滞留境外的涉诈人员尽快回国投案自首，争取宽大处理。

同时还请广大群众多多关注网警小编的安全提醒，擦亮眼睛，警惕犯罪分子的套路，不要给他们可乘之机！

网民嚎叫：

湾区范儿发表评论于2023-03-2713:01:41

战狼呢？中国大使馆呢？关键时刻没影了。

走出非洲67发表评论于2023-03-2711:52:05

中国人专骗自己人，啥都内卷了

goodmum发表评论于2023-03-2710:25:00

以前的留学生，如邓小平，勤工俭学自力更生，成为栋梁之才。现在都是妈宝，拿着父母的钱挥霍，最后只能做咋骗

谢选骏指出：“浙江之声”只知叫苦叫屈，却不知反省自己——你们拔除了那么多的十字架，作恶多端，自绝于医治和救助，已经走到了生命的尽头，能怪邪恶上身吗？你们想用马猎猪意解放人类，结果自己却被电信诈骗套牢了。电信诈骗像武汉病毒一样锁定了全人类，正如共产党奴化了大半个中国。

【24、斗胆问天的人只有自杀】

天问不如人问，因为天是不会说话的，所以“天问”其实只是“问天”，说到底还是“人问”。结果呢？斗胆问那不会说话的“天”的人，只有自杀。

中国人喜欢模仿，而且不求甚解，所以一百多题的《天问》诞生两千多年以来，只有《X天问》（例如《拟天问》、《浑天问》、《答天问》，或是《天对》、《杂问》甚至重复《天问》，结果竟无一篇《人问》，都是因为不懂天问其实还是人问，真是毫无举一反三的创新能力。

《天问》虽好，不如《人问》——所以我想写本《人问大全》，用“指出”的方式，变相提出一万个问题，可以穷极思想之妙。《人问大全》的来历——

1、中国古代有个“天问”，

2、欧洲古代有个“神学大全”，

3、我运用现代信息技术，搜集万篇现在流行网上的文章，筛选评论总结，可以出版一百本书，就像百科全书那样。这是以前的人类没有体力可以做到的，也是以后的人类没有脑力可以做到的，只有我们现在这个横跨互联网络的时候，还有网络时代之前的手写思考的训练，借助信息搜集的功能，可以前不见古人，后不见来者，还能顺便保存了许多转瞬消失的网络文字到纸媒的世界。

有人评论说，这很像“meta study”，所谓“meta study”，类似于“meta-analysis”但又不同。“meta-analysis”指的是“元分析”——

“meta study”类似于“meta-analysis”但却不同，重点就在于，“meta study”不像“meta-analysis”那样，需要受制于统计学的控制。“meta study”更注重“主观的创造性”，“meta-analysis”更注重“材料的客观性”。

（一）

网文《屈原<天问>赏析》（国学网站）报道：

《天问》曰：

遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，谁能极之？

冯翼惟像，何以识之？

明明闇闇，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？

八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？

日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙氾。

自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？

厥利维何，而顾菟在腹？

女歧无合，夫焉取九子？

伯强何处？惠气安在？

何阖而晦？何开而明？

角宿未旦，曜灵安藏？

不任汩鸿，师何以尚之？

佥曰“何忧”，何不课而行之？

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

顺欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鲧，夫何以变化？

纂就前绪，遂成考功。

何续初继业，而厥谋不同？

洪泉极深，何以窴之？

地方九则，何以坟之？

河海应龙？何尽何历？

鲧何所营？禹何所成？

康回冯怒，坠何故以东南倾？

九州安错？川谷何洿？

东流不溢，孰知其故？

东西南北，其修孰多？

南北顺堕，其衍几何？

昆仑县圃，其尻安在？

增城九重，其高几里？

四方之门，其谁从焉？

西北辟启，何气通焉？

日安不到？烛龙何照？

羲和之未扬，若华何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何兽能言？

焉有虬龙、负熊以游？

雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？长人何守？

靡蓱九衢，枲华安居？

灵蛇吞象，厥大何如？

黑水、玄趾，三危安在？

延年不死，寿何所止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？

羿焉彃日？乌焉解羽？

禹之力献功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

闵妃匹合，厥身是继。

胡为嗜不同味，而快朝饱？

启代益作后，卒然离蠥。

何启惟忧，而能拘是达？

皆归射鞠，而无害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

启棘宾商，《九辨》、《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

冯珧利决，封豨是射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻穷西征，岩何越焉？

化为黄熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是营。

何由并投，而鲧疾修盈？

白蜺婴茀，胡为此堂？

安得夫良药，不能固臧？

天式从横，阳离爰死。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

蓱号起雨，何以兴之？

撰体胁鹿，何以膺之？

鼇戴山抃，何以安之？

释舟陵行，何之迁之？

惟浇在户，何求于嫂？

何少康逐犬，而颠陨厥首？

女歧缝裳，而馆同爰止。

何颠易厥首，而亲以逢殆？

汤谋易旅，何以厚之？

覆舟斟寻，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妹嬉何肆，汤何殛焉？

舜闵在家，父何以鱞？

尧不姚告，二女何亲？

厥萌在初，何所意焉？

璜台十成，谁所极焉？

登立为帝，孰道尚之？

女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。

何肆犬豕，而厥身不危败？

吴获迄古，南岳是止。

孰期去斯，得两男子？

缘鹄饰玉，后帝是飨。

何承谋夏桀，终以灭丧？

帝乃降观，下逢伊挚。

何条放致罚，而黎服大说？

简狄在台，喾何宜？

玄鸟致贻，女何喜，

该秉季德，厥父是臧。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

干协时舞，何以怀之？

平胁曼肤，何以肥之？

有扈牧竖，云何而逢？

击床先出，其命何从？

恆秉季德，焉得夫朴牛？

何往营班禄，不但还来？

昏微遵迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何变化以作诈，而後嗣逢长？

成汤东巡，有莘爰极。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水滨之木，得彼小子。

夫何恶之，媵有莘之妇？

汤出重泉，夫何罪尤？

不胜心伐帝，夫谁使挑之？

会晁争盟，何践吾期？

苍鸟群飞，孰使萃之？

列击纣躬，叔旦不嘉。

何亲揆发，何周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

争遣伐器，何以行之？

并驱击翼，何以将之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧挴，夫何周流？

环理天下，夫何索求？

妖夫曳衒，何号于市？

周幽谁诛？焉得夫褒姒？

天命反侧，何罚何佑？

齐桓九会，卒然身杀。

彼王纣之躬，孰使乱惑？

何恶辅弼，谗谄是服？

比干何逆，而抑沉之？

雷开何顺，而赐封之？

何圣人之一德，卒其异方：

梅伯受醢，箕子详狂？

稷维元子，帝何竺之？

投之於冰上，鸟何燠之？

何冯弓挟矢，殊能将之？

既惊帝切激，何逢长之？

伯昌号衰，秉鞭作牧。

何令彻彼岐社，命有殷国？

迁藏就岐，何能依？

殷有惑妇，何所讥？

受赐兹醢，西伯上告。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？

师望在肆，昌何识？

鼓刀扬声，后何喜？

武发杀殷，何所悒？

载尸集战，何所急？

伯林雉经，维其何故？

何感天抑坠，夫谁畏惧？

皇天集命，惟何戒之？

受礼天下，又使至代之？

初汤臣挚，後兹承辅。

何卒官汤，尊食宗绪？

勋阖、梦生，少离散亡。

何壮武历，能流厥严？

彭铿斟雉，帝何飨？

受寿永多，夫何久长？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

惊女采薇，鹿何祐？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百两，卒无禄？

薄暮雷电，归何忧？

厥严不奉，帝何求？

伏匿穴处，爰何云？

荆勋作师，夫何长？

悟过改更，我又何言？

吴光争国，久余是胜。

何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不长。

何试上自予，忠名弥彰？ 　

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。

总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。

谢选骏：天问不如人问，因为天是不会问问题的，所以天问其实只是“问天”，说到底还是“人问”。

网文《<天问>简介》报道：

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，北齐颜之推有《归心篇·释一》，唐杨炯有《浑天赋》，柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》，王廷相有《答天问》95首，黄道周有《续天问》，清李雯也有《天问》。

背景/《天问》 

《天问》

《天问》图册

《楚辞》篇名。关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。此说不一定可靠。至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

《天问》的内容异常丰富，问及天、地、人之事，表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问）。由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。但总的看来，全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《梼杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。

《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。

屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。

在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

关于“天问”的意思，王逸《楚辞章句》说：“何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。

又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。

《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。所以前人评论说：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片。其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙语）这构成了《天问》独特的艺术风格。

《天问》作连续发问，有一问到底之势，体式比较特殊。但先秦书中亦不乏其例。零星数句的如《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪。”全章整节的如《庄子·天运》篇“天其运乎”至“敢问何故”，以及《列子·汤问》篇“汤问于夏革”一段。接近于全篇的如《逸周书·周祝解》“故万物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《庄子·天下》篇也说到：“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。”可见屈原前后已有好些《天问》体式的文章论著。不但如此，在世界古代经典中，亦可发现与《天问》类似的诗篇。如印度《梨俱吠陀·创造之歌》第一章第六段写道：“孰知其真？孰穷其故？何所自在？何因而作？明神继之，合此造化，是谁知之？孰施行之？”伊斯兰《火教经》（伊朗《波斯古经》）有：“谁分大地，下丽于天，以免于倾？水与植物，谁孽生之？谁役风云，周道是遵？呜呼智人，谁更启我善心？”《旧约全书·约伯记》也说：“是谁定天地的尺度？是谁把准绳拉在其上？他的根基安置在何处？他的路标是谁安放的？……光明从何而至？黑暗原来位于何所？”几个文明古国的哲人不约而同地发出这类问题，并形诸吟咏，颇堪寻味。但作为长篇哲理诗，《天问》可谓独步一时。 　

第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问，接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问。

第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题，接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题，然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。

第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。

全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

《天问》艺术上的独创，在中国诗歌史上绝无仅有，这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。《天问》全诗都由问句组成，表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理，但它同时是一篇满含激情的文学作品，是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次，《天问》通过众多疑问词和虚词的运用，不同句式的变化，使全诗错落有致、疾徐相间，独具风采。句式、问式的错综变化，加上丰富的感情色彩，构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格，取得了奇气袭人的效果。

《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。

屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。

1、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。

2、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。

3、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”不过，这种解释并不符合屈原所说的天有九重。事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊的星云。

《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真实资料。

姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记历史便成了正统。

当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不对少昊提出疑问，也是可以理解的。

问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。

有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为，屈原作为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），如果他的宗教信仰产生了动摇，显然会严重威胁到楚顷襄王的统治权的，因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。

从这个角度来说，在巫风甚浓的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下，屈原撰写《天问》的目的，就不仅仅是发泄个人的疑问，而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”，放弃单纯依赖巫术的心理，改变任人唯亲的现象，重新走上革新政治、变法图强之路。

谢选骏指出：中国人喜欢模仿，但是不求甚解，所以一百多题的《天问》诞生两千多年以来，只有《X天问》（例如《拟天问》、《浑天问》、《答天问》，或是《天对》、《杂问》甚至重复《天问》，结果竟无一篇《人问》，都是因为不懂天问其实还是人问，真是毫无举一反三的创新能力。

附录：屈原《天问》译注

曰：

遂古之初1，

谁传道之2？

上下未形3，

何由考之4？

冥昭瞢闇5，

谁能极之6？

冯翼惟像7，

何以识之？

明明闇闇8，

惟时何为9？

阴阳三合10，

何本何化11？

圜则九重12，

孰营度之13？

惟兹何功14，

孰初作之？

斡维焉系15，

天极焉加16？

八柱何当17，

东南何亏18？

九天之际19，

安放安属20？

隅隈多有21，

谁知其数？

天何所沓22？

十二焉分？

日月安属？

列星安陈？

出自汤谷23，

次于蒙氾24。

自明及晦，

所行几里？

夜光何德25，

死则又育26？

厥利维何27，

而顾菟在腹28？

女歧无合29，

夫焉取九子？

伯强何处30？

惠气安在31？

何阖而晦32？

何开而明？

角宿未旦33，

曜灵安藏34？

不任汩鸿35，

师何以尚之36？

佥曰“何忧”37，

何不课而行之38？

鸱龟曳衔39，

鮌何听焉40？

顺欲成功41，

帝何刑焉42？

永遏在羽山43，

夫何三年不施44？

伯禹愎鲧45，

夫何以变化？

纂就前绪46，

遂成考功47。

何续初继业48，

而厥谋不同？

洪泉极深49，

何以窴之50？

地方九则51，

何以坟之52？

河海应龙53？

何尽何历？

鲧何所营54？

禹何所成？

康回冯怒55，

墬何故以东南倾56？

九州安错57？

川谷何洿58？

东流不溢，

孰知其故？

东西南北，

其修孰多59？

南北顺椭60，

其衍几何61？

崑崙县圃62，

其尻安在63？

增城九重64，

其高几里？

四方之门65，

其谁从焉？

西北辟启，

何气通焉？

日安不到？

烛龙何照66？

羲和之未扬67，

若华何光68？

何所冬暖69？

何所夏寒？

焉有石林？

何兽能言？

焉有虬龙70，

负熊以游71？

雄虺九首72，

鯈忽焉在73？

何所不死？

长人何守74？

靡蓱九衢75，

枲华安居76？

一蛇吞象，

厥大何如？

黑水、玄趾，

三危安在77？

延年不死，

寿何所止？

鲮鱼何所78？

鬿堆焉处79？

羿焉彃日80？

乌焉解羽81？

禹之力献功82，

降省下土四方83。

焉得彼嵞山女84，

而通之於台桑85？

闵妃匹合86，

厥身是继87。

胡为嗜不同味88，

而快鼌饱89？

启代益作后90，

卒然离蠥91。

何启惟忧92，

而能拘是达93？

皆归射鞠94，

而无害厥躬95。

何后益作革96，

而禹播降97？

启棘宾商98，

九辨九歌。

何勤子屠母99，

而死分竟地100？

帝降夷羿101，

革孽夏民102。

胡射夫河伯103，

而妻彼雒嫔104？

冯珧利决105，

封豨是射106。

何献蒸肉之膏107，

而后帝不若108？

浞娶纯狐109，

眩妻爰谋110。

何羿之射革111，

而交吞揆之112？

阻穷西征113，

岩何越焉？

化为黄熊114，

巫何活焉？

咸播秬黍115，

莆雚是营116。

何由并投117，

而鲧疾修盈118？

白蜺婴茀119，

胡为此堂120？

安得夫良药，

不能固臧121？

天式从横122，

阳离爰死123。

大鸟何鸣124，

夫焉丧厥体？

蓱号起雨125，

何以兴之？

撰体胁鹿126，

何以膺之？

鼇戴山抃128，

何以安之？

释舟陵行129，

何之迁之？

惟浇在户130，

何求于嫂131？

何少康逐犬132，

而颠陨厥首133？

女歧缝裳134，

而馆同爰止135。

何颠易厥首136，

而亲以逢殆137？

汤谋易旅138，

何以厚之？

覆舟斟寻139，

何道取之？

桀伐蒙山141，

何所得焉？

妹嬉何肆142，

汤何殛焉143？

舜闵在家144，

父何以鱞145？

尧不姚告146，

二女何亲147？

厥萌在初148，

何所亿焉149？

璜台十成150，

谁所极焉151？

登立为帝，

孰道尚之152？

女娲有体153，

孰制匠之154？

舜服厥弟155，

终然为害156。

何肆犬体157，

而厥身不危败？

吴获迄古158，

南岳是止159。

孰期去斯160，

得两男子161？

缘鹄饰玉162，

后帝是飨163。

何承谋夏桀，

终以灭丧？

帝乃降观164，

下逢伊挚165。

何条放致罚166，

而黎服大说167？

简狄在台168，

喾何宜169？

玄鸟致贻170，

女何喜171，

该秉季德172，

厥父是臧。

胡终弊于有扈173，

牧夫牛羊？

干协时舞174，

何以怀之？

平胁曼肤175，

何以肥之176？

有扈牧竖177，

云何而逢？

击床先出178，

其命何从？

恒秉季德179，

焉得夫朴牛180？

何往营班禄181，

不但还来？

昏微遵迹182，

有狄不宁183。

何繁鸟萃棘184，

负子肆情185？

眩弟并淫186，

危害厥兄。

何变化以作诈，

後嗣而逢长187？

成汤东巡188，

有莘爰极189。

何乞彼小臣190，

而吉妃是得191？

水滨之木，

得彼小子。

夫何恶之，

媵有莘之妇192？

汤出重泉193，

夫何辠尤194？

不胜心伐帝195，

夫谁使挑之？

会鼌争盟196，

何践吾期197？

苍鸟群飞198，

孰使萃之？

到击纣躬199，

叔旦不嘉200。

何亲揆发201，

足周之命以咨嗟202

授殷天下，

其位安施？

反成乃亡，

其罪伊何？

争遣伐器203，

何以行之？

并驱击翼204，

何以将之205？

昭后成游206，

南土爰底207。

厥利惟何，

逢彼白雉208？

穆王巧挴209，

夫何周流210？

环理天下211，

夫何索求？

妖夫曳衒212，

何号于市？

周幽谁诛？

焉得夫褒姒213？

天命反侧214，

何罚何佑？

齐桓九会215，

卒然身杀。

彼王纣之躬216，

孰使乱惑？

何恶辅弼，

谗谄是服217？

比干何逆218，

而抑沉之219？

雷开何顺220，

而赐封之？

何圣人之一德221，

卒其异方222：

梅伯受醢223，

箕子详狂224？

稷维元子225，

帝何竺之226？

投之於冰上，

鸟何燠之227？

何冯弓挟矢228，

殊能将之229？

既惊帝切激，

何逢长之？

伯昌号衰230，

秉鞭作牧231。

何令彻彼岐社232，

命有殷国233？

迁藏就岐234，

何能依？

殷有惑妇235，

何所讥236？

受赐兹醢237，

西伯上告。

何亲就上帝罚，

殷之命以不救？

师望在肆238，

昌何识？

鼓刀扬声，

后何喜239？

武发杀殷240，

何所悒？

载尸集战241，

何所急？

伯林雉经242，

维其何故？

何感天抑墬243，

夫谁畏惧？

皇天集命，

惟何戒之？

受礼天下244，

又使至代之？

初汤臣挚245，

後兹承辅。

何卒官汤246，

尊食宗绪247？

勋阖、梦生248，

少离散亡249。

何壮武历250，

能流厥严251？

彭铿斟雉252，

帝何飨253？

受寿永多254，

夫何久长？

中央共牧255，

后何怒？

蜂蛾微命，

力何固？

惊女采薇256，

鹿何祐？

北至回水257，

萃何喜258？

兄有噬犬259，

弟何欲260？

易之以百两261，

卒无禄262？

薄暮雷电263，

归何忧？

厥严不奉264，

帝何求？

伏匿穴处，

爰何云？

荆勋作师265，

夫何长？

悟过改更，

我又何言？

吴光争国266，

久余是胜267！

何环穿自闾社丘陵268，

爰出子文269？

吾告堵敖270，

以不长。

何试上自予271，

忠名弥彰？

请问远古开始之时，

谁将此态流传导引？

天地尚未成形之前，

又从哪里得以产生？

明暗不分浑沌一片，

谁能探究根本原因？

迷迷濛濛这种现象，

怎么识别将它认清？

白天光明夜晚黑暗，

究竟它是为何而然？

阴阳参合而生宇宙，

哪是本体哪是演变？

天的体制传为九重。

有谁曾去环绕量度？

这是多么大的工程。

是谁开始把它建筑？

天体轴绳系在哪里？

天极不动设在哪里？

八柱撑天对着何方？

东南为何缺损不齐？

平面上的九天边际，

抵达何处联属何方？

边边相交隅角很多，

又有谁能知其数量？

天在哪里与地交会？

黄道怎样十二等分？

日月天体如何连属？

众星在天如何置陈？

太阳是从旸谷出来。

止宿则在蒙汜之地。

打从天亮直到天黑，

所走之路究竟几里？

月亮有着什么德行，

竟能死了又再重生？

月中黑点那是何物，

是否兔子腹中藏身？

神女女岐没有配偶，

为何能够产下九子？

伯强之神居于何处？

天地瑞气又在哪里？

天门关闭为何天黑？

天门开启为何天亮？

东方角宿还没放光，

太阳又在哪里匿藏？

鲧既不能胜任治水。

众人为何将他推举？

都说没有什么担忧，

为何不让试着做去？

鸱龟相助或曳或衔，

鲧有什么神圣德行？

治理川谷也见功劳，

尧帝为何对他施刑？

将鲧长久禁闭羽山。

为何三年还不放他？

大禹从鲧腹中生出，

治水方法怎样变化？

接手先人未竟事业，

终使父亲遗志成功。

为何继承前任遗绪，

他的谋略却不相同？

洪水如渊深不见底。

怎样才能将它填塞？

天下土地肥瘠九等，

怎样才能划分明白？

应龙如何以尾画地？

河海如何流通顺利？

鲧是什么使他意乱？

禹是什么使他事成？

水神共工勃然大怒，

东南大地为何侧倾？

九州大地如何安置？

河流山谷怎样疏浚？

东流之水总不满溢，

谁知这是什么原因？

东西南北四方土地。

哪边更长哪边更多？

南北顺量比较狭长，

长出地方又有几何？

昆仑山上玄圃仙境，

它的尾部又在哪里？

山中还有增城九重，

它的高度又有几里？

昆仑山的四面门户，

什么人物由此出入？

西北两面大门敞开，

什么气息通过此处？

太阳光辉哪儿不到？

烛龙又能照耀何方？

羲和还没御日出行，

若木之花为何放光？

什么地方冬日长暖？

什么地方夏日长寒？

哪儿又有岩石成林？

什么野兽会发人言？

哪儿有着独角虬龙，

以熊为妇游牝从容？

雄的虺蛇九个头颅，

来去迅捷生在何处？

不死之国哪里可找？

长寿之人持何神术？

萍草蔓延根茎盘错，

枲麻长在哪儿开花？

一条长蛇吞下大象，

它的身子又有多大？

黑水之地玄趾之民，

还有三危都在哪里？

延年益寿得以不死，

生命久长几时终止？

奇形鲮鱼生于何方？

怪鸟魁堆长在哪里？

后羿怎样射下九日？

日中之乌如何解体？

大禹尽力成其圣功，

降临省视天下四方。

哪儿得来涂山之女，

与她结合就在台桑？

爱涂山女与之匹配，

得到继嗣儿子出生。

为何嗜欲与人同味，

求欢饱享一朝之情？

启代伯益作了国君，

终究还是遇上灾祸。

为何启会遭此忧患，

身受拘囚又能逃脱？

都是勤谨鞠躬尽瘁，

没有损害他们自身。

为何伯益福祚终结，

禹的后嗣繁荣昌盛？

夏启做梦上天作客，

得到九辩九歌乐曲。

为何贤子竟伤母命，

使她支解满地尸骨？

帝尧派遣夷羿降临，

消除忧患安慰夏民。

为何箭射那个河伯，

夺取他的妻子洛嫔？

持着宝弓套着扳指，

把那巨大野猪射死。

为何献上蒸祭肥肉，

天帝心中并不舒适？

寒浞要娶纯狐氏女，

羿妻合伙把羿谋杀。

为何羿能射穿皮革，

其妻与浞能消灭他？

西行之路遇阻受困，

山岩重重怎么越过？

鲧的身子化为黄熊，

巫师如何使他复活？

地上都已播种黑黍，

芦苇水滩也已经营。

为何遭逐同于四凶，

难道鲧真恶贯满盈？

白虹披身作为衣饰，

为何常仪这么堂皇？

哪儿得到不死之药，

却又不能长久保藏？

天的法式有纵有横，

阳气离散就会死亡。

大鸟金乌多么肥壮，

为何竟会体解命丧？

雨师屏翳号呼下雨，

他怎样使雨势兴盛？

有着驯良柔顺体质，

鹿身风神如何响应？

巨鳌背负神山舞动，

神山怎样稳定不移？

舍弃舟船行走陆地，

龙伯巨人怎样迁徙？

想那浇在家居之时，

对他嫂嫂有何要求？

为何少康驱赶猎犬，

遇浇就能将他斩首？

女艾借着缝补衣服，

与浇同住一个房间。

为何少康取浇首级，

浇虽力大仍然遇难？

少康策划整顿部下，

他是如何厚待众人？

讨伐斟寻倾覆其船，

他用什么方法取胜？

夏桀出兵讨伐蒙山，

所得之物又是什么？

妹喜怎样恣肆淫虐？

商汤怎样将桀诛杀？

舜在家里非常仁孝，

父亲为何让他独身？

尧不告诉舜父瞽瞍，

二妃如何与舜成亲？

起初刚有淫奢萌芽，

怎么就能预料结局？

纣王建造十层玉台，

谁使他到如此地步？

承受天命登位称帝，

什么道理受人敬仰？

女娲有着特殊形体，

是谁将她造成这样？

舜帝友爱他的弟弟，

弟弟还是对他加害。

为何放肆如同猪狗？

其身并不危险失败？

吴国得以长久存在，

江南山川民众栖止。

谁能想到此中缘故，

全因得到两个男子？

饰鹄饰玉铜鼎调羹，

美食拿来献飨君王。

为何承用伊尹之谋，

汤能伐桀使他灭亡？

商汤降临巡视四方，

在外遇到贤臣伊尹。

为何桀在鸣条受罚，

黎民百姓十分高兴？

简狄住在瑶台之上，

帝嚳怎会对她中意？

玄鸟高飞送来聘礼，

简狄为何那么欢喜？

王亥秉承王季之德，

受到他的父亲褒奖。

为何终遭有易之难，

当他在此放牧牛羊？

王亥持盾跳起武舞，

为何就有女子爱他？

有易女子体态丰腴，

为何王亥能够配她？

有易国的放牧小子，

又在哪里撞破私情？

凶器击床王亥已出，

如何得以保存性命？

王恒秉承王季之德，

哪里得到大牛满栏？

为何去求有易赐禄，

却不能够安然回返？

上甲微能追随祖迹，

有易国就不得安宁。

为何众鸟集于树丛，

他会与其子妇偷情？

弟弟昏乱共为淫虐，

因此危害他的兄长。

为何善变狡诈多端，

他的后代反而盛昌？

成汤出巡东方之地，

到达有莘氏的国土。

为何求得小臣伊尹，

还能再得妃子贤淑？

水边那株空桑木上，

拾到那个小儿伊尹。

为何又会产生恶感，

把他作为陪嫁礼品？

汤从囚地重泉出来，

究竟他有什么大罪？

难忍耻辱起而伐桀，

是谁挑起这场是非？

诸侯前来朝会请盟，

为何都能守约如期？

苍鹰威武成群高飞，

谁使它们聚在一起？

整顿队伍攻击商纣，

周公姬旦却不同意。

为何亲自为武王谋，

奠定周朝又发叹息？

天将天下授予殷商，

纣的王位如何施设？

成功之道违反则亡，

他的罪过又是什么？

诸侯踊跃拿起武器，

武王如何动员他们？

军队并进击敌两翼，

他又如何指挥大兵？

昭王盛治兵车出游，

到达南方远地才止。

最后得到什么好处，

难道只是遇见白雉？

穆王御马巧施鞭策，

为何他要周游四方？

他的足迹环绕天下，

有些什么要求愿望？

妖人夫妇牵引叫卖，

为何他们呼号街市？

幽王究竟杀的是谁？

哪里得来这个褒姒？

天命从来反覆无常，

何者受惩何者得佑？

齐国桓公九合诸侯，

最终受困身死尸朽。

那个殷商纣王自身，

是谁使他狂暴昏乱？

为何厌恶忠良辅佐，

喜欢听信小人谗谄？

比干有何悖逆之处，

为何对他贬抑打击？

雷开惯于阿谀奉承，

为何给他赏赐封地？

为何圣人品德相同，

处事方法最终相异？

梅伯受刑剁成肉酱，

箕子装疯消极避世。

后稷原是嫡出长子，

帝嚳为何毒害翻脸？

将他扔在寒冰之上，

鸟儿为何覆翼送暖？

为何长大仗弓持箭，

善治农业怀有奇能？

出生既已惊动上帝，

为何后嗣繁荣昌盛？

西伯姬昌号令衰世，

执鞭来作雍州牧伯。

为何武王令治周社，

承受天命享有殷国？

带着宝藏迁居岐山，

如何能使百姓依从？

殷纣已受妲己迷惑，

劝谏之言又有何用？

纣王赐他儿子肉酱，

西伯姬昌向天诉求。

为何纣王亲受天罚，

殷商命运仍难挽救？

太公吕望人在肉店，

姬昌为何就能认识？

听到挥刀振动发声，

文王为何那么欢喜？

武王姬发诛纣灭商，

为何抑郁不能久忍？

抬着文王木主会战，

为何充满焦急之情？

纣王烧柴上吊自焚，

这样去死究竟何故？

为何武王惊天动地，

假托神灵却怀畏惧？

上帝既降天命于殷，

为何不再劝戒明白？

纣王既已统治天下，

为何又被他人取代？

初把伊尹视作小臣，

后来用作辅政宰相。

为何最终上追成汤，

受到尊敬宗庙配享？

阖庐有功寿梦之孙，

少年遭受离散之苦。

为何壮年奋厉勇武，

能使他的威严远布？

彭祖烹调雉鸡之羹，

为何帝尧喜欢品尝？

得享高寿年岁太多，

为何竞有那么久长？

大地中央共同治民，

列国君主为何发怒？

蜂蛾生命原本微贱，

自卫力量为何牢固？

惊于女言不再采薇，

白鹿为何庇佑夷齐？

北行来到回水之地，

一起饿死有何可喜？

哥哥有着善咬猛犬，

弟弟又打什么主意？

一百辆车换一条狗，

最终不成反失禄米。

傍晚时分雷鸣电闪，

想要归去有何忧愁？

国家庄严不复存在，

对着上帝有何祈求？

伏身藏匿洞穴之中，

还有什么事情要讲？

楚国勋旧军中殉国，

国势如何能够久长？

悔悟过失改正错误，

我又有何言词可陈？

吴王阖庐与楚争国，

我们久已被他战胜！

环绕穿越里社丘陵，

为何生出令尹子文？

我曾告诉贤者堵敖，

楚国将衰不能久长。

为何自赞告诫君主，

忠义之名欲更显扬？

注释：

1.遂：通"邃"。遂古，太古。初：始。

2.道：通"导"，传道，流转导引。

3.上下：天地。形：成形。

4.考：成。一说考察。

5.冥昭：晦明，黑暗与光亮。瞢（meng2萌）闇：谓昼夜未分，混沌不明的样。

6.极：究极，从根本上去了解、说明。

7.冯（ping2凭）翼：浑沌貌，空蒙貌。

8.明明闇闇：指昼夜晦明。

9.时：是，此。为：谓。

10.三：读为"参"。三合，参合。

11.本：宇宙的本体。化：宇宙的变化。

12.圜：同"圆"，指天。则：体制。

13.营度：环而量度。

14.功：同"工"，工程。

15.斡（guan3管）：指天体旋转的轴。维：系物的大绳。

16.天极：即北辰，北极。

17.八柱：支撑天的八座山。何当：对着哪儿。当，对。

18.亏：缺损。

19.九天：此指天的中央和八方（从一个平面上而言）。际：边。

20.放：至。属：连属。

21.隅：角落。隈：弯曲。

22.沓：交会。

23.汤谷：即旸谷，日出的地方。

24.次：住宿。蒙：水名。汜（si4四）：水边。

25.夜光：指月亮。

26.育：生。

27.厥：其，指夜光。利：借为"黧（li2梨）"，黑色。指月中黑影。

28.顾菟：即"顾兔"，传说中月中之兔。闻一多《古典新义》谓即蟾蜍之异名。

29.女岐：当为月神常仪。王逸注但称其为"神女"。合：匹配。

30.伯强：神名，疑为北海之神禺强。王逸注则谓之为"大厉疫鬼"。

31.惠气：祥瑞惠和之气。

32.阖（he2合）：关闭。

33.角宿（xiu4绣）：星宿名。二十八宿之一，东方苍龙七宿的第一宿，有星两颗，属室女座。

34.曜灵：太阳。

35.汩（gu3古）：治理。鸿：即"洪"，指洪水。

36.师：众人。尚：上，推举。

37.佥：皆，都。

38.课：试。

39.鸱（chi1痴）：猫头鹰。

40.鮌（gun3滚）：即鲧。听：当读为"圣"，圣德。此句与前句上下倒装，言鮌有何圣德，而鸱龟之属，或曳或衔，佐其治水。

41.顺欲：疑为"川"、"谷"两字的形衍。

42.刑：施刑。

43.永遏：长久囚系。

44.施：舍，通作"弛"。

45.愎：一作"腹"，似为后字之误。腹鲧，从父亲鲧的肚子里生出来。

46.纂：同"缵"，继承。绪：事业。

47.考：禹之父鲧已死，故称考。

48.续初继业：指继承父亲的事业。

49.泉：渊。

50.窴（tian2填）：同"填"。

51.九则：以土地的美恶九等定则。

52.坟：分。

53.应龙：有翼的龙。据说夏禹治水时，有应龙以尾画地，泄导水流，水泉即流通。此句与下旬原作"河海应龙，何尽何历"，从一本改。按：此处疑有夺误或错简。因《天问》韵例皆以四句为则，全篇无例外，独此二句与下文"焉有"二句不入韵。

54.营：惑乱。

55.康回；水神共工名。共工与颛项争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝，因此天倾西北，地不满东南。冯怒：盛怒，大怒。

56.墬："地"的古字。

57.错：同"措"，置。

58.洿（wu1乌）：挖水池。

59.修：长。

60.椭：此指狭长。

61.衍：余，余数。

62.县（xuan2悬）圃：传说中神仙所居之地，在昆仑山上。

63.尻：尾。

64.增城：古代神话传说中的地名。《淮南子·蟹形训》："据昆仑墟以至地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。"

65.四方之门：谓昆仑之门。

66.烛龙：传说中的神龙。人面蛇身，能把日光照不到的地方照亮。

67.羲和：神话传说中御车载日的神。扬：指扬鞭东行。

68.若华：若木的花。若木，神话传说中的树。

69.所：处。

70.虬龙：传说中的一种龙，无角。此处当从朱熹《楚辞集注》作"龙划"，与下旬叶韵。

71.负：借为"娘"，即"妇"。游：游牝，指与熊交媾，鲧有化为黄熊人于羽渊之说，疑此为鲧生禹说一事之分化。

72.雄虺（hui3毁）：传说中的大毒蛇。《楚辞·招魂》："雄虺九首，往来偏忽，吞人以益其心些。"

73.儵（shu1舒）忽：倏忽，叠韵连绵词，疾急的样子。

74.长人：此指长寿之人。守：操持，指长寿之人所持养生之术。

75.靡蓱（ping2萍）：蔓延而生的萍草。靡，曼。蓱，水中浮萍。衢："欋"之借字，树根盘错，此指水草根叶纠缠。

76.枲（xi1喜）：麻的别名。华：即"花"。

77.黑水、玄趾、三危：皆西南地名。玄趾，即交趾，玄交形近而误。

78.鲮鱼：传说中的一种怪鱼，即《山海经》中所说的陵鱼，人面人手鱼身，见则风涛起。

79.鬿（qi2祈）：义同"魁"。堆：即鸥，雀也。魉堆，即大雀。《山海经》说它状如鸡而白首，鼠足，食人。

80.羿（yi4翼）：尧时人，善射。彃（bi4必）：与射同义。

81.乌：乌鸦，指日中之金乌，也是日的代称。解羽：羽毛脱落。此谓羿射九日之事。

82.献功：圣功。《尔雅·释言》："献，圣也。"

83.降省（xing3醒）：降临省视。

84.嵞：同"涂"。涂山，古国名。禹娶涂山之女，生启。

85.通：通婚。台桑：地名。

86.闵：同"悯"，爱怜。妃：匹配，谓禹之配偶涂山之女。

87.厥身是继：指涂山氏怀了禹的儿子。

88.嗜不：王叔师注谓二字当作"嗜欲"，可从。嗜欲同味，指所好与众人一样。

89.鼌（zhao1招）：朝。饱：当为"食"之误。朝食，是古代人关于男女交媾的隐语。

90.启：禹的儿子。益：伯益，禹的大臣。后：君。按：此句谓禹死后益立为君，启与益争帝，终代益而立。

91.离：遭。蠥（nie4涅）：忧，难。

92.惟：读如"罹"。惟忧，犹罹忧，遭难。

93.能：乃。拘：谓启为益所拘。拘，囚禁。达：通利，指启在囚禁中脱身。

94.射鞠：当作"鞠躬"，意为敬谨。射，系"躬"之误。

95.害：恶。无害厥躬，言其身无恶。

96.作：读如"祚"，福祚。革：革除。

97.播：读如"藩"，藩衍，指后嗣而言。降：大。

98.棘：朱熹《楚辞集注》谓当作"梦"。商：朱熹《楚辞集注》谓当作"天"。启棘宾商，即启梦见上天做了天帝的客人。

99.勤：笃厚。勤子，犹贤子。屠母：传说启破母腹而生，故云。

100.死：同"屍"（今简为"尸"）。竟地：遍地，满地。

101.帝：指帝尧。夷羿：诸侯名，擅长射箭。

102.革：革除。孽：忧。革孽夏民，革除夏民的忧患。

103.胡：何。河伯：黄河水神。

104.雒嫔：有洛氏之女，河伯妻。

105.冯：持。珧：宝弓。决：用象骨做成的套在大拇指上钩弦发箭的工具。

106.封狶：大野猪。

107.蒸肉：祭祀之肉。蒸，蒸祭。膏：肥美之肉。

108.后帝：指天帝。若：顺。不若，心中不顺畅。

109.浞（zhuo2濯）：寒浞，羿之臣。纯狐氏，羿妻。

110.眩妻：即纯狐氏之女名，羿之妻。王逸注谓眩妻乃眩惑其妻，非。

111.射革：传说羿能射穿七层皮革。

112.而：通"耐"，耐古音同"能"，此处即借为能。吞揆：吞灭。

113.阻穷：喻困厄于穷苦不毛之地，指鮌被困羽山三年之事。

114.黄熊：指鮌死后化为黄熊之事。《左传·昭公七年》："昔尧殛鮌于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。"或谓熊当作"能"，即三足鳖。

115.咸：皆。秬（ju4巨）黍：黑黍。

116.莆雚（guan4灌）：芦苇一类的植物。

117.并投：一起被放逐，指鮌与共工、驩兜、三苗三凶一起被放逐。

118.疾：恶。修盈：指罪恶之多。

119.蜺：同"霓"，虹的一种，也称副虹，色较淡。婴茀（fu2拂）：妇女首饰。

120.堂：堂皇，盛美。

121.不：上据文例当补一"而"字。此句王逸注云："言崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺，……持药与崔文子，崔文子惊怪引戈击蜺，中之，因堕其药。俯而视之，王之侨之尸也。"其说似难以征信。

122.式：法式。纵横：犹经纬。

123.阳离：经纬天式之阳气离绝。爰：乃。

124.大鸟：日中金乌。鸣：当为"鸿（去三点水）"之误，指日乌之肥大。

125.蓱：即蓱翳，多作屏翳。古代传说中的雨师名。号：呼。

126.撰：柔顺。协：合，与"撰"义近。鹿：指风神，风神飞廉传说为鹿身。膺：承。

128.鼇：海中大龟。抃（bian4变）：拍手，此指舞动。王逸注引《列仙传》云："有巨灵之鼇，背负蓬莱之山而扦舞，戏沧海之中。"

129.释：舍弃。陵行：在陆地上行走。

130.浇：寒浞的儿子，相传其力极大。

131.嫂：浇的嫂子，即女歧。

132.少康：夏朝国君相的儿子，寒浞使浇杀相，少康逃奔有虞，虞妻以二女。后来少康打猎放狗追逐野兽，遂袭杀浇。

133.颠陨：掉下。厥首：其头，指浇的头。

134.女歧：即女艾，也作汝艾。《左传·哀公元年》："昔有过浇…灭夏后相。…（少康）有田一成，有众一旅，…以收夏众，…使女艾谍浇，…遂灭过、戈，复禹之绩。"

135.止：止宿。

136.颠易：砍断。

137.殆：危险。

138.汤：为"康"字之误，指少康事。易：治。旅：众。

139.斟寻：古国名。《竹书纪年》："帝相二十七年，浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之。"

141.桀：夏代最末一位国君，是历史上著名的昏暴之君。蒙山：古国名。

142.妹嬉：通作"妹（mo4莫）喜"，桀宠爱的女子，伐蒙山所得。肆：放荡。

143.殛（ji2极）：诛罚。

144.闵：同"悯"，爱，此指孝。

145.鱞（guan1官）：同"鳏"。

146.姚：舜的姓氏，这里指舜父瞽叟。

147.二女：指尧二女娥皇、女英，她们是舜的妃子。

148.萌：萌芽。

149.亿：借为"臆"，预料，测度。

150.璜：玉石。十成：十重。

151.极：至。

152.道：道理。尚：尊崇。

153.女娲：神话传说中上古女帝王。人头蛇身，一天之中能变化七十种样子。

154.制匠：制作。

155.服：善事。

156.终然：最后，终于。

157.肆：放肆。犬体：一本作"犬豕"。

158.吴：南方的一个诸侯国。周的祖先古公亶父的长子太伯、次子仲雍为了让弟弟季历继位，就跑到南方，开创了吴国。迄古：终古。

159.南岳：会稽山，此不必实指。

160.期：期望。去：为"夫"之误。

161.两男子：指太伯、仲雍两贤人。

162.缘鹄、饰玉：皆指鼎器之饰。

163.飨（xiang3响）：拿酒食招待。

164.帝：指成汤。

165.伊挚：汤贤臣，伊尹之名。

166.条：鸣条，地名。条放，被流放到鸣条。

167.黎服：黎民。说（yue4月）：即"悦"。

168.简狄：有娀氏女，帝嚳妃。台：坛。

169.嚳（ku4酷）：上古帝王，高辛氏。

170.玄鸟：燕子。传说简狄吞下玄鸟之卵而生商之始祖契。

171.女：指简狄。

172.该、季：皆人名。商的两个祖先。该。即王亥。季。该父。秉：承。

173.弊：通"毙"，死。有扈：当为"有易"之误，有易。古国名。《山海经·大荒东经》："（王亥）托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。"

174.干：盾牌。协：合。时：是，此。舞：指以干戚为道具的武舞，是古人表示英武雄壮的一种舞。

175.平胁曼肤：体态丰腴的样子。

176.肥：即妃，匹配。

177.竖：蔑称，小子。

178.击床：传说王亥被人袭击于床第之间。

179.恒：王亥弟，季子。

180.朴牛：大牛。

181.营：营求。班禄：颁赐爵禄。

182.昏微：即上甲微，王亥的儿子。遵迹：遵顺先人的旧迹。

183.有狄：也即"有易"。"狄"、"易"古通。

184.繁鸟：众鸟。

185.负子肆情："负"疑即"媍"字。此似言上甲微有淫行，及于子妇。

186.眩弟：昏乱的弟弟。

187.逢：隆盛。

188.成汤：殷商的开国君主。

189.有莘（shen1深）：古国名，在今河南陈留县。爰：乃。极：到。

190.乞：求。小臣：指伊尹，本为有莘国的媵臣。

191.吉妃：贤妃，指有莘氏的女儿。

192.媵（ying4印）：陪嫁。

193.重泉：桀囚禁汤的地方。

194.辠：古"罪"字。辠尤，罪过。

195.不胜心：心中不能忍耐。

196.会鼌（zhao1朝）：即朝会。争盟：当从一本作"请盟"。请，告。盟，誓。

197.践吾期：如约守期。

198.苍鸟：苍鹰。

199.到：当从一本作"列"，整列。

200.叔旦：即周公旦，武王之弟，名旦。嘉：嘉许。按：武王始至孟津，八百诸侯皆至，日："纣可伐也。"白鱼跃入王舟，群臣皆日："休哉!"周公曰："虽休勿休。"故有此问。

201.揆：测度，指周公为武王谋。发：周武王之名。此二句据朱熹《楚辞集注》将"足"字下属。

202.咨嗟：指管叔蔡叔传播流言谓周公谋反，周公因而叹息。

203.伐器：攻伐之器。此句指周武王东征四国事。

204.并驱：并驾齐驱。击翼：击敌两翼。

205.将：率领。

206.昭：指周昭王。成：当为"盛"。

207.底：至。王逸注："言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沉之，而遂不还也。"

208.白雉：《初学记》引《竹书纪年》："昭王十九年，天大噎，雉兔皆震，丧六师于汉。"此言昭王南游之利。所得不过逢迎雉兔，而终遭天噎，师丧身死。

209.挴：读如"枚"，枚即策，马鞭。

210.周流：周游。

211.理：读为"履"。

212.曳衒：即曳衔，《说文》："衔，行且卖也。"指夫妻互相牵引沿街叫卖。王逸注："昔周幽王前世，有童谣日：‘檿（yan3，山桑）弧箕服，实亡周国。’后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。"

213.褒姒：周幽王之后。

214.反侧：反覆无常。

215.齐桓：齐桓公，春秋五霸之一，曾九合诸侯，朱熹谓其晚年"任竖刁、易牙，诸子相攻，死不得敛，虫流出尸，与见杀无异"（《楚辞集注》）。

216.王纣：商纣王，商的末代君主。

217.谗谄：谗佞小人。服：用。

218.比干：纣王之叔父。屡谏，纣怒，剖其心。

219.抑沉：遭贬抑不受重用。

220.雷开：纣时奸臣。阿顺：阿谀媚顺。

221.圣人：指下文之梅伯、箕子。

222.卒：终。其：乃。方：方法。

223.梅伯：纣之诸侯，因直言敢谏被纣所杀。醢（hai3海）：剁成肉酱。

224.箕子：纣的臣子。详（yang2佯）狂：佯狂，装疯。详，"佯"之假借。

225.稷：后稷，名弃，帝嚳长子，周的始祖。元子：嫡妻生的大儿子。

226.竺：通"毒"，"竺"、"毒"古通。

227.燠（yu4玉）：温暖。

228.冯（ping2凭）：持。

229.殊能：特殊的才能，指后稷的农业才能。将：持。

230.伯昌：即周文王，为西伯，名昌。号衰：号令于衰世。

231.秉：执。牧：一州之长。

232.彻：治。岐：地名，即今陕西岐山县，周人建国于此。社：祭土地神的庙。

233.命有：承受天命而享有。

234.迁：迁徙。藏：宝藏。就岐：来到岐地。

235.惑妇：指妲己。

236.讥：谏。

237.受：纣之名。兹：读如"孳"，即子的假借字。兹醢，指纣烹文王子伯邑考并赐肉文王。

238.师望：妻太公吕望。曾为太师，故称。在肆：王夫之《楚辞通释》："相传太公隐于屠肆，文王往问焉。"肆，店铺。

239.后：君，当指周文王。

240.武发：周武王姬发。

241.载尸：载文王木主。集战：会战。

242.伯：当为"燔"之音讹，焚烧也。指纣自焚于火中。雉经：上吊。

243.感天抑墬（di4，即"地"字）：指周武王载尸集战感天动地。

244.受：纣之名。礼：理。

245.挚：商汤时的贤臣伊尹。

246.官：疑为"追"字之讹。

247.尊食：受到尊敬享受庙食。宗绪：宗庙。

248.阖：吴王阖庐。梦：吴王寿梦，阖庐的祖父。生：王夫之《楚辞通释》："生与‘姓’同，孙也。"

249.散亡：指阖庐初不得立，流亡在外。

250.壮：壮年。武厉：英武勇猛。

251.流：行。严："庄"之借字。

252.彭铿：即彭祖，传说中寿命长达八百岁的人。斟雉：用野鸡作羹。

253.帝：指帝尧。

254.永：长。

255.共牧：共同治理。

256.惊女：此句与下句问伯夷、叔齐隐首阳山之事。刘峻《辨命论》云："夷、齐毙淑媛之言。"注："夷、齐采薇，有女子谓之日：‘子义不食周粟。此亦周之草木也。’因饿首阳，弃薇不食，白鹿乳之。"

257.回水：指首阳山下河曲之水。

258.萃：聚集，指伯夷、叔齐两兄弟在一起。

259.兄：指春秋时秦国君主秦景公。

260.弟：指秦景公之弟鍼。

261.两：同"辆"。百辆，百辆马车。

262.禄：爵禄，禄米。秦景公不肯给其弟鍼猛犬，鍼用百辆车去换，秦景公仍然不肯，后鍼逃奔晋国，失去爵禄。

263.薄暮：傍晚。

264.厥严不奉：家国的庄严已不存在。厥，指代国家。

265.荆勋作师：楚国的勋旧都殉国死于军中。作，当从一本作"徇"，徇通"殉"。

266.吴光：吴国公子光。争国：指吴公子光杀王僚争得吴国王位。

267.久余是胜：指吴公子光夺取吴国王位之后，连年作战，屡败楚师。余，我，指楚国。

268.闾：闾里。社：里社。古者二十五家为里，里各立社。

269.子文：楚国令尹子文。此二句谓楚人斗伯比和■（左云右耳旁）国的女子私通而生子文之事。

270.堵敖：楚国的贤者。

271.试：一作"诫"，当从之。上：君主。自予：犹自许。

谢选骏指出：《天问》虽好，不如《人问》——所以我想写套《人问大全》，用“指出”的方式，变相提出一万个问题，可以穷极思想之妙。

（后来我将之分解为《外星看地球》六十卷与《硅基时代》六十卷，两大部分，合为一百二十卷。）

（二）

《人问大全》的来历——

1、中国古代有个“天问”，

2、欧洲古代有个“神学大全”，

3、我运用现代信息技术，搜集万篇现在流行网上的文章，筛选评论总结，可以出版一百本书，就像百科全书那样。这是以前的人类没有体力可以做到的，也是以后的人类没有脑力可以做到的，只有我们现在这个横跨互联网络的时候，运用网络时代之前的手写思考的训练，借助网络时代信息搜集的功能——“前囊括了古人，后超前了来者”，还能保存许多转瞬消失的网络文字，到出版纸媒的书号世界。

有人评论说，这很像“meta study”，所谓“meta study”，类似于“meta-analysis”但又不同。“meta-analysis”指的是“元分析”——

网文《元分析》报道：

統計學上來說，元分析（meta-analysis，或譯作後設分析、整合分析、綜合分析、統合分析、薈萃分析）是指將多個研究結果整合在一起的統計方法。就用途而言，它是文獻回顧的新方法。

文獻回顧的傳統方法是敘事式的，由作者自行挑選覺得重要的前人研究，當各研究結論衝突時，由作者自行判斷哪一種結論較具價值。反之，後設分析採用系統化的資料收集和數值分析，讓文獻回顧更具客觀性與證據力。這些組合後的結果會有助於以更加全面性的證據觀察來支持或拒絕某一主題研究的假設，發現該主題迄今研究的不足處，發現各種可能影響效應量的中介因素。

世上首個後設分析是由皮爾生在1904年進行，其目的是解決樣本數細小的研究統計考驗力減低的問題，而整合多個研究結果可更準確分析數據。以後設分析方法（但醫學上稱之為系統化的回顧 (systematic review)）研究醫學治療研究的論文要到1955年才首次發表。牛津英文字典指出meta-analysis這個英文字首次使用為1976年，是來自心理學界的研究。1970年代末到1980年代末，心理學界、教育研究界的學者發展出更加複雜的統計方法。到了1990年代，後設分析已成為許多人文科學、社會科學、自然科學領域最先進的文獻回顧方法。而後設分析的統計理論，Nambury S. Raju, Larry V. Hedges, Ingram Olkin, John E. Hunter, Harris Cooper 和 Frank L. Schmidt 等人的貢獻很大。

現代醫學的應用——收集主題相同的研究，再將每個研究的結果運算為統一的效果量，再將不同研究的效果量以統計方法結合。由於每個研究的本質都有所不同，可引致結果出現異質性。具有異質性後設分析，可用隨機效果模型分析數據。 後設分析的結果，除了整合的效果量數值，也常用森林圖表現。

個別研究品質的影響——後設分析的統計方法並不在乎收集到研究的品質；若以品質差的研究進行後設分析，只會合計出差勁的結果，即所謂垃圾進，垃圾出。所以在進行統計分析之前會先評價收集研究的品質，排除不良的研究後再就剩下可用的研究進行結合。

後設分析的另一個缺點，是收集的研究多數以搜查文獻資料庫（如PubMed、Web of Knowledge）獲得，但這些資料庫只會收錄已經發表的研究，因此，後設分析很少整合未發表的研究。有證據證明未發表的研究不能被期刊接受的原因，是該研究發現研究結果不顯著；而發現研究結果不顯著的研究卻能發表及收錄在元分析，這會令後設分析結果出現統計上的偏誤（bias）。然而這個缺點也正是後設分析的優點：在後設分析的標準步驟中，包含了已發表研究之偏誤的分析（publication bias analysis）。相反地，在傳統敘事式的文獻回顧中，缺乏系統化的方法以檢視已發表研究之偏誤。

网文《什么是 Meta-analysis》（宋春林）报道：

Meta-analysis 是一种总结前人研究成果的方法，它与一般意义上的综述最大的区别在于利用统计学的方法定量分析已有的研究成果，然后得出结论。尽管其也有缺陷，但是相对于传统的综述，Meta-analysis 写出的文章可信度更高。传统的综述文章（review）一般是写作者有选择性地挑选已有研究进行归纳和总结，其结论往往存在主观性，而 Meta-analysis 的总结是基于统计学严格的定量分析研究样本，结论更客观可靠。简而言之，Meta-analysis 的文章就是「定量综述」。

Meta-analysis 的方法运用在20世纪初就有所运用，但是其概念是1976年由心理学家 Glass 提出来的，后来该方法慢慢在医学、社会学中广泛运用，1990年代扩展到生态学研究中。生态学顶级杂志《Ecology》在1999年专门总结过 Meta-analysis 在生态学中的应用。这篇文章援引 Hedges 和 Olkin 对 Meta-analysis 的定义为：Meta-analysis is the quantitative synthesis, analysis, and summary of a collection of studies. 中文翻译：Meta-analysis 是指对一系列研究进行定量综合、分析和总结。国内一般把 Meta-analysis 翻译为「综合分析」、「整合分析」、「荟萃分析」、「元分析」等，由于还没有统一的中文译法，本文暂不翻译。

据我查文献所发现的，国内的中文综述少有通过 Meta-analysis 来写的，而国外 SCI 文章中不少综述是通过 Meta-analysis 完成的。也有可能是有国人写了 Meta-analysis 的综述直接发了英文 SCI 文章。Meta-analysis 可以增加统计功效，综合多个研究可以评估研究的一致性，并且往往还能发现新的东西。Meta-analysis 写综述文章工作量更大，甚至 Meta-analysis 本身就是一项研究工作，但是出高质量文章的可能性更大，也更容易被接收。 Meta-analysis 文章结构与普通的研究论文很相似。例如，Welp 等人2012年发表在 GBC 上的一篇 Meta-analysis 的文章，其目的是对中纬度地区六个点水汽中氘盈余的研究进行整合，分析大气表层模式和动态主要驱动因子。六个点的选择分别有两个是城市区，两个是农业区，还有两个是自然生态系统。由于是地学研究，研究地点的选择和文献可靠性的选择可能同样重要，要是文章选择六个同样类型的区域，文章质量可能就要打些折扣了。六个点对应六个不同的研究，研究区域的选择符合统计学分层取样的基本原则，而且这六个点的共同点是同位素采样过程类似，便于整合分析。主体部分有 Introduction，Site Descriptions，Methods and Data，Results and Discussion这样几个部分。我注意到，这篇文章中采用的数据并不是选取的六个研究中都有的，比如 New Haven、Borden、Rosemount 这三个地方的原始研究就不包括氘的数据，但是这篇 Meta-analysis 文章中却是关于氘盈余的。也就是说 Meta-analysis 采用的数据也可以是通过其他途径获得的（比如向原作者索取）。实际上Meta-analysis 为了统计样本的可靠性，不仅选择已经发表的文献，对于没有发表的文献、资料也并不排斥。

Meta-analysis 也有缺点，比如出版偏见、文献筛选的主观性、单个研究之间的非独立性等。但是相对于传统综述，Meta-analysis 是最先进的文献回顾方法。

网文《整合分析（Meta-Analysis）》（丁振豐2000年12月

教育大辭書）报道：

整合分析或稱「後設分析」是一種運用統計技術，綜合先前獨立執行研究之結果的一種評述程序。整合分析為了統整發現，先大量蒐集個別研究的分析結果，再作統計分析，以尋求一般性結論的技術；具有對研究因果關係、敘述的討論，提出替代性處理，以便能擴充研究文獻的意義。 

整合分析由於是運用相同統計方法，而不是以主觀的、憑印象的方法來評論大量的研究結果，所以常能得到較強有力的結論。整合分析的效果在各研究結果不一致的情形時，更能顯現。整合分析也可以在分析中讓研究者更易發現過去研究不足之處，可提出研究的新方向、可尋找中介變項、也能發現個別研究所無法發現的趨勢。

常用的整合分析有綜合考驗(combined tests)和效應量(effect size)的分析方法。

綜合考驗是對相同假設，分析不同研究結果，而想要獲得全面性考驗的摘要。綜合考驗常用的統計方法有費雪爾綜合考驗(Fisher combined test)、威納綜合考驗(Winer combined test)和史托佛綜合考驗(Stouffer combined test)三種，分別呈現如公式一、二、三。

費雪爾綜合考驗的計算公式如下：

x2＝-2Σ㏒t P 其自由度為2n，n是綜合考驗數目（即在綜合考驗中個別研究的數目），P是每一個個別研究單側考驗的機率。

威納綜合考驗的計算公式如下：

df是每一個個別研究的自由度，威納綜合考驗適用於小樣本(df＜10)時。

史托佛綜合考驗的計算公式如下：

N是綜合考驗數目。

史托佛綜合考驗的方法較為直接、簡便，因為費雪爾綜合考驗的計算公式需要作對數轉換，威納佛綜合考驗的計算公式需要作自由度的調整。

綜合考驗只作是否拒絕虛無假設的結論，而不考慮變項間關聯的程度分析，效應量分析則在對變項間關聯強度作整合性分析。效應量分析的整合分析法很多，大致上可分為兩大類一類，是以相關係數為核心，另一類是以平均數差異為核心。

變項關聯效應量的計算可以用下列公式四或公式五計算得到：

公式四的意義是各個別研究的皮爾遜積差相關(Pearson product-movement correlation)的平均數，公式五是將各個別研究的皮爾遜積差相關轉換成標準分數後的平均數，公式五所得的平均數需再轉回皮爾遜積差相關係數值。

平均數差異效應量的計算可以用下列公式六來計算得到：

d=以標準單位表示平均數之t考驗的效應大小指數M1，M2=以原先測量單位求得母群體平均數σ=任一母群體（假定變異數其有同質性）的標準差。

[Meta-這個字有超越、全面性的意思。因此我們可以將Meta-analysis瞭解為一種架在其他眾多研究分析之上所作涵蓋面更廣的分析，台灣好像有人將Meta-analysis翻譯為「後設分析」或「統合分析」，因為meta-也有「後來」的意思，而meta-analysis也是指在別人已經做過的研究之後所做的整合性分析。簡單來說，meta-analysis是用統計的概念與方法，去收集、整理與分析之前學者專家針對某個主題所做的眾多實證研究，希望能夠找出該問題或所關切的變數之間的明確關係模式。

與人有關的研究(如心理學、個人與組織行為、管理學、醫學等)經常會發生不同的研究得到不同的結果，讓人莫衷一是。在研讀或撰寫研究論文的時候，我們有時候會在該篇文章的重要性與貢獻的章節看到這樣的描述：「雖然該問題已經有許多人做過實證探討，可是這些研究結果相當分歧，以致目前尚無明確的結論。這份研究可以藉由進一步的探索，找到更明確的證據，提供給相關決策者做為依據。」當我們仔細去看以上的陳述，很容易發現這是有問題的。如果前面已經有許多研究得到迴然不同的結果，那再多這一份研究也只是在眾多分歧的研究發現中添入其中某一種發現而已，事實上並無法扭轉整個結論，也無法只憑這份研究就讓我們更清楚問題的真相或全貌。

傳統的文獻整理與敘述分析方法(narrative review)經常是將之前已經發表的針對相關主題的研究結果直接加以整理與比較，所採取的方式主要是去算有幾篇研究所得到的結果是顯著的正相關，有幾篇文章得到是顯著的負相關，然後比較看那一種結論比較多，就拿來當整體的結論。這種方法有一些缺點：首先是每一份研究的條件其實都不一樣，有些樣本多，有些樣本少，所探討的情境也不一定相同，因此每一份研究的結論事實上基礎並不一致，把它們加總起來並做比較會有問題。此外，這種方式所得到的結論頂多告訴我們所探討的關係的方向(正相關或負相關)，研究者無從得知關係的強度或深度大小。

從二十世紀初開始，就有著名的統計學者如Pearson (1904)與Fisher (1932)用統計的方法去分析與整合個別研究的結論。比如，Pearson去分析11份有關傷寒疫苗效果的研究，希望能歸納出明確的結論。在1976年，有位學者Gene Glass 首次使用Meta-analysis的名稱，來代表透過統計分析去整合與分析眾多相同主題的實證研究，以獲得最有代表性的結論的過程與方法。

本來我以為meta-analysis要比一般的實證研究來得簡單，因為只要把別人研究的資料拿來再做一些分析，就大功告成。上了這門課之後，才發現錯了。事實上meta-analysis可能要比一般的實證研究更為困難與繁瑣，花費更多的時間。其中有兩個主要的環節，一個是要廣泛收集相關主題的研究文獻，另一個是分析資料的擷取與整理。一份meta-analysis在確定研究的問題或主題之後，必須進行之前相同主題實證研究的地毯式搜尋，範圍不只是發表在期刊上的研究文獻，還要盡可能包括博碩士的論文、政府機關或研究機構的報告、學術或專業研討會所發表的文章，甚至直接向相關領域的專家請教等等。之所以要如此廣泛收集研究文獻的主要原因，除了是愈多研究文獻累積起來的樣本數愈大，對meta-analysis的結論的強度有正面的貢獻。另一個原因是要避免研究論文的「刊登偏差」(publication bias)。由於研究論文的結論若是呈現統計上顯著性，通常比較會被期刊接受並刊登出來。所以若研究人員只拿期刊上研究文獻來進行meta-analysis，結果會被高估。因此meta-analysis花很多心血去探討各種研究文獻的收集方法。

進行meta-analysis第二個重要環節是從所收集到的研究文獻中擷取並整理出meta-analysis所需要的資料(data coding)，這個步驟非常花時間，對研究者的挑戰性很大。聽授課的老師說通常一份meta-analysis研究計畫的data coding可能都要花上至少半年，多則一、兩年的時間，而且還不盡然能夠獲得全部所需要的資料。這主要是因為每份期刊對每篇文章篇幅的限制、所要求的呈現格式都有出入；而且每份研究的研究情境、所用的變數、操作型定義、尺度也都不一樣。因此，meta-analysis的研究者必須從這些多元且個別的資料中整理出分析所需要的資料，是一大功夫。若是無法從研究文獻中所呈現的資料中直接獲得分析要用的資料，研究者就得設法去換算，或嘗試向原研究的作者索取相關資料。

一般來說，最單純的Meta-analysis需要從實證研究中取得以下幾種資料：樣本數(sample size)、關係係數(effect size，通常是主要的應變數與自變數之間的關連係數)、信心區間(confidence interval)、標準變異差(standard error)、自變數的信度(liability of x)、以及應變數的信度(liability of y)等。然後把這些資料輸入meta-analysis的分析軟體。

比較簡單的meta-analysis主要是考慮取樣誤差(sampling error)，其中主要的原理是每一個個別實證研究都有取樣上的誤差，會對結果的準確度造成影響。有些研究的取樣誤差是正的，有些是負的，Meta-analysis即是希望匯集這些個別研究的樣本，並綜合這些誤差之後(正誤差與負誤差互相抵消)，比較能夠得到一個比個別研究更為準確的結論。

而比較複雜的meta-analysis則除了取樣誤差之外，還考慮測量誤差、樣本的範圍限制(range restriction)等問題。樣本的範圍限制是指實證研究刻意對樣本的條件加以設限所造成的問題。比如我們要研究英文網路課程對大學生學習英文的效果，這份研究若在一間理工學院進行，則其樣本範圍限制會比在一間綜合大學來得大，因為理工學院的學生使用網路能力的分布範圍可能要比一般大學的學生使用網路能力的分布範圍來得窄。

以下舉一個實例來說明meta-analysis。這個meta-analysis例子是去收集與分析從1963年到1988年曾經針對溶栓霉(streptokinase)這種藥是否對對抗血栓及治療心肌梗塞的病人有作用所做過的33份實證研究。這33份實證研究當中，只有6份呈現統計上顯著有效的結論。若用敘述分析的方法，即使到1992年為止，還是無法做出很確定的結論。如果採用meta-analysis的方法去分析，其實在1977年時就可以很明確地得知該種藥物對治療血栓有效。由於當時meta-analysis尚未普遍，因此在對streptokinase的效果不完全清楚的情況下，streptokinase一直處於研究試驗的階段，未能普遍運用於臨床上，因此1977年之後還有許多研究繼續在探討這個問題，其中好幾個隨機控制實驗就有四萬個多位病人參與，其中大約兩萬個病人便沒有接受到streptokinase的治療，其他則有更多心肌梗塞的病人失去服用streptokinase的機會。

也就是說，如果當時有使用meta-analysis去進行分析的話，便可以得知streptokinase對治療血栓確實有效，之後的實證研究其實是可以不需要的。因此現在美國有一些政府部門的研究經費申請在提案時，必須附帶對之前相關主題研究的meta-analysis結論，作為審查研究補助的一個依據。

Meta-analysis有一個特色，就是它可以針對研究者所懷疑的調節因素(moderator)，進行分析探討。比如以上面的streptokinase藥效為例，假如研究者猜測也許病人性別是一個調節因素，比方說streptokinase對男性病人比較有效，對女性病人效果則不明顯。研究人員如果可以從原來的實證研究的對象以性別加以區隔，便可以分析探討性別是否對streptokinase的藥效有決定性的影響。在meta-analysis中，這種考慮調節因素效果的模式叫做fixed effect model；反之，沒有考慮調節因素效果的模式叫做random effect model。

Meta-analysis在實證醫學(Evidence-based Medicine)、組織心理學、管理學、教育研究方面的運用愈來愈廣泛與重要，並且已經形成一個專門的學術與應用領域。由於meta-analysis確實有統整及歸納之前所做過的實證研究的效力，集合個別研究的資源，找出更有力的證據，提供給臨床工作者、組織管理者、教育工作者及政策制定者在進行決策或執行任務時的重要依據或參考，因此所受到的重視與日俱增。

……

在Google Scholar打上關鍵字：「Meta-analysis」，結果傳回的書籍/期刊文章共有154萬件資料！可見這個方法在科學界應用的普及性有多廣！曾經有個學者將Meta-analysis定義為「研究的研究」，意思就是說Meta-analysis作的事情就是將「眾多的研究結果彙總出一個總結」。舉例來說，我們正在進行一個實驗，我們要看實驗介入組是否比控制／對照組有更好的表現（Outcome、可以是連續變項也可以是類別變項），假設我們收集了20位受試者（實驗與對照各10名），然後很遺憾的，我們的實驗介入效果在統計上無顯著意義（e.g. p > .05），但在失望之餘我們發現我們這個實驗的「效果量」還挺大的呢！例如Cohen’s d高達0.8（如果你不知道效果量是什麼，請看我之前寫的文章，亦即我們的實驗組比控制組多出0.8個標準差單位，但是很明顯的我們因為「樣本數不夠導致實驗介入效果未能顯著」，那怎麼辦呢？因此我們繼續搜尋以前的文獻，結果發現之前就有好幾篇類似的文章（論文或期刊）發表，結果我們發現有的文章顯著但有的文章不顯著，這個時候就可以考慮作個Meta-analysis來確定「實驗成效到底在統計學上顯著不顯著」。

承上，包括我們自己的研究一共蒐集了5篇期刊/論文，我們可以把Meta-analysis想像成「將所有研究的樣本都當成我們的受試者」，假設這五篇研究共有200名受試者，因此我們可以統計手段來檢定到底實驗成效有無顯著意義（若依變項為連續變項，則需基於常態分配的假定），假設我們檢定的結果是「實驗組顯著地比控制組好」，因此我們就可以下結論實驗成效是統計上顯著的。

另外Meta-analysis一個很重要的功能就是找出調節變項（Moderator），例如說「實驗效果是否比較發生在小孩，而比較不會發生在成人」，亦即實驗對小孩才有效，但對成人沒有效，這個是Meta-analysis最常被應用的作法。 

Meta-analysis的實際作法事實上比它的統計概念複雜的多，本文嘗試以非數理，以純文字敘述的方式來介紹Meta-analysis、因此在深度及廣度上皆有所不足，如果有興趣想深入瞭解的讀者，有兩本國內教授翻譯的書，雖然翻譯的名詞與語意上並不是很完美，但對於英文程度不佳的讀者也是很有幫助的，分別為：

（1）高英美譯，Cooper、H. M. 原著，1999，研究文獻之回顧與整合，台北：弘智文化 (原著出版年：1989)。

（2）齊力譯，Rosenthal、Robert原著，1999，社會研究的後設分析程序，台北：弘智文化。

但倘若有英文程度佳的讀者，那我提供我個人覺得最「實務」的Meta書籍：

Lipsey、M. W.、& Wilson、D. B. (2000). Practical meta-analysis. Thousand Oaks、CA: Sage Publications.

Lipsey and Wilson這一本（200頁而已）是我手邊十來本Meta-analysis中唯一讀完的，全文用詞遣字簡單且舉例都非常的實務。

网文《meta-薈萃》报道：

詞源

在希臘語的借貸詞中出現的前綴，其含義為“之後”，“與

……”，“超越”，“之中”，“背後”，並且在希臘語模式下英語中很有用：metacarpus；世代交替。

在主題名稱上添加一個前綴，並指定另一個主題，該主題可以對原始主題進行分析，但在更抽象的更高層次上進行：元哲學；超語言學。

一個前綴，添加到有意識地對其自身主題或特徵進行引用或評論的事物的名稱上：藝術家在畫布上進行的元繪畫。

化學。

谢选骏指出：“meta study”类似于“meta-analysis”但却不同，重点就在于，“meta study”不像“meta-analysis”那样，需要受制于统计学的控制。“meta study”更注重“主观的创造性”，“meta-analysis”更注重“材料的客观性”。这就是“历史的力学原理”！

从更高的层面来看，中国人的“天”是不会说话的，不如基督教的“神”是会说话、发表启示的。

【25、独裁者都憎恨比自己年轻的男人，想用奴役和战争消灭他们】

《2020 世界人权报告·中国对全球人权的威胁》（2019年6月4日 肯尼思·罗斯）报道：

北京的思路

不受约束的监控国家

中国作为富裕专制的榜样

中国对全球规范的进攻

推动者

中国力量的要素

颠覆联合国

全球审查

迎接挑战

切断网路让批评者闭嘴

 “我住在哪里，拿哪个国家的护照都不重要。[中国当局]可以在任何地方恐吓我，而我完全无法反抗。”

中国政府将人权视为根本威胁。而它的反击则成为对国际人权体系的根本威胁。

在国内，中国共产党因为害怕政治自由撼动它的政权，建构出一个奥威尔式的监控国家，以及精密的互联网内容审查系统，监测并压制所有公开的批评言论。在海外，中国利用它日益增长的经济实力打击批评者，对人权保障体系发动自该体系于20世纪中期形成以来前所未见的强烈攻势。

北京长期致力构筑“防火长城”，防止中国人民接触任何来自海外的批评政府言论。政府现在更打紧打击批评者本人，不论他们是代表外国政府或受雇于外国企业或大学，抑或是通过实体或虚拟途径参与公开抗议。

全世界没有第二个政府，把一百万少数民族关起来强制灌输思想，任何人胆敢指责它这种高压统治就要被它攻击。尽管也有别的国家犯下严重侵犯人权的罪行，但没有一个政府如此坚决有力地伸展政治肌肉，破坏可能向它追责的国际人权标准和机构。

如果任其横行，北京的行动可能带我们走向一个反乌托邦，到那时，人人都难逃中国审查，羼弱的国际人权体系不再能制衡政府的压迫。

确实，中国政府和中国共产党并不是当今对人权的唯一威胁，由人权观察《2020世界人权报告》即可看出。在许多武装冲突中，例如叙利亚和也门，交战各方常公然漠视为保护平民免于战火蹂躏而订立的国际准则，例如禁用化学武器和禁止轰击医院。

其他地方，独裁的民粹主义者靠著妖魔化少数群体攫取政权，继而为保住权力而破坏各种制衡力量，例如独立记者、法官和维权人士。有些领导人，例如美国总统特朗普、印度总理莫迪和巴西总统博索纳罗等等，对遭中国破坏的同一套国际人权法加框设限，以敢于主张所有政府都应受同样标准拘束的“全球主义者”为假想敌煽动群众。

有几个国家的外交政策过去至少在某些时候足以作为捍卫人权的后盾，现在大多背弃理念。另一些国家因为面临国内的挑战，只能偶而出手护卫。

不过即使在如此令人不安的背景下，中国政府反人权举措的范围与影响仍十分突出。其结果是人权理念的“完美风暴”──一个强大的集权国家，一伙臭味相投的统治者，原本可能站在人权一边的国家陷入领导真空，还有一批令人失望的民主国家嘴里崇尚人权却乐于贩卖绞杀人权体系的工具。

北京的思路

北京攻击人权的动机源自其统治地位依赖镇压而非人民同意的脆弱本质。尽管中国经济持续数十年傲人增长，但主要是由十几亿人民终获解脱而自力脱贫所带动，中国共产党害怕自己的人民。

对外自诩有能力代表全国人民的中国共产党，骨子里非常担心公共舆论和政治组织脱离束缚的后果，因此很怕让自己面对公众检视。

其结果是，北京必须面对一个难题，要管理一个巨大复杂的经济体，却没有基于政治自由而来的公共参与和辩论。由于没有真正选举，党的合法性主要来自经济增长，于是中国领导人非常担心经济增长放缓将导致民众向政府问责。但不论是鼓吹“中国梦”的民族主义运动，或大肆宣扬见仁见智的反贪腐工作，都难以改变前述基本现实。

习近平主席的治理，造成中国数十年来最普遍、最残暴的压迫。近年来小幅度开放人民就公共事务表达意见的空间，全都被坚决封堵。公民团体全被查禁。独立新闻媒体片甲不留。网络交流大受限制，代之以统一指挥的逢迎谄媚。少数民族和宗教遭到严酷迫害。法治的微小进步前功尽弃，退回中共传统的”以法管治”。香港在“一国两制”下的有限自由也岌岌可危。

习近平已成为中国自毛泽东以后最有权力的领导人，他建立无耻的个人崇拜，取消国家主席任期限制，宣传“习近平思想”，并提出建设一个强大但专制国家的宏大远景。为了确保它能继续将自身权力置于中国人民的需要和欲求之上，中共展开对政治自由的坚决打击，让民众除了服从党的领导之外别无他想。

不受约束的监控国家

甚于任何其他政府，北京已将科技作为其镇压的核心。一个噩梦般的系统已在新疆建成，中国西北这个地区存在著大约1,300万穆斯林──维吾尔、哈萨克和其他突厥裔少数民族──以及世人从未见过的最具侵犯性的大众监视系统。中国共产党一向极力监视人民中的任何异议迹象，但不断增强的经济手段和技术能力的结合，已演变成一个前所未见的大规模监控政权。

它表面上的目的是防止几年前发生的少数几件据说由分裂主义分子犯下的暴力攻击再次发生，但它的运作强度远超过任何可预见的安全威胁。当局动员一百万党政干部做不速之“客”，定期“访问”并且留宿在部分穆斯林家庭进行监视。他们的工作是查探并举报“问题”，例如是否有人在家里祈祷或表现出虔信伊斯兰的行为，和海外亲属联系，或者那怕一点点不忠于共产党的迹象。

这种人盯人监控还只是冰山一角，是一场数字大戏的类比式前奏。把国际公认的隐私权抛在一边，中国政府在全区每个角落安装配备人脸识别技术的摄像头，利用手机应用程序输入人工观察和电子化检查站取得的数据，并对所获信息进行大数据分析。

如此汇集的数据被当局用来决定哪些人应被拘捕接受“再教育”。这项数十年来最大规模的任意拘押行动，导致至少一百万突厥裔穆斯林被剥夺自由，强迫接受无限期的监禁与思想灌输。大量监禁又造成无数“孤儿”──双亲被拘押的儿童──他们现在被送到学校或公营孤儿院，同样接受思想灌输。新疆一般学校的儿童可能也面临类似的政治思想训练。

这些措施显然是要剥除穆斯林原有的信仰、民族认同或独立的政治观点。在押人员想要重获自由，必须令监管人员相信他们已经成为说汉语、扬弃伊斯兰教的习近平与中共信徒。这种厚颜无耻的做法反映一种极权主义冲动，总想要改造人民的思想，直到他们接受党的无上领导地位。

中国政府正在全国各地建立类似的监控和改造系统。其中最出名的是“社会信用体系”，政府说要利用它来惩罚不良行为，例如不守交通规则、拖欠法庭费用，同时奖励优良行为。人们的“信用”──由政府评估──决定他们能否取得所欲的社会财，例如在宜居城市生活、送孩子就读私立学校或搭乘飞机、高铁旅行的权利。目前政治性指标尚未纳进系统，但随时可以加入。

可怕的是，这种监控性国家机器还可以对外输出。很少国家有能力调动像中国在新疆部署的庞大人力，但相关技术已是现成可得，吸引那些不重视隐私保护的国家，例如吉尔吉斯斯坦、菲律宾和津巴布韦。出售这种侵犯人权系统的不是只有中国企业──也包括德国、以色列和英国企业──但中国的平价产品对于想要模仿其监控模式的国家而言更具吸引力。

中国作为富裕专制的榜样

许多独裁者都对中国投以羡慕眼光，因为它结合了成功的经济发展、高速的现代化和表面上极为稳固的政权，非常诱人。不但没有受到全球排挤，中国政府反而迷倒世界，其非民选领导人所到之处都被奉为上宾，且经常主办各项国际盛会，例如2022冬季奥运。目的是把中国描绘为开放、好客又强大的国家，即使它正朝向残酷的独裁统治沉沦。

以往一般认为，中国的经济发展将带来具有权利意识的中产阶级。基于这个迷思，我们不需要去谴责北京的高压统治，只要跟它作生意就好。

时至今日，几乎已不再有人相信这种自私自利的想法，但许多国家又找到新的方式为现状辩护。它们继续以追求中国的经济机遇为首要目标，而且不再假称它是促进中国尊重人民权利的一种策略。

事实上，中国共产党已经证明经济增长可以强化专制独裁，使它得到巩固政权的工具──不惜代价维护权力，从雇用更多的安全人员到维护审查制度和建立全方位的监控性国家机器。支撑独裁统治的资源如此庞大，足以抹杀全中国人民过问政府施政的能力。

上述各种发展听在全世界独裁者的耳中有如天籁。他们的统治，我们若想到中国便可能相信，不需要自由的辩论和竞争性选举这些碍手碍脚的东西，也可以带来繁荣。甭管历史上不受问责的政府多半导致经济凋蔽。

虽然已故新加坡领导人李光耀常被独裁统治的支持者拿来说嘴，但更多的独裁者──津巴布韦的穆加贝、委内瑞拉的马度罗、埃及的塞西、苏丹的巴席尔或赤道几内亚的姆巴索戈──把国家带向了衰败。不受问责的政府总是重视自己的私欲超过人民的利益。他们偏袒自己的权力、家族和附庸。常见的结果是怠忽职守、经济停滞、长期贫困甚至恶性通货膨胀、公共卫生危机、乃至经济崩溃。

即使在中国，不受问责的政府体制也不容许那些被中国不断增长的经济甩在后头的人发声。官员吹嘘国家的经济发展，同时以言论审查屏蔽有关不断扩大的所得差距、歧视性的公共福利、选择性的反贪起诉以及五个孩子就有一个是父母在外地打工的农村留守儿童等信息。他们极力掩饰国内巨型基建项目伴随著强迫拆迁、流离失所和人员伤亡，以及食物和药物不安全且缺乏管制造成受害者终身病痛。他们甚至故意低估身心障碍者的人数。

况且，只要稍微回顾中国当代史，就不难发现政府不受问责所导致的巨大人命损失。今天高倡中国奇迹的这个政党，就是不久前发动灾难性的文革、大跃进夺走几千万人性命的中国共产党。

中国对全球规范的进攻

为避免在国内压迫人权招致全球反弹，中国政府正试图破坏维护人权的国际制度。中国当局过去一向抵制来自外国的人权关注，指责其侵犯中国主权，但在做法上相对温和。现在，中国开始胁迫其他国家在国际论坛上对它表示赞赏，并且跟著它一起向国际人权体系发动进攻。

北京似乎正在按部就班地将依赖其援助或贸易的国家组成它的啦啦队。只要跟它作对就可能受到报复，例如瑞典就曾被中国威胁，因为有瑞典民间团体颁奖表扬出版批评中国政府书籍而遭中国逮捕并强迫失踪的（瑞典籍）香港书商。

北京的取径与国际人权的宗旨背道而驰。当别人看到有人受迫害必须维权，中国统治者看到的却是实现人权的先例可能回过头来束缚他们。中国政府利用自己的声量、影响力、有时甚至在安理会动用否决权，阻止联合国采取行动保护世界上最受迫害的人民，使联合国转身背弃遭俄叙联军无区别空袭的叙利亚平民、遭缅甸军方烧杀掳掠的罗兴亚穆斯林，遭沙特为首联军轰炸及封锁的也门平民，以及因为马杜罗纵容贪腐而饱受经济萧条之苦的委内瑞拉人民。在以上所有事件中，北京总是宁愿坐视受害者自生自灭也不愿立下维护人权的先例，以免自己的高压统治未来同样遭遇挑战。

北京的方法通常有一定程度的细腻。中国政府接受多项国际人权条约，随后设法加以重新诠释或阻碍其执行。它逐渐擅于在表面上配合联合国审查其人权记录，实际上极力阻挠坦诚的讨论。它不让国内异议人士出国，也拒绝重要国际专家入境；他发动盟邦（其中许多国家本身也以高压统治出名）为它唱赞歌，而且经常睁眼说瞎话。

即使是经济权利，北京也不希望让它的进展受到独立评估，因为独立评估重视的不是它的首选指标──国内生产总值（GDP）增长──而是要测度中国的最弱势群体，包括饱受压迫的少数民族和农村留守人员的生活情形。北京当然也不希望对公民权利和政治权利进行独立评估，因为尊重这些权利将建立起它视同洪水猛兽的问责制──对公民维权人士、独立新闻工作者、政党和独立法官负责，以及自由公平的选举。

推动者

这场对人权的全球性攻击虽由中国主导，但不乏有志一同的共犯。他们当中包含一群专制、独裁政权和君主国家，高度热中于破坏可能向他们追责的人权体系。他们还包括一些表面上致力人权但更垂涎中国财富的政府、企业甚至学术机构。

更糟的是，过去经常坚定捍卫人权的几个国家失去了行动力。美国总统特朗普喜欢拥抱友善的独裁者，胜于护卫他们不屑一顾的人权标准。欧洲联盟在英国脱欧冲击、民族主义成员国作梗和移民问题导致分裂之下，很难再对人权问题发出强有力的一致呼声。就算阿尔及利亚、苏丹、黎巴嫩、伊拉克、玻利维亚、俄罗斯和香港人民都为了争取人权、民主、法治走上街头，汇成激动人心的全球抗争浪潮，民主国家多半也只做出冷淡且选择性的支持。这种言行不一，让中国更容易主张对其人权记录的质疑是基于政治动机而非原则。

面对中国的高压统治，很少人打破沉默。在7月召开的联合国人权理事会上，首次有多达25个国家共同对新疆的超常镇压表示关切。值得注意的是，因为害怕激怒中国政府，没有一个国家愿意按照惯例在理事会议上朗读声明。相反地，这群揪团自保的国家仅仅用书面提交了联合声明。虽然这种情况在10月的联合国大会上有所改变，由英国政府代表同一群盟邦宣读另一类似声明，但起初的犹豫足以表明，即使最坚决的国家也非常不愿意正面挑战中国。正是这种胆怯，造成中国广泛侵犯人权却能在国际圈子里不受追责。

其他国家的政府都巴不得拥抱北京。为回应前述两次集体责难，中国政府组织了它自己的联合声明，大言不惭地称赞中国在新疆推动“打击恐怖主义和去极端化举措”，使当地居民的“获得感、幸福感、安全感大幅提升。” 多达54国政府连署，其中包括臭名昭著的人权侵犯者如俄罗斯、叙利亚、朝鲜、缅甸、白罗斯、委内瑞拉和沙特阿拉伯。这群高压统治的政府可能没有多少信誉，但光凭其数目就足以说明少数国家在人权问题上对抗中国将是一场多么艰苦的战斗。

人们原本期待伊斯兰合作组织（伊合组织）──由57个穆斯林占多数国家组成的团体──能为受迫害的新疆穆斯林仗义执言，就像他们抗议缅甸军方对罗兴亚穆斯林实施种族清洗一样。那知道，伊合组织反而发表了谄媚文章，盛赞中国“照顾国内穆斯林公民”。巴基斯坦──尽管作为伊合组织协调员应有责任大声抗议对穆斯林的虐待──也大力支持这种做法。

然而值得注意的是，在伊斯兰合作组织成员国当中，土耳其和阿尔巴尼亚支持由联合国对新疆进行独立评估，卡塔尔则退出了中国的反声明。总体而言，伊斯兰合作组织成员国约有一半拒绝接受中国粉饰在新疆所作所为的企图──这是重要的第一步，但比起如此大规模的人权侵犯实在远远不够。

伊合组织成员国和其他不愿挑战北京的国家还应邀访问新疆，参加中国政府为反制外界批评它拘押穆斯林而组织的宣传行程。如同一座用假信息构筑的长城，中国当局竟指鹿为马，将大规模剥夺自由说成“职业培训”活动，然后安排外交官和记者访问团去采访一些“培训学员”。这些与穆斯林囚犯自由交谈的难得机会，马上戳破了官方说法。刻意安排的表演常常太过荒唐可笑反而露饀，例如强迫一群囚犯唱英语童谣《若你感到快乐就拍拍手》。

这些徒具形式的访问团不是为了令人信服，只是为这些不批评北京的政府制造借口，做为它们冷漠无情的遮羞布和挡箭牌。

到中国访问的世界领袖们，包括那些自诩拥护人权的，表现也不是太好。例如，法国总统马克龙（Emmanuel Macron）于2019年11月访华，却没有公开提出人权问题。访华领袖们总是说他们会在私下场合与中国官员讨论人权，做为公开保持沉默的借口。但是几乎没有证据表明这种幕后途径真能起到任何作用。

光靠静默外交，无法令一个寻求被国际社会接纳为值得尊敬成员的国家感到羞愧。反之，官员们面带微笑的照片加上对人权的公然沉默，只会让世界──以及，最重要的是，真正能推动变革的中国人民──感到这些访华贵宾对北京的高压政策漠不关心。

中国力量的要素

中国当局能够有计划地反击外界对它的人权责难，一部分是靠着集结它的经济影响力。没有任何中国企业有能力忽视中共的指令，因此当中共下令对某个批评北京的国家实施惩罚────例如停止采购该国产品──中国企业只能选择遵照办理。于是，任何想跟中国做生意的外国政府或企业如果公开反对北京镇压，它将面临的不是一家一家的中国公司决定如何应对，而是中央的统一指挥，使它冒着丢掉整个中国市场──占世界经济百分之16──的风险。举个例子，休斯顿火箭队总管因为在推特上表示支持香港民主抗争而激怒中国政府之后，美国国家篮球协会（NBA）在中国的所有11家官方商业伙伴──包括旅游网站、牛奶生产商和连锁速食店──马上中断与它合作。

特朗普政府是少数敢于对抗中国的政府之一，最有效的证明就是它在2019年10月将新疆公安厅和八家中国科技公司列为侵犯人权共犯而予以制裁。但美国官员谴责中国违反人权的强硬发言常被大打折扣，因为特朗普不时赞扬习近平和其他较友善的独裁者，包括俄罗斯的普京、土耳其的埃尔多安、埃及的塞西和沙特阿拉伯的本·萨勒曼，更别提特朗普政府本身违反人权的国内政策，例如在美墨边境强迫儿童与父母分离的残忍和非法行为。

这种不一致使北京更容易轻视来自华盛顿的人权批评。此外，特朗普政府为维护以色列而错误地退出联合国人权理事会，为中国政府在这个捍卫人权的核心机构施展更大影响力铺平了道路。

中国发挥影响力的重要工具是习近平的“一带一路”倡议，它是一项数万亿美元的基础建设和投资计划，旨在帮助中国取得70个国家的市场和自然资源。由于其他投资方经常缺席，“一带一路”为中国争得不少发展中国家的友谊，尽管中国以各种欺骗手段将成本转嫁到它声称要援助的国家。

中国的操作方法通常会导致“受益国”的威权体制得到强化。以“无条件”贷款闻名的“一带一路”项目在很大程度上忽视了人权和环境标准。可能因工程项目受损害的民众几乎没有任何机会表达意见。部分项目通过枱面下交易达成协议，成为贪腐温床。有时，它们让统治菁英从中得利又巩固权力，却让人民背负沉重的债务。

有些“一带一路”项目已经恶名昭彰：斯里兰卡的汉班托塔港口因为无法偿还债务而被中国取得99年的使用权；肯尼亚政府为偿还修建蒙巴萨－内罗毕铁路的贷款，打算强迫货运业者加以利用，放弃其他价格更为低廉的选项。有些国家，包括孟加拉、马来西亚、缅甸、巴基斯坦和塞拉利昂，已经开始退出“一带一路”项目，因为它们缺乏经济效益。但大多数陷入困境的债务国仍渴望继续博得北京的恩宠。

因此，“一带一路”的贷款实际上并非“无条件”，而是企图将一套必须支持中国反人权议程的政治条件强加于人。它意味着在中国对内镇压面前保持沉默甚至鼓掌叫好，以及为北京破坏国际人权机构提供协助。

巴基斯坦总理伊姆兰·汗就是一个例子。他的政府是“一带一路”倡议的主要受益者，他在访问北京时对新疆的穆斯林同胞一言不发，该国外交官则对“中国照顾国内穆斯林公民的努力”表达无以复加的赞赏。同样的，喀麦隆获得中国免除数百万美元债务之后，随即发言谄媚北京：谈到新疆，它赞扬北京“充分维护少数民族行使合法权利”，包括“正常的宗教活动和信仰。”

中国国家开发银行和中国进出口银行等官方发展银行的全球影响力不断扩大，但缺乏必要的人权保障措施。中国出资的亚洲基础设施投资银行表现也好不了多少。它的政策要求在资助项目中注重透明度和问责制，并应纳入社会和环境标准，但没有要求银行查明并解决人权风险。该银行的74个成员国中，有许多号称尊重人权的政府：欧盟多数成员国，包括法国、德国、荷兰、瑞典和英国，以及加拿大、澳大利亚和新西兰。

颠覆联合国

我们原本以为这个机构可以在政府侵犯人权的时候保护我们。但它没什么不同。──中国人权捍卫者谈联合国，日内瓦，2016年6月

中国政府对于外界在国内人权问题上施压非常敏感，因此向来毫不犹豫在国际论坛上极力保护自己的形象。联合国以促进普世人权为核心宗旨之一，自然成为中国的首要目标。它的压力已经达到最高层。联合国秘书长古特雷斯一直不愿公开要求北京停止对突厥裔穆斯林的大规模拘留，反而对北京的经济实力和“一带一路”倡议赞誉有加。

在联合国人权理事会上，中国通常会反对几乎所有批评特定国家的人权议案，除非把内容淡化到相关政府可以接受的程度。近年来，中国曾经反对谴责缅甸、叙利亚、伊朗、菲律宾、布隆迪、委内瑞拉、尼加拉瓜、也门、厄立特里亚和白罗斯侵犯人权的决议。中国还试图扭曲国际人权框架，主张经济发展先于尊重人权，倡导“合作共赢”（后来改为“互利合作”），将人权表述为自愿合作而非法律义务的问题。

当中国的人权记录于2018年到2019年在人权理事会接受例行审议时，中国官员威胁持批判立场的各国代表团，同时鼓励友好国家多提肯定意见。北京还在专为公民社会团体保留的发言名单中塞进许多官方背景的团体，为它的人权记录擦脂抹粉。同时，中国外交官向审查机构提供显然不实的信息，威胁各国代表团如果出席关于新疆虐待问题的小组会议就要承担严重后果，并且企图阻止关注新疆的民间组织在理事会发言。此外，中国当局还在联合国议事厅外举办大型图片展，描绘维吾尔人多么幸福而且感激政府。

在纽约联合国总部，中国政府极力避免它在新疆的作为成为讨论议题。中国常与俄罗斯并肩合作，日益积极利用它的否决权防范安理会对人权问题采取行动。例如，尽管联合国实况调查团已经建议对缅甸军方高层涉嫌种族灭绝罪进行侦查起诉，北京仍明确表示绝不容忍对缅甸施压。安理会只是要讨论委内瑞拉人道危机，就遭到中、俄共同反对──虽然并未成功。9月，当3百万平民面对俄罗斯和叙利亚军机无区别轰炸，中国却加入俄罗斯以否决权阻止安理会提出停火要求。

全球审查

我们自己检查自己。…[参加学生沙龙的] 每个人都害怕。光是这种恐惧，我认为制造这种恐惧，真的有用。

──—大学生，温哥华，2018年6月

除了长期性的措施，例如审查对外国媒体网站的访问，限制海外来源向国内公民社会团体提供资金以及拒绝向学者和其他人签发签证之外，北京还充分利用企业的营利动机，将审查制度扩大到国外评论者 。近年来令人不安的是，外国企业接二连三屈服于北京的指责，或为员工批评中国的言行认错。

香港国泰航空公司威胁要解雇支持或参与2019年香港民主抗争的员工。大众汽车首席执行官迪斯（Herbert Diess）告诉英国广播公司，他“不知道”新疆有成千上万穆斯林被拘押的报道，尽管大众汽车早在2012年就在新疆建厂。万豪酒店开除一名社交媒体账号管理员，因为他在推特上对一则称赞该公司将西藏视为国家的推文点赞，该公司并保证“不再发生这种错误。” 会计巨头普华永道否认香港报纸刊出的支持民主抗争声明代表该公司立场，据说该声明是由四大会计事务所的员工集资买下版面。好莱坞电影为避免中国敏感内容而自我审查的例子日益常见，例如1986年《壮志凌云》（台译《捍卫战士》）的最新续集中，台湾国旗从汤姆·克鲁斯（Tom Cruise）的飞行员夹克上消失。

这份名单很能说明问题。首先，它说明能在中国引发众声怒责的事物可以多么微不足道。即使“防火长城”已让大多数中国人看不到海外不见意见，即使中共已投入大量资源审查国内社交媒体、并在上面大做宣传，中国的有力行动者仍然一见外国批评就火冒三丈。考虑到这种敏感性，即使北京没有下令，渴望跟中国做生意的公司往往也会约束自己和员工的舌头。

其次，它说明中国的审查制度正在成为全球性威胁。在中国运营的公司不得不遵守审查制度，这已经很糟。如果连它们在世界各地的员工和客户也被强加审查制度，岂不更可怕。我们不能再假装中国压制独立言论只是它的家务事。

言论自由的问题也在世界各地的大学校园出现。为了维持通常缴纳全额学费的中国留学生来源，大学很容易找借口避免造成他们不悦。在澳大利亚、加拿大、英国和美国，都有亲北京学生企图阻挠有关香港、新疆或西藏人权问题的校园活动。或者有些中国学生很想参加有关国内禁忌话题的校园辩论，但因为担心被人向中国当局举报而却步。各大学碰到这种情况很少公开维护言论自由的权利。

这种趋势只会更恶化，因为北京刻意吸收海外中国公民做它的传声筒，互相监视举报对习近平统治的任何异议。例如，中国驻美大使馆官员曾接见一群马里兰大学学生，赞扬他们谴责一名在毕业典礼致词批评中国政府的中国留学生。

中国当局还经常威胁海外异议人士的国内亲属，逼迫他们停止批评保持沉默。温哥华一名科技业顾问说：“如果我公开批评[中国共产党]，我父母的退休福利、他们的健康保险都会被取消掉。”多伦多一名中文报纸记者的父母在中国因为她的工作而受到骚扰，她说：“我在这里感觉不到言论自由。我无法自由报道。”

随着中国技术向海外扩展，审查制度也成为一种威胁。微信（一种结合手机短信应用程序的社交媒体平台，在中国海内外华人圈广泛流行）会审查政治信息，并可基于政治理由封锁帐户，即使用户位于中国境外也一样。

迎接挑战

巨大的威胁需要等量的回应──在北京迎头攻击下维护世界人权，还有许多工作可做。虽然中国政府势力强大又敌视人权，但它作为全球人权威胁的崛起并非不可阻挡。迎接这一挑战需要彻底摆脱傲慢自满和因循苟且，需要所有仍然相信一个以人权为重的世界秩序的人们作出前所未有的回应。

各国政府、企业、大学、国际机构和其他人都必须与那些为维护自己权利而奋斗的中国人民站在一起。作为首要原则，任何人都不应将中国政府等同于中国人民，否则就是将政府滥权归咎于被剥夺了选择权的全体人民。相反地，各国政府应支持中国国内的异见人士并公开表明，因为没有真正的选举，北京不能代表中国人民。

正如各国政府已不再提倡只靠贸易就能促进中国人权这种一厢情愿的假想，同样应当扬弃的是静默外交有用这种自我安慰的错误观点。当这些政要声称访华时曾经讨论中国人权纪录，应该追问的是中国人民──推动变革的主要动力──有没有听见他们的讨论。人民因为这次访问感到鼓舞还是幻灭？他们听见了同情与关切的话语，还是只看到签订更多商业合同的照片？如果能定期、公开指责北京进行镇压，各国政府将能拉高侵犯人权的成本，同时让受害者获得力量。

驳斥这种中国模式，即政治高压下的经济增长，只需要指出不负责任统治的风险，例如中国被抛在后面的数千万人口，或者津巴布韦的穆加贝或委内瑞拉的马杜罗对国家的重创。另一异曲同工的方法是，提醒大家注意世界各地独裁者如何声称服务人民实为图利自己。

各国政府和国际金融机构应该为中国的“无条件”贷款和发展援助提供令人信服的、尊重人权的替代方案。它们应该利用在亚洲基础设施投资银行等组织的成员身份，推动在开发过程中追求最高人权标准，而非促成全球竞相向下看齐。

致力促进人权的各国政府应该敏于察觉“中国例外论”隐涵的双重标准，避免不知不觉受到影响，使北京可以推卸侵犯人权的责任，比它贫穷弱小的国家却要面对质疑。如果这些国家要求缅甸官员为其虐待穆斯林的行为负责，为何中国官员不必？如果它们关切沙特阿拉伯或俄罗斯用金钱收买合法性的作为，为何不关切中国的同样作为呢？如果它们鼓励有关以色列、埃及、沙特阿拉伯或委内瑞拉侵犯人权的辩论，为何忽略中国呢？它们正确地批评特朗普政府在美墨边界将儿童与父母无情拆散，为何不同样质疑中国政府在新疆将儿童与父母拆散呢？

各国政府应郑重抵制中国以分而治之的战略确保其压迫获得默许。任何一个国家若单独面对寻求中国经济机会或高声反对中国压迫的抉择，多半会选择装聋作哑。但是，如果各国政府联合起来抵制中国对人权的蔑视，力量对比就会不同。例如，如果伊斯兰合作组织对中国政府镇压新疆突厥裔穆斯林发出抗议，北京就要一次报复57个国家。中国经济不可能抗衡整个世界。

同样道理，各公司和各大学应该制定实施与中国打交道的行为准则。强有力的共同标准将使北京更加难以孤立那些挺身维护基本权利和自由的机构。建立标准还可以让原则问题成为机构公共形象的重要组成部分。消费者也就更容易向这些机构提出要求，不可为争取中国商机而屈服于它的审查制度，而且绝对不能靠中国的侵权行为获益或助纣为虐。各国政府应严格监管有助提升中国大规模监控和镇压能力的技术，并应加强隐私保护以防监控系统扩散。

各大学尤其应该提供空间，让中国的学生和学者可以研究和批评中国政府，不必担心受到监视或举报。大学绝不能容忍北京压制任何学生或学者的学术自由。

除了发表声明外，致力人权的各国政府应当加倍进行跨区域的宣导工作，以期在联合国人权理事会上提议成立实况调查团，让全世界了解新疆的现况。各国也应推动联合国安理会讨论新疆问题，让中国官员了解他们必须为自己的行为负起责任。

更根本的问题是，联合国会员国和高级官员应捍卫联合国作为人权的独立声音。例如，在联合国成立实况调查团之前，联合国人权事务高级专员和人权理事会专家的报告至关重要。如果中国成功让联合国在人权议题上失去作用，将是所有人的灾难。

致力人权的各国政府也不应继续将中国视为可敬的伙伴。对中国官员的红地毯待遇应以人权的实际进展为前提。进行国事访问，应公开表达让联合国调查员自由进入新疆的要求。必须让中国官员感觉到，只要他们继续压迫自己的人民，就永远不会得到他们渴望的尊重。

更明确地说，凡是直接参与大规模拘押维吾尔族的中国官员，都应列为不受欢迎人士。他们的外国银行帐户应该被冻结。他们应该担心自己的罪行可能受到法办。此外，在新疆兴建或协助营运拘留所的中国公司，以及任何利用囚犯劳动或提供监视设备和大数据处理的公司，都应予以揭发并施压促其停止。

最后，全世界应该认识到习近平关于建立“人类命运共同体”的高调言论，其实是一种威胁──北京所定义并容忍的世界人权愿景。各界应当认识到，中国政府正在试图否定并重塑国际人权体系，这一体系的基础是相信每个人的尊严都值得受到尊重──无论是否危及官方利益，国家都不能对人民为所欲为。

除非我们想回到一个人民任由主子玩弄摆布的时代，否则就必须抵制中国政府对国际人权体系的攻击。该是表明立场的时候了。数十年的人权进步正危在旦夕。

网民嚎叫：

2022年3月5日，全球几乎都停飞了，空姐没事干，就跟普丁开会，看看坐在他身边的美女，怎样的眼光看他。他现在不敢跟俄罗斯男人们如此贴近，懦夫。那些前线战士们许多根本不知道是来跟乌克兰打仗的，无数俄罗斯母亲因此失去儿子，无数女孩子失去男友，这帮子开会的女性，知道吗？

谢选骏指出：可怜的网民，不知“独裁者的内心悲催”——他们拥有整个世界，却不得不失去自己！面对衰老和死亡，他们比亿万富翁还要悲伤绝望，所以无限憎恨比自己年轻的男人，想用奴役和战争消灭他们！只有这样，独裁者及其狗腿才有可能“革命者永远是年轻的”。

【26、法律只能追究失势的人 】

《哈萨克斯坦：前政府部长殴打妻子致死案引发家暴相关法律改革》（索菲·阿卜杜拉（Sophie Abdulla），艾希姆巴特·托克耶瓦（Aisymbat Tokoeva）BBC News 2024年5月26日）报道：

法庭指出努克诺娃遭到外部伤害而导致脑部受创。她被杀时才和凶手结婚不到一年。

卡扎克斯坦（Kazakhstan，哈萨克斯坦）涉及前经济部长的杀妻案审判，引起了该国数百万人的关注，并将家庭暴力问题推到了聚光灯下。

警告：本文包含针对女性的暴力行为细节。

在这起对卡扎克斯坦来说具有里程碑意义的判决中，一位曾经掌权的政治人物因为谋杀妻子而受到了惩罚。

因为此案件，这个中亚国家也通过相关家庭暴力惩治法律，同时此案引发了公众对于其他受害者是否也能获得正义的讨论。

根据法官的说法，比辛巴耶夫行凶的手段“特别残酷”。

法庭呈现的证词令人发指。透过监视器画面，法庭看到卡扎克斯坦前任经济部长殴打其妻莎尔坦纳特·努克诺娃（Saltanat Nukenova）女士致死的部分画面。

根据法庭记录，事发于去年11月，当地时间7时15分左右，首都阿斯塔纳一家餐厅的监视器拍到比辛巴耶夫（Kuandyk Bishimbayev）正在不断殴打和踢打其妻，并扯拉着她的头发。

接下来12个小时发生的情况则较为模糊，部分被记录在比辛巴耶夫自己的手机里，后来这些画面在法庭上当作证物出示，但未向公众曝光。根据录音显示，当时他不断辱骂妻子并质问她关于另一个男人的事。法庭听取证词时了解到，当时努克诺娃已经昏迷在没有监视器的餐厅包厢中，比辛巴耶夫还曾多次打电话给一名算命师。

直到晚上八点前一点救护车才被呼叫。但努克诺娃已经死亡。根据验尸报告，她在送医前可能已经死亡6至8个小时了。

法庭详细记录了法医检验的结果，指出努克诺娃遭到外部伤害而导致脑部受创，在头骨和大脑表层积聚了230毫升血肿。法庭还获悉有被勒毙的证据。

法庭出示的照片显示洗手间门上有一个洞，据称是行凶者导致。

比辛巴耶夫的亲属巴海特詹·拜扎诺夫，也就是命案发生的餐厅的经理，也因为隐瞒犯罪被判处4年有期徒刑。他在审判期间声称比辛巴耶夫要求他删除监视器影像。

今年5月13日，阿斯塔纳最高法院判处44岁的比辛巴耶夫24年有期徒刑，罪名是谋杀31岁的努克诺娃。

但是，在卡扎克斯坦，每年仍有数百名妇女在伴侣手下丧生，凶手要获得定罪并非易事。联合国的估算显示卡扎克斯坦仅有四分之一的家庭暴力案件中的加害者被绳之于法。许多妇女仍然太害怕出面。

努克诺娃的哥哥说，该国妇女“一直在呼救，但从未得到回应”。

现在，有了改变。

努克诺娃的童年在靠近俄罗斯边境的该国东北城市巴甫洛达尔（Pavlodar）度过。完成学业后，她搬到了该国前首都阿拉木图，与唯一的兄弟、哥哥艾特贝克（Aitbek Amangeldy）短暂同住。“那段时间对我们的关系来说是宝贵的。”艾特贝克向媒体回忆，并详述两人这种紧密关系一直保持到了成年后。

但努克诺娃与比辛巴耶夫婚后不到一年，就死在丈夫手下。

据报导，比辛巴耶夫于2017年曾因受贿被逮捕，最终判处10年有期徒刑，但实际只服刑不到3年就获释。在此期间，努克诺娃作为一名占星师开始了自己的事业。她对占星术的兴趣源于她在9岁时得到教母送的一本书。

她的哥哥说，“妹妹为陷入各种困境的女性提供帮助，无论是家庭关系还是婚姻和子女问题。”他回忆起自己开朗、微笑的妹妹以及她想要开办占星学校的梦想。

在法庭证词中，艾特贝克称，比辛巴耶夫曾试图约会努克诺娃，但遭到拒绝。之后他展开了“长期、执念的追求”，最终获得了努克诺娃的电话号码。艾特贝克说，妹妹向他展示过比辛巴耶夫的简讯，他当时告诉妹妹不要通盘相信有关他的一切。

但几个月后，他们就结了婚。不久矛盾就开始出现。

努克诺娃曾向哥哥展示过被丈夫殴打后的瘀青，并表示多次试图离开丈夫。艾特贝克认为，比辛巴耶夫试图将她孤立，因为努克诺娃在婚后就被禁止从事自己喜爱的工作。

根据法官的说法，比辛巴耶夫行凶的手段“特别残酷”，但却在法庭上试图将其淡化，他虽然承认造成妻子死亡的身体伤害，但坚称这并非故意，并请求陪审团“客观公正”地审理。同时他的律师向死者兄长艾特贝克询问死者更喜欢“被男性主导”的关系，还是更喜欢在夫妻关系中占据主导。

艾特贝克的回应是，“你问这是认真的吗？”

这种问询方式对于国际特赦组织东欧和中亚地区副主任丹尼斯·克里沃谢维来说，并不意外。他向BBC说，受害者常被指控是自己的行为“引发加害者施暴”。譬如，被指责破坏了家庭，或不尊重丈夫或婆婆等。

他说，“举报家庭暴力需要勇气，而且很可能存在严重低估的上报率。”

根据联合国估计，卡扎克斯坦每年约有400名女性死于家暴。相比之下，在人口规模大三倍的英格兰加威尔士，2022-2023年度有70名女性因为家庭暴力身亡。卡扎克斯坦内政部的数据说，2018至2022年间，该国家庭暴力受害者求助热线的呼叫量增加了141.8%。克里沃谢维告诉BBC，虽然对家庭暴力的容忍度仍然很高，但已经逐步下降。

随着此案的法庭现场直播，努克诺娃生前最后时刻的挣扎被公布于世，卡扎克斯坦政府面临着舆论压力。许多网民在社交媒体上热议此案，超过15万公民签署请愿要求修改家庭暴力法。

4月15日，卡扎克斯坦总统托卡耶夫（Kassym-Jomart Tokayev）签署修改法案，加重了家庭暴力的刑事处罚。这项被称为“努克诺娃法”的新法条将家庭暴力从之前的民事犯罪升级为刑事犯罪，还撤销了家暴受害者必须自行报案才符合法律控诉的要求。

但现实是这仍然不能满足实际需求。创立了帮助家庭暴力和性侵害受害者“NeMolchiKZ基金会”的史玛诺娃（Dinara Smailova）告诉BBC。

她说，首先，根据当地法律，若一名女性在医院住院不到21天，她的伤害就被认定为“轻微”，包含骨折、鼻子和下巴骨折这些被视为为轻微的身体伤害。

史玛诺娃女士2016年在社交媒体上分享自己遭遇轮暴和性侵害的经历后，目睹了大家的支援反馈于是创立了这个基金会。她告诉BBC，基金会成立短短几天内，她就收到了大约100条来自女性的留言，提及她们所遭受的暴力，以及她们被禁止对外发言。而加害者却逃脱了惩罚。

她又补充说，基金会成立8年来，一直在发布“令人震惊的暴力案例”，但政府却无动于衷。她本人也不再居住在卡扎克斯坦，因为她被当局列入了犯罪通缉名单，罪名是散布虚假信息、侵犯隐私和欺诈。

讽刺的是，正是这些故事曾经激发了努克诺娃的同情心。

努克诺娃的哥哥说：“妹妹一直在为正义而战。她对任何事情都有强烈的正义感。而且，每当看到有人受害而需要保护时，妹妹都会站出来帮助他们。”

他向BBC表示，现行法律还不够完善，但这已经是个开始。他强调，审判结果向众人表示，即使是最有权势的人也需要为自己的行为负责。

谢选骏指出：人说“比辛巴耶夫于2017年曾因受贿被逮捕，最终判处10年有期徒刑，但实际只服刑不到3年就获释。”——我看“法律只能追究失势的人”，如果这头猪猡因为没有失势而必须坐牢，他怎么可能因为家暴而再度坐牢呢？毕竟哈萨克那是一个前苏联的加盟共和国，一个无法无天的蛮荒之地。那里的法律，只能追究失势的人！可是说到底，哪个社会哪个国家不是这样的呢？区别只在，公众的耐受力不同罢了。

【27、方舱就是唐人街的内销】

《“太臭了，睡不着”：在上海方舱隔离的13天》（艾莎 2022年4月18日）报道：

上月底，莱昂娜·程（音）的新冠病毒检测呈阳性后，她被告知收拾行李住院。两天后，当救护车来到她位于上海市中心的公寓接她时，没有人说什么。

所以，当救护车没有开到医院，而停在了一个庞大的会议中心时，程女士感到很惊讶。在那里，空荡荡的展厅被分成生活区，有数千张临时病床。展位隔板上紫色的指示牌标着隔离区的数字。

程女士在这个中心呆了13天。疫情以来，这是上海首次应对新冠病毒病例激增的状况，她是成千上万首批被送往方舱的上海民众之一。这些设施是中国追踪、溯源和消灭病毒防疫战术的关键部分，它们在最近几周遭到了公众非同寻常的抵制。

美联社和路透社获得的视频显示，上海警方压制了聚集在一起反对将他们的公寓楼用作隔离设施的抗议者。

周四在中国社交媒体上流传的视频显示，上海一个社区的住户抗议将他们的小区作为阳性患者的隔离设施。视频中可以看到身穿白色防护服的警察殴打愤怒的居民，其中一些人恳求他们停手。

中国领导人曾表示，中国有着数量庞大、易受伤害的老龄人口，因此，与世界其他大多数国家不同，中国无法与病毒共存。但中国的清零政策——任何检测呈阳性的人都被送往医院或隔离设施，密切接触者被安置在隔离酒店——正在成为一个后勤挑战，同时也是一个政治挑战，因为目前的疫情自3月暴发以来，官员们面临着超过35万例病例。

截至4月9日，上海已将公立学校、新建高层办公楼等100多个公共场所改建为方舱医院。官员们上周表示，他们准备了逾16万张床位。

上海浦东区张江纳仕人才公寓的开发商在一份声明中表示，由于政府有关部门要征用九栋建筑用作隔离设施，开发商通知39户家庭需要搬迁后，周四小区爆发抗议。

程女士在电话采访中说，刚到会展中心的时候，感觉这里很大、很冷、很空旷。程女士是一名20岁出头的学生，她在中国的社交媒体上写下了自己的经历。

日光灯很刺眼，但她还是试着休息一下。第二天早上醒来，发现大厅里突然挤满了人。

程女士说，没有自来水，也不能淋浴，所以她和其他人每天都会围着几台饮水机，给发的粉红色塑料洗脸盆加水。人太多，移动马桶很快就满了，郑女士说她已经好几天没怎么喝水了，这样就不用那么频繁地上厕所。

程女士说，即使有人找到办法关掉泛光灯，到了晚上还是很难入睡。人们到了晚上会大声抱怨并发泄情绪。

她说：“很多人抱怨，有些人大喊太臭了，睡不着。”

由于担心她的母亲会担心，程女士没有告诉她自己在方舱。她说不能进行视频通话，对于在隔离区的日常生活，她只给出一些模糊的回答。一位附近床位的女性在与女儿通话时也采取了类似的做法。当这两个女人发现她们有同样的秘密时，两人相视而笑。

程女士说，她很难面对这样一个把她当作数字对待的隔离系统。如果自己想要什么，就必须去找她所在区域的护士或医生。但他们都太忙了，很难得到任何帮助。

程女士说，她曾经钦佩政府将病毒从中国清除的目标。这意味着在两年多的时间里，即使世界各地的城市和国家不得不封锁，她仍可以过正常的生活。

现在，她没有那么肯定了。

“这一次我觉得它已经失控了，控制这些病例不值得，因为它没有那么危险或致命，”她指的是具有高度传染性的奥密克戎变异株。“不值得牺牲这么多资源和我们的自由。”

谢选骏指出：纽约时报不懂，“方舱就是唐人街”——1994年我第一次去纽约唐人街的时候，就被那里的脏乱差破旧给震惊了，感觉就像到了电影里的“旧社会”，比电影更恐怖的是那里的臭气，简直刺鼻，我不知道，这些“唐人”怎么会懒到不动手冲洗一下门前的脏水呢？纽约时报不是不知道，因为他们还专门派人和我到这个鬼地方取景拍照，我还以为纽约时报的构思高超，结果却看到他们用了一张偷拍的照。那是1999年的故事了，现在二十多年过去了，这个和唐人街一样臭气熏天的《纽约时报》废纸不思悔改，又来胡扯“疫情封锁影响经济，中国一季度GDP仅增4.8%”——这是明显的小骂大帮忙，怪不得“纽约时报”比“华儿街日报”还要有钱，可以免费提供中文报道……我终于明白了，方舱就是唐人街的内销，那有一股血汗工厂的味道！

【28、废垃自有后来人】

《“告密”成风 这代年轻人的标签：内卷和互害…》（RFA  2021-07-15）报道：

（在中国共产党成立 100 周年前夕，废垃人们手持中共党旗。）

近日，四川大学的一批年轻学生在军训过程中出现相互举报现象，受到社会舆论批评。有学者指出，中国自古以来就有相互举报的现象，到了“文革”期间这种现象近乎疯狂。而近年，告密者更由学生举报老师发展到相互举报

微信公众号“修明经略”本周三发文指出，近期四川大学学生在2021年军训出现了大量举报现象，比如男生举报女生，一连举报二连，第一批举报第二批。文章披露，举报的内容基本就是女生训练少了，男生不服要求加大女性训练量；一连集合晚了，二连不服，要求提前集合时间；三连起床晚了，二连就争相打小报告。

众多网民留言抨击学生之间出现的举报现象。

举报现象在中国历朝都已存在，但是近年愈来愈普遍。对此，江苏宜兴时事评论人士张建平对本台说：“这种相互举报起源于秦朝，那时叫大义灭亲。但儒家文化对此是不认可的，这叫卖亲求荣。这种文化发展的高潮实际上是毛泽东统治时期，不要说老百姓之间挑动群众斗群众，就是高层家庭也是这种特务文化。”

有“八零后”年轻人发文回应，在自己的那个年代，同学们往往合起伙来欺瞒老师，一同抵制权力，最终大家的待遇都改善了。他怎么也想不明白，为何现在的孩子不但不团结起来抵制权力的侵害，增加共同的福祉，反而争相向权力献媚，试图表现自己是个好孩子，以破坏同学关系的方式让自己得到表扬。

无止境的内卷和互害是这代年轻人的标签

对于当前出现年轻人相互举报的现象，张建平说：“现在大家都看得出来，有回潮迹象。这种卖亲求荣，突破人伦底线的行为，实际上大家也看得出中国人在这种环境当中就是互相伤害，这就是这个民族可耻的劣根性。”

文章写道，这种互害，甚至不需要带来实质的利益，而更多呈现出“我过得不好，你也别想好过”的嫉妒心理，可谓是自私到了极点。该文评论说，无止境的内卷和互害是这代年轻人的标签，他们仿佛陷入了霍布斯说的“每个人对每个人的战争”，每个人都想借助公权力消灭掉潜在的竞争对手，从而让自己获得上位的机会。

经历了“文化大革命”时期的成都网络作家谭作人接受本台采访时说，学生举报老师以及相互揭发，从人性角度而言，违反了基本的人类道德：“这个恰恰说明，我们现在的社会偏离了普世价值，偏离了道德伦理的基本轨道。我们正走在人类文明的边缘或相反方向，具体的例子就是文化大革命。我们这一代人都是从那个年代过来的，那个年代就是互相告密、检举揭发，包括揭发自己的父母亲。”

最近几年，无论中国的大学生还是中学生，他们举报老师在课堂讲授与官方立场不一致的授课内容导致教师被停课，甚至受到记过处分。比如，清华大学马克思主义学院副教授吕嘉被学生举报“反党违宪”等。

谭作人表示，相互举报用现在的话理解，也可称为内卷：“有高层内卷，有中层内卷，还有底层的内卷，这就是一种互害。这对我们的社会，无论是经济发展还是社会和谐，没有一点好处。”

谭作人说，人与人相互伤害的行为是不应该存在，更不应该鼓励这种现象。

谢选骏指出：上文不知，秦朝的钢铁长城把华人世界碾平了，成为废垃社会了。文革是废垃的顶峰——老废垃登上了天安门，号称接见了八百万小废垃。自称“革命自有后来人”，也就是“废垃自有后来人”了。现在的废垃回潮，呈现了一个如此这般的“永恒的中国”。

【29、废砬的人生就是逃债】

《选择逃债的年轻人：他们如何欠下巨款，又如何离开？》（真实故事计划  2024-03-21）报道：

存钱是刻在我们国民骨子里的能力，但如何面对债务，在新时代成长起来的年轻人明显还没有准备。他们中的有些人，不情愿面对欠下的债务，准备一逃了之。

避债而逃

春节前，经过几番催促，发小收到了佘杰的短信。佘杰说，自己跟公司申请了外派到印尼做项目的工作，希望本份工作能尽快把欠对方的钱还上。

这不多见。大多数时候，打给佘杰的电话会在久久等待后无人接起，短信也基本不回。但催债就是这么回事，债主不能停止催促，否则借出去的钱就会杳无音讯。

过去3年，发小通过定时的催促，才勉强追回了借款中的一万多元，更多时候，他只能在催促中等待。

外派印尼是佘杰的谎言。年关底下，佘杰希望对方能因此感受到他有要还钱的心意，暂缓催收的急切举动。但实际上，这些都是假象。他没钱，也不想还钱。求饶往往是他装出来的嘴脸，一旦放下电话，佘杰便躺在沙发上，继续像个没事人一样，憨吃憨睡。

1989年出生在上海的佘杰，目前单身。他的主业是在上海当地一家电子科技企业当销售，副业则是掮客——他喜欢做无本生意，倒卖过软件项目和建筑施工项目，也做过一阵子KTV订包厢的生意。用老上海人的话来说，他是专业打桩模子。2018年之前，佘杰有自己的公司，每个月靠着帮保险公司举办培训会议，能赚上三五万元。

这个在亲朋眼中很会折腾生意的男人，实际上债务缠身。2018年俄罗斯世界杯期间，他下重注赌球，亏光了所有钱。佘杰没让太多人知道，想着靠工作翻身。一开始他的欠债不超过20万元，后来因为急切想翻身，错误地把希望寄托在赌球上，结果，一注注赌注没让他清空借贷，反而让欠款翻倍。

除了亲友借款之外，佘杰至今还有近50万元的网贷和信用卡欠款，加起来负债70万左右。至少到现在，他没打算偿还这些欠款，而是想方设法躲避前来催收的债主或催收员，把这糟糕的局面应付过去。

发小的钱，也是在那之后欠下的。2021年，面对翻倍的债务，佘杰向当时在澳洲留学的发小求救。那时候，佘杰的发小手里只有3万多元人民币，准备交房租用。佘杰没管发小租不租房的事，都要了过来，承诺两天后就还钱。事实就是，借完钱他就“消失”了。两天后见佘杰没有还钱的动静，发小拨打他的电话，发现他已经销声匿迹。

事情闹大了，两人许多共同的朋友都知道这件事，佘杰想办法躲到了苏州，在一个不明内情的朋友家中躲避。一周后，迫于压力，佘杰主动给发小打去电话。他说谎解释，自己在出差中遭遇疫情管控，手机被工作人员收了上去，以至于没办法和发小联系。发小当然也看出佘杰在说谎，几乎每隔两天给佘杰发短信、打电话。

一开始，佘杰承诺，自己可以分期还，后来趁发小没留意，分期还钱的事也不了了之了。发小继续催促，被盯烦了，佘杰躲了起来，不接电话、不作回应。还是躲不过，佘杰在电话里对发小哽咽说真的还不起：“要有钱肯定还，真的不行就算卖房也会把钱还上。”

使完苦肉计，佘杰开始卖情分。他和发小说，自己几年前还用信用卡借钱，就为了帮发小买电脑，这样为他付出过的人，难道会是欠债不还的人吗。他希望发小看在过往自己帮助过他的份上，不要步步紧逼。

因为决心避债，佘杰3万元的欠款欠了3年，如今还剩下一多半没还。催佘杰还债就像挤牙膏，迫切地催促、直到佘杰避无可避，才可能让他吐出一点点还款，稍不注意，人就溜走找不着了。

有人问过佘杰，这般欠钱躲账的姿态，难道不怕发小报警或去法院提告吗？佘杰却说，自己很了解发小的性情如何，加上发小刚回国，忙着找工作，比起一万多元的欠款，佘杰相信发小会把更多精力放在其它重要的事情上。不面对，是佘杰处理这笔欠债的方式。

周旋

佘杰害怕听到手机的嗡鸣声。多年来，他因欠债四处躲避，每一次手机嗡鸣，就很可能接进了一通催债的电话。

发小不是佘杰唯一要躲避的债主。佘杰要应对的，还有机构债主雇佣来的大量催收员。

2024年春节后，催收机构仍在想办法要回佘杰欠的钱。联系不上下决心避走的佘杰，他们把催账的信息发到了佘杰的朋友那儿。那几天，接连有朋友给佘杰发自己收到催收短信的消息询问怎么回事。佘杰逐个应付说“不是我”“乱发的”。

找不到当事人，催收者就会着手瞄准负债者的社会关系。这些年，佘杰想了个损招——只要有人问，他就宣称是因为身份证被盗用。为了证明真实性，他声称已经报案，如果对方不信，他还会变出一张挂失身份证的回执。

过去这些年，佘杰说了过多诸如此类的谎言，以至于在某几个瞬间，他曾产生过一个怪异的错觉——我真的没有欠钱。

不愿直面债务，赖账在佘杰这已经发展成一套周旋的技巧。他会用“战争”这个词来形容这些年和各类催收公司周旋的过程。

2021年年末，佘杰开始陷入债务逾期中，信用卡被停用，支付宝账户一有钱流入立刻会自动被划走还债。很快，不同网贷公司雇佣的催收员，开始用电话和短信找过来。

最初的几通电话，催收员语气温和好言相劝。他们让佘杰一点点还，实在不行还能协商利息和手续费。就这么催了几个月，佘杰都以置之不理“回应”。眼见佘杰没反应，催收者再打过来，就直接报出佘杰的家庭住址和一些常用联系人。他们“威胁”着告诉佘杰，如果再不还款，就让佘杰在朋友圈里混不下去。

佘杰准备好了那个身份证被盗用的谎言。靠着这招，佘杰在2022年成功骗过了很多人，甚至有些得意，在一些负债者聚集的群里分享经验。

2022年9月，一家催收机构找到了佘杰的工作邮箱账号，顺着后缀中和公司英文名有关的信息，他们找到了佘杰单位的地址和电话，把催收的信函寄到了公司门口。

直到公司HR找了过来，佘杰才意识到这件事。电话里，HR向他确认了好几次，有没有用公司的名义借款，还问了他具体的欠款金额。佘杰理解HR的担忧：“说到底，还是担心事情扩散，尤其是害怕员工欠款的信息发到各种客户那边，影响公司形象。”最后，HR要求佘杰写一封邮件，承诺欠款与公司无关，并且在文中注明在职时间与离职时间。这些他都照做了。

那次交涉之后，佘杰主动还款一千多元，他希望借此表达自己的还款意愿，并向借款机构表示愿意定期还款，只要对方答应协商利息。

这实际上是佘杰的缓兵之计。他真实的计划，是通过释放协商还款的信号，借机拖延，再换个手机号，让对方无法再借一些社会关系找到自己，再次脱逃。

一开始，佘杰顺利地换了手机号码，发现还是有催收者能找到，于是，他想着借用他人的姓名办理新号。趁着过节回家看爷爷，帮老人办宽带的时候，他找到了机会。在营业厅，他想到在办理宽带业务的间隙，以爷爷的名义办个手机号给自己用。

彼时，因为留守老人身份证被冒用的案件时有发生，按规定，营业厅的工作人员再三和爷俩确认，是否要为老人开通号码。不待爷爷说话，佘杰就抢先回复，为了避免被工作人员怀疑，手机的套餐也是最便宜的，只能通话，连流量也没要。办卡要签字，一次、二次，老人家用不惯电子笔，佘杰有些心急，就握着爷爷的手，在屏幕上比划着签字。这一招，短暂地帮佘杰躲避过一些催收者。

催收者对佘杰的追逐，持续至今已3年有余。期间，佘杰正常的生活，也被他的躲债行为逐渐摧毁。

2023年年中，度过疫情频繁封控的阶段，开始有人冒充银行工作人员联系他的母亲，告诉她，如果佘杰再不还款，就会强制拍卖他的房产。还有人上门声称是佘杰的朋友，说佘杰欠了近百万的外债。

隔空催款不成，催收员走到了和佘杰面对面博弈的地步。2023年10月，一名催收员找到了佘杰家居住地的居委会，假借要送一封信函给佘杰但不知道具体地址，把佘杰欠债的事透给了居委会的人。

居委会的工作人员一听要上法院，也没问对方身份，径直带着人来到佘杰家门口。

打开门的佘杰先是吃惊，然后生起了愤怒。他清楚，催收方知道他的具体住址，跑到居委会，无非是为了让人知道身边有这么一个“老赖”的存在。在这样的一个老小区里，住的大多数人都相互熟识，有的叔叔阿姨他自小就认识。这么一闹，无非要让他在社区里“社死”。

以往，邻里间上下楼都会点头致意。那天一闹，楼上、楼下的邻居都来到走道里看着。眼见着在社区里的形象都毁了，佘杰和催收吵了起来。还是那些话，“我没钱，逼我逼死了怎么办？”

至少在邻居们的眼里，佘杰自小是个又乖又懂事的孩子。他的父母离异，从初中开始就和母亲生活在一起。邻居们相互照应，佘杰嘴甜，给他们留下的印象都很好。所以，当佘杰破口大骂的时候，邻居们讶异于他还有这么一面。

一地鸡毛之后，佘杰都不记得自己到底说了什么。等人散了，他就呆呆地关上了门，从冰箱里开了一瓶可乐，回到房间的那张单人沙发上。

刚一坐下，电话响起。刚才那位催收员的声音出现：“快点想办法把钱还上，不然，隔几天就来家里，你也不好过对吧。”

“嗯，知道了。”佘杰记得自己挂电话的时候很平静，他像一块滚刀肉，觉得既然在街坊邻居心中的形象已经坍塌，那对方再多来几次，他也不在意了。

母亲知道了这些事之后，不停地质问他，佘杰最后索性搬离了母亲的住处。如果条件允许，佘杰想要逃离上海，到外地隐姓埋名来逃脱债务。之前做会务服务时，他对东南亚很熟悉，那里物价低，适合生活。只是，出国也需要钱，算来算去，佘杰最终还是放弃了。欠款的利息在增多、催收员变着花样来骚扰他，佘杰在这场愈演愈烈的攻防战中没有任何胜算。

拒绝面对

佘杰并非个案。

河南的乔麓也陷入了催收攻防战。乔麓从小偏科，上了中专后到了江苏做厨师。因为过度消费，他背上12万左右的欠款。乔麓不愿直面这笔债务，从江苏躲到了大连，又从大连折返来到天津。

2019年末，那时候的催收并不规范，乔麓的债权被不断转卖，最后引得了几位催收员上门。乔麓和他们发生了一些口角，四个人动了手，事情还闹到了警局。

乔麓说，正是那次暴力催收后，他就再没有想过还钱。和催收者周旋时，即使说着希望对方帮忙宽限还款时间的话，也是为了暂时躲避还款。

2020年8月前后，国家对于各类借贷，尤其是网贷高额的利息出台了整治政策。中国最高人民法院发布关于修改《关于审理民间借贷案件适用法律若干问题的规定》，将民间借贷利率的司法保护上限从原来的24%-36%，调整为15.4%。

在那前后，乔麓加入了一些负债者的群。

欠债的年轻人，大致可以分为努力求上岸的，和下决心逃债的。2021年3月前后，社交媒体上掀起了一波被称为“上岸”的活动，“上岸”指的是还清债务，这股风潮在当时吸引了不少人的加入，许多人也开始在网上分享他们在过度消费和借贷方面的经历及悔恨。他们都希望，一切能重来该多好。

在微博和小红书上，不少负债者发出自己剪碎的信用卡的图片以及注销花呗、借呗的截图。一些人介绍他们的上岸经验，包括通过减少日常开支和避免不必要的购物来努力还清债务。

群里，负债者们每天的日常便是分享自己如何应对催收。大部分人在讨论如何面对债务，以及怎样找到合适的零工，打工还钱。

但是，不愿面对债务，下决心逃债的也大有人在。有人说，不行就人间消失，找个地方躲起来。

还有不少负债者寄希望于自己的借贷凭空消失。他们以政策为指针，觉得自己借的网贷利息过高，属于非法借贷，以此要求网贷公司取消利息。还有一部分人，寄希望于平台会因为政策而被查封，他们觉得，只要平台一关，欠下的贷款也就一笔勾销了。

乔麓就是这么想的。

在负债消失之前，他打算先找份工作躲避，就在群里开了口，问哪里有好赚钱的路子——这也是群里时常发生的对话。很快有人发了一个所谓的催收的客服岗位，薪资6千，有周末。乔麓就这样成为了一名催收员。

作为一名决心逃债的人，乔麓当催收员有着天然优势。

他熟悉大多数负债者的心理。催收时，乔麓总结过一个逻辑，超过30岁以上的负债者，如果是单身，既然选择了躲债，那么还款的概率不高，他会放弃。但如果对方30岁已婚，他会想尽办法要到家人的联系方式。乔麓说，这样的人，家里多少是有钱的，只要不遗余力地打电话，发信函，一定能够要到欠款。况且，在当下的就业环境下，一旦欠款的事情闹大，影响了工作，得不偿失。

2022年至今，乔麓的身份一分为二。他是在电话里语气强硬的催收员，也是在上班过程中躲到厕所里接催收电话，假意哀求拖延还款的负债者。

无法重来

国家金融监督管理总局普惠金融司司长郭武平曾在2020年接受媒体采访时表示，金融科技公司对借款人过度授信，使得低收入群体和年轻人深陷债务陷阱。同年8月，银保监会主席郭树清曾公开表示，网贷平台“还有借出的8000多亿元没有回收”。

与之相伴的是，不少金融机构打着“自由自在消费”的口号吸引着人们超前消费，比如“热爱的不能省”。

在超前消费的引诱下，很多年轻人前赴后继地加入网贷，无力偿还。他们中有很多人，原本是承载着父母的骄傲和希望、走出县城的“明日之星”，但现在，那之后走上了朋友厌弃、辍学出走、打工还债的负债迷途。

佘杰的命运被负债所改变了。对于债务一逃了之，过去三年，这不仅没帮佘杰重新偷得一副好日子，反而帮助他摧毁了自己正常的工作、生活和人际交往。

他借网贷的时候，曾同意过第三方查看通讯录的授权确认码。朋友们不管知不知道他的所作所为，都有机会因为收到催收信息猜到他的秘密。

更大的代价在后面，佘杰曾在负债者的群里诉苦，“催收弄得我工作都难保。我都打算慢慢还了，现在脸都丢尽了。”他的诉苦里，也掺着掩耳盗铃式的自我美化。

佘杰的母亲也顶不住这种压力。2024年年初，佘杰的母亲不愿承受邻里异样的目光，也为了阻止儿子的人生毁灭的进程，她召集了几位亲友想办法。在聚会现场，她提出自己做担保，让佘杰向亲戚借现金：“不然他的下半辈子就毁了，不能做人，连出门坐火车都困难。”

佘杰本不愿意借钱还债，那一趟，更多是母亲在尝试解决她所面对的压力。最后，由母亲出面协调，家里人联合帮佘杰还了40多万元网贷。至于信用卡，他还得自己解决。

2024年2月9日，除夕当天上午，佘杰给最要好的朋友发去了一句新年快乐，原想着能够约出来一个吃个夜宵，结果等到了中午，对方才回了个表情包，婉拒了他的邀约。4年之前，俩人几乎一有空就聚头，周末更是粘在一起。

一切都不一样了。

那天，佘杰一个人看了一场电影。散场后，他散步到闵行百联附近的高架桥。与平日里繁华的上海不同，从高架桥向下看，车稀稀落落的，地铁站边的店铺不少都拉上了卷帘门。

桥上，佘杰遇到了一个流浪汉，他看着佘杰，寄希望于他能慷慨解囊，嘴里冒出一句：新年快乐。而后送上了一个支付宝的收款码。

佘杰躲开了。一来，他觉得自己没什么可快乐的。再则，收款码让他想起了自己的境况，他的支付宝因为欠款逾期，已被停用很久了。

佘杰不是没后悔过。他曾在欠款尚未到达顶点时尝试过刹车，但最后还是跳进了那个无法回头的漩涡里。

佘杰说，那个圈子就是那样，大家都在赌一个红利的到来，有些人运气好等到了，而自己则是运气不好。他还是用赌球的逻辑来解释，“有人在那个阶段发了财。”

2022年的世界杯，如果不是佘杰已经负债累累，他说自己还是会忍不住赌一把。佘杰多少美化了自己，他提出的理由是，路已经不能回头，那就尽力博一把。

“你看过繁花没有，宝总就是这样的人。”

* 应讲述者要求，文中人物信息有模糊

网民嚎叫：

湾区范儿 发表评论于 2024-03-22 15:13:04

借呗 花呗就靠年轻人贷款才能盈利。

办公室摸鱼 发表评论于 2024-03-21 22:35:01

既没有契约精神，又没有任何信用的国家 信用二次就等于0

谢选骏指出：人问“选择逃债的年轻人：他们如何欠下巨款，又如何离开？”——我看“选择逃债”就是自甘堕落、沦为废砬了！这个逃债，不仅是钱债，还有人债、文债、各种债务——对于任何债务，都不可逃避，否则逃到哪里，都是一个老赖。

【30、费城市政府天天杀人——民选政府不如天选之人】

《美国费城今年已发生500起杀人案 美费城官员请求大家不要再互相开枪》（2021年11月26日 来源视频）报道：

11月24日，美国费城发生今年第500起杀人案。一名女子在繁华街头被丈夫追杀，嫌犯连开5枪，其中3枪击中女子胸部。该女子在医院被宣布死亡，警方已确认嫌犯身份并敦促其自首。该市今年平均16小时就有一起杀人案。

网民嚎叫：

老山1965广东深圳

有枪，社会才会更加稳定，不敢压榨韭菜

11月26日14:32赞3回复

雷有凯1992青海

自由美利坚，枪击每一天，多漂亮的风景线[doge]

11月27日02:01赞2回复

板樟山广东广州

人人有枪，他才不乱[赞]美丽国加油

11月27日06:49赞1回复

牙周痛迅射日本

费城有点费人

11月27日10:25赞回复

神秘文澳广东广州

自由美利坚枪击每一天

11月27日09:58赞回复

小牛小人家广东

既然有持枪自由，干嘛就没有开枪的自由？

11月27日09:22赞回复

谢选骏指出：费城市政府大大失职，官逼民反，大街上天天开枪杀人——

《快讯！费城市长：除公共安全工作外，费城2020年6月1日起暂停一切政府业务》（网快讯）报道：

美国明尼苏达州白人警察涉嫌暴力执法致死黑人男子乔治 弗洛伊德引发的抗议示威持续升级，全美至少30座城市爆发抗议活动。据美国有线电视新闻网（CNN）最新消息，费城市长吉姆·肯尼(Jim Kenney)当地时间31日表示，除公共安全工作外，费城将从6月1日起暂停一切政府业务。

据报道，费城城市经理莱恩 阿伯纳西(Brian Abernathy)也在当天表示，费城已请求国民警卫队帮助支持当地执法，并帮助保护当地“敏感地区”

阿伯纳西说，国民警卫队预计将在“今晚晚些时候”加入费城有关执法部门。

因非裔男子乔治·弗洛伊德被白人警察德雷克 乔文“膝盖锁喉”致死，美国明尼苏达州的抗议活动持续进行，31日已是第6天。此外，这股抗议浪潮正向全美延烧，纽约、洛杉矶、休斯顿等至少30座美国城市也爆发大规模示威，场面混乱如同“战场”。包括亚特兰大、旧金山、迈阿密、丹佛等16州至少25城目前已宣布宵禁，而明尼苏达州、佐治亚州、肯塔基州、威斯康星州、科罗拉多州等州已准备启动国民警卫队协助平息骚乱。

谢选骏指出：费城市政府停止一切公务，但是收税没有停止，而且拒绝应有的退税，还要增加罚款，吸血民脂民膏——迫使走投无路的百姓上街抢劫，天天杀人。在我看来，这不是盗匪行动，而是政府行为——费城市政府放任故意天天杀人。

《怀孕7个月，美国费城一孕妇腹部连中11枪身亡》（2021-11-23 ABC News）报道：

据美国广播公司（ABC News）消息，当地时间11月20日晚，美国宾夕法尼亚州费城一位孕妇遭遇枪击后身亡，凶手手段残忍引起愤慨。

费城警方表示，被害人已经怀孕7个多月，是在从婴儿送礼会（Baby Shower）回家途中被枪击的。被害人腹部至少有11处枪伤，头部也被击中，后因抢救无效死亡，腹中胎儿也未能幸存。目前，费城市政府已悬赏5万美元收集缉拿凶手的线索。

此时也正值费城凶杀案激增之际。费城警方称，截至目前，费城在2021年发生了496起凶杀案，比2020年增长了14%，今年凶杀案数量可能将突破历史纪录。费城主计长办公室统计数据则显示，今年费城至少有397起凶杀案是由枪击造成的，另有1582人在枪击中幸存。

综合美国哥伦比亚广播公司（CBS News）、美国广播公司（ABC News）消息，费城警方表示，枪击案发生在费城东北部，时间是20日晚上8点30分左右。

当时，被害人刚从婴儿送礼会上回家，正在家门口从车上卸下获赠礼物时遭遇了枪击。

“几个街区外有一名警官听到了枪声。当他们来到这里时，发现她已经中了好几枪。”费城警方表示，被害人当时就在屋外，腹部有至少11处枪伤，头部也被击中。

晚上9点左右，被害人在医院被宣布死亡。不久后，她未出生的孩子也被宣布死亡。

“做这件事的人实在是太懦弱了。”警察局副局长克里斯汀·库尔特表示，“当我看到这种情况时，感觉像是有人在瞄准她（被害人），寻找她。”

目前，调查人员正在努力确认一名或多名嫌疑人，并搞清楚杀人动机。

21日上午，费城市长吉姆·肯尼发布声明称，市政府将悬赏5万美元收集缉拿凶手的线索。肯尼还表示，这起案件的消息“令人深感不安和心碎”。

这起案件发生时，正值费城的凶杀案数量激增之际，而且其中大部分都是枪击案。

费城警方称，截至目前，费城在2021年发生了496起凶杀案，比2020年增长了14%，今年凶杀案数量可能将突破历史纪录。

费城主计长办公室统计数据则显示，今年费城至少有397起凶杀案是由枪击造成的，另有1582人在枪击中幸存。

费城警察局长丹妮尔·奥特洛发布声明称，“这一令人发指的罪行在全国范围内引发了冲击，也凸显了对人性的故意忽视。更糟糕的是，所有这一切发生的时候，我们正接近另一个严峻的里程碑。很快，在我们美丽的城市里，凶杀案将达到……几乎肯定超过500起。”

“杀戮越来越严重，我们似乎被包围了，我们被包围了。”库尔特说道，许多枪击受害者是妇女和儿童。

库尔特说，费城市政府和警察部门正在“竭尽所能”，但是“我们确实无法阻止那些想要杀人的人”。

网民嚎叫：

guoshij

这就是人人自由，结果是人人自危！

11月22日 23:46回复 8

生生不息刘涛

美国人是他杀为主，日本人是自杀为主。世界上两个最邪恶的国家。

11月22日 23:58回复 6

爱沐

这个在美国是一件非常正常的事哦，不是啥新闻！如果哪天没有人死于或伤于枪击事件，那才是新闻！！！所以各位不必大惊小怪

11月22日 23:35回复 5

卧虎十三郎

连国民手机都监听的国家，出了这样的事街上竟然没有摄像头，你说奇怪不

11月22日 23:20回复 2

若兰1943在

可怜的孩子，还未来得及看看这个世界！

11月23日 00:47回复 1

最新评论

狐狐网友tERpH5daLE

美国，是天堂？更是地狱！

11月23日 09:42回复 0

大坡散人

美国人民一直生活在水深火热之中呀！

11月23日 01:45回复 0

彩云飞飏

生活在美国，随时随刻都有生命的危险，这是一种什么样的体验？这就是自由的生活？

11月23日 01:42回复 1

十步杀一人千里

费城黑人特别多，大都是附近工厂的工人，看着比较穷

11月23日 01:10回复 0

惜玉

这警察大哥的肚子比孕妇还大。

11月23日 00:58回复 0

若兰1943在

可怜的孩子，还未来得及看看这个世界！

11月23日 00:47回复 1

近日带刀

自由美利坚，枪响每一天！

11月22日 23:55回复 1

guoshij

这就是人人自由，结果是人人自危！

11月22日 23:46回复 8

搜狐用户FmcRUYyAqH

美国人也真是够狠的！！

11月22日 23:41回复 0

爱沐

这个在美国是一件非常正常的事哦，不是啥新闻！如果哪天没有人死于或伤于枪击事件，那才是新闻！！！所以各位不必大惊小怪

11月22日 23:35回复 5

风n7URYNGTVcHfZ

美国成地狱了

11月22日 23:32回复 0

卧虎十三郎

连国民手机都监听的国家，出了这样的事街上竟然没有摄像头，你说奇怪不

11月22日 23:20回复 2

益鲁诺旯

美国枪杀案泛滥，是这个体制造成的。国家不禁止枪支，那以后枪杀案会层出不穷

11月22日 22:44回复 1

伦回唐朝

美国的民主和自由实在是好！可以自由杀人，非常美丽的风景线！但对孕妇下手，实在是有点太残忍了，好在是在美国，相信美国人会非常民主地对待杀人凶手的杀人自由的！

谢选骏指出：费城市政府腐败无能，占着毛坑不拉矢，等于天天故意杀人——这说明什么？说明所谓的“民选政府”已经没有能力管理社会了——美国需要“天选之人”！天选之人就是天子，他的管理来源于自然的法则！那就是春生夏长秋收冬藏……

【31、费拉也有做人的欲望】

《中国新冠病毒“清零”政策对习近平造成危险》（麦笛文（Stephen McDonell）BBC记者，发自北京2022年7月9日早上6点38分）报道：

6月，一列从中国金融中心上海去往北京的高铁列车上，乘客最终没能抵达目的地。

列车前往首都的途中，被身穿防护服的官员截停。他们登上列车，用扩音器宣布，所有人必须下车，因为其中一名乘客与一个新冠感染群组有关联。

在疫情全球大流行的初期，中国民众在大多数时候都会听从这样的命令，因为他们相信这个政府知道自己在做什么。现在，管理当局不能再将这种顺从视作理所当然。

旅客大声回应：“不！为什么要我们下车？你们是怎么让这个人上车的？”但是，他们很快就被送去几百公里以外的一个隔离中心。

这样的举措是中国坚定的“新冠清零”政策中的一部分。国家主席习近平已经反复警告，其他的路线都不可接受。

在疫情最初于武汉爆发之后，这个国家将自己封锁在一个巨大的新冠防疫泡泡内，令全民免受其他地方所经历的高死亡率，但是这却是有代价的——而且有越来越大的政治风险。

在中国，共产党对重大社会动荡的恐惧高于一切——而在今年稍后的党代表大会上进入历史性的第三任期之前，习近平不想看见这种事发生。

弥漫空中的不确定性

世界其他地方都在试着与新冠病毒共存之际，中国是唯一仍然将抗疫视为第一要务的重大经济体。

所谓的新冠“清零”措施包括大规模检测、追踪接触者和严格隔离等。只需少数几宗病例都能触发全城的封锁。

北京最近只有几宗感染，但是2100多万居民被要求每三天就排队进行核酸检测，才能进入公共大楼，甚至是街角小店。

当有一宗新冠病例确诊时，整个街区都可能被迅速封锁。这对于商家来说尤其苛刻——可以看到一些商店、酒吧和餐厅直接长期拉闸关门。

在中国的每一个人都生活在不确定性当中。做计划很难，而这会令人想知道，人们还会对此忍受多久。

由于出现新的感染群组，上海宣布新一轮大规模检测。

如果共产党还没有对这一切有所担心的话，它现在应该要担心了。假如居民再次被强制圈禁在家中，不难想象上海会出现的骚乱。

但是，中国没有显出改变其新冠防疫政策的迹象。全世界都在看着，并且都在问为什么。

简单来说，有两个原因：政治和疫苗。

中国的疫苗接种率仍然太低

目前并不清楚中国为什么会在疫苗接种率上掉链子，这个国家的接种率还没有到可以让它安全开放的程度。官员害怕大规模爆发可能会让医院不胜负荷，并造成大量死亡。

中国国家卫健委梁万年教授在3月份表示：“一些脆弱人群尚未完全接种两剂疫苗或加强针，因此我们不能就这样让步。”

当局有过一些迟来的措施试图提高疫苗接种率——根据官方数据，89%的人接种了两剂疫苗，但合资格的人士当中只有56%接种了加强针。

几个月前，这个状况要更糟糕得多。

尤其令人担心的是长者。在香港，大部分死亡病例都是长者和未接种疫苗人士。

在4月上海爆发疫情时，市政官员表示，60岁以上人士只有38%接种了三剂疫苗，80岁以上只有15%接种了头两针。

在全国，80岁以上只有19.7%接种了加强针。

为什么不愿接种？对于中国的很多人来说，政府在奥密克戎（Omicron）变异毒株出现之前对于新冠病毒的成功控制，好像降低了对接种疫苗的紧迫性。

官员一直将新冠疫情描述成一个国外的问题，归咎外国旅客将病毒带入中国，而这种观念扎下了根。

人们也向BBC表示，一些医生曾向那些患有基础病的人士警告疫苗的相关危险性——而不是警告不接种疫苗的危险，特别对于长者和高危人群的危险性。

BBC在北京一个公园里访问的一些退休人士表示，他们不是很担心病毒。“我不担心新冠。小心一点，戴口罩就是了，”一名85岁的女士告诉我们。她说，她和丈夫在那一天早上刚刚接种了一针。

旁边一个男人说：“北京的疫情管控很好。北京人，中国人，听政府的。跟外国那些人不一样，叫我们留在家，我们就留在家。”

不过，北京还没有像上海、武汉、西安、吉林等等地方一样经历过人们被限制在家中的全面封锁。

首都的人们常常将中国的经验与他们所认为的外国相比较。政府控制的媒体大量报道其他国家的新冠疫情，但是对于上海封锁令之下居民遭受粮食短缺的混乱和艰难状况，报道的准确程度却低得多。

于是，为什么习近平的政府没有更卖力推行疫苗接种？旅行须核酸检测——但为什么不要求疫苗接种纪录？中国的好几个国际企业组织均呼吁，将检测和隔离的大量资源分一些去更积极地推行长期疫苗计划。

本周，北京市政府宣布了一项变动：进入电影院、健身房、网吧、图书馆、博物馆和其他娱乐场所须出示疫苗证明。但是，疫苗只不过是问题的一部分。

“清零”变成了一项政治挑战

问题当中相当重要的一部分，似乎是来自于官员对于党的宣传太有信心。

政府代表人员曾公开嘲笑其他国家放开封锁的举措。他们声称，中国不会这样做。

6月，习近平到访了武汉，全球大流行最先出现的地方。官方媒体称，他强调“动态清零”政策的价值，并要求当地人，政府会以人民的生命安全为优先。他还被引述说，如果中国转向“集体免疫”政策，后果将不堪设想。

尽管奥密克戎变异毒株已经显示了，这种病毒是如何不可阻挡，但是中国最高层所运用的话术仍然集中于“战胜”病毒和“打赢疫情防护保卫战”。

结果，这里的很多人都相信，只要够努力，病毒就能够被清除。

新冠清零成为习近平面对的一个政治难题。

假如这场危机距离开启习近平第三任期的下一届共产党代表大会还有几年的话，气氛或许会不一样。但是，它距离现在只有几个月。

前最高领导人邓小平开启了两届任期之限，避免再次出现像毛泽东那样统治中国近三十年的人物。

但是，这个限制现在已经被取消了，以容许习近平继续掌权，要多久就多久。这在这个国家的政治历史上，可算是一个不小的改变。

在权力高层当中，就算有人不想让习主席走毛主席的路，也没有太多办法，更没有太多机会阻止。

这需要些什么条件？

一个政治机制（比如党代表大会）

一次紧急事件（比如，一次重挫经济的疫情）

应对以上危机时失败

有足够的党内成员认定，继续让习近平掌权的风险大于反对他的风险

很难想象，这最后一个前提离现实有多远。但是中国的领导人和他的盟友，总是会考虑最坏的情况，以确保它不会发生。

5月，据官方公布的要点，作为中国政治的最高决策层，七人组成的党内政治局常委强调，要“坚决同一切歪曲、怀疑、否定我国防疫方针政策的言行作斗争”。

如果关于“清零”政策的摇摆不存在，他们就不会讨论所谓的“怀疑”。它必然已经在相当高的层面上存在了。

无处不在的抗疫疲劳

要说权力高层当中没有人提出问题，将会很令人意外。好多个世代以来，中国的经济一直是最重要的优先项，而新冠正在破坏它。

经济学家在猜测，这个国家的数据被虚报，而掩盖病毒和防疫之战所造成的真正影响。

世界银行在6月的更新数据预测，中国真实的国内生产总值（GDP）增幅在2022年将减缓至4.3%，这很大程度上是因为奥密克戎爆发和长期的封锁。

但是，现在要在党代会之前放弃“清零”政策已经太晚了。习近平必须挺过去，并希望在他的新任期之前不再出现全市规模的封城。

在那些经历过多次或者长时间封锁的城市，新冠抗疫疲劳的迹象无数不在。

更多的社交媒体帖文在公开地开政府的玩笑。这在其他国家或许算不上稀奇——但在中国，它代表着一个实在的转变。在上海被封锁，食物不能进城的时候，人们开始发布电影《悲惨世界》（Les Miserables）的歌曲《你可听到人民在歌唱？》（Do you hear the people sing）。

这并非意味着要紧急建起围墙了，但却是打了政府的脸。它在新冠疫情防控上的名声从高度有效变成了拙劣和僵化。

上周，官媒引述北京市党委书记说，“清零”政策将至少再持续五年，在社交媒体上立即引发反响。

然后这很快被纠正了，似乎这当中有误会。

之后又有另一个消息，宣布国际旅客的隔离期将减少到七天酒店隔离后加三天居家。似乎这是安抚紧张情绪的一种方式，向民众显示，政府正在试图放宽限制。

但是很多人相信，中国只不过是在施缓兵之计——总有一天，它必须想办法向前走。

一个可能的台阶是，重新定义新冠“清零”，并找个方式宣布，已经取得了胜利。

在那之前，局部之火还是会不时烧起来的。共产党不会想让它失控。

谢选骏指出：废垃也敢抗议一时，但却无法坚持一生抗争——所以1989年费拉也敢全民蜂起，但旋即都做了鸟兽散直到至今。这不仅“让人真的看不起”，而且等于在鼓励暴力镇压！你们既然不敢坚持到底，为何当初要假装参与呢？这是因为，废垃也有做人的欲望，但却没有做人的决心、坚持到底的能量，所以他们就想法设法地生儿育女，想用这种“另类的做人”，把满足“做人的欲望”推给自己的子孙后代。可是啊，自己都做不到的事情，子孙怎么可能做到呢？自己都不想完成的任务，却要儿女去完成，这是不负责任的、极限自私的。结果呢？老鼠生殖的儿女还是老鼠，韭菜繁衍出来的还是韭菜。费拉的命运还是废垃——因为我所创立的“第三期中国文明”的概念尚未普及展开。我所创立的“第三期中国文明”的概念一旦普及展开，费拉就有能力，把做人的欲望化为立即行动的能量——就像我十四岁的时候下定决心开始行动，从“努力背诵字典”到“撰写谢选骏全集360卷”——五十多年天天极尽全力地奋斗，以便完成常人千年也无法完成的工作。这就打下了第三期中国文明的基础——对来者提出了一个示范或是挑战。你们若真视而不见，还算是人吗？

【32、能够粉碎自己的时代的才算伟人】

《陈丹青：你撞上哪个时代，跑不了，就得扛着》（理想国LIVE 2023-11-17）报道：

时隔多年，陈丹青带来了他的一套新书，是的，他还在写，正如这些年，他也还在画。这套文集中，陈丹青近十年的书写得到系统梳理与呈现，他写给亡故师友的纪念文章集结成《除非我们亲历》，受托写的涉猎戏曲、摄影、绘画等多领域的艺术评论收录进《目光与心事》，而《为什么我不是读书人》则收集了他所擅长的访谈、讲演还有从事《局部》与木心美术馆工作以来的不少文案……

由这套新书和写作谈起，“打边炉”与陈丹青进行了下面的交谈，理想国获授权转载，和大家一起分享这次犀利又真实的谈话。

多少年了，陈丹青似乎还是那个陈丹青，寸头，始终没有胖起来的身材，标志性的圆眼镜，和那双看起来总是比同龄人更显天真和好奇的圆眼睛，以及那道越过镜片上方投来的、几乎无人能够躲避的目光……

最近被热传的上海街头骑车被交警拦下罚款的照片里，陈丹青就是这样的，而某个瞬间和角度看上去，他甚至冲交警翻了个“标志性的大白眼”，也许是这个白眼真的太“陈丹青”，也许此刻的人们太需要一个白眼——哪怕它看起来不那么主动或者真实——总之那张照片就这样冲上了热搜。

但在最近面对采访时，陈丹青不时迸发出的某种情绪，和他忍不住对媒体作为一个整体概念所发出的“控诉”，令我们相信，他绝不想要这样的无谓热度。这些年，那些传来传去的“谣言”、被嫁接/拼贴的二手信息，被媒体信手制造的麻烦和迷雾，令他不胜其扰，甚至感到受伤，而这也是为什么，和陈丹青的对话里，总是难以避免地充满了对提问本身的拆解，和对提问者用意的再三确认，甚至在某个时刻，陈丹青会毫不留情地用“瞎说”来批评问题里的想当然。

究竟有谁真的可以从与陈丹青的对话中全身而退？毕竟，他不善于说漂亮的套话，不愿使用那些彼此通用的客客气气，不委曲求全，也绝不糊弄——不糊弄自己，更不糊弄他人。

但我们当然都知道，在今天，“不糊弄”三个字所代表的态度和它所指导的行动到底有多难，且正在变得越来越难。而那些被我们一度以为所谓无法被糊弄的真实和信条，就像我们曾经所笃信的时代中分外坚固的部分一样，都已在时间的翻云覆雨中，不可避免地消散了。

而这也许是为什么，眼下的人，会渐渐感到陈丹青的珍贵， 似乎时代越虚矫和匮乏，越映衬出陈丹青的“真”，尽管陈丹青本人一定不认同这种解读，但某种程度上，即使这种“真”不可避免地发生着某种倾斜，但他的言说和行动，仍稳定地显示出与其所处的每一时期与环境不那么契合的适度叛逆和逸出，时代氛围在变，但陈丹青却维持了某种顽固性，就像他多年不变的目光、姿态，和手里那根几乎不曾熄灭的香烟。

但与此同时，大众所认知的陈丹青，也越来越走向细分，这个过程中，他作为艺术家的身份愈发成为背景式的存在，从近年木心美术馆的推动、操持者，到后来《局部》的制片人，再到屡屡在新时代社交语言中被年轻人拥抱、接纳并解构的逐渐接近icon式存在……而时间的进程，就在如此兜兜转转中，浓缩成普罗大众与陈丹青于不同拐点和氛围之下的几度重逢。

01.

ARTDBL：最近你在上海骑车被罚的一张照片“出圈”了，很多人笑赞你“标志性的大白眼”，这个表情似乎格外承载了一些时代情绪，你自己对自己的白眼作何解读？

陈丹青：如果拍到我踩香蕉皮滑一跤，或被铐了带走，大家更开心吧。警察叔叔倒是客气得近乎优雅，而且又高又帅。

ARTDBL：前两天，你在平遥电影节与年轻人对话在社交媒体上被传开，以“牛逼”二字回应年轻人的长篇发问，尤为亮眼，这种看似“粗暴”的短答似乎又非常过瘾，有了贴切时代的快感，你在当时的情境说出这两个字，是什么感受？

陈丹青：没感受。我得让别人也能提问，不然他刹不住。如果这也算个看点，而且有“贴切时代的快感”，时代可怜。

ARTDBL：高仓健生前嘱你“少谈政治”，贺老师也曾一再要你“少开口”，你在新书序中写母亲也会也时时嘱你“弗要乱讲话”，想必一路以来，这样劝你的人也是不少，你作为被劝的人，又是如何看待这些劝的？

陈丹青：对，都来劝。网上截取的短视频多数是八九年前的，来自有限几个场合，切碎了，看去很多，好像我不停在说。多年来，我的所谓言论不过是面前坐着一个自称记者的家伙，有一搭没一搭敷衍着，就像此刻。

ARTDBL：这些年你的公开言说的确是少了，尤其是涉及到公共话题的表达，这算是听劝的结果吗？还是说“学聪明”了？

陈丹青：我小时候就“聪明”。那年代人人聪明，知道祸从口出。如今大家进步了，更聪明，真好！

ARTDBL：想想十多年前还算有过一段所谓“畅所欲言”的时期，后来渐渐不说的过程，对你来说是难的吗？

陈丹青：我曾“畅所欲言”吗？“渐渐不说的过程”一点不难。

ARTDBL：你在序中也写到，哈姆雷特的问题眼下也是我的问题：闭嘴，还是继续说？现下你有答案了吗？

陈丹青：真问题是在网站，他们巴不得有几个带流量的猴子供人耍。网站和吃瓜群众存在一天，没答案。

02.

ARTDBL：你在很多场合主动或者被动地谈起过年轻人，十年前如此，十年后似乎依然如此，年轻人为何一直存在在你的视野中？这个群体为何能让你有言说的欲望？

陈丹青：2000年被叫到清华教书，满目青苗，日后撵过来采访的记者，也是青苗。《局部》团队个个八零后，木心美术馆团队七成是九零后。

如果十年算是一代，回国迄今眼见四拨孩子日长夜大。刚教书时，系里的女孩娇滴滴说：陈老师，我79年的！奥运会前后，社会上动不动讨论八零后，没等明白过来，拉我去讲演的孩子变成九零后——十多年前我居然能进校园？！——走向会场时，他（她）们雄赳赳地说：

陈老师，你要有准备哦，九零后可厉害了。

当然，青春本身就是厉害，我胆战心惊地看着他（她）们的脖子和手背，怎么一点皱褶也没有呢？

小鲜肉这句话不知道起于何时，忽然，每个九零后诚恳地对我说：陈老师，我老了——我总是回答：你让我怎么活？——当我每年请美术馆新老馆员搓一顿，满座莺莺燕燕加青春痘，争前恐后介绍道：

陈老师，他是03年的，她07年。

ARTDBL：你曾在不同时间和场合表达过自己对不同阶段年轻人的理解和期待，但与此同时，也对年轻人是否接受这些，有着理解和期待的清醒，既然无法断定年轻人会不会理会，那为何还要表达呢？

陈丹青：早年的七零后女生，儿子快上大学了。美术馆办公室的八零末九零后个个做了爹妈，带了小肉团子来，指着我使劲说：“叫爷爷，叫爷爷！”

不少八零后早已像老同志那样沉思，聊非常哲学的话题，以为我懂。信不信由你，我现在遇事就跟晚生请教商量。出个什么消息，大事，他们的判断相当理性，全面，我暗暗吃惊，好比弟弟听着大哥。

五六年来，我读的好书是九零后孩子提供的，说：行了，陈老师，我买了给你寄来。精研木心的若干书生也九零后，说得我一愣一愣的。他们写的论文很难懂，因为我毕竟小学毕业。九二年出生的木心研究者青原长篇给我解释什么叫做“主体”、“客体”、“自我”，我还是没弄懂。

这都是人间事，你却想这么多，这么问。我的“表达”被你们媒体放大，但年轻人对我说些什么，你不知道。

ARTDBL：你常对年轻人不吝赞美，这里面会有一种不自觉地对于“年轻”的迎合吗？你自己作为年轻人的时候，能够察觉到的是什么呢？

陈丹青：迎合？有的。太自信或不自信的青年，我会哄，年轻人得罪不起。少年时读到鲁迅对年轻人又爱又防，不太懂，现在懂了。青年对大人，老人，大概率是规避嫌恶，我年轻时，别说七十岁老头，远远瞧个四五十岁的人，掉头就走。

另一面，你们不知道，也很难亲身体验了。我，我这一代，年轻时啥都不懂，穷得不像样，可是得了许多长辈的提携、帮助、识赏，不论在江湖还是学院，那个年代的老者和领导对孩子，不像今天。如今我还像年轻时一样憎恶老人，因为我自己也成了老人，我清楚有权力的同辈如何利用，盘剥，甚至操纵年轻人。

但我不敢说——你们误会太大了，以为我敢说。

当然，如今仍有良善忠厚的长辈，年轻人会告诉我，某个中学老师，大学老师，公司老板，单位领导，如何明里暗里善待他们。我听了想哭。角角落落，人性未泯啊。

ARTDBL：提到年轻人，我总能想起当年媒体人共同见证过的你和韩寒之间的对话，那个时候他所代表的无疑是彼时年轻人的面貌，而现在的年轻人，则是另外一个完全不同的纪元了。甚至会有一种，铁打的陈丹青，流水的年轻人的感觉。你如何看待这十年里始终在面对年轻人的自己？

陈丹青：没有“面对年轻人”这回事，都是人和人。年轻时憎恶的人，爱敬的人，我都没忘记，区别只在那时年幼，现在老了。韩寒也不再是当年的大小伙，有了两个孩子了。

ARTDBL：你如何理解今天的年轻人所面对的时代和命运？在你的观察中，今天的年轻人有什么特别的地方吗？

陈丹青：每个时代的问题，每个时代的机会，都不一样，年轻人便显得好像不一样吧，在我看，年轻人又都是一样的：他（她）们不知道自己正年轻。

木心总会贬低自己的青春时代：“浑身自尊心，碰不得！”他狠狠地说，带着嘲笑的口吻。“干了多少蠢事，错过多少机会啊！”他喃喃地说，看着别处。现在我知道他在说什么，因为我的感触跟他一样。

瞧着衰老的同辈，我庆幸今天的青年不用遭我们当年那份罪。瞧着如今彷徨无地，挣扎无方的青年，我又宁可小时候在山沟当知青，至少每月一份口粮，饿不死。

如今年轻人最让我叹服的“特别”之处，是他（她）们个个明白青春短暂。手机刷到马路上逮着女孩的随机采访，自己的长相啊，部位啊，月消费啊，彩礼要不要啊，穷男孩嫁不嫁呀，应对如流，显然脑子里早过了一万遍，半点不糊涂。不管那是真的假的，演的导的，我都感动，因为个个都是活人，正当年轻。

你撞上哪个时代，跑不了，就得扛着。我不想说严重的话。你看，手机上的姑娘个个欠身巧笑，很大方，又好像很认命——瞧着这些孩子，想想自己少年时，就会想起加州艺评家诺曼曾对我说的话：

“我们都是时代的人质。”

ARTDBL：如今的年轻人面对的是另一个暧昧不定的时代，过去的你如果能对今天的他们说话，你会说些什么？

陈丹青：“过去的我”如果见到“今天的他们”，说什么？我没这想象力。我想知道“他们”对“那时的我”会说什么。其实，比照上代的经历，今天的年轻人倒是能对我说出他（她）们的真实看法了，你想知道吗？

举个例子：在纽约看了十多年鬼节，那儿多自由啊，可是想象力一年不如一年。在这里，譬方说，前些天上海青年在巨鹿路一带过鬼节，你看了吗？争先恐后的想象力（来自本土的记忆），中国式的幽默感（他们叫做“万梗节”）。中国职业艺术家的当代作品和流行影视，都应该羞愧。

你知道吗，我现在每天耍手机两三小时，特别爱看农村青年各种胡闹而温馨的小视频，热乎乎的，无可抑制的草根活力。有个安徽乡镇青年在小视频里任主角，被网友称为“掀帘大将”。他整天闲逛，“剧情”异想天开，但惊人地真实，质朴。他从怀里直接掏出咸肉、猪腰，活鱼，送给他巴结的女人，然后一伸袖子，点上烟，做出乡下绅士的派头。我想起早期卓别林短片（一个穷光蛋，辛酸而滑稽），但这类视频百分之百的中国气息，今天的气息。

此外还多，无数小视频没法子描述，纯粹胡闹，妙不可言。我们的社会学家传播学家在干嘛呢？用上海话说，那天“万梗节”的想象力表达力把纽约甩了不止十条马路。借齐泽克的说法，那是“创造性的不满”。

03.

ARTDBL：你曾以罗振宇为例谈到过话语魅力，其实在很多人眼里，你也充分具备这些话语魅力，但似乎在这方面你始终是自谦的。你总是避免被塑造为那种“以一己之力”推动全局的叙事，为什么？

陈丹青：“以一己之力而推动全局”，那是疯话。

ARTDBL：一个画家偏偏很会说话，不知道是不是一种幸运？很多人看来，会说话是对你画家身份的争夺，他们希望你少言说一些，多回到画案前劳作，把自己的天分多交回给绘画，你如何看待自己对绘画和绘画之外的时间分配？

陈丹青：是的，我熟悉这类讪骂，要我闭嘴。不过你可能没见过画家——或者音乐家、摄影家、导演、设计家，随便什么家——会说话的主。遇到这类家伙，我要么傻听，要么撩他们说。记者为什么不去找他们聊啊。

我的幸运，我的灾难，就是说了点话，被媒体放大，重复，传播。相信吗，几乎到四十岁，我还口吃结巴呢。

至于分配时间，小时候看见大朋友宿舍里贴着鲁迅一句话：“时间就像海绵里的水，只要挤，就会有的。”我就想，哦，鲁迅是这样子的，后来发现他说得对。那时还读到鲁迅日记常写的一句话：“几月几号，无事。”我就想：哦，原来鲁迅也会“无事”。

ARTDBL：这十年虽然你一直说着自己老了，但事实上不曾停转，更大的动作是做了木心美术馆，并且拍了《局部》，现在看，这些动作都是必须的吗？

陈丹青：在无度传播的关于我的讯息中，布满谣言。“做了木心美术馆”就是谣言之一。我说过五十次了，再说一次：木心美术馆是乌镇子弟盖的，乌镇公司养的。《局部》呢，是理想国起意做的，优酷出第一笔钱，我分配到其中的美术节目。

是的，没有事情是必须的。木心美术馆成立那年我就对手下说（估计不会有哪个新馆馆长会这么想）：这个空间没一件事长得了。美术馆在一天，就好好做，哪天时运不对，关门走人。

ARTDBL：做美术馆、做节目和做艺术家、评论人，最大的不同是什么？其中哪一个角色是你最想留住的？

陈丹青：没有不同。也不算角色。留着性命要紧。

04.

ARTDBL：谈到《局部》或者木心美术馆，可能大家第一感觉是意义，但意义背后其实是巨大的现实问题，例如钱、经营、生存等等，你为了这些现实性大概也做了过去不曾有的尝试和突破，这个过程有什么可说的体验吗？

陈丹青：钱少也能办事。我没野心，讨厌规模排场，我看重展览的品味。我也不求突破，那是句大话，突什么破？大部分艺术界的行话漂亮话我都不上当的。我亲眼看见多少哥们儿为了突破，弄得不像人样。

没什么可说的。谁都有体验。我想听各种人的体验，为什么总是问我？

ARTDBL：回望过去十年，有没有哪些部分觉得惊险？

陈丹青：暂时没有。如今最惊险的时刻是醒来打开手机。不是吗，消息太多了，哪个是真的呢？

ARTDBL：你曾说，做美术馆，三、五十年后会很重要，那么对于今天的你而言，如何去为三五十年后做些什么？

陈丹青：我常会说轻率轻佻的话。三五十年后很重要，那是我把它当成我在纽约欧洲见到的美术馆了。木心馆今年八岁，我已很惊讶，很满足，每年我都准备被关门，而且没遗憾。

ARTDBL：“当一件艺术进入美术馆，成为古董，无疑义的，它死了。”如今你作为一名美术馆人，是否能谈一下，如何让一件进入美术馆的艺术，不会死去？

陈丹青：美术馆是坟墓，哪件艺术品能死在美术馆，牛逼啊！你以为谁都能死在美术馆吗？

ARTDBL：这些年你在艺术普及上的尝试包括但不限于《局部》，而《局部》似乎带给你尤其大的激情和新鲜感，为什么？

陈丹青：激情，是因为发现我居然能为公众讲讲艺术，新鲜感，是假装弄影视的样子。

前年拍摄了山西墓室壁画上下集，时长100多分钟，捧去献给腾讯、爱奇艺、B站、优酷……都不要，看都不想看，只好跑京沪太原厦门南宁杭州，冒充电影播放。影片结尾我说了句俏皮话，所以每次放映临近结束，我就混在黑压压观众边听他们笑不笑，可是才哄笑起来，灯就亮了。

我得承认，那一刻确乎偷到一星半点弄电影的快乐。

ARTDBL：你在《局部》中立志要做的，是把艺术拉下神坛，让人人得以进入艺术，但艺术恐怕在神坛上待得太久了，在你看来《局部》能做的以及不能做的部分各自是什么？

陈丹青：瞎说！艺术在博物馆，在作坊里。“艺术在神坛”，那是庸众自设的幻相。艺术永远企图巴结观众，勾引人来。

《局部》是把观众骗住十几分钟，跟各种艺术——主要是不那么有名的，次要的，被忽略的作品——打个照面，有些人居然被我骗进去了。女生，母亲，小孩跟我说他们被骗进去了，还说得眼泪汪汪的。

ARTDBL：你说自己不是读书人，也曾说自己做事不靠知识，如果不靠知识，那靠的是什么？

陈丹青：就是起身去做。夜饭后一堆碗碟，你会收拾吗？我是资深洗碗家，除了在餐馆吃饭，天天自己洗碗。怎么没人把我洗碗的视频扔网上啊。

05.

ARTDBL：中国的艺术家，似乎都会面临在东西方之间来回穿行乃至找到一边安身的课题，走出国门去西方游历学习的经验曾经给你很大的冲击，用了其后十年才一一消化，但在《局部》里，你多提起的是中国艺术史上那些无名的、辉煌的时刻，且将《局部》成为一部“爱国”教育片，对于你而言，从东方到西方再到东方的变化如何发生？

陈丹青：“东西方之间来回穿行……”之类，太文艺腔。事情就这么发生了呀。别太浪漫，还把这几个问题归在“命运”一栏。真正的大命运是有了现代航空，人满地球飞来飞去，太快了，太方便了，我至今无法“消化”，《局部》是在报告我的消化过程。

但《局部》当然是爱国主义教育。内地几位观众写信给我，发誓要去纽约大都会博物馆看那尊易县罗汉。上海有位市井小子专门找到我，说看我讲汉唐雕塑，他和一帮天天喝咖啡的富二代下决心“走遍西北”，全部要看。他们真的去了，买了很贵的旅行装备，给我看已经扫荡的路线图。

《局部》还能让别国人爱上咱中国。几位外国佬看了我讲山西墓室壁画的视频，吓坏了，有位瑞士的文化参赞吵着要去，不知山西会不会让外国人下墓室。现在那座墓顶上已经盖了庞大的墓葬艺术博物馆，真墓室严格封锁了。

ARTDBL：去年，打边炉采访了你的老友巫鸿，其中基于他的新书有对于个人命运的一些讨论，在对谈中你曾用“我的天才男友”来形容巫鸿，而你们之间命运也巧合地形成着彼此对照和互文，那时纽约相遇相知之后，你们一个留在了西方，一个回到了中国，此后人生的叙事都难以脱离那个选择而独立成文，你后来是否有想过，如果当年也留在美国，人生会如何展开？

陈丹青：巫鸿做学问，一路出乎其类而拔乎其萃，他留在那里教书，又时时回来教书，不是命运，而是他的天资和奋斗。你可能不了解一位中国学者在欧美大学的路程又多艰辛，巫鸿精彩回答了他的路程。

我早年是知青，业余画家，中晚年是盲流，但很幸运。我满意极了。说句实话，我们这些个体画家都是改革开放的既得利益者，能被允许卖画，过知青年代梦不到的生活，而且还能自私地画画——没有比画画更自私的事。

做影视，做网剧的那群人才是为公众服务的。这就是为什么我认认真真做了《局部》，那是我唯一有点公共价值的事，据说能让一小部分人安静下来，免于无聊十分钟。

06.

ARTDBL：作为一个画画的人，你在《局部》里却坚定宣称绘画已死，也因此遭受了许多争议，一个至今每天画画的人，是如何得出“绘画已死”的结论的？

陈丹青：《局部》常常引用著名的说法，“绘画已死”是其中之一（这说法在欧美早过时了）。我引用时一定有上下文，让某个观点获得语境，然后说出我自己的一小点认知。我既不同意，也不反对“绘画已死”，因为它有它出现的语境，我更不会拿它作为我的观点，“坚定宣称绘画已死”。

如果你想查证，请回看局部，是否如我以上所说。

英语有句话：“不要把你的话塞到我嘴里。”(Don’t put your word to my month) 二十年来，许多我没说过的意思被塞进我的嘴里，听到的人，譬如你，坚信这就是我的意思。

另一个例子：许多质疑木心的议论都说他“不是大师”，好像我和出版社宣称过木心是大师。有吗？从来没有，但质疑者因此一句而振振有词，像在行使宣判。

十年前，羊城晚报授意一位作者写文章质疑木心，交稿后，编辑嫌太温和，加了个耸动的标题：《木心：被高估的大师》。这位作者事后告诉我，题目不是他写的。同年，《文学回忆录》得羊城晚报年度散文奖，我去领奖，对擅加标题的编辑说：一会儿上台致辞，能不能提这标题的来源。他力劝我不要提，看他一脸惊恐，我心软了，就没提。

他大笔一挥加标题时，为什么不惊恐呢？

中文另有一说，叫做“攻其一点，不及其余。”至少得有那个“一点”，但“绘画已死”不是我的点。

请原谅我扯这么多，听上去像是辩解（仿佛抵赖），辩解是无聊的。我知道你没有恶意，但世上的一片糊涂账，就因为这类话语和传播。我不会上网查看，不知道有没有争议。倘若有，大致如你一样，一听就信，就发疑问。

但我确凿痛骂国内的素描考试，不遗余力攻击之——那和“绘画已死”是两个不同的命题——当然，学院教素描的老师痛恨我，我因此被骂，活该，因为我一直会“坚称”素描考试乃荒谬之事。

ARDBL：如果绘画已死，那么艺术之中有哪些是活着且活得好好的呢？

陈丹青：上面说了，“绘画已死”与我无涉。但我在《局部》第一季第十六集关于杜尚的谈论中“坚称”，现在不是绘画的世纪（还用说吗？百年以来，影像、影视、AI，一步步将绘画逼到边缘），而是谈论绘画的好时候。

为什么呢，人类从未像今天这样，轻易分享世界各国绘画经典的高清图像，从未像今天这样满世界飞来飞去，进入各国博物馆美术馆。人见了艺术，就想说话，议论，品评。而绘画必须在进入历史后，才可能被中肯地认知，就像人死后才能被公正地看待。

ARTDBL：现在的你对于绘画的理解，和当年从无知中出发的自己对于绘画的理解，有何不同吗？

陈丹青：我仍然不知道是否理解绘画。我对各种艺术都不理解。当音乐厅的第一组和声响起来，我仍然会惊讶：世上怎会有如此好听的声音——这是无法理解之事。

ARTDBL：作为一名画家，你在绘画中得到最大的“好”是什么？

陈丹青：哄骗我度过大半生，自以为快乐。

网民嚎叫：

lhy86 发表评论于 2023-11-18 13:12:04

有陈丹青这样的中国人，骄傲一下！

zzbb-bzbz 发表评论于 2023-11-18 11:23:31

陈丹青跑到了美国，又跑回中国，老老实实呆在了中国

伯乐山翁 发表评论于 2023-11-18 11:03:27

他跑得了，却选择了扛着。硬汉子！

分享_快乐66 发表评论于 2023-11-18 10:04:28

“活着”！！

点点点点点 发表评论于 2023-11-18 07:12:43

大家有没有发现，原来的五毛消失了，出现了一批新的五毛。他们可能还不知道原来那批五毛的下场。

天涯散客 发表评论于 2023-11-18 06:18:52

至情至性，以直率面对误解。不做作，不媚俗，幸亏早已成名，否则在那种地方无法生存。

searover 发表评论于 2023-11-18 04:50:48

此人虚伪！

谢选骏指出：人说“陈丹青，祖籍广东省台山县三合镇良村，生于上海，美籍华人油画家。毕业于中央美术学院油画系，师从詹建俊、靳尚谊。从事油画、壁画的创作，业余也发表文艺评论与随笔。1980年代移居美国。1989年，由中华人民共和国护照转持中华民国护照，现为美国公民。”——我看上面这些人都不懂，要能粉碎自己的时代的才算是伟人，不能粉碎自己的时代，只能咬牙扛着自己的时代的，只能算作微人——你换了多少本护照也没有用的，还是一个微人。

【33、干部工人二元制是满清旗民分治的延续】

《城乡二元户籍制度的前世今生》（LYW ON 2019年10月9日）报道：

我国历史上曾经出现三次城市化高潮，第一次是旨在军事防御的春秋战国时代；第二次是旨在繁荣经济的两宋时代；第三次就是改革开放以来的当今时代。今天的城乡二元户籍制度早在一千多年前的宋代就已诞生。

强盛的唐帝国虽然发达，但人口十万以上的城市只有十多个， 城市管理开始按城乡分设基层组织，在邑居者为坊，在田野者为村，各设坊正、村正，尚无明确的户籍分野。但唐代户籍分编户（良民）和非编户（贱民），贱民附籍主家，可以像货物一样市场交易。五代乱局使门阀制度土崩瓦解，宋代则开始在户籍制度上一律取消良民贱民之分。为适应急剧膨胀的城市化需要，宋代打破自古以来的城坊制，按需扩张城市空间；取消宵禁，大开夜市；发展广告业，扩大商品宣传。同时放开户籍，取消市民按户籍分高低贵贱的等级制，并细化管理，人分城乡，户籍制度开始正式分为坊郭户户籍和乡村户户籍，城乡二元户籍制度由此正式拉开序幕，也标志着市民阶层正式形成。且当时还把户籍按常产占有分为主户和客户两种，有常产者称主户，无常产者称客户。宋代人口即破亿，占世界人口30%，10万人以上的城市达46个，首都人口过百万，当时世界最大的城市威尼斯人口也只有十万，今天史书可见名字的宋代城镇多达4600多个。城市管理上，在十万人以上的城市主干道都设有时针专人值守报时；为防止污染空气，超百万人口的首都汴京只准烧煤不准烧柴。1077年，北宋工商税收入占70%，农业税仅占30%。发达的城市需要与之相适应的户籍管理制度。宋代百姓移居到一个地方生活一年以上，即可获得当地户籍，京城也同样如此。曾参与王安石变法的曾布对此感叹：“古者乡田同井，人皆安土重迁，…… 近世之民，轻去乡土，转徙四方， 固不为患，而居作一年，即听附籍，比于古亦轻矣。”城乡分治从景德四年（1007年）自首都开封首先实施。

1958年全国人大颁布的《中华人民共和国户口登记条例》，标志着中国当代的城乡二元户籍管理制度正式问世。当时出台的法理解释是：宪法所指居住和迁徙自由， 是指不违背国家人民利益下的自由，而不是不顾国家利益和集体利益的个人决定自由，所以不准随便迁移户口，不违背宪法规定。改革开放后，农民在土地上的空闲时间有了大把剩余，悄悄进城干零活增加收入，成了一些头脑灵活农民的追求。在此背景下，1984年中央一号文件规定：允许农民自带口粮进城务工经商。这是上世纪八十年代，中央连续五个一号文件中30多个“允许、允许、也允许”，“可以、可以、也可以”中的一个“允许”。以此为分界，农民进城经历了从禁止到限制，再到逐步走向全面放开的历程。有了这个尚方宝剑，1984年，深圳开始实行暂住证制度，办理暂住证的条件是提交身份证、暂住地合法居住场所证明、照片两张，符合领证者还需交纳流动人员治安管理费，满足上述条件后7日内发证。暂住证最长时效一年，期满前十日内要到暂住地派出所重办。2003年《行政许可法》颁布后，暂住证制度的强制性与法律规定相抵触，一直受到法律专家和社会学家的“声讨”，当年少数城市开始取消暂住证制度。2005年部分取消暂住证的城市因外来人口犯罪率反弹而恢复该制度，有的则将暂住证换个名字，由此“居住证” 应运而生。从1007年的城乡分治到2007年的居住证出现，整整长达一千年的岁月磨洗、一千年的历史推演。2008年8月1日，深圳居住证制度正式实施。与从土地所有权中分离出承包权、经营权相似， 暂住证、居住证都是从户籍中分离出的一种身份证明。2014年7月31 日，国务院《关于进一步推进户籍制度改革的意见》规定建立统一的城乡户口登记制度，取消农业户口与非农业户口的区分和由此衍生的蓝印户口和户口类型，统一登记为居民户口。2015年2月25日，国家《关于全面深化公安改革若干问重大问题的框架意见》及相关改革方案提出取消暂住证制度，全面实施居住证制度。暂住证作为计划经济的产物，明显带有歧视性，使农民在就业、医疗、教育、社保等方面的权利受到限制。不久，国务院公布《居住证暂行条例》，要求自2016年1月1日起开始全面实施。至此，暂住证寿终正寝，全面退出历史舞台。

户籍制度是我国古代“登人” 和“编户齐民”实施社会管理的基本手段。《尚书·多士》即有“惟殷先人，有册有典”的记录，可见殷商时代就有人口统计。到了周代还有管理户籍人口的官职，三年进行一次人口调查。春秋战国又有“书社制度”“上计制度”。《秦律》规定不仅要详细登记户籍，还制定了什伍编制法。汉承秦制，且建立起比较完备的全国人口调查管理制度，不仅包括个人、家庭成员，还包括各类资产占有及价值。至隋朝户籍制度与科举制度结合，实行“本贯应举之制”。按地域分配考试名额，首次把国家福利与人口户籍捆绑，但无城乡之别。

户籍管理也是世界各国最基本的社会管理制度，国外多叫“民事登记”“生命登记”“人事登记” 等，美国实行的是“出生死亡登记大纲”，没有户口登记，公民可以自由迁徙，但公民移居某地必须有符合要求的住房面积和稳定的收入。美国人的驾照、信用卡、社会安全号大体相当于中国人身份证的角色。日本实行的是“住民票” 制度，它以家庭为单位标明每个人的身份、夫妻关系、父子关系，户口随身走，迁徙自由，住民票完全随住址移动。孩子在20岁法定成人之前，无权独立设立自己户籍，一旦成人完全自由。法国的户籍管理则比较详尽，连父母的职业、经济收入、国籍、宗教信仰等信息都收入法国人的户籍信息，与就医、存款等日常生活紧密相关，但迁徙自由，愿到哪儿到哪儿。

市场经济的基本规律是价值规律、竞争规律、利润规律、供求规律，要求市场参与者以最小的代价获取最大的利益和最佳的效益。城乡二元制度不平等的身份限制了契约的自由签订，制约了各种社会资源合理配置，迁徙不自由，身份难转移，地位不平等。特殊历史时期还形成了“重义务，轻权利”的观念。户籍的二元制度应回归为国家提供统计资料，为公民提供相关信息的初始功能，不分城乡、不分职业、不分地域，与各种户籍“附着物”脱钩， 全国统一，可以自由迁徙。

实施半个多世纪的城乡二元户籍制度已经生成了二元社会结构， 同时孕育出深刻影响人们思想观念和思维方式的城乡二元文化，要从根本上消除城乡的二元性，不是靠发几个文件，用一纸政令就能解决的， 其背后隐藏的是公共产品的公平配置，城乡差距的合理缩小，社会利益的公平维护，牵一发而动全身。当下还有诸多待解的矛盾和难题。

一是如北上广深等一些超大城市户口在短期内还无法全面放开。中国和其他中小国家不同，一个有着14亿人口，且大多生活在乡村的人口大国，一旦把为数不多的几个超大城市户口放开，会带来人口爆炸，这些城市将无力承受。超大城市是农民工市民化的梦想地，经济发达，就业机会多，收入高，生活环境好，公共服务水平高，尤其年轻一代农民工，最理想的落户地就是这些超大城市。

二是建立城乡统一的社会保障体系，还需要一个较长时间的探索。要建立一个公平与效率相结合，权利与义务相对应，适合基本国情，既尽力而为，又量力而行，城乡统筹，整体设计，以缴费型社会保险制度为主体，以非缴费型福利项目为补充的社会保障新体系，绝非易事，需要试点试验，探索经验，分步实施， 稳步推进，才能达到维护稳定，促进公平，满足需求，降低城乡居民生存风险的目的。这是城乡一元、融合发展、互促共进的基础。

三是农民不愿意丢掉“ 三权”。虽然中央明确进城落户的农民集体经济组织成员权、土地承包权、宅基地使用权不得收回，但农民仍担心二轮或三轮土地承包期满后政策会变，进城居住但不转户口是大多数农民的现实选择，只愿做“一脚城里一脚乡”的两栖人。

四是公有制背景下，农民与土地的关系很难割断。在私有制国家，农民想进城当市民，把土地一卖了之，与土地的关系就此割断， 而我国是公有制，土地所有权是集体经济组织，农民无权买卖，只能对承包经营权进行出租、合作、入股、转让、抵押等。也可以放弃，交回集体，但集体经济组织要给予合理的补偿，而有能力补偿的地方，农民不愿放弃，还想从集体获取更多的收益；没能力补偿的地方，农民愿意放弃，但却得不到补偿。农民与土地的关系陷入悖论， 难以了断。

五是一些集体经济发达的地方又出现新的“逆城市化”现象。尤其农村集体产权制度改革推行以来，确权到户到人，面对几千万甚至几个亿数十亿的集体资产分配， 一些原先转出户口的农民又要求转回本村。遇到此类问题的地方，正在探索转回户口的补偿办法和补偿标准。在经济高度发达的乡村，还出现另外一种现象，如陕西宝鸡市有一个年收入超千亿的村，出台一条激励政策，凡为本村集体经济年创收超三千万元的，奖励一个本村户口，曾有一个年创收超15亿元的经营者获奖50多个该村户口，这些现象可能是古今中外户籍制度史上特有的。

六是二元思维转化成一元思维需要一个过程。长期形成的城乡二元化思想观念、思维方式已经固化，对于许多制度设计者和资源掌握者而言，要转化成一元化思想观念和思维方式，这是一种“习惯” 的改变，需要一个长期的艰难的过程。只有用城乡一元化的思维，才能解决城乡二元化的问题。

当我们站在人类社会发展的制高点俯瞰城乡二元制度时，既要看到这一历史现象的存在具有一定的合理性，又要看到历史发展的必然性。坚定不移推进改革， 大胆开拓探索新路，是方向，是目标。这是一场接力赛，相信后人比我们更聪明。

（刘奇，博士生导师，国务院参事室特约研究员，中央农办、农业农村部专家咨询委员会委员，中国农经学会副会长，清华大学中国农村研究院学术委员会委员，中国农业大学、安徽大学等院校兼职教授。主要著作：《刘奇文丛六卷》《中国三农危与机》《贫困不是穷人的错》《大国三农 清华八讲》《乡村振兴：三农走进新时代》等十余部。）

网评有曰：

Hu Ping胡平@HuPing1

城乡户口二元制是中共的发明。

Replying to @HuPing1

从古至今，统治者都要严防流民生乱。你要进城务工可以，但想长期居住下来，非得达到一定的条件不可，否则的话，一旦有风吹草动，无根之人就会给统治者带来麻烦。

Replying to @HuPing1

也不全是。南非当年种族隔离，乡下黑人进城工作，但严禁留在城里生活养老。不知有没有更早的模范。

少彬@dezeReplying to @HuPing1

苏修朝鲜好像也是吧。

zhang haitao@autumnredleaf

蘇聯沒有。朝鮮有

铁血锄奸团@Jeff07362146

Replying to @HuPing1

确定不是山寨朱元璋的？

庐山@lushanhukan1

Replying to @HuPing1

不是来自秦国变法？

@DianaZh53636395

Replying to @HuPing1

这才是真正的系统性歧视，美国人应该看看。

谢选骏指出：日本有个中国通，经常进出中国大陆，写了很多关于中国的书，可是却不知这个城乡户口二元制，更不知道城市还分“干部”和“工人”二元。我就笑他，你研究中国连这个都不知道，可见盲目观察、误解多多、结论错误了。在我看来，城乡户口二元制也罢，城市还分“干部”和“工人”二元也罢，其直接来源都是满清旗人特权的延续，所以写作上文的共产党狗官故意不提这一点要点，当然，更大可能是他才疏学浅、狗眼瞎了。

豆瓣《清代旗民分治下的民众应对》（2021-03-18 邱源媛丨中国历史研究院古代史研究所）报道：

摘要：清代实行旗民分治政策，旗人不隶州县，不入民籍，由八旗系统单独管理。在制度和法律层面，“旗”与“民”是清代社会人群的基本分野，然而民众的实际生活从来不是如此泾渭分明。在直隶地区为数众多的投充人群当中，“舍民称旗”或“讳旗称民”的现象普遍存在。同一家族甚至同一家庭内部，家族成员既有民籍又有旗籍的现象并非个案，某些成员甚至不断变换“旗”、“民”身份，游走于八旗系统与州县系统之间。看似森严的制度与法律存在模糊地带，诸多政策漏洞为投机者提供了空间，或由“民”入“旗”以谋取土地利益，或由“旗”入“民”以获得仕进之资，呈现出旗民间的双向流动。深入考察清代错综复杂的旗民籍属、关注二元制度共存的交错地带，有助于矫正以往“旗”、“民”对立模式的片面理解，更清晰地认识清代旗民分治下族群关系、基层社会及民众生活的复杂性和多样性。

1949年，德裔美国学者魏特夫和中国学者冯家昇出版《中国社会史——辽（907—1125）》，提出辽、金、元、清等朝代在政治、经济、社会、文化诸层面存在不同程度的二元性（Duality）。该理论对欧美、日本、中国等学术界产生了较大影响，二元性话题成为东西方学术界长期讨论的对象。然而囿于史料及研究视角，以往的讨论主要集中在国家制度层面，很难深入基层社会。清代浩瀚的档案为讨论二元视角下的民众生活提供了大量具体而生动的历史细节，使得相关研究成为可能。

“旗”与“民”是清代社会人群的基本分类，二者在政治地位、行政隶属、法律管辖、权利义务、社会功能等方面泾渭分明，不允许有丝毫逾越。清代实行旗民分治，旗人不隶州县，不入民籍，由八旗系统单独管理。然而现实生活不可能简单如一纸条文，制度在有意识地区分不同人群、规范他们行为的同时，人们也会利用制度往来于两个系统之间谋取利益。

本文以学界关注较少的直隶地区投充旗人为主要研究对象，考察了他们如何选择性地游走于八旗与州县两个系统之间的生存状态，并借此讨论旗民分治下的基层社会及民众的生活状态。

一、二元视角下的旗民分治与制度缝隙

有清一代，八旗各类人群以北京城为中心在畿辅地区层层分布。京师禁旅、八旗驻防环绕京师，构成严密的军事戍防体系。同时，大量庄屯人丁也定居于此，为皇室、贵族、普通兵丁提供服务，畿辅地区不可避免地形成旗民杂居之势。八旗与州县、旗人与民人，两种制度、两个群体并存于同一时空，由此产生了两种生存模式，二者既各自独立，又相互影响、交织和渗透，既有矛盾冲突又各自相安。旗人与民人利用制度漏洞，游走在八旗与州县之间，使旗民杂居的基层社会呈现出较为复杂的状态。

（一）废田为牧与跑马占圈

中国历史上由北方少数民族建立的政权涵盖了复杂多样的族群，拥有层次丰富的多元文化，并呈现出各自不同的社会面貌。以契丹（辽）、女真（金）、蒙古（元）、满洲（清）而论，契丹与蒙古是较为纯粹的游牧族群，而女真与满洲则是居住在森林、原野地带的半农耕半渔猎族群，他们虽然被学者并列讨论，却有着不尽相同的生活方式、文化习俗及由此产生的族群性格。他们面对中原汉族农耕文化时，势必表现出或对抗、或吸纳的不同态度。对土地的不同认知颇能反映北方族群的文化差异。元代蒙古人初入中原，依其游牧思维，认为“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”，提出废田为牧的主张。而入关后的清廷采取了不同的措施，在京畿实行大规模圈地，设立庄园，“以近畿五百里内之地给八旗，曰旗圈”，俗称“跑马占圈”。与元初废田为牧不同，清廷将圈占的民地变为皇庄、王庄、八旗官庄等旗地庄园，依然作农耕之用。膏腴上地设立皇庄；次之，按爵秩分给王公大臣设立王庄；再次之，分给八旗官员兵丁为一般旗地。

清初统治者对土地的认识、理解与处理，源自女真人半渔猎半农耕的生活形态。朝鲜使者申忠一曾在努尔哈赤崛起之初到访建州女真旧老城佛阿拉，所著《建州纪程图记》多处记载了女真人的屯田，为便于灌溉，贵族农幕沿河而建，“逐水而居，胡家多于川边，少于山谷”。其后抵达后金的朝鲜人李民寏亦提到“自奴酋及诸子下至卒胡，皆有奴婢、（互相买卖。）农庄，（将胡则多至五十余所。）奴婢耕作以输其主”。“农幕”是朝鲜人的说法，即满文“tokso”（汉译“庄”，汉文文献中通常写作“拖克索”），是入关后“庄园”的雏形，作为一种特定的生产组织形式，很可能在努尔哈赤崛起时甚至之前就已存在。

努尔哈赤建立后金，依然保留了女真人固有的编庄方式，拖克索成为后金重要的生产组织单位，《满文老档》中有不少关于拖克索的记录。八旗制度之下，无论是八旗自身编设，还是拖克索建立，人丁即劳动力是最关键的因素，汗王、贝勒的实力以占有人丁的多少来衡量，在当时辽东一带“地窄人稀，贡赋极少”的条件下，谁占有的人丁多，谁就能广设庄屯，人丁的占有比地亩的占有更为重要。依据所占人丁数量编立庄屯的做法，成为八旗制度下拖克索的一大特点，即汗、贝勒及官员所拥有的庄屯数量，最初并不由国家统一规定和分配，在管理上虽然都采用拖克索的形式，但具有各自独立、各行其是的特点。这直接影响到入关后皇庄、王庄及官员兵丁庄园的性质，具体地说，皇室庄园及其人丁（包括庄头与壮丁）由内务府管理归皇室私有；王府属下的庄园及人丁归王府管理，既不入内务府也不入国家版籍；八旗各属官员兵丁庄园，归各旗八旗都统管理。庄园以壮丁（庄奴）从事生产，并从中选择一名经济条件较好、有管理能力的壮丁充任庄头负责庄务。庄园种类繁杂、数量甚多，不同庄、园之间有着严格的界定和区分，相互独立、互不干涉。

庄园制度随着八旗军队进入中原，八旗各级旗人强行圈占土地、掳掠民人为奴。在八旗的分配方式下，这些土地与奴仆成为不同等级旗人的私产，原则上国家并不干涉具体的庄头任命、庄园管理、地租收纳等事务。

跑马占圈一直持续到康熙二十四年（1685），长达数十年之久，仅大规模圈地就有三次。除了圈占土地之外，还有大量以汉人为主的民人投充旗下，进入八旗组织，不少投充人带着土地归顺，这批土地被称为“投充地”。圈充土地的范围东起山海关，西至太行山，北自长城，南抵顺德府，号称“直隶九府内，除广平、大名二府，远处京南，均无旗庄坐落，毋庸置议外，其余七府所辖有旗庄坐落者，共计七十七州县卫，广袤约二千余里”，直隶地区布满旗地官庄。关于清初圈地面积的史料很多，具体数字不尽相同，约计超过25万顷土地。顺天府各个州县圈地比例最高，基本能占到原民地的80％以上，有的州县甚至达到100%，在被圈占、投充的州县内，民地所剩无几。20多万顷圈充土地，占了当时全国耕地面积（500万顷）的5%左右，虽然看似比例不高，却都集中于直隶地区，造成“畿辅首地，旗屯星列，田在官而不在民，故土著者寡而户口稀”。

庄园制度通过日常供给为皇室、王公、普通八旗旗丁等提供经济保障，在军事上也具有拱卫京师的作用。该制度一直延续到清末，其间虽有诸般变化，但直至民国初年，直隶仍有约16万顷土地在八旗系统的掌控之下，占当时全省农耕地的15%强。

缘起于拖克索的八旗庄园旗地制度，体现出半渔猎半农耕的女真/满洲文化内核，迥然有别于蒙古人“悉空其人以为牧地”的游牧思维。然其所体现的部落制元素——庄园圈占过程中劫掠、蓄奴行为，地产、奴仆（庄园人丁）及牲畜等私产化的归属性质，不同所属、不同类型的庄园相互独立、互不干涉，皇室与王公贵族对庄园运行、管理与地租收纳等方面拥有较高的自主权等——又与中原农耕文化有所区别。

（二）旗民分治与制度缝隙

旗人作为“国家之根本”，得到了清廷的特殊庇护。八旗内部虽然等级分明，不同类型的旗人群体在管理方式和身份认同上存在一定差异，然而就整体而言，清廷的统治政策以旗民分治为主，即“不分满汉，但问旗民”。各种类型、阶层的旗人群体，被视为八旗成员（至少在其他非旗人看来），与此相对的则是非旗人的“民”。清廷在旗、民的居住、交产、婚姻、司法、教育、任官、升迁及社会控制等各个方面构筑了严密的边界，旗人享有种种优于民人的待遇，各类官书典志中“旗”与“民”对举的制度与条例比比皆是，旗民分治成为清代政治制度最突出的特点之一。

优待旗人的原则终清一代从未动摇，自民国至今，诸多学者从各方面论述了旗民之别。近十几年来，满族史和八旗史研究持续升温，满洲因素的影响引起了学者的普遍重视，通过讨论满人的族群认同、非汉化模式等焦点问题，学者们希望勾勒出满洲民族共同体形成与演变的轨迹。该类研究着眼于政治史、制度史，立足国家层面推进王朝话语下宏大事件的考察，对思考清代统治有一定推进。然而该部分研究并未从社会史视角将八旗下层人群纳入考察视野，缺乏对基层社会、民众实际生活的关注，有意无意地凸显了旗人社会的特殊性与封闭性，不可避免地流于“旗”、“民”及“满”、“汉”对立的阐述模式，影响了学界对“旗”、“民”问题的诸多判断。事实上，即便是对旗民不平等性最具决定性意义，并将旗人特殊性一直维系到清末的司法领域，也并非一成不变。已有学者指出，旗民在司法上的不平等性没有想象中的那么大，“更为重要的是，旗人的刑罚上的特殊性……自雍正朝开始陆续出现多次改革……皇帝企图让国法更为一致化”；“清代法律在演变过程中逐步减少基于等级和族群的差异，即法律的常规化”。

较之制度条文，实际生活中的旗民关系更为复杂，所谓“上有政策，下有对策”，在经济利益及各种现实需求的驱动下，普通旗人与民人不会完全按照官方的设想和规定去生活。正如刘小萌指出，八旗制度在维护旗人利益、认同及文化独立性方面起到了关键作用，但我们也需要客观地看到，现实生活中，旗人社会不可能脱离民人社会保持较长时期的“独立”或“封闭”状态，彼此关系越来越密切，旗人的自身特性也逐渐剥蚀。

八旗内部人群结构复杂，不仅有八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军之分，更有正身、开户、户下家奴之别，逐层分化，等级分明。依照与八旗核心成员的亲疏远近，不同的人身属性形成层层包裹的同心圆，旗民之间的灰色地带自然而生。本文所要讨论的直隶地区投充人群，正是介于旗人与民人之间的边缘群体。

投充与八旗圈占旗地、建立庄园同时发生。入关初期，八旗军队到处抢掠民人充当劳动力，迫使其投充入旗，在诸如庄园、旗地等处为各级旗人服务，“将各州县庄村之人逼勒投充，不愿者即以言语恐吓，威势逼胁。各色工匠，尽行搜索，务令投充，以致民心不靖，讹言繁兴，惟思逃窜”，逼迫民人投充对直隶地方社会造成了相当大的扰攘。搜取人丁、掳掠为奴本就是关外旧制，占有奴仆的数量一直是八旗贵族实力强弱的标志，投充正是他们扩充势力的一种重要手段。

从另一方面来说，不少投充旗下的民人也有投机之意。清初投充令一下，汉人不论贫富相率投充，除了个人投充外，还有“带地投充”，“奸蛊无赖，或恐圈地，而以地投。或本无地，而暗以他人之地投”。一旦投充，便，可以旗人身份“横行乡里，抗拒官府”，更有甚者，“骑马直入府州县衙门，与府州县官并坐，藐视命吏，任意横行。目中既无官府，何况小民。其欺陵鱼肉，不问可知”，“恃强霸占，弊端百出。借旗为恶，横行害人。于是御状、鼓状、通状，纷争无已”，“一人投而举家全借其势，奸民群肆”。

史料中不乏清初圈地在畿辅地区激起巨大社会动荡的记载，揭示了混乱与复杂的投充行为。旗、民杂处，旗地、民地混芜，“旗庄坐落处所，一州一县之内，有一二处以至百余处者；即一村一庄，有二三旗分之人居住者；亦有祗地亩坐落，而无旗人居住者；又有此州县旗庄虽多，而界址实与别府州县地相辐辏者”，“旗民相杂，田地易淆，狱讼繁兴”。旗人、旗地隶属八旗系统，“地方有司既无约束旗人之责，而理事同知一员又难稽查周遍”，“旗下庄屯，向不属州县管辖，本旗统领官远在京城，仅有拨什库在屯，未能约束”。这造成投充人群管理中存在诸多真空状态。

投充群体介于八旗、州县两个系统之间，既有在夹缝中无法挣脱挤压的无奈，也有因此而两边摇摆获取利益的“优势”，成为在被动与主动之下游走于旗人与民人之间的边缘人群。关注二元制度交错地带的八旗投充人群，有助于弥补研究中“旗”、“民”对立的片面认知，推进学界对二元性体制下族群关系、区域社会等相关问题更为立体而客观的思考。

二、在档为旗，不在档为民

经过清初圈地与投充的直隶地区，无论是土地性质，还是人群身份，较明代均发生了根本性变化。以往的八旗研究更多侧重于京城禁旅、驻防八旗的王公贵族和八旗兵丁，他们大都是生活于朝廷恩养政策之下、拿着钱粮不事农工的形象。相比而言，学界对投充群体的关注有限，对该群体投充之后的种种情况鲜有深入论述。

民人大量投充成为旗人，不只是一种简单的身份转换，他们成为皇室、王公贵族的奴仆、私产，其性质与入关前被旗人抢占并沦为奴仆的人丁并无二致，且被桎梏在八旗系统内，不可逾越。然而从圈地与投充的缘由和实际发展来看，该人群在族群认同、社会行为，甚至在法律层面，其身份都很难与民人明确区分。除了旗民杂处不易管理等因素之外，圈地、投充政策在制度上难以避免的原生缺陷，是造成流弊的重要原因。

投充人以何种形式进入八旗组织，是家庭/家族行为还是个人选择，这是此前学者关注较少的问题，也未见清代官方的明确规定。从实际案例来看，两种情况都有，个人及核心家庭进入八旗组织的情况更为常见。这与八旗圈占民人地亩、让百姓投入旗下为奴的初衷并不矛盾，但在客观上却造成同一个家族，甚至同一个家庭中既有旗人又有民人；而不同的家庭成员又会因身份的不同，受到八旗和州县两种制度的不同约束与管理。这种情况是合法的，在畿辅地区的投充家庭中比比皆是，越发混淆了旗、民界限，为投充人丁转换旗、民身份提供了可能：

直隶地方，旗民杂处，庄头壮丁，多系带地投充之人。当日投充之时，一家只报一名，则其余兄弟叔侄，尚系民籍，而皆朦胧影射，不纳丁徭。数传而后，子孙繁衍，支派难稽，是以有不旗不民之人。隐避差役，窝留奸匪，吏治不清，多由于此。

乾隆年间孙嘉淦的奏疏切中要害，“一家只报一名，则其余兄弟叔侄，尚系民籍”，但全家借此逃脱了丁徭。更严重的问题是经过数代相传，子孙繁衍，支派杂多，旗与民的身份越来越模糊，甚至“有不旗不民之人”，对地方社会造成了诸多不可忽视的隐患，“隐避差役，窝留奸匪，吏治不清”。

当前学界除了对服务于皇室庄园投充人丁的管理体制及状况有过一些梳理外，对服务于王公贵族、八旗官员以及部寺投充人丁的研究并不多。以归属皇室的投充人丁为例，他们进入内务府后，被分散到七司三院，庄头隶属管理三旗银两庄头处，鹰户、雀户、鹌鹑户、鸦鹘户、苇户、蜜户以及打捕、狐皮、鹰、雀、鹌鹑等牲丁由都虞司管辖，果园、菜园各庄头归掌仪司，煤、炭、炸军则属营造司，其中以管理三旗银两庄头处属下的庄头、壮丁人数最多。

一般来说，从属于内务府的旗人有两个分类：一为佐领，一为管领，然而投充人丁的身份却较为模糊，清朝官书中并无明确记载，所幸档案给我们留下了线索：

嘉庆二年坐办堂郎中兼骁骑参领佐领董楷呈准各司比丁章程内开，都虞司、掌仪司、营造司所属牲丁、园头、煤、炭、炸军各丁，与庄头又觉有间，向无佐领、管领兼摄，在档者为旗，不在档者为民。

类似的记载还有不少，“查本处（指管理三旗银两庄头处，下同——引者注）所属庄头、投充等虽编为三旗，并无佐领、管领兼管”，“本处庄头等虽分有三旗名色，并无参、佐、管领章京等管辖”，等等。由此可，知，隶属内务府的投充旗人，并不在佐领、管领之下，这既体现了投充人丁异于正身旗人的卑微身份；同时也告诉我们是否在“档”，是判断该人丁是否为旗人的重要标准。所谓“档”，即八旗人丁户籍册。早在关外，清廷就建立了一整套旗人户籍登记制度，入关后逐渐完善成形，普通旗丁三年一比，即三年登记一次人口；王公贵族三个月呈报一次家庭新生、亡故、娶妻、嫁女等人口变动情况；皇室则有着更为严格的人口登记规定和要求。每次登记均要详细记录有关人口及其家庭的各方面情况，该制度一直执行到清末。

严格把控八旗人丁、协调各方力量，是八旗人口登记制度最初的主要功能。入关之后，随着旗主权力削弱及八旗内部权力的集中与稳定，户口册逐渐以掌握八旗人丁为主要目的：

八旗壮丁，岁有增益，立法编审，最为详密……国初定，每壮丁三百名，编为一佐领……又谕：“八旗新添壮丁，每旗编佐领三十。有逃亡缺少者，于诸王、贝勒、贝子等府壮丁内，拨补足额，仍将该佐领治罪。嗣后每三年编审一次。”

投充人丁虽身在八旗制度之内，却是旗人中较为特殊的群体，这在户籍编审中有所反映，他们被单独立册，不与佐领和管领下人丁混淆，并不仅仅由于他们地位低下，更重要的是他们的作用和功能与其他旗人不同。简言之，八旗人丁的户籍册主要是领取兵饷的依据，而投充人丁的户籍册则是征收赋税的依据，一取一纳，作用相反。正如学者所述，清代皇庄之所以“能够较长时期并稳定地存在发展，是由于有一套比较完整的经营管理方法……对庄头的身份地位，顶补、革退等，都有一些具体的规定，并建立丁档、家谱制度，以作查考的根据”。也正因如此，清廷更重视以此来延续庄园体系的运转，关注是否能按时完纳钱粮，这样的丁口呈报在要求和执行力度上，必然不同于以掌控人丁为首要目的的其他旗人户籍册。

投充群体利用其身份的边缘性和制度之间的漏洞，于八旗与州县之间两头获利的事例、案件层出不穷。康熙二十二年，时任直隶巡抚的满洲镶蓝旗人格尔古德疏言：

自鬻投旗之人，或有作奸犯科，冀逃法网者；或有游手好闲，规避差徭者。本主听其仍居本籍，放债谋利，则讳旗而称民；遇官长访闻窝逃构讼等事，又舍民而称旗，抗避不出；甚或招摇乡里，鱼肉小民。

乾隆时期，孙嘉淦亦言：

又有本系旗人而冒入民籍，希图背主出档应考得官。又有本系民人而捏入丁档，希图讹诈财产霸占子女。此等事件一经告发，地方官无案可稽，于是申报上司咨查户部，经年累月乃能查出。若系远年旧档，则开载不详，且满文译汉，音同字异，舛错多端。若系近年新档，则又称捏报假添，不可为据。

由旗入民，可应考得官；由民入旗，又可讹诈财产。如何界定投充旗人的身份，在司法操作中并不是一件易事，最常用、最权威的判断依据旗人丁册却不由地方官掌握，无案可稽，只能层层申报咨查户部，再转咨内务府等八旗系统，经年累月。此外，还会遇到其他各种问题，如开载不详细、满文汉译音同字异、捏报假添等情况。

在投充人员芜杂、身份边界不清晰、人丁册的编撰执行力度又有所欠缺的状况下，篡改人丁册成为重要的谋利手段，时而“讳旗而称民”，时而“舍民而称旗”，生动而直接地描绘出这类人群选择性游走于旗民之间谋取利益的状况。

三、舍民称旗：射利之道

笔者检阅了上千件投充人档案，涉及谋取庄头、逃人、拖欠钱粮、延误差事、命盗、犯奸等，其中以土地纠纷案件数量最大。土地乃民之根本，圈地、投充造成的土地归属芜杂，在投充人与民人、旗地与民地之间隐埋下诸多隐患。此类案件牵涉面广、内容丰富，既有旗人抢掠民产，也有民人霸占旗圈。

在上述档案中，利用旗籍、旗地获利的案件远多于利用民籍、民地的案件，说明旗人比民人更易获取土地并通过土地谋利，这与旗地庄园的性质直接相关。投充人丁虽为八旗奴仆，却因掌管庄园事务而具有双重身份，既是奴仆，也是旗人中的一员，拥有特权。从奴仆的角度来说，庄头没有土地所有权，只有有限的使用权，庄头仅是一种职务，其名下的财产与职位密切相关，谁拥有庄头之名，谁就拥有土地使用权；谁顶补了庄头职务，谁就承接了土地使用权。而由谁来继承庄头的职位，决定权掌控在“八旗主子”手里，并不一定是父子相续。因此，庄头的转换，即便发生在父子之间，清代官方文书、档案中也均用“顶补”、“顶替”等，而非“继承”一词，反映了新旧庄头的转换本质。庄头们在拖欠钱粮或者犯有其他过失时，会被施以“枷”、“鞭”等刑罚，甚至被革退、剥夺土地使用权，丧失庄头身份及财产，全家发配为奴。顶补的非继承性，造成了非直系顶补、异姓顶补率颇高。在笔者整理的嘉庆年间庄头更名类档案中，非直系及异姓顶补占71.59%，与家族继承存在本质区别，庄头顶补的过程本身就为众人提供了一种获利渠道。

从另一个角度来看，虽然庄头是奴仆，土地不属于庄头，但因为他实际管理着大量土地，在地方上拥有一定权势。清初八旗圈地占了直隶最肥沃的土地，薄碱沙洼之地均不能入圈，旗地质量整体优于民地，缴纳地租却轻于民地赋税。同时，八旗、府州县两种制度间存在权力真空，让州县官员虽知隐占情弊，但碍于旗人的特权地位，不便断案，以致旗庄益得恣行兼并，自然吸引不少民众（旗人与民人）利用旗籍、旗地，承充庄头获取利益。

下文围绕旗人、民人利用八旗、州县两个系统间的政策漏洞引发的旗、民土地纠纷案件进行讨论。

（一）民不在里，旗不在档，旗民之间影射逃粮

顺康时期，不少带地投充的人丁会留一部分土地不予投充，希图借此隐匿田土，既不在八旗交差，也不在州县完粮，“投充地亩之人，其初不过以数亩入官，称为官地，除入官地亩之外，仍有余产，借此影射，既以免差，且以逃圈，其获益本多”；“查得此内惟带地投充人户，先因直属粮地未清，报投时往往以多报少，任意开除，有一旗户而隐地数顷或数十顷者，此地不办旗差，不完民粮，沿习数十年，漫无稽考”。

隐匿土地一直为清廷所恶，一再要求彻底清查，雍正六年（1728）发布谕令：

带地投充人户有隐数顷或数十顷者，亦应彻底清理，一并行文内务府及八旗都统，遍行传示。如有前项隐瞒地亩，以奉旨之日为始，定限一年，令在该管处自行首明，照例免罪。首报地亩别造清册，咨送户部题明仍著输租当差，如过限一年，及首报不实或被告发，将地入官，严加治罪。

然而，这道谕令未能杜绝此类隐匿案件的发生。仅以雍正十年清理奉天“宁远州英茂山等处庄头隐种退圈地亩”一案为例，“今据奉天将军那苏图等分晰定议，造册具题前来，查疏称宁远原报庄头康坤等五十九家，并各名下壮丁共隐种地三万八百八十四亩一分，今查庄头、壮丁、旗、民人等隐种地二万四千四十三亩四分，自雍正四五等年至九年钱粮，并未完纳，应将拖欠钱粮，按年追征”。清廷清理的隐种土地数量之大可见一斑。

嘉庆三年会计司呈报“查武世经一户，前据内务府查明丁册内并无伊父武国林其人，现据武世经供称，武文魁并未投旗，伊祖父以来，并不办民差，亦不当旗差，是以档、籍俱无可查。是武世经一户显系在旗无档，在民无籍”，武家土地也属于隐匿地亩，“不办旗差，不完民粮。”

与“既以免差，且以逃圈”非法隐匿土地不同，不少投充人名下合法存在部分因为“薄碱沙洼，不堪入圈”而不入旗圈的土地，这部分土地仍属于民粮地，需要在县完粮。该政策导致同一位投充人合法地既有旗地又有民地，需要同时向八旗与州县两个系统缴纳田赋的状况，初始尚可无碍，日积月累，极易发生流弊，该部分内容可详见下文玉田县宋钰案件。

（二）自愿附投引发的纠纷

清初旗人常以认他姓地土为己业的方式霸占民田。顺治十二年正月二十一日，都察院左都御史屠赖等奏言：

爱民莫先除害，近闻八旗投充之人自带本身田产外，又任意私添，或指邻近之地据为己业，或连他人之产隐避差徭。被占之民，既难控诉，国课亦为亏减，上下交困，莫此为甚。宜敕户部，将投充之人照原投部档查核给地外，其多占地亩，即退还原主。庶民累稍苏，而赋租亦增矣。

与此同时，民间还存在不少自愿附投之人。所谓“附投”，指某位民人投充时，其他民人出于各种原因将自己的土地附于该投充人名下，投充为旗地，附投的民人仍保持民人身份。此种自愿附投属于合法行为，无论在官在民均被认可，一位投充人甚至可以带数位附投人。乾隆年间“都虞司所属鹰户头目孟心儒以玉田县生员王睿唆使民人王朝彦、王文灿、孟嘉宾等霸地抗租等情呈控前来”一案中，“鹰户头目孟心儒名下地册内，有民人王睿之祖王振宗带投地六十五亩一分五厘；又民人王文灿之伯王福陈带投地十亩；民人孟嘉宾之祖孟有功带投地十四亩”。这3位附投人在附投之后依然隶属民籍，土地却是旗地。原则上，他们与庄园的民人佃户不同，这些土地是他们的祖产，正常情况下，他们所依附的投充人不能夺佃，发生纠纷可向官府提出诉讼，他们的耕种权利较之其他民人能得到更多的保护。民人附投之后需要上报附投土地，“各俱甘结，载入县册之内”，清晰区分。但在实际生活中，附投引发了大量纠纷，旗、民各执一词，有司不易断案。

以嘉庆二年（1797）宝坻县纠纷案为例，当事人有民人王殿福、王殿飏和内务府镶黄旗钱粮庄头王朝义。据王殿飏呈称，其祖上有坐落本庄的民地4顷，顺治初年欲带地投充，但地亩甚少。时投充庄头是王朝义曾祖王公配，与王殿飏祖上是亲戚，有民地百余顷，也欲上内务府投旗报档，就跟王殿飏祖上协商，“不必自投，与你代封，每年代封银三十六两，此地名目销银地”，于是王殿飏祖上附投于王公配，并于雍正八年“各俱甘结，载入县册之内”。王朝义却呈称，王殿福、王殿飏是其承领差地内的佃户，“伊等所交租钱又不覆当差，欲收回自种……伊等仗持充当县役，不准身自种，似此恶佃霸地掯租，倘众佃均皆效尤，则身赔累更无底止，是以求大部行县押令王秀梅、王殿福将地照数退交身收回自种，庶差地不致恶佃等欺霸”。

在这起附投的纠纷案件中，双方各执一词，争执不下，既有可能是庄头霸占附投之民地，也有可能是民人佃户欺霸庄头。清初圈地正是混乱之时，嘉庆二年距顺治初年也已有百余年之久，双方当事人很难找到当年的文字凭证，官府也无法断案。此类因缺乏证据而长期搁置的土地附投案件在档案中并不鲜见，附投行为虽然符合清初投充的规定，却引起了诸多难以解决的纠纷。

（三）冒籍获取土地

民人冒入旗档获取土地也是常见的案例，以乾隆朝武清县正黄旗包衣苇户吴思贵等呈控，庄头刘士録冒入旗档充当庄头，并谋买旗地一案为典型。该案发生于乾隆四十八年至五十二年，初审时，刑部与内务府共同审定：刘士録本名刘巳卯，是庄头刘元照之孙、刘埴之子，系旗档有名之人，并非众人所控告的民人。刘元照告退后，由其侄子刘茔接充庄头，后刘茔年老告退，庄头之职由刘士録充当，刘士録并非民人（刘堪）之子。吴思贵等人控告刘士録“谋买旗地一节，系众苇户将旗地私行典出，经刘士録偹价赎回，并非谋买”，刑部判定，将原告的旗人以诬告惩治，民人移咨直督责处，户部现审处亦照内务府所拟 乾隆五十二年，吴思贵等人不服判决再次上诉，刑部重审此案，主审官由和珅担任。和珅在奏疏中言：

臣亲加诘讯，始据刘士録等供吐实情，缘刘士録系武清县民籍贡生刘堪之子，有内务府正黄旗投充庄头刘元照系刘堪之叔。刘元照当庄头时于丁册内捏报有子刘埴之名，迨刘元照退后系伊侄刘茔接充庄头，嗣于三十一年间刘茔将刘士録冒入丁册作为刘埴生子，四十九年刘茔告退庄头即系刘士録接充庄头。

经和珅诘讯，刘士録供认自己乃武清县民籍贡生刘堪（民人）之子。刘堪胞弟原名刘壏（民人），后改名刘埴，冒入旗档。此后，有司虽有疑问，但以在档为旗、不在档为民的定例，不再追究。内务府正黄旗投充庄头刘元照（旗人）是刘堪、刘埴之叔，刘元照当庄头时，捏报有子刘埴。刘元照告退后，其侄子刘茔（旗人）接充庄头。乾隆三十一年间，刘堪、刘茔将刘士録以刘埴之子的身份冒入丁册。乾隆四十九年，刘茔告退，庄头由刘士録（冒入旗档）接充。刘士録充任庄头后，见众苇户人等有贫乏者，即将旗地私行典买作为己业。案件最终裁定，除了刘士録等与冒入旗档有关联的旗人、民人受到处罚外，自乾隆三十一年刘士録冒入旗档以后历任比丁官，以及滥准刘士録充任庄头之该管各员，一并交与吏部查取职名，分别严加议处。

刘士録案件人物关系与身份图

本文仅分析本案的人物关系与身份，刘家诸人的旗、民身份实在令人眼花缭乱。叔叔刘元照是内务府正黄旗投充庄头，刘元照有三个侄子牵涉本案：（1）刘堪，民人，武清县民籍贡生；（2）刘埴，原名刘壏，民人，刘堪的亲兄弟，后冒入旗档；（3）刘茔，旗人。本案主角刘士録，原名刘巳卯，是民人刘堪之子，自然也是民人，后以刘埴之子的名义冒籍成为旗人。也就是说，此案涉及有亲属关系的三代共5位人物中，有2位是合法旗人，余下3位民人中有2位（刘埴、刘士録）冒入旗档成为旗人。

登记准确的丁册是执行庄园顶补制度的关键，也是维持庄园系统稳定发展的重要保证。此案中，对于刘埴、刘士録的旗籍身份，无论是有司因他事查验，还是刘士録承充庄头，或是刘士録侵占旗地，档案里都出现了“定例以在档为旗，不在档为民”、“该衙门因丁档有名”等内容。丁册是有司的判断依据，而如此重要的投充人丁册，却没有那么清晰准确，一句“在档者为旗，不在档者为民”看似清楚，实际漏洞甚多。

四、讳旗称民：仕进之资

乾隆二十五年，因直隶各属附近京城旗民杂处，弊端甚多，乾隆帝要求清查“介在旗民两闲之人”，特别指出：

直隶各属附近京城旗民杂处，内有带地投充之庄头、鹰户、网户人等，本身则为在档旗人，其弟兄叔侄又仍籍隶州县，此等户口介在旗民之间，其与民人抗争田地，辄以霸占旗产为词，如其冒考民籍，又称某支某派本未入旗。缘伊等投充之时，或止本身，其后族姓多人，借名应差，过房养子，种种名色，互相容隐，渐至混淆不清。

冒入民籍参加科考，成为投充旗人流动至民人的重要诱因。

入关后，清廷在选官方面，既继承了前代的科举制度，又保留了诸多关外旧制，旗人与民人的入仕途径、考试制度并不完全相同。清廷以旗人为根本、首崇满洲，正身旗人尤其是满、蒙旗人，在入仕、晋升方面有较大优势，除了可以参加全国通行的科举考试外，还有立军功，承袭世爵世职，充任侍卫，充任笔帖式，考翻译科，入八旗官学等。

科举制度是中国传统社会阶层流动最重要的途径，投充人以奴仆身份进入八旗，对其主子有较强的人身依附关系，在入学、考试、任官等方面限制颇多。清廷关于投充人丁能否参加科举的决策，并不是单线性的从无到有、从禁绝到开放，而是经历了一个反复的过程，时而“准其考试”，时而“永行禁止”。此前，由于较多关注那些不断颁布的禁令，包括笔者在内的不少学者都倾向于认为，至少在制度层面，投充人丁是被禁止参加科举的，清廷之所以不断重申禁令，是对现实生活中违例事件不绝的回应。下文的讨论，并非要推翻这一结论，投充群体是否参加科考、是否有资格参与科考，为考察包括投充在内的八旗奴仆的身份问题提供了重要路径。从相关条例的制定过程及诉讼案件的司法实践出发，检视法律条例、司法实践不同层面，可以探察清代投充人丁身份的模糊性及其变化。

（一）法律条例

顺治、康熙前期，整个八旗群体的科举考试尚未有定制。顺治八年，清廷宣布旗人可以参加科考；十四年诏告“停止八旗考试”。康熙六年，“八旗有愿作汉文考试者……移送顺天学院”；十五年再次诏告“停止八旗考试”；二十六年，“钦奉恩诏，八旗准同汉人一体考试”。此后，尽管对入学科考的规定仍有调整，但基本上对八旗群体开放了科考途径。

关于投充人丁科考的相关规定，雍正十二年一则投充庄头等之“子弟不准考试”的谕令中，首次提及投充人群：

雍正十二年九月呈准，凡壮丁内挑选安设之庄头，钞入庄头、投充庄头、入官家人安设庄头等之子弟不准考试外，其旧庄头子弟内，如有情愿考试者，由会计司对明丁档，移付掌关防内管领处，转咨该处考试。

此处“旧庄头”，即老圈庄头，由会计司对明丁档无误，便可参加考试，而投充庄头及其子弟则明确规定“不准考试”。

次年，清廷诏谕八旗开户人等“准其考试”，其中也涉及投充开户：

（雍正）十三年十月，议准……有投充者、有养育者、有俘获者，本系良民，既经开户，即犹之复籍，自应准其考试。至于旗下累世家奴，实属出身微贱，其本身及子孙考试，永行禁止。

“开户人”即八旗奴仆通过军工、赎身等途径从家主户下开出，于旗下另立一户者，亦称“开档人”。投充者属于正式编入旗籍的奴仆，开户之后可以参加科考。

乾隆三年十一月，御史查拉奏称：

现在八旗包衣汉军及投充庄头子弟，有入满洲籍入学中式者，令内务府并八旗满洲都统，自雍正十一年为始，将包衣旧汉人误在满洲额内入学中式，应归入汉军额内者，定限三个月查明，取具该参佐领印结，造册咨部，以凭乡会试时核对。嗣后包衣人员考试之时，内务府并八旗满洲都统，严饬该管官。除实系满洲、蒙古人员，于本人名下注明册送外。其投充庄头子弟及内管领旗鼓佐领之旧汉人，俱注名另册咨送，归入汉军额内考试。

这一奏折针对“八旗包衣汉军及投充庄头子弟”混入满洲籍考试之事。雍正年间，朝廷虽然规定投充庄头子弟不能参与科举考试，但参加科举的投充人不在少数。御史查拉担心投充人等占用满洲籍入学中试者的名额，建议将其归入汉军额内考试，这与禁止他们参与科举明显不同，该奏议得到乾隆帝的批准。

从入关初年未被提及，到明确投充“等之子弟不准考试”，再到开户后的投充人丁“本系良民，既经开户，即犹之复籍，自应准其考试”，继而“投充庄头子弟……归入汉军额内考试”，投充人的身份得到不断的提高，奴仆的依附关系也逐渐弱化。

然而随着八旗人丁“承平日久，生齿愈繁”，正身旗人面临生计不足的问题，清廷为了保护他们的权益，选择压缩开户人及奴仆的上升空间，三年后，重新宣布禁止投充人考试：

（乾隆）六年议准……投充、养育人等，虽经开户，其本身及子孙考试，永行禁止。每逢考试之时，各该旗详加查核，毋得开送。

该条明确规定，八旗奴仆人群，无论开户与否，本人及子孙都将永远被禁止科考。

嘉庆十一年，礼部奏准，“嗣后凡八旗户下带地投充庄头，毋论旗档有名无名，均不准其应试出仕”。同治五年，“旗人家奴并根基不清者，均归入开档册内，不准居官考试，捐考事同一律。本人止准顶戴荣身，子弟仍不准考试”。从官方条例来看，直至清末，清廷并没有明确宣布投充人丁参加科举的合法性。

（二）司法实践

嘉庆十一年，直隶东安县带地投充庄头纪自璥赴礼部呈称，“伊子纪思九欲应童试，恳请礼部查验旗档有无纪思九之名”。经内务府查证，确有“纪自璥”之名，“纪自璥之曾祖纪添祥于顺治年间带地投充那郎阿之祖名下承当庄头，至纪自璥接充”。是否允准纪自璥之子纪思九应童试，礼部咨刑部，刑部查阅条文：

查庄头一项，惟内务府承领官地庄头及王公户下由内务府拨出之庄头，向例准其应试出仕。至八旗户下带地投充之庄头，有无考试出仕之处，并无明文。

“内务府承领官地庄头及王公户下由内务府拨出之庄头”，即前文所述老圈庄头，该人群具有应试出仕的资格。至于八旗户下带地投充庄头，却“无明文”规定。刑部详细查询了相关条例及成案，确有庄头于嘉庆九年参加科考，但该庄头李恩捷系内务府及王公户下庄头（老圈庄头）。此外，八旗满洲、蒙古、汉军各处调查后亦咨覆，“并无带地投充庄头准其考试出仕之案”。最后议准，“纪自璥呈称伊子应试之处，应不准行，并请嗣后凡八旗户下带地投充庄头，无论旗档有名无名，均不准其应试出仕”，判定纪思九不能应试。

此案审判过程显示出投充人丁能否参加科举，在司法实践中存在模糊性。有关衙门对投充人丁是否能参与科举并不明确，审判人员对法律条文的掌握也不清晰，“并无明文”是礼部、刑部及内务府等机构普遍面临的问题，“通行八旗满洲、蒙古、汉军各处详查，有无办过成案，俱以并无带地投充庄头准其考试出仕之案具核”，八旗各处调查后，咨覆没有投充庄头考试出仕的先例，这是关键性的一步，直接决定了最后的裁决。

果真没有投充科举的先例吗？档案反映出比官书更为翔实的情况。嘉庆元年二月二十日，内务府呈稿奏称，管理三旗银两庄头处属下7名旗丁参加科举考试，其中2名投充庄头之子、5名庄头亲丁。清晰记录了这群人的身份特点“本处所属庄头、投充等，虽编为三旗，并无佐领、管领兼管”，也就是说，官方对这7名参加科举考试的旗人的身份非常清楚，绝不存在将其与老圈庄头混淆，从而蒙混报名参试的嫌疑。

这条实例说明嘉庆十一年纪自璥案件中提到的，八旗各处呈报“并无带地投充庄头准其考试出仕之案”的情况并不属实，档案中还有不少类似事例，在此不赘。嘉庆十一年，清廷因纪自璥事件再次严禁投充人科举出仕，并写入《钦定总管内务府现行则例》。但同样效果甚微，嘉道之后的档案中既有“八旗户下带地投充庄头，无论旗档有名无名，均不准试”的裁判，也有投充子弟在旗档有名者入汉军考试，无名者归入民籍考试，并不乏中举之人的情况。

既然投充人丁通过旗籍参加科举的路径并没有被严格阻绝，为什么依然会出现为数甚多的冒入民籍科考事件？除了检视与投充人相关的条文律例以及司法实践之外，其他普遍性因素也不容忽视。以具有八旗特色的马步箭测试为例，自康熙二十八年，正身旗人与汉人一体应试科举，清廷明确规定“满洲、蒙古、汉军应乡试之监生、生员均由兵部验射马步箭，能射者准其移送顺天府入场乡试”。此后，旗人皆先试马步箭，能者方准入试成为定制。投充人也不例外，嘉庆元年，准予镶黄旗庄头李思恭亲丁等报考生员一案中，庄头亲丁“李澂、李湛、李湘、李大年、姜琏、黄景曾、邓允中等七人俱经本府堂台验看过马步射”；嘉庆四年，都虞司属下正黄旗鸦鹘户“经本府将牲丁赵大勋马步骑射考验，均属合式”；嘉庆十二年，镶黄旗庄头姜岐太之子、文举人姜琏咨送文会试，同样需要“经本府堂备验看过马步射”；嘉庆十九年，掌仪司属下园头考试文生员，“经本府堂台验看过马步骑射”；等等。

入关经年，旗人马步箭射等能力逐渐弱化，越来越多的旗人以各种方式规避测试。乾隆四十年会试，应试八旗举人125人，其中有73人报称近视眼，实系妄报，经王大臣核验、拣选仍有53人没有参加马步箭考试。乾隆帝对此极为愤怒：“马步骑射，系旗人根本，即读书人亦不可不学。今考试一百二十余人内，报近视眼者竟有七十余人之多，明系捏报，希图规避……嗣后考试人内，若有似此不能骑射者，俱著停其考试，著为例。”正身旗人尚且如此，更何况本为中原百姓、没有马步箭射传统的投充人，因此类似“本处镶黄旗庄头亲丁内应考文童薄大恒、李炳，前经兵部验看马步箭，因其骑射平常，业已驳回，不准考试”的案例，并不稀见。

在实践中，投充人丁能否通过科举入仕存在多种可能，既有严格按照规定不准参加科举、八旗各处也上报并无成案的情况；也有以投充身份入学应试，被有司认可，并不乏中举之人的案例；同时，另一些因素，如马步箭射等旗人根本，也是阻碍投充人丁以旗籍入试的一大原因。司法操作模棱两可、各种条例诸多限制，势必增加投充人群的不稳定感，加之二元制度存在的漏洞，自然会催发投机行为，冒籍考试即其中之一。

（三）冒籍科考

乾隆三十四年，玉田县内务府庄头宋九岳之子宋钰私入民籍中进士一案颇为典型。当事人往复旗档、民籍数次，几经曲折。

据档案记载，玉田县内务府投充庄头宋钰曾祖宋含辉于顺治二年带地投充，成为内务府正白旗钱粮庄头，此后，宋钰的祖、父相继承充。宋含辉带地投充之时，其中一片坐落于玉田县的土地，因薄碱沙洼不堪入圈，未被投充，一直在县完粮，家里也因此俱有民户纳粮的名字。宋钰之父宋九岳生有两子，长子宋钰，次子宋鉴。借助民户纳粮之由，宋九岳将次子宋鉴报入旗档，却将长子宋钰呈报民籍，从小就以“宋昱”之名在宋九岳的岳父家读书，未呈报旗档。

乾隆八年，宋九岳让呈报民籍的长子宋钰顶替纳粮之名，承领庄头一职，同时仍以“宋昱”之名在玉田县考取入学，即以“宋钰”和“宋昱”两个同音异字的名字在八旗下担任庄头，又在玉田县考试入学。

乾隆十六年，正值比丁，即户口册登记之年，内务府派出员外郎秦老格前往比丁。宋九岳担心漏丁获罪，呈明入档，经秦老格取具宋九岳甘结造入亲丁册内。可知宋钰虽然此前已经承领了纳粮之名，但未报入旗档。而宋钰报入旗档之后，玉田县宋昱入学之名未被撤销。十八年，宋钰以“宋昱”之名赴顺天乡试中举人，二十六年中进士。

事情至此，已相当匪夷所思，但仍然没有结束。乾隆三十年又值比丁之年，内务府派出郎中海德前往比丁，已中进士的宋钰难以继续担任庄头，遂在海德处呈报：“伊幼小读书，不谙差务，恐致误公，并称伊弟宋鉴向随伊父交纳钱粮办差熟悉，呈请将伊弟宋鉴顶充”，经郎中海德取具宋钰等情愿甘结，准令宋鉴顶充庄头之职。宋家悠游往复于八旗与州县两系统间，尽占其利。

直到比丁之员外郎福英查出宋钰冒入民籍已中进士，这才将此起于旗、民之间往来谋利的案件呈明送部。经有司审断，最终于乾隆三十四年判定：

查宋钰系带地投充内务府钱粮庄头宋九岳之子，并不遵例由旗报考，辄敢因伊祖父以来在玉田县完纳钱粮，遂图混入民籍改名宋昱，进学中式。情殊狡诈，若仅照诈冒户籍律拟杖，不足示惩，应将已革退进士宋昱即宋钰发往乌鲁木齐当差。宋鉴随同捏稀，自行顶充庄头，应照不应重律杖八十，系旗人鞭八十。

由上文可知，宋钰似可“遵例由旗报考”，却选择了民籍科举这条路径，其原因限于史料不宜妄断。然而无论如何，宋家违反条例冒入民籍是可以确定的，否则不会有意使用“宋钰”、“宋昱”两个同音异字的名字。

与此案相关的八旗、州县官员均受到不同程度的处罚，八旗系统内，历年比丁员外郎四格、张琳、六十一、保荃、舒喜、海德、诚意等，其中员外郎张琳、六十一、保荃已病故，郎中海德、诚意和员外郎秦老格、舒喜、四格均照“失查例”，各罚俸一年；员外郎舒喜于另案降为笔帖式，应罚笔帖式俸一年。至于地方官员，宋钰在乾隆八年玉田县知县张镇任内入籍送考进学，十八年中式举人；二十五年，宋钰在前任知县龙钥任内结送会试中式进士；至宋钰中举，则是前县宋干金任内之事；此外，宋钰于乾隆十八年科试考列三等，由前任儒学教谕常玙给文罗试中试举人，“所有滥准宋钰即宋昱，入籍、进学及送考之地方官并儒学各职名咨请查议”，宋钰进学考试过程中所有牵涉官员等均被查议。

乾隆四十三年正月，上谕各省清查军流人犯已过十年者，若安分守法，则依乾隆十一年例查明省释回籍。同年十一月，乌鲁木齐办事大臣索诺穆策凌覆奏宋钰“当差九年并无贻误”。次年，年过六十的宋钰在乌鲁木齐满十年后获释返乡，此后便不理他务，以诗酒终老。

关于宋家在州县完粮的这块土地，案件发生时，经刑部调查，投充庄头接替宋钰承担庄头一职的宋鉴“现今当差官地八十八顷八十五亩，余地三顷四亩二分一厘”，这部分土地数量“与宋钰曾祖宋含辉原投红档所载地亩数目相符”。宋家民粮地“原系久经在县交纳民粮之地，并非隐地匿粮旗民夹空影射私产”，确系“因薄碱沙洼不堪入圈”，而非“不办旗差，不完民粮”的隐匿土地。刑部据此判定，“（该地）相应仍令照旧营业，在该县交纳民粮，毋庸另行置议可也”，交由现任庄头宋鉴继续耕种，依旧属于民地，在州县完粮，并没有因宋钰案件而改变土地的性质。

这是一个相当典型的投充旗人冒入民籍参加科举考试的案例。宋家民粮地是宋钰能够钻制度漏洞，冒入民籍、参加科考的重要物质要素；同时，直隶基层乡间，同一家族/家庭中既有旗人又有民人的普遍状况，又为宋钰以“宋昱”的民人身份在地方考试入学，隐瞒官府，并考取举人、进士提供了可能。直隶乡村社会中，以民人身份投充至旗下者为数甚众，他们既博弈于八旗与州县之间形成自身规制，又借助国家规范对制度进行应对与反形塑，多重力量间的竞合塑造了投充人群本体与当地基层社会的风貌。

结语

无论“舍民称旗”抑或“讳旗称民”，我们都能看到八旗、州县两套管理系统对直隶乡村基层人群的影响与作用。“旗人”是投充人丁在清代的根本身份，有清一代旗民分治的政策，从制度上在身份、管理、司法等方面把他们约束在八旗体制内，然而现实生活不可能如条文规定那样清晰分明。投充人本就是畿辅当地的普通百姓，世世代代居住于此，与没有投充的民人有着无法分割的联系。普遍的个人/核心家庭投充的状况，使得同一个家庭/家族内部既有旗人也有民人，数代之后，无论是当地的老百姓，还是投充群体自身，都容易对投充人后代的旗人身份产生模糊的认知。清廷虽然建立了一套旗人、旗地管理体系，但旗民芜杂，不易厘清，加之旗人、旗地的特殊性，地方州县未能直接掌握其信息，司法上也有层层障碍，因此在畿辅地区，无论是投充旗人，还是普通民人，都有游走其间、获取利益的可能。

如前文所述，与土地相关的案例呈现出由“民”入“旗”的倾向，这与旗地肥沃、旗人有一定优待直接相关。投充人丁虽为奴仆，却管理大量土地和财产，拥有一定权势。他们背靠“八旗主子”，让地方官员有所忌惮，不敢轻易介入干涉。同时，投充制度本身的漏洞，诸如自愿附投、旗人合法拥有民地、家庭/家族中既有旗人又有民人等状况，短期内尚可无碍，时间稍长，必然引发旗、民纠纷，旗人的优势地位又会影响有司判案。民人因此向旗人流动，冒为庄头，利用旗地，获取利益。

在入学科考方面，则呈现出由“旗”向“民”的反方向流动。投充人以奴才身份进入八旗，与“八旗主子”有着较强的人身依附关系，入学、考试、任官限制颇多，直到乾隆三年才获得考试资格，但仅3年后，清廷又封禁了投充人丁的科举之路。同时，其他一些诸如马步箭射等政策限制使投充人参加旗人科举有较大难度，从而催发其冒入民籍，由民人系统考试入仕。

旗人与民人在二元性制度下的游走，一直是令清代官方头疼的难题，清廷对此采取了多种措施，诸如加强户籍管理，严格登记制度；与地方府州县政府联合管控，自雍正初年始，投充人丁册籍在州县备案；等等。同时还不断制定新的制度约束投充人丁，地亩册就是其中一项。雍正六年，雍正帝下旨编撰旗地地亩册，要求登记旗地坐落州县乡村、名下、地段、四至，规定了负责制作以及管理的机构，一样二本，一部存案，一部转咨直督发布政使司，照造清册，钤发州县，与民人粮地清册一同存贮。然而地亩册编撰成效不彰，直至清末，土地纠纷不仅并未消减，人们反而找到了更多的应对策略，就如人丁册一般，某些情况下，反倒给一些人提供了可乘之机。现实社会运行受制度的制约，但同时也反过来形塑着制度。

旗民分治是清代治政不争的事实，也是后人理解清代社会的基础，却不能反映旗、民社会的全貌。二元性制度引发权力缝隙，人们出于利益考虑，选择性地游走于八旗系统与州县体制间，看似森严的制度与法律存在模糊地带，诸多政策漏洞为投机者提供了空间。考察此类颇具普遍性的历史现象，让我们更贴近时人的行为状态与现实生活，也让我们更深刻地认识清代历史的复杂性和多样性。

金、元以降，华北最为明显的地域特征是国家的强大投影，政治事件与国家制度对基层社会的渗透直接而深入，相应地，基层社会对国家的感应也甚为敏锐、迅速。国家与地方、作用与反作用在此处呈现出较其他地域更为紧密而黏着的互动关系，强调华北区域史研究中“国家的在场”成为学术界共识。同时，华北也是族群问题频现之处，族群的冲突、融合、迁徙、流动不仅形塑了本地历史，对中国整体历史的走向也起到了至关重要的推动作用。千百年来多族群共存，彼此之间势力的消长，多种语言、文化的碰撞，“多元”默化成为华北的日常。辽、金、元、明、清等以此为中心的统治及王朝之间的易代更替，所产生的族群与族群、族群与国家间的竞合关系，构成了此处地域社会的风貌：既有各族群不断形塑或划分或整合自我与他者之间边界的自身规制；又有借国家制度，使自身在传统王朝的结构之下，仍能对地方社会形成“国家在场”的影响力；同时还有基层社会对国家不同管理系统的应对，以及多种力量间的相互作用。

清代丰富的史料，尤其是涉及民众日常生活状况的各类官方档案和民间文献，使研究者能更清晰地观察和认识清代基层社会的种种细节。新时期的史学研究中，地方社会研究、跨区域研究、社会群体研究、国家与基层社会互动等问题是学界焦点、前沿所在，清代旗人社会作为地方基层社会的重要类型之一，长期以来游离于主流研究之外，不能不说是一种遗憾。从这个意义上讲，关注八旗人群，关注制度交错地带不同人群的生存状态，不仅有助于理解华北地区不同人群的生活状况，也有益于推进学界对二元性制度下族群关系、区域社会等相关问题进行更立体且客观的思考。（《历史研究》2020年第6期）

谢选骏指出：干部工人二元制是满清旗民分治的延续，城乡户口二元制也是满清旗人制度的扩大——中共照抄了苏联的农奴制度和工奴制度，合成“共奴制度”。这种制度深受哥萨克东侵的影响，因为列宁本人就是鞑靼人的杂种，斯大林则是受到沙俄虐待的少数民族，翻身以后反过来骑在别人头上作威作福、尽情发泄兽性——这与辽金元清入侵中国所形成的“游牧农耕二元制”，可谓异曲同工了。正是在这种意义上，我管中共叫做“后清”，因为城乡户口二元制正是满清旗人奴隶制度的扩大。

【34、高尔夫球是女人的运动】

休闲和高尔夫管理（球场经营、赛事运作 2020-05-20）《打高尔夫的女人最美丽——女人打高尔夫的好处》报道：

你们那边疫情解除了吗？长期宅在家里，变胖了多少？皮肤变黄了多少？春暖花开，风和日丽，何不带上球杆，去打高尔夫呢？这次疫情让我明白，“守住心、管住嘴、迈开腿”有多么重要！

厦门今天微风、很暖和，但是仍旧是没有开学，今天写写打高尔夫对女人的好处吧。高尔夫球场上的女人，如同商界里驰骋的男人，女人走进高尔夫球场也是一道靓丽的风景。

第一、有助于塑形

高尔夫姿势要求背要挺、屁股要翘，击球的时候，要求重心转移，这些姿势能够很好的牵引身体的线条，另外，一场18洞的高尔夫运动，步行的距离会大约是6-8公里，走路和挥杆的动作更是有助于身体的伸展，塑造女性优美的体型。

第二、提升自信

目前越来越多的女性青睐高尔夫，正是因为参加这项运动时，开阔与自信，可以使职场上疲惫的女性轻松摆脱很多事务的烦扰。一个在高尔夫球场上潇洒挥杆的女人，她的生活和事业应该是一帆风顺的，否则她不会有一两拨千斤的气势轻松进球。

第三、提高运动的积极性

很多不喜欢运动的女人，不仅体力差，且耐力也不足。无论是打羽毛球或者是慢跑，不仅无法长时间坚持，又觉得特别枯燥，有时候还需要伙伴，一个人很难坚持下来。但是高尔夫球场优美的环境、开阔的视野、清新的空气，不仅让人能够真正享受大自然，还可以提升女人运动的积极性，比如可以在球场拍拍照片、拍拍小视频，赏心悦目。

第四、扩大交际圈

高尔夫可以扩大交际圈，经常有很多商业性球队活动、或者各大银行、企业举办的球友活动，不仅可以扩大事业的交际圈，还可以在球场认识未来的男友或丈夫，另外高尔夫是全家运动，可以与丈夫、小孩一起运动，培养家庭运动健康的氛围，也多了一个和丈夫、孩子沟通交流的话题，能够提升夫妻关系和亲子关系。

第五、美容养颜

很多人和我说夏天就不打高尔夫，因为容易晒伤，其实只要做好防晒措施，打高尔夫可以美容养颜，等夏天我就写一篇防晒指南给各位打高尔夫的美女们。打高尔夫是一项体育运动，又在青山绿水的大自然中，负氧离子含量非常高，茵茵绿草上的晶莹露珠的味道，轻轻一吸，顿时觉得肺都变清爽了，肤色也会变得干净。

第六、明亮双眸

高尔夫是户外运动，每次击球后，都要看小白球的落点，因此打球的人每次都有1小时左右的时间眼睛直视远方，眼睛就可以从手机、电脑里解放出来，得到很好的放松休息，不仅降低了近视的几率，同时还会让眼睛变得炯炯有神。

第七、培养大女人气质

打高尔夫很讲究礼仪礼貌，在球场上有许多规则，比如不在球场上大声讲话、穿着不能随便，球场上要注意礼让，要注意遵守球场规则等，这些都是高尚品质的体现，久而久之，打高尔夫的女人气质就提升了，变得更加优雅。

第八、摒弃繁琐的生活唠叨

坚持打高尔夫的人不仅身体上会得到脱胎换骨的变化，还能保持青春乐观的心态。打高尔夫能够转移女性的注意力，把生活中不听话的丈夫、孩子，婆媳关系、偶尔闹心的工作等转移到高尔夫球场美丽的环境和提升球技的钻研中，能够提升生活的幸福指数。

瞧，高尔夫的好处这么多，赶紧去打高尔夫吧！

网民嚎叫：

打高尔夫的人都有哪些优点呢？

高尔夫虽然看起来简单沉闷，但却是一个能处处展现出智慧的运动。一个经常打高尔夫的人有着非常多的优秀品质，同时他还能将这些品质转化到生活中去。跟这样的人相识，是一件非常幸运的事情。

高尔夫运动的魅力在哪里？高尔夫是最好的社交活动之一

随着人们生活水平的不断提高，曾经被视为贵族运动的高尔夫正逐渐走进人们的视野之中。与其他很多运动不同的是，高尔夫优雅的运动场地以及绅士的礼仪要求，让其成为最好的社交活动之一。

谢选骏指出：高尔夫球是一项女人的运动，男人即使要打，也离不开女人的协助。

《香港高尔夫球事件是什么意思？你想不到的离谱！》（搜狐 2022-03-13）报道：

香港高尔夫球事件主要指的是1993年的“关之琳高尔夫球”事件。

事情是这样的，关之琳作为女主角，深夜被港媒拍到去医院就医，然后被曝出在下体取出两个高尔夫球……

既然有女主角，那肯定就会男主角、女配角之类的，有心人在经过一番探查后，还原了事件的“真相”。

香港富豪刘銮雄作为这件事的男主角，自身的身价很高，产业很广，可以说是有钱有势，虽然有些花心，但是从来不缺女朋友，关之琳就是其中一个，而作为女配的刘嘉玲就是他的另一个女朋友。

“高尔夫事件”之所以会发生，据说主要是因为关之琳和刘嘉玲两个人争风吃醋，而不嫌事大的刘銮雄就提出了一个选择题，一个高尔夫球一千万，让这两个女人自己选。

刘嘉玲就比较理智，为了自己的身体，没有同意，可心大胆肥的关之琳就同意了，之后就有了圣玛丽医院里，关之琳在下体取出两个高尔夫球的丑闻。

当然这件事的始作俑者刘銮雄，之后也兑现了自己的承诺，痛快地给了关之琳两千万，还有人说，因为这件事闹得太大，刘銮雄还额外补偿了一套豪宅，只不过并没有确切的消息去证实。

在这件事曝光之后，关之琳的演艺事业基本是全线崩盘，玉女形象全无，甚至退圈，虽然对于这件事当事人都没有正面回答过，但关之琳曾面对采访曾说过：“我没办法要求别人不对我做什么，我只能接受。”基本可以说是默认了。

如今再回首关之琳的感情经历，从18岁喜欢的皮草商人文彼得、到大她16岁的王国旌、地产大亨马清伟、再到闹出丑闻的富商刘銮雄，不知道是她用错了心，还是爱错了人。

不可否认，当年的关之琳确实是美得让人惊艳，但闹到今天这个地步，哪怕时隔近30年，也让人无法忘记，主要还是这件事太离谱了！

谢选骏指出：这件事不过是冰山一角，说不上多少离谱……因为，高尔夫球本来就是女性化的运动嘛。

【35、高考杀人何时了】

《史学天才林嘉文，17岁出书18岁跳楼，一封遗书引争议》（2021/07/24 企鹅号）报道：

“我曾自私地想让我尝试去适应与世界相处，努力过放下我自以为是的精神洁癖……”这段话出自于史学天才林嘉文的遗书，在前辈眼中，他是新中国成立以来最年轻、最具学术研究能力的学者，他文笔老道，见解独特，思想深度远超常人，未来有着无限可能。然而，在高考前几个月，林嘉文却从楼顶一跃而下，结束了宝贵的生命，他没有来得及与家人、朋友说一声再见。

林嘉文，1998年出生于西安的一个知识分子家庭，他的母亲、父亲、外公外婆都是教师，家里的学习氛围十分浓厚。众所周知，环境对一个人的影响还是蛮大的，林家的书架上堆满了史学典籍，国内外名著也有不少，客厅的电视机早已积满灰尘，从买回来至今，一共也没打开过几次。林嘉文说过，读书是他们全家人的乐趣，透过文字，可以与古人“隔空对话”，这种玄而又玄的感觉，只有亲身感受才会明白。

初中时，林嘉文出版了一本30多万字的书——《当道家统治中国》，他从道家角度出发，详细解读了道家思想与治国理政的关系，文景之治和汉王朝的迅速崛起，都要归功于道家。不过，《当道家统治中国》这本书并不是林嘉文刻意为之，他只是随手把读书心得写了下来，因为写文章是督促学习的一个好方法，这个习惯，他已经坚持了10年之久。后来，林嘉文索性把笔记整理了一番，他将各个衔接处略作修改，直到通畅圆润，才把稿件寄到出版社。

实际上，初中生出书并不算稀罕事，中国有14亿人口，偶尔总会出现几个天才。不过，若说《当道家统治中国》只是林嘉文小试牛刀，那么《忧乐为天下》，便是他的封神之作。据出版社的编辑回忆，由于林嘉文刻意隐藏了年龄，所以当他们拿到稿件时，还以为这稿子是某个教授的“杰作”。无论是篇幅、题材，还是行文风格，以及一段段的注释，都与一般性的通俗历史读物相去甚远，不出意外的话，销量会十分惨淡。

然而，当编辑得知《忧乐为天下》的作者只是一个17岁高中生时，却着实吃了一惊。有一说一，林嘉文的专业水平完全能与博士相媲美，他的思想深度已经超过寻常的博士论文。举一个简单的例子，林嘉文能通过北宋士大夫群体的特点和影响，折射出一个现实问题：知识分子这一社会精英群体，在社会变革中能起到什么作用？知识分子代表了一部分人的利益，他们发出的声音极具影响力，一旦这些人的立场发生改变，便会掀起一场社会变革。

毫无疑问，林嘉文可以娴熟地运用各种史料，他的整合、疏通能力十分强悍，在许多学界存在分歧的地方，他能进行大量的分析和评判，即使面对余英时、李泽厚等学术大家，他也始终贯彻公正、客观的“第三者”观点。另外，林嘉文身上最难能可贵的地方，在于热爱与无畏，他向往的历史无关于学问和学界，更无关于荣誉，他从不吹捧谁，也无需遮遮掩掩，这种心态确保了历史的真实性。然而在2016年2月23日，林嘉文却从楼顶一跃而下，将生命定格在了18岁，再过3个多月就高考了，本打算去北大历史系的他，永远不能圆梦了。

家人称，林嘉文在半年前就患上了抑郁症，他一直服药，但病情却不见好转。出事前一个晚上，林嘉文曾通过短信，把“遗书”的一部分发给了几个相交甚笃的历史学家，尽管他收到了许多安慰的话，甚至还有人试图打通电话，可他去意已决，不会再回头了。林嘉文的遗书中有这样一句话：未来对我太没有吸引力了，仅就世俗的生活而言，我能想象到我能努力到的一切，也早早认清了我永远不能超越的界限。

对天才来说，他们固然得到了普通人追求一生的东西，但是再活下去，也不过是生命的重复。也许，林嘉文正是忍受不了可以预见的枯燥乏味，才会选择提前“解脱”。

搜狐《18岁天才少年林嘉文去世—遗书曝光：我这么拼命到底为了什么？》（2016-03-01）报道：

一个高中生，一边在备战高考，一边出版几十万字具有学术分量的著作，他就是已经出了两本专著的西安中学高三学生林嘉文。突然传来噩耗，林嘉文自杀身亡，这一天才少年的离去，让人唏嘘，他究竟是怎么了？

“林嘉文去世了，遗憾。”24日凌晨，有网友发布微博称，去年年底刚出版史学专著的18岁西安中学高三学生林嘉文去世。25日，通过证实，林嘉文因抑郁症跳楼自杀。

截至24日22时，这条微博已有评论80条，转发202次。跟帖网友很多，除表示哀悼惋惜，也称对这一消息“不可思议”，部分网友认为或与抑郁症引发弃世有关。

我们注意到1月26日晚他发的一条微信：越发不明白自己这么拼是为什么，如果说是为自己，那只能说是为拼而拼。2015年12月4日，林嘉文的一条微信是：说明书上写药的副作用是增重，结果我吃了后的副作用是每天全身又疼又困……

在一个疑似林嘉文的微博中看到，林嘉文于2月10日21：45分发了他生前最后一条微博，他写道，“痛悼罗炳良老师。去年初曾向罗老师求序，蒙罗老师病中复信勉励，还指引我给别的老师寄稿审阅。去年暑假在京本想探望罗老师……上个月还给罗老师寄去了我的新书，没想到这么快罗老师就走了……”而记者翻阅时发现，很多人也在林嘉文的这条微博下面跟帖表示，惋惜和痛心。

谢选骏指出：现在叫做“忧郁症”，过去叫做“自绝于党和人民”。

《当道家统治中国 最新章节更新列表》（副标题：道家思想的政治实践与汉帝国的迅速崛起，原作名：文景之治。林嘉文）报道：

目录

前言　道家思想治下的盛世王朝

第一章 动荡的政局与汉文帝的登基

第二章 法家的遗产：汉承秦制下的隐患与危机

第三章 五方势力间的周旋

第四章 兼收并蓄，儒生贾谊的政治建言

第五章 调节利益分配，政治平稳过渡

第六章 扫除新政障碍，淮南大案的来龙去脉

第七章 顺应商业发展的需求：钱币铸造业的调整

第八章 维护法律的公正：黄老与黄老刑名学的运用

第九章 找寻最佳的处理角度：汉匈关系的议与和

第十章 江山易主：“无为而治”的延续

第十一章　法、道的冲突：晁错与“削藩策”

第十二章　不合时宜的政治思想：法家激起叛乱

第十三章　时代的另一面：汉景帝家事

尾声　道家的没落与儒家的兴起

人生冷暖 濒死的狂欢 功臣元老们的“小算盘” 未央宫的新主人

“帝”“王”博弈 王国的梦魇 汉朝的危机 时代的两面

“胡萝卜加大棒”——汉文帝解决功臣、诸侯王 文帝培养“自己人”，营造朝廷新班底 安稳南越赢民心 完善中央体系的建设

洛阳才子发迹史 受诬被贬长沙国 否定“汉承秦制” 治国安邦的幻梦

强臣谢幕 重农与纳谏 废除苛法施德政 烽火四起战事急

赵王张敖谋反案 审侯无情，红颜命殒 刘长叛乱发蜀道 权力赌徒

因为穷，所以铸钱 贾谊的忧虑 世上从没有永久的赐福 吴王刘濞的崛起

黄老刑名与宗教 黄老之术定天下 黄老刑名学的践行 新垣平妄称鬼神

冒顿单于：和汉文帝手拉手 中行说：是帝国叛徒还是文化学者 稽粥单于：从征伐到和亲 冯唐：老骥伏枥

周亚夫：在细柳营发迹 贾谊与晁错：手握柔软的刀锋 李广：飞将军的侧面 刘启：老老实实地低头

汉文帝的政绩 汉文帝遗诏 人格分裂症患者 千里埋伏

权臣降临 晁错之“错” 引火上身 联兵造反

大战在即 晁错之死 鏖兵天下 分崩离析

梁王蛰伏 王娡崛起 郅都之死 梁孝王结局

将星陨落 景十三王 景帝之死  

谢选骏指出：上述可能属于“史学鸡汤”，但是借此，也可以聊度余生，何必高考受罪？更何必为了逃避高考的“检验”而自寻短见呢？

《如何评价林嘉文“当道家统治中国： 道家思想的政治实践与汉帝国的迅速崛起”一书？》（知乎用户）报道：

首先，对于我自己来说，这本书弥补了我对文景时期的认知不足。记得初中学西汉史，文景之治大都“休养生息”一笔带过，《百家讲坛》上记得有先生讲过这一段，但那时候上高中住校没时间听课，这次看了《当道家统治中国》之后发现，原来这段历史这么值得玩味。

其次让那个时期的历史人物在我心中丰满了起来，作为一个于正路人黑，没怎么看过什么《美人心计》，没有先入为主，刘恒、贾谊、刘启、晁错、窦漪房……形象在书中也是鲜活。

再次，这本书文笔老到，兼有老一辈纪实文学作家和史家的味道。而且貌似林嘉文也是《武林外传》迷一枚？文中不乏“嬉笑怒骂”深刻与诙谐比较好的结合在了一起。例如写刘恒到京继位前，周勃等一干权臣迎接而周勃鲁莽的要跟刘恒说“悄悄话”被回绝后，其境地被描述成“周勃热脸贴上了冷臀部，秋意顿起，乍冷。”（此处联想的郭芙蓉嘲笑脸）老到的叙述如写刘恒登基之时“历史的画卷缓缓展开，当今人的目光穿越时空，看到的那两千多年前的一日应该是这样的场景。”

最后，本来没看书之前，我还对林嘉文的死有过微词▼

后来发现，能写下这样历史注脚，对历史、人性有如此深刻认识的人，是不容我置喙的。林嘉文死得其所，我甚至佩服他的决绝和勇气。

部分摘录如下：

◢贾谊迷茫，困惑，看不清人生的前路，不明白自己为何落魄。人啊，有忧愁都是因为懂得太多。知识多的人天真，他死活想不通社会那些不公平的现象缘何发生；懂人情的人失落，因为没有什么东西能够再次点燃他的激情。

◢贾谊的人生悲剧成为专制王朝中，在皇权和儒学灌输下诸多知识分子落魄、抑郁人生的缩影。不论是怎样的治世，只要未能走出独裁专制的套路，就很难产生出真真正正有担当、讲道义的知识分子，因为那世上就根本不会有这些人自由发展的空间。没有政治发言权，于是只谈风月。贾谊不是政客，是才子。

◢晁错的学术思想就是以申商刑名为根，以儒学为枝，骨子里是法家作风，面子上要维护儒家的斯文，他以法家文化滋养儒家文明原本就具有的专制色彩，把儒家的治国之道引向了“儒法家”王霸杂糅、推崇专制这一极端。由此我们可以想象，晁错调教出的学生会是什么样子，这个虚伪、善于掩饰，外表与人和气，内心将人拒之千里，看起来很和善，背地里很阴险的人……

在此不一一罗列。（2020-08-01）

标题起的挺醒目恢宏，可是内容就是讲了一下那段历史，有自己的分析，但格局不够大。实在不是一部很牛的书，但是一个高中生能写成这样已经很不错了。同龄人远不能及。（2016-03-15）

《西安天才少年林嘉文自杀遗书全文》（2016-02-29 西安本地宝）报道：

导语：2016年2月24日晚，史学天才少年林嘉文自杀，留下遗书称“烦请所有得知我去世消息的人，如果你们觉得不能理解我，请给予我基本的尊重，不要拿我借题发挥，像对江绪林一样，那种行为挺卑劣、愚昧的。我实在不想虚伪地以令人作呕的谦虚把自己“留与后人评说”——以我自己的解释为准就好了。”

遗书全文：烦请所有得知我去世消息的人，如果你们觉得不能理解我，请给予我基本的尊重，不要拿我借题发挥，像对江绪林一样，那种行为挺卑劣、愚昧的。我实在不想虚伪地以令人作呕的谦虚把自己“留与后人评说”——以我自己的解释为准就好了。”

西安天才少年林嘉文自杀遗书全文

林嘉文：最后的话

终于还是要离开。一走了之的念头曾在脑海里萌发过太多次，两年多来每一次对压抑、恐惧的感受都推动着我在脑海里沉淀下今日对生死的深思熟虑，让我自己不再会觉得自己的离开只是草率的轻生，让我可以以为我最终的离去不仅是感性地对抑郁、孤独的排解，也是种变相地对我理性思考之成果的表达。

未来对我太没有吸引力了。仅就世俗的生活而言，我能想象到我能努力到的一切，也早早认清了我永远不能超越的界限。太没意思了。更何况我精神上生活在别处，现实里就找不到能耐的下脚的地方。活着太苍白了，活着的言行让人感到厌烦，包括我自己的言行，我不屑活着。离世前唯一的担忧是我的遗体大概会很难看且任人摆布，周围的环境决定了人很难有个体面的活法，连小小的中学里也处处是浓厚的政治气息(举一小小例子，西中教学楼内教师办公室靠走廊的门窗无不是人为地被用纸贴上或用柜子挡住，或者干脆办公室靠走廊一侧就没建窗户，而学生教室却可随时被人从窗户向里一览无余，这就是种显而易见的对等级氛围和身份权利差异的暗示，套用周振鹤先生的概念，可谓之校园政治地理学。可叹很多老师从没意识到过他们这种不自重，用寡鲜廉耻评价毫不过分，因为他们一面对自己享有的这种特权安之若素，另一方面却大量抱怨着中学老师社会地位、收入、学校里面领导的官僚化作风，却不反思自己)，这样的社会风气里，容不下安乐死这样很个人主义的事的，因为总有人想榨取别人，自然不能放别人自由地生死。

烦请所有得知我去世消息的人，如果你们觉得不能理解我，请给予我基本的尊重，不要拿我借题发挥，像对江绪林一样，那种行为挺卑劣、愚昧的。我实在不想虚伪地以令人作呕的谦虚把自己“留与后人评说”——以我自己的解释为准就好了。更何况我相信那些芸芸大众里的旁观者，只会给出那种为我所不屑的轻薄、庸俗的解释。

你们知道吗，在这最后的时刻，在我给除刘雅雯外的每个人——包括我的亲人与学友——写下这些话的时候，内心竟然有种施舍般的悲悯。我想我应该坦白地告诉你们这一点，好让你们以对我的狂傲和自以为是的嘲笑，来减少点你们心里的恐惧。

遗嘱见下：

1、本人去世后，我所有著述的著作权都转赠给刘雅雯。这是我对刘雅雯的心意，两年多来我一直对她有爱恋。另外，我觉得她是最能确保不让我的任何著述在我去世后被出版、再版的人。

2、我的藏书，凡是摆在书房书架和卧室书架上的，全都转赠刘雅雯处理。余下书籍，由我父母处理。转赠刘雅雯的藏书中有一些与西夏学、黑水城研究、民族史相关的书籍以及一些古籍，如果刘雅雯觉得用不上，烦劳刘雅雯挑出来转给王荣飞和胡耀飞处理。

3、希望我的父亲能知足，珍惜我的母亲，同时改掉自己家长制的脾气以及极差的饮食追求，认清自己实际的生活能力和状况。太爱出去跟别人骑自行车，其实是不够挂念妻子和家庭。不要再保持那种单身宅男才会有的饮食习惯了，不健康，且这种饮食习惯是对性格和责任心的投射，说明人活得浑浑噩噩。

4、希望我的母亲能振起精神来多抓抓工作，多去挣钱。这样若我父亲先离开，至少还可以维持生活。一个志在过小日子的人，精神也会很脆弱，要学会找些东西依靠。金钱是可以依靠的，另外还有志业也可以支撑人。

5、剩下两次心理咨询，建议我父母分别去找郑皓鹏谈一次。我的离开不需要、不应该追责任何人，尤其是郑皓鹏，否则就是在侮辱我。我连我对刘雅雯的爱恋都没对郑皓鹏坦白过，而且我的心理问题太形而上了，郑皓鹏似乎比较适合解决诱因比较具有现实性的心理问题。

6、感谢西北大学招生办刘春雷主任邀请我报考西北大学，很抱歉辜负他一片诚意。谢谢北京大学历史学系将我评为夏令营的优秀营员。谢谢邓小南老师的关照。

7、每次去李裕民老师家都能感受到平日很少能体会到的温馨和安稳感。我对不起李老师夫妇对我的关爱。

8、谢谢李范文老师一年多来对我的提携，答应给李老师整理《同音研究》的事也做不到了。恩情难报。

9、向我的“朋友”们致歉，抱歉我给过你们一些错觉，我曾自私地想让我尝试去适应与世界相处，努力过放下我自以为是的精神洁癖。但我天性敏感，总是善于从在貌似愉快的氛围中的发生的小小分歧里窥探出自己与别人的殊途，让你们为我这么一个于你们活下去无意义的人耽误了些许时光。

10、我要承认我对历史研究的日久生情。之前在媒体上抑或私下里，总冷冰冰地说历史研究只是渐渐随年岁长进而被我习惯的工作而已。但活到最后，对之还是曾有过牵挂。人活在世上，实在不该太把自己当回事，但只要人要赖活着，总得靠某种虚荣来营造出自我存在的价值感，无用的历史研究曾让我底气十足。虽然我的两本著作烂到算作草稿都不配，但我对我的学问有信心。我对古人的历史没什么兴趣，但每当我为活着感到疲惫、无趣时，对比之下，我总会自然地想去缩进历史研究的世界。但是即便是做研究，也并非能让我拥有尽善的生活感觉，因为有太多虚假的“研究”，还因为本质上少有其他人会对研究爱得纯粹。一个人喜欢追索，哪怕是对任意领域的，都会受到现实的阻挠和精神的压迫。问太多、想太多是种折磨，因为这样的情况下人会很难活得简单肤浅起来。好像说远了，其实仅就对做历史研究的想法而言，我只是想明白了心有天游，拘泥在一门学问之中，那样活着也是很庸碌的。

说放下也就放下了。

林嘉文 2016年2月23日 于西安

谢选骏指出：如此看来，不仅是“高考杀人”的问题了，而是“社会舆论杀人”甚至“政治气息杀人”了。

【36、工作上瘾的人缺乏自我】

《你是工作狂？也许你只是“工作上瘾”了》（李一恩 2022-04-30）报道：

请默读以下7条，根据实际情况自查一下。如果“经常”或者“总是”符合，请标记。

1、我总想花更多时间在工作上

2、我实际花在工作上的时间比原本设想的要多得多

3、我为了减轻、回避负罪感、焦虑感、无力感、沮丧感而拼命工作

4、有人提醒我减少一些工作量，但我压根没理过

5、不工作的时候我会感到压力山大

6、我把爱好、休闲、运动等等都排到工作后面

7、由于工作太长时间，我的身体健康受到了影响

如果你中了4条或4条以上，那你大概率“工作”上瘾了。

什么是工作上瘾

心理学家Wayne Oates在1971年提出“工作上瘾”(workaholic)这个概念，他描述其为“强迫的、不可控的持续工作的行为”。此后，对工作上瘾的定义逐渐演化。有学者认为，工作上瘾是一种病症、一种行为模式，工作上瘾的人有着高强高压高卷入感、却甚少体验到愉悦。

学界对工作上瘾产生的正面、负面影响存在争议。有人认为工作上瘾伴随着愉悦的压力(enstress)，工作上瘾的人对工作和生活整体的满意度更高、绩效表现更优、甚至是公司里的表率人物；另一派则坚信即便能带来短期的绩优，长期来看，工作上瘾对工作产出、身心健康均不利。有人将工作上瘾者分为积极和消极两类，比如高目标、高追求驱动的工作上瘾者属于积极类，这样的分类很容易将工作投入度高和工作上瘾混淆起来。

本文所讨论的工作上瘾是一种不良现象：对工作过度操心、被无法控制的动力牵引着、投入了过量的时间和精力在工作上，给个人生活、亲密关系、健康带来伤害。工作上瘾者会有失控感。

工作上瘾与高投入度的区别在于动机

“我好像是workaholic，但我工作时间长是因为我热爱我的工作。”这种情况更可能是工作投入度高(engagement)，而不是工作上瘾。工作投入度高是一种“积极的、充实的、富有成就感的状态，整个人看上去充满活力、专心致志、将自己的时间奉献给工作”。高投入者与工作上瘾者的状态截然不同，但他们表现出来的行为有相似之处，例如看上去都在埋头苦干，并且工作时间都比一般人要长。

区分二者的关键指标是动机。高投入度的动机是因为“工作本身让我快乐”，高投入度的人在工作中体验到了实实在在的愉悦感，工作(work itself)是快乐的，他们真心乐意做这件事；工作上瘾者是被一股由内而外的莫名“力量”迫使着进行“工作这个动作”(the act of woking)，他们感到工作是一件“应该”做的事情，为了工作而工作。

工作上瘾伴跟负面情绪紧密相连，比如当一个工作上瘾者停下手头的工作，他们常常会有负罪感、焦虑感（“I feel guilty when I take time off work”），其他负面情绪还包括愤怒、失望、敌意、紧张等。工作上瘾者在工作过程中的安全感更低。

高投入度往往跟愉悦、注意力高度集中、安全感、兴奋、充满热情等联系在一起。（“I do more work than is expected of me strictly for the fun of it”）

由于工作上瘾伴随着诸多负面情绪，工作上瘾和工作-家庭生活冲突正相关；而高投入度则让工作-家庭生活整体上更丰富多彩。

工作上瘾者的四种表现

Dr. Bryan Robinson采用工作开始(initiation)、工作完成(completion)这两个维度，区分了4种工作上瘾者。

机器人 (Relentless)

这种人日以继夜、周末不休息、假期也不休息，根本停不下来，跟是否有deadline无关，只要醒着、就在工作。通常来说他们追求完美、对产出质量有着不切实际的要求，放眼看他们的生活，极少有休闲的时刻。他们不断的发起新的任务，不断地提前完成，然后匀出更多的时间又去做别的事情。

暴食 (Bulimic)

工作的节奏跟暴食症状类似，吃很多食物之后又要吃泻药，在两种极端行为之间切换。这种人面对工作通常迟迟不下手，拖着，拖的时间里他们并没有休息，非得把自己逼到紧迫时刻才慌忙把活干，干活的时候很像打了肾上腺素。跟机器人不同的是，这种人在很长的工作时间里，几乎没任何产出，到最后关头才完成任务；完成一个任务又进入下一个循环，开始新一轮的“拖”。

找刺激 (Attention-Deficit)

这种人容易感到无聊，容易被干扰、被打断，一直在找刺激和新鲜感，用高难度、高风险的任务来维持打了鸡血的状态，避免自己停下来，可能同时并行多个这样的任务。对需要跟进和梳理细节的工作内容十分厌恶，对小问题经常挑三拣四。结果就是一件事情没做完，就心急火燎的去找新的事，留下一堆烂摊子。

自我陶醉 (Savouring)

表面看上去慢条斯理、十分严谨。极度的完美主义，无论做成什么样子，始终觉得不够好，并且很难区分做到什么程度算“完成”了，给自己平添工作量，总有做不完的事儿，搞得很累。

关于工作上瘾的归因

工作上瘾跟人心理需求有关，比如自我认同（认为自己是有能力的）。当人感到自己能力不足的时候，通过更努力的工作来获得“有能力”的感觉，尤其在被质疑的时候，人们更容易通过拼命工作来抵抗对自身能力的怀疑。强迫自己工作还与难以填满的欲望有关，欲望不非得是赚几个亿这种可直接被衡量的，也可能是眼红那些“更强的人”。如果一个人的自我意象 (self-image)比较差，同时Ta相信努力工作能获得成功，Ta很可能会产生工作上瘾。容易“被工作牵着鼻子走”的人，“自我意象”更差，二者呈负相关 (Graves,Ruderman, Ohlott and Weber) 。

我们在一个很拼的时代——“比我优秀那么多人，还比我努力那么多。”在我们的身边，似乎那些很拼的人确实取得了成功，拼命工作的人被夸勤奋认真负责、得到了升职和加薪。高工作投入和工作上瘾的行为表现近似，有些人会将其混为一谈，去效仿拼命工作的行为，试图获得同样的赞许、物质回报，也担心自己如果不够努力更容易被时代抛弃——这是操作制约 (operant conditioning)又称工具学习，操作制约的行为是个体自愿进行的行为，当行为得到奖励或者惩罚时，反过来会控制行为的发生。效仿对象不仅仅是同事、leader，还包括偶像、亲人等。一项针对学生的研究发现，在学习中表现出上瘾性的学生，父母在工作中的卖力程度也更高。

工作上瘾者的绩效更差

工作上瘾的人表现出来更多生理和心理病症。工作上瘾者容易失眠、疲乏、早上难起床（特困）。他们更容易出现本职工作之外的机能不足 (poor functioning)，比如无法照顾好自己的生活、无法建立良好的人际关系、容易在家庭里引起冲突等等。值得重视的是，工作上瘾者的绩效表现更劣 (Shimazu & Schaufeli, 2009) ，而不是更优；容易被混为一谈的高投入者则表现出更优的绩效。总之，工作上上瘾者的心理生理健康指数、工作生活满意度、幸福指数都更低。

公司和管理者的干预

公司在招人用人的时候，也会希望ta能不安逸于朝九晚五的到点走人、不吝于多奉献时间、不遗余力的为公司发光发热。手提电脑、平板、手机也早已让随时随地工作变成了美好现实抑或噩梦。区分“工作上瘾”和“高投入”变得尤为关键，切不可无脑赞美“勤奋”，亦不能因为有些人工作很“辛苦”就掩盖和包容“他其实做的并不令人满意的事实”。如果一旦传递出工作时间越长，leader越信任、得到的奖赏和机会就越多这样的信号，团队就危险了，因为会产生操作制约，工作上瘾会传染。

另外，研究发现：工作上瘾在管理者群体中更为普遍。leader或许更需要知觉自己和团队里的情况，采取一些措施。

若非封闭开发、赶上线这种大家都聚一起通宵的情况，尽量不要在离开办公室之后，后半夜还不断发消息催促人干活。允许同学们按照自己的节奏安排工作和生活中重要的事情，比如锻炼身体，不耽误事儿就行。诸如此类的工作习惯、管理方式调整，即便无法彻底杜绝工作上瘾，至少做到不激发它。

如果发现自己已经有些上瘾症状，可以寻求家人和朋友的支持，比如让他们在休息日组织一些休闲活动，尝试关掉工作设备通知，全身心参与进去，逐渐找回工作之外的愉悦感、放松感，让“休息一下”也成为一件惬意的事情。

我对于运作自己的公司一直是比较慎重的。我认为当员工快乐的时候，当他们在工作之外依然有属于自己的生活的时候，他们的工作效率更高。是我想把公司建在圣克鲁斯的，我想要缩短大家的通勤时间，甚至希望早上上班前有时间去冲浪。我们在硅谷呆了很久，亲身体验过每周工作60甚至70个小时的感觉。

即便我在为网飞上线而奋战，我也坚守着和妻子长期以来的传统。每个星期二，无论如何我都会在下午5点准时离开办公室，与她过二人世界。我们会请一位保姆帮忙照看孩子，我们去海滩上散步，然后去最喜欢的餐厅吃烤三文鱼，喝几杯葡萄酒，有时还会去市中心看场电影。如果遇到只能在4点半召开的紧急会议，那尽量缩短会议时间。如果想在4:55分找我，那不好意思，我只能在路上跟你谈了。

每当我觉得自己需要休息一个上午，骑山地车清醒一下头脑时，我会说走就走。当特想一边做美甲一边斟酌公关噱头的时候，她会立马去预约美甲师。我们把这些称之为“自我护理”。如果我们想从根本上颠覆这个行业，我们就必须保持头脑清醒、随机应变。

无论我走了多远，我都会在每个星期二下午5点准时离开办公室。很多成功的企业家已经开始了第二次、第三次创业，同时也有了第二任、第三任配偶，我不想成为他们中的一员。每周留一个晚上给我的妻子，能让我们都不再焦虑烦忧，也能让我们步调一致。

—— Netflix创始人 Marc Randolph

谢选骏指出：上文讲了半天，却没有见到要点。在我看来，工作上瘾的人，无非就是缺乏自我。他她们实在是觉得，团队的工作比自己的存在重要多了，所以才会舍己为人、“全心全意地为人民服务”——这就是“讨好型人格”的体现。

【37、沟通天地人】

《日常仪式的惊人力量：为什么生活需要有仪式感》（卡兰·约翰逊 2021年10月25日 BBC）报道：

当人类学家布罗尼斯瓦夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）在20世纪初访问巴布亚新几内亚的特罗布里安群岛（Trobriand Islands）时，他注意到，渔民出海前会做精心准备。他们会小心翼翼地在独木舟上涂上黑色、红色和白色颜料，边涂边念咒语。他们用木棒敲击船，把船头染成赭色，船员也用贝壳装点手臂。

马林诺夫斯基记录了岛民们在冒险出海之前会进行的一长串仪式。但当渔民出海进入附近平静的泻湖时，他们不再使用这些仪式。马林诺夫斯基得出了这样的结论，岛民举行的“魔法”仪式是为了帮助他们应对太平洋不可预知的力量。

后来的人类学家注意到，世界其他地区的渔民，比如在德克萨斯州海湾沿岸从事深海捕鱼的渔民和英国东安格利亚的流刺网渔船船长，也容易产生迷信和坚持仪式，来帮助他们应对职业带来的不确定性和危险性。

但有证据表明，早在很久很久以前，仪式就已经存在了。人类仪式实践的最早例子被认为是在非洲南部博茨瓦纳的一个洞穴中雕刻的一条蟒蛇，可以追溯到七万年前。据知，洞穴里的数千支石制矛头在一场仪式中被焚烧，其中一些矛头是用从数百英里外运来的红色石头精心雕刻而成。发现这一结果的考古学家认为，破坏矛头是对蟒蛇进行祭祀仪式的一部分。

但是为什么仪式存在了这么长时间呢？

心理学家将仪式定义为“一组预先设定好的象征性动作序列，通常以形式和重复为特征，缺乏直接的效用目的”。研究确定了仪式的三个要素。首先，它由固定连续发生的行为组成，一个接一个，并以形式和重复为典型；其次，这些行为具有象征意义；最后，这些仪式化的行为通常没有明显目的。

例行公事在我们的日常生活中经常发生。人类形成了基于价值观的仪式。例如，有基督教价值观的人给婴儿洗礼，作为精神重生的象征。

但仪式的作用远不止帮助我们实现价值观。它们也可能让我们不那么焦虑。

仪式性的做法有助于给不确定的未来带来一定程度的可预测性。科学家称，它们让人类大脑相信存在稳定和可预测性，是“对抗不确定性和焦虑的习惯性缓冲器”。

研究表明，仪式减轻焦虑的效果几乎适用于任何高压工作。在一项有趣的实验中，研究人员指导参与者执行一项诱发焦虑的任务——在陌生人面前唱《不要停止相信》（由摇滚乐队Journey演唱）。参与者被分成两组，其中一组被要求事先进行一项仪式（包括在他们画的画上撒盐）。第二组被告知他们的表现，然后让他们安静地坐着。

研究人员通过测量参与者的心率、焦虑感和演唱程度来确定他们的焦虑程度。哈佛商学院（Harvard Business School）谈判、组织和市场部门负责人、该研究的合著者弗朗西斯卡·吉诺（Francesca Gino）表示：“完成仪式的参与者唱得更好，心率明显更低，报告称，他们的焦虑感比没有进行仪式的参与者少。”

在另一项涉及毛里求斯75名印度教妇女的研究中，实验人员要求她们准备一篇演讲，以供专家评估，这引发了参与者的焦虑。所有参与者都配备了心率监测器，并被要求在实验开始和结束时完成调查。在完成第二次调查之前，一些参与者被送到当地的寺庙进行仪式，而其余的则被要求坐下来放松。

在第一次调查中，两组报告的焦虑水平相似。然而，在第二次调查之后，进行仪式的参与者自我报告的焦虑水平较低。心率读数也证实，仪式行为的参与者生理焦虑程度较低。

运动心理学家还提出，赛前仪式可以给运动员带来好处，比如拥有更好的执行力，以及可能降低焦虑水平。据报道，曾赢得20个大满贯单打冠军的拉斐尔·纳达尔（Rafael Nadal）在每场比赛前都有19次这样的仪式。在他2012年的自传《拉法：我的故事》（Rafa: My Story）中，纳达尔解释说，他的仪式是“一种让自己置身于比赛中的方式，让周围的环境与我在脑海中寻找的顺序相匹配。”

顺便说一句，仪式的种类似乎对减少焦虑没有影响。吉诺说：“即使是简单的仪式也可能非常有效。”

矛盾的是，研究表明，涉及疼痛、伤害或创伤的仪式可能对那些进行这些仪式的人有某种心理优势。例如，参与过火（踏火）仪式的人说，在他们参加了这种仪式式的严酷考验后，他们的快乐水平更高。

也有一些迹象表明，仪式也可以帮助我们应对生活中一些最具挑战性的时期，比如悲伤的时候。

生命结束仪式可以在临终者和他们所爱的人之间建立更牢固的联系。在2014年的一项研究中，研究人员发现，进行个人仪式（比如每周为死者洗车）的参与者悲伤程度较低。当我们经历失去时，通常会感到失去了控制，所以仪式被用来创造一些表面上的秩序，来重新获得控制，这并不奇怪。

但仪式的好处也不仅仅局限于个人，在群体中也很明显。

当我们集体实践时，仪式性行为可以改善社会关系。英国考文垂大学（Coventry University）的心理学家、一项关于世俗仪式对社会关系影响的研究的合著者瓦莱丽-范-穆鲁科姆（Valerie van Mulukom）说：“拥有社会网络经常与幸福联系在一起，人们认为仪式特别擅长促进这种网络，比如频繁的团体聚会。”

团体仪式表明成员有相同的想法和相同的价值观，这促进了信任。例如，有研究表明，仪式化的圣歌能让足球迷产生共鸣。对于创作型歌手碧昂丝（Beyoncé）来说，和所有工作人员围成一圈祈祷是一种“精神练习”，可以带来完美的表演。

新西兰惠灵顿维多利亚大学（Victoria University of Wellington）的博士生约翰内斯·卡尔（Johannes Karl）说：“在参加完集体仪式后，许多人都表示自己与他人的联系更紧密了，在某些情况下，甚至只是观察仪式。”卡尔研究了仪式如何影响社会联系和健康。

每个人都有日常习惯，无论多么小的习惯，都可以给自己的生活带来一种秩序感和控制感——范-穆鲁科姆对巴西和英国的宗教仪式进行的研究表明，参加宗教仪式可以提高疼痛阈值和体验积极情绪的能力，从而增强群体中的社会联系。但是社会联系不仅仅局限于宗教仪式。“我们发现这种效应在宗教仪式和世俗仪式中都存在，”范-穆鲁科姆说。

尽管仪式有很多好处，但也有缺点。

有证据表明，仪式可以刺激群体间的偏见。例如，有一项研究给一群孩子几袋绳子和珠子，发现那些参加集体仪式的孩子花更多时间向参加仪式的成员展示材料，而不是向不属于这个团体的孩子展示。

更令人不安的是，团体形式的仪式，如欺辱、残酷的入会仪式在一些学生团体或军队中盛行，是极其有害的。欺凌行为往往涉及人格侮辱，并在少数情况下导致死亡。关于防止欺凌的研究发现，要对抗这种有害的群体仪式，需要致力于文化变革。

总的来说，研究表明，无论是非正式的、世俗的、个人的还是团体的，仪式都能对我们的健康产生积极影响。鉴于习惯具有减压的特性，吉诺建议我们“当生活中碰到压力，比如要在工作中做报告、考试或进行艰难的对话之前，采用预演仪式。”就像特罗布里安群岛的渔民一样，可以帮助你做好准备，应对前方汹涌的大海。

谢选骏指出：上文的作者大约是个无神论歹徒，所以他的眼睛只能看着表层说“日常仪式让我们的大脑相信存在稳定性和可预测性，缓冲了不确定性带来的焦虑”。他看不见深层，所以不懂仪式是一种沟通天地人的途径。而中国古人早就发现，甚至在动物行为里，也有某种仪式的存在。

《人类能从野生动物的仪式中获得什么启发？》（Barbara J. King 2021/02/03 界面新闻）报道：

这些仪式帮助我们不迷失自我，认清人类在自然界中的地位——这将造福于所有生物。

大象行为学研究科学家凯特琳·奥康奈尔在《荒野仪式：向动物学习关于人际关系、社区和我们自己的十堂课》（Wild Rituals: 10 Lessons Animals Can Teach Us About Connection, Community, and Ourselves）一书中写到，经历过分别的野生母象在重新团聚时，会热烈地互相问候和庆祝。它们拍打耳朵，发出吼声，把鼻子放到对方嘴里。位于大象眼睛旁边的颞腺在这种情况下还有可能分泌液体，这也是它们处在高度兴奋中的表现。在尽情表达了纯粹的重逢喜悦的同时，母象们的身体也达到了极致的放松状态。由此，奥康奈尔带我们开启了一场引人入胜的动物王国仪式之旅。

奥康奈尔将“仪式”定义为“以一种特定方式表现一种或是某一系列特定情感的行为，经常重复出现”，通常需要高度集中注意力。这一定义不仅包括了习得行为，还包括了先天行为。奥康奈尔在书中列举了“仪式”出现的10种情境：问候、群体仪式、求偶、赠予、发声仪式、不发声仪式、游戏、悲伤和治愈、新生、旅行或迁徙。例如帝王毛毛虫经历蜕变破茧成蝶之后，会为了避寒而进行迁徙；熊在进入类似冬眠的状态之前，会储存足够多的食物，确保自己活过严冬。

奥康奈尔在纳米比亚的埃托沙国家公园对大象进行了长达30年的研究，并将很多与大象有关的趣事记录在了《荒野仪式》一书中。与此同时，书中关于其他多种动物的记录也是这本书的一大亮点。例如野生斑马实行一夫多妻制。雄性斑马相遇时会高声尖叫，鼻尖相对，缠住对方的脖子，露出牙齿，撅起嘴——想象一下这样的面部表情， “看上去它们更像在分享一个笑话。”雄性斑马之所以这么做，是为了建立信任，缓和紧张气氛。也有更贴近我们日常生活的举例，比如狗狗们就常在主人回家时激动地扑上前迎接。

动物还会采取一系列复杂的步骤来吸引配偶。例如，交配季节开始时，加勒比海红鹳会集体以紧密同步的动作行进。在英属维尔京群岛上，奥康奈尔就曾见过60多只加勒比海红鹳同时竖起脖子，抬高鸟喙，一前一后摆动头部。那是多么壮观的场景啊！这一系列行为完成之后，随之而来是为期一个月的求偶期。在求偶期内，雄性和雌性加勒比海红鹳又有各自的一系列特定行为。求偶期的仪式结束之后，再成对进行交配。奥康奈尔总结道：“对于许多物种来说，求偶仪式是与生俱来的。”奥康奈尔还指出，加勒比海红鹳的求偶行为“最类似于人类的方块舞（美国乡村西部舞蹈，由四队舞伴排成正方形而舞）”，因为“方块舞通常是一连串事先安排好的动作连结在一起，全体舞者同步转换，最终两两成对”。

加勒比海红鹳的求偶仪式并非书中的个例，它所反映的是一种大趋势。奥康奈尔喜欢用本能来解释这些仪式。例如，悲伤行为通常都会被认为是出于“一种生存本能”。在黑猩猩和其他很多物种当中，即便幼崽已经死亡，雌性仍然会抱着它们的孩子，这种行为就有可能出于生物学的本能。

然而，动物的悲伤行为丰富而多样，不同的个体，根据个性及其与死者的关系不同而有不同的表达，把它归结为一种本能似乎过于简单化了。这就好像说，因为人类的祖先和许多动物一样会迁徙，所以我们所有人就必然都会有迁徙的冲动，于是就一概而论的总结出“旅行上瘾是我们与生俱来的”。奥康奈尔甚至还认为，“帮助他人是人类的本能，”因为1岁大的儿童都能表现出帮助他人的行为。但是人类学家对此有不同的看法，他们指出，婴儿在出生的头一年里，学习能力和可塑性极强，非常容易受到周边环境和文化的影响，“帮助他人”的行为是后天习得，而非先天本能。

奥康奈尔通过这种更能让人接收的方式，反对一切形式的人类例外论，因为她并不认为人类在智力和情感表达方面是绝对与众不同的。但是，有时候我会想，她的观点是不是也有点过头了呢？比方说，她描述了狩猎-采集社会的食物共享模式，在同一段里她又写道，“吸血蝙蝠之间也存在着同样的模式。”她的意思是，吸血蝙蝠也是通过共享食物资源来提升食物的安全性。但是，在这种看似相同的模式下，野生的蝙蝠群体与深受语言和文化传统熏陶的人类社会之间，真的会存在“同样的动机”吗？

人类本身也是动物。我们如何通过关注自己生活中的仪式而获益，是这本书传递的一个重要信息。奥康奈尔指出，即使是在新冠肺炎疫情爆发之前，人与人之间面对面的交流就越来越少，取而代之的是屏幕与屏幕之间的沟通。她敦促我们抵制这种趋势。为此，除了研究大象之外，她还讲述了她个人生活当中的一些感人事例：在她哥哥临死之前，奥康奈尔想要飞回家和哥哥道别，但是由于飞机延误，她最终没能及时赶到。然而，能在棺材闭合之前看哥哥最后一眼，和亲人一起参加葬礼，让她倍感安慰。哀悼仪式缓解了她的悲伤，有助于她更快恢复。奥康奈尔想要传递给读者的观点是：“这些仪式能够帮助我们不迷失自我，认清人类在自然界中的地位。”这将造福于所有生物。（本文作者Barbara J. King是威廉与玛丽学院荣誉退休教授。）

谢选骏指出：人说动物仪式的存在表明，心理学家将仪式定义为“一组预先设定好的象征性动作序列，通常以形式和重复为特征，缺乏直接的效用目的”——我看这完全是胡说八道。因为在我看来，仪式不仅有直接的效用目的，而且具有适应环境、沟通天地人的功力！例如我的祷告，常能得到意想不到的回应，让我无法忽视神的存在，让我感受耶稣基督的救恩是我每日生存的根本所在。阿门。

【38、国籍不同人权各异】

《国籍与人权》（朱雨心 ２０００年７月１６日初稿，９月１日修改　ｔｏｍｚｈｕ＠ｍｓｎ.ｃｏｍ 《枫华园》二零零零年九月七日出版）报道：

国籍制度的本质是种族隔离。有了种族隔离，必然就有种族歧视和种族压迫。由国籍制度构成的种族隔离，是当今世界各国社会发展极不平衡的主要根源，是世界各国贫富差距难以缩小，甚至日益扩大的主要根源，是现有的不公正的国际社会政治，经济秩序的主要根源，是各国间军备竞赛以及战争的主要根源。

国籍制度的本质是奴隶制。当今的国籍制度还不仅仅是种族隔离制度，国籍制度实际上带有奴隶制的特徵，即，人身依附关系。奴隶制确定了奴隶对于奴隶主的人身依附关系，即，奴隶主拥有奴隶的主权。国籍制度确定了人民对于国家的人身依附关系，即，国家拥有人民的主权。以前叫“奴隶”，现在叫“公民”。国家（或管理国籍的中央政府）实际上充当了奴隶主的角色，尽管在民主国家这个奴隶主形式上是由奴隶们推举出来的。(按官方的经典说法：受人民拥戴，大禹建立了奴隶制国家--夏朝。这样说来，第一届夏政府是货真价实的奴隶制民主政府。听起来别扭？但是这是按官方的说法经逻辑推理的必然结论。当然，这不是本作者的观点。本作者认为：中国历史上根本就未曾有过“奴隶制社会”）。

在当今的国籍制度下，老百姓走亲戚，回娘家，家庭成员彼此探访都必须经两国政府批准，否则，就走不成亲戚，回不成娘家，甚至父母子女都不得见面。

这样的情形，只有奴隶制社会的奴隶才会碰到。只有奴隶探亲访友才需要（双方的奴隶主）批准。对于自由民，这种限制是不可想象的。

国籍制度的本质是战争。一方面，种族隔离是当今世界军备竞赛以及爆发战争的最主要和最根本的原因，另一方面，奴隶制又使得国家能最方便地进行战争和战争准备，而不必顾虑诸如效忠以及分辨敌我等问题。就象奴隶有义务效忠奴隶主一样，公民有义务效忠其有人身依附关系的国家。就象奴隶有义务为奴隶主打仗一样，公民有义务为其有人身依附关系的国家打仗。履行这种义务，在奴隶制社会，是奴隶的道德，在当今的国家，是公民的道德。这其中的对应是显而易见的。

人权的内容比较多，大致上可以将人权分为“基本人权”和“上层人权”两类。　基本人权包含的主要是“自由”；上层人权包含的主要是“民主”。　“自由”，简单地讲，就是个人不受他人（或政府）干预的权利；“民主”，简单地讲，就是个人干预他人（或政府）的权利。除了民主，自由外，人权还包含一些其它的东西。民主和自由说的无非就是社会的人与人之间的相互作用。若社会只有一种相互作用（规则），那就是一元社会；若社会存在一种以上的相互作用（规则），那就是多元社会。若，这些相互作用规则完全以明确的条文规定的，那就是法制。

本文涉及的只是基本人权中最基本的一条，就是：人人生而平等。简言之，就是人权普遍性原则。联合国的《世界人权宣言》的第一条便是：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”，说的也就是人权普遍性原则。讲人权，必须首先承认人权普遍性原则。当今的国籍制度坏就坏在对基本人权的侵犯。在当今的国籍制度下，实际上就没有人权普遍性原则，也就谈不到人权。要谈人权，首先就要谈如何废除当今的国籍制度。

奴隶制中，奴隶对奴隶主的人身依附关系的来源大致上有：世袭，即，所谓“家生的”奴隶，和归化，即，买来的，或抢来的奴隶，两种。当今国籍制度中人民对于国家的人身依附关系的来源大致上也是这两种：即，世袭的公民和归化来的公民。拜步经（Ｂｉｂｌｅ）中叙述阿伯拉罕出去打仗时说：带了多少多少“家生的奴隶”，那意思就是说：带了多少“嫡系部队”。与此类似，当今的国家也是区别对待家生的公民和归化来的公民。当年美日开战，就是把日人美国公民关了起来。说起来日人不平，其实是少见多怪。李文和不也照样也先关起来再说？奴隶制向来如此。

不过，毕竟是“文明”人了，真的关错了，会有道歉，还可能再加陪几个钱。你还有什么可抱怨的呢？不过，道歉归道歉，下次要关的时候，不由分说，还是照关不误。关你，是因为现世的利益需要关你。等把现世的利益拿到手了后，开始担心因为坏事做的太多而日后灵魂上不了天堂时，再来道歉，赔偿。最多从到手的现世的利益中回吐一点，便可把精神负担一卸而空，那自我感觉比没干过坏事的人还好。地上的利益和天上的利益都照顾到了。如此，怎能活的不潇洒呢？“野蛮”人的效率就没有那么高，或是为了地上的利益损失了天上的利益，或是为了天上的利益损失了地上的利益。“进亦忧，退亦忧”，“何时而乐耶”？

“野蛮”人必须提高效率，才能和“文明”人打交道。对于中国人而言，要同时照顾到地上的利益和天上的利益其实是最方便的。与西洋人不同，中国人有条件不需要做坏事就能把这些利益照顾到。凭什么？简单地讲，就凭人多！中国人民的利益往往就是人类的利益。因此，中国人具有对于西洋人的天然的道德优势。

只要讲人权，讲人人生而平等，而不是讲炮舰，导弹，核炸弹，中国人就“总是有理”，当然，得会讲才行。中国人只要举起人权和反种族隔离的旗子，西洋人的道德优越感就荡然无存。具体地讲，要将废除当今的国籍制度作为建立国际社会新秩序的基础，要将三项基本人权，即，旅行自由，谋生自由，迁徙自由，作为中国政府和人民对西方的基本的人权求诉。在人权和反种族隔离的旗子下，要求与西方各国互免签证，互免“工卡”，　互免“绿卡”，以保障中西各国人民的基本的人权的实现。这样，对于中国人而言，地上的利益和天上的利益本就同时照顾到了。对于西洋人而言，必须在地上的利益和天上的利益之间做选择，还会有享受道德优越感的潇洒吗？

在当今的国际社会秩序下，中国和中国人是首当其冲的受害者。必须废除当今的国籍制度（严格的讲，是废除当今国籍制度的种族隔离和奴隶制的功能），以在更高道德标准上建立人类新文明及相应的国际社会新秩序。“和平共处五项原则”，说白了，无非就是：种族隔离制度和奴隶制神圣不可侵犯，其道德境界比横行霸道的殖民主义是高许多，但是，其道德境界却比“人权高于主权”低，尽管西方人提出“人权高于主权”有打着人权的旗帜做坏事的虚伪的一面。其实，西洋人本来是不会，也不敢打这人权的旗帜。完全是因为中国政府在道德上没有追求，才衬托出了西洋人虚幻的道德优越感。正是西洋人虚幻的道德优越感才使得西洋人提出“人权高于主权”的口号，也只有西洋狂妄无知之极的小人才会提出这样的口号。这一口号其实正好显示出西洋人人权意识的狭隘和道德境界的局限。

其实，国家对于公民的“主权”根本就是奴隶制的概念。在人权的原则下，国家根本不拥有对于公民的主权，也就是说，国家对于公民的主权是非法的。国家最多只拥有对于公民的“治权”。退一步讲，即使国家和公民通过相互自愿地订立“契约”的方式，使国家合法地拥有了对于公民主权（这相当于奴隶的卖身）；国家和公民还是不能依据他们之间的“契约”来确定国家对于公民的子女的主权。

待这样的公民的子女成人后，国家必须和他们相互自愿地另订“契约”，才有可能取得对于他们（新一代公民）的合法主权。不经过这样的手续，国家对于公民的主权就是非法的。当今世界各国没有办这样的手续，因此，当今国家对于公民因“世袭”而来的主权，在人权的概念下，都是非法的。

卢梭的人权思想既包括了“人生而自由”，又包括了“主权在民”；前者是自由，后者是民主。然而，自由和民主是两件彼此有内在冲突的东西。卢梭的“主权在民”的概念本身的逻辑又不甚清楚。卢梭的逻辑仿佛是：只要政府的主权在民，那么，人民的主权也就在政府。这样的逻辑是不正确的。其实，若个人的主权是属于个人的，那么，政府不论是以怎样的方式组成或运作，都不应该，也不可能再拥有个人的主权。卢梭大概可算是世界几百年才出一个的天才。其著作的读者的智力大概少有高过他的了，因此，其读者的思想混乱也就可想而知了。法国人终于在民主的问题上走火入魔。一次又一次地革命，其思想意识上的动机都是为了追求至善至美的，真正的民主。共产主义也是这样才在法国诞生的。

国家对于土地等自然资源的“主权”其实也是非法的。土地等自然资源都是“天生”的之物，并非“人造”　的东西，从法理上讲，国家主权从何而来？人只能对“人造”的东西拥有主权。严格地说，土地等自然资源的主权是造物主的。

国家对于土地等自然资源最多也只能拥有“治权”。因此，现在所说的“国家主权”，无论对人民还是对国土，都是错误的概念，应该用“国家治权”的概念来代替。

既然国籍制度本质上是种族隔离加奴隶制，由国籍而来的对国家，民族的（强制）认同，在道德上也就没有可取之处。一个人对国家，民族的认同是个人信仰。在人权的原则下，个人信仰自由。譬如华人，不论是中国籍的华人，还是其它国籍的华人，都可以认同中国和中华民族。其它国籍的华人认同中国和中华民族，而不认同其国籍所在的国家和其主体民族，在道德上没有任何不当之处。同样的，不论是中国籍的华人，还是其它国籍的华人不认同中国和中华民族而认同其它国家和民族，在道德上也没有任何不当之处。或是有人同时认同几个国家和民族，或是不认同任何国家和民族，也都无不可。这些都是信仰自由范围内的事，岂能根据国籍来强制？因人身依附关系而来的效忠，是奴隶的道德，不是自由民的道德。相对守法才是自由民的道德，而自由民的效忠是由其信仰而来的。有些人仅仅因为国籍的变更，而觉的在道德上有必要相应地变更自己的国家和民族的认同，这等于是舍自由民的道德不用，反而去追求奴隶的道德。愚蠢可笑。（本文中的“中国人”指的是所有认同中华民族的华人，并不是指中国籍的华人。本作者认为，“中国人”的说法含义常常不清，不如“华人”的说法好）。

爱国主义也应该建立在伸张人权的基础上，否则，也就成了种族主义的一种，也就在道德上没有可取之处。盼望中华复兴是正义的期盼。因为占人类人口约四分之一的中国人的痛苦，就是人类的痛苦，没有中国人的幸福，就没有人类的幸福。相比之下，西方人的爱国主义往往是不正义的。在种族隔离制度下，即使是维持西方政治，经济，军事优势的现状就已经是不正义的了。因为，一方面，这种现状部份地是靠殖民主义掠夺形成的，然后部份地靠种族隔离制度培养，维持的。来路不正。另一方面，这种现状是占人类人口少数的西方人享受（世袭的）富裕和安全，而占人类人口多数的人承受（世袭的）贫穷和威胁。毫无“机会均等”可言，这与人人生而平等的人权基本原则不符。而在种族隔离制度下，任何增强西方各国的，尤其是美国的，政治，经济，军事优势的意图和举措都自动地包含不正义；任何削弱西方各国的，尤其是美国的，政治，经济，军事优势的意图和举措，都自动地包含正义。这是西洋人具有天然道德劣势的一个例子。在种族隔离制度下，西洋人只有搞一定程度的自我毁灭，才是在道德上说得过去的事。这是以消极的方式实现道德追求，不是最好的做法。积极的做法是废除以国籍制度为基础的种族隔离制度，这是西洋人在道德上的唯一出路。

废除种族隔离制度后，人口会从穷国流入富国，直到贫富差别缩小到人们觉得不值得付出搬迁之累为止。对于富国的富人，人口的流入使劳动力变的便宜，房地产变贵，相对地使他们的财富增值，这对他们是有利的。人口增加也使市场总量增加，有利于富人赚钱。另一方面，由于穷人的增加，富人可能需要拿出更多的钱来“共产”（如社会保障之类），这对他们是不利的。对于富国的穷人，劳动力的便宜使他们的报酬减少，房地产变贵使他们的负担增加，穷人的流入又使社会福利等进一步被瓜分。因此，对他们总是不利的。

对于穷国的穷人，或是去富国做工，或是搬到富国去，从而收入增加，对他们是有利的。即使留在穷国的穷人，也因为人口的流出使劳动力变贵，房地产变便宜，社会保障系统负担减轻，人均资源占有增多而受益。对于穷国的富人，因为劳动力变贵和房地产变便宜，其财产要相对缩减，对富人不利。而穷人数量的减少使富人要拿出来“共产”的钱也减少，对富人有利。而市场总量一方面因人口的减少而缩小，另一方面又因穷人收入的增加而扩大，综合起来，恐怕变化不大。

归纳起来，从经济上讲，取消种族隔离后，穷国的穷人必定受益，富国的穷人必定受损。对于富人，则是有利有弊。对富国的富人，利远大于蔽的可能性比较大；对穷国的富人，利弊相当，蔽稍大于利的可能性比较大。因此，从经济上讲，对于废除种族隔离制度，穷国的穷人必定极力赞成，富国的穷人必定极力反对。

富国的富人多半赞成，穷国的富人多半不会反对。

近来有关ＷＴＯ（世界贸易组织）的纷争就很说明问题。在美国，最反对ＷＴＯ自由贸易，开放市场等主张的是美国的“工人阶级”。其实，ＷＴＯ也不过仅仅是追求部份废除市场隔离，对富国的穷人是有利有弊，并非一定不利；对穷国的穷人也是有利有弊，并非一定有利。就这样，尚且如此反对，若要废除种族隔离制度，那利弊可是一清二楚，美国的“工人阶级”不和你拼命才怪呢。

当年欧洲各国大混战时，共产国际提出“工人没有祖国”的口号。其出发点是：各交战国在前线打仗的其实大多是“无产者”，本是“阶级兄弟”，没有理由为了资本家的利益而自相残杀。应该说，这样的口号在道德境界上确实是高于“保卫祖国”的口号。不过，“工人没有祖国”常常并不符合事实。从上面的分析可以看出：说资本家没有祖国，恐怕更贴切。

人权本来是一个很好的题材，可是，现在的人权剧演的倒人胃口。其原因，首先是剧本。一是剧本太少，演来演去就只是那一个西方版剧本。二是剧本太差，这个西方版剧本格调低级，庸俗。其次是上台的演员演技太差。一边上台的是自大，自私的无知小人，另一边上台的是自卑，自虐的无知小人。这些无知小人并不懂多少人权，难以“进入角色”，就是有好剧本也演不出好戏。要使人权剧演的生动，活泼，必须换用剧本，另招演员。以下从人权的角度来看看台独问题和“偷渡”问题。

人权原则下的台独问题。应该说，人民有组织自己政府的权利，有要求自己的政府独立于其它人民或政府的权利，这样权利，是民主和自由的权利。那么，台独这样的求诉到底是正义的，还是不正义的呢？应该说，在人权的原则下，台独的求诉是不正义的。因为台独并不是仅仅要求成立独立的政府，而是进一步包含了种族隔离的要求。这种族隔离的要求却是没有道德依据的。当今世界上包括台独在内的所有的独，都无一例外地包含了种族隔离的要求，在人权的原则下，都是不正义的。另一方面，当今世界上包括反台独在内的所有的反独也都从维持种族隔离现状的立场出发，其道德境界也并不比求独的更高。既然双方都不讲道德，那就只有依靠强权。这就是西方主导下的国际社会秩序。或曰，“国际惯例”。

按国际惯例，台湾归入中国版图，是八年抗战的成果。台湾是全体中国人民的公产，不是台湾人民的私产。别说台湾本来就是中国领土，那怕原来是日本固有领土，现在也是全体中国人民的财产了。说的不好听，台湾是抗战中死去的千百万中国军民的生命换来的。台湾人民单方面闹台独，那就是私分他人财产。因此，台独还是没有道理的。

台独要能在道德上站的住脚，最底限度是不能把中国人民隔离在台湾之外，至少要保障中国人民在台湾的三项基本权利：往来台湾的自由，在台湾谋生的自由，在台湾居住的自由。这样，尽管台独仍然包含了种族隔离的要求，但是，至少和原先的种族隔离状态相比没有增加新的隔离，虽然算不上是进步，但是也不是反动。倘若既要私分他人财物，又要设置新的种族隔离，还要叫喊自由，人权之类，仿佛“又要做婊子，又要立牌坊”，未免就有点太过份了吧？

人权原则下的“偷渡”问题。“偷渡”人员的悲惨事件时有发生。有人试图用强化种族隔离来杜绝这类事件，这既不能在道德上站住脚，也不能防止这类事件再发生。老百姓寻求生活，完全是正当的事，何“偷”之有？只因为一边有人不让他们合法地下船，另一边有人不让他们合法地上岸，才有了所谓“偷渡”。完全是两边政府逼良为“偷”。倘若没有种族隔离制度，怎么会有“偷渡”的事，怎么会有那些悲惨的事？什么是正义的，什么是不正义，本来是清清楚楚的。

中国政府和中国人民应该总是站在反对种族隔离制度的原则立场上来对待“偷渡”问题。中国政府应该采取的措施是：第一，保障人民合法，有序地离境。

在保障这样的自由的前提下，打击非法出境。也就是说，使中国方面不存在“偷渡”出境的问题，都是合法出境。至于出境者是否能合法或不合法地进入目的地，那不是中国政府责任范围内的是，那是目的地政府和当事人自己的事。第二，将“偷渡”看作商业行为。打击“偷渡”应该着重在以下几个方面：一旦“偷渡”失败，要“蛇头”赔偿“人蛇”的全部财产和人身损失，追究“蛇头”的民事责任。若“蛇头”在组织“偷渡”时，有对“人蛇”的欺诈行为，则应再按欺诈罪追究其刑事责任。若因非故意疏忽造成“人蛇”死亡的，应以非故意杀人罪追究；若因极端的不负责任造成“人蛇”死亡的，应以谋杀罪追究。要讲人权和法制的话，就只能这样处理“偷渡”问题。（“人蛇”和“蛇头”都是歧视性字眼。本文沿用这两个词只是为了避免读者混淆，并不代表本作者赞同这两个词）。

西洋政府反“偷渡”是因为其地上的利益，虽然这样做在道德上有损失。

而中国政府现在反“偷渡”的做法，既丢了道德，又失了利益，唯一得到的不过是部份洋人的赞许，只能用“愚蠢”和“可耻”两词来形容。反对种族隔离制度的原则必须坚持，但是，在具体问题上，承认人权目标的实现有一个过程，不强求一步到位，只要求朝那个目标走我们就支持。中国政府在和西洋政府交涉“偷渡”问题，应该首先要求西洋政府提供足够的合法入境的渠道，增加合法移民的名额。现在，西洋政府常常无理拒绝发签证给中国公民，甚至连父母探望子女，夫妻团聚的签证都常常拒绝发给，连最基本的人道主义都不讲，只能用“畜生”两字来比喻。在这样的情况下，中国政府是不应该和西洋政府在反“偷渡”上合作的。

人类的文明已经发展到了这样的程度，那种划地为牢，囚禁自己，也囚禁他人的做法，实在是野蛮而又愚蠢可笑。人类应该用新的思维来建立新文明。而新思维应该以三项基本人权（即，旅行自由，谋生自由，迁徙自由）为纲，废除国籍制度。

悠悠万事，唯此为大，拨乱反正。一日拨乱反正，天下归仁焉。

谢选骏指出：人说“国籍与人权”，我看“国籍不同人权各异”——因为“大家都‘隶属于’主权国家”，无论如何“当家作主”，也是无法改变这一奴隶处境的。

【39、红利就是人血馒头】

《佩洛西访台 很可能就在这几天》2022年7月27日报道：

目前中美关系处于关键时刻，而美国联邦众议院议长佩洛西计划8月初访问台湾，则使形势更为紧张，彭博26日报道，佩洛西的幕僚及安全官员目前并未排除其访台计划的可能性。彭博并引述1名熟悉相关详情的人士报道，针对佩洛西8月的亚洲行，尚未做出途中是否短暂访台的最后决定。不过，若她果真访台，时间将是在美国总统拜登和中共国家主席习近平通电话后的几天内。

该报道提到，除了贸易，以及北京被控在新疆地区实施强制劳动和“种族灭绝”、中共不愿就俄罗斯对乌克兰的侵略战争施压莫斯科，台湾已成为使美中关係恶化的头号议题之一。

此外，一批批美国官员近年来访台，包括国会议员与前美国总统川普任内的至少两名内阁部长：前国防部长埃斯珀及前国务卿蓬佩奥。但由于佩洛西乃仅次于现任正、副总统拜登和贺锦丽的“第3号人物”，在美国总统因故从缺时，联邦众院议长係仅次于副总统的第2顺位继任人选，故佩洛西若访台，将更激怒北京、在北京引起轩然大波。

美国智库“布鲁金斯研究所”资深研究员何瑞恩表示，由于再过几个月，中共就将召开20大，届时习近平可望获得其第3个中共总书记任期，在其动态“清零”政策遭死灰复燃的疫情反扑下，他也正面临经济挑战及中国主要城市大规模检测行动。这可能促使他下令解放军空军飞入台湾的防空识别区，藉此显示他对一名美国高官访台的强烈反弹。故何瑞恩认为，从时机的观点来看，佩洛西于8月初访台，将引发中共做出一个“最大反应”。

尽管拜登与习近平有一连串两人看法分歧的议题，从贸易到人权，惟台湾很可能係其中最棘手的一项。美国智库“外交关係协会”会长哈斯25日接受彭博电视节目访问时说，他不知道是否将有危机，但他认为，这是一个何时、而非是否的问题，美中会发现，双方处于一个以台湾为中心的危机中。

不过，美国国内支持佩洛西访问的高官和议员声音也很强烈，就是美国议长的出访不能听从北京的安排。

美国总统拜登与中共国家主席习近平预定要在本月底通话，在拜、习两人通话之前，中共外交部对外信心喊话。中共外交部发言人赵立坚在例行记者会上，回应记者提问的中美关系问题。

在7月26 日中共外交部记者会上，有记者提问关于美国前国务卿基辛格近日表述中对美关系的看法，外交部对此有何看法？赵立坚表示，中方赞赏有关表态，作为世界前两大经济体，中美两国只能搞好关系，不能把关系搞坏。

基辛格作为中共在华盛顿的政治掮客，近日对媒体表达对中美关系看法，他认为，不要与中共进行“无休止的对抗”，应适当的克制行为，多进行互利的合作。

赵立坚敦促美方客观看待中美关系，将拜登总统的“四不一无意”承诺以及布林肯国务卿作出的积极表态落到实处。特别是要慎重妥善处理“涉台问题”，与中方相向而行，找到新形势下互利共赢的相处之道。

中媒口中所说的“四不一无意”，是指拜登说美国不寻求与中共打新冷战、不寻求改变中共体制、不寻求通过强化同盟关系反对中共、不支持台独，且无意与中共发生冲突。

美国“三一学院”经济学退休教授文贯中认为，美中之间冲突的根源不在美国，而在中国。

文贯中认为，中共和美国及西方世界冲突的根源在于，“中共以中央计划经济体制遗留下来的国家垄断性，继续决定性地配置资源和生产要素；同时，利用欧美日为代表的整个西方的全面开放这个所谓的‘百年未遇的机会’，通过占领世界市场，快速超过西方各国。”

有评论认为，赵立坚表面看似教训美国，其实向美国摇白旗，不过却要装作居高临下的样子，来为中共挣点面子。

中共的扩军备战，并没有使自己更安全，而是让周边形势变得更严峻了。近日，日本防卫省公布2022年度的《防卫白皮书》，在涉及台海议题的内容上，页数比去年的版本多出一倍。专家认为，俄乌战争让日本感到中国侵台对日本造成的威胁急遽上升，即使今年的中日建交50周年活动也很难软化双方的态度。

日本防卫省2022年度的《防卫白皮书》7月22日经内阁会议通过公布。防卫大臣岸信夫在前言中即指出，中共对印太地区秩序、对台湾安全均造成严重挑战。

同时发布的《防卫白皮书》之英文版与中文版摘要首先聚焦日本面临的防卫课题，一开始便提及中共以建设“世界一流军队”为目标，加强促进军民融合与军事智慧化。此外，在“今后的印太地区安全保障环境预测”中强调，“中共在尖阁诸岛周边，以力量为后盾，继续执意地试图单方面改变现状， 而且中共也在南中国海加剧单方面改变现状和制造既成事实的行动。”

日本广岛大学大学院助理教授伊藤隆太表示，日本逐渐将中共视为主要威胁，这种倾向尤其在俄乌战争爆发之后更加突显,这可以从安全意识调查和领导者的话语中发现一些变化。他以 “慕尼黑安全委员会” 6月21日公布的一项针对七国集团总共7000名国民的安全意识调查为例，指出依照调查结果，越来越多的人将中共视为威胁，而非合作伙伴。其中重要的原因是中共并未明确谴责俄罗斯入侵乌克兰，国际上对中共的认知急速恶化。

伊藤隆太说:“调查结果显示，G7中每个国家都有超过 50% 的人对于中共侵略台湾的野心感到更加警戒。岸田首相已经对国内外表达了‘今天的乌克兰可能就是明天的东亚’这样的危机感。”

台湾东海大学日本区域研究中心主任陈永峰在接受媒体的采访时表示，俄罗斯对于日本向来就是北方的假想敌，今年俄罗斯侵略乌克兰之后，日本已经将中共、俄罗斯、朝鲜三国的威胁视为一体，近十年内，在这三个国家当中，中共对于日本造成的威胁上升幅度最大。

他说:“其实中共威胁论在日本存在已久。从2012年开始，日本的国防预算逐年增加，到现在已经十年了，如果往前推断，从2010年日本民主党执政时，中共与日本渔船在钓鱼岛周边海域发生冲突事件开始，中共威胁论在日本已经完全定造化了。”

新版白皮书对台湾安全部分的记述多达十页，为去年版的双倍，是防卫白皮书关于台海问题记述最多的一次，其中内容反映出日本提高了对“台湾有事”的危机感。

去年版的《防卫白皮书》首次明记“台湾情势的稳定对日本安全保障和国际社会的稳定至关重要”，今年加入“透过武力改变现状是世界共同的问题，日本将与同盟国美国、友好国家和国际社会合作，进一步密切关注相关趋势。”

防卫相岸信夫在前言中表示，中共在台湾问题上，也展现出不惜动武达成统一的态势，造成地区紧张局势加剧。这是岸信夫首次在前言提到台湾。

台湾东海大学日本区域研究中心主任陈永峰表示，日本在两岸关系的处置上逐渐往台湾倾斜已经是近年来的趋势，最近更将聚焦于安保的合作。

陈永峰指出，日本将国防预算增额到GDP2%以上应该是既定方针，等于是增加现有的一倍以上，明显是为了应对中共侵台的威胁，所以增加的产能可能会有台湾参与的机会。

台湾东海大学日本区域研究中心主任陈永峰认为，岸田文雄是务实派，将比理念派的安倍晋三对于中共的对抗态度更加强硬，由岸田决定对安倍晋三实施国葬，把安倍的历史定位拉抬到最高层级，以巩固安倍的右派势力。而且他说:“而且岸田选定9月27日为安倍办理国葬，也就代表9月29日中日建交50周年没什么戏可以唱了。”

谢选骏指出：“美国‘三一学院’经济学退休教授文贯中认为，美中之间冲突的根源不在美国，而在中国。文贯中认为，中共和美国及西方世界冲突的根源在于，中共以中央计划经济体制遗留下来的国家垄断性，继续决定性地配置资源和生产要素；同时，利用欧美日为代表的整个西方的全面开放这个所谓的‘百年未遇的机会’，通过占领世界市场，快速超过西方各国。”——在我看来，这人虽然退了休，还是需要坚持一面之词，就怕丢了别的工作。实际上，美中之间冲突的根源不仅在于“中共以中央计划经济体制遗留下来的国家垄断性，继续决定性地配置资源和生产要素”，也在于“欧美日为代表的整个西方”贪吃天安门屠杀的人血馒头，结果冤魂不散郁结成为有毒的苹果——全世界资产者联合起来，全面开放出这个“百年未遇的经济泡沫”。这个泡沫来自于人血馒头，其中的红利就是人血——屠杀的血流和血汗工厂的红利，汇合一起，发酵成为武汉肺炎、全球肿胀。

【40、环境只能改变人的表现，改变不了人的品质】

[读《致命自由》 浮想联翩]（2023.05.23 自由亚洲电台评论）报道：

在描写八九民运和"六四"屠杀的文学作品中，曹旭云的《致命自由》（又名《爱尔镇书生》）别具特色。这部自传体长篇小说在“六四”30周年前夕推出后就受到广泛好评。近来我重读此书，感慨良多，浮想联翩。

《致命自由》一书，时间跨度长，场景变化大，事件庞杂，人物纷繁。作者将个人的经历与时代的变迁结合起来，从个人的视角见证了历史的巨变。

曹旭云出生于江西湖口县，就读于九江师专，毕业后不甘于沉闷平庸的体制内生涯，主动辞去中学教师的铁饭碗，走南闯北，浪迹天涯。89年春，曹旭云离开海南一路北上来到北京，正赶上天安门学运爆发。曹旭云立刻全身心投入运动，当上了在广场上仓促成军的中华各界人士赴京声援团的团长，亲身参与了绝食抗议，亲眼目睹了“六四”屠杀。

《致命自由》有两大看点。一是对“六四”屠杀的现场见证，一是对作者个人的成长历程、尤其是心路历程的书写。民主墙时期的资深民运人士任畹町，和作者相识于“六四”前夕的天安门广场，为这本书写了序。著名评论家、作者江西九江师专的师兄吴洪森为这本书写了跋。

《致命自由》的最后一章，第五章，30年后忆故人。曹旭云记叙了几十位故人的故事和结局。作者写到：“当年那些生动的场景，有些渐渐模糊起来。当年那些鲜活的身影，个个也渐行渐远。有的发迹、有的沉沦、有的坐监、有的辉煌、有的放达、有的平庸、有的贵为卿相、有的贱如刍狗、有的撒手人寰、有的怨天尤人、有的依然奋斗、有的却又在黯然疗伤……”。

是啊，一场“六四”，改变了多少人的命运！多少人抛离了原来的人生轨道而走上另外一条路；还有多少人貌似还在原来的路上，但是那心态心境已大不相同，俨然变成另外一个人。

对我们这代中国人来说，像“六四”这样重大的历史事变并不是第一次。文革是一次，改革又是一次。古今中外都很少有这样的一代人，在半个多世纪的光阴中，就经历了这么多这么大的变化。

当代中国，变化巨大，变化频繁。当我们回首往事，试图给我们过去几十年的生活作出一番整体的描述时，我们发现，我们的生活竟是如此的支离破裂，缺乏一贯性，它不象是一部长篇小说，而更象是几部互不相连的短篇：除了其中的人物没有变之外，其余的一切都在变，从场景到词汇。我们的心态，我们的观念，我们在社会中的地位和处境，以及彼此相待的态度与方式，都一再发生巨大的改变。

所以我常常想，我常常期待，有这样一部小说或剧本，就记下某个中学某个班的几次同学会，65年的一次同学会，75年的一次同学会，85年、95年、05年或15年的同学会，人大体上还是那些人，但是他们各自的思想与心情，遭遇和处境有多大的变化。有坚守也有逃避，有奋进也有消沉，有友谊有爱情，也有出卖有背叛，有升沉有起伏，有高光也有至暗。在不同年代的同学会上，大家交谈的话题会很不一样，各自的价值观会很不一样，彼此说话的口气也会很不一样，连流行的词汇都会很不一样。但是在这种种变化中又有着某种不变。通过这些复杂的变与不变，可以深刻地揭示人性，揭示时代。

“国家不幸诗家幸，话到沧桑句便工。”我们的文化人知识人，理当贡献出这样的鸿篇巨制，以无愧于我们的时代，无愧于我们的奋斗，也无愧于我们的苦难。借由这种历史的回顾与反思，我们去发现、去创造我们的未来。

谢选骏指出：上文叹息“一场‘六四’，改变了多少人的命运！”——却没有分析人的命运具有不同的层面。例如既有外在的环境，也有内在世界。据我所知，环境只能改变人的表现，但却改变不了人的品质。例如我本人，“六四”以后依然继续从事六四以前未能完成的写作——我的大部分著作，都是六四以前构思、起草的；因为这是我的内在品质，不是我的外在表现。许多文字在六四以前的中国大陆无从发表，来到海外以后终于可以发表出来了。也就是说环境只能改变我的表现，改变不了我的品质。尤其是互联网的出现和发展，提供了前所未有的历史机遇，使得《谢选骏全集》的出版，可以分庭抗礼《马恩全集》五十卷、《列宁全集》六十卷的总和，甚至超过了三倍之多！那个《马恩全集》五十卷、《列宁全集》六十卷，可是集中了三分之一人类的社会主义阵营，花了数十年的集体力量所出版的啊。而我一个人，就超过了他们整个集体制造的《马恩全集》五十卷、《列宁全集》六十卷的三倍！《谢选骏全集》将要达到的三百六十卷，是一个圆周三百六十度的象征数字。

《圓周為何是 三百六十度》（何西森｜2007.08.15）报道：

大約六千年前，兩河流域（底格里斯河口、幼發拉底河）的美索不達米亞人發明了車輪，他們非常喜愛「六十」這個數字，認為這是個容易分割的數字，對於早期的數學和商品貿易來說都較為理想。瑪麗·布洛克斯瑪在她的《解讀數字》一書中寫到，美索不達米亞人把他們基於六十的數字體系傳給了古埃及人，而正是古埃及人應用這種思想將圓周分成了三百六十度。

三百六十度圓周的誕生過程很有意思：古埃及人喜愛等邊三角形，六個等邊三角形恰好能構成一個近似的圓形，在這個「圓形」的圓心處，匯聚了等邊三角形的六個角，每個角都是六十度，加在一起正好是三百六十度。

發明了這種度數標記的古埃及人，還首次提出了一年三百六十天的曆法，這與目前曆法相比，誤差僅有五·二五天。三百六十度的圓周不僅經受住了時間的考驗，而且還被用來標記時間。當人們第一次將時間記錄在圓周上時，自然而然地把一小時畫分為六十分，一分鐘畫分為六十秒。

谢选骏指出：圆周很有象征性——周游六虚；《谢选骏全集》三百六十卷，说了一切，一切是〇。

【41、火箭上天——人头落地！火箭落地——人头上天！】

《独家揭秘：凤凰卫视女主持微博中透露的与秦刚的小秘密——秦刚失踪超半月 情妇出事？还是火箭军案牵连？》（雷歌 2023年7月13日）报道： 

伟大领袖的当红马仔秦刚同学突然从人们的视野中消失了，从6月26日算起，至今已近三周。失踪原因众说纷纭：官方说秦大人身体不好。坊间则风传秦刚同学的情妇被查受到牵连，被中纪委带走了。更有消息称，带走秦刚的是国安，原因是最近出事的火箭军司令李玉超案牵涉到秦刚。

秦刚最后的露面，是6月25日接待了几国外宾，包括来访的俄罗斯副外长。

人们开始注意到秦刚的消失，是原定6月下旬与欧盟驻华大使的午餐会突然被取消了。随后原定7月7日访华的欧盟外交与安全政策高级代表博雷利在出发前两天的7月3日突然收到中方通知访问取消。中方接待他们的本来都是秦刚。

随后崴脚部发炎人就被外国记者问到秦大人出了什么事？病了吗？发炎人说不知道啊。7月9日，著名的香港大外宣《星岛日报》开始放风，说秦刚是得了新冠休息了两周，快要复出了。11日崴脚部汪发炎人又正式宣布，秦刚同学因“健康原因”无法出席13日在印尼举行的东盟外长会议，将由王毅王大人代替。

这么说，是秦刚同学操劳过度，病倒了。这是官方的说法。

但如果是得了新冠，绝大多数人都是一周到十天左右就自愈了，秦大人近三周还没好，难道进了ICU？

正当吃瓜群众疑惑间，坊间传出劲爆消息，前外交部人员韩连潮发推说，外交部前同事给他传递了内部的小道消息，称秦刚被中纪委约谈，起因是秦在外面有女人和私生子。另有消息称，秦的情妇是凤凰卫视《风云对话》的前主持人傅晓田，最近因其它事被抓，供出了与秦的不正当关系。

这个说法可不可信呢？小道消息当然无从证实。但我做了点功课，查看了傅晓田近两年的微博，发现了不少蛛丝马迹。

傅晓田微博最后更新停留在今年4月10日，内容是带着她刚生了一百多天的儿子从洛杉矶起飞，没说目的地，应该是回国。

今年3月4日，她微博说“儿子100天啦”。发了一堆照片，有她在南加州的海景豪宅里抱着儿子与她父母在一起的场景。照此推算，她应该是在2022年11月25日在美国生下这个儿子。受孕应该是在2022年1月下旬至2月上旬。这段时间她应该是在美国加州，因为她说2022年的情人节她去爬了南加州的Top of the world这座小山。儿子百日这天她又去爬了这座山。

我查了下，这座小山在南加州橙县的海边，因著名歌手卡朋特兄妹在加州大学时曾来过此地，并创作了风靡全球的名曲《Top of the world》（世界之巅）而得名。她刚怀孕时去爬这座山，儿子百日时又去爬这座山，“世界之巅”这个名称也许很反映她怀孕生子的感受。

3月11日，她连发两条微博，说“儿子爸爸不是美国人”，还配了儿子的正面特写照，说“看你们谁还说我是外国宝宝”。估计是回复一些网友的质疑。在这一天，她还提到“我们近期就要回国了”，应该就是指4月10日的回国。

3月14日，她的微博说已经吃了两个月的escitalopram，配了药瓶的照片。一查可知这是一种抗抑郁药物。这说明她心理状况不太好，有抑郁症状。不知是产后抑郁症呢，还是孩子爸爸不在身边的原因。或者两者都有？

今年3月19日，她在微博中大发感慨：

Many happy returns! 这句祝福语的意思不是说“祝你收获很多回报”（TO HAVE many happy returns），而是“年年有今日、岁岁有今朝”（Many happy returns TO THIS VERY DAY），因此也经常用做一句美好的生日祝福语。人生百年，身边人大多已接近或者走过半程，早该看淡什么收获、回报，懂得只有平安健康、内心安稳、充盈喜悦才是最朴素也最真实的幸福。所以说，真正爱一个人、关心一个人不是盼望他升官发财、平步青云、孤独地站在风起的山巅，而是希望他能拥有身体的自由、内心的自在，眼里有光、身边有爱，和家人团聚，看日出日落云散云开：“Many happy returns！”

我一查，3月19日恰好是秦刚同学的生日。傅小姐在微博中没有直接说“Happy Birthday”，拐了个弯说“Many happy returns！”并解释说这也经常用作美好的生日祝福。这个有点意思哈。

博文中所指的“他”像不像秦刚同学呢？秦刚在去年12月底由驻美大使升任外交部长，并在今年三月的两会上变成国务委员，升官三级跳，一下由副省级变成了副国级，似乎很应博文里“升官发财、平步青云”的说法。而现在他身居高位，身不由己，孩子百日也无法回到爱人和孩子身边，这似乎也很应博文中“希望他能拥有身体的自由、内心的自在，眼里有光、身边有爱，和家人团聚”的说法。真是越看越像啊。

再往前，看到2022年3月20日和23日，她的微博里出现了男主角秦刚同学，当时他还是驻美大使。20日接受她的专访，并于23日在她主持的凤凰卫视《风云对话》节目中播出。配有许多两人在华盛顿做采访时的照片。

傅晓田1983年生人，今年已经40岁。但网上查不到她的婚姻状况。网传她老公名叫石宝峰是个1957年生的数学家，应该是误传。这个数学家的夫人也叫傅晓田，但生于1958年。傅本人也在2022年3月30日的微博中回应“我从来不知道石宝峰是谁。认识的人里就没有一个叫石宝峰的”。

根据以上考证，我觉得至少有四个理由给这个传闻提供了强大支撑：

1）傅晓田的微博有103万粉丝。之前她微博更新还算正常，三天两头，较长的也就间隔一二十天。但4月10日至今已经停更三个多月了，有点不太正常。是不是正如传言中所说她被抓了呢？

2）像她这样一个凤凰卫视著名栏目的著名主持人，如果有恋爱或结婚，在互联网时代网上不可能查不到任何痕迹。加上她本人在网上也不低调，生了儿子也发一大堆微博，结婚和拍拖应该也会发。现在查不到，说明她至今没有正式公开的婚恋对象。但儿子已经生出来了，而且儿子百日也没见男主出现，说明男主不宜公开，是个特殊人物。

3）秦刚于2021年7月赴美就任驻美大使，到2022年底，这一年半主要在美国，与傅小姐怀孕生子的时间正好重合。至于他们何时在何种场合相识相交，我等吃瓜群众暂时无法知晓。但由于工作关系，傅小姐的《风云对话》专门采访各种国际关系中的头面人物，傅小姐与秦同学有许多交集。

4）傅小姐自己强调“儿子爸爸不是美国人”、不是“外国宝宝”，那就是中国宝宝罗。而她3月19日的生日祝福及人生感慨是最强烈的证据，让男主呼之欲出。

我考证的结论是，秦刚同学与傅小姐有一腿，这事很可能是真的。但中纪委会不会因为秦同学的生活作风问题就拿他是问，这不太确定。因为有个小三情妇，在中共高官中司空见惯，连伟大领袖都搞过不少。一般情况下，不会因为这点小问题就动他。要知道，秦刚同学可是习皇的得意马仔，正在重用之际，怎么可能因为这种小事动他？

因此坊间有另一个传闻，是说秦刚同学这次消失，是国安在找他。起因则是中共火箭军司令李玉超在美国读书的儿子出卖了火箭军的大量核心机密，导致火箭军几任司令、副司令都卷入，这是一个惊天大案。

这个消息最早是6月28日由曾任中共海军司令部中校参谋的姚诚在推特上报的料。他说现任中共火箭军司令李玉超于6月26日上午从办公室被带走。自今天三月份以来，火箭军已先后有三任司令、两个副司令及若干军师级干部落马，其中包括曾任火箭军司令的前国防部长魏凤和目前也在接受审查。报料称将从中部战区和空军调人担任火箭军司令和政委，

香港媒体《明报》13日也报道，火箭军司令李玉超缺席了6月份火箭军晋升将官军衔的仪式。事件也涉及中央军委联合参谋部副参谋长张振中和火箭军副司令刘光斌。张振中也曾任火箭军副司令。张振中和刘光斌今年4月就被带走调查。火箭军多名高级将领涉及的贪腐或泄密案，还牵连到战略支援部队司令巨干生。目前这些消息还未得到中国官方的证实。

港媒还称，火箭军是掌管中国核武器洲际导弹的战略军种，司令不会长期空缺，如果上述传言属实，中共在八一“建军节”前后晋升上将时，应该会有火箭军和战略支援部队的新司令。

而一周前的7月6日，习皇在东部战区视察时，据传火箭军副司令吴国华当晚自杀身亡。第二天官方说吴突发脑溢血去世。

关于李玉超儿子向美国泄露军事机密一事，一个侧面的佐证。

据自由亚洲电台报道，去年10月24日，美国空军大学一个名叫“中国航空航天研究所”的智库发布了一份长达255页的《中共火箭军组织结构》研究报告，详细梳理了中共火箭军的内部人事结构及在全国的部署情况。从高层的指挥系统到后勤的产品基地进行了详尽的披露，具体信息包括基地地址、部队主要功能、负责人的中英文姓名和部队番号等等。报告中以树状图显示了火箭军各个部门主要负责人的照片、姓名和他们彼此的关系。报告还在中国地图上标注出火箭军在全国各地的部署情况。报告开头甚至还特别说明了如何解读部队的番号。

该智库的负责人马伟宁虽然说“报告全部基于公开信息”，但分析人士认为如此详尽的内部信息不是一般的公开资料中可以找到的。这可能是中共火箭军窝案爆发的导火索。

秦刚当时是驻美大使，国安找他可能是配合调查。

现在大家看到的事实是，秦刚已经消失了近三周，这是极不正常的。得新冠也不会消失如此长的时间，一定有什么重要的事情发生。至于是情妇和私生子问题，还是火箭军窝案或别的什么事引发，目前尚不可知。

至于秦刚的前景，如果是火箭军窝案的配合调查，那可能结束后就会复出，不会有什么大事。如果是生活作风问题呢？现在坊间都在传习皇可能不会再用秦同学了，但想想这也不合中共的逻辑啊，高官们十有八九都有情妇二奶小三，只要政治站队没问题，忠诚于伟大领袖，这点事算什么呢？

所以，我的结论是，如果仅仅是这两件事，不涉及其它问题，秦刚同学应该不会有大事，习皇正等着用他鞍前马后到处跑呢。

官场观察工作室 昭明@ZhaoMingObserve：其实傅晓田非常可怜，虽然有人人羡慕的凤凰卫视头牌名号，但大领导拿她当泄欲工具，许诺日后提拔，安安部要求她拿下西方政要，完成组织上任务，40岁的傅在欢乐外表下太累太无奈，她急需一段稳定的感情与家庭，她选择了秦刚，但却引来羡慕妒忌恨，外交部有人要置秦傅于死地。

自由亚洲电台@RFA_Chinese：中国外长秦刚原定今天出席在雅加达举行的东盟外长相关会议，但自6月25日起，他就没有露面。7月12日，前中国外交部发言人赵立坚之妻在其微博帐号“大聪和臭丫头”上说：“今天是个好日子”，网友纷纷猜测，喜从何来？

太尴尬了

法新社记者提问，关于秦外长。预计他何时回归有最新消息吗？

汪文斌回应: ……

2021年7月28日秦刚抵美任大使。2022年1月20日左右傅晓田怀孕。2022年3月21日，傅采访秦。2022年11月23日儿子诞生。2022年12月30日秦任外交部长。2023年3月12日傅发布儿子照片，欢呼“胜利闭幕”（秦刚出任国务委员）。2023年4月11日，携儿子乘机离开洛杉矶，去往“前方”，从此失踪。6月25日，秦刚消失。

谢选骏指出：火箭上天——人头落地！火箭落地——人头上天！

【42、阶级斗争是食人族的借口——食人族宣言就是共产党宣言】

网文《阶级斗争（各阶级之间的对立和斗争）》报道：

阶级斗争（class struggle），指对抗阶级之间的对立和斗争。是根本利益对立的阶级之间相互冲突的表现，是解决对立阶级之间矛盾的基本手段。

一切阶级斗争都是在物质利益即经济利益互相对立和冲突的基础上发生的，归根到底也都是围绕着物质利益而进行的。在阶级社会里，阶级斗争首先在各个社会形态的两大基本阶级之间展开，如封建社会中农民阶级和地主阶级的斗争，资本主义社会中无产阶级和资产阶级的斗争。

历史发展

马克思主义产生以前，资产阶级的历史学家叙述过阶级斗争的历史发展。资产阶级经济学家对各个阶级也做过经济上的分析。

法国复辟时期的历史学家J.N.A.梯叶里、F.P.G.基佐、F.A.M.米涅等人认为阶级斗争是理解近代欧洲革命的钥匙。他们把17世纪的英国革命、18世纪的法国革命描述为资产阶级同封建贵族、僧侣的斗争史。

英国古典经济学家亚当·斯密和D.李嘉图按照收入来源上的区别把整个社会分为依靠地租生活的土地占有者阶级、依靠工资生活的无产者阶级、依靠资本利润生活的资本家阶级，并进一步论证了这三大阶级在利益上的对立。但是这些历史学家和经济学家的阶级斗争学说的理论基础是唯心史观。他们都不懂得经济利益、财产关系形成的根源，反对和抹煞无产阶级对资产阶级的阶级斗争。

真正科学的阶级斗争理论是马克思创立的，马克思在阶级斗争理论上的新贡献在于证明了：

阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；

阶级斗争必然要导致无产阶级专政；

这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡；

马克思关于阶级斗争的理论是马克思主义的重要组成部分，是无产阶级革命和无产阶级专政的理论基础，它在无产阶级革命实践中已经并且将继续得到不断的丰富和发展。

斗争形式

阶级斗争存在于阶级社会的各个领域，表现为多种多样的形式。

阶级斗争的形式在不同的历史阶段上有着不同的发展情况和成熟程度。就阶级斗争发展程度最为充分的资本主义社会来说，无产阶级反对资产阶级的斗争可区分为经济斗争、政治斗争、思想斗争三种基本形式。

经济斗争

经济斗争是工人为实现提高工资、缩短工时、改善劳动条件的要求而向个别资本家进行的斗争。

罢工是经济斗争最重要的手段。工会是在这种斗争中产生的无产阶级最初的组织形式。经济斗争作为无产阶级斗争的最初形式，起着动员、组织、教育工人的作用，也在一定程度上延缓着无产阶级的贫困化过程。但是经济斗争并不能触及资本主义剥削的根基。为了从根本上改变资本主义制度，无产阶级必须开展政治斗争。

政治斗争

政治斗争包括从利用资产阶级民主制，开展无产阶级自己独立的政治活动，到夺取政权的广泛领域。

政治斗争的根本目标和任务是推翻资产阶级的政权和建立无产阶级专政。政治斗争要求无产阶级作为阶级整体投入斗争，通过斗争维护和实现无产阶级整个阶级的根本利益，要求建立自己阶级的最高组织形式即马克思主义政党。政治斗争是比经济斗争更高形式的阶级斗争。

思想斗争

思想斗争或理论斗争也是无产阶级斗争不可缺少的形式。

无产阶级及其政党在思想斗争方面的任务是用马克思主义的科学理论武装工人群众，使他们从"自在的"阶级变为"自为的"阶级，摆脱和抵制资产阶级的思想影响，并用无产阶级意识形态战胜资产阶级意识形态。以政治斗争为核心的三种基本形式在阶级斗争的实际进程中互为前提、互相渗透，形成阶级斗争的更为具体多样的形式，诸如隐蔽的和公开的、和平的和非和平的、议会的和非议会的等等。无产阶级只有善于从实际出发，灵活地运用各种斗争形式，才能完成推翻资本主义、建设社会主义和共产主义的历史使命。

斗争释义

斗争本质

要实现社会生产力的快速发展，就必须协调好各阶级之间的利益关系，就必须实现价值资源在各阶级之间的合理分配。

阶级斗争的客观本质：各个阶级按照自己的利益要求，通过经济、法律、伦理、军事和政治的手段，重新调节与其他阶级之间的利益关系。其中，军事斗争和暴力革命是在阶级矛盾达到高度激化状态时才采用的最后手段。

阶级之间的矛盾与斗争在根本上是围绕着社会价值资源的分配或再分配进行的，主要表现在三个方面：

利益分配

释义

劳动力与生产资料之间

在私有制社会里，基层统治阶级通常代表着生产资料，被统治阶级通常代表着劳动力。当分配给生产资料较多的价值资源时，就会损害劳动力的利益，进而损害全社会的利益，这时，被统治阶级就会反抗基层统治阶级的压迫；当分配给劳动力较多的价值资源时，就会损害生产资料的利益，基层统治阶级就会加强对被统治阶级的压迫。由于利益分配的决策权和决策执行权通常掌握在基层统治阶级手中，被统治阶级总是得到较少的利益份额，只有不断地进行阶级斗争才能得到相对合理的利益份额，因此被统治阶级所进行的阶级斗争通常是生产力发展的客观要求。

生产力与生产关系之间

劳动力与生产资料的总和构成社会的生产力。在私有制社会里，中层统治阶级通常代表着生产关系，被统治阶级通常代表着生产力。当分配给生产关系较多的价值资源时，就会损害生产力的利益，进而损害全社会的利益，这时，被统治阶级（有时会联合基层统治阶级）将反抗中层统治阶级的压迫。

经济基础与上层建筑之间

生产关系的总和构成社会的经济基础。在私有制社会里，高层统治阶级通常代表着上层建筑，被统治阶级通常代表着经济基础。当分配给上层建筑较多的价值资源时，就会损害经济基础的利益，进而损害全社会的利益，被统治阶级（有时会联合基层统治阶级和中层统治阶级）将反抗高层统治阶级的压迫。

在私有制统治政权建立的初期，劳动力与生产资料之间、生产力与生产关系之间、经济基础与上层建筑之间的利益分配通常处于相对合理的状态，可以有效地推动社会生产力的发展。正因为这样，这种统治政权才可能建立起来并为人们所接受和拥护。但是，随着时间的增长，由于统治政权的经济、政治和文化体制在不同程度上的封闭性和僵化性，导致社会价值资源的分配或再分配越来越趋于不合理，阶级矛盾日趋激化，最终导致旧统治政权的覆灭。

在奴隶社会和封建社会，土地是最基础的生产资料，土地的租息与国家的赋税直接地决定着劳动力与生产资料的利益分配份额，间接地决定着生产力与生产关系的利益分配份额，还间接地决定着经济基础与上层建筑的利益分配份额，因此是阶级斗争发生和发展的主导因素。当出现自然灾害时，如果租息与赋税不变，就会相对地恶化三个方面的利益分配关系，使之朝着不利于劳动力，不利于生产力，不利于经济基础的方向发展，当这种恶化程度超过被统治阶级的承受极限时，就会爆发大规模的军事战争和暴力革命。

斗争作用

阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。

社会发展的深刻原因在于社会的基本矛盾，即生产力和生产关系的矛盾以及受这一矛盾制约的经济基础与上层建筑的矛盾。在阶级社会中，社会基本矛盾必然表现为阶级矛盾，表现为剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被统治阶级之间的阶级斗争。被剥削、被统治阶级只有通过阶级斗争，推翻剥削阶级的政治统治，夺取政权，才能运用政权的力量变革生产关系，为生产力的发展开辟道路。有时被剥削、被统治阶级所进行的斗争虽然没有根本推翻剥削阶级的统治，但由于他们在斗争中所显示的力量，迫使剥削阶级不得不进行某种改革，作出某种让步，也在不同程度上为生产力的进一步发展创造了条件，导致社会的进步。

历史上，进步阶级战胜反动阶级的过程实际上是新的生产关系和上层建筑逐步取代旧的生产关系和上层建筑的过程，是旧社会向新社会形态过渡的过程。在这一斗争过程中，不同的阶级处于不同的历史地位，具有不同甚至完全相反的历史作用。没落的、反动的阶级所进行的种种活动阻挡着历史的前进；只有新生的、进步的阶级所从事的阶级斗争才真正推动着历史的发展。阶级斗争作为阶级社会发展的直接动力和社会变革的杠杆，只是为生产力发展扫清了障碍，创造了更好的社会条件，生产的实际发展还必须通过生产活动本身来实现。

斗争结果

无产阶级的阶级斗争必然导致无产阶级专政。

无产阶级专政是由资本主义过渡到共产主义的必由之路，是无产阶级在新形式、新条件下继续进行阶级斗争的强有力的工具。在过渡时期，无产阶级专政的任务主要是同农民等其他劳动阶级结成巩固的联盟，同一切可以团结的力量结成广泛的统一战线，镇压已被推翻的剥削阶级的反抗，进行社会主义改造，建立社会主义经济制度，大力发展社会生产力。

在生产资料私有制的社会主义改造基本完成之后，由于国际国内各种复杂的原因，虽然剥削阶级作为阶级被消灭了，但在一定阶段上还有形形色色的敌对分子从经济上、政治上、思想文化上以及社会生活的其他方面，进行蓄意破坏和推翻社会主义制度的活动，广大人民群众同这些敌对分子的斗争仍然是阶级斗争的表现。如果考虑到一个国家内出现有两种政治制度，即全国范围内的社会主义制度和局部范围内的资本主义制度同时存在的局面，阶级斗争就会表现出更为复杂的情况。阶级斗争不是无产阶级的目的，而是无产阶级实现自己最终目标的手段。无产阶级反对资产阶级的斗争是历史上最后的阶级斗争，随着阶级斗争的国内和国际根源的消灭，阶级斗争将最终退出历史舞台。

理论基础

青年学者刘周在《历史问题与理论根源》一文中认为二战以来，民族斗争已经成为阶级斗争的重要表现形式，国际共运低潮的出现，是因为人们对变化了的阶级斗争新模式认识不足而造成的。

理论根源

国际共产主义运动潮流，是十九、二十世纪最重要的世界性历史潮流。但到了二十世纪末，随着苏联和东欧共产主义国家的相继解体，国际共产主义运动陷入了最低的持久的低潮。这种持久低潮的出现是国际共产主义运动史上最严重的失败。它的形成固然是由多方面的原因决定的。但是，如此重大的失败，如果说丝毫没有理论指导上的原因，那是说不通的。任何历史事件的发生，都有其理论方面的原因。国际共产主义运动持久低潮的发生，也有其理论方面的根源。这个理论根源，在于过多地强调了阶级矛盾而忽视了民族矛盾，忽视了革命过程中物质利益的驱动作用，忽视了革命只是在物质利益基础上产生的一种社会现象。

帝国主义国家的无产阶级与落后民族的无产阶级，存在着“长远”的共同利益：实现共产主义社会。但是与本国资产阶级则有着直接的共同利益：资产阶级进行军事侵略和经济掠夺的结果，不仅使资产阶级获得高额利润，而且使无产阶级也获得更多的就业机会和更高的工资待遇。因此，在帝国主义国家里，无产阶级实际上充当着资产阶级“高额利润”的分赃者。他们因为这种“分赃”而滋长机会主义，放松或放弃了对本国资产阶级的阶级斗争，而归根结底，就是形成了恩格斯所讲的“资产阶级化了的无产阶级”和“剥削全世界的民族”。

革命突破点

无产阶级的共产主义革命是在全球市场的环境中进行的，国际主义是无产阶级进行革命的基本原则；也就是说无产阶级必须要把革命放到全球高度才能制定出正确的策略，无产阶级不只是在本民族内活动的，它还必须在全人类范围进行活动。革命首先是在世界资本最薄弱的环节发生，但是一旦发生它就必须制定全世界无产阶级的共同战略才能获得最后的胜利。分析世界资本之间的关系是无产阶级进行革命活动的基本条件。

随着整个世界划分外二个世界——第一世界和第三世界，革命的形式发生了重要的变化。无产阶级革命不可能首先发生在第一世界，只可能发生在第三世界。在资本链条上的薄弱环节和资本矛盾的焦点上，革命才会发生。

联合与策略

无产阶级革命的最后胜利没有全世界被压迫民族的无产阶级的兄弟般的联合是绝对不可能的。

为了联合全世界被压迫民族，无产阶级必须制定出正确的策略，鉴于第一世界对第三世界的统治和剥削，这样就不仅有无产阶级对于世界垄断资本的斗争，而且还有第三世界国家革命民主派资产阶级对世界垄断资本的斗争，这些国家的无产阶级和世界革命派无产阶级就必须团结这些革命民主派资产阶级，只要世界垄断资本还存在，这个团结的基础也就存在；同时无产阶级时刻不忘自己的根本利益——为实现共产主义而奋斗。

无产阶级必须看到民主派资产阶级的动摇性和二面性，他们的阶级利益和无产阶级的阶级利益有着根本的不同，他们之间存在着阶级斗争，不是无产阶级战胜资产阶级从而领导民主派资产阶级为无产阶级的根本利益而斗争，就是资产阶级腐蚀诱骗无产阶级从而瓦解革命联盟，最终退回到世界资本的洪流之中而使革命遭到挫折。无产阶级要有担当历史使命的勇气和决心，因为世界革命的潮流已经不是资产阶级民主革命了，而是世界无产阶级的共产主义革命。

对于无产阶级还处于压迫地位的第三世界国家

被压迫民族的资产阶级由于受到世界垄断资本的压迫，有反抗世界资本的要求，无产阶级在这一点上必须和他们共同行动，同时无产阶级时刻不忘记自己的根本利益，在这个反对世界垄断资本的斗争中无产阶级时刻不忘资产阶级的软弱性，无产阶级时刻不忘整个运动的利益，时刻不忘运动的领导权问题，运动如果没有无产阶级的领导就会走入歧途，无产阶级的根本利益就会被资产阶级出卖和压制。

世界的无产阶级革命必然而且也只能在世界资本的薄弱一环上首先发生，在首先发生无产阶级革命的国家里，无产阶级必须联合革命民主派资产阶级（小资产阶级），孤立中间派资产阶级，才能打击大资产阶级，才能巩固革命成果，同时无产阶级时刻不忘自己的国际主义根本原则，时刻不忘只有在全世界消灭资本主义才能最后解放自己，才能完成自己的历史使命。

鉴于第一世界和第三世界资本的矛盾，无产阶级必须分析这些国家具体的阶级斗争

分析这些国家民主派资产阶级同世界资本的关系，分析这些国家资产阶级同无产阶级的关系和无产阶级的发展和组织程度。无产阶级联合世界无产阶级的过程是复杂的，首先是联合被压迫国家的无产阶级，其次是联合这些国家的革命派资产阶级，总之我们策略的核心是如何在具体的世界历史中实现无产阶级的革命目标，而这一切策略的精神实质是无产阶级在政治上成为一个独立的力量，为了自己的根本利益而斗争而不是为屈从于或者依附于民主派或者什么其他什么阶级的利益。

第三世界国家资本主义国家一方面由于各自的不同的经济政治发展水平的不同，一方面由于无产阶级的先锋队在思想上和策略上的不成熟导致这些国家工人运动处于停滞不前的状况；同时垄断资本拉拢同这些国家的资产阶级，来扼杀工人运动。共产主义运动是世界无产阶级的独立的运动，无产阶级必须要坚持独立自主的原则，把马列主义的基本原理同本国的具体情况相结合，联合世界无产阶级，为共产主义的最终实现而奋斗。

失败的实质

资本主义国家阵营和共产主义国家阵营的对峙，也使整个资本主义世界发生了巨大的变化。

首先是各国的资产阶级由于害怕无产阶级革命而普遍的在其国内采取了较大程度的阶级让步措施，改善本国无产阶级的政治待遇和生活状况，所以各国国内的阶级矛盾均较缓和。于是，无产阶级的政党在不知不觉中变就成了资产阶级的政党。所以，苏联和东欧共产主义国家的崩溃是从各国共产党的质变开始的。苏联和东欧共产主义国家的崩溃，就其实质而言，并不是国际共产主义运动的失败，它的全部意义不过是帮助人们确认了业已发生多时的质变。因此从这一点上讲，它对整个国际共产主义运动的影响，积极的意义无疑是主要的。

谢选骏指出：阶级斗争是食人族的借口——它挑动群众斗群众，以便抢劫牺牲者们的生命财产，作为食物和战利品来享用！

网文《中国荒诞的阶级斗争史》（2017-01-01）报道：

毛泽东时代的中国既没有地主也没有资本家。1949年以后，地主和资本家被认为是剥削阶级的代表，地主拥有的田地在土改时被没收了，资本家拥有的工厂在公私合营时被夺走了。

我的祖父曾经拥有200多亩田地，这是他从祖上继承过来的，可是他没有继承祖上的勤劳节俭，而是热衷吃喝玩乐，每年卖掉几亩田地，到1949年的时候差不多把田地卖光了。

就这样，他把地主的身份卖掉了，而买下他田地的人成为了地主，在此后漫长的日子里被不断批斗，他们的子孙也是不敢抬头走路。我的父亲很幸运，我也很幸运，我和父亲都应该感谢我祖父不是一个正经人。

在物质匮乏的毛泽东时代，大家都是穷人，曾经的地主和曾经的资本家也是穷人，很多甚至更加贫穷。那个在贫穷面前人人平等的时代，已经没有阶级了，更没有阶级矛盾，可是我们天天喊叫“千万不要忘记阶级斗争”。

这句口号遍布中国城市和农村的墙壁，我们喝水时杯子上印有这句口号，我们上厕所时墙上刷着这句口号，就是睡觉时也躲不开这句口号，因为我们的枕套上也印着这句口号，让我们在梦中仍然“千万不要忘记阶级斗争”。

今天的中国相比毛泽东时代的中国已是面目全非，阶级出现了，斗争也出现了，我们随时可以在媒体报道中看到来自两个极端的真实故事：

比如一位五星级酒店的洗碗女工，留下客人的剩菜想带回家给上大学的儿子补养身体，被发现后以盗窃酒店财物为由将她开除。让她伤心的还不是失去工作，而是浪费，她说：“东西还好好的，就叫我端去倒掉扔了，作孽啊！”

而在另外一个城市的酒店里，一位老板请客吃饭，四个人吃了20万元（3万多美元），酒店对这位老板用信用卡支付不放心，坚持要求老板付现金，双方争执之后老板打了一个电话，让手下员工开车运来20万张一元纸币，酒店只好动用所有员工来清点这20万张一元纸币。老板坐在沙发里一边翻看杂志一边得意地说：“老子吃得起，你们数得起吗？”

再比如，最高检察院今年1月初晒出反腐成绩单：2013年1月至11月，共立案查办贪污贿赂犯罪案件27236件36907人，其中大案21848件，涉案总金额55.1亿人民币。官方借此向人民显示其反腐决心。

可是在2013年4月，河南信阳人袁冬与另外三名反腐活动人士在北京的商业中心西单打出横幅，要求官员公开财产，结果他们因涉嫌非法集会罪被警方刑事拘留。反腐行动被遗忘了。

过去30年，中国经过了翻天覆地的变化。发展畸形带来贫富悬殊，腐败丛生带来官民斗争。如今，中国社会充满矛盾，“千万不要忘记阶级斗争”被“和谐社会”和“稳定压倒一切”口号所取代。

“千万不要忘记阶级斗争”这句曾经响彻云宵的口号就这样销声匿迹，到另一个世界去投奔毛泽东了。对于执政者来说，再提阶级斗争等于自掘坟墓。

所以在过去这64年，中国书写了一部荒诞的阶级斗争史。过去的时代没有阶级了，执政者要求人民：千万不要忘记阶级斗争；今天的时代有阶级了，执政者要求人民：千万要忘记阶级斗争。

谢选骏指出：上文作者不懂阶级斗争是食人族的借口——毛泽东是个食人魔，所以需要提倡阶级斗争；邓小平时代不提阶级斗争，是为了向西方推销血汗工厂，但这是为了促进食人魔一族在人民大会堂的聚餐高潮——隔壁就是毛僵尸的腊肉馆子。

网文《食人族宣言》（baiya 2015-11-13 奥斯瓦尔德·德·安德拉德/文；lightwhite/译）报道：

只有食人把我们团结起来。社会地，经济地，哲学地。

* * *

世界的独一律法。一切个体主义，一切集体主义，所有宗教，所有和平协议的经过伪饰的表达。

* * *

图皮（Tupi），还是非图皮，这是一个问题。[1]

* * *

同一切的教义问答决裂。同格拉古（Gracchi）之母决裂。[2]

* * *

我唯一关心的东西是非我所有的东西。人的律法。食人族的律法。

* * *

我们厌倦了所有当上主角、疑心重重的天主教丈夫。弗洛伊德终结了女人之谜，也终结了刻板心理学的其他恐惧。

* * *

同真理相抵触的是衣服，是置于内部世界和外部世界之间的雨衣。回击衣冠楚楚的人。美国电影将告诉我们。

* * *

太阳之子，生命之母。由移民，由奴隶，由游客，怀着乡愁（saudade）的全部虚伪，[3]发现并猛烈地热爱。在巨蟒的大陆。[4]

* * *

因为我们从没有语法，也从不收集古老的植物。我们从不知道什么是都市，什么是郊区，什么是边界，什么是大陆。巴西的世界地图（mapamundi）上的懒人。[5]

一种参与的意识，一种宗教的韵律。[6]

* * *

同罐装意识的一切进口商决裂。生命的可感存在。留待莱维·布律尔（Lévi Bruhl）先生研究的前逻辑思维。[7]

* * *

我们想要加勒比革命。比法国大革命更大。一切为了人类进步的富有成效的反叛的统一。没有我们，欧洲甚至没有贫乏的人权宣言。[8]

美国预示的黄金岁月。黄金岁月。以及所有的女孩。

* * *

血统。同加勒比一侧的巴西接触。哦，维尔盖尼翁（Villegaignon）标刻陆地。[9]蒙田。自然人。卢梭。从法国大革命到浪漫主义，到布尔什维克革命，到超现实主义革命和凯泽林（Keyserling）的技术化野蛮人。[10]我们挺进。

* * *

我们从不接受教义问答。我们以一种梦游症的规律生活。我们让基督生在巴伊亚。或生在巴西的伯利恒。[11]

* * *

但我们从不承认逻辑在我们中间诞生。

* * *

同神父维埃拉（Vieira）决裂。[12]我们借贷的始作俑者，为了获得他的职权。不识字的国王告诉他：无需废话，把这放在纸上。借贷达成了。巴西的糖被标上价。维埃拉把金钱留在葡萄牙，给我们带来废话。

* * *

灵魂拒绝想象一个没有身体的灵魂。食人。对食人疫苗的需要。维持平衡，反对子午线的宗教。[13]还有外国的宗教裁判所。

* * *

我们只能加入神谕的世界。

* * *

我们拥有正义，复仇的法典。科学，巫术的法典。食人。从禁忌到图腾的永恒转变。[14]

* * *

同可逆的世界决裂，同客观化的观念决裂。如死尸一般。动态思想的停滞。体系的个体牺牲品。古典主义不公的根源。浪漫主义不公的根源。内部征服的忘却。

* * *

路线。路线。路线。路线。路线。路线。路线。[15]

* * *

加勒比的本能。

* * *

所有假想的生与死。从“我是宇宙之部分”的等式到“宇宙是我之部分”的公理。存活。经验。食人。

* * *

同死气沉沉的精英决裂。在和土壤的交流中。

* * *

我们从不接受教义问答。我们从事的其实是狂欢。印第安人装扮如帝国的议员。假装他是皮特（Pitt）。[16]或在阿伦卡尔的歌剧中饰演，[17]那充满了美妙的葡萄牙情感。

* * *

我们已拥有共产主义。我们已拥有超现实主义的语言。黄金岁月。

* * *

新月，

哦，新月，

把我的记忆

吹入……[18]

* * *

巫术和生命。我们拥有物质财富、精神财富和王室财富的描述和分配。[19]我们知道如何借助某些语法形式来传达神秘和死亡。

* * *

我问一个人律法是什么。他问答说，律法是可能性之实践的担保。那个人叫加利·马蒂亚斯（Galli Mathias）。[20]我吃了他。

* * *

只有在神秘存在的地方，才没有决定主义。但那和我们有什么关系？

* * *

同始于菲斯特拉角的人的历史决裂。没有日期的世界。没有署名。没有拿破仑。没有凯撒。

* * *

商品目录和电视机对进步的决定。只有机械。还有输血器。

* * *

同对抗的升华决裂。由轻快的帆船带到这里的。

* * *

同传教士民族的真理决裂，那是食人魔，卡伊鲁（Cairu）子爵的睿智定义的：[21]一个一再重复的谎言。

* * *

但来到这里的不是十字军。他们从一个我们正在吞食的文明中逃亡，因为我们强大，怨怒如乌龟（Jabuti）。[22]

* * *

如果神是未被创造的宇宙的意识，那么，太阳（Guaraci）就是动物之母，[23]月亮（Jaci）就是植物之母。[24]

* * *

我们从不沉思。但我们拥有占卜。我们拥有政治，那是分配的科学。一个同星球和睦相处的社会体系。

* * *

移民。从沉闷的国度逃离。反对都市的硬化。反对音乐学校和思辨的乏味。

* * *

从威廉·詹姆斯（William James）到甫洛诺夫（Voronoff）。[25]从禁忌到图腾的转变。食人。

* * *

父系家族和鸛鸟道德的创造：对事物的真实的无知+想象力的匮乏+在好奇的儿女面前的权威感。

* * *

必须从一种深刻的无神论出发，抵达神的观念。但加勒比并不需要。因为他拥有太阳（Guaraci）。

* * *

被创造者回应如堕落的天使。随后，摩西做起白日梦。这和我们有什么关系？

* * *

在葡萄牙人发现巴西之前，巴西已经发现了幸福。

* * *

同打着火把的印第安人决裂。玛丽的印第安之子，凯瑟琳·德·美蒂琪（Catherine de Medici）的教子，安东尼奥·德·梅利兹（Antonio de Mariz）的女婿。[26]

* * *

幸福是唯一的证据。

* * *

在平多拉马的母系社会里。[27]

* * *

同记忆，惯习的根源决裂。个体经验的更新。

* * *

我们是具体主义者。观念掌控着，回应着，在公共广场举行火刑。让我们摆脱观念和其他的麻痹。通过路线。相信天兆，相信六分仪和星星。

* * *

同歌德决裂，同太阳（Guaraci）之母，以及若昂六世的宫廷决裂。[28]

* * *

幸福是唯一的证据。

* * *

我们所谓的未被创造者和造物之间的斗争，在人和其禁忌的永恒矛盾中得以阐明。日常的爱情和资本主义的生活方式。食人。吸收神圣敌人。把他变成图腾。人的历险。尘世的目标。然而，只有纯粹的精英成功地实现了肉欲的食人，它在自身内部承载着生命的至高意义，避开了弗洛伊德指定的一切疾病——教义问答的疾病。结果的不是性本能的升华。它是食人本能的温标。这最初肉欲的本能变得有选择的，并创造了友谊。当它变得多情的时候，它创造了爱情。当它变得思辨的时候，它创造了科学。它迂回并绕行。偶尔，它被诋毁。低级的食人，在教义问答的罪恶，在嫉妒、利益、诽谤和刺杀中凝聚。我们正反抗这所谓有文化的基督教民族的瘟疫。食人族。

* * *

同歌唱天国的一万一千个处女的安谢塔（Anchieta）决裂，[29]在伊拉谢玛（Iracema）的大地上[30]——若昂·拉马略主教，圣保罗的创建者。[31]

* * *

我们的独立还没有被宣布。若昂六世的经典语录：我的儿啊，赶在冒险者之前，把这王冠放在你的头上！[32]我们驱逐王朝。必须驱逐布拉干萨的幽灵，[33]玛丽亚·达·芳特（Maria da Fonte）的法令和鼻烟壶。[34]

* * *

同社会现实决裂，弗洛伊德指定的盛装打扮的、令人压抑的现实——没有情结，没有疯狂，没有卖淫，没有感化院——在平多拉马的母系社会里。

作于皮拉蒂宁加

纪念撒丁哈主教被吞食374年[35]

原文刊于《人类学评论》（Revista de Antropofagia），第一期，1928年五月，圣保罗

（译自：Oswald de Andrade, Cannibal Manifesto, trans. Leslie Bary, in Latin American Literary Review, Vol. 19, No. 38 (Jul. - Dec., 1991), pp. 38-47.）

[1]原文为英文。图皮（Tupi）是对巴西的印第安人及其语言（nheengatu）的流行的通用称呼。（英译注，下同）

[2]格拉古之母科妮莉亚（Cornelia）据说是善良、简朴的，并且十分重视教育自己的儿子。在《宣言》中，她是一个把孩子抚养为一个“文明”文化之臣民的坏母亲。

[3]乡愁（saudade）是一种和葡萄牙的民族性格有着传统联系的情感。

[4]在《宣言》的法语译本中，贝内迪托·努涅斯（Benedito Nunes）指出这里的太阳是一种母性的神力。而“巨蟒”（Cobra Grande）是亚马逊神话中的水神，也是劳尔·博普（Raul Bopp）的诗《黑蛇》（Cobra Norato, 1928）的主题。见Oswald de Andrade, “Le manifeste anthropophage,” trans. Nunes, Surréalisme périphérique, ed. Luis de Moura Sobral, Montréal: Université de Montréal, 1984, 180-192, esp. 181, n. 3.

[5]努涅斯写道：“奥斯瓦尔德在语法规则的缺席和[巴西]自然—文化之裂隙的缺席之间建立了一种类比。[由于他们]如此亲近自然，[巴西人]不需要像卢梭和歌德那样收集草药（收集古老的植物）”（“Le manifeste anthropophage,” 182, n. 4）。“古老的植物”（velhos vegetais）似乎也在暗示奥斯瓦尔德想要取代的巴西文学和文化建制的根深蒂固、毫无活力、死气沉沉的态度。

[6]指莱维·布律尔有关“原始”思想之结构的作品。见下一条注释。

[7]莱维·布律尔（Lévi Bruhl），法国哲学家、民族学家（1857-1939），出版作品包括《底层社会中的精神运作》（Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, 1910）、《原始思维》（La mentalité primitive, 1927）和《原始神话学》（La mythologie primitive, 1935）。根据布律尔的说法，“原始”思维不是“文明”思维的一种变形，而是一种完全不同的思想结构。原始心灵是神秘的、集体的、前逻辑的。

[8] 尼尔·拉森（Neil Larsen）写道，“《宣言》本身讽刺性地玩起了‘理论’，即有关自然权利的启蒙话语，从洛克经由卢梭直至《人权宣言》，乃至资产阶级革命本身，都源于蒙田的‘高贵的野蛮人’，它是以来自巴西的有关图皮部落聚会的成员中间‘食人’的最初报告为基础的。”见Modernism and Hegemony, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1990, 80.

[9]在蒙田的散文《话说食人部落》（Des cannibales）中，“维尔盖尼翁标刻陆地”（où Villegaignon print terre）是指南极法兰西（法国在巴西的传教区）。蒙田在这篇散文中认为，仪式的食人远没有许多“文明”的欧洲习俗野蛮。

[10]赫尔曼·凯泽林（Herman Keyserling），德国哲学家、世界旅行家和东方学家（1880-1946），其作品提出的（施本格勒[Spengler]式）观点认为，西方世界必须完全浸透在东方哲学当中而随着欧洲的没落，拉丁美洲将作为一个世界权力兴起。努涅斯指出，凯泽林“1929年对圣保罗的访问受到了《食人族评论》的欢迎，并在《新生的世界》（Die neuentstehende Welt）一书中提出了‘技术的野蛮’的观念”。见“Anthropohagisme et surréalisme,” Surréalisme périphérique, ed. Luis de Moura Sobral, Montréal: Université de Montréal, 1984, 159-79, esp. 173, n. 15. 奥斯瓦尔德颠倒了凯泽林关于一种无灵魂的“技术的野蛮”是现代世界之标志的观念。在奥斯瓦尔德的乌托邦中，原始人享受着现代化的果实。

[11]巴西的贝伦市，或伯利恒（帕拉州）。因此，在奥斯瓦尔德的文本中，基督并没有被带到新世界，而是出生在他自己的伯利恒。

[12]安东尼奥·维埃拉（Antonio Vieira, 1608-97），在巴西的殖民化过程中推波助澜的葡萄牙耶稣会教士。他被世人认作“巴西的犹太”。在葡萄牙和荷兰争夺伯南布哥的战争期间，维埃拉协商了一个和平协议把伯南布哥让给荷兰，这样葡萄牙就无需（用从巴西榨取的金钱）向荷兰赔款以结束战争。作为一个著名的演说家和作家，维埃拉和形式的、优雅的修辞联系起来：一种和奥斯瓦尔德为巴西锻造的诗性的俗语完全相对的语言。努涅斯写道，维埃拉“对奥斯瓦尔德而言是巴西的理智文化的所有象征中最强大的一个……（在后面）奥斯瓦尔德指的是维埃拉在1649年提出的建立一个公司以剥削马拉尼昂州生产的糖的建议”（“Le manifeste anthropophage,” 183, n. 11）。

[13]根据努涅斯的说法，“子午线”的宗教是拯救的宗教。见“Antropofagia ao Alcance de Todos,” in Oswald de Andrade, Do Pau-Brasil à Antropofagia e às utopias (1972); Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, (1978)xxxi。在《宣言》的语境里，子午线作为一条分界线似乎意味着奥斯瓦尔德试图拆解的身体/灵魂、本土/异域等等的划分。

[14]在《图腾与禁忌》里，弗洛伊德认为道德和宗教体系从“图腾”到“禁忌”的转变巩固了作为文化基石的父权制权威。图腾体系的臣民是“文明的”因为他们已经内化了父权制的统治。因此，奥斯瓦尔德对图腾食人的拥护就构成了一种对父权制和（葡萄牙）“父亲”文化的拒斥。详见努涅斯的解释（“Le manifeste anthropophage,” 169-70）。

[15]原词roteiros（源自rotear，航行）同样可以指船只的航海日志或引航员的指南。在这里，奥斯瓦尔德可被理解为是指美洲的发现。

[16]威廉·皮特（William Pitt, 1759-1806），影响了印度的殖民政策之形成的英国政治家。

[17]何塞·德·阿伦卡尔（José de Alencar），巴西作家、保守派政客（1829-77），其印第安语的小说《瓜拉尼人》（O Guarani, 1857）被改编为一部歌剧，由卡洛斯·戈麦斯（Carlos Gomes, 1836-96）作曲，并于1870年12月2日在米兰的斯卡拉歌剧院开演。努涅斯指出，“佩里，《瓜拉尼人》的主角，[具有]和伟大的葡萄牙领主一样的文明举止”（“Le manifeste anthropophage,” 186, n. 18）。

[18]“Catiti Catiti / Imara Notiá / Notiá Imara / Ipeju.”奥斯瓦尔德在一条脚注中给出了这段图皮文本的翻译，它源自政治家、人类学家库托·麦哲伦（Couto Magalhes）的人类学著作《野蛮人》（O Selvagem）。努涅斯援引的完整译文如下：“Lua Nova, o lua Nova! Assoprai em…lemranas de mim; eisme aqui, estou em vossa presena; fazei com que eu to somente ocupe seu corao. [新月，哦，新月！把我的记忆吹入……；我站在这里，在你面前；让我一人填满他的心]”。（“Le manifeste anthropophage,” 186, n. 19）

[19]原文为“dos bens físicos, ds bens morais, dos bens digmários”。奥斯瓦尔德在玩弄各种财产的法律术语，以嘲弄“文明”的欧洲体制并表明它们对巴西文化而言是如何肤浅。Bens físicos或许是巴西的土地和自然资源，bens morais则是本土文化。Bens digmários，国王授予的财产，既暗示着巴西文化和葡萄牙文共同的一面，也暗示着葡萄牙国王“授予”的财产事实上本来就是巴西的。

[20]加利·马蒂亚斯（Galli Mathias）是双关语，即galimatias，“胡言乱语”。

[21]何塞·德·席尔瓦·里斯本（José de Silva Lisboa），卡伊鲁子爵（1756-1835）：巴西政客。当若昂六世（Dom Joo VI）因拿破仑入侵葡萄牙，在里约热内卢建立了他的宫廷（1808年）后，卡伊鲁子爵说服他向“葡萄牙的所有友好国家”开放港口。

[22]Jabuti：巴西北部的龟；在印第安人的流行文化中，他是一个搞恶作剧的精灵形象。Jabuti是狡猾的、主动的、滑稽的、好战的。

[23]Guaraci：图皮人的太阳女神，所有人的母亲。

[24]Jaci：图皮人的月亮女神，所有植物的创造者。

[25]威廉·詹姆斯（William James）：美国哲学家（1842-1910），著有《心理学原理》（Principles of Psychology, 1890）、《宗教经验种种》（The Varieties of Religious Experience, 1902）、《多元的宇宙》（A Pluralistic Universe, 1909）。赛奇·弗洛诺夫（Serge Voronoff），苏联裔生物学家（1866-1951），著有《关于衰老与移植回春的研究》（Etude sur la vieillesse et la rajeunissement par la greffe, 1926）和《征服生命》（La conquête de la vie, 1928），发明了一种通过生殖腺移植来返老还童的方法。詹姆斯对宗教的去神秘化的解释可以和奥斯瓦尔德所排斥的教义问答相比照，而甫洛诺夫对返老还童以及抵制死亡的兴趣，则和奥斯瓦尔德的目标有着密切的联系。努涅斯写道，“我们可以把[甫洛诺夫]视为《食人族宣言》所倾向的生物实用主义的代表”。（“Le manifeste anthropophage,” 188-89, n. 26）

[26]努涅斯指出，这是“三个形象的重叠：巴洛克教堂的枝形吊灯上雕刻的印第安人，16世纪在其丈夫，葡萄牙人迭戈·阿尔瓦雷斯·科雷亚（Diogo Alvares Correia）的陪同下前往法国的印第安人Paraguassu，以及塞西（Ceci，在《瓜拉尼人》中，佩里和她相爱）的父亲，高贵的田园主安东尼奥·德·梅利兹（Antonio de Mariz）。教科书上流传的一个错误的[故事]版本是把凯瑟琳·德·美蒂琪当作这个土著的教母”。（“Le manifeste anthropophage,” 189-90, n. 29）

[27]平多拉马（Pindorama）是图皮语对巴西的命名，意为“棕榈树的国度或地域”。

[28]若昂六世，葡萄牙国王（1816-1826年在位），作为摄政王，他躲过了拿破仑对葡萄牙的入侵（1807年）并在里约热内卢建立了葡萄牙宫廷（1808年-1821年）。他让巴西成为了一个和葡萄牙具有相同地位的王国（1815年），并且，他是巴西独立（1822年）前的最后一位殖民君主。

[29]安谢塔神父（Father Anchieta），耶稣会在印第安人中间的传教士，被称为“巴西的使徒”，通常被视作巴西的第一位作家。1554年，在皮拉蒂宁加（圣维森特）建立了一所耶稣会学校后，他协助建立了圣保罗。安谢塔创作了一首献给处女玛丽以纪念俘虏印第安人的长篇拉丁语诗歌，还有一篇关于一万一千个处女的圣物在巴西到来的葡萄牙语戏剧诗（传说公元四世纪早期，有一万一千个处女陪同圣乌尔苏拉[St. Ursula]在克隆殉难，维京群岛[Virgin Islands]便以此命名）。所以，安谢塔代表了奥斯瓦尔德所排斥的教义问答、文化进口以及对作为殖民地的巴西的铭刻。

[30]伊拉谢玛（Iracema）：阿伦卡尔小说（1865）中的同名女主角。

[31]若昂·拉马略（Joo Ramalho），巴西的最早的葡萄牙殖民者之一。1512年，他在圣保罗附近的海岸遇险，并和Tamoia印第安人成为朋友，娶了一位酋长的女儿，并和酋长女儿及其他Tamoia人生了许多孩子，创建了一个小型的帝国。他建立了今天所知的圣安德烈以及皮拉蒂宁加村。他反对耶稣会建立圣保罗，并组织了印第安人抵抗传教。

[32]若昂六世之子，佩德罗一世（Dom Pedro I），在巴西1822年宣布独立的时候成为了巴西的帝王。根据传统的说法，若昂六世已经觉察到巴西会将自己从葡萄牙当中分离出去，因而在1821年回到里斯本之前把奥斯瓦尔德在此引用的告诫给了佩德罗一世。

[33]布拉干萨王朝是葡萄牙的国王时代。

[34]传说中的玛丽亚·达·芳特（Maria da Fonte）的形象成为了米尼奥地区（1846年）反对用于道路改善和公共健康改革的更高的财政税收的大众起义的象征。起义增强了葡萄牙境内和赦免及殖民主义相关的保守势力。在《宣言》的语境里，玛丽亚·达·芳特是忠于葡萄牙传统的象征，是父权制的女人，类似于和太阳女神及月亮女神相对立的Gracchi之母。

[35]撒丁哈（Sardinha）是1552-1556年间的巴伊亚主教，他乘坐的返回里斯本的船只在圣弗朗西斯科河沉没，由此他落入Caltis印第安人手中，遭到杀害，并且，他似乎被印第安人吃掉了。撒丁哈曾赞同惩罚参与耶稣会反对奴役印第安人并于1554年攻击皮拉蒂宁加学校的葡萄牙定居者。

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奥斯瓦尔德·德·安德拉德（José Oswald de Souza Andrade，1890.01.11–1954.10.22），巴西诗人和辩论家（polemicist），巴西现代主义的奠基者之一。《食人族宣言》（Manifesto Antropófago，1928）是他批评巴西民族主义的文章。

“图皮，还是非图皮，这是一个问题”是其中最具象征意义的一句话。16世纪，撒丁哈主教被巴西土著人吃掉，这一行为在欧洲看来野蛮而可怕，但在巴西当地人心目中，“摄食”不仅合理，而且是一种表达敬意的行为。这里的Tupi明指“图皮”食人族，通过套用莎士比亚的To Be or Not to Be以暗示吞食以莎士比亚为代表的欧洲文化，以摆脱欧洲意识，在文化上找到自我。

1936年，巴西后殖民主义理论家冈波斯（Campos）兄弟出版了殖民主义翻译研究的奠基之作《作为创作和批评的翻译》，正式将“食人主义”（cannibalism）引入翻译领域。这里的“吃”不是占有原文，而是解放原文，指译者消化原文后，让自己获得自由，进行创造性翻译。

谢选骏指出：食人族宣言，其实就是共产党宣言。

【43、经济周期就是人体周期的外延】

知识库《什么是经济周期》（2021-11-05 综合）报道：

经济周期是指经济运行中周期性出现的经济扩张与经济紧缩交替更迭、循环往复的一种现象。经济周期大体上经历周期性的四个阶段：繁荣、衰退、萧条和复苏。经济周期一般分为长周期、中周期和短周期三种。长周期一般为50年左右；中周期平均为8到10年；短周期一般约为40个月。

谢选骏指出：大家发现没有，经济周期几乎就是人体周期的翻版——长周期一般为50年左右；相当于个人的一生主要活动期。中周期平均为8到10年；相当于人生的每个阶段；短周期一般约为40个月，相当于人生的小结。所以我看经济周期，无非就是人体周期的外延投射。

《如何看待中美经济周期的错配》（2023-04-13 伊米易米基金）报道：

今天我们来聊一聊经济周期的话题。一个完整的经济周期，无论是长达60年的康波周期（长周期）、还是7-12年一个的中周期、亦或是平均40个月一个的库存周期（短周期），其内部都包含一个上升段和一个下降段，具体细细拆解，也可以理解成：一个完整的经济周期内部总是大概率的包含着繁荣、衰退、萧条和复苏四个阶段。其中，萧条的尾声，就是复苏的前夕。我国如今就处在萧条的尾声、复苏之前的位置。

我们今天主要来说说中美经济周期的错配问题。如果仔细观察的话，我们会发现我国和美国的经济周期现在已经出现了明显的错位，这个现象是从什么时候开始的呢？实际上在2018年就已经出现了。2018-2019年，美国政府出台了大规模的减税等刺激措施，维持了美国经济周期的高位震荡。而我国由于贸易纠纷、资管新规背景下的去杠杆高潮，导致了我国实际上先行一步进入了衰退。

但2020年以后，一场疫情让一切变的混乱。在2020年全球经济急速下滑的背景下，我国提出了要加强跨周期调节，同时也有一定程度的宽松。特别是美国“大放水”的时候，我国也是需要维持宽松的货币环境的，但没有大水漫难。而2020年因为疫情因素，美国却加大了放水刺激，刺激力度史无前例，简直“水漫金山”，美联储向市场注入了天量的流动性。所以我们看到美国的股市、房市在当时“大放水”背景下都出现了暴涨，当时在美国的中概股随便涨个六七倍都很正常。

同时，美国的刺激不仅限于直接放水。从2020年开始，美国向民众一路“撒钱”，这种“撒钱”的力度也是人类历史上都十分罕见的，美国的消费也是因此被刺激的异常活跃，一切似乎再度让美国经济繁荣起来。而我国也因为美国强劲的消费增长而接了大量的外贸订单，虽然这种繁荣是通过注入天量的流动性实现的，但也确实是真繁荣。

而相比之下，我们国内的经济政策在2020年显然是非常克制的，虽然也有小量放水，但是量并不大，房贷利率等也没有因为宽松而明显下滑。地产等确实因为宽松在2020年来了一波小牛市，但是随着2020年八月份出台的房地产“三道红线”，严格限制了房地产企业的融资行为和杠杆，一下子把很多地产公司的问题全部暴露出来。这场“地产问题”的暴露持续两年之久，是造成我国衰退的“元凶”。这场危机如今正渐渐进入尾声。

正是这样实际相对克制的经济政策和货币政策，我国在2020、2021和2022三年的经济除了外贸非常亮眼之外，其他的都相对一般。消费、房地产都因为疫情因素和调控因素基本上处于停滞状态，乏善可陈。所以当2021年美联储放出风来预计在10月、11月退出量化宽松状态时，我国的股市高位震荡后就掉头向下，整个2022年实际都处在一个下跌的熊市状态，尤其是港股更是跌的一塌糊涂。再换句话说，早在2021年3季度左右的时候，其实美国还是比较繁荣的，但我国这边已经进入到了衰退期。我国确实先一步衰退，2022年上海疫情爆发后，更是把短期衰退拖向高潮。直到2022年下半年，我国才进入了主动去库存的萧条阶段，到现在2023年的4月份，我国大约处在这个萧条段的靠后的位置。

短波经济周期衰退期的一个明显特征就是股市暴跌。2022年，我国经历了这一波下跌。而2022年，美国在这一年之内，从利率几乎为零一直加到了年底4.75的基准利率，但美国实际上在2022年下半年就已经进入到衰退阶段。如此高的利率，对于实业和金融都是巨大冲击。由于先前放水和发放消费券等刺激政策的长鞭效应，以及2022年美元升值背景下的资本回流，一定程度上掩饰美国华丽数据背后的危机。但是冬天总会到来，硅谷银行一声雷响，让人们联想到2008年金融危机高潮时的雷曼。实际上，硅谷银行暴雷只是经济周期运动的结果，并不是造成危机的根源。根源还是史无前例的货币超发，在经济增长质量不能承载如此多货币量的客观前提之下，货币一旦紧缩，“灾难”就可能来临。

我国进入衰退的时间更早，早在2021年3季度就已经衰退。到了2022年的下半年，我国的衰退似乎已经完成（股市暴跌已经完成）。其实应该说，2022年下半年我国就已经进入到了短周期的萧条期，而此时美国刚刚开始衰退期。衰退期里的美国股市虽然已经有了暴跌，但是根据现在的情况，美国股市还没跌到位。最近爆出来的银行危机还在努力的抢救，说明美国的衰退还没有完成，但衰退的高潮或已经来到。欧洲因为紧跟美国的货币政策，所以欧洲也是在持续加息，它处在更加可怕的衰退期里。现在石油的价格因为欧美的衰退已经又下了一个台阶，我们预计油价还会再下台阶，因为最强大的经济体衰退还没完成，石油等大宗商品价格虽然受益于美元下跌，但受益程度赶不上最发达经济体衰退所带来的需求减少，所以我们认为未来一段时间此类大宗商品的价格还会下行。除非产油的核心地区发生预期外的战争，会突然中止油价的下行。

而在2022年美联储持续加息的背景下，我国在10月、11月出台了金融16条（支持房地产平稳健康发展），而且迅速的把五年期的LPR下降到了4.3%。转过年来的2023年，预计还有若干次利率空间的下调，叠加去年11月、12月疫情迅速的放开，我国的经济正从萧条走向复苏。但现在，这个萧条段应该还没有完成，因为我们看到出口的数据进入冬天，CPI有通缩的迹象。虽然消费修复已经发生，制造业的复苏预期已经打满。于此同时，我们看到国内的大宗商品（以钢铁为代表），实际上已经出现了一轮上涨。

综合前面的情况，我们认为：我国现在处于萧条末期和复苏的交界处，而美国还处在深度衰退中。中美经济周期持续错配，且错配的时间长度或已经超过了1年，这在历史上并不多见。

再换句话说，相当于我国的经济周期是领先美国一个身位的，它在衰退，我国在萧条，它进入萧条，我国已经复苏，这看上去非常有意思。大胆的设想一下，如果美国萧条，而我国复苏，人民币兑美元持续升值，那钱就会不会向我国不自主的流动？

这真的是一盘有意思的棋。

所以2023年下半年，在中美周期错配的背景下，中国经济其实还是看复苏的，2024年可能更好。当然，我国的复苏核心要看地产的企稳，目前已经有了企稳的迹象。试想一下：如果真的复苏，那我国的股市是不是有机会呢？我们认为是的。但同时也要看到，美国衰退对我国的制约作用，出口和外贸订单的减少对我国的经济还是有一定的冲击的。且加上美股如果走熊，A股单独走大牛的概率大吗？从历史的数据看，似乎是很难的。所以在谨慎乐观的前提下，我们还是需要保留一份冷静的头脑的。

今年的A股，大概率是一个值得投资的年份，但是否是一个投资大年，这要看未来我国的复苏力度究竟如何。

接下来，我还是想纠正一下现在朋友圈里弥漫着的复苏气息。大家只是感性的感受到消费修复，却没有理性的看到很多企业在疫情管控放开后，并没有立刻好转，甚至很多以外贸企业为代表的部分产业感受到日子比之前更难过。而CPI的通缩预期，也昭示了此刻还是经济周期的萧条里，实际上春天还没有来。库存数据的变动，彰显了库存在去年见顶积压后，又出现了二次积压。而CPI的下行，或在一定程度了反映了企业降价清理存货的动作。也就是说，站在库存周期的视角，现在依然是处于去库存的阶段，新的库存周期里的复苏段还没有到来。不过，这个阶段或者在夏秋交替的时候结束。2023年的下半年，我们大概率能看到真正意义上的复苏。当然，在真正意义上的复苏来临前，资本市场如有像样的调整，那显然是个机会。

突然间，我又想到一个有意思的数据：2008年3季度雷曼暴雷是金融危机的高潮。半年后，美股见底。对于美股，这一次是否会历史重演呢？ 

最后补充一点，周期的预测从来都是模糊的正确，不可以刻舟求剑，也不可能绝对精准。咱们走一步看一步，用最充分的准备，迎接未来中美经济周期错配背景下真正意义的复苏。

谢选骏指出：经济周期就是人体周期的外延，所以两个实体隔离的程度高，其错配的程度也高；反之，则低——这就像是两个女人若是相处久了，她们的生理周期也就一致了。

【44、科技战、人才战，也是文化战】

《拜登政府遏制中国技术的新全球策略是如何形成的？》（纽约时报中文网 2022-10-14）报道：

今年春天，在与美国企业高管的对话中，拜登政府的高级官员透露了一项激进计划，用来对抗中国军队快速的技术进步。

根据情报部门的报告，中国正在利用超级计算和人工智能开发隐形和高超音速武器系统，并试图破解美国政府加密等级最高的通讯。几个月来，政府官员一直在讨论要如何阻碍中国的进展。

他们看到了一条道路：拜登政府将利用美国对全球技术和供应链的影响力，试图阻止中国获得提升这些能力所需的先进芯片和芯片生产工具。这样做的目的是让那些构成潜在威胁的中国实体远远落后于它们在美国及其盟友的竞争对手。

这种努力不亚于冷战期间美国对苏联工业所做的。今年，随着美国对俄罗斯测试强大的经济工具作为对其入侵乌克兰的惩罚，以及中国打破技术发展的障碍，这种努力受到了推动。俄罗斯的进攻和北京的军事行动也让中国入侵台湾的可能性在美国官员眼中变得更加真实起来。

政府对中国科技野心的担忧在上周达到顶峰，美国政府公布了几十年来对中国技术出口最严格的控制措施。这波初始攻势将波及全球商业，并可能引起其他政府和中国以外的公司的不满。

在周三有关政府国家安全战略的演讲中，国家安全顾问杰克·沙利文谈到要为关键技术设置“小院子、高围栏”。“基础技术的关键点必须在这个院子里，围栏必须很高，因为竞争者不应该能够利用美国及其盟友的技术来破坏美国及其盟友的安全，”他说。

本文述及拜登总统及其助手如何决定发动一场针对中国的最新全球运动，其中包含了此前未曾报道过的细节，它基于对二十多位现任和前任官员及行业高管的采访。大多数人在谈及内情时都不愿透露姓名。

考虑到拜登政府倾向于跟盟友一起宣布对抗大国竞争者的政策，例如对俄罗斯的制裁，这些措施尤其引人注目。

在中国问题上，政府与包括荷兰、日本、韩国、以色列和英国政府在内的盟友进行了数月的讨论，并试图说服其中一些国家与美国一道发布限制措施。

但其中一些政府对切断与中国的重要商业活动一直犹豫不决，中国是全球最大的技术市场之一。因此，拜登政府决定在盟友未采取公开措施的情况下单独行动。

前国防部官员、现任职于战略与国际研究中心的格雷戈里·艾伦表示，此举是在与盟友磋商后做出的，但“从根本上说是单方面的”。

“通过将其在全球半导体价值链中的主导地位武器化，美国正在以令人难以置信的规模行使技术和地缘政治实力，”他在分析报告中写道。

这些限制措施允许政府禁止中国购买美国和外国公司生产的使用了美国技术的某些先进芯片。

美国官员称，推进出口管制的决定是一种领导力的展示。他们表示，一些盟友希望采取类似措施，但担心来自中国的报复，因此华盛顿涵盖外国公司的规则替它们完成了艰巨的任务。

其他规定禁止美国公司向中国公司出售制造先进芯片所需的设备或部件，并禁止美国人和美国公司向中国的尖端芯片工厂提供软件更新和其他服务。

这些措施并没有直接限制外国半导体设备制造商向中国销售产品。但专家们表示，美国设备的缺失很可能会阻碍中国制造先进芯片的新兴产业。不过，随着中国开发自己的关键生产技术，这种影响力最终可能会减弱。

一些公司对于可能失去一个利润丰厚的市场感到恼火。今年8月，日本东京电子的一名高管在与投资者的电话中表示，该公司“非常担心”限制措施可能会阻止其中国客户生产芯片。荷兰设备制造商阿斯麦也表达了批评意见。

中国官员称，美国的限制措施是旨在破坏中国发展的重大举措。此举可能产生广泛影响，例如限制推动自动驾驶的人工智能、视频推荐算法和基因测序的进步，以及打压中国的芯片制造业。

作为回应，中国可能会惩罚在华经营的外国公司。一些专家说，华盛顿实施这些规定的方式可能会给美国的盟友带来压力。

康奈尔大学政府学教授、最近出任国务院官员的白洁曦(Jessica Chen Weiss)说：“如今让美国与其盟友和合作伙伴产生分歧的制裁不仅会削弱制裁的效力，也很难让更多国家参与到美国的威慑努力中来。”

也有人认为这些举措来得还不够快。多年来，美国的情报报告一直警告，美国的技术正在为中国发展先进武器和建立公民监视网络提供支持。

去年10月，情报界在与业界和政府官员的会议上开始强调中国在人工智能、量子计算和半导体领域的进步带来的风险。

据现任和前任官员以及其他知情人士说，沙利文和其他官员开始推动限制半导体技术的销售。但包括商务部长吉娜·雷蒙多及其副手在内的一些官员希望首先确保盟友的参与。从去年年底开始，他们在会议上表示，美国单方面采取行动可能会损害本国企业的利益，却无法阻止中国企业从外国竞争对手那里购买重要技术。

外交推动

特朗普政府对中国技术采取了一些激进的行动，比如禁止华为的国际供货，但它也开始在半导体生产设备方面悄悄进行外交往来。特朗普政府的国家安全副顾问马修·波廷格表示，日本和荷兰是制造关键工具的国家，美国官员与这两个国家的官员就限制对中国的出口进行了讨论。

拜登政府官员持续进行会谈，但一些谈判一直很困难。美国官员花了几个月的时间试图说服荷兰阻止阿斯麦向中国半导体公司出售较早版本的光刻机，但遭到拒绝。

美国官员分别与韩国、台湾、以色列和英国就限制芯片的销售和设计进行了谈判。

在外交之外，越来越多的证据表明，美国用来限制中国获得技术的工具存在严重缺陷。在特朗普总统的领导下，美国将数百家公司添加到所谓的实体名单中，该名单禁止美国公司在没有许可证的情况下向他们出售敏感产品。但国家安全委员会前中国事务主任伊万·卡纳帕西表示，每个实体名单关联的都是具体的公司名称和地址，因此规避限制相对容易。

现任和前任美国官员怀疑，中国军方和此前受到制裁的中国公司，包括华为，试图通过挂名公司获取受限技术。华为拒绝置评。

华为可能很快会面临额外的限制：预计美国联邦通信委员会将在未来几周内以国家安全为由，投票决定阻止华为新设备在美国获得授权的规则。

知情人士说，拜登官员还认为，特朗普政府对中芯国际的中国主要芯片制造商中芯国际实施的限制措施已被行业淡化，许多不应继续的销售得以继续。

一位熟悉讨论情况的高管表示，在3月与美国半导体设备制造商负责人的电话会议中，沙利文表示，美国不再对中国限制措施的现状感到满意，它正在寻求冻结中国技术。

与沙利文共同参会的还有雷蒙多和国家经济委员会主任布赖恩·迪斯。该高管称，沙利文告诉KLA、应用材料公司(Applied Materials)和泛林集团的高管，限制向中国出口设备的规则将与盟友一起制定。

美国国家安全委员会在一份声明中表示，这些措施“与我们向美国企管人士传达的信息一致，因为政府只控制没有外国竞争对手的美国公司制造的工具”。

中国取得突破

随着与盟国政府的谈判继续进行，商务部、国防部、能源部和国务院的专家花费数月时间，仔细研究列出美国公司制造的数十种半导体工具的电子表格，以确定哪些可用于先进芯片生产，以及日本和荷兰的公司是否生产了类似的设备。

然后，7月传来令人震惊的消息。有报道称，中芯国际已经清除了一个重大技术障碍，生产的半导体可以与台湾制造的一些复杂芯片相媲美。

这一成就引发了白宫和国会山对美国对中国技术进步的限制措施的不满。

拜登政府于8月采取行动打压中国的半导体产业，致函设备制造商和芯片制造商，禁止他们向中国出售某些产品。

上周，政府发布了覆盖全球范围的规则。

公司立即开始停止向中国发货。但美国官员表示，他们将根据具体情况颁发许可证，以便一些非中国公司可以继续向其中国设施提供支持和零部件。英特尔、台积电、三星和SK海力士表示，他们已获得临时豁免。

波廷格说，这些控制措施可能是美国政府大规模攻势的开始。

“拜登政府现在明白，仅仅让美国跑得更快是不够的——我们还需要积极阻碍中国在科技领域占据主导地位的野心，”他说。“这标志着政府思想的重大转变。”

网民嚎叫：

pinenut 发表评论于 2022-10-14 16:30:21

你说的很有道理，这需要政府政策引导，让从事实业的人也看到希望。现在每到选举季，政客们的空头支票就是每个人都有high paying jobs，而从不做实事，误国误民。

只影向谁去 发表评论于 2022-10-14 12:27:31

楼下，在美国，人才是不会进入制造业的。我在美国搞材料十几年，现在的美国，根本没有人愿意踏踏实实的去做新材料的研发，现有的做R&D的人们，都是一群老人。这也没什么奇怪的，一个博士学历的材料工程师，十几年的经验，薪水不到15万，而硕士学历的小留，进入投行一两年，就有20万以上的收入，傻子才会去干制造业。而美国倒霉就倒霉在这里了，即使吸引到其他国家的人才，根本轮不到制造业。不改变美国现有的华尔街为主导的金融体制，美国制造业只会越来越差，而美国造的芯片，只会存在在大家的梦里。

谢选骏指出：列宁曾经嘲笑西方的商业社会，为了赚钱不择手段，甚至向自己的敌人出售绞死自己的绳索。其实美国国内的枪械制造商干的也是这个勾当。他们不懂，科技战也是文化战，也是全球政府建立的前提；而当他们懂得的时候，似乎已经太晚了。凡此种种，我在2004年发表的《全球政府论——中国文明整合世界》里，已经多次重申过了。

《惊人一幕：美籍绿卡芯片高官连夜撤离中国？》（2022年10月12日 华尔街日报）报道：

原题：美国芯片设备供应商暂停在长江存储的业务活动

据知情人士透露，美国芯片设备供应商正在撤离驻中国领先存储芯片制造商长江存储的员工，并暂停在那里的业务活动。

美国的出口管制措施限制公司向中国出口芯片和芯片制造设备。

据知情人士透露，美国芯片设备供应商正在撤离驻一家中国领先存储芯片制造商的员工，并暂停在那里的业务活动。目前这些供应商正加紧评估美国商务部半导体出口限制新规的影响。

这些人士称，中国国有企业长江存储科技有限责任公司(Yangtze Memory Technologies Co.)正面临KLA Corp. (KLAC)和泛林集团(Lam Research Co., LRCX)等关键供应商暂停支持的局面。这一暂停是在上周美国对中国芯片行业实施全面限制之后进行的。这些限制措施旨在防止美国技术用于推动中国的军事力量，不过可能会对中国芯片行业产生更深远的影响。

上述知情人士表示，这些美国供应商最近几天暂停了对长江存储已安装设备的支持，并暂停了新设备的安装调试。这些人士称，这些供应商也暂时撤出他们在长江存储驻厂的员工。

美国芯片设备制造商有至少几十名员工派驻在长江存储的工厂。熟悉情况的人士说，他们在工厂运营和发展制造能力方面发挥着关键作用，带来了高技术含量芯片生产工具的专业知识。如果暂停时间延长，长江存储等客户将无法获得升级、维护专业技能和开发芯片所需的未来技术。

长江存储、KLA和泛林集团没有回应置评请求。

虽然这些举动可能是暂时的，但直接反映出美国升级遏制中国新兴半导体产业的行动之际，中国芯片制造商和美国技术供应商面临的业务干扰。近日来美国针对中国半导体行业的限令，包括限制向中国供应芯片和芯片生产设备的出口管制措施，是美国迄今采取的涉及范围最广的打压行动。相比之下，美国之前采取的行动往往只针对个别公司和较窄的技术类别。

美国商务部上周五宣布的新限令要求向中国工厂提供先进半导体和芯片制造设备必须获得新许可。如果所涉工厂为美国及其盟友公司所有，则许可证申请将逐案决定，而如果所涉工厂为中国公司所有，则许可证申请将面临推定拒绝。

预计美国盟友的一些公司将获得豁免，能够维持其在华工厂的运行，韩国海力士半导体(SK Hynix Inc., 000660.SE)是周三第一个披露获得这种豁免的公司。

知情人士称，美国设备制造商正在评估需要采取哪些措施来遵守这些与中国客户合作的新限制，而且中长期影响仍不确定。

根据波士顿咨询公司(Boston Consulting Group)的分析，美国公司在全球芯片生产设备供应链中占主导地位，份额总计为41%，而中国的份额不超过5%。

美国商务部的措施影响深远，因为它们限制了“美国人”支持在中国开发或生产一些最尖端芯片的能力。

前商务部官员、艾金岗波律师事务所(Akin Gump Strauss Hauer & Feld LLP)合伙人Kevin Wolf说，“美国人”将包括持有美国护照和绿卡的人以及美国公司。

KLA以其检验和测试设备而闻名，泛林集团则以蚀刻机而闻名。中国芯片行业的另一个主要美国供应商应用材料(Applied Materials Inc., AMAT)生产的工具包括在晶圆表面沉积材料层的工具，这些都是生产芯片的关键步骤。中国是这三家美国芯片设备供应商最大的市场，贡献了这些公司约30%的收入。

应用材料、KLA和泛林集团的股价在过去一个月里都下跌了20%以上。

应用材料没有回应置评请求。

除了针对中国芯片行业实施广泛的新限制外，美国上周还将长江存储列入所谓的未经核实名单，这份名单里都是美国商务部感到关切的公司。如果美国商务部的担忧没有得到缓解，该名单上的公司可能会被纳入另一个限制性更强的对华出口黑名单里。

位于中国湖北省的长江存储是一家存储用闪存芯片制造商，也是中国最大的内存芯片制造商。根据市场跟踪机构TrendForce的数据，该公司占到全球内存芯片产量的约6%。

长江存储去年开始交付一种含有128层的先进制程存储芯片，从而令该公司进入美国新限制举措针对的目标范围。芯片层数越多，就可存储越多的数据。

长江存储由湖北省政府和中国国家集成电路产业投资基金控股。该公司此前是中国芯片企业紫光集团有限公司(Tsinghua Unigroup)旗下的一个业务单位，紫光在近年来负债累累，并在今年7月完成了长达一年的资产重组。

谢选骏指出：人才战属于科技战的一环，正如科技战属于文化战的一环。

【45、老鼠和富贵的孩子都会打洞】

《2059年，富人家的孩子仍是人生赢家》（TED CHIANG 2019年5月29日 JOHN KARBORN）报道：

编者按：本文是时报新系列“来自未来的观点”的第一篇，该专栏的作者是科幻小说作家、未来学家、哲学家和科学家，由他们来想象我们在10年、20年甚至100年后读到的观点文章。他们预测的挑战是想象出来的，至少目前如此，但他们的论点阐明了今天面临的紧迫问题，并且让我们为明天做好准备。以下观点文章为虚构作品。

上周，时报发表了一篇关于基因平等项目(Gene Equality Project)长期成果的文章。这个慈善项目旨在为低收入社区带来基因上的认知增强。其结果在很大程度上令人失望：尽管在该项目中出生的孩子大多已从四年制大学毕业，但他们中上了精英大学的寥寥无几，找到高薪或晋升机会多的工作的就更少了。有了这样的结果，我们应当对基因工程的有效性和可取性进行重新审视。

基因平等项目背后的意愿是好的。自获得美国食品和药物管理局批准以来，治疗性基因干预，如纠正导致囊性纤维化和亨廷顿舞蹈症的基因，一直被纳入联邦医疗保险(Medicare)的范围，让低收入家庭的孩子也能接受治疗。然而，像增强认知这样的提高性基因干预从未被纳入医疗保险范围，就连私人医疗保险也不覆盖这类服务，因此只有富裕的父母才负担得起。25年前基因平等项目得以启动，正是由于我们担心，一个以基因差异为基础的种姓制度正在形成，项目使500对低收入父母有机会提高他们孩子的智力。

该项目提供了一种常见的认知增强干预方案，涉及到修改与智力相关的80个基因。单个基因的修改对智力只有很小的影响，但是所有修改结合起来通常会把一个孩子的智商提高到130，让这个孩子进入人口的前5%。这种干预方案已成为富裕父母们购买的最受欢迎的增强功能之一，而且经常在媒体报道“新精英”人物时被提及。“新精英”指的是接受过基因工程改造的年轻人，如今在美国企业的管理层中越来越经常见到他们的身影。然而，基因平等项目的500名受试者虽然接受了相同的干预方案，但他们在职业上获得的成功却远不及新精英们。

人们对该项目的结果给出了各种各样的解释。考虑到该项目的受益者中有许多人（尽管并非全部）是有色人种，白人至上主义团体声称，该计划的失败表明某些种族没有得到改良的可能。阴谋论者指责参与项目的遗传学家有不正当行为，声称他们是在执行自己的秘密方案，没有给下层阶级做基因改良。但是，如果人们意识到基因平等项目背后的根本错误，就会明白这些解释是没有必要的：认知增强只对奖掖能力的社会有效，而美国不是这种社会。

人们早就知道，一个人住址的邮政编码可以很好地预测他一生的收入、学习成绩，以及健康状况。然而，我们一直忽视这一点，因为它不符合这个国家的建国神话之一：那就是，任何聪明勤奋的人都能取得成功。我们没有世袭的头衔，这让人们很容易忽视家庭财富的重要性，并声称所有成功人士靠的只是自己的本事。富裕的父母相信基因增强会改善孩子前景的事实就是这个神话的一种体现：他们相信能力带来成功，因为他们认为，自己的成功是能力的结果。

认为新精英在公司晋升完全基于个人能力的人，考虑的是他们中的许多人都担任领导职位，但从历史上看，智商与领导者的效率只有微弱的相关性。还要考虑的是，富裕的父母经常会购买增强身高的基因干预，而将高个子的人视为更有能力的领导者，这种倾向已有充分证明。在一个越来越痴迷资质的社会里，被基因工程改造过，就像拥有常春藤联盟的工商管理硕士学位一样：它不是实际能力的指标，而是一种身份的标志，让候选人在雇主眼里更加有望成功。

这并不是说与智力相关的基因在打造个人成功的过程中没有任何作用——它们绝对有作用。它们是一个正反馈回路的重要组成部分：当孩子在某项活动中表现出天资时，我们会用更多的资源——器材、私人教师、鼓励——来奖励他们发展这种天资；他们的基因让他们能够把这些资源转化为更好的表现，而我们会用更好的资源来奖励他们，这种循环不断反复，直到他们成年后取得非凡的职业成功。但是，生活在缺乏资金的公立学校社区的低收入家庭，往往不能维持这种反馈回路；基因平等项目除了提供更好的基因外，没有提供任何其他资源，没有这些额外的资源，这些基因的全部潜力就永远无法实现。

我们确实是在目睹一个等级制度的形成，这个等级制度不是建立在生物学角度的能力差异之上，而是利用生物学的理由来巩固现有的阶级差别。我们的当务之急是结束这种情况，但是，要想做到这一点，我们需要的不仅仅是慈善基金会提供的免费基因改良。这要求我们解决社会各方面的结构性不平等问题，从住房到教育再到就业。我们不能通过改良人来解决这个问题；我们只能通过改进我们对待人的方式来解决这个问题。

这并不一定意味着基因平等项目永远不该被复制。我们可以把它看作是一种体检，而不是一种治疗疾病的方法。我们可以定期进行这种检查，以衡量我们距离实现目标还有多远。只有当认知基因增强的免费受益者取得的成功，与那些父母为其购买了这种增强的人取得的成功一样时，我们才有理由认为，我们生活在一个公平合理的社会里。

被贫困打碎的大学梦

最后，让我们回顾一下最初在讨论认知基因增强合法化时提出的一个论点。一些支持者声称，我们有道德义务努力去实现认知增强，因为这样做的结果会逐渐为人类带来好处。但是肯定有不少天才没能实现他们对改变世界的贡献，因为他们的潜力被贫困的环境摧毁了。

我们的目标应该是确保每个人都有机会发挥他们的全部潜力，不管他们的出生环境如何。这个行动方案会与致力于基因上的认知增强一样对人类有益，而且会让我们在履行道德义务方面做得更好。

姜峯楠(Ted Chiang)是雨果奖、星云奖和轨迹奖得主，著有《呼吸》(Exhalation)一书。获奥斯卡提名的电影《降临》(Arrival)改编自其短篇小说《你一生的故事》(Stories of Your Life and Others)。翻译：Cindy Hao、晋其角

谢选骏指出：文革期间，共产党红二代打出了血统论的口号——“龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞”。可惜龙凤都是幻想生物，唯一现实的就是“老鼠的孩子会打洞”了。而人类如果通过基因工程改变这一点，那老鼠岂不就会灭绝了。老鼠的灭绝不见得有利于其他生物，正如富人的灭绝让中国落后于文明世界一个世纪了。共产党改革开放以后，很多地富反坏右的孩子们首先钻入了革命队伍，然后伙同共产党一起发家致富了，因为他们确实具有如此这般的经营基因，就像犹太人一样。而那些贫雇农的后代，除了少数成为村霸干部之外，还是一样的落后贫穷。这种“变修”，不正是中国大陆重回世界文明的第一步吗。

【46、落叶归根也算毅然回国培养人才】

《世界著名科学家姚期智，71岁放弃美籍卖掉房子，毅然回国培养人才》（搜狐 2023-06-06 ）报道：

“姚先生，你想好了嘛？”

“是的，我想好了，我要回国”。

“那么，我尊重你的选择，祝你愉快”，尽管心里不情愿放他回国，但这个高大的美国人还是没有作出什么出格的举动。

毕竟现在不是上个世纪美国独大的时候了，他不能，也不敢做出强行扣留人的举动，只能眼睁睁地看着这个伟大的科学家离开美国，一去不复返。

那究竟是何人，会让这个美国人这么纠结呢？这个回国的科学家，又是谁呢？

一、狂飙的人生

这个执意要回国的科学家名叫姚期智，是一名中国人，他生于1946年的上海，如今已经是七十几岁的老人了。

姚期智虽然出生于上海，但不同于现在的花花世界，那时的上海虽然发达，但也比较混乱，街上三教九流的人聚集，根本没有普通人的生存余地。

而不幸的是，姚期智一家便是这么一个普通人家庭，因为时局动荡的原因，姚期智在年幼时便不得不跟着父母四处流浪，根本没有一个安全的住所。

后来姚期智的父母开始经商，有了一些余钱，便全家移民去了台湾，而姚期智也开始了在台湾的求学之旅。

姚期智的父母虽然是经商的商人，但姚期智本人却并不喜爱商业，反而特别迷恋物理、科学等理工科。

姚父是一个开明的人，没有反对姚期智的爱好，反而对他颇为支持，为他购买了不少的书籍放在家里，方便姚期智的阅读。

姚期智在刚到台湾学习时，因为骤然变换的环境，完全不同的制度，使得他一时难以静下心来读书，成绩有所下滑。

但经过一段时间的修养后，姚期智很快地赶上了台湾学校学习的进度，并逐渐超过排在他前面的学生，成为了学校里出名的小天才。

姚期智的天才不是昙花一现，在他中学、大学时，他的成绩一直都是名列前茅，是别人眼中的天才，姚期智也没有辜负天才的名号，在1967年，他以20岁出头的年龄，便拿到了台湾省的物理学学位。

本科毕业的姚期智没有停下自己求学的脚步，在和父母商量后，姚期智毅然决然踏上了前往美国求学的脚步，毕竟当时美国是各方面都排在世界前列的超级大国，想在科学领域有所成就，便免不了去美国接触先进的科学知识。

来到美国的姚期智凭着优异的成绩考入了美国哈佛大学物理系，成为当时物理系的一名新生，而他的老师，便是1979年获得诺贝尔物理学奖的格拉肖。

在格拉肖的带领下，姚期智游荡在物理学的海洋里，他就像一块海绵，饥饿地吸收着各种知识。

苦心人、天不负，姚期智凭借着自己的努力，在他27岁时时候获得了哈佛大学物理系的博士学位，成为了当时有名的小天才。

成名的姚期智并没有骄傲，还是像往常一样，一面巩固知识，一面探索物理的未知之谜。

姚期智本来以为自己的一生就会想自己规划的那样，在大学的课堂里，教授物理学知识，平时研究研究以下未知的物理现象，然后慢慢老去。

然而，现实总是魔幻的，一次意外，让姚期智的人生偏向了另一个方面。

二、进攻计算机领域

1973年，拿到物理学博士位的姚期智认识了一个人，一个名叫储枫的华裔教授，储枫优雅大方，明亮动人，很快便俘获了姚期智的少男心，成为了储枫追求者大军中的一员。

而储枫对于姚期智这个聪明的同胞也有好感，经常和他讨论一些科学上对问题，一来二去两个人便坠入了爱河，成为了一对恋人，并结婚生子。

和储枫谈恋爱后，姚期智才知道储枫正在攻读麻省理工计算机系的博士学位，这让姚期智产生了兴趣。

经过储枫的介绍后，姚期智敏锐地察觉到计算机在后面的发展前景，认为这个现在还没有普及的东西一定是未来世界的主流，当即决定要改变专业，攻读计算机。

行动力极强的姚期智当即来到了伊利诺大学攻读他的计算机博士学位，姚期智是一个不折不扣的天才，如果说他在物理学中的天赋是7分，那么在计算机学上的天赋就一定是9分，他仅仅只靠三年的时间，便取得了伊利诺大学的计算机博士学位，从一个计算机小白，成为了一个计算机大拿。

仅仅只有29岁的姚期智，便成为了当时稀少的双料博士，不得不说这是一个不大不小的奇迹，而作为这个奇迹的创始人，姚期智不出意外在整个美国再一次火了，不少的大学邀请他去任教。

而姚期智也没有拒绝这些大学的邀请，他先后在斯坦福大学、麻省理工大学、加州大学伯克利分校、普林斯顿大学等著名学校任过教，不少的优秀学子都听过他的课，甚至还获得了普斯林顿大学的终身教授职位。

虽然姚期智一直流转于各个大学任教，但并不代表他放弃了计算机的研究，他一面在大学里任教，一面进行着计算机知识的研究。

当时在计算机领域，密码学一直是一个比较困难的知识，不少的计算机知识都受困于密码学而不得前进。

姚期智主攻的计算机研究领域便是计算机的密码学，因为他对计算机密码学的贡献，姚期智被尊称为“现代密码学基础的奠基者”。

而获得巨大荣誉的姚期智没有躺在功劳簿上吃老本，而是继续想计算机领域另一个难点“量子计算”。

他是世界上第一个提出，并基本完成量子计算机理论基础的科学家，被誉为量子计算和通讯的国际先驱。

1999年，在计算机领域获得巨大成功的姚期智被美国评为国家科学院院士，2000年，获得计算机领域的诺贝尔奖——图灵奖，是全世界唯一一个获得这个奖项的华裔。

在计算机领域，姚期智已经站在了世界巅峰，是全世界公认的计算机领域大拿，其名声响彻国际。

不少的人都认为，姚期智将会在美国度过自己的后半生，毕竟美国有他的一切，然而事情真的会这么发展吗？

三、回国教书育人

2004年，在美国生活了30多年的姚期智，告诉自己的友人：“我要回国了，永远”。友人十分震惊，他不明白姚期智在美国生活了30多年，这里有他的事业、家人、前途，可为什么要回国呢？

面对友人的疑问，姚期智没有解释，因为姚期智知道，他们永远不会明白“家国情怀”四个字，不明白那片土地有多吸引自己。

所以他没有解释，只是变卖了自己在美国的房子，放弃了自己在美国终身教授的头衔，带着自己的家人义无反顾地踏上了回国的道路。

姚期智回国后，立马加入了清华大学，成为了清华大学的教授，一进入清华大学，姚期智便立马通过各种渠道，全面了解了国内计算机领域的发展水平。

不出他的所料，尽管在整个世界上，计算机已经发展得十分迅速，但在国内，计算机领域的发展还是十分缓慢，甚至可以说还是处于落后的地步。

但姚期智没有灰心丧气，反而露出了笑容，因为这不正是他回国的原因吗？他不正是因为知道国内的计算机领域需要他才回来的吗，如果不需要他，他又怎么会回来呢？

越是艰苦的环境，越是能锻炼人，姚期智在清华大学全面地研究过我国的计算机领域后，结合他在美国任教的经验，结合我国的教育实际情况，提出了一套全新的教学方法，打造出了15门核心学科，以此来提升我国的计算机领域实力。

2005年，在姚期智的倡导下，“清华学堂软件科学实验班”成立，他的目标便是培养一批世界一流的先进科学人才，使中国拥有属于自己的先进人才，有自己的科研中心，有自己的科研人员，而不需要去求助其他的国家，不需要被其他国家卡脖子。

2009年，“清华学堂软件科学实验班”正式改名，名为“姚班”，以姚期智的名字来命名，可见他的贡献之大。

为了教好学生，不负国家对他的期望，姚期智除了自己给清华的学生上课以外，还把自己的妻子储枫也拉来了上课，讲授“博弈论”在内的多门课程。

除了教学外，姚期智还一直积极推动中国和国外的交流，他依靠自己的名气，推动了清华大学——麻省理工学院——香港中文大学理论计算机科学研究中心，在清华园建立，他是中美顶级大学共同促生的第一个联合中心，当然绝对不会是最后一个。

而姚期智本人也在2016年底，不顾美国方面的阻拦，将国籍改回来中国籍，落户在了中国。

谢选骏指出：七十多岁的人了，明明是（在美国六十七岁退休以后）“落叶归根”，却被宣传成了“毅然回国培养人才”；和百岁人瑞杨振宁一个路子。在退休之前十几年就开始“两条腿走上了千人计划的险峰”，一举两得真“中美”。

【47、南京河南的兔子也想咬人了】

《拦不住！南京民众跨年夜蜂拥给孙中山雕像献花》（2023-01-02 综合新闻）报道： 

2022年12月31日跨年夜，中国南京新街口广场上演令人深思一幕，大批民众冲破警戒线，聚集在“国父孙中山”雕像身旁，献花后释放手中气球，让外界联系到此前的中国“白纸运动”。据指当时上万人吞没执勤警察，隐藏深意：中国民众需要自由民主。

2023年1月1日有推特网友转发视频说，“原来南京新街口广场是这么回事：警察首先是封堵群众，禁止群众进入最核心的孙中山雕像。但群众蜂拥而至，突破警察封锁，上去献花，最终人民的海洋吞没了执勤警察。白纸革命以来，各地都出现许多不再遵守警察规定的现象，这是中共权威遭致削弱的表现。”

另一名网友在推文中说，“南京发生政治跨年，市民涌向孙中山先生雕像。…中华民国是人民的向往，这个事实昭然若揭。谎言不可能永久掩盖真相，洗脑不可能永远愚弄人民。人心所向，莫可阻挡！”

还有不少网友感慨道，“这种集体和公权力对抗的情形，是过去难以想像的，印像中，似乎是从最近两个月的白纸革命集体抗争开始的，包括超人哥那次。从基层开始，用切香肠的方式渐进地‘不服从’，抵制强权，是这两年中国人的重大进步。”、“跨年夜，在当局禁止百姓放烟花鞭炮的情况下，老百姓还是上街自发的放炮放花，而且是全国遍地开花。这也是一种抗议的方式，而且是没有组织所有人完全自发的。”

在2022年底中国上演“白纸运动”后，这次再出现万人吞没公安警察场景。

根据网传视频可见，大批民众聚集在孙中山雕像身旁，他们手持鲜花、气球，彩色气球瞬间纷飞。而这种景观不仅局限在南京，有网传视频显示，河南省许昌市春秋广场也出现大批民众放烟花，引来当地警方高度戒备并暴力抓人。

从网传截图可知， 2022年12月31日晚间，上千民众聚集在春秋广场放烟花，引来大批当地武警、便衣、城管等到场戒备，他们手携灭火器，发现烟火施放后就立即冲上前扑灭。

据一名网友爆料当晚7点多约有上千名群众与20多名警察对峙进场情况。当时还有一名妇人带着孙女凑热闹，看到警察手中查获的烟火，上前询问这是他们收到的，还是待会要放烟火。结果其中一名警察疑似听错，开始对妇人展开行动，其他警员也没听清楚、不晓得发生什么事，跟着拉扯该名妇人头发，试图将其拉出人群。最终妇人被强制抓到派出所。

网友表示，“白纸革命起了个好头，烟花革命接力了”、“我就是许昌的，昨晚最后人民胜利了，烟火照亮了春秋广场”。

谢选骏指出：俗话说“兔子急了也会咬人”，现在南京河南的兔子们也想咬人了。可惜他们怀念的是那个引狼入室的卖国贼父孙中山，所以自己也就最终不能成为气候。至于河南，是否能够洗刷袁世凯留下的骂名与耻辱，更是一个大问号。

【48、前苏联的坏人变老了】

《基辅退休长者自愿从戎：让年轻人死少一些》（2022年2月21日 综合新闻）报道：

In Ukraineconflict, even the elderly are getting ready to fight https://t.co/G0iRgdGamO pic.twitter.com/XLPADKpWA3— Reuters (@Reuters) February 20, 2022

乌东71岁的拉德克维奇（中），以及分别为45岁和34岁的两个儿子罗曼与戴尼斯重返部队，盼能结束长期冲突。

俄乌开战阴影笼罩，无论是乌克兰或乌东亲俄区域，都有早已超过退休年龄的长者准备为自家一方而战参与军事训练。

路透社报导，自2014年乌东地区宣布脱离乌克兰独立后，乌东分离主义的亲俄民兵和乌克兰政府军之间已交战8年，但近日益发频繁的炮击让西方更担心俄国可能会利用这场冲突作为入侵乌国的借口，即便俄国否认。

离前线战壕不到20公里的港口马立波（Mariupol），有一群人自愿挺身加入乌克兰的国土防卫队（TerritorialDefence），他们在此领取基本武器并接受急救训练，其中不乏头发花白、已在领退休金的长者。

年近六旬的焊接工安东（Anton）表示，他为安全起见已把家人送到乌国中部的亲戚家，自己则留在马立波防守，以免这座城市遭受攻击。

他说：”如果开战，我就踩着脚踏车一路冲到战壕去，一点不夸张。”

60几岁、已在领退休金的贝利科夫（DmytroBellykov）于2014年冲突刚爆发时首度自愿加入防卫队，这次他又将于21日前往招募中心。

他说：”我想确认我所有的数据都井然有序，他们才不会忘记我。我了解武器，虽非神枪手，但我会修理武器。”

乌克兰最著名的志愿者是79岁的阿嬷康斯坦丁诺夫斯卡（ValentinaKonstantinovska），她在训练场上手持AK-47突击步枪时被拍摄到，因而声名大噪。

她在马立波向路透社表示，俄国2014年吞并克里米亚（Crimea）时，她就想学习射击。她今年初加入国土防卫队，开始接受医护兵训练，”但后来我看到了我的梦想－机关枪…便开始学习使用它”。

她说：”我能做的不多，但我能帮助伤者…我会开枪射击，我知道他们会宰了我，所以应该是这样，年轻人就会死得少一些。”

不过包括英国iNews等媒体也指出，指导康斯坦丁诺夫斯卡阿嬷的”亚速营”（AzovBattalion）的新纳粹分子，这个成立于2014年的极右翼民兵组织也在同年开始与乌克兰政府的国土防卫队合作。近期亚速营频举行演训，为与俄国打游击战做准备。

而冲突另一方的乌东，继上周末宣布大规模动员后，分离主义分子重镇顿内茨克（Donetsk）的一个学校体育馆目前已成预备役人员的集结点。

路透社记者看到约50名身穿黑色或卡其色服装的男性背着背包或行李袋，其中包括71岁的拉德克维奇（VladimirRadkevich），以及分别为45岁和34岁的两个儿子罗曼（Roman）与戴尼斯（Denis）。

父子3人表示，他们从2014年开始为亲俄民兵作战，2018年情势较为缓和时离开部队，以焊接工作维生。

如今他们重返部队，感觉这场长期冲突中的决定性时刻已降临。

罗曼说：”我们说过，若再度开战就会回来。老实说，加入（民兵）就是一步江湖无尽期。这次会更艰难，会一片混乱。”

他的父亲拉德克维奇说：”我们团结一心，这明明是俄罗斯的土地…我们对等待冲突结束已经感到厌倦，是时候结束它了。”

谢选骏指出：看看看，老年人似乎比年轻人更加好战……这都是因为，前苏联的坏人变老了——其典型就是普京，不搞事情他就活不下去了，就像毛泽东晚年老而不死的穷折腾一样。

焦点话题《乌克兰危机报#01：莫斯科周一凌晨2点30分的谈判来电》（转角24小时 2022-02-21）报道：

尽管不如情报警告一般在北京冬奥闭幕前全军开打，对欧洲造成空前压力的乌克兰危机仍持续升温。

「马克宏21日凌晨急电克里姆林宫，初步协调了拜登与普亭的美俄元首真人高峰会……」尽管不如情报警告一般在北京冬奥闭幕前全军开打，对欧洲造成空前压力的乌克兰危机仍持续升温。20日，白俄罗斯国防部宣布「军演周日结束的3万俄军」不会撤退；顿巴斯的亲俄分离政府，周末也同时发动「强制征兵」的总动员令，不仅成年男性，甚至15岁少年都被强抓充军；此前莫斯科曾片面宣布撤收的边境部队，也仍持续朝乌克兰方向日夜集结，总兵力接近20万大军——根据美国情报单位向媒体流出的说法：所有的证据都指向「普亭已经下令开战」。

但在乌克兰局势看似不可收拾之际，法国总统马克宏20日却全力一搏地发起了连续24小时的「电话穿梭外交」。他先是在周日上午亲电俄国总统普亭，接着再打给乌克兰总统泽伦斯基，随后傍晚再和美国总统拜登华府连接，并等待拜登结束长达4个小时的国安紧急会议后，再于莫斯科时间21日凌晨2点30分拨通了克里姆林宫的电话，试图与睡不着的普亭进行「逆转谈判」。

马克宏与普亭的「凌晨密谈」一直持续到莫斯科时间周一清晨3点30分才结束。会后，法国总统府也代表美俄双方发出紧急通报，强调「普亭与拜登……都已『原则同意』尽快举行真人见面的『美俄元首高峰会』」，但白宫同意见面的绝对前提，则是：俄国绝对不能攻击乌克兰。

乌克兰危机的冲突等级，从2月18日开始直线升级。截至21日为止，风险热点主要分为三大项——

（1）俄国持续朝乌克兰边境增兵，总兵力规模估计已达到19~20万人；

（2）顿巴斯前线的冲突倍增，以及亲俄分离主义政府的「充军总动员」。

（3）原本预定20日落幕的俄军－白俄罗斯军「同盟决心」联合军演，周日宣布无限期延长、俄军不会从白俄撤兵；

在增兵方面，俄国往乌俄边境集结的部队，目前仍持续以铁公路的运输不断西进。尽管少量部队从西线军演区撤离，但从各方卫星空拍画面与民间前线的社群通报来看，俄军都没有大规模撤收的趋势；相对的，无论是顿巴斯边境东境、还是白俄罗斯临乌克兰北部边境，俄军的战斗部队都有「持续朝乌克兰本土20公里距脱机推进」的不安迹象。

根据美国政府向欧洲安全与合作组织（OSCE，也是向乌克兰顿巴斯前线，派出停火国际监督观察团的国际平台）所提出的情资报告，俄国在乌克兰边境集结的部队——包括亲俄分离武装在内——即将超过20万大军。

原本预定20日落幕的俄军－白俄罗斯军「同盟决心」联合军演，周日宣布无限期延长、俄军不会从白俄撤兵。图为俄国与白俄罗斯军演。

根据美国政府向欧洲安全与合作组织所提出的情资报告，俄国在乌克兰边境集结的部队——包括亲俄分离武装在内——即将超过20万大军。

在顿巴斯前线的冲突，则从2月17日清晨的卢干斯克砲击开始急遽转恶。卢干斯克与顿内次克的亲俄分离主义政府，从18日起，突然以「乌克兰政府军即将发动总攻击」为名，下令全区70万名平民妇孺必须紧急疏散至俄国本土。

同时，卢干斯克与顿内次克分离政府，也于19日开始下达「征兵令」，强制性地要求所有成年男性必须接收征召，逃避或推迟入伍者将遭刑事重惩——前线通报中，甚至连15岁的未成年男性，只要身高够高、体格发育够好，就会被不分青红皂白地强行抓走「充军」。

亲俄分离主义的「平民撤离」虽然大张旗鼓，但每日的人流运量却不到千人——主要原因是前线居民根本不相信莫名其妙的「乌军侵攻说」，绝大多数民众无论立场都不愿撤离——根据俄国独立媒体「梅杜莎」的采访说法，分离主义政府会用金钱、粮票与暴力恐吓手法「强迫平民搭上疏散专车」，但这些人被送进俄国后，住所、食粮、药物、供暖……等基本维生需求却几乎无人闻问，因此引发极为强烈的地方民怨。

卢干斯克与顿内次克两个亲俄政府皆表示：在2月17日的清晨砲击后，乌克兰政府军不断阴谋「恐怖攻击」。但亲俄领导人所发表的「军民总动员命令影片」，却被发现是在2月16日就已预录上传、也就是17日卢干斯克砲击发生之前。

再加上当前的顿巴斯状况，几乎一比一地吻合美国总统拜登、国务卿布林肯此前一周不断向媒体透露的「俄军自导自演SOP」——亲俄部队先捏造边境冲突，制造平民人道危机，俄国趁势出动「维和部队」，维和部队发现不明万人冢证明乌克兰发动大屠杀，最后俄军取得开战歼灭乌军的大义名分——因此国际舆论大多以此判断：俄军已经准备「全面开战」。

当前的顿巴斯状况，几乎一比一地吻合美国总统拜登、国务卿布林肯此前一周不断向媒体透露的「俄军自导自演SOP」——亲俄部队先捏造边境冲突，制造平民人道危机，俄国趁势出动「维和部队」。

根据美国政府——特别是总统拜登的亲口说法——俄军对乌克兰的侵攻命令，应已由克里姆林宫直接下达，从中的首要目标即是首都基辅（参见：从白俄边境直攻乌克兰国都，除了可以绕过乌东防御最坚强的重兵防线，也能最大程度地逼垮乌克兰的反抗意志，是俄军最可能速战速决的决胜路线）。但要直取基辅，除了空降突袭以外，最主要的箭头部队即是集结在白俄罗斯边境上的3万俄军。

20日，白俄罗斯国防部公开表示：由于「顿巴斯地区的战云密布」，俄国总统普亭与白俄罗斯总统卢卡申科，已达成了「无限期延长军演」的共同决定。原本周日就要落幕的同盟决心军演，将自此无限期延展，俄国大军没有撤离白俄罗斯的战略时间表，是否有更进一步行动？则端看「乌克兰的反应」。

俄军不撤白俄的决定，虽然不让国际社会感到意外，但却也明示着乌克兰危机的「持续升级」。由于在白俄罗斯拖鞋革命中尽失民心，过往屡以普亭为野心假想敌的卢卡申科，在过去几个星期来也积极以「莫斯科鹰爪」自居，除了主动表态愿意接受俄国核武重新布署在白俄境内，卢卡申科也积极承诺白俄军队将配合「俄国差遣」，并期待以此交换莫斯科的30亿美金经济援助，好稳定白俄罗斯因镇压民主示威而遭国际封锁制裁的国内压力。

但就在战争信号亮起红色警戒的同时，主导欧陆穿梭外交的法国总统马克宏，却在短短24小时内穿梭争取到了「重大外交空间」。

但就在战争信号亮起红色警戒的同时，主导欧陆穿梭外交的法国总统马克宏，却在短短24小时内穿梭争取到了「重大外交空间」。

在俄国军事压力升级之际，欧美各国则集结在德国举行「慕尼黑安全会议」。会谈过程的亮点，除了北约各国「展现团结」气势之外，主要以中国外长王毅与乌克兰总统泽伦斯基的演说发言最为关键——在王毅方面，中国政府虽然强调同情俄国的安全顾虑，并批评北约与美国的冷战霸权思维，但中国政府却令人意外地表示「乌克兰的国家主权同样不得侵犯」，此举被认为是北京当局不愿支持乌俄开战的战略表态。

尽管乌克兰的局势，长期而言可能会让北京对台湾的文攻武吓更为有利。但中短期暴增的国际能源价格与经济动荡，却可能给即将寻求无限期连任的习近平政府带来极大的内部压力。同时，在西太平洋的战略动向上，美国也可能会为了控制局面，反而加倍强硬地应对中国问题。因此在乌克兰问题上，北京的对外态度也显得很是保守、并不乐见于剧烈冲击。

至于乌克兰总统泽伦斯基，在周六的慕尼黑安全会议上，他反而将军抽车式地以慷慨激昂的发言，要求北约与欧盟「正面对乌克兰问题表态」——泽伦斯基表示，乌克兰已成为西方「战略模糊」的牺牲品，假若美国与北约真的担心俄国入侵，那么西方各国应该「立即公布」对俄的全面制裁计划？北约也应该把话说明，乌克兰究竟什么时候、满足什么条件才能加入北约的军事同盟？

泽伦斯基表示：乌克兰人能接受失望，但无法接受敷衍。他可以理解西方各国对于俄国强霸的投鼠忌器，

「但也请诸君千万要明白：乌克兰没有在欧洲与俄罗斯之间『充当缓冲肉垫』一辈子的义务。」

泽伦斯基表示：乌克兰人能接受失望，但无法接受敷衍。他可以理解西方各国对于俄国强霸的投鼠忌器，「但也请诸君千万要明白：乌克兰没有在欧洲与俄罗斯之间『充当缓冲肉垫』一辈子的义务。」(美联社)

泽伦斯基发言后，也于稍晚时间要求各大国际平台与合组组织，尽快协调「乌克兰－俄罗斯的直接对话」。乌克兰总统呼吁顿巴斯前线应该「即刻停火」，并公开表示自己随时都愿意与普亭见面，真人了解俄国究竟想要达成怎样的战略目的——只不过，克里姆林宫一直不愿回应泽伦斯基的会面喊话，并再三强调：「俄国在意的是北约进逼，没有打算入侵乌克兰。」

接着到了周日，就是法国总统马克宏的「穿梭外交时间」。

2月20日上午，刚才通过法国外交部下达「乌克兰撤侨令」的马克宏总统，先是拨通了给普亭的克里姆林宫电话。在一个多小时的发言里，马克宏主动向普亭提出「欧洲战略新秩序的谈判倡议」，强调如果俄国放弃当前对乌侵攻计划，自己愿意担任美俄调停人，安排俄国总统与北约的直接谈判。

对于马克宏的倡议，普亭虽然不置可否但也未正面排斥。通话结束后，马克宏则马上致电给乌克兰总统泽伦斯基，表明法国愿意从中协调，并希望在最短时间内中介起「基辅与莫斯科」的直接停火谈判。

艾丽榭宫表示：普亭在稍晚的第二次通电里，同意在OSCE的居中斡旋下，从周一开始与乌克兰政府交涉「顿巴斯停火」的缓冲事宜。如果一切顺利，双方将各自在前线方圆500公里内设置武装缓冲区——尽管此一目的成功率很低，但能乌克兰直接与俄国对话降温，却已是当前所剩不多的外交选项之一。

至于「美俄元首的直接见面」，马克宏则在20日傍晚找到了拜登——但两人通电的前后，拜登正好就乌克兰问题，于白宫召集长达４个多小时的紧急国家安全会议。会后，拜登临时取消了达拉瓦州的周一私人行程坐镇白宫，但美国政府却也同时给马克宏「绿灯回应」。

2月20日上午，刚才通过法国外交部下达「乌克兰撤侨令」的马克宏总统，先是拨通了给普亭的克里姆林宫电话。在一个多小时的发言里，马克宏主动向普亭提出「欧洲战略新秩序的谈判倡议」，强调如果俄国放弃当前对乌侵攻计划，自己愿意担任美俄调停人，安排俄国总统与北约的直接谈判。

在取得拜登同意「真人会普亭」的初步意愿后，一秒不得闲的马克宏也在巴黎时间21日清晨0时30分——莫斯科时间周一2点30分——拨通了克里姆林宫的普亭电话。双方极为罕见地在「熬夜状态」下讨论了1个多小时。

直到巴黎时间2点30分左右，疯狂加班的法国总统府才紧急发出了全球公告，强调马克宏的火线外交终于得到了关键突破：

「美国总统拜登与俄国总统普亭，都同意就当前危机『真人见面会谈』。」

巴黎公布外交突破后，美国国务卿布林肯也随后补充发言：美俄元首高峰会，将以「俄国不入侵乌克兰」为双方交互的先决条件，普亭与拜登后续会面的时间、场合、谈判内容与时机，将由俄国外长拉夫罗夫与布林肯本周四（24日）的会谈安排——但如果在约定时间之前俄国发动攻击，或任何严重挑衅的军事行动，「美国必将直接退出此一谈判。」

然而相关的会面说法，主要都由法国与美国直接说明，俄国——特别是普亭本人——如何解读马克宏的穿梭外交，熬夜的克里姆林宫直到21日早上都没有即时说明。事实上，普亭周末才要求22日召开联邦委员会的紧急会议。尽管在官方说法中，强调这一会议是要讨论俄国老兵年金的政策问题，但在最严重的设置里，普亭也可以通过此一机会下达「战时戒严令」或承认「顿巴斯－卢干斯克脱离乌克兰的主权独立」。

除此之外，在马克宏的穿梭中，克里姆林宫也对法国外交部的「饶舌多嘴」有所不满。因为在20日早上的第一通会谈里，普亭据悉曾轻松地要马克宏不要紧张，「国家杜马要承认乌东分独立的议案只是闹闹，你们不用理它！」但相关对话却由法国外交部直接外流给媒体、借此强调普亭并不是真心想要军事摊牌，只不过此一泄密行为则让俄国政府颇为恼怒。

在20日早上的第一通会谈里，普亭据悉曾轻松地要马克宏不要紧张，「国家杜马要承认乌东分独立的议案只是闹闹，你们不用理它！」但相关对话却由法国外交部直接外流给媒体、借此强调普亭并不是真心想要军事摊牌。

谢选骏指出：看看看，不仅前苏联的坏人变老了，而且全世界的坏人都变老了——所以他们想要发挥余热，重温二十世纪的“战争与和平”的大头梦。

【49、钱币可以改变人的观点吗】

《助力中国全球宣传运动的美国富豪》（马语琴, DAVID A. FAHRENTHOLD, LYNSEY CHUTEL, ISHAAN JHAVERI 2023年8月5日）报道：

在伦敦熙熙攘攘的唐人街举行的这次抗议活动汇集了各路活动团体，抗议针对亚裔仇恨犯罪的上升。因此，当以华裔为主的示威者之间爆发街头斗殴时，情况就显得有些不寻常了。

目击者称，在2021年11月，与活动组织者（包括一个名为“拒绝新冷战”的团体）同一阵营的多名男子袭击了支持香港民主运动的活动人士，引发了这场斗殴。

从表面上看，“拒绝新冷战”是一个松散的组织，主要由美国和英国的活动人士负责运营，他们说，西方针对中国的言论分散了人们对气候变化和种族不平等等问题的关注。

事实上，时报的一项调查发现，这是一个资金雄厚的影响力运动的一部分，旨在为中国辩护，并推动它的宣传。运动的中心人物是一位富有魅力的美国富翁罗一(Neville Roy Singham)，他以支持极左事业的社会主义者而闻名。

新闻简报：欢迎订阅新闻简报，包括每周四的“海外华人札记”专栏，获取全球重大资讯，了解美国华人社区热点话题。

鲜为人知的是，罗一与中国的官方媒体密切合作，并以众多非营利组织和空壳公司为掩护，为其在全球的宣传活动提供资金。

从马萨诸塞州的智库到曼哈顿的一个举办活动的空间，从南非的政党到印度、巴西的新闻机构，时报追踪了数亿美元的资金，最后都追到了与罗一有关的团体，这些团体将进步观念的倡导与中国政府的宣传要点结合在一起。

其中一些组织，比如“拒绝新冷战”是近年涌现的。还有一些，比如美国的反战组织“粉色警报”，随着时间的推移也出现了变化。粉色警报曾批评中国的人权记录，但现在，它却为中国拘禁以穆斯林为主的维吾尔人辩护，人权专家称中国的行为构成反人类罪。

这些团体从美国的一些非营利组织那里获得了至少2.75亿美元的捐款。

不过，现年69岁的罗一本人就住在上海，他旗下的一个媒体正在与人联手制作一个YouTube节目，其部分资金来自上海的宣传部门。他旗下还有两家媒体正在与中国的一所大学合作，“向世界传播中国声音”。上个月，罗一参加了一个关于在全球宣传中共的研讨会。

2021年，伦敦唐人街的抗议者。组织这次抗议活动的其中一个团体“拒绝冷战”与罗一有关。

罗一表示，他的工作不受中国政府领导。但他与中共宣传机构之间的界限模糊不清，以至于他与一家宗旨是让外国人了解“中国在世界舞台上创造的奇迹”的公司共享办公场所和员工团队。

多年的研究表明，无论是本土还是外国支持的虚假信息都影响着主流的保守派言论。罗一的媒体网络则展示了该过程的左翼版本。

他和他的盟友身处共产党官员所说的“没有硝烟的战争”的前线。习近平上台后，中国扩大了官方媒体的活动，与海外媒体合作，并打造外国网红。其目标是将宣传伪装成独立内容。

罗一的团队在YouTube上制作的视频总共获得了数以百万计点击量。他们还试图通过与国会助手会面、在非洲培训政客、在南非选举中推举候选人，以及组织像伦敦那样演变成暴力的抗议活动，来影响现实世界的政治。

其结果是，这些极左团体看上去是自然地涌现出来的，它们复述中国政府的说法，相互呼应，反过来又得到中国官方媒体的复述。

税务专家表示，由于该网络是在美国非营利组织的支持下建立的，罗一的捐款可能有资格获得减税。

时报利用非营利组织和公司文件、内部文件以及对罗一相关组织的20多名前雇员的采访，理清了由慈善机构和空壳公司构成的网络。包括“拒绝冷战”在内的一些组织似乎并不作为法律意义上的实体存在，而是通过域名注册记录和共同的组织者与该网络关联。

罗一的非营利组织都没有根据《外国代理人登记法》进行登记，而代表外国势力影响公众舆论的组织均被要求登记。这通常适用于从外国政府接受资金或命令的组织。法律专家表示，罗一的网络是一个不寻常的案例。

罗一网络中的大多数组织都拒绝回答时报的问题。其中三个团体表示，他们从未收到过外国政府或政党的资金或指示。

Twitter上一群自称反法西斯者的人士率先提出了对罗一的猜测。随后《新前线》(New Lines)杂志和南非调查媒体“屎壳郎”(amaBhungane)也进行了报道。印度当局在打击新闻界的行动期间突击搜查了一家与罗一有联系的新闻机构，指责该机构与中国政府有联系，但没有提供任何证据。

时报的调查首次揭露了罗一的资金来源，并记录了罗一与中国宣传利益的关系。

针对这些关联，罗一没有提供实质性回答。他表示，他遵守了其活动所在国的税法。

“任何关于我是党派、政府或其代表的成员、为其工作、接受其命令或遵循其指示的说法，我明确否认并予以谴责，”他在一封电子邮件中写道。“我完全遵循我的信念，这是我长期以来持有的个人观点。”

的确，他的同事表示，罗一长期以来一直钦佩毛泽东主义，正是这种共产主义意识形态催生了现代中国。他称赞左翼总统乌戈·查韦斯领导下的委内瑞拉是一个“非凡的民主国家”。在移居中国十年前，他说世界可以学习中国的治理方式。

作为一名资深活动家的罗一创立了位于芝加哥的软件咨询公司思特沃克，是左翼学者阿奇博尔德·辛厄姆之子。

在这家公司，罗一给人的印象是一位有魅力的表演者，他为自己创造了平等的企业文化而自豪。他毫不掩饰自己的政治信念。公司前技术总监马吉迪·哈龙回忆起罗一给他讲授马克思主义革命家切·格瓦拉的经历。哈龙说，员工有时会开玩笑地称对方为“同志”。

2017年，罗一与前民主党政治顾问、粉色警报联合创始人乔迪·埃文斯结婚。这场在牙买加举行的婚礼堪称进步派“名人录”。现场照片中有《现在民主！》(Democracy Now!)的主持人艾米·古德曼、班杰利冰淇淋联合创始人班·科恩、《阴道独白》剧作者V，原名伊芙·恩斯勒。

婚礼本身也是一次工作活动。邀请函上包括一场名为“左派的未来”的小组讨论。

婚礼网站的截屏，上面还有一个预定的小组讨论，名为“左翼的未来”。

罗一对这样的未来有一个计划。在思特沃克工作期间，他曾悄悄资助左翼事业。不过他的行动主义接下来会更加激烈。结婚六个月后，他将思特沃克卖给了一家私募股权公司。销售协议副本显示价格为7.85亿美元。

他在声明中说：“我决定，以我的年龄和我极其有幸享受的优越地位，我能做的最好的事情就是捐出我一生中的大部分钱。”

网络初具规模

其他大亨将自己的名字冠名基金会，而罗一却通过一个隐藏其捐赠的系统将资金汇出。

核心受资者是四个新的非营利组织，名字都很不起眼，比如“联合社区基金”和“正义与教育基金”。它们在现实世界几乎没有痕迹，只是将地址列为伊利诺伊州、威斯康星州和纽约的UPS驿站邮箱。

由于美国非营利组织不需要披露个人捐助者，这四个非营利组织就像金融泉水一样，喷出大量来源不明的资金。

这些组织的公开文件中无一将罗一列为董事会成员或捐助者。“我不控制他们，”他在声明中说，“尽管大家都知道我喜欢分享我的观点。”

事实上，罗一与这四个组织都有密切的联系。

最大的一家由其妻子埃文斯经营。该组织的创始章程规定，罗一可以解雇她和董事会其他成员。章程还要求该组织在罗一去世后解散。

乔迪·埃文斯2019年在华盛顿。她是前民主党政治顾问，也是粉色警报组织的联合创始人。

乔迪·埃文斯2019年在华盛顿。她是前民主党政治顾问，也是粉色警报组织的联合创始人。 LEIGH GREEN/ALAMY

根据对其他前思特沃克员工的采访以及网上发布的简历，其他三个组织是由思特沃克前员工创立的。

罗一在声明中承认，他将钱交给了未具名的中间机构，这些机构符合这四家以UPS驿站为地址的非营利组织的描述。几个接受他们捐款的组织已确认罗一是捐款来源。

其中之一是位于马萨诸塞州的智库“三大洲”。2021年，其执行董事维杰·普拉沙德提到了罗一的注资。“一位拥有一家大型软件公司的马克思主义者！”他在Twitter上写道。

三大洲制作有关社会主义问题的视频和文章。普拉沙德没有回答有关罗一的问题，但表示该组织遵守法律。他在一份声明中表示：“我们没有也从未收到过任何政府或政党的资金或指示。”

数百万美元从注册地址为UPS驿站的非营利组织流向世界各地。时报追踪了南非政党、美国YouTube频道以及加纳和赞比亚非营利组织的资金情况。记录显示，在巴西，资金流向了出版刊物《事实巴西》(Brasil de Fato)的组织，该刊物发布有关土地权的文章，并赞扬习近平。

公司文件显示，在新德里，罗一的网络资助了一家新闻网站NewsClick，该网站的报道中充斥着中国政府的宣传要点。“中国的历史继续激励着工人阶级，”一段视频称。

这些团体协调运作。他们在社交媒体上交叉发布文章并上百次分享彼此的内容。许多人共享员工和办公空间。他们一起组织活动并采访彼此的代表，但不透露他们的关系。

在南非，社会运动被“劫持”

每年，来自非洲各地的活动人士和政治人士都会多次飞往南非，在恩克鲁玛学校参加新人训练营，该学校位于热门的狩猎游区域。

他们来学习如何组织工人和左翼运动。然而，进入营区后，一些与会者惊讶地发现中国话题被渗透到课程中。

在最近的一次会议上，阅读材料称美国正在通过歪曲有关香港、台湾和把维吾尔人关进再教育营的新疆地区的信息，对中国发动一场“混合战争”。

这些阅读材料赞扬了中国的贷款，称其为“非洲国家建设真正的主权发展项目的机会”。阅读材料没有提及中国在赞比亚最近的债务危机中扮演的角色。

“他们被关在这里以接受中国的宣传，”帮助准备研讨会材料的前员工塞贝利勒·姆布伊萨说。“非洲大陆的整个社会运动都被看起来像中国共产党的外交政策工具的东西劫持了。”

四名过去的与会者表示，那些表示反对的人被大声喝止，或者此后没有再收到邀请。

美国税务记录显示，以UPS驿站为地址的非营利组织之一——“人民支持基金会”捐赠了至少45万美元用于学校培训。埃文斯在Instagram上将场地照片描述为“罗一的新地方”。

这45万美元只是罗一在南非所做努力的一部分。该基金会总共向以下组织捐赠了560万美元：管理这所学校的组织；一家新闻机构；以及在2019年大选前成立的边缘政党——社会主义革命工人党。

前党员说，让他们感到困惑的是，尽管当地严重失业和贫困，该党似乎对中国很感兴趣。例如，一封电子邮件显示，罗一敦促他们参加复旦大学中国学者李波的在线讲座。

在一名党员称中国在非洲的存在是“第二次殖民”之后，领导人在一个WhatsApp群中做出了辩解性的回应。“质疑中国政府的某些行为，这是我们绝对不允许的，”前成员林迪威·姆库姆贝恩说。

该党在一份声明中表示，其成员参加了有关进步问题的研讨会，但从未强迫任何人参加。

时报获得的一段录音显示，罗一还资助了一家在线新闻初创公司“新框架”。一位名叫阿拉贡·埃洛夫的员工说，辛格姆曾经为一个工作职位面试过他。

这家媒体雇佣了有才华的记者，并付给他们很高的薪水。读者人数很少，但它宣称，自己的目标是“质量，而不是点击量”。

该媒体前总编辑否认新框架有亲华倾向。但前记者安娜·马雅武说，一名编辑从一篇关于采矿业的报道中删除了对中国劳工做法的批评。“编辑的抵制纯粹是出于政治原因，”她说。

2022年6月，编辑达里尔·阿科恩写了一封辞职信，批评新框架对中国和俄罗斯的报道过于软弱。“不可避免的结论是，”他写道，“这是一项来自新框架上层和外部的意识形态指令。”

“永远跟党走”

罗一这间红黄色调的办公室，位于上海时髦的时代广场的18层。

经过一次探访，可以看出他并不是单打独斗。

他与一家名为马酷文化的中国媒体公司共用这间办公室。马酷文化表示，它的目标是“讲好中国故事”，这个词通常用于对外宣传。在一则中文招聘广告中，马酷文化表示，它为“全球大众媒体网络和智库”制作文字、音频和视频。

很难将马酷文化的组织和罗一的组织严格区分开来。

非营利组织的文件显示，近180万美元从一家UPS门店非营利组织流向马酷文化。根据一份中文新闻稿，2021年，马酷和三大洲社会研究所同意与上海一所大学合作，用中文和英文“讲好中国故事”。

马酷的网站显示，年轻人聚集在罗一的办公室里，面对一条红色横幅，上面用中文写着“永远跟党走”。

马酷文化没有回应置评请求。时报提出问题后，其网站因维护而关闭。

2020年，罗一给朋友们发了一封电子邮件，介绍了一份现在名为“东升新闻”的通讯，该通讯用英语、法语、西班牙语和葡萄牙语报道中国。它从官方媒体上取材，将轻松的新闻与官僚主义的官方文字混合在一起。

东升新闻在中国的编辑来自“三大洲”，但它的地址指向曼哈顿的“人民论坛”，这个活动场所同样由罗一资助。罗一对朋友们说，东升“对中国进行了独特的进步主义报道，这种报道的缺失是令人遗憾的”。

他与宣传机器的关系至少可以追溯到2019年，公司文件显示，当时他与中国合作伙伴创办了一家咨询公司。这些合作伙伴在宣传机构中非常活跃，他们与铜仁市政府共同拥有一家宣传扶贫政策的媒体公司

西南小城铜仁似乎是个小众话题。但罗一网络中的组织已经发表了至少十几篇关于当地农民的文章。

粉色警报

现年68岁的埃文斯曾是民主党内部人士，1992年加州州长杰里·布朗的总统竞选的经理。

2001年恐怖袭击后，她重新成为活动人士。她因佩戴粉红色和平标志耳环和静坐示威而闻名，并最终被捕。

她帮助组织了粉色警报，以抗议当时迫在眉睫的伊拉克战争。该组织因干扰国会山听证会而声名狼藉。

埃文斯围绕气候变化、性别和种族主义等进步事业组织活动。直到几年前，她还经常批评中国的威权政府。

“我们要求中国停止对女性人权捍卫者的残酷镇压，”她于2015年在Twitter上写道。随后，她在Instagram上发布了一张与中国异见人士艾未未的合影。

非营利组织的记录显示，自2017年以来，粉色警报约四分之一的捐款——超过140万美元——来自与罗一有关的两个团体。第一个是一家UPS非营利店。第二个是高盛为客户提供捐赠渠道的慈善机构，罗一过去也曾使用过这个机构。

埃文斯现在坚定支持中国。她将这个国家描绘成一个受压迫者的捍卫者，一种无需蓄奴和战争的经济增长模式。“如果美国击垮中国，”她在2021年说，就会“断绝人类和地球上生命的希望”。

她称维吾尔人是恐怖分子，并为大规模拘留维吾尔人进行辩护。“我们必须做点什么，”她在2021年说。在最近的YouTube视频聊天中，她被问及对中国有什么负面看法。

“我无论如何也想不出什么来，”埃文斯回答说。她最终还是抱怨了一句：她在使用中国的手机支付应用程序时遇到了麻烦。

埃文斯拒绝回答有关她丈夫提供资助的问题，但她表示，粉色警报从未从任何政府那里拿过钱。“我否认你声称我听从任何政党、我丈夫或任何其他政府或其代表的指示，”她在一份书面声明中说。“我一直遵循自己的价值观。”

由于担心诉讼或骚扰，美国政治左派中很少有人愿意公开讨论这对夫妇。还有人说，批评会破坏进步事业。但2020年，绿党总统候选人豪伊·霍金斯表示，他对粉色警报和罗一网络中的其他人感到不满，他们自称亲劳工，但却支持压制工人的政府。“为这一点辩护，或者为这一点找借口，确实把他们推到了左翼应有的范围之外，”他说。

在左翼团体中，并非只有粉色警报对亚裔歧视和中美之间的紧张关系表示担忧。

但粉色警报更进一步，为中国政府的政策辩护。在2021年的一段视频中，一名工作人员将香港的亲民主示威者与当年1月6日袭击国会大厦的暴徒相提并论。

今年6月，粉色警报活动人士在未事先宣布的情况下拜访了众议院中国事务特别委员会的工作人员。据马萨诸塞州民主党众议员赛斯·莫尔顿的一名助手说，活动人士在他的办公室里否认新疆存在强迫劳动的证据，并说这位国会议员应该去看看那里的人们有多幸福。

“他们是在利用非常合理的担忧，推动这种亲威权的叙事，”台湾进步新闻网站“破土”的编辑丘琦欣说。“他们的想法最终会以一种影响主流话语的方式传播。”

时报的一项分析发现，自2020年2月以来，中国官方媒体帐号至少转发了122次罗一旗下网络中的个人和组织的推文，其中大多数帐号与拒绝冷战和粉色警报有关。

今年5月，罗一出席了上海一家媒体学院的开幕式。组织者分发了写有“传播就是团结”字样的手提袋。

这张来自中国新闻网站观察者网的照片显示，罗一（前右）在上个月一个中国共产党论坛的一次分组会议上。

这张来自中国新闻网站观察者网的照片显示，罗一（前右）在上个月一个中国共产党论坛的一次分组会议上。 GUANCHA.CN

一张照片显示，罗一坐在前排，旁边是隶属于掌握重权的中共中央委员会的一家出版集团的官员于运全。

就在上个月，罗一参加了一个中国共产党宣传论坛。在一张关于如何在海外推广该党的小组会上拍摄的照片中，罗一在一个装饰着红色锤子和镰刀的笔记本上做笔记。

谢选骏指出：显然，这个名叫“罗一”的家伙不是什么美国富豪，因为它是从共产党中国哪里领取薪水的一个五毛。钱币可以改变人的观点吗？这是显然的。看看他的搭档“乔迪·埃文斯”，就更加明显了，从一个极端跳到另个极端，怎么可能没有钱币在叮咚作响？

【50、钱能让人膨胀疯狂】

《郎朗频繁上综艺是缺钱了？不，他就是无聊而已！》（盖饭人物 2021-07-02）报道：

说到娱乐圈看得见的模范夫妻，郎朗和吉娜一定榜上有名。

小两口在综艺里频繁刷脸狂秀恩爱，圈了一大批cp粉的同时，也引来了诸多网友的反感，怀疑他俩是作秀。

这不，纪录片《我的时代和我2》播出后，他俩暗戳戳的互动又引发了热议。

画面中清晰展现出郎朗上台前的紧张模样，撒娇着让吉娜给自己暖手，吉娜害羞地看了看镜头。

尽管看着十分甜蜜，仍有人吐槽他俩不真实。

然而，这还不是被质疑最狠的时候。

前不久有媒体曝光了郎朗带着妻子看房的照片，据说此处为北京怀柔某售楼处，这里的别墅房价最低也要千万以上。

有网友透露，郎朗和吉娜看的这套别墅位于北京庄园，价值高达1.8亿。

正因如此，郎朗此番做法引发了许多人的不满，争议声最大的莫过于他弹个钢琴怎么这么有钱？之前上综艺都是为了捞钱？

事实上，作为行业顶尖巨头的钢琴家，他的资产远比这多得多。

花式掘金

20多年前，郎朗在“拉维尼亚音乐节”世纪庆典明星音乐会上一鸣惊人。

年仅17岁就风光无俩的他，职业生涯也迅速进入巅峰期，无数商演、合作、资源纷至沓来。

2001年，就有人透露郎朗的出场费和国内一线歌星持平，一场演出为15-30万人民币。

除了演出能让他赚得盆满钵满以外，他顺畅的代言之路也为其吸金无数。

2004年，郎朗代言某奢侈表，次年又成为某豪车的形象代言人，紧接着又陆陆续续接了许多高奢品牌的广告。

这些品牌代言，据说每个广告费至少为500万，也就是说彼时的郎朗仅靠广告，每年最少都可以赚2500万。简单来说郎朗的商业价值，届时早已高出许多顶流明星。

直至2007年，郎朗的出场费已经涨到了3万多美元一场，或30万人民币一场。此时的郎朗每年全球演出，至少为150场，换算下来演出就可以赚到4500万元。

这一年，郎朗在福布斯中国名人榜年收入排行中，以1.5亿元的身价位居第二名，成为当时最大的黑马。

而郎朗上选的理由也很有意思，评选方给出的解释为：“被国际顶级品牌青睐，去年郎朗在全世界的演出超过150场”。

由此可见，郎朗的身价基本是只增不减的状态，一年吸金过亿也属正常。同年12月，有媒体曾报道过郎爸表示他们已经在美国某处买了房子，还是两层楼的格局，面积为300平米左右。

据悉，此处地段的豪宅，至少也要千万以上的价格。

2008年，郎朗亮相于北京奥运会开幕式后，出场费又足足翻了一倍多。

有知情人透露，郎朗的出场费从原先的近百万瞬间涨到了200多万，更有圈内人表示郎朗的出场费最低也要135万。

郎爸这边，也会时常炫耀郎朗的身价。

按照这个出场价，郎朗每年只需要露面10次左右，就可以轻松入账上千万。

撇开这些，再来计算其他费用。

比如说演出费是单算的，票房方面主办方和郎朗还要进行分账。

郎爸曾骄傲地说过：“演出不是要演出费，而是要分百分之几十的票房”。

如果按照以前郎朗的演出费来算，他一年至少可以从中捞金4500万。再计算上一些票房，那可以看出郎朗每年的演出收入至少为5000万。

吸金大佬

还有郎朗自己的音乐会票房，也可以吸金不少。

想听郎朗弹琴，票价也是不便宜的，据悉那时郎朗音乐会的票价就开出了2008元的高价。

除此之外，郎朗还发售了《黄河之子》音乐唱片，从中也赚取了不少版权费。

再加上郎朗每年代言的固定收入，最少也有2500万。

前前后后算下来，郎朗这一年的年收入高达7500万也并非无稽之谈。

2010年，郎朗算得上是国内乃至世界艺术圈里当之无愧的“吸金王”，彼时的他与全球的顶流乐团几乎都有长期合作。

每场演出费平均为7万欧元，约为53万人民币，如果是企业级的商演，费用高达20多万欧元，至少估算为153万人民币。

此外，他还依旧有着高价代言费、个人专辑、自传等等费用加起来，这一年郎朗的年收入达到了9100万元。

除了专职钢琴行业能赚钱以外，郎朗也开启了自己的投资之路。

2011年，郎朗借着自己的名气成立了郎朗音乐世界。

此学校的培训费用大约为3万至6万左右，平均每节课算下来为762元至1550万。

有郎朗的身份加持，此费用并非不合理，所以他肯定不会只靠这个赚钱。

据悉，郎朗还曾斥资千万开办私人会所，会员费为12多万，其中不乏许多名人加入。

尽管会所最后已转手让人，但此前的收入想来也不是一笔小数目。

此后郎朗并未停止商业化的运作，开始涉足于小程序，联名了许多形形色色的产品。

虽说他通过这些赚了不少钱，但俗话说“常在河边走，哪有不湿鞋”，这话放在郎朗身上同样受用。

他投资、代言的项目种类太多以后，也被卷入了舆论危机。

2017年，由他代言的“88财富团”网络融资平台停运，其中的金额涉及超过7.5亿元。

同年，郎朗代言的另一款金融产品“绿能宝”，也陷入了逾期危机中，金额为4.3亿元左右。

次年，与郎朗有关的明日之星公司涉及违法，被处罚5000元，接着3年都被列为经营异常企业。

结语

越来越多的负面新闻，使得郎朗在路人中的形象大打折扣。

再加上他高频出现于各路综艺里，和妻子经常出席商演之中，许多人也会猜测他是不是缺钱了？

说句实话，这种推测的真实性比较低。

因为郎朗在钢琴上取得了无数佳绩、赢得了较高的造诣，所以他曾为自己的手投过保险，据说金额上亿元。

还有人爆料他曾定制过一辆豪车，这辆车的价格就可以在北京买一套豪宅。

此前也有知情人士曾透露过，郎朗的一场商演价值300万。

就算只有这些零零碎碎的业务，郎朗都不可能过得艰苦潦倒。

换句话说，即使不保持所谓的艺术家头衔，他都可以凭其他本事赚到过亿的钱。

所以，郎朗说自己参加综艺，是为了打发无聊，因国外疫情严重没法开音乐会，还真可能是真的，毕竟他也不缺钱。

网民哀嚎：

咏月 发表评论于 2021-07-02 10:13:04

中国人追求名利的价值观，有望毁掉所有的艺术

肟鸤氼龘虵 发表评论于 2021-07-02 10:11:07

共匪国特色的钢琴怪胎

yddjh0033 发表评论于 2021-07-02 09:18:33

这个人要多无聊就有多无聊

谢选骏指出：钱不仅让人膨胀，还让人陷入疯狂——不信大家看看上述朗朗，胖头肿脸的模样，这就是钱的膨胀；再看看他摇头晃脑的弹琴，这就是钱的疯狂。朗朗不是天生的坏人，是钱让他变坏了。

【51、乾隆恶狗，掩耳盗铃、杀人灭口】

《雍正不杀曾静，要求子孙“不得追究杀戮”，乾隆为何非要杀曾静？》报道：

雍正十三年十二月十九日，继位不过几个月的乾隆帝，继将父亲雍正帝养于宫中炼丹的道士赶出宫之后，又办了一件大事，那便是将雍正帝明确交代不能杀的曾静和张熙给杀了，而且还是残忍的凌迟处死。

那么雍正帝为何特意交代不得杀这二人，而乾隆帝为何又在父亲死后不过几个月，还没有改元之际，就急匆匆地杀了这二人呢，这背后意味着什么呢，今天宋安之来分析一番。

一、雍正帝处理曾静案的背后，实则是极其不自信，乃至很不正常的表现。

在古代，每个王朝开国之初，都或多或少有一批心念前朝的遗老。他们面对新朝的统治，或是反抗，或是归隐山林，拒不出仕，总之是不配合。

在明朝灭亡，清朝入关以后，就有着一大批文人出于怀念前朝想法，对于当朝统治是极端抵触，是拒不出仕。

在这其中，生于崇祯二年的吕留良可谓是一个代表。他有大才，却拒绝出仕新朝，在康熙年间拒应康熙帝的鸿博之征，后来为了避免再次征召，吕留良干脆削发为僧。同时吕留良不只是拒绝出仕，还通过传授学说文集、日记等方式来宣扬自己反清复明的思想，在浙江一带有着广泛的影响。

不得不说文学传播的影响还是很深远的，吕留良死后多年，湖南文人曾静在读到吕留良的文章后，是大为钦佩，愈加坚定自己的反清复明思想。

到了雍正年间，雍正帝平定西北之乱以后，开始清理内部不稳定因素，清洗了“八爷党”，圈禁了老八，将老九折磨致死，并将其同党发遣到广西，这些失败者并不甘心，因此在沿途散播雍正帝阴谋夺位之事，路过湖南散播时，曾静听到此说，头脑一热，认为清朝已经到了穷途末路之际，只需要自己一番谋划便可以推翻。

于是曾静与徒弟张熙两个大聪明经过一番密谋，将目光投向接任年羹尧掌管西北兵权的岳钟琪身上，认为岳钟琪是岳飞的后人，只要自己过去一番大义游说，必然会振臂一呼反了雍正帝，这样推翻清朝指日可待，于是张熙前去力劝岳钟琪反清，结果不出预料，曾静和张熙被逮捕。

面对如此谋逆之事，雍正帝并没有下令处死曾静和张熙二人，反而是格外大度，认为这二人是“迂妄之辈”，不足为大患，成不了什么气候，所以并没有下令处死他们，是赦免了他们，并且害怕自己不杀他们，后世皇帝会杀他们，特意颁布上谕交代道：“将来子孙，不得追究杀戮”。

雍正帝之所以这么大度，有着三点原因：

一、雍正帝也清楚自己刻薄寡恩，对于王公大臣很是苛刻乃至残暴，所以他总是有意无意树立一个典型。

诸如他虽然对老八、老九等反对者残忍，但是对于支持自己的兄弟是好得不得了。其中对怡亲王老十三最为好，可谓是出了名，之所以这样，自然有兄弟情深的因素，但也多少有树立典型的用意，意思是反对我的人，我往死里整，但支持我的人，我是往死里宠，所以我不是刻薄寡恩，我是性情中人。

对于曾静谋逆案，尤其是中伤自己的各种谣言，雍正帝不杀他们，也是想以此刻意显示自己的大度，向天下人表明自己才不是那种残暴之人，即使曾静恶语中伤自己，但只是受人蛊惑罢了，自己又没有做那些事情，没必要恼羞成怒的杀了曾静和张熙。

对此雍正帝是这般说道：“汪景祺因对圣祖仁皇帝肆行谤议，不能逃国法。然曾静之讪谤之语乃谤及朕躬。若所言字字皆虚，与朕躬毫不干涉。此不过如荒山穷谷之中，偶闻犬吠鸮鸣而已。伊已悔过感恩，朕赦曾静，正欲使天下臣民知朕于改过之人，无不可赦之罪”。

二、如果对曾静和张熙二人只是开恩，而没有树威，那么肯定也不行。

但是有了吕留良的存在，就可以起到树威作用，加之曾静是受到吕留良学说的“蛊惑”。所以雍正帝对于死去多年的吕留良开刀，认为吕留良攻击的是先皇，像曾静胡言乱语攻击自己，自己无所谓，但是吕留良攻击自己父亲康熙帝，是“谤议及于皇考”，自己忍不了，于是已经死去多年的吕留良被剖棺戮尸，儿子毅中、在宽皆斩决，族人俱诛，孙辈则发往宁古塔为奴。

为了显示自己的胸怀，雍正帝特意强调不用禁止出版吕留良的著作。不过说是这么说，谁又敢真的傻乎乎出版呢，于是吕留良的著作多是被毁。

三、雍正帝还要用曾静为自己正名。

雍正七年，雍正帝以亲审曾静时的问答反驳之词，编为《大义觉迷录》。命令官吏人手一册，所有地方官和学官必须根据《大义觉迷录》的内容及论点向老百姓讲解。并且特意命曾静到全国各地进行宣讲，对吕留良、老八胤禩辈言论，进行批驳。

从这点来看，雍正帝就有点行为不正常了，曾静造谣污蔑自己，自己身为皇帝，亲自审问他不说，还对谣言一一反驳，这在历代可为罕见，然后竟然以此编出一本书，特意为自己辩护，其中涉及到很多皇家秘闻，再派人在全国范围内大规模宣传，这就多少有些欲盖弥彰的意思。

同时在《大义觉迷录》中，雍正帝不只是为自己辩护，还特意反驳了吕留良的说法，强调了清朝之得国之正：“明使生灵涂炭，我朝为拯救生民而治中国。纵观历史，得天下之正者无过于此”。

这就多少有些不自信了，当时清朝入关已经八十余年，雍正帝却还是如此强调得国正与不正之说，并且还将其内容宣扬至全国各地，这不是典型的自己越缺什么，越强调自己有什么吗？

雍正帝如此之做法，特意编书反驳谣言为自己辩护还全国宣传，可谓是绝无仅有，在历朝历代可谓仅此一例，不过更多像是一出闹剧。

乾隆帝更自信，对于父亲雍正帝做法不屑一顾，为了避免闹剧延续下去，所以杀了曾静。

乾隆帝自诩为盛世明君，相比于父亲雍正帝刻薄寡恩，他更喜欢更认可祖父康熙帝的宽仁治国，更崇拜祖父康熙帝。

可以说乾隆帝看父亲雍正帝很是不顺眼，诸如父亲雍正帝开辟清西陵，他便选择葬在清东陵。父亲收拾的老八和老九等人，他也是一一平反，颇有跟父亲雍正帝对着干的意思。所以雍正帝交代不能杀的曾静和张熙，乾隆帝也是要对着干的杀了。

当然看父亲雍正帝不顺眼的原因只是其中的一个因素，其实还有一个关键原因在于，对比不自信还敏感的父亲雍正帝，乾隆帝更自信，更有安全感，他对于雍正帝赦免曾静和张熙，特意编书反驳辩护，还有全国范围内宣传的做法，是极其不认可的，认为这就是一出天大闹剧。

所以乾隆帝为了终结曾静谋逆案的持续风波，结束这一场闹剧，是急匆匆在父亲雍正帝仅仅死了几个月后，便是开始违背他特意交代的事情，是杀了曾静。同时下令收回并销毁《大义觉迷录》，以此来看，是有杀人灭口之意，要杀死这本书的第二作者曾静，避免这个不老实的文人再偷偷写下什么文章，不利于雍正帝乃至清朝，来结束雍正帝这个第一作者搞出的闹剧。

不过毕竟是父亲雍正帝特意交代过不能杀的人，乾隆帝虽然没有解释收回和销毁《大义觉迷录》的原因，但还是解释了为什么杀曾静，给父亲雍正帝留了一定脸面。

“曾静、张熙，悖乱凶顽，大逆不道。我皇考世宗宪皇帝，圣度如天，以其谤议，止及圣躬，贷其殊死。并有“将来子孙，不得追究诛戮”的谕旨。然在皇考当日，或可姑容；而在朕今日，断难曲宥。前后办理虽有不同，而衷诸天理人情之至当，则未尝不一；况亿万臣民所切骨愤恨，欲速正典刑。于今日者，朕又何能拂人心之公恶乎？曾静、张熙著照法司所拟，凌迟处死”。

乾隆帝的解释是曾静和张熙二人是“亿万臣民所切骨愤恨”，再具体来说，其实就是雍正帝惩罚吕留良，是因为吕留良污蔑攻击了雍正帝之父康熙帝，是雍正帝所不能忍的，故而乾隆帝处决这两个污蔑攻击其父雍正帝的人，是天经地义的，也是效仿父亲雍正帝的做法，是出于至孝之心，也算是给了故去的父亲雍正帝一个台阶下。

从这里可以看出，乾隆帝比之父亲雍正帝更自信更有安全感。

雍正帝的做法总是欲盖弥彰的感觉太明显，对于造谣者竟然一条一条的解释反驳，有意无意的似是站在外来者的角度局促的辩护着什么，甚至特意编书全国范围宣传。

而乾隆帝则是自信满满，并没有雍正帝那种自我定义的外来者之感，而且对于曾静谋逆一事也是很果决，既然父亲雍正帝已经搞成编书全国范围宣传的闹剧，那么自己也没必要假惺惺的继续，没必要欲盖弥彰的继续解释什么，而是直接快刀斩乱麻的杀曾静和张熙，并且销毁书籍。

乾隆帝的自信不止于此，乾隆帝比之雍正帝更具有客观性，在他的时代，一改雍正帝时期的地域性立场局限，而是开始站在大一统王朝的立场。

像宋、辽、金大三国时代，元朝大一统以后，在修史之时，对于这三家是“各与正统”。

几百年后，乾隆帝在乾隆三十八年时提及这段历史时，是这样说道：“夫宋虽南迁，正统自宜归之宋”。九年以后，乾隆帝在为《辽金元三史国语解》作序时，再次点评到：“夫辽、金虽称帝，究属偏安”。

这充分说明乾隆帝一改其父不自信的做法，是更为自信，更有安全感。而曾静谋逆一案的处理上，更是凸显出这种差别，雍正帝对于谣言的反应和辩护行为超乎寻常的不正常做法，背后透露着不自信，而自信的乾隆帝一改其父作风，甚至是有些鄙夷父亲雍正帝做法，杀了曾静还解释一下，销毁《大义觉迷录》则是不做任何解释，彻底结束了曾静谋逆案的风波。

都说乾隆帝是盛世败家，其实他还是颇有政治手腕的，并非一无是处。其实要分开来看这个历史人物，在他执政的前半段，其实很有作为的，只不过后来随着在位时间的漫长，随着越发年老的昏庸，才开始败笔频出，不过在位时间长了，出现前明后昏也属正常情况。

谢选骏指出：黄俄狗腿认为，乾隆这条恶狗杀人灭口是体现了“三个自信”。不过在我看来，这种伎俩纯属掩耳盗铃——正如乾隆把他狗祖金兀术等都贬作了偏安，好像这样掩耳盗铃一贬，就把清朝的满狗抬高成为南宋一样的正统了。弘历这个狗崽，好像自作聪明，其实语无伦次，说到底白痴一个。

【52、抢劫犯强奸犯杀人放火犯又开始建党建国了】

《美国革命共产主义者宣布成立政党 在纽约街头游行示威》（凤凰网  2024-02-28）报道：

华中师范大学国外马克思主义政党研究中心 李林琛 编译

编者按：2024年2月25日，美国的共产主义者在多地集聚，通过线上线下会议的形式讨论美国革命共产主义者的成立，布鲁克林的与会者还参加了美国革命共产主义者的首次游行示威。2月26日，左翼网站“社会主义革命”（Socialist Revolution）对相关内容进行了报道。

2024年2月25日，数百名同志在美国多地集聚，讨论成立美国革命共产主义者（RCA）。这是一个新成立的政党，面向那些渴望在资本主义腹地活跃和组织起来的新一代阶级斗士。本次会议开启了美国共产主义的新篇章。在未来几年中，共产主义有可能在几代人中首次成为大众性的政治力量。

（来自纽约、费城、纽黑文和波士顿的120多名同志聚集在布鲁克林集会现场。|美国革命共产主义者）

来自纽约、费城、纽黑文和波士顿的120多名同志在布鲁克林举行现场集会，此外美国各地（从明尼阿波利斯到达拉斯、从亚特兰大到菲尼克斯、从圣地亚哥到西雅图等地）还有数百名同志通过视频会议参加了集会。会议上宣布了许多事项，并从各个角度讨论了成为美国革命共产主义者建党党员的意义。

（达拉斯的同志们组织了一场观看美国革命共产主义者成立的活动。|美国革命共产主义者）

为什么要建立一个革命政党

安东尼奥·巴尔默(Antonio Balmer)在讨论中表示，美国资本主义已经衰落了半个多世纪，该进程在近期达到了一个临界点，并引起了社会各阶层的强烈不满，这为美国和国际阶级斗争的爆发铺平了道路。

（西雅图的同志们聚集在一起观看直播活动。|美国革命共产主义者）

为此，作为国际马克思主义趋势组织的“你是共产主义者吗？”活动的一部分，美国的马克思主义者于8月就我们的工作方法发起了一场“内部革命”。其结果令人印象深刻，仅在过去六个月中，我们的党员人数就增加了近一倍。但是在回顾了共产主义运动目前所面临的巨大机遇后，我们得出结论：我们取得的成只是皮毛而已。

安东尼奥解释说，这就是为什么国际马克思主义趋势美国分部中央委员会一致投票决定成立一个新的革命党：美国革命共产主义者。

美国革命共产主义者的成立代表着美国马克思主义者的重大转变。经过长期的艰苦筹备，我们已经进入了一个需要更具积极性和战斗性组织的时代。

（圣路易斯的同志们观看了美国革命共产主义者的成立会议|美国革命共产主义者）

美国革命共产主义者的成立

《社会主义革命》编辑委员会的乔恩·兰格宣布，新一期《社会主义革命》将成为最后一期。从四月开始，美国共产党人将推出一份新报刊《共产党人》，该报刊将作为美国革命共产主义者的集体组织者。

（布鲁克林的同志们走上街头，参加美国革命共产主义者首次游行示威。|美国革命共产主义者）

布莱斯·戈登表示，在列宁逝世一百周年之际，世界资本主义面临着历史上最严重的危机，这使得列宁的思想比以往任何时候都更加重要。美国革命共产主义者只有成功地贯彻真正的列宁主义的思想和方法，才能取得成功。虽然我们还没有形成精准的行动指南，但是如果我们能够时刻询问自己：“列宁会怎么做？”，我们就不会犯太大的错误。

（同志们在洛杉矶庆祝美国革命共产主义者的成立。|美国革命共产主义者）

基亚拉·马拉布尔(Kiara Marable)谈到了政党财政的重要性。她认为，为革命组织提供资金固然是一种牺牲，但也是一种有意义的投资，我们非常乐意进行这种投资。过去的组织是在20世纪90年代和21世纪以来建立的，这一时期是防御性和准备性的时期，其目的是捍卫马克思主义基本思想。美国革命共产主义者是一个新时期的战斗组织，对于许多人来说，团结起来推翻资本主义是完全必要的。因此，只要充满勇气、活力和创造力，并对自己的理念充满信心，我们就可以尽可能地筹集到活动所需的资源。

（在圣地亚哥，同志们收听了美国革命共产主义者的成立会议。|美国革命共产主义者）

谈及共产主义者如何发展党员，斯坦顿·杨表示，这是美国革命共产主义者所有同志都必须努力掌握的一门艺术。美国革命共产主义者需要尽快发展数以万计的阶级战士，并确保他们在组织建设中发挥积极作用。列宁在1905年向他的同志们提出的建议——尽快组建数百个新的圈子——展示了我们在这样的时期所需要具备的心态。

（凤凰城的同志们在线观看了美国革命共产主义者的成立。|美国革命共产主义者）

在讨论关于建设革命共产主义力量的新途径中，艾丽卡·洛（Erica Low）表示，在这个激进化和两极分化严重的时期，马克思主义者需要将宣传与鼓动结合起来，在街头、校园、地铁车厢、工作场所以及其他有听众的地方为自己正名。这需要个人的勇气和打破自身的舒适区，艾丽卡进一步解释说，我们都可以在内心寻得勇气，大胆地在我们所到之处宣传共产主义思想。

（华盛顿州贝灵厄姆的同志们为美国革命共产主义者的成立举行了派对。|美国革命共产主义者）

开启新时代

约翰·彼得森在会议结束时强调，美国革命共产主义者的成立标志着美国马克思主义者的新开始。26年前，国际马克思主义趋势（IMT）的前身在美国设立了一个新分部，作为苏联解体后捍卫布尔什维主义思想和方法的国际努力的一部分。尽管遭遇了许多困难，约翰和他成功召集的少数骨干对马克思主义理论和工人阶级的革命前途有着绝对的信心。他们顶住了阶级合作者和反对者的压力，坚信数百万人朝共产主义方向革命化只是时间问题。

（约翰·彼得森在会议结束时强调，美国革命共产主义者的成立标志着美国马克思主义者的新开始。|美国革命共产主义者）

有了这些想法，同志们就能够预见到我们今天所处的时期，并为此做好准备。正如约翰所说，下一个十年将与过去十年完全不同，它将是过去十年的加速和强化。我们要从过去总结出必要的政治和组织结论，同过去的雏形模式决裂。我们必须做好准备，尽快开始革命政党的建设。是时候告别旧的做事方式，让美国革命共产主义者大展身手了！

（明尼阿波利斯的同志们聚集在一起参加美国革命共产主义者的成立会议。|美国革命共产主义者）

约翰强调理论与实践的辩证统一。马克思主义理论始终是我们的行动指南，但面临当前这一前所未有的不稳定时期，是时候开始更加重视行动了！但是，我们决不能忘记，思想是建设共产党的决定性因素和首要因素。没有马克思主义这一人类思想史上最先进的思想，我们就没有理由作为社会中独特的政治力量而存在。

（芝加哥的同志们聚集在一起观看美国革命共产主义者的成立。|美国革命共产主义者）

约翰引用了《布尔什维克主义：革命之路》中的相关内容：

政党不仅仅是一种组织形式、一个名字、一面旗帜、一群人或一个机构。对于马克思主义者来说，革命政党首先是纲领、方法、思想和传统，其次才是一个组织和机构（尽管这些无疑很重要），以便将这些思想带给世界各地最广泛的劳动人民。马克思主义政党从一开始就必须以理论和纲领为基础，这些理论和纲领就是无产阶级一般历史经验的总结。没有这些，党就什么也不是。革命政党的建设，总是从缓慢而艰苦的干部队伍建设和教育工作开始，而干部队伍则是党的生命支柱。

这是问题的前半部分。后半部分就更复杂了：如何将我们的思想和纲领传达给广大工人群众？这并不是一个简单的问题。

当前时期我们已经到达了这一过程的“后半部分”：从国内数以万计、甚至数十万计尚未组织起来的、具有阶级意识的工人和青年开始，将我们的思想和纲领传达给广大工人群众。我们还将继续壮大美国革命共产主义者的干部队伍，更加努力地研究和讨论马克思主义理论和工人阶级历史。

（同志们高唱《国际歌》，会议圆满结束。|美国革命共产主义者）

同志们在《国际歌》中结束了会议。随后，所有在纽约市的党员们聚集于布鲁克林，并开展了共产主义游行活动，就新阶段的工作发表革命性演讲。

美国革命共产主义者成立大会将在今年夏天正式召开。与会者一致认为，仅仅宣布我们将组建新政党的意图是不够的，能够得到持续性的支持以改造和重建各级组织也同样重要。在场的同志们都表示：我们已经准备好迎接挑战。我们将在未来几十年内竭尽全力埋葬资本主义。我们失去的只是枷锁，但赢得的将是整个世界！

网民嚎叫：

Sugar88 发表评论于 2024-02-29 09:27:09

算了吧 美国政府不会容许这样的组织长大 就这几个人没用。

tz2000 发表评论于 2024-02-29 09:07:28

美国共产党一致有，但是反对暴力革命。这个“革命”加到名称里面，隐含的就是暴力革命，对，这里面FBI肯定有监控的。不过目测，大部分都是大麻吸high的那帮人，根本没有能力搞暴力。

天涯散客 发表评论于 2024-02-29 07:45:04

现代共产主义革命从0元购开始。

天涯散客 发表评论于 2024-02-28 22:16:51

查一查这些人的背景，是美国本地人还是外来的移民。不知道这些人还是不是坚持暴力斗争和武装起义推翻政府。如果是，恐怕马上就会被当作恐怖分子清除。如果主张议会道路，也许很快就默默无闻了。一帮子无赖在瞎起哄罢了。它们的资金来源是什么？需要大资本家资助吗？还是外国的资助？

马年生 发表评论于 2024-02-28 21:11:54

好像已经在多个城市和大学里开展党员发展。在美国人厌倦共和与民主两党的恶行党争后，这些美国人在寻求新的民意平台。

XM25 发表评论于 2024-02-28 21:01:06

美国共产党一直都存在。这些家伙另立中央？

fengqingyun 发表评论于 2024-02-28 19:01:44

不是无脑，是无钱等着要饭的人管什么脑不脑

Wenxcisoul 发表评论于 2024-02-28 18:54:07

仅举一例就顿悟这帮美国人，如果是真正美国人的话，是如何破坏美国的：看过诺兰的《奥本海默》那部电影都已知道，在奥本海默周围，有多少这样的共产主义分子盯着他的研制进展，包括他的恋人和老婆。尽管有军方那么严密的防卫，但最终原子弹研制秘密还是被他们成功窃走，导致二战后不久斯大林就仿制成功。以致全世界和平民主国家和人民现在不断地被苏俄和三胖的恐怖核威胁，而且隔三岔五被他们站出来恐吓一番。这都是这帮人的前人做的逆！还记得苏俄对中国的核威胁，吓得毛把几乎所有的重要研所工厂移进山区，埋到地下。

-金正日- 发表评论于 2024-02-28 18:33:27

Churchill 說過：如果你在二十歲不是個Socialist那你就是無心，如果你在四十歲不是個Conservative那你就是無腦！

小矛 发表评论于 2024-02-28 16:54:19

很多共产份子很兴奋，为什么呀？因为你们的同志终于可以挽救美帝了吗？为什么要挽救他们呢？让他们垮掉不好吗？在中美争斗死去活来的时候共产份子们却想着要拯救美帝，你们这些吃里爬外的畜牲真的不是人啊！你们假爱国真爱党的本性终于暴露出来了吧？

洋知青 发表评论于 2024-02-28 11:28:27

皇帝披上共产马甲就成了伟大领袖，

流浪汉批上共产马甲就成了无产阶级，

杀人犯披上共产马甲就成了革命者，

流氓披上共产马甲就成了革命的爱情，

智障胡说八道披上共产马甲就成了思想，

权贵披上共产马甲就成了无产阶级革命接班人，

外国人披上共产马甲就成了国际主义，

这马甲真TMD好用！

theriver1 发表评论于 2024-02-28 16:30:00

美国这个自由世界大林子，当然什么鸟都有。人类20世纪三大毒瘤，法西斯主义、共产主义、伊斯兰原教旨主义，都能在美国披着非暴力的合法外衣栖息在美国，这也反过来说明美国从联邦到地方政府对自己的制度自信：只要你不搞暴力活动，人家根本就不怕你给正常人洗脑！毕竟连崇拜撒旦的撒旦教都能合法存在于美国，让三大毒瘤组织合法存在有啥奇怪的？让一帮脑子有问题的傻逼们心满意足地活在自己的梦里，总比让傻逼们想不开转入地下搞破坏搞暴力危害社会安全强吧？

真正奇怪的是中国这种挂羊头卖狗肉的奇葩！！明明是剥削最残酷最彻底的“原始积累资本主义”，偏要打着“共产主义初级阶段”的大旗；统治阶级和利益集团明明是比资本家还黑心百倍的封建官僚资产阶级，可偏要恬不知耻地自称“无产阶级先锋队”；明明是真正100%符合马克思主义定义的黑心资本主义：阶级固化+企业世袭+贫富差距悬殊+工人没有自己的工会+官商互相勾结共同压榨工人阶级，可偏要乌鸦站在猪身上肆意嘲笑西方资本主义走向穷途末路；明明是杀鸡取卵、竭泽而渔、劣币驱逐良币的发展模式，可偏要大言不惭地到处吹嘘自己的“中国发展模式”！

马克思如果在天有灵知道百年后自己的继承人都是一帮怎样寡廉鲜耻的货色，一定把自己的肠子都悔青了！

嘉嘉乐 发表评论于 2024-02-28 14:48:41

革命有理，游行无罪！

旁观者XWY 发表评论于 2024-02-28 14:19:00

革命就是把人命革掉，消灭肉体以绝后患，就像毛泽东处理他的敌人和同志们。一个政党标榜革命，和恐怖组织有何区别？

101Beijing 发表评论于 2024-02-28 13:58:03

支持！这些美国年轻人看上去很善良真诚，跟现在国内红粉不一样，犯错误不要紧，只要追求真理就是正确的，中国右派只认钱，毫无信仰，是人类最丑恶的群体。

向晚平 发表评论于 2024-02-28 13:43:43

洋知青的评论好。

而且镰刀斧头的苏维埃旗帜说明不识时务，跟不上时代，看看《共产党宣言》怎么解释工人阶级的历史使命就知道了。

新的生产力早就把镰刀斧头送进了历史博物馆。今天世界上人数越来越多，超越爱国主义、民族主义狭隘眼光，仰望星空，以世界公民为己任，也就是具备马克思最看重的国际主义精神的人，是知识分子。

how2say 发表评论于 2024-02-28 13:43:00

可惜，错过了潜力无限的原始股

洋知青 发表评论于 2024-02-28 12:31:14

共产主义讲究集体控制，所以这个主义特别适用于封建残余改换门庭，因为它们是同类。只不过封建的集体控制者是皇帝，而共产党的集体控制者是伟大领袖。两者是同一回事儿，只是叫法不同罢了。

有意思的是，共产党成功的地方都是封建制度最后挣扎的地方，包括俄罗斯，中国，朝鲜。这些地方皇权都浓厚，封建制度刚被推翻不久。而共产主义在资本主义发达的地区，就完全没有市场。共产主义在美国不禁，在欧洲不禁，只是不被那里老百姓喜欢罢了，成不了大事罢了。

封建垃圾虽然披上了共产马甲，也不过是多存活一段时间罢了。不管你怎么打扮，东升西落也好，不忘初心也罢，总避免不了颜色革命，总避免不了灭亡。

如隔三秋 发表评论于 2024-02-28 12:29:53

凤凰大外宣被共产党操的死去活来，不忘记把美国拉下水，这是什么样的情怀？

洋知青 发表评论于 2024-02-28 12:15:25

美国共产党早就有好不好？

美利坚合众国共产党（英语：Communist Party of the United States of America），通称美国共产党（American Communist Party、Communist Party USA），简称美共（CPUSA），是美国的一个共产主义政党，成立于1919年9月1日，总部位于纽约曼哈顿24街。

美国共产党的全国总部设在纽约曼哈顿一幢八层大楼里，目前拥有大约5,000～10,000名党员。党员成分主要是产业工人，当然，不仅是生产工人，还包括科技人员和教育、医疗工作者等。在当今美国，资本主义制度高度发展，人民生活日益富足，社会矛盾逐步向经济领域转化，美共的发展不可避免地遇到了瓶颈。党员人数已经从上世纪前期的10万之众锐减到目前的几千人

Deepspace_01 发表评论于 2024-02-28 12:10:05

列宁主义发展了，人类命运共同体的习思想也不远了。

Deepspace_01 发表评论于 2024-02-28 12:08:06

革命共产主义。革命就是暴力的。这就是列宁主义嘛。等FBI有了他们的暴力证据，分分秒秒取缔。

stevecanada 发表评论于 2024-02-28 12:06:30

如果说研究共产主义马克思的纯理论，倒也无妨，但拿着列宁的书就很搞笑，列宁可不是什么善茬。

Huilianghu5 发表评论于 2024-02-28 12:05:27

入党，权力，敛财，成为权贵。这离共产主义越来越远。除了维护权力，哪里还有共产主义的味道？当年反修，很多原社会主义国家出现共产党（左派）。中国现在比那时的修正主义更修正主义了。美国在贬中国时还常常提意识形态，中国现在的意识形态哪里还有共产主义味道？今天的共产主义就只是一党专政。

朝露青 发表评论于 2024-02-28 11:57:00

这120人都是志同道合懒得上班的

sap200 发表评论于 2024-02-28 11:44:58

应当把这帮傻B全送到北韩

Redcliff 发表评论于 2024-02-28 11:39:55

不，应当把这帮傻B全送到北韩，那里离共产主义最近！

yshen05 发表评论于 2024-02-28 09:39:05

都送去中国。

紫萸香慢 发表评论于 2024-02-28 11:30:08

热烈欢迎美国共产主义政党成立，建议送所有成员到当今共产主义最纯粹最坚决的阵营——朝鲜人民主义共和国培训三个月。

CSIMin 发表评论于 2024-02-28 11:25:39

共产主义是人类社会的毒瘤。

湾区范儿 发表评论于 2024-02-28 11:10:22

美国社会能允许成立共产主义政党，中国社会能允许成立新的民主政党吗？连年轻人在街头举张白纸都派警察驱赶抓捕。

走出非洲67 发表评论于 2024-02-28 10:33:33

乌合之众一帮臭傻逼

竞选 发表评论于 2024-02-28 10:15:15

民主的本质含义就是政治上的平等。不允许共产党存在的制度不是民主制度，当然前提是共产党不从事杀人放火等非法活动。民主制度的对立面是独裁制度，而不是共产党。

政治民主就是：具有不同政治观点的人相互之间是平等的，他们可以组成不同的政党（共和党、民主党、共产党、绿党，等等），并自由地宣传本党的政治观点，平等地参与竞选政府职位（例如总统，州长，市长、县长，各级议会议员）。

拾麦客 发表评论于 2024-02-28 10:09:25

他们终于不装了

荒野猎人 发表评论于 2024-02-28 10:03:00

现今人类社会的大多数灾难都是由两本书引发的：一本叫《古兰经》；一本叫《资本论》（或《共产党宣言》）。

哪一枝杏花 发表评论于 2024-02-28 10:01:00

静等西班牙内战

竞选 发表评论于 2024-02-28 09:59:34

成立于1919年的美国共产党（Communist Party of the United States of America）网站：

cpusa.org

他们的第32次全国代表大会（32大）即将召开。

思芦 发表评论于 2024-02-28 09:48:50

祝贺共产党在美国的再次成立。过去的美国和世界历史都证实了共产主义的失败。再来一次试错会给人类思想历程积累更多的经验。

凉呀凉 发表评论于 2024-02-28 09:43:04

祝他们革命成功吧！！！这里的垃圾五毛别光耍嘴皮子，快去加入你们的革命队伍，为早日在美国实现共产主义贡献你们的不值钱的小命吧！先把财产交出来。

Lisland_2013 发表评论于 2024-02-28 09:40:00

历史已经证明过了：党内斗争更残酷。

yshen05 发表评论于 2024-02-28 09:39:05

都送去中国。

MJ0324 发表评论于 2024-02-28 09:34:17

习近平同志，心花怒放，多喝几樽茅台，命起草贺信，并拟委任状…

天眼里人 发表评论于 2024-02-28 09:28:34

美国脑残一点不比中国少呵呵呵

过河象 发表评论于 2024-02-28 09:21:36

在社会福利，政府福利都全面覆盖了的时候，阶级剥削就不存在了。共产主义宣扬的阶级斗争就没有斗争对象了，已经破产了N回的人类垃圾共产主义都是一帮社会极其失败的贫困潦倒者

ethanyy 发表评论于 2024-02-28 09:12:15

只要他们能按需分配迪丽热巴，我就参加

fengqingyun 发表评论于 2024-02-28 09:10:13

打击非法移民 打击偷渡分子特朗普

6thsense 发表评论于 2024-02-28 09:09:52

让他们去中国就行了，那边已经革命成功了。

goldeyeball1 发表评论于 2024-02-28 09:09:18

哈哈！楼下的洋奴舔狗们又破防了

蓝天翔 发表评论于 2024-02-28 09:08:22

跑到中共国，成为国际共产主义战士，可以白吃白喝白嫖。有这等好事何乐不为。

fengqingyun 发表评论于 2024-02-28 09:08:02

这本来就是民主党的分支吧

goldeyeball1 发表评论于 2024-02-28 09:06:53

美国终于看到了希望，比MAGA和瞌睡虫之类的强一百倍

bsmile 发表评论于 2024-02-28 09:00:53

不能通过筹集的方式来获得资金，这种资金来源是不稳定和长久的，而是必须有自己的经营渠道，可以通过去自己的经营公司去做义工来降低产品的成本来支持自己的理想，同时，敲黑板，需要有自己的。。力量，老毛的。。。。出政权是经验之谈

xidada 发表评论于 2024-02-28 08:57:10

有病

凉呀凉 发表评论于 2024-02-28 08:57:10

看见里面有几个五毛。

凉呀凉 发表评论于 2024-02-28 08:56:29

球前里长剑土拨鼠大阪糗事找到组织了！！！

leii 发表评论于 2024-02-28 08:55:19

就凭可以自由建党和游行，说明美国也比China强啊。：-）

裘千里 发表评论于 2024-02-28 08:49:22

不怕人少，星星之火 可以燎原。共产主义，别的不说，但就各尽所能按需分配而言，世界上就那么几颗大钻戒，你们都想要，给谁是好？

maina 发表评论于 2024-02-28 08:49:00

只要不崇尚暴力，共产政党的存在对社会有益无害，不一定非要支持它，但有竞争才能有进步，执政党需要从不同角度被敲打。

johniewalker 发表评论于 2024-02-28 08:46:16

哈哈，有种到北京去成立一个“革命共产党”试试？或者就这伙子人，到天安门广场上唱个《国际歌》试试，他们就知道什么才是共产党了！

ecolio157h7 发表评论于 2024-02-28 08:46:00

挺好的，猪党里面的极左派应该分出来，加入美国共产党。分一下流

bigright1 发表评论于 2024-02-28 08:44:47

左左对当前形势不满意，于是决定来点猛的！

看一看瞧一瞧 发表评论于 2024-02-28 08:44:18

老流氓不需要共妻，“抓来主义”。MAGA共和党支持老流氓，老嫖客用它的咸湿手抓女人的you know what，anytime， anywhere。手抓来的都是它的，用完还给MAGA粉。抓错了是要赔$5 millions，再加上诽谤罪$85 millions。所以，以后只抓MAGA粉。MAGAts，are you ready yet?

groogle 发表评论于 2024-02-28 08:35:27哇 这些人已经实现共产共妻了 好羡慕啊

jason311 发表评论于 2024-02-28 08:38:13

大千世界无奇不有。

groogle 发表评论于 2024-02-28 08:35:27

哇 这些人已经实现共产共妻了 好羡慕啊

不能再沉默 发表评论于 2024-02-28 08:32:12

他们都应该去中国才对。

十块糍饭糕 发表评论于 2024-02-28 08:31:00

革命形势一片大好

蠢才闭嘴 发表评论于 2024-02-28 08:30:37

哈哈哈。习主席说，要南部小组带特勤小组，在一楼与女少主护卫小组会合，一同前往病房，为病人更换9公分盔甲，按照员工健康汇报为病人诊治，换甲后别忘了最后把磁疗头盔带上。确认无误后分头离开。

海外野叟 发表评论于 2024-02-28 08:28:58

目测这里面四分之一的头脑简单红脖子，四分之一背后金主派的组织者，四分之一FBI，四分之一CIA。

不相信事实 发表评论于 2024-02-28 08:28:25

想不劳而获的人多了去了。找个甜爹，找个有钱人结婚，当鸡，都是想不劳而获。那政治上也是一样，就是想刮民脂民膏，获取国家财富。这些人搞共产主义，不也是想把美国国家财富拿来分了吗？

不相信事实 发表评论于 2024-02-28 08:25:31

在中国原来是镰刀斧头闹革命。现在是镰刀斧头割韭菜。

Lucki32 发表评论于 2024-02-28 08:24:00

一群烂人，应该都被抓起来

咲媱 发表评论于 2024-02-28 08:20:29

就是一群loser瞎起哄。在美国赚钱这么容易的地方搞得想共产别人，这样的人能有多大本事，能翻起多大浪头?

winwin321 发表评论于 2024-02-28 08:15:52

中国无毛有了合法组织，他们会不会参加呢？估计不会，共产主义并不是中共五毛的信仰，他们毫无信仰

voiceofme 发表评论于 2024-02-28 08:13:52

吃饱了撑的

看一看瞧一瞧 发表评论于 2024-02-28 08:12:59

真麻烦，你们还能比MAGA共和党更有效率？不知道MAGA共和党的目标？MAGA：Make Soviet Union and China Great Again!

京华人 发表评论于 2024-02-28 08:11:52

一群异想天开，想不劳而获的街头混混儿……

老寓公 发表评论于 2024-02-28 08:11:31

那些说美国没有言论自由的五毛们来评论一下？

谢选骏指出：抢劫犯强奸犯杀人放火犯又开始一轮的建党建国了——准备在2076年美国三百大寿的时候取而代也！

【53、全美遭遇人口泄洪】

《全美移民人口数达4600万创新高 中国移民激增》（2023-09-17 世界日报）报道：

人口普查局数据显示，全美移民人数再次增加，去年成长近100万人，总人数缔造历史新高，略多于4600万人。 

增幅多于过去四年加总

据统计，疫情后期来自印度、中国和委内瑞拉的新移民人数激增，其中印度移民约有13万人，一年内增加5%；中国移民约8万6000人，增加4%；委内瑞拉移民约12万2000人，增加22%。

而且来自印度和中国的新移民多是拥有高技能的劳工及其家人，并持有两国常用的就学和投资等合法签证入境。

布鲁金斯研究院(Brookings Institution)人口统计学者佛雷(William Frey)表示，“外国出生的人口增长，去年的成长幅度比过去四年加总还多”。 

这项调查包含合法与非法来美的移民，佛雷表示，去年来自拉丁美洲与亚洲的移民人数增加最多，许多去年初来乍到的移民大多具备大学学历。

去年移民人口增加对总人口而言并不多，但考量前总统川普政府的排外政策与新冠肺炎疫情影响，创纪录的移民人口成长仍然显著。 

外国出生的移民人口在2017年几乎持平，去年成长近14%。 专家表示，移民人数增长与移民措施逐步重启息息相关，例如签证与难民申请审查都在疫情期间暂停。 

此外，拜登政府接纳来自阿富汗、乌克兰等地数万难民，移民当局则疲于应对从中南美洲拥入的大量无证客。

全美移民人口数达4600万创新高 中国移民激增

去年全美移民人数成长近100万人，总人数缔造历史新高，略多于4600万人；来自印度、中国和委内瑞拉的新移民激增。

新移民多受过良好教育

佛雷表示，“过去认为来美的移民未具备高阶工作技能且需要政府协助，与此次调查的对象不尽相符，许多新来的移民受过良好教育，且能对就业市场做出贡献”。 

至于来自委内瑞拉的入境者，则多半是为摆脱政治和经济困境，徒步穿越哥伦比亚和巴拿马丛林，来到美国边境申请庇护，并在申请期间以“准合法身分”在国内生活。

佛州新增20万移民最多 

不过华府智库“移民政策研究所”(MPI)移民政策计划副主任格拉特(Julia Gelatt)表示，由于无证移民申请数量创历史新高，尤其佛罗里达州、德州、加州和纽约州的申请案，可能需要等候数年之久，才能排进移民法庭审理。

人口普查局一年一度的“美国社区调查”(ACS)数据显示，若依各州情况细分，佛罗里达州是移民人数增加最多的地区，其次为乔治亚州；佛州去年新增超过20万名外国出生者，人数为乔州的逾两倍。

谢选骏指出：全美移民人口数达4600万，已经超过总人口的百分之十，算上非法移民的黑洞，可能已经超过了全美三亿多总人口的百分之二十了。以“庇护城市”为切入口，全美遭遇了非法人口决堤的可怕泄洪。

《2023年美国庇护城市移民须知》（Blog  Immigration & Living Abroad Last updated on 8月 8th, 2023 at 12:00 Cindy Wang）报道：

对于移民来说，不够了解庇护城市的定义和规则可能会衍伸出后续的问题。人们有可能对受到保护的范围有着错误认知，或是当执法部门发生侵权行为时不知道该去哪里求助。

在这份Remitly指南中，我们将带你了解什么是庇护城市、它们如何运作，以及能如何帮助移民。

什么是庇护城市？

「庇护城市 」一词经常出现在新闻中，但大多数人对它的了解很有限。庇护城市是指一些不太会与联邦政府合作执行移民法的市辖区。美国的庇护城市运动起源于上世纪80年代初，当时拉美多国内乱，美国联邦政府拒绝为这些难民提供庇护。

1982年，美国西南部的几个教堂公开声明为难民提供安全庇护所。1985年，旧金山追随它们的步伐，通过了具有象征意义的「难民之城」决议案，禁止使用城市资金来协助执行联邦移民法。

从那时起，许多其他城市、县和州都通过了保护移民和难民的法令。这些庇护城市保护移民免受迫害，并告知他们应有的权利。

在某些情况下，庇护城市可能会向移民发放官方文件和身份证，以帮助他们融入社会。地方政府也可能为移民提供网站和应用程序，帮助他们寻找医疗服务、教育和法律援助。

截至2022年10月，移民研究中心已确定美国有超过180个庇护县市。

庇护城市名单

庇护城市之一的芝加哥

庇护城市的规模各不相同，美国各地都有实行庇护政策的县市。下列是美国已宣布庇护状态或是位处庇护县的城市：

弗吉尼亚州的亚历山德里亚市 (Alexandria, VA)

马里兰州的巴尔的摩市 (Baltimore, MD)

马萨诸塞州的波士顿市 (Boston, MA)

北卡罗来纳州的夏洛特市 (Charlotte, NC)

伊利诺伊州的芝加哥市 (Chicago, IL)

俄亥俄州的哥伦布市 (Columbus, OH)

科罗拉多州的丹佛市 (Denver, CO)

密歇根州的底特律市 (Detroit, MI)

康涅狄格州的哈特福市 (Hartford,CT)

爱荷华州的爱荷华市 (Iowa City, IA)

密西西比州的杰克逊市 (Jackson, MS)

加利福尼亚州的洛杉矶市 (Los Angeles, CA)

田纳西州的孟菲斯市 (Memphis, TN)

明尼苏达州的明尼阿波利斯市(Minneapolis, MN)

佛蒙特州的蒙彼利埃市 (Montpelier,VT)

新泽西州的纽瓦克市 (Newark, NJ)

路易斯安那州的新奥尔良市 (New Orleans, LA)

纽约州的纽约市 (New York City, NY)

俄克拉荷馬州的俄克拉荷馬市 (Oklahoma City, OK)

宾夕法尼亚州的费城 (Philadelphia, PA)

宾夕法尼亚州的匹兹堡 (Pittsburgh, PA)

俄勒冈州的波特兰市 (Portland, OR)

罗德岛州的普罗维登斯市(Providence, RI)

北卡罗来纳州的罗利市 (Raleigh, NC)

加利福尼亚州的圣地亚哥市 (San Diego, CA)

加利福尼亚州的旧金山市 (San Francisco, CA)

华盛顿州的西雅图市 (Seattle, WA)

华盛顿哥伦比亚特区 (Washington, DC)

庇护城市是如何运作的？

每个庇护城市都有建立自己的法律和法规，因此每个城市具体运作方式都不一样。唯一的共同点是所有庇护城市对于试图逮捕无证移民的联邦移民局探員都只提供非常有限的资源和协助。

在非庇护城市逮捕无证移民

非庇护城市的执法部门通常会与联邦探員合作。如果警察逮捕到无证移民，当地执法人员会扣留此人，直到美国移民和海关执法局（ICE）来监狱带走他们。

执法机构会先通知ICE有一位无证件的嫌疑人被監管，并请求拘留。拘留请求一旦被批准，嫌疑人就会被关进监狱。

不过，各州或地方法律对于被拘留的时间有所限制，警方会以最长的时间拘留嫌疑人。假使ICE未能在期限内到达，该人将被释放。

在庇护城市逮捕无证移民

庇护城市的无证移民和其他嫌疑人被关押的时间一样长，但执法部门通常不会与ICE联系，告知有无证移民被关押。

如果指控被清除或撤销，无证移民就可以离开拘留所。支付保释金或完成监狱服刑也可能被释放。

庇护城市政策如何有利于执法

在关于美国庇护城市的辩论中，庇护形式对执法的好处通常被忽略了。虽然城市采用庇护形式以显示对移民的欢迎，但善意通常不是此举的主要原因。

执法工作在社区合作无间时能达到最大效益。如果证人拒绝作证，警察就无法调查犯罪。如果没有任何人报告，就无法阻止正在进行的犯罪。

不幸的是，无证移民和他们的亲属可能对警察心怀恐惧。当犯罪事件发生时，他们可能不敢拨打紧急服务电话，或对于回答警察的问题感到犹豫不决，即便可能是无关紧要的事情。

庇护城市让这些人不用担心与警察互动会导致拘留。这种状态在移民社区和执法机构之间建立了信任，警方也可以更好地为市民服务。

洛杉矶

庇护城市的居民可以得到哪些保护？

美国庇护城市对居民提供的具体保护各不相同，每个城市都有自己的法律和法规。以下是庇护城市可能给予居民的一些保护：

免于长期拘留的保护

在大多数庇护地区，无证移民受保护免于长期拘留。如果被逮捕，执法部门不会在清除指控、缴纳法官规定的保释金或服刑所需的时间之外延长拘留。

减少地方参与警察的突击检查

有些庇护城市的政策更进一步，像是执法部门可能会拒绝协助ICE在当地的突击检查，或是可能不会提供ICE所要求的支持，如增派人手。

这并不意味着ICE不会在庇护城市突击检查，只是当地警察不会参与。

减少移民拘留所

有些庇护县市禁止ICE在其边界内建立拘留所，如此一来ICE探員就不得不去更远的地方抓捕无证移民。

增加隐私

有些庇护城市保护人们在申请服务时不会被问及移民身份状态，其他城市则限制移民数据的收集。

例如，在庇护城市的公立学校为子女注册时，可能不需要提供移民身份状态，或是学区可能只被允许询问孩子是否是美国公民。如果答案是否定的，校方人员就不能进一步询问具体的移民身份状态。

庇护城市的法律还可能限制政府机构与联邦官员分享多少信息。例如，他们可能不会向移民执法部门提供有多少移民居住在某一社区或在当地学校上学的统计数据。

监狱中的保护

一些庇护县市不允许ICE探員在没有搜查令的情况下进入监狱或牢房。在这些地区，移民官员必须先说服法官颁发搜查或逮捕令，ICE才可以进入监狱带走无证移民。

庇护状态不代表的事

许多人对庇护城市的印象是移民的安全港湾。然而，生活在庇护城市并不代表联邦移民官员就无法执法。

居住在庇护城市的无证移民仍然可以被ICE拘留和驱逐出境。

了解移民保护措施

由于美国各个庇护城市的法律差异很大，移民必须熟悉自己居住地的保护措施。

如果你正居住于一个庇护城市，千万别直接认定你享有一套受保障的保护措施。详阅所在县市的网站可以了解更多关于当地的法律。

纽约

联邦政府和庇护城市之间的关系是什么？

联邦政府在庇护城市仍然对移民问题有管辖权。庇护法律并不能阻止ICE探員进入城市或逮捕无证移民。生活在庇护城市的人与其他城市的居民是受到相同的移民法约束的。

庇护城市和非庇护城市的区别在于合作程度。庇护城市的执法官员可能完全不与ICE合作，或是只提供少量协助，而非庇护城市的执法部门通常尽力配合ICE。

当庇护城市和联邦政府出现分歧时怎么办？

庇护城市在美国并不犯法，因此联邦政府不能阻止任何县市建立庇护政策。

然而，联邦政府的行政部门已经试图惩罚或报复庇护城市。2017年1月，美国当时的特朗普总统发布了一项行政命令，禁止庇护城市接受联邦资金。

最终，一名法官挡下了这项行政命令，裁定它违反联邦法律。拜登总统于2021年4月撤销该命令。

从这些历史事件可以大致窥探出庇护城市和联邦政府之间若有冲突如何解决：美国的法院系统会负责对庇护城市政策的合法性和联邦政府限制这些政策的企图作出裁决。

移民如果认为联邦政府侵犯了他们作为庇护城市居民的权利，可以善用法律资源维权。美国公民自由联盟（ACLU）和南方贫困法律中心 (SPLC)的分支机构都是很好的资源。

为什么庇护城市最近频繁上新闻？

在过去的几年里，庇护城市频繁地出现在新闻中，因为政客们想利用移民来获得支持。2023年，北达科他州通过了一项禁止庇护城市的法律，尽管当时该州并没有任何庇护城市。

政治性戏剧的行为也吸引了人们对庇护城市的关注。2022年，佛罗里达州州长Ron Desantis和德克萨斯州州长Greg Abbott将移民送到纽约、芝加哥和华盛顿特区等庇护城市。尽管这两位州长说他们只是单纯地寻求庇护城市协助处理移民问题，但评论家认为这些政客是想为他们自己竞选连任获得更高的支持率。

值得注意的是，关于庇护城市的讨论往往不符合事实。这就是为什么必须使用政府网站等可信赖的来源来获得有关庇护城市政策的信息。

2023年庇护城市可能会发生什么变化？

2023年美国庇护城市的立法可能会面临联邦层级的挑战。随着共和党掌控了众议院多数席位，反庇护城市的法案可能会被提出来的机会大增。然而，任何法案都还需要参议院表决通过，并没有那么容易被批准。

拜登政府已经要求庇护城市考虑加强地方和联邦机构之间的合作。2022年2月，国土安全部部长Alejandro Mayorkas对一群市长表达希望之前拒绝向ICE提供任何援助的城市能够重新考虑的诉求，不过截至2023年1月没有庇护城市重新考虑。

给移民的启示

生活在庇护城市的移民和为他们发声的人都应当持续更新对法律和法规的了解。充分了解你所在县市的庇护政策目前有哪些保护措施，以备不时之需。

一个轻松掌握有关移民法和庇护政策最新信息的方法是在新闻应用程序或Google新闻等网站设置通知提醒。你可以使用「庇护城市」和 「某某城市的移民」等关键词启用最新报道的通知或订阅电子邮件。

谢选骏指出：上文揭露庇护城市的出现并非出于善意（“虽然城市采用庇护形式以显示对移民的欢迎，但善意通常不是此举的主要原因。”），而是为了治安的需要。但是这样的理由十分勉强——把非法移民扫除掉了，治安问题岂非可以连根拔除了？我看庇护城市的出现，主要是出于经济考虑，因为非法移民的到来，可以刺激经济活动，降低工资、提高房价、增加利润和税收。

（附注：“庇護城市”（英語：Sanctuary city，法語：ville sanctuaire，西班牙語：ciudad santuario）是指北美的一些反對驅趕非法移民的市政管轄區，此類管轄區的特點是不太會與聯邦政府一同採取措施執行移民法，即不太會驅趕非法移民。庇護城市的領導人表示，他們希望減少驅逐出境以及由此引發的家庭破裂對非法移民造成的恐懼。在美國，庇護城市的市政政策包括禁止警察或執法者詢問市民是否是移民或來自哪裏，庇護城市還能拒絕國家移民局的要求。2018年，美國移民改革聯合會估計，美國有564個司法管轄區採取了移民庇護政策。歐洲城市受到美國庇護城市的啟發，也出現類似的城市，但庇護城市在歐洲和北美有不同的含義。在英國和歐洲大陸，庇護城市是指那些歡迎難民、尋求庇護者和其他尋求安全的人的城市。在英格蘭、威爾斯、蘇格蘭和北愛爾蘭，至少有80個城鎮、城市和地方區域施行此類歡迎移民的市政政策。）

【54、群众是真正的小人】

《“最后一代”和“润学”：中国年轻人的绝望与幻灭》（袁莉 2022年5月25日）报道：

四年前，中国许多年轻人喜欢用的话题标签是#厉害了我的国。

两年前，他们说，中国是控制新冠病毒大流行的“学霸”，呼吁世界其他地区尤其是美国，“抄中国作业。”

现在，他们中的许多人认为，他们是自20世纪80年代以来最不幸的一代，因为中国政府对新冠清零政策的执着追求正在给人们的生活造成严重破坏。工作很难找。频繁的核酸检测决定着人们的生活。政府正在对他们的个人自由加以越来越多的限制，同时劝他们结婚、生更多的孩子。

“我无法接受未来是死在这个地方，”中国西南部城市成都19岁的作家程新宇（音）说，她正考虑在政府的铁拳落到身上之前移民国外。

她也无法想象在中国生孩子。

“我喜欢孩子，但不敢把孩子生在这里，因为我给不了他们力所能及的保护，”她说。她列举了一些担忧，比如抗疫人员闯进住所喷洒消毒剂，杀死宠物，要求居民离开家时把钥匙留在门锁里。

程新宇加入了一个被称为“润学”的新潮流，它宣扬逃离中国，寻找更安全、更光明的未来。她和几百万人还转发了一段一名年轻男子顶撞警察的视频，视频中，警察警告男子，如果拒绝被“转运”，他家三代都将受到惩罚的影响。“这是我们最后一代，”他告诉警察。

该男子的回应已成为一个网络米姆，后来遭到删除。许多年轻人认同这个情绪，称他们不愿把孩子生在越来越专制的政府之下。

“不把小孩带到这个国籍这片土地是我能做的最大的功德，”一名微博用户在“#最后一代”标签下写道，这个标签已被审查。“没有尊严的普通人最硬的底气仅剩生殖器了，”另一名微博用户写道。

上海居民今年3月排队做核酸检测。

“润学”和“最后一代”是许多二三十岁的中国年轻人对国家和未来感到绝望的呐喊。处于这个国家几十年来最黯淡的时刻之一，他们正在进入劳动力市场，正在考虑结婚和生育的问题。政府的审查和政治压制让一些人正在考虑用脚投票，另一些人则想用不生孩子来抗议。

对于此前以民族主义倾向著称的一代人来说，这是相当大的背离。

这代人是在中国崛起为世界第二大经济体的过程中成长起来的。他们在网上发帖抨击批评中国人权记录的人，抵制许多被他们视为辱华的西方品牌。

虽然他们有时抱怨工作时间太长，缺乏向上的社会流动性，但就算他们对自己的未来不那么确定，他们仍相信中国的伟大复兴，正如他们的最高领导人所承诺的那样。

不过，今年春天已变得越来越明显的是，政府不能兑现承诺，国家对他们的生活有不同的期望。

一项针对逾2万人（其中绝大多数是年龄在18到31岁之间的女性）的新调查发现，三分之二的受访者不想要孩子。政府则有不同的计划，为使世界上老龄化速度最快的人口之一恢复活力，它推动人们生三个孩子。

上海的年轻上班族多萝西·王（音）说，她以前就从未打算在中国要孩子。经历了过去两个月的严格封控后，她再次确定了自己的决定。她说，孩子应该在大自然中与别的孩子一起玩耍，但现在他们被封控在家中，接受一轮又一轮的核酸检测，听着疫情防控人员大喊大叫，还有街上大喇叭里的严厉通告。

“大人都会如此压抑，如此绝望，如此身心不健康，更不要说小朋友了，”她说。“他们长大后肯定会有心理问题。”她说，她打算移民到一个西方国家去，只有那样，她才能过上正常的生活，才能有尊严。

新闻中充满了关于就业的坏消息，这加剧了人们的沮丧情绪。中国今年将有逾1000万大学生毕业，创下历史新高。但随着许多企业试图在封控和监管打击之下求生存，它们正在裁员或冻结员工人数。

招聘网站智联招聘发现，今年第一季度的高校毕业生就业前景指数约为去年同期的一半，甚至低于2020年新冠病毒首次暴发时的水平。该公司发布的报告称，求职成功已签约的毕业生的平均月薪将比去年降低12%。

越来越多的大学毕业生选择考研，或参加竞争日益激烈的公务员考试，以获得一份稳定的政府工作。

据一份政府文件显示，北京朝阳区今年4月新录用的131名公务员中，有三分之二拥有硕士或博士学位，这反映了一种日益增长的趋势。他们毕业于北京大学、香港大学、悉尼大学和伦敦帝国理工学院等国内外顶尖大学。他们中的许多人将从事最基本的政府工作，这些工作过去由高中毕业生来做。

据报道，北京大学的一名核物理专业博士毕业生将去当城管。以残酷对待乞丐、追赶街头小贩、协助拆除民房而闻名的城管是最遭唾弃的政府工作人员。这样的反差太大了。

就业市场的一个亮点是核酸检测行业。由于北京坚持清零政策，地方政府需要为数不清的核酸检测点配备大量工作人员。河南省已在今年1月宣布，今年将培训5万防疫人员，包括核酸检测员、消毒人员，以及公共场所卫生管理员。但就连一家政府运营的新闻网站也在问，这种职业“疫情之后的职业前景在哪里？”。

对于许多中国年轻人来说，越来越严格的社会控制同样令人沮丧。

吉林省长春市的一些学生在社交媒体上抱怨，长春封城期间，他们有40多天不能洗淋浴，也不能去公共浴室洗澡。

以工程和建筑专业闻名的上海同济大学曾对如何使用基于手机的厕所和盥洗室排队系统发布了详细说明，《纽约时报》看到了有关该系统的文件。

根据这份说明，为了避免两个人同时出现在走廊里，每个学生离开宿舍去卫生间时需要在手机应用上按“开始”，回到宿舍后再按“结束”。每次上厕所的时间最多10分钟。八分钟过后，如果厕所里的学生还没出来，等着上厕所的学生可以在手机应用中“拍一拍”他。10分钟还没出来的话，该学生需要向排队的人解释为什么要花这么长时间。

有些社会控制措施一经采取就再也没有解除过。

2020年，上海著名的复旦大学开发了一套跟踪系统，要求学生每天登录报告自己的健康状况和实时位置。这个系统类似于包括韩国在内的一些国家开发的系统，用于监测旅行者的短期居家或酒店隔离。即使在中国感染病例很少的一年半时间里，复旦大学的学生也必须每天登录该系统。据《纽约时报》看到的该系统登录步骤，学生不登录系统，就不能进入校园。

大学基本上不容忍任何不服从行为。

孙健是山东省鲁东大学的一名研究生，今年3月底，他举着“鲁东解封”的牌子在校园里走动后，被学校开除。他还因扰乱公共秩序而受到警方训诫。

上海的一名大学生告诉我，她在微博上发了一个批评封控的帖子后，尽管她用的是假名，她的导师仍找到了她，并叫她把该帖子删掉。

无法估计有多少中国年轻人在最近的封控中因为政府的铁拳感到幻灭，已经有几亿人受到这些封控的影响。中国政府全面控制着宣传渠道、互联网、教科书、学校，以及能触及中国公众思维的几乎每个方面。

但明确无疑的是，网上越来越多的人感到失望。人民总要找到逃避压制的方法。《1984》中的温斯顿是写日记。《生命中不能承受之轻》中的托马斯和特蕾莎是搬到乡下去。

“在国家机器下面你作为个体完全没有反抗能力的时候，你唯一的出口是逃离，”上海的年轻上班族王女士说。

谢选骏指出：纽约时报的记者太嫩，因而缺乏观潮纵深，不知类似的情境1989年前夕的中国大陆也曾有过，甚至更甚——那时的年轻人不仅流行躺倒，还流行自杀，从诗人卧轨到集体绝食的桥段都有……可是后来呢？坦克一碾，机枪一扫，就开始回家互相揭发了。从此之后，除了少数君子反复坐牢，示威群众都四散奔逃，销声匿迹李敖（了）。至于逃到海外的，也只蝇营狗苟，除了把自己养得肥头大耳之外，没有留下多少干货。由此可见，群众是真正的小人，甚至是更加低级的墙头草。只有毛泽东才会说出“群众是真正的英雄”这样的蠢话，因为毛泽东自己只是个暴民头。他这一类的“猫择洞”，为了活命到处钻营，比群众更为小人，所以充当了“群众领袖”。但要指望这样的人渣能够治国，那就缘木求鱼啦。在我看来，只有舍命的君子替代了群众的人渣，变成了社会价值的坐标，那时第三期中国文明才能走上轨道。

【55、社交媒体可以表现人的原罪】

《社交媒体：从免费使用转向付费账号值得吗？》（佐伊·克莱曼（Zoe Kleinman）BBC科技事务编辑 2024-05-12）报道：

佐伊现在拥有了马斯克为X付费订户推出的蓝色标记。

好吧，是时候坦白了——我付费订阅了埃隆·马斯克（Elon Musk）的社交媒体平台“X”（前身为Twitter）。

“你为什么要把钱给世界首富？”我的朋友喊道。

诚然，她说得有道理，但我这么做有两个原因。首先，因为我知道有一些关于我的虚假账号在网上流传，而订阅提供了某种验证。

其次，我想使用X的人工智能（AI）聊天机器人Grok，而这是最简单的方法。我花的是自己的钱，而不是BBC的费用。

在X上，付费用户的名声参差不齐，以至于有一个选项可以隐藏付费订阅后出现在你昵称旁边的“蓝勾”。

一些老用户对这种“用钱解决”的模式深恶痛绝，即通过付费获得额外的曝光度和知名度，而不是通过发布好内容来获得。

就我自己使用该平台的体验而言，我并不指望订阅后会有多大变化发生。但还是有提升之处。

最显而易见的好处是，我可以写更长的文章并对其进行编辑，我也很乐见广告的减少。但与此同时，现在我要用大笔现金购买这项服务，我还对垃圾邮件和机器人留言者的肆虐更加恼火。

如果你不为社交媒体付费，那么服务提供者就会从广告中赚钱。

约翰尼·瑞安（Johnny Ryan）是一名前广告高管，现在是爱尔兰公民自由委员会（Irish Council for Civil Liberties）的高级研究员，长期关注该行业。他表示，在某些方面广告商比订户更容易讨好。

“广告商一般不会在乎内容是什么。”他说，“时不时会有丑闻发生，但总的来说，他们并不那么政治化。”

有一句古老的格言说：“如果你不为产品付费，那么你就是产品。”其意思是说，如果你免费使用某样东西，那么拥有它的公司就会拿到你放在上面的数据，然后向其它机构收费向你投放广告。

这是一种成熟且有利可图的商业模式。“数据是新的石油！”这是几年前我在科技行业经常听到的一句豪言壮语。

但也许这口油井的储量已经越来越少了，因为科技公司正越来越多地将订阅作为一种替代产品。

六个月前，Meta在欧洲为Facebook和Instagram推出了一种无广告订阅模式。它在移动设备上的月租金为13欧元（14美元；11英镑），这是在线服务的平均收费水平。这家科技巨头拒绝告诉我到目前为止有多少人注册。

这表面上是为了符合欧盟关于消费者选择权的新法规，但却适得其反：Meta正在接受调查，因为欧盟委员会表示，要么交钱要么交数据的二元决定可能并不妥。

无广告版本的Snapchat Plus仍在向用户提供服务，其在2022年6月推出后短短几周内就拥有了100万用户。2023年，使用YouTube无广告流媒体高级服务的用户数量已达到1亿。

媒体服务商“Socially Powerful”创始人詹姆斯·哈金（James Hacking）是YouTube付费版的长期用户，他说：“这种无忧无虑的体验是我生活中所需要的，我只需要享受内容，而不用担心广告什么时候会来。”

另一方面，Netflix推出了包含广告的廉价订阅选项，亚马逊（Amazon）的Prime则在其影片平台上引入了广告，现在向已经是订阅者的用户收取额外费用，以再次移除广告。

约翰尼·瑞安认为，这种混合模型代表了两个世界中最糟糕的情况。他说，既要看广告又要付费，这是一件“奇怪的事情”。

以科技为主题的订阅时事通讯“Exponential View”创始人阿齐姆·阿扎尔（Azeem Azhar）表示，一般而言，付费订阅制是“从新兴市场向饱和市场转变的一部分”。他说：“没有新客户了，所以你需要想办法增加业务收入。”

“有一部分互联网用户愿意付费，就像有一部分航空公司用户愿意花钱以更快地登机一样。”

但他警告说，社交媒体平台尤其需要谨慎行事。

阿齐姆·阿扎尔警告说，如果一个社交媒体网站必须付费才能订阅，那么用户数量可能会下降。

“如果每个人都必须付费，那么使用它的人就会少得多——因此参与度就会降低，它也会因此变得不那么受欢迎。”他补充说，“让免费用户进行转发和创建内容，要用户为获得更好的体验支付更多费用，这两者之间需要取得平衡。”

也许X已经吸取了这一教训——在推出订阅模式的几天内，它就为所有拥有超过一百万粉丝的账户提供了免费的高级账户身份，最近，它又将这一范围扩大到了拥有超过2500名付费粉丝的账户。

在这种转变发生之际，许多新闻平台也成功转向通过付费订阅模式。 很多新闻媒体推出了付费墙，这在斯堪的纳维亚半岛尤为成功——路透研究所（Reuters Institute）去年的报告显示，33%的瑞典人为网络新闻付费。

阿扎尔在Substack上拥有约10万订阅者，这是一个将创作者与受众联系起来的平台。在该平台上发表文章是免费的，Substack从付费订阅中抽取10%的佣金，外加支付系统Stripe额外收取3%的交易费。

Substack上目前没有任何广告。Substack声称，已有300多万人订阅了它刊载的众多出版物。Substack创作者不被允许植入广告。

Substack创始人哈米什·麦肯齐（Hamish McKenzie）在谈到账户成功的秘诀时说：“你必须保持风格一致——你必须不断出现——在读者心中形成一种习惯非常重要。”

“他们会与你建立一种关系，然后你必须保持他们对你的信任，这意味着要尊重他们的注意力——这与广告游戏正好相反——你必须诚实，不要像滚雪球一样，用一堆东西分散他们的注意力。”

麦肯齐认为，总有一天，对所有内容进行整体订阅的社交网络和个人创作者模式（如Substack）之间会出现“激烈的竞争”。

“当受众成为客户而不是产品时，世界会变得更加美好。”他说。

谢选骏指出：人问“社交媒体：从免费使用转向付费账号值得吗”？——我看使用付费账号绝不值得！

《研究发现：当人们远离社交媒体一周，结果是这样》（2024-05-12 德国之声中文网）报道：

加拿大约克大学最近的一项研究表明，女性停止使用社交网络仅一周时间，自尊感和身体形象都得到了明显改善。问题是，社交媒体平台会推送这项研究的结论吗？

对于Instagram、Snapchat和TikTok等社交媒体平台上的许多年轻人来说，摆脱通行的美颜瘦身理想和标准相当困难，而这些趋势可能是危险的。目前看来"流行"的就是纤腰、圆臀和细腿。

十年前，"大腿间隙"风靡一时。这是指女性双脚并拢站立时，大腿内侧互不接触。大腿间隙也被称为"绑腿"，它的拥护者认为，只要节食和锻炼得当，任何人都可以拥有这样的腿型。实际上能否拥有大腿间隙，受骨骼结构等遗传因素的影响最大。

虽然对于大多数体重健康的女性来说，渴望拥有大腿间隙被认为是危险的，但似乎并不是每个人都意识到了这一点。

"大腿间隙是否健康？"和"如何快速获得大腿间隙？"这只是谷歌快速搜索中跳出的两个问题。别的相关问题中，"细腰"、"瘦腰"和"超级纤细"比比皆是。

"我今天吃什么"的视频也开始流行起来，年轻人（通常是女性）详细记录了她们声称的日常饮食习惯--大多是低碳水化合物和无糖饮食。

另一方面，"身体积极运动"（body positivity）是另一种趋势。倡导者认为人们应该接受自己的身体现状。但社交媒体用户除非主动寻找，否则不太可能接触到这类内容，因为社交媒体的算法是以用户的搜索结果和既定的观看偏好为导向的。

远离社交媒体一周，结果会怎样？

很多研究表明，社交媒体会对用户的自尊感产生影响。加拿大多伦多约克大学最近的一项研究探讨了短期内摆脱社交媒体的影响。这项研究发现，女性停止使用社交网络仅一周时间，自尊感和身体形象都得到了明显改善。

研究人员将66名女学生分成两组，一组继续像往常一样使用社交媒体，另一组则完全戒掉。研究人员事先询问了她们对自己身体的感觉，以及是否希望自己看起来像模特。

一周后，当被问及同样的问题时，那些不使用社交媒体的人的身体形象得到了改善，尤其是那些最有可能内化瘦身理想的人。

作者说，在这一心理学研究领域，很少能看到如此大的效应。他们还补充说，这些改善可能不仅是因为脱离了社交媒体，还因为参与者可能用更健康的行为取代了社交媒体消费，比如与朋友共度时光、参加体育运动或户外活动。

社交媒体平台的使用呈上升趋势

一般来说，人们很难脱离社交媒体，尤其是年轻一代。事实上，这些年来，人们花在社交媒体平台上的平均时间在增加。

今年1月，运营Facebook和Instagram的科技巨头Meta表示，只要年轻人不谎报年龄，就会从他们的账户中隐藏"与年龄不符"的内容。

然而，迄今为止，监管尝试收效甚微，而有义务执行这些规定的科技公司照章办事的程度也很低。例如，欧盟的《数字服务法》的目的之一是保护未成年人，要求网络运营商删除或隐藏特别有问题的内容，如美化饮食失调问题。但全球非营利组织"Reset"的一份报告显示，只有不到30%的有害内容在必要时得以删除。报告发现，社交媒体平台TikTok的删除率甚至比这还低。不过，今年早些时候，TikTok确实移除了"legginglegs"标签。

谢选骏指出：社交媒体为何必能够如此骇人？因为社交媒体可以表现人的原罪，并因为这种表现而立马激发了他人的原罪。

《Google正在录下你的声音！如何关闭此功能》（CTWANT 2024-05-12）报道：

用户在使用Google时，无论是Google搜寻、Google助理或Google地图，所产生的语音和音频活动都将储存到Google服务器上的Google帐户，Google会记录用户的声音，并将其储存起来以供其他用途，然而这构成了隐私问题，当网络犯罪分子窃取用户信息时，他们就可以收听电话录音并从Google储存的数据中窃取信息， 若想要关闭此功能则仅需要几个步骤。

据《每日邮报》报道，当用户使用Google搜寻、Google助理或Google地图时所产生的音频，Google 将运用语音和音频活动来开发及改善音频辨识技术，以及采用这些技术的Google 服务。

尽管Google及亚马逊和苹果等其他公司称，他们的人工智能助理软件，如Alexa和Siri仅监听命令，但事实是它仍然构成了主要的隐私问题，如果网络犯罪分子存取账户或入侵智能设备，他们就可以收听电话录音并从Google储存的数据中窃取信息。

据Google帐户说明指出，除非用户选择开启“语音和音频活动”，否则这项设置默认为关闭，若想关闭该功能步骤如下：

Android：

1、在Android手机或平板电脑上，依序轻触“设置”应用程序 “Google”“管理您的 Google 帐户”。

2、轻触顶端的数据和隐私权。

3、在“记录设定”底下，轻触“网络和应用程序活动”。

4、取消勾选“包括语音和音频活动”旁边的方块。

iPhone 或 iPad：

1、在 iPhone 或 iPad 上打开 Gmail 应用程序 。 如果未使用 Gmail，请前往 Google 账户页面。

2、按序轻触右上方的个人资料相片或姓名缩写到“管理您的谷歌帐户”。

3、轻触顶端的数据和隐私权。

4、在“记录设定”底下，轻触“网络和应用程序活动”。

5、取消勾选“包括语音和音频活动”旁边的方块。

网民嚎叫：

饲养员001 发表评论于 2024-05-12 18:32:26

搞笑，这种给技术小白的tips也是一篇新闻？

groogle 发表评论于 2024-05-12 17:54:32

还是华为好 从未关闭也不会关闭此功能 偷着乐吧

老生长谈 发表评论于 2024-05-12 17:42:57

我的android手机 google下就没有"管理您的 Google 帐户”(manage your google account)

有门部关 发表评论于 2024-05-12 17:12:53

这就没事了？

谢选骏指出：社交媒体不仅可以表现人的原罪，还可以窃听人的活动！

【56、失去了工作才是人生的转机】

《一夜之间，他们全都失去了工作》（华商韬略 2023-05-13 耿康祁）报道：

2017年，美国《纽约客》杂志的一期封面，击中了许多人的心。

在未来世界的纽约街头，一个满脸胡须的乞丐坐在街边乞讨，路过的智能机器人，慷慨地向他的杯子里扔螺丝和螺帽。

用这幅画，画家基库·约翰逊表达了一个担忧：人类工作，都将被智能机器人取代。

几年后，AI的冲击就来了，约翰逊的绘画行业，首当其冲。

5月1日劳动节，IBM传出一个消息：公司将有7800人被淘汰，永久淘汰。

为了每年节省20亿美元，IBM推出了“开支管理”计划，关键措施之一，就是暂停招聘AI可以胜任的岗位，波及约2.6万名员工。

比如人力资源、财务、法务这些岗位，每天处理就业离职证明、报销申请，AI工具完全可以胜任。

IBM首席执行官Arvind Krishna特别强调：“这些岗位中的30%，会被AI取代。”这意味着，至少7800名员工将失业。

但这只是个开端，据说IBM还在琢磨怎么用人工智能，去协助软件开发、营销那些更专业、更多分析技能的工作。

到最后，所有IBM员工，都可能被迫和AI竞争上岗。

不仅IBM，众多美国科技互联网巨头，都在琢磨“AI员工”这件事。

2022年末，扎克伯格直接“干掉”了1.1万名员工。“在所有业务都削减了成本”后，他调头就把真心给了AI。2023年3月，Meta直接表态：人工智能值得“最大的投资”。

左手大力裁员，右手大力押注AI。实在太像用员工工资为AI输血了。

亚马逊还要更狠，它搞出了29年来最大规模的裁员。到2023年3月，就有2.7万人离开。

4月13日，在亚马逊的致股东信中，CEO安迪·贾西谈了这个敏感话题——裁员原因之一，是公司正在大力投资生成式人工智能。

即使是硅谷“养老大厂”微软，年初也跟上了节奏：裁员1万人，投资OpenAI 100亿美元。

无论是和AI竞争上岗，还是裁员转移资源投入，背后都是共同的原因：AI替代。

AI替代的火，也烧到了中国。

网易是第一个“吃螃蟹”的国内大厂。传闻中，网易游戏、网易云音乐等板块，都在试水AI提效，进行AI针对性训练。

面对媒体，一位网易云音乐员工称，“内部下发的《GPT3.5快速入门手册》，关于AI运用场景细化到了生成智能歌单。这不单是引导说明，也是倒逼音乐团队避免被淘汰。”

一些员工的看法更透彻也更悲观：“训练不好，说明不适应岗位；训练好了，可能岗位就不需要你了。”

知名公关及广告服务商蓝色光标，更是高调表态：要砸碎外包“饭碗”。

4月12日，蓝色光标在一封流出的内部邮件中宣称，无期限全面停止创意设计、方案撰写、文案撰写、短期雇员四类相关外包支出。

让平面及3D动画设计师、文字工作者们瑟瑟发抖的，依然是AI替代。

以前打工人，还只是猜测、调侃“AI是否会取代自己”。IBM、微软等科技巨头、知名企业的雷厉风行，直接将矛盾摆到了台面上。

有人在Twitter上绝望地写道：人工智能将吞噬所有工作，这真的正在成为现实吗？

3月19日，一对“中国情侣”照片，刷爆全球社交媒体。

这张某位顶尖摄影师的“复古作品”，其实只是AI做出来的虚构图像。从质感、景深、细节，都是算法生产出来的。

人类画师这个职业，还有必要吗？

2022年3月，美国一家工作室开发出了“Midjourney”这款AI绘画工具。不需要绘画或PS基础，只需要输入几个“关键词”，一张作品就诞生了。

起初，Midjourney的水平实在堪忧。在手部绘画这件事上，六指、七指、手上全是大拇指……各种想不到的畸形手被它设计了一遍。

但它马上就进化到了“好玩”的高度。比如让马斯克穿越到上世纪工厂，成为真正的“钢铁侠”。

当人们还在玩，Midjourney已经炸裂进化，成了艺术家。

2022年9月，美国科罗拉多州博览会艺术比赛，一副名为《太空歌剧院》的AI画作，力压一众人类艺术家，夺得金奖。

今年3月，Midjourney的V5版本，已经可以轻松生成“摄影大师、绘画大师”级作品。

Midjourney，之所以能快速进化、能力惊人，是因为它和ChatGPT，共同依托的深度学习技术。

2012年，人工智能进入“标注数据驱动的深度学习模型”阶段，靠给不同训练数据打标签，来提升模型表示能力。但人工标注能力有限，一到亿级就再难突破。

到2018年，被称作GPT的自监督预训练思路出现了，其主要特征，是无需标注数据。2020年7月，GPT3.0横空出世，以1700亿级参数惊艳四座。

它是史上最凶狠的“学霸级卷王”，可以自己学习、自己强化、自己思考、自己纠错、自己总结，而且还聪明勤奋，从不偷懒。

比如ChatGPT第一阶段训练数据，高达几十TB，一次要花费千万美元；而第二个阶段，就只需要数万条优质数据。

Midjourney和ChatGPT，拥有了惊人的“涌现”能力，类似聪明人的“举一反三”。只需要一点提示，就可以“自主生成”文本、代码、图片等内容，即便数据库里没有相关数据。

这意味着：创新、灵感，不再是人类智慧的独有结晶。

AI领域大牛，也没办法完全解释AI能力突破的原理。但它恐怖的进化速度和能力，已经开始“征服”人类。

不需要医学生长达五年的煎熬培训，ChatGPT也顺利通过极其艰难的美国医疗执照考试；在特朗普、马斯克都经历过的沃顿商学院MBA期末考试中，ChatGPT同样表现优异。

惊喜背后，更多是对“可怕新生儿”的无比焦虑。ChatGPT诞生不到10天，便有美国主流媒体连续发文惊呼：一篇题为《大学论文已死》，一篇题为《高中英语的终结》。

AI不仅颠覆了高等教育的骄傲，对职场精英人群也造成了大量“真实伤害”。

最惨的，当属游戏原画师、设计等职业。

比如游戏原画师，原本负责设计游戏角色、场景、道具等。这些需要丰富想象力、绘画技巧和美学素养的工作，AI绘画软件几秒钟就能完成，且足以媲美科班出身、3年以上经验的资深画师。

一些游戏公司，直接裁掉了一半原画师。业内人士感叹，几个月前觉得“不足为惧”，如今信心迅速崩塌，“再过几年，原画这个行业可能直接就被取缔了”。

更要命的是，它不仅胜任考验感性思维的艺术领域，也在挑战考验理性思维的工科领域——1月31日，ChatGPT竟通过了谷歌L3级别、年薪高达18.3万美元的程序员岗位测试。

AI失业危机笼罩绝大多数打工人，已绝不是危言耸听。

高盛的一份报告带来了真正惊悚：AI将威胁全球3亿人工作。比如在美国行政支持工作中，46%会被自动化替换；其次是法律行业相关工作，为44%；建筑和工程领域，也有37%。

这意味着，客服、翻译、记者、教师、医生、律师、会计等，凡是工作任务重复性高的岗位，都可能经历游戏原画师的“惊慌时刻”。而音乐家等创意性工作，也会持续被AI威胁。

AI与机器人的结合，甚至威胁了许多“出力气”的蓝领岗位。比如早在2017年，京东配送机器人就完成首单配送。

5月3日，阿尔法Go之父、谷歌Deepmind CEO戴密斯·哈萨比斯，给出了一个极为乐观的预言：通用人工智能十年内就会实现。

不到24小时，谷歌内部就出现了激烈的反对声音。

深度学习之父杰弗里·辛顿，以沉重的心情和异常的紧迫，警告世人：“AI将威胁人类生存。我对毕生工作，感到非常后悔。”

为了更自由地批评AI，他甚至不惜从谷歌离职。

在他背后，还有大群忧心忡忡、不满已久的“AI狙击者”。

5月2日以来，上千名美国好莱坞编剧，发起15年来最大规模罢工。核心诉求，只有两点：提高薪酬待遇、拒绝给AI打工。

好莱坞编剧很清楚，若以后只能帮AI改稿，面对的不仅是“降薪”，还有大规模失业危机。

这只是科技进步与人类劳动力，在前进交叉口的一次标志性碰撞事件。将AI这头猛兽，关进笼子里，也正成为某种社会共识。

当美国总统拜登被记者询问，人工智能技术是否有危险时，他毫不犹豫地回答，“有可能”。

早在3月份，包括马斯克、2018年图灵奖得主Yoshua Bengio等1000多名科技界和AI领域大佬，就签署了一封公开信：呼吁所有AI实验室立即暂停至少6个月，不要训练比GPT-4更强大的AI系统。

公开信中焦急地连问：我们应该将所有工作都自动化吗？我们应该发展可能最终超过、取代我们的非人类思维吗？我们应该冒失控文明的风险吗？

但将AI扼杀在摇篮中，会成为可能吗？

5月11日凌晨，谷歌I/O开发者大会上，兴奋地宣告对微软New Bing、OpenAI GPT-4的反击成果——更强大的全新一代大语言模型PaLM 2面世。

这场大企业、甚至国与国之间的AI军备竞赛，一旦开头，就不会轻易停止。

在这场竞赛中，乐观的AI向善者，更倾向于描绘AI补偿人类，乃至建设美好社会的未来蓝图。

比如OpenAI创始人山姆·阿尔特曼提出“梦想三部曲”：

1、大力发展通用人工智能AGI，让全球生产力获得指数级提升，ChatGPT就是其中一小步。

2、研发可控性核聚变，为世界提供无尽能源。

3、实行UBI计划，即“全民基本收入”，无条件给全世界人民提供同等数额的基本收入。

简而言之，大公司将“垄断”AI生产力和能源，然后养活其他人。但大公司之外的人，并不喜欢这个包装的“乌托邦方案”。

霍华德大学经济学教授威廉·斯普里格斯认为，工人应充分享受技术进步成果，而不是只得到基础保障。甚至希望未来持续增加工作岗位、休息时间和员工平均薪资，比如每周工作时间缩短到三、四天，而不是五天。

“如果你让工人更有效率，那么工人应该赚更多的钱”。

乐观者援引历史，认为技术革命会创造更多新供给、新岗位，并带来新一轮经济飞跃。比如1996年，刚刚出现的互联网，就促成了约十万个新就业机会。

但悲观者同样援引历史，证明悲剧就要发生。比如1930年，针对美国大萧条，凯恩斯就痛心疾首地写道：“我们正在感染一种新的疾病，那就是技术性失业。”

作为一种“全新技术”：AI究竟是引发大规模失业乃至文明危机的“怪物”，还是带领人类进步的“神兽”？

每个人都有自己的答案，却都无法完全证实，也都无法完全证伪。

但无论是渡劫还是喜迎福利，主动适应AI浪潮，都是打工人和企业迫在眉睫之举。先别着急和AI赛跑，而是成为队伍里跑得最快的那个。

正如马斯克的建议：让我们享受一个漫长的AI盛夏，而不是毫无准备地冲向秋天。

网民嚎叫：

笨傻痴呆戆 发表评论于 2023-05-14 15:55:57

这简单再放病毒杀死90%人类！啥事轻松解决！！！哈

wumiao 发表评论于 2023-05-14 10:39:06

洗衣机电冰箱汽车飞机，所有解放人类的科技都是让人类更自由自在地生存发展下去的动力，一个小小的AI，会把人类打死吗？失去工作，还会有更好的未来。

zzbb-bzbz 发表评论于 2023-05-14 09:13:33

金钱社会的末日

谢选骏指出：上文不懂，失去了工作才是人生的转机！如果没有失去工作，一辈子都死在职位上，做得再大，也只是一个螺丝钉——回首往事，只有一个镜头，那才是人生的陷阱。

【57、是“权力腐败”还是“权力使人腐败”】

网文《塞巴斯蒂安·卡斯特利奥》报道：塞巴斯蒂安·卡斯特利奥（Sébastien Chateillon，出生于1515年，逝世于1563年12月29日，享年47—48岁。笔名马丁·贝利（法语：Martin Bellie），法国传教士和神学家，16世纪宗教宽容及良心自由、思想自由的主要倡导者之一。在基督教神学上卡斯特利奥则被认为是反三一主义者。生平：卡斯特利奥1515年生于瑞士、法国与萨伏依交界处的圣马丹迪弗雷讷，20岁时在法国里昂大学修读，掌握多门语言，并在后来学习德语，使用各种欧洲民族语言撰写神学著作。他与加尔文皆属同时代学识最渊博者之行列，二人后来在斯特拉斯堡及日内瓦共事，直至1544年卡斯特利奥因与加尔文信仰分歧遭撤去日内瓦学院院长职务。伏尔泰曾说：“我们可以通过卡斯特利奥面临加尔文情形下受到的迫害来衡量此类暴政的恶毒——尽管卡斯特利奥是一个比加尔文伟大得多的学者，加尔文出于嫉妒把他赶出了日内瓦。”卡斯特利奥后来写道，当他看到法国宗教裁判所在里昂焚烧被判罪的异端份子时，他深为震撼，并在24岁时决定接受宗教改革的教义。1540年春，他离开里昂，改宗成为新教传教士。卡斯特利奥于1553年被任命为瑞士巴塞尔大学希腊文教授。1563年，卡斯特利奥于贫病交逼中逝世，享年48岁，并葬于德国明斯特。卡斯特利奥于1554年以化名马丁·贝利（拉丁语：Martinus Bellius）出版了《论异端分子》（拉丁语：De haereticis，法语：Traité des hérétiques）的法语与拉丁语版本。在书中他为被加尔文在日内瓦处以火刑的西班牙医学家及神学家塞尔维特抱屈，他写道：“当塞尔维特以理性和文字战斗时，他只应被理性和文字反击。”一位普救会协进会（或译“普世一神教协会”）的弗兰克·舒尔曼称，卡斯特利奥可能是“历史上第一位在现代的角度中可被称为一神论者的人。”卡斯特利奥一生提倡宗教容忍，尤其驳斥政府对不奉国教者的驱逐行为。著作：《论异端》（De haereticis）、《驳加尔文书》（Contra libellum Calvini）、《悲切吁告法兰西》（Conseil a la France desolee）、《论怀疑术》（De arte dubitandi）。

我看“权力使人腐败，而绝对的权力导致绝对的腐败”（“Power tends to corrupt，and absolute power corrupts  absolutely.”）——宗教改革家也无法逃脱这一法则。

《权力个人化与腐败的人性渊源》（2014-04-18 萧延中）报道：

在当下的中国，英国贵族阿克顿勋爵的名言“Power tends to corrupt，and absolute power corrupts absolutely”几乎无人不晓，人们一般将其译为“权力使人腐败，而绝对的权力导致绝对的腐败”。但已故著名科学史家许良英先生并不赞成，他认为在原文中，“权力”本身是主语，是“权力”本身“总是趋向”腐败，并不是它“导致”或“使人”腐败，“腐败是指权力本身，是制度，不仅仅是掌权的人”。的确，一种良好的制度在政治中是极端重要的，然而再仔细琢磨，一来，良好制度又由谁人来建构和完成呢？二来，假若弱化了作为腐败之受体的“人”，那么，权力所散发出的腐败也就失去了对象，进而也就不会再有“腐败”这回事了。由此可见，腐败的主体究竟是“权力”还是“人”本身，就成了一个思考腐败之出发点和立脚点。

防范权力个人化与腐败的根基在于穿透“人性”

在抑制腐败的链条中，良好的制度固然具有关键的不可或缺性，这是毋需赘言的。但要进一步说清这种“不可或缺性”，就不可避免地要涉及到既是制定制度的主体，同时又是被制度约束的主体的“人”。而要说到这样的一种“人”，就又要谈及“人”为什么非要被制度所约束，进而再进入“人是什么”和“人又怎么了”的论域，自然，这些就是所谓对“人性”作出判断的问题。

如何判断“人性”几乎是所有人文社会学科的基础问题，对于政治学科来说更是最为基本的论述前提。因为对“人性”采取怎样的透视进路，将在动机与意图的层面上决定着建构怎样的制度构架和设计怎样的运作机制。一般而言，“人性”预设有几种不同的角度：一是“善”与“恶”的定夺理论，二是“理性”与“非理性”的选择说法，三是“靠得住”与“不可靠”的截然区分。虽然这三种预设都以二分法的形式出现，但其逻辑推演结果则可能不大相同，甚至大不相同。比较而言，前两种透视进路相对来说较为模糊。例如，人们注意到“人”本身既有善的一面，又有恶的一面；“人”在一种境况下是理性的，而在另一种情景中又可能是非理性的，所以把它们作为“人性”判断的基础将难免偏颇。但要在“靠得住”与“不可靠”之间找出一个模糊的“中和”空间来，恐怕也并不容易。在笔者看来，或许正是这种非此即彼的断然性，造就了此种“人性”透视进路的深刻维度，因为在这其中充满了一种被称之为“戒慎恐惧”的希望。

对于“人性”的透视，著名思想史家张灏先生的概括极具启发性，按照他的概括，在西方文明的重要一支的“希伯来—基督教”传统中，对“人性”中的罪（恶）性和堕（落）性（即所谓的sin，“原罪”）始终保持着一种极其敏感的警觉，张灏先生把这种警觉叫做“幽暗意识”。在其所撰的《幽暗意识与民主传统》一文中，他指出，“幽暗意识是发自对人性中与宇宙中与始俱来的种种黑暗势力的正视和省悟”，理由在于“这些黑暗势力根深蒂固，这个世界才有缺陷，才不能圆满，而人的生命才有种种的丑恶，种种的遗憾”。换言之，这种“人”之“丑恶”是自身所不情愿但又须臾不离的必然，所以是一种回避不了的窘境。例如，金钱、美色和虚荣这三种欲望，并不因“人”有多少“良心”和“觉悟”就可以减少，因为在某种程度上，它们是“人”之所以为“人”的性质使其所以然。一方面，没有金钱则无法生存，失去美色人将绝种，丢弃了虚荣心似乎也就难有进取动力了；可另一方面，这三种欲望又绝对不是可以“多多益善”的，因为它们都深深地根植于某种“黑暗”的种子，随时可能发作出来去伤害他人。因之，在“人性”之中，上述“三欲”（在负面意义上就是所谓“罪性”或“堕性”）时时处处呈现出强烈的“紧张”（tension）。质而言之，正是这种“人性”的幽暗一面，成为“人”可能腐败的深刻根源。

在这样的一种“人性”假定的路径下，“人性既然不可靠，权力在人手中，便很容易‘泛滥成灾’。因此，权力变成一种极危险的东西”。于是，抑制权力的必要就呼之欲出了。

把“最大的权力”关进笼子的“软”“硬”路径

既然“人”是靠不住的，而既充满“三欲”，又具有支配力的权力又只能由“人”来行使，那么，紧跟着的问题就是如何限制这种权力。大致而言，历史上解决权力问题的思路有两条：一条路是希望执掌权力者自我约束，透过道德的培养，以一个完美的人格去净化权力；另一条是“以恶治恶”，谋求制度上的抑制和防范。前者讲求一种“内化”的“软”的道德机制，以提升“人性”品质；而后者则相信只有在“人性”之“外面”寻找“硬”力量，“以权力制约权力”，从而达致一种最理想的状态，即掌权者想腐败而没有机会。这后一种路径就需建构合乎“人性”预设而审慎严密的制度。例如，现代会计制度就是出自于早期教会管理捐献的一种方法。这一制度假定，每个人都有贪污或滥用捐款的可能，于是就设计出种种“记录”和“签署”程序，最终使企图贪污或滥用捐款的私念落空。于是，一个并不排除其可能带有私欲的“人”，当他曾经时时想贪污，可没有机会，那么在他死后，就可以被册封一个“善人”的桂冠。所以，严格的制度防范不会改变任何一位“罪人”预设的性质，但却最终改变和成就了一位“善人”。

现代会计制度的设计初衷如此，明确的政治制度更是这样。只不过政治制度的设计思路，更把“看盯”的重心放在“整体性绝对大权力”方面，用分割法和制衡法，使这种权力“化整为零”，再使小权力之间形成相互的“看盯”，从而在“大”、“小”各种权力间实现“去绝对性”。这样，基于人性之不可靠的假设，在正视“人性”“自利”动机的前提下，通过“以恶治恶”的方式，达成一个“不曾预期”但却最为接近的“善”与“公正”。

就此看来，关于“幽暗意识”的人性预设比乐观主义的人性观更为实在，也更为安全，因为后者最不牢靠的方面，与其说它并不反映“人性”更具普遍性质的一面，不如说这种“人性”透视需要在人间寻找出一种“超人”的角色，由其来颁赐准则、布施教化、实施惩戒。可在漫长的人类历史中，我们从未见到过这种“超人”，反而从中国近代的历史中尝尽了信奉“超人”的苦头。而最让人感到悖谬的是，此种不曾正视自身“罪性”的“超人”，凭据拯救世界的雄心和自恃至高善性的道德，并以此作为正当性理据，就可以使用任何“不道德”的方式对违背其意志者实施惩戒。历史就曾掉进了以“超人之大权力”去制约“凡俗之小权力”的“人治”怪圈，而“如何把最大的权力关进笼子中”的问题，只能悬空搁置，可这才是现实中抑制腐败并保障长治久安的本质难题。

“消极思维”与“积极思维”

人们或许还要追问：为什么我们的文化中缺乏“幽暗意识”的反省自觉呢？这或许要从所谓“思想形式”（Mode of Thought）的分析方法说起。人的思维进路通常可分为“消极思维”和“积极思维”两大类型。面对相同的世界，不同的“思想形式”往往会给出各异的解读。让我们比较一下这样两个思想命题：“为全人类绝大多数人谋取最大利益”和“为生活在绝对贫困线以下的人免除一丁点痛苦”，前者由于没有限度，所以虽然志业深远但难以实现；而后者由于具有明确限定，所以反倒容易操作。

在透视“人性”的深度上，“消极思维”几乎成了“幽暗意识”的常态。犹太思想家帕斯卡尔（Pascal）认为“人”是一个处于“自主性”与“可堕失性”之间的吊诡，“万物的裁决者，同时又是一个低能儿，一条泥土中的爬虫”。此处，“低能儿”指人理性上的限制，而“爬虫”则指道德上的败坏。哈佛著名比较文化史家史华慈教授也曾说过：“人是所有的神中最坏的神。”学人把这解释为“不要把人造成为神，不要视人为神”，如果有人自以为能扮演神的角色，他的破坏性会比最坏的人还要大得多：他是个最坏的神。

上述“幽暗意识”中包含的“消极思维”那“令人不快”和“并非高尚”的意识底蕴，以及由之而来的对“人”本性不信任的思维路径，常被称为“良性的怀疑主义”（Benign skepticism），虽并非乐观进取的亢奋与高昂，但却完全可与深度的理性思考相衔接，进而将沉思的力量直指“人类自身”与“永恒超越”之间的本质关系，也即对人性“奥秘”的不懈反省和终生拷问。而从孟子的“性善说”中，人们看到的则是“积极”道德意志的崇尚与高扬。我们是否可以进一步设问，面对权力腐败的现实，这貌似被动的“消极思维”是否更具深刻洞察的慧眼呢？

谢选骏指出：那么现在问题来了——“Power tends to corrupt，and absolute power corrupts absolutely”到底是翻译成为“权力腐败”呢？还是“权力使人腐败”呢？我认为，可能更接近于后者。因为“阿克顿勋爵”是个意大利人，天主教徒，后来变节跑到英国，叛教改宗了圣公会——他所说的“Power tends to corrupt，and absolute power corrupts absolutely”，实际上并不指人，而是在指控上帝的无限权力！

这家伙为何指控上帝的权力呢？显然是在为自己的无神论立场开脱的——既然无限的权力就是无限腐败的，那么反抗上帝也就是鲜活的生命象征了。

但是我认为，阿克顿（英语：John Emerich Edward Dalberg-Acton, 1st Baron Acton，1834年1月10日—1902年6月19日）这个坏蛋如此恶毒放肆的自我张扬，在政治学和社会学上却是没有意义的。

因此，“Power tends to corrupt，and absolute power corrupts absolutely”还是翻译成为“权力使人腐败，而绝对的权力导致绝对的腐败”比较合理。

至于“权力腐败”或“制度腐败”，脱离了腐败的人也是不会发生作用的。即使阿克顿这个地狱使者所暗暗攻击的上帝，也是具有位格的，并非一个纯粹的自然力。

显然，作为纯粹自然力的狂风暴雨雷霆地震火山海啸，绝对不会有人说那是“腐败的”。

是“权力腐败”还是“权力使人腐败”？显然是“权力使人腐败”了。

【58、首富就是首斧——砍人首级的斧子 】

《中国首富挨骂，7天就没了270亿》（21世纪商业评论 2024-03-11）报道：

舆情风暴持续一周，钟睒睒和农夫山泉，成为众矢之的。

自事件发酵，农夫山泉有部分电商渠道的日销售额，跌幅超九成。

负面情绪传导至资本市场。

截至3月11日收盘，农夫山泉的市值，从2月29日的4993亿港元，下滑至4724亿港元，7个交易日蒸发约270亿港元，好在走势已趋稳。

此后，钟稳坐胡润百富榜中国首富。《2023胡润百富榜》上，他以4500亿元身家，第三次登顶。

左手饮料，右手疫苗。钟睒睒的庞大财富帝国，经历着余震。

风波未平

“不好卖。”

走访上海多家商店和超市时，有经销商向《21CBR》记者坦言，因为舆论原因，他已把农夫山泉产品下架。

还有部分经销商对相关产品进行了降价处理。

“550ml农夫山泉瓶装水的建议零售价是2元，最近看卖1.5元、1.2元的都有。”一位北京消费者告诉记者。

截至3月11日，农夫山泉抖音官方旗舰店已停播了10天。

天猫直播间里，不少评论称“抵制农夫山泉，支持娃哈哈”，也有网友表示“谣言止于智者，不要随意跟风”。

抖查查数据显示，2月27日，农夫山泉的直播销售额为7.5-10万元，到3月1日，直接跌到了5000-7500元，至少下滑九成。

一向低调的钟睒睒，不得不走到聚光灯下。

3月3日晚，钟睒睒在农夫山泉微信公众号发布《我与宗老二三事》一文，回应争议。

其称，自己从未在娃哈哈领薪，也谈不上因冲货被开除。

没想到，其后，农夫山泉的包装设计、钟本人的形象以及儿子的国籍，又成攻击的焦点。

“（将钟睒睒）与爱国情怀浓烈的民族企业家宗庆后对比，引发了公众对农夫山泉及钟睒睒本人的反感和舆论谴责。”

危机公关专家詹军豪对《21CBR》记者表示，本次风波对农夫山泉的业绩及品牌形象，已造成不小冲击。

瓶装水市场，农夫山泉是常年的老大。

2022年，其市占率达26.5%，超过华润怡宝、康师傅、百岁山等。当年，娃哈哈的市占率仅9.9%。

舆论危机之下，东方树叶、茶π、尖叫等产品，也被波及，遭到抵制。

“考虑到钟睒睒过往的危机处理能力和企业恢复能力，我认为，农夫山泉有潜力度过这次危机。”科方得智库研究负责人张新原说。

财富帝国

“我不是不想出来（接受）采访，是因为害怕被曲解。”钟睒睒表示，“真正沉下来研究的企业家是不想多说的”。

这多少与其如今深陷舆论场的处境，形成了对照。

钟睒睒出生于1954年12月，今年70岁。

早年间，他曾任《浙江日报》农村部记者，后辞职下海经商，涉足保健品、生物制药、饮料、食品等领域。1996年9月，钟创立了农夫山泉。

“农夫山泉有点甜”，这句打响知名度的广告语，正是由他操刀。

钟睒睒累计持有农夫山泉约83.98%的股份。2022年，他的年薪为350万元。

水饮生意之外，首富的另一块财富版图，来自生物医药。

23年前，钟睒睒以1710万元收购了万泰生物95%的股份，开始研发宫颈癌疫苗（HPV疫苗）。

2019年12月，万泰生物的二价HPV疫苗获批上市，并在接下来的3年里，带来超130亿元的收入。

去年，受二价HPV疫苗销售不如预期、体外诊断收入大幅下滑等影响，万泰生物的净利润预计为12亿-13.5亿元，同比缩水了七成。

“水和疫苗产业，是我将来要生根发芽的两个产业。因为这对未来人们的健康和长寿，都有非常重要的决定意义。”钟睒睒认为。

钟手头持有万泰生物73.41%的股份，但已辞去所有职务。眼下，他的重心还是在农夫山泉，有意培养接班人。

去年11月，有消息称，农夫山泉调整区域布局，在浙江新设杭州大区，由钟睒睒之子钟墅子担任负责人。

钟墅子今年36岁，本科毕业于美国加州欧文大学，又拿到浙江大学国际商务硕士，加入农夫山泉已有10年。

官网介绍，钟墅子2017年开始担任公司非执行董事，后获任董事会审计委员会委员，负责对公司业务计划、重大决策及投资活动提供意见。

钟家二代作风低调，此次因国籍问题被卷至风波中心。上市招股书中提到，钟墅子为美国国籍。

发力扩产

不管是饮料还是疫苗，钟睒睒的生意，都有一个共性——高毛利。

2023年1-6月，农夫山泉的毛利率达60%；前三季度，万泰生物的毛利率达到了88%。

首富的野心，还在扩张。

去年最后一天，他与浙江省建德市签署50亿元投资项目协议，计划拿地1000亩，建设农夫山泉“饮用水及饮料综合产业基地”，项目用地交付后的五年内完成投资。

公告提到，如因市场行情发生重大变化，投资完成期限可延长两年。

鲜少公开露面的钟睒睒，出席了签约活动。1996年，他正是在建德新安江，建起了首个农夫山泉生产基地。

农夫山泉看中的是当地的千岛湖优质天然水资源，旨在进一步扩大产能，稳固行业地位。

过去一年，钟睒睒手上多个扩产项目签约动工。

9月，总投资12.5亿元的农夫山泉黄山基地开工；

10月，“农夫山泉东川轿子雪山生产基地建设项目”签约昆明，广东第三生产基地也在广东河源动工；

11月，农夫山泉投资2亿元，生产基地落户西藏林芝市巴宜区。

加码布局产能，想要再干一番事业的钟睒睒，亟需走出漩涡。

“农夫山泉需要在产品质量、品牌形象、社会责任等方面持续努力，总结本次舆论风波的经验教训，加强危机公关和风险管理能力。”詹军豪认为。

“希望广大网友们表达对宗老追思的同时，勿被个别自媒体或大V带了节奏，无论娃哈哈或农夫山泉，始终都坚持为老百姓生产好的产品。”钟睒睒在《我与宗老二三事》文末说道。

那时，他大概未曾想到，余波仍会将他和公司紧紧裹挟。

网民嚎叫：

Biao9919 发表评论于 2024-03-12 07:14:20

中共现在用民族主义和仇恨宣传来转移真正的社会矛盾，高失业率，经济下行，房价腰斩。。。为了保住其政权，中共很可能再发动文革，只要他们自己的统治不收到威胁

弯刀月 发表评论于 2024-03-12 05:46:00

疫苗这种国家战略工程竟然也能染指？？？

弯刀月 发表评论于 2024-03-12 05:45:00

270亿算什么。销售额下滑九成，股价也要如此。

谢选骏指出：首富就是首斧——砍人首级的斧子，否则，如何成为首富？但是，风头一转，刀斧手也会转向，这样首富就成为首付了！

【59、输掉股票却赢得了人生】

《韦恩：被遗忘的苹果创始人——我当年为什么要退出苹果？》（boxi 2012-02-23）报道：

我们都知道苹果的两位创始人分别是乔布斯和沃兹尼亚克。但它的第三位创始人罗纳德·杰拉尔德·韦恩却鲜为人知。因为他在苹果成立12天后就决定退出了。当年，他作价800美元将乔布斯给他的10%苹果股份卖回给乔布斯，并随后在签署了放弃对苹果的索赔协定之后又获得了1500美元。可是，老兄，要是你能想得到现在苹果的股价超过500美元的话，你那10%的股份该让你身家几何？！

我们都知道苹果的两位创始人分别是乔布斯和沃兹尼亚克。但它的第三位创始人罗纳德·杰拉尔德·韦恩却鲜为人知。

因为他在苹果成立12天后就决定退出了。当年，他作价800美元将乔布斯给他的10%苹果股份卖回给乔布斯，并随后在签署了放弃对苹果的索赔协定之后又获得了1500美元。可是，老兄，要是你能想得到现在苹果的股价超过500美元的话，你那10%的股份该让你身家几何？！

不过，韦恩并不承认自己损失了多少个亿，尽管他承认“可能有几千万美元。”为了推销自己的新书《办公室的傲慢（Insolence of Office）》，他昨天在Facebook上发表了一篇文章，里面披露了他当年在苹果成立仅12天之后就决定离开苹果的原因。

无论如何，他把那次经历称作是“性格塑造”。

在谈到自己为什么有多快跑多快急着退出苹果时，他强调了媒体对他的动机和错失的东西做了错误的解读。

我并非由于缺乏对计算机产品概念的热爱而离开苹果。除了对直面财务风险的恐惧以外，我离开是因为我不觉得这个新企业能够成为自己想要的工作环境。

我对成功确信无疑，但我不知道是什么时候，也不知道该放弃什么、要做出什么样的牺牲才能到达成功的彼岸。

随后，文章继续谈到：

我要反驳媒体最近说的一些东西，我并没有损失了数十亿美元。

从1976到2012，这个时间跨度太长了。苹果经历过困难时期，很多人很多时候在苹果的成熟期都认为苹果要倒闭了。我可能损失了数千万美元。坦白说，这是性格塑造。

要是我知道它仅用4年时间就制造出了300个百万富翁的话，那四年我就待在那里不走了。不过随后我还是要走的。乔布斯和沃兹尼亚克有他们自己的项目。他们希望以自己的方式改变世界。我也有自己改变世界的方式。

说到他写这本新书的原因，他补充道：“撰写并发表这本书，就其本身而言，足以证明我在这个星球的存在。”

苹果的第一份用户手册是韦恩写的。也是他设计了苹果的第一个标志——坐在苹果树下的牛顿。

网民嚎叫：

金融抛物线来自雪球发布于2021-02-28 16:48

39年前，苹果公司联合创始人韦恩把自己10%的股份以800美元卖给了乔布斯。这部分股权保留到现在价值580亿美元。

如果还想不开，再告诉你，当年卖掉股票的韦恩还活着，而拥有巨大财富的乔布斯却走了。

这就是生活，无所谓输赢。活着就是幸福，挣钱只是手段，健康才是目的，快乐更是宝贝。

谢选骏指出：输掉股票却赢得了人生——这就是上帝的安排。

《苹果创始人韦恩：当年800美元卖股份不后悔》报道：

说起美国苹果公司的创始人，多数人知道史蒂夫·乔布斯和史蒂夫·沃兹尼亚克。事实上，苹果公司还有一名被遗忘的创始人—罗恩·韦恩。

韦恩画出了苹果公司第一个商标，写下“苹果1”型电脑的操作指南，后因意见不和退出苹果。当时以800美元价格转让出去的股票，如今市值大约350亿美元，不过，韦恩并不后悔。

现年79岁的韦恩，住在美国内华达州帕伦普一栋移动房内。几乎没人知道这个和蔼的老头是苹果公司的创始人之一。

1976年4月1日，42岁的韦恩与21岁的乔布斯和25岁的沃兹尼亚克一起创建苹果。作为团队中最年长者，韦恩起草了三人合作协议，画出苹果公司的第一个商标，写下“苹果1”型电脑的操作指南。半个月后，韦恩因与乔布斯意见不和决定退出，把手中10%的公司股份以800美元的价格转让。如果他把这些股份保留至今，市值大约350亿美元。

韦恩说，他知道开发个人电脑将获成功，却未料到会有今日的成就，不过，“我的决定让我能够继续发展自己的兴趣，坦率地说，我一点儿也不后悔当时离开”。之后几年内，乔布斯和沃兹尼亚克邀请韦恩重新加入公司，但韦恩表示自己对计算机不感兴趣，更喜欢老虎机。

世人眼中的乔布斯是现代技术产品的先驱，脾气随和，富有冷幽默感。而在韦恩看来，年轻时候的乔布斯脾气大，好争辩。“乔布斯很情绪化，容易激动，脾气暴躁，”韦恩说，“他对待工作非常认真，总希望立竿见影看到成果。他心思敏锐，但固执己见。”

韦恩离开苹果后，先是在加利福尼亚开了一家邮票商店，多次遭抢，只能关张了事。随后进入一家生产计算机调制解调器的日本企业，担任首席制图员。其间被猎头公司“猎”入美国利弗莫尔劳伦斯国家实验所，花两年时间完成一个融合核反应装置模型。“如果他们不要求我的学历，我可能还在那里工作，”韦恩说。1982年，韦恩进入雷神电子设备有限公司，直至退休。

1999年退休后，韦恩在佛罗里达州购置一栋别墅，准备安度晚年。不料，厄运再次降临。一名小偷入室盗窃，卷走了他的毕生积蓄，韦恩只能卖房养老。

回顾职业生涯，韦恩发现，自己每次做生意都遭遇倒霉事。如今，住在小小的移动房内，他看看老戏剧，做做新式老虎机，享受身心健康。

谢选骏指出：金钱是惹祸的根苗——无官一身轻，没钱才上进；输掉股票却赢得了人生，舍弃财富才能进入天国。

罗纳德·韦恩（英语：Ronald Gerald Wayne，1934年5月17日－）是一名已退休的电子业工作者，他与斯蒂弗·沃茲尼亚克（Steve Wozniak）和斯蒂弗·乔布斯（Steve Jobs）共同创立了苹果电脑（Apple Computer，现为苹果公司，在公司中负责主要的行政监督工作。但很快的他就放弃了自己的股份，并创立了一间新公司。

早年

韦恩1934年5月17日出生于俄亥俄州的克利夫兰。在创立苹果电脑公司前，罗纳德·韦恩与斯蒂弗·乔布斯就职于雅达利。韦恩设计了苹果公司的第一个标志。

谢选骏指出：善始者未必善终，善终者未必长寿，长寿者未必事竟成。

【60、思想可以决定人的命运】

《影响一生的十个心理学效应，掌握一个受益终身》（2021-04-07 丹尼尔先生）报道：

生活里，当我们从各种失意的状态中走出来时，再回头去看当时的情境，却发现自己只不过是调整了一下看问题的角度，一切仿佛都不一样了。就好像当时的困境是自设的牢笼，是将自身作茧，绑缚于心灵和意识的困顿中。

为什么有些事情看似合理实则不合理，看似理性实则不理性？为什么我们会疯狂的抢购自己不需要的商品？而别人的选择又是怎么影响到我们的偏好？这些行为的背后都隐藏着我们所不熟知的心理学效应。

心理学效应是人或事物的行为或作用，引起其他人或事物产生相应变化的因果反应或连锁反应。通过解读心理学效应对自身产生的影响，剖析自己平时不易察觉的非理性行为，能更好地了解自己，读懂他人，透视社会。

掌握心理学效应，能让我们采取更合理的方式对待他人，处理事务，更好地掌控自己的人生。本期特别精选推荐，日常生活背后的典型心理学效应，让我们以此为镜，光照自己。

- NO.1 -吉格勒定理：设定高目标，等于达到了目标的一部分

美国伯利恒钢铁公司的创建者齐瓦勃出生在乡村，所受的教育水平也很低。18岁那年，齐瓦勃到钢铁大王卡内基所属的一个建筑工地打工。一踏进建筑工地，齐瓦勃就抱定了要做同事中最优秀的人的决心。

晚上同伴们都在闲聊时，他独自躲在角落看书。面对经理的疑惑和同伴们的挖苦，他坚信公司缺少的不是基础打工者，而是管理者和技术人员；自己也不光是替老板打工赚钱，更是为了自己的梦想和远大前途努力。

抱着这样的信念，齐瓦勃平步青云，最后被卡内基任命为钢铁公司的董事长，最终自己也建立了伯利恒钢铁公司，创下非凡业绩。如果从一开始心中就怀有高远的目标，就会呈现出与众不同的眼界，逐渐形成良好的工作习惯和方法，让每一步都朝着正确的方向前进。

- NO.2 -卡瑞尔公式：做最坏的打算，做最好的准备

在美国有一则征兵广告既幽默又智慧。其内容如下：“来当兵吧！当兵其实并不可怕。应征入伍后你无非有两种可能：有战争或没战争，没战争有啥可怕的？有战争后又有两种可能：上前线或者不上前线，不上前线有啥可怕的？

上前线又有两种可能：受伤或者不受伤，不受伤又有啥可怕的？受伤后又有两种可能：轻伤和重伤，轻伤有啥可怕的？重伤后又有两种可能：可治好和治不好，可治好有啥可怕的？治不好更不可怕，因为你已经死了。”

当人们有了接受最坏的思想准备之后，就有利于应对和改善可能发生的情况。或者说，当人们冷静地面对可能发生的最坏情况之后，反倒有利于用积极的态度促使最坏的情况向好的方面转化。

- NO.3 -瓦拉赫效应：每个人都是天才，只要找到自己最擅长的出发点

奥托·瓦拉赫是诺贝尔化学奖获得者，他的成功过程极富传奇色彩。瓦拉赫在开始读中学时，父母为他选择了一条文学之路，一学期下来，老师写下了这样的评语：“瓦拉赫很用功。但过分拘泥，难以造就文学之材。”

于是父母让他改学油画，可瓦拉赫不善于构图和润色，成绩全班倒数第一。面对如此“笨拙”的学生，大部分老师认为他成才无望。只有化学老师认为他做事一丝不苟，具备做好化学实验的素质，建议他学化学。瓦拉赫智慧的火花一下子被点燃了，最终获得了巨大的成就。

瓦拉赫的成功说明了这样一个道理：学生的智能发展是不均衡的，只有找到了发挥自身智慧的最佳点，使智能得到充分施展，便可取得惊人的成绩。

- NO.4 -古德曼定理：有时沉默，便是最好的沟通

在一些商业活动中，适时沉默也是一项有效的沟通技巧。一位厂长打算低价处理厂里的一批旧机器，他估算的最低价格为50万美元。谈判中，一个买主针对这批机器的缺陷，滔滔不绝地抱怨了很久，说它们早就被淘汰了，品相也不好，根本值不了多少钱。厂长一言不发，耐心地听着对方的抱怨。

最后，那位买主再也找不到用以指责的言辞了，突然蹦出一句：“这批机器我最多只能给你80万美元，再多的话，我可真不要了。”厂长大喜，当即与他拍板成交。这位善于沉默的厂长，一句话没说便轻而易举地多赚了30万美元。

最有价值的人，不一定是最能说的人的人。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。当你能够心领神会的时候，沉默便胜过千言万语。

- NO.5 -霍布森选择效应：当看上去只有一条路可走时，这条路往往是错误的

1631年，英国剑桥商人霍布森卖马时，把马匹放出来供顾客挑选，但附加一个条件只许挑选最靠近门边的那匹马。显然，加上这个条件实际上就等于不让挑选。对这种没有选择余地的所谓“选择”，后人讥讽为“霍布森选择效应”。

社会心理学家指出，谁如果陷入“霍布森选择效应”的困境，就不可能进行创造性的学习、生活和工作。道理很简单，好与坏、优与劣，都是在对比选择中产生的，只有拟定出一定数量和质量的方案对比选择、判断才有可能做到合理。

如果一种判断只需要说“是”或“非”的话，这不能算是判断。只有在许多可供对比选择的方向中进行研究，并能够在对其了解的基础上做决定，才算得上判断。因此，没有选择的余地就等于扼杀创造。

- NO.6 -权威效应：人微言轻，人贵言重

美国心理学家们曾经做过一个实验，在给某大学心理学系的学生们讲课时，向学生介绍了一位从外校请来的德语教师，说这位德语教师是从德国来的著名化学家。

实验中这位“化学家”煞有介事的拿出了一个装有蒸馏水的瓶子，说这是他新发现的一种化学物质，有些气味，请在座的学生闻到气味时就举手，结果多数学生都举起了手。对于本来没有气味的蒸馏水，为什么多数学生都认为有气味而举手呢？

这是因为有一种普遍存在的社会心理学现象，即权威效应。所谓权威效应就是指，如果发表言论的人社会地位高，事业成功，有威信，受人敬重，那么他所说的话容易引起他人的重视，并相信其正确性。

- NO.7 -名片效应：心理名片，可以更快促成人际关系的建立

有一位求职青年，应聘几家单位都被拒之门外。于是在到另一家公司应聘前，他提前打听了该公司负责人的历史，并意外得知该负责人和自己有相似的经历。于是他在应聘时也谈及自己求职经历的坎坷和怀才不遇的愤慨。而这一席话也果然博得了公司负责人的同情和赏识，最终应聘成功。

这就是所谓的名片效应。两个人在交往时，如果首先表面自己与对方的态度和价值观相同，就会使对方感觉到你与他有更多的相似性，从而很快地缩小与你的心理距离，更快拉近彼此距离。

善于捕捉对方的信息和态度，寻找对方与自己的共通点。由此制作的心理名片，经过恰当的使用，对于人际交往处理和建立人际关系具有很大的实用价值。

- NO.8 -投射效应：换位思考：用自己的想法，去推测别人的心思

我们在人际交往中，去认知和评价他人的时候，往往会根据自身的经历和对事物的感受来推测和判断他人。总有一个习惯性的思维会觉得，自己对事物的主观认知即是他人的认知，而忽略了每个人对事物的看法和衡量标准都是独一无二的，因为每个人的经历都不尽相同。

这就是心理学上的投射效应，主要是指人们在潜意识里总是喜欢预设他人与自己有某些相同的倾向和观点。这是一种以己度人的心理效应，是把自己的感情、意志等投射到他人身上的一种认知障碍。比如好胜心强的人，总以为他人也喜欢与人一争长短；而喜爱吃榴莲的人，也会觉得不喜欢榴莲的人简直不可思议。

学会换位思考，是避免投射效应的有效方法，也能更容易与人交流和沟通，并达成共识。

- NO.9 -巴纳姆效应：正确地认识自我是最难的

“你很需要别人喜欢并尊重你。你有自我批判的倾向。你有许多可以成为你优势的能力没有发挥出来，同时你也有一些缺点，不过你一般可以克服它们。你与异性交往 有些困难，尽管外表上显得很从容，其实你内心焦急不安。你有时会怀疑自己所做的决定或所做的事是否正确。

你喜欢生活有些变化，厌恶被人限制。你以自己能独立思考而自豪，别人的建议如果没有充分的证据你不会接受。你认为在别人面前过于坦率地表露自己是不明智的。你有时外向、亲切、好交际，而有时则内向、谨慎、沉默。你的有些抱负往往很不现实。”

是否觉得这段话对自己的形容很贴切？这其实是一段放在任何人身上都适合的话。人们常常会认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点，实际上这不过是对人性和人格粗略的概括，这种倾向被称为巴纳姆效应。

巴纳姆效应，在生活中被广泛运用于揣摩心理相关的领域上，特别是对于缺乏安全感的人，受暗示性也会比常人更强。

- NO.10 -视网膜效应：生活好像一面镜子。你对它哭，它就对你哭；你对它笑，它就对你笑

生活中大家可能都有过如下类似的经历，当自己花了很长时间深思熟虑买了一双鞋，正当我们沾沾自喜时，却突然发现，无论走到哪里都好像看到和自己撞鞋的人。又或者因为我们自己有的一种缺点，而发现其它人好像也都有这个缺点。

这种现象在心理学上叫做“视网膜效应”。当我们自己拥有某件东西或某个特征时，我们就会比其他人更加注意别人是否和我们一样拥有这件东西或特征。

一个人一定要养成欣赏自己与肯定自己的习惯。一个能看到自己优点的人，在视网膜效应的影响下，也会看到他人的可取之处。能用积极的态度看待周围的人，往往是良好人际关系的必备条件。

谢选骏指出：思想可以决定人的命运——好的思想导致好的命运，坏的思想导致坏的命运，没有思想导致随波逐流、一事无成。

【61、斯拉夫人就是奴隶（Slave），奴隶就是斯拉夫人（Slave）】

《闹翻！波兰总理告诫泽伦斯基：别再侮辱波兰人》（ 2023-09-22 中央社）报道：

波兰总统杜达试图缓和因穀物进口禁令而起的纠纷后，波兰总理莫拉维茨奇今天持续对基辅当局不假辞色，告诫乌克兰总统泽伦斯基不要“侮辱”波兰人。

路透报道，自去年2月俄罗斯全面入侵乌克兰以来，波兰一直被视为乌克兰最坚定的盟友之一，但波兰上周决定延长乌克兰穀物进口禁令，动摇基辅与华沙当局的关係。

泽伦斯基（Volodymyr Zelenskyy）近日在纽约出席联合国大会时说，乌克兰已在致力保持穀物出口的陆地路径畅通，但与穀物进口禁令有关的“政治剧场”只是在帮助俄国。这段发言令邻国波兰恼火。

波兰总理莫拉维茨奇（Mateusz Morawiecki）在选举造势活动上说：“我想告诉泽伦斯基总统，永远别再侮辱波兰人，像他最近在联合国大会发表的演说那样。”

波兰10月15日将举行国会选举，莫拉维茨奇所属的民族主义执政党法律正义党（Law and Justice Party）遭极右派批评，认为政府对乌克兰展现卑躬屈膝的态度。

法律正义党很可能维持波兰最大党地位，但也许无法取得多数席次。分析人士说，在选战日趋激烈时，这迫使法律正义党对乌克兰采取更咄咄逼人的态度。

波兰总统杜达（Andrzej Duda）今天稍早说，波兰与乌克兰因穀物进口事宜而起的纷争，不会对良好的双边关係产生重大影响，这段番言显然是在缓和紧张气氛。

杜达说：“我毫不怀疑，关于乌克兰向波兰市场供应穀物的纠纷，绝对只是整个波兰与乌克兰关係的一个片段。我不认为这会对他们产生严重衝击，因此我们必须解决我们之间的这件事。”

同时，波兰外交部长拉奥（Zbigniew Rau）投书政治新闻网Politico，指出波兰希望看到“强大的乌克兰摆脱这场战争且经济充满活力”，并说华沙当局将持续支持乌克兰寻求加入北大西洋公约组织（NATO）与欧洲联盟（EU）。

拉奥写道：“这之中绝对没有矛盾。支持乌克兰对抗俄罗斯入侵，并保护我们的公民和保护他们免受不公平的经济竞争影响，都同时符合波兰利益。”

然而，拉奥在纽约向记者表示，波兰没有改变对乌克兰的政策，但波兰民众对两国关係的看法出现根本变化。

国营的波兰通讯社（PAP）问到该采取哪些行动改善这种观感时，拉奥说，修复氛围需要付出“庞大”的外交努力。

欧洲联盟执行委员会决定不延长禁止乌克兰穀物出口到5个邻近欧盟成员国的禁令后，斯洛伐克、波兰与匈牙利15日宣布，会自行限制乌克兰穀物进口到国内市场。

这些国家声称，较平价的乌克兰农作物本来主要将转运到西方与港口，但最后却在当地销售，对国内农民造成伤害。

莫拉维茨奇今天说，如果有必要的话，华沙当局将再度自行解决这个问题。

他说：“如果其他市场出现不稳定…欧盟执委会没有采取行动，我方将再度采取单方面行动。为了捍卫波兰农民权利，我将毫不犹豫地做出这样的决定。”

网民嚎叫：

幸福剧团 今天 03:51

如果欧洲各小国的选举都得依仗民粹意识,那么未来更为隐患.

谢选骏指出：斯拉夫人就是斯拉夫人，好了没几天，又开始故态复萌窝里斗了。斯拉夫人就是斯拉夫人——它们的文明从属于种族，而不是种族从属于文明。

《乌克兰要干一件大事，一个绝对不可能完成的任务》（2023-09-22 牛弹琴）报道：

中共媒体《牛弹琴》：首先，你还不得不佩服乌克兰的勇气，明知比登天还难，但我就是要登登看。

其次，我也不得不说，这是真正的Mission Impossible，一个不可能完成的任务，比乌克兰赢得战争可能更难。

到底是什么任务？

剥夺俄罗斯在安理会的一票否决权！

在日前联合国发表演讲时，乌克兰总统泽连斯基火力全开，痛批俄罗斯侵略乌克兰，要求联合国主持公道，剥夺俄罗斯在安理会的这个权力。

按照他的话说：“侵略者手中的否决权，让联合国陷入了僵局，停止战争是不可能的，因为所有努力，都被侵略者和纵容侵略的人否决了。”

他并且认为，俄罗斯的一票否决，原来属于苏联，“不幸的是，在苏联解体后，俄罗斯通过后台操纵，非法占据了安理会的席位。”

什么意思？

意思也是很明确的。

1，原来的安理会席位，属于苏联。

2，苏联的这个席位，被俄罗斯窃取了，非法。

3，应该剥夺俄罗斯在安理会的席位，取消俄罗斯的否决权。

我们认为，俄罗斯是天经地义的“五常”之一，但在乌克兰看来，这是“非法窃取”。

这又是一桩历史公案了。

乌克兰要干一件大事，一个绝对不可能完成的任务

如果我没记错的话，1991年苏联解体的动荡时刻，苏联的安理会常任理事国席位由谁继承，确实是一个焦点问题。

叶利钦先下手为强，向独联体国家施压，这个席位，必须由俄罗斯来继承。

当时的独联体国家，首要任务是确保独立，确实也没提出异议；英国、法国则率先表态，支持俄罗斯的继承权；美国刚开始有点犹豫，但最后也明确：支持这种继承。

毕竟，在苏联解体后的几个国家中，俄罗斯的实力摆在那；从稳定世界格局看，这也是最合情合理的结果。因此，虽然过程有点波折和瑕疵，但从现实看，这个问题已经得到了妥善解决。

另外，俄罗斯的安理会席位问题，与乌克兰也没有一点关系，因为当时的苏联，本身就在联合国就有三个席位——苏联、白俄罗斯、乌克兰，各拥有一个。

苏联的席位最终给谁，都与乌克兰无关。

但因为俄乌冲突，乌克兰开始发难：俄罗斯继承苏联的安理会席位，这不合法！

此前，乌克兰外交部甚至提议：

第一，联合国应该剥夺俄罗斯的安理会常任理事国席位，将俄罗斯驱逐出联合国；

第二，俄罗斯可以重新加入联合国，跟现在其他国家申请加入一样，如果它遵守《联合国宪章》，那联合国大会可以投票同意……

怎么样？

不得不承认，乌克兰很有想法。

以前，这更多是乌克兰外交部发动宣传攻势；现在，泽连斯基亲自在联合国公开发难。

我的理解，这首先是一次舆论攻势，就是用这种激烈的方式，对俄罗斯进行羞辱；其次也是开辟第二战场，在联合国对俄罗斯发动釜底抽薪式攻击。

那能不能将俄罗斯驱逐出安理会呢？

美国的回答，很简单：我也想这么干，但我真做不到。

俄罗斯的回答，更干脆：不可能，绝对不可能！

晚一步出现在安理会的俄外长拉夫罗夫，针锋相对地说：“否决权是（联合国）宪章规定的完全合法的工具，其目的是防止做出可能导致联合国解体的决定。”

意思也很明确：

1，我们的否决权，完全合理合法。

2，没有了否决权，联合国就会解体。

3，乌克兰，你这样做，是想拆了联合国？！

那乌克兰，你不仅是在侮辱俄罗斯，而且是想彻底颠覆二战后的国际秩序了。

扣大帽子，俄罗斯也很有一套的。

最后，回到乌克兰要干的这件大事，那结论只有一个：这绝对是一个不可能完成的任务，更是一场国际闹剧，必然演变成一个死循环。

乌克兰：剥夺俄罗斯安理会常任理事国资格。

俄罗斯：小样，我一票否决！

网民嚎叫：

BBC12 今天 07:25

火眼 2023年09月22日 20:58

没有什么不可能。乌克兰的提议非常合理。联合国已经是摆设，很可能被其他国际组织替代。这一天必然会到来， 也希望这一天早日到来！

BBC12 今天 07:24

马列畜生 牛锡进， Nothing is impossible！

火眼 2023年09月22日 20:58

没有什么不可能。乌克兰的提议非常合理。联合国已经是摆设，很可能被其他国际组织替代。

谢选骏指出：俗话说，“皇帝不急太监急”——俄罗斯还没叫唤，斯拉夫人的奴隶黄俄牛弹琴就撑不住了——他哪里知得道，乌克兰总统并非乌克兰种，而是一个犹太种。 而斯拉夫人，反倒是一声不吭了。这是为什么呢？

《阿拉伯人买欧洲白人为奴：“slave”一词的来历》（2017-09-27 李杜英文札记）报道：

英语“slave"一词，源于“Slav，斯拉夫人”。斯拉夫人，是东欧、南欧一些民族的总称，从西自东，包括捷克人、波兰人、原南斯拉夫人、乌克兰人、俄罗斯人等等。

这个词源，有关一千多年前的一段奴隶买卖历史。大多数人只知道15世纪开始的非洲黑奴买卖，殊不知，欧洲的奴隶买卖早在8世纪已大规模盛行。买主是阿拉伯人，奴隶是欧洲的斯拉夫白人。而卖奴隶的，竟也是欧洲人，主要是威尼斯等意大利城市的日耳曼白人。

世界风水轮流转。8世纪到13世纪，是伊斯兰的黄金时代。罗马帝国早已陷落，东罗马帝国岌岌可危，西欧还是一片蛮荒。伊斯兰兴起，阿拉伯人占据世界要冲，控制了西起西欧，东至中国的世界贸易（美洲还未被发现）。

换句话说，“一带一路”，一千年前已是如火如荼。不过主角是阿拉伯人。宋、元时代的泉州，和埃及的亚历山大港，并称世界两大港口。泉州至今还有阿拉伯人后裔。千年前在广州聚集的阿拉伯商人，也曾一度达十几万人。

早在古罗马扩张时期，斯拉夫人就被俘虏为奴。轮到阿拉伯人登上世界舞台时，阿拉伯商人通过海上和陆上丝绸之路，进行东西商品互换，赚得大量财富。而西欧处于世界（当时世界以现在的中东为中心）边缘，经济原始、凋敝。

于是，生活在当今法国、德国、意大利的日耳曼人寻到一个巨大商机，贩卖斯拉夫人，主要是女性，给多妻制的阿拉伯大款做老婆和女婢。这些斯拉夫妇女金发碧眼，符合阿拉伯人的美女形象。另外，在日耳曼人与斯拉夫人部落战争中所俘获的青年男性，也被阉割，卖到埃及和叙利亚的后宫，为后宫妇女们服务，颇似中国的太监。

这段时期的世界历史，有点凌乱。西欧人卖东欧人给阿拉伯老板当奴隶。说句不光彩的话，正是通过这种不人道的奴隶交易，意大利的一些城镇，比如威尼斯等迅速复苏，重振贸易重镇雄风。中世纪西欧疲软的经济，开始缓慢回升，为日后的文艺复兴，以及工业革命做了早期的铺垫。再后来，世界就以西欧为中心，是日耳曼人的天下了（日耳曼人是英国人的祖先）。

就这样，早在黑奴出现的几百年前，斯拉夫人成了奴隶的代名词。“Slav”，进入拉丁语，再逐步进化为英语里的“slave”。讲这个词的词源时，不能说，说多了都是斯拉夫人的泪。

不过，1283年，斯拉夫人中的一支，建立了一个叫莫斯科的大公国。这个大公国，和当年中国的元朝一样，处于蒙古帝国的版图之下，同做蒙古人的亡国奴。几百年间，这支民族四处扩张，甚至抢了中国北边的太平洋出海口。20世纪，这支斯拉夫人成了东欧斯拉夫人的老大，夺得半个世界的霸权，与西欧及西欧的延伸——美国分庭抗礼，天下一分为二。

从Slav到slave。从斯拉夫人到奴隶，又曾从奴隶成为主子。这个词的词源里，隐隐透着世界千年风云变幻。

谢选骏指出：斯拉夫人就是奴隶（Slave），奴隶就是斯拉夫人（Slave）——这在西方语言里一目了然。只有黄俄，还把斯拉夫奴隶捧为主子，还睡在共产国际的大头梦里——所以说，斯拉夫人只比追随它的黄俄汉奸，略微“高级”一点。

【62、苏联和清朝都是蒙古帝国的继承人】

《清风不识字何故乱翻书？满清文字狱真没地说理》（2017-5-2 嘻嘻网）报道：

核心提示：清朝文字狱是统治者为了禁锢思想巩固统治所犯下的泯灭人性的罪恶。所谓康雍乾盛世期间，清代统治者为防止和镇压知识分子的反抗，对文学作品控制极严，大兴文字狱，保守估计200余起。除了极少数事出有因外，绝大多数是捕风捉影，纯属冤杀。

异族的清朝统治中国二百六十八年，康熙、雍正、乾隆三朝占了整整一半，文字狱的肆虐、延绵不绝，恰在这一百三十余年的所谓“康乾盛世”，而嘉庆、道光乃至清末，文字狱极为罕见。

（谢选骏指出：因为满狗已经进入“不折腾”的和谐社会了。）

纵观康、雍、乾三朝的文字狱，不难找到它们的共同点。通过文字狱镇压部分汉族士大夫的反满思想和民族气节，打击对皇权构成威胁的朋党集团，强化文化思想领域的专制统治，康、雍、乾三朝是一脉相承的。一句话，康、雍、乾三帝大兴文字狱，都是为了提高蝗虫的皇权，加强专制，巩固清朝。

清狗康熙二十年（1681年）平定三藩之后，由于高产作物甘薯的广泛种植，农作物的收成得到了保证，人民生活得到改善，国家财富有所积累，成为清朝发展的高峰时期，部分汉奸史学界通常称为“康雍乾盛世”（“康乾盛世”）。在这期间，清狗为防止和镇压知识分子的反抗，对文学作品控制极严，大兴文字狱，保守估计200余起。除了极少数事出有因外，绝大多数是捕风捉影，纯属冤杀。

清朝文字狱：“清风不识字 何故乱翻书”探究

“清风不识字，何事乱翻书”这个典故是这样子的：据说清代有位读书人，因风吹乱了他的书页，引发诗兴，吟了一句“清风不识字，何事乱翻书”，便招致了杀身之祸。这“清风”诗案，非常典型地反映了封建专制统治下，文字是极易招祸的。清朝统治者对明朝留下来的文人，一面采取招抚办法。一面对不服统治的，采取了严厉的镇压手段。因为这些案件完全是由写文章引起的，就管它叫“文字狱”。 

康熙时期的“文字狱”

清狗康熙时期发生了两起较大的文字狱案，一起是康熙初年的《明史》案，另一起是康熙后期的《南山集》案。

明史案起于庄廷珑。庄廷珑想写一部《明史》留名于世，到处搜罗资料。同乡朱国祯因家道中落，家人就以千两银子的高价把《列朝诸臣传》等先人未刻印的手稿卖给了庄廷珑。庄廷珑在朱国祯的手稿署上自己的姓名，又补写了崇祯朝的事迹，就刻印发行了。被罢官的原归安知县吴之荣看到此书后，到庄家中进行敲诈，分文未得，便向将军松魁告发。

因庄廷珑已死，清廷便开棺戮尸，其弟庄廷钺受牵连被诛。原礼部侍郎李令哲曾为该书作序，本人伏法还株连了四个儿子。吴之荣与南浔富人朱佑明结怨，硬说序中朱氏指的是朱佑明，于是朱佑明父子六人被吴嫁祸而死。湖州太守谭希闵才上任半月，还没弄清是怎么回事就以隐匿罪糊里糊涂地被绞死了。凡校书、刻书、卖书以及书中牵连人名者一律丧命。《明史》案冤死者七十余人，死者妻子大都发配边疆。’

《南山集》案起于戴名世。戴名世收集明朝史迹，编写了一部《南山集》，有许多人作序，捐资刊印，刻版寄藏于方苞家中。后来戴名世考中进士，在翰林院做编修。康熙五十年（1711年），左都御史告发戴名世妄窃文名，私刻文集，具有浓厚的反清意识。主审官判戴名世凌迟处死，族皆弃市，年幼孤儿发配边疆。凡作序捐资者一律绞死。方孝标已死，当开棺戮尸，量刑同于戴名世。其他有牵连的32名官员给予降职罢官处分。整个案件牵连人数多达几百，仅判死刑者就有三百余人。后来康熙赦免了一些人的死罪，但仍然有很多人因此丧命。

雍正时期的“文字狱”

清狗雍正年间最大的文字狱案是吕留良案。康熙帝第四个儿子胤禛（音yìn zhē）即位，这就是清世宗，又叫雍正帝。雍正帝是一个残暴成性、猜忌心又很重的人。在他的统治下，文字狱也更多更严重。最出名的是吕留良事件。吕留良是清初著名的道学先生，地方官多次举他为官，他始终不肯出山。后来削发为僧，死于康熙二十二年。吕留良的著作中记载了许多清朝事迹，下笔行文毫无顾忌，尤其对康熙时政指斥颇多。吕留良死后，书稿藏于家中。湖南靖州人曾静看到吕留良的部分诗文，文中力倡华夷之别，他很感兴趣，就派弟子张熙到吕留良家中求吕氏遗书，后因二人意图谋反，被雍正抓获，并向雍正供出了起因经过。

吕留良也是一个著名学者。明朝灭亡以后，他参加反清斗争没有成功，就在家里收学生教书。有人推荐他博学鸿词，他坚决拒绝了。官员劝他不听，威胁他也没用，后来他索性跑到寺院里，剃光了头当和尚。官员们也拿他没办法。 

吕留良当了和尚之后，躲在寺院里著书立说。书里面有反对清朝统治的内容。幸好书写成了，没有流传开去，吕留良死了，更没被人注意。 

有个湖南人曾静，偶然见到吕留良的文章，对吕留良的学问十分敬佩，就派了个学生张熙，从湖南跑到吕留良的老家浙江去打听他遗留下来的文稿。 

张熙一到浙江，不但打听到文稿的下落，还找到吕留良的两个学生。张熙跟他们一谈，很合得来。他向曾静汇报后，曾静也约两人见了面，四个人议论起清朝统治，都十分愤慨。 

大家就秘密商量，怎么想办法推翻清王朝。 

他们懂得，光靠几个读书人办不了大事。后来，曾静打听到担任陕甘总督的汉族大臣岳钟琪，掌握很大兵权，因为讨伐边境叛乱的时候立了战功，受到雍正帝重用。他想，要是能劝说岳钟琪反清，成功就大有希望。 

曾静写了一封信，派张熙去找岳钟琪。岳钟琪接见张熙，拆看来信，见是劝说他反清的，大吃一惊，问张熙说：“你是哪里来的，胆敢送这样大逆不道的信。” 

张熙面不改色说：“将军跟清人是世仇，您难道不想报仇？” 

清狗岳钟琪识：“这话从哪儿说起？” 

张熙说：“将军姓岳，是南宋岳忠武王（就是岳飞）的后代，现在的清朝皇帝的祖先是金人。岳王当年被金人勾结秦桧害死，千古称冤。现在将军手里有的是人马，正是替岳王报仇的好机会呢。” 

清狗岳钟琪听了，马上翻了脸，吆喝一声，把张熙打进牢监，并且要当地官吏审问张熙，追查他是什么人指使的。 

张熙受尽种种酷刑，就是不招，说：“你们要杀要剐都可以，要问指使人，没有！” 

岳钟琪心想，这个张熙是个硬汉，光使硬的治不了他，就另想一个软的办法。第二天，他把张熙从牢里放出来，秘密接见了他。岳钟琪假惺惺说：昨天的审问，不过是试探，他听了张熙的话，十分感动，决心起兵反清，希望张熙帮他出主意。 

张熙开始不相信，禁不住岳钟琪装得郑重其事，还真的赌神罚咒，才相信了他。两人商谈了几天，渐渐热络起来。张熙无话不谈，把他老师曾静怎样交代的话都抖了出来。 

岳钟琪哄得了张熙提供的情况，一面派人到湖南捉拿曾静，一面立刻写了一份奏章，把曾静、张熙怎样图谋造反的情节，一五一十报告了雍正帝。 

雍正帝接到报告，又气又急，立刻下命令把曾静、张熙解送到北京，严刑审问。这时候，张熙才知道上了岳钟琪的大当，要不招也不中用了。雍正帝再一查，知道曾静还跟吕留良的两个学生有来往。 

这样，案子就牵连到吕留良家。吕留良已经死了，雍正把吕留良的坟刨了，棺材劈了，还不解恨，又把吕留良的后代和他的两个学生满门抄斩。还有不少相信吕留良的读书人也受到株连，被罚到边远地区充军。 

狗雍正传命浙江总督，查抄吕留良、严鸿逵、沈在宽等人家藏书籍，连同所有人犯一起解送京师审讯。后将已死的吕留良、吕葆中和严鸿逵戮尸，沈在宽凌迟，吕、严亲族16岁以上男子全部斩首，妇女幼童发往东北边疆为奴。但是，吕留良的孙女吕四娘因故逃脱，据说后来要了雍正的命。雍正曾宣布不杀曾静、张熙，也不许自己的子孙杀他们。乾隆即位后，看不起这两个软骨头，就以这两人曾经恶语中伤先帝为由，将他们杀了。

像这样的案子还是真有反对朝廷的活动引起的。另外有不少文字狱，完全是牵强附会，挑剔文字过错，甚至为了一句诗、一个字也惹出大祸。有一次，翰林官徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”（音bì）字，雍正帝见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了两句诗：“清风不识字，何事乱翻书？”挑剔说这“清风”就是指清朝，这一来，徐骏犯了诽谤朝廷的罪，把性命也送掉了。

乾隆时期的“文字狱”

清狗乾隆时期也有许多文字狱，比较有名的是胡中藻诗狱。胡中藻是鄂尔泰的门生，为内阁学士，作了一本《坚磨生诗集》，极力颂扬鄂尔泰，攻击张廷玉。鄂尔泰之侄鄂昌任广西巡抚，援引世谊，与胡世藻作诗对答，往复唱和。乾隆为打击朋党门户之争，就想借文字狱惩一儆百，刹一刹党争恶风。他从胡中藻诗中摘出许多句子，进行曲解。例如，“一把心肠论浊清”一句，说作者故意把“浊”字加于清朝国号之上。“南斗送我南，北斗送我北”一句，说作者南北分提有意制造满汉对立。“亦天之子亦菜衣”一句，说天子句中用两个“亦”字是大不敬等等。

此外，又摘出胡中藻主考时所出试题，内有“乾三爻不像龙说”，说：“乾隆及朕的年号，龙与隆同音，这显然是有意诋毁于朕。”又指责鄂昌说：“出身于满洲，历任巡抚，见此等犯上诗文非但不知愤恨，反而丧心病狂，与之唱和，真是罪不容诛。”结果胡中藻被抄家，判为凌迟，后改为弃市。鄂昌赐死，连鄂尔泰的灵牌也撤出了贤良祠。

除此之外，1753年，乾隆屡次到江南游历，民不聊生。江西抚州、千总卢鲁生假借工部尚书孙嘉淦名义撰写劝止乾隆再下江南的奏章，辞意悲切，全国广为传颂。案发后卢鲁生千刀万剐，两个儿子处斩，受牵连定罪下狱的有一千多人。

1778年，江苏东台诗人、原翰林院庶吉士徐骏早已去世，遗著《一柱楼诗》中有“清风不识字，何故乱翻书”；“举杯忽见明天子，且把壶儿抛半边”。乾隆认为“壶儿”就是“胡儿”，显然诽谤政府，嘲讽满清没文化。徐某剖棺戮尸，儿孙和地方官员全部斩首。

乾隆非常赏识内阁大学士沈德潜，作诗常请他删改，乾隆作不出诗时还请他秘密代笔。沈德潜死后，乾隆命他的家人进呈沈的诗集，发现他把代乾隆捉刀的诗也收录其中，这对乾隆的虚荣心是一个极大的打击。恰好诗集中有咏黑牡丹一首，有诗句“夺朱非正色，异种也称王”。乾隆认为是影射入主中国的满族为“异种”，下令剖棺戮尸。

1781年，休致在家的前大理寺卿尹嘉铨所著书中自称“古稀老人”，又有句说“为王者师”。乾隆说“我自称古稀老人，早已布告天下，他怎么也敢自称古稀老人？”绞死。

清朝文字狱的特点

文字狱就是以文字为原因形成的罪案。说起文字狱自然要数清朝的文字狱最为有名，最有代表性。因为只有清朝的文字狱是历史上最残酷的文字狱。清朝文字狱的特点有很多，文字狱涉及的人数非常多，涉及的官位也很大。

康熙二年，发生了庄延龙大案。庄延龙家在浙江湖州，在当地是有名的富户，他购买了一部未完成的明史，召集了湖州想要修篆前明历史的人一同补写了南明的史事。书中提到了清朝统治者建州女真与明朝关系的事。这部明史刊刻后被贪赃污吏吴之荣看到，便买了一本想要敲诈庄延龙的父亲。但是由于庄延龙的父亲与官府相通有恃无恐。吴之荣便状告到了京城。清廷十分重视，对此事严加查办。最后庄延龙被依照大逆律剖棺戮尸，参与此书编作的七十余人全部被杀，还有几百人到边疆充军。

清朝文字狱案例还有一个是雍正六年，发生了一件雍正期间第一大案，吕留良是浙江人，是一名著名的理学家。科举考试墨卷时，他曾阐述了儒家的夷夏之防，具有防抗清朝压迫的一面。曾静读了吕留良的时文，导致了反清的行动因而被治罪。与吕留良相关的一切人员都受到惩处，死者戮尸，活者斩杀，最轻的也要被杖责，以示警戒。

清朝文字狱的根本目的是为了加强统治，非常蛮横的推行了专制主义，造成了非常严重的社会后果，进而影响了中国社会的历史进程。这几件事只是清朝文字狱案例的一部分，至于清朝文字狱案到底有多少？有不完全统计：顺治年间曾兴起文字狱七次，康熙年间兴起十二次，雍正帝则兴起过十七次文字狱。次数最多的是乾隆帝，兴起文字狱130多次。涉及到的人下场非常惨。一般文字狱涉及的人员基本都是三到九族，上上下下能有几千人。使思想禁锢，文化扭曲，社会闭塞也是文字狱的特点之一。

当时统治者为了巩固自己的权威，不允许人们有言语上书面上的不满，不允许这些不满对外扩散，所以就用文字狱压制知识分子。一些人为了自保，只好封闭了自己的思想。这也是后来国家文化思想落后的一个重要原因。也给思想文化带来了恶劣的影响，败坏了官场上的风气，严重束缚了人们的思想。甚至有些文字狱案都是捕风捉影没有实际的根据，从而产生了很多的冤案，清代这种宁错杀不放过的做法，让人们不敢有舆论可言，更不要说什么思想建议。所以在当时一些有思想的人为了保命都不敢进言。所以使得当时的文化空前的落后。所以当时文字狱最大的特点就是涉及人数之多之惨，以及对社会文化造成的不良影响。

清朝文字狱死了多少人

清朝文字狱死了多少人在历史上并没有完整的统计，但是其涉案人数之多，牵连之深影响之远是各个朝代中的头名。文字狱自宋朝开始历经元、明两朝，在清朝时期达到顶峰。清朝文字狱直接害死的人很多，间接扼杀的人更多。雍正时期想要编撰词科以彰显文治武功，但是朝内无人响应，没有人才可以担任此重任。

比清朝文字狱死了多少人相比，文字产生的不良影响更重要。自顺治皇帝开始，顺治时期七次兴起文字狱，康熙时期有十二次文字狱，雍正皇帝时文字狱增加到十七次，到了乾隆时期最为离谱，足足有一百三十多次文字狱。康乾盛世是中国农业文明的顶峰时期，但顶峰也意味着走向衰亡。明史案中七十人被绞死，黄培诗案中受牵连了三百余人，还有一本诗集岸，竟然有七百人获罪。由于案件规模大小不一，涉案人数不确定，所以清朝文字狱死了多少人无从考证。

清朝时期文字狱的主要目的就是束缚文人的思想，不管清朝文字狱死了多少人，清政府维护统治的目的是达到了，这是对中国文化的一种摧残。与此同时，欧洲开展了思想启蒙运动，民主科学的思想深入人心，而在中国人还会因为一个无意的诗词而获罪杀头。这是中国国力走向衰弱的转折点。依靠武器，清政府打压着文人的躯体，依靠文字狱，清政府打压的是全国人的自由精神。

清朝文字狱影响

清朝文字狱是统治者为了禁锢思想巩固统治所犯下的泯灭人性的罪恶。细数清朝文字狱影响，在文学人士中造成了极大的恐慌。他们不敢发表任何论述，生怕一不小心跌入文字狱的深渊。在满清残暴的文化压迫下，文化遭到了残酷的催残与扭曲。

文人学士为了避免灾祸，不敢议论时政。他们丢掉气节，只会死板呆滞的读书。清朝文官，他们最有可能成为文字狱的烟灰，但他们又是文字狱的帮凶，因此只能一味遵从谕旨，没有思想没有节操。同时文字狱销毁了大量珍贵的历史文化典籍。乾隆年间，以修改《四库全书》为由，大肆搜捕珍贵的历史文化典籍，并将其全部销毁，以至于现在所读的《四库全书》都是经纂改以后的。乾隆修《四库全书》不是为传承中华文化，而是为了毁书。清朝文字狱影响极其恶劣，清朝文字狱造成了大规模的杀戮，对当时社会带来了极大的恐慌。清朝统治者对于文化的统治是非常残暴的，他们利用了非常极端的手段，排除异己统治言论，以巩固自己篡夺的地位。　

文字狱的各种不良因素严重导致了中国社会的落后，阻碍了社会的进步和发展。十八世纪初，各西方国家都已经摆脱了封建统治，政治、经济、科技文化等各个方面都走上了快速发展的道路，而中国由于清朝文字狱影响，最终在十九世纪末沦为殖民地半封建社会，任其他列强国家宰割。

帝王的性格与文字狱：康、雍、乾三朝文字狱的对比

然而，康、雍、乾三朝的文字狱又各有不同特点。

第一，从文字狱的次数、规模来看。

雍正甚于康熙，乾隆又甚于雍正，总的趋势是逐步升级，越演越烈。

康熙朝六十一年间文字狱不超过十起，雍正朝十三年间文字狱近二十起，乾隆统治中国六十三年，文字狱在一百三十起以上。这些当然都不能说是绝对准确的数字。由于文字狱的史料被湮灭的不在少数，而地方一级的较轻的文字狱更不可能有档案保存下来，因此，现在能够统计到的文字狱数字肯定少于实际发生者。但总的情况当不会与现在掌握的数字所反映的趋势有大的出入。

有人说乾隆朝没有大规模文字狱，镇压、屠杀也没有康、雍两朝那样严酷。这话有道理，但不全面。像庄氏史案、《南山集》案和吕留良案那样的大狱乾隆朝确实没有。乾隆狗在政治上讲究“宽严相济”，反映在处理文字狱时，总是把“不为已甚”挂在嘴边，似乎不想把事情搞过了头。乾隆二十三年有个御史上折奏请收藏野史之类不宜照逆案严办，乾隆狗为自己辩护说，你们看是我处理胡中藻诗案严呢，还是“皇祖”康熙帝处理《南山集》案、“皇考”雍正帝处理吕留良案严？言外之意是说他比较宽大。如果从上述三个案子相比，乾隆的话并不错，但若换一个角度分析又另当别论。

《文献丛编》上公布了一件军机处档案——“书词狂悖比照大逆缘坐人犯名单”，显然，这是一份比照大逆律论拟的文字狱的缘坐人犯名单，上面罗列了徐述夔、王锡侯等十九名“正犯”的亲属一百五十人，除了汪景祺一案的犯属三人外，一百四十七人都是乾隆朝文字狱所株连的无辜者。他们或被充军，或被流放，或给功臣之家为奴，过着暗天无日的生活。经过十几年或几十年，他们侥幸活了下来，到嘉庆时奉特旨得到了赦免。整个乾隆朝因文字狱株连了多少无辜者不知道有多少？由于乾隆朝文字狱的数量是康、雍两朝的四倍以上，因而整个文字狱的规模及对镇压的残酷程度是远远超过了前两朝的。

第二，从文字狱的所谓“罪状”来看。

康、雍、乾三朝的文化禁令越来越严，越来越密。

庄氏《明史》案和戴名世《南山集》案是康熙朝两起典型文字狱，这两件案子株连颇广，不过总算抓住了辫子。戴名世认为南明的历史不应一笔抹杀，在今天看属于学术范畴的不同观点，而在当时却是敏感的政治问题。庄廷铫和江南名土私撰的《明史》对清帝先人多有指斥诋毁，这在专制时代的任何一个王朝也难以宽容。由此也可见清廷治罪，也不是没有原因的。康熙朝其它几件文字狱多起于汉人中的恶棍诬告索诈，结果不是将诬告者反坐而被诬者悉置不间，就是不了了之。康熙朝虽有文字狱发生，但不会在社会上泛滥起来。

雍正即位后，情况有了变化，首先是皇帝带头搞了几起文字狱。汪景祺、查嗣庭、钱名世、谢济世、陆生楠几个案子都是雍正处心积虑亲自发动的。因为要借汪景祺等人的问题大做文章来打击朋党，所以罗织的罪名很可笑。说查制庭所出的科考试题“心怀怨望”，连雍正帝本人都觉得难以令人心服。至于徐乾学的公子徐骏以“明月有情还顾我，清风无意不留人”被杀。雍正朝的文化禁令确实比康熙朝严密得多，苛细得多，甚至连当朝的大臣也彼此以不留任何字迹为戒。

到了乾隆时，把雍正某些恶劣手法更变本加厉地发展，乾隆除了指摘诗句，杀人立威之外，还专挑文章著作中未曾避讳的毛病。举人王锡侯怕年轻人不知文字避忌，在自己所编的《字贯》的“凡例”中将康熙雍正和乾隆三人的名字照原字书写，乾隆帝赫然震怒，说：

“将圣祖、世宗庙讳及朕御名悉行开列，深堪发指，此实大逆不法，为从来未有之事”。

王锡侯一片好心，落个身首异处的下场。此例一开，禁忌如毛。墓志铭上常用“皇考”作为亡父的尊称，结果被地方官指为“悖逆”；乾隆帝七旬万寿，自制“古稀”说，用的是杜诗“人生七十古来稀”之意，原大理寺卿尹嘉铨没有看到，刚巧他年过七十，也自称“古稀老人”，侵犯了乾隆“古稀”的专利，成了他被杀掉的一条罪状。

第三，文字狱遭受灾祸者，范围越来越广。

康熙、雍正时多为官僚、乡绅及有名气的文人，乾隆时则波及到粗通文墨的社会下层。

康、雍两朝大约三十起文字狱中，涉及到官绅、名士的至少有二十起，占全部案件的三分之二。由此不难看出这一时期的文字狱比较集中地反映出满洲贵族集团与汉族不当权派的矛盾，以及清朝统治集团内部不同派系之间的矛盾。

乾隆朝触犯文化禁令者，多数是下层知识分子及稍解文义的平民。在约一百三十起文字狱中，诸生（童生、生员、贡生、廪生、监生、武生等）有近四十起，平民有五十几起，二者约占案件总数的百分之七十二。这类人所从事的职业是五花八门的，有江湖术士、游方郎中，也有书吏、讼师、店员、佣工、船夫、木匠、商贩等等，多数案件很难寻出其明确的政治倾向。乾隆朝立案追究这类人物，并非他们真的有什么反清思想，而往往是捕风捉影，吹毛求疵。平民间结一点仇便借文字狱往死罪上诬陷，地方官怕犯失察的过错，因此表面上看来似乎罪在不赦，甚至惊动皇帝，交三法司核拟，实际是一幕幕闹剧而已。这种情况表明，文字狱到了乾隆朝才真正成为一场浩劫。

比较起来，乾隆朝官绅、名士因文字得罪的案件大大减少了，总计不过二十五起，约占总数的五分之一。这里面高官显宦较少，知县一级的官员占了大多数。

第四，对文字狱的运用来看，则越来越具有自觉的意识，手段也越来越毒辣。

雍正借文字狱打击朋党，提高皇权，整肃官场风气，至少在清朝是个发明。乾隆初即位，满汉大臣分别依附鄂尔泰和张廷玉，一度偃旗息鼓的朋党之争又有复兴之势。为此，乾隆帝认真揣摩其父粉碎朋党的经验，在发动胡中藻《坚磨生诗抄》案前，他一再放出话来，说最近经常恭读“皇考世宗宪皇帝”谕旨，“将来如有似查嗣庭、吕留良不法之案，朕非不能执国政以警奸顽者，诸臣其共惕之！”

其实，有心之人早就看准了，那就是趋附鄂尔泰的内阁学士兼礼部侍郎胡中藻，他的诗集《坚磨生诗抄》早已交待亲信审查过了，可以作为“罪证”之处比比皆是。经过如此周密的布置，终于在乾隆二十年对胡中藻动手，胡中藻难逃一死是注定了；对胡中藻独加赞赏的已故大学士鄂尔泰“蹈汉人朋党恶习”命撤出贤良祠；鄂尔泰之侄甘肃巡抚鄂昌与胡中藻有同门之谊，从宽赐自尽；大学士史贻直曾致书鄂昌请托私事，勒令回籍，闭门家居。揪出一个“逆犯”胡中藻，便把盘根错节、经营多年的鄂尔泰一派整得人仰马翻，溃不成军。乾隆狗干得确实比其狗父漂亮。

为根绝朋党，乾隆又借文字狱打击部分官僚中的讲学之风。康熙帝表彰儒术，对“假道学”极为厌恶，但仅止于批评、揭露而已。在这种风气下大臣中多躬行君子。到雍正朝，士大夫中仍有讲学的风气，这种风气向另一个极端发展，导致朋党的产生。雍正借助文字狱打击朋党，他只着眼于政治。谢济世因私注《大学》得罪，雍正指出他的要害在于借注经发泄对皇帝的怨恨。乾隆也整谢济世，但认为谢济世错在“倡为异说，互相标榜”，“足为人心学术之害”。尹嘉铨不吸取教训，看不清风气已变，仍在那里讲他的道学，乾隆帝就以尹嘉铨为坏典型，大兴文字狱，把他那一副“假道学”的嘴脸揭露得淋漓尽致，从而达到彻底杜绝朋党的目的。在借文字狱打击朋党方面，乾隆帝不仅继承了其父的手法，而且有所发展。

康、雍、乾三朝的文字狱如此特点分明，使人们首先想到，这是由康、雍、乾三狗性格不同所致。

康熙的宽厚

康熙常说：“治天下务以宽仁为尚”，“治国之道，冀要于宽舒”，他对各省督抚也一再告诫：“以安静不生事为责”。如果有什么失误或者小错误，他极力保全，务求善始善终。《南山集》大狱是左都御史赵申乔挑头鼓动起来的，平心而论，康熙帝对赵某人印象并不佳，说他多疑刻深，好收词讼，民多受累等等，只是觉得他“为官清亷”，故而信任他。《南山集》结案时，因为康熙帝的宽大，“得恩旨全活者三百余人”。

雍正和乾隆都未能继承康熙宽厚和平的天性，他们父子俩的性格有极其相似之处，如猜忌、自尊自大、过于自信。他们两人又同具很高的智慧和才能，因此都有彻底解决汉族潜在的反清思想的宏愿，也都把文字狱视为完成此项艰巨事业的利器。然而，具体做起来，手段和策略却往往大相径庭。

雍正和乾隆的“自信”

雍正对曾静反清案的处理出人意表，策动陕甘总督岳钟琪起兵反清的正犯曾静免予刑处分，给了几千两银子放回老家去，吕留良却因所写的文字作影响了曾静而身后开棺戮尸；为肃清吕留良的思想，雍正不与吕、曾公开辩论，把他们的反清观点收入了《大义觉迷录》，印发到全国各州县，令士子们每月初一、十五诵读；吕留良的诗文作品雍正特别交代不准禁毁，其它一些讽议时政的书籍也听之任之。雍正说，国家如有可谤之处，禁书焚书“能消灭天下后世之议论”？如果没有可谤之处，吕留良之辈捏造妖妄、肆意攻击又有什么用？雍正帝的“自信”真令人叹服。

不能否认，雍正帝亲自发动的几起文字狱是有他战略性考虑的，在他统治后期由地方官员揭发出来的一些鸡零狗碎的小案子，他往往不屑一顾。雍正朝文字狱往往是高瞻远瞩，这里面自有雍正帝鲜明的性格特点。

乾隆帝则几乎处处反其父之道而行之。即位伊始他就把曾静、张熙逮捕起来，凌迟处死，这是对其父“朕之子孙将来亦不得以其诋毁朕躬而追究诛戮之”的谕旨的公然违背。他还严令收缴《大义觉迷录》，私藏者罪之。从乾隆朝中期以后，他又以监谤者自任，督责各省大吏在全国张起连傻子的荒诞文字也逃不过的严密文禁。但他深知若仅止于此，仍然就事论事，那只能是治标而已；要釜底抽薪，一劳永逸，就只有效法秦始皇，把一切“逆书”一烧了之。乾隆帝的“自信”也实在令人叹服！

结束语

其实文字狱要受多种因素错综复杂的影响，性格因素是重要的，但它毕竟是在一个较短的历史时期起作用的偶然因素。通过诸如此类偶然因素，从更加广阔的视野对中国古代文字狱加以考察，从而寻找出某些带规律性的东西，似乎更有意义。

大清十二帝齐聚地府：残酷荒唐的文字狱，嘉庆皇帝怒怼康雍乾

阴间地府中，清朝十二位皇帝齐聚一堂，开起了家庭会议，由努尔哈赤主持。雍正谈及乾隆的文字功力，由嘉庆引出关于文字狱的讨论。（康雍乾时期文字狱盛行，历史上是嘉庆结束了残酷的文字狱制度。）

乾隆：颙琰，你对祖先的文字狱制度有意见？

嘉庆：对！有，而且很大！

雍正：这只是我们皇帝利用文字统治国家的手段而已，你居然敢有意见？

嘉庆：雍正爷，还记得这首诗吗？

莫道萤光小，犹怀照夜心。

清风不识字，何故乱翻书。

雍正：听着有点耳熟，却怎么也想不起来。

嘉庆：写这首诗的作者被您杀了头，只因为这一句“清风不识字，何故乱翻书”。

雍正：哦，你这么一说我想起来了，这句诗是在骂我大清没有文化啊，不杀他杀谁？

嘉庆：您静心想一想也就知道，这只是文人发发牢骚而已，何至于要了他的性命啊？这样的话，天下文人还有谁敢再写文作诗呢？大清的文化事业从何谈起呢？

雍正：这个……这个……要的就是那帮文人们不敢胡言乱语！

嘉庆：爷爷，您这话说的，文人被逼急了，是真的会造反的，比如汉代的张角，唐代的黄巢这。限制他们得张弛有度，胡来只会适得其反的啊！

再看看您做的这件事：有个官员去江西当考官，给考生出了个作文题目叫“维民所止”，这个词语出《诗经》。原文是“邦畿（jī）千里，维民所止”，您听说之后，觉得“维止”这两个字是把“雍正”两个字去了头，就觉得这个考官是要造反弑君，就把他全家逮捕严办，最后冤死在牢中。

真不知道该说您什么好，是太敏感还是玻璃心呢？

雍正：这个嘛，说什么都行，不许说我没文化！

嘉庆：爷爷，您怎能是没文化呢，您的文化水平可高呢？就拿年羹尧那件案子来说吧。年羹尧给您写了份奏表，奏表上的成语 “朝乾夕惕”被写成了“夕惕朝乾”，这两个词倒装一下，含义并没有变化，但是您不管，硬是觉得这是年羹尧对自己的大不敬，是要造反的前兆。最后列出92条罪状把封疆大吏年羹尧给除掉了，您这个文字游戏玩得可真是棒棒的啊！

雍正：除掉年羹尧我是蓄谋已久，好不容易逮到机会而已，这件事你别挖苦我！

嘉庆：还有……

雍正：住口，还没完没了了是吧，弘历，快管管你儿子！

乾隆：颙琰，有这么跟你爷爷说话的吗？真是不像话，文字狱这个东西那是文字游戏吗，那是我们君王用来威慑天下文人的手段。手段越狠，我们的江山就越稳固。

康熙：弘历，胡说什么呢？这天下文人也都是我大清的子民，怎么说的跟是敌人一样的。

嘉庆：果然还是太爷爷康熙大帝对待民众有同理心，和我一样善良……

康熙：额，当然，该杀的人还是要杀的，不分文人武士，都是为了维护大清朝的统治嘛。

比如说，有人在我朝胡乱修撰明史，那不就是意图反清复明嘛，牵连到七十多个人，该斩首的斩首，该凌迟的凌迟。

再比如说，有个进士写了本书叫做《南山集》，写就是南明抗清的事情，这样的人不杀之以儆效尤，天下会大乱的。

还有，湖北有个叫朱方旦的人，他用旁门左道妖言惑众，迷乱百姓的心智，这样的人思想很危险，只会毒害百姓的心灵，杀他也是必须的。

嘉庆：太爷爷宽容仁慈，一心为民，执法有度，我等后人无法望其项背……

康熙：哈哈，说的好，这话我爱听……

乾隆：颙琰，你怎么也不拍一拍我的马屁呢？

嘉庆：爸爸，您在文字狱上的贡献可真是太大了。康熙一共60年，约有20起文字狱，雍正13年，大约也是20起文字狱，你在位60年，人家记录在册的就有130多起，其中大多都是冤假错案。这让儿子说您什么好呢？

乾隆：当然是说我的《四库全书》啊，要知道这可是历史上最全最棒的书籍了！

嘉庆：爸爸，您是不是失忆了？您还真以为这《四库全书》真的是四全啊，其实是四不全。为了修订这部书，无数书籍被焚毁、删削、篡改、错讹。可以说，修订这8亿字的《四库全书》，您毁了一部8亿字的《四库全书》。焚书坑儒说的可不止是秦始皇啊！

乾隆：住口，居然将我与暴虐的秦始皇相提并论，你这个逆子！

嘉庆：爸爸，您生气了？

乾隆：我不生气，咱都在阴间了，谁还有心情生那个气啊！

嘉庆：既然爸爸不生气，那我就继续说了啊。都说康雍乾三个皇帝如何励精图治，如何十全武功，如何勤政爱民，到了我嘉庆就开始说“嘉道中衰”了，到底是祖辈们给我留下了烂摊子，还是我颙琰无能？还请诸位先皇明示！

康熙：颙琰啊，我先来说说我的看法啊。

清军入关，天下多为汉人，且明朝势力尚存，朱姓子孙遍布天下，文字上的事自然是要抓紧一些，哪个当皇帝的手上不沾上点血？至于康乾盛世中的起伏嘛，我只知道我康熙年间治理得繁荣昌盛，后世如何衰落的原因我就不清楚了！

雍正：孙儿颙琰啊，虽然你言辞有些激烈，但刚才你说的那些事基本属实。

我想说的是，我这一路斗争过来，先和皇子兄弟斗狠，再和臣子斗智，还要抽空到后宫玩宫斗，因而对于文字细节上的事比较敏感，作为一个皇帝就是要从细节入手，做好每一件政事，其中也包括偶尔处理几件文字游戏。

另外，爷爷我当了十三年皇帝，打击权臣，整顿吏治，改土归流，我走之前，天下一片欣欣向荣。尽管我每天忙着批奏折，没亲眼看到！

乾隆：爸爸，爷爷，你们都把锅甩给我了，弘历心里苦，弘历不想接。

确实，在我治理的年代，处理文字狱事件狠了一些，但是这也是历史的选择。历史上造反的人都是发牢骚的文化人，只有给他们心里蒙上一层消之不去的阴影，才能一劳永逸，让大清永享太平盛世！

至于，你说大清衰落从谁开始的这个问题嘛，“康乾盛世”和“嘉道中衰”这个两个词就已经说出了答案。你爸爸我一生贤明，爱民如子，十全武功，用人唯贤，怎么会把天下带往下坡呢？终究还是因为你太过仁慈啊，也 那帮 不能怪你啊，要怪只能怪我选错了继承人啊！

嘉庆：古人说，子不言父过，您的失误，我也就不多细数了，最终还是我一个人扛下了所有。

诸位先帝，颙琰虽然不才，没能把大清的事业发扬光大，但我自认为做得最棒的一件事就是永远废除了文字狱，停止了大清朝对文人们的迫害。

乾隆：这才是嘉道中衰的缘由吧？真的是，你干这么荒唐的事儿，和珅也不拦着点儿！

嘉庆：忘了跟您说了，您死后，和珅就被我干掉了……

和珅可真有钱，他的家产足足有15年的大清国家财政收入，所以人家才说，和珅跌倒，嘉庆吃饱！

乾隆：什么，你把和珅杀了……

额……原来他那么有钱啊，要是早知道他那么有钱，我就直接动手，不留给你了……

（文字狱古已有之，其中清朝的文字狱最为残酷荒唐，康乾盛世顶峰出现在乾隆时期，同样文字狱的顶峰也是乾隆时期。文字狱主要是统治者为了维护自己的统治，通过文字来控制人的行为，清朝的文字狱对文人的思想迫害极其严重，直到仁慈宽厚的嘉庆彻底废除文字狱。）

网民哀嚎：

一般开国皇帝才能称“祖” 为何满清鞑子一朝三祖

Hu Ping胡平@HuPing1

苏联一位诗人讲过：没有比苏联更重视诗歌的了，他们会因为你的一句诗把你抓起来。

谢选骏指出：这是因为，苏联和清朝都是茹毛饮血的蒙古匪巢的继承人。

【63、绥靖派误以为熊猫不吃人】

《美国对华政策谁做主：熊猫派和屠龙派 中国通与战略家》（BBC 2019年9月18日）报道：

美国的对华政策智囊被分为两类：精通汉语，熟悉中国文化的中国通，和没有专门中国知识的战略专家

美国的中国专家洛森（Ben Lowsen）在《外交家》杂志上撰文，曾把美国对华政策行为分成四类：屠龙派，外交派，汉学派和拥抱熊猫派。最强硬的是所谓的屠龙派，其制华目的明确，但为达目的可以软硬兼施。另一个极端就是那些无原则顺从中国政府的所谓拥抱熊猫派。

还有美国学者把观察中国的专家分为中国通和战略学者两类。最近美国约翰·霍普金斯大学的国际战略学者哈尔·布兰兹（ Hal Brands）在彭博社发表专栏说，面对中国的崛起和挑战，中国通和知华派往往都没有作出正确的预测，而是那些没有中国专门知识的大战略专家准确地预测到了中国的崛起带来的战略挑战。他认为，中国通和知华派往往都不希望美中关系走下坡路，而缺乏中国知识的大国战略大师更善于对出现颠覆性崛起大国的趋势作出预测，例如目前对中国崛起的预测和分析。这些大国博弈专家为捍卫美国利益更愿意承担风险作预测。

布兰兹说，目前推动美国政府与中国展开贸易战的一般都不是中国通。特朗普的前顾问班农曾说，白宫排斥了那些长期发挥作用的中国通，如美国亚太事务助理国务卿董云裳（Susan Thornton），开始重用鹰派。

许多中国通在麦卡锡反共调查中被指“亲共反蒋”——“丢掉中国”的中国通。

《纽约时报》曾报道，中国的发展一再被自以为很了解情况的领导人和经济学家低估。“著名经济学家”林毅夫说，不仅是西方国家，几乎是世界上所有的国家，以及多边机构、学者和知识分子都低估了中国的发展。

当中国带来颠覆性变化引发美国对华政策辩论的时候，那些分布在美国学府，智库和国务院的中国通和知华派往往更容易会被卷入争议。早期的美国中国通对华政策建议引发如此大的争议，以至后来他们成为麦卡锡主义清算的对象。

美国早期的中国通有二战期间的史迪威将军，当时的美国国务院官员谢伟思(John S. Service) 和小约翰·戴维斯（John Paton Davies Jr.），著名汉学家，哈佛大学教授费正清（John Fairbank），他们都不同程度地表现了对在延安共产党政权的理解和同情，对蒋介石的国民党政府的独裁和腐败表示憎恶。

谢伟思赞扬中共，说他们是民主改革者，更接近欧洲的社会主义者而非苏联的共产党。国民党政府则被谢伟思说成“法西斯”，“反民主”和“封建”。

台湾逃兵林毅夫说，不仅是西方国家，几乎是世界上所有的国家，以及多边机构、学者和知识分子都低估了中国的发展。

当时的美国驻中国大使赫尔利曾指责谢伟思对美国不忠。1949年中共夺取政权在美国引发“谁丢掉中国”的辩论，赫尔利在美国国会作证指责美国的中国通破坏了他在中国的外交使命。

美国的中国通在麦卡锡反共调查中被指误导美国公众，对于马克思主义和苏联的威胁缺乏认识，危害了蒋介石政权，令美国丢掉了中国。许多中国通被清除出国务院，一些“知华”的记者和作家的职业生涯受到影响。

中国通：一叶障目

美国约翰·霍普金斯大学全球事务教授布兰兹说，在冷战后认识并且宏观把握来自中国的挑战方面，大国战略专家往往对中国的未来意图预测得更准确，许多最具前瞻性的文章都不是出自中国通之手。他们预见到中国不会融入美国主导的全球系统，而且随着力量增长，中国会越来越咄咄逼人，挑战整个系统。

他认为，大国战略专家大部分不是中国通，他们通常不通汉语，也没有在中国的学习生活经历。他们更多是把中国看作是一个全球竞争对手而非一个历史悠久的独特文明。相比之下，精通汉语，熟悉中国文化，而且掌握和中国政治阶层的联系渠道，有许多中国社会关系的中国通，更精确地把握中国政治、历史和战略。

也有一些中国通，包括一些在北京住过的记者，也对中国的崛起带来的竞争发出过警告，但布兰兹认为，总体来说，关于中国地缘政治未来最多的信息来自那些非专家，而不是中国问题的研究期刊和杂志。

长期以来布兰兹本人在彭博新闻发表专栏文章，如“中国大战略：军事全球化”，“中国大战略：输出意识形态”，“中国大战略：创建新的国际秩序”和“中国大战略：西方如何反击？”等。他在文中警告中国正努力取代美国，成为全球地缘政治的主导力量。

他还例举了比较早的警示中国崛起和挑战，有深远意义的文章。早在1997年美国历史学者罗伯特·卡根(Robert Kagan)就撰文说，中国可能要在亚太挑战美国的领导地位，并且提到100年前德国崛起挑战英国的例子。

2000年美国研究东亚的政治学者范亚伦（Aaron Friedberg）在文章中说，“主宰亚洲的争夺”正在进行，但当时许多中国通对他的文章不以为然。2001年美国国际关系学者米尔斯海默（John Mearsheimer）预测说，除非中国经济增长急转放慢，否则一场激烈的中美争夺将不可避免。

谢选骏指出：绥靖派拥抱熊猫，出于一种认知错误——误以为熊猫不会咬人。其实别说大熊猫，就是小松鼠都会咬人。

《大熊猫咬人吗？》（国家林业和草原局政府网http://www.forestry.gov.cn2021-10-03 中国绿色时报）报道：

“滴滴滴”微信提示，好友发来一条信息：“大熊猫咬人吗？”

“当然咬人了。”回想到在陕西省楼观台林场工作时候，兽医马清义被大熊猫咬伤的事情，我几乎不加思索地作了回复。

“大熊猫不是吃竹子吗？竹子不是素食吗？大熊猫看着软萌可爱，怎么会咬人？”朋友将信将疑地问。

朋友的疑问应该是很多人心中的疑问。如果我没有楼观台林场那段工作经历，我是不是也有这样的疑问？

去年陕西省开展“大美秦岭 熊猫陕西”书画征文活动，描写大熊猫性格特点的作品特别多。最有代表性的就是这首《大熊猫赋》：“雍容大度乃本性，自然生动出天姿。不计世间得与失，心底无私天地行。憨态可掬出自然，黑白分明辨是非。气宇轩昂得天趣，步履从容乐逍遥。心宽体胖浑天成，慈悲为怀吾性情。身心柔软性温和，仪态庄重任我行。黑白分明辨是非，慈悲为怀真吾性。与世无争明事理，随缘自在乐太平。”

看，这就是大熊猫在大家心目中的形象。黑白分明、憨态可掬、生性柔软、慈悲为怀、与世无争、随缘自在，要不全世界人都为大熊猫着迷呢！这样的大熊猫怎么会咬人？

可是大熊猫真的咬人。

2003年，陕西秦岭大熊猫研究中心有一只叫“丁丁”的雄性大熊猫，到了谈婚论嫁的年龄。可是人工饲养长大的“丁丁”还傻傻的“不解风情”，急坏了研究中心的工作人员。为了让它早点开窍，兽医又是给它放录像，又是进行人工引导，“丁丁”才慢慢明白了自己繁育后代的重任。2003年3月4日，研究中心工作人员将“丁丁”和一只雌性大熊猫放在一起，可是“丁丁”毛里毛糙，怎么也无法完成“圆房工作”。兽医马清义看到它疲倦的样子，准备把它和雌性大熊猫分开一会，以便保存体力。没想到恼羞成怒的“丁丁”野性大发，不顾马清义多年照顾它的情分，张口就咬住马清义的左胳膊不放，把马清义咬成重伤，然后才气哼哼地回到自己的圈舍。马清义因此住院半年，并留下胳膊再也不能伸直的遗憾。

翻看新闻，看似温顺的大熊猫，其实有过多次伤人记录。北京动物园从2003年到2016年，一共发生了4次大熊猫咬人的事件。第一次是2004年4月，一名女大学生擅自翻越栅栏进入熊猫馆，企图与大熊猫来张亲密接触照，大熊猫“吉妮”咬伤这名大学生的右脚掌及踝部。第二次是2006年9月19日，一名男游客酒后跳进了熊猫运动场内，受惊的大熊猫“古古”咬伤了他的右小腿。第三次是2007年10月22日，一名12岁拾荒男童跳入大熊猫运动场内抚摸大熊猫“古古”头部，被“古古”咬伤双腿。第四次是来自河南的游客张某酒后突然纵身跳进了北京动物园的熊猫运动场内，受到惊扰的大熊猫“古古”咬伤了他的右小腿。所以，看似性情温顺软萌的大熊猫也是咬人的。

从分类来看，大熊猫属于哺乳动物纲食肉动物目，与虎豹豺狼等猛兽同属一个大家族。大熊猫的祖先是名副其实的肉食动物，有尖锐发达的犬齿、较短的肠道和肉食动物的消化生理特点，大熊猫在进化过程中仍保留了祖先的这些特点。只是由于生存环境发生了很大改变，它们为了生存，食性和习性必须适应环境。它们渐渐地退居深山竹林，适应了低营养、低消化率的竹类，过着与世无争的隐士生活。其实在野外，大熊猫也会吃点肉打“牙祭”。我在周至老县城保护区采访时，巡护员告诉我们，他们曾经在大熊猫的粪便中发现过羚牛的骨头。在秦岭大熊猫研究中心（原陕西省野生动物抢救饲养研究中心），也曾经发现过大熊猫捕捉老鼠的现象。（赵侠）

谢选骏指出：主张拥抱熊猫的绥靖派误以为熊猫不会咬人，但我相信，一旦有了需要，熊猫不仅咬人，而且还会吃人，而且会大批量进食人类。就像人类吃别的动物一样。

【64、太阳系里的人类福地】

《全球最孤独城市 所有人同住一栋楼 中国人开餐厅》（2022-07-08 InsDaily）报道：

近日，世界上最孤独的小镇，又火了。

怎个孤独法？

整个小镇，连猫带狗，加起来不超过300人。

却都住在一栋楼里。

小镇与外界联系的陆路，是全美最长的隧道。

全长4km，黑灯瞎火，阴森无人，幽闭恐惧症患者仰天长呼三声：退！退！退！

最要命的是，隧道每晚10:30准时关闸，想溜？没门。

小镇位于阿拉斯加极寒地带，下半年大雪封山，暗无天日。

远观，仿佛《闪灵》灵异酒店，近看，恰似《美恐》夺命旅馆。

网友一针见血：

你们那疙瘩，简直是美剧里经典的邪教、闹鬼、丧尸、外星人宝地呀~拍惊悚片的好去处。

然而，有人却不服：这明明是社恐天堂！

1、

小镇叫惠蒂尔。

15年人口普查214人，20年暴增到了272人，多数为港口职工。

几乎所有镇民都住在这栋叫“比吉奇堡”的大厦里，听起来像海绵宝宝的老家“比奇堡”，比吉奇堡虽小，但五脏俱全。

邮局、学校、市政府，酒吧、医院、警察局，一应俱全。

最牛x的是，鸟不拉屎的200+人小镇，唯一的餐吧，还是我们中国人开的。在这，死宅狂喜。

雪一下半年，千里冰封，狗都不出门， 吃喝娱乐都在大厦里。

看看雪，发发呆，实在憋得慌，大妈在楼下养了两头麋鹿，你随便遛。

在这，小孩上学从不怕迟到。

学校和大厦由地下隧道相连，刮风下雨淋不到，车水马龙撞不着。

别说孩子学坏，就连校园霸凌都被扼杀在大楼里。

为啥？楼上是校长，楼下是老师，隔壁住着班主任，你敢？

这里，犯罪率常年全美倒数。

你上一秒家暴，下一秒警察局长就穿着拖鞋拎着枪来敲门。

另外，美国法律规定，在学校152.4m之内不能嗑药，可整栋楼，就没一个地方离学校超过152.4m。据镇民爆料，前几年唯一一次“大型犯罪”，是熊把门口的垃圾桶砸烂了。

就连他们的镇长，都是义务劳动，没工资的。

话说，老镇长每天下班还要开车出城去打工兼职。

听起来有点桃花源那味儿，但你说是社恐天堂？我呸！

小美是比吉奇堡的一名老师，她疯狂吐槽：

上课对着小孩，下班跟着家长，逢年过节孩子姥姥半夜敲你门，跟你说圣诞快乐。

全栋楼都是熟人，早上放个屁，下午全镇都知道了。

最惨的是找男朋友。

同龄人也就那十几二十个，还全都是一起穿开裆裤长大的，连他小时候拉兜里，你都记得一清二楚。

网友爆笑：这不就是咱小时候的家属院吗？

还别说，比吉奇堡以前就是一座军营。

2、

惠蒂尔毗邻威廉王子湾，优良不冻港，二战时就被开发成了军事基地。

比吉奇堡的设计师是美军工兵团的团长，他老人家运来十几船钢筋，按着堡垒军营的标准，使劲造。

刚建好不久，撤军了。

1964年，耶稣受难日大地震，9.2级。

房塌地陷，海啸滔天，30名居民卷走了1/3，剩下的人们逃进比吉奇堡，抱团取暖。

经过60年开枝散叶，这栋大楼的每一扇窗，都燃起了一盏灯。

按理说，惠蒂尔这地，不差。

雪山皑皑，冰川闪光，冬日坐小船出湾，千万年前的浮冰会轻轻舔舐船身。

犹如寒天的湿吻。

旁边更是美国第二大国家森林楚加奇国家森林，盐撒青林，绿浪卷雪。

春日融冰，碧湾是坠地的沧月，群山似星云的影子。

就连惠蒂尔这个名字都来自著名诗人约翰·惠蒂尔，贼浪漫。

但不知道美国人信不信风水，这哥们最出名的一句诗是：

所有悲伤的语句里，最悲伤的莫过于一句：本来可以。

惠蒂尔本来可以成为一个世界闻名的旅游景点，如今却沦为了“阿拉斯加最古怪的小镇”。

这倒霉地方，一年12个月，6个月下暴雨，6个月下暴雪。

一下就6米深，风速高达128.7km/h，别说走路了，天灵盖都能掀开。

幸好，比吉奇堡当年是用来挡导弹的。

3、

“地灵”则人杰，能在这站稳脚跟的，怎会是一般人？

当地有句话：惠蒂尔的老乡，一个人就是一部电影。

海吉和猫咪“容易”，他俩是少数不住在比吉奇堡的居民

一楼开小卖铺的Gary老爷子，看起来老眼昏花，其实是个网络高手。

据说当过几年网络黑客，现在还是某网游排位前40。

最爱给顾客推荐《逃出绝命镇》的蓝光VCD。

5楼的汤玛大姨，以驯养了两头麋鹿在当地名声大噪，本职是艺术家，精通首饰工艺。

最后发现工艺品完全没人买，大家只想和麋鹿拍照。

“以后我立个牌子，5元一次，亏死老娘了。”

8楼的安妮和安纳森老夫妇，自1964年便定居于此，秀恩爱是他们的头等大事。

“9.2级大地震都奈何不了我们，这辈子，唯有死亡能将我们分开。”

泰利老奶奶从她妈那代就住在惠蒂尔，背后染了绿毛的是她外孙，比吉奇堡第4代传人。

老奶奶的处世原则是：虽身住山卡拉，但时尚永流传。

拍照时，她特意换了一副荧光粉墨镜，并时刻叮嘱老猫Willow：别尿我裤子上。

10楼的小孩吉米是地下温室的监督员。

几年前，他和几个同学举报了楼上有人吸大麻，警察局就给他们捐了这个蔬菜培养基地。

住顶楼的卓安大妈是十里八乡最会做生意的，她家风景好，视野赞，开旅馆一级棒。

她常备几副双筒20倍望远镜，给游客观鲸鱼跃冰，望雪山凝光。

但绝大多数都被邻居借走，监视自家老公有没有偷偷去酒吧。

对了，这里的酒吧是中国人沈氏夫妇开的。

沈先生本是台湾的企业高管，1998年来惠蒂尔旅游，见民风淳朴，景色宜人，爱上了。

他带上老婆开酒吧，一开就是24年。

后来，连儿子也来帮忙了。

在这个冰天雪地的异国小镇，他每年春节都会贴上生肖年画，到处放满观音弥勒。

哪怕只有一家中国人，也要过年。

这几年，沈太太总是想家，奈何路迢水远，疫情又至，望极天涯不是家。

沈先生就指着大海说：“这里的水连着太平洋，你每说一句中国话，风就会把乡愁带回家。”

面对网友对小镇的评价，沈先生笑说，这里并不孤独。

“离人很远，离心很近。”

恰如中国那句古诗：此心安处是吾乡。

4、

比吉奇堡已经60岁多岁了，虽是军营，但风吹雪打，也扛不住。

几年前，比吉奇堡拿到了300w的政府拨款，完成了新一轮的装修。

如今，在大雪纷飞的群山里，他依然像一座彩色的乐高堡垒，守护着他的居民。

夜晚来临，一千个窗口点亮一千盏灯，食物的暖烟融化无边的飞雪。

远远看去，像纯白宇宙里，一颗发亮的星球。

星球的居民并不孤独。

谢选骏指出：此文的立意，大约要说这里多么不适于人类居住。但我看了以后却说，这里可是“太阳系里的人类福地”，因为在其他任何星球上，条件都要比这里艰苦一万倍。地球好像是专为人类准备的，太阳系里唯一的人类福地。至于太阳系外，那更是匪夷所思，人类可能永远无法跨出雷池一步。地球好像一个透明的玻璃缸，孤独地飘然在宇宙中，好像任凭思想的主权观赏摆布……其实，这也是人类的想象，因为天文学计算过了，地球在宇宙中并不孤独，而是身陷沙海——地球在宇宙中的处境，就像一粒沙子在地球上的处境——甚至更加渺小而微不足道，但是绝不孤独！孤独只是一种心情罢了。孤独只是自我意识罢了。因为宇宙同构，一切都在上帝的掌握之中。

【65、讨好权威累死自己】

《36岁常青藤学霸确诊癌症 被“熄灭”的人生反而开心》（封面新闻 2023-05-09）报道：

“36岁，常青藤毕业，四大高薪，确诊癌症后反而很开心：终于想做什么就可以做什么了……”5月9日上午，一篇帖子弄疼了很多人的心。

当天，话题#36岁常青藤毕业确诊癌症后反而很开心#登上热搜，引发全网关注，话题阅读量超过7000万。封面新闻记者在采访中获悉，疑似原博主本人现身社交媒体，称此帖被传播并未经过自己同意，并暂时关闭了原帖。让人泪目的是，明明体力不支，对方仍一条一条回复大家的评论。

话题阅读量超过7000万 高薪职业确诊癌症

“后悔一生没有按照自己的意愿好好活过”

网络截图显示，发帖的作者称，确诊不治之症后，最后悔的是一生没有按照自己的意愿好好活过。

其内容包括：本科没有按照自己的意愿选择专业；为让父母高兴选择高薪单位，过年发着烧还在加班；被常青藤研究生录取后，被父母推动着继续读不喜欢的专业；一个人完成三个人的工作量，常年出差，甚至一天三城；身体吃不消请了几次假未果，疼痛一年等过年放假倒下了才就医等。

让人心酸的是，作者文中这样写道：“确诊癌症最开始的那两个月竟然是开心，总算可以想做什么就做什么了。可是时间却不多了。”

戳中网友泪点

“像极了心怀梦想却身不由己的我们”

对于博主的这番自白，有网友心疼留言：“靠得病才能够休息，靠得病才能够做自己，靠得病才能去过自己想要的生活。好多人一生的真实写照。”“这位小姐姐的命运，像极了多少个心怀梦想却一生身不由己的我们。”

也有网友表示特别理解：“有个朋友曾经问我，我小时候的愿望是什么，我说，那个时候我每天都幻想自己得了癌症，就知道自己要死了，但还有几个月好活的时候，因为这短暂的几个月就能想做什么就做什么，终于不用再考虑同学、考虑老师、考虑成绩、考虑自己是否优秀，担心未来、担心父母老师会不会觉得自己差劲。后来到现在还是每天都很担心，活得很累，尽管每天都在暗示自己这些不重要，暗示自己快乐是最重要的，但就是摆脱不了‘好学生心态’。真的很痛苦。”

孩子在“四大”工作的家长

“四大的含金量高，工作压力确实大”

在社交平台上，四大会计师事务所超话中，此帖引发了许多共鸣，有网友吐槽：“有的妈妈的确太喜欢控制孩子的人生了。”有网友倾诉：“被妈妈逼去不喜欢的英国读研，每一天都很痛苦，还要为了最后一纸毕业证好的GPA（平均学分绩点）学着，重度抑郁加焦虑，他们有时候并不关心你怎么样，只关心他们的面子。你在表达你已经抑郁的时候，他们还是在推你走他们认为正确的路。现在搬出去住了，有时候远离父母才是正确的选择。”

一位孩子在四大工作的母亲接受封面新闻记者采访时说：“在四大工作压力都大，好多人都不喜欢在那儿，但是也没办法，因为在四大工作过后，个人简历的含金量就会非常高。还有要考CA，就是一种注册会计师，一般在四大干够三年，公司会出钱让你考CA。一旦考上了，薪酬会大幅提升，而且就算以后跳槽，也非常好找工作。”

谈到自家孩子在四大工作的压力，她说：“做审计的出报告都有期限，所以压力还是蛮大的，经常加班。但是大家都喜欢这种含金量高的公司。”对于那位博主的遭遇，同为家长的她认为：“孩子有自己的生活，已经是成年人了，可以管好自己，他们愿意干嘛就干嘛。那些父母怎么期望孩子，那是其他个体。我们家的孩子，压力大了会跟我说。反正我觉得，压力大就歇会儿，甭考了。但孩子愿意考，自己的路自己选吧。”

根据IP显示，疑似原博主目前并不在国内，对方也曾在帖子中提到“搬到了我最喜欢的城市居住。”即使体力有限，仍尽力回复大家的祝福，字里行间透着温暖与乐观。

心理医生：

若想打破讨好型人格的怪圈，要勇敢说“不”

一些网友分析，根据博主的自述，属于“讨好型人格”。对此，成都市第四人民医院儿少心理中心刘凤玉医师认为：“具有‘讨好型人格’的人，往往喜欢做一个别人眼里的好人。他们只知道别人希望自己是什么样子，并且努力去按照别人的要求去做自己，却忘记了自己本来的样子，也忘记了自己想要什么。随着时间的延长，他们无法守住自己的边界，也难以形成良好的亲密关系，逐渐会出现情绪问题。”

刘医生表示：“如果父母给予孩子的爱是有条件的，比如说你需要乖一点我才会爱你，你需要达到我的要求我才会爱你，那么这个孩子就会习惯于去察言观色，他会去看父母需要什么，怎样做才能得到父母的喜欢。在精神分析性心理学中，弗洛伊德认为人格结构由本我、超我、自我三部分组成。本我是人格结构的基础，旨在追求个体的生物性需求的满足，以及避免痛苦。超我属于人格结构中的道德部分，其形成是社会化的结果，作用在于抑制本我的冲动、对自我进行监控、追求完善的境界。自我是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，旨在用合理的方式来满足本我的要求。当本我和超我势均力敌的时候，自我能够充当协调者的角色，平衡本我和超我的关系，使得三角关系保持平衡。一旦这个平衡被打破，自我就会失去协调的功能。在讨好型人格的来访者身上，我们常常可以看到，超我处于绝对的优势地位，而本我被镇压得毫无反抗能力。但是长久地镇压必然带来强烈的反抗，当超我和本我激烈冲突的时候，自我就会表现出一种不稳定的特征，并且会感受到痛苦。”

如何打破讨好型人格的怪圈，刘医生提出：要勇敢说“不”。“由于超我太过强势，压抑了本我的需求，导致了讨好怪圈的形成，那么要想让自己稳定下来，就需要想办法回到超我和本我势均力敌而自我保持协调功能的状态 。敢于说不之后，你会发现，大多数时候我们拒绝了对方，并不会有太严重的后果，反而守住了自己的边界，这才能守住我们的关系。”

一位从事心理学教育的高校老师也表示：“生病以后，反而开心，借由生病才可以做自己喜欢的事情，这种都无法拒绝和反抗的状态，让人感慨万千。心理学有一些大家耳熟能详的概念，叫防御机制或应对策略，防御机制和应对策略有成熟的适应性，也有可能是相反的，患病也可以看作一种防御或应对的策略。现实生活中，人的行为都是ta在当下认为的，可以使用的最好的防御方式或应对策略，有着复杂的心理机制。当ta最终要面对不好的结果时，周围的人们即使不能理解ta，也可以多一些关心，少一些责备。我们的教育也应该多一些对人的关怀，少一些功利的说教。”

网民嚎叫：

不好吃懒做 发表评论于 2023-05-09 09:04:27

That's most people's life - have to do so many things which they don;t like and want to do, but life is life, Np Pain No Gain. The important is to balance career, life, money, likes, etc. and try to keep yourself and others happy which is not an easy work.

始终要回家 发表评论于 2023-05-09 08:51:14

开心了 病就好了

弯刀月 发表评论于 2023-05-09 08:17:00

悲！

谢选骏指出：讨好权威累自己——讨好型人格累死自己和周围的人。

佚名网文《讨好型人格》报道：

讨好型人格是指一味地讨好他人而忽视自己感受的人格，是一种潜在的不健康行为模式，而非人格障碍。

表现特征

1.别人拒绝你时轻描淡写；而你拒绝别人的时候；感觉自己犯了天大的错。

2.帮别人忙时，比做自己的事情更加小心谨慎，甚至觉得是自己的本分；而自己从不会开口要求，因为担心被拒绝。

3.和别人在一起时，总是怕冷场，一直主动去找话题。就连在微信上聊天，没有秒回都会心存愧疚；每次都会仔细斟酌自己的措辞和表情，对话框里的内容写了又删，总怕说错话。

4.不敢表露出坏情绪，不敢哭，因为怕自己的负能量会影响到别人。

5.别人借了自己钱，不敢谈还钱的事，实在活不下去了开口要求还钱，仿佛是自己做错了事情。

6.网购时通常自己看评论看尺码看说明，能不找客服就不找客服，买回来后就算不满意也不会去退货，自己忍忍就算了。

7.极度敏感，小心翼翼害怕得罪人，每次评论一件事要想好久措辞，评论了怕朋友不开心，不评论也怕他们不开心。

8.一天不敢发太多朋友圈，怕打扰别人，怕别人觉得自己很烦，聊天经常撤回，朋友圈经常秒删。

错误心理逻辑

（1）对别人的感受特别敏感

特别在意别人对自己的看法，生怕自己做了什么别人会不喜欢，越重视对方，越会担心，导致做任何事情都小心翼翼，一个小错误也会懊恼很久；

（2）抬高别人，贬低自己

没有主见，别人说吃什么就吃什么，别人说玩什么就玩儿什么，自己的举动建立在别人的评价之上，很怕被嫌弃，降低自己心里才更安全；

（3）不敢发出请求，很难拒绝别人

害怕说不，不懂拒绝，被人占了便宜也会选择默不作声，担心一旦拒绝，与别人的关系就会破裂，从来不敢表达自己的需求，很怕给别人添麻烦，担心自己成为别人的负担；

（4）缺乏界限和原则

做任何事情都以取悦别人为目的，既守不住界限，允许别人在自己的生活里指手画脚，又经常突破别人的界限，渴望建立亲密关系又常常因为别人不能满足他们的期待而受伤。

性格评价

很多人的“讨好型人格”，是因为心底的善良。但委屈自己的善良，在别人眼中可能只是卑微的讨好，而你只是成为了可以任意欺负的对象。

性格特点

习惯性主动道歉、迎合他人、没有自己的原则、不懂得拒绝、害怕给别人添麻烦、默默承受、内心自卑害怕他人的负面评价等。

谢选骏指出：讨好型人格累死自己，但却是社会构成的必要基础——如果没有大量的讨好型人格作为社会垫底，任何权威和专制都无法确立。

【66、天怒人怨是很好的祝福】

《习近平面见军队代表 一句话泄露最大焦虑》（2022-03-07 希望之声）报道：

中共两会期间，习近平3月7日下午出席军队和武警代表会议，强调“从严治军”，抓紧“备战打仗”，并协助地方维稳，“及时有效”处置各种突发情况。外界分析认为，2022年是习近平执政最关键一年，二十大获得第三任期是其“头等大事”，但目前中国经济、金融不断示警，铁链女事件经久不息的发酵，揭出越来越多中共治理的黑幕，当此政治敏感时刻，让军队协助维稳，显示中国民间积累的怒火正在被点燃。

习近平面见军队代表 一句话泄露最大焦虑

习近平要求军队协助地方维稳

中共央视报道，中共总书记、国家主席、中央军委主席习近平3月7日下午在出席人大军队和武警代表团会议。

据官媒报道，中共中央政治局委员、中央军委副主席许其亮主持会议，中共中央政治局委员、中央军委副主席张又侠，中央军委委员魏凤和、李作成、苗华、张升民参加会议。

习近平强调，军队要“抓紧备战打仗工作”，协助地方“维护社会大局稳定”，“及时有效处置各种突发情况”，保持“国家安全稳定”。

习近平执政关键年

二十大连任是目前习近平心中最大政治事项，2022年的重点就是“稳定”。

资深媒体人储百亮3月5日以“习近平执政关键一年，中国经济目标求稳”为题在《纽约时报》报道称，乌克兰战争激起的焦虑情绪席卷全球，但这似乎与北京无关，它正在考虑如何让下滑的经济“稳定”下来，在2022年秋天，习近平将可能宣布其新一届任期。

李克强3月5日宣读“政府工作报告”称，今年工作是“稳”字当头。据媒体统计，该报告提及“稳”的地方达到81次。

“稳”似乎是习近平目前所期望的状态。在2月25日召开的中共中央政治局会议上，习近平强调，今年将召开二十大，是十分重要的一年，要坚持“稳”字当头，保持社会大局稳定。

华盛顿的智库“捍卫民主基金会”研究员克雷格·辛格尔顿指出，对习近平来说，当前最重要的“头等大事”，就是要维持稳定，确保在今年秋天中共二十大上顺利连任。

纽约时报在2月14日报道中也说，在二十大召开前，习近平已经在试图阻止不满的暗流汇聚成反对的力量，他不希望出现任何意外，“破坏党的代表大会欢欣鼓舞的声势”。

中国民间力量开始苏醒

储百亮3月5日的报道说，中国江苏省一名妇女被铁链拴在一间没有窗户的棚屋里的事件引发了公愤，这名女子成为了不公正的象征，但中共审查人员一直试图删除有关她的网络讨论，李克强也没有提到她。

经历了北京奥运、俄乌战争危机以至中共两会等媒体关注的热点事件，加上中共当局动用国家力量实行全面封杀，江苏徐州丰县“铁链女”事件在中国民间引发的关注依然有增无减，更多妇女拐卖事件被民众曝光，显示“铁链女”在中共治下并非孤立事件，而是普遍的罪恶。

据外界观察分析，在此政治敏感时刻，习近平与中共军队和武警人大代表见面，并要求他们协助地方“及时有效处置各种突发情况”，显示中共面对的危机不仅体现在经济和金融方面，中国民间的力量正在借助“铁链女”事件苏醒，民间对中共统治积累的怒火正在被点燃。

值得注意的是，今年中共国防预算为1.45万亿人民币，同比增长7.1%，较去年增幅扩大0.3个百分点，为2019年来最大的增幅。

中共总理李克强在政府工作报告中表示，要加强军事训练和战备；但从习近平对军队代表的讲话看，中南海在担心地缘政治紧张的同时，对国内“稳定”更加焦虑。

中共党史专家高文谦就说，习近平即便二十大获得连任，依然是困难重重，举步艰难，多年积累的矛盾到了总爆发的时候，各种黑天鹅、灰犀牛将会接踵而至，最后的结局就是天怒人怨。

模糊人生 2022年03月07日 20:58

軍隊協助維穩，人民軍隊槍口要對人民嗎？

谢选骏指出：如果“最后的结局就是天怒人怨”，那么“天怒人怨”真的就算是很好的祝福——因为怨怒毕竟不是实际的后果。所以人说“法轮功是共产党，常常小骂大帮忙”——“皇帝不急太监急”，此之谓乎。

【67、同乡会就是明火执仗的外国代理人】

《为什么这些人害怕外国代理人登记制度？》（2023-04-25 温哥华港湾）报道：

网友辛峰来稿：任何一件事，如果绝大多数人支持，只有极少数人跳出来，并且竭尽全力、连篇累牍以虚假信息、误导文章制造舆论，带风向搞请愿，这就说明这些人内心一定有鬼，而且还慌得很。由温哥华某女士发起并得到胡元豹参议员支持的反对外国代理人登记制度的喧嚣就是一例。

在这个世界上，外国代理人登记制度早已不是新鲜玩意，由于国与国之间始终存在利益的不一致，所以不同国家为了自己利益在他国活动、施加影响就成了家常便饭的事了。而那些在第三国积极履行外国国家利益的团体或个人，就称为外国代理人，主权国对这些代理人的身份进行登记的制度，就称为外国代理人登记制度或法律。

目前世界上实施外国代理人登记制度的国家有很多，不仅美国、英国、澳州、新西兰等国家有这个制度，就是俄罗斯也早已确立，以华人为主的弹丸小国新加坡除了外国代理人登记制度之外，还在2021年设立了反外来干涉法。

由此可见，加拿大外国代理人登记制度的立法已远远落后于其他国家。对加拿大而言，外国代理人登记制既是成熟的民主政制的一部分，也是让外国代理人活动公开化、透明化，防止冤假错案和误抓发生的重要保障。

为了在法制方面补缺，加拿大于今年开始了外国代理人登记制度的立法咨询，根据纳诺斯的民调，这一举措得到了全国88%民意的支持，反对者只有7%。但与此相反，对这样一件惠及国家的大好事，我们华社中却有极少数人非常不安，他们相当抵触，不惜用扭曲造谣、瞎编乱造、制造不实信息的手法误导社区。在那位被特鲁多钦点上位的胡元豹参议员的率领下，他们首先把不针对任何特定国家的外国代理人登记制度讲成了只针对华人祖籍国；随后又把100年前的排华法拿出来与登记制度相提并论，还荒唐地称登记制度是排华法的2.0；最后又恐嚇华人社区，如果立法通过，以后所有华人社团的活动都要登记等等。在这些人的虚假信息中，登记制度仿佛变成了十恶不赦，摧毁加拿大华人社区的元凶恶法，非要扼杀而后快。

如果那位胡元豹参议员还有诚信，他应该在行使乱讲的”特权“之前，首先去了解咨询中的外国代理人登记制度到底什么内容，有没有针对某特定国家？加拿大的参议员没有任何民意基础，这是公认的，但这不等于参议员有闭着眼睛说瞎话的“特权”，不等于他可以信口开河地把明明涵盖所有国家的外国代理人登记制度瞎说成只针对某特定国。

为了反对外国代理人登记制度，胡元豹使出浑身解数反复唸叨：登记制度是排华法2.0，他为了自己的某种目的，利用100年的排华法说事，不惜以加拿大前辈华人的创伤为今天的政治服务，这既不符合史实，也伤害了很多老侨。加拿大未来的登记制度不针对任何特定国家，这早有定案，既然如此，也就不存在某些人口中的针对华人的问题，如果登记制度根本不特指华人，那又怎么牵扯得到排华法呢？实在不知胡元豹口中的2.0是怎么推理出来的？

就历史背景而言，1923年的排华法与现在的登记制度也完全不是一回事，当时的排华法只是针对特定人群的排斥和登记，而现在的外国代理人登记制度是为所有替加拿大以外国家做代理的团体或人作合法登记。这是任何主权国家理所当然的措施，没有半点歧视因素，除非有人要做不规之事，心中有鬼才反对。

如果胡元豹不是公职人员，他说什么都可以当空气，但他作为纳税人养活的参议员，为了自己的政治目的而炒作种族、撕劽社区，这就非常不地道了。难怪曾经为平反人头税而抗争的前辈，如朱伟光就痛斥胡元豹:我很难想象他会面不改色地讲完这些话。

五月上旬，加拿大外国代理人登记或外国影响透明登记咨询将告结束，可以肯定的是，无论咨询中收集了什么意见，最后的版本都与“胡元豹们”在社会上的扭曲宣传不是一回事。他们当然可以继续顽固地扭曲宣传，混水摸鱼到底，但登记制度总有完成立法、公诸于众那天，希望届时他们不要光顾着捂自己被打的脸，而忘了曾经因为欺骗社区，向大众道歉。

外国代理人登记制度顺应历史潮流，对加拿大不仅有必要，而且是非常好的大好事。要来的始终会来，有88%赞成的民意，奉劝那些反对者，你们与其为登记制度内心慌张、瑟瑟发抖，倒不如坦然面对。只要循规蹈矩、遵纪守法，不搞那些鬼鬼祟祟、偷鸡摸狗的营生，不去出卖灵魂，伤害加拿大利益，实在没什么可以害怕的！

网民嚎叫：

游客 2023年04月29日 12:58

居然有人说支持立法的文章作者是汉奸，什么是汉奸？在老共的语境里，不为他们利益卖命的人，生活在加拿大为什么要替老共卖命？如果因为这个原因而反对登记制度，那不更证明登记有必要吗！

游客 2023年04月27日 12:44

呵呵，辛锋说出了很多汉奸的心里话，可圈可点。如今当个汉奸，说话要绕大弯子，不容易。

游客 2023年04月26日 19:45

多元文化是承认加拿大大的多种文化，外国代理人登记是指替外国做事的人登记，这与多元文化有关？什么脑壳会这样想？胡元豹胡说，也有白痴去信。

游客 2023年04月26日 19:42

外国代理人登记法就是外国代理人登记法，这和加拿大现有法律有什么关系？居然还有人慌称已涵盖了，白痴啊！

游客 2023年04月26日 18:07

加拿大现有的法律法规足以涵盖“外国人代理人登记法”，只能说“外国人代理人登记法”是五眼联盟集体针对中国的黑帮帮规

游客 2023年04月26日 13:24

非常赞成这个登记制度。是个人就不怕，怕的应该都是鬼。

游客 2023年04月26日 12:14

"在加拿大实施 “外国人代理人登记法”绝对违反加拿大以多元文化立国的国家主旨"--楼下发言实在时张冠李戴，指鹿为马，最典型的国朝诬陷人的套路。多元化是尊重不同的文化的同等权利，起码你得敢光明正大地承认你是哪种文化！要你透明，就是不尊重你？！要的就是一个透明，又不是禁止。你躲在黑龊龊的披风下又想干啥？

游客 2023年04月26日 11:46

作为生活在这里的每一个族裔的人都有义务维护这个国家的普世价值，基本人权和法律。 这个法案说白了就是”人不可以脚踏两只船， 不能既要又要。“ 既然选择了这个国家生活就希望它好，我们的子孙也将收益。那种吃里扒外的事情还是不要做的好！再说这个法案不是针对某一个群体，那些个爱国侨领紧张什么？你们是不是心里有鬼？生活在这个自由民主的国家，却又为了那个专制的共产国服务! 为什么不可以堂堂正正，光明磊落做人呢？

游客 2023年04月26日 11:30

胡元豹说外国代理人登记法是违反多元文化立国，拜托多元文化是国内各族裔文化共存，外国代理人是为外国政府做事，这和多元文化有毛关系？胡元豹自己心理明白得狠，他故意骗华人社区的没脑子同胞。相信他半句话都见鬼了！

游客 2023年04月26日 11:27

登记了买选票就麻烦了，以前还能冒充爱加拿大，以后就打水漂了。中共少把你们腐败的那一套用到加拿大，这里没有无耻美容屁股阴毛书记烧点钞机的共党优秀干部

游客 2023年04月26日 11:26

作为生活在这里的每一个族裔的人都有义务维护这个国家的普世价值，基本人权和法律。 这个法案说白了就是”人不可以脚踏两只船， 不能既要又要。“ 既然选择了这个国家生活就希望它好，我们的子孙也将收益。那种吃里扒外的事情还是不要做的好！再说这个法案不是针对某一个群体，那些个爱国侨领紧张什么？你们是不是心里有鬼？生活在这个自由民主的国家，却又为了那个专制的共产国服务! 为什么不可以堂堂正正，光明磊落做人呢？

游客 2023年04月26日 11:23

楼下5毛滚回墙国，少在这冒充加拿大

游客 2023年04月26日 10:13

在加拿大实施 “外国人代理人登记法”绝对违反加拿大以多元文化立国的国家主旨。

游客 2023年04月26日 09:00

坚决反击中共纳粹政权对加拿大社会的恶意渗透，外国人代理人登记法不但要颁布，而且必须严格执行！

游客 2023年04月26日 08:52

加拿大近九成民众支持登记法，这是不可忽视的事实，反对者只是螳螂挡车的小丑。

游客 2023年04月26日 08:50

支持登记法就是反华？什么神经病的逻辑？如果老共那么害怕登记法，那不更说明反对者是老共代理，登记法更有必要吗？

游客 2023年04月26日 08:33

不做亏心事不怕鬼敲门

游客 2023年04月26日 08:16

呵呵，辛峰已经从一个右派，蜕变成反华小丑。不要以登记为由，行反华之实。更不要胡说什么大多数人支持。大多数人对登不登记根本不感兴趣，只有那些反华汉奸才不得炒作这件事。打倒保守党。

游客 2023年04月26日 06:59

这些人一看就不是好人，这个胡参议院，是个奸相

游客 2023年04月26日 06:33

就这几个上窜下跳的小丑把华人社区拖下水，登记制度好得很，有规矩总比没规矩好，我不会帮外国做代理人，我不必登记。如果我做代理人，也支持登记，登记后做代理人心里踏实。

游客 2023年04月26日 05:49

为什么害怕，答案就是这些人自己就是或者想当代理人。当代理人不犯法，不要拉整个华人下水，说登记是排华法2.0。

游客 2023年04月26日 05:17

哟，这儿来了个爱国者，说不定你就是外国代理人。对，你就是！

谢选骏指出：不管登记了还是不登记，同乡会就是明火执仗的外国代理人。但是登记了就很麻烦，因为代理费用是需要交税的。参加“千人计划”的，申报了就需要交说；不申报就变成犯罪。外国代理人等于有了执照的妓女，对自己可谓有利有弊——安全上有利，财务上有弊。

【68、我在哈佛大学讲解《天子》】

《儒学的使命——专访杜维明》（哈佛大学）报道：

杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明，1961年毕业于台湾东海大学，1962年获哈佛燕京学社奖学金后前往哈佛大学深造。在哈佛相继取得硕士、博士学位，先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学，1981年至今任教于哈佛大学。1988年，杜维明获选美国人文社会科学院院士，现任哈佛大学讲座教授，中央研究院文哲所顾问委员会主席，达沃斯世界经济论坛成员，联合国推动文明对话杰出人士小组成员，并自1996年出任燕京学社社长至今。 

作为国际汉学界和当代新儒家的代表，杜维明的研究以中国儒家传统的现代转化为中心。自20世纪70年代以来，他由关注东亚经济发展并引发文化思考，在“工业东亚与儒家伦理”、“儒家发展与现代化”等诸多著述中对儒家伦理与经济伦理、企业伦理、行政管理及企业管理等之间的关系进行了深入探讨，并对儒家文化在现代化中的作用，现代化的不同类型，多元的现代性等宏观课题进行了理论性的开拓。出版英文著作11部，中文著作16部，发表论文数百篇。他的思想广为学界所重视，产生了世界性的影响。由于其杰出的贡献，杜维明在2001和2002年分别荣获第九届国际Toegye研究奖和联合国颁发的生态宗教奖等奖项。

1 “经济增长本身太片面” 

《21世纪》：一些外国经济学家认为中国经济持续二十多年如此高速增长，是经济史上未有的，甚至冠名为“没有先例的崛起”。但是中国人并非都如此的兴奋，今年两会上，大家谈论最多的是公平问题、贫富差距问题、农民工问题、保障弱势群体问题等等。作为一个长期从事人文教育和研究的学者，您如何看待中国今天的转型？

杜维明：我认为两种看法都有一定的道理。1980年，我的同事也是一名政治学学者麦克法夸尔(MacFarquhar)在《经济学人》发表了一篇名为《后儒学的挑战》（The Post Confucian Challenge）的文章，他认为，在当时的冷战时期，俄国对西方的挑战是军事方面的；中东因掌控石油对西方的挑战是经济上的；而儒教文化圈对西方的挑战则是全面的。这篇文章虽短但引起了震撼。我的另一位同事狄怀特·帕金斯（Dwight Perkins）教授，是研究中国经济史的，他早在十多年前也一直认为中国经济可能成为人类文明史上的一个奇迹。

《21世纪》：当时还没有什么人认识到这一点。

杜维明：不仅没有，当时大部分人认为中国经济要垮台。2000年帕金斯出了一本书，他认为世界上只有三个竞争对手：美国、德国和日本，他的结论是德国会成功。那时柏林墙倒塌后，大家都看好德国。我问他为什么只字不提中国，他说，看数字，中国经济是日本的十分之一，大概50年以后再考虑中国问题。很清楚麦克法夸尔从政治学家的感受和帕金斯的差别。帕金斯曾在西雅图作过一系列演讲谈及此问题，他认为如果中国几亿人能够脱贫，而经济发展又是和平的，这在人类文明史上从未有过。

但根据我自己的经验，我在台湾长大，1954年我第一次离开台湾到马尼拉，那时马尼拉是亚洲地区发展最好的城市，从台北到马尼拉就相当于从中国西部到了上海、北京。那时我们被称作童子军，还有从东京、汉城来的，我们到了马尼拉都震撼于当地有出租车、有摩天大楼。当时东京还没有从战争恢复过来、一片残破；而台北到处都是三轮车、自行车，汽车都不多见。但现在，马尼拉却没落成整个亚洲最落后的地方之一。在拉美，曾经的“巴西奇迹”经过10年辉煌，垮下来后到如今都未恢复。所以经济发展有时正如《桃花扇》中所说，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，真是变化莫测。所以，人文学者有些担忧是从长期而非短期、从全面而非片面着眼的。只看经济增长本身太片面了，整个社会的发展是全面的。

经济发展的代价是什么？毫无疑问，市场经济是创造财富的机制，但如果整个社会变成市场社会，市场力量渗透到学校、公共事业，甚至渗透到宗教、家庭、人际关系、婚姻，那社会付出的代价太大了。所以我讲有两方面的忧虑。一方面是看好，记得1985年我在北大上儒家哲学课时，很多人都在忧虑中国被开除球籍，为什么呢？因为单单从国民生产总值（GMP）来看，当时中国实在是太低了。但是按购买力平价换算之后——这可能是一种更符合事实的方法——中国经济突然从相当薄弱变成相当大。这个算法我想是对的，我曾经问帕金斯，你们经济学家怎么像开玩笑一样，中国从开除球籍一下子变成世界上极大的经济体！

另外的忧虑是中国的发展方向问题。从西方经济发展看，可以画一个十字，上边是自由下边是平等，左边是效率，右边是社会公平。在这个坐标体系中，美国是走自由为主的道路，不平等没有关系；但没想到现在中国社会不平等的情况如此棘手，“仇富”和“欺贫”现象频仍。如果过分突出效率，那么社会和谐、社会凝聚力一定会受到影响。如果划一条线，很显然中国是在往自由和效率方向走。但是自由主义者的忧虑也是对的，他们就怕改革开放的步调停下。自由主义和新左派的辩论基本上代表了中国面临问题的不同面相。不同的价值之间有矛盾冲突，要自由又要平等，要效率又要社会和谐，怎样拿捏分寸、把握平衡，这其中难度很大。

2 文化能力与精神价值

  《21世纪》：在与经济学家的接触过程中，我们形成一种印象，那就是对改革开放以来中国的发展，似乎主流经济学家持一种肯定和乐观的态度。与之相对照的，从事人文研究的学者往往对于现实持一种更为激烈的批判态度，而对于未来的乐观程度也显然不如经济学家。这是否因为人文学者永远担负了批判社会的牛虻角色呢？

杜维明：知识分子这个概念是19世纪在俄国出现的，可以说其本质特色就是批判性。在俄国，知识分子的批判性特别强，不反对体制的就不算知识分子。这一点和英美法德不大相同，中国更不是。中国很多重要的知识分子都在政府工作，学而优则仕。

有一点值得注意，现在进入所谓信息经济和知识经济，知识分子所掌握的资源和以前的资本、土地、劳力、技术等相比更为复杂，政治学家和社会学家提出的社会资本和文化资本问题涉及无形资产，比如说学校，即使硬件再好，有大楼而无大师，缺乏横向沟通，教授学生之间没有交流对话，那也只是有经济资本，而社会资本却调动不起来。另外对国家来说，除了科技能力，还要有一种文化能力。

《21世纪》：您说的是不是约瑟夫·奈（Joseph S. Nye）提出的软实力？

杜维明：约瑟夫·奈是我很熟的朋友。我讲的这个文化能力不是简单的软实力。因为文化能力最基本的就是文史哲，这是中国的老传统。所谓“文史哲”就是要有历史的记忆，美国现在很担忧他们的文化认同，最近有一本书叫做《Who are we?》，就是担心美国的文化认同，尤其是担心西班牙语系对美国英文的冲击。我们都认为英文在美国的力量越来越大，但实际上美国加州将来50%人口的母语是西班牙语，如果再加上得克萨斯、佛罗里达和新墨西哥州，说西班牙语的人口就更多了，且他们与英语世界间的矛盾越来越厉害。美国的这些弱势群体很多都是非法移民，在这种情况下，没有历史的记忆、哲学的反思以及一般的通识教育和文化艺术，仅仅依靠科技能力，这个社会能够平稳发展吗？

再有，除了物质条件还有所谓精神价值的问题。如果在社会资本（social capital）、文化能力（culture competence）、道德智力（ethical intelligence）和精神价值（spiritual values）这些方面全不注意，必然会造成现在面临的困境，即商业大潮。台湾是个很好的例子。台湾在1988年下半年完全解禁、充分开放。从那时起，所有比较好的杂志，像《文星》、《南方》这样有一定学术水平的全部死掉，兴起来的是娱乐、高尔夫、网球、饮食类的，这些杂志印刷非常漂亮但内容非常贫乏。所以，有人说政治高压会使人文窒息，但市场的腐蚀力量比政治高压更迅猛，政治高压还培养出一些有气节的知识分子，但被商业大潮软化以后，几乎大家都是无力量。当然大陆不同，现在还有很多高水平的报刊杂志。

《21世纪》：一般印象中的杜维明是一个新儒家的代表，您认同这样的标签吗？为什么？

杜维明：我基本上不太认同。你想想看，有没有新基督教？新伊斯兰教？一般来讲，文化传统都是一个不断发展的过程，有各个不同的时代。中国的儒学有三个很重要的时代，我曾经讲过“三期”。第一是从曲阜的地方文化变成中国的中原文化；然后是11世纪的宋代，儒学从中国的中原文化的主流，成为东亚文明的体现；在鸦片战争以后经过一段时间的没落。现在有没有进一步发展的可能？就是我们所说的第三期发展的可能？如果有，它不可能停留在中国或东亚，而是一定要进入世界。

新儒家这个名词在中国大陆基本上是在上世纪８０年代产生的。１９８７年有一个非常大的研究计划，叫做“研究海外新儒家”，由方克立先生主持，１８个院校、４７名学者参加，研究对象是十个人。

我认为儒家的转化经过两个非常重要的阶段，一个是西化阶段，一个是现代化阶段。所谓西化阶段是从五四运动到建国（１９１９—１９４９）这３０年，代表人物是冯友兰、熊十力、梁漱溟、张君劢和贺麟。当时西方最主要的价值是人权、自由、科学、民主，如何来改造儒家？比如儒家的“三从四德”备受批评，甚至对儒家的核心——家庭，当时熊十力就说“家庭是万恶之源”，当然他是气话，他的意思是说，很多最坏的东西是从家庭来的，比如男权、父权这种权威主义；家庭的暴力是很可怕的，巴金的《家》里很明显。家庭如果健康这个人一生受用不尽，家庭如果是残忍的，这个人一生都会受害。所以家庭问题怎么解决？妇女怎么解放？康有为曾经说“五伦”要全部去掉，只剩“一伦”，即朋友。这是第一个阶段，儒家有很大的改变。

第二阶段从1949到1979年，这30年在国内讨论儒家的声音基本上消失了，海外兴起研究儒学的热潮。冯友兰写了《论孔丘》，对孔家的糟踏很厉害，所以海外许多从事儒学研究的人不能原谅他。我见过冯友兰，我对他比较同情。此时海外研究儒学有两个地方，一个是香港新亚书院，一个是台湾东海大学。这些学者如钱穆、方东美、唐君毅、徐复观，他们是在拷问儒家的人文精神和全球碰撞的困境有没有契合的地方。

当时这个“研究海外新儒家”计划本来是想对海外新儒家作重新了解，之后再从马克思的立场给予严厉批判。不料，这些学者研究谁便喜欢谁，甚至认同谁。当然也是因为方克立在主持的时候让每个学者独立发展，没有定调或限制其方式。这是个非常有趣的现象。比如颜炳罡研究牟宗三，他一生都致力于研究牟宗三。研究钱穆的几个学者也是如此。研究熊十力的郭齐勇和景海峰，后来熊十力的全集就是他们出的。他们开始计划出30本书到最后至少上百本书出来，对新儒家的贡献很大。当时他们也考虑活着的人到底要不要研究，我就是一个例子，他们最早在德州开会时就在讨论要不要把我摆在里面。有些人说不要，认为“还不知道他将来变成什么样子”。所以有些时候一个人对他的标签没有选择能力。我想要是现在讲新儒家，马上会有“新新儒家”、“新新新儒家”。

因为在西方研究儒家，有个New Confucianism（新儒学）的概念，而在中国没有这个概念，只有宋明理学的概念。张君劢先生写过两大本著作讲这个New Confucianism，李泽厚对新儒家持批判态度，他说所谓新儒家就是现代宋明理学，是宋明理学现代的翻版。这个观点我不能接受。儒学有第二期的发展是因为有佛教的考验，儒学有或没有第三期的发展，要看西化的考验，在西化的考验之下，如果儒学本身没有大的转变，就不可能发展。

《21世纪》：您的意思是说，不要去想什么新儒家，就是儒学在面对现代化的挑战时，如何去调整去适应的问题，而您正好处于这样一个阶段。

杜维明：对。每个人从事学术研究都有一定的思想谱系。从事儒学研究的学者都有自己的谱系，但我并不同意狭隘的道统观念。李泽厚批评我特别突出孟子不注重荀子、特别突出王阳明不注重朱熹。对我而言，如果你不研究荀子、不面对朱熹的挑战，你能成为儒家吗？很多人说我是第三代新儒学的代表，那是什么意思呢？假如我刚提到的1919到1949、1949到1979这十个人是两代，从这以后就到了我们这第三代。事实上现在第四代第五代第六代都有了。另外你往前推的话不能从熊十力、梁漱溟开始，至少要从康有为、梁启超开始，他们的时间已经很久了。所以，只要是还活着的学术，就有其源远流长的传统。这样的话，有些人愿意参加，有些人不愿意参加，既然愿意参加，那希望你最主要的资源来自儒家传统。说我是人文学者，但儒家的人文学又和西方的人文学有很大的不同，儒家的人文学涵盖较大，而西方的人文学对自然和精神世界基本上是排拒的。

3 儒学“未有之变”

  《21世纪》：像您和钱穆先生、牟宗三先生等很多人都倾其一生在从事儒学研究，如果把这些人的努力和历史上朱熹、王阳明等人相比，尤其是朱熹面对佛教挑战的时代，您觉得现在面临的局面和过去有什么异同吗？

杜维明：李鸿章曾经说过，这是三千年未有之变局。儒家现在所面临的挑战和困境，在中国历史上从来没出现过。

《21世纪》：那您不赞成费正清的观点？

杜维明：费正清的观点是荒谬的！因为儒学的复兴是在宋代，五代十国那些是蛮夷之邦，即便是蒙古征服了整个中国，但是中华文化的底蕴和发展并没有受到很大冲击，到后来他们完全信服儒家，像刘因、许衡这些外族大儒，儒家对他们的影响非常大。如果非要把近代西方的冲击在中国的历史上找一个类比，是怎样一个情况呢？蒙古的军事侵略过程是80年，佛教的传入是上千年，是和平的、精神世界的、文化的。把蒙古铁骑的军事入侵加上佛教的文化渗透，再把时间压缩到30年甚至更短，这就是西方文明对中国的冲击。

所谓轴心文明就是卡尔·雅斯贝尔斯（Carl Jaspers）讲的，在公元6世纪以前人类出现的几大文明，印度教、佛教、中国的道教和儒教，西方是犹太教，后来犹太教发展成基督教和伊斯兰教，他提到这几大文明在面向21世纪时，除了儒家以外，其他的力量都越来越大，为什么偏偏儒家受到这么大的摧残？费正清对此的理解很片面，但有一位叫做列文森（Joseph Levenson）的学者，他在《儒教中国及其现代命运》（Confucian China and it's Modern Fate）中提到，五四之后，儒家在心灵积习上受到一定影响，不可能在儒家氛围里产生具有原创性的思想家，因为最好的一批思想家已经扬弃它了。他用了一个“历史记忆”的观点，英文是historical significance，这个观点很有趣，英文的两个词是完全一样的，但如果放的重点不同就有不同的意思，如果把重音放在historical，意思就是only historical significance，孔子在过去历史上影响非常大，但现在就没有意义了；如果把重音放在significance，那就是说不是一般的意义，而是具有历史性的意义。

列文森是一个天才，他去世的时候只有49岁，他带着孩子去游泳，别人都带救生圈，他游得很好就没带，结果在湍流里碰到石头出了意外。那时中国已经开始“文革”，列文森有点不理解，为什么人已经死了还在批林批孔？他以梁启超为例提出现代中国知识分子的困境，就是对西方理性的认同和对中国传统的复杂感情，到今天这种困惑依旧。

现代化是一个理性化的过程，韦伯说过，将来的世界由两种人控制，一种是专家；一种是经理人，现在来讲就是技术官僚。这样所有的精神文明都会受到冲击。列文森对儒家文明命运的思索，实际上是对他自己所认同的犹太文明的危机感。

启蒙是代表精神，他认为如果精神不重要，那么不仅是儒家，将来犹太教、基督教、回教没有存在的意义了。中国受马克思观点的影响，在相当长的一段时间里认为宗教已经过时了。2000年我应邀参加世界经济论坛，我既不是经济学家又不是CEO（首席执行官），我觉得邀请我参加，是因为大家已经开始注意两个问题，一是21世纪的宗教问题，宗教的力量越来越大，而非越来越小；另一个是认同问题（identity），这个词是我翻译的，1960年代才开始，我第一次回台湾教书开过一门课叫做“文化认同与社会变迁”，就是讲这个。认同问题在21世纪非常重要，因为族群、性别、年龄、语言、地域、阶层、信仰这些东西，并不会因为现代化或全球化就不重要了。

《21世纪》：是的。孔孟在其理论中主要谈的是人际关系、是人伦，而非人神关系。今天我们也在说中国是一个世俗社会，而不是宗教社会，儒家给人的感觉不像基督教、伊斯兰教那样，教徒和异教徒之间界线分明。

杜维明：这是儒家的核心课题，是其长处也是其短处。在孔子的年代，一些早期的道家或隐士对孔子说，这个世界已经是礼崩乐坏，你不要去改变它，你也不可能改变它，还不如干脆像我们一样退隐山林，找到自己的精神家园，远离这个世界。孔子回应道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”我不可以和鸟兽同群，我就是一个人，在人中间的人。如果这个社会发展还不错，那我可以不去介入，正因为现在礼崩乐坏，我才要投身其中。后来有一句很有名的话，叫“知其不可而为之”，这是对孔子的评断。表面上看有点像唐吉诃德，实则不然。孔子有两个原则是唐吉诃德完全不能理解的。第一个是现实原则。所有从事儒学研究的人都是入世的，而且很多人都是行政人员、或官吏，他对现实中的游戏规则和所碰到复杂事物是理解的，但他有不同的原则。另外一个是理想原则。这二者之间有很大的矛盾，但没有为了现实的考虑而牺牲理想原则。孟子讲过“杀一不辜，而得天下，皆不为也”，杀死一个无辜的人而得到天下，这种事情我不能做。我们叫它动机伦理。决不能为了目的不择手段，因为手段本身就是你的价值。从这方面讲他一定是失败的。

谢选骏指出：1994年我刚到美国的时候，哈佛大学的杜维明教授专门请我从纽约飞到波士顿的哈佛大学讲解《天子》，还送我两件1989年出产的印有“天子”字样和盘龙图案的文化衫，给我留下了深刻的印象。

【69、未经胎儿同意，就把他她们投入人生的压力锅，算不算侵犯了他她们的基本权利？】

《法治的细节｜胎儿有权利吗？》（罗翔2020-07-15澎湃新闻）报道：

年前有一桩疑难案件：甲驾驶小型汽车不慎撞击孕妇乙，致使离预产期还有二十余日的乙受伤并剖腹产，婴儿经过五天治疗后死亡。法医鉴定意见为：因其母交通事故致羊水早破，胎盘早剥，引起其宫内窒息及新生儿呼吸窘迫综合征，继发肺泡内透明膜形成，终因呼吸循环衰竭死亡。甲负事故的全部责任。

甲是否构成交通肇事罪呢？关键在于甲的肇事行为属于致人死亡还是致人重伤，不同的结论得出罪与非罪的两种答案。根据司法解释，在一般情况下，如果肇事致一人重伤，除非有无证驾驶、醉驾、毒驾、严重超载、逃逸等情形外，并未达到入罪标准，但如果肇事致一人死亡，只要负事故的主要责任，就可构成犯罪。

争议的焦点在于，甲所伤害的对象是胎儿、母体、还是婴儿。如果是前者，由于胎儿不属于法律意义上的人，因此对胎儿的伤害只能评价为对母体的伤害，根据《人体重伤鉴定标准》，损伤致早产或者死胎属于对孕妇的重伤。但是如果伤害的对象是婴儿，那就属于致人死亡。

如果采取第一种观点，那么甲就不构成犯罪，但这明显抵触人的常识，而且也会导致许多荒谬的推论。比如张三故意使用药物伤害胎儿，意图使让孩子出生后成为严重的残疾，如果认为伤害的对象是胎儿，由于伤害行为发生在孩子出生之前，因此不能视为对婴儿的伤害，而且由于孕妇正常生产，对于孕妇没有伤害，所以这种行为不构成犯罪。

无论是故意伤害罪，还是故意杀人罪，犯罪对象都是人。但是什么是“人”，这个概念并无精准的定义。人从出生时开始，死亡时结束，但何谓出生、何谓死亡都未有一致意见。在学理上，围绕着出生的标准，至少有独立呼吸说、脱离母体说、阵痛说、全部露出说、部分露出说等诸多学说。从表面上看，将未出生的“人”解释为已经出生的“生”的人似乎超越了语言的极限，属于罪刑法定原则所禁止的类推解释。

但是，这种表面上矛盾其实是错误地割裂了行为与结果的关系，很多时候犯罪行为与结果并不需要同时同地发生。张三在A地发射导弹，击中千里之外的李四，如果李四在张三发射导弹时还没有出生，但在导弹坠落时正好出生，这难道不能认为是对李四的攻击吗？再如张三开枪瞄准李四，不料误中王五，虽然他意欲攻击李四，但最终导致王五死亡，这不也属于对王五的侵害吗？因此，只要结果是对人的伤害，那就不再属于对胎儿的侵害。这无论在法理上，还是在常理上都没有任何问题。因此，对于文章开始所提及的甲，当然应该以交通肇事罪追究刑事责任。

还有其他类似的案件，比如一位快临产的孕妇因邻里纠纷被张三杀害，送医抢救过程中，胎儿被剖腹产生出，出生时是活体，但后因为抢救无效孩子死亡。张三对孕妇构成故意杀人罪，对孩子也可以间接故意的杀人罪追究刑事责任。

然而，这类案件所折射出的一个更为严重的问题是，法律对胎儿的权利缺乏足够的保护。很少有哪个国家向我国一样对堕胎采取如此自由化的立场，各种堕胎广告司空见惯，以至于很多人认为堕胎不过只是一个稀松平常的小事，人们对于生命缺乏起码的尊重。

早在古希腊，希波克拉底宣言就禁止医生为妇人实施堕胎。亚里士多德也明确谴责将堕胎作为一种生育控制的技术，当然他认为在特殊情况下可以实施堕胎，但是一旦胎儿产生了意识，那他就是一个生命，堕胎就应该被严格禁止。

20世纪以来，随着女性地位的崛起，堕胎日益成为一个极具争议的问题。赞同者与反对者各执一词。赞同者认为堕胎是女性的个人生育选择权，而反对者则认为胎儿的生命比选择权更为重要。

各国的法律在对待堕胎问题上也明显呈现出三种模式：禁止主义、限制主义和放任主义。

只有五个国家的法律完全禁止堕胎，其中三个在拉美，两个在欧洲，都是小国。大部分国家采取的都是限制主义，我国则采取放任主义，只要妇女同意，就可以进行堕胎。

调查显示，绝大多数的堕胎都是非自愿怀孕，全球每年大概有2亿多人怀孕，其中有三分之一是非自愿怀孕，非自愿怀孕者有五分之一的人会考虑堕胎。当然，还有少数是因为胎儿有基因缺陷，在亚洲国家，由于重男轻女的现场，有些人会因为想生男孩而选择堕胎。

对于堕胎，罗伊案件值得一提。美国最高法院1973年的罗伊诉韦德案是有关堕胎的标志性的案件，但这个判决却极大地割裂了美国社会。在此之前，美国大部分州对于堕胎是严格限制的，只有在女方被强暴、乱伦，或者怀孕危及母体安全等少数情况，堕胎才是合法的，否则堕胎者及实施堕胎的医生都构成犯罪。

罗伊原名诺尔曼﹒麦克科维（Norma McCorvey），罗伊只是诉讼中的化名。1969年，罗伊第三次怀孕，她想把孩子做掉。但是罗伊当时居住在德克萨斯州，该州认为堕胎是犯罪，除非怀孕会危及母体安全。罗伊找了两名律师，这两名律师认为德州的法律违宪，遂向美国联邦法院起诉。这个案件最终打到了美国联邦最高法院。

美国联邦最高法院的九名大法官最终以七比二的票数裁决罗伊胜诉，认为德州的限制堕胎法案违反了美国宪法第十四条的正当程序条款，法院认为正当程序条款赋予了公民隐私权，怀孕的妇女拥有选择是否堕胎的权利正是隐私权的体现。但是法院依然采取了利益平衡的策略，并未主张堕胎的完全放任主义，它依然试图在女性的生育选择权、女性的健康权、胎儿的生命权等诸多利益中寻找平衡。

德州为自己的法律提出抗辩，它认为禁止堕胎是完全正当的，因为生命从受孕时开始，为了保护生命在怀孕的任何阶段都应该禁止堕胎。但最高法院并不认同德州的抗辩，法院认为受精卵并不属于宪法意义上的人，因此也就不享有宪法上有关人的诸种权利。法院无奈地指出胎儿何时成为人无论在医学、哲学和神学上都无一致的意见，所以应该搁置这个问题。

罗伊判决将怀孕区分为早中晚三个阶段，在孕早期的三个月，政府不得对堕胎进行任何干涉，堕胎是妇女可以完全自由选择的，当然，实施堕胎的诊所必须是正规的，医生也应该有行医执照；在孕中期的三个月，政府可以以保障母亲的健康为由实施一定的限制，如果中止妊娠可能危及母亲健康，那么堕胎就不能被允许；在孕晚期的三个月，堕胎则被完全禁止，唯一的例外是为了保护母体的健康和生命。显然，在孕早期主要考虑的是女性的生育选择权，在孕中期，则要考虑母体的健康权，对堕胎进行限制是从家长主义的角度来保护妇女；而在孕晚期，胎儿的生命权则优先于女性的生育选择权，当然如果胎儿的生命和母体的生命发生冲突，当然优先保障母体的健康与生命。

罗伊判决的争议很大，无论在法律界还是民间都有许多的反对声音。每年在做出判决的纪念日都会有大量的反对堕胎者在美国最高法院外游行，2013年游行队伍一度高达65万多人。值得注意的是，1995年，罗伊判决的主人公罗伊也加入到反对者的行列，她非常后悔自己当初启动了这个诉讼。直到2017年去世，她都一直在积极推动撤销罗伊判决的诉讼中。在美国国会的听证会，罗伊为自己导致了堕胎权这个从虚无中产生的权利追悔莫及，她从未想到有人会利用堕胎来作为生育控制的手段，也从未想到过有人会在结婚之后又无经济缺乏的状况居然还会选择堕胎。当然，罗伊试图推翻罗伊判决的努力没有成功。

当然，罗伊案后来有一个小小的修正，那就是1992年的美国计划生育协会诉卡塞伊案（Planned Parenthood v. Casey）。该案的被告卡塞伊试图挑战宾夕法尼亚州生育控制法的规定，该法规定妇女堕胎需要有24小时冷静等待期，医生要详细告知堕胎的风险，同时堕胎还要告知配偶，如果是堕胎者是未成年人的话还必须经过家长的同意。卡塞伊认为这种限制堕胎的法律违反宪法。

美国最高法院最终选择了这个案件对罗伊判决进行修正。法院最后依然坚持了罗伊判决的观点，但是将罗伊判决的三阶段划分标准替换为胎儿的存活性标准（Viability of the fetus）。法院认为，随着科学技术的发展，23-24周的胎儿就有存活的希望，这与罗伊判决当时的医学认为28周才可能存活已经有很大的不同。因此，对于有存活希望的胎儿，除非继续怀孕会导致母体生命和健康遭受危险，那么堕胎就是被禁止的。法院试图区分堕胎的合理限制与不合理限制的界限，认为对没有存活希望的胎儿进行堕胎的限制是不合理，但如果胎儿有存活的希望，那么堕胎就应当被限制。这个判决更深刻地反映出美国社会对于堕胎问题的割裂，最高法院法官在投票时，仅有一票胜出，勉强通过了这个判决。

上述关于美国判例的介绍并非简单的他史，任何国家面对问题都是相似的，可供选择的方案也都大同小异。法律对于堕胎应当有所限制，必须严格禁止堕胎的广告，医疗机构对于堕胎者必须详细告知堕胎的风险。法律永远是一种平衡地艺术，需要综合考虑诸多存在冲突的利益。但无论如何，如果法律对于堕胎没有任何的限制，人们也就不可能对生命有起码的尊重。而离开了对生命的尊重，一切道德秩序都将崩溃。

法律中的核心概念是权利和义务。但是权利和义务，孰先孰后？如果没有人自愿承担义务，所有的权利不过是空中楼阁。在我们这个时代，人们习惯以追求幸福来作为逃避责任的借口，但是，如果离开了责任，这种浅薄的幸福不过只是放纵的借口。只有责任才能让幸福变得厚重。康德说， “道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福。”责任与幸福并不是对立的，一个真正幸福的人一定是一个最有责任心的人。每一个时代都有许多新潮的思想，但是真理却往往老套古朴，这才是为什么它们看起来总是陈词滥调。对于胎儿的生命，希望法律给与足够的尊重。

谢选骏指出：教授好蠢，不如网民。因为支持堕胎和反对堕胎的双方，考虑的都是成年人的利益和权利，完全没有把胎儿的利益和权利摆进去！

《论胎儿的民事权利能力及权利实现机制》（On the Civil Rights Capacity of the Fetus and Mechanisms for the Realization of Rights 张婉莹）报道：

《民法总则》第十六条规定，在涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益的保护时，视为胎儿具有民事权利能力。采取附解除条件的概括保护主义立法模式，将胎儿规定为部分权利能力人，是对我国传统民法理论的突破。本文通过对胎儿的民事权利能力及我国胎儿民事权利保护现状进行分析，来探讨如何加强和完善对胎儿民事权利的法律保护。 Abstract: Article 16 of the General Civil Code stipulates that the fetus is deemed to have civil capacity when it comes to the protection of the interests of the fetus in terms of inheritance, acceptance of a gift, etc. The adoption of a generalized protectionist legislative model, with conditions for lifting them, and the establishment of the fetus as a partial rights holder is a breakthrough in our traditional civil law theory. This article examines how to strengthen and improve the legal protection of the civil rights of the fetus by analyzing the civil rights capacity of the fetus and the current status of civil rights protection of the fetus in China.

法学，2020, 8(3): 352-357. https://doi.org/10.12677/OJLS.2020.83050

1. 引言

我们通常所说的民事权利指的就是作为民事权利的主体依法能够享受民事权利和承担相关义务的资格，作为自然人来说，民事权利的能力，指的是自然人依法享有和承担民事权利义务的资格。根据我国民法通则的规定，我们可以理解为，胎儿既然没有出生，所以也就不具有相关的民事权利能力，也就可以认为胎儿不是民事主体。《民法总则》第十六条在遗产继承和接受赠与方面对胎儿的民事权利进行了相关的规定，对其他的尚未作出明确的规定。所以基于此背景下，有必要针对胎儿的民事权利进行进一步的探究。

2. “胎儿”法律概念的界定

对于胎儿的界定，医学上认为人类胚胎在受精后发育到第12周初具人形时即可称之为胎儿，生物学上将整个胎儿的发育过程分为受精卵、胚胎期、胎儿期，即生命体发展到一定阶段后为胎儿。在我国现行法上，“胎儿”虽是一个法律概念，但却未有任何法律条文明定其含义。法学界中大多数人的观点认为出于对胎儿在法律上更好保护的考量，不能将胎儿孕育的过程程式化的割裂为三个阶段，而应把从受孕到脱离母体的整个发育过程作为一个整体去加以保护，也就是说，胎儿的始期应当是“受孕时”，而终期是“出生” [1]。

随着科学技术的发展，我们还需要注意试管婴儿这种体外受精——胚胎移植技术在法律上的地位。胎儿孕育于母体之中，胚胎只有进入母体才有发展成为自然人的可能。因此，试管中的胚胎不能成为法律意义上的“胎儿”。我国首例胚胎继承案已审理终结，两审法院均不承认冷冻胚胎的可继承性，二审判决创造性地使用了“监管权和处置权”概念 [2]。也就是说，胚胎在法律上仍应属于具有生命潜质的“特殊之物”，不是“胎儿”。如果将脱离母体的胚胎认为“胎儿”不仅不符合社会伦理道德，也会给法律使用带来混乱。

3. 胎儿民事权利能力的法律性质

在有关胎儿民事权利能力的立法例中，存在绝对主义、概括主义和列举主义(个别主义)三种不同的立法模式。绝对主义主张胎儿不具有民事权利能力，否认其民事主体资格。我国《民法通则》第9条是绝对主义最鲜活的体现。概括主义是指于民法典的总则编中一般性地规定胎儿的民事权利能力，瑞士、意大利、我国台湾地区等采此立法模式，我国现行《民法总则》采取的也是此种概括主义立法模式 [3]。列举主义是指于民法典的总则编中不设胎儿民事权利能力的一般性规定，而于各分编中涉及到胎儿利益的保护时，个别地规定胎儿的民事权利能力，法国、德国、日本等采此立法模式。不同的立法模式下，胎儿民事权利能力之取得和丧失具有不同的效力发生机制。此外，根据权利义务对等的原理，如果赋予胎儿民事权利能力，由此产生的问题是胎儿在享有民事权利的同时，是否应当承担民事义务。

3.1. 我国规定的胎儿权利能力之取得是附解除条件的

概括主义和列举主义都为胎儿民事权利能力的取得设定了法定条件，即“娩出时为活体”。就此法定条件的效力，在比较法上形成了两种不同的观点。一种观点认为，在胎儿出生之前其即取得了民事权利能力，若娩出时为死体，则溯及地丧失民事权利能力，是为附法定的解除条件说。另一种观点认为，胎儿于出生之前并未取得民事权利能力，若其娩出时为活体，方溯及地取得民事权利能力，是为附法定的停止条件说 [4]。我们可以看出，附法定的解除条件说与概括主义立法例相对应，附法定的停止条件说与列举主义立法例相对应。我国《民法总则》第十六条规定：“涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益保护的，胎儿视为具有民事权利能力。但是胎儿娩出时为死体的，其民事权利能力自始不存在。”从该条可以看出，我国采取的是概括保护主义立法模式，认为胎儿的民事权利能力始于受孕，在整个胎儿期就已经享有民事权利能力，只是在娩出时为死体时，则溯及至受孕时丧失民事权利能力。

概括主义和个别主义的立法例各有利弊。总括保护主义明确赋予胎儿民事权利能力，对胎儿利益的保护比较周延，与民法保障人权的理念是一致的。但是在法律适用上会存在着与其他既有法律制度的复杂适用关系，需要辅设新制度以解决具体情况下的胎儿民事权利保护的问题。而列举主义只是在涉及到胎儿利益保护的法律事实发生时，才溯及地赋予胎儿以民事权利能力，具有法律关系清晰、法律适用效果确定的优势。但由于涉及胎儿的利益保护的法律关系难以用列举的方式穷尽，因而列举主义难免有保护不周之弊。而且娩出时为活体才溯及至受孕时赋予民事权利能力，难免出现保护过于迟缓的问题。我国立法选择了概括主义立法模式，当然在解释上也应当选择附法定解除条件说，以便周延地保护胎儿的民事权利。

3.2. 胎儿的民事权利能力属于部分民事权利能力

我国传统民法理论中对于民事权利能力均承认民事主体的权利能力是平等的，均为完全民事权利能力，并不存在受到限制的民事权利能力。对于民事主体而言，民事权利能力，要么是有，要么是无，并不存在民事权利能力的中间状态，因为民事权利能力源于人格尊严，人格尊严是每一个人都平等享有的，不应当有所区别 [5]。

不过近年来，有学者在相关研究中提出“准人格”的新概念，后又称其为限制民事权利能力或者部分民事权利能力，并将其定义为具有部分民法人格要素的人或组织之人格状态，准人格欠缺规范化的意志能力，具有部分人格要素，其权利能力并未得到法律的规定，而且具有开放性特征。例如胎儿所拥有的人格尊严要素就是不完整的，原因是其尚未出生，还不是一个完整的人，并未形成完整的人格，进而应该拥有与不完整的人格尊严要素相适应的部分民事权利能力。也就是说，胎儿不能在普遍的法律秩序中具有完全民事权利能力，但是能够在某些少数法律关系中具有权利，我国《民法总则》虽未将其明确表述为“部分民事权利能力”或者“限制民事权利能力”，但是第十六条的规定表明该法事实上接受了关于部分民事权利能力的概念。实际上在德国，认为在“权利能力”和“无权利能力”之间存在“部分权利能力(限制权利能力)”的观点已经成为一种通说 [6]。

3.3. 胎儿的义务能力问题：胎儿无须承担民事义务

民事权利能力是指民事主体依法享有民事权利、承担民事义务的能力。根据附解除条件的概括保护主义，胎儿在出生前就取得了民事权利能力，具备民事主体资格，享有民事权利。有学者对此提出异议，他们认为民事主体享有的民事权利和承担的民事义务应当是对等的，而由于胎儿尚未出生，其无法承担相应的民事义务，违反了民法权利义务对等的相关原理和公平公正的基本原则，因而否定了概括保护主义。

从表面上看，这些学者的结论似乎是合理的，但其实是欠妥的。因为胎儿与自然人作为生命存在，有着重大差异。我们不能将胎儿的人格地位提高到与自然人人格地位同样的程度。如前所述，我们赋予胎儿这样特殊的生命存在部分民事权利能力，只在特定的法律关系中享有民事权利，是对自然人民事权利的延伸保护。胎儿享有的民事权利远远小于自然人，并且民事权利能力主要是权利性质而非义务性质。其次，尽管自然人享有的民事权利和承担的民事义务大部分是对等的，但也存在不对等的现象，比如赠与合同、无偿借贷合同、无偿保管合同等。在我国台湾地区的学者也广泛认为胎儿的权利能力仅限于对其个人利益的享有部分，而无负担义务的能力。

从我国法律的规定也可以得出胎儿无需承担民事义务的结论。《民法总则》第十六条规定所使用的立法语句是“涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益的保护”，对这一立法表述，只能作文义解释，不能做扩张解释。“利益”是相对于“不利益”而言的，“利益”表征权利，“不利益”表征义务，因而《民法总则》第16条规定仅涉及到“胎儿权利的保护”，而不涉及到“胎儿义务的承担”。立法者又于法条中明确列举“遗产继承、接受赠与”两种具体情形，这两种情形都属于通常的“纯获利益”情形，因而条文表述中“等”的范围 [7]，须与例示的情形具有同质性，涉及到对胎儿“不利益”的情形当然不能包括在内。

至此，我们可以得出结论，胎儿无须承担民事义务。我国现行法在“权利义务相一致原则”之外，创设了一种“只享有权利不承担义务的特殊民事主体”的例外，此特殊民事主体即为胎儿。此种创设，旨在给予胎儿以特殊保护，也不会对既有的民事权利能力和民事主体制度造成冲击，是科学可行的。

4. 胎儿民事权利的实现机制

按照《民法总则》第十六条，胎儿享有部分民事权利能力的情形主要是遗产继承和接受赠与，但这是一个不完全列举的规定，其中还有一个“等”字。胎儿亦依法享有各种各样的人身权利和财产权利。在胎儿享有的民事权利中，最重要的是胎儿因身体或者健康受到损害而于出生后享有的损害赔偿请求权、其因亲权人被侵害而丧失抚养来源从而享有的抚养费给付请求权，以及请求生父支付抚养费的请求权等。胎儿的这些权利在其未出生时都无法亲自行使。其部分权利能力包括但不限于上述内容，可将其概括为胎儿在人格利益法律关系和纯获利益的法律关系中具有相应的民事权利能力。

4.1. 应当把胎儿视为无民事行为能力人

在奉行附解除条件总括保护主义的前提下，胎儿从受孕时起即取得民事权利能力，像一般自然人一样具备民事主体资格，但这并不意味着胎儿就理所当然地取得了完全民事行为能力。

按照自然人民事行为能力的分类，胎儿应当适用我国《民法总则》第二十条“不满八周岁的未成年人为无民事行为能力人，由其法定代理人代理实施民事法律行为”的规定，将胎儿认定为无民事行为能力人，并设立胎儿监护制度。在胎儿的民事法律活动中，应当像其他无民事行为能力的自然人一样，由其法定代理人代为行使民事权利，如代胎儿接受赠与、接受遗赠、接受继承、代为提起诉讼等。

4.2. 胎儿具有诉讼主体地位

民事主体的民事权利能力，不仅是一种实体法上的权利义务能力，同时也是一种程序法上的权利义务能力。故而凡民事主体，都具有诉讼法上的当事人能力，胎儿当然亦不例外。涉及到胎儿利益的保护问题，胎儿可以以原告的身份由其监护人代为提起诉讼。同时，胎儿的当事人能力中还应当包括被告的当事人能力，因为虽然胎儿的民事权利能力中只包括依法享有民事权利的能力，而不包括承担民事义务的能力，但这并不意味着胎儿利益的保护可以以牺牲他人的利益为代价。在胎儿民事权利能力制度之下的“胎儿利益”，在解释上应仅指胎儿的“实体利益”而不应当包括“程序利益”。当胎儿成为被告时，貌似胎儿处于一种不利益地位，但此种程序上的不利益地位是保护他人权益之必须程序，而于胎儿的实体利益未必有损。例如当胎儿以继承人身份参与了共同继承时，遗产于胎儿出生前就已分割完毕，而第三人认为其继承权遭受了侵害而提起诉讼，于此情形，作为共同被告的当事人当然应当包括该胎儿，该胎儿之遗产继承不能以剥夺他人的继承权为代价，即便最终被判决是胎儿应就其已经取得的遗产分出一部分给原告，也并不意味着侵害了其利益，因为此时的胎儿处于一种“无利益”状态，其并未丧失其固有利益。综上所述，胎儿的诉讼主体地位既包括成为原告的能力，也包括成为被告的能力 [8]。

4.3. 胎儿人身权利的实现

就人身权而言，除了因胎儿尚未出生这一自然事实所决定的不能由胎儿享有的人身权之外，在理论上，凡出生后所能享有的人身权，胎儿都一样可以享有，如胎儿享有身体权、健康权以及婚姻家庭中的一系列人身权利。

健康权作为人格权的基本权利，保障人体机能的正常运转。在胎儿孕育的过程中，外界如果作用于母体的侵害往往会直接致使胎儿出生后出现身体机能不健全的情况。那么胎儿虽然未曾出生，但其在母体中的正常健康发育依然应当受到保护，由此胎儿得以顺利从母体降生并独立存活。

从胎儿在父母的婚姻家庭关系中所享有的人身权利上看，自受孕时起胎儿即应具有家庭成员的家庭关系地位。对自己的父亲，胎儿享有抚养费请求权。我国《婚姻法》第21条第2款规定：“父母不履行抚养义务时，未成年的或不能独立生活的子女，有要求父母付给抚养费的权利。”该条规定应适用于胎儿利益的保护，胎儿母亲可以代胎儿向父亲主张抚养费。在父母离婚时，也应当按照“子女利益最大化原则”保护胎儿的利益。我国《婚姻法》第40条规定了夫妻一方的离婚补偿权，对于正在怀孕的妻方，有权请求对方给予适当的补偿，以更好地保障胎儿在孕期的发育。总之，胎儿在婚姻家庭关系中的法律地位，就如同已出生的未成年子女一样，享有一系列的法律权利。

4.4. 胎儿人身权利的实现

在胎儿享有的财产权利中，最重要的是胎儿因身体或者健康受到损害而于出生后享有的损害赔偿请求权、其因亲权人被侵害而丧失抚养来源从而享有的抚养费给付请求权。此外，还有受遗赠权、继承权等。

胎儿对其出生前损害享有损害赔偿请求权。附解除条件总括保护主义模式下，胎儿自母体受孕时起取得民事权利能力，具备民事主体资格，享有民事权利。并且胎儿是自然人的必经阶段，这种自然事实，侵权责任法应当给予充分考虑。当胎儿自身的身体权、健康权遭到侵害时，胎儿可以以原告身份起诉，请求侵权损害赔偿，由其父母代其及时行使诉权。在国外立法上，《日本民法典》第721条规定：“胎儿在损害赔偿请求权上视为已经出生。”

胎儿享有抚养费给付请求权。当胎儿在出生前，胎儿未来的抚养人受到某种伤害导致死亡时，胎儿的被抚养权遭到非法剥夺，胎儿可以请求侵害人给付抚养费。在我国立法中，目前不支持这样的请求，但是这种现象的出现，针对胎儿的正常生长发育是有非常严重的影响的。我国的相关法律应该保证胎儿在出生后的被抚养权，假如这种权利被侵害，胎儿应该作为间接的受害人，享有抚养费给付请求权。

胎儿享有受遗赠权。我国《继承法》中规定了受遗赠人要想获得遗产，不能采用默示的方式，只能在受遗赠后两个月内予以明示方可表示其接受遗赠，否则视其为放弃。由此推之，尚未脱离母体的胎儿不能够表示其接受或是放弃遗赠财产，应当由其监护人代为行使。胎儿未来的法定监护人不可以拒绝代替胎儿去接受这些权益，也不能以任何手段损害胎儿的合法权益。此外，监护人应当妥善保管胎儿的财产，以善良管理人的身份对胎儿应有的财产予以合理保管，不得随意进行处分，在胎儿出生后应当予以转交。胎儿如果在出生时死亡，这些未付出就可以得到的利益应该返还，胎儿的原监护人不可以据为己有，如果胎儿在出生之后出现夭折的情况，这些利益应该作为胎儿的遗产，根据法律的相关规定进行继承。

胎儿享有继承权。不论是概括主义还是列举主义，凡是承认胎儿民事权利能力的立法例，基本上都明确规定了胎儿的继承权。如《德国民法典》第1923条规定：“在继承开始时尚未生存，但已被孕育成胎儿的人，视为在继承开始前已出生。”《法国民法典》第725条规定：“只有继承开始时生存的人，或者已经受胎、出生时存活的人始能继承。”《日本民法典》第886条规定：“胎儿在继承上，视为已经出生。”我国1985年颁布的《继承法》中的相关规定，当进行遗产分割的时候，应该保留胎儿在继承方面的份额，如果胎儿在出生时死亡，则该保留的份额应该根据法律规定，进行继承处理。继承的财产归胎儿所有，胎儿是所有权人，胎儿的监护人代为管理财产 [9]。

5. 结语

长期以来，对胎儿民事权益的保护一直被人们所忽略。对胎儿赋予部分民事权利能力以及对胎儿的民事权利保护范围加以完善已经成为将来的立法趋势，这不仅符合世界保护人权主义的发展潮流，也符合我国的基本国情。我国在立法层面应给予足够的重视，以期早日构建完善的立法保护体系。

参考文献

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[2]王泽鉴. 民法学说与判例研究[M]. 北京: 北京大学出版社, 2009.

[3]杨立新. 民法[M]. 第二版. 北京: 人民大学出版社, 2010.

[4][德]拉伦茨著. 德国民法通论[M]. 王晓晔, 邵建东, 译. 北京: 法律出版社, 2013.

[5][美]艾伦·沃森著. 民法体系的演变及形成[M]. 李静冰, 姚新华, 译. 北京: 中国政法大学出版社, 2015.

[6]刘召成. 胎儿的准人格构成[J]. 法学家, 2011(6): 66-81+176.

[7]吴传杰. 论胎儿民事权益的保护[J]. 法制与经济, 2017(11): 83-84+95.

[8]王洪平. 论胎儿的民事权利能力及权利实现机制[J]. 法学论坛, 2017, 32(4): 35-42.

[9]杨显滨. 论胎儿利益的民事立法保护[J]. 法学杂志, 2011, 32(11): 118-120.

谢选骏指出：“论胎儿的民事权利能力及权利实现机制”，完全没有以下主题——“未经胎儿同意，就把他她们投入人生的压力锅，算不算侵犯了他她们的基本权利？”

《古人怎么保护胎儿权利？》（论道　2020／11/25　深圳特区报评论部）报道：

提要：胎儿到底算不算人？如何保护胎儿权利？从文化、历史角度而论，这几乎是一个无解的永恒难题，涉及到一个民族、一个时代的文明程度和道德高度。

《民法典》第16条规定：凡是涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益保护的，胎儿视为具有民事权利能力。

这里所谓“视为”，就是法律拟制：只要胎儿生下来活蹦乱跳，知道又哭又叫找奶吃，那他在母体里的时候，就算是“人”了，就能继承遗产。这种拟制第一次让胎儿获得了可能的法律地位，是中国民事立法的重大进步，代表了民法典可贵的生命立场。

《民法通则》时期，民法没有界定胎儿的法律地位，只是技术性地确立了胎儿向婴儿转换的标准：“出生”。所谓“出”，是指脱离母体；所谓“生”，是具有独立的生命体征。

但这个标准在价值上和逻辑上存在问题：价值上，胎儿只要还没脱离母体，那就不是民法上的“人”， 不享有独立的法律人格；逻辑上，既然不是“人”，也就不享有法律人格，不受法律的强力保护。

《民法典》的进步意义有多大？2010年9月，江西丰城市一位即将临盆的孕妇遭遇车祸， 自己没受什么伤， 但腹中胎儿却因此死亡。后来，当事人向法院提起诉讼，主张了医疗费、 残疾赔偿金、精神抚慰金等损坏赔偿费。特别是对胎儿死亡提出了丧葬费、死亡赔偿金两项诉讼请求。法院支持了孕妇本人的各项赔偿请求。对于胎儿权利的请求，法院判决结果是：不予赔偿——因为胎儿还不是“人”，不具备民事主体资格。既然还未“生”，就不存在所谓“死”。

胎儿到底算不算人？如何保护胎儿权利？从文化、历史角度而论，这几乎是一个无解的永恒难题，涉及到一个民族、一个时代的文明程度和道德高度。

中国古代如何解决这一难题？在早期文明中，谈不上对胎儿利益的保护，道德、法律双向关注的是对婴儿权利的保护。

婴儿权利的保护也经历了相当长的历史时期，可分为三个阶段。

第一个阶段，杀首子。纵观人类进化史，世界各地都存在过“杀首子”残酷习俗。我国早期的少数民族、迦太基人、腓尼基人都有过这种“人祭”的历史，将头胎子女杀掉敬奉神灵。

最有名的例子就是齐桓公时期“三邪”之一的易牙，杀掉自己的儿子，蒸熟了献给齐桓公，赢得了齐桓公的绝对信任。实际上，按照史料，在易牙之前，被奉为仁君典范的尧也杀过自己的大儿子，所以庄子斥之为“不慈”。

为什么要杀首子？敬奉神灵只是表面的解释。真正的原因是为了保障丈夫血统的纯粹性：杂婚制时代，男女关系开放度很高，男性娶妻回家，所生的第一个孩子极有可能不是自己的。为了确保血缘正统，杀掉头胎就成了自然的选择。

但通过杀害生命确保血缘正统，无论理由有多正当，也显得残酷寡恩，所以，就抬出神灵来遮盖掩蔽。

第二个阶段，男女有别与分居拜庙。为了终结杀首子的野蛮习俗，孔子提出了男女大防理论。这理论今天成为笑点，但回归历史，孔子是一个爱心满满的人，他通过男女自然禀赋进行角色定位、科学分工、分类管理，通过物理区隔来净化男女关系。

男女有别的标志就是帷帘。那时候没QQ 聊天，更没有表情包。男女垂帘而对，但闻其声，不见其人。这妨碍了男女的自由交流，但正是这道帷帘筑起了生命的屏障，保全了无数婴儿。

再后来，汉族文化又产生了一种仪式：分居拜庙。新郎迎娶新娘后不是夫妻双双把家还，不是三拜之后进洞房。而是把新娘送到特定的地方静养，三个月后，新娘没有怀孕的迹象，才由新郎接进祖庙，拜见列祖列宗，然后回家拜见公公婆婆。从这一天开始，新娘才正式成为夫家一员。

第三个阶段，法律、宗教共同维护胎儿生命权利。到了中古时期，文明进化到了第三个阶段，不仅对婴儿进行保护，对胎儿权利也倾注了更多的人道呵护。无论是宗教传统，还是法律规范，抑或是人伦法则，都不同程度地将胎儿视为“人”并给予最严格保护。

唐代虢州刺史袁郊的《甘泽谣》记叙了一起医疗事故：一个孕妇患上蛊症，腹腔长了寄生虫。医生犯了经验主义错误，用芫花酒杀虫， 导致孕妇和腹中两个胎儿全部死亡。一尸三命，这医生后世遭了报应，投胎成为卑贱的女仆，这就是著名女侠红线女。

因果报应虽然属于民间的想象、附会，但也传导了民间的道德立场：胎儿就是一个“人”，不得伤害、残害！

从法律层面而论，依《唐律疏议》，孕妇求医，医生故意不依方配药，导致胎儿死亡，那是故意杀人，后果很严重：死刑；如果不小心，也是过失杀人，两年半徒刑。即便孕妇、胎儿都好好地没事，医生也要杖六十。

古代刑罚中还有一个法则：孕妇犯罪，不得拷讯，必须等到“产后百日。”这一法则从南北朝时期一直沿袭到清代。如果无视法律拷讯孕妇，官员得挨板子；如果导致孕妇流产，不是丢官，就是入狱。《唐律疏议》规定：如果执法者违法拷讯，导致孕妇受伤，比照斗殴杀伤论罪；如果导致胎儿死亡，比照过失杀人论处，判处徒刑两年——这里所谓过失杀人之“人” ，显然是指胎儿。

为什么会如此规定？清代著名律学家沈之奇的解释很有人情味：产前不行刑，是为了保护胎儿；产后百日行刑，是因为母亲哺育三个月后，婴儿才能够自主延续生命。（作者系广州大学法学院教授 不动产研究院研究员）

谢选骏指出：愚蠢的《民法典》、《民法通则》，只知保护胎儿的积极权利，不知道保护胎儿的消极权利——例如穷人、奴隶、病人、罪犯……他她们的孩子生下来就是注定受苦受难、替她他们还债背锅接受侮辱的……这些孩子不愿出生在如此悲催的状态下的可能性，远远超过百分之五十！但是有谁问过注定悲剧一生的孩子们愿意不愿意出生？孩子们凭什么要为他们的父母还债？未经胎儿同意，就把他她们投入人生的压力锅，算不算侵犯了他她们的基本权利！？

推而广之地问一句——父母需要不需要对孩子的命运负有不可推卸的责任？约伯说“我诅咒自己的生日”，伏尔泰临死的时候说，“但愿我这一生没有出生过。”莎士比亚说“父母生我不是为我，而是为了自己的欢乐”……这些是否算是谴责自己的父母未经同意就生下他们？

未经胎儿同意，就把他她们投入人生的压力锅，算不算侵犯了他她们的基本权利？

【70、我们是最后的有机人类】

《GPT时代，最令人担心的其实是“塔斯马尼亚效应”》（风声 2023-05-22 刘正）报道：

春季学期伊始，全球各地的老师们如临大敌，因为学生们带着ChatGPT杀过来了。Study.com的调研显示，每10个学生中就有超过9个知道ChatGPT，多达89%的学生使用ChatGPT来完成家庭作业，53%的学生直接拿ChatGPT写论文。

实在不是老师们无能，而是ChatGPT太狡猾，一不小心就骗了个高分，还要被学生们在网上群嘲。于是，我们看到28所英国大学接连禁止在论文和课程作业中使用ChatGPT，否则将被视为学术不端行为，以开除加以威胁。纽约公立教育系统直接把校园网访问ChatGPT的端口给封了。

一些教授甚至学会了以毒攻毒， 用AIGC自动检测工具，如用GPTZero来对学生作业进行“查重”。结果这些工具稳定度堪忧，滥杀无辜，把原创内容也标识成了ChatGPT写的——谁叫你写得太完美，跟机器一样呢？

但与此同时，却也有教育者主动把ChatGPT引进了课堂。在港大封禁ChatGPT的同时，港科大却有老师鼓励学生使用ChatGPT，学生若在期中报告中尝试使用ChatGPT，甚至可获额外加分。

那么，我们究竟是否应该让ChatGPT进入课堂。对于下一代的教育，GPT到底是科技，还是狠活？

教育到底教什么？

英国科幻作家道格拉斯的科技三定律很精辟地描述：“所有在我出生之前发明出来的东西都是理所当然的；所有在我15–35岁之间发明的东西注定是要改变世界的；所有在我35岁之后的发明都是反人类的。”

所以我理解但同情35岁以上“老”师们对ChatGPT天然的抵触，正如他们的上一辈老师在1986年抗议计算器一样。

但让我们抛开思维惯性和权威，回到教育的本质，才能看清楚ChatGPT到底对教育意味着什么。

大刘在《乡村教师》借着外星人之口点出，作为无法在代际间遗传记忆的低级智能体，人类发明出教育这一替代方法，把前人归纳总结的经验教训和最新版本的社会生存工具传递给下一代。因此，在代际间传递知识与技能，乃是教育最基本的功能。

既然传递知识与技能，当然应该欢迎并积极训练ChatGPT的使用方法。不然的话，难道学那些注定被ChatGPT所取代的技能，还没毕业就失业吗？

你并不需要比汽车跑得快才能在内燃机发明后生存，你需要的只是考个驾照。作为最新版本的社会生存工具，ChatGPT应当且必须进入课堂，成为重要的教学工具和内容，否则就是自绝于未来人与人，甚至国与国之间的激烈竞争。

但教育并不仅仅只有传授知识与技能这一个面向。按照教育的三重目标理论，在知识和技能之上，教育培养的还有过程与方法：除了知其然，更需要知其所以然。

费曼有句名言：“凡是我不能创造的，我就不能真正理解”。如果没有通过科学方法进行练习，缺乏思考的过程，就直接得到了一个结论，那我们事实上并不真正理解这个结论。这就是为什么，任何一个计算器都能完成各种科学计算，但小学生还是需要学手算乘除加减法。

作为训练的教育，乃是对于人脑思维模型的调参：我们看过的每一本书，读的每一句话，都和喂给ChatGPT的文本数据一样，内化为大脑模型的参数集。而在考试答题的过程里，我们大脑的神经元会进行强化学习的剪枝，直到形成兼具拟合度和泛化能力的连接网络。最终，就像张无忌学太极剑一样，我们把学过的内容全忘光了，但同时也在大脑里形成了肌肉记忆，存乎一心，如臂指使。

但如果让ChatGPT代替学生去思考解题的每一步，只会把人降格为拾人牙慧的鹦鹉，如果丧失了深层心智里独立进行逻辑推演的能力，那么这样的人脑思维模型，和复读机又有什么差别呢。

过度依赖GPT可能导致文明退化

可如果ChatGPT已经集成了人类发明的全部智慧，那大部分人作为熟练调用结论的鹦鹉，除去在自尊上破大防，又有哪里不对呢？

我们可以大大方方地承认，只有少数天才能够且需要去拓展人类知识的边界，其他人在GPT总结的前人智慧上躺平就得了。但这种做法对人类社会将会是致命的，因为我们会遭遇一种变形的塔斯马尼亚效应。

塔斯马尼亚，是位于澳大利亚南部的一个孤独的大岛，堪称“世界的尽头”。4万年前的冰河末期，这个岛屿和澳洲以及欧亚大陆都是连起来的。而当波利尼西亚人迁徙到塔斯马尼亚时，他们身着衣物，拥有当时世界上最先进的狩猎和捕鱼技术，和全套的石器制作工艺。

但冰期结束全球变暖，海平面的上升隔开了塔斯马尼亚和澳洲大陆，最终，4000多个波利尼西亚人被永远留在了塔斯马尼亚岛。西风带下的怒海，让岛上的人出不去，外面的人也进不来。

对这么大的一个岛而言，4000实在是个太少的数字，人均自然资源变得相当的充裕。在这种躺平的环境下，人类对某些技术的需求在很长的时间里都显得多余，因为大部分时候用最懒的手段就能吃饱了。人们开始遗忘他们曾经掌握的技术，直到最后一个掌握某种技术的人意外身亡，却没来得及（或是忘了）教给年轻的一代。

于是每隔一段时间，就会有一种技术从塔斯马尼亚的人类社群中消失。

由于某些“元技术”是其他技术存在的前提条件，塔斯马尼亚人使用的工具也变得越来越简单。工具退步本身进一步限制了人口的繁衍，而下一代更少的人口，意味着技术丢失的概率变得更高——这是一种难以逆转的负向飞轮。

就这样，他们逐渐丢失了自己的文明。

终于在公元前1500年左右，没有人再懂得如何捕鱼，一个海岛民族失去了本该是最重要的食物来源。无法捕鱼，就不能获得大鱼的鱼骨。于是，他们又慢慢失去了磨制骨器的技能。随着最后一根祖传的骨针丢失，没有人知道怎么缝制新衣服。而当最后一件衣服烂掉后，塔斯马尼亚人终于退化成了赤身裸体的原始人。

直到最后，取火的技能也丢失，无法加工熟食，人类社会彻底崩溃。当欧洲博物学家第一次见到塔斯马尼亚人，他们以为发现了人猿之间的过渡物种。但从血缘上看，塔斯马尼亚其实和很多东南亚民族是同辈的。

这就是塔斯马尼亚效应：当封闭环境下的社会拥有技能的人数过少时，现有的技术就可能出现随机不可逆的丢失。

因此，想要维持和传承一个复杂且完整的科技体系，实际是需要茫茫多的人才梯队，不断学习和应用，反复读写，互为备份才能勉强实现。

而这又回到《乡村教师》里指出的那个点：人类无法在代际间遗传记忆，同样，天才的智力也无法遗传，下一代怎么着还得靠自己学出来。坦白来讲，虽然大部分人都是陪太子读书，但如果没有足够大的人群基数，也是没办法把技术人才一轮轮筛出来的。

因此，如果大部分人都放弃了思考，习惯于从输入到输出的GPT黑匣子，导致每一代培养出能进行科学推理的人数少于“塔斯马尼亚下限“。那么用不了几代，一切曾经的“科学”都将看起来与魔法无异：没人知道其背后的原理，但照着prompt手册给GPT之神念咒语就可能召唤出各种魔法，比如让“四轮雷电铁马”启动，或是让“四旋翼猫头鹰”从自动运行了一千年的预制菜工厂，带来打着“美团外卖”纹章的饭盒。

而据说，上古的大魔法师会手写一种叫“代码”的高级咒语，去召唤GPT之神的最强法力。但他们留下的这本《Python——从入门到放弃》，即便召唤了GPT的法力辅助，现在也没人能读得懂了。但这看上去似乎没太大关系，只要变着法子去念咒语，多向唯一的GPT真神祈祷，总能够获得福佑。

可以看出，在这样的魔法社会里，能把科学思维的骨灰都给扬了，让似是而非的玄学和宗教神棍成为主流。

作为一个热力学封闭系统的GPT模型，如果没有人去输入元数据，更新模块，创新算法，它可以保持一段时间的运营稳定性，但总会不可逆地逐渐丧失功能。就像是《魔戒》或是《冰与火之歌》的世界观那样，后人无法修复先人打造的附魔宝剑，绝境长城的建造成为传说，孵化龙蛋的技术彻底失传，文明一代代衰落，直到彻底没落。

而往上溯源，这是因为我们向GPT这个魔术师抵押了自己的脑子，不再强制去训练科学的过程和方法。当停止思考的人数比例跨过那个门槛后，地球就变成了一个大号的塔斯马尼亚岛，逐渐退化。

或许，这就是费米悖论的终极答案（该悖论指出，考虑到宇宙已经存在的时间和星体的巨大数量，理应出现过无数的地外生命，但为什么我们从未见过外星人？）：宇宙里，漂浮着无数个被GPT打回石器时代的塔斯马尼亚孤星，住着一群群盘踞在文明废墟上的神棍废宅。

所以，人类不能躺平。

GPT可以帮助人类破解“学海无涯极限”悖论

一句话：GPT看起来太像是一个聪明药了，如果嗑上了瘾，它就会变成毒害思考能力的毒品。

关键在于，是谁，用什么样的方式，来用它实现什么目的。

如果合理使用GPT，或许能解决人类教育和科技进步的一个理论上限：人类知识目前处于指数式爆炸的状态，一个人从幼儿园学到博士后，只能勉强掌握一个狭窄方向的主要技能。而在很多时候，甚至都来不及摸到本领域的最前沿。但人的寿命的增长是线性的，是有限的。“吾生也有涯，而知也无涯”，那么即便是穷极一生甚至都学不完本领域的基础知识，以至于没有时间来做一丁点的添砖加瓦，可怕的是，下一个继续往上攀登的人，还得把前人已经省略后的结论再学一遍。而这，就是科技进步的理论上限——“学海无涯极限“。

因此，我们必须要让GPT来作为人的外脑，加速和简化学习过程，才有可能破解这一极限。

教育依然需要重视训练大脑的过程和方法，但对茫茫多的知识和技能，应该让GPT替我们去做更高维度的压缩和萃取，用GPT模型本身把人类的智慧进行向量化的储存和提取，而每个人应该做的，只是对大脑模型的调参和熟练掌握向量化知识的索引和调取。

只有这样，才能把有限的时间，放在更有价值的教育目标和行动上，而不是像现在的教育那样，沉溺于过去知识的灌输和印刻，内卷不止，A4纸雕花。

毕竟，星辰大海太远，而肉体苦弱，唯有创造，方能飞升。

网民嚎叫：

ioT2020 发表评论于 2023-05-22 10:14:54

好文

kelvin219 发表评论于 2023-05-22 07:51:43

首先作者对人性有误解，人类渴望知识和智慧，只要不放弃思考和质疑就不会被奴役，其次作者对教育有误解，教育不是为了让学生重复前任的结论，教育不是一种灌输而是一种引导，人类知识处于爆炸阶段，一个从幼儿园到博士后只能掌握一个狭窄方向的知识技能，人的生命是有限的，如果穷尽一生来学习基础知识而不能添砖加瓦，可怕的下一代的人还要继续重复内卷一遍。。。现在的物理学就有这个问题。。。。所以必须让GPT作为人类的外脑，才能破解这一极限。让GPT协助我们对茫茫知识做更高维度的压缩与萃取，每个人应该做的是对大脑模型的微调和对向量化知识的索引和调取

时晴时雨 发表评论于 2023-05-22 07:15:00

好文

不允许的笔名 发表评论于 2023-05-22 06:44:53

znggg 发表评论于 2023-05-22 04:58:13

不用远观，近看美国的制造业就知道了

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还是关心你们墙国去吧。美国公司的工程中心多数在美国，少数在欧洲。掌握知识的国家不会有塔斯马尼亚效应。

相反，看看墙国，毛和苏联闹翻到改革开放，没有新东西，原来会的也越来越差。在习的领导下奇观再现，10年、20年后你再看墙国。

kelvin219 发表评论于 2023-05-22 05:41:17

农民用锄头种地，需要知道锄头的分子原子构造吗

kelvin219 发表评论于 2023-05-22 05:41:16

农民用锄头种地，需要知道锄头的分子原子构造吗

znggg 发表评论于 2023-05-22 04:58:13

不用远观，近看美国的制造业就知道了，现在美国有很多基本的东西不是造不出，而是成本太高不如买，慢慢的，制造业就萎缩了，希望有反弹的机会

BMF 发表评论于 2023-05-22 03:00:00

写得不错，不过事实有硬伤。塔斯马尼亚土著应该和澳洲土著比较近，不是波利尼西亚人。如果让ChatGPT看看就不会犯这种错误了。

弟兄 发表评论于 2023-05-22 02:55:06

這文章本身就是機器寫的

谢选骏指出：我们是最后的有机人类——现在的和以后的人们，吃的都是人造物，用的都是无机物；我们是最后的有机人类，最后一代用手写字的人——现在和以后的人们，都用机器写字，都用机器思考；我们是最后的有机人类，以后的人们，都用机器交配繁殖。我们是最后的有机人类。

【71、我为遭到军人袭击的平民难过】

《乌克兰战争：俄罗斯导弹击中购物商场，G7领导人斥犯战争罪》（蒂凡妮·维尔特默（Tiffany Wertheimer BBC记者 2022年6月28日早上7点56分）报道：

视频：乌克兰遇袭的购物商场被火焰包围

乌克兰城市克列缅丘格（Kremenchuk）一个购物商场遭一枚导弹袭击，至少16人死亡。

乌克兰总统泽连斯基（Volodymyr Zelensky）表示，袭击时间约在当地15时50分（12:50 GMT），估计当时有约1000名平民在这个热闹的商场内。

由最发达国家组成的七国集团（G7）组织领导人正在德国进行会议，他们遣责这是一起“恶劣”袭击。

他们在一份联合声明中表示：“对无辜平民进行无差别攻击构成战争罪。”

俄罗斯被指要对这起袭击负责。事件同时还造成至少59人受伤，外界担心死亡人数会继续增加。

网上流传的照片显示，该建筑被淹没在火焰中，浓重的黑烟飘向天空。

乌克兰总统泽连斯基形容这一起袭击是“欧洲历史上最厚颜无耻的恐怖主义行径”之一。

他表示，该商场对俄罗斯来说毫无战略价值，也没有对其军队构成危险——“有的只是想要过正常生活的人们，这也激怒了那些占领者。”

“只有彻底失常的恐怖主义者，才会用导弹攻击这样一个目标，他们应该从地球上消失，”他补充说。

克里姆林宫尚未就袭击事件作出回应，且一直以来都否认以平民为目标。

当地所属州份的州长卢宁（Dmytro Lunin）形容这起袭击是人道主义罪行。他在社交平台Telegram上写道，这是“一起针对平民的明显而恶劣的恐怖行径”。

负责更新伤亡数字的乌克兰国家紧急救难服务处（State Emergency Service）表示，有57个单位组织参与救火行动。该处发布照片显示，大楼的外墙烧成黑色，房顶也塌陷了。

在一段袭击发生后不久拍下的视频中，能听见一名男子在呼叫：“有人活着吗……有人活着吗？”不久后，救护车赶至，将伤者送往医院。

但是仍然有人失踪，而随着夜幕降临，家属聚集在沿路的一家酒店，营救人员在那里设立了基地，随时更新最新消息。路透社报道，灯和发电机都已经被带到现场，让拯救队能够连夜持续搜索。

乌克兰中东部城市克列缅丘格距离俄军控制区大约130公里（81英里）。

这里是克列缅丘格，导弹击中商场几个小时后，全城各处仍然能够闻到浓烟的气味。

现场只剩下毁坏的大楼外壳。

这一片区域安静得诡异，唯一的声音来自正在移动瓦砾的营救人员，他们在搜寻废墟下的人。

一名官员通知我们，火已经完全扑灭了，但是烟仍在从楼里冒出来。

这座商场在当地时间16时被击中，目前仍未清楚这发生时有多少人在里面。但是，人们担心死亡数字将会上升。

遇袭的建筑燃烧了多个小时，数百名消防人员参与救援

乌克兰空军指挥部表示，该购物商场是被Tu-22M3远程轰炸机发射的Kh-22导弹击中——不过BBC未能核实相关信息。

“这个购物中心简直被摧毁了。过去我们在城市外沿受到袭击，这一次是在市中心，”目击者瓦迪姆·尤登科（Vadym Yudenko）向BBC表示。

“我说不出话了，”他补充说，“想不到我所在的城镇会发生这种事。”

这一起导弹袭击发生之际，正值加拿大、法国、德国、意大利、日本、美国和英国领导人在德国参加G7峰会——他们在讨论加强对俄制裁以及其他事宜。

除了强烈遣责这起袭击之外，西方领导人发表联合声明，声称将会“继续向乌克兰提供财政、人道以及军事支援，无论时间有多长”。

克列缅丘格位于乌克兰的波尔塔瓦州（Poltava），是乌克兰最大的工业城市之一。据2021年人口普查，该市有近22万人口。

这不是该城市第一次遭受导弹袭击——今年4月当地曾录得一次袭击，10天前在附近的炼油厂也发生了另一起。

在商场遇袭后，美国国务卿布林肯（Antony Blinken）称这是“一连串暴行当中的最新一起”，而英国首相约翰逊（Boris Johnson）表示，会加强西方盟友并肩支持乌克兰的决心。

约翰逊说：“这一起骇人的袭击再一次显示了残暴和野蛮的程度，俄罗斯领导人将会被此拖垮。”

谢选骏指出：我为遭到军人袭击的平民难过。我为何要为遭到军人袭击的平民难过？因为我就经历过军队袭击——1969年，“中国人民解放军”在各地医院推广土八路的“新针疗法”，给我母亲造成了严重医疗事故，她从此一病不起，我们全家的生活全被破坏，大家一起跟着受苦。四年之后，母亲去了天国，脱离了共党的苦海，而我们继续受苦。那时我才十几岁，但这使我认识到世界上没有正义，只有力量的对比。所以我会为了遭到军人袭击的平民难过，因为这是不成比例的力量对比。这使我认识到正义只能存在于上帝的天国之中。而人要得救，就只能全心全意把自己交给上帝。

《俄军袭乌克兰购物中心 幸存者：人间炼狱》（2022-6-28 中央社）报道：

俄罗斯导弹27日击中乌克兰中部城市克列缅丘格（Kremenchuk）一座人潮汹涌的购物中心，造成至少16人罹难、59人受伤，倖存者劫后馀生，直呼袭击当下犹如“人间炼狱”。

乌克兰总统泽伦斯基（Volodymyr Zelenskyy）27日晚间在通讯软体Telegram上张贴的广播中表示：“俄罗斯今天对克列缅丘格购物中心发动的攻击，是欧洲史上最明目张胆的恐怖行动。”

法新社报导，紧急服务单位主管克鲁柯（Sergiy Kruk）表示，目前主要任务是“搜救工作、移除瓦砾和灭火”。

克鲁柯在Telegram上说：“截至目前为止，我们知道有16人罹难、59人受伤，其中25人住院治疗。资讯正在更新中。”

“所有应变单位将不分昼夜，全力处理相关事宜。我想再度强调，不要忽视空袭警报！”

泽伦斯基稍早曾表示，飞弹来袭当下，这座购物中心里有“超过1000名平民”。在俄罗斯2月24日军事入侵乌克兰前，这座工业城市有22万人口。

泽伦斯基在脸书（Facebook）写道：“这座购物中心起火燃烧，搜救人员正在灭火。无法想像有多少受害者。”

泽伦斯基释出购物中心被大火吞噬的画面，外头有数十名搜救人员和一辆消防车。

紧急服务单位也公布影像，显示消防员和搜救人员正试著清除购物中心闷烧废墟的瓦砾。

乌克兰国防部表示，这场攻击是刻意挑选购物中心的尖峰时刻，目的是要造成最大伤亡人数。

路透社报导，随著克列缅丘格夜幕降临，消防人员和军人利用灯光和发电机持续进行搜救，部分家属用手捂著嘴巴，情绪几乎溃堤。

24岁的泽博洛夫斯基（Kiril Zhebolovsky）正在寻找22岁友人鲁斯兰（Ruslan），鲁斯兰在这座购物中心内的电子用品店Comfy工作，自爆炸发生后便音讯全无。

泽博洛夫斯基说：“我们传讯、打电话给他，都没有回应。”他将自己的姓名和手机号码留给搜救人员，以便在找到人时通知他。

43岁的伤患迈克尔斯（Ludmyla Mykhailets）说，她与丈夫米科拉（Mykola）当时正在逛一间电子用品店，爆炸威力将她抛到空中。

她说：“我被抛到空中，碎片击中我的身体。整个购物中心都垮了，接著我摔在地上，我不知道自己当时到底有没有意识。”她还说，她的手臂骨折，头部也裂开。

45岁的米科拉说：“简直是地狱。”他说话时，包扎头部的绷带还渗出血迹。

谢选骏指出：1989年，我在北京的大街上，看见“解放军”的劫匪们三人一组背靠背，拿枪口对准所有经过的行人，从此我就管解放军叫劫匪军了——这位乌克兰妇女被俄军炸翻在地，她的反应肯定更加强烈了。

【72、乌克兰不想成为别人的边区】

《历史上，俄罗斯是乌克兰的一部分，而不是反过来》（黑夜黎明 2022-02-2）报道：

乌克兰与俄罗斯最早的纠葛要回溯到基辅罗斯，基辅罗斯对于中国大众而言是笼罩在迷雾中的国家，本文对基辅罗斯进行详细申说。历史上，是乌克兰开启了俄罗斯的文明之光，而不是反过来。

基辅罗斯到底在乌还是在俄

正如“拜占庭”一样，“基辅罗斯”是后世的称谓，不为当时这些国土上的人民所用。19世纪的学者们创造了“基辅罗斯”这个名字。今天这个词用来表示一个存在于10世纪到13世纪中叶、以基辅为中心的政治体。13世纪中叶之后，这个政治体在蒙古人的攻击下解体。

谁是基辅罗斯的正统继承者？谁掌握着人们常说的“基辅的钥匙”？过去250年中，对这些问题的讨论成为许多罗斯历史著作关注的焦点。

最开始，争论主要集中在罗斯王公们的血统上：他们是斯堪的纳维亚人，还是斯拉夫人？从19世纪中叶开始，人们的关注范围开始扩大，俄罗斯和乌克兰对基辅罗斯继承者地位的竞争成为其中一部分。

20世纪中，“智者”雅罗斯拉夫（我们在上一章用大量篇幅对他的统治期进行了讨论）的遗骨也成为争论的对象，这充分显示了这场争论的激烈程度。

雅罗斯拉夫在1054年2月28日去世，被安葬在他主持建造的圣索菲亚大教堂。他的遗体被安放在一具白色大理石制成的石棺中，石棺外壁上雕刻着基督教的十字架和各种地中海地区的植物作为装饰，其中甚至有棕榈树——这根本不是基辅罗斯本地的植物。

一种观点是：这具石棺是拜占庭文化帝国主义的石质象征，曾经是某位拜占庭显贵的安息之所，经四处劫掠的维京人或冒险的希腊人之手运到基辅。石棺至今仍保存在圣索菲亚大教堂，然而“智者”雅罗斯拉夫的遗骨却在1944年德国占领时期从基辅消失了。根据某些说法，它落入了侨居在美国的乌克兰东正教大主教之手，并曾在战后现身于曼哈顿。有人认为遗骨现在可能存放在布鲁克林的圣三一教堂。

为何雅罗斯拉夫大公的遗骨会被人转移到远至西半球？这并非美国的文化帝国主义作祟，而是与乌克兰对基辅罗斯继承者地位的主张紧密相关。逃离祖国的乌克兰大主教带走了遗骨，以免它落入正在逼近的苏俄军队之手。为何那座布鲁克林教堂一直拒绝与乌克兰政府代表就雅罗斯拉夫遗骨问题进行商谈？对遗骨一旦回到基辅就可能被俄罗斯获得的担忧足以对此给出解释。

乌克兰人和俄罗斯人都声称“智者”雅罗斯拉夫是他们的国家在中世纪时的杰出统治者。他的头像同时出现在这两个国家的纸币上。

在乌克兰纸币上，雅罗斯拉夫留着乌克兰式的唇髭，符合斯维亚托斯拉夫大公及乌克兰哥萨克人的那种传统样式。在俄国，他是雅罗斯拉夫尔城传说中的建城者——他去世17年后，一部编年史上首次提及这座城市。因此俄国纸币上有一座献给这位建城者的纪念碑。此外，这张纸币上的雅罗斯拉夫留着和伊凡雷帝及其同时代俄国沙皇们一样的大胡子。

雅罗斯拉夫到底是一名俄罗斯统治者，还是乌克兰统治者？或者，如果二者皆非，那他和他臣民的“真正”身份还能是什么？要对这些问题进行讨论，我们最好是把精力集中到他去世后几十年间的历史上。

智者雅罗斯拉夫

雅罗斯拉夫的去世是基辅罗斯历史上统一国家时代的终结，也是另一个时代的开始。在这个新时代里，基辅罗斯走上了加洛林帝国曾经走过的道路。查理大帝在814年去世后不到100年，他的帝国就分裂成了好几个国家。

这两个帝国的衰落和瓦解的原因并无太大差别，其中包括长期存在的君位继承权问题、统治王朝内部的争斗、地方政治和经济中心的兴起，以及对外来威胁和干涉的应对无能。

长期而论，帝国的崩溃造成了常被视为现代国家雏形的政治体的兴起：加洛林帝国的崩溃造就了法国和德国，而基辅罗斯的崩溃则催生了乌克兰和俄罗斯。

基辅罗斯宗法制的挫折

作为一位智者，雅罗斯拉夫大公预见到了他的家族在自己去世后会遇到的麻烦。他也许还记得自己夺取最高权力的过程有多么漫长和血腥。

这一过程从他父亲弗拉基米尔在1015年去世开始，一直延续了20多年，直到1036年他的兄弟姆斯季斯拉夫死去——姆斯季斯拉夫曾迫使雅罗斯拉夫与之分治国土。在这两人去世之间的岁月里发生了许多次战斗和冲突，以雅罗斯拉夫众多兄弟的死亡为标志。

其中两人——鲍里斯和赫里布——没能得到基辅的君位，却获得了圣徒的地位，至今仍作为殉难的王子被人们纪念。部分历史学家怀疑是雅罗斯拉夫谋划了他们的遇害事件。无论如何，在接近其生命终点之时，雅罗斯拉夫显然希望他的儿子们能避免这种自相残杀。

根据《古编年史》，雅罗斯拉夫留下一份遗嘱，将其国土分封给他的儿子们，每个儿子得到一个公国。根据遗嘱，长子将继承基辅大公之位，除了拥有基辅和诺夫哥罗德的土地之外，还凌驾于其他王公之上。其他儿子则在长子的保护和监督下治理各自的公国。

一般认为这份遗嘱要求大公之位在兄弟之间依长幼之序传承，直到这一代王公全部去世，再从下一代开始循环——从上一代长子的长子重新开始。许多学者质疑雅罗斯拉夫遗嘱的真实性，但无论它是否存在，那些据称出自这份遗嘱的文字正反映了雅罗斯拉夫死后发生的情况。

雅罗斯拉夫去世时有5个儿子在世。“遗嘱”中提及了其中4人，然而只有3人在他们的父亲去世后得到过最高权力。

在世儿子中的最年长者伊贾斯拉夫获得了大公之位，但他与两个弟弟分享了权力。两个弟弟分别统治着切尔尼戈夫和佩列亚斯拉夫，两座城市离基辅都不远。他们组成了某种非正式的三头政治，共同做出的决定对其他留里克（Rurikid，留里克是基辅统治王朝的名字，源自传说人物留里克）王公具有相当的约束力。

三人镇压了对他们权力的挑战，将波洛茨克（位于今白俄罗斯境内）王公——他们兄弟中的一个——抓了起来。在各种罗斯编年史中，他们各自的都城成为“罗斯国土”（Rus’ Land）的三个中心。

“罗斯国土”并不是一个全新的概念，早在伊拉里翁都主教的《律法与神恩训》中就曾出现过，因此可以被认为来自“智者”雅罗斯拉夫的时代。这个词在11世纪晚期和12世纪初变得空前流行。

基辅罗斯区域图

此时三巨头已经谢幕，而他们的子侄们一边忙于处理家族内部不同分支之间的矛盾，一边还要抵抗来自南方的侵略。弗拉基米尔·莫诺马赫——“智者”雅罗斯拉夫的孙子和拜占庭皇帝君士坦丁九世·莫诺马科斯（Constantine IX Monomachus）的外孙——在其一生中都在宣示并证明自己对罗斯国土的忠诚。

作为三巨头之一的儿子，他成为佩列亚斯拉夫王公，统治着从南方的边境草原绵延到东北方莫斯科周边森林的广袤土地。此时在东北方森林地带生活着的是叛乱的维亚季奇部落。

维亚季奇人抗拒基督教化，经常杀死基辅人派去向他们传教的修士，然而莫诺马赫没有把主要精力放在他们身上，而是把目光集中于公国南疆越来越频繁的游牧部族活动。

罗斯王公们刚刚削弱了佩切涅格人（雅罗斯拉夫在1036年击败了他们），更具侵略性的新部落就出现在基辅的边界上。这些人被称为波罗维茨人或库曼人。

在11世纪末，他们占据着欧亚大草原的大片土地，东至额尔齐斯河，西至多瑙河。各罗斯公国无力独自对抗波罗维茨人的攻击，他们必须联合起来。没有人比佩列亚斯拉夫王公弗拉基米尔·莫诺马赫更坚持这一立场的了。一部编年史称他组织了多次针对波罗维茨人的远征。

作为罗斯国土统一化的伟大推动者，莫诺马赫提出了对王公继承制度的改革。

1097年，在莫诺马赫的推动下，罗斯王公们在柳别奇召开了一次会议。他们在这次会议上决定废除“智者”雅罗斯拉夫建立的平行（横向）继承制度，因为它过于僵化，容易引起冲突。

与其让三巨头的子孙们轮流占据王公之位，并个个都努力争取最终成为基辅大公，不如让他们各自统治自己的疆域，只有雅罗斯拉夫长子伊贾斯拉夫的后代才可以继承基辅大公的宝座。

然而这个新制度没能付诸实施。莫诺马赫自己也没有遵守它，在1113年成为基辅大公。他的继承者们同样如此。从1132年到1169年，在不到40年的时间里就有18位统治者轮流入主基辅，比基辅大公国此前历史上的全部君主数量还要多4位。

基辅宝座上的新面孔大多数都是通过政变或恶意夺权上台的。每个人似乎都觊觎着基辅，只要有一丝机会就会试试运气。

基辅罗斯的解体

然而这个模式在1169年被打破了。这一年，位于今天俄罗斯境内的弗拉基米尔-苏兹达尔公国的王公安德烈·博戈柳布斯基——罗斯王公中最强大也最野心勃勃者之一——派出大军夺取了基辅。

他本人没有亲自出面，而是派他的儿子领军作战。胜利者攻下基辅之后，在城中连续大掠三天。这位王公拒绝迁往基辅，也拒绝将之作为自己的都城。

博戈柳布斯基的选择是他自己的都城——克利亚济马河上的弗拉基米尔。这反映了12世纪罗斯政治、经济和社会上发生着的某种变化。

在基辅和第聂伯河中游地区深陷无尽纷争的同时，基辅世界外缘的主要公国正在变得更富有，更强大。在君士坦丁堡的支持下，喀尔巴阡山脉脚下的哈利奇公国（位于今天的乌克兰西部）沿着多瑙河与巴尔干人展开了贸易。

哈利奇王公们不需要第聂伯河通道来发展自己。在弗拉基米尔-苏兹达尔公国，博戈柳布斯基成功地挑战了保加利亚人对伏尔加河贸易的垄断。西北方的诺夫哥罗德则从波罗的海贸易中获得财富。

基辅和第聂伯河通道依然存在，而且虽然波罗维茨人虎视眈眈，这里的贸易量仍在增长。但它已经不再是这片土地上唯一的经济生命线，甚至连主要的都算不上了。

随着各地王公们变得越来越强大和富有，他们开始谋求自治权，甚至完全从基辅统治下独立出来。他们有充分的理由将从父辈和祖辈手中继承来的土地作为自己主要的忠诚对象，而非那片以基辅、切尔尼戈夫和佩列亚斯拉夫为中心被神化了的罗斯国土。

安德烈·博戈柳布斯基就是第一批有如此想法的王公之一。他在1169年对基辅的洗劫给基辅人留下了深深的创伤，而他的其他一些行为同样让他想成为独立统治者的企图昭然若揭。

这一切从安德烈离开基辅附近的维什戈罗德迁往东北方（这一举动违背了他父亲尤里·多尔戈鲁基的心愿）时就开始了。

在1147年建立了莫斯科的尤里是老一代思维的代表。他是莫诺马赫之子，将苏兹达尔公国从莫诺马赫的遗产中独立出来，并着手将之变得更大更强，然而他的最高目标仍是基辅的大公之位，并作为苏兹达尔王公以自己的力量得到了它。尤里最终在大公任上死去，并被安葬在基辅的一座教堂里。

多尔戈鲁基叛逆的儿子对基辅毫无兴趣。他将自己公国的都城从苏兹达尔迁至弗拉基米尔，并尽一切力量将其变成克利亚济马河上的基辅。

安德烈离开维什戈罗德时并非两手空空，而是带走了当地的圣母（希腊语Theotokos）像——这幅圣像后来以弗拉基米尔圣母像之名闻名于世。将一件圣物从基辅地区移往弗拉基米尔，这是博戈柳布斯基将罗斯首都的权力的象征从南方转移到北方的最好隐喻，因为基辅的重要性得益于其全罗斯都主教驻地的地位。

基辅罗斯首都的象征，弗拉基米尔圣母像

安德烈从未将自己的公国视为罗斯国土的一部分——他希望拥有自己的都主教区。1162年左右，即他洗劫基辅之前7年，他向君士坦丁堡派出使团，请求拜占庭批准他提名的新任都主教。君士坦丁堡断然拒绝了他。

这对这位雄心勃勃的君主是一次巨大的打击，因为他已经做好了成立都主教区的所有必要准备。为了迎来一位都主教，他新建了一座金顶的圣母安息大教堂——与基辅的金顶圣米迦勒大教堂几无二致——最后却只能让它容纳一位主教。

安德烈还建起了一座金门，这无疑是另一个源自基辅的工程。教堂和金门至今尚在，成为这位弗拉基米尔王公雄心的证据。与他的先辈“智者”雅罗斯拉夫一样，安德烈复制了现有的帝国都城，以证明自己独立于它的地位。

有趣的是，安德烈的模仿比雅罗斯拉夫走得更远：他不仅将圣像、观念和建筑的名字从基辅搬到弗拉基米尔，还用基辅的地名为本地地标命名。这就是弗拉基米尔周边的河流——利比德河（Lybid）、波察伊拿河（Pochaina）和伊尔平河（Irpin）——都得名自其基辅原型的由来。

“智者”雅罗斯拉夫和安德烈·博戈柳布斯基同为罗斯王公，很可能也有类似的族群文化身份，然而从他们的建筑工程可以看出，在罗斯国土的问题上，这两位王公有不同的忠诚对象。

雅罗斯拉夫的忠诚明显属于基辅和从基辅一直延伸到诺夫哥罗德的广大国土，这令他与斯维亚托斯拉夫区别开来——斯维亚托斯拉夫并无这样的眷恋，也令他与弗拉基米尔·莫诺马赫不同——莫诺马赫的忠诚主要献给了基辅、切尔尼戈夫和佩列亚斯拉夫周边的“罗斯国土”。

安德烈的情感则仅系于大罗斯内部他个人继承的部分，这使他与先辈们都不相同。

多种多样的罗斯身份认同逐渐出现在罗斯诸编年史和法律文献中。我们应当将罗斯王公们忠诚对象的变化置于这些认同的发展脉络中来考察。

基辅罗斯的政治与社会

《古编年史》的作者们（记录事件并进行评论是一项繁重的工作，在一代又一代修士中传承）不得不在他们的叙事中调和三种不同的历史身份：基辅斯堪的纳维亚统治者的罗斯身份、受教育精英阶层的斯拉夫身份，以及本地部族身份。

尽管基辅的统治者和他们的臣民接受了罗斯这个名字，但他们自我认同的基础是与这个名字发生联系的斯拉夫身份，而非斯堪的纳维亚身份。

留里克王公们在斯拉夫腹地统治他们的国土，他们的臣民大多数也是斯拉夫人。更重要的是，斯拉夫身份认同向基辅地区之外的流布与以下两点密不可分：第一，对拜占庭基督教的接受；第二，教会斯拉夫语成为罗斯祷文、布道词和知识分子对话使用的语言。

在基辅疆域中的斯拉夫区域和非斯拉夫部分，基督教都以斯拉夫语言和斯拉夫文化的外观出现。罗斯越是基督教化，也就越会斯拉夫化。

基辅的编年史作者们将本地历史纳入了巴尔干斯拉夫文化发展的大语境，并在更广大的层面上将之纳入了拜占庭和基督教世界的历史。

在地方层面，部族认同缓慢却又不可避免地让位于对本地公国，对那些与基辅联系在一起的军事、政治和经济权力中心的认同。

编年史在叙事中开始用那些以诸王公都城为中心的地区来代替土著部族。正因如此，编年史作者才会说1169年洗劫基辅的军队成员来自斯摩棱斯克，而不将他们称为拉迪米奇人。维亚季奇人或马里亚人被改称为苏兹达尔居民，西维利亚人也被改称为切尔尼戈夫人。

这种做法蕴含着基辅君主治下全部土地的统一感。尽管留里克王公之间有大大小小的冲突，这些土地上的居民仍被他们视为“我们的”，而不是外国人或异教徒。

关键在于承认罗斯王公们的权威。当一些突厥草原部落承认这种权威时，他们也开始被称为“我们的异教徒”。

多样化的部落地区在政治和行政上统一起来，导致它们的社会结构也开始标准化。占据着金字塔顶端的是留里克王朝的王公们，更准确地说是“智者”雅罗斯拉夫的后裔们。

他们之下是王公部属。这一团体最早由维京人组成，但是其中的斯拉夫人越来越多。他们与本地部落精英共同组成被称为“波雅尔”的贵族阶层。

这些人是战士，但在和平时期也管理国家。波雅尔是主要的地主阶层。根据公国的不同，波雅尔们对王公行为的影响力或大或小。教会大主教和他们的仆从同样属于特权阶层。

剩下的社会成员需要向王公纳税。包括商人和工匠在内的市民阶层拥有一定的政治权力，可以在市民会议上决定一些地方治理事务。本地王公的继承问题也会受到此类会议影响——这种情况在基辅偶有发生，在诺夫哥罗德则更为经常。

占人口大部分的是没有丝毫政治权力的农民，分为自由农民和半自由的农奴两种。后者可能失去自由，原因往往是负债。债务还清或一段时间过后，他们也能重获自由。

接下来还有奴隶，多为在战争中被俘虏的战士或农民。被俘战士的奴隶生涯可以限于一定时间，而被俘农民却要终身为奴。

在法典《罗斯正义》对不同罪行的惩罚条款中，基辅罗斯社会的阶层结构得到了最好的证明。

立法者希望能禁止或限制血亲复仇，同时又希望让王公的钱袋变得充实，于是他们引入了罚金制度，对杀死不同阶层成员的行为进行罚款，所得归于王公的金库。

杀死一名王公部属或亲族（波雅尔）的罚款是80赫里夫尼亚；杀死一名为王公服务的自由民的代价是40赫里夫尼亚；一名商人的命价为12赫里夫尼亚；一名农奴或奴隶则只值5赫里夫尼亚。然而，如果一名奴隶打了自由民，杀死这名奴隶则被视为合法行为。

基辅罗斯的不同地区有不同的习惯法，因此一部共同法典的引入有助于整个国家的同质化，正如基督教和教会斯拉夫语文化自基辅向外辐射所产生的效果。

看起来，在同质化不断扩散的同时，基辅疆域内的政治碎片化却几乎不可避免。希望拥有自己公国的留里克王公数量的爆炸式增长、基辅疆域的广大，以及其境内各地区地缘政治和经济利益的多样化，都在动摇着这个一度统一了波罗的海与黑海之间土地的政治体。

从“智者”雅罗斯拉夫到安德烈·博戈柳布斯基，基辅王公们地缘政治目标的变化反映了他们的政治忠诚下降的过程：先是从整个基辅罗斯下降到由“罗斯国土”界定的几个公国，最终在12世纪和13世纪早期下降到足以挑战基辅的外围强大公国。

历史学家在这些基于公国的身份认同中寻找现代东斯拉夫民族的起源。弗拉基米尔-苏兹达尔公国被视为早期近代莫斯科大公国的雏形，并进而成为近代俄罗斯的前身。白俄罗斯历史学家在波洛茨克公国寻找他们的根源，乌克兰历史学家则通过对加利西亚-沃里尼亚公国的研究来挖掘乌克兰民族建构运动的基础。

然而，所有这些身份最终都要归于基辅，这令乌克兰人拥有了得天独厚的优势：他们根本不用离开首都就可以对自己的根源展开寻找。

（注：本文节选自蒲洛基《欧洲之门》）

谢选骏指出：看来，乌克兰不想成为别人的边区。既然不想成为别人的边区，那就得流血牺牲了——因为不经一役，任何独立自主都是不可能的！看看今天的中国吧，即使进行了两个世纪两百年的战争，独立自主仍然遥遥无期。

【73、乌克兰只能成为任人践踏的桥梁吗】

搜狐《人口、民族、语言：从乌克兰的历史文化特点看俄乌冲突》（2022-02-28）报道：

近日来俄乌冲突阴云密布，全世界都在密切关注。俄乌冲突的发生既有复杂的国际背景，也有国内因素，是与乌克兰的历史文化特点有联系的。冲突的进程本身现在扑朔迷离，信息混乱，惟愿战火尽快平息。本文想介绍一些乌克兰的历史文化情况，以深化对当今俄乌冲突的认识。

乌克兰的历史变迁：地缘政治合力形成的国家

乌克兰作为一个真正独立的主权国家出现在世界版图上是在苏联解体之后。现在乌克兰的面积为603700平方公里，如果把俄罗斯也算作欧洲国家，那么乌克兰的面积在欧洲仅次于俄罗斯居第二位，素有“欧洲粮仓”之称。乌克兰的人口按2013年的统计是4500多万，2021年统计不算克里米亚地区是4158万人，其中乌克兰俄罗斯族人占人口总数的17.3%。

乌克兰基辅独立广场

当今的乌克兰地区曾因地缘政治变化经历了极为复杂和矛盾的政治整合进程。实际上当今的乌克兰历史是彼此很少联系的一些地方历史的总和，是受异族影响的接合部和交汇点地区的历史。

基辅罗斯是俄罗斯和乌克兰的共同源头。“基辅罗斯”是19世纪学者们创造的一个术语，用以表示9到13世纪以基辅为中心的政治实体。12世纪基辅大公名存实亡，基辅罗斯历史上统一国家的时代终结，罗斯分裂成许多公国。正是基辅的崩溃和蒙古的入侵，催生了乌克兰和俄罗斯，也使乌克兰和俄罗斯走上了不同的发展道路。乌克兰及俄罗斯都脱胎于基辅罗斯，双方的王朝传承都来自基辅。当今的俄罗斯是以莫斯科为中心在东北罗斯发展起来的，而乌克兰民族的发源地则是从基辅中分裂出来的加利西亚-沃伦公国。

蒙古人到来后，弗拉基米尔的王公和加利西亚的王公都屈从于蒙古的统治。14世纪40年代随着蒙古的衰落及其家族血脉的断绝，加利西亚-沃伦成了波兰和立陶宛争夺的对象。14世纪立陶宛获得了大部分基辅罗斯的土地，基辅城1363年归入立陶宛统治。波兰于1349年占领加利西亚和利沃夫。立陶宛大公国不仅成了基辅罗斯的强大继承者，也成为大部分乌克兰土地的统治者。

1569年波兰王国和立陶宛大公国通过卢布林联合建立波兰—立陶宛联邦。立陶宛正式把基辅地区、切尔尼戈夫地区、波多利耶及其他地区划归波兰。乌克兰地区处于立陶宛统治时，立陶宛被罗斯同化，教会斯拉夫语甚至成了立陶宛大公国官方通用语言。乌克兰成为波兰的一部分后，罗斯文化再也无法与拉丁化影响和波兰语相抗衡。

1648年鲍格丹·赫梅利尼茨基领导的哥萨克反波兰起义对乌克兰的疆域变化产生了重要影响。1654年1月签订了《佩列亚斯拉夫条约》，从此开始了俄国与乌克兰纠缠不清的关系。为落实佩列亚斯拉夫和约，俄波斗争又持续了13年。在俄波争夺乌克兰的战争中，乌克兰的哥萨克人不断变换阵营，每次改变阵营都会失去更多的主权。最后1667年俄波之间签订《安德鲁索沃停战协定》，只有第聂伯河左岸原基辅省的部分及第聂伯河右岸基辅周围不大的一块地方转归莫斯科。赫梅利尼茨基“国家”的所有其余的右岸部分，近一百年间仍处于波兰的控制之下。

争夺乌克兰的，当时不只是俄国和波兰，还有土耳其。1672年10月，波兰国王在不能对土耳其入侵进行有效抵抗的情况下，同奥斯曼帝国签订了《布恰奇和约》。该条约把右岸乌克兰分成了三部分：波多利耶（布格河和德涅斯特河左岸地区）土耳其占有；布拉茨拉夫地区（现在的文尼察州的一部分和赫梅利尼茨基州的一部分）和基辅南部地区处于土耳其的附庸右岸哥萨克盖特曼多罗申科（П.Д.Дорошенко）掌控；右岸乌克兰的其他地区归波兰。在军事上被削弱的波兰还要另外每年支付2.2万兹罗提的赔款。

1686年5月6日，为了共同抗击土耳其，俄波两国缔结《永久和约》，不只是东部乌克兰，原先规定退还给波兰的基辅及其毗邻地区也永久归属俄国。波兰获得经济上的补偿，俄国结束同土耳其和克里米亚的和平关系。1699年1月29日反土同盟与土耳其在塞尔维亚的卡尔洛维茨签订《卡尔洛维茨和约》，在该和约框架下，波兰收回了《布恰奇和约》丧失的土地，其中包括波多利耶和右岸乌克兰的其他部分。

18世纪末，由于内部的政治经济深刻危机和外部新强邻出现，曾为中欧大国的波兰从欧洲政治版图上消失了。波兰的消失影响到西乌克兰的命运。1772年俄普奥对波兰的第一次瓜分，乌克兰的加利西亚的大部分，包括利沃夫和波多利耶、沃伦的一部分并入奥地利。1792年俄普两国对波兰的瓜分，俄国得到了德鲁亚—平斯克—兹布鲁齐一线以东的乌克兰和白俄罗斯地区以及立陶宛的一部分，即明斯克省、维尔诺省、基辅省、布拉茨拉夫省、波多利耶省、沃伦省的东部和立托夫斯克—布列斯特省的一部分。1795年对波兰的第三次瓜分时，俄国获得了沃伦的西部。

卫星地图上的乌克兰

1667年的《安德鲁索沃停战协定》和1686年的俄波《永久和约》，从法律上确定了东乌克兰、基辅市及其毗邻地区、扎波罗热地区归属俄国。而对波兰的三次瓜分，使右岸乌克兰分属两个国家，大部分地区归属俄国，一小部分归了奥地利。

不过当时争夺的乌克兰地区并不包括斯洛博达乌克兰、新俄罗斯地区及后来的克里米亚。《佩列亚斯拉夫条约》和后来的俄乌条约都不涉及这些地区。斯洛博乌克兰从17世纪开始就受俄国直接管辖。新俄罗斯历史上是俄罗斯帝国扩张的结果。克里米亚1954年才划入乌克兰苏维埃社会主义共和国。

一战中俄国的失败及十月革命，为乌克兰提供了在帝国废墟上建立自己国家的机会。但由于传统的地区均势被打破，乌克兰地区成了各种势力的角逐场所，既有乌克兰自身争取独立的活动，也有白军、红军、波兰、德国在该地区的争夺。相关国家都从各自的利益来考虑乌克兰问题。各方斗争、妥协的最后结果是，一战前乌克兰地区分属于俄罗斯帝国和奥匈帝国两国，一战后，则分属于四个国家：苏维埃俄国获得了乌克兰的大部分，波兰获得了加利西亚和从前曾属于俄国的沃伦的部分地区，捷克斯洛伐克获得了喀尔巴阡罗斯，罗马尼亚获得了比萨拉比亚和布科维纳。

只是在 1939—1945年间，苏联通过各种手段把境内45万平方公里的乌克兰地区与分散在波兰、捷克斯洛伐克和罗马尼亚的不到15万平方公里的乌克兰区域合到了一起。多个世纪以来乌克兰人第一次统一在了一个国家组织境内。从联合国诞生之日起乌克兰就是联合国成员国之一，1991年独立。

不同历史编织的地域轮廓：从“小俄罗斯”到顿巴斯

当今乌克兰的几大地区有着不同的历史与文化特点，这是乌克兰很多政治家都承认的。

亚努科维奇早在2004年12月就指出乌克兰似乎兼备“三个文化—经济区域：欧洲的文化经济区域、欧亚的文化经济区域和内陆海的文化经济区域”。这三个区域指的是西乌克兰、东乌克兰以及国家的南部地区（克里米亚和黑海的北部沿岸地区）。库奇马在其《乌克兰不是俄罗斯》一书中也说：“乌克兰就像由轮廓很清晰的平等的历史地区编织成的。每个地区都有自己的面貌，你无法把它们纠缠在一起。对于漠不关心的人和仇敌来说，这是用布头拼凑的被子；对爱乌克兰的人而言，这是充满了深刻涵义和美的图案。”这都说明了乌克兰历史文化的复杂性。

乌克兰四大区域，图片来自基辅社会学国际研究所。转引自王方，《政治传播的营销策略——以2019年乌克兰总统大选为例》。

中部乌克兰：乌克兰民族国家的基础

以基辅为中心的乌克兰或称“小俄罗斯”，是赫梅尔尼茨基建立哥萨克国家的地区，是乌克兰的核心地区。在第聂伯河的右岸以日托米尔州、文尼察州、基辅州和基洛沃格勒州为代表，在第聂伯河的左岸以契尔尼哥夫州和波尔塔瓦州为代表。古罗斯的历史中心基辅、契尔尼哥夫、佩列亚斯拉夫都在这里。作为一个地区、民族及国家的乌克兰正是在右岸和左岸这个范围内逐渐形成的。这里实际上是乌克兰民族国家的基础。

小俄罗斯之所以是乌克兰最重要的地区，还因为乌克兰历史上的重大事件都发生在这个地区。比如正是在这里展开了1648-1653年反对波兰统治的民族解放战争，在这里签订了佩列亚斯拉夫乌俄合并条约。1667年的《安德鲁索沃停战协定》和1686年的《永久和约》及三次瓜分波兰后，小俄罗斯成了俄国的组成部分。这里曾发生过哥萨克头目之间争夺盖特曼领导权的斗争、左岸和右岸盖特曼之间的斗争，一方面是哥萨克与土耳其人、鞑靼人、波兰人之间的斗争，另一方面是哥萨克和俄罗斯军队之间的斗争。1917年俄国革命及内战期间，由М.格鲁舍夫斯基、В.温尼琴科、С.彼得留拉及他们的拥护者在1917年初—1918年建立的中央拉达、乌克兰国、乌克兰人民共和国等国家机关和国家组织，也都发生在这个地区。也正因此库奇马称乌克兰中部地区是“传统的乌克兰母体”，认为无论是作为立陶宛的组成部分，还是后来作为波兰的组成部分，中部乌克兰都是保存独特的乌克兰制度的中心。

斯洛博达乌克兰：俄国的历史地区

斯洛博达乌克兰也是乌克兰的重要部分，它包括当今乌克兰版图上的如下地区：哈尔科夫州、苏梅州、顿涅茨克州的一部分（到巴赫穆特卡河）和卢甘斯克州的一部分（到艾达尔河）。

斯洛博达乌克兰实际上是俄国的历史地区：这是俄国的边境地区，而不是波兰的边境地区。除了上述的乌克兰各州外，现在俄罗斯的别尔哥罗德州的大部分和相邻的库尔斯克州南部地区及沃罗涅日州西南地区历史上都属于这一地区。17世纪初俄国和波兰共和国之间的边界要比伊久姆、哈尔科夫、苏梅或雷尔斯克这些城市靠西很多。顿涅茨河的整个流域都在俄国境内，沃尔斯克拉河、普肖尔河和苏拉河的上游也属于俄罗斯国家。俄国农民以及来自波兰共和国的乌克兰人早在16世纪就逃到这片没有开发的边境地区。有公职的俄国人也在这里落户定居。随后不断有农民和哥萨克从波兰共和国来到这里。这个地区是作为俄国的边境地区发展的。早在17世纪中期，这里就建起了奥斯特罗戈日斯克团、阿赫特尔卡团、苏梅团和哈尔科夫团，后来又建了伊久姆团。这些军团构成了别尔哥罗德防线，从南部保卫俄罗斯甚至波兰免遭克里米亚汗国军队的袭击。在沙皇俄国进行省制改革时期，1764年在斯洛博达乌克兰地区设立了斯洛博达乌克兰省。在19世纪中叶，在进行新的行政区划时，哈尔科夫省成了单独的地区。但所有这些地区都是按南俄地区的逻辑发展。哈尔科夫是作为俄罗斯城市发展起来的。1805年在哈尔科夫建立大学，是俄国的第四所大学。到20世纪初哈尔科夫成了该地区的工商业中心，这里有大的铁路枢纽。1917年俄国革命期间，乌克兰的第一个苏维埃政府正是在哈尔科夫成立的。此后，城市和州的政权几次易手。只是到1919年底，苏维埃政权才在哈尔科夫、在斯洛博达乌克兰、然后在全乌克兰牢固地建立起来。也正因为如此，1934年前它一直是乌克兰的首府。哈尔科夫是乌克兰的俄罗斯文化中心。它是乌克兰所有城市中“最具俄罗斯特色”的城市，最靠近俄罗斯边界的城市（距俄罗斯边界30公里）。

新俄罗斯地区：移民聚集之地

新俄罗斯地区也是乌克兰的重要地区。新俄罗斯历史上是沙皇俄国扩张的结果。它主要指并入俄国的黑海北岸地区。这些地区在并入俄国前大部分实际上是无人居住的草原——“荒野”。克里米亚汗国的部队和土耳其苏丹的军队经过这里对罗斯和东欧国家进行经常性的袭击。在几次战争之后——根据1739年、1774年、1791年和1812年与土耳其签订的和约的结果归入了俄国。它当时包括赫尔松省、叶卡捷琳诺斯拉夫（现在的第聂伯罗彼得罗夫斯克）省、塔夫利达省（包括克里米亚半岛和黑海北岸的部分地区）、比萨拉比亚省以及库班地区。这些地区并入俄国后，新俄罗斯当局开始向新俄罗斯移民，移民来源主要是乌克兰族人及俄罗斯人、希腊人、犹太人和德意志人。以前的荒地，俄罗斯政府不仅分配给自己宫廷的高官或俄罗斯贵族，也把其分配给“各种身份”的人。这是俄罗斯唯一可以出现犹太人土地所有者的部分。仅赫尔松和叶卡捷林诺斯拉夫省，1880年代前夕就有大约40个犹太人土地所有者群落。

克里米亚半岛也属于新俄罗斯，但它与新俄罗斯的其他地方不同。新俄罗斯的其他部分在十月革命后都成了苏联的乌克兰苏维埃社会主义共和国的组成部分。而克里米亚半岛在1921年10月18日根据俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国全俄中央执行委员会的决议，组建了以辛菲罗波尔为首府的克里米亚苏维埃社会主义自治共和国，属于俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国。这是苏联少有的几个不是以民族名称而是以地名建立的自治体。从1991年12月1日起克里米亚成为独立乌克兰的组成部分。1992年2月26日克里米亚苏维埃社会主义自治共和国改名为克里米亚共和国，1992年5月5日宣布国家的独立地位。1995年3月17日乌克兰最高拉达废除了克里米亚共和国宪法和总统职位。1998年12月23日克里米亚新宪法生效，克里米亚共和国改称克里米亚自治共和国，是乌克兰的组成部分。

“闹独立”的顿涅茨克：老工业区的困境

顿涅茨克地区即顿巴斯，顿巴斯是顿涅茨克盆地（Донецкий бассейн）的复合词。大顿巴斯包括顿涅茨克和卢甘斯克两州以及第聂伯罗彼得罗夫斯克州和罗斯托夫州。顿巴斯则包括顿涅茨克的北部（不包括亚速海沿岸）和卢甘斯克南部（不包括斯洛博达地区的北部）。

乌克兰东部顿涅茨克

该地区在很长一段时期一直是个人烟稀少的边疆区，顿河哥萨克和扎波罗热哥萨克在这一带定居。亚速海沿岸的大部分都无人居住。19世纪中期后随着铁路的修建，煤炭的开采量急剧上升，这里才逐渐发展起来。仅1870—1879年十年间，煤炭开采量增长了1倍——从一年50万吨增加到了100万吨。克里沃罗格铁矿区的发现为整个地区的发展提供了强大的推动力。这里对铁矿石的首次开采开始于1881年，而1884年连接克里沃罗日耶和顿巴斯的第一条铁路通车。正是这些地区成了俄罗斯最大的冶金中心，开采量超过了俄罗斯冶金业的发祥地——乌拉尔。到1913年，顿巴斯每年开采大约2500万吨煤和600多万吨铁矿石，冶炼出300万吨生铁，这占俄国煤和生铁总产量的70%左右。

顿巴斯是“矿都”，产业工人集中，在苏联及当今乌克兰的政治和经济生活中都有极为重要的影响。苏联解体后，由于乌克兰的军工体系急剧衰退，冶金工业成为90年代和21世纪初乌克兰最有利可图的领域。在这段时间，全国超过半数的工业产值都来自东部的四个州——第聂伯罗彼得罗夫斯克、扎波罗热、顿涅茨克和卢甘斯克。这些地区拥有丰富的铁矿和煤矿，是乌克兰最主要的出口商品和钢材的产地。乌克兰国内生产总值不少于70%是东部州创造的，而大约40%来自顿涅茨克州和第聂伯罗彼得罗夫斯克州。在人均收入上，顿涅茨克等区域仍然是乌克兰最富有的区域，远比加里西亚富有得多。1989-1991年该地区矿工的罢工在苏联解体的过程中扮演了重要的角色。1993年波及顿巴斯的大罢工最终成了乌克兰第一任总统列昂尼德·克拉夫丘克在1994年总统大选中失败的主要原因之一。

顿巴斯作为老工业区的主要问题本质上并不是民族问题，而是经济问题，是如何改善工人的状况问题。1970年代下半期开始石油和天然气成为全世界的主要能源，1989-1991年顿巴斯矿工的罢工实际上是煤炭领域危机的一种反应，根本没有考虑独立。但这次罢工与当时的民族运动结合在一起，最终加速了苏联的解体。解体前后顿巴斯的抗议在很大程度上实际上是对当局不能改变其状况的不满。矿工曾对苏联当局失望，但对独立后的几个政府总理都出现腐败丑闻的乌克兰更失望，这是它们要加入俄罗斯的一个重要原因。

西乌克兰：萧条的西部

西乌克兰，这也是乌克兰的重要地区。它与顿涅茨克地区是乌克兰的东西两极。西乌克兰历史上叫加利西亚（或加利奇纳、加利奇），面积近15万平方公里，主要包括现在的沃伦州、伊万诺·弗兰科夫斯克州、利沃夫州、罗夫诺州和捷尔诺波尔州，从广义上讲还包括曾属于捷克斯洛伐克的外喀尔巴阡州和曾属于罗马尼亚的切尔诺夫策州。加利西亚几百年来一直都脱离乌克兰的其他地区而独立存在，与乌克兰的主要部分断绝了联系。18世纪末，俄国通过三次瓜分波兰把白俄罗斯的全部和乌克兰的大部分据为己有。而乌克兰的加利西亚的大部分（包括利沃夫和波多利耶、沃伦的一部分）为奥地利所有。在1815年的维也纳会议上，东加利西亚，即西乌克兰土地给奥地利作补偿。俄罗斯帝国和奥匈帝国在第一次世界大战中的垮台，为乌克兰的自由发展创造了条件。从1917年到1920年有数个自称为独立乌克兰国家的政治实体登上历史舞台。但在当时革命、战争和内战不断的环境下，由于各种政治力量互相争夺，乌克兰的独立运动夭折，没有建立独立的乌克兰国家，乌克兰的大部分地区成了苏联的一个加盟共和国。西乌克兰的大部分都处于波兰境内。而外喀尔巴阡州，即乌戈尔罗斯地区，自中世纪便在匈牙利的统治之下，后来成了哈布斯堡帝国匈牙利部分的领地。第一次世界大战后，成了捷克斯洛伐克的一部分。而布科维纳地区，过去也为哈布斯堡帝国所有。该地区民族成分复杂但乌克兰人占据大多数。北部较乌克兰化，南部更罗马尼亚化一些。第一次世界大战后，布科维纳整个划入罗马尼亚境内。西乌克兰，除沃伦部分地区外，其他地区从来都没有成为过俄罗斯帝国的组成部分。只是在1939-1945年间，这些地区才与乌克兰的其他部分合并到一起。

1916年，第一次世界大战，奥地利囚犯在加利西亚被俄国人分拣。

西乌克兰也是城市人口占优势，但这里工业不发达，无论是在波兰—立陶宛共和国、奥匈帝国还是在波兰、捷克斯洛伐克或罗马尼亚境内，它都不是这些国家的经济发达地区。如今这个地区仍是乌克兰经济落后、萧条的部分。在乌克兰工业总量中，西乌克兰的份额仅6%略多一些。西乌克兰每个州的外资仅为外资总额的1%。如果整个乌克兰每个城市居民工业生产总量指数为100，那么2003-2005年这个指数在扎波罗热州为184，在顿涅茨克州和第聂伯罗彼得罗夫斯克州各为172，而在利沃夫州为47，外喀尔巴阡州为43，捷尔诺波尔州为32，切尔诺夫策州则为24。

语言、民族、文化：多元的公民群体与不同的政治取向

乌克兰的各个地区在历史上曾长期分属于不同的国家，各个地区都有各自不同的历史特点，这也导致了乌克兰各个地区民族文化成份极为不纯，缺少民族文化上的真正认同。正如有的学者所说的：“实际上乌克兰在某种意义上比俄罗斯还要俄罗斯。如果说在俄罗斯俄罗斯人形成了明显居优势的民族文化群体，那么在乌克兰任何一个群体都没有形成这种优势，这使局势变得更为复杂。”乌克兰也像现在的俄罗斯联邦一样，是在俄罗斯帝国和苏联都有根源的更为鲜明的多民族国家。

从民族文化角度来看，乌克兰可以清晰地划分为三个人数大致相等的国家公民群体。第一个群体，是母语是乌克兰语、是在乌克兰文化的观念和价值观熏陶下成长起来的乌克兰族人。实际上西乌克兰的所有居民以及共和国中部地区的大多数农业居民都属于这一群体。第二个群体是从童年就说俄语、受的是俄罗斯文化教育的乌克兰族人。这部分主要居住在第聂伯河沿岸的城市，以及斯洛博达乌克兰（Слободская Украина）和波列西耶的村镇。第三个群体是俄语是母语，世界观是在俄罗斯文化基础上形成的俄罗斯族人。

就政治取向来看，笼统地讲，西乌克兰居民支持乌克兰融入欧洲和西方的组织，其中包括北约，而反对乌克兰和俄罗斯一起参加任何一体化集团，支持自由市场经济和政治改革，主张限制国家对经济的干涉。而东部和部分南部居民保留了苏联政治文化的特点，在独立初年反对市场改革，拥护国家对大工业的监督。东部居民大多数主张与俄罗斯紧密合作或一体化，主张宣布俄语为第二国语，坚决反对乌克兰加入北约。

具体地说，根据2001年的人口普查，在哈尔科夫州几乎25.6%的居民是俄罗斯族。而对绝大多数当地居民来说，俄语是母语。无论在苏联解体期间还是在解体后，在斯洛博达乌克兰的选民中民族运动都不像基辅、特别是利沃夫或伊万诺—弗兰科夫斯克那样受选民欢迎。一般亲俄情绪在斯洛博达乌克兰占优势。哈尔科夫的绝大部分居民都是知识分子，这些人希望更好地生活和工作，但不对独立问题着迷。

乌克兰哈尔科夫

顿涅茨克地区城市人口占优势——占边疆区总人口的40%到50%。在乌克兰南部和东部城市居住的主要是工厂工人（人口的70—90%）。工人阶级如此集中的现象在沙皇俄国的任何一个其他省都没有。1996年顿涅茨克州和卢甘斯克州居住着800多万人，这里的人口密度在乌克兰是最大的。根据2001年的人口普查，这两个州俄罗斯族人达39%。而顿涅茨克地区65%的居民不分民族都认为俄语是母语。顿涅茨克和卢甘斯克的居民不是俄罗斯移民，而是边疆区的原住民。因为这里俄语居民多，所以在这里推行乌克兰化无论是苏联的斯大林时期还是苏联解体后都很困难。也正因为如此，乌克兰民族主义在这里没有市场。

新俄罗斯地区由于是靠乌克兰族人及俄罗斯族人、希腊族人、犹太族人和德意志族人的移民发展起来的，因此这里民族混杂。在新俄罗斯，民族主义思想从来都不流行。在俄国内战期间，在乌克兰的新俄罗斯部分最著名的人物不是彼得留拉或邓尼金将军，而是在乌克兰南部草原建立了无政府主义共和国的涅斯托尔·马赫诺。这种情况在敖德萨也非常典型。

从18世纪末敖德萨建立时起，它就是一个乌克兰族人不太多的人口混杂的城市，是个世界主义的城市，在那里说的主要是俄语。根据普遍的看法，这里居主导地位的是犹太人，但决不是带有宗教情绪的犹太居民。敖德萨为俄国及苏联提供了一批犹太族杰出作家、作曲家、演员。在新俄罗斯，俄语是当地俄罗斯人及乌克兰人的家庭语言，同时也是学校语言和社会生活语言。在这些地区俄语和乌克兰语并行推广，对绝大多数居民而言也同样是日常语言。

新俄罗斯居民本身所固有的乌克兰认同要比中部乌克兰地区的居民少得多。绝大多数新俄罗斯人不认为“俄罗斯自我意识”和“乌克兰自我意识”之间及两种文化之间存在根本性区别。苏联时期的乌克兰化政策，如果对共和国中部地区来说，是对自己文化的某种回归，那么对苏维埃乌克兰的南部和东部而言它是异文化的强加。这里的人们可能也不喜欢乌克兰国家，但他们从来不会不理智地冒险去进行反对它的任何革命。

新俄罗斯的克里米亚在1783年并入俄国时，半岛上的主要居民是克里米亚鞑靼人。后来由于沙皇政府排挤鞑靼人使大量鞑靼人迁移到土耳其，俄罗斯族人、乌克兰族人及其他民族的人口大量涌入，俄罗斯人十月革命前就在这里占了多数。根据2001年全乌克兰人口普查的资料，如今乌克兰居住着130多个民族和不同宗教文化的代表。克里米亚是乌克兰最多民族的地区，根据乌克兰国家民族和移民事务委员会的资料，在该地区居住的民族超过125个，80多个民族群体，其中俄罗斯族人为58.5%，乌克兰族人占24.4%，克里米亚鞑靼族人为12.1%。克里米亚是乌克兰所遇到的大多数民族问题和地缘政治问题的交汇点。这里有强烈的亲俄情绪，基辅依靠克里米亚鞑靼人对抗亲俄情绪，但也导致了克里米亚鞑靼人的不合法联合、建立大国民议会、要求承认克里米亚为鞑靼人的共和国、擅自侵占土地等新问题。

乌克兰的加利西亚地区长期脱离乌克兰主体部分而独立存在。从文化传统上看，它处于欧洲文化和价值体系中。而且这里的每个地区——加利西亚、沃伦、布科维纳、外巴尔喀阡都有着自己的不同历史。因此这些地区不但受俄罗斯文化的影响小，就是乌克兰文化在这里也影响不大。按罗伊·麦德维杰夫的说法，加利西亚实际上不仅不了解普希金的作品，也不了解塔拉斯·舍甫琴柯的作品。这一地区由于纳入苏联的时间晚，受苏联的共产主义影响也不是很大，也“并不像其他地区那样很乐意、很投入地建设共产主义”。在这里乌克兰民族主义比较受欢迎，特别是在利沃夫或伊万诺——弗兰科夫斯克。

如何对待俄罗斯文化？建构乌克兰认同的困境与角力

独立主权的乌克兰是从苏联国内政治形势演化的结果中诞生的，而不是全民族经过艰难的统一斗争获得，加之前面所说的乌克兰历史文化的复杂性，乌克兰获得独立后的民族思想“并没有形成”。一名研究者指出：“作为时代的反映、作为普通人都能接受的思考方法的乌克兰民族文化至今还没有形成。我们这里目前还没有像第一次世界大战后的捷克那样，既没有出现自己的哈谢克，也没有出现自己的恰佩克。”

由于乌克兰各个地区的巨大差别，“有相当多的东西可以使乌克兰的各个区域分离”。正因为如此，乌克兰独立后，如何保证国家的统一和领土完整，建立乌克兰政治民族，成了乌克兰独立后面临的主要问题之一。把国家变成联邦制国家的声音一直存在，关于俄语地位的争论也长期存在。政治家采取了各种方式力求建立一种强大的乌克兰认同，都没有达到预期的结果。乌克兰民族主义者反对俄罗斯文化和乌克兰文化共存，把两者完全对立起来，但并没有把发展乌克兰文化作为自己的优先任务，而是把排挤俄语和俄罗斯文化，使乌克兰和俄罗斯脱离关系作为自己的目标。这种方式既不利于乌克兰民族文化的发展，还会引起很多新矛盾。乌克兰与俄罗斯毕竟在一个屋檐下共处了三百多年，这是不可否认的事实。乌克兰长期以来主要通过俄语了解世界文化财富，乌克兰的文化也是通过俄语传播的。实际上俄罗斯文化在某种程度上也可以说是乌克兰文化的一部分，“拒绝这份遗产乌克兰历史和乌克兰文化就像荒漠一样”。按一位学者的说法：“否定俄语和文化会使乌克兰文化本身变得更贫困，使其丧失不可能完全为仓促编造的神话所取代的真正的历史根源。”

乌克兰在苏联时期尽管通过各种方式完成了乌克兰领土的统一，但乌克兰并不是内部文化-语言的统一体。各地因历史原因，对乌克兰的认同程度不同。从乌克兰的民族解放运动史来看，克里米亚和新俄罗斯地区是其缺席者，解放运动几乎没有它们的参与。在乌克兰这样的历史文化复杂的区域，要构建新的国家认同取决于政治家的智慧，是对乌克兰政府治理能力和治理水平的一个考验。乌克兰前总统库奇马多年前的态度现在看来还是有道理的：“我们不应坚持亲俄或亲西方的方针和价值观，而应坚持本民族的方针和价值观。我们应该意识到，乌克兰既是一个欧洲国家，同时也是一个同原苏联各加盟共和国亲密相处、共同生活了几十年的国家，至今同它们还有着特殊的关系。我们走向西方，不脱离东方，在这两位一体中，蕴藏着我们发展前景的巨大潜力。”乌克兰需要西方，“这是国家的标准，走向世界文明的通途”，而需要俄罗斯和其他独联体国家，是因为“我们的大部分历史、文化和纯粹的人际联系把我们同它们联系在一起。我们有着相似的问题，而这意味着，可能存在解决这些问题的相似道路”，“乌克兰所有政治家越早明白企图中断同俄罗斯的血缘亲密关系是无意义的和愚蠢的，俄罗斯所有政治家越早明白企图以某种方式吞并乌克兰是无前途的和危险的，我们两国人民生活的新时代就越早开始”。基辛格在2014年3月15日曾在《华盛顿邮报》实际上说的也是这个意思：“乌克兰问题经常被摆成摊牌的姿态，乌克兰是加入东方还是西方？但是，如果乌克兰想要生存和繁荣，它就不能成为任何一方对抗另一方的前哨——它应该成为两者之间的桥梁。”

谢选骏指出：基辛格这条老狗的意思是，乌克兰只能成为任人践踏的桥梁，而不能成为一个独立的民族家园。乌克兰只能任人践踏吗？这也许是犹太人的观点。但是即使在以色列，犹太人也没有遵循这个观点——他们拒绝成为别人的桥梁，而努力剥夺他人的土地、营造自己的家园……就像欧洲人在美洲干的强盗勾当。

【74、现代南北朝的人种社会基础】

《新版中国南北各省人印象》（2002年3月25日 军事天地）报道：

本人常常出差，但不是旅行家，对香格里拉之类的世外桃源虽心向往之，却更喜欢在熙熙攘攘的人流中看世态，现根据个人印象，对各省人的特点和风俗做一评点，言者无罪，如有得罪处，还望各位谅解和指教。

1 北京，身为“首善之区”，棋盘式的城市格局宏伟整齐，城市建设颇有气派，是北方内陆型城市的代表。但气候却较为恶劣，春天沙尘弥漫，夏天酷热难耐，冬天寒流滚滚，惟有秋高气爽，比较可爱。据说，老派北京人重礼数，善待人，颇有尊贤礼让之风。但现在这种古风似乎已经日趋式微，总的印象是，此地市民身居京畿之地，见多识广，既受官文化熏染，又承八旗子弟余风沐浴，常以“官”的眼光居高临下，又以玩世的心态体味人生。居高，故睥睨世界，纵横捭阖，尤其在“地方上”的人面前，盛气凌人；玩世，故油嘴滑舌，善打哈哈，于是侃爷辈出，背上了“京油子”的恶名。商民在北京市民中所占比例不大，但坏京城名声的，多是这些人，出租车业、服务业快刀宰客，外地人都多有领教。奇怪的是，尽管你在北京火车站上被人骗到距市中心很远的荒郊野外去居住而投诉无门，尽管你在公共汽车上经常因为你的外地口音受到售票员的斥责而嗫嚅无言，尽管你在商店里经常被不耐烦的营业员奚落嘲笑而狼狈不堪，但北京的服务行业却总是出现一些你通常在电视上才见得到的服务明星，让全国学习。北京凭首都之尊，处处自居老大,王府井号称“中华第一街”，其实不仅难与上海的南京路相比，就是与全国许多省会和发达城市的商业街相比，除了因占地利之便而人气不错之外，也未见得繁华到哪里去（当然，这两年王府井改造之后有了点新气象）。北京最大的魅力，在于它有许多著名大学和文化机构，吸引了来自全国各地的不少人才，这座古都的文脉之得以延续，全赖于此。

2 上海，上海商业繁华，建设突飞猛进，高楼林立，霓虹闪耀，在大陆城市中，最具现代大都会气派。上海人的公民素质和敬业态度在国内各城市中亦算一流，服务业可见一斑，北方车上的售票员是老姑奶奶，很少下座卖票，总是要求乘客把钱递过来，还动辄斥骂乘客，而在上海，售票员总是走到乘客面前，挨个卖票，言语也比较柔和，表现了良好的服务意识，商店里，上海的售货员懂得顾客心理，服务周到，却很少像其它地方的售货员那样跟在你后面喋喋不休地推销，热情得叫人发憷。在公共场合，上海人也总是衣冠整洁，修饰得体。遇到纠纷，更喜欢采用争吵的方式来解决，而很少大打出手，对此，北方人多有不屑，以为这是上海人孱头的表现。其实上海人（也包括多数南方人）的吵架，不仅是一种愤怒的宣泄，也是一种争取周围人同情的策略，通过吵来让旁观者评定对错，这比北方那种动辄诉诸拳头的做法还是略胜一筹。同北京人一样，上海人在外地人（外国人除外）面前也颇为自负，对苏北人尤其排斥。但北京人总把外地人视为下级，斥得理直气壮，骗得正气凛然，上海人则把外地人视为乡下人，即使内心不屑，也很少粗暴对待，相反，如果有外地人遇上麻烦，上海人大多能热情相助。上海人私交比较理智，做事善于权衡利弊，注意与人保持距离，在这里，你可以找到精神上的知音，却别指望两肋插刀的哥们。所以上海出了不少银行家、商人和学者，却难出诗人和武将。上海女人举止得体，装束淡雅，言谈柔和，很有女人味，但却没有那种为了爱不顾一切的“烈女”，上海男人在媒体中常常被丑化为“小男人”，其实，他们有鉴赏趣味，懂得尊重女士，体贴妻子，把西方的绅士遗风中国化了，别有可爱之处。

3 四川·重庆 四川盆地群山环抱，物产丰饶，尤其是成都平原，更有天府之国的美誉。这里多神仙类的人物，精明能干而散漫悠闲，既能享受吃喝玩乐，又很喜欢谈玄探幽。与爽直幽默的川人聊天是一桩快事，他们见识独特，有丰富的民间智慧，吹起“壳子”来，趣味横生，荤素皆宜，硬是要得。四川出美女，川妹子聪慧能干，做事麻利，发起嗲来风情万种，勾人魂魄，故民间有“少不入川”之说，以防有人误入歧途，忘了家中的老娘。川妹子中“嘴巴狡”的辣妹，往往“辣”劲十足，尤其在公共场所发生口角，一般人不是对手，只能落荒而逃；四川是中国的人才大省，无论文人武将，川人都有上佳表现。不过，川人偏居一隅，独享其乐，虽藏龙卧虎，但窝在盆地中，如不走出夔门，也只是一些歪才怪才，难有大的作为。 重庆人本来就是川人，同其他川人有许多共同点。不过重庆古为巴国，与蜀人相比，重庆人又有自己的独特之处。或许是因为多山的缘故，重庆人的性格狡诘而不乏豪放，像闻名的重庆火锅一样，既麻且辣，他们紧跟各种潮流，从穿着打扮到新潮思想，形形色色的时髦玩意儿在这里流行很快。重庆盛产美女，人都说重庆街头“三步一个张曼玉，五步一个林青霞”，是一个温柔之乡。但与温暾的成都人相比，重庆娃子的“砣子”（拳头）硬，敢打敢骂，更带了巴人的火气和豪气。时髦漂亮的重庆妹子说起话来，不是妩媚多姿，就是嘴快如飞，一般大老爷们没有三下两下是抵挡不了的。

4 山东 山东古为齐鲁之地，齐人鲁人有所不同，鲁人忠厚直爽，外粗内秀，讲义气，重教育，既出过孔子、孟子这样的彬彬君子，也出过黄巢、李逵这样的杀人越货之徒。但鲁人身处内陆，观念相对保守，生活比较俭啬；齐人处东夷之地，不像鲁人那样多圣贤,却因沐浴海风熏陶，对时髦很敏感，易于接受新事物，也常常喜欢在媒体中制造声势和影响。山东人不愧受儒家文化的熏陶，特别讲究人际关系和尊卑等级，爱走上层路线，齐人在这一点上似乎更是得了圣人真传，在山东的政界，齐人总是官运亨通。“山东出响马”，“山东人豪放”，这些说法只是《水浒》之类小说的误导。其实，山东人重等级秩序、讲礼数，看重名节，很在乎别人的评价，并不比其他地方的人更豪放，有时甚至常常使人觉得拘谨。不过，对朋友，他们向来比较讲义气，也愿意表现自己的豪气。有时“豪气”往往会转化为粗鲁，例如，在大庭广众下大声武气地说话，喜欢酗酒比酒量，一些好事之徒往往借酒动粗。在一些城市中，男人内急的时候，不顾观瞻，站在街边背过身，掏出来就敢撒尿。山东女孩虽不像南方女子那么风情万种，却也柔情似水，在青岛烟台等地，透着英武之气的美女是经常可以见到的，只是山东话忒土，女子用这种话撒娇有点让人头皮发麻，故有“天不怕地不怕，就怕山东小妞发嗲”之说，幸亏现在许多山东女孩都能说一口好听的普通话，所以，不管是倪阿姨还是盖丽丽大姐也都早在中央台打出了名气。山东人乡土意识重，地域自豪感强，不仅在现实中到处认老乡，在网上“老乡”也成为聚众的招牌。山西人唱“人说山西好风光”，山东人则唱“谁不说俺家乡好”，如果你说山东不好，山东人准给你急。

5 湖北 湖北地处华中长江边上，北邻河南，南接湖南，湖泊众多，雨量充沛，自然条件不错，是有名的鱼米之乡。不南不北的位置，潮湿的气候，冬冷夏热的季节，造成了湖北人的火暴性格，而道家文化的潜在影响，又使湖北人为人韬光养晦，老谋深算，不爱显山露水。因此，他们兼具楚人的蛮气和灵气，聪慧精明而好勇斗狠，有“九头鸟”之名，出了不少文人武将。湖北人不象山东人那样重乡土，也不象山东人那样懂得宣传故乡。因此，省会武汉乃九省通衢，自然风光优美，有山有江有湖，在中国大都会中也算首屈一指，却往往不被人所认同。人们只记得它冬冷夏热，气候不好。实际上，要说气候，武汉并不比济南长沙等城市差，名声却比它们糟糕；说风光，济南大明湖与武汉的东湖相比，简直差了好几个档次，但大明湖名声在外，而东湖却养在深闺人未识，人说“北有少林，南有武当”，但河南少林寺大名鼎鼎，湖北武当山却隐而不彰。有人说湖北人太精，作为个人，湖北人是大智若愚，作为整体，太精则相互扯皮，因小失大，干不成大事，所谓聪明反被聪明误。湖北自古出美女，王昭君即是一例。在武汉，漂亮女孩不少，虽然一口武汉话显得很粗，但说起普通话来，却柔媚多姿，别有风情。

（6怎么丢了，排查一下，就知道是哪个省区的人干的了。）

7 湖南 与湖北人的韬光养晦相比，湖南人是实干家。虽然湖南开发比较晚，但却人才辈出。关于湖南有两句话，第一句是“惟楚有才”，第二句是“无湘不成军”.可见其文武兼备。湖南文人众多，但湖南文人有一股湘民固执的“蛮”劲，上下求索，“虽九死其犹未悔”，所以有谭嗣同那样的硬汉文人，有沈从文那样傲然于城市的“乡下人”。湖南人重事功，文人似乎喜从军，“宁为百夫长，胜做一书生”；湖南军人骁勇善战，湘军名声显赫，但却不是卤莽之辈，从曾国藩、左宗棠到毛泽东，湘将都多雄才大略，有儒雅之气。“湘女多情”，湘妹子没有川妹子“辣”的名声，却同样精干聪慧，做事麻利，娶来做老婆，相夫教子，绝对不错。不过，与江南人相比，湘民质朴却不通脱，蛮劲发作时，五头牛都拉不回来，故常常有铤而走险之举，湘地盗匪之残忍野蛮，与此有关。湘民宗族意识也很强，在农村常有集体械斗。湘人富于文才，却不善言谈，湖南话听起来瓮声瓮气，蕴涵着一种爆发力，省会长沙，冬冷夏热，气候不佳，消费之高，在全国也排得上号。

8 贵州 关于贵州，谚语道：“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”。的确，贵州是中国唯一没有平原做支撑的省份，走进贵州，就走进了山之国，几乎找不到大一点的平整土地，“地无三尺平”的说法虽不免夸张，却也近乎实情，省会贵阳就建在群山环抱的“坝子”里，山民生活虽然相对贫困，却也悠闲自得。贵州像个大公园，到处悬崖峭壁，峡谷川流，气魄雄伟。雨水虽多，但说“天无三日晴”却不免有些夸张。省会贵阳冬暖夏凉，气候在全国仅次于昆明，夏天30度就是高温，冬天很少零度以下，又不象昆明那样多风，所以避寒避暑都是好去处。作为省会城市，贵阳人口过百万，面积却小巧玲珑，五脏俱全，很是繁华，有都市风情。在云贵川三省中，贵州饮食习惯和语言都更接近四川。贵州可算移民省份，除了苗族布依族等少数民族外，本省汉族多是历史上几次人口迁徙迁进去的。由于地处偏远，交通不便，开发晚等原因，贵州古代出的人才很少。近代以后，贵州的清山秀水，倒也熏陶出一些才子才女。国民党的国防部长何应卿、文化部长张道藩，共产党的著名人物王若非等都出自贵州。处在内陆大山中的贵州人，精壮能干，敏于新潮，与四川人一样悠哉游哉，却缺少四川人那种吃苦精神，“麻将在手，小吃在口，三天两头，狐朋狗友”，对本省的落后处境缺乏足够的危机感。贵阳女孩也同重庆女孩一样妩媚时髦而又带点“辣妹”气质，其烈度，可以在下面一首民歌中反映出来：“吃菜要吃白菜头/嫁郎要嫁大贼头/半夜听得钢刀响/妹穿绫罗哥穿绸”。

9 河南 平心而论，河南是中国文化的发源地之一，我所接触的河南人，大多文质彬彬，思想活跃，儒雅而不乏情趣和浪漫，河南也算中原人才大省，文人学士众多，省会郑州景色虽无可观览，但这座建在风沙弥漫的黄河边上的城市能够绿树成荫，商业发达，成为中国中部的交通枢纽与商业中心，也显示了河南人的能干，况且附近的嵩山还有一座名闻遐迩的少林寺呢。如今，开封等旧都虽已失去了都城的气派，洛阳牡丹却仍然名贵一方，赓续着河南人当年的万种风情。不过，如今的河南名声在全国却不佳，在网上和现实中，你总会不时听到对河南人的尖刻批评。河南紧邻山东，河南人与鲁人一样性格粗放，却似乎不象鲁人那样质朴爽快，南接湖北，与鄂人一样圆滑老道，却没有鄂人那样精明洒脱。与安徽人一样，河南人被称为中国的吉普赛人。过去，贫困常逼得他们离乡背井，四处漂流，但安徽灾民往往靠卖艺为生，凭本事吃饭，而河南灾民却常常则利用人们的同情心生活，以乞讨为赚钱的手段。即使今天，河南一些农民靠乞讨来买彩电，建新房的事也时有所闻，等而下之者则靠偷和抢来获利。把流浪刁民的习性加诸河南人，显然是一种偏见。但在现实中，管事者欺下瞒上，喜欢大话空话放“卫星”，粗暴冷漠，不负责任，地方治安状况不好，卫生差等等，都给河南名声抹了黑。近年在河南发生的许多事故和案件，更是让河南人脸上无光。不过，以此责怪普通河南百姓，也实在有点冤枉。

10 浙江 浙江虽然富为鱼米之乡，却人多地少，生存竞争激烈，所以浙江人闯世界的很多。尤其是温州人更是遍布天下，闻名全国。在严酷的竞争中，浙江人培植起一种生存的能力，他们凭本事养活自己，走南闯北做生意，修钟表，擦皮鞋，裁衣服，只要能够糊口的职业，几乎都可以见到浙江人的身影。浙江人善于动脑筋，相信个人的本事，所以，你经常看到手艺高超的浙江师傅，也可能碰上手段狡猾的浙江骗子，但你却很少看到可怜巴巴的浙江乞丐。面对生存，浙江人敢打敢拼，事无巨细，都力求做好。这种吃苦耐劳，精明能干的品性，使浙江人在各个行业中都是好手。浙江的文人才子遍地，在中国可以与湖南四川江苏安徽“五分”秋色；浙江商人企业家头脑活络，门槛很精，也算中国商界的能人。省会杭州人文会萃，风光旖旎，人称“上有天堂，下有苏杭”，但杭州女孩却似乎不像传说的那么漂亮。但浙江人似乎过于相信一己之力，不象山东人那样讲究团队精神，往往单兵作战，难免彼此提防，相互制肘，有时，为了一己的利益，浙江人会不惜利用其聪明制假贩假，因此，浙江也曾是中国假冒伪劣产品的集散地。在浙江，你很难交上一个心腹朋友。

11 江苏 提到江苏，人们都知道它的富庶，但实际上，江苏地处南北交界地带，长江使苏南苏北界域分明，苏南才是人们印象中的那个鱼米之乡。苏南面积只有苏北的三分之一但经济实力却远居苏北之上，苏南人与浙江人有共同之处，头脑灵活，善于经商理财文才也比较出众，中国历史上的状元有相当一部分来自苏锡常地区，苏南人的代表是苏州人，人情练达，精于算计，但过于精明，明哲保身，性格也显得懦弱，因此它出了不少才子，却鲜有大作家和诗人，苏州男人常常被视为所谓“小白脸”男人的典型，有人说从苏北的徐州开一汽车人到苏南的苏州，可以打遍整个苏州无敌手，话虽夸张，却也暗示出了苏州人性格文弱的一面。苏州美女并不比其它地方的美女更漂亮，但柔弱娇媚，软语春风，倒也符合中国传统对美女的审美期待。苏南人地域意识很强，省会南京虽在长江南岸，却因多次做过南下朝廷的都城，方言受官话影响很大，与苏南吴语相异，故南京人被称为“半个江北人”。与苏州男人相比，南京男人倒有点南人北相，虽不像北方男人那样喜欢炫耀豪放，却也随和放达，不拘小节。与苏南相比，苏北经济相对落后一些，历史上，苏北多受淮河泛滥之灾，灾民流落苏南一带，出苦力，干粗活，异地生存的需要使苏北人拉帮结派，也练就了苏北人的诡诈，这使他们在江南颇受歧视，直到今天，这种歧视在上海和苏南的小市民中仍然有市场。其实，苏北虽多水灾，却也沃土千里，人文昌盛，扬州一带自古多文人才子，而且比苏南才子更显大气。历史上扬州美女虽多出“青楼”，人称“瘦马”，但琴棋书画兼备，也算才貌双全。为文人所流连。徐州地接山东，口音与鲁人无异，同苏北的其它地区相比，更具北方的特点。

12 安徽 对许多南方人来说，安徽是北方，对许多北方人而言它又是南方。其实同江苏一样，安徽地分南北，但安徽自然条件不如江浙一带，皖南多山，土地贫瘠，皖中淮北属平原，又水灾频仍，故安徽人经常漂泊他乡，四处闯荡。安徽人也身兼南北的特点，豪爽而细腻，头脑清楚而口无遮拦，既出商人也出学者，安徽学者豪气十足，敢质疑陈说，敢开风气，所以文学革命由两个安徽人（胡适，陈独秀）启其肇端也在情理之中，第一个华人诺贝尔奖得主杨振宁也出自安徽合肥；徽商在中国以敢做敢为而名世，白手起家，闯荡江湖，在近代商界很有声誉。但安徽人自我中心意识比较强，性格泼辣而又诡秘，喜欢内斗，喜欢抬杠，派系纷争多，虽处中国东部地区，经济却落后于东部的其他省区。皖南一派江南景色。造化钟神秀，既有长江新安江这样的滔滔江水，又有黄山九华山这样的绝世奇山，皖南别具一格的民居也值得一看。

13 广东 广东地处华南，其原住民外貌更多的带有马来人种的特点，（现已融入了许多南下的蒙古人种的特征，）有人说，“食在成都”，也有人说”食在广州”，这两种说法都有道理，成都小吃遍地，吃的花样百出，而能够在“吃”方面与成都人相篦美的，非广州莫属。与成都人相比，广州人吃得更“野”，从蛇到鼠，从猴到虫，几乎什么都敢吃，这也反映了“食蛇民族”的某些野性。正是这种不驯服的野性，使广东人与在正统文化束缚下失去创造力的中原诸省人相比，更显得敢做敢为，血性充沛，尤其是近代以来，因历史和地理的原因，广东屡次得风气之先，成为中国最早开放的地区，从鸦片战争，到戊戌变法，从北伐战争到改革开放，近代以来的许多有深远影响的大事都是由广东人开启的，因此，广东近代以也来名人辈出。内地人崇尚官，讲“关系”，最重要的是会打通各种关节，“吃得开”，广东人崇尚商，讲“本事”，关键在个人能否抓得住机会施展才能。广东人不喜欢管别人的闲事，人与人之间关系比较冷漠，但也因为如此，也才很少像内地人那样在人际纷争中浪费时间，从某种意义上说，广州是一个充满机会的城市，却显得拥挤嘈杂，不能算一个适于居住的城市。广州本地女孩大多身材纤细，但容貌却令人难以恭维，如果你在广州街头看到许多靓女，那大半来自外省。

14 陕西 如果说，广东是中国开放潮头的翘楚。那么陕西就是中国传统文明的代表.如果说北京体现了汉民族文明陷落的历史，在这里建都的统治过全中国的三个王朝中，有两个都是异族朝廷，北京皇城的宏伟，包含着我们祖先臣服于两个游牧民族的耻辱，那么，在西安，你看到的则是中华文明的正宗，从半坡文明开始，这里就是中华文化的发源地、西周，西汉、隋、唐等中国历史上值得骄傲的时期都以这里为都城。在这里，你的思古之幽情才真正找到了寄托。在西北各省中，陕西也是文化最为发达的省份，西安高校林立，人才济济。陕西人给人的总体印象是朴讷温厚而又爽直豪放，秦腔高亢激越，信天游悠远单纯，都反映了陕西人的某些特点，但相比之下，陕北人在陕西人中，显得更憨厚直爽，待人热情，而关中人则暗藏了几分心计，显得有些诡诈神秘，陕南人不象关中人那样诡，却又比陕北人更“精”，在为人上比较由于传统悠久，即使在偏远的乡村，你也有可能遇到能“谝”善道的高人，陕西文人才情充沛，文坛上的“陕军”出手不凡，贾平凹，陈忠实，路遥等人的作品虽非绝世佳作，却也颇有可观。传统是陕西人的财富，也是陕西人的负担，它使陕西人往往保守偏执，而现实中的落后与历史中的辉煌又给陕西人很大的失落感，于是自恋又自卑，才有了贾平凹《废都》中庄之蝶那样牢骚满腹而又自以为天下女人都渴望为之献身的小文人；才有了陈忠实《白鹿原》中的朱先生那样自以为得“天理”的真传而不屑于与南方文人为伍的“圣人”。像白嘉轩之类的靠皮鞭和家法来维持风纪的“道德英雄”在陕西的乡间，在落后的黄土高原也不少见。在陕西，陕北似乎是出美女的地方，“米脂的婆姨绥德的汉”，陕北小伙子高鼻深目，即使土气的衣衫，也掩盖不了他们的英俊，陕北女孩温柔顺从，但内心刚烈，炽热如火，往往以柔功把丈夫控制得服服贴贴。要小心噢！

15 东北三省 东北人在关内人心目中，往往是一体的，在全国各个大区的人群中，东北人的地域认同感也最强，他们的性格上有诸多相似之处，这里也就把他们放在一起来谈。东北天寒地冻，古为北方游牧民族所居，地广人稀，近代大批关内移民进入，逐渐开发。闯关东者多为山东河北等地农民，尤以山东人为多。因此，有人说“东北是山东的殖民地”。东北的原住民本尚武，移民又多为生活所迫而闯荡，不乏颟顸亡命之徒，在这个天高皇帝远的地方，“王法” 也往往鞭长莫及，因此，人也培植起一种好勇斗狠的豪气，人说“不到东北不知道胆小”，道出了东北民风的强悍。危害一方而又流窜各地的东北歹徒，以凶狠手辣而得名“东北虎”，虽在某种程度上败坏了东北人的名声，却也反映了东北人骨子里的那种“狠”劲。但如果以为东北人都喜欢玩命，大口喝酒、大块吃肉，那你就错了，实际上，大多数东北人与山东河北等地的人相比，都显得更加文质彬彬，能言善辩。北京的侃爷多耍贫嘴，东北的辩手则往往靠严谨的逻辑取胜，北京人的幽默带着某种无奈，东北人的幽默却爽直而带着几分狡诘，在为人上，东北人表面豪爽内里暗藏心计，处世相当细腻，玩起计谋来，也花样百出，做得过分者，常常给人以大奸大猾之感，即使对人恨之入骨，东北人既敢打敢骂，又能隐忍不发，待机行事，这一点，颇得山东人的真传，但也许因为青出于蓝而青于蓝，就为山东人所讨厌。东北工业化、城市化的水平比较高，许多都市留有日俄殖民统治时代的痕迹。哈尔滨、大连两座城市尤为突出，这两座城市的建筑都带有俄式风格特点，显得非常洋气，多广场和绿地，尤其是大连，地处海滨，原本基础不错，这几年又雄心勃勃，要成为“北方的香港”，所以建设日新月异，高楼、广场、草坪、大海交相辉映、可算得中国最漂亮的城市之一。在哈尔滨和大连，你随时都会碰到许多漂亮女孩，穿着入时，十分新潮。但哈尔滨女孩讲话是纯正的东北普通话，听起来比较入耳，而大连女孩的口音与胶东方言相类似，听起来有一种怪怪的感觉，不过现在讲普通话者也越来越多。沈阳长春一是满清的发源地和东北最大的城市，一是伪满洲国的“旧都”和著名的汽车城，有不少文化古迹，城市面貌也各有千秋。

16 河北河北的自然条件在北方并不算差，地理位置在全国也属得天独厚，一省之中包容了北京、天津两个中央直辖的大都市，省内又有很长的海岸线，要山有山，要水有水，要都市有都市，要港口有港口，但发展却并不见佳，经济实力在全国排名灰不溜秋。除秦皇岛和承德因距北京很近，成为京城的避暑胜地而沾光之外，省内其它城市在中国大多鲜有名气，（还有一个唐山，因地震出名）。自古燕赵多慷慨悲歌之士，大多数河北人仍然保持着那种淳朴豪爽的特点，为人厚道，但自元代北京建都之后，地近京畿的河北人身上那种慷慨之气逐渐消磨殆尽，也许在河北民间的尚武精神中还保留了几分这种气质，但在颟顸之徒那里，慷慨变成了意气用事，变成了粗暴与残忍，霸州警痞杜书贵这样的匪徒就是一例。而另一方面，河北人由于久居天子脚下，养成了一种颇为细腻的处世心态，善于察言观色，敏于接物待人，显得老谋深算，但也不免患得患失，常常失之谨小慎微，不免愧对了慷慨悲歌的赵人。

17 天津表面上看，天津在中国的直辖市中是最没有特点的一个，既缺少北京那种宏伟大气的庄重，又没有上海那种城开不夜的繁华，也不象重庆那样山重水复，诡谲多姿。看起来不过是一座放大了的石家庄而已，然而实际上，与一般北方城市相比，天津又颇有几分水乡的秀丽，海河等几条河道纵横全市，星星点点的湖泊分布城区周围，虽然不大，却也为这座城市平添了姿色。天津近海，明代作为海防要地而设卫，故称天津卫。虽然距北京不远，但天津话与北京话却颇有差异，据说是因为天津以天津卫为基础发展起来，当时天津卫的守军及其家属多来自安徽，天津话受到安徽话影响，也就与周边有异。天津是码头，也是商埠，天津人的见多识广，能说善道与这种城市功能有着密切关系，由于天津人能说善侃，有“卫嘴子”之称，与“京油子”相映成趣。但比起“京油子”玩世不恭的“油”来，“卫嘴子”更带有码头“青皮”的“赖”和商埠商民的“奸”，“赖”则执著，“奸”则机巧，所以天津的相声不象北京那样“滑”，却更耐咀嚼。天津原是北方最大的商埠，又是北方最早开放的沿海城市之一，但也许因为太接近政治权力中心，风头都被北京抢走，又没有北京作为京城所拥有的那种强大的财政支撑，因此，在北京的衬映下不免显得灰头土脸。天津人的“青皮精神”也没有发展成上海市民的那种独立的个性意识，但正因为这样，与北京人和上海人相比，天津人更显得质朴，也更令人信赖。

18 甘肃走进甘肃，西北那种贫瘠苍凉的风景就扑面而来，过度的开垦使土地退化，植被的破坏使气候调节机制受损，近年来的几次沙尘暴天气，甘肃都是重灾区，省会兰州位于黄河边上，是一座带状城市，南北短，东西长，城市周围的山上显得光秃秃的，工业污染厉害，大气质量很差。最近几年种了一些树，景观有所改变，但空气质量在全国各城市中仍然属于最差之列。但兰州毕竟是一座大城市，在西北各省中，繁华程度仅次于西安，城市建设近几年也有较大改观，只是管理不到位，显得比较脏乱。甘肃虽然贫困，但甘肃人却也敢于接受新事物，即使在偏远的乡村学校，你也可以看到一些年轻老师举办周末舞会，而不太顾忌乡人的议论。兰州的年轻人穿着时髦，紧跟新潮，女孩子言谈举止都非常开放。除兰州外，嘉峪关，敦煌也都是甘肃值得一游的城市，不仅因为它们拥有蕴涵魅力的文物古迹，而且也因为它们挺立在那种苍凉的戈壁中，给人以感动。

19 云南在西南三省中，云南最富有边地色彩。省内各地多彩多姿，风光绮丽，省会昆明不仅冬暖夏凉，气候有口皆碑，而且景色秀丽，翠湖身处闹市而一尘不染，西山俯瞰五百里滇池也别有洞天，整个城市兼具都会的繁华和超尘的秀美，实在是一个不可多得的适合人居住的地方，此外，路南的石林，大理的苍山洱海，丽江的古城和西双版纳的热带风情也都令人流连忘返，云南是中国少数民族最多的省份，云南的各个民族都有自己独特的文化，丽江的纳西族的古乐，大理白族的歌舞，路南景颇族的传说、西双版纳傣族的民俗风情，都有点让人乐不思蜀，在大理等地，一些老外干脆呆在那里不走，形成了一个洋人街。得天独厚的自然风貌和人文环境使云南属于中国最具魅力的旅游省份，但云南的得天独厚是以它的封闭性为代价的，与贵州人和四川人相比，云南人似乎更加满足于自己的那个圈子，很少到外面来闯世界，所以，你在其他地方很少碰上云南人。与贵州一样，云南开发较晚，近代以后才有了一些人才（当然，如果从那位七下西洋的三宝太监郑和算起，这历史还要长），最有名者可能要算音乐家聂耳和哲学家艾思奇了。云南人虽然也说西南官话，但多卷舌音，听起来有点像山西话。

谢选骏指出：人说“新版中国南北各省人印象”，我看这就是“现代南北朝的人种社会基础”。也就是说，“南北朝”并非仅仅是一个历史名词，“现代南北朝”尤其是一个确实存在于中国的现实社会的人种基础。

【75、幸福乐观就开车撞人】

《中南海附近挤满救护车 死伤不明》（2024-03-27 Newtalk）报道：

随着中国的经济逐渐下行，社会氛围也越来越诡异，近期墙内也频频传出有汽车驾驶“恶意冲撞”，对常规民众的生命造成危害的事件。

继上周在北京交道口发生的恶性车祸事件后，26日晚间又发生一起类似的事件。北京东城区张自忠路有一辆汽车连续冲撞了超过10辆车，官方出动9辆救护车才成功将被卷入事故的民众载走。

令人惊讶的是，这次的事件与上周的车祸事件距离不到一公里，也在北京中南海附近。

根据X推主罗翔推文指出，在26日晚间20时30分左右，有一辆从河北开到北京的汽车，在街上冲撞车辆、行人，疑似是报复社会。从北京东城区的张自忠路一路撞到宽街，撞击超过10辆车，且官方派遣9辆救护车才足够将被波及到的民众送医。由于事发地点邻近北京中南海，中国政府再次进行舆论控管，禁止相关信息向外传播。整起事件的死伤者具体人数不明。

推主罗刹国第一丑也发文分享同一起事件，认为中国国内社会失序程度正在加速，就连帝都北京也都已经控制不住了。并表示该起车祸距离19日晚间于北京交道口发生的恶性车祸地点相近，距离仅不到一公里。

有不少网民感慨墙内的社会越来越混乱，纷纷提议将张自忠路改名为张献忠路。也有网友认为，这类型外来车开到北京报复社会的行为，会让外地车辆进京的难度提升，也可能会加速北京当局制订新的进京证制度。更有网友引用习近平的话调侃，称中国现在真的是“百年未有之大变局”、“整个国家洋溢着乐观幸福的氛围”。

中南海附近挤满救护车死伤不明

北京又发生一起严重的恶性车祸事件，有网友表示他在骑车经过事发的北京张自忠路时，觉得胆战心惊。图：翻摄自@NeedAmmo83X账号

中南海附近挤满救护车死伤不明

推主罗刹国第一丑指出，这次的这起车祸，距离19日晚间发生的车祸地点仅不到一公里。翻摄自@WSXJPDDX账号

网民嚎叫：

jinpingxi 2024年03月28日 07:08

下次就是汽车载着煤气罐喽，中南海太小楼

谢选骏指出：“幸福乐观”就开车撞人——这就是中囶特色的社会主义！幸福乐观就开车撞人，不幸福不乐观就不开车撞人了，而是武装起义了！ 

【76、匈牙利人就是下贱】

《欧盟欲抱团抵制“卢布结算令” 匈牙利不买账》（2022/04/07 新华社）报道：

匈牙利外交部长西雅尔多·彼得6日说，匈牙利正在研究为所购俄罗斯天然气付款的办法，这不关欧洲联盟的事。

俄总统弗拉基米尔·普京3月31日签署一项总统令：位于“不友好”国家和地区的国际客户如果要购买俄罗斯天然气，必须以卢布结算。依据这项命令，客户必须在俄银行开设卢布账户，新规4月1日起生效。如果拒绝以此方式付款，将被俄方视为违约，一切后果由买方承担。

4月6日，匈牙利总理欧尔班在首都布达佩斯举行国会选举后的首场记者会。新华社发（弗尔季·奥蒂洛摄）

当被问及匈牙利是否将使用卢布为俄罗斯天然气埋单时，匈牙利外交部长西雅尔多回答道：“我们需要在5月底前完成第一次付款。存在技术上的解决办法，让我们为已经使用的天然气埋单，（我们）正在研究这一办法的技术细节。”

匈牙利严重依赖从俄罗斯进口天然气和石油，去年刚与俄罗斯签订一份长期购买天然气的协议。

俄罗斯能源在欧洲国家能源供给中占重要地位，欧盟所需天然气大约40%从俄罗斯进口，现阶段以欧元和美元结算。

这是4月2日在俄罗斯首都莫斯科拍摄的卢布纸币和硬币。新华社记者白雪骐摄

普京签署上述总统令后，欧盟委员会呼吁与俄罗斯签有购气合同的成员国坚持使用欧元和美元结算。

西雅尔多专门对此回应说，购气合同为匈牙利国有企业MVM下属企业和俄罗斯天然气工业股份公司下属企业所签订，欧盟与合同履行事宜“不相干”。

“至于欧盟委员会想让俄罗斯天然气进口国发出共同回应，我们不认为有这个必要……其他人如何修改他们的合同，那不关我们的事，就像其他人也无权干涉我们如何调整我们的合同。”

这是3月24日在比利时布鲁塞尔欧盟总部拍摄的欧盟峰会现场。新华社发（欧盟供图）

俄罗斯2月底对乌克兰发起特别军事行动以来，西方多国宣布针对俄罗斯的制裁措施，涉及诸多领域。匈牙利是少数几个反对对俄罗斯施加能源制裁的欧盟成员国之一。

欧盟目前尚未对从俄罗斯进口天然气和石油施加制裁，但正在筹划提出禁令，禁止从俄罗斯进口煤炭等产品。

4月1日，在比利时布鲁塞尔一家超市的食用油货架上，部分商品出现短缺情况（手机照片）。新华社记者郑焕松摄

根据匈牙利与俄罗斯签订的协议，俄罗斯天然气工业股份公司预计每年向匈牙利供应45亿立方米天然气，其中35亿立方米经由塞尔维亚运输，10亿立方米经由奥地利运输。

匈牙利执政联盟在3日举行的国会选举中获得压倒性胜利，意味着总理欧尔班·维克托赢得连续第四个总理任期。欧尔班执政期间寻求与俄罗斯保持密切的经贸关系，他在此次选举期间承诺将确保匈牙利居民获得充足的天然气供应。

谢选骏指出：黄俄通讯社也就是“新华社”沾沾自喜终于找到了难得的同道。我曾写过《匈牙利人是“伪欧洲人”》一类的题目，现在的事实再次证明，匈牙利人自己用行为在向世界宣告——“匈牙利人是多么下贱”。

《匈牙利接获俄罗斯空运的第一批核燃料》（04/07/2022 法广安东尼）报道：

匈牙利外交部长西亚尔托4月7日表示，乌克兰战争导致铁路运输无法通行后，匈牙利昨天接获俄罗斯空运而来的第一批核燃料，供帕克斯（Paks）核能电厂使用。

中央社报道，西亚尔托（Peter Szijjarto）重申，匈牙利拒绝对俄国石油和天然气实施任何制裁措施；并说，对核能相关活动实施任何制裁也是匈牙利的“红线”。

西亚尔托在比利时布鲁塞尔透过脸书（Facebook）影片表示：“（帕克斯核电厂的）燃料一向是自俄国取道乌克兰以铁路运送而来，遗憾的是…这已行不通，我们必须寻找另一种运送方式。”

他指出，这批燃料是在白俄罗斯、波兰和斯洛伐克同意下，经由这3国空域运抵匈牙利，目前核能不在欧盟的制裁范围内。

匈牙利总理奥班（Viktor Orban）昨天在记者会表示，匈牙利愿以俄国货币卢布支付俄罗斯天然气，这与争取各国一致反对俄国当局要求以卢布支付的欧盟有所分歧。

谢选骏指出：匈牙利人不是欧洲人，所以不与欧盟同心。但是芬兰人和爱沙尼亚人也不是欧洲人，为何没有如此下贱呢？显然，这不是一个种族问题，而是一个生活方式的问题——匈牙利人和俄罗斯人一样，都是起源于游牧民族的征服，所以天生带有侵略性格。相比之下，芬兰人和爱沙尼亚人却是农民，不再习惯于抢劫他人的生命财产了。

【77、普京秀肌肉是蒙古人的做法】

《普京为硬汉形象辩护：西方领导人秀肌肉“会令人作呕”》（2022年7月2日 BBC）报道：

俄罗斯总统普京营造阳刚硬汉形象，2009年普京赤裸上身骑马——

俄罗斯总统普京对西方领导人本周早些时候嘲笑他的硬汉形象做出反击，表示如果西方领导人脱衣服秀肌肉看了会“令人作呕”。

普京在土库曼斯坦一场记者会上表示，“我不知道他们要脱光上身还是全身，但我觉得不管怎样看了都令人作呕。”

普京还引述俄国大诗人普希金的名句：“聪明人也可以爱美。”

他说，“我完全赞同这句话：一个人的各方各面，心灵和身体都必须要和谐发展。但是要做到各方各面和谐发展，你就不能酗酒，也不能有其他的坏习惯，你要多做运动，多锻炼。”

“你说的那几位同事，我都认识他们每个人，现在我们的关系并不是很好，这是可以理解的。但不论如何，他们都是领导人，都有自己的性格，如果他们愿意，一定能达成他们想要做到的地步，但是你要自己亲自去做。现在他们谈论这个话题是好的，我会赞美他们。”

俄罗斯总统普京还在西伯利亚赤裸上身钓鱼。

若是女的又怎样？

他还驳斥英国首相约翰逊所说的“如果普京是女的就不会入侵乌克兰”的话。

普京以1982年英国和阿根廷之间的福克兰战争为例，“我记起最近历史上的一次事件，撒切尔夫人决定为福克兰群岛向阿根廷发动军事行动。”

“所以一个女人决定发动战争，福克兰群岛在哪里？英国又位于哪里？这完全是帝国野心，只是为了确保他们的帝国的地位。”

“所以我认为用这样的说法描述现在发生的事情不是很正确，至少英国现任首相不应该这么说。”

1982年4月，阿根廷入侵位于南大西洋的英国殖民地福克兰群岛，双方开始为时10个星期的福克兰战争。

阿根廷表示，19世纪从西班牙继承了福克兰群岛，应该要重新取回，但英国统治福克兰群岛超过150年，于是派遣军队夺回群岛，阿根廷军队6月14日投降。

过去，俄罗斯官方媒体多次公布普京赤裸上身的照片，包括普京在骑马、打猎和钓鱼等活动的照片。

这些照片也被广泛视为是普京试图营造出许多俄罗斯人认同的男性阳刚的硬汉形象。

本周早些时候在德国举行的G7峰会上，约翰逊拿普京的硬汉形象开玩笑，说西方领导人或许也该脱下衣服“秀肌肉”，“显示我们比普京更强”。

加拿大领导人特鲁多也建议，可以“光着胸膛骑马”。

在G7峰会过后接受德国媒体采访时，约翰逊还表示，如果普京是个女的，就不会入侵乌克兰。

约翰逊说，“疯狂，大男人主义的侵略是男子气概有害处的最佳范例”，他还呼吁“让更多女性掌权”。

谢选骏指出：英国和俄国位于欧洲的西东两端，所以发展了特别恶劣的殖民主义，但这俩恶棍都不懂得，“秀肌肉”却是蒙古人的做法。而且普京身上全是囊肉，一点都不结实——这都因为，作为第一次利用中国火药打通了欧亚大陆的硬汉，蒙古人才是近代殖民主义的先锋。至于撒切尔夫人嘛，我就不多说了——她虽敢欺负弱小阿根廷，号称“铁娘子”了，但毕竟没有睾丸，连一个不像男人的“男人”邓小平都对付不了，不仅丧权辱国退还了清朝租借给英国九龙半岛和新界，还重新割让了清朝割让给英国的香港岛——而且在溜下“人民大会堂”的台阶时，还失魂落魄地摔了一大跤……难怪香港的后势不妙！普京秀肌肉是蒙古人的做法——看看他的身材和鼻子，就知道他有多少蒙古血统了。而且就算秀肌肉，他可能也还是跟湖南鬼子毛泽东穿着睡袍，“狗链子拴着游长江”学的啊。

【78、雅利安人是欧亚流寇】

《从雅利安人到欧亚游牧民族：探索印欧语系的起源》（刘欣如 《历史研究》2011年第6期）报道：

内容摘要：印欧语系语言学研究在其早期发展阶段，曾经纠缠于人类起源问题，最终导致宗教史观与科学史观的对立。英国殖民者语言与印度被殖民者语言之间存在相似性的发现将印欧语言研究引向人种学。但是，对于印欧语言发源地的研究也促进了对生活在广袤的欧亚草原上的游牧民族的研究，并且证明游牧民族在人类历史的发展中扮演着重要角色。从这个角度看，印欧语言学研究也存在局限性，因为生活在草原上的游牧民族以及历朝历代入侵、占领农业地区的民族并非只有印欧民族。该领域学者在研究游牧民族历史时，往往忽视了那些与印欧语言民族没有任何关系的游牧民族在世界历史发展中的作用。尽管如此，我们还是可以通过了解印欧语系形成发展的历史，进一步探讨草原游牧社会与农耕帝国在历史上的相互依赖与无止境的冲突。

印欧语言学研究起源于18世纪后期，几乎与英国人占领印度同时。在科学史观和宗教史观的辩论中，研究印欧语系的学者放弃基督教的上帝创世观，追随进化论，探索印欧语言民族发源地及其传播。研究者们意识到，操不同印欧语言的民族曾经长途迁徙，在欧亚广阔区域内流动扩散，并且不约而同地与其他语族及语言相互影响、交换词汇。特别是在欧亚大草原活动的印欧语系游牧集团入主农耕社会的历史时期，双方的接触与融合促成文化包括语言的相互吸收与借鉴，印欧语言学研究成为历史学家研究人类迁徙的工具。语言学家对文字记录产生前人类活动的历史特别是草原游牧社会历史的探索，促使历史学家将研究的视野从定居农业和城市社会扩展到辽阔的欧亚大草原上的游牧民族。本文旨在梳理18世纪以来印欧语言学发展的历程，批判性地考察期间所发生的理论争辩与考古发现，从而指出印欧语言学研究的发展方向。

一、雅利安人与人种学

威廉·琼斯（William Jones）是第一位发现英语与英帝国殖民地印度的语言拥有共同语言祖先的英国学者。琼斯于1784年到达印度，在此之前，年轻的琼斯已经是一位资深的东方问题专家，曾经将一些波斯语、阿拉伯语和突厥语作品翻译成英文，其早期著作有《波斯语法》，[1]并翻译《穆罕默德的继承法》。[2]这一时期，英国东印度公司正与莫卧儿帝国争夺孟加拉省。尽管莫卧儿帝国的统治者来自中亚，是说突厥语的穆斯林，但是在建立帝国的过程中，他们采用波斯语这个更为发达的书面语言作为帝国的官方语言。因此，琼斯的语言技能恰好符合英国人管理孟加拉地区来自世界各地的桀骜不驯的商人团体的需要，而且使他能够与当时仍然凌驾于英国东印度公司之上的莫卧儿帝国势力斡旋。但是，琼斯到了印度以后很快发现多数印度人的语言属于各个印度斯坦地区的土语方言，包括印地语、乌尔都语、孟加拉语，而且多数人口信奉印度教的各个支派，他们的宗教语言是梵语。也就是说，他精通的诸种东方语言仍不足以应付印度的语言环境。琼斯马上开始利用他的波斯语知识学习梵语，因为多数印度婆罗门教知识分子通晓这两门语言。琼斯深入研究梵语文献，其中他翻译的《摩奴法典》（Dharmashastra）成为英国殖民者统治印度社会的法律根据，而他早年的译作《穆罕默德的继承法》则用于审理印度穆斯林的财产继承纠纷。

威廉·琼斯只是众多研究殖民统治下亚洲语言与文化的东方学者之一。但是，他第一个指出梵语与希腊语之间的联系，进而通过希腊语与其它多数欧洲语言的联系来解释印度语言与欧洲诸语言的关系。1786年，他在担任亚洲学会第一任主席的第三份年度报告中，公布了自己的发现：

梵语语言尽管十分古老，但是其结构十分严谨；比希腊语更加完美，比拉丁语更加丰富，比上述两种语言更加精炼，但是梵语与二者的关系十分密切，体现在动词词根及语法结构上，基本不存在巧合的可能性。这种相似性让任何一个语言学家都必须确信三者拥有共同的祖先，否则几乎没法研究这三种语言。基于同样原因，但并不十分确定的是，哥特语和凯尔特语也与梵语拥有共同的语言学祖先，尽管三者使用的俗语差别极大；如果可以讨论波斯古代社会问题，古波斯语也应该可以纳入其中。[3]

印欧语系语言众多，尽管琼斯首先揭示了该语系的基本结构及其地理分布，但是他完全没有提到诸多印欧语系社会属于同一人种。将印欧语系民族与“雅利安人种”联系起来的学者是麦克斯·缪勒（Max MUller），他出生于德国，维多利亚时代在牛津大学担任比较语言学教授。缪勒生活的时代，正是英帝国在印度统治最为辉煌的时期，但是他本人从未前往印度了解过印度文化。他认为，印度人的语言从梵语演变而来，因此印度人与欧洲人的知识水平相当，或者比欧洲人还聪明，他们与欧洲人应当来自同一个种族，因此印度人和欧洲人应该是“雅利安兄弟”。[4]麦克斯·缪勒的理论把英国殖民者精英与其统治下的殖民地印度人拉在一起，这必然面临一个重大问题：印度是一个极其多样化的国家，语言多样、民族众多。同时，种姓制度已经将印度人分为各个种姓，形成一个高度等级化的社会。缪勒尽管热爱梵语文化，愿意与懂得梵语的印度婆罗门知识分子称兄道弟，但与那些不懂梵文的印度苦力结为兄弟还是很为难。他的学说立即遭到在印度生活的英国殖民官员和学者的抨击。生活在欧洲的白人当然也不能屈尊认同印度人在智力上与自己相当。因此缪勒抛出双人种论解释印度的种姓制度。一部分人属于雅利安人种，与欧洲人拥有共同的知识与血缘关系，他们占领印度，成为婆罗门种姓，并且继续使用印欧语言。皮肤黝黑的印度土著人成为奴隶，或者是低级种姓者。[5]然而，这个对于印度社会结构的人种学解释还是不能说明印度人民为什么会有如此多种多样的外貌。在印度历史上，来自中亚、西亚、非洲东海岸以及太平洋群岛的移民给印度次大陆带来了多样的文化和各异的体型相貌，但是从未到过印度的缪勒看不到这些，他一心想着如何在印度知识分子精英与英国统治者之间建立血缘关系。

印度知识分子多半属于高级种姓，所以很痛快地接受了这个理论，原因是这个理论将他们置于与他们的统治者至少在智力上平等的地位。但是，其他欧洲学者对此提出质疑：难道自己真的与那些黑皮肤的被统治者来自同一个祖先吗？有些欧洲学者热衷研究各殖民地的社会风情，自称民族学者（ethnologists）。他们研究人种特别是殖民地的“土著”，他们眼里的种族差别反映在体质上，而非语言中。他们无法全盘否认欧洲语言与南亚语言之间的相似性，但是仍然尽量贬低这种相似性的意义。与此同时，他们极力强调，控制地球上其他种族的欧洲人种的核心特征是白皙的皮肤、深凹的眼睛和高高的鼻梁。

威廉·琼斯在其整个印欧语言研究生涯中，一直坚信整个地球上的人类都是圣经中诺亚的后代：诺亚的3个儿子闪、含和雅弗离开圣地，在世界各地繁衍生息。在此基础上，他认为，在圣经记载的大洪水时期，没有登上诺亚方舟的人类都已经死亡。用圣经年代学推算，将能得出一个相对晚近的人类种族起源年代，即不早于6000年前。在威廉·琼斯生活的18世纪以至于19世纪，多数欧洲学者认为圣经中记载的大洪水是上帝重新安置人类的计划，但是对于诺亚的哪个儿子缔造了哪一群人则存在诸多争论。琼斯相信雅弗是欧亚大陆北部居民——即缺少教化的游牧人群的祖先。另一方面，他认为含的后代以农业人口为主，他们后来发展成为居住在不同文明地区的印欧人，这些地区包括：印度、埃及、欧洲和斯堪的纳维亚半岛。闪的子孙成为红海两岸的阿拉伯人和犹太人。琼斯认为这部分人没有悠久的历史，他们仅仅是亚伯拉罕的后代。[6]在贬低阿拉伯人和犹太人文化的同时，他的主要论点却以《旧约全书》中的《创世记》为主要依据，在这里上帝是基督徒、犹太人和穆斯林共同的创造者，这对他确定印欧语言是否是地球上最睿智的语言制造了障碍。这三个宗教的创始人都是闪含语系民族，基督教在创始时期是希伯来语文化，并不是印欧语系民族的产物，因此欧洲的基督教社会虽然可能是最早的印欧语系民族，但却被不那么高级的希伯来语文化改造。

麦克斯·缪勒则将最早的印欧语系民族或雅利安人的荣耀赐予他认为最具骑士精神的雅弗的后裔，他认为他们是征服印度、并奴役土著黑色人种的群体。[7]尽管缪勒极力鼓吹睿智语言（他用来衡量语言优劣的名词）真正属于雅利安人种，但是他解释南亚语言和民族成分的复杂性时却区分出两个人种，这最终导致人种学与语言学研究纠缠在一起。他认为，皮肤白皙的、智慧的雅利安人征服肤色较深的民族，建立了一个等级森严的文明社会。他生活的时代为19世纪中叶，此时部分欧洲自然科学研究者已经开始抛弃圣经的人类起源理论。其中，达尔文于1859年发表《物竞天择之物种起源》一书。他提出的人类起源于猿猴的理论无疑在基督教占据统治地位的欧洲引起强烈反响，尽管当时已经有一些自然科学研究者开始转向理性地解释人类起源问题，而不是仅仅接受《创世记》的说辞。他们探索全球范围的生物和动物物种，发现这个世界的历史要远远长于根据圣经年代学计算得出的时间，开始意识到人类在地球上生活的时间必然远远早于《创世记》的时间。因此，对于他们中的多数人来说，达尔文的物竞天择理论能够更加合理地解释人类起源问题。

对于人类起源的宗教阐述与科学解释的争论在当今欧美社会仍在继续。物种起源理论无法解决的一个问题是如何解释各个民族的体质差异。自然环境可能解释这个问题，热带地区人类肤色较黑，斯堪的纳维亚地区居民肤色白皙，尽管如此，物竞天择理论仍然无法解释地球上人类之间所有的体质差异。在《物竞天择之物种起源》一书中，达尔文对这个问题未置一词，因为他意识到不是所有的差异都与自然环境因素有关。后来，他在另一部著作《人类的繁衍与性别选择》[8]中尝试解答这个问题。他认为，不同物种，包括人类，拥有不同的美学价值观，特别是在选择伴侣的时候，他们/它们会创造或生发出各种与生存环境无关的体质特征。近几十年来，贾雷德·戴蒙德（Jared Diamond）重新探讨人类的体质差异问题，用更加丰富的资料完善和发展了达尔文的理论。[9]性别选择理论也许仍然不能完美地解释人类体质差异，但是达尔文的远见卓识在于，他在没有基因学资料的情况下，已经指出人类各群体在本质上的共性。

在欧洲“白种人”为自己的殖民统治寻找道德依据的时代，对于那些坚信现代欧洲的强大得益于上帝的旨意的人来说，达尔文用“异性相吸”解释人种差异的理论无法获得普遍认可，使用最睿智语言的雅利安人种是最智慧的种族，他们的体质特征必然与愚笨的种族不同。人种学者利用现代科技手段极力寻找雅利安人与犹太人以及阿拉伯人之间的体质差别，因为犹太人和阿拉伯人使用非雅利安语言，但是与印欧语系民族的体质差异并不明显。对于非洲人、东亚人和美洲人，欧洲白人视其为劣等民族，一方面因为他们肤色较深，另一方面他们的体质特征与欧洲人差异太大。在欧洲，在各个殖民地，统计官员不厌其烦地测量头盖骨、鼻骨、臂长、腿长，描绘不同人种肤色的深浅差异、身体各部分的形状甚至头发的差别，统计所有能够区分不同人种或亚人种差异的特征。与此同时，考古学者在世界各地考察和测量各个时期人类的骨骼，试图确定不同文明创造者的种族。

人种学家尽管耗费大量精力用科学的方法搜集数据资料，但是人种学从来没有成为真正的科学。近来两部著作明确说明人种学的失败：芭芭拉·卡茨·罗特曼的《基因图谱与人类畅想——关于“我们是谁”的科学阐述的局限》[10]和史蒂芬·阿尔维森的《雅利安人崇拜：作为意识形态与科学的印欧人神话》。[11]罗特曼的著作建立在飞速发展的现代生命科学的研究成果基础上，她归纳了人种学破产的原因：

我们回顾种族主义者利用科学进行阐述的时候，发现那确实很诱人，因为他们说他们在解决科学问题：但是，他们的科学被他们的种族主义玷污了，他们的科学不是真正的科学。我们可以这么说林奈的科学、纳粹种族主义科学家的科学、以及正在占据报纸头条的各种各样美国种族主义者的科学。但是，如果一个记录已经如此差劲了，那么它就提出了这样一种可能：问题不是出在方法上，也不是答案上，而是出在提出的问题上。[12]

她的核心思想是，人种学家是先有答案，之后才提出问题。尽管他们运用几乎所有可能的科学手段，包括体质人类学、生物学、古生物学、统计学，最后还利用基因学方法，但是他们最终没能获得任何收获。更重要的是，对于19世纪欧洲列强来说，利用体质差异区分人种已经成为一种贬低非洲黑人、土著的美洲和亚洲棕色和黄色人种的有效工具。在美国内战及其之后，美国白人同样利用各种以人种差别为参照的道德规范制造后奴隶制时代种族间的隔离和对立。19世纪后期的人种学演化为以人类的体质外貌为标准判断文化水平或者说是文明程度的工具，成为种族主义的理论基础。

阿尔维森在《雅利安人崇拜》一书中指出，欧洲白人理想祖先问题研究中存在众多内在矛盾。例如，那些在体质上与欧洲白人差异不大的民族，特别是犹太人，给种族主义者出了一个大难题。最大的问题是，犹太人祖先使用的语言并不是印欧语言，因此，基督教起源时期的语言是非印欧语言。犹太人思想家曾经用各种方式阐释这个问题，希望证明他们与基督教来自同一个种族，借此提高他们在欧洲社会的地位。[13]19、20世纪的欧洲思想家无论是否信奉基督教，都一致接受正统基督教价值观，但是，基督教并非起源于欧洲，而且欧洲皮肤最白的印欧人祖先曾经是处于古代文明社会即罗马帝国边境地区西北欧的蛮族人。文明的罗马人和金发碧眼的日耳曼蛮族都说印欧语系的语言，也都曾经信奉多种神灵，而不是信奉一神论的基督徒。把雅利安人和基督教捆绑在一起确实很牵强。[14]纳粹科学家着力解决人种学面临的这些根本矛盾，目的是真正确立完美的雅利安人种优越论。最终，他们抛开语言学的根据，着重体质差别，因而确定，斯堪的纳维亚半岛金发碧眼的白人具有雅利安人种的典型特征。

纳粹种族主义在第二次世界大战的战火中破产，欧洲国家失去了在亚洲、非洲的殖民地，但是欧洲人并没有失去自我优越感，并不认为自己与前殖民地的人民属于一个种族。随着自然科学的发展，研究人种的学者利用越来越先进的手段研究种族间的差异。但是，用先进手段寻找人种差异碰到的问题，与19世纪人种学家用尺子测量骨架碰到的问题如出一辙。人类基因图谱的出现证实，人类各种群之间没有体质上的根本差异。

二、马拉战车与欧亚游牧民族论

雅利安人种理论的全面瓦解并没有阻碍印欧语言学的发展。事实上，在回应这个错误的人种学问题时，印欧语言学者也在探寻人类的过去，并且在无意中拓展了语言学研究的地理和社会范畴，通过研究欧亚大陆内部人群的生活和迁徙，语言学研究的内涵更加丰富。尽管纳粹科学家极力鼓吹斯堪的纳维亚半岛上居住的欧洲人是印欧语言民族的榜样，但是他们也无力否认古典时代日尔曼人曾经被罗马人视为蛮族这一事实。地中海地区的希腊和罗马人的头发是黑色的，身材也比现代日尔曼人矮小。即使日尔曼人当时拥有雅利安人的白皙皮肤，他们也不过是地中海文明的后进者。甚至“印欧人”这个名称也与日尔曼人没有任何联系，这个名词在19世纪出现时主要是指梵语民族与希腊罗马人。

尽管存在这样那样的问题，对于印欧语言发源地的研究还是扩展了学术研究的地理范围，从地中海和印度洋地区扩展到西欧和北欧地区，向东扩展到欧亚大草原。在希腊和罗马古典历史学家看来，凯尔特人和日耳曼人是蛮族，是那些说十分艰涩难懂语言的人，是未开化的“外人”。但是，对近代人种学家来说，他们属于雅利安人种，因为他们使用的语言与希腊语和拉丁语拥有共同的祖先。现代种族主义学者确信他们必然拥有某种特质，这种特质帮助他们最终战胜当时最先进的社会。考古学者和古代语言学者追溯印欧人/雅利安人的历史至公元前2千纪，发现取代亚述人在中东地区建立霸权的米坦尼人，可能还有赫梯人，均为早期印欧语言民族。考古学家及历史学家戈登·柴尔德对考古学家发现的物质文化遗存进行归纳整理，并用之阐述世界历史。柴尔德坚持认为印欧人/雅利安人兼有野蛮和勇猛特性。他认为雅利安人，包括米坦尼人以及后来的赫梯人，都是骑马民族或马拉战车民族，他们垄断铁质武器制造技术，因此他们的军事和技术水平无人能及。他认为，雅利安人是铁器时代的开创者。[15]尽管柴尔德没有像其他学者那样将语言与某个特定种族联系在一起，但他实际上赞同所有的印欧语言——吠陀梵语、波斯语、希腊语、拉丁语、凯尔特语以及各种斯拉夫语方言、意大利语、西班牙语、法语、葡萄牙语等——均源自一种“母语”。[16]

在探索最早的印欧民族的过程中，语言学者必然面临没有文献资料的困境。戈登·柴尔德对于人类早期历史的概述尽管并不全面、也不准确，但是却开创了利用物质文化遗存重构历史的先河。从19世纪中叶开始，众多考古学者和历史学者沿着这个思路将印欧语言民族描述为驾驭马拉战车的武士。[17]他们揭示了野蛮的印欧人在与定居人口接触后，由野蛮、无知的部落社会向半定居的农业和畜牧业社会转变的历程，例如驾驭马拉战车的迈锡尼人发展成为种植葡萄、在海上航行的希腊人。[18]考古学家利用罗马帝国北部边境地区的考古资料描绘了日耳曼蛮族与罗马帝国既相互敌视又互相依存的历史。[19]

同时，语言学家也在寻找印欧语系的共同祖先。重构这个语言祖先的历史，要依据词汇表所提供的零散信息。语言学家已经建立以发音和句法变化为基础的各类模式，用来确定不同支系语言之间的联系是否紧密。他们还研究每种语言词汇表中能够反映各个民族物质文化生活的词汇。但是，将语言与某种物质文化进行对应研究无论在实践中还是在理论上都面临严重问题。一个最有力的例证就是将马匹和马拉战车与印欧人联系在一起的问题。语言学者注意到，所有已知的早期印欧语系民族尽管相距遥远，但是他们使用的与马匹、马具、马拉战车有关的词汇基本相同。因此，他们得出结论：印欧人是公元前2千纪“战车革命”的缔造者，他们从草原游牧民族手中接受这种强大的武器，用之征服城市社会。马拉战车问题因而成为欧亚大陆研究（考古学）和印欧语言研究（语言学）两大领域的热点。他们急于确定谁是马拉战车的制造者和使用者。这个问题应该从两方面考虑：首先，其发明者是印欧语言民族还是其他语言民族？其二，他们是驯化和训练马匹的草原游牧民族还是制造发达灵活的轮轴车辆的定居民族？将马拉战车与印欧语言民族联系在一起的努力最终走进死胡同。尽管早期印欧语言民族的首领和国王，比如公元前1600年左右进入希腊半岛的迈锡尼人以及约公元前1500年进入南亚地区的吠陀人部落，都是马拉战车的拥有者，并且引进了与马匹和战车有关的词汇，但是其他非印欧语言民族的统治者也是马拉战车的驾驭者。例如将马拉战车引进埃及的喜克索斯人，其民族构成十分复杂；中国商朝统治者（用战车陪葬，坚信他们将在另一个世界驾驶战车）显然亦非印欧语系民族。

是游牧民族还是定居民族发明了马拉战车？这个问题十分复杂。一种比较合理的假设为草原游牧民族发明马具，包括缰绳；定居社会的木匠和青铜器匠人制造出先进灵活的轮辐车轮和车厢。这说明马拉战车极有可能产生于草原与农业社会接壤的地区，这个地区应该出产树木和青铜。1950年代在亚美尼亚塞凡湖地区的拉琛（Lchashen）发现的包括战车在内的23件交通工具基本可以证实这个假设。[20]塞凡湖位于高加索山区，山林茂密，各种交通工具的木质构件所需木材在这里均可找到；高加索山脉北麓草原地区生产马匹；南麓为亚拉腊山（Ararat），是古代农业产区。该遗址发现的车辆年代在公元前1500年左右，但是坚固的四轮车厢出现的时间可能稍早。总之，拉琛堪称公元前2千纪交通设施的博物馆，并且提供了最早的马拉战车的实物证据。

但是，近年来在高加索山脉东北部地区更加令人震惊的发现颠覆了拉琛的重要地位。1992年，一部名为《新塔式塔》（Sintashta）的俄文著作出版。该著作公布了在乌拉尔山脉以东北方草原上发现的一个早期手工业聚落的考古发现，该地距离古代农业城市化社会十分遥远。俄罗斯考古学者发现的第一个遗址为一座圆形防御聚落，其中布满青铜冶炼作坊。不久，众多相似聚落相继发现，其中包括一座位于阿尔凯姆（Arkaim）的保存完好的遗址。到目前为止，在新塔式塔-阿尔凯姆（Sintashta—Arkaim）遗址群，至少在9座墓地发现了16个车马坑，年代在公元前1900——前1750年之间。[21]在此后大约10年的时间里，这些重要的考古发现仅为通晓俄语的学者所知。近来，戴维·安东尼的力作《马匹、车轮与语言——青铜时代来自欧亚草原的骑士如何构建现代世界》帮助英语阅读者了解到更多信息。这个发现证据明确，证明了马车的制作位于草原深处，因此，学者们必须放弃游牧民族无力自主制造手工产品的观点，同时也必须修正游牧民族总是不断流动的观点。证据明确显示，他们不仅是众多先进产品的发明者，也是聚落的创造者和维护者，尽管由于流动生活的需要，聚落存在时间并不是很长。

那么，这些富有创造性的游牧民族是印欧语言民族吗？戴维·安东尼给予了肯定的回答。作为考古学者，他捍卫印欧语言学的研究成果，承认语言与人种无关，而且考古学物质遗存也很难与特定的语言建立联系。但是，他尝试一种新的利用考古发现复原语言学，并确立联系的方法。他认为，尽管我们无法将某种物质文化或者某种物质特征与语言直接联系起来，但是长期存在的、互动的、明确的文化界限似乎可以证明两种不同文化与两种不同语言的并存关系。

另外，这种文化界限的变化可以证明两个民族之间存在复杂的互动关系以及人口流动关系如通婚，因此，它至少可以证明一种语言向其它地区传播的方向。[22]安东尼利用这个方法收集了大量欧亚大陆的考古资料，包括从前不为英语读者所知的俄语著述资料，之后他完成了该部研究印欧语言传播的历史著作。与多数历史学者不同，他从草原游牧民族或牧民的角度——而不是城市居民的视角——探索欧亚草原与不同农业区域之间的相互关系。根据他的研究，我们可以清晰地认识到两个邻近区域相互依存、共同发展、瞬息万变的历史。此外，他还研究公元前5200一前5000年近东地区包括牛羊在内的各种动物的驯养过程及其向草原地区传播的历史；约公元前4200年草原民族开始骑马的历史；公元前4千纪草原游牧民族参与城市社会长途贸易活动的历史以及他们在草原地区建立手工业城市、冶炼金属、制作金属马具零件的历史。[23]安东尼让我们确信印欧语言的故乡在欧亚草原，游牧的印欧语言民族是马拉战车的发明者。另外，根据考古学者对于在新塔式塔-阿尔凯姆发现的器物的定年，无论他们是否属于印欧语系民族，他们的技术最终也将向其它地方扩散，影响操印欧语言的游牧民族，并且与其他游牧社会和定居社会保持着长期的互动关系。

安东尼论述了马匹及马拉战车从草原地区向中东地区各个青铜时代国家以及草原以南其他民族传播的过程。[24]他特别指出，近几十年在巴克特里亚一马基亚纳地区（位于今阿富汗北部和伊朗东部）的考古发现证明，公元前2100年左右该地区已经出现农业生产区和农垦区。因此，当地居民可能向驾驶马拉战车路经此地从草原北部向西部和南部迁徙的游牧民族（极有可能是印欧语系民族）提供食宿。生活在这些建有防御工事的市镇和绿洲的居民从北部草原进口马匹，与西亚地区的城市社会建立贸易关系。该文明居民使用语言不详。约公元前1800年左右，巴克特里亚-马基亚纳文化衰落，但是当地居民并没有抛弃他们定居的农业-畜牧业生活方式。200年或300年后，吠陀人可能经过这个中间地带到达南亚地区，他们带来了马匹和马拉战车。安东尼将《梨俱吠陀》中记载的丧葬仪式和颂诗与在新塔式塔及安德罗诺沃（Andronovo）游牧民族文化的丧葬仪式进行对比，试图证明吠陀人来自草原。尽管这种对比十分新颖，但是鉴于目前吠陀遗址考古资料十分匮乏，此项研究取得进展仍需时日。

如果以马拉战车作为研究印欧语系游牧民族物质文化传播的标准参照物，那么，在研究曾经分布在中亚地区的一种印欧语——吐火罗语言的分布状况时，语言学家和考古学家都遭遇困难。这种语言在20世纪早期被发现并命名，当时在塔里木盆地绿洲发现众多书写在木条板上的手稿。吐火罗语是这部分手稿中的众多未知语言之一，文献内容多数为佛教典籍及商业文件，年代在公元6—8世纪。吐火罗语与当地发现的其他印欧语言——包括和田语和粟特语——相比有明显差别，它与印欧语系东支语言——比如伊朗语和梵语——的联系并不密切，反而更接近凯尔特语和日耳曼语。事实上，它甚至具有某些赫梯语的特征。早已有学者开始研究吐火罗人的迁徙路线，并将吐火罗人与来自中国西北部农业地带边境地区的月氏人联系起来，他们向西迁徙至阿姆河沿岸，之后占领巴克特里亚地区，并最终建立贵霜帝国。之后，该地区更名为吐火罗斯坦。[25]

也有学者更为关注多个游牧民族间的互动关系，包括匈奴人、月氏人、突厥人、蒙古人以及他们与包括中国、印度、波斯、地中海沿岸地区以及中亚和西亚地区在内的定居社会的关系。[26]近年来的研究进一步证实大草原上生活在不同生态环境下的形形色色民族之间既相互依存又相互敌对的关系。在所涉及的民族中，月氏人（或称吐火罗人）、塞人和斯基泰人都是骑马民族，也是印欧语系民族，同时大草原上的非印欧语系民族，比如匈奴人、噘哒人和蒙古人也是优秀的驯马师、英勇的武士和精明的政治家。但是草原上印欧语系民族和非印欧语系民族并不都是精明的商人，因此往往依赖邻近定居社会的居民甚至他们的对手为他们贩来所需的物品。

近年来，在塔里木盆地边缘地区出土了众多属于公元前2000——前1000年的干尸，其中部分干尸鼻梁高挺，眼窝深陷，具有“高加索人”特征。这些属于公元前2千纪即青铜时代的干尸迅速引起语言学者和体质人类学者的注意。尽管由于塔克拉玛干沙漠高燥气候的影响，干尸的肤色已经无从辨别，但是仍然可以确定他们的面貌和肤色可能接近欧洲人的体质，或者说接近印欧语系西支民族的外貌。至于他们所使用的语言，研究这些干尸的语言学者首选吐火罗语，他们认为在公元前2千纪早期，这些人沿草原贸易商路迁徙至此。[27]目前欧亚问题研究者已经尝试性地接受那种认为在塔里木盆地生活的吐火罗语居民属于高加索人或“欧罗巴人”的观点。

该地区近年最新发现的一座墓葬再次引起有关公元前2千纪居住在中国农业产区附近的吐火罗人是否属于“欧罗巴人”的讨论。该墓葬位于新疆楼兰附近干涸的小河河边，出土的尸体保存完好，肤色仍然白皙，褐色头发清晰可辨，可以确定他们是“欧罗巴人”。尸体埋葬在船形棺内，头戴毛皮帽，周围陪葬的篮筐内装满小麦和粟。[28]但是没有发现马匹和车辆的证据。研究印欧语系语言学和草原考古的学者一般认为，马和马车是大草原上印欧人的标志性特征。但是小河墓葬的物质文化遗存并不包括这个特征。小麦是西亚地区的主要作物，粟则来自中国。这些生活在草原与沙漠之间小河绿洲上的、长相类似“欧罗巴人”的居民更有可能是农民，而不是骑马的游牧民族。这些墓葬的另外一个显著特点是，“每个人身上或身旁都有麻黄枝条。有些死者直接被安放在小型麻黄包或麻黄袋中（里面还有小麦、粟或大麦），有的栓在包裹死者的裹尸布旁边”。[29]麻黄和大麻均在巴克特里亚-马基亚纳考古遗址中被发现，二者被认为是吠陀人迷醉仪式索玛（soma）和波斯人经典《阿维斯陀》（Avesta）中记载的豪玛（homa）仪式中使用的物质。如果麻黄能够证明小河人是印欧人，那么他们使用的语言则极有可能是印欧语系东支印度-伊朗语族中的某种语言，而非吐火罗语。

总之，根据目前掌握的资料，得出吐火罗人于公元前2千纪经草原商路向东迁徙至塔里木盆地，他们的后代就是曾经在塔里木盆地生活、擅长驯养马匹的月氏人，后来他们迁徙至巴克特里亚/吐火罗斯坦地区并建立贵霜帝国等一系列结论为时尚早。对史前时代和文明时代印欧语系民族迁徙历史的研究证明，众多印欧语系社会的人民曾经是城堡建造者，是农民，是骑马的游牧民族。他们可能皮肤白皙，也可能皮肤黝黑。将种族与某种特定语言联系在一起的做法显然已经经不起推敲。

三、雅利安人与婆罗门

尽管麦克斯·缪勒极力鼓吹包括英国人及其印度属民在内的欧罗巴人种之间血缘关系相近，维多利亚时代的英国和欧洲人种学者仍然拒绝接受他们与南亚地区操印欧语言的肤色棕黑的民族平等的观念。同时，印度知识分子，主要是婆罗门，仍然热衷于坚持缪勒的有关种姓制度的种族主义理论，因为他们掌握梵语文化，坚信他们与其殖民地宗主国同为雅利安人。雅利安人种理论一方面被民族主义者利用，成为谴责殖民统治的论据，另一方面也成为保卫印度教高级种姓特别是婆罗门特权的有力武器。20世纪初期，印度河流域城市文明被发现之后，考古学者摩提梅尔·惠勒进一步推崇入侵的吠陀人部落后来成为南亚地区高级种姓的理论。印度河流域文明在公元前2500年开始进入鼎盛时期，在公元前2千纪初期开始衰落。在印度河流域主要城市遗址摩亨佐·达罗最晚地层发现了“最后的屠杀”的证据。惠勒在其力作《印度河文明》中对其进行了详细阐述：

非常简单。在公元前2千纪某个时候——一般认为是中期，但证据并不充分——雅利安语言民族入侵七河流域、旁遮普及其附近地区。学界长期认为这次入侵行动反映在公元前2千纪下半叶编纂完成的《梨俱吠陀》的史诗式记述中。《梨俱吠陀》记载的入侵行动全部表现为攻打原住民的城防工事……雅利安人的战神因陀罗是攻破城池者（puramdara）。[30]文献中对于雅利安人入侵者摧毁印度河文明的描述似乎比较可信，因此被学界接受，并且写入印度历史教科书。文森特·史密斯（Vincent Smith）撰写的《牛津印度史》写到：

根据吠陀史诗，我们有可能勾勒出一幅连贯的雅利安人对于黑皮肤、无鼻子（即扁平鼻子）的当地反对者和依附者达修产生第一次印象的画面。入侵者的榜样是他们的战神因陀罗；雅利安武士像他一样强壮、蓄须、嗜吃、酗酒（一种被称作索玛的琼浆玉液，成分不详，与希腊人的蜜酒十分相似）。[31]

在这幅“连贯的图画”中，雅利安吠陀人入侵者及他们的后代婆罗门和刹帝利与欧洲白人外貌相同，当地的印度人则鼻子扁平，相貌丑陋。体质人类学者沉迷于测量印度河城市文明遗址出土的人类骨骼，用来确定他们的种族身份。他们与其他地区的人种学者遭遇到同样的致命问题。他们收集到的大量资料无法帮助他们确定印度河流域居民确切的种族属性。根据人种学的分类，他们发现古代印度河流域居民属于不同种族，包括“前澳大利亚人种”、“阿尔卑斯人种”和“蒙古人种”。某一具人体骨架可以被纳入多种种族类型。人种学破产后，考古学者再次检测古代印度河流域居民的体貌特征，努力寻找他们适应生态环境变化和城市农业生活的证据。他们发现古代印度河居民的体质特征与今人差异不大，并且可能属于东地中海至西亚地区多个大规模的民族集团。[32]

雅利安人种是印度河文明攻占者的观点还有另外一个致命弱点，那就是惠勒开展考古发掘活动的时期，还没有很好的测年手段，印度河城市遗址衰落与消亡时间被模糊地定在公元前1500年。后来的考古学者利用碳14方法测定遗址年代，将印度河流域城市完全消亡的年代修正为公元前1700年甚至更早。这个结论明确表明在印度河文明衰亡至吠陀人到来之间存在至少200年的空白期。并且吠陀人于公元前2千纪进入印度河流域的时间也仅仅是个假说。由于这200年考古学证据缺失，吠陀人到来的语言学证据也仅仅能够推进至公元前1500年左右。因此可以断定，崇拜因陀罗神的吠陀人到达印度河流域时，他们发现的是200多年前的古城市废墟，早已无人居住，他们的行动也全无英勇可言。在南亚早期历史研究中，考古学和人类学的科技手段彻底驳斥了麦克斯·缪勒从印欧语言学角度建立的、摩提梅尔·惠勒从考古学家角度继承的种族主义历史观，亦即白皮肤的雅利安人种的婆罗门和刹帝利入侵南亚，击败当地黑皮肤、扁鼻子的土著而建立南亚的文明社会。

到目前为止，现代科技新方法和新手段仍然无法根据印度河城市废墟遗存确定当地居民使用的语言。破译印章，甚至泥板上发现的众多字符的努力仍然没有取得实质性进展。因此我们也无法断定这种语言属于哪个语系。印度从英国殖民统治下宣布独立后，部分印度人（有些是学者）努力寻找雅利安语源自南亚地区的证据。众多著述宣称印度河流域字符是一种早期印欧语言，是所有印欧语言的母语。这类讨论在某种程度上符合后殖民地时代印度人的民族主义观念，但是到目前为止，他们仍然没有提出值得重视的、可信的证据。

无论印度河流域或者说印度北部居民使用哪种语言或哪些语言，吠陀语言民族的到来在游牧民族与农业民族之间建立了联系。对部分印欧历史文献进行的语言学及文献学研究证明，二者之间的联系错综复杂。吠陀人在南亚地区定居过程中，吸收了相当数量的当地农业词汇。《梨俱吠陀》及各类史诗中记载的战斗场面主要是吠陀人各个世系之间的战斗，很少针对“扁平鼻子”的达萨（Dasas）或达修（Dasyus）。事实上，有证据表明，一些在吠陀人到来之前长期生活在印度地区的当地氏族加入到某个吠陀世系，参与吠陀世系之间的争斗。[33]

印欧语系语言学的研究进一步验证了印欧语系各个世系之间的战争、分裂乃至迁徙的过程。用吠陀经典与阿维斯陀波斯文献进行对比可以发现，印度-伊朗语系中的伊朗支系与印度支系部落曾经在众多地区发生激烈争斗，这是两个支系语言民族在迁徙过程中发生的内斗。吠陀文化中的魔鬼阿修罗（Ashuras）就是琐罗亚斯德教神祗阿胡拉（Ahuras）；印度教神祗德瓦（Devas）就是琐罗亚斯德教阿胡拉神的敌人。[34]吠陀语言部落民族并非最早到达南亚地区的印欧语言民族；古典梵语的源头并不是吠陀语言，而是另外一个印度-伊朗语言民族，他们到达印度的时间甚至早于吠陀人。争夺印度北部地区统治权的战争在多个印欧语系中爆发，并且记载在《梨俱吠陀》中。另外，吠陀经典中所谓扁平鼻子的达萨人和达修人也非印度土著居民，他们只是比吠陀人到达的时间更早。达萨人和达修人有可能是印欧语系民族的一支，也有可能是来自巴克特里亚-马基亚纳考古群的居民，那个地区是印欧人向南亚迁徙的中转站。因此驾驶战车的吠陀人在向南方迁徙过程中曾经在巴克特里亚-马基亚纳农业及非印欧人区域驻留，他们可能在那里接受部分词汇，甚至接纳部分居民即达萨人和达修人。[35]最合理的推论是，印欧语系的一支从中亚进入南亚并带来他们的物质文化包括马车文化。他们在中亚曾与伊朗语的一支征战并决裂，在进入印度平原后继续分裂为不同世系。他们之间的战争与和平、分裂与重组，成为印度古代史诗的题材。

四、结语

在近现代学术史上，印欧语言学研究占据着重要地位。自18世纪诞生以来，它与其他近代学科并肩发展。其中，曾经开拓印欧语系语言学家视野的、以进化论为理论基石的生物学成为当代生命科学的主流；从印欧语言学衍生的人种学最终失去了科学的外衣及其在学术界的信誉。同时语言学家追踪印欧语言发源地的研究促进了对生活在广袤的欧亚草原上的游牧民族的研究，他们与考古学家携手证明游牧民族是人类社会发展的重要组成部分。

印欧语言学的发展及其对印欧语系民族起源的研究表明，语言学研究与考古学研究相互参照是科学研究的一个新的前沿，当代历史学家应当充分利用印欧语言学及考古学的优秀成果，深入探讨人类历史上的重大课题，比如生活在森林、草原、农业等不同生态区域内各群体之间的迁徙运动及其相互影响。与此同时，印欧语系语言学家需要与研究其它语系的语言学家合作，因为生活在草原上的游牧民族以及历朝历代入侵、占领农业地区的民族并非只有印欧语系民族。其中源自亚洲北部操阿尔泰-通古斯语言的各民族在历史上不断向东南迁徙，最终把印欧语系民族推出中亚大地。

注释：

[1] William Jones, A Grammar of the Persian Language,1771, Menston, Yorkshire: The Scolar Press,1969.

[2] The Mohammedan Law of Succession to the Property of Intestates, trans. William Jones, London: Dilly,1792.

[3] Anna Maria Jones，ed．，The Works of William Jones．13 vols．，London：John Stockdale and John Walker，1807，3：34—35，转引自Thomas Trautmann，Aryans and British India，Berkeley and Los Angeles：University of California Press，1997，P．38．

[4] Max Mǘiler，“0n the Relation of the Bengali to the Arian and Aborigina1 Languages of India，”（1847）转引自Thomas Trautmann，Aryans and British India，P．176．

[5] Thomas Trautmann, Aryans and British India, pp.174-175.

[6] Thomas Trautmann, Aryans and British India, pp.51-52.

[7] Thomas Trautmann, Aryans and British India, p.175.

[8] Charles Darwin，The Descent of Man，and Selection in Relation to Sex，London：John Murray，1871．

[9] Jared Diamond，The Third Chimpanzee：The Evolution and Future of the Human Animal，New York：Harper Collins，1992，PP．111—121．

[10] Barbara Katz Rothman，Genetic Maps and Human Imaginations：The Limits of Science in Understanding? Who We Are，New York：W．W．Norton，1998．

[11] Stefan Arvidsson，Aryan Idols：Indo—European Mythology as Ideology and Science，trans．Sonia Wichmann，Chicago：The University of Chicago Press，2006．

[12] Barbara Katz Rothman，Genetic Maps and Human Imaginations，p．57．

[13] Stefan Arvidsson，Aryan Idols：Indo—European Mythology as Ideology and Science，108ff．

[14]在第4章“秩序与蛮族观念”（Order and Barbarism）以及第5章“来自东方的骑马民族”（Horsemen from the East）中，阿尔维森列举了这些事实，参见Stefan Arvidsson，Aryan Idols：Indo-European Mythology as Ideology and Science．

[15] Gordon Childe，What Happened in History，Harmondsworth：Penguin Books，1964，pp．170，175—177，185，191．米坦尼的语言中存在很多与马和战车有关的印欧语元素，但是这个语言属于哪个语系并没有定论。

[16] Gordon Childe，What Happened in History，p．176．

[17] Robert Drews，The Coming of the Greeks：Indo—European Conquests in the Aegean and the Near East，Princeton：Princeton University Press，1988，pp．121—135．

[18] Robert Drews，The Coming of the Greeks：Indo—European Conquests in the Aegean and the Near East，pp．165—167．

[19] Peter Wells，The Barbarians Speak，Princeton：Princeton University Press，1999．

[20] Arthur Cotterell, Chariot: From Chariot to Tank, the Astounding Rise and Fal1 of the World’s First War Machine, Woodstock, New York: The Overlook Press,2005, p.45.

[21] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World, Princeton: Princeton University Press,2007, p.397.

[22] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, p.106.

[23] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, Chapter 15, “The Sintashta-Arkaim Complex,1900-1750 BCE. ”

[24] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, Chapter 16, “The Opening of the Eurasian Steppes.”

[25]克雷格·G．本杰明详细阐述了月氏人迁徙的历史，参见Craig G．R．Benjamin，The Yuezhi：Origin，Migration，and the Conquest of Northern Bactria，Louvain：Brepols，2007．

[26]参见刘欣如与琳达·诺兰·沙菲尔（Lynda Norene Shaffer）共同撰写的《欧亚地区的联系——丝绸之路的交通、交流与文化传播》。（Xinru Liu and Lynda Norene Shaffer，Connections across Eurasia： Transportation，Communication，and Cultura1 Exchange on the Silk Road，New York：McGraw-Hill， 2007）

[27] Victor Mair，“Prehistoric Caucasoid Corpses of the Tarim Basin，”The Journa1 of Indo—European Studies，vo1．23，no．3 & 4，1995，pp．281—307；J．P．Mallory and Victor Mair，The Tarim Mummies：Ancient China and the Mystery of the Earliest Peoples from the West，London：Thames and H udson， 2000，尤其是第九章“Tocharian Trekkers．”

[28] Victor Mair，“The Rediscovery and Complete Excavation of rdek’s Necropolis，”The Journa1of Indo—European Studies，vo1．34，no．3&4，2006，pp．274—318．

[29] Victor Mair，“The Rediscovery and Complete Excavation of rdek’s Necropolis，”p．299．

[30] Mortimer Wheeler, The Indus Civilization, Cambridge: Cambridge University Press,1968, pp.131-132.

[31] Vincent Smith, The Oxford History of India, Oxford: Oxford University Press,1981, p.32.

[32] Kenneth A.R. Kennedy, “A Reassessment of the Theories of Racia1 Origins of the People of the Indus? Valley Civilization from Recent Anthropologica1 Data, ” in Kenneth A. R. Kennedy and Gregory L. Possehl, eds., Studies in the Archaeology and Palaeoanthropology of South Asia, New Delhi: Oxford & IBH Publishing,1984,pp.97-119.

[33] Romilar Thapar, From Lineage to State: Socia1 Formations in the Mid-First Millenium BC in the Ganga Valley, Bombay: Oxford University Press,1984, p.27.

[34] Asko Parpola, “From the Dialects of Old Indo-Aryan to Proto-Indo-Aryan and Proto-Iranian, ” in Nicholas Sims-Williams, ed., Indo-Iranian Languages and Peoples, Oxford: Oxford University Press,2002, pp.43-102

[35] J. P. Mallory, “Archaeological Models and Asian Indo-Europeans,” in Nicholas Sims-Williams, ed.,Indo-Iranian Languages and Peoples, p.38.

谢选骏指出：“梵语语言尽管十分古老，但是其结构十分严谨；比希腊语更加完美，比拉丁语更加丰富，比上述两种语言更加精炼，但是梵语与二者的关系十分密切，体现在动词词根及语法结构上，基本不存在巧合的可能性。这种相似性让任何一个语言学家都必须确信三者拥有共同的祖先，否则几乎没法研究这三种语言。”——既然如此，印度为何没能领先于欧洲的文明呢？上文未能回答。但是在我看来，这是因为雅利安人本是欧亚流寇，他们能否存活、成长、发迹，完全取决于进入了哪个地区。例如在中国，雅利安人遭到了彻底的毁灭与同化；在印度，雅利安人趁虚而入、成为奴隶主；在欧洲，雅利安人喧宾夺主、成为土著——因此逐步吸收了较多的文明，甚至包括了上帝的福音。

【79、严打就是癫痫发作、上诉加刑、草菅人命】

《加拿大两人质回国 谢伦伯格死刑案再受关注》（27/09/2021 新闻）报道：

9月24日孟晚舟回到中国的同一天，两名加拿大人质康明凯和斯帕弗也获释回国。这两位都叫麦克尔的人命运大改观，也引发国际间更关注另一位加拿大人谢伦伯格（Robert Schellenberg）死刑案能否出现松动。被控涉嫌在中国走私毒品的谢伦伯格是先被判15年，上诉后却改判死刑。这一切都恰恰发生在孟晚舟在加拿大遭遇官司期间。

就在孟晚舟和两个加拿大人质麦克尔先后各自回家之后的9月26日周日早上，谢伦伯格的大陆律师张冬硕到大连市看守所与谢伦伯格会面。据香港电台报导: 这是被法院二审宣判维持死刑判决后，谢伦伯格与其律师的首次会面。张冬硕律师向谢伦伯格讲述了下一步死刑复核的程序，并分析可能出现的结果。不知这个与律师会面日期是不是预先确定的，而且为何是在周日?

据报道，张冬硕律师认为，即使官方认定谢伦伯格构成犯罪，法律上也不能在他上诉后改判死刑。然而最高法院和辽宁高院至今未联络他跟进死刑复核的事宜。

张律师还表示，谢伦伯格已经知道了孟晚舟回国一事，但他对加拿大前外交官康明凯和商人斯帕弗已经获释回到加拿大感到惊讶，因为他认为中方不可能轻易放人。

加拿大人康明凯、斯帕弗被抓以及谢伦伯格从15年改判死刑，适逢华为财务长孟晚舟事件的高峰期。

谢伦伯格2018年11月被中共指控涉嫌走私冰毒，判刑15年，他不服上诉。2018年12月，加拿大当局应美国的要求，在温哥华国际机场逮捕了孟晚舟。2019年初，大连中院仅在一天的重审中就判处谢伦伯格死刑。之后，他再次上诉。今年8月辽宁省高院对该案进行二审，驳回上诉，维持原判，同时报请中国最高法院核准。

加拿大驻华大使鲍达民（Dominic Barton）当时表示，中国宣布维持对谢伦伯格的死刑判决“并非巧合”。他对此表示谴责并呼吁宽大处理。加拿大外交部长加诺（Marc Garneau）当时也发表声明强烈谴责。加拿大驻华使馆人员以视像形式两度与谢伦伯格会面，最近一次是在9月初。

亲北京的多维网文章说：各方争议焦点是：谢伦伯格2018年11月一审被判处15年有期徒刑，谢伦伯格上诉后，被判处死刑，被认为不符合上诉不加刑的传统。另外谢伦伯格案从2014年12月被捕到2016年3月一审开庭和2018年11月判决都经历了相当长的时间，而重审却非常快，二审法院发回重审后，16天就重新开庭审判，这是很罕见的。这些反常举动被认为是中方有可能政治操控了谢伦伯格案的依据。

谢选骏指出：中囶是一个“专政红区”，法律只是一个摆设。经常发作的“严打”，更像典型病人的发作，变本加厉——

网文《严打》报道：

“严厉打击刑事犯罪活动”，简称“严打”，为中华人民共和国多次实施的以打击刑事犯罪活动为目标的运动。第一次严打自1983年7月开始席卷中国大陆。迄今为止共出现过四次“严打”，分别为1983年、1996年、2001年、2010年。1983年严打是最令社会记忆深刻的一次严打。

1983年严打

文革过后，大批知识青年返城，城市里本身又遗留大量待业青年。十年动乱又彻底破坏了传统道德秩序，文革中红卫兵可以随意“砸烂公检法”，破坏了法治观念，使得大量流氓团伙出现。流氓团伙可以光天化日调戏妇女、偷窃抢劫。在1983年严打以前，整个社会已经是妇女不敢单独上夜班、父母不敢让小孩出门的混乱状况。

1996年严打

90年代，由于处于经济、社会、文化的转型期，再加上港台、西方影视作品和生活方式的影响，人们受到拜金、犯罪的蛊惑。社会又出现了改革开放以来的又一个犯罪高峰。这一时期，涉枪犯罪、毒品犯罪和黑社会团伙犯罪引发的大案频出。

2001年严打

经过1996年的第二次严打，犯罪率又开始反弹，进入21世纪以来，治安恶化现象加剧。震动全国的石家庄“3·16”特大爆炸案，促使2001年4月中央拍板开始第三次全国范围严打行动。

2010年严打整治

参见：福建南平校园惨案、2010年山东淄博幼儿园血案和广东揭阳杀人卖尸案

2010年6月13日，中华人民共和国公安部召开全国公安机关“2010严打整治行动”动员部署电视电话会议，决定自2010年6月13日开始为期7个月的“2010严打整治行动”。会上，公安部党委委员、副部长张新枫作动员部署，公安部党委委员、副部长黄明主持会议。张新枫指出：各级公安机关要坚持下好先手棋、打好主动仗，因地制宜、突出重点，有针对性地组织开展严打整治行动。一要进一步强化严打措施，加大侦查破案力度。严厉打击严重影响群众安全感的个人极端暴力犯罪、涉枪涉爆犯罪、黑恶势力犯罪，严厉打击群众反映强烈、深恶痛绝的电信诈骗犯罪、拐卖儿童妇女犯罪、“两抢一盗”犯罪和“黄赌毒”等违法犯罪。二要进一步强化整治措施，加大社会治安整治力度。按照中央综治委的统一部署，深入推进社会治安重点地区排查整治工作，以“城中村”、城乡结合部、案件多发易发等区域为重点，集中整治治安突出问题。三要进一步强化巡控措施，加大社会面巡逻防控力度，扩大巡逻防控范围、延伸巡逻防控触角、从严从紧落实社会面治安管控措施。四要进一步强化源头预防措施，加大社会矛盾化解力度。要在党委、政府的领导下，深入重点地区、重点单位和重点群体，排查矛盾纠纷，配合有关部门和单位，努力把矛盾化解在基层、解决在萌芽状态。

谢选骏指出：所谓“严打”，就是“用犯罪手段对付犯罪”、“出动制服罪犯杀害平民罪犯”——并且附带“上诉加刑”，结果就是“草菅人命”……共产党变成了“共铲党”！

【80、演员就是艺人戏子，还有滥竽充数】

《陈道明巩俐专访发言引起中国娱乐圈大地震！》（南风窗2021-09-18）报道：

如非有新戏，难得见巩俐。

和她一类的演员，很少出现在娱乐新闻里。这几天她出现了，事由是接受了一本杂志的采访，谈到了娱乐圈、艺人。

这本就是今年很火的话题，而她又够直接。

关于娱乐圈，她这样说："什么叫娱乐圈？我不明白，大家想娱乐可以去娱乐场，电影院里给不了你娱乐。"

巩俐在杂志采访中直言自己对"艺人"称谓不习惯

而在2019年，她曾这样说："我不是娱乐圈的人，不要把我和娱乐圈混在一起。"

关于艺人，她说自己更喜欢被人称为演员，而不喜欢被称为艺人。

电影院是不是和娱乐无关，这可能是出于不同的角度产生的独特理解，或者其中表达了她的希望。引来了挑剔，但挑剔没有太大意义。有意义的是另外那些话，鲜明地表达了她的立场，立场是纯私人的，没啥可挑剔。

这个立场就是：耻与为伍。

无独有偶，央视网9月11日报道，中国电影家协会主席、国家一级演员陈道明在一次文艺座谈会上直言，"我从来不认为这些演员是我们队伍中的人，他们不是文艺界的，他们是流量界，他们是被包装炒作出来的‘塑料演员’"。

陈道明在文艺座谈会上痛批流量明星

当然从形态上他们好像是在我们这一行里活动，但是我觉得他们确实对我们摧毁不小，影响了我们很多优秀的创作者的名誉、声誉"。

立场还是：耻与为伍。

对他们来说，什么是荣？又以何为耻？

01、自重

现代演员脱胎于古代的戏曲演员，举世皆然。中国的第一部电影就是戏曲电影。

北魏开始，罪犯、失败的政敌、战争中的俘虏，都被划入贱籍，乐户就是其中一类。乐户就是演员，贱籍相当于奴隶，世代为乐户，世代为奴。这一制度延续了1000多年，直到18世纪被清朝的雍正皇帝废除。

废除贱籍，只是获得了自由，不意味着地位提高，清末戏曲繁荣，演员受人追捧，但社会地位上仍然是"下九流"。

改变的机会出现在民国，除了戏曲普及，人们自然对好演员更尊重之外，以梅兰芳为代表的具有家国情怀和铮铮铁骨的一批艺术家的涌现，让人们对演员刮目相看。

1935年，梅兰芳《太真外传》

“人民共和国”成立之后，人人平等，演员也是为人民服务，加之他们的工作具有文艺宣传的功能，便再不遭受歧视，反而备受尊重。他们感恩时代，纷纷使出浑身解数，贡献出最好的功夫。

老一辈演员，有的经历过时代转换，深知孟子之言的深意：人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。后世年纪较大的演员，通过师承关系耳濡目染，也把这种信念和精神深深内化。

演员之所以有今天的地位，是这个群体自强所获，如果自我狎侮，必招其咎。新世代如果自甘流俗，糜烂堕落，那就会拉着整个群体一同沉沦。

这时再回过头来看，就明白陈道明说"对我们摧毁不小，影响了我们很多优秀的创作者的名誉、声誉"这句话时的心情了。

《人民的名义》里，吴刚饰演李达康，里面有一场戏，足足16分钟，没喊停，一遍过。吴刚在接受采访时说坐在化妆间的一瞬间是人物创作的开始……

巩俐不喜欢被称为艺人，是有道理的。艺人的意义，不是靠近演员，而是接近杂耍。清末、民国，比戏曲演员地位更低的，是杂耍，以北京天桥为代表。滑稽戏、爬竿、举刀、耍中幡、抖空竹、拉洋片、心口碎大石……

表演硬气功的看得人心惊胆战，而拉洋片的则扯着嗓子喊："往里瞧往里瞧，大姑娘洗澡。"

和过去什么都有专门的艺人干不同，今天是什么事艺人都干，唱歌、跳舞、电影、电视、主持、综艺、夜场……以及许多跟演员八竿子打不着的工作。

专职表演的资深实力派演员，不肯被称为艺人，很好理解。

从"优伶""粉头""戏子"到演员，这是一个艰难而漫长的历史过程，数代人在其中付出了艰辛血汗。而今眼见历史竟有倒流之势，宁不痛乎？

02、尊严

实力派老演员，在逆流之中，也真实受损。七八年前，流量时代开启之后，他们的演出机会就越来越少，许多人甚至完全被市场抛弃，被观众遗忘。

一个数代人建立起来的信念体系崩溃了。以前演员们相信，只要技艺精湛，就能得到认可，获得机会，也只有技艺精湛，才能得到认可，获得机会。

电影《霸王别姬》中，小癞子看两名角儿在茶楼唱《霸王别姬》，失声痛哭。

而今天，这一切全都成了镜花水月，技艺精湛的人，日益被"塑料演员"挤出，穷困潦倒、无事可做者不计其数。

他们在经历着一种局部性的文化衰败的彻骨悲凉。

当然，陈道明、巩俐作为老演员阵营里的佼佼者，遭受的冲击并不大，穷困潦倒、无事可做的状态跟他们无关，但他们毕竟同属一个信念体系当中，精神上是一致的。

实力阵营和流量阵营之间的矛盾，如果仅仅把它视作一种利益冲突，那就显得很浅薄。这是关乎一个职业如何有尊严地存活的问题。

"老天爷赏饭吃"，这是过去对一个演员的天赋的最高的评判。这里面包含敬畏，包含珍视，但不包含任何傲慢之意。

赏饭吃的是"老天爷"，演员与观众，是一种平等关系。演员付出劳动，得到认可，获得报酬，利益上是分离的，是生产者和消费者的关系。

而今天，流量演员一出现，先要制造和粉丝之间的一体感。

养成系自不必说，它的便利性在于让粉丝形成一种演员就是自己的作品的感觉。

某艺人出席商业活动，大批粉到场围观。而那些通过某件大投入的作品捧红的演员，则更借重于把演员神格化，掩饰所有真实，呈现完美无瑕，从而让粉丝产生一种类似宗教感情的狂热，与之发生深度捆绑。

于是我们看到，演员与粉丝之间不再是利益剥离的生产者与消费者的关系，而是以演员为塔尖、以粉丝为基座的有层级的利益结构，塔尖、中间层，依次向下吸血。

庞大的粉丝基座非理性的经济支出，支撑起整个结构，粉丝的义务就是不断地输送利益，甚至为此穷尽腰包，乃至累及亲友，事实上却什么产品也没有消费。

一个个这样的活跃的结构，就像一个个庞大而疯狂的传销组织。吸血的手段，打榜、打投、集资、氪金……名目繁多，多到难以完全理解消化。

今年5月，选秀节目《青春有你3》的粉丝，为给偶像"打投"，雇人倒牛奶的视频片段。

如果粉丝醒过来就会发现，自己其实是被骗钱。整个运作机制，事实上是一个劫贫济富的机制——明白这一点，可能有助于我们理解为什么公共权力如此重视娱乐圈的问题。

这就是"如何有尊严地存活"的问题。

03、倒着活

前面我们简单回顾了近代以来演员行业的历史流变，这是一个日益焕发青春的过程。

从奄奄一息的贱籍，到自由流浪的"下九流"，到万人空巷的"老板"，到与所有职业地位平等的演员，再到受人尊敬的文艺工作者，"红火火的日子一年比一年好"。

真正的演员们没有料到的是，这种"逆生长"竟然没有止息，在21世纪第二个10年的商业资本推动下，这个行业进一步"长"成了一个孩子。

为什么说是孩子呢？因为孩子做事，总是反着来的。反着穿鞋，反着拿勺子，屁股朝后下阶梯，连拿手电筒都是把光对着自己的眼睛……

对于陈道明、巩俐他们而言，现在那个"耻与为伍"的娱乐圈，不就是一切都反着来吗？

幸好人们都说：够了。

网民哀嚎：

小桃格发表评论于2021-09-1902:35:03

娱乐如果是外人带来的，或多或少都是有害的，所以看这些东西没什么好处。只有内乐才会对自己有益，反观内视，才是喜乐长乐极乐。

NSRW304发表评论于2021-09-1820:47:09

感觉这行业开始变质就是从范冰冰，管你有没有演技，只要睡对人，就有戏演。于是娱乐圈就有了干爹这一词，睡出来无数的干爹。管你有没有作品，只要每天绯闻见头条，就有了所谓人气，就有脑残粉的流量，这个流量会带来曝光度，名利就跟着来了

zdj_wen发表评论于2021-09-1820:14:32

巩俐不喜欢被称为艺人，是有道理的。艺人的意义，不是靠近演员，而是接近杂耍。清末、民国，比戏曲演员地位更低的，是杂耍，以北京天桥为代表。滑稽戏、爬竿、举刀、耍中幡、抖空竹、拉洋片、心口碎大石—————————

乖乖隆滴咚，杂耍，滑稽戏、爬竿、举刀、耍中幡、抖空竹、拉洋片、心口碎大石，他／她们就低人一等，低你一等？

什么玩艺儿。

谢选骏指出：陈道明当了主席，总书记都羡慕他，他也就入戏太深了，竟然假装不懂——演员不仅就是艺人，而且还是戏子……这只是称谓的不同。就像领袖不是皇上，首长不是官僚。

《陈道明狠批流量明星：官媒力挺，网友却说…》（神八局 2021-09-18）报道：

近日，陈道明在一次座谈会上批评流量明星，直言他们是被包装炒作出来的塑料演员。

陈道明表示，这些流量明星并不是文艺界的一员，而是流量界的，虽然从形态上看像是在这个行业活动，但是他们的存在影响了很多优秀的创作者的名誉和声誉。

陈道明的言论可谓十分犀利，自然也引起了网友的热议，有人认为陈道明言之有理，流量明星演技如此差却又频频演戏，对老戏骨、对观众都是一种伤害。但许多流量明星的粉丝却觉得老戏骨自己私生活混乱，烂事一堆，没有资格嫌弃流量明星。

此事不断发酵后，人民日报也发布文章批评“塑料演员”，称流量明星如果甘当“塑料演员”，那迟早会凉凉。

人民日报指出，一些“塑料演员”缺乏起码的演技，完全没有把心思放在提高演技上，连最基本的台词都不背，一心想借着流量大把大把挣钱，而且私生活混乱，劣迹斑斑，如此没有艺德的“塑料演员”迟早会被市场抛弃。

近些年，越来越多的爱豆、流量明星转型拍戏，似乎演员是一个最低级的职业，所有人都想分一杯羹。这也导致我们经常会在屏幕前看到一些颜值低下，眼神空洞似木头的“演员”，大大降低了看剧的欲望。

如今，有关部门正在整治娱乐圈乱象，“劣币驱逐良币”的现象有望得到制止，这对观众和真正的演员来说无疑是件好事，希望通过这次整治能减少塑料演员在屏幕前露脸，让好演员有机会带着更多优秀的作品呈现给观众。

网民哀嚎：

咋就五毛发表评论于2021-09-1906:26:28

“文艺界”的和“流量界”的都能说话，这就很好。

lovNordstrom发表评论于2021-09-1906:02:30

陈道明何必跳出来说这些话。

DANIU_S发表评论于2021-09-1905:55:44

偶像明星模式在资本市场早有了，粉丝不给他们花钱也会把钱投在可能亏损的股票和买奢侈品皮包上，自己花钱捧明星，只要不过度，跟别人半毛钱关系没有，花钱买乐而已。老演员靠演技拍戏挣钱，他们也有喜欢他们的观众，大家各有各的生存方式和道理，你别老指划别人，管好自己最重要。

谢选骏指出：演员虽然就是艺人还是戏子，但是一旦当上了主席，那就不一样了，就不再是演员了，而是行业首长甚至行业领袖了，就等着别人高呼万岁了。看来中国还是需要君主，没有君主就滥竽充数了。

【81、易如反掌的人生顷刻崩塌】

《凜冬已至，原來裁員潮只是剛剛開始……》（2021-12-25 數字力場）报道：

2021年的第壹場雪，未必比以往時候來得更早些，但2021年的壹場場雪，肯定比以往時候來得更密些——有時候，還是臺風+暴雨+雨夾雪。

互聯網用工需求表，就是溫度計。

連日來，互聯網企業被傳得最多最密的消息就是：裁員。

不是壹家兩家在裁，是除了那壹家兩家都在裁。

在前幾年，要是哪家互聯網企業被傳出在裁員，畫風通常是：涉事企業遮遮掩掩。

記者們高聲喊道，“妳們這次是賠N+幾？”

大廠便睜大眼睛，“妳們怎麼能做這種不實報道……”

“什麼不實報道？脈脈上都已經談開，微博也熱搜了。”

大廠便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，“人員優化，不叫裁員……互聯網公司，能裁員嗎？”接連便是難懂的話，什麼“鼓勵狼性、淘汰小資”，什麼“局部優化，降本增效”之類，引得眾人都哄笑起來，圈內外充滿了快活的空氣。

現在呢，都不用遮掩了。

畢竟，裁員不算另類，不裁員才算另類。

A剛甩出壹張“裁員30%”的牌，B就喊了壹句“跟”，然後出了張“2條業務線裁並”；

B話音剛落，C明牌了：我把技術團隊人員裁了80%，算不算王炸？

這時候，被遺忘的樂視秀了波“反向操作”，在連續“不跟”後，亮出了壹張牌——3。順帶著還露出“樂視或成最大贏家”的表情。

大夥壹臉懵：“原來妳丫還活著”。

（一）

互聯網企業裁員，不是什麼新鮮事。

那些說自己從不裁員的企業，都養著“百萬HR”：他們字典裏沒有“裁員”，只有“員工被自願離職”。

就像“茴”字有四個寫法壹樣，裁員有好幾種叫法：

末位淘汰

結構性優化

業務戰略性調整

不養閑人

每到年底，都是“優化”高峰期——領導和員工述職表上的績效數據，都會揉到企業基於營收、利潤和人效比多維考量的決策表中。業績欠佳的，可以喜提“跟HR面對面”資格。

但以往，互聯網企業總是這邊裁、那邊招，算是人資“換血”。

現在呢，是壹邊裁，壹邊鎖Headcount。

3年修得同船渡，5年修得拿股權，8年修得拿賠償——被裁員還能拿賠償，那是絕對的福報。

到年底了，很多員工心中默念的，已經不是拿6個月年終獎了，而是不被裁了：能待到年終就不錯了，哪還敢指望年終獎？

來看看互聯網裁員消息匯總（不完整版）：

哈啰全面凍結明年新增HC（個別項目除外），帶不出業績的幹部要淘汰

神州優車裁員，HR直接到工位宣讀辭退通知

瓜子二手車年底預計裁員30%，租車等個別部門裁員50%

蘇寧北京研發中心裁員，有的部門裁員比例達到70%

新浪閱讀業務線裁員90%

vipkid裁員15%-25%

馬蜂窩裁員40%

宜信裁員，外包技術被優先砍掉

水滴籌對顧問團隊及保險銷售團隊裁員

愛奇藝宣布計劃裁掉20%-40%的員工

蘑菇街技術部門被曝裁員80%

壹並被傳出裁員的，還有新BAT和快手、滴滴等。

在脈脈上，歪歪斜斜的每頁上都寫著“優化”幾個字，橫豎睡不著，仔細看半夜，就會在字縫裏看出兩個字來——裁員。

（二）

那，還有不裁員的互聯網公司嗎？

當此之時，墻角傳來壹縷微弱的聲音：我。

人們循聲望去，那人頭上貼著壹個Logo：Le。

12月21日，樂視視頻、Letv、樂視智能生態微博賬號同時發布漲薪海報，宣稱“這次對標互聯網大廠”，還直言中國人不騙中國人。

其內部信中說，從2022年春節後，恢復員工去年疫情期間的降薪部分和補貼。

翌日，樂視還官宣，不會裁員。

樂視的騷，閃了很多人的腰。

很多人的第壹反應是：妳還活著？

第二反應是：是“下周漲薪”嗎？

不得不說，樂視挺會玩——

妳們都在春節時打紅包大戰，App Logo上標著“分N個億”？

我就來壹個“欠122億”，不高興的話，就再換成“老板造車美利堅”“為人立誌當高遠”“小賈生態雷總驗”……（這操作，杜蕾斯微博小編看了都壓力山大）

妳們都在裁員？

我來壹波逆行：高調官宣不裁員。要的就是不走尋常路。

樂視漲薪和不裁員的底氣，就在於壹點：結束蒙眼狂奔的業務擴展，在主營業務上強化發力。

所以，樂視智能生態重回公眾視野，新品類、新產品陸續上市；電視端與移動端運營、廣告商業化等向好。

看起來挺好的，但不能忘了幾點：

人家去年是裁過員的，在之前緊平衡狀態下不再減員，很正常；所謂的加薪，也是恢復到疫情之前的水平；它是在不考慮歷史債務影響的前提下，於2021年首次實現經營利潤、現金流雙平衡——那-153億凈資產還在那。

樂視很樂觀，但從新三板轉到老三板的它，漲跌壓根就沒什麼代表性。

說樂視是“萬花叢中壹點綠”，那也就是蜻蜓點水的那壹點。

憑著那點體量，它很難攪起什麼大動靜，更難改變互聯網行業的基本面。

（三）

裁裁不休，時不我與的哀愁。

互聯網公司紛紛開啟裁員模式，無非是因為：地主家也沒有余糧了。

用戶增長停滯、廣告增速下滑“雙擊”之下，連騰訊、阿裏、字節跳動這樣的“班級特優生”，都過上緊日子了。

前些年，互聯網公司人員流動極快，走得多，招得也多。

這點本再正常不過：當時用戶多、風口多、熱錢多，在“規模越大，市值越高”的估算公式下，互聯網企業把攤子鋪大的動力強勁。

擴張業務邊界，擴大團隊規模，再擴張再擴招，似乎可以正向循環下去。

正如人力資本專家鄭穎美說的，許多互聯網業務從產品研發到最終投向市場的鏈條，本就被壓縮到極短，敏捷性開發與新業務快速試錯都很常見，業務特點就決定了平臺企業的擴張和緊縮都會非常明顯。

但這條循環鏈，現在撞在了現實的高墻上，已經轉不動了。

之前是“壹步兩步，壹步兩步，壹步兩步似爪牙，似魔鬼的步伐”。

而今卻是“步步惟艱”，往哪去都是壹片紅海。

下沉，免不了再度狹路相逢；

全球化，逆全球化疊加疫情，成了“雙料絆腳石”；

產業互聯網，得“慢工出細活”；

元宇宙，就算拿到門票，也難回避“割韭菜”之問。

在很多現象級風口都遠水難解近渴的情況下，組織或架構調整，就成了業務受挫時的對應應對策略，裁員則是成本核算之下處理“不良資產”的手段。

用互聯網觀察家葛甲的說法，它是開源無望之後的無奈節流。

這塊業務不掙錢？砍。

那塊業務跟國家戰略方向不符？砍。

在“活著意味著壹切”的語境中，互聯網企業放棄“擴張迷戀”，“守正”重於“出新”，在所難免。

這樣壹來，就算絕大多數互聯網公司沒有樂視那麼衰，卻免不了和樂視走上壹樣的路子——

聚焦主業，追求現金流為正、盈虧平衡且可持續發展，不再蒙眼狂奔，不再急著做大飛輪。

與之對應的，就是留下造血回血的業務，砍掉流血失血的部門。

3年前，萬科喊出了壹句“活下去”。

後來，這被視作對房地產行業處境的預言。

但現在看，這說的那只是房地產行業？

（四）

互聯網行業是個風向標。

今年以來，太多互聯網企業都經歷了市值大跳水，跌得讓人有些肝疼。

看上去，縮水的是互聯網企業的規模，但其實也是“共同富裕”棋盤中要分的財富蛋糕。

騰訊阿裏市值共跌了數萬億，意味著人們可分的財富蛋糕也少了很多。

當近年來已成國民經濟新動能的互聯網行業，都不得不選擇裁員、開啟收縮求存模式時，其他行業的境遇可想而知。

要知道，互聯網廣告業務增長陷入瓶頸，直接原因就是實體經濟挺難——制造業利潤率本就低，地產、教育、旅遊也不景氣，大家手頭都很緊。

壹個“難”字，就是不少行業境遇合並後的同類項。

《財經十壹人》梳理的2021十大收縮行業就顯示，除了房地產和教培行業外，航空與機場（收縮135%）和旅遊業（收縮84%）也受到重挫。

“成年人的世界，沒有容易二字”，可以把“成年人的”去掉。

中央財經委員會辦公室副主任韓文秀近日在解讀中國經濟未來形勢時就說到：中國經濟運行面臨的困難增多，挑戰上升。

從國內看，經濟發展面臨需求收縮、供給沖擊、預期轉弱三重壓力；

從國際看，世紀疫情沖擊下，百年變局加速演進，外部環境更趨復雜嚴峻和不確定。

這裏面的有些問題，不是短期性的。

或許有人會說：今年難道不是受疫情+暴雨+缺煤+缺電+缺芯等因素連環擊的影響，才這麼難？

這其實是“以今天看今天”。

以昨天看今天，會覺得，高增長模式還沒到結束之時。

從今天看今天，也會覺得，今天的困難只是暫時的。

從明天看今天，會發現，那句被高頻提及的語錄——“×年是過去十年最差的壹年，卻也是未來十年最好的壹年”，未必是扯淡。

從後天看今天，更會發現，今天的世界正處在新舊周期過渡的節點，“周期律”仍會在暗處揚起指揮棒。

過去中國互聯網行業迎來了近20年的高速增長期，“時代紅利”無疑帶動了互聯網輪子的飛速轉動——它跟改革開放以來發展最快的壹段時期完全疊合。

這也助長了很多人特別是年輕壹代往日的“樂觀偏誤”：他們認為，困難都是暫時的，短暫困難期困不住“線性增長”勢頭。

但多年前，世界經濟就陷入萎靡了；這兩年，更是陷入百年未遇之衰退。

早在2017年，全球互聯網巨頭微軟、Oracle、思科、甲骨文、雅虎、特斯拉、stackoverflow等，就都出現了大規模裁員潮。

世界經濟困於周期律裏的低徊，終究會有傳導效應。

在全球經濟齒輪咬合的語境中，哪怕巨大的內需市場構成了“反脆弱結構”，那也未必能截斷傳導鏈條，只會拉長傳導時延。

而國內互聯網企業的裁員，就是對被時代洪流裹挾的反饋，是冷空氣來了後的禦寒動作。

（五）

互聯網用裁員寫出了壹個大寫的“難”字。

在經典影片《這個殺手不太冷》裏，女孩馬蒂爾德問殺手裏昂：“生活是壹直這麼艱難嗎，還是只有童年如此？”

裏昂回答：“總是如此。”

現實就是如此：難或許是常態——趟過淺灘，到處都是深水區。

以往在淺灘借風口之力花式蝶泳的我們，可能會產生“樂觀偏誤”，認為前面還是淺灘，再遊壹下就可以上岸了。

可前方是深水湍流。

該怎麼辦？

樂視前天的那封致員工的公開信——《5年鏖戰 堅守讓我們迎來曙光》，算是遞來了壹碗雞湯。

“此刻的我們就像北境長城的守夜人……在涼冬築高火焰，在至暗時刻前行。”

用的是《權力與遊戲》裏的梗。

如今，凜冬已至。

無論互聯網大廠，還是我們所有人，都要想法子熬過去。

用小作文裏慣有的雞湯化表達就是——

不必等候炬火，自己做自己的光，暖和自己。

网民嚎叫：

lary 今天 12:50

专门删帖子的裁不裁员？

大清黄帝 今天 12:47

习猪头就是中国社会主义建设的内奸工贼，美国派来破坏中国社会主义建设的叛徒 ！毁我中华的逆贼！！！

谢选骏指出：翻手为云，覆手为雨——此谓“中国特色的社会主义特权”乎。

网文《翻手为云，覆手为雨》报道：形容人反复无常或惯于玩弄权术。出自唐朝时期，诗人杜甫处于盛唐走向衰弱的时期，他深切体会到上层社会的世态炎凉，人情淡薄，看到的都是尔虞我诈，不禁想起了春秋时期的管鲍之交的真情友谊。于是抚今思古即兴作《贫交行》：“翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”清·蒋士铨《空谷香·店缢》：“翻手为云，覆手为雨，梁间存寡燕，树杪没慈乌。”

谢选骏指出：翻手为云，覆手为雨的“中国特色的社会主义”，造成了一个个“易如反掌”的特权人生——有的人瞬间上天，有的人瞬间入地，都是那么易如反掌、不可思议的一手遮天。

网文《一分钟了解易如反掌》报道：

易如反掌，汉语成语，拼音是yì rú fǎn zhǎng，指像翻一下手掌那样容易，比喻事情很简单非常容易完成。出自《孟子·公孙丑上》。外文名as easy as to turn one's hand;as easy as t...

近义词——迎刃而解、十拿九稳、手到擒来、叹为观止、举手之劳、瓮中捉鳖、不费吹灰之力、易如翻掌、举手投足、一挥而就、唾手可得、十拏九稳、易于反掌、易如拾芥、信手拈来、垂手可得、轻而易举、若烹小鲜、稳操胜算、如振落叶

反义词——难上加难、沙里淘金、来之不易、插翅难飞、难如登天、大海捞针、铁树开花、插翅难逃、挟山超海、海底捞针、难于登天、谈何容易、难若登天

语法——偏正式；作谓语、定语、状语；比喻事情非常容易做

成语出处

《孟子·公孙丑上》：“以齐王，由反手也。”又，“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”

汉·枚乘《上书谏吴王》：“必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易如反掌，安于泰山。”

《北史．卷三十八．裴佗传》：“以国家威德，将士骁雄，泛蒙汜而扬旌，越昆仑而跃马，易如反掌，何往不至。”

《三国演义》第二十二回：“以明公之神武，抚河朔之强盛，兴兵讨曹贼，易如反掌，何必迁延日月。”

明·罗贯中《三国演义》第四十三回《诸葛亮舌战群儒鲁子敬力排众议》：吾观去汉上之地，易如反掌。

明·罗贯中《三国演义》第九十八回：吾早有细作在城内放火、发喊相助，令魏兵惊疑不定。兵无主将，必自乱矣。吾因而取之，易如反掌。兵法云：出其不意，攻其无备。正谓此也。

清·李宝嘉《官场现形记》第十九回藩台又叫首府、首县写信出去，向外府、县替他张罗，大约一二千金，易如反掌。

成语典故

战国时期大思想家孟子主张推行“仁政”、“王道”，他的弟子公孙丑问他到齐国去能否像管仲、晏婴一样有所作为。孟子很不高兴，说：“管仲辅佐齐桓公，晏婴辅佐齐景公，是因为齐国地广人多，推行王道统一天下就像翻转手掌那样容易。”

成语用法

示例

你精通德文，要把这段文字译成汉语，那当然是易如反掌的事。

他上课认真听讲，平时又注意积累知识点，所以解答这个题目简直是易如反掌。

这件事王强早已成竹在胸，办起来易如反掌。

歇后语

如来佛捉孙悟空

灯谜

转手倒卖

谢选骏指出：易如反掌的“易”，不是“容易”的易，而是“交易”的易——这就是我对“易如反掌的人生”之感悟——它会随时崩塌、顷刻瓦解……因为这一切都是建立在利益的交换之上。

【82、印欧语系的起源研究需要种族基因的图谱追踪】

《从雅利安人到欧亚游牧民族：探索印欧语系的起源》（刘欣如）报道：

内容摘要：印欧语系语言学研究在其早期发展阶段，曾经纠缠于人类起源问题，最终导致宗教史观与科学史观的对立。英国殖民者语言与印度被殖民者语言之间存在相似性的发现将印欧语言研究引向人种学。但是，对于印欧语言发源地的研究也促进了对生活在广袤的欧亚草原上的游牧民族的研究，并且证明游牧民族在人类历史的发展中扮演着重要角色。从这个角度看，印欧语言学研究也存在局限性，因为生活在草原上的游牧民族以及历朝历代入侵、占领农业地区的民族并非只有印欧民族。该领域学者在研究游牧民族历史时，往往忽视了那些与印欧语言民族没有任何关系的游牧民族在世界历史发展中的作用。尽管如此，我们还是可以通过了解印欧语系形成发展的历史，进一步探讨草原游牧社会与农耕帝国在历史上的相互依赖与无止境的冲突。

印欧语言学研究起源于18世纪后期，几乎与英国人占领印度同时。在科学史观和宗教史观的辩论中，研究印欧语系的学者放弃基督教的上帝创世观，追随进化论，探索印欧语言民族发源地及其传播。研究者们意识到，操不同印欧语言的民族曾经长途迁徙，在欧亚广阔区域内流动扩散，并且不约而同地与其他语族及语言相互影响、交换词汇。特别是在欧亚大草原活动的印欧语系游牧集团入主农耕社会的历史时期，双方的接触与融合促成文化包括语言的相互吸收与借鉴，印欧语言学研究成为历史学家研究人类迁徙的工具。语言学家对文字记录产生前人类活动的历史特别是草原游牧社会历史的探索，促使历史学家将研究的视野从定居农业和城市社会扩展到辽阔的欧亚大草原上的游牧民族。本文旨在梳理18世纪以来印欧语言学发展的历程，批判性地考察期间所发生的理论争辩与考古发现，从而指出印欧语言学研究的发展方向。

一、雅利安人与人种学

威廉·琼斯（William Jones）是第一位发现英语与英帝国殖民地印度的语言拥有共同语言祖先的英国学者。琼斯于1784年到达印度，在此之前，年轻的琼斯已经是一位资深的东方问题专家，曾经将一些波斯语、阿拉伯语和突厥语作品翻译成英文，其早期著作有《波斯语法》，[1]并翻译《穆罕默德的继承法》。[2]这一时期，英国东印度公司正与莫卧儿帝国争夺孟加拉省。尽管莫卧儿帝国的统治者来自中亚，是说突厥语的穆斯林，但是在建立帝国的过程中，他们采用波斯语这个更为发达的书面语言作为帝国的官方语言。因此，琼斯的语言技能恰好符合英国人管理孟加拉地区来自世界各地的桀骜不驯的商人团体的需要，而且使他能够与当时仍然凌驾于英国东印度公司之上的莫卧儿帝国势力斡旋。但是，琼斯到了印度以后很快发现多数印度人的语言属于各个印度斯坦地区的土语方言，包括印地语、乌尔都语、孟加拉语，而且多数人口信奉印度教的各个支派，他们的宗教语言是梵语。也就是说，他精通的诸种东方语言仍不足以应付印度的语言环境。琼斯马上开始利用他的波斯语知识学习梵语，因为多数印度婆罗门教知识分子通晓这两门语言。琼斯深入研究梵语文献，其中他翻译的《摩奴法典》（Dharmashastra）成为英国殖民者统治印度社会的法律根据，而他早年的译作《穆罕默德的继承法》则用于审理印度穆斯林的财产继承纠纷。

威廉·琼斯只是众多研究殖民统治下亚洲语言与文化的东方学者之一。但是，他第一个指出梵语与希腊语之间的联系，进而通过希腊语与其它多数欧洲语言的联系来解释印度语言与欧洲诸语言的关系。1786年，他在担任亚洲学会第一任主席的第三份年度报告中，公布了自己的发现：

梵语语言尽管十分古老，但是其结构十分严谨；比希腊语更加完美，比拉丁语更加丰富，比上述两种语言更加精炼，但是梵语与二者的关系十分密切，体现在动词词根及语法结构上，基本不存在巧合的可能性。这种相似性让任何一个语言学家都必须确信三者拥有共同的祖先，否则几乎没法研究这三种语言。基于同样原因，但并不十分确定的是，哥特语和凯尔特语也与梵语拥有共同的语言学祖先，尽管三者使用的俗语差别极大；如果可以讨论波斯古代社会问题，古波斯语也应该可以纳入其中。[3]

印欧语系语言众多，尽管琼斯首先揭示了该语系的基本结构及其地理分布，但是他完全没有提到诸多印欧语系社会属于同一人种。将印欧语系民族与“雅利安人种”联系起来的学者是麦克斯·缪勒（Max MUller），他出生于德国，维多利亚时代在牛津大学担任比较语言学教授。缪勒生活的时代，正是英帝国在印度统治最为辉煌的时期，但是他本人从未前往印度了解过印度文化。他认为，印度人的语言从梵语演变而来，因此印度人与欧洲人的知识水平相当，或者比欧洲人还聪明，他们与欧洲人应当来自同一个种族，因此印度人和欧洲人应该是“雅利安兄弟”。[4]麦克斯·缪勒的理论把英国殖民者精英与其统治下的殖民地印度人拉在一起，这必然面临一个重大问题：印度是一个极其多样化的国家，语言多样、民族众多。同时，种姓制度已经将印度人分为各个种姓，形成一个高度等级化的社会。缪勒尽管热爱梵语文化，愿意与懂得梵语的印度婆罗门知识分子称兄道弟，但与那些不懂梵文的印度苦力结为兄弟还是很为难。他的学说立即遭到在印度生活的英国殖民官员和学者的抨击。生活在欧洲的白人当然也不能屈尊认同印度人在智力上与自己相当。因此缪勒抛出双人种论解释印度的种姓制度。一部分人属于雅利安人种，与欧洲人拥有共同的知识与血缘关系，他们占领印度，成为婆罗门种姓，并且继续使用印欧语言。皮肤黝黑的印度土著人成为奴隶，或者是低级种姓者。[5]然而，这个对于印度社会结构的人种学解释还是不能说明印度人民为什么会有如此多种多样的外貌。在印度历史上，来自中亚、西亚、非洲东海岸以及太平洋群岛的移民给印度次大陆带来了多样的文化和各异的体型相貌，但是从未到过印度的缪勒看不到这些，他一心想着如何在印度知识分子精英与英国统治者之间建立血缘关系。

印度知识分子多半属于高级种姓，所以很痛快地接受了这个理论，原因是这个理论将他们置于与他们的统治者至少在智力上平等的地位。但是，其他欧洲学者对此提出质疑：难道自己真的与那些黑皮肤的被统治者来自同一个祖先吗？有些欧洲学者热衷研究各殖民地的社会风情，自称民族学者（ethnologists）。他们研究人种特别是殖民地的“土著”，他们眼里的种族差别反映在体质上，而非语言中。他们无法全盘否认欧洲语言与南亚语言之间的相似性，但是仍然尽量贬低这种相似性的意义。与此同时，他们极力强调，控制地球上其他种族的欧洲人种的核心特征是白皙的皮肤、深凹的眼睛和高高的鼻梁。

威廉·琼斯在其整个印欧语言研究生涯中，一直坚信整个地球上的人类都是圣经中诺亚的后代：诺亚的3个儿子闪、含和雅弗离开圣地，在世界各地繁衍生息。在此基础上，他认为，在圣经记载的大洪水时期，没有登上诺亚方舟的人类都已经死亡。用圣经年代学推算，将能得出一个相对晚近的人类种族起源年代，即不早于6000年前。在威廉·琼斯生活的18世纪以至于19世纪，多数欧洲学者认为圣经中记载的大洪水是上帝重新安置人类的计划，但是对于诺亚的哪个儿子缔造了哪一群人则存在诸多争论。琼斯相信雅弗是欧亚大陆北部居民——即缺少教化的游牧人群的祖先。另一方面，他认为含的后代以农业人口为主，他们后来发展成为居住在不同文明地区的印欧人，这些地区包括：印度、埃及、欧洲和斯堪的纳维亚半岛。闪的子孙成为红海两岸的阿拉伯人和犹太人。琼斯认为这部分人没有悠久的历史，他们仅仅是亚伯拉罕的后代。[6]在贬低阿拉伯人和犹太人文化的同时，他的主要论点却以《旧约全书》中的《创世记》为主要依据，在这里上帝是基督徒、犹太人和穆斯林共同的创造者，这对他确定印欧语言是否是地球上最睿智的语言制造了障碍。这三个宗教的创始人都是闪含语系民族，基督教在创始时期是希伯来语文化，并不是印欧语系民族的产物，因此欧洲的基督教社会虽然可能是最早的印欧语系民族，但却被不那么高级的希伯来语文化改造。

麦克斯·缪勒则将最早的印欧语系民族或雅利安人的荣耀赐予他认为最具骑士精神的雅弗的后裔，他认为他们是征服印度、并奴役土著黑色人种的群体。[7]尽管缪勒极力鼓吹睿智语言（他用来衡量语言优劣的名词）真正属于雅利安人种，但是他解释南亚语言和民族成分的复杂性时却区分出两个人种，这最终导致人种学与语言学研究纠缠在一起。他认为，皮肤白皙的、智慧的雅利安人征服肤色较深的民族，建立了一个等级森严的文明社会。他生活的时代为19世纪中叶，此时部分欧洲自然科学研究者已经开始抛弃圣经的人类起源理论。其中，达尔文于1859年发表《物竞天择之物种起源》一书。他提出的人类起源于猿猴的理论无疑在基督教占据统治地位的欧洲引起强烈反响，尽管当时已经有一些自然科学研究者开始转向理性地解释人类起源问题，而不是仅仅接受《创世记》的说辞。他们探索全球范围的生物和动物物种，发现这个世界的历史要远远长于根据圣经年代学计算得出的时间，开始意识到人类在地球上生活的时间必然远远早于《创世记》的时间。因此，对于他们中的多数人来说，达尔文的物竞天择理论能够更加合理地解释人类起源问题。

对于人类起源的宗教阐述与科学解释的争论在当今欧美社会仍在继续。物种起源理论无法解决的一个问题是如何解释各个民族的体质差异。自然环境可能解释这个问题，热带地区人类肤色较黑，斯堪的纳维亚地区居民肤色白皙，尽管如此，物竞天择理论仍然无法解释地球上人类之间所有的体质差异。在《物竞天择之物种起源》一书中，达尔文对这个问题未置一词，因为他意识到不是所有的差异都与自然环境因素有关。后来，他在另一部著作《人类的繁衍与性别选择》[8]中尝试解答这个问题。他认为，不同物种，包括人类，拥有不同的美学价值观，特别是在选择伴侣的时候，他们/它们会创造或生发出各种与生存环境无关的体质特征。近几十年来，贾雷德·戴蒙德（Jared Diamond）重新探讨人类的体质差异问题，用更加丰富的资料完善和发展了达尔文的理论。[9]性别选择理论也许仍然不能完美地解释人类体质差异，但是达尔文的远见卓识在于，他在没有基因学资料的情况下，已经指出人类各群体在本质上的共性。

在欧洲“白种人”为自己的殖民统治寻找道德依据的时代，对于那些坚信现代欧洲的强大得益于上帝的旨意的人来说，达尔文用“异性相吸”解释人种差异的理论无法获得普遍认可，使用最睿智语言的雅利安人种是最智慧的种族，他们的体质特征必然与愚笨的种族不同。人种学者利用现代科技手段极力寻找雅利安人与犹太人以及阿拉伯人之问的体质差别，因为犹太人和阿拉伯人使用非雅利安语言，但是与印欧语系民族的体质差异并不明显。对于非洲人、东亚人和美洲人，欧洲白人视其为劣等民族，一方面因为他们肤色较深，另一方面他们的体质特征与欧洲人差异太大。在欧洲，在各个殖民地，统计官员不厌其烦地测量头盖骨、鼻骨、臂长、腿长，描绘不同人种肤色的深浅差异、身体各部分的形状甚至头发的差别，统计所有能够区分不同人种或亚人种差异的特征。与此同时，考古学者在世界各地考察和测量各个时期人类的骨骼，试图确定不同文明创造者的种族。

人种学家尽管耗费大量精力用科学的方法搜集数据资料，但是人种学从来没有成为真正的科学。近来两部著作明确说明人种学的失败：芭芭拉·卡茨·罗特曼的《基因图谱与人类畅想——关于“我们是谁”的科学阐述的局限》[10]和史蒂芬·阿尔维森的《雅利安人崇拜：作为意识形态与科学的印欧人神话》。[11]罗特曼的著作建立在飞速发展的现代生命科学的研究成果基础上，她归纳了人种学破产的原因：

我们回顾种族主义者利用科学进行阐述的时候，发现那确实很诱人，因为他们说他们在解决科学问题：但是，他们的科学被他们的种族主义玷污了，他们的科学不是真正的科学。我们可以这么说林奈的科学、纳粹种族主义科学家的科学、以及正在占据报纸头条的各种各样美国种族主义者的科学。但是，如果一个记录已经如此差劲了，那么它就提出了这样一种可能：问题不是出在方法上，也不是答案上，而是出在提出的问题上。[12]

她的核心思想是，人种学家是先有答案，之后才提出问题。尽管他们运用几乎所有可能的科学手段，包括体质人类学、生物学、古生物学、统计学，最后还利用基因学方法，但是他们最终没能获得任何收获。更重要的是，对于19世纪欧洲列强来说，利用体质差异区分人种已经成为一种贬低非洲黑人、土著的美洲和亚洲棕色和黄色人种的有效工具。在美国内战及其之后，美国白人同样利用各种以人种差别为参照的道德规范制造后奴隶制时代种族间的隔离和对立。19世纪后期的人种学演化为以人类的体质外貌为标准判断文化水平或者说是文明程度的工具，成为种族主义的理论基础。

阿尔维森在《雅利安人崇拜》一书中指出，欧洲白人理想祖先问题研究中存在众多内在矛盾。例如，那些在体质上与欧洲白人差异不大的民族，特别是犹太人，给种族主义者出了一个大难题。最大的问题是，犹太人祖先使用的语言并不是印欧语言，因此，基督教起源时期的语言是非印欧语言。犹太人思想家曾经用各种方式阐释这个问题，希望证明他们与基督教来自同一个种族，借此提高他们在欧洲社会的地位。[13]19、20世纪的欧洲思想家无论是否信奉基督教，都一致接受正统基督教价值观，但是，基督教并非起源于欧洲，而且欧洲皮肤最白的印欧人祖先曾经是处于古代文明社会即罗马帝国边境地区西北欧的蛮族人。文明的罗马人和金发碧眼的日耳曼蛮族都说印欧语系的语言，也都曾经信奉多种神灵，而不是信奉一神论的基督徒。把雅利安人和基督教捆绑在一起确实很牵强。[14]纳粹科学家着力解决人种学面临的这些根本矛盾，目的是真正确立完美的雅利安人种优越论。最终，他们抛开语言学的根据，着重体质差别，因而确定，斯堪的纳维亚半岛金发碧眼的白人具有雅利安人种的典型特征。

纳粹种族主义在第二次世界大战的战火中破产，欧洲国家失去了在亚洲、非洲的殖民地，但是欧洲人并没有失去自我优越感，并不认为自己与前殖民地的人民属于一个种族。随着自然科学的发展，研究人种的学者利用越来越先进的手段研究种族间的差异。但是，用先进手段寻找人种差异碰到的问题，与19世纪人种学家用尺子测量骨架碰到的问题如出一辙。人类基因图谱的出现证实，人类各种群之间没有体质上的根本差异。

二、马拉战车与欧亚游牧民族论

雅利安人种理论的全面瓦解并没有阻碍印欧语言学的发展。事实上，在回应这个错误的人种学问题时，印欧语言学者也在探寻人类的过去，并且在无意中拓展了语言学研究的地理和社会范畴，通过研究欧亚大陆内部人群的生活和迁徙，语言学研究的内涵更加丰富。尽管纳粹科学家极力鼓吹斯堪的纳维亚半岛上居住的欧洲人是印欧语言民族的榜样，但是他们也无力否认古典时代日尔曼人曾经被罗马人视为蛮族这一事实。地中海地区的希腊和罗马人的头发是黑色的，身材也比现代日尔曼人矮小。即使日尔曼人当时拥有雅利安人的白皙皮肤，他们也不过是地中海文明的后进者。甚至“印欧人”这个名称也与日尔曼人没有任何联系，这个名词在19世纪出现时主要是指梵语民族与希腊罗马人。

尽管存在这样那样的问题，对于印欧语言发源地的研究还是扩展了学术研究的地理范围，从地中海和印度洋地区扩展到西欧和北欧地区，向东扩展到欧亚大草原。在希腊和罗马古典历史学家看来，凯尔特人和日耳曼人是蛮族，是那些说十分艰涩难懂语言的人，是未开化的“外人”。但是，对近代人种学家来说，他们属于雅利安人种，因为他们使用的语言与希腊语和拉丁语拥有共同的祖先。现代种族主义学者确信他们必然拥有某种特质，这种特质帮助他们最终战胜当时最先进的社会。考古学者和古代语言学者追溯印欧人/雅利安人的历史至公元前2千纪，发现取代亚述人在中东地区建立霸权的米坦尼人，可能还有赫梯人，均为早期印欧语言民族。考古学家及历史学家戈登·柴尔德对考古学家发现的物质文化遗存进行归纳整理，并用之阐述世界历史。柴尔德坚持认为印欧人/雅利安人兼有野蛮和勇猛特性。他认为雅利安人，包括米坦尼人以及后来的赫梯人，都是骑马民族或马拉战车民族，他们垄断铁质武器制造技术，因此他们的军事和技术水平无人能及。他认为，雅利安人是铁器时代的开创者。[15]尽管柴尔德没有像其他学者那样将语言与某个特定种族联系在一起，但他实际上赞同所有的印欧语言——吠陀梵语、波斯语、希腊语、拉丁语、凯尔特语以及各种斯拉夫语方言、意大利语、西班牙语、法语、葡萄牙语等一一均源自一种“母语”。[16]

在探索最早的印欧民族的过程中，语言学者必然面临没有文献资料的困境。戈登·柴尔德对于人类早期历史的概述尽管并不全面、也不准确，但是却开创了利用物质文化遗存重构历史的先河。从19世纪中叶开始，众多考古学者和历史学者沿着这个思路将印欧语言民族描述为驾驭马拉战车的武士。[17]他们揭示了野蛮的印欧人在与定居人口接触后，由野蛮、无知的部落社会向半定居的农业和畜牧业社会转变的历程，例如驾驭马拉战车的迈锡尼人发展成为种植葡萄、在海上航行的希腊人。[18]考古学家利用罗马帝国北部边境地区的考古资料描绘了日耳曼蛮族与罗马帝国既相互敌视又互相依存的历史。[19]

同时，语言学家也在寻找印欧语系的共同祖先。重构这个语言祖先的历史，要依据词汇表所提供的零散信息。语言学家已经建立以发音和句法变化为基础的各类模式，用来确定不同支系语言之间的联系是否紧密。他们还研究每种语言词汇表中能够反映各个民族物质文化生活的词汇。但是，将语言与某种物质文化进行对应研究无论在实践中还是在理论上都面临严重问题。一个最有力的例证就是将马匹和马拉战车与印欧人联系在一起的问题。语言学者注意到，所有已知的早期印欧语系民族尽管相距遥远，但是他们使用的与马匹、马具、马拉战车有关的词汇基本相同。因此，他们得出结论：印欧人是公元前2千纪“战车革命”的缔造者，他们从草原游牧民族手中接受这种强大的武器，用之征服城市社会。马拉战车问题因而成为欧亚大陆研究（考古学）和印欧语言研究（语言学）两大领域的热点。他们急于确定谁是马拉战车的制造者和使用者。这个问题应该从两方面考虑：首先，其发明者是印欧语言民族还是其他语言民族？其二，他们是驯化和训练马匹的草原游牧民族还是制造发达灵活的轮轴车辆的定居民族？将马拉战车与印欧语言民族联系在一起的努力最终走进死胡同。尽管早期印欧语言民族的首领和国王，比如公元前1600年左右进入希腊半岛的迈锡尼人以及约公元前1500年进入南亚地区的吠陀人部落，都是马拉战车的拥有者，并且引进了与马匹和战车有关的词汇，但是其他非印欧语言民族的统治者也是马拉战车的驾驭者。例如将马拉战车引进埃及的喜克索斯人，其民族构成十分复杂；中国商朝统治者（用战车陪葬，坚信他们将在另一个世界驾驶战车）显然亦非印欧语系民族。

是游牧民族还是定居民族发明了马拉战车？这个问题十分复杂。一种比较合理的假设为草原游牧民族发明马具，包括缰绳；定居社会的木匠和青铜器匠人制造出先进灵活的轮辐车轮和车厢。这说明马拉战车极有可能产生于草原与农业社会接壤的地区，这个地区应该出产树木和青铜。1950年代在亚美尼亚塞凡湖地区的拉琛（Lchashen）发现的包括战车在内的23件交通工具基本可以证实这个假设。[20]塞凡湖位于高加索山区，山林茂密，各种交通工具的木质构件所需木材在这里均可找到；高加索山脉北麓草原地区生产马匹；南麓为亚拉腊山（Ararat），是古代农业产区。该遗址发现的车辆年代在公元前1500年左右，但是坚固的四轮车厢出现的时间可能稍早。总之，拉琛堪称公元前2千纪交通设施的博物馆，并且提供了最早的马拉战车的实物证据。

但是，近年来在高加索山脉东北部地区更加令人震惊的发现颠覆了拉琛的重要地位。1992年，一部名为《新塔式塔》（Sintashta）的俄文著作出版。该著作公布了在乌拉尔山脉以东北方草原上发现的一个早期手工业聚落的考古发现，该地距离古代农业城市化社会十分遥远。俄罗斯考古学者发现的第一个遗址为一座圆形防御聚落，其中布满青铜冶炼作坊。不久，众多相似聚落相继发现，其中包括一座位于阿尔凯姆（Arkaim）的保存完好的遗址。到目前为止，在新塔式塔一阿尔凯姆（Sintashta—Arkaim）遗址群，至少在9座墓地发现了16个车马坑，年代在公元前1900一前1750年之间。[21]在此后大约10年的时间里，这些重要的考古发现仅为通晓俄语的学者所知。近来，戴维·安东尼的力作《马匹、车轮与语言——青铜时代来自欧亚草原的骑士如何构建现代世界》帮助英语阅读者了解到更多信息。这个发现证据明确，证明了马车的制作位于草原深处，因此，学者们必须放弃游牧民族无力自主制造手工产品的观点，同时也必须修正游牧民族总是不断流动的观点。证据明确显示，他们不仅是众多先进产品的发明者，也是聚落的创造者和维护者，尽管由于流动生活的需要，聚落存在时间并不是很长。

那么，这些富有创造性的游牧民族是印欧语言民族吗？戴维·安东尼给予了肯定的回答。作为考古学者，他捍卫印欧语言学的研究成果，承认语言与人种无关，而且考古学物质遗存也很难与特定的语言建立联系。但是，他尝试一种新的利用考古发现复原语言学，并确立联系的方法。他认为，尽管我们无法将某种物质文化或者某种物质特征与语言直接联系起来，但是长期存在的、互动的、明确的文化界限似乎可以证明两种不同文化与两种不同语言的并存关系。

另外，这种文化界限的变化可以证明两个民族之间存在复杂的互动关系以及人口流动关系如通婚，因此，它至少可以证明一种语言向其它地区传播的方向。[22]安东尼利用这个方法收集了大量欧亚大陆的考古资料，包括从前不为英语读者所知的俄语著述资料，之后他完成了该部研究印欧语言传播的历史著作。与多数历史学者不同，他从草原游牧民族或牧民的角度——而不是城市居民的视角——探索欧亚草原与不同农业区域之间的相互关系。根据他的研究，我们可以清晰地认识到两个邻近区域相互依存、共同发展、瞬息万变的历史。此外，他还研究公元前5200一前5000年近东地区包括牛羊在内的各种动物的驯养过程及其向草原地区传播的历史；约公元前4200年草原民族开始骑马的历史；公元前4千纪草原游牧民族参与城市社会长途贸易活动的历史以及他们在草原地区建立手工业城市、冶炼金属、制作金属马具零件的历史。[23]安东尼让我们确信印欧语言的故乡在欧亚草原，游牧的印欧语言民族是马拉战车的发明者。另外，根据考古学者对于在新塔式塔一阿尔凯姆发现的器物的定年，无论他们是否属于印欧语系民族，他们的技术最终也将向其它地方扩散，影响操印欧语言的游牧民族，并且与其他游牧社会和定居社会保持着长期的互动关系。

安东尼论述了马匹及马拉战车从草原地区向中东地区各个青铜时代国家以及草原以南其他民族传播的过程。[24]他特别指出，近几十年在巴克特里亚一马基亚纳地区（位于今阿富汗北部和伊朗东部）的考古发现证明，公元前2100年左右该地区已经出现农业生产区和农垦区。因此，当地居民可能向驾驶马拉战车路经此地从草原北部向西部和南部迁徙的游牧民族（极有可能是印欧语系民族）提供食宿。生活在这些建有防御工事的市镇和绿洲的居民从北部草原进13马匹，与西亚地区的城市社会建立贸易关系。该文明居民使用语言不详。约公元前1800年左右，巴克特里亚一马基亚纳文化衰落，但是当地居民并没有抛弃他们定居的农业一畜牧业生活方式。200年或300年后，吠陀人可能经过这个中间地带到达南亚地区，他们带来了马匹和马拉战车。安东尼将《梨俱吠陀》中记载的丧葬仪式和颂诗与在新塔式塔及安德罗诺沃（Andronovo）游牧民族文化的丧葬仪式进行对比，试图证明吠陀人来自草原。尽管这种对比十分新颖，但是鉴于目前吠陀遗址考古资料十分匮乏，此项研究取得进展仍需时日。

如果以马拉战车作为研究印欧语系游牧民族物质文化传播的标准参照物，那么，在研究曾经分布在中亚地区的一种印欧语——吐火罗语言的分布状况时，语言学家和考古学家都遭遇困难。这种语言在20世纪早期被发现并命名，当时在塔里木盆地绿洲发现众多书写在木条板上的手稿。吐火罗语是这部分手稿中的众多未知语言之一，文献内容多数为佛教典籍及商业文件，年代在公元6—8世纪。吐火罗语与当地发现的其他印欧语言——包括和田语和粟特语——相比有明显差别，它与印欧语系东支语言——比如伊朗语和梵语——的联系并不密切，反而更接近凯尔特语和日耳曼语。事实上，它甚至具有某些赫梯语的特征。早已有学者开始研究吐火罗人的迁徙路线，并将吐火罗人与来自中国西北部农业地带边境地区的月氏人联系起来，他们向西迁徙至阿姆河沿岸，之后占领巴克特里亚地区，并最终建立贵霜帝国。之后，该地区更名为吐火罗斯坦。[25]

也有学者更为关注多个游牧民族间的互动关系，包括匈奴人、月氏人、突厥人、蒙古人以及他们与包括中国、印度、波斯、地中海沿岸地区以及中亚和西亚地区在内的定居社会的关系。[26]近年来的研究进一步证实大草原上生活在不同生态环境下的形形色色民族之间既相互依存又相互敌对的关系。在所涉及的民族中，月氏人（或称吐火罗人）、塞人和斯基泰人都是骑马民族，也是印欧语系民族，同时大草原上的非印欧语系民族，比如匈奴人、噘哒人和蒙古人也是优秀的驯马师、英勇的武士和精明的政治家。但是草原上印欧语系民族和非印欧语系民族并不都是精明的商人，因此往往依赖邻近定居社会的居民甚至他们的对手为他们贩来所需的物品。

近年来，在塔里木盆地边缘地区出土了众多属于公元前2000一前1000年的干尸，其中部分干尸鼻梁高挺，眼窝深陷，具有“高加索人”特征。这些属于公元前2千纪即青铜时代的干尸迅速引起语言学者和体质人类学者的注意。尽管由于塔克拉玛干沙漠高燥气候的影响，干尸的肤色已经无从辨别，但是仍然可以确定他们的面貌和肤色可能接近欧洲人的体质，或者说接近印欧语系西支民族的外貌。至于他们所使用的语言，研究这些干尸的语言学者首选吐火罗语，他们认为在公元前2千纪早期，这些人沿草原贸易商路迁徙至此。[27]目前欧亚问题研究者已经尝．试性地接受那种认为在塔里木盆地生活的吐火罗语居民属于高加索人或“欧罗巴人”的观点。

该地区近年最新发现的一座墓葬再次引起有关公元前2千纪居住在中国农业产区附近的吐火罗人是否属于“欧罗巴人”的讨论。该墓葬位于新疆楼兰附近干涸的小河河边，出土的尸体保存完好，肤色仍然白皙，褐色头发清晰可辨，可以确定他们是“欧罗巴人”。尸体埋葬在船形棺内，头戴毛皮帽，周围陪葬的篮筐内装满小麦和粟。[28]但是没有发现马匹和车辆的证据。研究印欧语系语言学和草原考古的学者一般认为，马和马车是大草原上印欧人的标志性特征。但是小河墓葬的物质文化遗存并不包括这个特征。小麦是西亚地区的主要作物，粟则来自中国。这些生活在草原与沙漠之间小河绿洲上的、长相类似“欧罗巴人”的居民更有可能是农民，而不是骑马的游牧民族。这些墓葬的另外一个显著特点是，“每个人身上或身旁都有麻黄枝条。有些死者直接被安放在小型麻黄包或麻黄袋中（里面还有小麦、粟或大麦），有的栓在包裹死者的裹尸布旁边”。[29]麻黄和大麻均在巴克特里亚一马基亚纳考古遗址中被发现，二者被认为是吠陀人迷醉仪式索玛（soma）和波斯人经典《阿维斯陀》（Avesta）中记载的豪玛（homa）仪式中使用的物质。如果麻黄能够证明小河人是印欧人，那么他们使用的语言则极有可能是印欧语系东支印度一伊朗语族中的某种语言，而非吐火罗语。

总之，根据目前掌握的资料，得出吐火罗人于公元前2千纪经草原商路向东迁徙至塔里木盆地，他们的后代就是曾经在塔里木盆地生活、擅长驯养马匹的月氏人，后来他们迁徙至巴克特里亚/吐火罗斯坦地区并建立贵霜帝国等一系列结论为时尚早。对史前时代和文明时代印欧语系民族迁徙历史的研究证明，众多印欧语系社会的人民曾经是城堡建造者，是农民，是骑马的游牧民族。他们可能皮肤白皙，也可能皮肤黝黑。将种族与某种特定语言联系在一起的做法显然已经经不起推敲。

三、雅利安人与婆罗门

尽管麦克斯·缪勒极力鼓吹包括英国人及其印度属民在内的欧罗巴人种之间血缘关系相近，维多利亚时代的英国和欧洲人种学者仍然拒绝接受他们与南亚地区操印欧语言的肤色棕黑的民族平等的观念。同时，印度知识分子，主要是婆罗门，仍然热衷于坚持缪勒的有关种姓制度的种族主义理论，因为他们掌握梵语文化，坚信他们与其殖民地宗主国同为雅利安人。雅利安人种理论一方面被民族主义者利用，成为谴责殖民统治的论据，另一方面也成为保卫印度教高级种姓特别是婆罗门特权的有力武器。20世纪初期，印度河流域城市文明被发现之后，考古学者摩提梅尔·惠勒进一步推崇入侵的吠陀人部落后来成为南亚地区高级种姓的理论。印度河流域文明在公元前2500年开始进入鼎盛时期，在公元前2千纪初期开始衰落。在印度河流域主要城市遗址摩亨佐·达罗最晚地层发现了“最后的屠杀”的证据。惠勒在其力作《印度河文明》中对其进行了详细阐述：

非常简单。在公元前2千纪某个时候——一般认为是中期，但证据并不充分——雅利安语言民族入侵七河流域、旁遮普及其附近地区。学界长期认为这次入侵行动反映在公元前2千纪下半叶编纂完成的《梨俱吠陀》的史诗式记述中。《梨俱吠陀》记载的入侵行动全部表现为攻打原住民的城防工事……雅利安人的战神因陀罗是攻破城池者（puramdara）。[30]文献中对于雅利安人入侵者摧毁印度河文明的描述似乎比较可信，因此被学界接受，并且写入印度历史教科书。文森特·史密斯（Vincent Smith）撰写的《牛津印度史》写到：

根据吠陀史诗，我们有可能勾勒出一幅连贯的雅利安人对于黑皮肤、无鼻子（即扁平鼻子）的当地反对者和依附者达修产生第一次印象的画面。入侵者的榜样是他们的战神因陀罗；雅利安武士像他一样强壮、蓄须、嗜吃、酗酒（一种被称作索玛的琼浆玉液，成分不详，与希腊人的蜜酒十分相似）。[31]

在这幅“连贯的图画”中，雅利安吠陀人入侵者及他们的后代婆罗门和刹帝利与欧洲白人外貌相同，当地的印度人则鼻子扁平，相貌丑陋。体质人类学者沉迷于测量印度河城市文明遗址出土的人类骨骼，用来确定他们的种族身份。他们与其他地区的人种学者遭遇到同样的致命问题。他们收集到的大量资料无法帮助他们确定印度河流域居民确切的种族属性。根据人种学的分类，他们发现古代印度河流域居民属于不同种族，包括“前澳大利亚人种”、“阿尔卑斯人种”和“蒙古人种”。某一具人体骨架可以被纳人多种种族类型。人种学破产后，考古学者再次检测古代印度河流域居民的体貌特征，努力寻找他们适应生态环境变化和城市农业生活的证据。他们发现古代印度河居民的体质特征与今人差异不大，并且可能属于东地中海至西亚地区多个大规模的民族集团。[32]

雅利安人种是印度河文明攻占者的观点还有另外一个致命弱点，那就是惠勒开展考古发掘活动的时期，还没有很好的测年手段，印度河城市遗址衰落与消亡时间被模糊地定在公元前1500年。后来的考古学者利用碳14方法测定遗址年代，将印度河流域城市完全消亡的年代修正为公元前1700年甚至更早。这个结论明确表明在印度河文明衰亡至吠陀人到来之间存在至少200年的空白期。并且吠陀人于公元前2千纪进入印度河流域的时间也仅仅是个假说。由于这200年考古学证据缺失，吠陀人到来的语言学证据也仅仅能够推进至公元前1500年左右。因此可以断定，崇拜因陀罗神的吠陀人到达印度河流域时，他们发现的是200多年前的古城市废墟，早已无人居住，他们的行动也全无英勇可言。在南亚早期历史研究中，考古学和人类学的科技手段彻底驳斥了麦克斯·缪勒从印欧语言学角度建立的、摩提梅尔·惠勒从考古学家角度继承的种族主义历史观，亦即白皮肤的雅利安人种的婆罗门和刹帝利入侵南亚，击败当地黑皮肤、扁鼻子的土著而建立南亚的文明社会。

到目前为止，现代科技新方法和新手段仍然无法根据印度河城市废墟遗存确定当地居民使用的语言。破译印章，甚至泥板上发现的众多字符的努力仍然没有取得实质性进展。因此我们也无法断定这种语言属于哪个语系。印度从英国殖民统治下宣布独立后，部分印度人（有些是学者）努力寻找雅利安语源自南亚地区的证据。众多著述宣称印度河流域字符是一种早期印欧语言，是所有印欧语言的母语。这类讨论在某种程度上符合后殖民地时代印度人的民族主义观念，但是到目前为止，他们仍然没有提出值得重视的、可信的证据。

无论印度河流域或者说印度北部居民使用哪种语言或哪些语言，吠陀语言民族的到来在游牧民族与农业民族之间建立了联系。对部分印欧历史文献进行的语言学及文献学研究证明，二者之间的联系错综复杂。吠陀人在南亚地区定居过程中，吸收了相当数量的当地农业词汇。《梨俱吠陀》及各类史诗中记载的战斗场面主要是吠陀人各个世系之问的战斗，很少针对“扁平鼻子”的达萨（Dasas）或达修（Dasyus）。事实上，有证据表明，一些在吠陀人到来之前长期生活在印度地区的当地氏族加入到某个吠陀世系，参与吠陀世系之间的争斗。[33]

印欧语系语言学的研究进一步验证了印欧语系各个世系之间的战争、分裂乃至迁徙的过程。用吠陀经典与阿维斯陀波斯文献进行对比可以发现，印度一伊朗语系中的伊朗支系与印度支系部落曾经在众多地区发生激烈争斗，这是两个支系语言民族在迁徙过程中发生的内斗。吠陀文化中的魔鬼阿修罗（Ashuras）就是琐罗亚斯德教神祗阿胡拉（Ahuras）；印度教神祗德瓦（Devas）就是琐罗亚斯德教阿胡拉神的敌人。[34]吠陀语言部落民族并非最早到达南亚地区的印欧语言民族；古典梵语的源头并不是吠陀语言，而是另外一个印度一伊朗语言民族，他们到达印度的时间甚至早于吠陀人。争夺印度北部地区统治权的战争在多个印欧语系中爆发，并且记载在《梨俱吠陀》中。另外，吠陀经典中所谓扁平鼻子的达萨人和达修人也非印度土著居民，他们只是比吠陀人到达的时间更早。达萨人和达修人有可能是印欧语系民族的一支，也有可能是来自巴克特里亚一马基亚纳考古群的居民，那个地区是印欧人向南亚迁徙的中转站。因此驾驶战车的吠陀人在向南方迁徙过程中曾经在巴克特里亚一马基亚纳农业及非印欧人区域驻留，他们可能在那里接受部分词汇，甚至接纳部分居民即达萨人和达修人。[35]最合理的推论是，印欧语系的一支从中亚进入南亚并带来他们的物质文化包括马车文化。他们在中亚曾与伊朗语的一支征战并决裂，在进入印度平原后继续分裂为不同世系。他们之间的战争与和平、分裂与重组，成为印度古代史诗的题材。

四、结语

在近现代学术史上，印欧语言学研究占据着重要地位。自18世纪诞生以来，它与其他近代学科并肩发展。其中，曾经开拓印欧语系语言学家视野的、以进化论为理论基石的生物学成为当代生命科学的主流；从印欧语言学衍生的人种学最终失去了科学的外衣及其在学术界的信誉。同时语言学家追踪印欧语言发源地的研究促进了对生活在广袤的欧亚草原上的游牧民族的研究，他们与考古学家携手证明游牧民族是人类社会发展的重要组成部分。

印欧语言学的发展及其对印欧语系民族起源的研究表明，语言学研究与考古学研究相互参照是科学研究的一个新的前沿，当代历史学家应当充分利用印欧语言学及考古学的优秀成果，深入探讨人类历史上的重大课题，比如生活在森林、草原、农业等不同生态区域内各群体之间的迁徙运动及其相互影响。与此同时，印欧语系语言学家需要与研究其它语系的语言学家合作，因为生活在草原上的游牧民族以及历朝历代入侵、占领农业地区的民族并非只有印欧语系民族。其中源自亚洲北部操阿尔泰-通古斯语言的各民族在历史上不断向东南迁徙，最终把印欧语系民族推出中亚大地。

注释：

[1] William Jones, A Grammar of the Persian Language,1771, Menston, Yorkshire: The Scolar Press,1969.

[2] The Mohammedan Law of Succession to the Property of Intestates, trans. William Jones, London: Dilly,1792.

[3] Anna Maria Jones，ed．，The Works of William Jones．13 vols．，London：John Stockdale and John Walker，1807，3：34—35，转引自Thomas Trautmann，Aryans and British India，Berkeley and Los Angeles：University of California Press，1997，P．38．

[4] Max Mǘiler，“0n the Relation of the Bengali to the Arian and Aborigina1 Languages of India，”（1847）转引自Thomas Trautmann，Aryans and British India，P．176．

[5] Thomas Trautmann, Aryans and British India, pp.174-175.

[6] Thomas Trautmann, Aryans and British India, pp.51-52.

[7] Thomas Trautmann, Aryans and British India, p.175.

[8] Charles Darwin，The Descent of Man，and Selection in Relation to Sex，London：John Murray，1871．

[9] Jared Diamond，The Third Chimpanzee：The Evolution and Future of the Human Animal，New York：Harper Collins，1992，PP．111—121．

[10] Barbara Katz Rothman，Genetic Maps and Human Imaginations：The Limits of Science in UnderstandingWho We Are，New York：W．W．Norton，1998．

[11] Stefan Arvidsson，Aryan Idols：Indo—European Mythology as Ideology and Science，trans．SoniaWichmann，Chicago：The University of Chicago Press，2006．

[12] Barbara Katz Rothman，Genetic Maps and Human Imaginations，p．57．

[13] Stefan Arvidsson，Aryan Idols：Indo—European Mythology as Ideology and Science，108ff．

[14]在第4章“秩序与蛮族观念”（Order and Barbarism）以及第5章“来自东方的骑马民族”（Horsemen from the East）中，阿尔维森列举了这些事实，参见Stefan Arvidsson，Aryan Idols：Indo-European Mythology as Ideology and Science．

[15] Gordon Childe，What Happened in History，Harmondsworth：Penguin Books，1964，pp．170，175—177，185，191．米坦尼的语言中存在很多与马和战车有关的印欧语元素，但是这个语言属于哪个语系并没有定论。

[16] Gordon Childe，What Happened in History，p．176．

[17] Robert Drews，The Coming of the Greeks：Indo—European Conquests in the Aegean and the Near East，Princeton：Princeton University Press，1988，pp．121—135．

[18] Robert Drews，The Coming of the Greeks：Indo—European Conquests in the Aegean and the Near East，pp．165—167．

[19] Peter Wells，The Barbarians Speak，Princeton：Princeton University Press，1999．

[20] Arthur Cotterell, Chariot: From Chariot to Tank, the Astounding Rise and Fal1 of the World’s First War Machine, Woodstock, New York: The Overlook Press,2005, p.45.

[21] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World, Princeton: Princeton University Press,2007, p.397.

[22] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, p.106.

[23] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, Chapter 15, “The Sintashta-Arkaim Complex,1900-1750 BCE. ”

[24] David Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, Chapter 16, “The Opening of the EurasianSteppes.”

[25]克雷格·G．本杰明详细阐述了月氏人迁徙的历史，参见Craig G．R．Benjamin，The Yuezhi：Origin，Migration，and the Conquest of Northern Bactria，Louvain：Brepols，2007．

[26]参见刘欣如与琳达·诺兰·沙菲尔（Lynda Norene Shaffer）共同撰写的《欧亚地区的联系——丝绸之路的交通、交流与文化传播》。（Xinru Liu and Lynda Norene Shaffer，Connections across Eurasia： Transportation，Communication，and Cultura1 Exchange on the Silk Road，New York：McGraw-Hill， 2007）

[27] Victor Mair，“Prehistoric Caucasoid Corpses of the Tarim Basin，”The Journa1 of Indo—European Studies，vo1．23，no．3 & 4，1995，pp．281—307；J．P．Mallory and Victor Mair，The Tarim Mummies：Ancient China and the Mystery of the Earliest Peoples from the West，London：Thames and H udson， 2000，尤其是第九章“Tocharian Trekkers．”

[28] Victor Mair，“The Rediscovery and Complete Excavation of rdek’s Necropolis，”The Journa1of Indo—European Studies，vo1．34，no．3&4，2006，pp．274—318．

[29] Victor Mair，“The Rediscovery and Complete Excavation of rdek’s Necropolis，”p．299．

[30] Mortimer Wheeler, The Indus Civilization, Cambridge: Cambridge University Press,1968, pp.131-132.

[31] Vincent Smith, The Oxford History of India, Oxford: Oxford University Press,1981, p.32.

[32] Kenneth A.R. Kennedy, “A Reassessment of the Theories of Racia1 Origins of the People of the Indus? Valley Civilization from Recent Anthropologica1 Data, ” in Kenneth A. R. Kennedy and Gregory L. Possehl, eds., Studies in the Archaeology and Palaeoanthropology of South Asia, New Delhi: Oxford & IBH Publishing,1984,pp.97-119.

[33] Romilar Thapar, From Lineage to State: Socia1 Formations in the Mid-First Millenium BC in the Ganga Valley, Bombay: Oxford University Press,1984, p.27.

[34] Asko Parpola, “From the Dialects of Old Indo-Aryan to Proto-Indo-Aryan and Proto-Iranian, ” in Nicholas Sims-Williams, ed., Indo-Iranian Languages and Peoples, Oxford: Oxford University Press,2002, pp.43-102

[35] J. P. Mallory, “Archaeological Models and Asian Indo-Europeans,” in Nicholas Sims-Williams, ed.,Indo-Iranian Languages and Peoples, p.38.

*此文最初用英文写作，后由中国社会科学院世界历史研究所刘健研究员翻译成中文，并经本人校对修改，因此，一切错误由本人承担。

来源：《历史研究》2011年第6期

谢选骏指出：人说“从雅利安人到欧亚游牧民族：探索印欧语系的起源”——我看这篇东西的研究范围，好像停留在二十世纪，没有进入二十一世纪，缺乏种族基因图谱方面的相应追踪报告。

【83、瑜伽是印度魔鬼的人肉献祭】

《瑜伽，到底骗了多少中国女人？》（读史 2022-06-27）报道：

触目惊心！

无数中国女人，正被瑜伽毁掉身体……

在这个世界上没有什么事情能比“爱美”更吸引女性了。

女生们茶余饭后的聊天中，内容始终不离化妆和减肥。

如何可以足不出户就维持良好体型，可以说是爱美女性的梦想了……

可是，任何的美好愿想一旦被商业元素掺和，就会变得面目全非……

在保持体型这件事情上，被很多很多女性误会最深的，就是瑜伽。

我身边有许多的女性朋友们平日里都会练习瑜伽，在各种健身房里面也都会设立瑜伽课程，甚至把练习瑜伽纳入“运动健身”项目。

但是中国姑娘们，你们有没有想过几个问题，练瑜伽究竟是在练什么？

若瑜伽是一种运动，是否对得起运动里的“动”字？

最最最重要的是，我们的身体，真的适合练瑜伽吗？

在瑜伽愈来愈火热的今天，许多瑜伽办学机构或培训机构的老师们，都声称自己持有“国际认证”的瑜伽师证书，然而国际上本就不曾对瑜伽认可，更别谈证书了。

在如此的商业利益冲击下，瑜伽，到底还要对中国女性撒多少谎？

成千上万的中国女性因瑜伽伤身！

根据美国消费者产品安全委员会最新的数据，平均一年接到的练习瑜伽造成伤害的病例有——5500例左右。

看似不多，不过，“美国运动数据”指出，平均每10000例瑜伽损伤中只有2例得到报告并纳入统计。

也就是说，这5500人只占瑜伽受伤总人数的1/5000，总人数应该是——27500000人。

这个数字足够让人吃惊了吗？

而在中国，每年因练习瑜伽而受伤的人数，是这个数字的1.7倍。

关于瑜伽有伤身体的报道一直层出不穷，Neurological Sciences这篇文献讲的是瑜伽导致的一名67岁妇人身上发生的罕见的双侧坐骨神经损伤的案例。

《纽约时代周刊》报道的因为不恰当练习瑜伽导致损伤增加。

《纽约时报》似乎和瑜伽杠上了……再次报道瑜伽对人体的损伤。

在这个庞大的受伤人数中，有85%以上是女性。

曾经有一项研究表明，中国女性的体质和体格，尤其是生活在四川、江南地带的女性体格，极不适合练习瑜伽。

而与此同时，瑜伽的各种体式以及练习方法，也多次受到了专业人士的指正和批评。

这种“和自己过不去”的修行式练习，是时候该得到正确的看待了。

瑜伽减肥？不存在的！

曾经有一个专为伪科学减肥量身定制的打脸调查——《戳破伪科学包装的减肥神话》，在这篇文章中就指出，减肥没有捷径，靠的是少吃、多运动。

然而瑜伽可不是什么运动，一堂瑜伽课消耗的热量其实非常小。

一个体重为68公斤的人练习一小时最流行的哈他瑜伽消耗掉150卡热量，但是如果他以每小时三公里的速度走一小时，就可以消耗311卡。

所以，通过最直接的数据就可以看出，瑜伽减肥是不实际的，笔者并不认为一项不存在位移的“运动”可以有效果地瘦身。

也有人会说，那高温瑜伽呢？

出这么多汗肯定减肥吧！

从心理学上来说，的确是这样。

但是从生物学上来说，这个说法和认识就不怎么靠谱了。

一般来说，高温瑜伽要求练前3小时，在38~42摄氏度的高温下练习1小时，练后3小时内不吃东西少喝水，平时尽量吃素食。

在高温的环境下，身体为了维持正常的生理机能，会更多地排汗，但这并不等于燃烧脂肪啊！

毛孔排水和燃烧脂肪不是一回事！

实际上，在高温瑜伽后“减去”的体重，绝大部分是水分，而它们必须要补充回来！

高温瑜伽还可能导致体液失衡，伤害人体健康。

不止是这种高温瑜伽对人体有害，瑜伽的许多所谓“体式”也会对人的身体造成伤害，但是，一些违反人体科学的体式及训练，却依然在中国女性中流行着！

瑜伽体式？练功还是自残？

我们身边的瑜伽练习者经常会接触到一些很复杂的体式，在健身房的瑜伽室或一些瑜伽机构中，随处可见人们做出一些“反人类”的动作……

我曾经为了健身也去上过一小节瑜伽课，当时做第一个动作时我感到腰部有些酸痛，于是喊“师父我坚持不住了”。可老师却告诉我，这是正常的，“越酸越对”。

成年人的韧带和骨骼结构都已经发育成熟，关节，特别是脊柱关节，在超生理位置上过度活动，超过了韧带和骨骼压缩、伸展的范围，往往就会造成损伤。

这种活动，就是所谓反关节运动。而在练习瑜伽的过程中很多人都会去——追求“超越极限”。

所以，韧带拉伤、软骨撕裂、关节炎症、神经痛、跟腱撕裂、腰椎盘突出等是常见的“瑜伽病”。

在另一方面，瑜伽的许多常见体式其实都不符合人体生理结构。

以常见的肩倒立、头倒立为例，颈椎的结构由于生来是为了支持重量很轻的头部，所以不需要强有力的肌肉组织，这就使灵活的颈椎因为没有强有力的肌肉组织保护和支持而显得非常脆弱，一旦受到外力的作用受伤，就可能会造成严重的后果。

即便是教你做这些动作的瑜伽师们也不曾逃过伤痛的魔爪，印度外科医生Ashok Rajgopal透露，他已为印度多位瑜伽大师进行过膝盖骨移植手术，其中包括通过电视表演闻名全球的“宗师极”瑜伽大师Swami Ramdev。

所以老师们都会告诉你，你跺你也麻，酸痛就对了！

清洁法净肠术？这时候不怕癌症了？

有瑜伽教练还会向学员推荐除了体式练习而外的瑜伽“法门”，比如瑜伽清洁法中的净肠术。

练习者在早上空腹状态下喝进成杯的温的淡盐水，做五六个扭转胃腹部的瑜伽动作，不一会儿就“狂上厕所”。

如果还不行，就用手指刺激喉咙将废物吐出，号称能起到排毒养颜的作用。

而最恐怖的就是布带净胃术，将一条宽四指、长20多米的布带蘸温水，慢慢吞下，然后一点点将布带从胃里拉出来。

不是，我是老实人，不要欺负我，我就有个疑问，这些损招都是谁想出来的？

事实上，人吃饭以后8到12小时，胃里面所有的东西都可以通过十二指肠进入小肠，胃里面是清洁的，没有任何东西，通过胃镜我们可以看得清清楚楚。

而一个布条吞入胃内再从里面拉出来，残余的盐水和胃酸对人的食道会造成一定的损伤，同时严重刺激人的咽部。

另外，对一个正常人，人为地喝进盐水促使他强烈呕吐，对健康应该没有什么好处，至少对病人的食道或胃黏膜会有创伤。

最严重的是，时不时的干呕或呕吐会使胃部各项功能受到刺激，研究证明，这种做法还有可能——提高胃癌的患病率。

瑜伽病患者日益增长

随着追随潮流修行瑜伽的人越来越多，医院中出现的“瑜伽病”患者也越来越频繁。

运动创伤治疗中心的执业医生谭秋翔表示，每周都会接诊3~5名因练习瑜伽致伤慕名而来的病人，“接诊过不下百十例，都是上班族、时尚女性、30岁左右。”

“瑜伽病”成了目前他治疗的新病种。

2007年11月，有媒体报道，一个25岁的女孩因为练瑜伽而受伤住院。

医生检查后说，她是左膝内侧韧带撕裂，至少需要休养两个月才能恢复。

之前还有人在论坛爆料，他参加的一期瑜伽班中，15个人有6人被拉伤或扭伤。

台湾近期的一项研究也指出，部分长期练瑜伽的人，由于姿势不正确，或者用力过猛，出现了椎间盘退化、磨损问题，

有个30多岁的修炼者脊柱已退化如60岁。

看到这些事例和解释，你还敢肆无忌惮练习瑜伽吗？

很多人在练习瑜伽受伤之后，首先是责怪自己“练习不当”，而瑜伽本身反科学的事实，却没有受到应有的重视。

十天半月成就瑜伽教练？你还敢学吗？

目前，世界上被官方认证的瑜伽培训机构并不多，在很多健身房内或瑜伽机构内，短则几天，长则3月，瑜伽教练便速成出炉，执业上岗！

比饭店培训效率还高啊！

而一个真正的瑜伽大师往往需要，至少20年的潜心修炼。

如此混乱的教练市场，教练自己都不专业，更别提教授学生了，这就更大大地增加了练习者受到伤害的风险。

在全球，练习瑜伽的人群正以每年50%的速度递增，美国瑜伽练习者每年大约新增70万人，而在中国，80%以上的健身馆都开设有瑜伽项目。

《中国青年报》在2008年时便有记载“孕妇瑜伽”的报道，为了赚钱，甚至还出现了老年瑜伽、男士瑜伽等各种瑜伽！

在今天，很多国家对于瑜伽的定位和监管也是模糊的，对开设瑜伽馆或瑜伽项目的要求和审查也没有那么严格，许多不符合“国际标准”的瑜伽机构也可以招揽到多名学员，这样的机构在美国，在澳洲，在加拿大，在中国数不胜数！

各位在决定接触瑜伽之前，一定要谨慎啊！

网民嚎叫：

iask 发表评论于 2022-06-27 22:23:32

很多事情是过犹不及，最重要的是不使蛮力。之所以中国女人受伤最大还是因为国人爱使蛮力，小到练瑜伽，掏干6个钱包付儿孙买房头款，各种各样的内卷，大到武统台湾，填礁造岛，疯狂到改基因胎儿，乃至世界首创COVID，都是蛮干的结果，这样的愚昧行为如此盛行成为潮流，看不到任何纠偏改正的希望

世事沧桑 发表评论于 2022-06-27 19:25:25

美国不会强迫，中国爱强迫。

铁钉 发表评论于 2022-06-27 18:25:14

作者肯定有可靠数据。但是，这在于教练和个人。我的第一个教练是美国人，女子足球队员，在球场上受伤后通过瑜伽减轻了许多症状。我一直牢记着她的原则，要通过呼吸延展扩大动作幅度，绝不勉强自己。正确的瑜伽练习对耐力，柔软性，平衡机能都有帮助。任何事情都可能走到反面，难道就因噎废食？

花和尚团 发表评论于 2022-06-27 17:13:00

练瑜伽有助于实施古印度各种古怪的性交体位

ZWM421 发表评论于 2022-06-27 13:26:07

在美国练瑜伽，你的动作不到位，没关系。在中国练，动作不到位老师会压力你。瑜伽练对了，对脊椎和关节有好处。连错了，伤你没商量。我的肩周炎就是瑜伽练好的。后来练瑜伽伤了腰，好在不重，后来恢复了。关键是量力而行。要知道自己。练瑜伽要懒练，不认真反而好。

6thsense 发表评论于 2022-06-27 11:30:04

瑜伽可以疏通经络和练肌肉，但会伤关节，别的运动也一样，需要根据自己的情况选择性地做。

Campylo 发表评论于 2022-06-27 11:00:00

瑜伽毁关节，还有什么韩国郑多燕跳操之类也毁关节。

谢选骏指出：上文只知“野鸡瑜伽”的危害，却不知“大师瑜伽”更加恐怖，因为瑜伽本身就祭祀印度魔鬼的人肉献祭啊！瑜伽作为印度教的活动，就像法轮功的功法一样，是无法在一个正常人的精神状态下进行修炼的。

【84、战争只是人渣的游戏】

《蓬佩奥新书忆述晤金正恩 当面说笑：我仍想杀你》（2023-01-19 HK01）报道：

美国前国务卿蓬佩奥（Mike Pompeo）即将推出回忆录，部份内容提前曝光，美媒1月17日报道，蓬佩奥谈到2018年3月曾秘密访问朝鲜，会晤当地领袖金正恩，形容对方是“小个子、流着汗的邪恶男人”，他又指双方曾就暗杀一事互相说笑。

回忆录名为Never Give an Inch: Fighting for the America I Love（寸步不让：为我所爱的美国奋斗，暂译），1月24日出版。

蓬佩奥在川普政府时期担任美国国务卿，据福克斯新闻（Fox News）报道，他在书中写道2018年3月30日秘密起行访问朝鲜的经历，行程并非早有计划，而是到了复活节才开始筹划，他指“这任务完全是秘密，仅少数人知道。 我的目标：纠正过去未能消除朝鲜大规模杀伤性核武器（WMD）而导致目前威胁加剧的失败行动。”

他又形容朝鲜是世上最黑暗的地方之一，“我要去地球上最黑暗的地方之一会晤委员长金正恩，即在那里居住的最黑暗的人。”

金正恩：我知你一直想杀我

蓬佩奥新书忆述晤金正恩 当面说笑：我仍想杀你

蓬佩奥再讲述与金正恩会面的情景，他形容对方是“小个子、流着汗的邪恶男人”（small, sweating, evil man），又指金正恩当时试图打破冷场，说道“没想到你（蓬佩奥）会出现。我知道你一直想杀我。”（I didn’t think you’d show up. I know you’ve been trying to kill me.）

蓬佩奥称没想到金正恩会拿暗杀一事开玩笑，决定自己也展现一下小幽默，他回应道“委员长先生，我现在仍想杀你。”（Mr. Chairman, I’m still trying to kill you.）据他形容，金正恩看来确信他是在开玩笑，并在之后拍摄合照时，金正恩也是一直微笑。

在蓬佩奥2018年3月的秘密访朝之旅后，同年6月，美国时任总统川普（Donald Trump）与金正恩在新加坡公开举行会晤，即“川金会”。

谢选骏指出：战争只是人渣的游戏。此之谓乎！

【85、植物的呐喊人听不到】

《植物真的会尖叫 研究：缺水每小时叫30至50次》（2023-04-01 ettoday）报道： 

《细胞》期刊上月30日刊出一份新研究，当植物在水分不足或压力大时，会发出频繁“叫声”，每小时可发出多达50个断断续续的声音，只是这种声音频率落在40至80kHz，人类耳朵听不见。

综合ScienceAlert、卫报等报道，以色列特拉维夫大学（Tel Aviv University）的科学家们使用特殊的麦克风，记录隔音箱与温室番茄及烟草等植物所产生的超音波。这些植物事前经过不同处理，有的5天没有浇水、有的茎被修剪，研究团队主要是想测试植物是否会发出声音，以及这些声音是否受到植物状态的影响。

结果显示，植物发出的声音频率为40至80kHz。研究人员发现，当植物一切正常、未受到任何压力时，每小时叫不到1次；但当植物水分不足或受伤时，每小时会发出的声音多达30至50次，且3至5米外都能侦测到。

研究团队针对多种植物进行测试，不仅仅是番茄与烟草植物，小麦、玉米、葡萄、仙人掌等都被记录到有发出声音。但人类耳朵听不到这些声音，目前不清楚这些声音是如何产生，也不知道紫外线照射、极端温度等其他不利状况是否会诱发声音。

科学家认为，这项发现可应用于农业耕种，让农夫能更准时灌溉或发现植物受伤，把作物照顾得更好。

谢选骏指出：植物的呐喊人类听不到，所以食草动物可以心安理得地伤害植物。

《眼下形势  比所有人预料的还要严峻》报道：

中国经济衰退，失业潮席捲全国。即使是北上广等发达城市，也传出到处是找不到工作的打工人露宿街头，城市中的桥洞还要收“过夜费”，有工作的外卖员也因收入下降不得不睡帐篷。有分析指出，眼下的中国经济形势，比所有人预料的还要严峻。

中共三年“清零”重挫经济，大量企业倒闭，一线城市包含北京、上海、深圳失业人口都大幅增加，流落街头的流浪汉直线上升。中国二、三线城市更惨，“解封”已经4个月，如今只有零星的低薪工作机会，许多商业街大白天却宛如鬼城。一名长春市民表示，现在临街店铺大量空置，甚至连卖黄金的店都黄了，租不起店铺了。

台媒的报道重点关注一线城市打工人露宿街头的情况。往年天天招临时工的大厂全数停止招聘，找不到工作的打工者又怕企业一旦恢复招工错过机会，只好在街头流浪，随时准备应招。火车站、路边、桥洞都有人抢位过夜。一名上海打工者自称已流落街头，有时也住在公园里。另一名打工人表示，很多人失业住在外面，有时候还被官方人员驱赶，深圳晚上有时候就往地上喷水不让过夜。因为大量企业倒闭，店面没人续租，也有一些流浪打工者到倒闭废弃的店铺、旅馆里抢占“床位”，里面有被子、有沙发，还能睡个安稳觉。还有上海打工人自备帐篷随时移动，白天送外卖，晚上就搭起帐篷过夜。网传一段视频显示，一名外卖员在公园的树下搭起一个小帐篷，正在吃饭，美团的外卖单车就停在帐篷旁边。这名外卖员说，现在“单子少单价又低”，外卖收入太低了。他还用手比划着说，周围一带都是外卖员的帐篷。

社交媒体油管上还有自媒体将网络视频做成一个合集，展示北京、上海、广州、深圳等一线城市打工人露宿的惨况。很多人夜晚就裹着被子睡在路边、工地、天桥，其中甚至还有大学毕业生。其中一段视频显示，上海一处桥洞已经住满人，“一位难求”。视频拍摄者还说，“桥洞洞主”还要向住在这里的人收取每晚5元人民币的“过夜费”，他没有公开说明“桥洞洞主”的身份，但在中国，公用设施一般是归官方所有。

海外时评人士梁京分析指出，外资意外加速撤离引发的失业潮，只不过是压倒中国经济长期预期的最后一根稻草。表面上看，问题是习近平和他的班子对终止清零后，外资工厂大量撤出，订单急剧下降，完全没有预料到，而随后权力交替又耽搁了不少时间。不过，在这些现象背后，有更为系统性的原因。从主观方面，习近平新班子管理经济的知识和应对危机的能力严重不足。客观方面，一个系统性的问题就是多年来高度依赖农民工的体制，供养出一个极为庞大的寄生性权贵群体，这个群体不仅拥有巨额的私人财产，而且在国家的社会保障支出中占有难以想像的高份额。高官、高管和专家的退休金，月收入可达数万，是农村低保的几十倍。最近有消息透露，每月退休金超过一万元的人数，可能高达数百万。很明显，这是中国经济多年养出来的一个巨大肿瘤，这个结构性的问题究竟有多严重，外界知之甚少。而现在，北京当局已经无法绕开这个地雷。不难想像的是，中国经济还会有类似这样的地雷或将引爆。

谢选骏指出：植物的呐喊人类听不到，草民的呐喊狗官也听不到。

《审查美光  北京开启报复模式》报道：

中共网络监管机构网信办3月31日发表声明，宣布对美国芯片制造商美光科技(Micron Technology Inc)的产品进行安全审查。美光随后表示会为审查提供充分的配合。《南华早报》称，美光科技遭到审查可能与该公司游说美国政府制裁中国企业中发挥的作用有关。彭博社报道指出，北京当局对进口自美国最大记忆体制造商美光科技的产品启动网络安全审查，为美中两国日益升高的芯片战开启了新战线。

中共官方在声明中没有提供更为具体的内容，也没有说明审查的是美光科技的那种产品。这家总部设在美国爱达荷州博伊西市的芯片公司表示，美光“始终坚守最高标准的商业操守，确保产品安全性能以及对客户的承诺”。

《南华早报》报道指出，这是中共当局首次针对一家美国半导体公司采取行动，它标志着美中之间的科技战正在升温。美光科技是世界最大的储存芯片制造商之一，全球排名第四，公司营业额中有大约10%来自中国市场。该公司在上海和深圳都有分支机构，在西安还有一个芯片包装工厂。不过去年，美光关闭了在上海的DRAM设计业务，并将其150名中国工程师中间的一部分调往美国和印度。报道认为，美光科技之所以受到中共监管部门的关注，一个主要原因是最近几年，该公司在游说美国政府制裁中国企业中相当积极。最知名的一个案例是福建国企晋华集成电路有限公司受到盗窃美光技术的指控，美国政府将这家福建公司列入制裁名单，导致其生产中断。

彭博社报道指出，尽管美光来自中国的10%营收恐因此受冲击，但其他美国半导体制造商的风险更大。数据显示，与64%销售来自中国的高通相较，美光中国营收的佔比相形见绌。事实上，美光中国营收佔比也远低于博通、英特尔、超微与辉达。鉴于全球许多电子产品与元件系统来自中国工厂，北京当局任何扩大针对其他美国企业的行动都将威胁美光的同业，为此，美国必须做好准备。

谢选骏指出：中共与美国互相制裁，都想把对方当作植物，听不见它的呐喊，耳根清净。

《北京当局为何不惜一切代价追捕他》报道：

两年前中国国内一位网络传奇人物的失踪曾经引发网民的普遍担忧，这位笔名为“编程随想”的博主十多年来在网上普及推墙和网络安全方面的技术和常识，引导了一代中国网民突破网络封锁走向更加真实的网络世界。这位百科全书式的网络达人曾经搜集归纳出了一份中共太子党的家谱，内容涉及中共最高层领导人几代人的个人信息。有评论认为这或许是北京当局不惜一切代价追捕他的原因所在。

失踪了近两年的“编程随想”的信息近日突然被曝光，他的妻子在网上公布了当局对他的判决书，编程随想”的本名为阮晓寰，今年二月他被以“煽动颠覆国家政权罪”判刑七年。“编程随想”的妻子贝女士在接受法广采访时介绍了一审的情况： 从他五月十号被捕，到十月立案一直到一审判决，全部都是绝对保密，因为罪名涉及国家机密，所有的司法程序都是保密的，律师不能向家属透露任何信息，自己是在他被逮捕之后才逐渐明白丈夫的网络身份。家人已经提出上诉。中国国内维权律师也对上海法院对“编程随想”的判决书提出质疑，质疑判决书上没有任何被告犯罪的证据，例如他究竟是哪年哪月发表了哪些文章构成“颠覆国家政权罪”等等。而之前无论是对刘晓波还是对余文生律师的判决书上都明确列出“犯罪证据”。

《法广》的评论指出，“编程随想”几年前发表了一篇非常有名的博文，标题叫作：为啥朝廷总抓不到俺——十年反党活动的安全经验汇总，他在文中指出，“朝廷想抓俺而不可得”正说明了——俺的防御措施基本靠谱。但是，这位“摸黑党国已经十年”的网络安全高手终究还是没有逃出如来佛的掌心！就他如何会被发现并且被逮捕的原因，贝女士解释说：在阮晓寰2021年5月10号被逮捕之前的以两年，我们家的网络非常不稳定，他经常会从书房出来抱怨说，网络怎么会这么不稳定！另外，自己家在他被抓之前几个月受到严密监视，因为我们邻居之后告诉我，我们楼上就有人专门监督我们，对面楼里也有人在监视我们。所以，当局大概是通过人肉的方式来确定的。对于编程随想是如何从2008年北京奥运网络安全总监这样一位支持体制的人逐渐变成一个激烈抨击政府的人？贝女士认为：这同他的价值观有关系，他是崇尚开源精神的，崇尚自由的，中国的现状或许使他感觉不太舒服。

推号为“二大爷”的网民在推特上评论说：编程随想是“技术对抗专制“的代表性人物，结合自己的经历，完全可以理解阮晓寰这样的技术达人，为什么会放弃工具人的角色，走上荆棘密布、前途险恶的布道之路。 因为所有技术的尽头，一定是政治。尤其是中共这种建有高高的网络围墙的国家，就算你不关心政治，政治迟早要来关心你。一个号称世界第二的牛逼大国，天天秀肌肉甩狠话，却害怕书生写在墙外的文章——哪怕这些文章大部分人矿都无法看见。连文章都恐惧的团伙，他们的内心其实才是真的恐惧。如果一个国家写文章就可以颠覆，那么这样纸糊的国家，它理应被颠覆，也必须被颠覆。

网民嚎叫：  

花蜜蜂 今天 06:49

归根结底是战狼小粉红的计划得逞了！嘿嘿！

桑托斯 今天 06:24

外资撤离几年前就开始了，李克强束手无策，才导致了失业潮急剧增加。当年中国被西方围困，朱镕基亲自访美访日，成功化解危机，李克强只知道窝里斗，打小算盘保住官位，现在不能只是拍拍屁股走人，必须追究责任绳之以“法”。

阳光海浪沙滩 今天 05:48

“被逮捕之前的以两年，我们家的网络非常不稳定”——和国民党区域性停电抓捕发电报的地下党一个路子。

runqun 今天 04:23

反封建怒涛汹，猪头恨之入骨。

百年未有之大骗局 今天 03:52

千年盛世，如你所愿。

谢选骏指出：植物的呐喊人类听不到，所以就可以尽情梦割韭菜了！谁知来了“编程随想”，把植物的声音放大了，搅乱了一言堂的鸦雀无声，于是把他抓起来，植物的呐喊就不再存在了。

【86、中共惯用奴才、不懂人才】

《前中国解放军参谋：中共现在用奴才、不用人才》（2023-08-03 Newtalk）报道：

中国解放军中国掌管核武弹药库的火箭军高层惊传遭集体整肃，中国国家主席习近平锁定的火箭军领导层进行改组，换上与火箭军毫无渊源的其他将领来领导；目前旅居美国的前中共海军司令部中校参谋姚诚表示，很有可能是先前火箭军高层向美国情报单位泄密，调查范围甚至扩及先前被免职的前外长秦刚。此次火箭军高层撤换也凸显中共目前“用奴才，不用人才”的特点。

根据《美国之音》报道，姚诚受访时提到，此次中国反贪调查可能源自于美国空军大学去年10月底公佈的中国火箭军结构报告，内容上至火箭军司令部，下至基层炊事班，甚至基地座标都遭披露，若非火箭军高层泄密，美国情报蒐集可能无法如此全面。在此报告公开后，中共对此严查，也疑似破获美国中情局（CIA）在中国的一个间谍网。

在此次火箭军高层人事变动中，火箭军司令员（即司令）由原任海军副司令员的王厚斌出任，火箭军政治委员由原任南部战区副政委兼战区空军政委徐西盛出任，火箭军原司令李玉超、火箭军原政委徐忠波已遭到撤换。姚诚指出，有知情人士向他揭露，是李玉超的儿子向美国泄漏火箭军的机密资料，导致李玉超被带走接受调查。

姚诚续指，此事还牵扯到作为中国情报首脑机构的“战略支援部队”，其司令员巨乾生也被带走调查。姚诚推测，因为泄密案发生在美国，调查泄密案的过程中才让秦刚的婚外情曝光，解放军的海空军与美国对比处于劣势，唯一能威胁美国的就是火箭军和飞弹，美国情报工作的重点就聚焦于火箭军，美国花费大量时间在蒐集火箭军的数据情报，也有可能在进行策反。

姚诚指称，习近平在军中严格反腐，选择性抓了2、300人，把军人都得罪光；推行军改只为“抓权”，未从战斗力的角度考量，因此许多将领都十分不满，不会听习近平指挥、出兵打仗。王厚斌的优点是“听话”，会揣摩上意，但王厚斌是参谋出身，没有带过兵，也没有专业。

姚诚强调，火箭军是高科技军种，涉及太空、卫星和飞弹技术，这都不是王厚斌能马上熟悉的。王厚斌“基本上不可能镇得住火箭军”，因为他不懂火箭军业务，恐将面临“军队不服你、呼拢你、看不起你”，王厚斌是靠著“听话”上位。另外，习近平放著火箭军内上百位将军不升，也代表习近平对整个火箭军的不信任。

习近平锁定的火箭军领导层进行改组，换上与火箭军毫无渊源的其他将领来领导。

谢选骏指出：红二呆胡说“中共现在用奴才、不用人才”；我看“中共惯用奴才、不用人才”——五十年来，多亏美国政府保驾护航，才通过最惠国待遇、加入WTO等捷径，中囶得以苟延残喘，甚至撅起屁股，否则早已追随苏联而逝去了。结果美国政府不仅没得好处，反而遭到了屎尿的喷射——保驾护航中共，实在生不如死。

《演员谢宁被困涿州老家 3层自建房淹了2层》（2023-08-03 评论）报道：

8月2日，“编剧九年”在微博发文透露，曾在多部作品中饰演“猪八戒”一角的演员谢宁，被困在水灾严重的涿州家中，急需帮助。就在大家纷纷表示担心时，演员李滨发文说找到了谢宁，但他家的3层自建房淹了2层，年迈的父母被转移到了3楼。

前几日，演员李滨说自己联系不上了谢宁，对方一家人都生活在涿州，平常一直保持联系，可就在下暴雨发大水的这几天里，对方突然失联，这让他感到非常担心。在尝试了各种方法皆无果之后，他决定将消息发布到网上，让网友帮他寻找谢宁。

8月2日，李滨在朋友圈更新动态，表示自己已联系上谢宁，并爆料说，谢宁目前被困在涿州，因为家有生病柱拐杖的父母，所以洪水到来时无法利索转移，最终被困在家里。

李滨说，谢宁在老家的自建房一共3层，洪水已经淹没了2层，一家人只能紧急转移到第3层，希望能得到救援。消息一出，引起网友热议，相关词条登上热搜榜。

据“澎湃新闻”8月2日报道，京津冀等地从7月29日起持续豪雨天气，导致北京洪灾严重，毗邻的河北涿州成了北京泄洪的牺牲品。8月1日，航拍的涿州洪水现场视频显示，道路被洪水淹没，有的区域仅露出树冠。8月2日，涿州仍然被淹，积水区水深近6米，接近红绿灯的高度，视频显示，涿州汪洋如海，皮划艇在水面上滑行，红绿灯触手可及。

由于上游不断且大量泄洪，导致涿州市全城被淹，很多被困民众哭喊求救。有救援人员发视频哭诉：“活了39年没见过这样涨水的。”还有救援人员被迫撤离，直言“救不过来了”。

据“九派新闻”报道，前去帮助谢宁的江苏新沂救援队队员的视频显示，目前，谢宁家吃的喝的都有，但仍然是断水断电断气，他之所以没有撤出，是因为家里两位老人年龄大了。谢宁感谢救援队帮忙。

“澎湃新闻”3日的一篇报道称，江苏新沂救援队一位队员说，当地水位又开始上升，只能用救生艇到谢宁家屋檐处，用绳子把水、火腿肠、面包包装后，让他自己拉过去。

今年50岁的谢宁，曾是一名柔道运动员。2001年参演的古装剧《吕布与貂蝉》播出后，他进入演艺圈。因在《宝莲灯》《青云志》《魔幻手机》等电视剧中饰演“猪八戒”一角，他被网友亲切地称为“猪哥”。

据“网易号”报道，近年中国演艺圈经历“寒冬”，很多配角无戏可拍，谢宁就是其中一员。为了维持生活，谢宁回到涿州老家，一是照顾年迈生病的父母，二是摆摊卖菜卖水果，处境令人心酸。

谢选骏指出：中共惯用奴才，就算抓住人才也只是当作奴才来用；所以最佳出路，就是不要被牠所用。中共惯用奴才、不懂人才——因为这些人从陈独秀、毛泽东算起，就是一堆只会嫖妓的文盲！当然，这也包括那些自由主义的胡适之流。

【87、专制制度的敌人是专制制度自己】

《惊传中国火箭专家叛逃美国 极音速武器机密恐外泄》（信传媒 2022-01-27）报道：

英国媒体近日揭露，有一名中国火箭科学家在MI6、CIA协助下，带著重要武器机密逃至美国。（图片来源／央视截图）

英国《每日快报》（Daily Express）报导，根据其消息来源，英国秘密情报局（Secret Intelligence Service）「军情六处」（MI6）协助一名中国籍飞弹科学家从北京辗转逃至美国。

这名科学家在中国发展极音速武器上扮演关键角色，他的叛逃将有助美国、英国进一步发展「反极音速飞弹」（hypersonic missiles）防卫计画。同时，中国或需两年时间大幅调整相关系统，才能使该科学家可能透露的情报失效。

中国极音速武器资讯外洩

据称，该科学家协助国有企业「中国航空工业集团」研发了中程极音速飞弹发射滑翔载具，能装载东风-17（DF-17），范围达到2000英里（约3200公里）。

他参与了中国最近发展的「极音速飞弹运载系统」，该系统能让飞弹先在太空环绕地球运行，然后以跟踪热源技术锁定地面上任何目标。

《每日快报》的消息来源表示，拜这名科学家所赐，英国获得关于极音速武器操作性的特定细节，让英国大幅推进至他们之前完全没有预期的位置。

「这或许能为我们争取到两年时间。我们估算，中国得花两年时间才能大幅修正其计画，使我们获得的情报无效」消息人士透露，「在这意义上，两年是一段非常长的时间」。

极音速武器的速度超过5马赫（Mach 5），比起传统弹道飞弹，其发射滑翔载具更能追踪难以预测的轨迹，因此要拦截它将十分困难。

根据美国国防部2020年报告，2019年美国在这方面落后俄罗斯和中国；英国海军参谋长拉达金（Tony Radakin）1月初则证实，英国已经加入这场极音速竞赛。

青年火箭专家未获升迁心生不满

「他决定联繫（英国情报单位），不是出于意识形态，而是深信自己的才能应该受到更多认可和赏识」消息来源指出，这名30几岁的中国「火箭专家」非常聪明、十分合作，但对自己在中国的待遇感到委屈。

据悉，这名科学家并非政治异议人士，而是因没有获得升迁，心生不满之下于去（2021）年9月底和英国在香港的情报机构搭上线。

双方初步试探阶段，科学家告诉中间人自己拥有中国极音速技术最新发展细节，但有鑑于一旦东窗事发自己绝对会被判处死刑，他要求给予他和妻儿政治庇护。

MI6接获通知后，由两名情报官、一名技术专家组成的三人小组前往香港处理这件事，美国中央情报局（CIA）同样收到通知。

由于这可能是北京故意设下的陷阱，MI6相当谨慎，接下来几天经过一番「欲擒故纵」、审核和调查，他们终于确定该科学家的身分「安全可靠」──儘管他只能将大部分技术资讯记在脑中，但他仍设法走私出一些数据。

MI6、CIA联手安排逃往美国

最后，一项计画成形：该科学家及其家属透过一条专门为相关目的开闢的路线，飞往某前英国殖民地。

抵达该地后，他们被带至一处安全地点，接受MI6及CIA人员盘问。经过一整天讯问，MI6接著安排他们前往德国某美国空军基地，接著经过英国飞往美国。

消息来源补充，这名中国科学家曾在英格兰求学，是板球的狂热粉丝，比起啤酒更喜欢Jack Daniels威士忌。

《每日快报》亦向英国外交部求证这起叛逃事件，但该部表示他们不会评论相关事件。

MI6局长：中国是单一最高优先问题

英国情报单位近来动作频频，其对内情报机构「军情五处」（MI5）日前才罕见警告国会，一名中国籍律师李贞驹是「中共代理人」。

MI5甚至公布了李贞驹的照片，指她受中国政府聘僱，以「克丽丝汀．李」（Christine Lee）之名在英国政治圈活动，试图影响国会议员。

此外，2021年12月英国MI6局长摩尔（Richard Moore）才强调，中国崛起属于MI6「单一最高优先处理」级别。

摩尔也证实，北京正透过间谍活动对抗英国，尤其是在政府及技术方面，同时中国官方人员也监控并试图对中国侨民施加影响力。

谢选骏指出：大家都不明白，专制制度的敌人不是自由制度和开放社会，而是专制制度自己——更深一层地思考告诉我们，比“专制制度的敌人是专制制度自己”更为致命的——老大哥本人就是彻底的自由化分子，因为世界上没有比老大哥更加极端的个人主义者了。这是英国共产党作家奥威尔的《1984》做梦也没有能力想到的“历史力学的消长原理”。堡垒都是从内部被攻破的，而第一个沦陷的地方，就是老大哥的内心深处——这就是上帝的安排、人性的弱点。

【88、自动化解决不了人类的困境】

《对全球宗教衰落的惊人解释》（安妮丽莎·莱因巴赫 2023年8月29日罗斯·波默罗伊）报道：

自动化在哪里兴起，宗教信仰就会下降。

宗教在全球范围内都在下降，尤其是在美国。 在最近的一篇论文中，研究人员认为，机器人和人工智能形式的自动化是最近趋势的真正驱动力。 一系列实验表明，在国家和地方层面接触自动化与宗教信仰的减少有关。

自21世纪初以来，宗教在世界各地一直在退缩。根据 2007 年至 2019 年间进行的世界价值调查的结果，在所分析的 39 个国家中，有 44 个国家上帝的重要性平均下降。此外，在过去十年中，新加坡、冰岛、智利和韩国等国家认定为非宗教人士的比例上升了10%以上。

宗教的衰落在美国最为明显。根据盖洛普的数据，在1940年至2000年间，教会成员徘徊在70%左右。但随着新千年的到来，它从悬崖上掉了下来。到2020年，教会成员人数已降至47%。2007年至2020年间，不隶属于任何宗教的美国人比例从16%增加到30%。

几千年来，对超自然生物、神灵和神灵的信仰和崇拜一直是人类存在的基本方面，但宗教的衰落正在眨眼间上演！什么可以解释全球社会的这种动荡？

消失的宗教信仰

技术进步作为一种潜在的解释吸引了学者的大量关注。过去，人们会转向宗教信仰来寻求答案和解决问题。现在我们有了技术。

“当人们可以使用技术来预测天气，诊断和治疗疾病以及制造资源时，他们可能会减少对宗教信仰和实践的依赖，”一个国际研究小组最近在发表在《美国国家科学院院刊》上的一篇论文中写道。

但是，如果技术否定了对宗教的需求，那么为什么在工业革命，太空竞赛或个人电脑兴起期间，我们没有看到信仰的大幅下降呢？为什么宗教的衰落直到最近才变得如此普遍和迅速？

研究人员提出了一个假设：降低宗教信仰的不是技术本身，而是机器人和人工智能形式的自动化，这在21世纪才变得突出。

“这种说法是基于最近对自动化的非专业看法的研究，”他们写道。“这些研究表明，人们将自动化技术赋予近乎超自然的能力。

“从历史上看，人们听从超自然代理人和宗教专业人士来解决超出人类能力范围的工具问题。对于在高度自动化的空间中工作和生活的人来说，这些问题似乎更容易解决。

自动化与宗教的衰落

为了验证他们的假设，研究人员进行了四个实验。首先，他们通过对2006多万受访者的“是或否”调查问题，追踪了2019年至68年间2个国家的宗教衰落：“宗教是你日常生活的重要组成部分吗？然后，他们将这些数据与每个国家的工业机器人年度运营库存相关联。

“机器人暴露与全球的宗教信仰密切相关，”他们报告说。该协会在控制人均GDP，电信发展和能源开发时举行。

在接下来的实验中，科学家们只关注美国宗教的衰落，比较了2008年至2016年间大都市地区的宗教信仰和机器人技术的增长。

他们报告说：“机器人增长水平较高的大都市地区（+1标准差）每十年的宗教信仰每年下降约3%。

在第三个实验中，研究人员在 46 年至 680 年期间跟踪了一个社区中的 2009，2020 人，测量他们自我报告的对上帝的信仰以及他们在工作中接触自动化的情况。他们发现，从事人工智能和机器人技术接触率较高的工作的人报告说，随着时间的推移，宗教信仰的下降幅度要大得多。

作者写道：“与从事平均接触人工智能水平的职业的人相比，工作比职业接触人工智能的平均值高一个标准差的人相信上帝的可能性要低45%。

实验四是在最地方一级进行的。随着时间的推移，研究人员跟踪了一个组织内的238名员工，直接测量他们对人工智能的接触和他们的宗教信仰。人工智能暴露与宗教信仰的减少有关。

所有完成的研究都是相关的，因此不能证明因果关系。但总的来说，他们强烈支持作者的论点，即自动化减少了宗教信仰。

“我们的研究表明，自动化与多种宗教传统（例如，基督教，穆斯林和佛教），世界地区（例如北美，南亚和大洋洲）和分析水平的宗教衰落有关，”他们评论道。

他们的发现与其他学者的思考一致，包括曼尼托巴大学专业与应用伦理中心主任尼尔·麦克阿瑟（Neil McArthur）。今年早些时候，他在《对话》（The Conversation）上写道，他预测有些人可能很快就会崇拜人工智能来代替神。例如，像ChatGPT这样的生成性人工智能已经具有通常与神灵相关的特征，例如不朽，看似无限的智能，以及缺乏痛苦和饥饿等人类脆弱性。随着人工智能的日益突出和强大，全球宗教的衰落可能会继续甚至加速。

谢选骏指出：上文认为，“自动化在哪里兴起，宗教信仰就会下降。”但我认为，自动化解决不了人类的困境。因为人类的困境不是由于“能力不足”引起的；而是由于人类作为碳基生物的自身不稳定性，引起的。

《科学永远不会使哲学或宗教过时》（2023年9月6日 罗宾·迪内尔/伊桑·西格尔 卡内基科学研究所）报道：

我们在宇宙中拥有的信息是有限的，但我们的好奇心和惊奇永远是永不满足的。而且永远都是。

遥远的类星体

我们观察得越远，我们就越发现自己在接近炽热大爆炸的起点。宇宙物体越远，比如类星体，我们就越明显地发现它的光被红移，我们看到它的“时钟”运行得越慢。这并不意味着过去时间运行得更慢，而是宇宙学上的时间膨胀，正如预测的那样，是真实的。

随着我们对宇宙的理解更加精确和全面，许多以前由哲学和宗教思想领袖思考的问题逐渐有了明确的答案。 然而，我们在可观测宇宙中拥有的信息现在和将来都是有限的和有限的，这意味着可知的东西有一个基本的限制。 只要我们对未知和不可知保持好奇，哲学和宗教总会有一席之地，独立于科学上已知的事物。原因如下。

数十万年来——几乎是整个人类历史——对于我们可以提出的一些最大的存在主义问题，我们没有明确的答案。人类是如何在地球上诞生的？在基本层面上，我们是由什么组成的？宇宙有多大，它的起源是什么？在无数代人的时间里，这些都是神学家、哲学家和诗人的问题。

头条新闻

但在过去的几百年里，人类发现了这些问题和许多其他问题最令人信服和最令人信服的答案。通过进行实验和观察的过程，我们极大地增加了我们确定的科学知识，使我们能够得出结论，而不仅仅是进行无法证明的推测。然而，即使我们从科学的角度来看，哲学和宗教也永远不会过时。原因如下。

在宇宙暴胀期间，空间固有的量子涨落横跨宇宙，产生了印在宇宙微波背景中的密度波动，这反过来又产生了当今宇宙中的恒星、星系和其他大型结构。这是我们对整个宇宙如何表现的最佳描述，暴胀先于大爆炸并设置大爆炸。不幸的是，我们只能访问包含在我们宇宙视界内的信息，这些信息都是大约 13 亿年前通货膨胀结束的一个地区的同一部分。

科学。当大多数人思考科学是什么时，他们只对了一半。科学同时具有以下两点：

我们对宇宙的全部明确知识。我们曾经记录的每一次实验、测量和观察的所有累积结果构成了我们对宇宙的科学事实的主体。支配宇宙的理论、预测模型、框架和方程式都是科学必不可少的重要组成部分。

我们调查和更多地了解宇宙的过程。科学是持续的，并不断揭示关于宇宙的新真理和事实，科学探究的整个过程——假设，实验，在我们全套知识的背景下得出结论等——对于我们所知道的科学是不可或缺的。

弗里德曼方程

视膨胀率（y轴）与距离（x轴）的图与过去膨胀较快的宇宙一致，但遥远的星系今天在衰退中加速。这是哈勃原作的现代版本，比哈勃的原作延伸了数千倍。请注意，这些点不形成直线，表示膨胀率随时间的变化。宇宙遵循它所遵循的曲线这一事实表明暗能量的存在和后期统治。

但是，对于科学回答的所有问题和它教给我们的所有教训，它并没有教会我们一切。每一种科学理论，无论人类在我们历史上汇编的整套知识多么有力地支持，都只有一个有限的范围，在这个范围内它被证明是正确的。即使是我们最吹嘘的想法也有其局限性。

进化论解释了性状是如何遗传的，并给出了生物种群如何随时间变化的机制，但没有解释生命的起源。

大爆炸解释了宇宙是如何从一个早期的、炽热的、致密的状态中产生的，但没有解释它是如何在这些条件下出现的。

广义相对论解释了物质和能量如何导致时空弯曲和引力发生，但没有解释黑洞内部奇点发生的情况。

在黑洞附近，空间像移动人行道或瀑布一样流动，这取决于你想如何想象它。与非旋转情况不同，事件视界一分为二，而中心奇点则被拉伸成一维环。没有人知道中心奇点发生了什么，但它的存在和存在以我们目前对物理学的理解是无法避免的。

換句話說，無論我們對世界和宇宙的科學理解走了多遠，總是有一個地方是我們既定的科學理解的終點。一旦我们对一种现象有了明确的了解，并对支撑它的过程有了详细的了解，我们就可以安全地将这种现象置于科学领域。

但是，我们可以提出的许多问题不属于——至少现在还不属于——科学家的职权范围。当然，我们可以推测哪些科学思想最终可能会解决这些难题，但这是基于将我们当前的科学知识扩展到尚未到达的领域。今天许多最令人兴奋的谜团，从生命的起源到外星智慧，从量子引力到暗物质和暗能量的谜题，目前都超出了科学上众所周知的领域。

有大量的科学证据支持膨胀的宇宙和大爆炸。在最初的几十亿年里，在我们宇宙历史的每一刻，膨胀率和总能量密度都精确地平衡，使我们的宇宙能够持续并形成复杂的结构。如果宇宙中出现复杂的结构，如恒星和星系，这种平衡是必不可少的。

神学。我们对宇宙有宗教和伦理概念，这通常是我们所理解的神学领域。无论你的个人宗教观点是什么，神学一般都处理诸如目的、对与错等问题，以及一个权威的来源，它提出了一些必须被接受为无可争议的真实原则。

科学试图回答以“如何”开始的问题，冒险解释和预测最初在某些条件下建立的物理系统的结果（或可能的结果集）将是什么。另一方面，神学试图回答那些问“为什么”的问题，思考超越确定性知识的问题，并为这些问题提供自信的——尽管对许多人来说是有争议的——答案。

一个可能看起来像什么的插图：一个膨胀的环，在高能、大的角动量撞击之后围绕一颗行星。现在人们认为，我们的月球是由与地球的早期碰撞形成的，造成了这种现象，科学仍在揭示今天的细节。

的确，许多曾经被认为属于神学领域的问题，我们缺乏确定的知识，现在变成了有明确答案的科学问题。从科学上讲，我们现在知道：

大约4亿年前，地球是如何在太阳系形成过程中出现的，

生命如何进化，各种植物和动物在地球上的各个时代都出现了，

最近和古老的事件如何塑造了我们星球的地质、大气和水文历史，

以及我们宇宙中的恒星、星系和更大的结构是如何从一个更均匀、更小、更密集、更热的过去形成和成长的。

然而，在科学和神学这两个领域的界面之间，除了我们确定的知识之外，却没有诉诸权威来源，存在着哲学。

对称

标准模型粒子及其超对称对应物。这些粒子中略低于50%被发现，略高于50%从未显示出它们存在的痕迹。超对称是一个希望改进标准模型的想法，但它尚未实现取代主流科学理论的三个步骤中最重要的“第三步”：通过实验证实其新预测。

哲学。从某种意义上说，这是终极战区。哲学侵犯了科学和宗教的界面和局限性，试图探索科学（尚）无法回答的问题。然而，与宗教不同的是，哲学通过诉诸理性和逻辑来解决这些问题，并试图使用这些工具来探索那些答案尚不为人知但有一天是可知的问题。

当我们的科学知识不足，神学答案不能说服和说服我们时，哲学仍然是一种有用的努力。关于意识、宇宙的目的、现实是客观的还是依赖于观察者、自然法则和宇宙的物理常数是否随时间而不变或是否可变等问题，都是哲学对求知欲有用的领域。

艺术家对系外行星开普勒-186f的概念，它可能表现出类似地球（或早期，无生命的类似地球）的特性。尽管像这样的插图令人振奋，但它们只是猜测，传入的数据根本不会提供任何与此类似的视图。开普勒186f，像许多已知的类地世界一样，不是围绕类太阳的恒星运行，但这可能并不一定意味着这个星球上的生命不受欢迎。

对于我们能问的每一个问题，最终目标应该是最终找到一个科学的答案：使一项结果未知的调查在确定的知识基础上得出令人满意的结论。如果我们能够在实验室环境中从非生命中创造生命，发现一种方法来相互测试量子力学的各种解释，或者测量宇宙距离和时间的物理常数，我们将有充分的理由得出科学结论。

但在我们这样做之前，我们必须承认我们自己的无知。我们最好的科学理论只有在一定的有效性范围内才能得到很好的确立;在这个范围之外，我们不确定这些规则在哪里以及如何分解。我们可以根据某些假设探索场景、运行模拟和对系统行为进行建模。然而，如果没有足够的相关数据来了解确切的答案，我们只能使用我们掌握的工具。

实验结果，使用激光在球形物体周围展示，以及实际的光学数据。请注意菲涅耳理论预测的非凡验证：在球体投射的阴影中会出现一个明亮的中心点，验证了光的波动理论的荒谬预测。单靠逻辑，不会把我们带到这里。

这就是哲学真正闪耀的机会。通过进入科学前沿——通过了解当前的科学知识体系是什么以及我们如何获得它——我们可以窥视边缘并探索各种推测性想法。那些导致逻辑不一致或不可能的结论可以被排除在外，即使没有明确的科学知识，我们也可以赞成或反对想法。

然而，这绝非易事。它要求哲学家像科学家一样理解相关的科学，包括它的局限性。它要求我们理解宇宙所遵循的逻辑规则，这可能与我们的共同经验背道而驰。像因果关系这样的概念，a × b = b × a，或者放置在未开封的盒子中的粒子留在盒子里的想法无处不在，但并非在所有情况下都是正确的。

量子隧穿

当量子粒子接近势垒时，它将最常与之相互作用。但是，不仅从屏障反射出去，而且穿过屏障的概率是有限的。虽然这项新的研究表明隧道本身的步骤是瞬间的，但这并不意味着你可以在比光行进时间更短的时间内从屏障的一侧穿越到另一侧。

无论我们的科学知识体系增长到多么庞大，总会有一些超出科学领域的问题需要充分回答。可观测宇宙中包含的粒子数量是有限的;所有宇宙中编码的信息量是有限的;无论我们学到多少，我们知道的数量永远是有限的。在所有确定的知识之外，哲学总会有空间。当涉及到原则上无法进行物理研究的目的、意义或思想问题时，宗教也总是有一席之地。

然而，这并不一定意味着在前沿所做的所有哲学思考都是有用的、有趣的或值得倾听的。对科学或科学实际上遵循的奇异而晦涩的逻辑规则一无所知的哲学，甚至会使最聪明的思想家误入歧途。然而，对于投机、好奇的头脑来说，今天所知道的东西永远不会令人满意。在科学取得这些关键进展之前，哲学化将成为超越当今边界的必要工具，而宗教在人们找到个人存在意义方面总会有空间发挥作用。科学是了不起的，但远非全部。

谢选骏指出：人说“它要求哲学家像科学家一样理解相关的科学，包括它的局限性。它要求我们理解宇宙所遵循的逻辑规则，这可能与我们的共同经验背道而驰。像因果关系这样的概念，a × b = b × a，或者放置在未开封的盒子中的粒子留在盒子里的想法无处不在，但并非在所有情况下都是正确的。”——我看像因果关系这样的概念，并非在所有情况下都是正确的；但是同样，像因果关系这样的概念，也并非在所有情况下都是错误的——因为创造因果关系的人类，作为认识的主体来说，是一种高度不稳定的碳基生物。

【89、自由就是自生自灭、没人管你】

《英媒：中共特务利用BNO居留签证潜入英国》（2021年8月9日 美国之音）报道：

一名香港示威者在反对港版国安法的抗议中手举英国国民海外护照。（2020年6月1日）

自中共去年强推“港版国安法”令香港的民主空间及自由受重挫后，香港加速出现移民潮和逃亡潮。其中，大批持有英国国民海外护照（BNO）的港人受英国政府特许，申请居留签证赴英。不过，英国泰晤士报披露，中国间谍正在利用英国政府这一惠及港人的居留政策，装成难民企图通过申请BNO入境英国。

泰晤士报报道表示，英国政府消息人士表示，他们了解中国卧底特工以谋求逃离极权为由，申请英国国民海外护照（BNO）的情况。对签证申请者已经制定严格的背景审查机制，对BNO签证申请的审核程序比任何其他的都严谨，这是有原因的。

香港主权1997年移交给中国前的最后一位港督彭定康表示，英国是在跟一个利用线人的极权国家打交道。如果任何人担心中共将谋求在开放社会安插告密者和偷取安全机密的人员，他们是完全有理由的。彭定康还补充说，他相信BNO居留签证是对中国强推“港版国安法”的正确回应。

彭定康还表示，他确实担心北京通过华人社团对英国议会和英国产生影响，强调中共习惯用一切手段对外国政府施加影响，为自己谋取利益。他建议，也许英国政府可以考虑限制BNO签证持有者参与违反英国国家利益的政治行动。

彭定康表示，在香港发生的事情是中共政府故意和有意识地破坏《中英联合声明》的条约。他说：“他们正破坏香港人的生活方式和法治，相信言论自由和法治的人正离开香港，我很高兴英国政府允许他们留下来。”

泰晤士报援引英国政府今年5月的一份数据表示，至今收到来自香港的居留签证申请数量已达3.4万份，远超过来自欧盟的申请件数。在这些案件中，有2万为主申请人个案，1.4万为受养人个案。当局估算，未来5年内将有25至32万港人申请移民英国。

根据英国的规定，获得BNO居留签证的香港人抵英后即可享有申请社会福利；5年后克申请永久居留权；再住一年后可入籍英国。

据香港入境处数字统计，去年6月到今年6月间，经香港机场净移出的香港居民达10.9万人，比2020年一整年的3.98万多出了6万人。

自中共操控的全国人大常委会去年6月底强推“港版国安法”后，香港的民主和自由殆尽，大批和平的民主人士被逮捕，许多人流亡海外。香港唯一的支持民主派的苹果日报也遭当局冻结资金而被迫停刊。同时政府对异见人士的镇压更加严厉，令更多香港人萌生去意。

据香港保安局的官方公布数字，自从去年6月实施国安法后，截至今年6月底，已有114人被逮捕，其中64人被起诉，年龄介于15岁至79岁，最大的罪名则是“串谋颠复国家政权”及“串谋勾结外国势力”。

网民哀嚎：

Replying to 

@VOAChinese

1、在英国，确实常遇到从香港来的人。大多数是一个个家庭。政客和媒体制造恐慌驱使他们离开香港，但是在英国安顿下来不容易。虽然有些志愿者组织，香港同乡和教会帮助他们。

但是是英国政府没有真心为他们着想。港人开始感到很多低效的官僚作风，有抱怨。感到他们被玩弄于鼓掌。

于是，英国开始甩锅了。

2、英国也可以考虑一个对等的国安法嘛……

3、日落帝国真是迷之自信

谢选骏指出：自由就是自生自灭、“没人管你”。这个“管”字，既有照管、照顾的意思，也有“管理”、“管制”的意思——你不可能只要前者不要后者，因为两者往往是统一的。自由就是不要监护，这往往意味着自生自灭、没人管你。你还愿意要自由吗？英国政府若不甩锅，什么都管，岂不成了极权政府？你硬要政府管，那就悲剧了，因为政府除了勒索自肥以外，别的什么都不会做。

【90、最高法院不想继续杀人了】

《美国引爆了本世纪最大的一颗“炸弹”》（今日美政 2022-05-04）报道：

这个题目夸张吗？也许。但加上“之一” 之后应该是合适的。在俄乌战争的战火纷飞之中，美国也引爆了自己本世纪最大的一颗政治炸弹。这一炸弹来自一份从最高法院泄露出来的意见草案。

这份草案是由美国的政客杂志 Politico 在周一晚间披露的。草案显示，美国最高法院至少有 5 名大法官已经决定将美国具有里程碑意义的 1973 年关于女性堕胎权的 Roe v. Wade 案彻底颠覆掉。

在介绍背景之前，我们有几个细节需要首先澄清。

首先，这个所谓泄露的文件，是不是真实的？这很重要。政治圈中，虚假消息也很多。所以我们首先要确认这份文件是真实的。这是一份长达 98 页，带有数十页索引文件表的正式文本，签署于今年 2 月。到目前为止，各大媒体都通过自己的渠道验证了这份文件，包括之前在最高法院工作过的法官们，都认为这份文件的行文标准，文字语气，内容细节，都非常像一份真实的文件。事实上，最高法院首席大法官罗伯茨，已经间接承认这份文件的真实性，他表示要彻查到底是谁泄露了这份非常重要的法律文件。

其次，这次最高法院的泄密案，是史无前例的。在美国的三权分立中，执法机构 Judicial branch 是权力最小，最低调，也最神秘的一个机构。大法官们的讨论都是秘密进行的。已故大法官金斯伯格曾说过一句话，“在我们这里，了解内情的人不说话，说话的人都不了解内情。” 这即是为了保证大法官们讨论的严肃性，也可以最大程度减少公众意见对大法官们的影响。但这一次，竟然把大法官们讨论的草案泄露给公众。堕胎问题是美国政治的核心问题之一。这一泄露，必然引起公众舆论的轩然大波，反过来，将会给大法官们造成极大的影响。坊间对此有很多猜测，认为是进步派的人泄露的，理由是这一判决将对进步派造成巨大打击，进步派绝望之下，泄露给公众，以求挽回败局。也有人认为是保守派泄露的，因为这一判决影响巨大，因此先放出草案，缓冲一下公众情绪，等到 6-7 月份正式判决的时候，期望引起的公众情绪波动会小一些。

这一判决本身，是对 2018 年发生的密西西比州禁止堕胎案上诉的回应。关于这起案件，我没有更多的时间来介绍，请参阅今日美政网站 jrmz.org 在2021 年 5 月 17 日的内容，或者简单搜索 “密西西比” 也可以找到相应内容。简单说，密西西比州司法部要求禁止所有对妊娠 15 周以上的堕胎行为，请注意，是所有，即使强奸或者乱伦而怀孕的，15 周之后，都不可以再堕胎了。在这一份草案泄露之前，大多数人预测，最高法院可能会采取一种折中的方式，允许密西西比州这条法律成立，但同时保住 Roe V. Wade 案其余的判决部分。

但是，这份草案的内容显示，占多数的保守派大法官们明确表示，将全面颠覆 Roe v Wade，片甲不留的那种。这是让公众感到极为震惊的根本原因。

这里需要注意一点。很多人都认为，这一判决是禁止了女性的堕胎权。不少报纸媒体也用这一类惊悚的题目吸引读者。但事实上，这一判决只是颠覆掉 Roe v Wade。也就是说，最高法院承认，美国宪法根本不保护堕胎权。到底女性能不能堕胎，由各州自己立法决定。因为禁止堕胎是不违宪的，因此最高法院不禁止各州自行立法。这一结果是什么呢？事实上，美国的保守州中，有 11 个已经有自己的所谓 trigger law。就是说，禁止堕胎的法律是现成的，只要最高法院一废除 Roe v Wade，这些法律立刻自动生效。另外，还有 15 个共和党控制的州，早就放出话来，一旦最高法院废除 Roe v Wade，他们立刻立法禁止堕胎。这就是说，一旦 6-7 月份正式判决出来，Roe v Wade 正式被废除，美国很可能有 26 个州，禁止堕胎。

这里需要注意一点，这不是最后的判决，而只是判决前 9 位大法官目前的形成的草案。正式的判决将是今年 6 -7 月份之间。执笔写下这份判决草案的，是 Samuel Alito 大法官，他是小布什总统任命的一位保守派大法官。根据这份草案，有 5 名保守派大法官赞同这一判决。但是，首席大法官 John Roberts 却不在其列（否则这份多数派意见草案应该由他来起草）。Roberts 大法官一般被认为是保守派中比较温和的，他在历次的堕胎权判例中，都倾向于维护 Roe v Wade 判例。有人寄希望于 Roberts 运用自己的威望在最后时刻能反转一名保守派大法官，最终形成 5:4 的投票结果来保住 Roe v Wade，但分析人士指出，这种可能性不大。这是因为，为了颠覆 Roe v Wade，保守派们已经默默奋斗了 50 年。他们精挑细选出来的大法官们，最重要的就是需要看他们在 Roe v Wade 问题上是否立场坚定。而这一次的机会，保守派们不会放过。

那么，美国民众的意见是什么呢？事实上，美国的民众大多希望保留 Roe v Wade 判例，保护一定的女性堕胎权（请注意，Roe v Wade 并非保护所有的可执行堕胎，而是分类别的，这一点我在介绍背景的时候会详细提到）。盖洛普民调中显示 60% 左右的民众要求保留 Roe v Wade，而 30% 左右的民众则要求颠覆之。和加强枪支管理一样，虽然大多数民众都支持，但就是无法执行。和加强枪支管理不同的是，最高法院是不看民意的，因为最高法院不是民选机构，大法官们也不需要竞选连任，他们是终身制的。

现在我们可以更好地理解，为什么经济学人杂志评价美国的民主情况是有瑕疵的民主了。事实上，和西方大多数发达国家相比，美国的文明程度也远远称不上是灯塔。堕胎问题的缘起，根本原因是因为宗教。天主教甚至禁止避孕，基督教则认为一切都是上帝安排的，不应该人为中止妊娠。美国对中东和西亚的宗教极端主义国家的批评，是他们的国家不够世俗化，宗教对世俗的影响太大。但和欧洲、加拿大、澳大利亚等国家比起来，美国的宗教势力也是相当强大的，也会对世俗的立法和行政造成非常严重的影响。这就是说，美国也不是一个在公共生活上足够世俗化的国家。在加拿大，基督徒的比例超过 63%，和美国不相上下，但加拿大早在 1969 年就开始立法维护女性的堕胎权，目前在加拿大，堕胎问题根本不是一个值得讨论的问题，甚至所有的堕胎费用都是由国家医疗保险承担的。

Alito 大法官在草案中表示， “1973 年的 Roe v Wade 案，从一开始就大错特错了。它的推理非常薄弱，这一判决产生了破坏性的后果。并没有为全国性的堕胎问题带来解决方案。”

Alito 大法官的措辞非常严厉。这在美国最高法院的历史上是非常罕见的。一般来说，美国作为普通法系国家，其判例本身就是一个造法的过程。也就是说，之前的判例是可以用作之后判案的法律依据的。在绝大多数情况下，法官即使要推翻之前的判例，也会对之前的判例表示足够的尊重，往往会强调之前判例的时代背景情况，做出当时的判例是可以理解的。这样决绝地否定之前的判例，是非常罕见的。在我印象里，美国最高法院只有在1954 年，否决 1896 年那个著名的普莱西案的时候，才使用过如此激烈的语气，决绝地认为当时的判罚根本就是错误的。什么是普莱西案呢？就是那个著名的维持了美国种族隔离制度长达半个多世纪的 “隔离但是平等” 的判决。换句话说，保守派大法官认为 Roe v Wade 案判罚的荒谬程度，和 1896 年的 “种族虽然隔离，但依旧算是平等” 相比较。

为了不引起过大的社会反响，Alito 大法官在多数派意见中保证，这一判决不能用于其他方面，比如有争议的同性恋婚姻合法问题，避孕权力问题等，不能使用本案作为先例依据。

如果 6-7 月份的最终判决诚如这一草案的意见，美国文明的一个重要部分，将一夜退回到半个世纪之前，这就是为什么我说这是本世纪最大的一颗炸弹的原因。这种时候，倒霉的还是美国的穷人。因为社会中上层人士的孩子由于生长环境较好，意外怀孕的可能性本身就低。而且即使他们想堕胎，只要去允许堕胎的州走一趟，问题就解决了。但穷人做不到这一点，他们只能将孩子生下来，然后继续贫困。

各位听众都可以听出我是赞成女性拥有堕胎权的。但是（这是一个大大的但是），我并不反对 Alito 大法官的判决草案所表达出的意见。我和 Alito 大法官一样，认为 1973 年的 Roe v Wade 案件的判决是不严肃的，或者按照 Alito 大法官的话来说，其推理是极其薄弱的。

这到底是为什么呢？事实上这并不奇怪。美国的法律界人士中，认为 Roe v Wade 案判决有问题的不占少数。我们都认为这一案件判决的结果完全是正义的，但判决本身充满了瑕疵。这也是为什么一直以来保守派不断要求推翻该判例，而自由派则一直惴惴不安担心该判例被推翻的原因。

网民嚎叫：

happyweiwei 发表评论于 2022-05-05 07:10:17

大部分留言都忽略了一个重要因素：女性。这根本不是你的权利。是女性对自己身体的主导权。不认清这个根本要素，讨论什么都是明明白白剥夺女性的人身权利。

风静水清 发表评论于 2022-05-05 06:15:00

作者显然是干法律这行的。但读者和评论者几乎沒一个懂法律。不在同一个层次，所以根本是鸡同鸭讲。

大侠独孤求败 发表评论于 2022-05-05 02:14:04

你也配姓赵 发表评论于 2022-05-04 13:42:00

因为社会中上层人士的孩子由于生长环境较好，意外怀孕的可能性本身就低。而且即使他们想堕胎，只要去允许堕胎的州走一趟，问题就解决了。但穷人做不到这一点，他们只能将孩子生下来，然后继续贫困。——这听起来有道理，请问最近五十年来穷人生孩子更多了还是更少了？

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那您是说如果废了这个案子，穷人会有更少的孩子出生？不知您想说什么。逻辑有在哪？

谢选骏指出：不论大家如何争吵，有一点信号是明确的——最高法院不想继续杀人了。至少，他她们中的多数想推卸掉自己可能背负的“杀害胎儿”的责任。至于其他的因果关系，最高法棺们就管不了许多了。

【附录1、废除死刑是为了增加人口】

网文《死刑存废问题》报道：

目前使用死刑的国家和地区

阿富汗 · 白俄罗斯 · 博茨瓦纳 · 中华人民共和国（罪名 · 死刑犯） · 埃及 · 印度 · 印度尼西亚 · 伊朗 · 伊拉克 · 日本（死刑犯） · 中华民国（死刑犯） · 朝鲜 · 泰国 · 马来西亚 · 巴基斯坦 · 印度 · 沙特阿拉伯 · 新加坡 · 索马里 · 叙利亚 · 塔吉克斯坦 · 阿拉伯联合酋长国 · 美国 · 越南 · 也门

长期停用、废除死刑或限于特定条件下使用死刑的国家和地区

澳大利亚 · 巴西 · 保加利亚 · 加拿大 · 库克群岛 · 丹麦 · 厄瓜多尔 · 法国 · 德国 · 以色列 · 意大利 · 古巴 · 列支敦士登 · 墨西哥 · 蒙古 · 荷兰 · 新西兰 · 菲律宾 · 波兰 · 罗马尼亚 · 俄罗斯 · 圣马力诺 · 东加 · 土耳其 · 英国 · 委内瑞拉 · 韩国

行刑方法与酷刑

烹刑 · 活埋 · 炮决 · 死亡轮 · 车裂 · 族诛 · 火刑 · 十字架 · 踏刑 · 象刑 · 斩首 · 剖腹（介错） · 腰斩 · 五马分尸 · 英式车裂 · 电椅 · 枪毙 · 剥皮 · 毒气室 · 缢死 · 穿刺 · 注射 · 戴火项链 · 锯刑 · 凌迟 · 石刑 · 氮气窒息 · 兽刑 · 虫噬 · 骑木驴 · 铜牛 · 立枷

相关主题

犯罪 · 刑罚学

死刑存废问题是关于死刑存与废的争议性讨论。死刑是国家基于法律所被赋予的权力，剥夺被判处死刑者的生命的刑罚制度，使被判处死刑者死亡。[1][2]由于当代对人权、文明发展和实效的重视，剥夺生命权的合理性受到少数人争议，因此死刑存废成为有争议的公共政策，而终止此种以国家权力剥夺生命的刑罚制度的主张，称为废除死刑，在中文语境中，又简称废死，例如台湾一个主张废除死刑的团体，就简称“废死联盟”。

主张废除死刑的人常常因为“死刑是残忍的刑罚制度”、“生命权不可回复”、“死刑冤狱造成的问题比其他刑罚的冤狱严重许多”以及“死刑对杀人缺乏更强吓阻效果，因此根据宪法比例原则，死刑可能超过最小侵害性”等出于人权的理由主张废除死刑，而死刑无助治安、缺乏更强吓阻效果的看法也确实有部分量化数据研究的支持；然而，在实际上也有许多支持死刑对杀人有更强吓阻效果的犯罪研究与统计数据，甚至可能多于认为死刑对杀人缺乏更强吓阻效果的研究，而且这类研究持续出现，一些主张废除死刑的人的量化数据研究也支持死刑吓阻效果的存在[3]，因此就现阶段而言，应该认为死刑吓阻效果不明确，也就是死刑可能无助治安，但不能否定死刑可能有助治安，也就是说虽然死刑可能确实无助治安，但也有可能死刑对杀人确实有更强的吓阻效果，也就是死刑可能能保护更多人不被杀害；而且虽然谋杀再犯率较低，但并不是零，实务上也有多个杀人犯刑满出狱或在假释、探监等时期甚至在监狱里头再次犯下杀人罪的例子[4]；此外，有理由认为受害者家属权益和死刑存废相关，而且研究也显示说对相当一部分的谋杀受害者家属而言，死刑确实有抚慰效果，推动废除死刑确实让一些谋杀受害者感到很受伤[5]；而尽管一些废除死刑的人认为废死和宽恕是两回事，但也有观点认为废死很难与宽恕区分，甚至认为不管怎说，废除死刑就是原谅罪大恶极的杀人犯，因此现阶段死刑存废依旧是个有争议性的话题，不应该认为废除对杀人罪的死刑一定是正确的政策。

死刑的存废政策各地不同，欧洲、美洲和大洋洲（包括澳大利亚和新西兰）的国家大多废除死刑，欧盟及其成员国根据《欧洲联盟基本权利宪章》第二条，明定禁止执行死刑[6]；亚洲国家大多维持死刑；在非洲，许多国家维持死刑，但长期不执行死刑；而在美国，联邦政府、28个州及美军保留死刑，另外22个州和首都华盛顿哥伦比亚特区则废除死刑。[7]联合国大会多次通过无约束力决议，呼吁各国停止并最终废除死刑；“两公约”[注 1]的内容虽然强烈建议废除死刑，但“两公约”本身在实质上并未要求必须废除死刑。[注2]

死刑争议的历史

罗马共和国最后100年，法律上虽然有死刑，但是实际上并未执行（但在镇压斯巴达克斯起义后，克拉苏将约六千名俘虏沿着阿庇亚大道钉在十字架上）。在1395年的英国，一个公共抗议陈述被罗拉德派的十二点结论（The Twelve Conclusions of the Lollards）所采纳，该论述的第十条结论提到说“没有神职人员能找到经文根据或合理的理由，在将一项罪恶处以死刑的同时，不将其他的罪恶也处以死刑”[8]。1516年出版的托马斯·莫尔《乌托邦》就曾争议死刑的益处，但无结论。1764年，意大利犯罪学家贝卡利亚的《犯罪与刑罚》就针对非正义、社会政策、死刑及酷刑进行分析。受此书影响，神圣罗马帝国的利奥波德二世，就曾在托斯卡纳大公国废除死刑，此是近代历史上第一个永久废除死刑的地区。1786年11月30日，利奥波德二世公布刑法典修正案，其中明确废除死刑并命令捣毁其领域内的所有死刑刑具。2000年，意大利托斯卡纳区区政府规定每年的11月30日为该事件的纪念日，该日也被世界上300个城市以“生命城之日”（Cities for Life Day）的名义纪念。

法国大革命以后，在不能无视人权的社会风潮中，开始了有关死刑的妥当性的议论。某些人提出“犯罪者也有人权，死刑本身是残虐的刑罚，死刑无异是国家杀人”或“若死刑无助治安，那么根据比例原则，就不该对保留杀人犯处死刑的可能”等作为应该废除死刑的论据。某些人也提出死刑对压抑犯罪的效果、受害者的心情、死刑对正义的意义与重要性等作为不应废除死刑的论据。

在近现代，由于要运作民主主义这种新的社会形态，各种重要的要素的探索、建构开始进行，死刑的问题也基于这些要素（总称为人权）被加以说明。如果司法上的限制过弱的话，社会会变得混乱；过强的话，个人的各种权力也会受到压迫，结果，社会整体会陷入危险。因此，即使现在，司法限制和个人权利之最适当的权衡仍继续进行，像比例原则就是法律上一种出于人权保障目的而订出的一个司法原则。特别是二次大战以后，个人权利被社会的限制所凌驾也被指责成战争的原因之一。大众较偏向在个人权利上作出权衡，这也是战后废除死刑国家増加的原因之一。在科学研究上，可发现化学污染如铅污染和基因突变与暴力犯罪明显相关，欧洲在13世纪至1994年的各类致死酷刑减少、杀人案也减少，美国一部分的研究也显示死刑对暴力犯罪的影响在最乐观估计下也极小，影响力远不如让恶劣环境生活的妇女堕胎[9]，一些说法认为，比起死刑存在与否，其他的各种社会变因，如经济状况等，对谋杀犯罪率影响更大；[10]但另一方面，也正是因为生命权是人权中至为重要的一部分，因此即使影响再小，只要死刑本身有助抑制谋杀，那就必须考虑保留死刑的可能性；而在1970年代后，许多基于谋杀犯罪数据量化都指出死刑确实有助减少谋杀，这其中包括Naci Mocan等倾向废除死刑的人的研究，也包括对过去死刑吓阻效果研究的后设分析；况且相关不蕴含因果，因此欧洲在13世纪至1994年的各类致死酷刑减少、杀人案也减少这点，不代表取消致死酷刑是杀人案减少的原因。因此综合上述各种论述，不能断定死刑无助治安，更不能断定死刑不能减少谋杀，而废除死刑导致治安恶化、谋杀率上升的可能性是确实存在的。

1849年，罗马共和国废除死刑，其宪法也是世界上第一个明确规定废除死刑的宪法。随后，委内瑞拉亦于1863年宣布废除死刑。1865年，圣马力诺废除死刑，该国最后一例死刑执行案例发生于1468年。在葡萄牙，根据其1852年、1863年的立法，死刑于1867年在该国告终。

二战后，废除死刑的国家增加。联邦德国在二战后不久就废除了死刑，但刑法有关死刑部分则迟至1953年修为无期徒刑[11]。有证据显示，联邦德国的废死，最早来自右翼政党的提案，原先目地并非是一般罪行的凶手，而是企图阻碍盟军对战犯执行死刑[12]；但实际上废死并无影响战犯的处决，也被认为无法对其法院有拘束力，所以相关处决则持续到1951年。详情可见德国死刑制度一文。

英国在1965年进行了一项五年实验，根据其1965年通过的法案，谋杀将不再被处以死刑。（叛国、暴力海盗行为、对皇家船坞纵火、以及战争时期的军事犯罪仍然有死刑之适用），而本法案最后于1969年确定为永久法案。英国最后一次死刑执行是在1964年。1998年时，英国宣布废除所有和平时期的死刑[13]。1976年，加拿大废除死刑；1981年，法国废除；1985年，澳大利亚废除。1977年，联合国大会通过一项正式决议，希望“全世界能逐步限制可能适用死刑的犯罪数量，并以逐步达到废除死刑为目标。”[14]

美国法律协会过去长期支持死刑，但在2009年检讨后认为美国在将死刑的执行与应用合理化上，有“难以克服的制度和结构上的障碍”，而转向不支持死刑[15]。

虽然部分国家因宗教信仰、社会价值观的缘故而逐渐浮现反死刑的思想，但在许多国家，一般人民依旧较支持死刑的使用[16]，即使在已废死刑一段时日的欧洲国家亦然[17]。但欧洲各国，除白俄罗斯和法律上保留死刑却超过二十年未对任何人执行死刑的俄罗斯外，今日已经全面废除死刑。在罗马尼亚，废除死刑也曾引发民众抗议，在1990年1月7日罗马尼亚前独裁者齐奥塞斯库夫妇被处决后不久，救国阵线的领导人以法令废除了死刑，[18][19]而这引发了一系列要求恢复死刑的抗议活动，这是因为一些罗马尼亚人认为这是前共产党人逃避惩罚的一种方式所致。[20]

由于死刑存废与否和犯罪率高低关系至今尚未有足够多的直接而显著的社会科学研究足供佐证，因此死刑存废课题直到今天仍被认为是没有对错的纯粹价值观的争论，有时甚至被认为是欧美挟带其固有价值观，强制其他文化体系接受的例证之一[21]，尽管犯罪学者的共识是死刑无助治安，但支持和反对死刑有更强吓阻效果的量化研究皆存在；而死刑支持者，也经常认为主张废除死刑的人，并未顾及受害者的感受，而“如果今天你家人被杀，你还会不会主张废死？”或类似的问题，也经常被死刑支持者用以论证死刑对于受害者及其家属的必要性[22]，而有鉴于同理心在任何公共政策和司法正义的实现中都扮演一定的角色之故，因此不能轻易否定这类问题的合理性。

论点

论点摘要

应报主义：

支持死刑

做什么就要付出相应的代价，而死刑能让杀人者付出相应的代价[23]，死刑合乎应报。[24]（杀人是死刑规定中经常适用的罪名）

死刑还给受害者公道。[23]

反对死刑

现今的刑法不采取应报性理论，而是以预防、矫正、修复作为主要目标。[25]

多数国家之死刑以外刑罚并未采取同态复仇式的方法

人权：

支持死刑

死刑比无期监禁更合于人道，且执行前会先麻醉且过程不公开。[26]

相对于罪大恶极者，保障无辜者与社会安全的权益更重要。[26]

反对死刑

死刑违反人权及人性尊严，[26][24][27]政府无权剥夺任何人之生命权。

生命权非有即无，且生命权为一切人权之基础，与可以让渡限制人民的自由权与财产权本质不同。[28]

功能:

支持死刑

所犯下死刑的罪犯，皆犯下十恶不赦的罪，悔改机会对他们有意义吗？

反对死刑

死刑剥夺罪犯悔改机会，现代刑罚重教化，非报复。[24][29]

隔离、吓阻：

支持死刑

关于人性一个不可否认的事实是，人大抵都怕死；但另一方面，也确实有相当数量的重罪犯是已经坐牢到关不怕的，因此不能否认有一些人可能很想杀人，而且不怕任何长度的监禁，但仅仅因为死刑的可能性而放弃杀人。

死刑有吓阻效果，且这有量化数据支持，有相当数量的研究，包括主张废除死刑的人做的研究，支持死刑更能威吓潜在杀人犯。

死刑能永久隔离罪犯。[23][24]

即使真的有终身监禁不得假释的刑罚，也不能担保未来不会因任何原因（包括但不限于赦免、假释、减刑）而被放出来，或脱逃而继续犯罪，再次侵犯他人的生命、身体、财产、自由等权利。

反对死刑

死刑不比无期徒刑更有吓阻力。提高破案率和定罪率、破除侥幸心态较有吓阻犯罪的效果[24] 。没有确实的数据表明死刑比无期徒刑更有用。[23]

死刑非唯一隔离犯人的方法[24] 。若法治运作良好，终身监禁不给假释也有将重罪者与社会隔绝的效果。[26]

废除死刑不是废除刑罚，更不是杀人除罪化，仍然有无期徒刑、有期徒刑等其他刑罚来对犯人实施惩罚，并且有其他法律责任，以赔偿对被害人与社会的损害。[30]

以惩罚角度检视，被判处长刑期或终身监禁者，必须长期或终身被监禁与社会隔离而被剥夺自由与承受罪恶感，对一部分的来说，更具痛苦性及威吓效果。[31]

受害者与加害者亲族：

支持死刑

死刑能够抚慰受害者遗族。[26][24]

处罚和赔偿固然不应当混淆，但实务上两者之间并非完全泾渭分明的。

以国家制度代替私人实行复仇。

废除死刑是要大家原谅杀人犯，但强求宽恕只会对受害者造成二度伤害。

反对死刑

死刑是刑罚，并没有办法以此让被害人所受的侵害获得赔偿，无法对受害者与其遗族产生具体、实质的帮助，受害者遗族不应该透过死刑来抚慰。[24][26]

执行死刑无法回复受害者的性命，“杀人偿命”的说法于现实上无法成立。

受害者正当防卫与要求加害者赔偿的权利不会因为死刑废除而消失。[32]

废除死刑不是原谅杀人犯，废除死刑和宽恕无涉。

误判与冤狱：

支持死刑

若司法严谨、程序周全，发生冤死的机会极低，尤其是死刑的冤狱率低于其他刑罚。

其他刑罚也会存在误判与冤狱，所受的侵害亦难以弥补。

死刑的存在有其重要的意义和功能，因此因为冤案错杀的可能性而废除死刑，是因噎废食。

反对死刑

死刑冤案 完全没有补救之机会，而且是以侵害生命权作为代价，最为严重；而其他刑事冤案当事人至少还能获得补偿，且废除死刑并不等于容许其他刑事冤案的发生。[24][33]

无论科学办案与司法程序再如何周全，仍无法避免冤案：如1997年的江国庆案[34][23]等。[35]

现行司法仍存在有罪推定、群体歧视、恣意定罪、对于被告、嫌疑者的权利与程序的保障不够周全等问题。[36]

成本：

支持死刑

死刑只需一次执行，成本比起要庞大监禁费的无期徒刑低。[23][24]

为什么监禁费用是由公民要去负担？死刑犯个人所犯罪后果的成本不能由公民负担。

反对死刑

为求周全人权保障，司法程序会比其他案件更加严谨，有时程序费用不一定较终身监禁不得假释低。[37][23]

犯罪的发生除个人行为外，也与社会环境、制度、人群相处、经济状况等息息相关，也有许多个人无法掌控的因素，故社会也需要对犯罪的发生负起连带责任，负担监禁费用是负责任的其中一种方式（犯罪者被剥夺自由，社会负担监禁犯罪者的费用）[38]

犯罪者透过劳动养活自己、及赔偿受害者，并非全由纳税人负担。

如果以成本作为支持死刑的事由，此心态与为了节省成本便宜行事而忽略安全，最后发生事故没有两样。

办案：

支持死刑

死刑带来对死亡的恐惧可做为认罪协商的工具。[39]

反对死刑

嫌疑人可能为死刑带来的死亡的恐惧所迫，做出与事实不符的证词。

被执行死刑也意味着证据被消灭。

国际趋势：

支持死刑

国际趋势不能算是理由，这种理由会犯下诉诸新潮的谬误。

因为其他人怎么做而跟着做，是一种缺乏独立思考、人云亦云的表现。

美国、日本为先进国家，但仍然维持死刑。

反对死刑

废除死刑的国家越来越多，2018年时有105国废除死刑

两公约虽未直接禁止死刑，但仍然是鼓励废除死刑，尤其是公政公约第6条第6项：本公约的任何缔约国不得援引本条的任何部分来推迟或阻止死刑的废除。

一个国家无法自外于国际社会，国际趋势也是国内政策订定的重要参考

民意：

支持死刑

死刑具民意基础。在有死刑的国家或地区，多数公众支持死刑（或是反对废除死刑）。[26][24]

（于有死刑的国家或地区）现行法律有死刑的制度与司法所作的死刑判决，不执行系违反法治精神。[40]

不该因为不执行死刑就要将司法独立而不受民意和政府以及宪法监督，司法固然该独立，但司法独立不是司法不受民意控制的借口。

罪犯人权和弱势人权或少数族群人权是两回事，因此即使公投不能用于剥夺或限制少数人权益，对罪犯权益相关的事项可能依旧可以公投。

反对死刑

民意不得作为侵犯基本权利的理由，包括以公投否定人权、强迫富人分财产、浮滥征收土地或拆迁等。[41]

司法应独立于民意之外，为中立之裁判机关。

理论探讨

应报、生命价值及人权

人权一直都是死刑的焦点之一，甚至可以认为所有支持废除死刑的论点，背后都牵涉杀人犯的生命权；而不同立场的人对死刑和人权之间的关系也争执不休。一些看法认为，即使要废除死刑，也不能单以无假释无期徒刑了事，而应当给予肉刑等能确实造成身心痛苦的处罚做为配套措施才算公平；另外，虽然在法律上，死人不像活人一样，享有投票或婚姻等权利，甚至中华民国的法律有“人之权利能力，始于出生，终于死亡”之类的条文；但一些法律制度，其目的是为了保护死人的权利，因此不能简单地认为死人完全没有人权。[42]

死刑支持者方面的观点

有支持死刑的论点认为，唯有死刑才是对谋杀者的公平处罚，也唯有如此，才能展现社会对于维护“不可杀人”原则的决心。对于某些罪大恶极者，唯有死刑是公义的，不将之处死会有损社会对生命保护的价值；而将死刑用在犯下杀了不只一个人、儿童谋杀、虐杀（Torture murder）或大规模杀人（Mass murder）等恶性重大的谋杀行为的谋杀者身上是尤其合理的。有些人认为对上述情况中的某些情况，不使用死刑是不义的。美国纽约法学教授罗伯特·布来克(Robert Blecker)[43]强烈地支持此类观点，他认为处罚的痛苦度必须和罪行成比例，并说让犯下如此恐怖罪行的罪犯活着是不义的，即使判其徒刑也一样。德国哲学家康德在《道德形而上学》中也有类似主张：“但是，如果他杀了人，他就必须死。这里没有任何抵偿物来满足正义，在一种（哪怕如此忧愁的）生命和死亡之间没有任何相似性，因此也不存在犯罪和报复相等，只有依法院判决对凶手执行死刑，但不能有任何虐待，虐待会使承受的人格中的人性变得令人憎恶。”[44]

依宗教传统及应报思想来看，“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇是正当的，故“杀人者死”；因此将罪犯处死是正当的。早期的法律如汉谟拉比法典深具此类特性。

死刑支持者认为犯有谋杀罪的人不可饶恕，他的生命也是没有价值的，死不足惜。[45]

应报和复仇不能简单地等同，要求杀人者死，未必是复仇的表现。

废除死刑或保留死刑，和国家与国民是否有杀人犯心态是两回事，甚至废除死刑的国家也未必更加关心生命权，其政府与人民的心态也未必和杀人犯更不同，像法国在1981年在时任总统的密特朗的主持下废除死刑，但同样的国家之后在同样总统的主政下，在1994年默许、放任、甚至力挺胡图族政府发动卢旺达大屠杀。[46]

死刑反对者方面的观点

同态复仇式的应报只是单纯的报复，这导致了冤冤相报，故不应该被现代社会所容许。[47]

有反对死刑的论点认为，应报只是复仇的另一种形式而已，人类情感上对复仇的渴望，不足以支持死刑；而且支持复仇会助长社会的残暴风气，司法与正义体系应当教导社会上的每一个人尊重任何人的生命，以教化代替复仇。

死刑在现代社会不是与谋杀者罪行成比例的处罚，因为现代社会对其他的犯罪，不是以汉谟拉比法典和《圣经·利未记》中的那种严格同态复仇的“以牙还牙，以眼还眼”的做法来处置，即侵害的法益与刑罚所剥夺的法益未必同一。[48]

宣示善良人民的心态与杀人者不同。我们不以杀人犯的心态对待他人，我们尊重每一个生命，不论那个生命人格如何的扭曲和令人难以接受。[49]

社会契约论

死刑支持者方面的观点

坚持根据社会契约论，生命权不可让渡、因此国家必须废除死刑的看法，在现实应用上会碰到很多问题，这是因为在现实上，为了维护或促进公众利益而不得不杀人的情境，是确实存在的；而任何法律的制定和废除，都必然会牵涉到政府行政和司法的实践，因此任何法律的存废都不能完全根据理论，必须考量到现实，死刑存废也不能只考虑应然，必须考虑现实，因为社会契约论或其他理论而废除死刑，是没清楚考虑现实、把未必可行的应然给强行实践的作法。

支持死刑方认为人们不反对国家为了他们自己而剥夺第三人的生命，所以契约中会存在着允许国家为了大多数人的利益（或危机解除）而剥夺特定第三人生命的条款[50]。

卢梭认为罪犯得以处死的理由是[51]：

“在避免未知的危险前，先交托生命与主权者。个人为了避免被杀害，而同意自己破坏契约时要付出生命代价。

破坏法律就不是公民，而是敌人，所以可以处死。”

但卢梭在后文提到：

频繁的刑罚是政府软弱或懒惰的表现。每个过失者都可能在某些事物上成为有用的人。

如非他的饶恕意味着危险，他就不应被处死，哪怕是为了杀一儆百。

洛克认为犯罪行为应有其对应之处分，罪刑严重而有需要时可处以死刑。

如杀人犯损害的生命法益无法弥补，所以处以死刑是符合自然法的。

死刑反对者方面的观点

依据社会契约论，现代民主法治国家是由人民授权成立政府，人民借由社会契约论决定国家权力的限度。社会契约论中，每一个社会成员放弃本身部分自由与财产（自然权利）以换取国家保障下完整的权利，但生命权不是人民可以主动让渡的权利，所以国家也无从取得处置、剥夺人民生命的权力。人民只让渡“部分”而非“全部”权利给国家，所以国家也只能部分的限制人民的自由与财产（自由刑、财产刑）而不得剥夺“全部”权利。反对死刑的学者以意大利学者贝卡利亚（Cesare Beccaria）、霍布斯为代表。贝卡利的主张大抵如前所述，而霍布斯则主张国家存在的目的就是为了更完整的保护自己，如果国家反过来危害自己的生存，任何人都有权采取任何手段抵抗逃避（公民不服从）。

不可让渡的权利还包括人格权。若人格权能够让渡，将使人口买卖、奴役人格的契约、法令将能存在，这种荒谬的推论将会使国家实行奴隶或强迫劳动或歧视、多数暴力、压迫少数群体也成为合理，甚至会造成人权、民主、文明的等人性基础彻底崩盘。而所有容许死刑存在的解释即为容许国家剥夺人民的生命，而能借此将人民变成被国家控制的牧羊，而使人民的权利遭到架空。

洛克与卢梭处于死刑充斥全世界的社会环境下，可能会为了迎合当时的社会氛围而做的论述。在当时全世界的国家，包括当时的欧洲几乎都有死刑，没有死刑的国家反而是少数例外。是以学者在解释刑罚时，也有可能因为现存的现象而有所迁就。但时至今日，除了白俄罗斯外，其余欧洲国家已全面终止死刑，世界上实施死刑的国家（36个）远少于废除死刑的国家（103个）。这些学者的理论是否能直接套在现代的环境是有必要在思考的。

废除死刑与宽恕的关系

一些主张废除死刑的人认为废除死刑与宽恕无涉、认为废除死刑不是要原谅罪大恶极的杀人犯；[52]然而，由于废除死刑在实质效果上与对死刑犯全面减刑的相似性[注 3]、概念上减刑、赦免、修复式司法和宽恕之间的关系[注 4]，以及多数人认为对部分恶性重大的杀人犯，唯有死刑才是真正的处罚，而且也确实有部分推动废除死刑的团体与个人主打宽恕之故，因此人们常认为废除死刑和宽恕息息相关，甚而认为因为唯有死刑能真正惩罚部分杀人犯之故，而认为废除死刑就是原谅、宽恕死刑犯、废除死刑就是对坏人宽容，甚至国家废除死刑就是慷受害者之慨，给坏人宽容，而由于确实有许多受害者家属最期盼的就是杀人者死（见心理补偿与被害人权益回复一节的说明），以及死刑可能确实有助维持治安之故，因此废死团体与人士常常受到指责。[53][54]

法理

法律逻辑

死刑支持者方面的观点

公权力之执行与私人行为不可一概而论。所以法律可以规定“不可杀人”，却以“杀人”处罚违法者。法律规定“不可妨碍自由”，却以自由刑处置违法者；规定“不可偷盗财物”，却以罚金处置违法者，以及法律所授予的强制处分权等。[55]

惩治重大罪行系为维持社会秩序或增进公共利益所必要者，如果宪法没有明文规范废死，那判处死刑并没有违宪问题。

在台湾，是否违宪的有权解释机关唯司法院大法官之释宪多数意见书。而声请释宪必须是确定终局裁判所适用的法律或命令，有抵触宪法的疑义时，才可由诉讼当事人提出声请，也就是唯有定谳的死刑犯有资格对死刑违宪提出释宪声请。然而司法院对于死刑犯所提出针对死刑是否违宪的多次声请释宪，均采取严格的要式受理。例如锺德树已声请3次释宪均因不符法定程序而不为司法院受理。[56]死刑方主张，历观中华民国之大法官释宪案，亦未曾作出死刑违宪之判定。其中具代表性的为1999年大法官解释令第476号，该解释令指出，只要刑罚符合宪法二十三条之正当性，且符合比例原则，即可侵损自由权、生命权等之相关权利。例如“防范烟毒祸害蔓延”之目的极其重要，足以构成“买卖烟毒者得处死刑”之理由。[57]2000年之512号亦重申以上立场。[58]

就法律的角度来看，将罪犯处以徒刑本身就是在“剥夺”自由权而非“限制”自由权[59]，因此援引宪法二十三条的论证未必成立，甚至维持死刑未必是双重标准，反倒废除死刑会导致“自由权可剥夺，生命权不可剥夺”的双重标准。[60]

在实务上，死刑对潜在杀人犯的吓阻效果可能大于无期徒刑（见下段死刑对潜在杀人犯的吓阻效果一节的说明），换句话说，“杀人者死”本身可能有助维持治安，在这种状况下，以比例原则否定死刑的必要性，是很难说得通的。

虽说联合国人权两公约当中的《公民权利及政治权利国际公约》的语气强烈建议废除死刑，甚至其中的第二任择议定书有此种要求；然而首先《公民权利及政治权利国际公约》并未要求一定要废除死刑，再者，通过某项条约，不代表也通过任择议定书；换句话说，一个国家可以只通过《公民权利及政治权利国际公约》而不通过其第二任择议定书，在这种状况下，废除死刑并非这国家的义务。

对杀人犯判处死刑，有其意义存在，即使死刑无助治安，也有很好的理由不该废除对杀人罪的死刑，若因为死刑无助治安而废除死刑，就如开罚单无助减少交通违规而废除交通法一样，是荒谬的。

死刑是治安最后的防护网，不应该将之废除。[61]

不是所有的罪犯都“有教化可能”[61]，甚至有无教化可能未必是需要考量的事情，更不要说“有教化可能”和“两公约”已成为部分法官不判处恶性重大杀人犯死刑的借口，以教化可能拒绝判处杀人犯死刑的做法也受到非议[62]；部分杀人犯的悔过也是假的。[61]

死刑反对者方面的观点

从逻辑的层面辩证：法律规定“不可杀人”，却以“杀人”处罚违法者，自相矛盾。

主张生命、人格与自由、财产的本质差异。人的生命是不可让渡的、即使主观想要自杀或请托他人杀害自身，别人也不会因此取得合法杀害他的权利（如:《中华民国刑法》“加工自杀罪”），各国也有阻止自杀的相关社会措施（包括中华民国已于2019年6月19日制定自杀防治法[63]）；人的人格与尊严也是不可让渡的、即使主观想要作为人口买卖 的客体，他人也不会因此取得买卖人口的权利。自我羞辱或伤害之自我处分名誉、身体之事项虽未为法律所禁止，但在正常文明社会里也很难容忍。但是相反地，只要签订契约，人们可以主动让渡部分自由与财产（如：租屋契约的房屋使用规定及租金给付、工作契约规定劳务内容及薪资给付等、财产捐赠），而国家则可以依据法令而征兵、收税、设立营业、驾驶等证照制度，而不需要个别的签订契约。这是这些人权本质上的差别，从法理上反对死刑就是在强调这个差异。若发生错判误判，徒刑、罚金容易救援补偿，而一旦丧失生命却无从补救。

人的自由、财产可以依程度做出不同的限制，有如光谱般的关系，但生命只有零与一，非有即无，无法部分的限制。死刑剥夺一个人的全部人格，违背人性尊严。

在台湾，有人主张死刑违宪[64]。《宪法》第十五条规定：“人民之生存权、工作权及财产权应予保障。”而第二十三条规定：“以上各条列举之自由权利，除为防止妨碍他人自由，避免紧急危难，维持社会秩序或增进公共利益所必要者外，不得以法律限制之。”废死方则认为，二十三条仅允许法律“限制”其“自由权利”，但死刑“剥夺”生命权（包括建立在生命权上的一切权益），故不合宪。在台湾，深耕此议题者为废死联盟；太阳花学运要角陈为廷、林飞帆、魏扬等青年意见领袖，于2014年台北捷运随机杀人事件后，胥皆表达不支持死刑的立场。[65]

有人则指出，死刑尽管可能有合目的性，但在吓阻力不超过无期徒刑的状况下对人民的侵害大于无期徒刑，因此不合于最小侵害性，因此死刑不合宪[66]。

联合国人权两公约虽然没有直接规定要废除死刑，但公民及政治权利国际公约第六条规定：必须是情节最重大之罪，且依照犯罪时有效并与本盟约规定及防止及惩治残害人群罪公约不抵触之法律；受死刑宣告者，有请求特赦或减刑之权；并且，本盟约缔约国不得援引本条，而延缓或阻止死刑之废除。

死刑剥夺罪犯悔改机会，重新教化、让人再次回归社会，是现代刑法的一个重要功能，死刑是完全否定了一个人改过的可能，不符合现代法律让人回归社会的目标。[24]

刑罚上限

死刑作为剥夺生命权的终极刑罚有天然的上限，生命只有一条，无法借由法律而改变。

废死方主张，如果死刑存在，犯下死罪者若知晓其后果，或在边际刑罚为零的情况下，可能不择手段逃避追捕，例如杀害被害者湮灭证据、袭击警察或挟持路人，造成更多无辜者受害；或者有意自杀者以恐怖攻击拉人陪葬等，故废除死刑有保护受害者和社会之作用。

在台湾，部分死刑支持者认为，若非先有撕票、袭警、杀害无辜者等凶残行为，在中华民国现行实务下，几乎不可能被判死刑，故此说系因果倒置。只要刑罚有上限，皆会面临此问题。即便以终身监禁、无期徒刑、若干年有期徒刑取代死刑作为最高刑罚，犯下最高罪刑的恶徒仍有“不择手段”的问题；[67]甚至一些人认为一旦拿掉死刑，一些杀人犯的手法反倒会变得更加凶残、犯案更加肆无忌惮。

美国印第安纳州政府的一篇文章提到说，尽管处罚应当要与犯罪者的罪行成比例，政府让刑罚合于犯罪者行为的能力并非无限的。[68]

实务问题

死刑对犯罪的影响

死刑对潜在杀人犯的吓阻效果

概述

死刑对杀人的吓阻力，或称威吓力，是死刑存废问题的主要焦点之一，虽然有说指出，比起死刑，社会的经济状况以及让恶劣环境生活的妇女堕胎等其他的一些变因，更能解释谋杀犯罪率的变化，[10]但这不表示死刑本身对谋杀犯罪率没有解释力，因此这些状况要和死刑本身对杀人的吓阻效果分开来看，不当混为一谈。认为死刑可吓阻犯罪(尤其是谋杀)的观念，是主张死刑制度的重要理由，也是多数赞成死刑（或反对废除死刑）民众的一个重要的想法，而死刑若对杀人明显有更强的吓阻效果，就代表死刑能保护更多人不受杀害，而死刑对于杀人犯罪，甚至是其他犯罪的影响也是死刑存废的重点议题；而有鉴于多数国家在多数状况下死刑都是施用于杀人犯之故，因此一般讨论死刑吓阻效果时，主要都以死刑对谋杀罪的吓阻效果进行讨论。一直都有研究对历年之死刑执行人数与命案犯罪率或犯罪率作分析[69][70][71]，但尽管有部分研究认为死刑对杀人有更强的吓阻效果，但另一方面，也有非常多基于犯罪量化数据且支持死刑对杀人有更强吓阻效果。

废死方往往举曾暂停或减少死刑执行之国家为例，描述减少甚至停止死刑前后犯罪率无明显差异，据此主张死刑无吓阻力；不过另一方面，不断有研究指出死刑的吓阻效果，这其中包括Naci Mocan等倾向废除死刑的人做的研究[3][72]，一个综合1996年至2010年关于美国死刑吓阻效果的24篇研究的列表显示，在这24篇研究中，有17篇明确指出死刑有吓阻效果，有5篇明确指出死刑没有吓阻效果，两篇则认为吓阻效果不明确；而这两篇论文中，有其中一篇指出死刑吓阻效果存在，但证据薄弱。另外在这24篇研究中，其中一篇（Yang & Lester, 2008）为对死刑吓阻效果的后设分析，而该篇后设分析明确支持死刑有吓阻效果的说法，但该篇文章也说，死刑吓阻效果的呈现结果，和研究所用的方法相关，[73][74]；一些说法认为支持死刑吓阻效果的研究，有方法学和其他方面的错误，因此不甚可信，但不是所有的人都认为这些批判是公允的，因此目前不应该在未实际检视所有支持死刑吓阻效果的研究的状况下，就自动认为所有支持死刑有更强吓阻效果的研究，都因为方法学或其他方面的问题而是无效的；换句话说，综合对死刑吓阻效果的研究，应该认为死刑有助抑制杀人犯罪的可能性存在，不能认为死刑必然无助治安。

支持死刑有助治安的观点

倘若采取功利主义来考虑刑罚吓阻力的观点，在其他条件不变下，当死刑判决有吓阻力时，可以减少未来国民成为犯罪被害者的几率，这是死刑的效益。[75]

死刑支持者认为监禁对于重刑犯来说就已经没有威慑力；重刑犯只会对死刑感到恐惧；而确实有杀人犯对死刑感到恐惧；[76]而确实有些杀人犯会想到死刑的可能性，因此可以预期说一些潜在的杀人犯会仅仅因为死刑而放弃杀人的念头，讨论死刑是否对潜在杀人犯有吓阻效果时，不考虑或许真的有人仅仅因为死刑而放弃杀人，最后因而没有获罪的状况，会犯下幸存者偏差的错误，更是忽略人性的复杂面与‘人大抵都怕死，但有些人确实关不怕’的事实的一厢情愿的思考；所以可以合理地认为，若废除死刑，很可能会有更多人杀人，凶杀案会因此增加；[77]换句话说，死刑可能能够保护更多人不被杀害，也因此更能保障人权。

一些人认为废除死刑后，受害者家属可能会因为感到不满而寻求私刑复仇，因此废除死刑后私刑会增加。[78]

即使废除死刑不会导致更多凶杀案，一些杀人犯的手法可能会因此变得更加凶残。

反对死刑有助治安的观点

多数杀人犯在犯罪前根本不会想到死刑，因此即使多数杀人犯和平常人一样会恐惧死亡、恐惧死刑，也可以预期说死刑可能其实根本没有吓阻效果。

死刑可能反而会激励想自杀却不敢自己动手，或是想顺便拉别人陪葬的人杀人。这种状况下，死刑反而会如他们所愿，而无端牺牲他人的生命法益；[79]像是中国就曾经有李占双在监狱中杀人只为让自己被判处死刑的例子。[80]

在死刑无助治安的状况下，考虑死刑可能的人权侵害，如冤狱错杀等，应该透过比例原则，将死刑从法律中移除。

在实务上，对死刑吓阻效果的研究显示，死刑吓阻力不够明确，甚至根本不存在。

支持死刑有助治安的研究

一直都有基于犯罪数据的量化研究，支持死刑具更强吓阻效果的观点，如1996年至2010年关于美国死刑吓阻效果的24篇研究中，有17篇明确指出死刑有吓阻效果，有5篇明确指出死刑没有吓阻效果；而两篇则认为吓阻效果不明确；另外，比起没有死刑的国家，在经过人口加权后，有死刑且执行死刑的国家，谋杀犯罪率明显较低；另外消息指出，韩国在1998年停止执行死刑后，谋杀率显著增加。[81]

反对死刑有助治安的研究

有部分基于犯罪数据的量化研究，反对死刑具更强吓阻效果的观点，像例如澳洲于1960年代中期执行了最后一个死刑，但杀人犯罪率长期而言无明显变化。尼日利亚的研究亦未发现死刑减低命案犯罪率之效果[82]；而在台湾，有硕士论文指出，台湾执行死刑次数的多寡对杀人和一些重大犯罪的犯罪率未必有影响；[70][71]此外根据美国犯罪防治的统计，所有执行死刑的州整体来说，其犯罪率并没有低于废止死刑的州；在废止死刑的州，其袭警案件的几率比起保有死刑的州来得低；废除死刑的州比起实施的州，其囚犯及狱政人员遭到终身监禁者的暴力攻击几率为低。

认为死刑吓阻效果没有定论或模棱两可的看法

2007年《纽约时报》提及，死刑吓阻力的研究没有一致结果的原因之一是因为死刑数量太少，大约300个谋杀才有1个死刑。[83]

Joanna M. Shepherd亦为死刑反对者，他在2005年发表的研究表示，1977至1996年的美国，只有每年处决9人以上的州，死刑才有吓阻作用[84]。

其他观点和研究

尽管美国支持死刑者多于反对死刑者，然有研究指出，62%的美国人不相信死刑对谋杀具有吓阻效应。[85]

重罪犯在被捕前就属于高死亡风险族群，他们在死囚监狱内的死亡率，还比在监狱外的死亡率低，而这可能使得一些杀人犯在杀人时不会认真考虑死刑的可能性；[86]另外，日本曾有人说，他接触过145名杀人犯，而这145人当中，没有人在杀人前想到死刑，有4人在杀人途中想到死刑，杀人后有29人想到死刑。[87]

一些说法认为，比起死刑，其他的一些变因，如社会的经济状况等，更能解释谋杀犯罪率的变化。[10]

英格兰于1966年废止死刑，废止后二十年内杀人犯罪率上升了60%，但上升幅度远低于其他犯罪种类，例如暴力犯罪率上升了160%。

一些人认为，即使吓阻效果不明确，死刑也依旧需要执行，像例如美国马凯特大学的政治学教授约翰·麦卡丹（John Mcadam）就曾说“如果我们处决杀人犯，而死刑其实没有更强的吓阻效果，那我们就只是杀了一堆杀人犯；如果我们不处决杀人犯，而死刑可以更好地吓阻谋杀，那我们就等于是杀了一堆无辜人士。在这两者间，我宁可选择前者，对我而言，这不是一个困难的问题。”[注 5][88]

隔离罪犯

终身监禁不得假释取代死刑较直接性地废除死刑受民意支持，但是一些人则认为无假释机会将造成狱政管理上的困难。若能拟定良好的政策，规定以终生监禁犯人可以依表现在若干年后移至条件较佳的监狱、或增给福利与奖励，来取代假释，也可以是解决许多管理问题的一种手段；而且若狱政管理良好，几乎不会发生越狱问题。又，以惩罚的观点来看，终身监禁的人犯必需长期生活在监狱里面而被剥夺人身自由，比起死刑一枪毙命，更具痛苦性及威吓效果，若发觉是误判或冤枉，也有办法救援。

另一方面，死刑支持方认为，死刑有一重要功能是能将重罪犯一劳永逸地隔离，终止他们再对社会造成危害的可能[45]，或者说死刑是唯一能确保杀人犯不会再犯下杀人罪的方法。[89]，而以下是以终身监禁取代死刑可能造成的问题：

虽然有可得数字显示，谋杀者被放出后，再犯下其他谋杀罪的几率小于2%，谋杀者出狱后再犯其他罪行的几率也较其他种类的犯罪者来得低，[90]但同样的数据也显示说谋杀者的再犯率不是零，而杀人犯出狱后再次杀人的具体例子也是存在的，像例如中华民国的杀人犯张添铭等就是杀人刑满出狱后再次杀人的例子。[4]

重罪犯永远都有可能越狱并再犯，虽说死刑执行前一样会有逃跑的问题，但随着时间经过而逐渐升高的越狱风险[注 6]，永远是自由刑所必须面临的问题。像例如说在中华民国，虽然罪犯越狱率低，但就算是刻板印象中难以越狱的绿岛监狱也曾有徐开喜等越狱成功的记录。

重罪犯亦可能因日后法令修改、假释门槛放宽、大赦特赦等因素重回社会。像例如中华民国就曾经在2007年发生过减刑出狱的犯人将陌生人打死的事情[91]；此外中华民国也曾有因杀人罪而被判处无期徒刑入狱服刑的戴文庆，在获准出外探亲时又性侵杀人的例子。[4]

重罪犯也有在监狱内继续犯下杀人罪的可能，像例如英国的罗伯特·莫斯利，他在杀人被判无期徒刑不得假释后，又在狱中杀了三人。

相关人士权益的实质保护

心理补偿与被害人权益回复

受害者权益也吓阻效果外支持死刑的另一个重要理由，而且有理由认为受害者权益和死刑存废高度相关[92]，而在一些国家，主张废除死刑的人也因为确实有很多凶杀案的受害者家属希望杀人者死之故，而经常受到非难。[93][94][95]像例如在日本，濑户内寂听就曾因为透过影片批评死刑制度，且作出“请与这些只想着杀戮的笨蛋们战斗吧!”的发言，而被认为是对于受害人家属的侮辱，因而遭到许多被害者协会成员、受害人家属及社会猛烈批判。

在死刑存废当中，死刑支持者一个经常提出的问题是“如果今天你家人被杀，你还会不会主张废死？”或类似的问题，这问题常被用以唤起对受害者的同理心，借此论证死刑对于受害者及其家属的必要性。[22]甚至就连要人不要讨论相关凶杀案的新闻，也会被人以类似的话语纠正。[96]

一份对138个被告被判处死刑的谋杀案的受害者家属的调查显示，在这些受害者家属中，有35%的人认为执行死刑让他们感到“正义得到伸张”，有31%的人感到执行死刑让他们“感到慰藉”，而这两个比例彼此之间并不重合，换句话说死刑对大约三分之二的谋杀受害者家属是确实有抚慰作用的；与之相对地，这其中总共只有19%的人认为执行死刑“不代表正义得到伸张”或者执行死刑“不会让他们感到慰藉”；换句话说，尽管不是所有的受害者家属认为死刑让他们感到“正义得到伸张”，也不是所有的受害者家属认为死刑让他们“感到慰藉”，但对凶手执行死刑，确实有让至少一部分谋杀受害者家属感到正义伸张或感到慰藉的效果。[97]

在美国加州对死刑存废的辩论中，反废死刑者指出“废除死刑对受害者与其家属是残忍的”，而认为死刑该废除的一方指出“废除死刑后（那些本判死刑但因没有死刑而变成其他处罚的）罪犯的劳动可帮助受害者与其家属”[98]；在瑞士，2010年8月时，曾有谋杀受害者家属提出一个宪法修正案，提议对伴随性暴力犯罪的谋杀罪行判处死刑。[99]这法案很快就成为公众的焦点并被政治领袖给严厉地批判，在正式提出后的第二天就被撤回了。[100]

支持死刑有助抚慰受害者的看法

有支持死刑的观点指出，死刑象征受害者遗族的痛苦与加害者罪行的终结[45]；对一些受害者家属而言，看见凶手被处死也代表正义得到伸张[101][102]，而如上所述，也确实有研究支持死刑对相当一部分的受害者家属有这种功能。很多相关罪案的受害者家属也确实希望凶手以死作为代价，虽说这确实有复仇的成分，但希望对凶手复仇的心理被认为是合情合理的，而也正是因为受害者家属常有这种期望之故，因此希望政府不要处死凶手的作法，不论怎么说，都容易都会被认为是要求受害者原谅凶手；另外虽然说刑事主管处罚，民事主管赔偿，但民事上有惩罚性赔偿的做法，这说明惩罚与赔偿并不完全是泾渭分明的。

在没有被判处死刑的状况下，一些杀人凶手可能是不会表现出任何忏悔的意思的，死刑可能至少能让一些杀人凶手真诚地体会自己的错误；而杀人凶手毫无悔意的行为，常常使得受害者家属对凶手更加愤怒。像例如中华民国的王鸿伟及日本光市母女杀害事件的凶手福田孝行，都是在死刑判决出现后才多少表现出忏悔意思的例子。

一些意见也认为，受害者在现代司法审判的过程中未得到应有的重视[103]，在中华民国，朱学恒也曾经在2010年三月号召群众上凯道，好唤起政府与大众对谋杀受害者家属真正想法的关注[104]，也曾有受害者家属因为最高法院未判杀人凶手死刑而企图前往最高法院抗议的新闻[105]。另外，一些人因为对谋杀受害者的同理心而反对废除死刑。且虽然说废死团体认为废除死刑与受害者家属彼此不互斥，但一些看法认为，受害者家属的是死刑存废的核心议题之一。[92]

有时对恶性重大谋杀案件的受害者而言，凶手被判处和执行死刑可能就是对受害者最大的补偿，像例如在台湾，身为绑票与谋杀案受害人之母的白冰冰说，谋杀受害者家属真正要的是尊严、公道[106]，并以死刑是受害者家属“唯一的公道”为由支持死刑[107]，而也确实有研究显示，对杀人凶手执行死刑有助慰藉受害者家属，或让受害者家属感觉正义获得伸张。

反对死刑有助抚慰受害者的看法

一些看法认为，有时处死犯人对受害者方无实质帮助，反而可能有害，要求死刑甚至可能导致加害人拒绝道歉、赔偿。若改为终身监禁或长期徒刑，加害者可透过狱中劳动等方式补偿受害者家属。而且，刑罚、愤怒、责怪，实际上对于受害者家属是无法得到真正的支持与帮助的。

此外，不是所有的受害者家属都一致地认为凶手该去死[92]。有反对死刑的观点指出，对某些受害者遗族而言，死刑不仅不能抚慰他们，反还是种冒犯，只会徒增更多的痛苦、再次破碎另一个家庭而已。[48]

台湾有硕士论文研究认为，被害人与其遗族真正需要的是实质的帮助，死刑存在与否对受害者没什么帮助，并论及配套措施的重要性。[108]

认为死刑无关受害者权益的看法

一些人主张，死刑和受害者权益关系不大[92]，死刑制度之补偿作用微不足道，且死刑作为国家的刑罚权之一部分，与赔偿回复功能的民事不同，手段与目的之实质关连性薄弱，法律不应为此理由杀人，要帮助受害者，要做的是推动实质具体的补偿、扶助、照顾措施，保护被害人不受二次侵害，以及改善司法（如：让被害人也可参与诉讼、协助被害人向加害人请求民事赔偿）解决此问题，甚至有说认为认为死刑是政府掩饰自身没做好受害者权益的借口。[101]

在台湾，大众常指废除死刑者“只为罪犯争取权益，而漠视受害者权益”，而这说法并非没有根据，确实有受害者家属感到自己不受废死团体支持、觉得自己受到二度伤害甚至被废死团体欺负[5]；但有人指出，尽管在死刑存废争议中，使用“人权”这词没有太大的意义，但受害者与其家属的权益在实质上和死刑存废争议关联不大。[78]此外有说指出，“一个常见的观点认为反对死刑者是没有想到受害者的。若是在讨论对受害者的（应当要做的）补偿的话固然该更关注受害者，但讨论死刑时，焦点其实是在社会正义而非受害者个人身上的。”[109]

要保护人民的权益，应做的是预防犯罪的发生，除正确行为观念的灌输外，在美国便有一个[110]的团体即主张：国家不要以被害人之名义处决。他们并主张死刑不是受害者家属要的正义。[111][112]

犯罪受害经验对死刑支持度的影响

在台湾，有研究指出，女性中有暴力犯罪受害经验的反倒较无此经验的不支持死刑，而男性暴力犯罪受害经验的有无对死刑支持与否则未必有影响。[113]另外美国有研究显示，自身的犯罪受害经验对死刑支持无显著的影响，但认识的亲友中有人成为暴力犯罪受害者的那些则较倾向支持死刑[114]。

保护罪犯家属

一些说法主张社会对于犯罪者家属或是犯罪者周边的人并不友善。这样的氛围使这些人畏惧记者，担忧记者断章取义，又或担忧不管说了什么、记者再怎么忠实传播，只想用自己观点批判人的人依然会拿着新出炉的资讯，再对这些犯罪者认识的人进行二度伤害。所以将犯罪者处决，往往是让牵连在事件中的人，独陷孤绝的深渊。[115]而社会对罪犯家属不友善也是确实存在的状况，像例如日本奥姆真理教的创始人麻原彰晃的三女松本丽华，曾在在2004年3月、4月分别被和光大学和文教大学拒绝入学，原因都是怕其父的身份会影响其他学生的情绪。

但另一方面，尽管罪犯家属因为家人犯下滔天重罪之故，可能饱受社会压力，但至少一些罪犯家属对自己犯了大罪的亲人，可能感到彻底失望，甚至不会为自己犯下大错的亲人的伏法感到难过，像例如在中华民国，参与白晓燕撕票案的主嫌之一的林春生，他在被警方击毙后，其父亲表示自己对林春生的死一点也不难过，只感到对社会很抱歉；另外日本奥姆真理教的创始人麻原彰晃的四女松本聪香在接受访谈时曾表示自己的父亲该因自己的罪行而被处决。[116]

司法实务问题

误判（冤案）问题

参见：冤狱和死刑误判

误判是主张废死的最重要理由之一；然而人们常常认为，误判和死刑存废并无关系，而绝大多数减少误判的实际做法也不牵涉到刑罚种类的存废。

死刑反对者方面的观点

比起于自由刑与财产刑，死刑是剥夺生命而完全无法回复，若因审判瑕疵（未遵守正当法律程序及无罪推定原则、采认有问题的证据、有罪心证等）错杀无辜者，将是对人权的莫大侵害，任何个人皆有可能无端遭受指控其并未参与之犯罪。[117]

死刑瑕疵无法避免。人并不是神，什么情况下判死刑，无法得出绝对明确的分际标准。美国清白专案显示，美国近年来死刑误判率至少为4.1%，且这还是保守估计下得到的数字。[118][119]

死刑具歧视性。在不自由的国家，被判死刑的常为贫穷、少数或弱势群体，甚至被政府利用作为消灭异议人士、不当限缩人民权利的工具。

其他刑事之冤案当事人，尚可按照刑事补偿法予以补救（例如，冤狱者可重获自由，丧失资格或某种权利者予以回复，被罚款、没收者归还，服劳动者补偿符合市场行情的工资等），并且给予赔偿（冤狱者按被监禁的期间计算，罚款加计市场利息归还）等。

死刑支持者方面的观点

面对冤狱的重点是推行司法改革、改进司法审判品质，尽力降低误判、冤案的几率，而非刑罚种类的存废，甚至一些人认为以冤案推动废除死刑，是在消费受冤案所害的人。

若死刑对谋杀确实有更好的吓阻效果，或者有其他的理由相信死刑对杀人是一种具有重要功能与意义的刑罚，那么因误判、冤案而废除死刑，是因噎废食。

无期徒刑冤狱，葬送人生的黄金时期，也是无法弥补的；况且人生有限，受刑人也有可能在关押时等不到平反的机会就在狱中过世，这样和死刑执行后才发现是冤案没有什么差异。

刑事处罚的歧视性普遍存在司法当中，并不是死刑特有的问题；而在极权国家，任何刑罚都有可能被滥用，不独死刑；而在民主国家，死刑不会比其他刑罚更容易被滥用。

在死刑和死刑以外的刑罚的谨慎度不同的状况下，废除死刑可能会减少冤案获得重审的机会，也可能增加杀人罪冤案的机会。美国清白专案显示美国近年来死刑误判率为4.1%，但综合其他研究的数据，死刑之外的冤狱率可能更高，一项对美国1970-1980年代以DNA对维吉尼亚州被控罪的罪犯的研究显示，美国维吉尼亚州在那段时间整体的冤狱率至少是11.6%。[120]

判决一致性问题

在美国，有反对死刑者宣称：哪些谋杀者会被判处死刑、哪些不会，并不是根据犯罪事实本身来决定的，而和很多与犯罪本身无关的状况有关，因此谁会被判死刑，而谁不会可说是随机决定的[121]；此外，什么情况下判死刑，无法得出绝对明确的分际标准。而支持死刑的一方认为，司法判决有一定的逻辑在；对于一些确实恶性重大的杀人犯，在对杀人依旧可能适用死刑的状况下，不判死刑反而会破坏法律逻辑。

在台湾，司法体系发展出“有无教化可能”的说法，作为对于触犯法定刑为无期徒刑或死刑之罪的被告是否会判处死刑的重要量刑基准[122]，并发展出了一系列的标准以决定一个罪犯是否有教化可能；然而这概念并非医学和心理学领域中的概念；此外，“教化可能”有着“教化”一词定义不明、实务定位不一致、鉴定的实证方法标准不一等问题；一些人更认为“有无教化可能”是轻判杀人犯的借口，像监察院长王建煊曾以曾文钦随机杀人事件批评一些法官判案缺乏同理心，并说：“真希望法官家里多遭遇一些不幸的事，他们才不会以仍有可教化空间为由，放纵杀人犯了。”[123]

死囚现象

在美国等一些地方，因为死刑执行旷日废时之故，使得许多死刑犯出现了所谓的“死囚现象”（Death row phenomenon），死囚现象指的是因为等待死刑执行所产生的心理压力，出现这种压力的死囚可能会出现幻觉，也会出现自杀倾向。一些心理学家指出，死囚等待死刑的时间一长，再加上死囚牢房的生活条件，会使人出现幻觉、自杀倾向，以及一些危险的疯狂举动。[124]莱斯特（Lester）和塔塔罗（Tartaro）做的研究显示，在1978至1999年之间，美国死囚的自杀率是每十万人中113人，这比例高于美国一般民众自杀率的十倍，也高于美国普通囚犯自杀率的六倍。[125]

在美国最高法院，诸如约翰·保罗·史蒂文斯和史蒂芬·布雷耶等大法官，曾多次表示说死刑执行的拖延及死囚对死刑的等待，使得死刑成为一种残忍且不寻常的刑罚；然而诸如安东宁·斯卡利亚和克拉伦斯·托马斯等立场较保守的大法官拒绝这样的看法，他们指出死刑之所以会变得旷日废时，乃是死囚本身诸如不断提出上诉等行为，以及站在废死立场的法官等等造成的。[126][127]

司法办案

在美国，死刑的支持者，尤其不相信死刑有（高于无期徒刑的）吓阻力的支持者，认为死刑的威胁可用以让被控死刑的被告认罪、自白、立功、作证反对其共犯或揭露受害者尸体所在的位置等来换取赦免死刑。

身为俄勒冈州地区检查处资深副检查长（senior deputy district attorney）诺曼·夫林克（Norman Frink）认为死刑对检察官（Prosecutor）而言是一项有价值的工具。死刑的威胁能使得被告进入换取终身监禁不得假释或终身监禁三十年假释的认罪协商，而终身监禁不得假释或终身监禁三十年假释是俄勒冈州除死刑外，另两项可对罪大恶极的谋杀者判处的处罚。[128]

在华盛顿州检察官的一起认罪协商 中，被认为自1982年起犯了48起谋杀案的盖瑞·里吉威 （Gary Ridgway）接受了终身监禁不得假释的处罚，该州的检察官借由免除里吉威氏的死刑，以换取他与警察的合作，让他带领警察找出剩下的受害者尸体。[129][130][131]

另一方面，废除死刑可能有利国际司法合作，像例如卢旺达国会于2007年投票表决废除死刑，而这是因为一些卢旺达大屠杀的发动者逃到会拒绝将罪犯引渡至有死刑的国家之故；另外废死支持者则主张，重刑犯可能知道一些重要的事实，在未来可能帮助厘清其他案件。执行死刑有毁灭证据的疑虑，令真相无法澄清，或是冤误无法逆转，而使司法伸冤成本提高。若死刑司法程序比照无期徒刑办理，反而会让误判率提高，违背降低误判产生的理念；然而，一些人认为为了办案而推迟死刑执行或甚至不执行死刑，可能是不义的，而且实际上没有理由认为寻求真相、研究杀人犯的心理，与执行死刑间是彼此冲突的。在美国泰德·邦迪案件中，对于延后泰德·邦迪死刑的要求，时任佛罗里达州州长的罗伯特·马丁内斯曾说“纵容他以被害人的尸体作为谈判筹码是卑劣的行为。”[132]。

审判及执行成本

支持死刑的人士认为，死刑只需几颗子弹枪决即可了事（且一人一颗），而无期徒刑要关押犯人一辈子，故无期徒刑花费较死刑高，无假释可能的无期徒刑花费又更高，认为“为何要花纳税人的钱养罪大恶极的罪犯？”简直如同昂贵无数倍的间接死刑，据以主张死刑的存续。台湾每名死囚每月费用约新台币两千元（仅计算伙食费与杂项支出）[133]。在美国也有"在监狱关一年的费用，比读哈佛一年还贵"[134]的报导；不过主张废除死刑的人常常主张审判过程的成本必须一并列入考量，而在这种考量下，死刑未必比较便宜，甚至在这种计算下，把一个人判死刑并且执行的费用，平均而言，会比无期徒刑的成本高出几倍。

在美国加州，反废死刑者认为取消死刑是用“有保证的住房、健康照护和其他的服务等”来取代一个“具有意义且有吓阻功能的处罚”；认为死刑该废除的则认为取消死刑“能节省数百万元的经费，且犯人能终身工作以给予受害者及其家属补偿，此外，多出来的钱能用以解决如此的犯罪，这能使得杀人凶手更快面对正义”[98]。

一个说法认为，即使承认死刑的审判和执行成本等可能比无期徒刑高，但就教育人们不可杀人这点来看，判处杀人者是交易成本最低的方式，而道德劝说和教育等其他能教育人们不可杀人的做法，其成本都高于直接判处杀人犯死刑；换句话说，即使死刑的审判和执行成本等可能比无期徒刑高，判处杀人犯死刑可能依旧是教育人们不可杀人最经济实惠的做法。[135]

而死刑存废在审判及执行成本面向，又可区分为刑事追诉成本、刑事执行成本和生命的价值与成本的权衡等议题。

刑事追诉成本

在台湾，关押一名囚犯一年约需20万，无期徒刑囚犯平均服刑年数为30年，而死刑犯羁押年数则会因审判程序而拖延甚久，例如徐自强案便已羁押超过13年[136]，苏建和案也羁押超过11年。死刑若仅论以行刑及关押戒护的相关成本，在不考虑诉讼审判的卷证成本与其他社会成本下也许相对较低。然而，在诉讼审判时，律师费、进行诉讼的卷证成本、司法官开庭的成本，仅仅一个审级的成本就超过百万，三审定谳成本便已高于行刑的总成本。更何况在重视人权的民主国家（包括美国、日本、台湾），死刑为求谨慎并防止冤案发生，往往会提供非常上诉等救济机制，导致救济审判成本更为高昂，远超过监禁犯人的成本。此问题在美国尤为明显。据统计，把一个人判死刑并且执行，在美国大约要花上两三百万美金，比无期徒刑的成本高出几倍。部分废死支持者便据以主张废死可减低社会成本；不过另一方面，如死囚现象一节所述的，死刑的旷日废时，以及连带的各种成本，可能是因为死囚本身诸如不断提出上诉等行为，以及站在废死立场的法官等废死立场有关的人所造成的，也就是说，若死囚不拼命地徒劳求生且法官不把个人的政见带入法律运作中，那死刑在追诉方面的成本可能不会高于无期徒刑；此外，由于在有死刑的国家，人们可能会认为部分凶手恶性重大的杀人案求处无期徒刑有失公正，或者部分杀人犯缺乏真正的悔意之故，因此求处无期徒刑可能反而会导致比直接求处死刑更多的审判，像例如日本的光市母女杀害事件就是一个开始时求处无期徒刑但检察官坚持死刑而导致更多审级的例子；而一些看法也认为，对于罪证确凿且恶性重大的杀人罪，可以而且应当速审速决；[77]此外，一些人指出，死刑案件应当速审速决，不应该拖延太久，不然只会对刑案受害者家属造成更多的煎熬和痛苦，甚而减少死刑潜在的“警惕世人”的效果，也就是杀人犯判刑确定后应该尽速处决，而超过四五年未执行的死刑可能都算是拖延太久。[137][138]

然而，由于救济机制的存在，理论上死刑审判应较无期徒刑正确、误判率亦较低；又无期徒刑保有事后打官司救济的机会，可能再增加为数不等的官司成本，仅比较刑罚执行前的审判，可能有失客观，甚至将审判过程的成本列入死刑和无期徒刑的成本的作法本身，不符合一般人直观上对死刑和无期徒刑成本的想法。目前为止，死刑与无期之审判成本及审判正确率孰高孰低，尚无确切定论。然而救济制度的意义正是以金钱和人力换取降低误判率，本质上与刑种无涉；倘使救济制度成本过高且证实无法降低误判率，应改善的也是救济制度（即死刑司法程序比照无期徒刑办理）而非死刑制度，故考虑刑种时，救济制度这个变因应受控制。且假若将无期徒刑上拉到死刑的高度，不排除未来审判成本与诉讼程序也将跟着增加，只单以诉讼程序相比显然并不公正。

刑事执行成本

若单就执行成本而言，死刑只需几颗子弹枪决即可了事（且一人一颗），而无期徒刑要关押犯人一辈子，故无期徒刑花费较死刑高，无假释可能的无期徒刑花费又更高，因此光比较执行成本，死刑比较便宜，甚至执行成本可能才是死刑和无期徒刑成本唯一真正需要考虑的部分，因为这是讨论相关成本一般人直观上真正会想到的部分，而这很多人也因此认为废除死刑是“花纳税人的钱养罪大恶极的罪犯”，是一种金钱成本上不划算、且心理上也难以接受的作法。

在良好的狱政管理下，依据狱政法规，囚犯仍能借由从事劳动为社会再创造价值，生活费可自给自足。至于监禁费用，则是国家必须负担的，因为罪犯之所以会从事犯罪行为，作为刑事政策走向的决定者的国家社会也有一部分连带责任。现时监所内已经关押许多罪犯，包括杀人犯、性侵犯、毒品犯、窃盗犯、强盗犯、诈欺犯等，死刑犯数目甚少，全部处死也无法减少狱政的固定成本。若实行终身监禁不得假释而果真造成监狱爆满，以及管理费用大增，也是与狱政管理、刑事政策、社会文化、道德价值观、社会福利等息息相关。若要避免此问题，可让不具侵害危险性的受刑人，采行非机构处遇、医疗手段治疗因病态心理所造成的问题，甚至对于无具体法益侵害的将之除罪化。死刑支持方则批评，部分国家的狱政管理不佳，有监狱暴满、空间不足的问题，且人力、医疗照护、心理咨商资源亦相当缺乏，令囚犯创造价值恐难实现，并成为"犯罪进修学校"[注 7]，若主张废死，应先改善狱政问题。

生命的价值与成本的权衡

生命的价值是不能以金钱衡量的，精神疾病患者、植物人、重症与末期病患、身心障碍者，罕见疾病者，本身没多少生产力，也需要花费大量人力物力去照顾，即使未来恢复生产力的几率相当低。若以降低成本做为死刑存续主张的依据，就相当于不想负担这些照护成本就予以遗弃任其自生自灭，甚至故意杀害，这是违背文明社会最重要的基本人性。又，绑匪掳人，若依绑匪的逻辑：“人质可能会逃跑，守着他多麻烦，现在就宰了他以免夜长梦多。”或“撕票吧，不要留活口，这样每餐还省一个便当。”对绑匪来说，自己的便利比人命重要，钱比人命重要，社会能接受吗？[140]以方便和省钱做为死刑存续主张，这逻辑与绑匪无异。同样地，重罪犯是"人格上生病的病人"，不得因其人格有缺失就剥夺其生命，对于所有生命的尊重，是不能以效益为考量。当公民愿意多付出金钱心力维护对人的尊重原则，这个原则最终将能消除战争、压迫、歧视等结构性的伤害，也能一并改善对于精神疾病患者、植物人、重症病患、身心障碍者的歧视与压迫问题，达到真正的平等。[141]也有一种观念是“可以接受尊重重罪犯的生命权，但只能以金钱为代价、而不能以治安为代价”（可以接受废死、但应以终身监禁不得假释来取代）。

但是也有很多人认为，废除死刑就是对坏人宽容，不论以何种理由主张废除死刑，废除死刑就是原谅罪大恶极的杀人犯，而对坏人宽容、就是对弱者残忍；弱势族群是对高犯罪率敏感的族群，为了对坏人宽容所增加的各种成本、主要是由弱势族群支付；且正是因为人命关天、生命权至为重要之故，因此若死刑真的有更强的吓阻效果、确实有助治安，那就不应该以死刑审判过程较昂贵等理由来反对死刑。

他方意见

诉诸国际社会

根据国际特赦组织（Amnesty International）的统计，2012全世界有140个国家废除及不使用死刑，其中97国废除所有死刑，8国对一般状态下、非战时废除所有死刑，35国法律保留死刑但实际上超过十年未执行死刑；维持死刑的有58个国家（这58个国家中，有21个国家在2011年有执行死刑）。也就是说目前全球有差不多2/3国家废除死刑或长期不使用死刑。而联合国大会于2007、2008两年通过决议，呼吁全球停止使用死刑。欧盟的官方立场很明确为废除死刑，要成为欧盟会员国必须废除死刑。美洲、非洲也都出现区域性的文件、宣言，呼吁区域中的国家停止或废除死刑。关于各国死刑现状及联合国对死刑的立场，可见国际现况一节的说明。

一些说法认为，废除死刑是国际趋势，而任何国家都不能置身国际事务之外，因此任何国家都必须认真考虑是否该废除死刑，而旨在主张、推动废除死刑的文宣也常常指出“废除死刑是世界人权趋势”这点。

支持死刑方则指出，维持死刑的国家占全世界人口的65%[142]，而美国、日本等皆为（对内）人权记录优良的国家，且都维持死刑。一些国家废死并非基于其实际优点，而是因政治考量，例如欧盟规定其成员国废死，香港则是在英国殖民时期随英国废死，而一些废除死刑的国家，可能会在维持死刑的国家提出司法方面的协助时，以不判处相关罪犯死刑为换取司法合作的先决条件，像欧盟就曾规定说，除非美国承诺不执行特定罪犯的死刑，否则欧盟不会将逃亡至欧盟的逃犯引渡至美国；废除死刑的瑞士，其政府也曾以中华民国承诺不处决汪传浦为先决条件，好换取瑞士政府及银行向中华民国提供拉法叶军购案重要涉案人物汪传浦名下的账簿和该案的佣金流向资料的意愿；另外，因为一些卢旺达大屠杀的发动者逃到会拒绝将罪犯引渡至有死刑的国家之故，因此卢旺达国会于2007年投票表决废除死刑，好增加这些罪犯被引渡回卢旺达受审的可能；而这些事情显示了一些维持死刑的国家可能会因为维持死刑的决定，而在司法办案方面，受到来自废除死刑国家的压力；另外，许多废死国是基于天主教和东正教的文化背景。因而，废死是否真能增进国际地位，值得存疑；此外，有些人主张，在社会环境到达这些国家的水准以前，不宜废死；不仅如此，由于死刑存废中许多研究皆仅立基于研究所在之单一国家，而未考量其研究状况用于不同文化时之差异，对于生命权与自由权的看重程度与优先级，可能因文化与先进程度而不同，故其研究对于不同文化下的罪犯并不能保证具有相同之结论。政策之制定不宜邯郸学步，应考量社会风俗民情之差异。

除此之外，虽说他山之石可以攻错，任何正常国家也都不能置身国际事务之外、不把国际惯例当一回事，参照国外正确的作法本身更是无可厚非的；但另一方面，国际趋势未必是正确的，就算是持续相当一段时间的国际趋势也是如此，况且国际趋势本身也是会改变的。像例如在十九世纪晚期到二次世界大战前，出于优生学而对智能不足者强制绝育，曾一度是国际趋势，在二战前包括美国在内的许多国家都订立了相关法规，但在二战后大家逐渐认识到这种做法的危害，因此多数国家最终废弃了强制绝育的规定，因此有理由认为所谓的“越来越多国家废除死刑，所以某国也该废除死刑”这种说词，是一种诉诸新潮的谬误，因此不能用做主张废除死刑的理由。

不仅如此，一些国家废除死刑的真正目的，可能要保护曾犯下重大侵犯人权罪行的人，不受到死刑的处罚，像例如有证据显示，联邦德国的废死，最早来自右翼政党的提案，原先目地并非是一般罪行的凶手，而是企图阻碍盟军对纳粹战犯执行死刑[12]；另外罗马尼亚在1990年废除死刑时，也因人们认为这是前共产党人逃避惩罚的一种方式之故，而引发要求恢复死刑的抗议活动。[18][19][20]因此不能认为废除死刑就一定是注重人权的表现，甚至可能正是因为这国家不愿反省过去政权的错误，所以才试图透过废除死刑来保护可能犯下重大反人类罪行的旧政权余孽的。

诉诸民意

人们对于死刑存废是否能交由民意决定，有不同的看法；而在实务上，曾经有政府将死刑存废交由民意决定，美国加州曾在2012年举行死刑公投，公投的内容为民众是否支持通过34号提案（Proposition 34），而34号提案的内容，简单地讲，就是“加州废除死刑”，所以一旦公投结果为通过34号提案，那加州就会废除死刑，但若公投结果为不通过34号提案，那加州就会保留死刑；而尽管支持通过34号提案的一方，花费在宣传方面的经费，是反对该议案的六倍以上[143]，最后公投的结果是52%的投票人反对通过该议案，而48%的人支持通过该议案，因此议案最后并未通过，加州继续保留死刑。[144]

支持将死刑存废诉诸民意的看法

一些人认为，民意应有权力决定是否保留死刑。当废除死刑还未成为国家全体国民的社会共识时，跳过全民共识决定这一阶段而以各种手段让政府贸然停止死刑（或政府不经过民意的决策而停止死刑）并强迫国民接受要废除死刑，这不符合民主国家之程序，且漠视国家公民之人权；而大众对相关议题未有深入了解这点，也不该作为跳过民意的理由。

一些说法指出，罪犯人权和弱势者人权不该轻易等同，因此即使多数决原则因为有威胁少数弱势者权益之可能而不适用于决定弱势者的人权，死刑存废依旧可透过公投这种诉诸多数决的做法决定[78]，也就是说死刑存废和其他犯罪相关的议题在本质上，和诸如人民要不要缴税、生病了该怎么办、地球是否绕着太阳转、投票强迫富人分财产、浮滥征收与征用土地及财产、任意增加社会福利留下巨大负债给后代子孙、排挤或霸凌少数群体、多数暴力或法轮功等信仰是否该禁止等本质上不能交由多数决决定的事项可能是不一样的。

反对将死刑存废诉诸民意的看法

一些人认为，民意不能做为实行死刑、或是侵犯他人基本权利的借口，类似的做法有：投票强迫富人分财产、浮滥征收与征用土地及财产、任意增加社会福利留下巨大负债给后代子孙、排挤或霸凌少数群体、多数暴力、投票决定不要缴税、因为多数人讨厌法轮功等信仰而禁止法轮功等。

另外，一些看法认为，大多数民众未必对此议题深入了解，所谓的民意常常受到资讯不足、偏颇报导、或错误认知的限制与扭曲，或是一时一地的片面认知、受到蒙蔽。政治领袖是被人民推选出来做决定的，应该负起教育民众及引领民意的责任。[145]

其他相关见解

一些人认为，死刑执行与否仅是国家其中一项政策而已，民意是人民对于国家施政的意见，包括治安、国防、消防、社会福利、教育、经济、交通、建设等，倘若认为执行死刑是重视民意，而不重视其他民意面向，或其时机被怀疑系转移模糊社会焦点，就不能说是真的重视民意。[146]

另外有人认为，废除死刑的反对率其实可以降到很低，只要司法系统的判决尽量符合以下前提：“重罪就会重罚”[注 8]、“不要过分保护重罪犯隐私权”、“该监视的出狱者就严格的终身监视（洁西卡法案）”、“恶性最重大的罪犯不可能出狱或脱离监视”、“真实破案率够高”及“司法会认错”，降低民众对于恶性犯罪的恐惧，满足安全感，民意就不会这么的反对废死。

国际现况

各国死刑现况

根据国际特赦组织（Amnesty International）的统计，2017年，全世界有142国废除非特殊时期的死刑或长期不施用死刑，其中106国废除所有死刑，7国对一般状态下、非战时废除所有死刑，29国法律尚未废除但已超过十年未执行死刑，维持死刑并持续使用的有56个国家，而这56个国家中，有23个国家在2017年有执行死刑。维持死刑的国家包括阿富汗、中华人民共和国、白俄罗斯、古巴、印度、印度尼西亚、沙特阿拉伯、伊朗、伊拉克、埃及、日本、索马里、马来西亚、新加坡、中华民国（台湾）、美国等等。其中被自由之家（Freedom House）评比为完全民主自由的经济高度发展国家而维持死刑的，有日本、中华民国及美国。简表如下：[147]

各国死刑图示

颜色注解

*蓝：废除一切死刑

*绿：废除非特殊时期罪行的死刑（特殊时期包括战时等）

*橙：实际上（非法律上）不使用死刑

*红：法律规定死刑并持续执行

2017年 死刑存废状况 国家数

废除死刑国家 法律上废除死刑 106

维持死刑国家 法律上原则废除死刑，但保留在特殊情况下可执行死刑 7 92

法律上维持死刑，但至少十年未执行死刑，或处于中止状态 29

维持死刑 56        [148]

联合国和跨国组织对死刑的立场

联合国官方反对死刑，联合国大会于2007年、2008年、2010年、2012年、2014年和2016年等多次大会上[149]通过无约束力的决议，呼吁全球停止使用死刑。欧盟的官方立场确立为废除死刑，要求成为欧盟会员国必须废除死刑。美洲、非洲也都出现区域性的文件、宣言，呼吁区域中的国家停止或废除死刑。

作为联合国公约的《公民权利及政治权利国际公约》的内容强烈建议废除死刑，其中的第二任择议定书更是明确要求必须废除死刑，但《公民权利及政治权利国际公约》本身并未强制要求废除死刑。

各国民众对死刑的立场

美国：对死刑的反对在1966年升到最高峰，[150]当时美国有47%的民众反对死刑，高于支持死刑的42%，而当时有11%的人对此“没有意见”；同时，在1970和1980年代，随着犯罪率的增加，美国民众支持死刑的比例有所上升，对死刑的支持在1994年达到高峰，当时有80%的人支持死刑；之后，反对死刑运动再次强化，在最近一次于2011年所做的盖洛普民意调查中，有35%的美国民众反对死刑；另外，在2012年加州死刑公投的结果，52%的民众反对一项会导致死刑废除的提案（Proposition 34），而48%的则支持该提案。[144]

日本：2010年时，日本有85.6%的民众支持死刑，比先前（2010年之前）的调查结果都要高[151][152]。

中国大陆（参见：中华人民共和国死刑制度）：中国大陆多数民众一直反对废除死刑，杀人偿命是传统且普遍的观点。有“不杀不足以平民愤”的俗语，用以评论恶性刑事案件中的罪犯。但部分法学家、政治学家[谁？]则持续支持废除死刑。从实际情况看，中国大陆各级法院也在减少死刑的判决数量。[153]

中国大陆法院的官方立场为“保留死刑、严格控制死刑”。中国最高人民法院在2009年对网民提问的答复中明确表示“严格控制死刑、慎重适用死刑，是党和国家确定的当前适用死刑的基本政策。”[154]

1995年，中国社科院法学所和国家统计局联合进行的死刑存废问题民意调查，显示95%以上的人反对废除死刑。2003年，网易对1.6万名网民的调查，83%以上的人反对废除死刑。2010年，新浪的民意调查，75%的受访者支持死刑[153]。同年，腾讯网所作的民意调查，92%的民众反对废除死刑，8%同意废除死刑[155]。

2011年，云南省高级人民法院二审李昌奎案，由一审死刑改为死缓。面对舆论重压，副院长田成有表示李昌奎案在十年后会是“一个标杆、一个典型”，法院在个案中直接废除死刑的图谋再度引爆舆论。最终，此案再审，改判死刑。2014年5月复旦投毒案引起社会关注，复旦大学部分学生发起签名的《关于不要判林森浩同学“死刑”请求信》最终有177签名，寄往上海市高级人民法院建议给林森浩一条生路，利用医学专长造福狱中，并在将来给予受害人父母补偿。请求信中以“世界上已经有127个国家废除死刑”所为辩护理由之一[156]。但受害者黄洋的父亲表示不接受请求信的内容，在电视受访时斥为荒唐，认为学生为复旦投毒案凶手求免死是干扰司法。[157]之后《中国青年报》就死刑存废发表文章反对废除死刑。[158]反对论点认为中国大陆目前制度是属于半废除死刑状态，也就是“慎杀”的观念才是世界最先进制度，不必盲从一些欧洲国家误以为跟他们一样才是进步。[159]

韩国：有民调显示，多达83.1%的民众支持死刑，只有11.1%同意废除死刑[160]；另根据一份2009年的民意调查的结果，有66.7%的韩国民众支持死刑[161]。

中华民国：研究显示无论一般民众、社会菁英或司法官，赞成死刑存在者皆远多过反对者。约有八成之司法官不同意废除死刑。1990年有75%、1994年有69%，2001年有79%的民众不赞成废除死刑。2006年有76%的民众表示不赞成废除死刑，24%赞成废除死刑；但赞成废除死刑改采终身监禁的比例为54%。2007-2008年间有79.7%的民众不赞成废除死刑，15.9%赞成废除死刑；而赞成废除死刑改采终身监禁的比例为56%。>[162]2010年后，完全不赞成废除死刑者的比例在历次调查中都超过五成，也就是在2010年后，全国绝大多数的民众认为死刑不论如何都不能废除[163][164][165]。另外，在2010年有74%的民众支持死刑；[166]而在2012年做的民调则显示有76.7%的民众支持死刑。[167]此外有研究者认为，有些司法官和学者之所以不同意废除死刑，或许是因为他们觉得废除死刑的时机尚未成熟。学者谢静琪则以性别差异探讨民众对于死刑存废原由，研究显示“应报主义”的信念可能是两性支持死刑最重要的原由；而人道主义的信念则可能是反对死刑的最重要因素。[168]2013年2月7日，国立中正大学犯罪研究中心公布2012下半年一项民调，有高达91%民众反对废除死刑，反对废死的民意创下历史新高。

加拿大：2008年时，由通讯社与哈里斯迪塞玛民调公司共同主持的一项民意调查结果显示，加拿大民众有52%反对死刑，39%支持死刑[169]，但在2012年时，由Angus Reid民调公司联同《多伦多星报》所做的调查发现，在废除死刑36年后，多数的加拿大人并不太抗拒回复死刑，有61%的人相信，被判谋杀罪的应处死刑[170][171]，然而在“死刑”与“无假释无期徒刑”两者间二选一时，有50%的加拿大人偏好无假释无期徒刑，38%的则偏好死刑[172]。

法国：废除死刑前的1978年有58%支持死刑，31%反对死刑；在废除死刑后的1987年，则有61%的人支持死刑，35%的人反对死刑[24]。1999年以后，法国反对死刑的比例开始超过支持死刑的比例，2006年，52%的人反对死刑，而42%的人则支持死刑[173]。

英国：在2011年八月透过Angus Reid公司的一项调查显示，65%的英国人支持对谋杀罪恢复死刑，而28%的人则反对。男性和年纪超过35岁的回应者更倾向恢复死刑。[174][175]

挪威：民调显示，每四人中大约有一人支持死刑，其中投给挪威进步党(挪威语Bokml形：Fremskrittspartiet或Framskrittspartiet；挪威语Nynorsk形：Framstegspartiet)的支持死刑的比例最高，根据一项2010年的调查显示，投给挪威进步党的人中有51%支持死刑。[176]尽管像Ulf Erik Knudsen[177]和Jan Blomseth[178]挪威进步党政治人物表达了支持对过分的强奸者和谋杀者等的死刑的立场，该党本身的政策依旧是反对死刑的。[176]根据一项在2011年挪威爆炸和枪击事件之后做的民调显示，挪威人对死刑的反对依旧是根深蒂固的，有16%的人支持死刑，而有68%的人反对死刑。[179]

澳大利亚：以下是Roy Morgan机构多年来对澳大利亚民众问“根据你的意见，对谋杀者的处罚该是死还是监禁？”(In your opinion, should the penalty for murder be death or imprisonment)这问题后，民众回答状况的变化，其中最近一次在2009年8月的调查是对687名14岁以上的澳洲民众做的。[180]下为不同年份的结果：

日期 死刑

 % 监禁

 % 未定

 %

1947年12月 67 24 9

1953年2月 68 24 8

1962年4月 53 37 10

1975年11月 40 43 17

1980年10月 43 40 17

1986年1月 43 41 16

1986年7月 44 40 16

1987年7月 49 37 14

1989年2月 52 34 14

1990年2月 53 35 12

1990年6月 51 35 14

1992年5月 46 39 15

1993年5月 54 36 10

1995年8月 53 36 11

2005年11月 27 66 7

2005年12月 25 69 6

2009年8月 23 64 13

资料来源： Roy Morgan Research

各国限缩死刑的作法

在法律上正式废除死刑前，一些国家可能会历经一段限制或停止施用死刑的时期；而在法律上正式废除死刑前，各国限缩死刑运用的做法如下，这些做法也会引发争议：

修改与死刑相关的法律，废除法定唯一死刑，或增列判处死刑的条件（如：不得对精神障碍者判处死刑、判处死刑案件强制上诉），增列执行死刑的条件（如：须经过法务首长签准、或寻求赦免未成），或限缩适用于死刑的罪名（如：与无关侵害人命犯罪的死刑规定删除）。

法院尽可能不判决死刑[181]。

以法律的程序拖延死刑的执行，包括非常上诉、一再更审、借提为他案之人证、或向国家元首寻求赦免。

以国家元首特赦、减刑的方式，将死刑转换成其他的刑罚。

停止执行法定的死刑，例如若该国法律规定应由法务首长（或其他有批准、命令执行死刑权限的官员）批准／签发执行死刑命令者，不批准／签发任何执行死刑命令。

向国际社会公开宣布停止执行死刑，或以政府命令的方式宣布停止执行。

而为求降低废除死刑的民意阻力及满足社会对治安的需求，废除死刑前后会采取的配套措施包括：在法律里订定真正的“永久监禁”、可让法官不判处死刑即可永久隔离罪犯；加重重大暴力犯罪的法定刑期；延长重大暴力（如具有虐待性质者、性侵）犯罪者、高再犯率犯罪者（尤指性侵、连续犯）的平均服刑时间；延长无期徒刑的假释年限；监控已假释或出狱的重大暴力罪犯（尤其是高再犯率者）。有统计数据认为，死刑无法减少犯罪，但延长监禁时间则很有效；许多法官也会因此认为不需要判处死刑即可达到永久隔离、吓阻犯罪的目标，而减少死刑的判决。

然而这些限缩死刑运用的作法本身会引发争议，尤其在法律上并未明确废除死刑时更是如此，像是以法律程序拖延死刑执行的各种作法，如非常上诉、一再更审等，会引发人们浪费司法资源的顾虑，也会增加人们对律师的厌恶，同时如上述刑事追诉成本一段所言，这类的拖延和额外成本可能跟推动废除死刑有关，因此也不能认为废除死刑是解决此类司法资源浪费的做法；而如上判决一致性问题所言，对部分罪犯不判处死刑，可能会破坏司法运作的内在逻辑，减少死刑判决的作法也会让一些人认为法官在应该判死刑的案件中不判死刑的作法有失公正，甚而引发“恐龙法官”的批判，进而破坏社会对司法和法官的信任，因此不能说不相信司法却要求杀人者死的心态是一种矛盾；法务部长或其他有权核准执行死刑的官员在死刑犯罪证确凿、案件无争议的状况下长期不批准／签发执行死刑命令的作法，也会引发官员失职甚至渎职的疑虑。

注释

 “两公约”乃《公民权利和政治权利国际公约》以及《经济、社会及文化权利国际公约》的合称

 “两公约”中，只有其中的《公民权利及政治权利国际公约》的第二任择议定书有此种要求，但通过某项条约，不代表也通过任择议定书；换句话说，一个国家可以只通过《公民权利及政治权利国际公约》而不通过其第二任择议定书，在这种状况下，废除死刑并非这国家的义务。

 从概念上来讲，废除死刑就是让所有本应被判处死刑的杀人犯，无条件改判相对而言比死刑还轻的刑罚，如无期徒刑等。

 宽恕通常是个人行为，但源自国家和司法的行为，也有可能使用宽恕这个词，且可能指称减轻处罚，而不一定指完全免除处罚，像例如中华民国的《公平交易法》中的“宽恕政策”，指的是参与联合垄断行为的企业，在配合主管机关调查联合垄断的状况下，可以不受到处罚，或者得以减轻处罚，而未必单指完全不处罚的状况

 If we execute murderers and there is in fact no deterrent effect, we have killed a bunch of murderers. If we fail to execute murderers, and doing so would in fact have deterred other murders, we have allowed the killing of a bunch of innocent victims. I would much rather risk the former. This, to me, is not a tough call."

 确实有研究认为加长关押时间，可能反过来会让监狱变成“犯罪进修学校”，进而导致再犯率上升。加拿大犯罪学者Paul Gendreau曾做了一个结合了五十篇关于监禁吓阻力、且受测单位多于三十万名罪犯的整合研究，发现：“（这五十篇里）没有任何的分析显示对罪犯处以监禁会减少再犯。被处以监禁处罚的罪犯的再犯率，和那些被判处社区处遇的罪犯之再犯率相近。除此之外，较长的刑期和再犯率的下降无关，事实上，研究结果与此相反，也就是较长的刑期会让再犯率增长3%。这发现支持了监狱对某些罪犯可能具有‘犯罪学校’功能的说法。”[139]；然而另一方面，虽然一些人以这种加长监禁时间反而导致更高再犯率的说法反对严刑峻罚，但实质上处罚未必等同监禁，因此加长监禁时间反而导致更高再犯率的说法，未必能反对加重处罚

 像是一些人认为若要废除死刑，就应该要推动肉刑作为替代方案。

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警察的破获率与犯罪率之间存在着显著的负向关系，即破获率对犯罪发生率有显著的吓阻效果。

执行死刑人数比率与暴力犯罪件数发生率有显著的正关系，但与故意杀人发生率没有显著的关系，总体而言，死刑的执行人数比率是没有吓阻效果的。

报案三联单的新制与暴力犯罪件数发生率及故意杀人犯罪件数发生率间没有显著的关系。

社会变项与暴力犯罪件数发生率及故意杀人犯罪件数发生率间，没有显著的影响。

经济成长率与暴力犯罪件数发生率及故意杀人犯罪件数发生率没有显著影响。但失业率与故意杀人犯罪件数发生率之间有显著负向关系。”也就是说，高破获率，破获时间短，最能降低犯罪发生率。

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网文《吓阻理论》报道：

吓阻理论、威吓理论（英语：Deterrence）是犯罪学中关于消除犯罪动机，刑事政策中关于预防犯罪的一种理论观点，其指的是如果已经有人犯罪，透过严惩他们来杀鸡儆猴，便能吓阻其他人犯罪。乱世用重典、向毒品宣战、三振法案 、洁西卡法案、吓乖计划皆属于吓阻理论的产物。

概论

吓阻理论最初是指：透过预先宣告严刑峻罚，就能吓阻人类的犯罪行为；除了正式制度的制裁和刑罚外，吓阻理论亦使用非正式制度的制裁概念，当中包括舆论批评、亲友的不认同等等。

乱世用重典，或治乱世用重典，是中国历史上关于治理犯罪的一种观点，其背后思维是两个相关的观点：

(1)人通常出于功利主义，理性计算行为之利弊得失，依此决定要不要犯罪；

(2)人本能都怕痛怕死，而犯罪之所以猖獗，必是因为惩罚不够严厉，也就是犯罪的成本不够高。所以在犯罪率升高、或者人民感觉治安恶化时，便容易出现“只要提高处罚，便能直接减少犯罪”的这类呼声。

刑罚的吓阻效果可分成两个部分：刑罚的确定性及刑罚的严重性，其中刑罚的确定性指的是一个人因为犯罪而被处罚的可能性；而刑罚的严重性指的则是一个人一旦因犯罪被抓，那他所面对的可能后果的严重性，所谓的加重处罚就是增加刑罚的严重性。研究指出，增加刑罚确定性确实能减少犯罪，且效果高于加重处罚，但加强执法等增加刑罚确定性的做法，在实务上会面临可行性的问题；另一方面，是否该重罚，端看重罚本身的效果而定，这和改善社会环境以减少犯罪诱因或加强处罚确定性都无关；而对于加重处罚效果的研究结果，包括对死刑对谋杀的潜在吓阻效果的研究结果，在现阶段是不一致的，[1]因此包括对杀人犯的死刑在内，重罚可能有助减少犯罪，不能断定重罚罪犯一定无助减少犯罪。

一般性吓阻与针对性吓阻

吓阻的策略可分为一般性及针对性。一般性吓阻是针对非本次犯罪的人民，透过高调的打击犯罪行动，让他们知道犯罪的代价，减少他们的犯罪意欲。针对性阻吓则针对本次的犯罪人，利用长期监禁或高额罚金之类的严刑峻罚，减少他们再次犯罪的企图。

一般性吓阻与针对性吓阻，在德语法学界以及中华民国（台湾）法学界对应的概念分别为：消极的一般预防（德语：negative Generalprvention），消极的特别预防（德语：negative Spezialprvention）。德国18/19世纪之交的现代刑法释义学开山始祖费尔巴哈，其举世闻名的“心理强制论”（德语：psychologischer Zwang）[2]便是消极一般预防理论于现代刑法学的先河。

实证研究

加强执法的吓阻效果

加重处罚和加强执法两者常常被混淆，但这两者应该做出区别，加强执法和刑罚确定性有关。研究指出，加强执法以及刑罚确定性确实有吓阻潜在犯罪的效果，不论刑罚轻重，在处罚确定性高的状况下，潜在的罪犯比较不会去犯罪，而且加强处罚确定性的作法，比加重处罚有效[3]；换句话说，若潜在的罪犯认为自己几乎一定会因为犯罪被抓，那而他就比较不可能犯罪。[4]

然而在另一方面，多数刑事司法系统的逮捕率和起诉率在实际上并不高，而这是因为在实务上，增加警力、加强逮捕率、增加起诉率等可以加强处罚确定性的做法最多都只有一个极限，超过一定的程度后，这些做法在实务上都会变得不可行，而一些警察单位所尝试的方法，像例如改变巡逻方法等，也无法对逮捕率造成影响所致。[5]例如在英国，只有大约2%的罪案会受到起诉，而每七个受到起诉的罪犯中，只有一个人最后会坐牢。英国内政部在1993年总结道：“对于一个罪犯而言，他因为犯罪而坐牢的几率大约是三百分之一”[6]。美国的状况也与此类似。[5]因此假若重罚确实能有效吓阻犯罪，那么在实务上，比起加强刑罚的确定性，加重处罚在防治犯罪方面，是比较容易也比较可行的作法。[7]。

加重处罚的吓阻效果

参见：三振出局法和吓乖计划

加重处罚的吓阻一直都有争论，犯罪学者往往反对加重处罚以减少犯罪的作法，且有些研究反对严刑峻罚的效果，甚至有研究认为加重处罚反会增加犯罪；然而也有研究指出，加重处罚确实能减少犯罪，一般人在直观上也强烈倾向认同加重处罚是减少犯罪最有效的方法之一。

目前关于刑罚的吓阻功能，尚无完全一致的研究结果，2017年的一篇研究指出，尽管有充分的证据显示罪犯对警察和合法劳动市场的存在有所反应，但现阶段关于罪犯是否对加重处罚有所反应这点，有较少的证据。[1]

反对吓阻理论的研究

有人认为，过去数十年来，总结世界各国数百份观察研究，可以发现：基于吓阻理论的刑事政策，亦即单凭提高刑罚，就算增加执行最严厉的刑罚，如死刑，也并无吓阻之效，反而有轻微提高暴力、杀人犯罪率的反效果。这现象在社会心理学上是颇有证据的，因为国家的行为，透过媒体的宣传，就像鲜明的行为模范呈现在人民眼前，其意涵为：“为了达成我所定义的正义而给予他人不堪忍受的痛苦（监狱生活），甚至必要时杀人（死刑）以达成目的，都是可以的。”亦即国家的严刑峻罚反而在社会学习的作用下，带来人民暴力化的效果。[8]

使用“严刑峻法”的做法，被评断为“判刑的做法当中，效果最小且公正性最低的做法”[9]加拿大犯罪学者Paul Gendreau曾做了一个结合了五十篇关于监禁吓阻力、且受测单位多于三十万名罪犯的整合研究，发现：“（这五十篇里）没有任何的分析显示对罪犯处以监禁会减少再犯。被处以监禁处罚的罪犯的再犯率，和那些被判处社区处遇的罪犯之再犯率相近。除此之外，较长的刑期和再犯率的下降无关，事实上，研究结果与此相反，也就是较长的刑期会让再犯率增长3%。这发现支持了监狱对某些罪犯可能具有‘犯罪学校’功能的说法。”[10][注1]

Uri Gneezy和Aldo Rustichini在2000年所做的《罚金是价格》（A Fine Is a Price）这篇研究显示，对一个先前不以罚金处罚的行为开始处以罚金刑，可能反倒会增加那些法律所不想要的行为，而非减少。因为当罚金取代伦理道德做为刑法规范的诉求内涵时，而且若罚金够低的话，那比起非金钱方面的批判，人们在心理上会比较容易克服罚金的障碍。也就是说，将一些先前市场价格不明的事物标上价格，会大幅地影响人们对该事物的认知，且它有时会将事情带往与吓阻理论所预测的相反的方向。[11]

近年一些实证研究得出：刑罚的种类（罚金、有期徒刑、无期徒刑、死刑）和轻重本身并不重要，重要的是，如果刑罚具有迅速性（事发后迅速追诉）及确定性（越高比例的犯罪被逮捕、追诉、处罚），则比较容易收吓阻之效。[12]例如2010年一份以中华民国（台湾）为对象的实证研究指出：提高街头巡逻警力的部署，也就是提高犯罪被发现、追诉的机会（上述的确定性），有助于降低某些财产罪的犯罪率（例如窃盗、抢夺）。因为一来，财产犯罪是犯人于事前最会计算成本效益（包括失手被捕的风险）、进行理性选择的犯罪行为；二来，这些犯罪必须在街头出没，所以当提高巡逻警力时，犯罪之际遇到巡逻警察的机会也高，而警察的训练重点之一即是这类犯罪的发觉。[13]类似的发现也见于美国、香港等地的研究。

一些意见认为，不管是前几段所提的《罚金是价格》现象，或是前段“单纯提高刑罚严厉性没有吓阻效果”，都在在指出“认知”影响人类行为学习的重要性，也就是认知心理学知识对刑事政策的重要性。同样一个刺激（例：严厉的刑罚），在拥有不同认知的人身上会产生不同效果，2010年美国一份报告这样说：“显然地，增加刑罚的严峻性对于那些不认为自己会因其行为而被抓的人而言，是没什么效果的。”[14]最明显的例子是针对少年犯的一种再犯预防措施，叫做“吓乖计划”，借着带少年犯去参观监狱，由成人受刑人亲身讲述监狱的痛苦生活，企图把少年犯“吓乖”。结果是，与没有参观监狱就直接被释放回家的少年犯相比，参观监狱组的少年犯再犯比例较高，可能因为亲身接触成人世界的犯罪人，在少年犯的认知上就像英雄、榜样一般，因此更助长了走上犯罪路。尽管如此，目前依旧有研究支持重罚的效果、重罚有效的可能性尚未被排除。

支持吓阻理论的研究

一些近期的研究显示加重处罚所带来的吓阻效果可能确实存在。一篇由D·S·阿布兰姆斯（D.S. Abrams）所做的研究显示：“一个州所引入的关于持枪犯罪的法律的资料可以被用以单独测量监禁的吓阻效果。这类的法律旨在增加持枪犯罪被告的刑度，而受到持枪犯罪相关法律指控的被告会在法律没有本质变化的状况下受到更严厉的制裁，因此任何对犯罪的短期影响都可被归因于吓阻效果。通过对比不同州份通过这类法律的日期的资料，可以发现，平均而言，这些关于持枪犯罪的法律会在头三年内减少大约5%的带枪抢劫犯罪率。这项结果在不同测试规格之下都是稳定的，而且并未和罪犯其他类型犯罪的流动（即潜在的罪犯受到更严厉的法律吓阻，因此打消犯罪的念头，而不是改犯其他的罪行）相关。”[15]

库先母科（Kuziemko）则发现刑期长度与再犯率之间有着确实的负相关：每增加一个月的刑期，再犯率就减少百分之三。[16]

另一篇使用欧洲自然实验及1996年法国巴士底日特赦的资料估计再犯率的资料显示，“在巴士底日时，在法国监狱服刑的犯人会因此受惠，他们的基本刑期会因此减少一个星期。此外，这些罪犯在巴士底日之后的剩余刑期中，他们每个月的剩余刑期中都会扣掉一个星期的刑期。因此在这种状况下，集体特赦导致了坐牢时间和期望出狱的时间两者间非常显著的不连续。”资料显示，因特赦而减少的刑期越多，罪犯的再犯率就越高。[17]

根据弗朗切斯科·德拉戈（Francesco Drago）、罗伯托·加尔比亚蒂（Roberto Galbiati）和彼得·韦尔托瓦（Pietro Vertova）在2009年的《监狱吓阻效果：自然实验的证据》（The Deterrent Effects of Prison: Evidence from a Natural Experiment）一文的研究，“若使用意大利自然实验的资料对吓阻理论进行实证，可以发现期望刑期每多一个月，再犯率就减少1.3%。”[18]

尽管有反对声音，但一些研究仍显示三振法案有效。一篇由乔治梅森大学的研究人员出版、名为《三振法案是否吓阻犯罪？一篇无母数的估计》的研究显示，在加州，比起那些犯了“一好球”罪行的罪犯，那些犯了“两好球”罪行的罪犯的逮捕率低了20%。这篇研究并因此总结说三振法案降低了再犯率[19]；另外，一篇2007年来自纽约州维拉司法研究院（Vera Institute of Justice）、旨在估计在各种判决下的隔离（incapacitation）效果的研究也显示，假若美国的监禁率上升10%，那么犯罪率就会下降至少2%；然而这项措施会非常昂贵[20]。

一个综合1996年至2010年关于美国死刑吓阻效果的24篇研究的列表显示，在这24篇研究中，有17篇明确指出死刑有吓阻效果，有5篇明确指出死刑没有吓阻效果，两篇认为吓阻效果不明确；而那两篇认为死刑吓阻效果不明确的论文中，有其中一篇指出死刑吓阻效果存在，但证据薄弱。另外在这24篇研究中，其中一篇（Yang & Lester, 2008）为对死刑吓阻效果的后设分析，明确支持死刑有吓阻效果的说法；但该篇文章也说，死刑吓阻效果的呈现结果，和研究所用的方法相关[21][22]。

一些评论指出，台湾加重酒驾的处罚幅度后，酒驾致死的比例下降，且下降的幅度超过整体交通事故死亡的幅度，这说明加重处罚对减少犯罪可能是有效的[23]。也就是说，有证据支持一般人直观上“唯有加重刑责才能减少类似悲剧发生”的直观看法。

畅销书《苹果橘子经济学》的作者李维特（Steven D. Levitt）虽然主张美国1990年代犯罪率下降的主因是堕胎合法化，但他也赞同严刑峻罚的作用，并在书中将加重处罚列为少数可以合理解释美国1990年代犯罪率下降的原因之一。他曾做过一篇研究，指出若检视美国1978年至1993年之间的犯罪率资料，可以发现严刑峻罚和犯罪率的下降呈现强烈的相关——罚得越重，犯罪率越低。[24]

尽管尚无研究资料证实，但轶事证据指出发达国家倾向对罪犯使用重罚。如保留体罚和对谋杀罪死刑的新加坡的整体犯罪率低于没有死刑和肉刑且倾向对罪犯使用轻罚的西北欧国家，且其罪犯再犯率也低于北欧国家。[来源请求]

批评

一些人认为，主张重罚的人往往忽略了社会结构问题。当人类社会的某种现象大量发生时，往往是背后的社会结构推逼着大量的人往这现象的方向移动。例如当社会贫富差距过大时，犯罪行为便屡出不鲜。此时，就算把当下这批犯人全部监禁甚至判处死刑，社会结构仍会不断制造出新的犯人，形成一种社会达尔文主义的淘汰下等人类之现象。 此外，也有人指出，有证据反对“治乱世用重典”有减少犯罪的实际效果。一些研究认为，提高刑罚最好的效果是“没有效果”，最差的效果则是“提高人民的暴戾气息，微幅增加暴力犯罪”[25]

注释

 然而另一方面，虽然一些人以这种加长监禁时间反而导致更高再犯率的说法反对严刑峻罚，但实质上处罚未必等同监禁，像新加坡在监禁之外，同时使用鞭刑作为处罚罪犯的手段，因此加长监禁时间反而导致更高再犯率的说法，未必能反对加重处罚

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参考书籍

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李紫媚(2008), 盗与罪 青少年犯罪预防理论与对策, 香港： 香港城市大学出版社

【附录2、满蒙的夷狄搞臭了中国皇帝的名声】

《清朝开国皇帝，到底是努尔哈赤、皇太极、还是顺治帝福临？》（世界历史绝顶高手 2019-01-19）报道：

清朝是中国最后一个朝代，是少数民族满人建立的朝代。关于清朝的开国皇帝，后世有三种说法，清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极、清世祖顺治帝福临，哪个才是清朝开国皇帝？

如果熟悉历史的读者，对于清朝开国皇帝，大多数都会倾向于清太宗皇太极。那清朝开国皇帝，到底是清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极、还是清世祖顺治帝福临？

公元1616年，已经统一女真各部的努尔哈赤登基称汗，建国号“大金”，改元“天命”，因为与历史上的金朝国号相同，所以史称“后金”。此时努尔哈赤虽然是一国之君，但是他建立的是后金，而且没有称帝，而是称汗。在历史上，称帝和称汗是两回事。

所以，努尔哈赤不仅不是清朝开国皇帝，而且不是皇帝，而是后金开国大汗。

公元1626年，努尔哈赤去世，第八子皇太极继承汗位，成为后金第二位大汗，次年改元“天聪”。公元1636年，皇太极登基称帝，改国号“大金”为“大清”，而且因为改了国号，年号也从“天聪”改为“崇德”，清朝取代后金正式建立。

清朝建立后，皇太极追尊父亲努尔哈赤为皇帝，庙号“太祖”，谥号“高皇帝”。所以，皇太极才是真正的清朝开国皇帝，努尔哈赤是后金开国大汗，清朝奠基人。

至于顺治帝福临，他更加不是清朝开国皇帝。公元1643年，皇太极去世，庙号“太宗”，谥号“文皇帝”，第九子福临继承皇位，成为清朝第二位皇帝，次年改元“顺治”，史称“顺治帝”。公元1644年，清朝入关，明朝灭亡。

所以，顺治帝福临是清朝第二位皇帝，清朝入关后的第一位皇帝。

综上所述，清朝开国皇帝是清太宗文皇帝皇太极，建立于公元1636年，灭亡于公元1912年，享国276年，历十一位皇帝（不包括追尊的清太祖高皇帝努尔哈赤）。

谢选骏指出：无论哪一个满洲鞑子算是开国“皇帝”，满洲人都算搞臭了中国皇帝——不仅会毁了明朝猪头，也毁了满洲的狗头。

网文《元清非中国论》报道：

元清非中国论，或称满蒙非中国论，是一种有关中国朝代的历史观点，该观点的支持者认为在中国历史中非起源于中原地区且不是由汉族统治的元朝和清朝不属于中国王朝，认为元清是中国的亡国时期，且当时中国是蒙元和满清的殖民地[1]，又认为元清扩张的疆域非中国领土[2][3]。

晚清时期，部分日本学者为了解释“中国”疆域而翻译源自西方的词语中国本部（英语：China Proper）[注 1]。有观点认为“满蒙不属于中国论”和“元清非中国论”，是在“中国本部”一词被翻译成中文后，影响了一些中国人对自身的认定而得出的结论，受影响者包括清末革命党人的意识形态。相关观点又认为，第二次世界大战前，“元清非中国论”在具有学术与政治紧密结合特色的日本学术界中兴起，当时有日本学者通过“清非支那”、“支那非国”及“满蒙非支那”等理论，为日本大陆政策的实践作铺垫，并且为1930年代日本侵华提供伦理上的根据和政治理由[6][7][8][9]，又认为中国人认同元清为正统，故中国人一样会接受日本的统治[10]。同时亦有部分日本学者如史学家宫崎市定和内藤湖南并未对“元清”是中国做出具体的否认，但在日本侵华战争期间则分别提出了“解毒论”和“输血论”，以正当化日军侵华的行为[注2][11]。当时中国史学界为了维护传统史学体系及国家利益，对日方的相关理论作出驳斥[9][12][13]。

现代诸如西藏流亡政府、部分汉民族主义者及日本右翼史家等则采用该理论[14][2][3][15]；另一方面，被中国某些学者指责宣传清非中国论的美国新清史派学者则试图向其批评者澄清其学术理论并无支持元清非中国论，与二战前主张满蒙非中国论的具有政治阴谋的日本学者似有不同[16][17]。

中国一词的含义

中国历史学博士黄兴涛及美国新清史学派学者、东亚史学家欧立德（Mark C. Elliott）认为，康雍乾之后的中国，是被清帝、满人、汉人等其他族群共同认同并加以再造过的中国。

中国的称号

尼布楚条约和中国国籍

至明朝末期，“中国”一词已经有着约3000年的使用历史，该词最早是一种地域专属名称，专指中原地区。秦汉时将整个天子统治的疆域都称为“中国”[18][19]，后来随着大一统思想的发展和巩固[注3]，“中国”一词逐渐成为正统朝代的标志性称呼，例如宋金对峙时期，金朝为表示正统，往往自称“中国”。

清朝对“中国”的重塑

清朝以前，“中国”两字并不曾被作为任何某一个朝代的专属名称。自清入主中原取代明朝以来，清政府以中华正朔自居，开始以“中国”称其全部统治区域[20]。

清顺治时期的政治文书中出现了将整个清朝统治区域称为“中国”（满语转写：Dulimbai Gurun）的用法。到康熙朝中期以后这种“中国”的用法已相当普遍，此后清皇室及八旗贵族认同“中国”、自称“中国人”的情形成为一种自觉的常态，特别是在与外来“西洋人”等往来和交际的过程中总是“中国”与“西洋”、“中国人”与“西洋人”对称，对此中国皇帝、满汉大臣、知识分子阶层乃至在华西方传教士均是如此[21]。

1689年，中俄两国签订《尼布楚条约》，国体意义上的“中国”首次正式出现在国际法条约文件上[22]。该条约是中国第一次与欧洲国家按照国际法原则、以对等方式谈判达成的平等条约，也被指是最早明确使用“中国”一词来指代大清的国际法文件，另外，条约中的“中国”指蒙古和中国东北在内的整个清朝统治地区[23]。

《尼布楚条约》以拉丁文、满文和俄文为正式文本，当中拉丁文是基准。满文本中没有使用大清国（满语转写：Daicing gurun）一词，而是使用汉语“中央之国”的直译——Dulimbai gurun。拉丁文和满文本条约中规定要使用拉丁文、俄文和“中文”镌刻界碑。一面是拉丁文和俄文，另一面则有满、汉、蒙三种文字。另外，清方所指的“中文”不是单一文字，而是包括了汉、满、蒙三语的“复数中文”（满语：Dulimbai gurun i bithe）[23][24][25]。

除了在近代条约上使用“中国”，明确以现代法律形式自称为“中国”，则是在1909年中国的第一部成文国籍法《大清国籍条例》中。该条例采用“血统主义”来确立国籍法的原则，条例中申明：[26]

凡左列人等不论是否生于中国地方均属中国国籍︰

生而父中国人者；

生于父死后而父死时为中国人者；

母为中国人而父无可考或无国籍者。

条例中的“血脉”包括中国的满、汉、 回、蒙等民族，当中提及的“中国”一词在晚清与欧洲列强交涉过程中，拥有了现代主权国家的含义[27]，且逐渐成为大清身为一个主权国家对内外的名称[28]。现代的“中国”概念，正是来自于清朝所塑造的中国观[23]。中华民国成立后，其国号简称为“中国”，从此“中国”成为广泛使用的具有现代国家概念的正式名称，随后的中华人民共和国也简称为“中国”[29]。

历史学家葛兆光认为，在对“中国”这个涉及理论和历史领域的研究中，有三点特别值得重视[30] ：

历史意义上：“中国”是一个移动的“中国”，因为不仅各个王朝的分裂与统一是常有的事情，历代王朝中央政府所控制的空间边界更是常常变化，因此不必以现代中国的政治边界来反观历史中国，也不必简单地以历史中国来看待现代中国。

文化意义上：中国是一个相当稳定的“文化共同体”，这是作为“中国”这个“国家”的基础，尤其汉族中国的中心区域是相对清晰和稳定的，经过“车同轨、书同文、行同伦”的文明推进之后的中国，具有文化上的同一性。至少在宋代起，中国已经渐渐形成了一个实际的而非“想像的”“共同体”。

政治意义上：“中国”常常不止是被等同于“王朝”，也不是在指某一家“政府”。

相关研究

清康熙帝为测绘东北地区，特详谕大学士哪些属于“中国地方”，以及以什么为界线。

清代中叶开海禁以来，中国的有识之士在与西方接触的过程中感感觉自己对国家的认识不足，因此展开对边疆史地的研究，产生了不少有关边疆史地的著作，当中包括旗人松筠的《西招图略》、《西陲总统事略》、洪亮吉的《伊犁日记》、 祁韵士的《新疆识略》、《藩部要略》、徐松的《西域水道记》、 张穆的《蒙古游牧记》以及龚自珍《蒙古图志》 等。那些学者形成了一个边疆史地的学术群体。19世纪50年代以后，在列强势力入侵和疆土被割占的形势下，中国士大夫阶层不减研究边疆史地的热潮，写下大量研究边疆史地的著作，代表作有何秋涛的《朔方备乘》、曹廷杰《东北边防辑要》、《西伯利东偏纪要》、《东三省舆地图说》等。于龚自珍《西域置行省议》一文中，他建议新疆地区建省，实行与中国内地一样的政区管理，认为此举是为“天朝中外大疆开界处”，又在《上国史馆总裁提调总纂书》中建议在重修乾隆《大清一统志》时补充《西域图志》、《平定罗刹方略》等资料。这类边疆内地化的思想，表示了晚清士大夫阶级逐步吸收了对于国家疆土的近代观念[31]。

鸦片战争前夕，一些西方地理学书籍传入了中国东南沿海城市，受到了一批意对中国以外的世界感兴趣的士大夫阶级的重视。在“道、咸年间存在吸收和研究西方地理学的成果来撰写世界地理著作的风气，形成了一个学术圈子，该学术圈子的相关著作包括林则徐组织编译的《四洲志》，以及魏源在《四洲志》基础上整理、扩充的《海国图志》和徐继畬的《瀛环志略》[31]。

国际法与领土继承

按照国际法的一般原则处理，一个国家在国体改变和新政府成立之后，对划定两国边界的条约、协定或有关条款必须继承。如果需要进行调整，也只能在承认已经签订的旧约之后，通过双方政府协商加以改变。不符合国际法一般原则且不现实的作为划定边界的根据有：

以历史上曾经到达过的疆域；

清算帝国主义侵占领土的旧账，作为目前划定边界的根据；

单纯从军事国防或民族关系考虑来重新划界。

中华人民共和国政府在五十年代处理中缅边界问题时，其中一项谈判的基本原则就是“谈判的法理依据是从清朝末年至国民政府时期签订的条约和其他谈判资料”[32]。

各方观点

朝鲜

1674年，清朝灭亡南明后，日本人林鹅峰在《华夷变态》说：“崇祯登天，弘光陷虏，唐、鲁才保南隅，而鞑虏横行中原，是华变于夷之态也”，此时日本已视中国为鞑虏。满清入主中国，从根本上改变了朝鲜人对东亚文化共同体之认同与忠诚。所以，他们一方面坚持明代衣冠、明代正朔、明代礼仪，一方面申斥清朝，李土甲在《燕行录选集》中道：“大抵元氏虽入帝中国，天下犹未剃发，今则四海之内，皆是胡服，百年陆沉，中华文物荡然无余，先王法服，今尽为戏子军玩笑之具，随意改易，皇明古制日远而日亡，将不得复见”。17世纪中叶以后，东亚三国已分道扬镳[33][8]。

1765年，朝鲜北学派先驱洪大容在出使清朝时体会到清朝国运的变化，他在《湛轩燕记》中写道：“清主中国，尽有明朝旧地，西北至甘肃，西南至缅甸，东有瓦喇。船厂又其发迹之地。而在明朝一统之外，则幅员之广甲于历朝。藩夷之服贡者，琉球间岁一至，安南六岁再至，暹罗三岁，苏禄五岁，南掌十岁一至。西洋、缅甸贡献无常期。蒙古三十八部不服者二，其三十六部选士入学，选兵入卫，通关市、婚姻，商胡贸迁无限域，驰马交于关东，则与一统无甚异也。”[34]

朝鲜使臣洪大容质疑“中国多灾异，民心多动”的传闻不实，故向中国友人钱塘、严诚和潘庭筠打听当时清朝社会的实状。潘庭筠回答：“并无此事。数年前回部抗逆，三年而灭。”严诚则说：“此时太平极盛之世。即有小丑，无聊窃发，皆即时剿灭。如有所谓马朝柱者，叛迹虽著，然大索天下，十年不获。今闻其人已毙伏天诛矣。至于民心，则普天之下，无不感戴，并无骚动之说，江浙尤甚。屡蒙蠲租赐复之恩故也。”洪大容感叹：“我东（朝鲜）亦被顾恤。贡献奏请，事事便宜”，“自康熙以来，待之迥异他藩，有请曲徇。前明时则太监用事，钦差一出，国内震挠。虽然，岂敢以此怨父母之国哉。”另一方面也体会到清朝对朝鲜的“厚往薄来”，他在与钱塘三士（潘庭筠、严诚、陆飞） 的交往中，感到中华文化并未因满族入侵而有太大的变化，他评价三名中国友人“虽断发胡服，与满洲无别，乃中华故家之裔也”，“非吾辈所及也”[34]。

近代中日学者的争辩

1923年，时日本帝国大学东亚史教授矢野仁一出版了《近代支那论》一书，书中包括了〈支那无国境论〉和〈支那非国论〉两文。他认为中国不能称为所谓的民族国家，又宣称满、蒙、藏等地原本非中国领土，表示如果要维持大中国的同一性，那就根本没有必要推翻清王朝，如果要建立民族国家，则应当放弃边疆地区的控制，包括政治上的领属和历史上的叙述[8]。矢野仁一秉持近代日本的“大陆政策”，提出“满蒙藏非支那本来领土”的理论，认为满洲、蒙古、西藏是中国的“边疆地方”，宣称“支那不等于清朝”、“支那等于支那本部”、“支那等于汉民族之领域”。将万里长城内的十八省界定为与“满蒙藏”分割的中国（支那）“本部”，又从日本的利益出发，将“满洲”定义为自古以来即为“独立于中国之外的地域，不在中国政治体系管辖的范围之内”的领土，九一八事变发生前，该观点经日本战略家石原莞尔进一步阐发，其主张“满蒙非汉民族之领土，其关系与日本更为密切”、“由日本综合世界所有文明，给予他们憧憬的绝对和平，是我大日本的天业”[35]:60，实质上成为了使日本军部借此理由对此区域展开军事侵略、扶植“满洲国”的成立的理论基础所在[9][36]。

近代中国史学界对日方持有相关观点的学者作出反击。1932年，为了对抗满洲国得以成立之核心论述也就是矢野仁一提出的“满蒙藏非支那本来之领土论”，中国历史学家、前国立台湾大学校长傅斯年出版了《东北史纲》第一卷，以支持“东北为中国所有，证明东北自古以来就是中国领土不可分割的一部分，东北诸民族自古以来就是中华民族的一员”的观点，该书经过翻译后连同300多件关于1871年以来日本侵略中国的历史调查，以及外交家顾维钧亲撰的总说帖送交国际联盟李顿调查团，同年，调查团就日本侵占满洲发表“满洲是中国完整的一部分，满洲与中国的关系是恒久的，本质的”的决议，并劝告日本将满洲归还中国，以解决满洲问题。1933年，矢野仁一出版《满洲国历史》一书，再度强调“满蒙藏非中国本来之领土”的主张，并且以“满蒙自古即非汉民族居住之所”、“清朝满洲是封禁地，20世纪开始才有汉人移入（然而1792年至1820年间清朝东北关外人口就从95万上升至247万，当中约100万来自关内移民[12]）”等理据反驳傅斯年和李顿调查团的报告，再度否认“满洲是中国的一部分”[9][37]。

1941年，受到日本学者如箭内亘和矢野仁一等人研究刺激、支持《钦定满洲源流考》（在乾隆时期编撰而成的关于满洲人历史的书籍）传统论述的旗人历史学家金毓黻编写出《东北通史》，以驳斥当时日本学者为主的体系研究和维护传统体系，并以史料的解释罗列，建立全面性的中国东北史，书中的引言提到：“今日有一奇异之现象，即研究东北史之重心，不在吾国，而在日本。以牵强附会，别有用意，入主出奴，积非成是”[38]，当时亦有日本学者如地理学家柴三九男等对矢野的主张作出质疑[39]。

现代研究及主张

征服王朝

征服王朝是西方汉学家德裔美国人魏复古所提出的历史学名词，出自他所提出的“征服王朝学说”，首次出现于他与冯家昇合著的《中国社会史：辽》[40]。魏复古改采支配权力者的立场思考，并且提出“征服王朝”学说。他提出论点：唐朝之后的契丹、女真、蒙古与满洲等族，于唐末、五代、宋朝与明末时，占领中原一部分或全部领地，分别建立辽朝、金朝、元朝与清朝等朝代。这些民族一开始就选择性的摄取汉化，并且维护自身文化。认为征服中原的北方民族并非都是被汉文化单向同化，而是与汉族互相涵化，元朝鼓励汉人学习蒙古文化、元朝采取“草原本位政策”、清朝强迫汉人接受剃发易服等满洲文化[41]。部分的北方民族在人数与文化水平方面虽居劣势，但他们往往保全本身文化，选择性的摄取汉化，力图维护自身文化，并且强迫汉族遵从其本身文化[40]。

华东师范大学教授许纪霖说，“天下”的内涵在元清两个征服王朝下发生了变化，元清两朝排斥以中原为尺度的夷夏之别，突出了以王朝认同为核心的疆域大一统，消解了“天下”的文化性并强化其地理性。元清与汉唐等王朝的分别，在于前者不是以宗教、文化、政治一统天下，而是文化多样性的和谐、双重体制的并存[42]。

针对网络上流行的“元朝到底能不能算中国”话题，北京大学历史系系主任张帆认为“如果从元朝当时人的角度来看，他们绝大多数确实认为元朝能够代表中国，是把元朝当作中国历代王朝当中的一环”。他亦表示没有太多的资料显示元朝皇帝是否把自己看成前代中原王朝的继承人，但能说他们意识到自己有双重角色：蒙古大汗和中原皇帝。早期元朝皇帝的双重角色比较明显，直到蒙古帝国瓦解、各汗国与元朝越来越疏离后，“大汗”的意识越来越淡化，后来的统治者如元文宗和元顺帝自身的中原皇帝角色比较明显，他们基本上是把自身视为中原王朝的皇帝，例如在元末元朝首都大都被占领后，元顺帝一直在漠南蒙古的草原边缘盘桓，直至去世也没有重回祖先的领土漠北蒙古。在元朝灭亡前夕，元顺帝曾经制定一个前往济州岛的避难计划，但由于朱元璋突然北伐切断了他的避难路线而导致计划落空，可见元顺帝已不太认同草原。北大历史系主任张帆认为，元朝是统治民族自身特色比较明显的一个朝代，其统治集团的自我定位并不与中国历代王朝完全相符，尽管从总体上史学界认为元朝是中国历代王朝的一环，但不能完全从中国王朝的角度来看元朝[43]。

留美小说家、中国异议人士余杰认为，元朝时期是蒙古殖民中国：“蒙古是殖民者，中国则是被殖民的对象……南宋的汉人被划分成最低等级，被迫接受严重的种族歧视的统治。波兰人不会把被德国占领的时期描述成‘波兰的日耳曼王朝’，以此类比，中国人以元朝定义元帝国堪称掩耳盗铃之举”[44]。

中国民族史学家白翠琴指出，“元朝的法律虽然为蒙古、色目人规定了许多特权，但是真正利用法律到处横行不法的只是蒙古、色目贵族，而广大蒙古、色目劳动人民与汉族劳动人民一样，过着受压迫剥削的生活。贫苦的蒙古人甚至有被贩卖到异乡和海外当奴隶的，这在《通制条格》和《元典章》中也屡见不鲜……并且还发生过回回、汉人、南人典买蒙古子女为驱的现象。”[45]

日本史学家杉山正明亦说，并未看到“被认为是排挤到最下层的南人”遭受到特别残酷虐待的事实，而且有一般蒙古人穷途潦倒卖妻求生出卖劳动力的事例。在政治方面，他也指出现实中的元代中国就算没有科举，也有相当人数的汉人官僚，既有相当人数的高级官僚升至宰相以及大臣等级者也不在少数[46]。

研究蒙元历史的日本学者船田善之亦指出，元代许多高级官吏都由蒙古人、色目人充当，这不是四等而是“根脚（社会出身）”的反映。史料记述元朝的长官应是由蒙古人担任，但都不能说明色目人的地位比汉人和南人高[47]。

当代日本学界

史学家内田直文和王毓雯认为日本蒙元时代史研究大致可分为三类[48]：

视蒙元出自于辽、金系统，后发展成为横跨欧亚的蒙元帝国。

视蒙元为统治中国的非汉族征服王朝。

如同宋元、元明并称一般，单纯以中华王朝的交替视点，视其为专制王朝。

西藏主权争议

元朝是第一个将西藏纳入管辖的外来政权（由宣政院统辖），并由清朝（设立驻藏大臣）继承，成为中华人民共和国对西藏拥有主权的历史依据。因此元朝的定位成为藏独支持者与中华人民共和国争论的焦点。藏人行政中央认为中国没有元朝和清朝，主张元朝是蒙古人建立的帝国，其统治者成吉思汗及继任者征服了欧洲和包括中国在内的亚洲广袤的土地。1279年，蒙古在征服了以中国南方为基地的南宋以后，整个中国就被蒙古人完全征服。今天中国宣称元朝是中国的王朝，并据此宣称所有蒙古征服的土地、或至少蒙古帝国的东半部因此是属于中国的领土。藏人行政中央又指责中国共产党“公然企图篡改历史，从字面上掩盖真相，企图合法化他们持续占领的西藏”，声言“历史上并不是站在他们（中共）那一边”[2]。支持西藏独立的观点虽然承认元、清曾经拥有对西藏主权，但是不同意元清拥有主权等于中国拥有主权[3]。

西藏流亡政府及相关人士又声称清朝雍正帝、乾隆帝、慈禧太后等清朝统治者曾否定自己是中国人，以及声称他们分别说过以下言论[49][50][51]：

“朕乃夷狄之君，非中国之人”；

“朕以外国之君，主中国之事”；

“保大清不保中华”；

“清非中国，辫子不能去，辫子去中国不亡则大清亡”

然而上述句子被证实是编造，如声称雍正“朕以外国之君、主中国之事” 并不存在雍正的相关史料记载，这句话是参照《大义觉迷录》进行的篡改。原文为“在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主”，是引用反清复明人士的意见，而不是雍正本人的想法。雍正本人引述对反清人士的观点，持批判态度。指乾隆“朕乃夷狄之君、非中华之人”这句话并不存在于清朝乾隆的史料中;而“保大清不保中国”其实并非出自慈禧太后，而是满洲正黄旗大臣文悌上疏的内容。原话是“曾令其将忠君爱国合为一事，勿徒欲保中国而置我大清于度外，康有为亦似悔之。”[52]，同样的“清非中国。辫子不能去，辫子去中国不亡而大清亡。”这句声称慈禧所说的对话也并未出现在清朝史料的记载中。

亦有支持新疆独立的维吾尔作家认为元清两朝是“中国成为了殖民地”，中国人在元清两朝是“亡国奴”[53]。

“西藏流亡政府安全部西藏问题研究中心”于其编辑的《略论西藏与满清关系史》一书中把元朝和清朝称为中国“彻底亡国”的时期、中国成为“亡国奴”，又批评“中共为了达到自己不可告人的目的，逆历史潮流而动，偷梁换柱，歪曲历史，把西藏人和满清之间的关系说成是什么中国中央政府与西藏地方政府之间的关系，说什么中央政府对西藏行使主权等谬论。”[54]

威斯康辛大学藏学博士Kohn Richard表示：“中国声称元朝征服西藏，而中国自然拥有西藏主权，这就好比德国曾征服了南斯拉夫及波兰，波兰却因此声称南斯拉夫为其所属领土一般荒谬[55]。”中国学者王力雄认为“中国”（仅指南宋）和西藏都是蒙古征服的对象，蒙古至今还有自己的国家，蒙古民族居住在亚洲广大区域，与中国是两个完全不同的概念。以此主张中国对西藏拥有主权是一种“阿Q”式的逻辑[56]。

美国华人学者徐明旭对相关言论作出反驳，他表示蒙古民族（民族）与中国（国家）是完全不同的两个概念，一个民族分居几国和一国内有许多民族是普遍现象。他认为蒙古民族固然不等于中国，但也不等于元朝，批评把国家与民族混为一谈的观点“荒谬”。他亦表示元朝是蒙古人联合西藏人“压迫”汉人而建立的国家，虽然外蒙古只有蒙古人，基本上没有藏人和汉人，然当今中国境内的蒙古人有五百多万，占当今蒙古民族的绝大半数。他又认为，近代独立的外蒙古不仅没有资格当元朝的继承国，也没有资格代表蒙古民族。元朝的大部分人民（包括大部分蒙古人）和大部分领土既然都在中国，只有中国才有资格充当元朝的继承国，对此中国古人包括推翻元朝的明朝皇帝也持有相似观点[57]。

除了元朝和明朝统治者外，元朝的统治及其合法性亦被当时的各族民众及元朝遗民所承认。蒙元史学家姚大力说：“正像元末明兴这样一个‘华夏重光’的历史时代，却没有结束‘异族统治’，歌颂‘民族大义’的颂歌，反而却有底层的汉人为蒙元‘异族’殉节，元遗民的事迹提醒我们，今日人们挥之不去的民族主义意念， 不是历史上一向就存在的东西。”[58][59]。

徐明旭亦表示把国家与民族混为一谈的观点不见于国际法上，指出“蒙古民族”与“中国”是两个概念，根据国际公法，民族与国家是完全不同的两个概念，又引用比喻驳斥相关论调：“假如有人在美国声称：美国的爱尔兰、犹太人等都不是美国人，只有盎格鲁－撒克逊裔才是美国人，他一定会遇到麻烦，甚至被斥为种族主义者。中国像美国一样，也是个多民族国家，有五十六个民族，为什么汉族以外的民族就不算中国人呢？”[57]

新清史

新清史学派学者、哈佛大学汉学家及亚洲历史教授欧立德表示，清朝乾隆帝的其中一个成就是奠定了现代中国的版图[60]，他亦指出正是清朝将“中国”的定义从“中原地区”转变成“国家主权”的概念，且表示自己认同历史学博士黄兴涛的观点：“康雍乾之后的中国，是被清帝、满人、汉人等其他族群共同认同并加以再造过的中国”[61][62]。

欧立德说，清朝在疆域方面将地理上属于内陆亚洲的许多地区，都编入帝国的版图，而为1912年以后的中国政权所继承；满洲人更将汉人传统以长城划分的内、外统为一体，使“中国”的概念得以重新定义。在多民族性方面，满洲统治者标榜的“满汉一体”或“五族一体”说，也为后来的中国政权所采用；在清朝的统治下，促使由各个不同民族所组成的“中华民族”一词，可以与“曾经过去是清朝疆域内的人们”同义[63]。

有报章评论员认为，二战前日本兴起的“东洋学”提出元清非中国的理论，日本战败后，东洋学衰落。到了90年代，西方兴起新清史与内亚史，进一步挑战“元清是中国”的理论[64]。

一些中国学者如李治亭对新清史作出批评，他甚至称新清史为旨在分裂中国的“新帝国主义史学”；另一方面，相关新清史学者近年来多次前往中国进行交流演讲，或在网络或报刊杂志上撰文，说明新清史内部主张的差异，并澄清新清史实为学术理论并无政治阴谋，与二战前日本学者主张的满蒙非中国论不同，且并未主张清朝非中国王朝[65]。

欧立德也对李治亭的一篇点名针对他的文章作出回应，批评一些中国学者反应过度、将史学直接简单地等同于政治以及断章取义[16]。

中国人民大学清史所副教授刘文鹏说：“（新清史派）将清代历史仅仅归于满族的历史，忽视汉族的思想、文化在整个中国中的主体作用，甚至走到清朝不等于中国的极端上去，显然也有违于历史的真实。”然而欧立德表示：“据我所知，无论是我，柯娇燕（Pamela Kyle Crossley）、罗友枝（Evelyn Rawski）还是濮德培（Peter C. Perdue），没有人这么说，恐怕这是一种误解。”[17]

多民族帝国

上海大学教授于逢春批评“中国乃汉族国家”的观点，反对一些西方学者站在单一民族国家的视角来研究中国历史[66]。欧立德和中国史学家贾宁说，清朝在意识型态方面主张“内外一家”，认为在“外部的”蒙古人、藏人等以及在“内部的”汉人都是属于“一家”[67]。

耶鲁大学历史学教授濮德培（Peter C. Perdue）指出，清朝官员在会见了土尔扈特蒙古领袖阿玉奇后记载土尔扈特蒙古人“不像俄国人”，认为他们像“中国（dulimba-i gurun）之人”，这里的中国之人亦包括满族[68]。

曼彻斯特大学教授白莲娜（Elena Barabantseva）亦指出，满族统治者不论种族地将在清朝统治下的属民称之为“中国之人”，并且使用“中国”一词作为整个大清帝国的代名词，视清朝为一个多民族帝国[69]。

日本史学家杉山正明指出中国的领土随着时代变迁而逐渐变化且不断扩大，最终保有了现今的广大领域，他将中国形容为一个由各类人群在历史演变过程中聚集在一起而形成的多元复合体，又以当今中国存在的50多个民族作证明。对于“元非中国”这一观念则认为是对错各半：蒙古政权接收中华领土的结果是进一步充实和扩大了中华本土，正因为如此，元代以后的明清两代政权才保持了辽阔的版图；另一方面，蒙古帝国作为一个联合体，其领土远超中华国界，横跨了由四个属国构成的超大区域，在13、14世纪有关蒙古和中国的关系方面，呈现出了一种“二律背反的侧面”[70]。他亦认为：元朝以前的中国历史包括汉唐在内的本质上属于“小中国”，到了元朝，加上此前辽金等北方民族政权的影响，中国才变成了“大中国”。在元朝以前“小中国”是常态，元朝之后“大中国”变成了常态[43]。

元清统治者的观点

乾隆帝提出“中华统绪，绝不断线”的观点，在历代帝王庙中把本来没有涉及的朝代也选出皇帝入祀。

参见：大义觉迷录

清朝统治者的观点

在清朝与英国签定的《南京条约》中，“大清”与“China（中国）”以及“中国人”与“Chinese”是对应词。

清朝雍正帝在其亲自编纂的《大义觉迷录》（后被乾隆下命全国销毁）中表示：

“在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？……且自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、猃狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

书中为清朝的正统地位作出辩护，表示满洲如同籍贯，不能将之自外于中国，并且批驳华夷之辨思想，以元朝统一中国为例，提出客观评价非汉族君主应以中国君主评论而不以夷狄视之的观点[71][72][73][31][74][75]。他也指出中国历史上华夷的区别在于文化的区别，以及清朝的统治事实上给“中国”带来了莫大的利益：“韩愈有言，中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。[注 4]尽人伦则谓人，灭天理则谓禽兽，非可因华夷而区别人禽也。历代人君，不能使中外一统，而自作此疆彼界。我朝统一万方，削平群寇，出薄海内外之人于汤火之中而登之衽席之上，是我朝之有造于中国者大矣，至矣。”[76]他强调中外一家，否定民族间的差别和歧视，又指清朝所承之统为“尧舜以来中外一家之统”[77]：

“我朝肇基东海之滨，统一诸国，君临天下，所承之统，尧舜以来中外一家之统也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，礼乐征伐，中外一家之政也……夫满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也。”

在论及国家的大一统时，雍正帝指出[31]：

“历代以来，各蒙古自为雄长，亦互相战争。至元太祖之世，始成一统，历前明二百余年，我太祖皇帝开基东土，遐迩率服，而各蒙古又复望风归顺，咸禀正朔，以迄于今。是中国（中原）之一统始于秦氏，而塞外之一统始于元代，而极盛于我朝。自古中外一家，幅员极广，未有如我朝者也。然各蒙古之所以统一者，亦皆天时人事之自然，岂人力所能强乎？”

康熙时期被现代学者称之为“中国第一次与欧洲国家按照国际法原则、以对等方式谈判达成”的平等条约《尼布楚条约》是最早明确使用“中国”一词来指代大清的国际法文件，条约满文本中没有使用大清国（Daicing gurun）一词，而是使用汉语“中央之国”（Dulimbai gurun）的直译，且清方所指的“中文”（Dulimbai gurun-i bithe）不是单一文字，而是包括了汉语、满语、蒙古语三语的复数中文[23]。

1711年，康熙帝为了测绘中国东北地区，特详谕大学士哪些属于“中国地方”和以什么为界线，且明确地将满洲地区称之为“中国地方的东北一带”，当中的“中国”亦包含了近代意义的国界观念：

“自古以来，绘舆图者俱不依照天上之度数以推算地里之远近，故差误者多。朕前特差能算善画之人，将东北一带山川地里俱照天上度数推算，详加绘图视之，混同江自长白山流出，由船厂打牲乌拉向东北流，会于黑龙江入海，此皆系中国地方。鸭绿江自长白山东南流出，向西南而往，由凤凰城朝鲜国义州两间流入于海。鸭绿江之西北系中国地方，江之东南系朝鲜地方，以江为界。土门江西南系朝鲜地方，江之东北系中国地方，亦以江为界，此处俱已明白。”

康熙十三年，由钦天监监正南怀仁刊行全国、并在乾隆朝收录于《四库全书》的世界地理书《坤舆图说》里也直接指大清国为“中国”。康熙朝晚年，由于西方国家对中国的影响日深，康熙帝作出警告：“海外如西洋等国，千百年后中国恐受其累——此朕逆料之言”[21]。

上述表明其整个国家认同含义的“中国”概念之使用已制度化，特别是在对外自称之时。 1767年，乾隆帝明令：

“夫对远人颂述朝廷，或称天朝，或称中国，乃一定之理。”[21]

1767年，传教士、宫廷画师蒋友仁奉乾隆帝之命手绘了第二幅高水准的《坤舆全图》上同样直接将大清国统治地区标名为“中国”。该图的“图说”部分经学者何国宗与钱大昕润色后于1799年公开出版[21]。

在康熙的遗诏中，康熙将自己接续于中国正统，并表明清朝是明朝的继承政权，诏中除述及黄帝、舜、禹、项羽、汉高祖、诸葛亮、梁武帝、侯景、隋文帝、 隋炀帝、 陈友谅、明太祖的故事外，还引用《易·遁卦》、《尚书·洪范》中国传统经典。在遗诏中，康熙的称谓为“皇帝”，满文本直接将之音译（满语穆麟德转写：hūwangdi），而非内陆欧亚传统的“汗”（满语转写：han）；又表示他统治的国家是“中国”（Dulimbai gurun），统治的人民是“中国之人”。康熙的中国皇帝身份同时受到国家边缘民族的认同，对他们而言，康熙是“中国至圣皇帝”或“统驭天下中国之主”。台湾历史学家、国立中正大学副教授甘德星说：“遗诏乃国家权力转移的重要文书，其所代表的意义，非一般的谕诰命令所能相比”[78]。

乾隆帝年轻时曾作《长城说》，认为长城作为人为界线的设计构思“颇为愚蠢”，认为长城作为一条自然地理的边界根本起不了实际作用。乾隆这种观点有意消解长城强制隔离南北文明的族群划分意义。在清朝应接续哪个朝代作为正统传承线索的讨论上，有大臣从族群继承的角度揣摩乾隆帝的心思，认为“清”本称“后金”，从族群血缘上应该接续的是“金”人的统治风格，或者从朝代上考虑应接续辽金的正统脉络，然而乾隆帝严厉申斥该提议，并选择了以汉唐宋元明一脉为“大清”应该接续的正统线索，又在《评鉴阐要》等钦定史书中反复申说其价值和意义。乾隆帝虽然拥有各种头衔，但他首先明确自己是生活在“中原—江南”纵向主轴之内人口密度极大的汉人群体的君主，其次才是东西横向侧轴内的满、蒙、回、藏等区域民众的君王[79]。

乾隆年间，俄罗斯属土尔扈特人请求派使到西藏朝圣，并且请求派幼童数十人到藏内居住学习经典。乾隆帝回应：“……但土尔扈特，系鄂罗斯所属，异国之人……则断不可行。”乾隆帝拒绝土尔扈特人入藏学经的要求，主要根据在于俄罗斯属土尔扈特人的俄罗斯人身份，而俄罗斯人为外国人，故不可以随便进入中国[80]。

晚清时期清廷与欧美等国所签的中外条约如《南京条约》和《黄埔条约》中，作为整个国家名称的“中国或中华”与“大清国”同时交替使用，中美第一个不平等条约“望厦条约”的汉文文本更称清朝为“中华大清国”，结尾签字处则注明“大合众国钦差全权大臣驻中华顾盛”。十余年后的中美《天津条约》也称清朝为“中华大清国”、称大清皇帝为“中华大皇帝”，表明了清朝统治者对“中国”或“中华”这一国家名称的自我认同，也受到国际社会承认。另外，中英《南京条约》的英文本里，大清皇帝的对应词为“Emperor of China”，大清国为“Chinese Empire”。在当时的英国人看来，“大清”等同于“中国”[21]。

戊戌变法期间，监察御史文悌向光绪皇帝呈递一道折子，披露维新派康有为具有推翻清廷的企图，折子里说：“我曾极力劝说康有为，不要将忠君与爱国割裂为两件事情，置我大清国于不顾（曾令其将忠君爱国合为一事，幸勿徒欲保中国（爱国）四万万人而置我大清国（忠君）于度外，康有为亦似悔之）”。传闻戊戌政变之后，朝廷宣布康党的罪状，其中有一条是：“……又闻该党建立保国会，保中国不保大清，殊堪发指”，该言论几经流变，演变为慈禧太后亲口所言[81]。

曾为慈禧御前女官的德龄公主在《清宫禁二年记》中记载自己曾向慈禧解释在美国和欧洲的女士会通过绘画、教学或其他类似的方式赚取自己的生活费，又说这是一种习惯而非耻辱。慈禧说：“此种文明，实为奇特。在我中国，父母既亡，为之子者，有抚养未嫁姊妹之天职……中国妇女，苟自出谋生，则人将传为谈助矣。”在提到康有为时，慈禧回应：“此人（康有为）实致中国纷乱之祸首，皇帝（光绪帝）未遇康氏前，于列祖列宗之遗训，遵守惟谨，莫敢或违。惟自引进以后，遂思变政，且欲汲引耶教（基督教）于中国。”德龄在书末写道：“余于改革一事，虽不能多所循诱太后，然仍望此生得见中国有日醒悟，以侪于世界列强之林也。”[82]

从晚清开始，中国与外国的传统朝贡关系开始由条约关系逐渐取代，条约是主权国家之间的约定，如何在条约中称呼自己则体现了对自己身份的认同。在通常情况下，清朝以“中国”和“中华”代表国家，以“大清”代表政府[83]。

1912年，清政府发布《大清国皇帝退位诏书》，宣布：“总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国”，简称“中国”的中华民国继承了大清国的全部领土、主权，以及自《尼布楚条约》以来，多个边界条约规定的国界[84]。

元朝统治者的观点

参见：元典章

元朝皇帝忽必烈取易经“大哉乾元”之意，定国号为“大元”，并自认尧舜禹汤，秦汉隋唐的继承者[85]，宣称大元为历代中原王朝的正统继承政权[86]，元朝统治者在一些汉文资料中亦以历代中原王朝的继承者以及“中国”、“区夏”和“华夏”自居：

“上天眷命大蒙古国皇帝奉书日本国王：朕惟，自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦。况我祖宗，受天明命，奄有区夏。遐方异域，畏威怀德者，不可悉数。……日本密迩高丽，开国以来，亦时通中国。至于朕躬，而无一乘之使，以通和好。”

“仰惟祖宗应天抚运，肇启疆宇， 华夏一统。”

“稽列圣之洪规，讲前代之定制。建元表岁，示人君万世之传。纪时书王，见天下一家之义。法《春秋》之正始，体大《易》之乾元。”

中国正统王朝的认同需要得到其他王朝或民族承认才能名副其实，分别记载宋、辽、金、元历史的《宋史》、《辽史》、《金史》（元修史书）、《元史》（明修史书）被纳入中国历史的“正史”系列，是这些王朝对“中国”认同得到承认的证据[87]。另外，元顺帝下令修成的《金史》将成吉思汗等皇帝视为中国皇帝，与汉高帝、唐太宗并列[88]。

不过与此同时，元朝的蒙古语国号为“大元大蒙古国”（中古蒙古语将原本的“大蒙古国”之名与汉文国号“大元”的音译并称[a]，而且蒙古文中继续将元朝统治者称为大汗，视为原大蒙古国的延续，与汉文中的“皇帝”之称并存，对汉人称皇帝而对蒙古人称大汗[90][91]。与清朝统治者在满、汉语言中以“中国”（满语转写：Dulimbai Gurun）称其整个帝国不同，没有资料显示元朝统治者在蒙古文以“中国”（蒙古语鲍培转写：Kitad，当时还没有Dumdadu ulus一词）称其全部统治区域，而是将其仅指汉地中国[92][93]。

民族主义想像

清末满汉蒙三语教科书－－《满蒙汉合璧教科书》的〈中国〉部分：“我中国居亚洲之东，气候温和，土地广博，人民繁伙。五千年前，文化已开，地球上最有名之古国也。自我远祖以来，居于是，衣于是，食于是，世世相传，以及吾身。吾既为中国之人，安可不爱中国也。”

近代中外学者研究指出，元明改朝换代的性质主要是由阶级矛盾引起的政治革命和社会革命，而非民族革命。日本中国史学家宫崎市定指出，作为民族革命的象征，元明鼎革常被拿来与辛亥革命相比较，然而两者有很大区别，后者确实具有强烈的民族革命色彩，而前者则不然。北京大学历史学系教授刘浦江指出元末民变时士人不屑参加叛军，叛军也很少利用士人，元末明初不论是伊始依附张士诚的、加入朱明政权的或没有加入任何势力的士人，他们的政治态度都有“在不同程度上怀念元朝”的共同点。从元末明初的士人诗作中亦可见他们皆视蒙元为正统王朝，在当时的诗赋中亦可看到士人对元朝的怀念。明朝开国皇帝明太祖朱元璋就自称“朕本农家，乐生于有元之世”，又谓“元世祖肇基朔漠，入统中华，生民赖以安靖七十余年”；“元虽夷狄，然君主中国且将百年，朕与卿等父母皆赖其生养。元之兴亡，自是气运，于朕何预？”。朱元璋称帝后也强调他的天下不是取自元朝手中而是得自群雄之手，并无复仇之意：“向使元君克畏天命，不自逸豫，其臣各尽乃职，罔敢骄横，天下豪杰曷得乘隙而起？朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。今获其遗胤，朔漠清宁，非天之降福何以致此？《诗》曰‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，候于周服’，天命如此，其可畏哉！”。明初洪武二十二年重建的历代帝王庙，通过严格的入祀标准的秦汉以后的五名帝王中，其中一名为蒙元王朝的君主元世祖，《敕建历代帝王庙碑》记载：“正名定统，肇自三皇继以五帝，曰三王、曰两汉、曰唐、曰宋、曰元。受命代兴，或禅或继，功相比，德相侔”，可见明初君臣对于蒙元一朝似无恶感可言。早年提倡元明民族革命论的中国学者钱穆在晚年作出反思，他感慨道：“所谓民族大义，光复汉唐旧统，诚千载难遘一机会，而明初诸儒似无此想……（诸儒）心中笔下，并无夷夏之别……明初诸臣不忘胡元，真属不可思议之尤矣”[59]。

明正统十四年发生的土木之变引发社稷危机，明人的华夷正统观开始出现转变，主流思潮逐渐趋向强调“华夷之防”[94]。明嘉靖以后，经过长年的明蒙冲突，明人的蒙元史观出现转变，为了否定元朝的正统地位，甚至有声音主张“以明统继宋”。刘浦江指出，明代中后期士人有关元明革命的记忆与历史真相相去甚远，明中后期兴起私修“国史”的风气，出现“挪用、误解、转化和创造历史记忆”的行为，例如明末学者徐奋鹏说：“独我太祖高皇帝起自宇内风烟之中，迅扫胡腥，再开天地。故宋龙门（宋濂）其功高万古，得国之正，则所以上承唐虞三代以来之正统者，惟我明而已”。宋濂确曾歌颂朱元璋功劳盖世，然而原文为“然挺生于南服而致一统华夷之盛，自天开地辟以来，惟皇上为然，其功高万古，一也；元季绎骚，奋起于民间以图自全，初无黄屋左纛之念，继悯生民涂炭，始取土地群雄之手而安辑之，较之于古如汉高帝，其得国之正，二也。”原文中实际上并无强调“迅扫胡腥”之意[59]。

清末以孙中山为代表的清末革命党人提出的反清口号以及革命纲领，即是直接受到朱元璋《谕中原檄》的启示。该篇檄文中的“驱逐胡虏，恢复中华”一语被后人赋予了鲜明的民族革命寓意和象征意义。孙中山提出的各个版本口号宣称如“驱除鞑虏、恢复华夏”、“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”以及“驱除鞑虏、恢复中华，创立民国，平均地权”都是《谕中原檄》里“驱逐胡虏，恢复中华”的翻版。革命党将朱元璋和洪秀全二人尊奉为历史上的民族革命英雄，认为前者因胜利达成了“驱逐胡虏，恢复中华”的“伟大革命目标”。孙中山说：“明太祖驱除蒙古，恢复中国，民族革命已经做成。”对于以推翻满清政权为首要目标的革命派而言，朱元璋被塑造成他们的精神偶像和精神支柱[59]。

国立台湾师范大学历史学系博士生傅范维指出，《谕中原檄》中提出的“驱逐胡虏，恢复中华”号召，指的是在中国境内皆该驱逐的“效法胡虏之行”者，天下应该转交给秉承中华文化、维持纲常礼法、护佑民生的圣人统治。《谕中原檄》中的“华夷之别”概念，并不仅限于种族区分，亦有其文化意涵。檄文中表示，欲得天下者，自应拥护中华文化的传统，实践“立纲陈纪，救济斯民”之事，而天命已失的蒙元政权与元末其他势力如张士诚、方国珍皆背离文化道统的准则，故皆不可为华夏之主。他亦提及檄文中并没有否定元朝之统[94]。中国社会政治研究学者萨孟武指出，《谕中原檄》虽提及“华夷之辨”，但明朝初期的官方文书却反映出朱元璋民族意识淡薄的一面。

剑桥大学博士卢克库珀（Luke Copper）根据本尼迪克特·安德森想像的共同体的理论，认为“中国”的概念与中国民族主义在19世纪开始流行，是中华帝国遭遇西方帝国主义后，本土与外来概念结合的结果[95]。

对近现代中国的影响

由于受到反满情绪以及近代民族国家观念的影响，清末民初期间有中国人例如曾经东渡日本的孙中山和章太炎等革命党人一度宣称只有汉族所居的“十八行省”为“中国”，认为“中国历史者，汉人之历史也”，宣称“越南、朝鲜二郡必当恢复者也；缅甸一司则稍次也；西藏、回部、蒙古三荒服、则任其去来也[96]”，甚至觉得“华夷变态[97]”、“日亲满疏”。当时有人甚至觉得为了革命成功，可以将满蒙之地送给日本或其他国家，当中包括中华民国国父孙中山[6]。1902年，章太炎、秦力山等在日本东京举行支那亡国二百四十二年纪念会，242年算自南明永历帝败亡，章太炎对日本警长说：“余等皆中国人，非清国人。”[98]。1913年5月，时美国驻上海总领事桑顿·怀尔德向在北京的驻华代理公使报告孙中山的一次谈话：“当来访者说，万一发生内战，日本突然袭击满洲，孙中山答称‘满洲并非整个中国’。有人提出警告，俄罗斯届时将完成对于蒙古的接管，孙中山指‘留下的地方才是真正的中国’。”历史学家袁伟时评论：“孙文没有认识到，一个在野的政治领袖根本无权转让本国的领土；假如他认为那不是本国领土，那就更加无权说三道四了。”怀尔德评论：“这位受到哄骗的人已经把自己绝对地投入到日本人的手中了。”[99]

部分激进的民族主义者如刘思复、熊成基、刘师培等皆几乎完全接受从日本传到中国的“支那本部即中国”概念（梁启超后来把“支那本部”改为“中国本部”），并以该概念为言行之准。一些学者如柯象峰把“中国本部”当作学术分析概念和分析单位进行构建。1934年，中国历史学家顾颉刚发文说：“我们的东邻（日本）蓄意侵略我们，造了本部一名来称呼我们的十八省，暗示我们边陲之地不是原有的，我们这群傻子居然承受了他们的麻醉。”大部分学者此后放弃使用这个概念[6][7]。

中国政经研究员杨芳洲认为当今中国大陆有一些汉民族主义者也在实行对内的民族主义，他们宣扬“满蒙非中国”和“元清非中国论”，煽动排斥满族和蒙古族[14]。

近年来元朝和清朝是不是中国王朝成为中国学术及媒体两界关注的一个议题，一些在网络流行的文章甚至认为“元朝与清朝是中国历史上最大的谎言”[100]。复旦大学历史学博士侯杨方表示：“很多争论是纠缠于‘中国’这一含义模糊的概念，各方采取不同变化的标准、各取所需的论据，在不同人的理解中，甚至同一人的同一文本中，‘中国’的含义也各不相同。如果将‘中国’理解为汉人政权，清朝当然不是‘中国’；如果将‘中国’严格定义为现代的国号，清朝当然是‘中国’王朝；更何况，虽然身份多重，入关后的清朝皇帝却始终以汉、唐、宋、明诸中原王朝的正统继承者自居。那么这一问题还值得争论么？”[84] 最后应该指出“崖山以后无中华”[101]主要焦点应该是“文化正统”论，而非政治论。从语言变迁、文化多元、文化影响力高低的角度看，应该还可以激荡出对“中华文化正统”与汉文化圈中的日本、朝鲜、韩国、越南（甚至有时也可以包括台湾/尤其台湾原住民与新移民族群、港澳、星马等地）更多文化共识问题。

注释

 先前也有“中国十八省”等类似“中国本部”的说法[4][5][需要较佳来源]。

 宫崎市定在1940年出版的《东洋朴素主义的民族和文明主义的社会》认为，每当中华文明陷入衰败时，周围的“野蛮民族”就会及时给中华文化注入朴素主义的新鲜血液，所以中华文明的高峰，几乎全出现在外族征服之后。内藤湖南则先于宫崎市定提了出“文明解毒论”，他认为当文明发展到高度烂熟的时候，就会产生“毒素”，需要外来文化的冲击来“解毒”。当汉朝发展到极致的时候就会有五胡乱华，由此催生出了灿烂的隋唐文明。蒙元对于宋，满清对于明，也同样如此[11]。

 “大一统”思想，在秦汉之际兴起，由董仲舒总结成论，主要思想是天下应该遵循同一个道统、同一个准则，“一统六合”是大势所趋，因而凡是志在完成“统一”的王朝便占有天命，凡是抗拒“统一”的王朝便是不合时宜。《汉书·卷五十六·董仲舒传》： “《春秋》大一统者， 天地之常经， 古今之通谊……。”意为《春秋》一书，最为重视的莫过于“天下一统”，是天地之间亘古不变的伦常，是古往今来四海皆准的通理。

 《原道》里韩愈的原句是：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”；而“韩愈有言，中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”仅出处于雍正帝在《大义觉迷录》里的上谕。

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谢选骏指出：人说“元清非中国”，我看“元清是蛮族入主中国”——元朝的蒙古鞑子和清朝的满洲鞑子虽然不是中国人而是夷狄，但他们盘踞的却是中国。只是他们先是打垮了中国皇帝的权威，后来的沐猴而冠又搞臭了皇帝的名声——使得此后的独裁者很难为情，无法像朝鲜的金家那样堂而皇之的父子相传了。

【附录3、中囶的变色龙是思想决定观察还是相反】

《中国适应性政策沟通中的模糊性与清晰性》（剑桥大学出版社在线出版：2023年7月20日 Yuen Yuen Ang）报道：

摘要：在中国的一党制官僚体制中，中国共产党中央委员会和国务院所下发的公文指令是最重要的规范性政策传达工具，但是对于这些指令的行文语言却鲜有研究。本项研究强调三种包含重要政治及引导作用的中央指令，即灰色指令（中央对于允许或禁止某项政策的措辞含糊不清），黑色指令（中央明确鼓励某些政策）和红色指令（中央明确禁止某些政策）。其中，灰色指令通常鼓励地方执行者进行灵活的政策调整和实验；黑色指令则为特定的政策或项目提供官方背书；红色指令则划定红线，禁止某些地方执行者的行为。这三种指令共同组成了一套具有适应性的政策表述系统。而通过对 1978 年至 2017 年的近 5000 条中央指令进行自动文本分析，我将这些指令按照上述方式完成了三种分类。这种全新的测量方式为我们理解从邓小平时期至习近平时期的中央指令模式与演变提供了新的思路。

自1970年代以来，有几项研究描述了中央指令的职能以及起草和传播这些指令的过程。然而，迄今为止，还没有一项研究系统地分析了这些指令的语言，尽管它们在中国的政策制定中发挥着关键作用。关于中国的政策传达程序，普遍的印象是中央当局发布宽泛而模糊的指导方针，而各部委和地方政府只能解释和灵活执行中央的政策。例如，李侃如和奥克森伯格在他们的经典著作《中国的政策制定》中指出：“上级经常发出含糊不清的指示。脚注3同样，Brandt和Rawski评论说：“这些指导方针被封装在朗朗上口的口号中，这些口号在官方圈子和中国公众中得到了广泛的传播。这些口号以及为这些口号提供信息的政策指导方针，指导了各级政策实施的流程。脚注4

但是，这种传统的描述带来了一个谜团：一个幅员辽阔的国家，面对着严峻的挑战，如何通过威权领导层朗朗上口的口号和经常含糊不清的表达来治理和改造？脚注5在我早期的工作中，我提出了一个关于中国政策沟通和立法如何运作的修正主义解释。模棱两可的指令是该系统的一个显著特征，但它们并不能呈现出全貌。事实上，正如这项研究所显示的那样，中共国家领导层发出的命令既含糊不清，又明确不明确。除去后勤沟通，自1978年以来，措辞明确的指示多于措辞含糊的指示。

更准确地说，我强调了三种在政治上突出的中央指示。每个都有独特的功能：灰色（对可以做什么或不能做什么含糊不清）、黑色（清楚地说明可以做什么）和红色（清楚地说明不能做什么）。灰色指令鼓励灵活的政策实施和实验，黑色指令强烈支持和扩大选定的举措，红色指令禁止某些行动。这些含糊不清和明确的法令混合在一起，形成了一个适应性政策沟通的系统，使中央当局能够有选择地给予灵活性并执行纪律。

在我早些时候提出的这种修正主义的政策沟通和立法模式中，我提出了每种指令的几个说明性例子。脚注6下一步，这项研究通过将数千条指令系统地分类为理论化的灰色、黑色和红色类别，将我的模型付诸实践。我的分析包括1978年至2017年国务院和中共中央办公厅（简称中央办公厅）发布的共4,923条指示，涵盖了邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平的政府。我采用自动文本分析中的技术，根据稍后将要介绍的一组系统编码过程对大量指令进行分类。这种测量努力超越了印象派的观察和对少数文本的主观解释。我的这些中央指令数据集对党国跨领域和跨职能类别的政策沟通产生了原始见解。我还比较了中央国家和党的领导下达的指示，以及从邓到习的灰色、红色和黑色指示的演变。

命令的艺术

在中国自上而下的政治体制中，正式的命令是如何传达的？米歇尔·奥克森伯格（Michel Oksenberg）也许是第一位提出这一基本问题的美国学者，他在1974年的《中国季刊》上写道：“中国共产党人的行为经常用他们的游击历史来解释，这是正确的。但是，中国的统治者也是几个世纪以来复杂的组织实践的继承者，这一点在书面指示问题上表现得最为明显。脚注7这些指示构成了他所谓的“官僚机构内部的垂直正式渠道”，这些渠道与其他非书面和非正式渠道（如会议、访问和个人通信）重叠。

在1978年的一项后续研究中，李侃如、Tong和Yeung详细介绍了指令的功能以及起草和传达指令给下级官员的过程。用他们的话说：“这些文件被用于发挥一系列功能——从传达权威决定到引发政策讨论，到分发参考资料，再到引用正面和负面的模式进行认可或批评。尽管这些书写于大约45年前，但他们的核心见解经久不衰：“中央文件系统具有很大的灵活性……他们应该在精神上而不是在文字上遵循它们。脚注8

从那时起，许多研究都提到了中国政策制定中“模糊”、“宽泛”或“模棱两可”的指导方针。脚注9在《官僚主义、政治和决策》一书中，李侃如和兰普顿指出，中国官僚经常在“模糊的指导方针”下运作和讨价还价，其中“权力界限的定义……经常被故意含糊不清。脚注10在经济政策制定方面，勃兰特和拉夫斯基对此表示赞同，他们写道：“国家政策强调广泛的原则或参数，而不是具体的指示或规定。脚注11傅高义将邓小平的“中国特色社会主义”口号描述为“非常模糊”。脚注12最近的一些研究表明，中央当局发布“故意模糊”的指令，以便下级官员可以灵活地执行政策。脚注13这些论点与大量关于中国适应性治理和政策实验的文献相吻合，这些文献被认为是中共威权主义韧性和经济活力的功臣。脚注14

这些描述性文献为中国政策传播提供了必要的起点和宝贵的背景。脚注15但它要么是基于印象派的观察，要么是基于少量的文件。我的研究是首次尝试系统地分析自1978年以来发布的所有中央指令的措辞，包括法律和立法，重点是它们的模糊性和清晰度。利用这些数据，我能够实证地回答这些问题：中国的指令实际上经常含糊不清吗？它们什么时候含糊不清，为什么？

我的测量工作在理论上是有动机的。模糊的信息并非中国官僚机构所独有。在传播学研究中，艾森伯格将“战略模糊性”定义为模糊的语言“不是一种捏造，而是传播者用来面向多个目标的一种理性方法”。脚注16例如，一些公司在其使命宣言中使用模棱两可的语言，以适应不同的利益相关者。脚注17与上述针对中国的文献类似，这些关于模糊性功能的观察是正确的，但并不完整。他们没有注意到，对于适应性沟通来说，仅靠模糊性是不够的，而必须与有选择的清晰度相结合，因为有些问题需要灵活性，而另一些问题则需要纪律。

在我早期的工作中，我应用了复杂性和系统思维的概念来确定中国经济转型的官僚主义基础——这包括概述适应性政策沟通理论。脚注18实现适应并不仅仅意味着放弃控制；相反，正如复杂性理论家阿克塞尔罗德（Axelrod）和科恩（Cohen）提醒我们的那样：“变异为适应提供了原材料。但是，对于一个主体或群体来说，要利用已经学到的东西，就必须对系统中的变化量进行一些限制。脚注19更简单地说，有效的适应需要在多样性和统一性之间取得平衡——有一定程度的灵活性和实验性，但不能太多。脚注20如果指示总是含糊不清，对灵活性没有限制，结果将是混乱和混乱，而不是适应。

因此，自适应沟通需要一种模糊性和清晰度的战略性混合，这种混合取决于问题的复杂性和领导者的优先事项。在中国官僚机构的背景下，中央指令有三个显著的变体：

灰色指令既不禁止也不认可。它们的措辞含糊不清和/或包含明确鼓励灵活性和实验的语言。脚注21

黑人指令通过明确说明可以和确实应该做什么来支持。用现代组织语言表达，它们具有扩大规模的效果。

红色指令通过明确说明不能做什么并确定必须严格执行的规则来禁止。他们服务于纪律。

为了说明这一点，我在下面讨论每种命令类型的一个示例：脚注22

灰色。1979年，国务院颁布了第1号指示《乡镇和旅队企业发展纲要》，这是1980年代农村工业化进程的根本性指示。该指令既不认可也不禁止建立集体企业（最初称为公社和旅企业）。相反，它敦促地方政府“独立自主”，并“根据当地条件”和“基于需求和可行性”探索解决方案，前提是他们遵守社会主义原则。这种措辞鼓励了中国部分地区的地方官员谨慎地试验集体企业。

黑。集体企业在经济上的成功使包括邓小平在内的中央领导层感到意外。一旦国务院确信集体企业是有效的，它就通过发布一项黑人指令将集体企业倡议提升为国家政策：第1号指令，“1984年农村工作指南”。该指示以肯定的语言宣布：“集体企业是集体经济的一部分，因此我们应该帮助完善和提高它们。此后，全国集体企业的数量急剧增加——换句话说，实验扩大了规模。在中国，措辞清晰的法令是结果的有力放大器，无论好坏。

红。2011年，国务院印发第1号指令《关于加快用水量调节的决定》。该指令划定了一条明亮的“红线”，即年总用水量为6700亿立方米；这被转化为按地区、行业和产品分配的配额。遵守这些配额的情况被纳入官员的评估中，违反这一红线政策将受到惩罚。红色指令应该清晰而坚定，几乎没有回旋余地。

几十年前，李侃如、佟和杨的直觉表明，灵活性已经融入了中国的指令体系，但他们没有具体说明如何实现。我的适应性政治沟通模型确定了一个关键机制：灰色、黑色和红色指令的结合使中央当局能够给予灵活性，扩大举措并执行纪律。

测量命令

现在，我面临一个更大的挑战：将我的模型付诸实践——即将我的概念和类别（灰色、黑色和红色）转化为后毛时代发布的所有指令中可衡量的项目。操作化带来了许多实际挑战：我们如何确定指令是灰色、黑色还是红色？我们如何将“灰色”的概念转化为可观察和可测量的属性？我们如何以客观、系统的方式测量大量文件中灰色、黑色和红色指令的频率？下面我简要介绍一下我的方法。脚注23

语料库。我分析了国务院和中央办公厅发布的总共4,923条指示，这两个机构是中国政治体系中两个最有权势的管理机构。脚注24资料来源是北大法宝，这是中国法律法规最全面的在线数据库。每份文件都标明了颁布该指令的主管局、该命令的宣布时间和生效时间；接下来是全文。我选择将每个指令，而不是其中的段落和句子作为我的分析单位，因为在实践中，这些文件被解释为一个整体，而不是部分。

时间段。我的数据集从1978年到2017年涵盖了中国崛起的重要时期，从邓“改革开放”的历史性决定开始，一直延伸到江、胡和习领导的头五年（2012年至2017年）。它不包括习的第二个任期，该任期经历了重大变化，包括习在2018年3月取消了国家主席任期限制，以及美中紧张局势加剧。

自动文本分析。自动文本分析（ATA）是指借助计算机程序对大规模文本集合进行“系统分析”。脚注25让人类逐个阅读和分类大量文档将是主观的、不一致的，并且非常耗时和劳动；简而言之，它既没有效果，也不可行。使用 ATA，机器根据研究人员编程的一组规则执行任务。近年来，中国学者应用ATA分析了大量的社交媒体帖子和新闻报道，这些努力产生了原创的描述性见解。脚注26我的研究是将 ATA 应用于官僚机构内部政策沟通的首次尝试。

混合分类方法。我的下一步是从适当的 ATA 技术中进行选择，这些技术大致可以分为三种方法：（1）字典方法：指定关键字并计算其频率；（2）监督学习：人类对文档的部分“训练集”进行编码，然后计算机在整个集合中模仿这种分类；（3）无监督学习：机器根据程序员未指定的底层特征对文档进行分组。在这三种技术中，没有一种是天生优越的；无论哪个更好，都是与手头任务相适应的问题。正如 ATA 方法学家 Grimmer 和 Stewart 所强调的那样，“最重要的研究方向之一是确定有效的方法，将以前不同的方法结合起来进行定量文本分析。脚注27

我的文本的性质——中央指示——提出了独特的挑战。大多数现有的分析都是在社交媒体上发布的帖子（简短）或新闻声明（旨在传达一种明确的态度，例如积极或消极）进行的。然而，中国的政策指示在长度上非常多样化，从一段到多页不等。单一指令可能涉及多个问题，并可能同时在不同部分表达含糊不清和清晰明了。因此，人类编码员无法阅读这些指令并始终如一地确定它们是灰色、黑色还是红色。鉴于这些特征，常用的监督学习方法并不合适。

取而代之的是，我采用了混合分类方法。首先，使用字典方法，并基于对 190 多个指令的仔细阅读，脚注28我指定了一个包含 184 个单词的列表，这些单词指示指令是表示模糊性和灵活性（灰色）、肯定（黑色）还是限制（红色）。事实证明，实施“灰色”的概念比实施“黑色”和“红色”的概念更具挑战性，因为在实践中，含糊不清以两种形式表示：第一，在范围、目标或目标上含糊不清的词语；第二，在范围、目标或目标上含糊不清的词语；第二，含糊不清的词语；第二种，含糊不清的词语；第二第二，作为鼓励自主性、讨价还价、灵活性、实验和本地化的词语。表 1 列出了我对这三个类别的操作定义及其对应的关键字。

表 1.选择关键字的示例和标准

与监督学习相比，这种方法的好处是可以根据预先指定和可计数的标准对每个文档进行编码，而不是根据编码人员的整体印象。我计算了每个指令中灰色、黑色和红色关键字的调整分数，同时考虑了关键字的数量、文档中的单词总数以及关键字和整个文档中的字符数。

其次，我结合了 K-means 算法，脚注29一种无监督学习方法，它根据关键字的相似性计算将 4,923 条指令分类到给定类别的阈值。换句话说，该算法不是让人类研究人员主观地选择分类阈值，而是通过考虑所有关键字来选择阈值。

中立指令。进一步的方法论步骤是创建第四类指令，我称之为“中立”。这些文档不包含任何关键字或包含很少的选定关键字，因此不符合自动分类为理论上突出的灰色、黑色或红色类别的阈值。中立指令可以更多地被解释为提供维持日常运营所必需的后勤功能，而不是政策信号。例如，它们包括行政确认和通知，告知会议、报告和新委员会的情况。

灰色、黑色和红色

在根据所描述的程序对指令进行分类后，我们现在探索一些描述性模式。在4,923条指令中，23%为灰色，20%为黑色，14%为红色，43%为中性。毫不奇怪，几乎一半的人是中立的，因为管理一个庞大的官僚机构需要频繁的后勤沟通。在剩下的三个类别中，灰色占据了最大的份额（23%）。但是，如果我们把黑色和红色结合起来，34%的指令大部分措辞明确。这意味着，与普遍的印象相反，北京发布明确指令的频率高于含糊不清的指令。

下面是一个被归类为灰色的指令示例。《国务院关于设立中国（杭州）跨区域电子商务试验区的答复》是国务院于2007年向浙江省人民政府、商务部发出的《关于设立中国（杭州）跨区域电子商务试验区的答复》。加粗的灰色关键词既包括含糊不清的词语（例如“相关器官”[youguan bumen 有关部门]和“逐渐”[zhubu 逐步]），也包括鼓励灵活性和实验性的词语（例如“探索”[tansuo 探索]，“根据时代调整”[shishi tiaozheng 适时调整]和“实验区”[shiyan qu试验区]).它只包含几个黑色关键字，没有红色关键字。根据这些特征，该算法将其分类为灰色。

[文件名称]国务院关于同意设立中国（杭州）跨境电子商务综合试验区的批复

[评分]灰色：0.13，黑色：0.03，红色：0

[策略域]新兴产业

[样本段落] 三、有关部门和浙江省人民政府要努力适应新型商业模式发展的要求，转变观念和工作方式，积极做好服务，大力支持综合试验区大胆探索、创新发展，同时控制好试点试验的风险。要在保障国家安全、网络安全、交易安全、进出口商品质量安全和有效防范交易风险的基础上，坚持在发展中规范、在规范中发展，为综合试验区各类市场主体公平参与市场竞争创造良好的营商环境。试点工作要循序渐进，适时调整，逐步推广。四、浙江省人民政府要切实加强对综合试验区建设的组织领导，健全机制、明确分工、落实责任，有力有序有效推进综合试验区建设发展。

在本文的其余部分，我省略了中性指令，只讨论了理论上突出的灰色、黑色和红色类别，以突出与政策指导相关的模式并简化我的讨论。

跨策略域的差异

表2 显示了灰色、黑色和红色指令在 22 个策略域中的分布情况。脚注30我重点介绍三个观察结果，它们与拟议的模糊和清晰命令的自适应功能最相关。

表2.跨策略域的灰色、黑色和红色指令

注意：黑色、红色和灰色文档的六个最高份额的域带有阴影。

灰色指令。灰色文件所占比例最高的领域是新兴行业（59%）；它以相当大的优势领先于其他政策领域。“新产业”包括电子商务、网约车、大数据和人工智能等。由于这些行业是新颖的，国家监管机构几乎没有注意到或了解它们，更不用说希望对其进行监管了（请注意，我的分析期结束于 2017 年，是在 2021 年“共荣”[共荣] 运动下对大型科技公司进行打击之前）。

新兴产业代表了不确定的政策背景。脚注312000年，国务院颁布了第一条提及“互联网信息服务”的指令，将“互联网信息服务”定义为“通过互联网提供信息，设计有偿网页”。脚注32显然，当时中央监管机构并没有预见到电子商务和数字经济的崛起。一小部分（9%）的红色指令仅在2000年代初出现，其中心是控制可能具有颠覆性的互联网内容。这种描述模式与我的理论的一个可观察到的含义是一致的：在不确定的、新颖的政策领域，政策灵活性往往占上风。随后可以通过开发一种不确定性度量来检验这一命题。

黑色指令。“改革开放”领域的政策（包括贸易自由化、吸引外国直接投资、农业自由化和区域发展计划）中黑人指令的比例最高（42%）。由于主要目标是自由化，因此这些指示主要是肯定的；它们还为执行提供了灵活性（38%为灰色），并且包含很少的限制和处罚（只有1%为红色）。

红色指令。明确规定限制的指令在公共安全（28%）、银行和证券（27%）以及土地管理（24%）中最为普遍。这种模式与我的理论主张是一致的，即中央政府最有可能在涉及政治稳定、国家安全和共同资源共享的问题上划红线。金融是一项受到高度监管的活动，在习的领导下，人们对金融风险的担忧加剧了。“我们不能忽视……隐患。维护金融安全是中国社会经济发展的战略性和根本性问题，“习在2017年警告金融监管机构。脚注33土地是另一个例子。自从地方政府在2000年代急于出售土地以获取收入以来，全国的耕地资源一直在稳步枯竭。2008年，国土资源部宣布了一项具有约束力的任务，要求维持18亿亩（2亿公顷）的耕地总面积；随后，北京出台了一系列法规，以执行北京的“18亿亩红线”。脚注34

功能类别之间的差异

奥克森伯格指出，中国国家官僚机构中的指令有四个功能类别：“法律法规”（fagui法规）、“行政规则”（指导规定）、“通知”（tongzhi通知）和“对请求的回应（要求部委和地方政府的指导）”（pifu qingshi 批复请示）。在他的清单中，我添加了两类：“建议”（yijian意见）和“其他”。例如，“其他”是一个剩余类别，包括澄清（shuoming 说明）、解释（jieshi 解释）和突出（yaodian 要点）。脚注35通过数据集，我们现在可以了解按功能类别划分的指令分布（表3）——这是以前未记录的基本特征——以及每个类别中灰色、黑色和红色指令的分布（图1）。最大的类别是“通知”（52%）。

图1. 按功能类别划分的灰色、黑色和红色指令

图2. 国务院、中央办公厅和国务院联合发布的指示

表3.每个功能类别中的指令数量

在“法律和条例”类别中，红色指令所占比例最大（28%），灰色指令所占比例最小（5%），表明这一类别主要用于设定明确的限制，通常几乎没有灵活性。“行政规章”中红色指令所占比例次之（18.1%），但黑色指令所占比例（21%）高于“法律法规”（7%）。由此可见，“行政规章”类别不仅起到了限制作用，而且作用于认可和鼓励某些措施。

毫不奇怪，“建议”在灰色指令中所占比例最高（37%）；它还包含高比例的黑色指令（30%）和低比例的红色指令（8%）。换言之，“建议”类别的指令通常比提供限制更频繁地提供政策灵活性和肯定。“对请求的答复”是措辞明确的指令（即红色和黑色的组合）所占比例最高的类别。这表明，当中央当局回应下属的指导请求时，他们往往会给出“是/否”的回答，尽管其中21%的文件仍然被归类为灰色文件。

总而言之，并非“法律法规”类别中的所有指令都是红色的（明确且具有限制性），也不是所有属于“建议”类别的指令都是灰色的（模棱两可且灵活）；相反，每个类别都包含灰色、黑色和红色指令的混合物——尽管比例不同。

国务院与中央办公室

接下来，我分别探讨了国家最高机关和党的最高机关发布的指示。正如李侃如、Tong 和 Yeung 所指出的，虽然国务院“倾向于关注狭隘的技术性或专业性的问题”（因为它引领着行政等级制度），脚注36中央办公室对政治事务行使最高权力。当某一特定议程既涉及治理又涉及政治时，国务院和中央办公厅将共同发布指示。脚注37我的数据集使我们能够跟踪每个层次结构发出的指令类型。

自1978年以来，国务院发布了4,065项指令（占总数的83%），中央办公室发布了317项指令（占总数的6%），其余541项（占11%）是联合发布的。换言之，绝大多数中央指令都是国务院下达的。几乎所有（97%）中央办公室的指示都涉及党的规范，其中包括党章、党的领导规则、党内监督、政治理论教育、领导干部的管理等问题。除党的规章外，国务院还发布了21个政策领域的指示。联合发布的指令涵盖所有22个政策领域，其中96%涉及缔约方的监管。这种总体格局与正式的权力划分是一致的，即国务院负责治理，中央办公室控制政治和党务问题。

然而，众所周知，习自上台以来，一直稳步地排挤总理，并将党的权力扩大到经济和社会政策，使自己成为“一切的主席”。脚注38我的数据与这一定性观察结果一致：在习的领导下，国务院发布的中央指令所占比例（72%）低于邓、江或胡（83-85%）。与此同时，习领导下联合发布的指令所占比例（18%）是自1978年以来的最高水平（表4）。

表4.邓对习的中央指示

除中性指令外，灰色指令是国务院和中央办公室发布的最常见的指令类型。在国务院发布的指令中，约有22%是黑色的，而在联合发布的指令中只有18%，在党的指令中只有7%。这表明，国务院的肯定态度往往比中共领导层略高一些。联合发布的指令中红色指令所占比例最大（22%），其次是国务院（14%）和中央办公室发布的红色指令（9%）。

从邓到习的演变

在后毛时代，北京的命令是如何演变的？在本节中，我探讨了连续四位党的领导人-总理二人组的政策沟通的演变：邓小平-赵紫阳、江泽民-朱镕基、胡锦涛-温家宝和习近平-李克强。图3a为中央办公厅和中央办公厅、国务院联合发布的灰色、黑色和红色指令；也就是说，这些是与政治和党的监管有关的指示。图3b显示了国务院发布的涉及治理事项的指示。

图3a. 邓对习的党下达和联合下达的指示

图3b. 国务院邓对习的指示

在解释下面的描述性模式之前，应注意一些注意事项和限制。习政府可能无法与他的前任政府直接相提并论，原因有几个。如前所述，虽然江朱和胡温政府通常被称为伙伴关系，但习将他的总理李克强排除在外。特别是近年来，两人有时会公开表达不同的政策立场（例如，在 COVID-19 政策上）。几乎没有人将现任政府称为习-李，我在后面的章节中这样做只是为了语义上的一致性。此外，某一类指令的份额是发出指令总数的函数。由于我的数据集仅涵盖习执政的头五年，习李政府的指令总数少于其前任（见表4）。我的数据只告诉我们灰色、黑色和红色类别的指令数量和份额。它们在每位领导人和每个政策领域的特定含义需要更深入地解读背景。这些描述性模式的价值在于提出可能有趣且以前未被注意到的调查问题。

四种模式脱颖而出。首先，图3a和图3b所示的灰色、黑色和红色指令的分布和随时间的变化是相似的，这表明国家和党的领导层在各政府之间的沟通模式是一致的。其次，灰色指令的比例随着时间的推移而增加，并在2015年习任期内达到顶峰，考虑到他的威权转向，这可能令人惊讶。第三，在邓的领导下，黑人指令最为占主导地位。第四，红色指令在江政府时期达到顶峰。

邓-赵：（按照惯例，我称邓为这一时期事实上的最高领导人，因为他通过他的门徒在幕后进行统治。脚注39作为中国改革开放的设计师，邓不仅实现了经济自由化，而且通过引入权力下放、任人唯贤和实用主义的价值观，对官僚机构进行了深刻的改革。通过这样做，他为适应性的治理风格奠定了基础，这种治理方式推动了中国资本主义在接下来的35年里的增长。他的实用主义体现在他著名的格言之一中：“触摸石头过河”。

鉴于这种声誉，人们可能会直觉地认为邓和他的总理赵紫阳会表现出最高比例的灰色指令。然而，结果却恰恰相反：他们的大多数指令都明确规定了可以做什么（26%是黑色的）和不能做什么（15%是红色的），只有14%的指令是灰色的。在邓的领导下，最常用的三个关键词是“批准”、“可以”和“不能”——换句话说，就是“是”和“否”。鉴于官员们刚刚在文化大革命期间遭受了意识形态攻击的创伤，邓可能必须给他们明确的指示，告诉他们能做什么和不能做什么，以便共产党官员果断地改变方向并接受市场改革。

在邓的领导下，黑人指令比例最高的两个领域是外交事务（51%）和改革开放（48%）。这与邓的改革开放双重方针是一致的：在国际方面，他促进中国融入全球资本主义经济，而在国内，他释放市场和私人主动性。总的来说，邓领导下的模式提醒我们，更模糊的命令并不一定等同于更具适应性的治理——正确的指令组合取决于领导层在特定时间内确定的优先事项。

江-朱：在天安门危机和邓南巡之后上台，江和朱的遗产被他们的使命所定义，即建立“社会主义市场经济”。他们寻求扩大市场改革，并建立一个现代化的监管机构，以补充中国融入全球资本主义经济。它们加强中央政府宏观经济管理能力的雄心壮志似乎反映在某些领域的红色指令中所占比例更大：土地（56%）、银行和证券（37%）、经济监管（28%）和公共财政（20%）。在朱镕基总理的领导下，最重要的两项结构性改革是财政再集中和银行和金融体系的重组。脚注40红色指令的高比例可能反映了这些领域新法规、限制和处罚的急剧扩展。在江-朱的领导下，所有关于新产业的指令都是红色的，因为如前所述，当时的中央监管机构没有预见到互联网会带来变革性的商业机会，所以他们只关注审查制度。

胡温：用赛奇的话说，如果说江朱领导时期是“改革新一轮，为前所未有的财富奠定了基础”，那么胡和温领导时期则常常被认为是“漂泊时期”。脚注41在胡温的领导下，我们看到灰色指令的比例呈上升趋势，这种趋势一直持续到习时代。这些灰色指令集中在工业管理（53%）、人力资源（41%）、计划生育（40%）和经济特区（40%）。在措辞明确的指令中所占比例显著高的一个政策领域是公共安全（16%为黑色，26%为红色）。从这个角度来看，与工业管理（6%的黑色和16%的红色）相比，胡温对公共安全的指示用更坚定的语言表达，既有肯定的，也有限制性的。这可能反映了他们的政府通过增加警力和遏制与经济问题有关的抗议活动数量增加来“维护稳定”的优先事项。

习-李：最后，我们来谈谈习近平。许多专家将习的领导描述为“威权复兴”和“个人统治”时期。脚注42他集中了个人权力，加强了思想政治控制。然而，尽管有这样的声誉，灰色指令的比例在他任职期间达到了顶峰。这种模式在国务院（李克强领导下）和中央办公室（习领导下）发布的指示中是一致的（见图3a和3b），这表明推动这种模式的不仅仅是国务院。此外，灰色指令分布在许多政策领域，包括计划生育（100%）、军事（100%）、新兴产业（71%）、公共财政（68%）和改革开放（58%），显示出广泛的模式。

对这些模式的一种初步解释是，习的威权转向，至少在2017年之前，可能与选择性的适应性治理并存。尽管习将李克强边缘化，但国务院仍然发布了72%的中央指令，因此灰色指令的高比例可能反映了国务院试图提供灵活性（尽管这种模式也与图3a，中央办公厅发布的指令和联合发布的指令相一致）。新闻报道将习描述为微观管理者。脚注43但至少在公开场合，习声称他没有放弃地方实验。在2016年的二十国领导人峰会上，他宣称“中国通过'摸石过河'的方式，走出了一条独特的发展道路。脚注44

最近，在2021年关于共同富裕的演讲中，习官僚机构在不损害创业激励的情况下，适应并尝试减少不平等的方法。他任命浙江省为他的帝国领航员，用邓式的语言指示：“你们要认真考虑把浙江作为共同富裕的示范案例，鼓励其他地区因地制宜探索有效路径，总结经验教训，逐步实施解决方案。脚注45 图 4 显示了包含与实验和试点相关的词语的指令的百分比。脚注46与图3a和图3b类似，它显示了在邓之后稳步上升的模式，在习的领导下达到顶峰。

图4. 包含实验关键字的指令

笔记：这个数字包括中央办公厅、国务院发布的指示和联合发布的指示。

但是，尽管习有时会发出命令，敦促进行试验，但下级官员是否做出了积极回应，这是另一个问题。习大力开展的反腐运动对官员们产生了麻痹作用，他们宁愿什么都不做，也不愿主动出击，冒着政治风险，激发了“懒惰治理”一词的灵感。

我还应该重申，这个数据集只涵盖了习领导的第一个任期，直到2017年。从那时起，习的一些政策态度发生了变化，科技就是一个例子。从2012年到2017年，中央政府积极支持电子商务等多种新形态的新兴产业，并给予这些行业很大的自由度。该领域的指令主要是灰色的（71%），不包含红色的指令。然而，在 2020 年 12 月，中央法规开始打击大型科技公司。因此，2017年之后发布的指示可能与习执政的头五年有所不同。在2022年10月中共二十大习正式就任第三届最高领导人之后，分歧可能会进一步扩大。例如，他坚持认为，官僚机构“毫不动摇”地坚持他的“零COVID”政策。

结论

本文推进了一种修订后的中国政策沟通模式，重点关注中央指令——自上而下的法律、命令和指导方针。报告认为，与普遍的印象相反，中国政策制定的灵活性并不是简单地通过“经常发出模糊的指令”来实现的。相反，适应性治理是通过三种指令的组合来实现的——灰色、黑色和红色——每一种指令分别具有不同的功能：赋予灵活性；肯定；和限制。基于这个模型，我提出了一个试点尝试，将后毛时代发布的指令分类为理论上突出的类别。我有足够的空间来修改和改进我的方法，并发现新的模式。

在这个试点阶段，我的目标是开辟新的议程并探索数据生成的方法。首先，我提请注意政策沟通和立法的实证研究。政策目标和结果之间的差距在中国研究中是众所周知的，这体现在民间谚语中：“哪里有自上而下的政策，哪里就有来自下面的反政策。我认为，政策沟通是在政策制定和政策实施之间采取的中间步骤。脚注47在领导层制定决定和政策之后，必须在实施之前将它们传达给庞大的官僚机构。然而，到目前为止，这一中间步骤几乎没有得到系统的分析。使用自动文本分析来检查中心命令的语言有很大的潜力。

其次，我希望通过这个项目，从理论和实证上推进中国适应性治理的文献。在他们的开创性著作中，海尔曼和佩里认为，中共异常适应性的治理受到其革命历史的影响。脚注48他们的论点是正确的，但过去的经验并不一定会导致适应性治理，除非正确的“元制度”——定义为“促进适应和学习过程的高阶结构和策略”——到位。脚注49明确和模棱两可的命令混合在一起，是一种元制度，使中共领导层能够有选择地执行纪律并给予灵活性。这种框架将中国从“中国例外论”的框框中带出，并将其与适应性组织设计的普遍主题联系起来。脚注50这已经在中国之外和实践者进行了探索。此外，这项研究表明，适应性治理理论（通常通过案例研究来说明）应该并且可以为数据收集提供信息。

仍有许多问题有待探讨：中央指令在更精细的政策领域中如何变化，并随着特定政策问题背景的变化而变化？下级政府如何回应高层的指示？为什么习李政府在习转向威权主义的情况下，仍然有很多模棱两可的命令和要求实验的呼吁？习的第二个五年任期的政策沟通与第一个任期相比有重大变化吗？从2022年开始，随着习全面巩固个人权力，我们预计会看到哪些变化？适应性治理是继续还是结束？我希望这种初步的实证努力和这里介绍的发现能够激发未来对适应性政策沟通主题的研究。

利益争夺

没有。

确认

我感谢李侃如-罗杰尔中心（Lieberthal-Rogel Center）的探索性资金支持。

洪婉婉是约翰·霍普金斯大学阿尔弗雷德·钱德勒政治经济学讲席教授。她是两本获奖书籍的作者，《中国如何摆脱贫困陷阱》和《中国的镀金时代》。

脚注

1其他形式的通信包括领导人讲话、国家媒体的社论、电信、访问和私人信件。见奥克森伯格1974.

2李侃如、Tong 和 Yeung1978.

3李侃如和奥克森伯格1988, 340.

4勃兰特和拉夫斯基2008, 16.

5安2016, 89.

6看同前。，第 3 章。

7奥克森伯格1974, 16.

8李侃如、Tong 和 Yeung1978, 6.

9例如，Chen 和 Naughton2016；奥布莱恩和李1999；赛奇2001.

10李侃如和兰普顿1992, 307, 284, 316.

11勃兰特和拉夫斯基2008, 16.

12沃格尔2011, 248.

13阿勒斯和舒伯特2009；詹和秦2017.

14安2016；海尔曼和佩里2011；内森2003；Oi 和 Goldstein2018.

15吴 （1995）用两个例子来描述在张（2017）讨论了严重依赖指令进行治理的利弊。

16艾森伯格1984.

17帕切和桑托斯2013；石头和刷子1996；阳2016.

18安2016，第 3 章。复杂性和系统视角的一个核心理论优势是，它不会做出不切实际的假设，即委托人（领导者和中央政府）总是有明确的偏好，并且只寻求控制较低级别的代理人。相反，它承认，作为一个起点，领导者可能经常缺乏知识并面临不确定性；因此，委托人可能不仅寻求控制代理人，还可能希望鼓励他们适应并找到解决方案。

19阿克塞尔罗德和科恩1999, 32.

20安2016, 54；阿克塞尔罗德和科恩1999, 33.

21地方性的定制和实验产生了反馈，这些反馈随后会告知中央当局是否应该将一项倡议提升为一项国家政策。

22这些例子借鉴了Ang2016, 88–100.

23我首先通过清除停用词和标点符号来清理文档。然后，我将文档分割成单词，并计算关键字的频率。

24最初，有 5,140 个指令。清理数据集后（例如，在删除仅包含一行或两行的通知后），还剩下 4,923 个文档。

25格里默和斯图尔特2013, 268.

26陈和钟2018；Jaros 和 Pan2018；磨坊主2018；场2021；张和马斯特森2020.

27格里默和斯图尔特2013，270，强调是后加的。

28这个样本率与斯图尔特和朱可夫（2009），他们阅读了他们分类的 7,920 份文件中的 300 份。

29K-means 算法是一种常用的无监督方法，不需要研究人员事先指定属性。它广泛用于营销研究，将客户细分为相关类别。李眦2013.

30最初的来源是北大法宝，他将这些指令分配给了许多策略域。为了便于描述，我将它们合并为 22 个主要域。请注意，这些不是互斥的。某些指令可以同时分类到多个域中。

31风险是指某些预期结果可能发生的可能性，而不确定性是指超出预期和计划的可能性。见李安2016, 51；卡岑斯坦2022.

32国务院令第292号。2000年9月20日发布的《互助网信息服务条例》。

33Frank Tang，“习近平罕见地召见中国金融监管机构，警告他们提防风险”，《南华早报》，2017年4月27日。

34安2016, 90–91.

35大多数指令只包含一个相关的功能短语。在少数带有两个功能短语的情况下（例如，yijian de tongzhi 意见的通知），我会编写最后一个短语。

36李侃如、佟和杨1978, 5.

37联合发布的指令的两个例子涉及建立技术领导团队和打击有组织犯罪。两者都需要中共的动员力。

38推卸2018.

39沃格尔2011.

40Liu、Oi 和 Zhang2022.

41赛奇2021, 357.

42经济2018；推卸2018.

43Josh Chin，“习近平的领导风格：让下属手忙脚乱的微观管理”，《华尔街日报》，2021年12月15日。

44习在2021年向新华社重申了这一信息。参见《习近平：磨头国和：布端神华开坊》，《中国民财经》，2016年9月3日；习焦点：习强调尊重改革中的人民开拓精神“，新华社，2021年3月21日，http://www.xinhuanet.com/english/2021-03/24/c_139831898.htm。

45习近平：《坚决促进共同富裕》，《求是》，2021年10月15日。对本次讲话的分析，见袁元昂习近平“解读中国官僚将如何解读'共同富裕'的呼吁？“，《外交事务》，2021年12月8日，https://www.foreignaffairs.com/articles/china/2021-12-08/decoding-xi-jinping。

46我包含了带有 tansuo 探、changshi 尝试、mosuo 摸索、shidian 试点、shiyan qu 实验区、shiyan qu 试验区、shiyan quyu 试验区域、shiyan quyu 实验区域、shiyan dian 实验点或 shiyan di 试验点等词语的指令。如果出现这些单词中的任何一个，则文档将编码为 1；如果不是，则编码为 0。

47安2022.

48海尔曼和佩里2011.

49安2016, 57.

50有关联合国开发计划署采用的这种适应性政策传播模式的一个例子，见吉娜·卢卡雷利（Gina Lucarelli），“开发署加速器实验室的成功是什么样子的？”，UNDP.org，2019年12月10日，https://www.undp.org/acceleratorlabs/blog/what-does-success-look-undp%E2%80%99s-accelerator-labs-part-1-probably-many。

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谢选骏指出：人说“中国适应性政策沟通中的模糊性与清晰性”——我看他不懂这是“中囶的变色龙”特色吗？再说他这是“思想决定观察”的，还是“观察决定思想”的呢？须知类似的“适应性政策沟通中的模糊性与清晰性”，都是为了“巩固专制”，这才是重点所在。

【附录4、华盛顿会议——废除不平等条约的第一步】

《华盛顿会议与“门户开放”——兼论华盛顿会议前后中国对“门户开放”政策的反应》（《美国研究》1995年第3期 梁碧莹）报道：

１８９９年９月６日和１９００年７月３日，美国国务卿海约翰先后两次向英国、法国、德国、俄国、意大利、日本六个国家发出照会，提出了“门户开放”、“机会均等”原则。从此，“门户开放”政策成为美国对华一贯奉行的政策。直到华盛顿会议召开前夕，美国对华的“门户开放”政策从内容上、应用上已发生了变化。在华盛顿会议上，美国为首的列强，为了其在华的利益，重拾“门户开放”原则，并把它作为国际协定加以法律化。中国代表在会上公开申明中国承认列强对华的“门户开放”政策。中国的舆论对“门户开放”政策亦议论纷纷。本文侧重探讨华盛顿会议对“门户开放”原则的讨论，并通过同时代人的著述、言论，分析中国对“门户开放”政策的反应。

一、

１９２１年１１月１２日至次年２月６日，由美国倡导召开的华盛顿会议，主要讨论限制军备问题及远东和太平洋问题。“门户开放”是华盛顿会议的热门话题之一。美国力图通过这次会议，使海约翰提出的对华“门户开放”政策更为完善，并为列强所认同，也以此进一步对日本在华特权加以限制。

会前，美国拟定了太平洋及远东问题的议题大纲。有关中国问题分成两部分：第一，应适用之各原则；第二，其适用项目，包括：（１）领土上之完整；（２）行政上之完整；（３）门户开放，商业及实业之机会均等；（４）让与权利、专利、经济上之优先特权；（５）各铁路之发展连同有关中东铁路之各计划在内；（６）优待之铁路运价；（７）现有各种成约之法律上地位。〔１〕美国的计划，明显地反映出美国对中国问题最关心的，仍然是海约翰提出的“门户开放”政策的进一步完善。

中国人对美国对华的“门户开放”政策并不陌生。许多人也都知道“门户开放”对于中国来说决不是好东西，因为在真正独立平等的国家内，没有这个东西。〔２〕但是，由于２０多年来，各国的再三主张和声明，在中国已有根深蒂固的势力，俨然成为支配中国国际关系的主要原则。因此，一些中国人，尤其是在知识界中仍有对美国的“门户开放”政策持“鼓掌赞成”的态度。他们认为，美国在列强加紧瓜分中国之际提出“门户开放”政策，提出后，“列强瓜分中国的野心稍稍收敛”。〔３〕“各国之瓜分主义一变而为缓进的利益均沾之政策，我国因之得脱瓜分之祸而苟延至今”。〔４〕中国人对日本侵华的愤慨也成为对“门户开放”政策产生好感的原因。中国人民盼望中国成为一个真正主权独立的国家。他们也知道，无论美国坚持的“门户开放”、“机会均等”，还是日本坚持的“特殊利益”，两者都与这种理想相悖。当时有一种说法：“门户开放之极致，有国际共管的危险”，而“特殊地位之极致，简直就是亡中国”。倘若两者要选其一，还是选择前者，这就是赞成“门户开放”者的一种心态。

鉴于上述情况，会议前夕，有人提出中国在华盛顿会议上应该联合美国，联络英国，提防日本。为什么要“联美”？因为：（１）美国在中国的势力薄弱，一时不会成为很大的忧患；（２）美国和中国距离较远，一时不会对中国的政治上有什么不利；（３）美国以打破在华的势力范围为利，中国也以打破在华势力范围为利；（４）美国和日本立于反对的地位，中国也是这样；（５）美国既想利用中国，中国当然可以借重他一点。〔５〕这说明两国都有共同的利害关系，可以互相借助。但是，主张“联美”的人也同样想到，不能幻想得到哪一国的真正援助，因为这次会议，“英美日都在分赃的一方，中国却在被分的一方。”

这时期，对于美国重提“门户开放”表示焦虑者也不乏其人。谢芳桂在《东方杂志》发表《门户开放主义》〔６〕专文就是典型的代表。他对“国人每一提及门户开放主义即鼓掌赞成”感到百思不得其解。作者非常鲜明的观点是，“此种门户开放主义含有危险性质，并非百效良药，非大加修改不可。”他对海约翰提出的“门户开放”政策表示质疑。

其一，“门户开放”并不妨碍列强在华势力范围的存在。曾任美国驻华公使芮恩施和中国政治顾问的美国人威罗贝亦一再提及“门户开放”政策并不反对利益范围。既然门户开放主义并不废除势力范围，中国仍存在被瓜分的危险，就不能保全中国领土的完整。

其二，“门户开放”与“领土保全”是不能混为一谈的两码事。有人说，“门户开放政策宣布以后瓜分中国之声渐息，于此可见其保全中国领土之功效”。作者不同意这一说法。他认为：“列强自１９００年后变武力占据政策为缓和侵略政策，实因互相牵制以求均势不敢再为戎首以启东亚战祸之故”。也就是说，帝国主义不瓜分中国，不是“门户开放”政策的功劳，也不是“保全中国”的功效，而是列强侵略政策的改变。如，俄国占据东三省，中国就说不上领土完整，“门户开放主义不能有所挽救”。

其三，“门户开放”因各国条约而增其价值，“成为各国对华外交形式上之一种政策”。自“门户开放”政策宣布后，各国相互间所订立关于对中国问题的条约，如，１９００年“英德协定”、１９０２年“英日同盟”、１９０５年“朴茨茅斯和约”、１９０８年“日俄协约”、１９１７年“蓝辛—石井协定”等，“无不主张各国在华商业机会均等（即门户开放）及中国领土保全”。美国这一对华政策就逐渐增加其知名度，列强也愿意以“门户开放”原则为标榜，以保护或掩盖其在华的利益。

其四，“门户开放”将是华盛顿会议的重大问题之一。１８９９年海约翰提出“门户开放”是“保护美国一方面之商业利益”。这次会议，美国再次高唱“门户开放”，“无异将中国划为无数势力范围，惟须许美国在范围内享贸易的均利”。中国“以夷制夷”的利器从此丧失。

上述不同的看法，正是华盛顿会议时期，中国知识界对“门户开放”的反应。

中国外交界对“门户开放”原则也有所反应。会议酝酿期间，中国外交官们已深感中国问题首当其冲，“所谓太平洋问题，质言之即中国问题”。〔７〕早在１９２１年７、８月间，他们提出在中国全面实现“门户开放”原则。驻英公使顾维钧提出，中国的提案“在求实际而不贪多”，提案的原则部分应包括：（１）要求各国担保尊重我国主权及领土完全，以杜外患；（２）要求废弃条约上各种不公平之束缚限制，俾得自由发展；（３）申明赞成各国在华工商业均等主义，并愿将此主义于中国全国一律遵守，不分区域；（４）宣告我国建设计划大纲，以慰各国期望。〔８〕顾维钧的建议，最具体地提出了中国自行开放门户的原则。中国驻瑞士公使汪荣建议，中国应声明，“无论何国不得在中国有优越地位”；“二十一条”应宣布无效；“恢复满洲铁路中立”等。〔９〕这一建议主要针对日本在华的特殊利益。驻法公使陈提出“废弃各种密约”，“保全中国主权”。〔１０〕驻瑞典公使章申提出，“欧美各国对于我国注重在工商业，如由我国自订一种保护法，使各国人民享同等待遇，即为除去列强势力范围之张本，似亦可筹备议案，相机提出。”〔１１〕驻日本公使刘杰也提及“开放门户，我所乐为”。〔１２〕在会议前夕，中国代表团首席代表、驻美公使于１１月１日在美国哥伦比亚大学的一次演说中，把“门户开放”视为中国的“门罗主义”，“深望美国以门户开放主义加惠于中国”。〔１３〕

北京政府外交部收到美国的议程大纲后，曾征询“太平洋问题讨论会”。该会马上召开会议，经过２０多天的研究，终于在１０月１日提出一个建议方案交外交部。方案有关“门户开放”部分包括有：（１）声明我国在领土完全及行政完全之下，自行开放门户，但为实行上便利起见，我国得提出相当的条件；（２）声明从前各国在我国所得的权利，如独占权、优先权等，分别保留或取消；（３）声明我国铁路的发展，欢迎各国共同投资，自定统一铁路的计划；（４）对于优待的铁路运费一项，如系专指或一国垄断的铁路，则宜表示赞同，提出讨论，如系泛指各铁路，则宜表示反对，将此项驳回；（５）声明审查现有各种悬案之地位，极表赞同。〔１４〕

北京法政学校学生会就中国代表在华盛顿会议上应提的议案问题写了一份意见书。关于中国门户开放问题，《意见书》提出：“自动的将中国之门户完全开放”。但是，必须附有三个条件：（１）开放必须是经济的。“除关于经济的可以开放外，其他一切，断不能容外人之染指”；（２）开放必须是自决的。即使“在经济范围之内，其一切设施，中国亦必保有其主权，断不能容外人之指挥”；（３）开放必须是渐进的。因为“中国土地广大，民俗不齐，一旦完全开放，不惟实际上并无利益，且徒招若干之纷扰，应由中国预定步骤，逐渐开放”。意见书认为三者皆重要，缺一不行。〔１５〕

主张有条件地开放门户的舆论不止一家。不少人主张，既然美国重申历来在华奉行的“门户开放”政策，还不如中国自动宣言“中国经济的门户开放”。

〔１６〕但是，中国的门户开放必须是经济的、自决的、渐进的。这三大条件缺一不可。如果外国不承认这些条件，我们就“不承认门户开放”；若外国只承认其中的一两条也不行。〔１７〕为什么要带有条件？那是因为“中国与各国所订条约，有许多恶例，与自决的门户开放实不相容。”同时，提自决的门户开放也为了对付日本的东亚门罗主义。因为日本独占中国的野心，将东亚门户全行封锁，“不但中国自决的门户开放绝无希望；便是现在的门户开放、机会均等主义，也全被打消。”〔１８〕有些人着重分析中国怎样才做到自决的、经济的门户开放。几乎一致的意见是，必须撤废列强在中国的势力范围、租借地；撤废领事裁判权；撤退在华的外国军队；关税自主等。

显然，带有条件的门户开放与美国对华的“门户开放”政策是不同的。美国提出的是不影响列强在华既得利益基础上的门户开放，是中国主权不可能真正独立状况下的开放。而中国人民盼望的是中国真正独立，掌握主权的情况下，与外国平等的经济交往。这种开放在当时的中国是不可能做到的。因此，有人已注意到，中国的这一主张到头来也只是“一厢情愿”。他们提出，如果列强蔑视我国的主张，“共同处分”中国，或再次沿用美国提出“门户开放”的支配手段，带有政治色彩的话，中国人民就必须以强硬的态度对付。〔１９〕

二、

１９２１年１１月６日，华盛顿会议召开太平洋和远东问题委员会第一次会议。中国代表团提出“十点原则”，第一次在国际会议上公开承认“门户开放”原则。与会各国的代表作出了有利于本国利益的反应。海内外中国人对“十点原则”反应强烈，引起不同的争论。

“十点原则”的第二条就是“门户开放”原则，其全文是：“中国既极赞同所称开放门户主义，即与约各国一律享有工商业机会均等主义，故自愿承认该项主义，并实行于中华民国各地方，无有例外。”这一条是中国代表团为了赢得多数国家的支持而采取的策略。中国政府在国际会议上公开表示接受“门户开放”原则，并把它扩展到全国，作为中国的对外政策，这还是第一次。

与会各国对“十项原则”的反应是以本国利益为准则的。美国并不担心中国的提案，他知道中国曾事先征询过美国顾问的意见，中国的提案与美国的大纲不会有实质上的矛盾和分歧。美国尤其高兴的是中国提出反对“特别权利，或特别利益”，这显然是针对日本，也正是美国心中所想的。有报道说，日本在中国未提议案前，颇神思不安。哪知道，中国的提案有如“树叶掉下来打不破头的东西”，日本也就大为放心了。〔２０〕日本代表加藤表态：“赞成在中国之‘门户开放’及‘均等机会’原则”；日本期望中国供给工业所需的原料和食物；日本并不要求特别权利或优先权利，只与各国进行“公正信实”的商业竞争。

〔２１〕也就是说，日本不想开罪各国，愿意接受列强已接受的“门户开放”原则，但却强调会议不必追究既往的事实。英国意欲使开放门户完善实现。

〔２２〕英国代表白尔福表示，中国所提的问题，英国政府已“屡屡明白宣布”，言下之意，英国赞同了。法国代表白里安表示，“愿以善意”考虑中国的要求。他认为中国的提案空泛，若能提出具体办法，就能达到“实际可行之结果”。比利时表示无保留“赞成开放门户政策”，“并愿各国工商业得完全真正均等机会以开发中国富源”，对中国开放全国“深为满意”。此外，意大利、葡萄牙的意见与各国一致。〔２３〕无疑，与会各国尤其赞同的仍然是对华“门户开放”的原则。

中国舆论普遍认为“十点原则”较为空泛，未能表达中国人民的意愿。来自华盛顿的报道说，美国华人对中国提案“莫不扼腕叹息，甚或顿足大骂”，认为“其纵横交错，毫无秩序”，“看不出画家的主义，认不清画上之中心”。

〔２４〕即，提案的缺点是抓不住重大问题，无集中之点，也无具体事实作为基础。从内容看，有人批评提案甚为空洞而无实据。我国的山东问题、关税自主权、领事裁判权等都关系我国主权，但提案没有明文言及，致失大好时机，甚为可惜。〔２５〕当时国内也有舆论批评中国代表向来依赖美国，以为美国总能完全“为我帮忙，为我说公道话，为我出主张”，对于提案一切，毫无准备。〔２６〕

在中国提出“十点原则”的第二天，留美学生华盛顿会议后援会召开会议，抗议代表团不代表民意。《华盛顿晚报》报道了这场争论。在美国的国民代表，如全国商行教育会代表蒋梦麟、余日章，后援会代表段锡朋、吴之椿，留英工商学界代表梁龙等，对中国代表团提出的十点原则暂不取批评的态度，一面敦促代表团分条讨论时设法补救，“对大势谋补救”，一面还“注重提出实际议案”。〔２７〕

当年赴华盛顿充任中国代表团专门委员的贾士毅，他认为十点最有利益的是四、五、六三条，其他较为消极。对于第二条的“门户开放”条文，他认为目的在于抵制日本把持南满，也为了增进对美国的感情。但是，中国在“门户开放、机会均等”八字之下，自提加以实施于中国全部，不设例外之句，又将“工业”二字加入。显然与当年美国所提的“门户开放”政策不同。这样，中国未免“自撤藩篱”，准许外人杂居，准许外人在中国内地自由贩卖。既然防线撤走了，外国人自然会断章取义，抓住时机在中国谋利，中国不得不注意“防范”。〔２８〕

还有一种较为激烈的反应，就是对中国自提“门户开放”表示无限的愤慨。这种舆论认为绝对是中国的耻辱。“门户开放”是他国对付我国的政策，我们岂可以自己提出来。要提也应当美国提，中国只能提撤销势力范围作为交换条件，只能说对于各国“平等待遇”，不能说“门户开放、机会均等”。因为：第一，没有条件的门户开放是危险的。“现在中国所提的门户开放，没有明定界说，没有交换条件，又说全国无有例外，并且不但开放商业，而且开放工业，是极危险的事。”〔２９〕第二，等于开门揖盗，招来外国的侵略。招欧美资本家施行其毒辣之经济侵略于中国，我国人民再无谋生立足之余地。〔３０〕今提门户开放，“无异仅扩充某部分之特定利益化为各国在华之共同利益而已”。〔３１〕在一次美国华侨的讨论会上，与会者斥责代表团“宣言施行门户开放主义于全国各部，是何异开门揖盗。将来中华１３００余邑之地，尽为碧眼木屐儿鼾睡之场，吾民其真无噍类矣。”〔３２〕第三，自提门户开放，贻祸国家，后患无穷。中国“戴了一顶门户开放的大帽子回去供各国开辟”，其结果，人家的利益顾全了，中国人的命脉却无形断绝了。有志气的中国人是不能接受的。这种祸害，一时看不清，五年后中国就会知道痛苦。〔３３〕

中国的“十点原则”提出后，美国还是感到有些实质性问题过于刺眼，于是，美国代表罗脱把各国的意见归纳为四条于１１月２１日在第三次太平洋和远东问题委员会上提出，１２月１０日在第四次会议上获得通过。罗脱的“四点原则”终于代替中国的“十点原则”。

“四点原则”的主要内容是：（１）尊重中国主权与独立暨领土与行政之完整；（２）给予中国完全无碍之机会发展，并维持一有力巩固之政府；（３）施用各国之权势以期切实设立，并维持各国在中国全境工商业机会均等之原则；（４）不得因中国状况乘机营谋特别或优先权利致损及友邦人民之权利，并不得奖许有害友邦安全之行动。〔３４〕这四点仅仅是中国代表团提出的“十点原则”中的第二条和第一条的上半部分。可见，美国将他要的拿去了，用不着的丢了。四点的前两点极其空泛，包含有敷衍中国的意思。后两点一面维持各国已得利益的现状，一面约定将来利益均沾，不得单独谋求特别权利。〔３５〕

罗脱四点的核心仍然是“门户开放”。罗脱曾声称，他是根据“各国代表一切演说辞暨各国政府历次宣言书”草就而成的。〔３６〕也就是说，这议案是根据美国历来对华政策而提出的。它要求中国的门户无条件地对美国和其他帝国主义“开放”。议案中的“门户开放”、“机会均等”已经比海约翰提出“门户开放”政策时扩大了。它不但用在商业上，并且用在工业上；不但用在商埠，而且用在中国全境；在字句上用“全体各国”，不用“与中国有条约各国”，其适用范围也扩大了。

罗脱议案重申美国的“门户开放”政策，其意图是通过协调列强对华政策来限制个别国家，尤其是日本在中国谋取的特权。日本反应非常敏感。日本代表问：“行政完全一节，是否指政治独立等类不妨害他国既得权利之意？”罗脱明确回答：“自不妨害条约上直接并法律上有效之大要及特权”，〔３７〕即，并不涉及列强已往在华的利益。这么一来，日本可就放心了。当时美国的报纸也说，罗脱的四条，“仅能适用于未来，不能追咎于已往”，它“无异事实上把中国国际化”。〔３８〕

华盛顿会议主席、美国国务卿许士还觉得“四点原则” 对“门户开放”叙述得不够详尽，便于１９２２年１月１６日向大会提出《在华门户开放案》，１６、１７日在第１８、１９次全体会议上讨论和通过。〔３９〕

《在华门户开放案》第一条“将门户开放原则作最确切之阐明”。〔４０〕它规定：“为适用在中国之门户开放或各国商务、实业机会均等之原则更为有效起见”，要求缔约各国不得谋取或赞助其本国人民“欲在中国任何指定区域内获取有关于商务或经济发展之一般优越权利”；不得欲造成“任何专利或优越权，可剥夺他国人民在华从事正当商务、实业之权利”，或与中国政府“共同从事于任何公共企业之权利”。这一条反映列强想扩充各自在华的经济势力，使全中国供给列强以工商业及投资的机会，但又惟恐机会不均，故规定防止独占或优先权的发生，以便列强在华竞争中享受“机会均等”。许士议案也明确要求中国必须负有遵守门户开放的义务。按第二条的规定，外国人在中国要求经济上权利和特权，中国必须按规定的“门户开放”原则给予。这可以说是“门户开放”更加完善的表现，列强要来开辟中国的门户，中国就要接受列强的开辟，还要遵守列强的协议和规定，中国成了牺牲者。此外，许士议案还要求成立一个审议局，凡与该条款有抵触的各项让与权由审议局解决。

列强对许士的《在华门户开放案》，其中反映列强在华利益的部分，如，在中国之门户开放，各国商务、实业机会均等，中国遵守门户开放原则等，当然毫无异议，举手赞成。但是，许士议案也触犯了一些国家的某些利益，引起这些国家的异议。主要表现两方面：一是关于“在中国任何指定区域”的提法含有反对外国在华建立势力范围的意思；一是关于审议局的提法含有追溯既往的意思。这些表现，美国对日、英、法等国在中国已经获取的特权并不心甘情愿加以承认。〔４１〕

日本对此案提出质疑。日本代表币原说，许士议案与当年海约翰门户开放照会的适用“范围完全不同”。海约翰照会曾规定所有在中国有势力范围或租借地的国家，不得干涉条约港或既得权益，亦不得对于关税、铁道运率及港税之征收设差别待遇。实际上是承认各国在华势力范围的。然而，许士议案却否定了这点。因此，“在某种意义上说，是给门户开放主义下一新定义”。〔４２〕许士解释说：“我决不以为该议案所记录的主义是个新的声明，我反而觉得它更确定更精密的表现了久经承认的门户开放主义，为关系列强无条件的墨守了２０年。”〔４３〕经过一番讨论，各国终于达成妥协：美国撤回关于审议局的提议，各国同意了许士议案的其他内容。实际上，美国作了一些让步，不再要求追溯既往，承认各国在华已经建立的势力范围和享有的特权，其他国家则同意以后不再在中国建立新的势力范围。修改后的许士《在华门户开放案》收进《九国公约》内。

从中国提出的“十点原则”到罗脱的“四点原则”，以至后来许士的《在华门户开放案》，无不反复强调“门户开放”、“机会均等”八个字。中国在“十点原则”中第一次公开承认“门户开放”原则，对美国来说，这是“精华”部分。于是，美国把它吸收过来，去掉十点中带有实质性问题的部分，引申为以“门户开放”为核心的罗脱“四点原则”。许士又以门户开放案对罗脱的原则加以详细的阐述，最后为列强认同，成为国际协定。

三、

在近三个月的台上和台下，公开与秘密的外交活动中，华盛顿会议终于降下了帷幕。美国通过外交手腕迫使其他国家接受了有利于美国的三个条约。《五国海军条约》的签订，结束了英国海上霸主的地位，强迫日本接受二流海军强国地位的现实，从此美国成了与英国平起平坐的第一流海军大国。划分太平洋地区势力范围的《四国条约》，瓦解了令美国忧心忡忡的英日同盟，确认了美国在远东和太平洋地区的既得利益。高唱“门户开放”、“机会均等”的《九国公约》，削弱了日本在华的地位，为美国在华势力的发展提供了新的机会。

就中国问题的解决而言，这次会议与以往的会议有些不同。从积极一面看，这次中国没有丧失更多的民族权利，而且还争回一些东西。如，山东权利的归还条件已不像日本最初提出的那么苛刻；将关税率从现行的按值抽３．５％改为条约所规定按值抽５％；日本同意撤销“二十一条”中的第五条等等。〔４４〕应该看到，这些是在中美两国进步舆论压力下争取得来的，如果没有这种压力，恐怕连这样的结局都不会有。

表面看来，这次会议似乎对中国问题进行极为广泛的讨论，还通过关于中国问题的九个议决案。但是，与会的英国人、美国人、日本人所关心的既不是中国的发展，也不是对中国的保护，而是主要关心如何在中国进行稳定的竞争。因此，这些议决案很多是徒有虚名，敷衍中国罢了。许多关键问题都以留待外国人将来再与中国“商议”作为借口，把中国人民取消不平等条约的具体要求化为乌有。几十年来，中国被迫放弃了其主权范围内的大部分权益，都未得到恢复和补偿。特殊利益、租借地及其他种种列强在华的非法设施，不但没有废掉，而且经大国的默许变为合法的永占。如，租借地除威海卫外未允取消；不能恢复中国关税自主权；领事裁判权未取消；外国军警未允撤退；外国邮电未允全数撤退；旧有的让与权、专占权或经济优先权不动；“二十一条”及其他不平等条约均未取消。〔４５〕正如孙中山先生所指出，华盛顿会议是“前巴黎和平会议的变相”。〔４６〕也就是说，它实质是巴黎和会的补充和发展。会议的结果，使中国“回复到几个帝国主义国家共同支配的局面”。〔４７〕会议结束后三个月，中国共产党举行第二次全国代表大会，发表宣言指出：“华盛顿会议给中国造成一种新局面，就是历来各帝国主义的互竞侵略，变为协同侵略。”〔４８〕

华盛顿会议也是美国推销“门户开放”政策的高潮。１９２２年２月６日签字的《九国公约》（全称为《九国间关于中国事件应适用各原则及政策之条约》），罗脱的“四点原则”成为公约的第一条款，许士的《在华门户开放案》成了公约的第三条款。就这样，“门户开放原则以扩大方式法典化了”。〔４９〕“门户开放”政策有了法律的效力。从海约翰提出的“门户开放”政策，到华盛顿会议通过的《九国公约》，“门户开放”原则最终确立下来，并为列强所认可，“这就是美国‘门户开放’政策的‘国际化’”。〔５０〕

从此，“门户开放”政策在原有的基础上，更加完善并增加了一些新内容。过去这一政策只适用与中国有条约关系的国家，现在却扩大到所有世界各国，包括《九国公约》的签字国和未签字国。就政策适用范围而言，原仅限于商业，不久发展到工业，现在，铁路、公共企业、财政企业等方面，也都不许实行独占或享有优越权利。就对势力范围的态度而言，过去承认列强的势力范围，并在这些势力范围内各国实现商业机会均等，现在不同了，在承认各国在华已经建立的势力范围和享有的特权，在不再追溯既往的基础上，各国今后不再在中国建立新的势力范围及获取独占权或优越权。此外，中国亦对“门户开放”负有义务，即应遵照门户开放原则处理各国在经济上的权利及特权的请求。〔５１〕所有这些变化，既适应美国对华利益的需要，也保障列强在华的共同利益。美国企图通过华盛顿会议，使对华“门户开放”政策更加完善的目的终于达到了。

无论在中国或在国外的中国人，对这次会议及其结果大都感到失望。他们感到大会并未能表达中国人民的意志。会议期间，几位中国代表团成员因不满某些成员的软弱而辞职。当中日在英美两国调停下就山东问题举行谈判时，国内爆发了抗议游行，在上海有两万人示威。在美国的华侨也采取了抗议行动。〔５２〕孙中山在广东建立的中华民国政府驻美外交官员马素谴责中国代表提出的原则是“陈词滥调和空洞无物的概念”。他认为中国人民需要的，正是取消列强强加于中国的不平等条约，而中国代表却放弃这些“有关生死的紧急问题”，高谈列强早已公认的“门户开放”。“门户开放”正是列强“作恶之凭借也”。〔５３〕《九国公约》签订后，许多人认为这是对中国极大的不公平。公约在政治上承认中国为各国共同保护之地，在经济上承认中国为各国共同侵略之场所。“国际间只有相互之义务，无片面之义务。我国在各国工商业之机会既不均等，而各国在我国工商业之机会独求均等”，这就失去平衡的地位了。实质上，“该约显为共管中国之初步”。〔５４〕

通过华盛顿会议，美国不失时机标榜对华的“友谊”。当时中国一些人对美国在华盛顿会议上的表现表示衷心感激，认为中国出现这样的结果，全靠“友邦援我之诚，主持之公”。列强在中国的势力范围、特殊利益虽然还没有消除，但中国的前途“将渐有坦途矣”。〔５５〕华会对弱国建议的事情,虽只容纳一部或仅承认原则,但比起过去的国际会议“置弱国于不顾,稍胜一筹耳”。〔５６〕但是，另一种舆论却针锋相对，不同意这些意见。他们认为，中国由于过分信任美国，事事处于被动。“中国代表几乎不是来为中国办外交，是来为美国办外交的”。“中国代表团的政策就是内听外国顾问的教训，外看许士的脸色”。国家的腐败必然导致外交的失败，结论是：“不是弱国无外交，乃是腐败国无外交”。〔５７〕他们已认识到，不能对帝国主义充满幻想，“现在世界任何国家，无容许弱小民族及国家伸诉不平等之余地”，中国人要解除种种束缚，还是要靠自己。〔５８〕早在华盛顿会议前，陈独秀曾指出，中国人尤其是知识阶层，特别是美国留学生，对美国、对华盛顿会议有个唤不醒的迷梦。他说，在帝国主义时代，“哪一个不是借口自由竞争实行弱肉强食”，“他们如何能够主张正义人道来帮助弱小民族”。因此，他大声疾呼：“我们中国人尤其是美国留学生赶快不要做梦吧！”〔５９〕

华盛顿会议确定列强对华的“门户开放”政策后，引起了北京政府各机关部门的极大关注，尤其是与外国有经济、贸易等交往的部门一直关心着事态的发展。他们担心中国门户开放，各国一律享有机会均等，会妨害中国工商业的自由发展。会议结束不久，北京政府农商部拟出了《开放门户中之限制案》，呈递给北京政府。该限制案共八条，对在中国开放门户作了一定的限制，包括：（１）内地杂居。拟先就省会重要商埠，及其他轮船铁路所至之地，左右各３０里为限。（２）内地侨民无土地所有权。（３）法权收回前已设立之外国公司，应遵照中国法令，补订注册。（４）外国商业公司如在中国设立经理机关者，应将原定章程报明中国政府，核准注册。（５）关于原料之加工制造，及精制之公司或工厂，其外股数目不得超过资本总额５／１０。（６）外国人无林业所有权。（７）现有矿业条例。业许中外合资采办。惟外国人民所占股份，不得逾全股５／１０。（８）依照中国法令所规定，仅准中国人民享农工商业之特权，外国人不得享有。在八条后面还说明颁布限制案的目的，“不致因开放门户致经济上有所喧宾夺主”。农商部自知中国自行提出门户开放后，“原属不易变更”，但从考察国内经济状况看，又认为“设实行无例外之开放，其妨害工商业之自由发展”，所以，仍然希望中国代表，“对于自行声明各节，设法挽回”。〔６０〕

随后，中华工商研究会致函北京农商部，提出中国门户开放后，“金钱压迫，喧宾夺主”，都是在人们意料之中。那么，应如何保护我国内地农、工、商的自由发展，首先应该收回治外法权。这是“事关内地主权”、“实业前途”。至于“图谋限制”，只能是“最后一着”。〔６１〕上述两份材料足以说明，北京政府的经济部门对列强对华的“门户开放”，以及中国自行接受“门户开放”忧心忡忡，担心中国的经济从此受到冲击。但是，在解决的办法方面却有不同的见解，一是提出限制案作为补救，一是提出收回治外法权作为根治。

由此可见，帝国主义列强强开中国大门，旨在维护和进一步扩大在华特权，是以破坏中国主权为前提的。无论“门户开放”政策发生了多少变化，帝国主义列强巩固和扩大其在华取得的利益，破坏中国主权始终没变。许士在华盛顿会议上是这样解释中国主权的。他说：“中国为一有主权独立之国家，在有效条约所定限制之内，中国自有行政之自由”。也就是说，“在有效条约所定限制之内”，中国就有主权，可以自由行使主权。这里的“有效条约”就是一系列的不平等条约。列强强加给中国的不平等条约，本身就严重破坏中国的主权，那还有什么“主权独立”可言？罗脱还深恐许士说得不够明确，进一步解释：“承认中国之主权与完整……亦即承认中国有订约之权力。”即，只要承认中国与列强订立的“协约、让予权利及条约”，则列强就会尊重中国主权。〔６２〕列强对中国主权的态度再明确不过了。口头上，他们高喊维护中国主权的“完整”和“独立”；行动上，则尽其所能地破坏中国主权的“完整”和“独立”，甚至超越出不平等条约所规定的范围，这些都是事实。

   

注释：

 

〔1〕〔21〕〔23〕〔34〕〔39〕〔40〕〔62〕北京政府外交部编：《外交文牍》（华盛顿会议案）。１９２３年版，第２页；第６０页；第６１－６２页；第８页；第１４２页；第１４２页；第６５页。

〔2〕〔42〕〔43〕〔51〕李祥麟：《门户开放与中国》。上海·商务印书馆，１９３７年版，第３３２页；第２２８－２２９页；第２３０页；第２３４－２３７页。

〔3〕〔28〕〔35〕〔56〕贾士毅：《华会见闻录》。台北·文海出版社，１９７５年影印版，第１１２页；第１２０－１２１页；第１２２页；第２１页。

〔4〕宁协万讲：《美京会议与中国问题》。《法政学报》第２卷，第１２期（１９２１年１１月５日）。

〔5〕〔17〕刘梦翟：《太平洋会议与中国》，《学林杂志》第１卷，第２期（太平洋会议号，１９２１年１０月１０日）。

〔6〕谢芳桂：《门户开放主义》。《东方杂志》第１８卷，第１８、１９号（太平洋会议号，１９２１年１０月２０日）。

〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔36〕〔37〕《秘笈录存》。北京·中国社会科学出版社，１９８４年版，第３４０页；第３３０页；第３３５页；第３３７页；第３３８页；第３３９页；第４０７页；第４０７页。

〔13〕〔29〕〔33〕罗家伦：《我对于中国在华盛顿会议之观察》。《东方杂志》第１９卷，第２号（１９２２年１月２５日）。

〔14〕黄元彬：《美日两国政府往复文书中太平洋会议范围之解决与山东问题》。《学林杂志》第１卷，第２期。

〔15〕《本校学生会对于我国在太平洋会议应有提案之意见书》。《法政学报》第２卷，第１２期。

〔16〕林可彝：《太平洋会议与中国之关系》。《学林杂志》第１卷，第２期。

〔18〕孙几伊：《太平洋会议之面面观》。《东方杂志》第１８卷，第１８、１９号。

〔19〕赵管侯：《太平洋会议问题研究》。《学林杂志》第１卷，第２期。

〔20〕〔27〕〔57〕近代中国史料丛刊三编，第４４辑，晨报社编：《华盛顿会议》。台北·文海出版社，第６９页；第７０－７１页；第１０２－１０３页。

〔22〕《中国提案后之各国观》。１９２１年１１月２０日《民国日报》。

〔24〕英士：《华盛顿特约通讯》。１９２１年１２月２０日《民国日报》。

〔25〕〔30〕夏天：《中国外交史及外交问题》。台北·文海出版社，１９８８年版，第２６１页。

〔26〕〔58〕元冲：《华会中各国真目的及中国问题被牺牲原因》。１９２２年２月４日；１９２２年２月６日《民国日报》。

〔31〕陈嘉异：《太平洋会议之观察与其先决问题——中国之新使命》。《东方杂志》第１８卷，第１８、１９号。

〔32〕《全美华侨华盛顿会议讨论会》。１９２１年１２月２８日《民国日报》。

〔38〕New York Time, Nov.27, 1921.

〔41〕陶文钊：《中美关系史（１９１１－１９５０）》。重庆出版社，１９９３年版，第６９页。

〔44〕蒋相泽、吴机鹏主编：《简明中美关系史》。广州·中山大学出版社，１９８９年版，第１８１页。

〔45〕周守一：《华盛顿会议小史》。上海·中华书局，１９２２年版，第３１２－３１３页。

〔46〕陈锡祺主编：《孙中山年谱长编》下册，北京·中华书局，１９９１年版，第１３７７页。

〔47〕《毛泽东选集》。北京·人民出版社，１９６８年横排合订本，第１２９页。

〔48〕《中国共产党第二次全国代表大会宣言》。《中共党史教学参考资料》，北京·人民出版社，１９７８年版，第９页。

〔49〕费正清：《美国与中国》。北京·商务印书馆，１９７１年版，第２５５页。

〔50〕〔52〕孔华润：《美国对中国的反应》。上海·复旦大学出版社，１９８９年版，第９３页；第９４页。

〔53〕英士：《华盛顿特约通讯》。１９２１年１２月１７日《民国日报》。

〔54〕《外交会解释“九国公约”危险》。１９２２年２月２２日《民国日报》。

〔55〕林长民：《华盛顿会议后我国民应持之态度》。《华盛顿会议》第１３５页。

〔59〕陈独秀：《太平洋会议与太平洋弱小民族》。《新青年》第９卷，第５号（１９２１年９月１日）。

〔60〕《开放门户中之限制案》。１９２２年２月１３日《民国日报》。

〔61〕《工商会对开放门户之危言》。１９２２年２月２３日《民国日报》。

 

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华盛顿会议（英语：Washington Naval Conference），是1921年11月12日至1922年2月6日，英国、法国、美国、意大利、日本、荷兰、比利时、葡萄牙、中国九国在美国首都华盛顿举行的国际会议。中国政府时值颜惠庆内阁，派出施肇基、顾维钧、王宠惠三人为全权代表，余日章、蒋梦麟为国民代表，朱佛定为秘书，共130多人组成的庞大代表团出席。原计划还有广州政府外交次长伍朝枢为代表，但是孙中山不承认北京政府，要求自派不遂，伍朝枢未赴[1]。

华盛顿会议的议程主要有两项：一是限制海军军备问题；二是太平洋和远东问题。为此组成两个委员会：“限制军备委员会”由英、美、法、意、日五个海军大国参加；“太平洋及远东问题委员会”则有九国代表参加，两个委员会分别进行讨论。该会议的主要成果包括三个重要条约：《四国公约》、《华盛顿海军条约》、及《九国公约》。

四国公约

1921年12月13日美国、英国、法国、日本在华盛顿签订的《关于太平洋岛屿属地和领地的条约》，简称四国公约。该公约规定，签约的四国中任意两国在太平洋地区的任何问题上发生争执，则全体签字国应当举行共同会议协商解决。条约的附件规定，签约国将互相尊重其他签约国在有关太平洋岛屿和委任统治地区上的权利。另一个附件则规定了日本在太平洋地区的领土疆域。由于四国公约措辞过于含糊，以至没有任何法律上的约束力。该公约的主要意义是终止了1902年以来的英日同盟，结束了日本和英国在太平洋地区的合作状态。

华盛顿海军条约

1922年2月6日，英国、美国、日本、法国、意大利在华盛顿签订的关于限制海军主力舰吨位的华盛顿海军条约。条约规定各签约国战列舰、战列巡洋舰总吨位比率为5：5：3：1.75：1.75。同时对主力舰的建造、轮替、吨位和武器严格的限制。条约同时还规定各签约国在西太平洋岛屿的防御区和海军基地维持现状。该五国还另外签订一项条约，对潜艇和毒气的使用作出规定。

九国公约

主条目：九国公约

1922年2月6日，英国、法国、美国、意大利、日本、荷兰、比利时、葡萄牙和中国签署《关于中国事件应适用各原则及政策之条约》，简称九国公约。该公约尊重中国的主权与独立，领土与行政的完整，确立各国在中国实行“门户开放”和“机会均等”的原则。

为保证第一条的实施，第二条规定，缔约各国“不得彼此间及单独或联合与任何一国或多国，订立条约或协定或协议或谅解”，侵犯或妨碍第一条所述的各项原则。第三条则进一步贯彻了“门户开放”和“机会均等”原则，规定不得谋取或赞助其本国人民谋求“在中国任何指定区域内，获取关于商务或经济发展之一般优越权利”和“任何专利或优越权”。一切国家与中国的贸易机会均等。有关条文规定，九国成立一个国际委员会，专门研究中国的关税政策。

此外，1922年2月4日，中国和日本还在华盛顿签订了《解决山东问题悬案条约》及其附约。条约规定，日本将德国旧租借地交还中国，中国将该地全部开为商埠；原驻青岛、胶济铁路及其支线的日军应立即撤退；青岛海关归还中国；胶济铁路及其支线归还中国等。附约中规定对日本人和外国侨民的许多特殊权利，但是中国通过该条约收回了山东青岛主权和付钱赎回胶济铁路权益。

评价

华盛顿会议在一定程度上解决了1919年巴黎和会所遗留的问题，通过大国之间重新划分势力范围缓和了远东地区的紧张局势；会议上缔结的《华盛顿海军条约》也使列强的海军军备竞赛告一段落，各国海军也进入了所谓的海军假日时期。

中国在会后收回了山东青岛的主权和胶济铁路的权利，这是近代中国在外交谈判的条件下，外争国权取得第一次重大成就。

谢选骏指出：上文发表于1995年，写作更是此之前，可以代表典型的马列主义的历史论述。经过“一代人”的22年时间之后，中囶主流媒体的说法已经大有不同——

网文《华盛顿会议：北洋政府收回山东权益的外交胜利》（澎湃新闻 2017-03-17 马雷）报道：

在1919年的巴黎和会中，中国在山东问题上遭到挫折，并引发了“五四运动”，已为人们所熟知。但在1921-1922年进行的华盛顿会议中，北洋政府通过外交努力，成功地收回了青岛和胶济铁路等权益，恐怕知之者甚少。那么这一切是如何做到的呢？

华盛顿会议的缘起

巴黎和会后，日本曾两次向中国提议，进行解决山东问题的交涉，企图使其在《凡尔赛和约》中获取的利益合法化。如果中日之间进行直接交涉，其结果一定是零和博弈，由于中国手中可打的牌不多，一旦交涉则必然处于下风，难以取得突破，于是朝野上下对此均持反对态度。国内各界民众多次集会，向北洋政府请愿，反对中日之间进行直接交涉。在此情势之下，北洋政府拒绝了日本的提议。

此时，正值皖系垮台，徐世昌为大总统的北洋政府处于风雨飘摇之中，在直奉两系之间搞平衡，勉强维持；孙中山则在广东驱逐了桂系军阀，高举“护法”大旗，酝酿北伐。由于国内各省均被大小军阀所瓜分，北洋政府根本无法控制，经济民生等事业的筹办更是无从谈起。唯有在外交领域，军阀们掣肘较少，北洋政府有着较为自由的发挥空间。

此时在外交舞台上活跃的是一批职业外交家，如顾维钧、颜惠庆、王正廷等，他们大多留过洋，了解世界大势，具有广泛的国际知识，通晓国际外交规则。在他们的努力下，中国当时尽管仍处于四分五裂之中，但国际形象比起颟顸的满清政府而言，有了根本的改善，并当选为新成立的国联理事国。对于中日之间的僵局，北洋政府的做法是：拒绝直接交涉，找机会把山东问题提交到国际会议上，争取列强与各国的支持，以达成对中国有利的解决。

北洋政府外交总长颜惠庆

不久，机会就来了。当时日本在远东的崛起，加上各列强大肆发展海军力量，引起了美国的关注与忧虑。1921年8月，美国邀请了英、法、意、日四强国派代表来美商议裁减军备问题。同时，为顺带解决远东的太平洋战后遗留问题，美国又邀请了主要相关国家中国、荷兰、比利时、葡萄牙四国，连同英美法日意五强，一共九个国家参加了本次会议。

美国虽然在《凡尔赛和约》上签了字，但因其国内对条约中某些条款的看法分歧，并未被国会所批准。其中，美国朝野中有不少人士在山东问题的条款上，对中国抱有同情态度。北洋政府认识到这是一个契机，期望在山东问题及废除不平等条约等问题上，取得美国及其他西方列强的支持，扭转巴黎和会造成的不利局面。美国政府做出中国代表在会议中与其他各国完全平等的保证，徐世昌政府于是欣然接受了美国的邀请。

此时，日本因之前的英日盟约到期，正在谋求延续盟约。但鉴于美国及英国的海外自治领对英日续盟大多抱有反对的态度，英国遂向日本提议，以此次在美的各国公约来代替英日盟约，日本只得表示同意参会。日本唯恐中国在会议期间提出解决山东问题，引起各国的干涉，于是在9月于10月两次再度向中国提议谈判山东问题，企图进行直接交涉，造成既成事实，阻止列强的介入，均被北洋政府拒绝。

这次会议于1921年11月至1922年2月在华盛顿召开，时称“太平洋会议”，后人也称“华盛顿会议”。

代表团风波

鉴于当时国内南北两个政府并存的事实，北洋政府的外交总长颜惠庆打算仍采取前年参加巴黎和会的模式，由南北政府联合组团参加华盛顿会议。10月6日，由大总统徐世昌下令，派驻美公使施肇基、驻英公使顾维钧、大理院院长王宠惠及南方政府外交次长伍朝枢四人为此次会议的全权代表。但是，南方政府的非常大总统孙中山通过美国驻广州领事向美国政府传话，称北洋政府是“非法政府”，无权对外代表中华民国，要求由广州的护法政府独自组团代表中国参会，这个提议遭到美国的拒绝。

此后，北洋政府外交总长颜惠庆指示施肇基，通过美国驻广州领事的途径与广州政府外交总长伍廷芳接触，谈判联合组团的条件。但此时孙中山已在广州积极布置各路人马，准备出师北伐，推翻北洋政府，无意联合组团，提出了以北洋政府的“非法总统”徐世昌下台为联合组团的条件，致使南北联合组团的希望破灭。颜惠庆仍不死心，想争取伍朝枢以私人身份作为谈判代表，遭到伍的拒绝，全权代表遂由四个变成了三个。

联合组团希望既然失败，北洋政府便独自组建了代表团。代表团阵容非常庞大，除了三位全权代表外，还由前外交总长梁如浩、前财政总长周自齐为高等顾问，税务处会办蔡廷幹、总统府中将顾问黄郛等五人为顾问，另有谘议、委员、秘书、译员等，总数多达一百三十二人，反映了北洋政府对此会议的重视。此外，施肇基还在美国聘雇了三位洋专家，分别作为政治、财政和税则方面的顾问。社会各界的期望也很高，北京各民间团体组建了国民外交联合会，进行声援，并向政府提交了提案建议书，还派了蒋梦麟等人赴华盛顿，作为观察员。

这样一支庞大的代表团出征，所需经费必然不赀。北洋政府作为一个弱势政府，一向缺钱，实权都操在各地大小军阀之手，国库里一贫如洗，措资成了一个大问题。徐世昌将当时遣返德国一战战俘所得的补偿费截留了十万元，作为会议经费。但区区十万元远远不够，最后只好由外交部出面，向各方“化缘”求助。除由财政部认缴了八十万元，首批先拨十万元外，奉系张作霖汇助了十万元，山东督军田中玉汇助了三万元，福建督军李厚基汇助了二万元，加上各界的捐款，先后募集了四十万元，用于置装、物品、路费及在美的初期费用。此后，直系的曹锟、吴佩孚及其余各省军头、各地商会又陆续汇来了二三十万元。会后统计，总共花费一百一十余万元，为各方一点一滴、集腋成裘而来，这种“盛举”自民国建立以来难得一见。

除了少量已在欧美的代表外，中国代表团的大部分于1921年10月5日从上海乘轮出发，经过三个星期的海程，于10月26日抵达旧金山，换乘火车，于10月30日到达华盛顿，受到驻美公使施肇基与美国方面的迎接。两天后，全权代表顾维钧、王宠惠从英国赶来汇合。

九国会议内外

太平洋会议在11月12日正式开幕，由美国国务卿休斯任主席，九国正式代表共三十人。会议分两个部分，其一是英美法日意五强参加的裁军会议，主要成果是制定了海军条约，约定英美日法意五强海军的主力舰保持5：5：3：1.75：1.75的比例。其二讨论太平洋及远东问题，九国全部参加。

日本代表团抵达华盛顿

中国代表团内做了分工，施肇基负责外国驻华军队撤军及撤销移交外国邮局的问题；王宠惠负责收回租界和废除领事裁判权问题；顾维钧负责山东问题、关税问题、租借地问题及修改不平等条约的问题。由于核心是山东问题及修改不平等条约的问题，所以顾维钧的任务是最重的。

远东太平洋会场开始后，美国代表提出了一个关于中国问题的十项原则，中国代表团经讨论后提出了异议，最后经过修改，形成了四条决议：尊重中国的主权独立及领土行政的完整；给予中国完全无碍的机会以发展并维持一有力巩固的政府；维持各国在中国境内之商务实业机会均等的原则；不得因国内状况而减少友邦人民的权利与安全。这个决议主要反映了当时美国对华政策的基本思路，中国代表团对此决议有所保留，其余八国均表示了支持，最后形成了《关于中国事件应适用各原则及政策之条约》。

会场全景

中国代表团首先提出了关税自主案。自晚清以来，通过各不平等条约，议定中国的进口关税按照“值百抽五”的原则，是世界上最低的关税税率。此次中方提出收回关税自主权的提案，受到了各国的重视，在之后通过的《关于中国关税税则的条约》中议定：将在上海召开修订税则、税率的特别会议，在未废除厘金前，普通货物可增收2.5%的附加税，奢侈品最多可增收5%的附加税；在废除厘金后，税率将提高到12.5%。

随后，中国代表团趁热打铁，提出了撤销领事裁判权、撤退各国驻华军警、无线电及客邮问题等提案。鉴于中国的国际地位已大为提高，这些提案得到了各国的支持与同情。在之后的一系列附属条约中议定：由各国组织委员会，考察在华的领事裁判问题的现状，逐渐放弃领事裁判权；在中国境内的外国邮局除租借地或为约章特别规定外，一律撤销；由北京外交团与中国委员共同组织特别委员会，调查外国在华驻军现状，如中国能保证在华外人的生命财产安全，则将撤退各国驻军。另外，在无线电、铁路等方面，也均取得了有利的进展。

但是，在国人最关心的“二十一条”及山东问题方面，陷入了僵局。首先，日本方面激烈反对在九国会议中讨论山东问题，甚至以退出会议相威胁，其防备英美干预的目的殊为明显。其次，英美等国因受凡尔赛条约的牵制，也不愿在会议中讨论山东问题，作壁上观，致使中国在大会上解决山东问题的设想暂时受到了挫折。

顾、施等代表在不利形势下，据理力争，取得了各国的同情。美国在野的民主党也借山东问题批评哈定的共和党政府偏袒日本，对美国政府也造成了压力。北京的国民外交联合会组织民众进行游行，并派代表到东交民巷谒见各国公使，请各国维护正义、主持公道。

这时，美国认识到中日之间的山东问题不解决，中国代表团如果退出，会议有破裂的危险，不利于远东的稳定。于是，美国国务卿休斯联合英国首席代表贝尔福，分别向中日双方提出进行“边缘会谈”的折衷办法，即在正式会议之外，由英美进行调停，进行中日之间关于山东问题的谈判。顾维钧了解到英美的底线，既希望山东问题得到解决，又不希望开罪日本。他敏锐地认识到，“边缘会谈”虽与中国要求的大会上直接解决有差距，但毕竟是在英美代表参与的调停之下，与日本的直接谈判的要求又有不同，况且与正式会议同时召开，其成果也将被算作会议的一部分，对中国并无损害，反而确保英美在介入谈判的过程中倾向中国，从而形成对中国比较有利的局面，因而力主接受英美的建议。

但是代表团内部分歧很大，王宠惠等人认为这就是直接谈判，指责顾维钧态度“软弱”，还提出了辞职。国内各界也掀起了又一轮的游行示威风潮，指责代表团“误国”，反对直接谈判，广州政府也抨击北洋政府“卖国”。顾维钧、施肇基感到压力很大，先后致电外交部请辞，周自齐、蔡廷幹、黄郛等也纷纷要求辞去顾问职务。

此时，外交总长颜惠庆起了定海神针的作用。他在分析了代表团的电报之后，对顾维钧等人的观点表示了肯定。颜惠庆一面连向代表团发电报，要他们“和衷共济，共渡难关”，不可轻易言去，众人的情绪才稳定了下来；一面亲自出面，向舆论界公布了山东问题处理过程的文件，向公众解释了目下的“边缘会谈”与直接谈判的区别，并重申了坚持国权的主张，平息了社会舆论。

山东问题的谈判与解决

从12月1日开始，中日两国代表在美、英的调停下，开始了山东问题的谈判。双方在胶州湾的交还及相关的产业、盐场、煤矿、铁路等诸多问题上展开了激烈的交锋。例如，在官产与公产问题上，日方提出将领土权和所有权分离，领土权可以无偿交还，所有权的交还需要索取补偿，遭到顾维钧、施肇基的驳斥，认为索取赔偿相当于售卖，日方无此权力。在盐场问题上，日方提出盐场为日本投资创办，况且日本国内缺盐，赖此接济，不肯轻易放弃，中方认为应收归中国经营，将来可视日本需要向其出口，至日本前期的投资，可经估价后秉公给予赔偿。

争论最激烈的还是胶济铁路的权益问题。中方代表首先提出，过去中德之间是合办胶济铁路，现在日本继承了德国的权益，所以应将全路及附属财产估价，以半价给予日本，路权由中国收回。日方声称，该路是过去日本从德国手中得来，中国以半价收回，相当于日本损失了半数。中国代表遂提出，付给全价亦未尝不可，但须扣除历年来营业余利及中国原有股本。日方称如此日本毫无所得，还不如前次提议。不久日方又改变口径，坚持“合办”，不肯放弃管理权。而中国代表团也得到外交部的训令，坚持以半价要回全路管理权的底线。

经过唇枪舌剑地讨价还价，在铁路问题上终于有了突破，中国同意将原有德国遗留的财产部分，除去折旧，给价赎回；日本新置与改良的部分由双方设立委员会估价，由中国出资补偿给日本，最后合计价值四千万日元。随后，日本要求赎路款通过日本向中国借款来提供，中方代表认为事关主权，坚持由中国自行集资解决。最后经过英美调停，日本须将胶济铁路全线交还中国，由中国发行国库券来分期付给日本，偿还期限十五年。

经历了三十六次会谈后，在英美斡旋下的中日山东问题终于有了最后结果，其要点为：胶澳租界完全交还中国，海关也归中国管辖；公产及原属中国者无偿归还，日占时新修者酌给部分补偿价；中国将胶澳自行开作商埠；青岛及胶济铁路沿线日军限期撤退；青岛盐场由中国给价赎回；胶济铁路沿线各矿交还中国后，由中国特许公司承办。依此订立的《山东悬案条约》共计十一节二十八条，附约六条。1922年2月4日，中日两国代表在《山东悬案条约》上签字。两天后，九国公约通过发表，华盛顿会议闭幕。

1922年3月2日，北洋政府下令对参加华盛顿会议的中国代表团成员授勋，其中贡献突出的施肇基、顾维钧两人被授予一等大绶嘉禾章，王宠惠被授予一等文虎章。

北洋政府的嘉奖令

1922年12月10日，北洋政府从日本手中接收了青岛，并依据条约设立了胶澳商埠，任命外交家王正廷为首任胶澳商埠督办。在华盛顿会议中，中国代表团的表现还是可圈可点的。在谈判中有理有节、不卑不亢，取得了各国的普遍同情。除了在山东问题上争回了凡尔赛条约中失去的权益外，在二十一条方面，日本宣布放弃了满蒙筑路借款以及在顾问、教官等方面的优先权。此外，中国还争回了长期失去的关税自主权，在废除领事裁判权等诸多不平等协议方面也取得了相当进展。华盛顿会议成为中国首次不仅没有丧失，反而挽回了部分权益的重大国际会议。

北洋政府时期，军阀混战严重，政府各部门均一筹莫展，形同虚设，唯独外交部利用国际形势的变化，因势利导，为中国这个“弱国”争回了一些权益，这是很值得深思的。

同时，通过华盛顿会议，英日同盟解除，四年前美日达成的涉及中国的“蓝辛—石井”协定也消然于无形，日本的军备发展也受到了限制，这些都对深受日本威胁的中国有利，也对日后国际形势的发展产生了深远的影响。

参考资料

《中华民国史档案资料汇编 第3辑 外交》，江苏古籍出版社，1991

沈云龙，《徐世昌评传》，台北，传记文学出版社，1979

《顾维钧回忆录 第1分册》，中华书局，1983

《申报》，1921年，1922年

《政府公报》，民国十一年

谢选骏指出：现在的人都说中囶大陆保守倒退了，但是从上面两文的对比不难看出，中囶社会的主流认识还是不断在与国际接轨，而日益背离了马列主义的僵尸。因为在我看来，华盛顿会议确实是中国历史的转折，可谓“废除不平等条约的第一步”；也是因为日本对于这样的安排感到绝望，无法再蚕食中国，于是日渐走上了全面入侵中国的不归之路。仅仅十年之后，1931年“九一八事变”爆发，中国开始了历时十四年之久的“对日沦陷”——最后虽然惨胜，却先后丢了蒙古和大陆给苏联匪帮！现在苏联虽死，大陆却依然没有独立自由。这样的历史过程太是吊诡不可理喻了。

（另起一页）

书名

硅基时代第十九卷

Silicon-based Era Volume 19

人世

Human World

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press，Inc.

3101 Hillsborough

St.Raleigh，NC 27607—5436 USA

免费电话1—888—265—2129

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2024年8月第一版

August 2024 First Edition 

谢选骏全集第319卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 319